LA VERDADERA NATURALEZA DE LA MENTE

Fragmento del libro Cambio de expresin: trabajar con las emociones Traducin al espaol: Miriam Cotes Bentez

El Lama endun naci en Tbet! Como muc"os otros# sali de su pas cuando los c"inos lo in$adieron! %econocido como un meditador &ue pas largos aos en retiro tanto en Tbet como en 'ndia# (ue in$itado a la )ordoa en los aos *+ para ensear meditacin a los occidentales interesados! El Lama endun muri en Francia a (inales de los aos ,+! El texto en el &ue esta enseanza se basa es un trabajo de C"agme %inpoc"e# un estudioso - experimentado lama del siglo ./''! 000 Aquellos que practican el Vajrayana, las enseanzas tntricas secretas, tienen un compromiso sagrado de no rechazar las emociones del apego, la ira, la ignorancia, el orgullo y la envidia o los celos. La razn para que esto sea as tiene que ver con que si las rechazan, nunca tendrn la posi ilidad de descu rir su sa idura intrnseca. Al a andonar los cinco venenos, a andonamos, al mismo tiempo, cualquier posi ilidad de realizar las cinco sa iduras, puesto que ellas se encuentran en el mismo lugar de las emociones. !sa es la razn por la cual, cuando nos comprometemos con las prcticas tntricas, de emos tra ajar con los di"erentes o jetos que dan surgimiento a las reacciones emocionales. Los o jetos mismos del apego, el odio, etc., se convierten en los medios para la li eracin de los con"lictos emocionales. !n t#rminos prcticos, esto signi"ica que cuando uno de los cinco venenos aparece en la mente, tenemos que mirar directamente su esencia hasta entender que en verdad no tiene una e$istencia real. %ercepcin, emocin y sa idura Las emociones aparecen de ido a las condiciones creadas por nuestra mente con"usa. &uestra conciencia "undamental, que en el momento presente se encuentra en un estado de total ignorancia, proyecta a partir de s la idea de un mundo e$perimentado por medio de los cinco sentidos, los cinco rganos de los sentidos y sus relaciones activas con los o jetos e$ternos. 'e ido a nuestros h itos previos, la mente proyecta imgenes que considera separadas de ella misma. !ntonces, #stas se convierten en "ormas que act(an como o jetos para la vista, sonidos para el odo, y as sucesivamente. La presencia de estos o jetos aparentemente independientes hace que la mente se pertur e, permitiendo la aparicin de las emociones. %or ejemplo, cuando nuestros ojos ven una "orma, la cosa no se queda ah) inmediatamente reaccionamos "rente a ella. *uando la "orma nos parece agrada le, nos sentimos atrados. +i la encontramos desagrada le o repulsiva, la rechazamos y queremos alejarnos. Lo mismo aplica a toda la in"ormacin sensorial, es decir, a todo lo que omos, olemos, pro amos o tocamos. *ada vez que los rganos de los sentidos entran en "uncionamiento de eramos mirar directamente la esencia real de lo que est sucediendo. ,radualmente llegaremos a ver que el o jeto que estamos perci iendo no es ms que la mente tra ajando. !l o jeto es la mente, no se di"erencia de ella y, por lo tanto, no hay necesidad de crear ninguna dualidad arti"icial manteniendo una distincin clara entre sujeto y o jeto. +i miramos la esencia de esta carencia de dualidad, la verdadera naturaleza del o jeto y de la mente que lo perci e, descu riremos la esencia misma de la mente. !sta percepcin de la esencia de la mente tiene lugar cuando todos los pensamientos previos se han detenido y el siguiente pensamiento a(n no ha aparecido. La mente se encuentra en el presente espontneo, su propia realidad. !s la mente la que ve su propia esencia y es a esto a lo que le damos el nom re de sa idura primordial. +u presencia, entonces, aclara las emociones atmicamente. !s como encender una vela en un cuarto oscuro) tan pronto como la luz se hace presente, la oscuridad desaparece por s sola. !n "orma similar, el simple hecho de que la sa idura est# en la mente hace que las emociones se desvanezcan por completo. +i tenemos #$ito en meditar as, en ese mismo instante veremos la sa idura inherente a cada emocin y, por ende, nos li eramos de su aspecto negativo. !sto es lo que se conoce como la aparicin y la li eracin simultnea de las emociones. *ada uno de los cinco venenos se reconoce como una de las cinco sa iduras. +, por el contrario, no logramos ver el aspecto de sa idura del evento que est teniendo lugar en la mente, una vez ms quedamos atrapados en la dualidad.

+eguimos el pensamiento, nos dejamos in"luenciar por #l y empezamos a reaccionar ante el o jeto aceptndolo o rechazndolo, hasta que la mente queda invadida por la con"usin y las emociones y terminamos teniendo que e$perimentar el su"rimiento que sigue. 'ice en el te$to que si renunciamos a los cinco venenos ser imposi le encontrar la sa idura. La actividad de las emociones es la actividad de la mente. *ada emocin que aparece no es ms que la mente misma en accin y, por lo tanto, si rechazamos las emociones estamos rechazando, al mismo tiempo, la mente. +lo a trav#s de su actividad descu rimos la actividad de la sa idura y, entonces, al rechazar la actividad emocional de la mente, rechazamos la posi ilidad de encontrar su actividad de sa idura. !sto nunca nos llevar a realizar la realidad (ltima de la mente. A andonar los cinco venenos es un camino menos directo a la iluminacin. !s el camino que siguen los srava-as .practicantes realizados del camino /inayana0. +in em argo, ver la verdadera naturaleza de las emociones en la medida en que se presentan no es una tarea "cil. +i solamente nos permitimos mirar las emociones que aparecen en nuestra mente, una detrs de la otra, en la "orma usual, no somos di"erentes de lo que #ramos antes. &ada ha cam iado. +i de verdad gozamos con nuestras emociones, incrementando deli eradamente su "uerza hasta que nos into$ican completamente, nos estaremos comportando como alguien posedo y, en consecuencia, acumularemos el -arma de un demonio. 1am i#n puede suceder que nos convirtamos en ese tipo de personas que cada vez se sienten ms orgullosas de su ha ilidad para lidiar con las emociones. %uesto que su entendimiento no se ha desarrollado plenamente, incrementan el poder de las emociones. !ntre ms "uertes se vuelven, ms grande se hace su orgullo. 2 las cosas no paran ah. %ese a no estar li res de con"usiones emocionales, estas personas sostiene que s lo estn y se auto erigen en ejemplos para otros. 3otivadas por un gran orgullo, uscan hacer crecer su reputacin, que las reconozcan como importantes y "amosas por su 4adecuado4 manejo de las emociones. *ada vez ms con"usas, acumulan un -arma que crece cada instante en negatividad. 5n 6uda para cada emocin +i logramos mirar directamente la realidad de cada uno de los cinco venenos, en la medida en que aparecen, reconoceremos que no son otra cosa que las cinco sa iduras. !n el veneno de la ira y el odio perci iremos la sa idura como espejo que corresponde al 6uda 'orje +empa. 3irando directamente la naturaleza del orgullo, encontraremos la sa idura de la igualdad y al 6uda 7atnasam hava. !n la naturaleza del deseo descu riremos la sa idura discriminativa y al 6uda Amitha a. +i miramos los celos y la envidia, veremos la sa idura que todo lo logra y al 6uda Amoghasiddhi. 2 si miramos la ignorancia, encontraremos la sa idura del dharmahatu y al 6uda Vairocana. !stos 6udas tam i#n corresponden a las di"erentes energas elementales del cuerpo, cada una de las cuales est asociada con una emocin. Ver a trav#s de las emociones produce no slo la realizacin de un aspecto de la sa idura sino que trans"orma el elemento correspondiente del cuerpo en cada uno de los cinco 6udas. !n el Vajrayana no a andonamos las emociones. +implemente miramos su naturaleza o esencia, a partir de lo cual #stas se trans"orman automticamente en las cinco sa iduras y, espontneamente, generamos las mentes de los cinco 6udas arquetpicos. !ste tipo de prctica la emplean quienes meditan de acuerdo con la tradicin del 3ahamudra o el 'zogchen. 5n remedio para todas las en"ermedades 3irar directamente la esencia o naturaleza de una emocin es un m#todo que puede aplicarse en todos los casos, de la misma manera en que podemos utilizar una sola medicina para curar cien en"ermedades. !l practicante con grandes ha ilidades utilizar este m#todo para 4in"lar4 las emociones en el instante en que alguna de ellas aparezca en la mente. !sto equivale a arrojar una diminuta chispa de "uego en un montn de heno seco) inmediatamente se encender y ser completamente destruido. Aunque la chispa original es pequea, puede quemar cualquier cantidad de heno. 'e la misma "orma, una pequea chispa de sa idura puede quemar toda la con"usin de la mente y las emociones asociadas con ella, hasta que lo (nico que queda en la mente es realidad (ltima. Aquellos practicantes de medianas capacidades de en utilizar este m#todo de la siguiente manera) tan pronto como una emocin aparezca en la mente en el momento de la meditacin, de en e$aminarla directamente, con una mirada desprovista de cualquier revestimiento. La emocin se calmar inmediatamente y perder poder so re el practicante. +e dice que este proceso equivale a reconocer la no dualidad del agua y las olas. !n la super"icie del mar se pueden ver muchas olas de diversos tamaos y "ormas. +in em argo, el contenido de las olas es la misma agua del mar. !n realidad, no hay distincin entre las olas y el agua. 'e igual "orma, todas las emociones que aparecen en la mente no son otra cosa que la mente misma. %or lo tanto, no hay razn para que de amos rechazar la emocin o para que la consideremos di"erente a la mente. !l practicante promedio podr entender esto y, al e$perimentar directamente el hecho de que las

emociones son simplemente la mente, #stas se calmarn por su propia cuenta. !l practicante de capacidades ordinarias podr hacerse consciente de la emocin en el momento en que #sta aparece en la mente. &o de er involucrarse en la emocin y dejarse tomar por ella que es lo que usualmente sucede. !s como alguien loco que de pronto recupera el juicio. Li re de su locura, su conciencia ordinaria regresa. !n "orma similar, tan pronto como esta persona se da cuenta de la presencia de una emocin, aplica la prctica que considere apropiada en ese momento y circunstancias. +er concientes de la emocin, incluso de manera parcial, aunque no nos li era nos da el punto de arranque para la aplicacin posterior de otros en"oques para tra ajar con las emociones. %ara nosotros es di"cil considerar la ignorancia como una emocin, pero si pensamos cuidadosamente, podemos ser in"luenciados por la ignorancia como por el deseo y la ira. La ignorancia no es algo neutral sin e"ectos o consecuencias, es un estado de"inido de la mente que hace que actuamos en una "orma determinada. La ignorancia ocurre cuando no somos capaces de ver las cosas como realmente son. !sta incapacidad de reconocer lo que est sucediendo puede ser consciente o inconsciente) unas veces se presenta como inocencia y otras como indi"erencia, es decir, no querer ver deli eradamente lo que est pasando. %uede involucrar "actores como una con"usin general acerca de lo que est ocurriendo o la "ormacin de visiones totalmente erradas. 1am i#n tiene que ver con el apego. La ignorancia a veces puede ser muy cmoda .4la ignorancia es una endicin4, dicen. +i nos miramos de cerca, podemos encontrar estas actitudes en gran cantidad de nuestros comportamientos0. 'esde el punto de vista udista, la ignorancia nada tiene que ver con la inocencia o la ienaventuranza. %or el contrario, es la causa principal de nuestro su"rimiento y, por ello, es que se incluye de "orma e$plcita entre los cinco venenos.

Mirando dentro de la Verdadera Naturaleza de las Emociones

Lama Gendun Rimpoche Un extracto del libro "Cambio de Expresin.Trabajando con las Emociones " Traduccin del Ingles !osep "errer # $lanes% Enero &''' (ublicado por Ediciones )*ambala

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!l te$to so re el cual esta asada la enseanza es un tra ajo de *hagme 7inpoche, un e$perimentado y erudito lama del siglo 8V99.

Qu es la emocin? Es importante ser claro acerca de lo que queremos significar con la palabra emocin. Nosotros utilizamos la palabra diariamente para describir algo que puede ser identificado inmediatamente, una definitiva sensacin en la mente que es tanto una reaccin como una fuerza impulsora. En Budismo sin embargo, la emocin es mucho mas que esto. Es un estado mental que empieza en el instante en que la mente funciona de un modo dualista, mucho antes de que la persona normal sea consciente de ello. La emocin es el aferramiento habitual que nos hace catalogar automticamente nuestras experiencias de acuerdo a si nuestro ego las encuentra atractivas deseo!, no atractivas enfado!, o neutrales ignorancia!. "uanto mas aferramiento ha#a, mas fuerte ser nuestra reaccin, hasta que alcancemos un punto donde finalmente se rompa dentro de nuestra mente consciente # se manifieste como las sensaciones obvias que normalmente llamamos emociones. Las reacciones anteriormente citadas son calificadas como los tres venenos, a los cuales se a$aden aquellos de considerar nuestra propia experiencia como predominante orgullo! # %uzgar nuestra propia posicin en relacin al ob%eto percibido celos!, para dar en total los cinco venenos. La palabra veneno es utilizada porque estas reacciones envenenan nuestra mente e impiden la aparicin de su sabidur&a intr&nseca. 'or tanto, al leer las instrucciones de "hagme (impoche como son expresadas aqu& por Lama )endun, debemos tener cuidado de comprender cada palabra sobre las cinco emociones en el sentido mas amplio posible. No haci*ndolo as& hacemos imposible para nosotros el aferrar la plena importancia de la ense$anza.

:+iempre estamos dispuestos a dejar que nuestra mente sea tomadapor estos estados emocionales. %ero cuando llega el e$perimentar en realidad el su"rimiento que resulta ;de ello<, somos menos entusiastas=.

Aquellos que practican el Vajrayana, las enseanzas tntricas secretas, tienen un compromiso sagrado de no rechazar las emociones del apego, el en"ado, la ignorancia, el orgullo y la celosa. La razn para esto es que si los a andonaran, nunca serian capaces de descu rir la sa idura que es intrnseca a ellos. A andonando los cinco venenos, a andonamos al mismo tiempo cualquier posi ilidad de realizar las cinco sa iduras, puesto que ellas no sern nunca encontradas en ning(n otro lugar que no sea en las emociones. !ste es el porque, cuando estamos involucrados en la practica tntrica, de emos tra ajar con los di"erentes o jetos que dan origen a las reacciones emocionales con el "in de e$perimentar la correspondiente sa idura. Los o jetos mismos del apego, el odio, etc., se convierten en el medio para li erarse del con"licto emocional. %rcticamente, esto signi"ica que cuando uno de los cinco venenos aparece en la mente, tenemos que

o servar directamente su esencia hasta que comprendamos que en realidad no posee a solutamente ninguna e$istencia real. %ercepcin, emocin, y sa idura Las emociones aparecen de ido a las condiciones creadas por nuestra mente con"undida. &uestra consciencia "undamental, la cual esta en un estado de ignorancia en el momento presente, proyecta desde si misma la idea de un mundo e$perimentado a trav#s de los cinco sentidos, los cinco rganos de los sentidos y su relacin activa con los o jetos e$ternos. 'e ido a nuestros h itos previos, la mente proyecta desde si misma imgenes que ella considera separadas de si misma. !stas entonces se convierten en "ormas que act(an como o jetos para la vista, sonidos que son o jetos para nuestra oda, etc. La presencia de estos o jetos aparentemente independientes causa el que la mente sea pertur ada, permitiendo la aparicin de las emociones. %or ejemplo, cuando nuestros ojos ven una "orma, las cosas no se detienen aqu, inmediatamente reaccionamos a ello. *uando encontramos la "orma agrada le, nos sentimos atrados hacia ella. +i la encontramos desagrada le o repulsiva, la rechazamos y queremos alejarnos de ella. Lo mismo se aplica a todos nuestras restantes in"ormaciones sensoriales, cuando quiera que escuchemos, olamos, sa oreemos o toquemos algo. *ada vez que los rganos sensoriales "uncionan de emos o servar directamente la esencia real de lo que esta teniendo lugar. ,radualmente llegamos a ver que el o jeto que estamos perci iendo es realmente tan solo la mente en accin. &o di"erente de la mente, el o jeto es la mente, y no hay, por lo tanto, ninguna necesidad de crear ninguna dualidad arti"icial manteniendo una clara distincin entre sujeto y o jeto. +i o servamos la esencia de esta no dualidad, la verdadera naturaleza tanto del o jeto como de la mente que lo perci e, descu riremos la esencia misma de la mente. !sta percepcin de la esencia de la mente tiene lugar cuando todos los pensamientos previos han llegado a detenerse y el pensamiento siguiente a(n no ha aparecido. La mente esta en el presente espontneo, su propia realidad. !s la mente la que ve su propia esencia, y esto es lo que nosotros llamamos la sa idura primordial. La presencia de la sa idura primordial en la mente elimina automticamente las emociones. !s como encender una vela en una ha itacin o scura) tan pronto como la luz esta presente la oscuridad automticamente se desvanece. 9gualmente, el simple hecho de que la sa idura este en la mente sirve para desvanecer completamente todas las emociones. +i tenemos #$ito en meditar de esta manera, en el momento en que detectemos una de las emociones en nuestra mente, en ese preciso instante vemos su sa idura y de ese modo devenimos li res de su aspecto emocional. !sto es lo que es conocido como la apariencia simultanea y la li eracin de las emociones. *ada uno de los cinco venenos es reconocido entonces como siendo una de las cinco sa iduras. +in em argo, si no conseguimos ver el aspecto de sa idura del evento que esta teniendo lugar en la mente, nos vemos envueltos una vez mas en la dualidad. +eguimos al pensamiento, llegamos a ser in"luenciados por el, y empezamos a reaccionar al o jeto, ya sea aceptndolo o rechazndolo, hasta que la mente es invadida por la con"usin y la emocin y aca amos teniendo que e$perimentar el su"rimiento que sigue. 'ice en el te$to que si a andonamos los cinco venenos ser imposi le encontrar ninguna sa idura. La actividad de las emociones es la actividad de la mente. *ada emocin que aparece no es otra cosa mas que la misma mente en accin, as que si rechazamos las emociones estamos al mismo tiempo rechazando la mente. 2 a(n, es solamente a trav#s de su actividad que llegaremos a descu rir la actividad de la sa idura, as que rechazando la actividad emocional de la mente rechazamos al mismo tiempo la posi ilidad de encontrarnos con su actividad de sa idura. !sto nunca nos conducir a realizar la realidad ultima de esa mente. 5na nota de precaucin A andonar las cinco emociones pertur adoras es tomar un camino menos directo a la iluminacin. !s la camino seguido por los sra$a1as! %ero mirar dentro de la verdadera naturaleza de las emociones, como y cuando ellas ocurren, no es una tarea "cil. +i solo nos permitimos o servar las emociones una tras otra como aparecen en la mente de la manera ha itual, no somos mas di"erentes que antes. &ada a cam iado. +i en realidad dis"rutamos de nuestras emociones, incrementando deli eradamente su "uerza hasta que nos sentimos completamente into$icados por ellas, nos comportamos como alguien posedo, con el resultado de que acumulamos el -arma de un demonio. %uede ocurrir que nos convirtamos en el tipo de persona que crece ms y ms orgulloso de su ha ilidad para tratar con las emociones a trav#s del mirar dentro de su verdadera naturaleza. A pesar del hecho de

Es dif&cil para nosotros pensar en la ignorancia como emocin, pero si pensamos cuidadosamente, podemos ser influenciados por la ignorancia como lo somos por el deseo o el enfado. La ignorancia no es algo neutral sin efectos o consecuencias, es un definitivo estado de mente que nos causa que actuemos de una cierta manera. La +gnorancia es cuando somos incapaces de ver las cosas como ellas son realmente. Esto puede ser consciente o inconsciente, la inhabilidad para reconocer lo que esta ocurriendo, algunas veces alabada como inocencia, o una sensacin definitiva de indiferencia, incluso deliberadamente no queriendo conocer. 'uede ir desde la confusin general acerca de lo que esta sucediendo, hasta la formacin de visiones definitivamente errneas. Existe tambi*n un cierto elemento de apego. La ignorancia se puede sentir incluso bastante cmoda ,la ignorancia es gozo...-!. .i nos observamos de cerca nosotros mismos encontraremos esta actitud en muchos de nuestros comportamientos. /esde el punto de vista Budista la ignorancia es cualquier cosa excepto gozo e inocencia. En realidad, es la causa principal de nuestro sufrimiento, lo cual es la razn del porque la encontramos incluida firmemente en los cinco venenos. que su comprensin no esta plenamente desarrollada, incrementa el poder de las emociones. 3as "uertes son estas, mas grande deviene su orgullo. &i se detiene aqu. 9ncluso a pesar de que no esta realmente li re de la con"usin emocional, dice que lo esta, y se erige a si mismo como un ejemplo para los dems de como e$perimentar las emociones sin ser arrastrados por ellas. 3otivado por un gran orgullo, usca constantemente aumentar su reputacin, ser reconocido como alguien muy importante, alguien ien conocido por su ha ilidad para tra ajar con las emociones. 3s y ms "uera de control, jams mas con"undido ;que ahora<, acumula -arma que crece ms y ms negativo. 5n 6uda para cada emocin +i conseguimos o servar directamente la realidad de cada uno de los cinco venenos como ellos aparecen, los reconocemos como no siendo otra cosa que las cinco sa iduras. !n el veneno del en"ado y el odio perci imos la sa idura como>el>espejo, que corresponde al 6uda 'orje +empa. ? servando directamente la naturaleza del orgullo, encontramos la sa idura de la igualdad y al 6uda 7atnasam hava. !n la naturaleza del deseo descu rimos la sa idura discriminativa y al 6uda Amitha a. +i o servamos los celos vemos la sa idura que todo lo consigue y al 6uda Amogasidhi. 2 cuando o servamos la ignorancia encontramos la sa idura del 'harmadatu, la realidad misma, y al 6uda Vairochana. !stos 6udas corresponden tam i#n a las di"erentes energas elementales del cuerpo, cada una de las cuales estn relacionadas con una de las emociones. 3irar dentro de la emocin produce no tan solo la realizacin de un aspecto de sa idura, tam i#n trans"orma el correspondiente elemento del cuerpo en uno de los cinco 6udas. !n este camino no uscamos a andonar las cinco emociones, solamente o servar directamente su esencia o realidad so re la cual son trans"ormadas entonces automticamente y all mismo en las cinco sa iduras y generamos espontneamente las mentes de los cinco 6udas arquetipos. !ste tipo de practica es empleada por aquellos que meditan de acuerdo al 3ahamudra o la tradicin 'zogchen. 5na medicina para todas las en"ermedades ? servar directamente la esencia o naturaleza de una emocin es un m#todo que puede aplicarse en todos los casos, del mismo modo que podemos utilizar una (nica medicina para curar cientos de en"ermedades. !l practicante de gran capacidad utilizar este m#todo para aplastar las emociones tan pronto como cualquiera de ellas aparezca en la mente. !s como poner una pequea chispa en un montn de heno seco) inmediatamente arder en llamas y ser completamente destruido. A pesar de que la chispa es pequea, puede hacer arder cualquier cantidad de heno. 9gualmente, tan solo una pequea chispa de sa idura puede hacer arder completamente toda la con"usin de la mente y las emociones asociadas con ella, hasta que todo lo que queda en la mente es la realidad ultima. Aquellos de capacidad media utilizarn este m#todo como sigue. 1an pronto como ellos detecten la

presencia de una emocin en la mente cuando est#n meditando, la o servaran directamente con desnuda claridad. La emocin se calma a si misma y li era su sujecin del individuo. !ste proceso se dice que es como reconocer la no>dualidad de las olas y el agua. %ueden verse muchas olas en movimiento, tomando constantemente variedad de "ormas y "iguras di"erentes, en las super"icie del oc#ano y a(n el contenido de las olas es simplemente el agua misma del oc#ano. &o e$iste una distincin real a hacer entre las olas y el agua. 9gualmente, las muchas y variadas "ormas emocionales que aparecen en la mente no son otras que la misma mente. &o hay por lo tanto, ninguna razn para rechazar la emocin o para considerarla di"erente de la mente. !l practicante medio ser capaz de entender esto, y a trav#s de e$perimentar directamente el hecho de que las emociones son simplemente la mente, se calmaran de mutuo acuerdo. !l practicante de capacidad ordinaria ser capaz a trav#s de esta practica de ser consciente de la emocin como aparece en la mente. &o se involucrara ni ser arrastrado por la emocin, lo cual es lo que ocurre generalmente. !s como alguien loco reco rando repentinamente su sentido com(n@ li re de su locura su consciencia ordinaria regresa. 9gualmente, tan pronto como tal persona realiza la presencia de una emocin, aplica la practica que considera apropiada en este caso particular. +iendo consciente de la emocin, incluso si nuestra consciencia no es lo astante clara para li erarnos completamente de ella, proporciona el punto inicial para la aplicacin de otra, mas accesi le apro$imacin.

La puerta de la Tierra Pura

Gendyn Rinpoche El siguiente texto es un extracto de la enseanza "Dormir y Soar", publicada en TenDrel, Dhagpo Kagyu Ling, Francia, Diciembre !! " El proceso de dormir es muy similar al de morir. Esa es la razn por la que es tan importante meditar tanto cuando estamos completamente despiertos como cuando estamos quedndonos dormidos. Si practicamos la meditacin con un alto nivel de concentracin podemos detectar los cambios que ocurren en nuestra mente cuando estamos quedndonos dormidos. El elemento blanco masculino fluye desde la parte alta de nuestra cabeza hacia el nivel del corazn y el elemento femenino rojo sube hacia el corazn desde la parte inferior del cuerpo. Cuando ambos se encuentran ocurre una p rdida momentnea del estado consciente ordinario y lue!o sur!e una claridad consciente" nuestra mente esta atenta durante el estado del sue#o. $a fortaleza de nuestra meditacin en el $ama es lo que hace esa consciencia posible. El $ama esta a la altura del corazn en la forma pura de %harma&aya' cuya luz irradia desde su cuerpo. (uestra mente' que es inseparable de la mente del maestro' se identifica con esa luz. Esto disipa lentamente la inconsciencia del estado ordinario del sue#o. )unque completamente dormidos' nuestra consciencia se incrementa y nuestra mente se vuelve ms y ms clara. *n si!no de esa claridad es que percibimos nuestro propio cuerpo dormido. (o lo vemos compuesto de carne como normalmente lo percibimos sino como un objeto transparente brillando con luz radiante viniendo del lama en nuestra mente. Si nuestra mente es bastante estable' nuestra mente dormida percibe nuestro cuerpo tan brillante que puede irradiar luz a todo el cuarto. )unque dormidos podemos ver el cuarto y los objetos que hay en l. +odemos ver claramente que no podemos estar se!uros de cuando estamos dormidos o despiertos. Esto solo es posible cuando uno tiene una maestr,a completa en la ocurrencia de las tres e-periencias de !ozo' claridad y no conceptualizacin durante la meditacin despierta. *na vez estabilizadas' esas e-periencias aparecen durante el sue#o en su forma particular. El hecho de poder ver el cuarto donde dormimos esta asociado con la clara luz de un tranquilo estado mental. Este aparece en aquellos que han practicado la meditacin shinay. *no puede ver el cuerpo tan claramente que pareciera que la luz interior es una ima!en de destellos de luces de diferentes colores. . si la meditacin es muy estable es posible incluso moverse' la mente se mueve dentro del cuarto e incluso a los lu!ares adyacentes. *no puede viajar de un lu!ar a otro. Esta es una e-plicacin terica de las posibles e-periencias que uno puede tener mientras dormimos si meditamos lo suficiente

durante el d,a. /uerer alcanzar estos estados no es suficiente' ellos son el resultado natural de una profunda y frecuente meditacin. Esas e-periencias no crean nin!una ansiedad en la mente. $a mente descansa en el mismo estado que cuando practicamos una profunda meditacin Shinay' esta completamente relajada' muy clara y sin nin!0n ape!o. Esta llena con las tres e-periencias de !ozo' claridad y no conceptualizacin. En ese estado los r!anos sensitivos son muy a!udos y claros' lo que si!nifica que podemos ver' o,r' oler' sentir y saborear' esas e-periencias contin0an lle!ando a la mente que duerme' pero a diferencia de lo que sucede cuando estamos despiertos" consideramos todas las sensaciones i!ualmente' recibi ndolas felizmente. (o consideramos' por ejemplo' que al!unos sonidos son muy fuertes o insoportables. ) medida que la meditacin despierta pro!resa y nos libramos nosotros mismos de las e-periencias shinay y desarrollamos una profunda meditacin de sabidur,a primordial' la clara luz del sue#o se hace ms brillante y se libera a s, misma de estas e-periencias. Esto aparece naturalmente. (o necesitamos cambiar la t cnica o practicar otra meditacin mientras caemos dormidos. Simplemente necesitamos mantenernos en la practica y orarle al lama antes de dormirnos y por el poder de nuestra meditacin despierta la meditacin apropiada ocurrir durante el sue#o. Este tipo de meditacin tambi n se desarrolla al momento de la muerte. )quellos que tienen una fuerte e-periencia meditativa alcanzan la 1udeidad en los se!undos que si!uen a la muerte y no tienen que e-perimentar el bardo. +ara aquellos que practican re!ularmente una meditacin sin perfeccionarla' la consciencia se establece en un estado similar al de la meditacin que practicaba mientras estaba vivo 2shinay' lha&ton! o mahamudra3. Si esto no conduce a la liberacin un pensamiento sutil aparecer en la mente y disparar en la mente la e-periencia del bardo. Es similar al dormir' pero un pensamiento sutil durante el dormir nos conducir a un sue#o en vez del bardo. 4an pronto como el sue#o aparece' un buen meditador se proyecta a s, mismo como una deidad y aparece como tal en el sue#o' realizando que todo es una ilusin y manteniendo ese estado de consciencia mientras dure el sue#o. Cuando hay menos capacidad' uno comienza a so#ar y al cabo de un rato se da cuenta que esta so#ando. (os damos cuenta del carcter ilusorio del sue#o creado en nuestra mente. Con esa realizacin de la naturaleza del sue#o' nada que suceda en l puede hacer que el so#ador sufra. Cuando realizamos que el sue#o no es real y es slo una ilusin o el jue!o m!ico de la mente no se crea nin!0n ape!o durante el sue#o. )prendemos a mantener la mente en la naturaleza 0ltima mientras dormimos. (o utilizamos el sue#o para tratar de hacer o llevar a cabo al!o' ni para encontrarnos con personas en diferentes lu!ares durante el estado del sue#o. Esa clase de objetivos slo ayudan a incrementar la confusin del sue#o. Estar conscientes de que estamos so#ando ayuda a comprender la naturaleza del sue#o' la realizacin de que es una creacin mental de una mente confundida. Esas son solo e-periencias y sensaciones que se sienten durante el sue#o y que se purificarn naturalmente. Ese proceso es el camino de la meditacin durante el sue#o. De todas las e-periencias' aquella que ms acarrea sufrimiento es la que no se puede evitar" la muerte. Slo la prctica del %harma es realmente eficiente al momento de la muerte. (uestra 0nica proteccin en ese momento viene del lama y de las tres joyas 21uda' %harma' San!ha3. +ara un beneficio efectivo en la eliminacin del sufrimiento al momento de la muerte es necesario haber realizado suficiente prctica del %harma en vida y de haber orado re!ularmente al lama y las tres joyas. En cada circunstancia feliz o infeliz de nuestra vida debemos orarle al lama y a las tres joyas y cuando e-perimentamos fuertes sufrimientos debemos pedir por proteccin y refu!io. Entonces al momento de la muerte nuestra peticin por proteccin y refu!io ser verdaderamente efectiva. )simismo' aunque nuestras pesadillas nos asusten y produzcan un intenso sufrimiento' si practicamos y tomamos refu!io durante la vi!ilia' la misma tendencia se manifestar en el sue#o. (osotros le oramos al lama y a las tres joyas dentro del sue#o. (uestra ple!aria es escuchada y el sue#o es transformado de modo que la causa del sufrimiento desaparece. 4enemos el mismo resultado cuando meditamos en el vac,o en nuestro sue#o. 5ediante la realizacin del carcter ilusorio del sue#o no necesitamos temer' porque vemos que la situacin atemorizante y la persona que esta siendo atemorizada son inseparables. (o hay una realidad de objeto 6 sujeto. Esa realizacin inmediatamente nos libera de la situacin.

En nuestro estado presente' cualquier pensamiento' idea o sentimiento que e-perimentamos en nuestra mente' inmediatamente nos captura. (osotros se!uimos el pensamiento' sentimos el sentimiento y actuamos bajo su influencia porque creemos en la realidad de ese pensamiento o sentimiento. Ellos aparecen y estamos convencidos de que son permanentes' concretos y representan la motivacin de nuestros actos. +ero esos pensamientos' sean conceptos o emociones' no tienen realidad. Son solo e-presiones de la mente 6irreales' intan!ibles' de corta duracin6 son simplemente un jue!o de la mente' similares a una ilusin o un sue#o. *na vez que desarrollamos esa consciencia no estamos tentados a se!uir los pensamientos y emociones que sur!en' no somos arrastrados por su influencia y estamos libres de sus trucos. $a prctica durante la vi!ilia permite que la misma reaccin que aparece en las noches durante el sue#o pueda ocurrir despu s de la muerte' en el estado del bardo' donde e-perimentamos varias ilusiones y alucinaciones. Cuando realizamos que son solo un jue!o de la mente' podemos rpidamente liberarnos de esas ilusiones. Ese estado mental' libre de todas las nociones de objeto y sujeto' debe ser cultivado durante la vi!ilia y debemos confiar profundamente en l. Cul es el propsito del %harma7 Su propsito principal es permitirnos actuar de modo 0til al momento de la muerte. +ara aquellos que practican las ense#anzas del 1uda durante su vida' la e-periencia de la muerte no es terrible porque es un evento cuyos pasos y procesos son conocidos. 4ales practicantes se mantienen conscientes y confiados durante la e-periencia y la aceptan tranquilamente. Gracias a la prctica del %harma podemos saber que hacer y como evitar las trampas al momento de la muerte. Se pueden utilizar muchos m todos. El ms simple consiste en pedir sinceramente un renacimiento en la tierra pura del 1uda )mithaba' la tierra del %e8achen. )mithaba e-pres fuertes deseos de que cuando se iluminara de su mente apareciera un mundo el cual fuera accesible a todos los seres sin e-cepcin. Su deseo fue que cualquiera que confiara en su tierra pura y pidiera profundamente renacer en ella pudiera hacerlo sin dificultad. Cuando alcanz la iluminacin su deseo se hizo realidad y de la mente pura de )mithaba se manifest un mundo accesible a todos. El 1uda Sa&yamuni describi esa tierra pura" el mundo del %e8achen. $a prctica no es slo 0til al momento de la muerte9 es tambi n de !ran valor en nuestra vida porque puede erradicar el sufrimiento que encontramos. +racticar el %harma nos permite la transformacin de cualquier situacin en al!o 0til. (os liberamos del sufrimiento y lo transformamos en felicidad. )s, que es necesario tener una confianza total en esa cualidad de la prctica de las ense#anzas del 1uda. $a mejor practica para nosotros es la meditacin en el 1uda :jos )morosos' y la repeticin de su mantra" :5 5)(; +E5E <*(G. :jos )morosos es la e-presin de la compasin de todos los 1udas la cual aparece simblicamente bajo esa forma para ser accesible a todos los seres. Esa compasin esta siempre vinculada con el vac,o. Si meditamos en :jos )morosos y repetimos su mantra' el amor y la compasin se desarrollan naturalmente en el flujo de nuestra mente' y la e-periencia del vac,o sur!e lentamente. Se dice en las ense#anzas que si cultivamos la compasin y el amor' eventualmente la verdadera realizacin del vac,o del %harma&aya aparecer en nosotros. Es bueno practicar re!ularmente esa meditacin con !ozo y confianza para fortalecer en nosotros el deseo de renacer en el %e8achen. $a presencia constante de ese deseo en nuestra mente ase!urar que al momento de la muerte estaremos ms all del deseo de vivir una vida en particular en este mundo. 4oda nuestra atencin estar focalizada en el deseo de renacer en la 4ierra +ura de %e8achen. Si no tenemos dudas y lo deseamos desde el fondo de nuestro corazn' es se!uro que ocurrir. )l momento de la muerte' debemos estar libres de todo temor y no pensar que podemos e-perimentar sufrimiento. )l contrario' debemos recordar todas las acciones positivas cometidas en nuestra vida y dedicarlas al beneficio de todos los seres vivos. ;ma!inamos que ellos se benefician de los efectos de nuestro buen &arma' que son felices y que ese buen &arma los beneficiar en su camino hacia la iluminacin. )yudar a las personas de esa forma !enerar un sentimiento en nosotros de !ran ale!r,a. Entonces tomamos todo el sufrimiento' enfermedades y obstculos de todos los seres. ;ma!inamos que se mezcla con nuestra propia e-periencia de muerte y deseamos profundamente aniquilar todo sufrimiento y &arma ne!ativo. $a mente se estabiliza en un estado libre de toda dualidad y fuertemente desea que lue!o de la muerte' nuestro cuerpo' habla y mente se unan para beneficiar a todos los seres. %eseamos" =Cada vez que las personas ten!an una necesidad' o piensen en al!o que deseen' puedan mi cuerpo y mente transformarse en al!o que ellos puedan disfrutar=. 5orir

con ese deseo en mente crea un renacimiento con las condiciones favorables para la iluminacin. Renaceremos con una mente despierta que en esa nueva vida nos permitir alcanzar la 1udeidad rpidamente porque estamos beneficiando a otros efectivamente. Renaceremos con muchas cualidades y capacidades f,sicas que nos permitirn ser de m-ima ayuda a todos los seres. Esa es la razn por la cual es tan importante e-presar ese deseo al momento de la muerte' y morir con ese estado mental. Esa actitud puede ser transmitida cuando estamos ayudando a al!uien que esta muriendo. %ebemos hacer todo lo posible por ase!urarnos que la persona esta muriendo con un estado mental positivo. )0n si la persona no conoce las ense#anzas del 1uda y por lo tanto no puede practicar los m todos mencionados anteriormente con determinacin' podemos animar a la persona para que muera con una mente tranquila. El estado mental de la persona que esta muriendo es lo ms importante. $a persona e-perimenta intensas emociones' sufrimiento' esta muy a!itada' nerviosa' temerosa y muy d bil' todo esto desestabiliza la mente. %ebemos mostrar siempre !ran !entileza en nuestros !estos f,sicos y nuestras palabras' y debemos evitar cualquier accin o palabra que cause ira en la persona' o sentimientos de celos u or!ullo' o cualquier emocin que cause circunstancias desfavorables en la muerte. )l momento de morir' debemos evitar absolutamente el odio' la rabia' los celos y el or!ullo' y debemos ase!urarnos que otras personas no e-perimenten tales emociones al momento de su muerte. Si por nuestra actitud o nuestras palabras inducimos a la rabia a una persona que esta muriendo' la presencia de esa fuerte emocin en el momento justo de la muerte crea un &arma ne!ativo cuya consecuencia inmediata es un renacimiento en los reinos inferiores. Si nosotros somos la causa de esa emocin somos los responsables de ese renacimiento bajo' lo que crea un &arma ne!ativo para nosotros mismos. +or lo tanto debemos adoptar modales !entiles y cuidadosos con la persona que esta muriendo y debemos evitar cualquier accin o palabra capaz de torturarlos. Si tal actitud positiva es practicada hacia los moribundos' entonces al momento de nuestra muerte evitaremos cualquier emocin ne!ativa que nos conduzca a un renacimiento en los reinos inferiores. +or que es tan importante el momento de la muerte7. Ese es el momento donde la mente esta libre de cualquier ape!o al cuerpo y al mundo. $a mente esta perfectamente desnuda' completamente llena de consciencia vac,a y por lo tanto muy poderosa. El ms peque#o pensamiento en ese estado mental automticamente tiene un enorme impacto. Si ese pensamiento es una emocin' la mente es inmediatamente trasladada a un reino basado en esa emocin. 5ientras estamos vivos no podemos entender lo que ese estado si!nifica porque no e-perimentamos la mente perfectamente desnuda. Estamos constantemente conceptualizando el mundo y nuestro propio cuerpo' as, que nunca e-perimentamos la desnudez. 5ientras estamos vivos estamos constantemente a!itados por pensamientos e ideas. Estamos e-perimentando tambi n un flujo constante de distracciones e-ternas. *na parte de esa a!itacin es placentera' se ajusta a nuestra posicin actual y no !enera nin!una reaccin ne!ativa en nuestra mente. +ero otras situaciones pueden !enerar perturbaciones y confundir la mente. .a sea que disfrutemos o no de una situacin es importante no reaccionar con nuestro primer impulso. %ebemos aprender a evitar que nuestra mente sea influenciada por las ideas y reacciones que sur!en en ella misma. %ebemos mejorar nuestra vi!ilancia. Sea lo que sea que ha!amos debemos permanecer totalmente conscientes de lo que sucede en nuestra mente' de modo que no reaccionemos automticamente sin tiempo de pensar cual es la mejor respuesta. Sin esa vi!ilancia una mente ne!ativa' crea circunstancias ne!ativas que se convierten en reacciones ne!ativas' creando a0n ms &arma ne!ativo. $a 0nica solucin para salir de ese c,rculo vicioso y evitar renacer en una vida llena de sufrimientos es desarrollar una consciencia pura y una vi!ilancia siempre presente. Al momento de la muerte' ofrecemos nuestro cuerpo' habla y mente y todas nuestras acciones positivas pasadas a todos los seres' con el deseo de que satisfa!a sus necesidades y los ayude a alcanzar la iluminacin. Entonces dejamos a la mente descansar en la intencin pura de renacer en la tierra de )mithaba. >isualizamos al 1uda )mithaba enfrente de nosotros para ayudar a mantener esa idea en la mente. %e hecho es el lama ra,z el que aparece bajo la forma de )mithaba. $o dibujamos muy claramente y desarrollamos una fuerte confianza en su presencia. $e ofrecemos todas las riquezas obtenidas durante nuestras vidas' todas nuestras pertenencias incluyendo nuestro cuerpo' sin !uardar nada para nosotros mismos' sin olvidar nada. Estamos conscientes de que nuestros ape!os son

obstculos para un renacimiento en la tierra pura de )mithaba. $e ofrecemos todo a )mithaba y nos sentimos libres de cualquier atadura a nuestra vida que acaba de terminar. Si continuamos e-perimentando ape!os' nuestras anti!uas posesiones nos preocuparan despu s de la muerte. 4endremos visiones de otras personas tomando nuestras posesiones' lo cual producir celos y nos aturdir. Esas emociones nos llevarn hacia reinos bajos de e-istencia. *r!e entonces ofrecer absolutamente todo' incluido nuestro cuerpo' a los 1udas para que no e-ista nin!0n obstculo9 de esta forma nada !enera ape!os y nos ase!uramos de se!uir nuestro camino a la liberacin. )s, que al momento de la muerte debemos fijar nuestra mente en el deseo de alcanzar el %e8achen y enfocar nuestra consciencia en ese objeto. Si mantenemos el deseo de renacer en %e8achen' y estamos conscientes de la presencia de )mithaba' nuestra consciencia naturalmente abandonar nuestro cuerpo' e ir directamente a la tierra de )mithaba. (uestro renacimiento ocurre inmediatamente dentro de una flor de loto en la tierra del %e8achen. Esa flor de loto se abre y aparece para nosotros la tierra pura. (uestro cuerpo no esta hecho de carne y san!re sino de luz. Ese renacimiento instantneo que podemos llamar mila!roso es de hecho fcil de realizar. *na vez que renacemos en la tierra pura de %e8achen nin!0n esfuerzo es necesario. 4odo lo que deseamos o queremos aparece espontneamente' sin necesidad de trabajar o hacer al!o. Si queremos ir a la tierra pura podemos aparecer instantneamente all, sin necesidad de nin!0n sistema de transporte. >iajamos instantneamente en el cuerpo espiritual. +odemos tambi n dejar el %e8achen para ayudar a las personas en el bardo' donde van de una vida a otra en un estado de confusin' podemos manifestarnos en ese estado intermedio y se!uir ayudando a las personas eficientemente. 4ambi n es posible reaparecer en los mundos ordinarios de los reinos vivos para ayudar a los seres. 4odas esas e-periencias se realizan sin sufrimiento y sin la necesidad de nacer o morir porque estamos ms all de esos estados. En la tierra pura del %e8achen constantemente escuchamos' memorizamos y entendemos las ense#anzas directamente del 1uda )mithaba. )s, automtica y espontneamente nos volvemos 1udas y 1odisatvas sin se!uir el lar!o y complejo camino de se!uir los pasos uno por uno. %entro del corazn de )mithaba hay una esfera de luz que contiene a Guru Rinpoche. %el corazn de )mithaba emer!en una cantidad enorme de Guru Rinpoches. 4odos ellos act0an para beneficiar a todos los seres en diferentes estados de e-istencia. %e la mano derecha de )mithaba sur!e una constante cadena de representaciones de Chenrezi! que act0an para el beneficio de todos. %e su mano izquierda millones de 4aras >erdes fluyen para prote!er a las personas del temor y liberarlas del sufrimiento. %ebido a que realizamos al!unas acciones ne!ativas en nuestras vidas pasadas renacimos en esta vida con un cuerpo hecho de diferentes elementos cuya naturaleza produce sufrimiento. Eso si!nifica que nuestra vida actual es la realizacin de la noble verdad del sufrimiento. (uestra vida humana actual es muy corta comparada con el tiempo que continuaremos en los ciclos de renacimiento hasta que alcancemos la liberacin. %esarrollar la motivacin de renacer en el %e8achen en el momento de la muerte es la manera ms efectiva de evitar cualquier posibilidad de renacer en esos estados de sufrimiento. En el momento de la muerte debemos decidir cortar con cualquier ape!o a esta forma de vida' a este sufrimiento que es nuestro cuerpo y mente' e ir directamente al %e8achen. Eso detendr completamente el ciclo de e-istencias y el sufrimiento asociado a el. Esas e-plicaciones son un poco como abrir la puerta al %e8achen. +ara ir all, uno simplemente necesita se!uir las instrucciones que han sido dadas.