O ensino da arte e a pluralidade cultural: trabalhando com a interculturalidade Clarice Rego Magalhes

Resumo Este trabalho procura contribuir para a implementao, em nosso mundo globalizado, de um ensino que contemple as diferenas de cdigo cultural. Para tratar dos modos de valorao da cultura lanamos mo do pensamento de Pierre Bourdieu e seus conceitos de poder simblico e violncia simblica. Ivone Mendes Richter traz luz a respeito da interculturalidade no ensino das artes visuais, e Nstor Garca Canclini d subsdios para refletir sobre hibridao cultural. Conclumos que a educao poder contribuir para que a pluralidade cultural seja mais enriquecedora e menos fonte de tenses e conflitos. Na contemporaneidade, o conceito de interculturalismo deve estar presente na educao, e o ensino da arte uma instncia privilegiada para o trabalho neste sentido. A educao intercultural a resposta que a educao pode dar ao pluralismo cultural. Palavras-Chave: educao; ensino da arte; interculturalidade; poder simblico; hibridao cultural Abstract This work seeks to contribute to the implementation, in our globalized world, of a form of teaching that contemplates cultural code differences. To examine the ways culture is valued, we operate with the ideas of Pierre Bourdieu and his concepts of symbolic power and symbolic violence. Ivone Mendes Richter throws light over cultural interactions in visual arts teaching and Nstor Garca Canclini contributes to the reflection on cultural hybridism. We conclude that education can contribute to make cultural plurality more enriching and less a source of tensions and conflict. In contemporaneity, the concept of cultural interaction must be made present in education, and art teaching is a privileged instance to work in that direction. Intercultural education is the answer education can give to cultural pluralism. Key-Words: education; art teaching; cultural interactions; symbolic power; cultural hybridism Introduo

Na contemporaneidade, os processos globalizadores fazem com que, cada vez mais, haja mltiplas interaes que diminuem as fronteiras entre os pases e o isolamento das culturas locais. Estes processos criam mercados mundiais de bens materiais e dinheiro, assim como de bens culturais, e tambm provocam o aumento do nmero de migrantes. Esta situao, na qual estamos imersos, tem que ser considerada ao refletirmos a respeito das prticas atuais em qualquer campo de atividade. Com este trabalho, pretendemos refletir a respeito do papel da educao dentro deste panorama, ao trabalhar com a idia de pluralidade cultural na educao, e tambm pensar no ensino da arte como contribuio na identificao e na busca de solues para o problema das diferenas. As expresses pluralidade cultural, diversidade cultural, multiculturalidade, interculturalidade (o mais adequado para um ensino-aprendizagem em arte que se proponha a trabalhar com os diferentes cdigos culturais seria interculturalidade) comeam a ser utilizadas pelos tericos da educao atuais. Tanto na educao escolar, como na superior e na no-formal, uma abordagem da pluralidade cultural de modo que contribua para a tolerncia com a diferena e para o enriquecimento mtuo desejvel. A abordagem ainda muito utilizada - etnocntrica, onde a civilizao (no caso, a sociedade ocidental caucasiana) seria um estado ideal que deveria ser atingido pelos no-civilizados, sob este novo ponto de vista dever ser superada. O ensino da arte uma instncia privilegiada para que os alunos consigam entender a importante questo do relativismo, pois no estudo da produo artstica dos diferentes povos, em diferentes pocas, facilmente se pode observar que no h melhor e pior, certo e errado, mais ou menos desenvolvido, mas simplesmente diferente, e possuidor de valor e sentido dentro de seu contexto. A partir deste entendimento, fica mais fcil se propor uma deshierarquizao da cultura. E tambm passar a ver a cultura no somente como um conjunto de artefatos, mas considerar e refletir sobre os seus modos de apreenso e de valorao, pois temos que deixar claro que as relaes culturais supem relaes de poder, desigualdades, contradies, e a transmisso da cultura envolve relaes de poder. A partir do entendimento do funcionamento do campo da cultura de modo geral e das artes em particular, poderemos fazer paralelos destes com outros domnios onde tambm h diferenas, como o das tcnicas, da medicina, das cincias da natureza, flexibilizando a nossa viso a respeito de superioridade e inferioridade.

Neste texto, para tratar dos modos de valorao da cultura, e para abord-la, lanaremos mo do pensamento de Pierre Bourdieu e seus conceitos de poder simblico, de campo de produo simblica e a conseqente violncia simblica e tambm dos diferentes tipos de capital (econmico, cultural, social e simblico). Ivone Mendes Richter trar luz a respeito da interculturalidade, conceito fundamental no ensino das artes visuais. J Nstor Garca Canclini trar subsdios para refletir sobre o fenmeno da hibridao cultural, entendido como processo de interseco e transaes, que torna possvel que a multiculturalidade evite o que tem de segregao e se converta em interculturalidade. Como resultado deste estudo, podemos inferir que a educao, em todas as suas instncias, poder contribuir para que a pluralidade cultural seja mais enriquecedora e menos fonte de tenses e conflitos. As polticas culturais seriam, ento, polticas interculturais. Na contemporaneidade, o conceito de interculturalismo deve estar presente na educao para que se caminhe para o aperfeioamento das sociedades e sua cultura. Podemos inclusive trabalhar com o ensino da arte em direo a uma reconstruo social, que, de acordo com Richter (2003), viria de um tipo de educao culturalmente dialogal que prepararia o estudante para se tornar um membro ativo e um cidado participante na sociedade, contribuindo para aprimorla.

Pluralidade cultural e Interculturalidade: lidando com as diferenas Termo bastante recente (assim como intercultural o ), embora o fenmeno em si no o seja, interculturalidade no consta nos dicionrios da lngua portuguesa Aurlio, Michaelis, nem no Novo Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa (DPLP), que atualizado constantemente. No iDicionrio Aulete, consta como qualidade ou caracterstica do que intercultural, do que relaciona duas ou mais culturas diferentes entre si. Na mesma acepo, so utilizados os vocbulos interculturismo, interculturalismo, transculturalidade, mestiagem (em histria e antropologia), sincretismo (principalmente religioso), fuso (em msica) e hibridao (de culturas). No Brasil, a situao de coexistncia de diferentes culturas, que hoje existe na quase totalidade dos pases do mundo, sempre existiu e sempre fez parte da nossa realidade, porm no da nossa preocupao. E pases aos quais esta situao, h anos atrs, no dizia respeito, hoje, com as levas de imigrantes - que vo para os pases do primeiro mundo principalmente para realizar os trabalhos que os europeus no querem realizar, esto sentindo a necessidade

de lidar com o diferente sob pena de enfrentar srios problemas em sua sociedade, inclusive a violncia, pois imigrantes que no se sentem integrados podem ter atitudes hostis. A diversidade cultural passa a aparecer nos pases desenvolvidos principalmente quando, por exemplo, a partir dos anos 60, houve grande afluncia de estrangeiros (imigrantes e refugiados) Inglaterra, aos Estados Unidos e ao Canad, que ento comearam a se preocupar com a questo do multiculturalismo. Nos Estados Unidos, segundo James A. Banks, a educao multicultural surgiu a partir do movimento de direitos civis nos anos 60 e 70. O movimento negro por direitos iguais levou busca de uma educao que contemplasse as minorias raciais. Nesses pases, porm, quase no considerada a questo da diferena de classe social, muito importante no caso de Brasil, pois certamente onde se d a maior discriminao e disparidades culturais. Ana Mae Barbosa, a papisa da arte/educao brasileira, tece consideraes a respeito destas diferenas:
Os estudos de multiculturalidade, diversidade cultural e at de histria cultural produzidos pelo Primeiro Mundo no ajudam muito o terceiro mundo porque so respostas a problemas da sua sociedade, o que absolutamente justificado. O Primeiro Mundo no est dando importncia para preconceito social nos seus estudos sobre multiculturalidade porque esta uma varivel significante somente no terceiro mundo. (BARBOSA,1998, p. 87)

Ento, para abordar a questo pluralidade cultural em termos de Brasil, mais importante do que tratarmos, por exemplo, das diferenas tnicas enfrentarmos a desigualdade social e o tipo de discriminao gerado por ela. O Brasil pode at ser considerado exitoso em termos de convivncia, miscigenao, mestiagem, assimilao e reelaborao de culturas, mas tem que superar ainda uma imensa, inaceitvel desigualdade social. Sobre o uso do termo multiculturalidade, segundo Richter,
tem sido utilizado como sinnimo de pluralidade ou diversidade cultural, indicando as mltiplas culturas hoje presentes nas sociedades complexas. No entanto, a denominao de multicultural que se encontra consagrada na literatura, tanto na rea da educao quanto da arte-educao, pois dessa forma que a questo da diversidade vem sendo estudada e discutida h muito tempo. Atualmente, vem sendo utilizado o termo interculturalidade, que implica uma inter-relao de reciprocidade entre culturas. Esse termo seria, portanto, o mais adequado a um ensino-aprendizagem em ates que se proponha a estabelecer a interrelao entre os cdigos culturais de diferentes grupos culturais. No entanto, convivemos hoje com todas essas denominaes, aparecendo como sinnimos. (RICHTER, 2003, p. 19)

O multiculturalismo tem uma posio terica de que as diferenas so produzidas de acordo com a produo e a recepo ideolgica de signos culturais. As diferenas no seriam obviedades, mas sim construes histricas e culturais. Conseqentemente, o que deve ser

feito modificar, reconstruir os sistemas existentes de lidar com as diferenas, que funcionam em termos de estruturas de dominao e subordinao. Em nossa sociedade, precisamos trabalhar criticamente e buscar caminhos que nos conduzam a uma sociedade mais justa. A escola pode ajudar nisto, e o ensino da arte pode desempenhar um papel muito importante. Temos que considerar que no h cultura superior ou inferior, mas diferente, e ento no podemos de modo algum permitir classificaes deste tipo pois assim criamos uma viso de que algumas culturas so subalternas. Como educadores que lidam com a cultura, os professores de arte precisam intervir criticamente nas relaes de poder que trabalham com a diferena.

A globalizao e a hibridao cultural

Nas condies de globalizao atuais, encontro cada vez mais razes para empregar os conceitos de mestiagem e hibridao. [...] A hibridao, como processo de interseo e transaes, o que torna possvel que a multiculturalidade evite o que tem de segregao e se converta em interculturalidade. As polticas de hibridao serviriam para trabalhar democraticamente com as divergncias, para que a histria no se reduza a guerras entre culturas [...]. Podemos escolher viver em estado de guerra ou em estado de hibridao. (CANCLINI, 2006, pp. XXVI, XXVII)

Os estudos sobre hibridao influem na maneira de vermos a identidade, a cultura, diferena, desigualdade e o multiculturalismo (ou interculturalismo) e so fundamentais para lidarmos com os processos globalizadores. Sabemos que o momento em que mais se estende a anlise da hibridao a diversos processos culturais na dcada final do sculo XX. Este conceito usado para descrever, entre outros, processos globalizadores e fuses artsticas, literrias e comunicacionais. Canclini (2006, p. XIX) define a hibridao como processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas. O tema no pode deixar de ser considerado pelos profissionais da educao, pois processos globalizadores acentuam a interculturalidade criando mercados mundiais de bens materiais e imateriais, cultura, mensagens e migrantes. Este processo, com seus fluxos e interaes, diminui o isolamento das tradies locais e propicia mais formas de hibridao do que no passado. Ao falarmos de processos de globalizao, no podemos esquecer que eles no s integram e geram mestiagens, mas tambm segregam e podem estimular reaes que acentuem as diferenas. Porm sem dvida a intensificao da interculturalidade favorece as misturas, mais do que acontecia em outros tempos.

 importante, ao trabalharmos com os processos de hibridao, encontrar princpios tericos e procedimentos metodolgicos que nos ajudem a encontrar meios de conviver com as diferenas e de nos enriquecermos com elas. E cuidar para principalmente nos processos educativos - no tratar o desigual como folclrico ou extico, acentuando assim a discriminao. A globalizao, entendida como processo de abertura dos mercados e dos repertrios simblicos nacionais, com intercmbios e hibridaes, no deve nos empobrecer atravs da ditadura homogeneizadora do mercado mundial: um trabalho intercultural deve valorizar o diferente atravs do conhecimento a respeito do mesmo, implicando-o em sua cultura e em suas condies de produo.

O ensino da arte como contribuio para a integrao das diferentes culturas O ensino da arte uma instncia privilegiada para lidarmos, em um mundo globalizado, com a questo das diferenas. No campo da arte se pode com facilidade demonstrar que no s no existe uma linha de evoluo que vai do atraso ao progresso como tambm que o valor de uma obra de arte no absoluto, mas relativo e que a obra s adquire sentido dentro de um determinado contexto. E com facilidade podemos fazer ver que no h obras melhores ou piores, mas sim mais adequadas, mais sintonizadas com o momento, mais representativas e que cada pessoa pode, sim, emitir sua opinio a respeito do tema, a qual tem direito de ser considerada tanto quanto qualquer outra. E a diversidade cultural enriquece, pois ao conhecer outras culturas uma pessoa altera e renova a sua viso do mundo e das coisas. No podemos esquecer que a noo de cultura varia ao longo do tempo, e pode ter diferentes enfoques. No sculo XIX a cultura era vista como civilizao, como um todo que inclua conhecimento, crenas, arte, leis, costumes, tecnologia, religio, magia. A partir do incio do sculo XX civilizao passa a definir um estado que seria a sociedade ocidental- o qual deveria ser atingido pelas outras sociedades, que seriam as no civilizadas. Posteriormente, esta viso etnocntrica foi perdendo fora e passou-se a considerar que sociedades consideradas primitivas ou exticas eram na verdade apenas diferentes, e possuiam uma lgica interna, outras formas de representao, outras formas de vida social e que inclusive freqentemente, segundo Carvalho (1989, p. 20) souberam resolver melhor que ns certas contradies e dificuldades da organizao da famlia, da educao, da sexualidade, da vida econmica e da vida simblica em geral.

Atualmente o entendimento de cultura como um cdigo simblico que possui dinmica e coerncia internas e, segundo Velho e Castro (1978, p. 7) traz dentro de si as contradies existentes ao nvel da sociedade propriamente dita. E, segundo Richter (2003, p. 17) ao conceito de cultura foi tambm sendo incorporada a noo de que as relaes culturais supem relaes de poder, desigualdades, contradies, e de que todas as modalidades de transmisso de cultura implicam, portanto, algum poder de dominao. Esta noo do poder implicado nas relaes culturais muito importante, e fundamental que seja considerada, sob pena de sermos ingnuos em nossas avaliaes. No caso brasileiro, mais do que as diferenas de raa e gnero, so as diferenas de classe social as mais significativas. Richter afirma, ainda (2003 p.20), que a questo multicultural est sendo proposta em todos os estudos atuais sobre o ensino da arte e que necessrio que se realizem mais pesquisas nesse sentido no Brasil. O ensino da arte pode dar contribuies valiosas para a integrao das diferentes culturas, com o conhecimento da produo na rea e das relaes de poder que a envolvem.

Relaes culturais e relaes de poder Como foi mencionado acima, as relaes culturais supem relaes de poder e a transmisso da cultura implica poder de dominao. Traremos aqui a contribuio do pensamento de Pierre Bourdieu como ferramenta para tratar destas questes fundamentais, atravs de suas reflexes sobre o poder simblico e violncia simblica. No poderemos apreender verdadeiramente os processos interculturais se no considerarmos as relaes de poder que neles esto implcitas. No campo da cultura e das artes o poder est permanentemente agindo, porm necessrio descobri-lo, porque ele no se deixa ver claramente, encoberto e ento simplesmente ignorado, no reconhecido como tal. O poder simblico, definido por Bourdieu, um poder invisvel o qual s pode ser exercido desta maneira, com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. Ou seja,
O poder simblico como poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste modo, a aco sobre o mundo, portanto o mundo; poder quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio. Isto significa que o poder simblico no reside nos sistemas

simblicos em forma de uma illocutionary force mas que se define numa relao determinada e por meio desta entre os que exercem o poder e os que lhe esto sujeitos, quer dizer, isto , na prpria estrutura do campo em que se produz e se reproduz a crena. (BOURDIEU, 1989, p. 14)

No campo das artes, este conceito funciona perfeitamente, pois o poder est em toda a parte, e no percebido. O poder simblico , com efeito, um poder invisvel e, segundo Bourdieu, s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. Desvelado o poder simblico, as formas da arte deixariam de ser vistas como formas universais (transcendentais) para se tornarem o que de fato so, formas sociais e arbitrrias, socialmente determinadas representando os valores de um grupo particular. O poder simblico um poder de construo da realidade, que tende a estabelecer sentido que supe uma concepo homognea de mundo. As artes esto dentro de um sistema simblico, e os smbolos so, enquanto instrumentos de conhecimento e de comunicao, instrumentos de integrao social tornando possvel um consenso acerca do sentido das coisas, que contribui para a reproduo da ordem social. Poderamos explicar as produes simblicas como servindo aos interesses da classe dominante que querem se apresentar como interesses universais:
A cultura dominante contribui para a integrao real da classe dominante (assegurando uma comunicao imediata entre todos os seus membros e distinguindo-os das outras classes); para a integrao fictcia da sociedade no seu conjunto, portanto, desmobilizao (falsa conscincia) das classes dominadas; para a legitimao da ordem estabelecida por meio do estabelecimento das distines (hierarquias) e para a legitimao das distines. (BOURDIEU, 1989 ,p.10)

A cultura dominante consegue isto legitimando as distines, fazendo com que as outras culturas se definam pela diferena e pela distncia em relao a esta cultura dominante. Os sistemas simblicos seriam instrumentos de imposio e legitimao assegurando a dominao de uma classe pela outra, configurando o que Bourdieu chama de violncia simblica (o poder de impor, ou inculcar, uma produo simblica arbitrria que ignorada como tal). O campo de produo simblica, onde est a produo da arte, um microcosmos da luta simblica entre as classes. O poder simblico uma forma transformada das outras formas de poder, que transforma outras formas de capital (como o econmico) em capital simblico fazendo ignorar a violncia simblica.

Uma maneira de se defender do poder de imposio simblico, de subverter esta lgica, a tomada de conscincia de que ele arbitrrio, a abolio da crena. Isto pode ser conseguido atravs da educao, notadamente de uma educao intercultural.

Consideraes Finais Neste trabalho procuramos trazer contribuies para, em nosso mundo globalizado e com sociedades cada vez mais multiculturais, a luta por uma educao que contemple diferentes culturas, dando ateno s minorias, s diferenas de gnero, de raa, de etnia, de classe social e principalmente de cdigo cultural e que esclarea a respeito das relaes de poder que esto presentes em todos os processos culturais. Como resultado deste estudo, concluimos que a educao, em todas as suas instncias, e particularmente a arte/educao pode contribuir grandemente para que a pluralidade cultural seja enriquecedora e no fonte de tenses e conflitos. Conclumos tambm que as nossas polticas culturais deveriam ser polticas interculturais. Na contemporaneidade, somente com o conceito de interculturalismo presente na educao poderemos caminhar para o aperfeioamento das sociedades e da sua cultura. O ensino da arte seria em direo a uma reconstruo social, que, de acordo com Richter (2003), viria de um tipo de educao culturalmente dialogal que prepararia o estudante para se tornar um membro ativo e um cidado participante na sociedade, contribuindo para aprimor-la. A educao intercultural a resposta que a educao pode dar ao pluralismo cultural, e o ensino da arte tem, sem dvida, um importante papel a desempenhar nesta rea, pois se constitui em uma instncia privilegiada para se trabalhar com as diferenas. E, para finalizar, lembramos que a educao intercultural parte de uma tendncia mais ampla que objetiva promover a igualdade por meio da mudana educacional.

Referncias Bibliogrficas BARBOSA, Ana Mae. Tpicos Utpicos. Belo Horizonte: Editora C/Arte, 1998 BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. MICELI, Srgio (org.). So Paulo: Perspectiva, 1974.

________________. O poder simblico. Rio de Janeiro / Lisboa: Bertrand Brasil / Difel, 1989. CANCLINI, Nestor Garca. Culturas Hbridas. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2006. CARVALHO, Edgar de Assis. As relaes entre educao e os diferentes contextos culturais. Didtica, n 25. So Paulo, 1989, pp.19-26. RICHTER, Ivone Mendes. Interculturalidade e esttica do cotidiano no ensino das artes visuais. Campinas, SP: Mercado das Letras, 2003. VELHO, Gilberto e Castro, E. B. Viveiros de. O conceito de cultura e o estudo das sociedades complexas: Uma perspectiva antropolgica. Artefato Jornal de Cultura, n 1, ano 1. Conselho Estadual de Cultura, janeiro de 1978.

Mestre e doutoranda em educao pelo Programa de Ps-Graduao em

Educao da Universidade Federal de Pelotas (PPGE/UFPel). Graduada em Arquitetura e Urbanismo, Graduao em Escultura e Bacharelado em Artes Visuais pela UFPEL. Participa de vrios projetos de pesquisa nas reas de artes visuais, histria e educao. autora da dissertao de mestrado A Escola de Belas Artes de Pelotas: da fundao federalizao (1949/1972). claricemagalhaes@terra.com.br