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PREFACIO
Los principios denen nuestra visin general del mundo y constituyen a nuestro ideario. Son la perspectiva de interpretacin y decodicacin de la sociedad de los seres humanos, que asumimos en el contexto complejo del ambiente mayor y los ecosistemas diversos de que somos parte. Al mismo tiempo, organizan las bases doctrinarias de nuestra concepcin del debe ser al que aspiramos, para lograr el Buen Vivir para todos y todas.
Cuadernos de Ecologa Popular Publicacin de la Corriente Verde Indgena del Movimiento Tierra y Libertad Ao 1 - N 1 - Febrero 2013 Comit responsable: David Roca Basadre / Mario Palacios Panz / Raquel Neyra (Europa) / Fernando Gutirrez Delgado / Marle Livaqui Tacilla (Celendn) / Jorge Chvez Ortiz (Celendn) / Miryan Parra / Erick Huamn / Paul Escajadillo / Lucho G. Ocina de redaccin: Av. Canevaro 846, Dpto. 201, Lince Telf. 4719481 Distribucin por demanda: cuadernos.ecopopular@gmail.com Nuestro reconocimiento especial a Carln, el ms creativo, valiente y lcido defensor de las fuentes de vida y los derechos fundamentales de los pueblos del Per. Nuestra profunda solidaridad con las vctimas y procesados por defender el agua y la vida. Nuestros mejores deseos de pronta recuperacin para Javier Diez Canseco, afectado por una grave enfermedad. Lima, Per
A partir de todo ello, armamos los principios que denen nuestra accin poltica y por los que rendiremos cuentas ante las mujeres y hombres de todos los pueblos, y entre nuestras compaeras y compaeros.
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Tierra y Libertad es un partido poltico ecologista, democrtico, libertario, decolonialista, que se afirma en la no violencia activa y que asume como fundamentales los aportes del pensamiento indgena.
6. Rechazamos con fuerza y conviccin toda concepcin de la vida social que considere a los ecosistemas diversos como simple fuente de recursos o para los llamados servicios ambientales. Ello, ms an, en el contexto actual de calentamiento global y cambio climtico. 7. Armamos que los elementos componentes de los ecosistemas participan de supraderechos condicionados y que no existen derechos per se para los humanos. Todo derecho est determinado para su real concrecin por la preservacin de las bases materiales que los posibilitan, y por ello son y sern derechos ganados, derechos cuidados, derechos conservados. La preservacin de la garanta material de tales derechos justica toda movilizacin y lucha. 8. Armamos que el reconocimiento de la nitud de las bases materiales que son fuente de vida constituye el punto de partida para toda propuesta de organizacin social y poltica, y nos rearmamos contra cualquier concepcin lineal en todo proceso de construccin social. Por ello, rechazamos al capitalismo, versin actual de la hegemona occidental planetaria instalada hace ms de quinientos aos, como expresin extrema de destruccin y muerte, y portador de cambios drsticos que afectan la sostenibilidad de la vida en el planeta. 9. Armamos que el territorio dene a la unin indisoluble entre la dinmica de los ecosistemas y de los seres humanos reunidos, disolviendo as toda distancia entre naturaleza y cultura. Desde esa perspectiva procesamos la necesaria reconciliacin con la Pachamama, cuyo proceso de destruccin comenz con la conquista, hace poco ms de quinientos aos, mediante la implantacin de lgicas ajenas a la organizacin de sus componentes, lo que trajo disociacin, destruccin y muerte, y nos someti a la tirana ajena
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7. Propugnamos la construccin de sentidos comunes comprometidos con la decolonizacin y transformacin del pas, nuevos imaginarios y horizontes compartidos que rechacen el consumismo, el egosmo y el individualismo feroz, as como el engaoso distribucionismo colectivista que no cuestiona la esencia del sistema extractivista y productivista, apostando por la solidaridad, la democracia y autonoma asentados en la preservacin de las bases materiales de subsistencia, como forma de relacionarse cotidianamente. 8. Reconocemos el valor del arte no instrumentalizado, gratuito y esencialmente creativo, que se maniesta en total libertad y en el mximo de sus posibilidades creativas. 9. Nos solidarizamos y compartimos las luchas de los movimientos sociales, indgenas, sindicales, campesinos, feministas, movimiento de diversidad sexual e identidades de gnero, juveniles, estudiantiles, salubristas, anti-racistas y en general de los derechos humanos en tanto que ganados por la preservacin de las bases materiales que los hacen posibles en el marco de supraderechos condicionados. Combatimos con vehemencia todas las discriminaciones que aquejan a la humanidad, sea por distincin de clase, color de piel, diferencia de gnero, discapacidad, edad, credo religioso, diferencias culturales o de preferencia sexual.
Asumimos que, desde el inters de nuestra especie, la economa no es lo que determina los procesos sociales, sino la organizacin poltica compleja de los humanos que debemos hacer uso sustentable de los componentes de los ecosistemas que habitamos.
III. Somos decolonialistas
No necesitamos tanto comentaristas de los 7 Ensayos, como personas que los repiensen y reescriban en funcin de un pas que ms de cincuenta aos despus ha sufrido cambios decisivos. Alberto Flores Galindo Todo es poltico, incluso la losofa, o las losofas, y la nica losofa es la historia en acto, o sea, la vida misma. Antonio Gramsci 1. Propugnamos un pas y un mundo de pueblos libres de toda forma de explotacin econmica y de dominacin poltica o de gnero y en armona con el entorno natural del que somos parte y al que nos debemos, armando identidades asentadas en procesos propios de relacin con el entorno, sobre los que las poblaciones originarias aportan abundante sabidura. Hoy la emancipacin social, poltica y econmica, la conquista de las libertades, supone
Entendemos que toda lucha por las libertades pasa por quebrar el ciclo de dominacin colonial, que se afirma hoy en el neocolonialismo de la hegemona social y econmica neoliberal y los sentidos comunes con los que prevalece su dominio ideolgico, incluyendo a presuntas contradicciones internas favorables al distribucionismo y que en realidad apuntalan el sistema neocolonial, puesto que no cuestionan las bases mismas del sistema neocolonial que se expresa paradigmticamente en el extractivismo al servicio del productivismo-consumismo de los pases opulentos y los llamados emergentes.
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alimentaria, energtica y de todos los elementos indispensables para la vida plena, condicionando la eventual presencia de huella ecolgica ajena a la satisfaccin de nuestras prioridades. 7. Armamos que el Buen Vivir valora al yo colectivo, a hombres y mujeres en el seno de su comunidad y valiosos en s mismos por esa interdependencia, y rechaza la visin masicadora de las personas y su despersonalizacin, propios de las concepciones occidentales hegemnicas. El yo colectivo comunitario es contrapuesto a la masicacin y alienacin propias de la vida de las sociedades del progreso lineal inconsciente de la nitud de las fuentes de vida. 8. Reconocemos que el Buen Vivir es un medio, es un objetivo y es tambin una actitud que presume una relacin de reciprocidad entre seres humanos y naturaleza, en la sntesis de territorio. Ello garantiza la supervivencia y la continuidad, facilitando los encadenamientos trcos y el equilibrio. 9. El Buen Vivir rechaza toda pretensin de sostenibilidad antropocntrica y utilitaria, porque dene a la vida misma en la complementariedad e interdependencia de supraderechos condicionados de los componentes de los ecosistemas, y se dene en un ideal de armona. Y es la armona el eje central de toda posibilidad de convivencia en justicia, paz y equidad.
No tenemos ms consigna poltica ni modelos que el de la naturaleza y la posibilidad de equilibrio y armona sostenible, que es posible en los componentes de los ecosistemas proveedores de vida.
Reconocemos que en la diversidad que nos constituye como colectividad mltiple, el ejercicio de la libertad tiene variadas manifestaciones culturales que dependen de diversas adecuaciones territoriales necesarias, las que deben respetarse mientras mantengan como prioridad el respeto por la vida.
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Finalmente, hay que decir que siete mil millones de seres humanos que pueblan la Tierra hoy, son un reto descomunal para la civilizacin occidental en crisis. Esa enorme presin poblacional profundiza la crisis civilizatoria al no encontrar salida a la falta de alimentos, a las epidemias y a las guerras que caracterizan el mundo globalizado bajo dominio occidental. Pero es un reto tambin para quienes aspiramos a construir otro mundo posible con sociedades de Buen Vivir.
las defensas naturales contra el efecto invernadero y destruyen las bases materiales que posibilitan la vida. En trminos histricos, el calentamiento global o crisis climtica y la cada vez mayor escasez de recursos bsicos para la vida es el resultado del pensamiento occidental hegemnico que considera que el hombre y la naturaleza son elementos separados y que el primero puede explotar cuanto quiera los recursos naturales para lograr el desarrollo ilimitado, o sea acumular cuanta riqueza material sea capaz de obtener. Acumular riqueza material sin lmites y en el menor tiempo posible implica, en la poca de la modernidad, el consumo de enormes cantidades de energa fsil, de recursos minerales varios, de acaparamiento de tierras, de destruccin de bosques y fuentes de agua, de contaminacin de mares y aires, todo lo cual contribuye de diversos modos al mayor calentamiento de la Tierra y a expandir la pobreza. La crisis ambiental, que siempre ha estado presente bajo el paradigma occidental de progreso, ahora es llevada a inditos niveles de destruccin por el uso de la alta tecnologa, la voracidad insaciable de las corporaciones internacionales y por la presin de las sociedades consumistas de los pases industrializados y de las regiones emergentes, principalmente, todas ellas ganadas al consumismo como medida paradigmtica del xito.
En trminos histricos, el calentamiento global o crisis climtica y la cada vez mayor escasez de recursos bsicos para la vida es el resultado del pensamiento occidental hegemnico que considera que el hombre y la naturaleza son elementos separados y que el primero puede explotar cuanto quiera los recursos naturales para lograr el desarrollo ilimitado, o sea acumular cuanta riqueza material sea capaz de obtener.
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Los pueblos toman conciencia de que tienen una visin de vida distinta y se aferran a ella para no ser aplastados por la modernidad y las metas de desarrollo (crecimiento). Esa toma de conciencia (decolonialidad del poder y del saber) reta a levantar propuestas programticas que organicen a los pueblos para el autogobierno y para la construccin de sociedades pluriculturales de Buen Vivir.
rrollo (crecimiento). Esa toma de conciencia (decolonialidad del poder y del saber) reta a levantar propuestas programticas que organicen a los pueblos para el autogobierno y para la construccin de sociedades pluriculturales de Buen Vivir. Parte de ese reto programtico es revalorar la diversidad de culturas como un bien preciado de la humanidad, en contraste con el paradigma occidental de la igualdad que lleva a polticas homogenizantes, intolerantes y discriminatorias contra los pueblos no occidentales, a quienes se les ha tratado de imponer la nocin de Nacin que no admite la subsistencia de diversas culturas y nacionalidades dentro de un mismo pas. Esta es la caracterstica central que viene tomando el proceso de decolonizacin en distintas partes del mundo, con procesos avanzados en Mxico, Bolivia, Ecuador, Guatemala, Canad, Sudfrica, Mongolia e incluso en Europa con el orecimiento del autonomismo vasco y cataln, ms all y por encima de la orientacin general de sus gobiernos de derecha o de izquierda. Los movimientos altermundialistas, antiglobalizacin y las Cumbres de los Pueblos son por el momento la expresin internacional ms coordinada de la lucha de
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En estos ltimos, al igual que en los pases rabes y africanos donde se vienen derribando dictaduras sanguinarias, cientos de miles de ciudadanos empiezan a comportarse como colectivos... desafiando el sistema de representacin tradicional de un ciudadano un voto, prefieren emular a los pueblos originarios (aun sin saberlo) y tomar decisiones en asambleas autnomas y multitudinarias... Animan as el proceso de surgimiento de alternativas de autntico poder popular en las grandes metrpolis industrializadas, como viene ocurriendo desde hace una o dos dcadas en los medios rurales y urbanos de los pases productores de materias primas.
economa global y, excepto Brasil, porque en mayor o menor medida cuentan con aparatos productivos dbiles y/o limitadamente industrializados que no son capaces de compensar en el corto o mediano plazo la prdida de ingresos que acarreara el desplome de los precios de las materias primas en el mundo; y sus Estados tampoco sern capaces de atender los efectos catastrcos del calentamiento global en sus territorios y zonas de produccin de alimentos como ya viene ocurriendo.
el Estado de bienestar en el viejo continente, con la complicidad de todas las burguesas, sus Estados y partidos. En Estados Unidos ocurre lo mismo, aunque de manera ms gradual motivado hasta el momento por el inters de no provocar un proceso recesivo violento. La economa mundial se sigue enfriando y cerrndose los mercados europeos y norteamericanos para las exportaciones de los pases de la periferia capitalista. China desacelera levemente su produccin industrial y reduce su demanda de materias primas. Sin embargo Amrica Latina vive un crecimiento que es eufrico en el caso de Per. Esto es una falacia latinoamericana, todo se puede derrumbar de un momento a otro, debido a que el crecimiento en nuestros pases se basa en la explotacin de materias primas y de recursos energticos cuyos precios se desplomarn apenas las economas china, norteamericana y europea bajen considerablemente su ritmo productivo industrial y estallen las burbujas basadas en la masicacin indiscriminada del crdito. Este es el pronstico, por ejemplo, del economista norteamericano Michel Porter respecto al Per, cuando en la Conferencia Anual de Empresarios (CADE) acus al empresariado peruano de iluso y les demostr que Per no haba crecido en competitividad (productividad), que su crecimiento basado en la produccin (extraccin) de commodities o explotacin de servicios (telefona, transporte, electricidad) es sumamente frgil. Sin sectores productivos nuevos que solo pueden ser resultado de innovaciones locales (educacin), el Per no podr soportar el desplome de los precios de las materias primas, ni tampoco una moratoria popular espontnea por incumplimiento de obligaciones crediticias, agregaramos. Esta es la realidad para casi todos los pases a los que el capitalismo global ha asignado el rol de proveedores de materias primas. Y as es que los ms perjudicados con el agravamiento de la crisis econmica mundial que bsicamente se concentra en la desaceleracin de las economas industrializadas, sern las economas primario exportadoras como es nuestro caso, Amrica Latina, frica y gran parte de Asia. En tal sentido, todos los pases de Amrica Latina, incluido Brasil en cierta medida y particularmente algunas de sus regiones, son sumamente vulnerables a los efectos de la crisis econmica internacional en curso. Lo son por su ubicacin subordinada en la
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Haba bosques en las serranas, retenan lluvias y las lagunas se formaban naturalmente conformando un paisaje donde el agua no era accidente sino parte del paisaje sucesivo por el que transitaban humanos y otros animales, entre bosque hmedo y bosques secos costeos. Eso termin con la conquista occidental, hace 500 aos y algo ms. Para abastecer de minerales a la sedienta potencia colonizadora se reorganiz el territorio y se propici el holocausto humano ms grande de la historia, lo que fue como consecuencia de plagas, enfermedades, maltratos, pero tambin por la destruccin persistente de las bases materiales se subsistencia, sustento del derecho fundamental a la vida. Al destruirse bosques serranos, se secaron incontables lagunas, tierras verticales y valles se quedaron sin agua. Mientras, los bosques secos costeos tambin desaparecieron. Se invent la pobreza. Pero no bast la colonia, la destruccin continu con la repblica de los criollos y mestizos, de los europeizantes a ultranza que dicen por la izquierda y por la derecha que hay que ser modernos, abastecer sin parar a los grandes mercados occidentales, que dictan las
formas de la esperanza con la apariencia de espejismos de vida cotidiana, de modas, de tecnologa tantas veces intil, y todo debe ser que toma la forma de mercanca ofrecida por los canales de la publicidad manipuladora. En 1963 empez aunque no era novedad en los hechos ocialmente para los gobiernos, la Conquista del Per por los Peruanos, dirigida al nico espacio de territorio relativamente a salvo, a pesar de la incursin cauchera. La selva para los criollos europeizantes estaba deshabitada o sea solo con indios y haba que tomarla; para eso se hicieron carreteras, y cuando los llamados salvajes ofrecieron resistencia, el democrtico, emprendedor y amable presidente de entonces, como verdadero salvaje no dud en echarles el moderno napalm, tecnologa yanqui que ya haba demostrado su ecacia en Vietnam, y aqu demostr ser igual de ecaz, triunfando as el progreso gracias a tan til tecnologa, que logr muchos indios menos. La CVR da testimonio de que Sendero Luminoso y el MRTA no tenan mayores discrepancias con estas ideas, si se trataba de imponer la modernidad a su estilo. Matiz ms, matiz menos, matar indios, desposeer a campesinos es parte del precio a pagar para que la realidad encaje en los proyectos iluminados del marxismo leninismo o del capitalismo que se expresa hoy en sus formas moderadas, pero sobre todo en el ms radical neoliberalismo a ultranza, hoy en boga en el poder. El realismo de la modernidad anclado en el sistemamundo vigente, y sus socios locales los obliga a seguir abasteciendo el crecimiento de los grandes mercados, inagotables en sus demandas. Si el territorio se sigue alterando, destruyendo, eso es intrascendente: no dejarn que lo que llaman arcasmos indgenas, que los supuestos atrasos campesinos aferrados a sus tierras que conocen desde hace siglos, impida la marcha ascendente hacia un crecimiento exclusivo y excluyente, pero que las cifras de ventas con la difusin del crdito sobre todo, y el espejismo de la publicidad subliminal sobre visiones de bienestar ajenas les hacen suponer eternas. Las actividades extractivas que se difunden para atender la demanda ajena, incluyendo asimismo all a la destruccin de las tierras para el monocultivo destinado a la exportacin, la devastacin marina y la devastacin uvial por efecto de la produccin de cocana sobre todo, mantienen vigente el esquema impuesto con la conquista que permite que el reordenamiento permanente de nuestro territorio provenga de decisiones desde el exterior y escape a nuestra voluntad. El liberalismo y el neoliberalismo occidental, aliado al de los pases llamados emergentes que han asumido
sar la lucha por el cambio del modelo econmico-social neoliberal, por una alternativa postextractivista y de defensa y proteccin de las fuentes de vida, por la defensa de los derechos fundamentales de los pueblos y ciudadanos, de la diversidad cultural, econmica, social y espiritual. Y en este proceso, alentamos la participacin protagnica y unicada de los movimientos sociales, llmense indgenas, comunidades andinas, pueblos amaznicos, rondas campesinas, frentes de defensa, organizaciones populares, gremiales, estudiantiles, colectivos ciudadanos y de mujeres, pueblos originarios y afroperuanos, comunidades marginadas. Reivindicamos de manera especial, por tratarse de ejemplos emblemticos de resistencia y de propuesta poltica de los pueblos por la sociedad del Buen Vivir, la lucha de Cajamarca contra el proyecto Conga de Minera Yanacocha, la de los comuneros quechuas de Caaris contra el proyecto minero Caiaraco de la empresa Candente Cooper, la resistencia del pueblo arequipeo de Islay contra el proyecto Ta Mara de la Southern, el rechazo de las comunidades de Quiruvilca en la sierra de La Libertad a la expansin de la minera Barrick hacia sus lagunas y bofedales, as como el reclamo de los pueblos indgenas, rurales y urbanos de Iquitos para que no se explote petrleo en la cuenca del ro Nanay y la demanda de los pueblos Awajn Wampis para que se respete su territorio y forma de vida y se retiren los proyectos mineros y petroleros que amenazan el frgil ecosistema de la zona y son portadores de pobreza al destruir las bases materiales de subsistencia, entre otros casos. Del mismo modo, extendemos este proyecto de nuevo pas y nueva sociedad al contexto del territorio de la bautizada por el neocolonialismo como Amrica Latina, reivindicando y alentando la movilizacin de los pueblos y la ciudadana contra la injerencia norteamericana en los asuntos latinoamericanos, as como participando de los esfuerzos de integracin regional autonmica que incluya a todos los pases ms all del signo poltico de los gobiernos de turno, demandando el respeto a los derechos democrticos y de participacin de los pueblos, las organizaciones sociales y la ciudadana. Hacemos nuestro el levantamiento del pueblo ma-
puche y otros en defensa de sus territorios ancestrales y condenamos la represin del Estado chileno. Respaldamos la insurreccin estudiantil-popular que exige educacin pblica gratuita y de calidad en Chile, acabando con los negocios bancarios sobre el sistema escolar y universitario estatal. Saludamos la decisin de las organizaciones indgenas y la izquierda en Ecuador de presentar una alternativa unitaria posextractivista, de justicia social y Buen Vivir, encabezada por Alberto Acosta, de oposicin al rgimen neoextractivista de Rafael Correa, proceso que ms all del resultado electoral signica la posibilidad de dotar a los pueblos del hermano pas de un instrumento poltico que ellos tarde o temprano debern tomar en sus manos para garantizar la transicin hacia una sociedad de vida plena (sumak kawsay). Saludamos tambin las marchas de sacricio de los pueblos indgenas bolivianos en defensa de sus territorios y la reserva ecolgica del TIPNIS, los procesos de resistencia ambiental en el Brasil y la movilizacin indgena, democrtica y por los derechos humanos en Mxico, Colombia, Guatemala, Honduras, Chile y Paraguay; y hacemos nuestras las demandas populares contra la caresta de la vida en Argentina, Venezuela, Nicaragua y otros pases de la regin. En el contexto mundial, nos solidarizamos con las luchas de los pueblos y naciones rabes y musulmanes contra las viejas y sanguinarias tiranas en Medio Oriente y frica, as como con la heroica resistencia armada del pueblo palestino para liberarse del yugo genocida del Estado racista sionista de Israel y conquistar un Estado laico y democrtico palestino-judo. Nos solidarizamos tambin con las luchas y movimientos que se vienen desarrollando en Europa contra las rebajas salariales, los recortes presupuestales y los despidos masivos que el imperialismo europeo viene aplicando para salvar sus negocios y fortunas de la crisis que ha ocasionado. Y nos solidarizamos, nalmente, con el movimiento ciudadano OccupyWallStreet que denuncia la falsa democracia norteamericana que permite que el 1% decida todo y el 99% sufra las consecuencias de los fraudes nancieros que hicieron estallar la crisis econmica en curso.
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en manos de los neoliberales ignora, no existe pues cuestiona a la diversidad de los pueblos e impone la estandarizacin de la vida, va los criterios efectistas de la economa del PBI y del crecimiento que no alcanza para todos. Y sin embargo, tras las movilizaciones que jaquean a los gobiernos, trasciende un aprendizaje que nace de la relacin directa con la tierra en la que se crece y se muere, relacin que en las zonas rurales es mucho ms evidente. Y hoy, tanto los indgenas amaznicos, como los aymaras, los quechuas, las comunidades campesinas de ronderos, los pescadores y tantos otros traen la propuesta de reconocimiento de sus procesos de vida en la tierra que habitan. Oculta en los pliegues del alma durante siglos, aparece hoy la necesidad de reclamar los que se es. Y eso est estrechamente ligado a la tierra que se pisa y que nutre. Armar identidad es igual que defender la tierra. Esa identidad no es viajera, no tiene saudade porque no podra tenerla: la tierra es parte involucrada con lo que se piensa, se suea, se come, se tiene. En la tierra crece la posibilidad de ser, y sin la tierra no existes: el territorio tiene otro sentido que el de la sola geografa, es el todo en el que soy y es posible que sea. Importante esto. Entonces vemos que no solo se trata de decir no a la minera, no a la agroindustria, no a la pesca depredadora, sino de decir que es necesario redisear el uso del territorio para ser, nuevamente, parte de l y promover pas pluridiverso y pluriproductor. La agenda indgena y campesina fortalece las posturas ecologistas, es ms no hay ecologismo posible sin la agenda indgena (y viceversa). Lo que estamos viendo surgir en las luchas de resistencia es una propuesta poltica que va camino de consolidarse y debatir como alternativa poltica seria y bien constituida.
En todo ese proceso, se desarrollan organizaciones populares de resistencia. Entre ellas resaltamos las luchas cajamarquinas, por ser un importante referente de aprendizaje. De la experiencia de lucha contra el proyecto Conga todos quieren aprender, y as los ronderos cajamarquinos explican acerca de la resistencia no violenta activa, sobre la unidad desde la base, sobre la necesaria lucha por la defensa de los ecosistemas enteros, y no solo de una porcin de tierra.
lo que realmente hay que saber es lo que como propuesta traen quienes son protagonistas de toda resistencia. Hay una agenda poltica asertiva, que dice ms de lo que propone que de lo que niega. La reaccin en cadena contra la minera, por ejemplo, no es obra de agitadores, sino de la vivencia directa de los pueblos. Lo real es que el descontento con las actividades extractivas, con la afectacin de bosques y tierras para monocultivos, con la pesca indiscriminada, tiene amplias justicaciones, antiguas y visibles. Mientras no se entienda la agenda propositiva que est detrs de tanto movimiento, y no se d respuesta a este de manera clara y contundente, no habr otra salida que la respuesta popular dirigida por los ecologistas populares, que son todos. La interculturalidad, que es un discurso poltico usado en exceso, pero que la prctica de los gobiernos
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Ecuador nos volvi a la realidad. La loable unidad del movimiento indgena y la izquierda que Alberto Acosta lider en las recientes elecciones presidenciales, no fue suciente para posicionar la propuesta del Buen Vivir y encausar el rechazo al modelo neoextractivista que Rafael Correa insiste en llevar a cabo pese a que su electorado es el principal afectado. Dos lecciones: 1. La poltica de la redistribucin sigue favoreciendo a los gobiernos progres, el espejismo del crecimiento con inclusin todava tiene fuerza social en Amrica Latina. 2. Sin protagonismo popular la unidad no alcanza. En Ecuador millones de indgenas y de los sectores populares todava creen en Correa y sus polticas redistributivas, por eso no se involucraron en la campaa de Acosta. En el Per las cosas son diferentes. El gobierno progresista que se eligi en el 2011 fue una farsa. Ollanta Humala no es considerado por el movimiento social un rgimen similar al de Chvez, Evo, Correa o Lula (Dilma), de all que amplios sectores lo han declarado traidor y protagonizan luchas como en Cajamarca, Caaris, Islay, Iquitos, Quiruvilca, Puno, Moquegua, Ancash, Cusco, Pasco, Hunuco o en las ciudades con las huelgas de mdicos, maestros, textiles y trabajadores estatales. El protagonismo popular en nuestro pas es la nica oposicin real al gobierno Humala y va en crecimiento. En tal sentido, una propuesta de unidad para construir una alternativa de gobierno y de cambio tiene que ir dirigida especialmente hacia esos sectores indgenas, rurales y urbanos que vienen luchando contra el continuismo ollantista. El Frente Amplio y su propuesta programtica de ruptura con el extractivismo, el modelo neoliberal, la corrupcin y el autoritarismo ha sido lanzada por Tierra y Libertad para que sea tomada por esos movimientos y organizaciones sociales que luchan, sus direcciones y vanguardias la tienen que tomar en sus manos y construir desde la base la unidad de los pueblos para el cambio. El Movimiento Tierra y Libertad trata de cumplir as su rol de animador de la unidad de los pueblos y las organizaciones sociales que vienen luchando de diversas formas en busca de un cambio de fondo en nuestro pas. Tierra y Libertad es una herramienta al servicio de la tarea estratgica de construccin de poder popular a todo nivel y en todas las regiones y localidades, as como a nivel nacional. Por ello las comunidades, frentes de defensa, gremios campesinos, organizaciones populares y asociaciones ciudadanas son las principales invitadas a sumarse y convertir a Tierra y Libertad en su herramienta de lucha poltica.
La formacin del Estado peruano, como en el resto de pases andinos, es consecuencia de fracturas histricas originadas por la invasin a nuestros territorios. Una situacin que describe este hecho es el nacimiento del estado republicano en 1821, que se bas en el ideal de construir una nacin homognea: un solo pueblo, una cultura, un idioma e identidad, dominado por una sola ley y un nico sistema de justicia, excluyendo a los pueblos originarios. Quechuas, aymaras y amaznicos que antecedan al estado colonial constituan las cuatro quintas partes la poblacin al fundarse la repblica.
rias de manos de gamonales y hacendados, lucha que oblig a los gobiernos a proponer la reforma agraria. El gobierno de Belaunde proces una reforma supercial y efmera. La segunda reforma agraria, ordenada por el gobierno del General Juan Velasco Alvarado desapareci el gamonalismo e instituciones aborrecibles como la servidumbre y el pongaje, se parcelaron las grandes haciendas y se devolvi en parte las tierras a las comunidades. Es en este periodo que el problema indgena se transforma en asunto campesino y agrario, abordndose en forma parcial, invisibilizndose una vez ms a los pueblos indgenas como sujetos de derecho.
POLtIcAS pbLIcAS
Est demostrado que los gobiernos aplican polticas de Estado en contra de los pueblos indgenas. Exterminio. Un ejemplo fue la poltica de lucha contra la pobreza que implement el control de la natalidad en zonas rurales, en comunidades indgenas, durante el gobierno de Fujimori, donde ms de un milln de hombres y mujeres fueron castrados en su capacidad reproductiva por vasectoma, esterilizacin o ligamento. Durante el conicto interno que dur ms de una dcada, la poblacin comunera indgena fue blanco de polticas de tierra arrasada. Lo denuncia el ex pre-
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participacin en el mercado. Por ello, las polticas de los ltimos gobiernos, desde Fujimori, estn orientadas a desaparecer toda forma de propiedad que limite las inversiones en el campo para que se desarrollen actividades extractivas, de agro exportacin y agricultura de biocombustibles. Para sustentar la continuidad del modelo, el poder legislativo y el Ejecutivo formulan y aprueban normas favorables a la libre inversin transnacional para la explotacin de recursos naturales.
sidente de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, Salomn Lerner Febres, cuando se reere al conicto con Sendero Luminoso, dice: se aplic una poltica de tierra arrasada contra los pueblos originarios, ningn ente estatal involucrado asumi su responsabilidad4. Criminalizacin. Constituye una nueva forma de persecucin poltica a travs del sistema punitivo, utilizando las denuncias y procesos penales contra los lderes y dirigentes que representan a las diferentes organizaciones, que en la mayora de casos no tiene posibilidades de acceder a una defensa legal efectiva y por ende la negacin del Debido Proceso5. La criminalizacin de los movimientos indgenas se ha constituido en uno de las principales problemticas en todo el planeta6 y est asociada a la creciente violacin sistemtica de los derechos de los pueblos indgenas. Autoriza la militarizacin, declara inimputabilidad de militares y policas, viola el debido proceso en un contexto social de amenazas a la libertad de asociacin, a la libertad de expresin y constante seguimiento a dirigentes. Asimilacin y discriminacin. Un quechua, ashninka, aymara o awajn solo es aceptado como ciudadano si niega su condicin originaria y su lengua materna, reemplaza su vestimenta, su alimentacin hasta su propia condicin de sujeto. La escuela se convierte en instrumento de metamorfosis cvica y enajenacin cultural, para asimilar al indgena a la cultura dominante occidental. La lgica que se maneja es, si no existen los pueblos indgenas, estn extinguidos sus derechos. Poltica implementada en estos ltimos 50 60 aos, su caracterstica racista se traduce en no ver su presencia o sus
derechos, como si fueran invisibles al observarlos desde una elevada posicin social o pblica...7.
NEOLIbERALISmO
Un segundo punto de reexin corresponde a los ltimos 30 aos, es decir despus de los aos 80. El periodo est marcado por dos hechos sustanciales: 1) el conicto poltico armado y sus consecuencias en las comunidades, y 2) la imposicin del neoliberalismo como modelo poltico econmico en el Per. Los aos de conicto armado signicaron para las comunidades la prdida de autonoma, agresin a sus autoridades, desarticulacin y prdida de territorios. La dcada de los noventa se inicia con la imposicin del modelo neoliberal global que liberaliz la economa y construy una Constitucin Poltica a la medida. Las consecuencias fueron y son dramticas para la poblacin, en especial para las comunidades; los servicios de salud y educacin privatizadas, mercantilizadas los bienes comunes o recursos naturales como el agua, los bosques, la biodiversidad. El crecimiento violento, catico y desordenado de las concesiones mineras, petroleras y forestales, aument la pobreza y la concentracin de la riqueza, la legislacin hecha a medida para facilitar la entrada del capital extranjero, la degradacin ambiental fue evidente en bastos lugares debido a la explotacin multinacional, las poblaciones nativas fueron desplazadas y violentadas fsica y culturalmente8. Para la lgica neoliberal, es necesario eliminar toda forma de propiedad comunitaria que impida la libre
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te al sistema totalmente absurdo en el que hoy vivimos, en el que incluso en Francia hemos suprimido las 35 horas y los trabajadores hacen 40, 50 o incluso 60 horas, mientras que otras personas que querran trabajar un poco, no pueden hacerlo. Por otra parte, otras propuestas del decrecimiento, como el regreso a una agricultura tradicional y ecolgica conllevar la creacin de millones de empleos en este sector. La utilizacin de energas renovables tambin los crear, al igual que el sector de la reparacin y del reciclaje. Algunos incluso piensan que llegaremos a una situacin invertida en la que existirn demasiados empleos y faltar mano de obra, porque evidentemente, al no utilizar ms el extraordinario potencial energtico del petrleo (no hay que olvidar que un bidn de 30 litros de petrleo es el equivalente del trabajo de un obrero durante cinco aos), por lo tanto, si ya no nos queda petrleo habr que trabajar ms. Pero tampoco tendremos que trabajar mucho ms, porque reduciremos nuestras necesidades, las cuales trataremos de satisfacer sin trabajar demasiado porque tambin es muy importante no trabajar demasiado. Trabajar demasiado es muy malo. D.: La idea de decrecimiento parece estar atrayendo la atencin de cada vez ms gente. S.L.: Esto es algo que he constatado, es un hecho, aunque hayamos partido de la nada. El motivo es que, como decan Marx y Engels, los hechos son testarudos. Nos enfrentamos a verdaderos problemas y, como deca Lincoln, se puede engaar a algunos todo el tiempo y a todos algn tiempo, pero no se puede engaar a todos todo el tiempo: en este sentido, por ejemplo, todos los das estamos viendo noticias sobre el cambio climtico, la deserticacin, etc. Podemos seguir diciendo alegremente que la ciencia resuelve todos los problemas, pero podemos comprobar que la ciencia no ha resuelto nada sobre estas cuestiones. Por lo tanto las personas se estn haciendo cada vez ms preguntas y buscan alternativas porque estn inquietas por ellas mismas, por sus hijos, etc. Y cuando ven todo lo que pasa y oyen lo del decrecimiento se dicen a s mismos: En el fondo estas personas tienen razn: es cierto que no podemos crecer indenidamente en un planeta que es nito, lo que proponen es de sentido comn. Estas son reacciones con las que nos encontramos todos los das. D.: Carlos Taibo acaba de publicar En defensa del decrecimiento, en el que advierte seriamente acerca del peligro de que pueda surgir una especie de ecofascismo. Las opciones se limitan por tanto a decrecimiento o barbarie, tal como titula su libro Paul Aris? S.L.: Me temo que as es. Las opciones son: decrecimiento, n del mundo y barbarie. Y de hecho tampoco tienen porque ser opciones absolutamente exclusivas: la barbarie puede ser la antesala del n o la amenaza del nal puede conllevar la barbarie Si no logramos construir una sociedad de decrecimiento, de sobriedad voluntaria, basada en una autolimitacin, iremos efectivamente hacia la barbarie. Porque la gestin de un medioambiente degradado por parte del capitalismo slo puede darse mediante una transformacin del capitalismo en una forma de autoritarismo extremadamente violento, duro, que de hecho ha sido bastante bien explorado por la ciencia-ccin. (http://descrecimiento.blogspot.com/2010/04/entrevista-serge-latouche-profesor-en.html).
S.L.: No, la sociedad de crecimiento es una sociedad de desigualdades. La dinmica del crecimiento es la dinmica de las desigualdades sociales. Siempre ha estado ligado a una dinmica de desigualdades sociales, en parte ocultadas en el Norte durante 30 o 40 aos por culpa de la explotacin masiva de los recursos naturales de pases lejanos, pero ahora podemos ver claramente que, a partir de las primeras crisis de 1974-75, la dinmica de las desigualdades nunca ha sido tan fuerte. D.: Entonces, este decrecimiento debera producirse de la misma forma en el Sur que en el Norte? Deberamos decrecer al mismo ritmo en los distintos pases del Norte? S.L.: Claramente no. Detrs del eslogan de decrecimiento y su correspondiente ruptura con la sociedad de crecimiento est la apertura en positivo a proyectos extremadamente diversos que simplemente tienen en comn proyectos de sociedad austera, de no ser sociedades de despilfarro, de sobreconsumo, etc. Pero ser una sociedad austera para un pas africano quiere decir producir y consumir ms, porque no estn actualmente
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Pas Vasco) por el dao a la calidad del agua subterrnea y al paisaje. Cuando se trata de combustibles fsiles (carbn, petrleo, gas) esa poltica es razonable no slo por razones locales, sino globales. Hay que limitar la quema de combustibles fsiles para evitar que siga aumentando la concentracin de dixido de carbono en la atmsfera, que est llegando ya a 400 partes por milln. Para los minerales no hay efectos directos en el cambio climtico. Las razones para poner lmites a la extraccin son solamente locales. Pero se trata de situaciones glocales, como las llam Erik Swyngedouw. Unos movimientos apoyan a otros. En Uruguay hay gran polmica sobre la explotacin de hierro a cielo abierto por Aratir, que de entrada iba a estar a cargo de la empresa india Zamin Ferrous Metals. En Mxico tambin se da un gran conicto minero en la sierra de Manantln. El principal accionista de Pea Colorada es Lakshmi Mittal, capitalista de la India que vive en Londres: La degradacin ambiental masiva es asumida como un costo adicional por las poblaciones locales. Entretanto, la gran demanda de la industria siderrgica china conduce a que empresas de ese pas asitico se establezcan directamente en todo el mundo. Una muy notoria es Shougang, minera de hierro en Marcona, Per, que tiene conictos continuos con los sindicatos. Lo que sucede en la India en estos meses (en Goa, tambin en Karnataka)), exigiendo que se cumpla la legalidad y frenando radicalmente la extraccin de mineral de hierro, puede inspirar movimientos similares. En Goa se plantea una moratoria indenida o tal vez un tope de 10 millones de toneladas anuales.
* Eco-economista cataln, en el Estado espaol, acadmico y activista de la ecologa poltica, autor de El ecologismo de los pobres y conictos ambientales y lenguajes de valoracin
poder popular, enraizada en la unidad de todos los pueblos del Per que se expresan en diversas formas de lucha a nivel local, regional y nacional. Saludamos por ello que la CPN haya invocado a todas las bases libertarias a promover alianzas con organizaciones sociales de cada lugar, a n de fortalecer lo que en la prctica es un movimiento amplio por el Per. La convocatoria a la unidad de los pueblos lleva implcita la necesidad de reconocer y dar visibilidad a la plurinacionalidad que es la esencia de la que est formada la comunidad de pueblos que habitan nuestro pas. Es entonces a un Frente Amplio de los Pueblos del Per que estamos llamando, a un frente de lucha precursor de un Estado Plurinacional y defensor de las bases materiales de subsistencia y en consecuencia de la garanta del cumplimiento de los derechos fundamentales. Hacia ese frente de lucha se debe ir avanzando, como objetivo central del rediseo general de sociedad que los pueblos reclaman. Al lograr amalgamar en un Frente Amplio de los Pueblos las luchas diversas de los pueblos en las zonas rurales de costa, sierra y selva con los movimientos urbanos que empiezan a despertar ante situaciones lmite que ya se maniestan, estaremos tambin diseando desde ahora el otro mundo posible al que aspiramos. A este proyecto pueden sumarse los grupos polticos que deseen dejar atrs la historia de caudillismos, hegemonismos y acomodos.