Augustin de Genesi Ad Litteram Deutsch

Augustinus, Aurelius / Perl, Carl ]ohann / Simon, Paul
Aurelius Augustinus' Werke in deutscher Sprache

Bd.: 3,3,1
Paderborn 1961
2010.4535
urn:nbn:de:bvb:12-bsb00046071-6
Die PDF-Datei kann elektronisch durchsucht werden.
AURELI US AUGUSTINUS
ber den Wortlaut
der Genesis
DE GE NE S I AD L I T T E RAM L I B R I DUODECI M
Der groe Genesiskommentar in zwlf Bchern
Zum erstenmal in deutscher Sprache
von Carl J oha nn Per l
I . BAND
Buch I bis VI
MCMLXI
VERLAG FERDINAND SCHNINGH PADERBORN
< .
AUe Rechte, auch die des Nachdrucks im Auszug, der pbotomechanischen Wiedergabe
und der bersetzung, vorbehalten
fQ' Ferdinand Schoningh, Paderborn 1961
Printed in Germany
Heratellung: Ferdinand Schoningh, Paderborn 1961
Bayerische
Staatsbibliothek
Mnchen
INHALT
VORWORT XVII
ERSTES BUCH
DIE ERSTEN FNF VERSE DES BUCHES DER GENESIS
ERSTES KAPI TEL 3
Was in der Heiligen Schrift zu beachten ist. Der eigentliche Sinn der
ersten beiden Verse.
ZWEI TES KAPITEL 5
Auf welche Weise Gott gesprochen hat: , , Es werde Li cht"; ob durch
ein Geschpf oder durch das Ewige Wort.
DRI TTES KAPI TEL 7
Was jenes Licht ist. Warum bei der Schpfung des Himmels nicht wie
bei der des Lichtes gesagt wird: Es werde.
VI ERTES KAPI TEL 1)
Eine andre Antwort auf diese Frage.
FNFTES KAPITEL 9
Die geistige Schpfung bleibt so lange ungeformt, bis sie sich zum gtt-
lichen Wort hinwendet.
SECHSTES KAPITEL 11
Beginn und Vollendung der Schpfung deuten die Trinitat an.
SI EBENTES KAPI TEL 11
ber das Schweben des Geistes Gottes ber dem Wasser.
ACHTES KAPITEL 12
Der Beweis fr die Liebe Gottes zu den Geschpfen ist, da sie sind und
da sie bleiben.
NEUNTES KAPI TEL 13
Nochmals, ob Es werde Li cht" in der Zeit oder zeitlos gesagt ist.
ZEHNTES KAPI TEL 15
Der Ablauf des einen Tages.
ELFTES KAPITEL 19
Vom Dienst der Sonne, der der bisherigen Auffassung neue Schwierig-
keiten bietet.
V
INHALT
ZWLFTES KAPI TEL 20
Eine andre Schwierigkeit bietet die Folge von drei Tagen und Ncht en
noch vor der Erschaffung der Sonne. Wie die Sammlung der Wasser
gemacht wurde.
DREI ZEHNTES KAPI TEL 22
Wann Wasser und Land erschaffen wurden.
VI ERZEHNTES KAPI TEL 23
Die ungeformte Materie.
FNFZEHNTES KAPI TEL 24
Die Materie geht der Form nur dem Ursprung, nicht aber der Zeit nach
voraus.
SECHZEHNTES KAPI TEL 26
Der Versuch, Tag und Nacht mit Aussenden und Zurckziehen des
Li chtes zu erklren, wird nicht gebilligt.
SI EBZEHNTES KAPI TEL 27
Di e Schwierigkeit, sich in ei nem geistigen Licht Abend und Morgen
und eine Scheidung von der Finsternis vorzustellen.
ACHTZEHNTES KAPI TEL 30
Wie Gott arbeitet.
NEUNZEHNTES KAPI TEL 32
Bei dunklen Stellen in der Schrift soll nichts von ungefhr behauptet
werden.
ZWANZI GSTES KAPI TEL 34
Warum die Genesis besser nach verschiedenen Meinungen interpretiert
werden soll und nicht anmaend nach einer einzigen.
EI NUNDZWANZI GSTES KAPI TEL 35
Die Frucht einer Interpretation ohne Anmaung.
ZWEITES BUCH
VOM S E C H S T E N BI S ZUM N E U N Z E H N T E N V E R S D E S
E R S T E N KA P I T E L S . ZUM S CHL US S E I N I GE S GE GE N D I E
WA H R S A G E R
ERSTES KAPI TEL 39
Die Feste i nmi tten der Gewsser. Manche bestreiten, da es Gewsser
oberhalb des Sternenhi mmel s gibt.
ZWEI TES KAPI TEL 42
Di e Luft ber der Erde.
DRI TTES KAPI TEL 43
Das Feuer ber der Luft.
VI ERTES KAPI TEL 44
Es gibt nach Aussage eines Autors Gewsser oberhalb des Lufthimmels,
der auch Fi rmament heit.
VI
INHALT
FNFTES KAPITEL 46
Es gibt auch Wasser ber dem Sternenhimmel.
SECHSTES KAPITEL 47
Ob mit dem Zusatz: Und Gott schuf. . . " die Person des Gottessohnes
offenbart wird.
SIEBENTES KAPITEL SO
Fortsetzung.
ACHTES KAPITEI 51
Warum es bei der Erschaffung des Lichtes nicht heit: Und Gott er-
schuf".
NEUNTES KAPITEL 54
Die Gestalt des Himmels.
ZEHNTES KAPITEL 56
Die Bewegung des Himmels.
ELFTES KAPITEL 57
Der neunte und der zehnte Vers.
ZWLFTES KAPITEL 59
Der elfte, zwlfte und dreizehnte Vers.
DREIZEHNTES KAPITEL 60
ber die Verse 14 bis 19. Warum die Leuchten erst am vierten Tag
erschaffen wurden.
VIERZEHNTES KAPITEL 63
Auf welche Weise die Leuchten Zeichen und Zeiten. Tage und Jahre
bestimmen.
FNFZEHNTES KAPITEL 65
In welchem Zustand der Mond erschaffen wurde.
SECHZEHNTES KAPITEL 67
Ob die Gestirne in gleicher Weibe strahlen.
SIEBZEHNTES KAPITEL 69
Gegen die Wahrsager.
ACHTZEHNTES KAPITEL 72
Die schwierige Frage, ob die Gestirne durch Geister belebt uud geleitet
werden.
DRITTES BUCH
VOM ZWANZI GSTEN BI S ZUM EI NUNDDREI S S I GS TEN
VERS DES ERSTEN KAPI TELS
ERSTES KAPITEL 75
Die Hervorbringung der Lebewesen aus dem Wasser wird frher er-
zhlt als die aus der Erde: das Wasser steht als Element der Luft am
nchsten und die Luft dem Himmel.
VII
INHALT
ZWEITES KAPITEL 76
Einmal gingen schon die Himmel durch die Wasserflut zugrunde, und die
Luft ist in die Natur des Wassers bergegangen.
DRITTES KAPITEL 77
ber die Umwandlung der Elemente. Auch die Luft wird in der
Schpfungsgeschichte erwhnt.
VIERTES KAPITEL 79
Die fnf Sinne beziehen sich auf die vier Elemente.
FNFTES KAPITEL 80
Wie verschieden sich die Empfindungskraft in den fnf Sinnen zu den
vier Elementen verhlt.
SECHSTES KAPITEL 80
Das Element der Luft ist vom Verfasser der Genesis nicht bergangen
worden.
SIEBENTES KAPITEL 81
Von der Vogelwelt heit es nicht ohne Grund, da sie aus den Wassern
erzeugt wurde.
ACHTES KAPITEL 83
Warum die Fische Kriechende unter den lebenden Wesen genannt
werden.
NEUNTES KAPITEL 85
Gewisse Philosophen haben jedem Element seine eigenen Lebewesen
zugeteilt.
ZEHNTES KAPITEL 86
Wenn man auch von den Dmonen als Luftwesen spricht, hindert das
nicht, mit der Heiligen Schrift zu sagen, da die Vogelwelt aus dem
Wasser hervorgegangen ist.
ELFTES KAPITEL 88
Die Verse 24 und 25, die ber die Lebewesen berichten, die aus der Erde
erschaffen wurden.
ZWLFTES KAPITEL 90
Warum dieses nach seiner Art" bei bestimmten Geschpfen, nicht
aber beim Menschen gesagt wird.
DREIZEHNTES KAPITEL 92
Warum die Segnung nebst dem Menschen nur den im Wasser Lebenden
erteilt wurde. Die Leistung des Zeugens.
Die Erschaffung der Insekten.
Die Erschaffung der giftigen Tiere.
Warum Bestien erschaffen wurden, die sich gegenseitig schaden.
VIII
INHALT
Die Besorgnis um die umgekommenen Leiber der Toten.
Warum und wann die Dornen und Disteln und unfruchtbares Gehlz
erschaffen wurden.
NEUNZEHNTES KAPITEL 99
Warum es nur bei der Erschaffung des Menschen heit: Lasset uns
machen
4
*.
ZWANZIGSTES KAPITEL 101
Worin der Mensch nach dem Bilde Gottes erschaffen ist und warum vor
der Erschaffung des Menschen nicht gesagt wird: Und so geschah es".
EINUNDZWANZIGSTES KAPITEL 103
Die Schwierigkeit, die dem Menschen gewhrte Speise mit seiner Un-
sterblichkeit in Einklang zu bringen.
ZWEIUNDZWANZIGSTES KAPITEL 104
ber die Ansicht, die Erschaffung der Seele sei mit den Worten: Und
er schuf . . . " gekennzeichnet, die des Leibes aber mit: Und Gott
bildete . . . "
DREIUNDZWANZIGSTES KAPITEL 105
Der Zweck des dreiigsten Verses: Und so geschah es".
VIERUNDZWANZIGSTES KAPITEL 106
Warum es beim Menschen nicht auch wie sonst heit: Und Gott sah,
da es gut ist".
V I E R T E S BUCH
DER ANFANG DES ZWEI TEN KAPI TELS DER GENESI S.
BETRACHTUNGEN BER DI E ZAHL SECHS. UND NOCH-
MALS WI RD DI E FRAGE ERRTERT, WI E BEI ERSCHAF-
FENEM LI CHT ABEND UND MORGEN UND EI NE ZHLUNG
DER SECHS ODER SI EBEN TAGE ZU VERS TEHEN I ST
ERSTES KAPITEL 111
ber die Auffassung der sechs Tage.
ZWEITES KAPITEL 112
Die Vollkommenheit der Sechszahl.
DRITTES KAPITEL 116
ber die Schriftstelle aus der Weisheit: Alles hast du geordnet. . . "
VIERTES KAPITEL 117
Ma, Zahl und Gewicht sind nicht nur an sichtbaren Dingen zu be-
obachten; auch die Geistseele empfindet sie als Angelegenheiten des
Verstandes.
FNFTES KAPITEL 119
In Gott selbst befindet sich die berlegung von Ma, Zahl und Ge-
wicht, nach der alles geordnet ist.
IX
INHALT
SECHSTES KAPI TEL 120
ber das Verfahren Gottes bei seiner Ordnung.
SI EBENTES KAPI TEL 120
Wi e wir die Vol l kommenhei t der Sechszahl wahrnehmen.
ACHTES KAPI TEL 121
Wi e Gottes Ruhe am si ebenten Tage zu verstehen ist.
NEUNTES KAPI TEL 122
In wel chem Sinne vom Ausruhen Gottes gesprochen wird; die lobens-
werte Betrbnis.
ZEHNTES KAPI TEL 124
Die Frage, ob es berhaupt ein eigentliches Ruhen Gottes geben kann.
ELFTES KAPI TEL 125
Auf welche Weise beides Tatsache ist: da Gott am siebenten Tage ge-
ruht hat und da er bis jetzt wirkt.
ZWLFTES KAPI TEL 126
Ei ne andre berlegung derselben Frage.
DREI ZEHNTES KAPI TEL 128
Die Beobachtung des Sabbatgebotes. Der christliche Sabbat.
Warum Gott den Tag seiner Ruhe geheiligt hat.
Di e Lsung dieser Frage.
Nochmal s die Gottesruhe am siebenten Tage.
Unsrc Ruhe in Gott.
Warum der siebente Tag einen Morgen, aber keinen Abend haben sollte.
NEUNZEHNTES KAPI TEL 137
Ein weiterer Grund, um zu verstehen, weshalb der siebente Tag einen
Morgen ohne Abend gehabt hat.
Ob der siebente Tag berhaupt erschaffen wurde.
Das den Hi mmel sl euchten vorangehende Licht, das den Wechsel von
Tag und Nacht besti mmt.
ZWEI UNDZWANZI GSTES KAPI TEL 141
Wie es zu verstehen ist, da daB geistige Licht den Wechsel von Tag
und Nacht hervorgebracht hat.
DREI UNDZWANZI GSTES KAPI TEL 143
Die Erkenntni s der Dinge im Worte Gottes und in ihnen selbst.
X
INHALT
VIERUNDZWANZIGSTES KAPITEL 144
Das Wissen der Engel.
FNFUNDZWANZIGSTES KAPITEL 145
Warum es fr die sechs Tage keine Nacht gegeben hat.
SECHSUNDZWANZIGSTES KAPITEL 145
Wie die Zahl der Tage aufzufassen ist.
SIEBENUNDZWANZIGSTES KAPITEL 147
Unsere sieben Tage der Woche unterscheiden sich sehr von den sieben
Tagen der Schpfungsgeschichte.
ACHTUNDZWANZIGSTES KAPITEL 148
Die so versuchte Deutung eines geistigen Lichtes und eines geistigen
Tages soll weder als unpassend noch als bildlich angesehen werden.
NEUNUNDZWANZIGSTES KAPITEL 149
Tag, Abend und Morgen in der Erkenntnis der Engel.
DREISSIGSTES KAPITEL 150
Wenn es auch im Wissen der Engel Abend und Morgen gibt, ist es des-
wegen um nichts weniger edel.
EINUNDDREISSIGSTES KAPITEL 151
Wieso der Anfang der Schpfung der Dinge in der Erkenntnis der Engel
nicht zugleich Tag, Abend und Morgen ist.
ZWEIUNDDREISSIGSTES KAPITEL 151
Wenn sich damals all das zugleich im Wissen der Engel abspielte, 90
geschah dies zumindest nicht ohne eine bestimmte Ordnung.
DREIUNDDREISSICSTES KAPITEL 154
Ob alles zugleich oder innerhalb von Tagen erschaffen worden ist.
VIERUNDDREISSIGSTES KAPITEL 156
Alles ist zugleich und nichtsdestoweniger innerhalb von sechs Tagen
erschaffen worden.
FNFUNDDREISSIGSTES KAPITEL 159
Abschlieendes ber die Schpfungstage.
FNFTES BUCH
VOM VI ERTEN BI S ZUM SECHSTEN VERS DES ZWEI TEN
KAPI TELS DER GENESI S
ERSTES KAPITEL 163
Die sechs oder sieben Schpfungstage konnten nur als Wiederholung
eines und desselben Tages gezhlt werden.
ZWEITES KAPITEL 165
Warum hier vom Grn des Feldes gesprochen wird.
XI
INHALT
DRI TTES KAPITEL 166
Aus der Ordnung der Erzhlung wird einleuchtend, da alles zugleich er-
schaffen worden ist.
VI ERTES KAPITEL 168
Warum vom Gras gesagt wird, es sei erschaffen worden, bevor es auf-
gegangen ist.
FNFTES KAPITEL 172
Die Schpfungsordnung der Dinge whrend der sechs Tage beruht
nicht auf Zeitrumen, sondern auf urschlicher Verknpfung.
SECHSTES KAPITEL 175
Ob die Worte des fnften Verses: Denn Gott hatte noch nicht regnen
lassen . . . " das Verstndnis frdern, da alles zugleich erschaffen ist.
Der Quell, der die ganze Erde bewsserte.
ACHTES KAPITEL 179
Was die Heilige Schrift verschweigt, lt sie gelegentlich durch Ver-
mutungen offenbar werden.
NEUNTES KAPITEL 180
Die Schwierigkeit mit dem Quell, der die gesamte Erde bewssert haben
soll.
ZEHNTES KAPITEL 181
Wie dieser Quell, der die ganze Erde bewsserte, zu verstehen ist.
ELFTES KAPITEL 182
Die Urschpfung ist ohne Zeitablauf erfolgt; anders ist es mit ihrer
Verwaltung.
ZWLFTES KAPITEL 181
Die Betrachtung der Werke Gottes von drei Gesichtspunkten aus.
DREI ZEHNTES KAPITEL 181
Alles existierte, bevor es wurde, in der Weisheit Gottes.
ber die richtige Interpunktion des Satzes von Johannes: Was ge-
worden ist . . . "
Welcher Art das Leben aller Dinge in Gott ist.
Gott wird leichter mit dem Verstand erfat als die Geschpfe.
Vor der Zeit, seit der Zeit und in der Zeit.
Viele Geschpfe, die uns unbekannt sind, werden von Gott und von den
Engeln gekannt; morgendliche und abendliche Erkenntnis.
Die Engel als Gottes Boten kannten das Geheimnis des Himmelreiches
von Zeitbeginn an.
XII
INHALT
ZWANZIGSTES KAPITEL 192
Gott wirkt bis jetzt.
EINUNDZWANZIGSTES KAPITEL 194
Alles wird durch die gttliche Vorsehung geleitet.
ZWEIUNDZWANZIGSTES KAPITEL 195
Die Beweise fr die gttliche Vorsehung.
DREIUNDZWANZIGSTES KAPITEL 196
Wie Gott alles zugleich erschaffen hat und doch bis jetzt weiterwirkt.
SECHSTES BUCH
IM ZUSAMMENHANG MIT DEM S I EBENTEN VERS DES
ZWEI TEN KAPI TELS DER GENES I S : UND GOTT BI L-
DETE DEN STAUB DER ERDE ZUM ME N S C H E N . . . "
WI RD UNTERSUCHT, WANN UND AUF WELCHE WE I S E
DER MENSCH AUS SCHLAMM GEFORMT WORDEN I ST;
UND ZWAR WI RD LEDI GLI CH VOM L E I BE ADAMS GE-
SPROCHEN
ERSTES KAPITEL 203
Ob die Stelle: Und Gott bildete . . . " sich auf die erste Formung am
sechsten Tage bezieht oder auf eine andre, die als sptere und erst im
Laufe der Zeit erfolgte zu verstehen ist.
ZWEITES KAPITEL 204
Erklrung, wie sie der weitere Schrilttext bietet.
DRITTES KAPITEL 206
Dieselbe Frage wird auf Grund anderer Schriftstellen untersucht.
VIERTES KAPITEL 207
Die weitere Untersuchung des achten und neunten Verses im zweiten
Kapitel der Genesis.
FNFTES KAPITEL 209
ber denselben Gegenstand.
SECHSTES KAPITEL 211
Um einem Miverstndnis vorzubeugen, wird der Gedankengang noch
deutlicher klargelegt.
Man kann nicht sagen, da die Seelen frher als die Leiber erschaffen
worden sind.
ACHTES KAPITEL 214
Die schwierige Deutung der Stimme Gottes, die sich am sechsten Tage
an den Menschen gewendet hat.
NEUNTES KAPITEL 215
In welcher Weise Jeremias, noch bevor er im Leibe seiner Mutter ge-
formt war, Gott bekannt gewesen ist.
XIII
INHALT
ZEHNTES KAPI TEL 218
Die Dinge existieren auf verschiedene Weisen.
ELFTES KAPI TEL 219
Wieso die Schpfungswerke sowohl am sechsten Tage bereits vollbracht
als auch bis jetzt noch unvollendet sind.
ZWLFTES KAPI TEL 221
Ob der Leib des Menschen auf eine einzige Art von Gott geformt wurde.
DREI ZEHNTES KAPITEL 223
Wie alt oder wie gro Adam erschaffen worden ist.
Von welcher Art die Urpotenzen waren, die von Anfang an der Welt
einerschaffen sind.
Der Mensch ist genau so geformt worden, wie es die uranfnglichen
Beweggrnde verlangt haben.
Die Mglichkeit des Seins liegt in der Natur jeder Sache; da etwas aber
sein mu, liegt nur im Willen Gottes.
Was unter den zuknftigen Dingen wahrhaft knftig ist.
Adam erfuhr die Formung, die seiner Anlage in den uranfnglichen
Ursachen entsprach.
Der Leib Adams ist von Gott nicht als spiritualer, sondern als anima-
lischer geformt worden.
Di e Schwierigkeit, die sich dieser Meinung entgegenstellt.
Diese Ansicht wird verworfen.
ZWEI UNDZWANZI GSTES KAPI TEL 233
Unrichtig ist, was manche meinen, da Adam durch die Snde nur den
Tod der Seele und nicht auch den des Leibes verdient habe.
DREI UNDZWANZI GSTES KAPI TEL 234
Gegen jene, die sagen, Adams Leib sei im Paradies aus einem anima-
lischen zu einem geistigen gemacht worden.
VI ERUNDZWANZI GSTES KAPI TEL 235
Wie wir in unsrer Erneuerung wiedererlangen, was Adam verloren hat.
FUNFUNDZWANZI CSTES KAPI TEL 236
Adams Leib ist zugleich sterblich und unsterblich.
SECHSUNDZWANZI GSTES KAPITEL 237
Adams Leib ist verschieden von unsrem Leib.
XIV
INHALT
SilEBENUNDZWANZIGSTES KAPITEL 238
Wie wir in unsrer Erneuerung im Verstand und Leib das wiedererlangen
werden, was Adam verloren hat.
AiCHTUNDZWANZIGSTES KAPITEL 239
Obwohl Adam verstandesmig spiritual war, war er krperlich auch im
Paradies animalisch.
NEUNUNDZWANZIGSTES KAPITEL 240
Die Abhandlung ber die Seele sei dem nchsten Buch vorbehalten.
ANMERKUNGEN 241
XV
Als Textvorlage diente:
SANCTI AURELI AUGUSTINI
DE GENESI AD LI TTERAM LIBRI DUODECIM
Recensuit Ioscphus Zycha
Corpus bcriptorum ecclesiasticorum latinorum
editum consilio et impensis
Academiae Littcrarum Cacsareae Vindobonensis
Vol. XXVIII (Pars 1)
Pragae Vindobonae Lipsiae
MDCCCLXXXXIIII
V O R WO R T
AURELIUS AUGUSTINUS, DER LAIENMNGH AUS THA-
gaste, wird an einem Friihlingssonntag des Jahres 391 in der
Groen Kirche von Hippo-Regius zu seiner berraschung und zu
seinem Schrecken von Bischof Valerius zum Priester geweiht.
Man packte mich", erzhlt er spter in einer Predigt (serm 355),
und der Ahnungslose wird buchstblich zur Priesterbank ge-
schleppt. Und vier Jahre spter, um Weihnachten 395, besteigt er
die Kalhedra derselben St adt ; er ist einundvierzig Jahre alt und
trgt nun das Bischofsamt als schwere Last" durch fnfund-
dreiig Jahre. Und diese Jahre sind so mit Arbeit angefllt, und er
ist so dieser Last Tag und Nacht eingedenk" (serm 339), da nur
das Evangelium ihn davor schrecken kann, dieser Arbeit zu ent-
fliehen. Er hat tatschlich so viel zu tun, da es, wie er in einem
Brief (ep 110) schreibt, eine Ausnahme ist, wenn ein paar Trpf-
chen Zeit fr ihn abfallen. Die Arbeit der Mnche, ein Buch aus
dem Jahre 402, schliet mi t einem sehnschtigen Blick auf die ge-
regelte und gemigte Ttigkeit der Mnche, die ihr Tagwerk
zwischen Handarbeit, St udi um und Gebet teilen; lngst ist der
Wunsch, sich frei von Geschften zu vergttlichen", begraben.
Das ungemein vielschichtige Hi rt enamt ni mmt scheinbar alle
Kraft dieses von Natur aus eher schwchlichen Mannes in An-
spruch; aber doch nur scheinbar.
Possidius, sein Freund und Biograph, hat uns davon getreu be-
richtet, und daher wissen wir, da es kaum je einen Denker ge-
geben hat, der gleichzeitig so viele Dinge zu behandeln hatte, die
sein Amt verlangte, sein menschliches Gefhl gebot, sein Pflicht-
bewutsein ihm befahl. In der erwhnten Predigt sagt er: Zu
Miggang wird mich wohl niemand bringen knnen. Nichts ist
besser, nichts ser, als ungestrt im Schatz der gttlichen Weis-
heit zu forschen; wie s und gut ist das! Aber predigen, rgen,
zurechtweisen, auferbauen und fr jeden da sein, das ist eine groe
Last, eine groe Beschwer und eine groe Mhe. Wer wollte einer
solchen Qual nicht ausweichen?"
Augusti nus: Gentti s, I. Band XVI I
VORWORT
Nein, er weicht ihr nicht aus, er nimmt sie auf sich, aber er unter-
lieg! ihr auch nicht. Er setzt als Priester seine schriftstellerische
Arbeit fort und, Bischof geworden, steigert er sie noch in einer
Weise, die tatschlich auf ein rastloses Leben schlieen lt. Die
Bcher Musik, Der Lehrer und Die wahre Religion sind bereits
frher erschienen. In Ilippo entstehen vorerst Der Nutzen des
Glaubens, Die zwei Seelen, Gegen Fortunalus, Glaube und Bekennt-
nis. Die Bergpredigt, ein halbes Dutzend umfangreicher Streit-
schriften, mehrere groe Auslegungswerke und Fragensammlun-
gen, die allerdings erst spter zusammengestellt wurden. Und kaum
ist er Bischof, beginnt er mi t den groen Schriften. Dazwischen
liegen die Diktate von mindestens einhundert Briefen. Das mag
gengen zur Einordnung des Genesiskommentars in das Biogra-
phische.
Damit wir uns aber dem Wer k bewuter nhern knnen, dem diese
Einbegleitung dienen will, ist es von Vorteil, die Motive und An-
triebe zu betrachten, aus denen jene Schriften entstanden sind,
die in der unmi t t el baren Nhe des Genesiskommenlars verfat
wurden, dessen Beginn erwiesenermaen in das Jahr 401 fllt.
Denn bekanntlich gehrt es seit den Jugendjahren Augustins zu
den Eigentmlichkeiten seiner schriftstellerischen Ttigkeit, zu
gleicher Zeit an mehreren Werken zu arbeiten. Die erste Schrift
nach seiner Erhebung zum Bischof ist Der Christliche Kampf; er
stellt gewissermaen seinen ersten Hirtenbrief dar aus dem Jahre
39f>. Ein Jahr darauf erscheinen die ersten drei Bcher der Christ-
lichen Wissenschaft (das vierte Buch kommt erst nach dreiig
Jahren zum Abschlu). Es ist ein Buch der Praxis, ein Lehrbuch
fr Prediger, das gerade er zu schreiben sich gentigt sieht, als
der weithin gerhmt est e Prediger, in Anbetracht des niederen
Niveaus der Kanzelredner seiner Umgebung. In dieser Schrift, die
heute, nach andert hal b Jahrtausenden noch, nichts von ihrer prak-
tischen Bedeutung verloren hat, weil sie nicht nur als die lteste,
sondern auch als die geistvollste Homiletik des Christentums gilt,
wird dem Studium der Heiligen Schrift der erste Platz eingerumt.
Es ist aber sehr bezeichnend, da hier einer Methodik das Wort
gesprochen wird, die, zumindest scheinbar, dem Konzept unsres
Werkes entgegensteht. Wi r lesen hier (III 5, 9), da vorerst der
Buchstabe nur ttet, der Geist allein lebendig macht, da Zeichen
keine Realitt besitzen, und da das Christentum an die Stelle der
Bilder Wahrhei t en gesetzt hat, ja da es Knechtschaft bedeutet,
XVI I I
VORWORT
unt er dem Joch des Buchstabens und der Zeichen bleiben zu wollen.
Das gilt freilich nur fr den verkndenden Seelsorger, der t heo-
logische Ausleger denkt darber anders.
Aus derselben Zeit und gewissermaen aus demselben Geist stammt
auch Die Katechese fr die Neulinge, der sich noch andere seel -
sorgerliche Schriften des Bischofs anschlieen wie Das Gut der
Ehe und Die heilige Jungfrulichkeit. Und schlielich mssen wir
in diese Jahre den Beginn an der Arbeit der Bekenntnisse setzen,
die um 400 zur Vollendung gelangen. Die uere Veranlassung
ist uns bekannt, die Augustin bewogen hat, sein Leben darzustellen;
er fhlte sich dazu verpflichtet. Es war zu viel Falsches ber seine
Vergangenheit im Umlauf, der Hi rt mut e vor seiner Herde
Rechenschaft ablegen, ein Bekenntnis vor den Menschen, das von
mir aussagt, wer ich bin . . . das mchten viele wissen, die mich
kennen und die mich nicht kennen, die etwas von mi r oder ber
mich gehrt haben" (Bekenntnisse X 3, 4). Diese zu einem Lob-
psalm auf Gott umgedichtete Beschreibung seines Lebens mndet
bekanntlich in den letzten drei Bchern in die mystische Medita-
tion ber die Schpfungsgeschichte bis zur Sabbat ruhe", die als
Dichtung alles berragt, was auf dem Gebiet der Exegese versucht
worden ist. Wi r begegnen hier einer Reihe von Gedanken, ja von
erstmaligen Erkenntnissen, die noch ganz unreflektiert, sozusagen
im Urzustand auftreten, und die dann im Genesiskommentar zur
sorgsamen Verarbeitung gelangen. Und unmi t t el bar vor den Be-
ginn des Kommentars setzt Augustinus den Anfang seines dogmat i -
schen Hauptwerkes Die Dreieinigkeit, das ihn zwanzig Jahr e lang
beschftigt, also whrend der ganzen Zeit neben dem Komment ar
einhergeht.
Mgen die meisten der bisherigen Schriften aus der Situation und
ihrer Not und aus Forderungen seiner Epoche entstanden sein, so
ist dieses Buch, das den Nachweis der Dreieinigkeitslehre aus der
Idee des gttlichen Wesens bringt, aus eigener Initiative auf reiner
Spekulation aufgebaut. Sein Ziel ist die wissenschaftliche Aufkl-
rung, die Augustin, als dem damals bereits autoritativsten Lehrer
seiner Zeit, dringlich erforderlich erschien, und sie wendet sich
zum grten Teil an Zweifler im eigenen Lager. Die christlichen
Autoren vor ihm hatten sich mit den Anstzen, die in der griechi-
schen Philosophie fr die Trinitt in etwa vorhanden sein mochten,
begngt, und blo bei den griechischen Vtern konnte er auch auf
Vorarbeiten rechnen, im Lateinischen gab es nichts, oder er kannt e
!
XI X
VORWORT
es nicht. Wi r wissen aus den Briefen (epp 158164), da Augusti-
nus zeitweilig nahezu synchron an den beiden Werken gearbeitet
hat De Trinitate ist 419 beendet worden, De Gcnesi ad litteram
415 und da er mit pltzlichem Entschlu im Jahre 413 beide
unterbrochen hat, um, der brennenden Aktualitt zuliebe, die
ersten von den zweiundzwanzig Bchern des Gollesstaales zu be-
ginnen und auch gleich herauszugeben.
Damit drfte, in groen Zgen, die Stellung fixiert sein, die der
Genesiskommentar, rein uerlich gesehen, innerhalb des Schrif-
tenkomplexes jener zwei Jahrzehnte einnimmt. Ein Ansto von
auen ist uns nicht bekannt, demzufolge Augustinus dieses Werk
verlat haben knnte. Aber um so strker mu der innere Impuls
gewesen sein, der den mit so viel ihn bedrngenden Arbeilen ber-
huften Hohenpriester zu dieser von vornherein so gro ange-
legten Schrift vermocht hat. Der radikale Unterschied, der allein
zwischen den Methoden der verschiedenen Sachgebiete liegt, das in
den Fundamenten verschiedene Material, das herangezogen werden
mut e, um dort und hier den Denker zu untersttzen, ja das sich
beim Kommentar als ntig erweisende besondere System der Ge-
staltung: all das zeigt, welch eine groe Willenstat sich hier offen-
bart, die im Verlauf von so vielen Jahren dieses Werk zur Ent-
stehung bringen sollte.
Dem Groen Genesiskommentar sind zwei Versuche vorangegan-
gen, der erste datiert aus dem Jahre 389, der zweite aus 393. Wir
knnen also sagen, da sich Augustinus mindestens zwlf Jahre
lang bereits mit dem Stoff beschftigt hatte, bevor er daran ging,
ihn in die Form zu bringen, die uns vorliegt. Und da er ihn ber
diese Form hinaus noch intensiver gestalten wollte, beweisen die
Bcher XI und XII des Guttesstaates, in denen, von einem ganz
andern Blickpunkt aus gesehen, mehrere Fragen, die der Bericht
der Genesis aufwirft, noch einmal sehr ausfhrlich zur Errte-
rung gelangen. Hieraus ergibt sich die hchst merkwrdige Ge-
legenheit fr den Leser des Kommentars, da er an wesentlichen,
wenn auch nicht gerade an schwierigsten Stellen einmal die Be-
kenntnisse, ein andermal den Gottesslaat mit heranziehen kann,
um sich dort in poelisch-mystisch-pncumatischem, liier in philo-
sophischem Sinn Hat zu holen. So hat auch die wissenschaftliche
Forschung, die sich mit De Gencsi ad litteram libri duodeeim be-
lat, immer wieder diese beiden opera anvisiert, die in gewissem
Sinn am Eingang und am Ausgang tinsres Werkes stehen.
\ \
VORWORT
Aber nicht weniger wichtig, wenn auch vor allem fr die Forschung,
erscheinen die beiden erwhnten Vorlufer: De Genesi contra Ma-
nichaeos libri duo und De Genesi ad litteram ber imperfectus,
der eine als allegorisch-apologetische Streitschrift, der andre als
typischer Torso mit den Merkmalen des schpferisch Fragmenta-
rischen. Das Verhltnis, in dem die drei Kommentare zueinander
stehen, l t sich am besten an den ihnen gewidmeten Revisions-
berichten erkennen, die Augustinus in den Retractationen (I 10,
I 18, I I 24) niedergelegt hat. Sie seien hier, gekrzt, wiederge-
geben.
Nachdem ich mich (wieder) in Afrika niedergelassen hatte,
schrieb ich Zwei Bcher ber die Genesis gegen die Manicher.
Mag auch alles, was ich in meinen vorangegangenen Bchern ge-
schrieben habe, gegen die Manicher gerichtet gewesen sein,
wenn ich zum Beispiel erklrte, da Gott als der Hchstgtige
und Unwandelbare der Schpfer aller wandelbaren Naturen sei,
und da keine Natur oder Substanz in dem Mae, als sie Natur
oder Substanz ist, schlecht sei, so wurden trotzdem diese zwei
Bcher erst recht ausdrcklich gegen sie verffentlicht, um das
Alte Gesetz zu verteidigen, das sie in ihrem I r r t um mit solch
leidenschaftlicher Heftigkeit bekmpfen. Das erste Buch beginnt
mit dem Sat z: Im Anfang schuf Gott Himmel und Er de" und
erstreckt sich bis zum siebenten Tag, bis zu der Stelle, die da-
von spricht, da Gott am siebenten Tage geruht habe. Das zweite
Buch beginnt mit dem Satz: Das ist das Buch von der Erschaf-
fung des Himmels und der Er de" und geht bis zu der Vertrei-
bung Adams und seines Weibes aus dem Paradies und der Ein-
setzung eines Wchters beim Baum des Lebens. Hernach, bis
zum Ende des Buches, stelle ich dem I r r t um der Manicher den
Glauben an die katholische Wahrhei t entgegen, indem ich kurz
und klar zusammenfasse, was sie und was wir selbst sagen . . .
Als ich die Zwei Bcher ber die Genesis gegen die Manicher
schrieb, habe ich die Wort e der Schrift in ihrem allegorischen
Sinn ausgelegt, weil ich nicht wagte, so groe Geheimnisse der
Natur buchstblich zu interpretieren, das heit in einem Sinn,
in dem die Erzhlungen des heiligen Buches in ihrer geschicht-
lichen Bedeutung verstanden werden knnen. In diesem Sinne
wollte ich nun meine Krfte erproben und machte mich an ein
neues Werk voller Mhen und Schwierigkeiten. Aber ich war
noch viel zu unerfahren in der Erkl rung der Schriften und
XXI
VORWORT
mute der Last einer Arbeit von solcher Gre unterliegen. Be-
vor noch ein erstes Buch hiervon beendet war, unterbrach ich die
Arbeit, zu der ich mich noch nicht stark genug fhlte. Whrend
ich gegenwrtig an die Revision meiner smtlichen Werke ging,
fiel mir dieses Buch, unvollendet wie es war, in die Hnde. Ich
habe es nicht verffentlicht, sondern war entschlossen, es zu ver-
nichten, zumal ich spter den Groen Genesiskommentar in
zwlf Bchern verfat habe. Mgen darin auch mehr Fragen
als Antworten enthalten sein, so lt sich doch jener Versuch
mit dieser Arbeit in keiner Weise vergleichen. Immerhin habe
ich ihn durchgesehen und mich entschlossen, ihn in seiner un-
vollendeten Form zu bewahren, weil ich ihn fr einen ntzlichen
Zeugen meiner ersten Bemhungen in der Auslegung und Kom-
mentierung gttlicher Aussprche halte, und so bestimmte ich
seinen Titel: Ein unvollendetes Buch ber den Wortlaut der
Genesis. Diktiert hatte ich bis zu den Worten: Der Vater ist
allerdings nur Vater, und der Sohn ist nichts andres als der
Sohn. Aber selbst wenn man ihn (nur) Ebenbild des Vaters
nennt, worin der Beweis liegt, da zwischen beiden kein Unter-
schied ist, so ist doch der Vater nicht allein, da es einen gibt, der
ihm hnlich ist." Daraufhin habe ich die Worte der Schrift
wieder vorgenommen, um sie noch einmal zu berlegen und zu
erklren: Und Gott sprach: Lasset uns den Menschen machen
nach unserm Bild und Gleichnis." So weit hatte ich diktiert,
als ich das Buch seinerzeit unvollendet liegengelassen hatte. Als
ich es revidierte, fand ich es richtig, noch einige Stze anzu-
fgen. Aber auch damit war es nicht abgeschlossen, sondern ich
lie es unvollendet. Andernfalls htte ich zumindest alle Werke
und Worte Gottes behandeln mssen, die noch zum sechsten Tag
gehren. Es scheint mir berflssig, hier in diesem Revisions-
bericht all das anzufhren oder zu verteidigen, was mir oder an-
deren mifallen knnte oder falsch zu verstehen ist. Kurz ge-
sagt, ich bitte, man mge lieber die zwlf Bcher lesen, die ich
viel spter, als ich bereits Bischof war, geschrieben habe. Sie
mgen dazu dienen, das erste Buch zu beurteilen. Es beginnt
folgendermaen: Wenn man es unternimmt, die unverstnd-
lichen Dinge in der Natur zu behandeln, von denen wir wissen,
da der allmchtige Gott ihr Urheber ist, darf man sich nicht
auf Behauptungen beschrnken, sondern mu forschen und
suchen; vor allem, wenn es sich um die Bcher handelt, hinter
XXI I
VORWORT
denen die Autoritt Gottes steht. Zu leicht verfllt man in
Gotteslsterung, wenn man da Meinungen zu uer n wagt, die
nicht gesichert oder gar zweifelhaft sind. Vor allem aber drfen
weder Zweifel noch Forschung die Grenzen des katholischen
Glaubens berschreiten . . . "
Zur selben Zeit (als Das Gut der Ehe und Die heilige Jungfru-
lichkeit entstanden), schrieb ich die zwlf Bcher ber die Ge-
nesis, vom Anfang bis zur Vertreibung Adams aus dem Paradies,
das heit bis zu dem Vers: Und ein Flammenschwert wurde
errichtet zur Bewachung des Weges zum Baume des Lebens"
(Gen 3, 24). Hierfr waren elf Bcher ntig, und ich fgte noch
ein zwlftes hinzu, das in ausfhrlicher Weise ber das Paradies
handelt. Das Werk trgt den Ti t el ber den Wortlaut der
Genesis, das heit, es handelt nicht ber die allegorischen Be-
deutungen, sondern ber das sachliche Wesen der Geschehnisse.
In diesem Werk findet man mehr Fragen als Antworten und
unt er den Antworten nur wenige, die bewiesen sind. Und auch
die anderen Antworten sind so vorgetragen, da sie von sich aus
nach berprfungen verlangen. Ich begann diese Bcher, als ich
bereits an der Dreieinigkeit arbeitete, beendete sie aber noch
vor ihr . . .
I m Jahre 412 spricht Augustinus in einem Brief (ep 143, 4) von
den beraus gefhrlichen Fragen, die ihn in diesen beiden Werken
so ungebhrlich lange aufhalten; zwei Jahr e spter ist das zwlfte
Buch des Genesiskommentars geschrieben, im Jahr e 415 verbessert
er immer noch daran, um wahrscheinlich erst 419 das in allen
Teilen bis dahin unbekannte Werk zu verffentlichen. Zusammen-
gerechnet hat es demnach sechsundzwanzig Jahr e gedauert, bis
Augustinus diesem Stoff die endgltige Form geben sollte.

*
SCHON EIN ERSTER BLICK AUF DAS INHALTSVERZEICHNIS
zeigt uns, welche Art von Fragen es sind, die sich fr Augustin
aus dem Schpfungsbericht ergeben. Und ebenso erkennt der Leser
auch bereits aus den ersten Kapitelberschriften, wie und von
welchem Blickpunkt aus Augustinus die Fragen behandeln will,
wie er sie, sofern er es vermag, beantworten will. Kein andrer
XXI I I
VORWORT
Denker unsrer Zeit hat die Kardinalfrage, die Augustin bewegt hat,
souverner gedeutet als Karl Jaspers, der 1952 folgende Stze
schrieb: Der Weltschpfungsgedanke erweckt uns gerade dadurch,
da er kein Wissen in ihm erlaubt. Er weist in die Tiefe, in der er
zugleich unsre Herkunft verbirgt. Das Wissen davon, wodurch wir
geworden sind, die Mitwisserschaft mit unserm Geschaffensein,
als ob wir dabei gewesen wren, wrde die Bewegung unsres
Menschseins in der Zeit aufheben. Das Wissen vom Vorgang der
1
Schpfung, wie es war und wie es geschah, wre ein Wissen voll-
endeten Charakt ers. Wi r wrden wissen, was wir sind, brauchten
es nicht mehr zu werden. Mit der vollen, restlosen Helligkeit des
Vorher ist kein Nachher mehr, durch das das Vorher erst zur Klar-
heit kommen mt e. Wi r lebten nicht mehr in den Mglichkeiten
unsrer Situation, sondern wrden sie bersehen, beherrschen und
damit zum Abschlu gebracht haben. Alles wre offenbar. Mit
dem Wissen des Ursprungs wren wir zugleich am Ende unsres
Menschseins. Wi r wren durch die Weise unsres Wissens zu einem
andern, uns j et zt unvorstellbaren Seinswissen und Denkenknnen
gelangt und dami t andere Wesen geworden; wir wren nicht mehr
Menschen" (Der Weltschpfungsgedanke).
So wenig wie hier, bei dem Philosophen Jaspers, eine di rekt e Be-
ziehung zu Augustins Wer k bestehen mag, so wenig gilt sie fr die
zweite uerung, die von dem Staatsmann Winsion Churchill
st ammt , der in My carly Li fe" schreibt: Ich habe mich i mmer
darber gewundert, da manche unserer Bischfe und ein Teil des
Klerus sich ber die Frage erregen, wie der Inhalt der Bibel mi t
den zeitgenssischen Ergebnissen der Naturwissenschaft und Ge-
schichtsforschung vereinbart werden knne. Denn warum mssen
diese beiden berhaupt bereinstimmen? Als Empfnger einer
Botschaft, die das Herz erfreut und die Seele strkt, die eine Ver-
einigung mit unseren Nchsten in einer Welt unendlicher Freuden
und noch grerer Freundschaften verspricht, braucht man sich
doch kaum Gedanken darber zu machen, welche Form und welche
Farbe der Umschlag dieses uns endlich erreichenden Briefes trgt,
oder ob die Franki erung und das Datum auf dem Poststempel
richtig oder falsch sind. Von Bedeutung ist doch wohl allein die
Botschaft und ihr positiver Inhalt. Sorgfltige berlegungen mgen
einen zu der eindeutigen Schlufolgerung fhren, da Wunder
unmglich seien und da man sehr viel eher mit fehlerhafter
menschlicher Beobachtung als mit einer Durchbrechung der Natur-
XXI V
VORWORT
geselze rechnen msse. Doch gleichzeitig kann man mit Freude
vernehmen, wie Christus Wasser in Wein zu verwandeln, ber
Wellen zu schreiten oder von den Toten aufzuerstehen fhig war.
Der menschliche Verstand ist nicht imstande, den Begriff der Un-
endlichkeit wirklich zu erfassen, und doch ist er mit Hilfe der
Mathematik in der Lage, sich mhelos seiner zu bedienen. Die Be-
hauptung, es sei nur das wahr, was wir verstehen knnen, erscheint
mir unsinnig, und noch unsinniger kommt es mir vor, da zwei
Gedanken sich automatisch wechselseitig aufheben mten, nur
weil unser Verstand sie nicht miteinander vereinbaren kann . . .
Ich habe mir daher schon sehr frh in meinem Leben ein System
zurechtgelegt, nach dem ich alles glaube, woran zu glauben mir
etwas bedeutet, whrend ich andrerseits dem Verstand die Frei-
heit gebe, alle ihm zugnglichen Wege zu beschreiten."
Im Grunde geht es hier wie dort, dem Philosophen ebenso wie
dem liberalen Staatsmann, um das Gleiche, um jene ewige
Spannung zwischen Glauben und Wissen. Die reine Wesens-
betrachtung, zu der der Schpfungsbericht in der Heiligen
Schrift den Denker einldt, liegt Augustin fern, und zu phy-
siologischer Beschreibung der Schpfungsvorgnge entschliet
er sich nur selten. Gewi ist bei ihm ein naturwissenschaftliches
Interesse vorhanden, aber dem liegt kein Wissensdrang zugrunde,
sondern einzig und allein die Einstellung des christlichen Denkers,
der das Lob des Schpfers als einzige Antwort auf alle Fragen
kennt, die sich aus dem Geheimnis der Weltschpfung ergeben.
Darin vor allem zeigt sich der Unterschied gegenber der antiken
Philosophie, die an so vielen Stellen unsres Werkes nachzittert und
polemisch beleuchtet wird, da Augustinus den Schpfer der Welt
als den Gott in drei Personen kennt, da er die Gte aller Ge-
schpfe in ihrer Urverfassung behauptet und da er schlielich
den christlichen Glauben an die Wiederherstellung der durch die
Snde gefallenen, aber ursprnglich guten Schpfung mit allen
ihren Kreaturen in der Auferstehung bekrftigt.
Wenn Martin Heidegger in unseren Tagen den Satz geprgt hat:
Jeder Denker hat nur einen Gedanken; nur Flachkpfc viele",
trifft das wrtlich auf den Heiligen Augustinus zu. Der eine Ge-
danke", den er hat", zumindest in diesem Werk, ist das Firma-
ment", der unerschtterliche Himmel der Heiligen Schrift". Sie
hat uns die Urkunde von der Schpfung bermittelt, durch Moses,
der sie geschrieben. Nun zitiert Augustinus nichts andres als die
XXV
VORWORT
Bibel und ist der berzeugung, da sie Gottes Wahrhei t spricht.
Er wei und hat es oft gesagt, da die Bibel fr den blinden
menschlichen Geist zuerst dunkel, ja unverstndlich ist. Nur der
vom Geist Gottes erleuchtete Mensch, der die Gottesliebe im
Herzen trgt und demtig geworden ist, wird fhig, die Bibel zu
begreifen, und wenn er philosophisch denken kann, wird er die
philosophischen Wahrhei t en in der Bibel entdecken. Wi r wissen,
da der Heilige Augustinus auf dem Wege der Philosophie, durch
Cicero und durch die Neuplatoniker, zur christlichen Wahrheit,
zumindest in ihre Nhe hingefhrt worden ist, aberseine wirklichen
Erkenntnisse, seine existentielle Umkehr und die sich daraus er-
gebende Haltung als Denker, Theolog und Lehrer hat er durch die
Heilige Schrift erhalten. Man kann von ihm, gleichviel ob man
den Philosophen oder den Theologen meint, nicht sprechen, ohne
sein Schri ft pri nzi p" als den wesentlichsten Faktor seines ge-
samten Denkens anzuerkennen. Das ganze Werk Augustins", sagt
v. d. Meer in ,Augustinus der Seelsorger' , verdankt sein Fleisch,
sein Blut, sein Mark dem Wort e Gottes." Dem gilt der eine Ge-
danke", und von dem allein handelt unser Werk. Es ist, darber
darf auch beim Lesen der oftmals rein philosophisch gefaten
Errt erungen nie ein Zweifel aufkommen, ein theologisches Werk,
in dem die philosophischen Gedanken Voraussetzungen sind, dessen
Gegenstand aber religis ist. Und dieser religise Gegenstand ist
Augustins Schpfungsglaube. Daher ist fr ihn auch die philo-
sophische und naturwissenschaftliche, theoretische und praktische,
ideelle und empirische Auslegung der Heiligen Schrift kein Zweig
der Wissenschaft, sondern ein religises Beginnen. Aber das ist
auch gar nicht anders zu erwarten, denn religis war bereits auch
die heidnische Wcltcntstehungslehre, und Augustinus findet nicht
nur auf dem Gebiet der Naturphilosophie, sondern auch was die
religise Auffassung der Weltentstehung anlangt, eine reiche Tr a-
dition vor. Und entsprechend seiner kritischen Einstellung zur
heidnischen Philosophie setzt er sich mit ihr in der gleichen
apologetischen Schrfe, mit dem gleichen philosophischen
Schwung auseinander, mit denen er im elften und zwlften Buch
des Goltesslaatcs die haltlose Auffassung Epikurs von unzhligen
Wel t en" bekmpft oder die Elementenwger" verspottet, von
ihrer verkehrten und gottlosen Hohl kpfi gkei f spricht, weil sie
an sich falsche ant i ke Naturauffassungen den offensichtlichen
Naturerscheinungen entgegenstellen. Fr Augustin ist die Welt
XXVI
VORWORT
kein Schein, keine dunkle Hhle, wie sie Plato sah, in der wir nur
die Schatten der wahrhaften Wirklichkeiten wahrnehmen, son-
dern sie ist Schpfung Gottes und damit wirklich und wahr und
im Lichte Gottes" auch in ihrer Wahrheit erkennbar. Sein
Schpfungsglaube widerspricht der von Heraklit, Plato und den
Neuplatonikern behaupteten Auflsung der Wirklichkeit, er wider-
spricht aber auch mit der gleichen Heftigkeit der mythischen Auf-
fassung der Materie als einem von Ewigkeit her bestehenden
Sein.
Augustinus geht an seine Kosmogonie von Anfang an mit der ihm
eigenen unverrckbaren Glubigkeit an jedes, auch an das un-
scheinbarste Wort der Heiligen Schrift, das heit an Gottes Wort
heran, in der Haltung des demtig Hingegebenen, der dort, wo das
Geheimnis strker als sein Intellekt sein sollte, lieber eine Frage
unbeantwortet lt, als da er sie verwegen" zur Lsung brchte.
Und fr den Hochmut der auf ihre Lehrmeister stolzen Weisen
hat er nur Worte wie diese: Ich fr mein Teil bin froh, nicht
Aristoteles oder Chrysippus, sondern Christus zum Lehrer zu
haben" (op imp contra Julianum 5,23). Aus zahlreichen Stellen
unsres Werkes geht hervor, wie genau Augustinus die heidnischen
Philosophen gekannt hat, die Platoniker, Aristoteliker und Zeno-
niker" (ebda), aber die Ergebnisse ihrer Gelehrtheit tauscht er
nicht mit den ungebildeten" Heiligen der Kirche, die durch die
Schrift gelehrt wurden. Die meiste Achtung zollt er immer noch
dem gttlichen" Plato, dessen Kosmogonie des Timaios", dessen
Ideenlehre er in gewissem Sinn auch in der Heiligen Schrift zu
erkennen meint. Die Gedankenverbindung Piatos von Sein und
Werden bernimmt er, wenn er sie auch umschmilzt. Das plato-
nische Sein als das Ewige, Unkrperliche, Unsichtbare, das Werden
als das Vernderliche, Krperliche, Sichtbare tritt fast in der
gleichen Ausdrucksweise oft hervor. Nur fehlt in diesem Zusam-
menhang der platonische Demiurg, der in gttlichem Auftrag die
Materie bildet und formt. Das tut allein der allmchtige Schpfer-
gott, der mit seinem Wort und seinem Geist die Urwelt, die es
vorher nicht gegeben hat, schuf, und der als Vatergott der sicht-
baren Welt die Wirklichkeit gab, oder, anders ausgedrckt: aus den
Mglichkeiten, aus der Potentialitt, die der Urwelt einerschaffen
wurde, die Realitt werden lie, die eine ihr ebenfalls von ihm ein-
erschaffene Dynamik besitzt, fr die wir das Wort Entwicklung"
bentzen. * *
XXVII
VORWORT
BER DIE SCHPFUNGSURSACHE GIBT ES BEREITS IM
antiken Judent um keinen Zweifel, das beurkundet der mosaische
Schpfungsbericht, eben die Genesis, die Augustinus vor unseren
Augen wrtlich auslegt. In den Erluterungsschriften zum Pent a-
teuch, die wir von Philo dem Alexandriner (25 v. Chr. bis 50 n.
Chr.) besitzen, drfte sich die judaische Schpfungslehre, frei-
lich schon mit Stoizismus und Piatonismus verschmolzen, abge-
setzt haben. (Es ist hier der Ort, auf die Anonymitt der Philo-
sophen bei Augustin" hinzuweisen, die Rudolf Schneider in Seele
und Sein" erwhnt . Es fllt vor allem in unserm Wer k auf, da
Augustinus kaum einen Philosophen beim Namen nennt. Es hei t
immer nur : der eine oder andre, manche Leute, einige; oder unsere
Autoren, die Unsrigen oder so hnlich. Fr ihn, der aus dem Strom
der Philosophie sehr vieles aufgenommen hat, ist das berkommene
philosophische Gut nicht die eigentliche Quelle der Wahrhei t .
Mgen in diesem Gut auch Wahrhei t en Gottes enthalten sein, Aut o-
ri t t en sind die Philosophen fr ihn keine; wenn sie so sprechen,
wie die Heilige Schrift spricht, bentzt er sie, ohne sie zu nennen,
sprechen sie nicht so, entgegnet er ihnen, als htten sie keinen
Namen: die hchste Wahrhei t , die allein zitiert wird, ist die
Schrift). Die philonische Deutung der Schpfung hat auf die christ-
lichen Autoren des zweiten und dritten Jahrhundert s ungemein
st ark eingewirkt und ist ber sie hinaus auf Augustin bergegan-
gen. Philos allegorische Auslegung der Genesis ist motiviert durch
den Zustand des jdischen Volkes, das in der Zerstreuung unt er
den Heiden lebt. Die Diaspora, vornehmlich in Alexandrien,
trachtet nach einer Harmoni si erung mit der hellenistischen Philo-
sophie und Theosophie. In dieser historischen Exegetik Philos be-
gegnen wir der Transzendenz des unfabaren, einpersnlichen
Gottes, dem der Logos, eine Gott unterworfene Kraft, als Trger
und Verwirklicher der Ideen dient, die zu Gottes erster Schpfung
gehren. Die asketische Loslsung von Welt und Materie ist For-
derung, die Vereinigung mit Gott durch die Gnade ist die Er -
fllung. Philos Schrift ist deshalb so bedeutungsvoll, weil in ihr
zum erstenmal der schroffe Gegensatz zum Ausdruck kommt, der
der ganzen spteren frhchristlichen Apologetik zu ihrer Konzep-
tion des Schpfergottes verholfen hat. Philo drckt die radikale
Verneinung der heidnischen Weltentstehungslehre aus, die pan-
theistisch, polytheistisch, dualistisch orientiert war. Von eben-
solcher Wichtigkeit ist seine Polemik gegen die Weltcwigkeitslehre,
XXVI I I
VORWORT
wie sie Aristoteles vertritt. Aus dieser Polemik ergibt sich fr Philo
seine historische Interpretation des Schpfungsprozesses. Sie fhrt
ihn auf allegorischem Wege zu der Spiritualisierung des soge-
nannten Sechstagewerkes, das er, wahrscheinlich als erster, figr-
lich auffat: Gott schafft, seinem der Ewigkeit und nicht der
Zeit gemen Sein entsprechend, alles in einem zeitlosen Zugleich.
Dieser Gedanke, den Augustinus bernommen, auf geniale Weise
durchdacht, vertieft und mit dem ganzen Pathos seiner Imagination
zu seiner eigenen Anschauung gemacht hat, ist also wurzelhaft
philonischen Ursprungs. Es fllt hierbei nicht ins Gewicht, da
Philo samt den spteren Autoren, die diese homochronistische
Fassung des Schpl'ungsaktes von ihm bernahmen, dennoch an der
biblischen Ordnung, das heit an der Aufeinanderfolge der ein-
zelnen Kreaturen festgehalten hat. Denn alle, auch Augustinus
selbst, sehen in dieser Ordnung der sechs Tage nur die logische
Verknpfung der Ursachen und keine zeitlichen Intervalle.
Zwischen dieser Deutung des Philo und den frhchristlichen Aus-
legungen steht als letzter Vertreter der heidnischen Kosmogonie
der Neuplatoniker Plolin (203269) aus Lykopolis in gypten,
dessen Einflu auf Augustin sehr gro war. (Im Gottesstaat zitiert
ihn Augustinus siebenmal ausgiebig.) Sein Monismus, der das All
mit Gott zusammen als Einheit sieht, negiert gewissermaen den
einmaligen Schpfungsakt, oder besser gesagt, er kennt keinen
solchen. Vielmehr nimmt er eine allmhliche Emanation an, aus
der sich jener fatale Dualismus gedanklich auf neue Art entwickeln
konnte, denn im Grunde war er eine genuin orientalische Idee, der
wir nichtsdestoweniger auch bei Plato begegnen. Ist doch die ewige
Materie" Piatos gleichzusetzen der Welt" Plotins, die, aus der
Materie geformt, zum Sitz des Bsen, zum Gegenpol der Gottheit,
ja zum unabhngigen Gegenspieler gegenber dem guten Prinzip"
wird, wie er uns auch im Manichismus entgegentritt.
Den ersten Genesiskommentar im christlichen Schrifttum verdan-
ken wir Theophilus von Antiochia, der knapp einhundert Jahre
nach den Aposteln mit seiner Schutzschrift An Autolykus" die fast
unbersehbare Reihe der patristischen Ilexaemeron-Auslcger er-
ffnet. In dieser rein apologetisch intentionierten Schrift wird allen
heidnischen Mythen die dreipersnliche Gottheit als Schpfungs-
ursache vor Augen gefhrt. Gott hat alles aus Nichtseiendem er-
schaffen, er wird aus seinen Werken erkannt und eklatant be-
wiesen. Mit Theophilus, der den Monotheismus und die Transzen-
XXI X
VORWORT
denz Gottes rein und verstndlich darstellt, wird das Schpfungs-
dogma in seinen Grundzgen festgelegt, und alle Motive des
Schpfungsglaubens sind sachlich bereits an die richtige Stelle
gesetzt.
In der Folgezeit schwanken die Meinungen jeweils nach Schulen
und Methoden hin und her, werden durch die Lehre des Manes
(216276) schwer beunruhigt, nehmen ihre Richtung teils auf
die Spiritualisierung, teils auf die AUegorisierung und tendieren
ausnahmslos auf die ethische Motivierung des Schpfungsaktes hin.
Es entwickelt sich nmlich allmhlich die Verbindung des Schp-
fungsglaubens mit dem Erlsungsglauben.
Die Schriften, die sich mit der Schpfungsgeschichte befassen, wer-
den nun immer zahlreicher, unter den Griechen von Klemens, Ori-
genes, Methodius, Athanasius, Basilius, unter den Syriern von
Ephrm, Diodorus, Theodor von Mopsuestia, Chrysostomus, unter
den Lateinern von Tertullian und Ambrosius, um nur einige von
ihnen zu nennen. Bis auf schulmige Abhngigkeiten und die apolo-
getischen Tendenzen lassen sich kaum Verbindungen und Gemein-
samkeiten erkennen. Gewi sind fast alle Autoren der Meinung, da
der Schpfungsglaube Bestandteil des theologischen Systems wer-
den mu, ob er aber Dogma oder Wissenschaft darstellen soll,
wird scharf diskutiert. Ob eine Vielheit der Welten angenommen
werden darf, ob Gott Form und Stoff zugleich gemacht hat, ob die
Schpfung selbst zeitlos, von Ewigkeit her, ob sie in einem Augen-
blick" erfolgte, das sind alles Fragen, die, je nher wir dem Jahr-
hundert Augustins kommen, um so heftigere Lchrkmpfe ent-
fesseln. So lehnt etwa der Antiochener Johannes Chrysostomus,
der bereits Zeitgenosse Augustins ist, in seiner Riesensammlung
von Predigten nur ber die Genesis (die brigens deutsch erschie-
nen ist) die simultane Schpfungstheorie des Philo strikte ab, wh-
rend Augustinus sich zu ihr bekennt und sie genial in sein System
einbaut. Es begegnen uns in dem, wie schon gesagt, fast unberseh-
baren Schrifttum der Genesisauslegungen unbeschreibliche Irr-
tmer, schiefe Deutungen, absurde Seltsamkeiten. Sie grnden
nicht nur auf dem unvollkommenen Wissensstand der Zeit, auf
bersetzungsfehlern, es sind nicht nur allegorische berspitzungen
und symbolische Zahlenspielcreien, sondern sehr oft treffen wir
auf Gedanken, die dann bei Augustin zu fruchtbarer Entfaltung
kommen. Bei ihm, der offenbar das allermeiste gekannt haben
drfte, was vor ihm erdacht, erklgelt und niedergeschrieben
XXX
VORWORT
wurde, vertieft sich der allzu flache Spiritualismus des Origenes,
die nahezu mythische homochronistische Auffassung des Schp-
fungsaktes des Philo wird logisch und mit Hilfe einer Sirachstelle
fundiert, die Spekulationen ber den Hi mmel , das Licht, die Zeit
und die Ewigkeit erhalten fast scholastische Formulierungen,
und mit seiner metaphysisch-theologischen Begabung meistert er
die vielen Schwierigkeiten, die den Schpfungsbericht fr seine
Vorgnger zu einem so unzugnglichen Geheimnis gemacht haben,
da sie nur zur Allegorie flchten konnten.
Es war schon einmal die Rede von der Einstellung des christlichen
Denkers, die sich im Lob des Schpfers das Wunder und den Reich-
tum der Schpfung vor Augen fhrt. Aus ihr entspringt, wie
Rudolf Schneider in Seele und Sei n" sagt, ein eigenartiges In-
teresse an den Wesen, an der Form der Dinge und an ihren mat e-
riellen Bedingungen. Wo dieses Interesse seinen Niederschlag
findet, wo also die Dingwelt behandelt wird in unserm Werk, da
zeigt sich stets, wie wenig Wert Augustinus auf jenes gegenstnd-
liche Wissen legt, dem zum Beispiel die aristotelische Schule den
ersten Platz vor dem Wissen von der eigenen Existenz ei nrumt .
Den Heiligen Augustinus interessiert bei j edem Ding seine Sub-
stanz, seine Natur, die in sich die Potentialitt besitzt, die ihr vom
Schpfer einerschaffen ist. Darum verweilt sein reflektierender
Geist beim Samenkorn, in dem die knftige Gestalt, die Form als
Mglichkeit angelegt ist, um einmal Wirklichkeit zu werden.
Darum bei der Betrachtung der Kreaturen einschlielich des Men-
schen die ausgedehnten Errterungen ber die Urschpfung; Re-
flexionen, die sich auf keine Vorgnger sttzen, vielmehr originale
Gedanken Augustins offenbaren und die zum Teil auch die augusti-
nische Umprgung der platonischen Ideenlehre darstellen. Aus
diesen Reflexionen hat die heutige Forschung durch Albert Mitlerer
eine Entwicklungslehre Augustins konstruieren, oder besser, rekon-
struieren knnen, die nicht nur in ihrer religisen Konzeption ber-
raschte, sondern die auch den Nachweis erbrachte, da diese bis-
her eher verdeckte Leistung Augustins der inzwischen erkannt en
naturwissenschaftlichen Wahrheit wesentlich nherkommt als die
heidnische Erzeugungslehre des Aristoteles" (Albert Mitterer, Die
Entwicklungslehre Augustins im Vergleich mit dem Weltbild des
hl. Thomas und dem der Gegenwart, 1956).
Es hat keinen Zweck, das eine oder andre Detail, das in das Gebiet
der Naturwissenschaft gehrt, mit heutigen Erkenntnissen zu kon-
XXXI
VORWORT
frontieren und auf Stellen im Text den Finger zu legen mit den
Worten: Hier irrt Augustinus. Vielmehr ist zu bedenken, da heute
das Bemhen um die Erkenntnis der Natur sowohl bei der Philo-
sophie als auch bei der Theologie nach Hilfen sucht. Da das
Leben ist", sagt Karl Jaspers (a.a.O.), und da wir Menschen
sind und da das Bewutsein auftritt, fr das dies alles ins Un-
absehbare erkennbar wird, das ist aus der heute rein mathematisch
erkannten Welt so wenig zu begreifen wie frher aus dem Mecha-
nismus des Spiels der Atome." Wenn wir daher auer acht lassen,
da Augustins Werk, wie es tatschlich der Fall ist, ein religises
Werk ist, und es nur von seiner naturwissenschaftlichen Seite her
sehen wollen, was sehr kurzsichtig wre, mssen wir gehrige Ab-
striche vornehmen, die aber am naturphilosophischen Gehalt des
Werkes nichts verringern. Dennoch soll, gerade bei der Erwgung
des naturbedingten Ablaufes des Schpfungsvorganges, die augu-
stinische Auffassung so przise wie mglich mit ein paar Worten
skizziert werden: Augustinus spricht von zwei Arten der Kreatur.
Die eine hat ihre endgltige Form im sogenannten Sechstagewerk
erhalten, ist vollendet, besitzt in sich ihre Bewegungsursache und
gleicht gewissermaen einem aufgezogenen Uhrwerk, ber dem der
Wille Gottes waltet. Darunter kann man den Tag, die Gestirne am
Firmament, die Erde, das Meer, die Luft und das Feuer rechnen.
Die andre Art der Kreatur ist in der Urschpfung urschlich, po-
tentiell angelegt, sie ist ideelich vorgeformt und gewinnt ihre
Realitt erst in der fr sie bestimmten Zeit. Hierher gehren die
Ursamen aller Lebewesen pflanzlicher und tierischer Art, das heit
alles Animalische, und darunter auch der Leib Adams.
*
DER TITEL DE GENESI AD LITTERAM IST IN SEINER GANZ
unmiverstndlichen Bedeutung im Deutschen nicht so przise
wiederzugeben, wie er im Lateinischen lautet. Dieses ad litteram
heit im Grunde nichts andres als wrtlich". Und das bringt es
mit sich, da die bertragung in die deutsche Sprache weit mehr
noch jedes Wort des augustinischen Textes und sein Latein be-
achten mu, als das sonst im allgemeinen ntig ist. Und zwar be-
XXXI I
VORWORT
zieht sich das natrlich nicht nur auf den Text Augustins, sondern
auch auf den von ihm zitierten Text der Schrift, auf den spter
noch eingegangen werden soll. Um die Problematik dieses Sachver-
haltes an einem einzigen Beispiel aufzuzeigen, sei das lateinische
Wort facerc herangezogen, das, wie es Augustinus in dem ihm vor-
liegenden Text der Genesis fand, fr folgende hebrische Wrter
steht: asa (machen), bana (bauen), jasad (grnden), jasar (bilden),
konen (aufstellen), kana (schaffen), holid (erzeugen) und bara (als
Terminus allein fr das Erschaffen Gottes).
Schpfungsbericht'' wird im allgemeinen nur der Passus von Ge-
nesis 11 bis II 3 genannt. Die weiteren Verse bis Genesis III 24
so weit geht Augustins Kommentar sind bis Genesis II23 Re-
kapitulation, wie Augustinus sich ausdrckt, und von II24 bis
III 24 die Erzhlung von Adam und Eva, ihrer Verfassung, Ver-
suchung und Snde, ihres Verhrs, ihrer Verurteilung und ihrer
Vertreibung aus dem Paradies.
Der Schpfungsbericht als solcher ist schematisch aufgebaut, was
Augustinus sehr genau beobachtet. Die Darstellung beruht selbst-
verstndlich auf dem damaligen Weltbild, das sich nach dem
Augenschein richten mute: Die Dinge werden nicht so dargestellt,
wie sie tatschlich sind, sondern wie der Mensch sie erfhrt und
beobachtet. Der Bericht bedient sich daher auch im allgemeinen
nur der Ausdrcke und Redensarten, die seiner Entstehungszeit
entsprechen, das heit der Mitte des vorletzten Jahrtausends vor
Christus (Eugen Henne, Vorrede zum Pentateuch, 1934). Und
seiner religisen Anlage kommt es auch nicht zu, die Struktur des
Weltalls oder das innere Wesen der Welterscheinungen zu er-
klren. Hieraus ergibt sich, um nur auf einige Einzelheiten hin-
zuweisen, da das Firmament den Eindruck eines festen Gewlbes
macht, an dem sich die Himmelskrper bewegen, oder da der sich
rundum schlieende Horizont zur Halbkugel wird, die die Erde
umgibt, die selbst eine runde flache Scheibe ist, deren Kugelgestalt
allerdings von Augustin bereits vermutet wird. Der Regenfall
weckt den Eindruck, als befnden sich oberhalb des Firmamentes
Vorratskammern, durch deren Schleusen das Wasser auf die Erde
strmt. Weil es hell sein kann, ohne da Sonne oder Mond sicht-
bar sind, behauptet sich das Licht als selbstndige Gre, und seine
Erschaffung wird von derjenigen der eigentlichen Lichtquellen
getrennt.
3 Augustinus: Genesis, I. Band
XXXIII
VORWORT
Wie weit der heilige Verfasser", wie Augustinus meist Moses
nennt, wrtlich verstanden werden will, ist unerheblich, und der
Satz, mit dem Augustinus sein Auslegungswerk beginnt, annulliert
gewissermaen diese Frage: das Verstndnis wird immer ein zwei-
geteiltes sein. Seiner Meinung nach gibt es fr die ganze Heilige
Schrift nur doppelte Deutungen; sobald man blo figrlich deuten
will, gert man ebenso in Irrtum, wie wenn man ausschlielich
wrtlich deutet. Sicher ist nur, da der Schpfungsbericht eine
religise und keine wissenschaftliche Belehrung geben will, was
nur zu oft bersehen wird und daher immer wieder betont werden
mu. Und dieser Lmstand ist es, der unserm Werk seine ber alle
vorhergegangenen Auslegungen erhabene Bedeutung gibt.
Es bedurfte der gewaltigen Religiositt und der tiefen Erfahrung
des Religisen, die Augustinus der Heilige besa, da er die kon-
sequente Linie der religisen Auslegung durch das ganze Werk fh-
ren konnte, so da er die immer wieder sich vordrngenden Fragen
naturwissenschaftlicher Art auch dort, wo er sie philosophisch er-
rtern mute, dennoch stets religis beantworten durfte. Und nicht
minder bedeutungsvoll ist es, da sein vom Religisen her bezoge-
ner Sprachstil nie vom Sachlichen abgleitet. Selbst die ausfhr-
lichsten Exkurse, in denen seine Reflexionen scheinbar vom Thema
abschweifen und in entlegenste metaphysische Gebiete eindringen,
erlauben sich keine Akzentverschiebungen auf die dichterische
oder hymnische Ebene hin. Vergeblich wird der Leser nach jener
Sprachmelodie suchen, die in den letzten Bchern der Bekenntnisse
die Genesisdeutung so poetisch verklrt. Sondern alles, was in der
Genesis erzhlt wird, ist in striktem Sinn auf den einen allmchti-
gen Gott zurckgefhrt, und erklrt, gedeutet und ausgelegt wird
nur, da dieser unerschaffenc und vor allem Geschaffenen existie-
rende Gott die ganze Welt mhelos, durch sein bloes Wort aus
nichts in ein verborgenes, zugleich aber auch sichtbares Dasein ge-
rufen hat.
Zum Unterschied von der mystisch reflektierenden Auslegung in
den Bekenntnissen, die durch ihre subjektive Poesie entzckt und
sich mit Moses nahezu persnlich auseinandersetzt, tritt die Figur
des Verfassers der Genesis in unserm Werk fast ganz in den Hinter-
grund. Fr Augustin ist Moses der Mann Gottes", der seine Heilig-
keit und Autoritt der gttlichen Inspiration verdankt und als Ver-
fasser derart unter dem Einflu des Heiligen Geistes steht, da
sein Werk zwar im vollen menschlichen Sinne seine eigene Arbeit
XXXI V
VORWORT
ist, im gttlichen Sinne aber die Arbeit und das Wort Gottes dar-
stellt. Was Moses schreibt und erzhlt, ist das Handeln Gottes mit
der Welt, er entschleiert die gttliche Wirksamkeit, indem er ihr
fortschreitendes Innewerden durch den Menschen nachzeichnet.
Es ist fr Augustin ausgemacht, da Gott seinen Propheten Moses
bei aller Freiheit, die er ihm zugesteht, nur das darstellen lt,
was er will und wie er will, so da das Buch der Erschaffung der
Welt das von Gott geschriebene Buch genannt werden darf. Das
macht es, da wir in Augustin den glubigsten Bibelleser erkennen,
der so glubig war, da er sich nicht dazu bewegen lie, die Re-
vision des Heiligen Hieronymus nach dem Originaltext der Schrift
zu akzeptieren.
So kommt es, da der Heilige Augustinus uns einen Bibeltext aus-
legt, der mit dem uns gelufigen Text der Genesis nicht berein-
stimmt. Um dem heutigen Leser eine Handhabe zum Verstnd-
nis der vielfachen Abweichungen zu geben, folgt hier eine Gegen-
berstellung der zwei Texte, des hieronymianischen der soge-
nannten Vulgata und des augustinischen, der zum Teil auf der so-
genannten Itala, zum Teil auf einer afro-italischen Variante be-
ruht; den beiden Texten werden die deutschen bersetzungen von
heute an die Seite gestellt.
3
XXXV
VORWORT
Es ist der Anspruch auf Wrtlichkeit, den ja schon der Titel unsres
Werkes erhebt, da zum Abschlu dieses Vorwortes der Bibel-
text charakterisiert wird, auf dem das augustinische Werk be-
ruht. Hierzu gehrt die auf das Wesentlichste beschrnkte Dar-
stellung der historischen Entwicklung, die der Text der Bibel
durchgemacht hat, bis es zu der Fassung kam, die Augustin in
seinem Kommentar sowohl als auch in allen seinen anderen Schrif-
ten gedient hat. Im 42. und 43. Kapitel des 18. Buches des Gottes-
staates erzhlt Augustinus ausfhrlich, wie es gttliche Vor-
sehung fgte, da die Heilige Schrift des Alten Testamentes aus
dem Hebrischen ins Griechische bertragen wurde, um den Heiden
bekannt zu werden". Auch in der Christlichen Wissenschaft (II
15, 22) kommt er eingehend darauf zu sprechen. Er bezieht sich
auf die durch den Aristeasbrief (eine Flschung um 140 v. Chr.)
berlieferte Legende, nach der auf Wunsch des gypterknigs
Ptolomus II. Philadelphus (285247 v. Chr.) der jdische Pen-
tateuch von siebzig (angeblich zweiundsiebzig), im Hebrisch und
Griechisch sehr gelehrten Mnnern bersetzt worden ist. Man
erzhlt sich von der wunderbaren und erstaunlichen, ja geradezu
gttlichen bereinstimmung" der siebzig bersetzungen, die in
ebensovielen voneinander getrennten Zellen entstanden sind. Was
alle vollkommen gleich bersetzt hatten, wurde eine einzige ber-
setzung, als ob sie einer allein gemacht htte, da ja in der Tat der
eine Geist in allen war."
Dieser Legende liegt ein historischer Kern zugrunde. Jedenfalls
handelt es sich hier um die Entstehung der sogenannten Septuaginta,
deren groe historische und philologische Bedeutung in der Tat-
sache liegt, da die alte Kirche das Alte Testament im griechischen
Wortlaut der Septuaginta und nicht im hebrischen Urtext von der
Synagoge bernommen und sozusagen kanonisiert hat; und zwar
ausschlielich im Wortlaut der Septuaginta, als wre sie die einzige
bersetzung, obwohl bis zum Ende des zweiten nachchristlichen
Jahrhunderts neben ihr noch mindestens vier andere griechische
bersetzungen entstanden sind. Sie alle erwhnt Augustinus mit
ihren historischen Namen und schreibt dann: Da in den siebzig
Gelehrten (der Septuaginta) ein so deutliches Zeugnis von Gtt-
lichkeit zutage getreten ist, wird jeder andre, er mag als ber-
setzer aus dem Hebrischen in eine beliebige andre Sprache in der
Tat noch so zuverlssig sein (was offenbar auf Hieronymus zielt),
entweder mit den siebzig bersetzern bereinstimmen, oder, wenn
XL VIII
VORWORT
das nicht der Fall zu sein scheint, hat an eine prophetische Tiefe
bei ihnen geglaubt zu werden. Der nmliche Geist, der in den Pro-
pheten war, als sie sprachen, war auch bei den siebzig Mnnern, als
sie bersetzten." In dieser Gesinnung stand Augustinus der Sep-
tuaginta zeit seines Lebens gegenber, und da aus dieser Septua-
ginta auch, wie er berichtet, die lateinische Fassung bertragen
wurde, die in den lateinischen Kirchen in Gebrauch steht", hat fr
ihn ebenfalls zeitlebens nur jene bersetzung Geltung haben
knnen, die dem Septuagintatext in jener Wrtlichkeit folgte, die
(um ein Wort Heimito von Doderers zu zitieren) fr den Heiligen
die Kernfestung der Wirklichkeit" bedeutete.
Bei Augustin und bei Hieronymus lesen wir von mehreren altlatei-
nischen bersetzungen, guten und schlechten, deren Herkunft im
Dunkel liegt. Man nimmt aber an (Bibellexikon 1951), da sie
in Africa proconsularis zuerst aufgetreten sind. Um 250, zur Zeit
des Heiligen Cyprian, liegt eine vollstndige afrikanische ber-
setzung ins Lateinische vor. Und um dieselbe Zeit kamen auch in
Rom mehrere bersetzungen heraus, die nach einer rtselhaften
uerung Augustins" (ebda) in wissenschaftlichen Kreisen heute
noch unier dem Namen llala zusammengefat werden, womit man
frher aber nur die fragmentarischen bersetzungen vor Hierony-
mus bezeichnete, fr die wiederum heute der Name Vetus Latina
gebraucht wird. Dieser Texttypus geht in allen seinen Fassungen
auf die Septuaginta zurck, und einer dieser Texte drfte Augustin
vorgelegen haben.
Von 390 bis 406 bersetzte der Heilige Hieronymus im Auftrage
des Papstes Damasus I. aus dem hebrischen, beziehungsweise ara-
mischen Originaltext fast das ganze Alte Testament und schuf
damit die offizielle Vulgata, die bis heute in der abendlndischen
rmischen Kirche in Gebrauch ist und die dank ihres ausge-
zeichneten Textverstndnisses und ihres einfachen, aber eleganten
und flssigen, bisweilen idiomatischen Laieins eine der grten
Gelehrtenleistungen und eine der allerbesten bersetzungen der
Antike" darstellt (ebda). Der Heilige Augustinus aber blieb bis an
sein Lebensende seiner Fassung treu, die, wenn wir sie auch nur
aus seinen Werken kennen, also nur fragmentarisch beurteilen,
drfen, eine sehr hohe Qualitt besitzt.
Wir wissen, wie sich der Heilige allmhlich mit dem Einleben in
die christliche Glaubens- und Gedankenwelt auch die christliche
Sprache zu eigen machte und wie er, je mehr seine Bibelkenntnis
4 Augustinus: Genesis. I. Band XLIX
VORWORT
wuchs, einen Sprachstil entwickelte, der zu jener sprachlichen Hhe
gelangte, die wir besonders in den Bekenntnissen bewundern.
Dort gelang ihm die Synthese, die seinen Stil mit dem Stil der
Bibel vermhlte. Er hat sich im wahrsten Sinn des Wortes des
Bibeltextes bemchtigt, den er der von ihm bevorzugten afro-itali-
schen Fassung entnahm, und hat daraus jene Latinitas Augustiniana
geformt, die ihr unverkennbares Geprge trgt. Hiervon leuchtet
ein Abglanz auch im Genesiskommentar, wenn hier auch nicht die
dichterischen Ambitionen vorhanden sind. Aber hier wie dort ist
es das Wort Gottes, an dem sich das produktive Verhltnis Augu-
stins zu der Sprache der Heiligen Schrift kundgibt. Und dieses
Wort Gottes nimmt er, der sich um den hebrischen Urtext weder
kmmern wollte noch konnte, in der von ihm gewhlten lateini-
schen Fassung auf, die fr seinen Glauben, sein Wissen, seine
Demut und seine Frmmigkeit die hchste Autoritt besitzt, weil
er in ihr das Walten des Heiligen Geistes und seine Inspiration
wahrgenommen hat.
Wien, am Feste des Heiligen Hieronymus 1960.
GJ . P .
L
ERSTES BUCH
DIE ERSTEN FNF VERSE DES BUCHES GENESIS
ERSTES KAPITEL
Was in der Heiligen Schrift zu beachten ist.
Der eigentliche Sinn der ersten beiden Verse.
1
Die ganze Heilige Schrift ist zweigeteilt ia dem Sinn, den
der Herr andeutet, wenn er sagt, der Lehrer, der ber das
Reich Gottes unterrichtet ist, gleiche dem Hausvater, der aus
seinem Schatze Neues und Altes hervorholt (Mt 13,52), wie
man ja auch die beiden Testamente so nennt. In smtlichen
heiligen Bchern soll der darin verborgene ewige Gehalt
ebenso betrachtet werden wie die Geschehnisse, die sie er-
zhlen, die zuknftigen Dinge, die sie voraussagen, ebenso
wie die Forderungen und Mahnungen, die sie an uns richten.
Gerade bei den Berichten ber vergangene Dinge wird sich
die Frage stellen, ob alles nur in figrlichem Sinne aufgefat
werden soll, oder ob es auch als Tatsache den Glauben zu
beanspruchen hat und dementsprechend zu verteidigen ist.
Es wrde wohl kein Christ zu sagen wagen, ein Satz etwa
wie der des Apostels: All das widerfuhr ihnen sinnbildlich"
(I Kor 10,11) sei nicht figrlich aufzufassen, und keiner wird
die Stelle in der Genesis: Und sie werden zwei sein in einem
Fleisch" (Gen 2,24) nicht auf das groe Mysterium beziehen,
das uns anvertraut ist in Christus und der Kirche (Eph 5, 32).
2
Wenn also die Heilige Schrift von diesem doppelten Ge-
sichtspunkt aus durchforscht werden soll, fragen wir, welchen
andern auer dem allegorischen Sinn der Satz hat : Im An-
fang schuf Gott Himmel und Erde (Gen 1.1). Sind Himmel
:<
ERSTES BUCH
und Erde am Anfang der Zeit erschaffen oder, weil zu-
erst von allen, in dem Anfang, der das Wort ", Gottes ein-
geborener Sohn ist? Und wie kann erwiesen werden, da
Gott ohne eigene Vernderung Dinge wirkt, die der Ver-
nderung und der Zeit unterworfen sind? Und was ist ge-
meint mit den Wort en: Himmel und Erde"? Wurde diese
Bezeichnung gewhlt fr die geistige und fr die krperliche
Schpfung, oder blo fr die krperliche, so da wir an-
nehmen sollen, der Verfasser habe in diesem Buch ber die
geistige Schpfung berhaupt nichts ausgesagt, dafr aber so
von Himmel und Erde" gesprochen, da er damit die ge-
samte krperliche Schpfung, die obere wie auch die untere,
bezeichnen wollte? Oder ist mit Himmel und Erde" die un-
geformte Materie beider gemeint, so zwar, da wir einer-
seits das geistige Leben darunter verstehen, wie es in sich
selbst bestehen kann, noch nicht hingewendet zum Schpfer
denn erst durch eine solche Hinwendung erhlt es seine
Formung und Vollendung, und ohne sie bleibt es unge-
formt , das krperliche Leben anderseits aber so, da es
bar jeder krperlichen Eigenschaft war, die erst an einer
geformten Materie erscheint, sobald sie krperliche Gestalt
gewonnen hat, die mit den Augen oder durch einen andern
Krpersinn wahrnehmbar ist?
3
Ist Hi mmel " als die geistige Kreatur aufzufassen, die be-
reits zu Beginn, da sie erschaffen wurde, vollendet und fr
immer selig ist, Er de" aber als der krperliche Stoff, der
vorerst noch unvollendet blieb? Denn der heilige Verfasser
scheint mit den Wort en: Die Erde war unsichtbar und un-
geordnet, und Finsternis war ber dem Abgrund (Gen 1,2)
die Ungeformtheit der krperlichen Substanz zu bezeichnen.
Oder bedeutet diese Aussage die Ungeformtheit beider Sub-
stanzen, die der krperlichen, indem es hei t : Die Erde
war unsichtbar und ungeordnet", die der geistigen mit den
Wort en: Finsternis war ber dem Abgrund", damit wir
4
ZWEITES KAPITEL
unt er dem bertragenen Ausdruck des finsteren Abgrundes
die ungeformte Natur des Lebens verstehen, solange sie sich
nicht zum Schpfer wendet? Kann das Leben sich doch nur
auf diese Weise formen, um kein Abgrund zu sein, und nur
erleuchtet werden, um nicht Finsternis zu sein. Und wie ist
der Satz zu verstehen: Finsternis war ber dem Abgrund"?
War hier kein Licht? Wenn eines da gewesen wre, es wre
jedenfalls reichlich gewesen und htte sich gleichsam dar-
ber ergossen, so wie es immer der Fall ist in der geistigen
Schpfung, sobald sie sich dem unvernderlichen und un-
krperlichen Lichte zuwendet, das Gott ist.
ZWEITES KAPITEL
///// welche Weise Gott gesprochen hat: Es werde Licht":
ob durch ein Geschpf oder durch das Ewige Wort.
4
Und wie hat Gott gesagt: Es werde Licht (Genf, 3)? Zeit-
lich oder in der Ewigkeit des Wortes? Wenn zeitlich, mu
es vernderlich gewesen sein. Dann kann es nur so erklrt
werden, da Gott durch eine Kreatur gesprochen hat, denn
er selbst ist unvernderlich. Hat nun aber Gott durch eine
Kreatur Es werde Licht" gesprochen, wie kann dann das
Licht das erste Geschpf sein, wenn es bereits ein Geschpf
gegeben hatte, durch das Gott sein Es werde Licht" gesagt
hat? Oder ist das Licht doch nicht das erste Geschpf, weil
es ja vorher hei t : Im Anfang schuf Gotl Himmel und
Erde", und konnte nicht durch die himmlische Schpfung
eine der Zeit und Vernderung unterworfene Stimme ent -
stehen, mit der gesagt wurde: Es werde Licht"? Wenn das
so ist, dann ist das erschaffene Licht jenes krperliche Licht,
das wir mit den Krperaugen erblicken und das entstanden ist,
indem Gott Es werde Licht" durch ein geistiges Geschpf
5
ERSTES BUCH
gesprochen hat, das Gott bereits erschaffen hatte, als
er im Anfang Himmel und Erde schuf. Auf diese Weise
also, durch eine innere und verborgene Bewegung einer sol-
chen Kreatur, knnte der gttliche Ausspruch: Es werde
Li cht " getan worden sein.
5
Tnte die Stimme auch krperlich, als Gott sprach: Es
werde Licht", so wie sie hrbar tnte, als er sprach: Du
bist mein vielgeliebter Sohn" (Mt 3,17) ? Dann geschah dies
durch eine krperliche Kreatur, die Gott erschaffen hatte,
als er im Anfang Himmel und Erde schuf, bevor noch das
Licht ward, das in dieser tnenden Stimme erschaffen wor-
den ist. Und wenn es so ist, in welcher Sprache erklang diese
Stimme, als Gott sagt e: Es werde Licht"? Es gab ja noch
nicht die Verschiedenheit der Sprachen, die erst spter auf-
trat beim Turmbau nach der Sintflut (Gen 11, 7). Was war
das fr eine einzige und alleinige Sprache, in der Gott ge-
sprochen hat : Es werde Licht"? Und wer war das, der das
hren und verstehen durfte, zu wem drang diese einzigartige
St i mme? Aber vielleicht ist das eine abseitige fleischliche Er-
wgung oder nur Vermut ung?
6
Was sollen wir also sagen? Was wird hier richtig als Stimme
Gottes angenommen, wenn gesagt wird: Es werde Licht",
der verstandesmige Sinn, den die Stimme ausdrckt, oder
der krperliche Ton allein? Und bezieht sich das auch auf
das Wesen des gttlichen Wortes, von dem es hei t : Im
Anfang war das Wort , und das Wort war bei Gott, und Gott
war das Wor t "? Da nmlich von ihm gesagt ist: Alles ist
durch dasselbe gemacht worden" (Jo 1,1, 3), drfte es ge-
ngend offenbar sein, da auch das Licht durch dasselbe
gemacht worden ist, als Gott sprach: Es werde Licht". Ist
das in der Tat so, dann ist der Ausspruch Gottes: Es werde
Li cht " ewig, weil das Wort Gottes. Gott bei Gott, der ein-
geborene Sohn Gottes, gleichewig mit dem Vater ist, wenn
6
DRITTES KAPITEL
auch durch den im ewigen Wor t e sprechenden Gott eine
Schpfung in der Zeit zustandegebracht worden ist. Freilich
beziehen sich Worte wie wann" und ei nst mal s" auf die
Zeit, trotzdem ist es im Worte Gottes ewig, wann" etwas
werden mu; und es wird dann, wenn es werden mut e in
j enem Wort e, in dem kein Wann und Einst ist, weil j a das
Ganze jenes ewige Wort ist.
DRITTES KAPITEL
Was jenes Licht ist. Warum bei der Schpfung des Himmels
nicht wie bei der des Lichtes gesagt wird: Es werde.
7
Und was ist eigentlich dieses erschaffene Licht? Ist es ein
geistiges oder ein krperliches Licht? Wenn es geistig ist.
kann es das erste Werk der Schpfung sein, das durch jenen
Ausspruch bereits vollendet und frs erste Hi mmel " ge-
nannt wurde in dem Satz: Im Anfang schuf Gott Himmel
und Erde". Unter dieser Voraussetzung wre anzunehmen,
da, wenn Gott sprach: Es werde Licht, und es ward Licht",
es durch den Schpfer zu ihm zurckgerufen wurde und so
seine Hinwendung und Erleuchtung erfahren hat.
8
Und warum heit es: I m Anfang schuf Gott Hi mmel und
Erde" und nicht: Im Anfang sprach Got t : Es werde Himmel
und Erde, und es wurden Himmel und Erde, so wie vom
Licht erzhlt wird: Gott sprach: Es werde Licht, und es
ward Li cht "? Ist das so aufzufassen, da zuerst ganz allge-
mein durch den Ausdruck Himmel und Er de" das, was Gott
gemacht hat, vermittelt und verstanden, und hernach durch
die Teile beschrieben werden sollte, wie er es gemacht hat.
indem bei jedem einzelnen gesagt wi rd: Got t sprach", weil
er ja, was i mmer er machte, durch sein Wort erschaffen hat ?
:
ERSTES BUCH
VIERTES KAPITEL
Eine andre Antwort auf diese Frage.
9
Da es zu Beginn nicht heit: Gott sprach: Es werde . . ., da
vorerst die geistige wie auch die krperliche Materie in Un-
geformtheit entstehen sollte, mag noch einen andern Grund
haben. Die Unvollendetheit in ihrer Unhnlichkeit gegenber
dem, was das Hchste und Allererste ist, trachtet infolge
einer gewissen Ungeformtheit zum Nichts. Sie deckt sich
nicht mit der Form des dem Vater anhangenden Worte,
durch das Gott in seiner Ewigkeit alles sagt. Spricht er doch
weder mit dem Ton der Stimme noch mit einer die Zeiten
der Tne bestimmenden berlegung, sondern durch ein mit
ihm gleich ewiges Licht seiner aus ihm geborenen Weisheit.
Und diese Unvollendetheit erlangt ihre hnlichkeit mit der
Form des Wortes erst dann, wenn sie fr immer und unver-
nderlich dem Vater anhangt, wenn sie als solche durch die
ihr geme Hinwendung zu dem, was wahr und immer ist,
das heit zum Schpfer ihrer Substanz, Form annimmt und
zur vollendeten Kreatur wird. So gesehen, erkennen wir in
dem, was die Schrift erzhlt: Gott sprach: Es werde", Got-
tes unkrperlichen Ausspruch in der Natur seines gleichewigcn
Wortes, das zurckruft zu ihm die unvollendete Kreatur, auf
da sie nicht angeformt sei, sondern geformt werde, so wie
die anderen Werke der Schpfung auch, die der heilige Ver-
fasser in der ihnen gebhrenden Ordnung aufzhlt. In dieser
Hinwendung und Formung stellt die Kreatur auf ihre Weise
nachahmend Gott, das Wort, dar, das heit den Sohn Gottes?
der immer dem Vater anhangt in vlliger hnlichkeit und
Wesensgleichheit, in der er und der Vater eines sind (Jo 10,
30). Nicht aber ahmt sie diese Form des Wortes nach, wenn
sie, abgewendet vom Schpfer, ungeformt und unvollendet
zurckbleibt. Wenn daher die Schrift an der Stelle: Im
Anfang schuf Gott Himmel und Erde" den Sohn nicht nennt,
so unterlt sie das nicht, weil er das Wort, sondern nur,
8
FNFTES KAPITEL
weil er der ,,Anfang" ist: hier soll uns blo der Ursprung der
Schpfung beigebracht werden und zwar vorlufig nur in der
Ungeformtheit ihrer Unvollendetheit. Die Erwhnung des
Sohnes, der auch das Wor t " ist, findet statt an der Stelle,
wo es hei t : Gott sprach: Es werde . . .", damit in ihm, dem
Wort , das der Anfang ist, verstndlich wird der Ursprung
der zum Vorschein kommenden Kreatur aus ihrem bis dahin
unvollendeten Stadium. Damit wird gezeigt, da die Voll-
endung der Kreatur durch das Wort erfolgt, indem sie zum
Schpfer zurckgerufen wird, um, ihm anhangend, geformt
zu werden und nachzuahmen nach Magabe ihrer Art die
Form, die ewig unvernderlich vereinigt ist mit dem Vater
und zugleich dasselbe ist wie er.
FNFTES KAPITEL
Die geistige Schpfung bleibt so lange angeformt,
bis sie sich zum gttlichen Wort hinwendet.
10
Das Wort als der Sohn hat kein formloses Leben, denn ihm
ist nicht nur das Sein gegeben, das Leben ist, sondern sein
Leben ist das weise und selige Leben. Die Kreatur aber, ob-
zwar geistig und verstndig oder vernnftig, die jenem Wort
nher zu sein scheint, kann ein formloses Leben haben, weil
ihr Leben, das zugleich ihr Sein ist, nicht das weise und
selige Leben ist. Abgewendet von der unwandelbaren Weis-
heit ist ihr Leben tricht und elend, und das ist ihre Unge-
formtheit. Indes erlangt sie ihre Formung durch die Hin-
wendung zum unwandelbaren Lichte der Weisheit, dem
Worte Gottes. Denn von ihm ist sie ausgegangen, auf da
sie wie immer sei und lebe, zu ihm kehrt sie sich hin, um
weise und selig zu leben. Denn der Anfang der geistigen
Kreatur ist die ewige Weisheit. Dieser Anfang, der un-
wandelbar in sich verharrt, hrt niemals auf mit seiner
9
ERSTES BUCH
geheimnisvollen Einsprcchung auf die Kreat ur, deren Anfang
er ist, er beruft sie mit seinem Reden, damit sie sich hin-
wende zu dem, aus dem sie ist, weil sie anders weder ihre
Formung noch ihre Vollendung erhal t en kann. Und deshalb
hat das Wort auf die Frage, wer es sei, die Antwort
gegeben: Der Anfang, darum spreche ich auch zu euch"
(Jo 8,25).
11
Was aber der Sohn spricht, das spricht der Vater, weil auf
Grund des sprechenden Vaters der Sohn das Wor t auf ewige
Weise genannt wird, sofern man von einer Weise des mit
dem sprechenden Gott gleichewigen Wort es reden kann. In
Gott ist hchste, heilige und gerechte Gte, und die Liebe
zu seinen Werken entspringt nicht aus Bedrfnis, sondern
aus Wohlttigkeit. Bevor daher geschrieben st eht : Gott
sprach: Es werde Licht", geht in der Schrift voran: Und der
Geist Gottes schwebte ber dem Wasser (Gen 1, 2). Wi r kn-
nen annehmen, da der heilige Verfasser mit dem Wort
Wasser" die ganze krperliche Materie nennen wollte, um
auf diese Art verstndlich zu machen, woraus alles geschaffen
und geformt ist, was wir in seinen Arten schon unterscheiden
knnen, indem er von Wasser spricht, weil wir sehen, wie
alles auf Erden aus der feuchten Nat ur sich formt und er-
wchst. Oder wir knnen auch sagen, er wollte mit dieser
Ausdrucksweise ein gewisses geistiges Leben bezeichnen, das
vor der Form seiner Hinwendung noch gleichsam hin und her
flutet. Jedenfalls schwebte der Geist Gottes darber, wh-
rend unten, freilich mit dem guten Willen des Schpfers, all
das lag, was er begonnen hatte zu formen und zu vollenden,
so da, als Gott in seinem Wort das Es werde Li cht " aus-
sprach, das, was erschaffen war, in gutem Willen, das heit
nach seinem Wohlgefallen, gem seiner Art ung verblieb.
Daher ist es richtig, weil es Gott so gefiel, wenn die Schrift
sagt: Und es ward Licht. Und Gott sah, da das Licht gut
ist (Gen 1, 3, 4).
10
SIEBENTES KAPITEL
SECHSTES KAPITEL
Beginn und Pollendung der Schpfung
deuten die Trinitt an.
12
Bereits beim Ursprung der begonnenen Schpfung, die im
Hinblick auf das, was von ihr zu vollenden ist, Himmel und
Erde" benannt wird, t ri t t die Trinitt des Schpfers in Er-
scheinung. Wenn die Schrift sagt: Im Anfang schuf Gott
Himmel und Erde", verstehen wir unter Got t " den Vater,
unter Anfang" den Sohn. Doch ist das nicht der Anfang des
Vaters, sondern der Anfang der durch ihn zuerst und haupt-
schlich erschaffenen geistigen Schpfung und somit der An-
fang der gesamten Schpfung. In der Schriftstelle nun: Und
der Geist Gottes schwebte ber dem Wasser" erkennen wir
die vervollstndigte Anfhrung der Dreifaltigkeit. Und zu-
gleich wird in der Hinwendung und Vollendung der Schp-
fung, indem die Einzelarten der Dinge geordnet werden, diese
Trinitt zum Ausdruck gebracht: das Wort Gottes und der
Erzeuger des Wortes, wenn gesagt wird: Gott sprach", und
die heilige Gte, in welcher Gott Gefallen findet an all dem,
was ihm nach dem Mae seines Wesens in seiner Vollendung
gefllt, wenn es hei t : Gott sah, da es gut i st " (Gen 1,4).
SIEBENTES KAPITEL
ber das Schweben des Geistes Gottes ber dem Wasser.
13
Warum spricht wohl die Schrift zuerst von der unvollendeten
Schpfung und dann erst vom Geiste Gottes? Zuerst heit es:
Die Erde aber war unsichtbar und ungeordnet, und Finster-
nis war ber dem Abgrund", und dann wird hinzugefgt:
Und der Geist Gottes schwebte ber dem Wasser" (Gen 1,2).
U
ERSTES BUCH
Die arme und bedrftige Liebe liebt so, da sie sich den
Dingen, die sie liebt, unterwirft. Wenn es nun vom Geiste
Gottes, in dem seine heilige Gte und Liebe verstanden wird,
heit, er schwebte darber, kann damit vielleicht gemeint
sein, da Gott seine zu schaffenden Werke nicht aus Not-
wendigkeit eines Bedrfnisses, sondern vielmehr aus ber-
flu eines Wohlwollens geschaffen hat. Das hat der Apostel
im Sinn, wenn er von der Liebe spricht, er wolle den vor-
zglicheren Weg weisen" (I Kor 12,31), und an einer andern
Stelle: die alle Erkenntnis bersteigende Liebe Christi"
(Eph 3, 19). Wenn also der Geist Gottes so verstanden werden
soll, da von einem Darberschweben gesprochen werden
kann, ist es leichter gemacht, wenn man zuerst an etwas Un-
fertiges denkt, ber dem ein Darberschweben erfolgt, wo-
bei man freilich nicht an einen Ort zu denken hat, sondern
an eine Kraft, die alles berragt und alles bertrifft.
ACHTES KAPITEL
Der Beweis fr die Liebe Gottes zu den Geschpfen ist,
da sie sind und da sie bleiben.
14
So auch sah Gott, da es gut ist", an den Dingen, die aus
ihrer Unfertigkeit zur Geformtheit und Vollendung gelangt
si nd; denn ihm gefiel, was geschaffen worden war, in jener
Gte, mit der es ihm gefallen hatte, da es wurde. Und
zweierlei ist es, weshalb Gott seine Schpfung liebt: damit
sie ist und dami t sie bleibt. Damit sie also ihr Sein zum
Bleiben habe, schwebte der Geist Gottes ber dem Wasser",
dami t sie aber bleibe, sah Gott, da es gut ist". Und was
hier vom Lichte gesagt ist, gilt von allen seinen Werken.
Manche von ihnen bleiben in hchster Heiligkeit unter Gott,
weil sie alle zeitliche Beweglichkeit berschritten haben,
whrend andere nach den Bestimmungen ihrer Zeit bestehen,
12
NEUNTES KAPITEL
indem sich ihre Schnheit aus dem Kommen und Gehen der
zeitlichen Dinge zusammensetzt.
NEUNTES KAPITEL
Nochmals, ob Es werde Licht" in der Zeit
oder zeitlos gesagt ist.
15
Sprach Gott also: Es werde Li cht " an einem bestimmten
Tage oder vor jedem Tag? Wenn er es nmlich mit dem
ihm gleichewigen Wort ausgesprochen hat, dann hat er es
jedenfalls zeitlos gesagt. Hat er es aber whrend einer Zeit
ausgesprochen, dann war es nicht mit dem ihm glcichewigen
Wort, sondern durch irgendeine der Zeit unterworfene Krea-
tur. Dann wre freilich das Licht nicht das erste Geschpf,
weil schon etwas da war, wodurch zeitlich gesagt wur de: Es
werde Licht". Der Satz: Im Anfang schuf Gott Himmel
und Er de" wird als ein Erschaffen vor jedem Tag aufgefat,
und unter Hi mmel " versteht man die geistige Schpfung
als erschaffene und geformte, eben als den Himmel jenes
Himmels, der unter den Krpern das Hchste ist. Denn am
zweiten Tage ist das Firmament erschaffen worden, das aber-
mals den Namen Himmel bekam. Mit den Ausdrcken un-
sichtbare und ungeordnete Erde" und finsterer Abgrund"
wird schlielich die Unvollendetheit der krperlichen Sub-
stanz bezeichnet, aus der alle jene zeitlichen Dinge ent st an-
den sind, deren erstes das Licht war.
16
Aber schwer zu verstehen ist, wie durch eine Kreatur, die
Gott vor den Zeiten erschaffen haben soll, in der Zeit gesagt
werden konnt e: Es werde Licht". Wi r knnen nicht an-
nehmen, da es mit dem Ton einer Stimme gesprochen wor-
den ist, denn eine Stimme, wie i mmer sie auch beschaffen
13
ERSTES BUCH
sein mag, ist etwas Krperliches. Ob Gott etwa aus jener un-
vollendeten materiellen Substanz eine krperliche Stimme
gemacht hat, durch die er jenes Es werde Licht" ertnen
lie? Dann wre also vor dem Lichte irgendein stimmhafter
Krper erschaffen und geformt worden. Aber wenn wir das
annehmen, war schon eine Zeit gewesen, durch welche die
Stimme lief und die Tonfolgen hintereinander vergingen.
Wenn es also schon eine Zeit gegeben hat, bevor das Licht
wurde, in welcher Zeit entstand dann die Stimme, durch die
das Es werde Li cht " ert nt e? Zu welchem Tage gehrte diese
Zeit? Die Zhlung beginnt mit einem Tag, und das ist auch
zugleich jener erste, an dem das Licht erschaffen wurde. Ob
zu diesem Tag ein ganzer Zeitraum gehrte, innerhalb des-
sen sowohl der stimmhafte Krper erschaffen worden ist,
durch den Es werde Licht" ertnte, als auch das Licht selbst?
Indes wird doch eine jede derartige Stimme von einem Spre-
chenden in Hinsicht auf den krperhaften Sinn eines Zu-
hrers hervorgebracht; so ist ja auch dieser Sinn gemacht,
da er durch die Schwingungen der Luft empfindet. Sollen
wir also sagen, da jenes Etwas, das unsichtbar und unge-
ordnet war, einen solchen Gehrsinn besa, dem sich Gott
auf diese Weise zu verstehen gab, als er sprach: Es werde
Licht"? Eine solche Ungereimtheit mge keinen Platz in
unserm Denken finden!
17
Dann htten wir es also mit einer geistigen Bewegung zu tun,
wenngleich sie zeitlich war, und der Ausspruch: Es werde
Licht" wre vom ewigen Gott durch das gleichewige Wort in
der geistigen Schpfung getan worden, die er nach der
Schriftstelle: Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde'"
bereits erschaffen hat t e; mit anderen Wort en: diese Be-
wegung wre im Himmel des Himmels erfolgt? Oder soll
dieser Ausspruch so verstanden werden, da er ohne einen
Ton und ohne irgendeine zeitliche Bewegung der geistigen
Schpfung von dem mit dem Vater glcichewigen Worte in
14
ZEHNTES KAPITEL
ihrem Verstand und ihrer Vernunft auf irgendeine Weist
befestigt und gewissermaen ihr eingeprgt worden ist, wo-
raufhin jene niedrige, finstere Unvollendetheit der krper-
haften Natur bewegt und in die Schnheit umgewandelt
wurde und das Licht entstanden ist?
\ ber hier stehen wir vor einer noch viel schwierigeren Frage.
Wenn der Befehl Gottes nicht der Zeit unterworfen ist und
auch nicht an eine zeitlieh horchende Schpfung ergeht, die
in ihrer Betrachtung der Wahrheit alle Zeiten bersteigt,
wenn ihr vielmehr von der Weisheit des unwandelbaren Got-
tes selbst nur geistig erkennbare Ratschlsse Gottes als intel-
ligible Aussprche innerlich bermittelt werden: wie knnen
sie zu zeitlichen Bewegungen, sei es in formender oder leiten-
der Weise, der zeitlichen Dinge werden? Wenn aber dem
Lichte, das als erstes von allen Wort en ausgesprochen wurde,
damit es werde und geworden ist, der Vorrang in der Schp-
fung gebhrt, dann ist es nichts andres als das geistige Leben,
das so lange ungeformt flackern mu, bis es sich zum Schp-
fer hinwendet, um erleuchtet zu werden. Hat es nun seine
Hinwendung vollzogen und seine Erleuchtung erhalten, dann
ist zur Tat geworden, was im Wort e Gottes ausgesprochen
wurde: Es werde Licht".
ZEHNTES KAPITEL
Der Ablauf des einen Tages.
18
Man knnte vielleicht die Frage stellen, ob die Erschaffung
des Lichtes auch ohne Zeit erfolgt ist, da sie ja durch den
zeitlosen Ausspruch Gottes geschah und in dem mit dem
Vater gleichewigen Wort kein Zeitablauf besteht. Aber wie
sollte das zu verstehen sein? Es ist gesagt, da das Licht er-
schaffen und von der Finsternis geschieden wurde, die Namen
Tag und Nacht " sind den beiden gegeben worden, und die
5 Augustinus: Genesis, I. Haml
L5
ERSTES BUCH
Schrift sagt: Es ward Abend und es ward Morgen, ein Tag
(Gen 1,5). Hieraus ergibt sich scheinbar, da dieses Werk
Gottes im Laufe eines Tages vollbracht wurde, bis es zum
Abend gekommen ist, der der Anfang der Nacht ist. Nach
vorbergegangener Nacht nun ist der ganze Tag vollendet,
und der Morgen gehrt zum andern Tag, an dem Got t ent -
sprechend andres verrichtete.
19
Aber hier begegnet uns etwas ganz Seltsames. Ohne Zwischen-
raum der Silben hat Gott mit dem ewigen Ratschlu seines
Wort es das Es werde Licht" gesprochen: wie sollte dann
das Licht einen so groen Zeitaufwand fr seine Erschaffung
bentigt haben, bis ein ganzer Tag vorbergegangen und der
Abend gekommen war? Sollte vielleicht das Licht zwar rasch
erschaffen, aber der Zeitraum eines Tages bentigt worden
sein, um es von der Finsternis zu scheiden und beiden ihre
unterschiedlichen Namen zu geben? Es wre doch verwunder-
lich, wenn Gott dafr etwa auch so viel Zeit gebraucht htte,
wie wir, um es auszusprechen. Ist doch die Scheidung von
Licht und Finsternis jedenfalls im Werke selbst enthalten,
als das Licht wurde, denn es konnte kein Licht werden, wenn
es nicht von der Finsternis geschieden wurde.
20
Wenn wir indes den Fall setzen wrden, Gott htte das Be-
nennen des Lichtes mit Tag" und der Finsternis mit
Nacht " silbenmig mit dem Ton der Stimme vollzogen:
brauchte er hierfr nicht genau so viel wie wir, wenn wir
sagen: Das Licht soll Tag und die Finsternis Nacht hei en"?
Denn es wird wohl kaum jemand so tricht sein zu glauben,
da auch noch so wenige Silben aus Gottes Mund, da Gott
selbst ber alles gro ist, den groen Zeitraum eines ganzen
Tages in Anspruch nehmen knnten. Dieser ganzen Annahme
steht entgegen, da Gott eben nicht mit materiellem Ton
der Stimme das Licht Tag und die Finsternis Nacht "
16
ZEHNTES KAPITEL
genannt hat, sondern mit dem ihm gleichewigen Wort, das
heit mit den inneren und ewigen Ratschlssen der un-
wandelbaren Weisheit. Und es bliebe noch einmal zu fragen,
wenn Gott tatschlich diese Benennung mit Wor t en vorge-
nommen hat, wie wir sie gebrauchen: welcher Sprache hat
er sich bedient? Ja, war es berhaupt ntig, tnende Wort e
zu verwenden, die vorbergingen, da doch kein Mensch vor-
handen war, der sie hren konnte? Auf solche Fragen gibt
es keine Antworten.
21
Sollte man etwa sagen, da das Licht, wenn auch seine Er-
schaffung durch Gott erfolgte, so lange ohne eine ihm nach-
folgende Nacht stehen geblieben ist, bis die Zeit eines Tages
vorbergegangen war, und die Nacht wieder, die dem Lichte
folgte, so lange whrte, bis der nchtliche Zeitraum vollendet
war und es Morgen des folgenden Tages wurde, nachdem der
eine und erste vorber war? Aber wenn ich dies sage, frchte
ich, von denen ausgelacht zu werden, die ber diese Dinge
sehr gut Bescheid wissen, weil sich ganz leicht beobachten
lt, wie in derselben Zeit, in der bei uns Nacht ist, das Licht
durch seine Gegenwart jene Teile der Wel t erleuchtet, die
von der Sonne von ihrem Untergang bis zu ihrem Aufgang
durchmessen werden, weil whrend der vierundzwanzig
Stunden des jeweiligen Kreislaufes der Sonne auf einer Seite
Tag, auf der andern Nacht ist. Oder sollten wir Gott an einen
bestimmten Ort hinstellen, wo es fr ihn gerade Abend wird,
weil das Licht sich von dort anderswohin zurckzieht?
Im Buche Ecclesiastes" (1,5) heit es j a: Die Sonne geht
auf und die Sonne geht unter und wird wieder zu ihrem Ort
zurckgefhrt", das heit zu dem Ort, an dem sie aufge-
gangen ist. Und dann heit es wei t er: Aufgehend schreitet
sie dahin nach Sden und macht die Runde nach Nor den"
(ebda 6). Wenn also der Sden die Sonne hat, ist fr uns
Tag; wenn sie sich in ihrer Drehung nach Norden gewendet
hat, ist fr uns Nacht. Dann ist aber in dem andern Teil
- > 17
ERSTES BUCH
durch die gegenwrtige Sonne Tag, es sei denn, wir lassen
uns durch die Fantasie der Dichter bewegen zu glauben, die
Sonne versnke sich ins Meer, um am Morgen auf der andern
Seite ihrem Bade zu entsteigen. Und selbst wenn es so wre,
wrde schon allein der Abgrund durch die Gegenwart der
Sonne erleuchtet werden und es wre dort Tag. Da mt e sie
nmlich auch die Wasser beleuchten, weil sie nicht von ihnen
ausgelscht werden knnte. Eine solche Vorstellung ist zu
ungeheuerlich, zumal die Sonne ja noch gar nicht vorhanden
war.
22
Wenn es also ein geistiges Licht ist, das am ersten Tage er-
schaffen ward, geht es dann unter, damit ihm eine Nacht
folgen kann? Ist es hingegen ein krperliches Licht, was fr
ein Licht ist dann jenes, das wir nach Sonnenuntergang nicht
sehen knnen, da doch damals weder Mond noch irgend-
welche Sterne vorhanden waren? Wenn es aber stets in jenem
Teil des Himmels ist, in dem die Sonne leuchtet, ist es den-
noch nicht das Sonnenlicht, sondern gleichsam ihr Begleiter
und ihr so zugesellt, da man es von ihr nicht unterscheiden
und trennen kann, und dann stehen wir vor der gleichen
Schwierigkeit bei der Lsung dieser Frage. Solch ein Licht
wandert, wenn es gewissermaen der Begleiter der Sonne ist,
auf dieselbe Weise wie sie rundum von Niedergang zum Auf-
gang und befindet sich zu der Zeit, in der sich der Teil, in
dem wir sind, in Nacht verfinstert, im andern Teil der Welt.
Das wrde uns, was Gott verhte, zwingen zu glauben, Gott
sei nur in dem einen Teil der Welt gewesen, den jenes Licht
verlassen hat, damit es Abend werden konnte. Ob er aber
vielleicht das Licht nur in jener Region erschaffen hat, in
der der Mensch erschaffen werden sollte, und deshalb von
der Tatsache des Abends gesprochen wird, weil sich das Licht
aus dieser Region entfernte, wenn es auch in der andern Re-
gion war, um von dort wieder zu entweichen, damit nach
vollendetem Umlauf der neue Morgen erscheine?
18
ELFTES KAPITEL
ELFTES KAPITEL
Vom Dienst der Sonne, der der bisherigen Auffassung
neue Schwierigkeiten bietet.
23
Warum ist dann auch noch die Sonne erschaffen worden als
Herrscherin bei Tag" (Ps 135, 8), die leuchten sollte ber
die Erde, wenn jenes Licht zur Erschaffung des Tages gengt
hatte und ja auch Tag" genannt worden ist? Beleuchtete
jenes Licht frher nur die von der Erde weit ent fernt en
hheren Regionen, so da es auf der Erde nicht wahrgenom-
men werden konnte, und deshalb eine Sonne ntig war. durch
welche das Tageslicht den unteren Teilen der Wel t erschiene?
Man knnt e auch sagen, da der Schimmer des Tageslichtes
durch die hinzutretende Sonne vermehrt worden ist, wenn
man anni mmt , da der Tag unter dem Strahl jenes Lichtes
nicht die heutige Helligkeit besessen hat. Ich kenne auch
noch eine andre Theorie, die j emand aufgestellt hat. Nach
ihr ist als erstes in das Werk des Schpfers das Licht ei n-
gefhrt worden mit den Wor t en: Es werde Licht, und es
ward Licht". Nachher aber, als von den Leuchten am Himmel
die Rede ist, wird uns erzhlt, was aus j enem Lieht gemacht
worden ist, und zwar in der Ordnung von Tagen, in der es
dem Schpfer beliebte, das Gesamte zu erschaffen. Wohin
sich freilich die Substanz jenes Lichtes zurckzog, als es
Abend wurde, so da die Nacht an seine Stellt* t ret en konnt e,
hat besagter Autor nicht mitgeteilt, und ich glaube auch nicht,
da man das leicht finden knnte. Es darf nmlich nicht ge-
glaubt werden, da es ausgelscht v urde, um der ncht-
lichen Finsternis Platz zu machen, und dann wieder an-
gezndet wurde, damit es Morgen wrde, bevor das durch
den Dienst der Sonne geschah; ein Vorgang, der, wie die
Schrift bezeugt, erst am \ i ert en Tage sich abzuspielen be-
gonnen hat.
19
ERSTES BUCH
ZWLFTES KAPITEL
Eine andre Schwierigkeit bietet die Folge von drei Tagen
und Nchten noch vor der Erschaffung der Sonne. Wie
die Sammlung der Wasser gemacht wurde.
24
Schwierig zu ermitteln und zu erklren ist, was sich vor der
Erscheinung der Sonne zugetragen hat. In welchem Umlauf
konnt en drei Tage und Nchte einander folgen, whrend die
Substanz des zuerst erschaffenen Lichtes weiter fortbestand?
Voraussetzung hierfr wre allerdings, da man dieses da-
mals erschaffene Licht als ein krperliches versteht. Man
knnte vielleicht sagen, Gott habe die Erd- und die Wasser-
masse, bevor sie voneinander geschieden wurden, was als
drittes Tagewerk beschrieben wird, Finsternis" genannt
wegen ihrer dichten krperlichen Substanz, durch die kein
Licht zu dringen vermochte, oder wegen des allzu dunklen
Schattens einer so gewaltigen Masse, wie sie notwendig war,
dami t aus dem einen Teil ein Krper werde, whrend der
andre Teil zu Licht wurde. Auf der einen Seite eines Krpers,
zu der die Masse des Krpers dem Lichte den Zugang ver-
wehrt, ist Schatten. Wre der Krper selbst nicht das Hinder-
nis, brauchte die eine Seite das Licht nicht zu ent behren; so
aber sagt man von dieser Seite des Krpers, sie liege im
Schatten. Sobald dieser Schatten, den die Masse des Krpers
verursacht, soviel Raum auf der Erde einnimmt, wie das
Tageslicht auf der andern Seite beansprucht, nennt man ihn
Nacht ". Nicht jede Finsternis ist aber Nacht. In groen
Hhlen, in deren Tiefe das Licht durch die entgegenstehende
Masse nicht eindringen kann, ist stets Finsternis,' denn dort
ist kein Licht; der Ort als ganzer Raum entbehrt des Lichtes.
Und trotzdem kann man eine solche Finsternis nicht Nacht
nennen. Nacht ist nur die Finsternis, die in jenem Teil der
Erde auftritt, aus dem sich das Tageslicht zurckgezogen hat.
Ebenso wird auch nicht jedes Licht Tag" genannt, denn es
gi bt auch ein Licht des Mondes, der Sterne, der Lampen, der
20
ZWLFTES KAPITEL
Blitze und anderer schimmernder Dinge. Jenes Licht wird
allein Tag" genannt, dem eine Nacht vorangeht und eine
folgt.
25
Jenes erstmalige Licht jedoch, das die Erdenmasse von allen
Seiten bergo, es mag bewegungslos oder umherwandel nd
gewesen sein, war nirgendwo imstande, der Nacht zuzulassen,
ihm zu folgen, weil es selbst nirgends sich entfernte, auf da
es ihr Platz gemacht htte. War es etwa nur auf einer Seite
derart erschaffen, da es, selbst umherwandel nd, der Nacht
auf der andern Seite die gleiche Mglichkeit zum Umher-
wandeln gab? Da das Wasser noch die ganze Erde bedeckte,
hinderte nichts, da durch die Anwesenheit des Lichtes die
eine Seite der wsserigen und kugelfrmigen Masse Tag hatte,
whrend die andre durch die Abwesenheit des Lichtes Nacht
hat t e. In diesem Falle trat die Nacht seit der Abendzeit auf
jener Seite die Nachfolge an, aus der das Licht auf die andre
Seite abschweifte.
26
Wo sind nun die Wasser gesammelt worden, wenn sie ur-
sprnglich die ganze Erde bedeckt hat t en? In welchen Teil
sind vor allem jene Wasser gebracht worden, die abgezogen
werden mut en, damit die Erde ent bl t wurde? Wenn es
anderseits schon etwas Entbltes auf der Erde gab, wo sie
gesammelt wurden, mute dieser Teil bereits trocken er-
schienen sein, und der Abgrund hat t e nicht das Ganze be-
deckt. Wenn aber die Wasser das Ganze bedeckt hatten, wo
war dann noch ein Platz brig, wo sie gesammelt worden
sind, damit die Trockenheit der Erde erschien? Wir knnen
nicht annehmen, da sie etwa in der Hhe vereinigt wurden,
so wie das gedroschene Getreide in der Tenne zum Worfeln
emporgeschleudert wird und als zusammengeballter Haufen
den Platz leermacht, den es frher bedeckt hat t e. Wer wrde
so etwas sagen, wenn er die berall gleichmig ausgebreite-
ten Meeresgefilde she. Wenn sich auch Wasserwogen wie
21
ERSTES BUCH
Berge erheben knnen, ebnen sie sich doch wieder, sobald
sich das Wet t er beruhigt hat. Und wenn ein Kstenstrich
durch die Ebbe trockengelegt wird, mu es einen andern
Raum auf der Erde geben, wo sich die Flut nhert, um
schlielich wieder dorthin zurckzukehren, von wo sie aus-
gegangen war. Da aber das wellenreiche Element die ganze
Erde samt und sonders bedeckt hatte, wohin wich es, damit
es einige Teile ent bl t e? Bedeckte vielleicht das Wasser die
Lnder in verdnnter Weise gleich einem Nebel, hat es sich
dann erst durch seine Vereinigung verdichtet, um so von
vielen Seiten her den Boden zu entblen, so da das trockene
Land erscheinen konnt e? Es mag auch sein, da die Erde in
ihrer Lnge und Breite nachgab, sich senkte und Hhlungen
entstanden, in deren Tiefen die zusammenflieenden Ge-
wsser einstrmten. So konnte in jenen Teilen, von wo sich
die Feuchtigkeit abgesetzt hatte, trockenes Land erseheinen.
27
Dann ist die Materie schon nicht mehr ganz und gar unge-
formt, wenn sie auch nur als Nebel in Erscheinung tritt.
DREIZEHNTES KAPITEL
IVann Wasser und Land erschaffen wurden.
So darf also nun gefragt werden, wann eigentlich Gott diese
sichtbaren Gestaltungen von Gewssern und Lndern in ihren
Beschaffenheiten hervorgebracht hat ; an keinem der sechs
Tage ist das nmlich zu finden. Nehmen wir einmal an, Gott
htte sie vor jedem Tag erschaffen, so wie es vor der Erwh-
nung jener ersten Tage hei t : Im Anfang schuf Gott Hi m-
mel und Erde". Dann htten wir uns unter dem Wort Erde"
eine bereits geformte irdische Gestaltung vorzustellen mit
den darber sich ergossen habenden Gewssern, und das
Ganze wre als sichtbare Erscheinung in seiner Art erklrt.
22
VIERZEHNTES KAPITEL
In diesem Falle mt en wir aus den weiteren Wort en der
Schrift: Die Erde aber war unsichtbar und ungeordnet, und
Finsternis war ber dem Abgrund; und der Geist Gottes
schwebte ber den Wassern" keine Ungeformtheit der Ma-
terie annehmen, sondern Erde und Wasser bereits ausgestat-
tet mit ihren allbekannten Eigenschaften, nur ohne Licht, da*
ja noch nicht erschaffen war. Da die Erde unsichtbar ge-
nannt wird, htten wir dann so zu erklren, da sie, weil
sie von Wasser ganz bedeckt war, nicht gesehen werden
konnte, wenn etwa jemand da gewesen wre, der sehen
konnte. Ungeordnet aber wre sie in diesem Falle deshalb
genannt worden, weil sie noch nicht vom Meer unterschieden
war, noch nicht umzingelt von Ksten, noch nicht i m
Schmucke ihrer Frchte und Lebewesen stand. Wenn das
wirklich so wre, warum sind dann diese Gestaltungen, die
zweifellos krperlich sind, vor j edem Tag erschaffen worden ?
Warum steht dann nicht geschrieben: Gott sprach: Es werde
die Erde; und es ward die Erde ? Und ebenso: Gott sprach:
Es werde das Wasser; und es ward das Wasser? Oder, wenn
wie durch ein einziges Gesetz die beiden unendlichen Rume
in eines zusammengefat waren: warum sagt dann nicht die
Schrift: Gott sprach: Es werde Erde und Wasser; und so ge-
schah es?
VIERZEHNTES KAPITEL
Die ungeformte Materie.
Warum heit es hier, nachdem das erschaffen war, nicht:
Gott sah, da es gut ist?
28
Wenn w ir uns das berlegen, erscheint es uns selbstverstnd-
lich, da alles Vernderliche erst einmal aus irgendeiner
Ungeformtheit zur Form gebracht wird. Dasselbe erklrt
23
ERSTES BUCH
auch der katholische Glaube, und die Vernunft lehrt es auf
die sicherste Weise, da keinerlei Materie existieren knnte,
wenn sie nicht von Gott, dem Schpfer und Beginner aller
geformten und noch zu formenden Dinge, kme. Diese
Materie ist es, welche die Schriftstelle meint, wenn sie zu
Gott spri cht : Der du erschaffen die Welt aus ungeformtem
Stoff" (Weish 11, 18). Und so erkennen wir sie auch in jenen
Wort en, die fr geistig weniger regsame Leser oder Hrer
best i mmt sind, wenn es noch vor der Aufzhlung der Tage
hei t : I m Anfang schuf Gott Himmel und Erde" und so
weiter, bi s: Und Gott sprach". Daran schliet sich die ge-
ordnete Aufzhlung der geformten Dinge.
FNFZEHNTES KAPITEL
Die Materie geht der Form nur dem Ursprung,
nicht aber der Zeit nach voraus.
29
Nicht da wir glauben sollen, die ungeformte Materie sei
der Zeit nach frher entstanden als die geformten Di nge:
beides ist zugleich erschaffen, sowohl das, woraus, als auch
das, was gemacht worden ist. So wie die Stimme die Materie
der Wort e ist, die Wor t e aber die geformte Stimme deutlich
werden lassen, wobei der Sprecher nicht vorher eine unge-
formte Stimme hren lt, die er dann spter erst sammeln
und zu Wort en formen knnt e: auf gleiche Weise schuf auch
der Sehpfer-Gott nicht in frherer Zeit die formlose Ma-
terie und formte sie nachher gewissermaen mit einem zwei-
ten Ratschlu mittels einer den verschiedenen Naturen an-
gepat en Reihenfolge, sondern die Schrift mut e in der
Weise ihrer Erzhlung nach Zeiten teilen, was Gott in der
Weise seines Erschaffens nicht geteilt hat. Das lag darin be-
grndet , da jenes, aus dem etwas wird, zwar nicht der Zeit
nach, aber in gewissem Sinne dem Ursprung nach frher ist
24
FNFZEHNTES KAPITEL
als das, was daraus wird. Stellt man zum Beispiel die Frage,
ob wir die Stimme aus Worten machen oder die Wort e aus
der Stimme, wird wohl kaum j emand mit der richtigen Ant -
wort zgern, da selbstverstndlich die Wor t e aus der
Stimme gemacht werden. Und doch produzi ert " der Spre-
cher beides zugleich, was sich der natrlichen Beobachtung
unschwer kundgibt. Wenn nun Gott beides zugleich er-
schaffen hat, sowohl die Materie, die er geformt hat, als
auch die Dinge, zu denen er sie formte, und von der Schrift
beides gesagt werden sollte, aber doch nicht zugleich auch
gesagt werden konnte: mute da nicht zweifellos zuerst ein-
mal von dem die Rede sein, aus dem etwas gemacht worden
ist, und hierauf von jenem, das daraus wurde? Auch wenn
wir Materie und Form" sagen, sind wir uns ber die gleich-
zeitige Existenz beider klar und knnen trotzdem nicht beides
zugleich aussprechen. Und was fr so einen kurzen Ausspruch
gilt, wenn wir diese zwei Wort e sagen, da wir nmlich
eines nach dem andern aussprechen mssen, das gilt auch
fr die wesentlich lnger ausgedehnte Erzhlung, in der das
eine vor dem andern berichtet werden mu. Obwohl also
Gott, wie gesagt, beides zugleich erschuf, mut e doch das.
was nur dem Ursprung nach bei der Erschaffung frher war.
bei der Erzhlung auch der Zeit nach frher an die Reihe
kommen, weil eben zwei Dinge, von denen keines frher ist.
nicht zu gleicher Zeit genannt, um wieviel weniger zugleich
erzhlt werden knnen. Es kann also keinem Zweifel unt er-
liegen, da jene ungeformte Materie, mag sie auch fast als
ein Nichts angesehen werden, nur von Gott gemacht und zu-
gleich mit den Dingen, die aus ihr geformt sind, zusammen
erschaffen worden ist.
30
Wir wollen nun annehmen, da diese ungeformte Materie
mit den Worten bezeichnet wi rd: Die Erde aber war un-
sichtbar und ungeordnet, und Finsternis war ber dem Ab-
grund; und der Geist Gottes schwebte ber dem Wasser"
(Gen 1,2). Wenn wir von der Erwhnung des Geistes Gottes
2.-,
ERSTES BUCH
absehen, bezieht sich der ganze Satz zwar auf die sichtbare
Schpfung, stellt aber, um auch von Einfltigeren ver-
standen zu werden, ihre Ungeformtheit in den Vordergrund.
Erde und Wasser erscheinen als Elemente brauchbarer in den
Hnden eines Herstellers als die anderen, um etwas aus ihnen
zu machen. Auf diese Weise wurde das Wesentliche, nmlich
die Ungeformtheit der Materie, am passendsten mit diesen
zwei Worten ausgedrckt.
SECHZEHNTES KAPITEL
Der Versuch, Tag und Nacht mit Aussenden und Zurck-
ziehen des Lichtes zu erklren, wird nicht gebilligt.
Wenn diese Annahme als Erklrung standhlt, dann war es
keinerlei geformte Masse, die das Licht von der einen Seite
her beleuchten konnte, whrend es die andre Seite in Finster-
nis versetzte, indem eine Nacht einem scheidenden Tag fol-
gen konnte.
31
Anderseits gibt es keinen rechten Grund, Tag und Nacht als
eine Aussendung und Rcknahme jenes Lichtes zu verstehen.
Wozu sollte das geschehen? Es gab ja noch keine Lebewesen,
denen ein solcher Wechsel von Licht und Finsternis jenes
heilsame Geschenk bedeutet htte, wie wir es bald hernach
durch den Umlauf der aufgetretenen Sonne gewhrt sehen.
Auch begegnet uns kein analoges Beispiel, durch das wir eine
solche Aussendung und Rcknahme des Lichtes als den
Wechsel von Tag und Nacht anerkennen knnten. Der Seh-
vorgang ist ein Strahlenwurf aus unseren Augen und ist aller-
dings der Wurf eines bestimmten Lichtes, der auf dem uns
zunchst umgebenden Dunstkreis beschrnkt werden kann
oder ausgeschickt wird in gerader Richtung auf etwas ent-
fernter Gelegenes. Wird er beschrnkt, hrt er allerdings
26
SIEBZEHNTES KAPITEL
nicht auf, Entferntes zu erkennen, wird aber jedenfalls un-
deutlicher, als wenn der Blick direkt hingewandt wird.
Nichtsdestoweniger ist dieses Licht, das sich im Sehorgan be-
findet, nach der Theorie, die uns gelehrt wird, so sprlich,
da wir, wenn wir nicht durch ein von auen kommendes
Licht untersttzt werden, nichts sehen knnen. Das eine kann
aber vom andern nicht unterschieden werden, und darum ist
es schwierig, wie ich schon sagte, ein analoges Beispiel zu
finden, mit dem die Aussendung des Lichtes zur Schaffung
des Tages und seine Rcknahme zur Schaffung der Nacht be-
wiesen werden knnte.
SIEBZEHNTES KAPITEL
Die Schwierigkeit, sich in einem geistigen Licht
Abend und Morgen und eine Scheidung von der
Finsternis vorzustellen.
32
Wenn es sich aber um die Erschaffung eines geistigen Lichtes
gehandelt hat, als Gott sprach: Es werde Licht", ist dar-
unter nicht das wahre, mit dem Vater gleichewige Licht zu
verstehen, durch das alles gemacht worden ist und das jeden
Menschen erleuchtet, sondern jenes Licht, von dem die
Schrift sagen konnt e: Vor allem andern ist die Weisheit
erschaffen worden" (Sir 1,4). Da die ewige und unwandel-
bare Weisheit, die nicht erschaffen, sondern gezeugt wurde,
in die geistigen und vernnftigen Geschpfe eindringt, so
wie sie in die heiligen Seelen bergeht (Weish 7,27), wodurch
sie erleuchtet leuchten knnen, entsteht in ihnen eine
gewisse Regung strahlender Vernunft. Und diese knnte als
das durch das Wort Gottes: Es werde Licht" erschaffene
Licht angenommen werden. Allerdings nur unter der Vor-
aussetzung, da bereits eine geistige Kreatur da war. Das
27
ERSTES BUCH
wre der Fall, wenn diese Kreatur mit dem Namen Hi m-
mel " bezeichnet wrde in der Stelle: I m Anfang schuf Gott
Himmel und Er de"; wenn hier eben nicht der krperhafte
Himmel, sondern der immaterielle Himmel des materiellen
Himmels gemeint wre, der ber jeden Krper durch die
Erhabenheit seiner Natur, nicht aber im Sinne einer rum-
lichen Stufung hinausragt. Wie beides zu gleicher Zeit ent -
stehen konnte, das, was erleuchtet wurde, und die Erleuch-
tung selbst, und warum bei der Erzhlung ein Hintereinander
eintreten mut e, habe ich schon erklrt, als ich ber die
Materie sprach.
33
Wie sollen wir aber verstehen, da diesem Lichte die Nacht
folgte, so da es Abend ward? Was war das fr eine Finster-
nis, von der ein solches Licht geschieden werden konnte, wie
es in der Schrift hei t : Und Gott schied zwischen Licht und
Finsternis (Gen 1, 4) ? Es gab doch noch keine Snder und
Toren, Abgefallene vom Lichte der Wahrheit, zwischen
denen und den im Lichte Verbliebenen Gott gleichsam wie
zwischen Licht und Finsternis geschieden htte, um so das
Licht Tag" und die Finsternis Nacht" zu nennen und sich
zu offenbaren, nicht als der Bewirker der Snden, sondern
als der Ordner, der nach Verdienst zuteilt. Vielleicht ist mit
diesem Tag die ganze Zeit gemeint, und alle wechselbaren
Windungen der Zeitalter sind in diesem einen Wort inbe-
griffen, und er wird deshalb nicht der erste", sondern ei n"
Tag genannt, wie die Schrift es sagt: Und es ward Abend
und es ward Morgen, ein Tag (Gen 1, 5). So gesehen, schiene
die Erschaffung des Abends die Snde der vernnftigen Kre-
atur zu bedeuten, und die Erschaffung des Morgens ihre Er-
neuerung.
34
Indes ist das ein Auslegungsversuch prophetischer Allegorie,
wie ich ihn in dieser Abhandlung nicht beabsichtigt habt;.
28
SIEBZEHNTES KAPITEL
Denn unser Vorhaben zielt auf die Bedeutung der in der
Schrift enthaltenen tatschlichen Geschehnisse und nicht
auf die Rtsel der Zukunft, die darin vorgebildet sein
mgen. Wie finden wir also im Zusammenhang mit der Er-
schaffung und Grndung der Naturen eine Erklrung
von Abend und Morgen im geistigen Licht? Ist die Einteilung
von Licht und Finsternis die Unterscheidung zwischen be-
reits Geformtem und Ungeformtem, die Benennung von Tag
und Nacht aber der Hinweis auf eine Verteilung, durch den
bezeichnet werden soll, da Gott nichts ungeordnet zurck-
lt, und da die Ungeformtheit als solche, durch welche die
Dinge von einer Gestalt in die andre in einer Art bergang
verwandelt werden, nicht ungeplant ist? Ist denn Abnahme
und Zunahme in der Schpfung, die einander in einer ge-
wissen Zeitlichkeit folgen, nicht ein Beitrag zu der Schnheit
des Alls? Die Nacht ist eben die geordnete Finsternis.
35
Gleich nachdem das Licht erschaffen war, heit es: Gott sah,
da das Licht gut ist (Gen 1, 4). Eigentlich htte das erst nach
all den Werken desselben Tages gesagt werden knnen, so
da die Reihenfolge gewesen wre: Gott sprach, es werde
Licht, und es ward Licht, und Gott schied das Licht von der
Finsternis, und Gott nannte das Licht Tag" und die Fin-
sternis Nacht", damit es dann heien konnt e: Und Gott sah,
da es gut ist, und hinzugefgt wurde: Und es ward Abend
und es ward Morgen, so wie das bei den anderen Werken
auch gesagt wird, denen Namen gegeben werden. Hier hat
Moses es nicht so gemacht, und zwar deshalb, weil damit die
Unterscheidung zwischen der geformten Sache und jener Un-
geformtheit gewahrt bleiben sollte, die kein Endzustand war,
sondern die noch ihre Formung zu erwarten hatte durch die
brigen Kreaturen, die schon krperlich waren. Htte es erst
nach der Scheidung, Einteilung und Benennung geheien:
Gott sah, da es gut ist, mt en wir annehmen, da alles
schon erschaffen gewesen sei und nichts mehr in seiner Art
2)
ERSTES BUCH
ihm hinzuzufgen war. Gott hatte aber nur das Licht allein
so vollendet, da geschrieben werden konnt e: Gott sah, da
es gut ist", und er schied es durch Einteilung und unterschied
es mit dem Namen von der Finsternis. Dazu sagt die Schrift
ni cht : Got t sah, da es gut ist, denn hiervon war die Un-
geformtheit abgesondert, weil von da an erst alles andre ge-
formt werden sollte. Erst als die Nacht, wie wir sie kennen
macht sie doch der Umlauf der Sonne ber den Lndern ,
durch die Verteilung der Himmelsleuchten vom Tag getrennt
wird, hei t es nach dieser Trennung von Tag und Nacht :
Gott sah, da es gut ist". Diese Nacht war keine ungeformte
Substanz, aus der nun andres geformt werden sollte, sondern
sie war ein mit Luft erfllter Raum, der das Tageslicht ent-
behrte. Dieser Nacht wre kaum mehr etwas hinzuzufgen
gewesen, wodurch sie auf ihre Art schner oder besonders
geworden wre. Der Abend endlich, den es whrend all der
drei Tage noch vor der Erschaffung der Himmelsleuchten
gegeben hat, kann vielleicht mit einer gewissen Berechtigung
als Grenze des vollendeten Werkes, der Morgen hingegen als
Hinweis auf das knftige Wirken verstanden werden.
ACHTZEHNTES KAPITEL
Wie Gott arbeitet.
36
Aber vor allem wollen wir uns erinnern, da Gott, was ich
schon mehrfach angedeutet habe, nicht mit zeitlich mebaren
Bewegungen seines Geistes oder Leibes wirkt, so wie ein
Mensch oder ein Engel wirkt, sondern mit den ewigen,
dauernden und unvernderlichen Ratschlssen seines ihm
gleichewigen Wort es. Er arbeitet, wenn ich so sagen darf,
gewissermaen mit der ausbrtenden Wrme seines ihm
ebenfalls gleichewigen Heiligen Geistes. Die Aiisdrurksweise
30
ACHTZEHNTES KAPITEL
ber den Geist Gottes, wie wir sie in griechischer und lateini-
scher Sprache bernommen haben, da er ber den Ge-
wssern schwebte", hat im Syrischen, das dem Hebrischen
verwandt ist, einen andern Sinn. Ein christlicher Gelehrter
aus Syrien hat darauf hingewiesen, da es sich hier nicht so
sehr um ein Schweben" handelt, sondern da man sich dar-
unter eher ein Warmhal t en" vorstellen mu. Nur ist damit
nicht eine Behandlung gemeint, wie man sie bei einer Ge-
sehwulst oder Wunde am Krper vorni mmt , die durch kalte
oder warme Umschlge eine entsprechende Erwrmung er-
zeugt, sondern die Brutwrmc, mi t der die Vogelmutter ihre
Eier brtet und den zu formenden Kken durch eine gewisse
Regung einer ihrer Art entsprechenden Liebe Beistand leistet
mit der Wrme ihres eigenen Krpers. So mssen wir der
fleischlichen Vorstellung entsagen, da die Aussprche Got-
tes zeitlich durch die einzelnen Tage der gttlichen Werke
bestimmt sind. Denn die Weisheit Gottes selbst, die unsre
Schwche auf sich genommen hat, ist gekommen, um die
Kinder Jerusalems unter ihre Fittiche zu sammeln, wie die
Henne ihre Kken (Mt23, 37), nicht damit wir in allem und
jedem kleine Kinder bleiben, sondern nur in der Bosheit, im
Geist aber aufhren, Kinder zu sein (I Kor 14, 20).
37
Wir lesen in der Heiligen Schrift von so manchen dunklen,
unseren Augen allzuweit entfernten Dingen, ber die wir
auch in dem gesunden Glauben, in den wir eingeweiht sind,
verschiedene Meinungen haben drfen. Aber in keine von
ihnen sollen wir uns kopfber so hineinstrzen, da wir
gleich am Sinn der gttlichen Schrift verzweifeln, sobald
unsre Meinung vielleicht durch eine sorgfltige Untersuchung
in Wahrheit umgestoen wird. Unser ringendes Streben
soll nicht dahin gehen, da wir wollen, die Schrift sei so
verfat, wie es unsrer Meinung nach sein soll, sondern, da
wir unsre Meinung so uns bilden knnen, wie sie in der
Schrift enthalten ist.
6 Augustinus: Genesis, I. Baud 31
ERSTES BUCH
NEUNZEHNTES KAPITEL
Bei dunklen Stellen in der Schrift soll nichts
von ungefhr behauptet werden.
38
Nehmen wir den Fall an, der eine verstehe unter der Schrift-
stelle: Gott sprach: Es werde Licht" die Erschaffung eines
krperlichen Lichtes und der andre die eines geistigen. Unser
Glaube setzt keinen Zweifel darein, da es in der geistigen
Schpfung auch ein geistiges Licht gibt. Da es aber auch ein
himmlisches krperliches Licht geben kann, sei es ber oder
auch vor dem Himmel, dem eine Nacht hinterdrein folgen
knnt e: das widerspricht so lange nicht dem Glauben, bis es
durch eine ganz sichere Wahrhei t zurckzuweisen ist. Wrde
dieser Fall eintreten, dann lge das nicht an der gttlichen
Schrift, sondern lediglich an der menschlichen Unwissenheit.
Gibt aber die sichere Vernunft den Beweis, da es wahr ist,
wird es i mmer noch unsicher bleiben, ob der Verfasser der
heiligen Bcher mit diesen Wort en diesen Sinn gemeint hat
oder nicht doch etwas andres, nicht weniger Wahres sagen
wollte. Wenn nun aus dem ganzen Zusammenhang hervor-
geht, da der Verfasser diese Meinung nicht hatte, braucht
deshalb die andre, wie er sie verstanden wissen wollte, nicht
falsch zu sein. Vielmehr wird sie die wahre sein und um so
ntzlicher anzuerkennen. Ergibt sich indes aus dem Zusam-
menhang der Schrift kein Gegenargument, da der Verfasser
tatschlich so verstanden werden wollte, bleibt immer noch
die Frage, ob er nicht auerdem auch etwas andres meinen
konnte. Finden wir, da er auch etwas andres meinen konnte,
wird es unsicher bleiben, welche der beiden Meinungen die
seine war, und wir werden getrost glauben knnen, da er
beide Meinungen zulassen wollte, wenn die brigen Umstnde
sie bekrftigen sollten.
39
Oft genug kommt es vor, da auch ein Nichtchrist ein ganz
sicheres Wissen durch Vernunft und Erfahrung erworben
32
NEUNZEHNTES KAPITEL
hat, mit dem er etwas ber die Erde und den Himmel, ber
Lauf und Umlauf, Gre und Abstand der Gestirne, ber
bestimmte Sonnen- und Mondfinsternisse, ber die Umlufe
der Jahre und Zeiten, ber die Nat uren der Lebewesen,
Strucher, Steine und dergleichen zu sagen hat. Nichts ist
nun peinlicher, gefhrlicher und am schrfsten zu verwerfen,
als wenn ein Christ mit Berufung auf die christlichen Schrif-
ten zu einem Unglubigen ber diese Dinge Behauptungen
aufstellt, die falsch sind und, wie man sagt, den Himmel auf
den Kopf stellen, so da der andre kaum sein Lachen zurck-
halten kann. Da ein solcher Ignorant Spott ernt et , ist nicht
das Schlimmste, sondern da von Drauenstehenden ge-
glaubt wird, unsere Autoren ht t en so etwas gedacht. Gerade
sie, um deren Heil wir uns mhen, tragen den grt en Scha-
den, wenn sie unsere Gottesmnner daraufhin als Ungelehrte
verachten und zurckweisen. Denn wenn sie einen von uns
Christen auf einem Gebiet, das sie genau kennen, bei ei nem
Irrt um ertappen und merken, wie er seinen Unsinn mit un-
seren Bchern belegen will, wie sollen sie dann jemals diesen
Bchern die Auferstehung der Toten, die Hoffnung auf das
ewige Leben und das Himmelreich glauben, da sie das fr
falsch halten mssen, was diese Bcher geschrieben haben
ber Dinge, die sie selbst erfahren haben und als unzweifel-
haft erkennen konnten? Es ist unbeschreiblich, wie viel Ver-
dr u und Kummer einsichtigen Brdern durch solche unbe-
sonnene Eiferer bereitet wird, die von Leuten, die nicht durch
die Autoritt unserer Bcher gesttzt werden, in ihren ver-
kehrten und falschen Ansichten verchtlich zurckgewiesen
v\ erden und dann beginnen, das zu verteidigen, was sie in
ihrer leichtsinnigsten Verwegenheit offenkundig falsch ge-
sagt haben. Und dann wagen sie es auch noch, um sich zu be-
weisen, unsere heiligen Bcher anzufhren oder aus dem Ge-
dchtnis alles mgliche daraus vorzubringen, von dem sie
meinen, es ntzte ihnen als Besttigung, und verstehen doch
weder, was sie sagen, noch die Dinge, die sie behaupten
(I Tim 1, 7).
(,
33
ERSTES BUCH
ZWANZIGSTES KAPITEL
Warum die Genesis besser nach verschiedenen Meinungen
interpretiert werden soll und nicht anmaend nach einer
einzigen.
40
Nach solchen berlegungen und auf Grund solcher Beobach-
tungen habe ich nach meinen Krften auf mehrfache Weise
das Buch der Genesis ausgelegt und Stellen zu klren ver-
sucht, die, um unsern Geist zu schrfen, dunkel gehalten
sind. Ich habe mich wohl gehtet, irgend etwas vermessen zu
behaupten oder mit Vorurteil eine andre und vielleicht bes-
sere Auslegung zu unterdrcken, damit ein jeder Leser auf
seine Art die Wahl hat, sich fr jene Ansicht zu entscheiden,
die er erfassen kann. Wo er aber nicht verstehen kann, gebe
er der Schrift Gottes die Ehre und bewahre sich die Scheu.
Gerade die Vielfalt an Erklrungen, mit denen wir den Wor-
ten der Schrift so verschiedenen Sinn geben knnen, mt e
endlich jene Leute zur Zurckhaltung zwingen, die sich in
ihrer weltlichen Gelehrsamkeit gefallen und die gttliche
Sprache als etwas Ungebildetes und Unkultiviertes herab-
setzen, whrend sie in Wirklichkeit das sagt, was frommen
Herzen zur Nahrung dient. Solche Kritiker gleichen Ge-
schpfen, die flgellos auf der Erde kriechen und als hp-
fende Frsche die Nester der Vgel verhhnen. Aber noch
gefhrlicher ist der I r r t um so mancher schwacher Brder,
die gleich ihre Hal t ung verlieren, wenn sie diese unglubigen
Menschen scharfsinnig und geschwtzig ber die genaue Zahl
der Himmelskrper oder ber irgendwelche Fragen der Ele-
mente dieser Wel t reden hren. Seufzend neigen sie sich vor
ihnen, die sie fr groe Mnner halten, und kehren nur mit
Widerwillen zu den Bchern der heilsamsten Frmmigkeit
zurck und bringen kaum die Geduld auf, darin zu blttern,
statt sich mit Liebe in sie zu versenken. Abgestoen von der
Unscheinbarkeit des Ackerfeldes gelstet es sie nach Blten
der Disteln. Sie haben keine Zeit zu sehen, wie s der Herr
3 t
EINUNDZWANZIGSTES KAPITEL
ist (Ps 33, 9), noch hungert es sie am Sabbat. Und so sind sie
trge, obwohl sie vom Herrn des Sabbat die Erlaubnis emp-
fangen haben, die hren zu rupfen (Mt 12, 1) und so lange
mit den Hnden zu reiben, sie zu drehen und zu reinigen, bis
sie zur Nahrung geworden sind.
Die Frucht einer Interpretation ohne Anmaung.
41
Man wird mich wohl fragen: Wo liegt der echte Ert rag an
Krnern, die du bei diesem angestrengten Dreschen heraus-
geklopft hast? Warum bleibt beinahe alles doch nur in den
Fragen stecken? Stell doch etwas von den vielen Deut ungen
dieser oder jener Stelle einmal endgltig fest! Da ant wort e
ich, da ich trotzdem zum nahrhaften Korn gelangt bin, das
mich gelehrt hat, ohne Verlegenheit ei nem Menschen glau-
bensgem eine Antwort zu geben, wie man sie eben einem
geben mu, der nichts andres will, als die Bcher unsres
Heils zu verunglimpfen. Ist er in der Lage, die Nat ur der
Dinge durch wahre Tatsachen zu beweisen, so haben wir dar-
zulegen, da dies mit unseren Schriften in keinem Wi der-
spruch steht. Was die anderen aber aus irgendwelchen
Bchern vorbringen, das unseren Schriften, das hei t dem
katholischen Glauben widerspricht, das mssen wir i mst ande
sein, richtig zu stellen, oder zumindest jenseits allen Zweifels
glauben, da es absolut falsch ist. Und da haben wir uns
an unsern Mittler zu halten, in dem alle Schtze der Wei s-
heit und des Wissens verborgen sind (Kol 2, 3). Dann werden
wir weder durch die Geschwtzigkeit einer falschen Philo-
sophie verfhrt, noch durch den Aberglauben einer falschen
Religion erschreckt werden. Und wenn wir beim Lesen der
gttlichen Bcher auf eine so groe Zahl von Deut ungsmg-
lichkeiten stoen, die aus den wenigen Wor t en zu ermi t t el n
35
ERSTES BUCH
sind und durch die Nchternheit des katholischen Glaubens
gesichert werden, wollen wir am liebsten diejenige whlen,
bei der es uns am meisten gewi erscheint, da sie die Mei-
nung dessen ist, den wir lesen. Bleibt das aber verborgen,
dann wird der Zusammenhang der Schrift die bereinstim-
mung mit dem gesunden Glauben nicht verhindern. Sollte
aber auch der Zusammenhang kein klares Ergebnis bieten
knnen, bleibt schlielich das allein, was der gesunde Glaube
vorschreibt. Denn es ist zweierlei: nicht zu erkennen, was
der Autor sich am ehesten gedacht hat, und von der Glau-
bensregel abzuweichen. Werden diese beiden Schwierig-
keiten vermieden, ist die Frucht des Lesers vollkommen.
Lt sich aber beides nicht vermeiden, auch wenn die In-
tention des Autors ungewi ist, wird es doch nicht nutzlos
sein, zumindest eine Meinung ermittelt zu haben, die dem
gesunden Glauben entspricht.
36
ZWEITES BUCH
VOM SECHSTEN BIS ZUM NEUNZEHNTEN VERS
DES ERSTEN KAPITELS.
ZUM SCHLUSS EINIGES GEGEN DI E WAHRSAGER
ERSTES KAPITEL
Die Feste inmitten der Gewsser. Manche bestreiten,
da es Gewsser oberhalb des Sternenhimmels gibt.
1
Und Gott sprach: Es bilde sich eine Feste inmitten der Ge-
wsser und scheide Wasser von Wasser. Und so geschah es.
Und Gott schuf das Firmament und Gott schied zwischen
dem Wasser unterhalb des Firmamentes und dem Wasser
oberhalb des Firmamentes. Und Gott nannte das Firmament
Himmel. Und Gott sah, da es gut ist. Und es ward Abend
und es ward Morgen, der zweite Tag (Gen 1,68). ber
das Wort Gottes, das Gott sprach: Es bilde sich eine
Feste . . . " und ber sein Gefallen, mit dem er sah, da es
gut ist, und ber Abend und Morgen braucht hier nicht noch-
mals und gleichlautend gesprochen zu werden, und wir mch-
ten nur darauf aufmerksam machen, da diese Worte, sooft
sie sich im weiteren Verlauf wiederholen, gem der frheren
Untersuchung zu berlegen sind. Mit Recht kann nur gefragt
werden, ob sich bei dieser Gelegenheit jener Himmel bildet,
der hinausgeht ber allen Luftraum und dessen Hhe,
wo auch die Leuchten und Sterne am vierten Tage ange-
bracht wurden, oder ob blo die Luft Firmament genannt
wird.
2
Es behaupten nmlich viele (vgl. Gottesstaat XIII, 17f.;
XXII, 11), es knne oberhalb des Sternenhimmels keinerlei
Gewsser geben, weil sie ein ihnen zugeordnetes Gewicht be-
sitzen in der Weise, da sie nur entweder ber den Lndern
39
ZWEITES BUCH
flieen oder in der unmi t t el bar ber den Lndern bestehen-
den Luft als Dunst verbreitet sind. Eine Ansicht wie diese ist
nicht dami t zurckzuweisen, da man sagt, wir ht t en ein-
fach zu glauben, da im Hinblick auf die Allmacht Gottes,
dem alles mglich ist, auch die Gewsser, deren Gewicht wir
kennen und empfinden, in den Stand gesetzt werden, den
Himmelskrper, auf dem die Sterne sind, zu berfluten.
Unsre Aufgabe ist vielmehr, auf Grund der gttlichen Schrift
zu fragen, wie Gott die Nat uren der Dinge eingerichtet hat,
nicht aber was er an ihnen oder aus ihnen fr Wunder seiner
Macht vollbringen will. Wenn Gott etwa einmal will, da
l unt er dem Wasser bleibe, und es auch tatschlich bleibt,
so ist uns deshalb trotzdem die Natur des les nicht unbe-
kannt ; es ist eben so beschaffen, da es seinen Platz, auch
wenn es unt er das Wasser geschttet wird, anstrebt, das
Wasser berwindet und an die Oberflche steigt. Jet zt haben
wir bl o zu fragen, ob der Schpfer der Dinge, der alles
nach Ma, Zahl und Gewicht geordnet hat " (Weish 11, 21),
dem Gewicht der Gewsser nicht nur einen bestimmten Platz
um die Erde herum zugeteilt hat, sondern auch ber dem
Himmel, der jenseits der Luftgrenze die Erde umgibt und
befestigt ist.
3
Die Leute, die das nicht wahrhaben wollen, berufen sich auf
das Gewicht der Elemente. Sie behaupten, der Himmel knne
keinesfalls so auf einer Art von Estrich befestigt sein, da
er vermchte das Gewicht der Gewsser auszuhalten, eine
solche Grundlage gebe es nicht, es sei denn aus Erde, und
wenn es sie gebe, wre sie kein Himmel, sondern Erde. Die
Elemente mt en nicht nur nach Orten, sondern auch nach
Eigenschaften unterschieden werden, so da bestimmten
Eigenschaften auch bestimmte Orte entsprechen. Sie sagen,
das Wasser auf der Erde wird, auch wenn es unterirdisch
steht oder fliet wie in Grotten und verborgenen Hhlen,
nicht durch den Teil, den es bersieh hat, zusammengehalten,
sondern durch den unt eren. Denn wenn sich Erde von oben
40
ERSTES KAPITEL
loslst, bleibt sie nicht ber dem Wasser, sondern durch-
dri ngt es, sinkt unter, bis sie zum Boden gelangt: dort an-
gekommen, findet sie Ruhe, ist gleichsam an ihrem Ort, ber
ihr ist Wasser, darunter Erde. Daraus ergebe sich, da eine
Erdschicht, wenn eine solche ber den Gewssern existierte,
nicht durch diese Wasser getragen wr de; nur das Gefge
der Erde knne sie halten, wie sich das bei den Wlbungen
der Grotten zeigt.
4
Hier scheint die Mahnung angebracht, da man sich vor dem
Irrt um hten mge, vor dem ich bereits im ersten Buch ge-
warnt habe: da einer von den Unseren nicht vielleicht den
Psalmvers: Er grndete die Erde auf dem Wasser" (Ps 135,
6) heranzieht und mit diesem Schriftzeugnis gegen jene Leute
zu operieren versucht, die mit so viel Sorgfalt von den Ge-
wichten der Elemente reden. Sie, die die Redeweise unserer
Schriften nicht kennen und sich auch nicht vor ihrer Autori-
tt beugen, sind leichter geneigt, sich ber die heiligen Bcher
lustig zu machen, als sie zu verwerfen, wenn sie etwas mi t
sicheren Grundlagen erfat und mit offenbaren Beweisen er-
hrtet haben. Jener Psalmvers kann richtig nur in bildlichem
Sinn aufgefat werden: Unter dem Namen Hi mmel und
Erde" wurden oft die Geistigen und Fleischlichen in der
Kirche bezeichnet. Der Psalmist wollte zeigen, wie die Hi m-
mel " der hellen Vernunft der Wahrhei t entsprechen, darum
der vorhergegangene Vers: Der schuf die Himmel in Ver-
nunft" (Ps 135,5). Erde" aber bezieht sich auf den ei n-
fachen Glauben der Kleinen, der sich nicht durch sagenhafte
Meinungen unsicher machen oder betrgen lt, sondern
ganz durch prophetische und evangelische Verkndigung ge-
sichert wird, die ihm durch die Taufe gewhrleistet ist. Und
deshalb heit es weiter: Er grndet e die Erde auf dem
Wasser". Wenn indes einer auf eine wrtliche Auslegung
dieses Verses dringt, dann kann man unt er Er de" nicht un-
passend die hchsten Erhebungen auf dem Festland oder auf
den Inseln verstehen, die jedenfalls ber den Gewssern
41
ZWEITES BUCH
liegen, oder auch die Decken der Hhlen, die ber den Was-
sern als hngende Wl bungen befestigt sind. Darum ist auch
im wrtlichen Sinn der Vers: Er grndete die Erde auf dem
Wasser" niemals so zu verstehen, da das Gewicht der Ge-
wsser in der Ordnung der Natur dem Gewicht der Erde
gleichsam unt ergeordnet sei.
ZWEITES KAPITEL
Die Luft ber der Erde.
5
Da Luft hher gelagert ist als Wasser, obwohl sie auch die
trockene Erdoberflche in ihrer ganzen Ausdehnung bedeckt,
zeigt sich, wenn man eine Flasche mit dem Boden nach oben
in Wasser t aucht : sie l t sich nicht mit Wasser fllen. Das
ist der Beweis dafr, da die Natur der Luft den hheren
Ort begehrt. Das Gef, nur scheinbar leer, ist mit Luft ge-
fllt, was sich zeigt, wenn es verkehrt in das Wasser versenkt
wird. Nach oben zu geschlossen, lt es die Luft nicht ent -
weichen, und von unt en her l t es kein Wasser eindringen,
denn durch seine Geflltheit stt es das Wasser zurck.
Taucht man aber die Flasche so ein, da ihre ffnung nicht
abwrts, sondern seitlich geneigt ist, tritt das Wasser von
unt en ein, whrend die Luft nach oben austritt. Das gleiche
geschieht, wenn das Gef mit der ffnung nach oben ein-
getaucht wird. Vor dem einstrmenden Wasser entweicht die
ganze darin enthaltene Luft nach oben und macht dem Was-
ser Platz. Taucht man das Gef gewaltsam ein, so da das
Wasser pltzlich von der Seite und von oben eindringt und
die ffnung des Gefes ganz bedeckt ist, zerreit die Luft
das Wasser, weil sie sich anstrengt, nach oben zu gelangen
und dem Wasser nach unt en Platz zu schaffen. Diese An-
strengung erzeugt ein Glucksen im Gef, whrend die Luft
daraus nach allen Seiten entflieht, aber doch als ganze wegen
12
DRITTES KAPITEL
der engen ffnung nicht so schnell entweichen kann. Das
gleiche spielt sich ab, wenn man die leere Flasche aufrecht
ins Wasser gibt und die darin eingeschlossene Luft gezwun-
gen wird, an die Wasseroberflche auszustrmen. Es teilt
sich da die Luftmenge und l t das andrngende Wasser
sprudelnd ein, whrend sie mit rauschenden Blasen austritt,
um das Eindringen des Wassers zu beschleunigen. Zwingt
man aber die Luft in der Flasche unt er Wasser zu gehen, i n-
dem man versucht, das Gef mi t der ffnung nach unt en
zu fllen, wird es eher von berallher von den Wogen be-
deckt werden, bevor durch die ffnung von unt en auch nur
ein kleiner Tropfen Eingang und Platz finden wird.
DRITTES KAPITEL
Das Feuer ber der Luft.
6
Wer wte nicht, da das Feuer, das nach oben zuckt, die
Neigung hat, ber die Natur der Luft hinauszusteigen ? Selbst
wenn man eine brennende Fackel nach unt en gekehrt trgt,
wird dennoch der Flammenschweif nach oben streben. In
diesem Falle wird das Feuer freilich unter dem bermcht i -
gen Andrang der umringenden und es ausschlieenden Luft
sofort ausgelscht, es erliegt dieser berflle, verndert und
verwandelt sich sofort in die Beschaffenheit der Luft und hat
daher gar keine Mglichkeit, zu der ihm entsprechenden gan-
zen Hhe aufzulodern. Daher spricht man vom Hi mmel als
dem reinen Feuer oberhalb der Luft, aus dem auch die Ge-
stirne und Leuchten jenes feurigen Lichtes erschaffen sind,
und die bei ihrem Sturz die Formen angenommen haben, die
wir am Himmel erblicken, in ihrer abgerundeten und wohl-
geordneten Natur. Aber so wie Luft und Wasser dem Gewicht
der Erdmassen nachgeben, so da sie (durch die Anziehungs-
kraft) zur Erde gelangen, ebenso gibt auch die Luft dem
43
ZWEITES BUCH
Gewicht der Gewsser nach und gelangt teils zur Erde, teils
zum Wasser. In diesem Sinne wollen jene Leute, von denen
wir sprachen, verstanden sein, da notwendigerweise
auch die Luft, wenn man etwa ein Teilchen von ihr in
jene hchsten Rume des Himmels entsenden knnte, durch
ihr Gewicht fallen wrde, bis sie zu den Luftrumen unten
gelangte. Deshalb ziehen sie den Schlu, es msse oberhalb
des feurigen Himmels fr Wasser erst recht keinen Platz
geben, da dort nicht einmal die Luft bleiben kann, die doch
so viel leichter als Wasser ist.
VIERTES KAPITEL
Es gibt nach Aussage eines Autors Gewsser oberhalb
des Lufthimmels, der Firmament heit.
7
Nun hat sich jemand mit diesen Leuten in verdienstlicher
Weise in solche Gesprche eingelassen und hat versucht, den
Nachweis fr Gewsser oberhalb der Himmel zu erbringen,
um aus den sichtbaren und erkenntlichen Beschaffenheiten
der verschiedenen Naturen den Glauben an die Heilige
Schrift verlangen zu knnen. Vorerst hat er, was freilich am
leichtesten war, gezeigt, da auch die Luft Hi mmel " ge-
nannt wird, und zwar nicht nur im allgemeinen Sprach-
gebrauch, nach dem wir von einem heiteren oder bedeckten
Himmel sprechen, sondern auch nach der Gepflogenheit
unserer eigenen Schriften, wenn sie von den Vgeln des
Himmels" (Mt 6, 26) reden, da die Vgel doch bekanntlich
in der Luft fliegen. Auch sagt der Herr, wenn er von den
Wolken spricht: Das Ansehen des Himmels wit ihr zu
deuten" (Mt 16,3). Wir sehen aber auch oft, wie sich Nebel
im allernchsten Luftbereich zusammenballen, wenn sie sich
von den Hhen ber die Abhnge niedersenken oder oftmals
auch die Bergesgipfel berschreiten. Nachdem dieser Autor
44
VIERTES KAPITEL
nachgewiesen hat, da auch die Luft Himmel genannt wird,
lag ihm an der Feststellung, da das Firmament nur des-
wegen seinen Namen trgt, weil es rumlich die Trennung
bildet zwischen bestimmten Wasserdmpfen und den Gews-
sern selbst, die greifbarer als jene auf Erden dahinflieen.
Und was die richtigen Wolken betrifft, die man erlebt haben
mu, wenn man ihnen im Gebirge begegnet, sie gelangen zur
Sichtbarkeit durch Zusammenkunft und Ballung der aller-
kleinsten Tropfen; je hher sie steigen, um so mehr ver-
dichten sie sich, vereinigen die vielen Trpfchen zu einem
einzigen groen, den die Luft nicht mehr bei sich zu behalten
vermag, sondern seinem Gewicht nach unten hin Platz
schafft, und dann gibt es Regen. Mit dem Hinweis auf die
Luft also, die die Trennung bildet zwischen den Nebel-
schwaden, aus denen hher oben sich Wolken zusammen-
ballen, und den Meeren, die sich unten ausgebreitet haben,
wollte der Autor zeigen, da es tatschlich einen Himmel
zwischen Wassern gibt. Seine Umsicht und die beraus wert-
volle Betrachtungsweise wird von mir mit Lob beurteilt.
Denn was er sagt, widerspricht in keiner Weise dem Glauben,
ja darf durch die einsichtige Schlssigkeit der Beweisfhrung
ohne weiteres geglaubt werden.
8
Indes lt sich feststellen, da die Eigengewichte der
Elemente kein Hindernis bilden, da auch unter dem
hchsten Himmel in geringeren Mengen Wasser sein knnen,
ebenso wie auch ber unserm Luftraum. Wenn dieser
auch gewichtiger und tiefer unter dem obersten Himmel
liegt, ist er zweifellos immer noch leichter als Wasser, und
trotzdem schweben ber ihm jene Wasserdnste, ohne da
ihr Gewicht sie daran hindert. Demnach kann sich also auch
unter jenem Himmel ein aus lauter kleinen Tropfen entstan-
dener feuchter Dunst ausbreiten, den sein Gewicht nicht zwingt
niederzugehen. Die Gegner in dieser Sache berufen sich frei-
lich auf ihre genaueste berlegung, wenn sie sagen, da es
kein noch so kleines Krperteilchen gebe, in dem jemals die
45
ZWEITES BUCH
Teilung beendet sei, da vielmehr alles bis ins Unendliche
geteilt werden kann, weil jeder Teil eines Krpers wieder
Krper ist, und jeder Krper zumindest eine Hlfte seiner
Gre haben mu. Wenn aber dadurch, so wie wir es sehen,
das Wasser zu so winzigen Tropfen gelangen kann, da es
als Dunst ber diese Luft gefhrt wird, die von Nat ur aus
leichter ist als Wasser, warum soll es nicht auch in Form von
noch kleineren Tropfen und leichteren Dnsten unter jenem
leichteren Himmel dauernd schweben knnen?
FNFTES KAPITEL
Es gibt auch Wasser ber dem Sternenhimmel.
9
Auch manche von uns bemhen sich, auf den Einwand, wegen
der Gewichte der Elemente gebe es keine Gewsser ber dem
Sternenhimmel, mit Hinweisen auf Eigenschaften und Be-
wegungen der Sterne zu erwidern. Die Neinsager erklren
ferner, da der Stern mit dem Namen Sat urn der klteste
Stern sei und einen so hohen und deshalb weiten Umlauf
habe, da er dreiig Jahre braucht, um den Sternkreis zu
durchlaufen. Die Sonne vollendet denselben Kreis innerhalb
eines Jahres, der Mond gar innerhalb eines Monats, was, wie
sie sagen, mit dem kleineren Radius zusammenhngt, dem
die krzere Umlaufzeit entspricht. Und so fragen wir, wieso
dieser Saturn so kalt sei, da er doch um so heier sein mt e,
je hher der Himmel sei, zu dem er getrieben wird. Wenn
eine Kugelmassc zu einer Kreisbewegung veranlat wird,
luft zweifellos ihr Inneres langsamer mit, ihr ueres
rascher, so da die greren Rume mit den kleineren zu
denselben Bahnen kommen. Die aber rascher sind, entwickeln
jedenfalls eine grere Hitze. Deshalb mt e der erwhnte
Stern eher wrmer als klter sein. Obwohl er mit seiner Be-
wegung, da sie ja eine so groe Bahn beschreibt, fr den
ganzen Umlauf dreiig Jahre braucht, kreist er im Gegen-
46
SECHSTES KAPITEL
satz zu der Himmelsbewegung trotzdem rascher, was man
Tag fr Tag feststellen kann denn, wie sie sagen, ergibt
jeweils eine Umdrehung des Himmels einen Tag , und
mt e daher eine hhere Wrme annehmen als der raschere
Himmel. Es ist daher kein Wunder, wenn diese Klte des
Sat urn von der Nachbarschaft der ber dem Himmel lokali-
sierten Gewsser erzeugt wird. Die Leute aber, die, wie ich
nur kurz andeutete, des Langen und Breiten ber die Be-
wegung des Himmels und der Sterne reden, wollen das nicht
glauben. Mit solchen Vermutungen stellen sich manche
unserer Autoren gegen sie, die eben nicht an die Existenz von
Wasser ber dem Himmel glauben wollen und zugleich wol-
len, da dieser Stern kalt sei, der doch neben dem hchsten
Himmel seinen Kreislauf durchwandert, damit sie nicht ge-
ntigt sind, einen Zustand des Wassers anzunehmen, der be-
reits dort (also in der Himmelshhe) nicht dunstige Fein-
heit, sondern eisige Festigkeit besitzen mt e. Auf welche
Weise aber und wie beschaffen die Wasser dort auch sein
mgen: an ihrer Existenz zweifeln wir nicht im geringsten.
Schlielich ist immer noch die Glaubwrdigkeit der Heiligen
Schrift grer als alle Fassungskraft menschlicher Intelli-
genz.
SECHSTES KAPITEL
Ob mit dem Zusatz: Und Gott schuf . . ."
die Person des Gottessohnes offenbart wird.
10
Nicht von ungefhr ist von gewissen Autoren folgende Wahr-
nehmung gemacht worden, die ich glaube nicht ignorieren zu
drfen. Nachdem Gott gesagt hat : Es bilde sich eine Feste
inmitten der Gewsser und scheide Wasser von Wasser", er-
schiene der Zusatz: Und so geschah es" unbedeutend, wenn
es nicht weiter hiee: Und Gott schuf das Firmament und
Gott schied zwischen dem Wasser unterhalb des Fi rmamen-
t es" (Gen 1,6 f. in etwas abgenderter Form). Sie meinen,
7 Augustinus: Genesis, I.Band
M
ZWEITES BUCH
da in den Wor t en: Und Gott sprach: Es bilde sich eine
Feste i nmi t t en der Gewsser und scheide Wasser von Wasser.
Und so geschah es", die Person des Vaters zum Ausdruck
komme. Der nchste Satz aber: Und Gott schuf das Fi rma-
ment und Gott schied . . . " sei nach ihrer Meinung deshalb an-
gefgt, um verstndlich zu machen, da der Sohn das ausge-
fhrt habe, was vom Vater gesagt wurde, da es werden solle.
11
Aber da vorher gelesen wi rd: Und so geschah es ": von wem
sollen wir glauben, da es gemacht worden ist? Wenn vom
Sohne, was war es dann ntig zu sagen: Und Gott schuf"
und so weiter? Wenn aber von uns das Wor t : Und so ge-
schah es" als die Tat des Vaters verstanden worden ist, so
sagt das nicht der Vater, und der Sohn tut es, noch kann
der Vater etwas t un ohne den Sohn, so da etwa der Sohn
hernach nicht das tut, sondern andres auf hnliche Weise:
was gegen den katholischen Glauben wre. Wenn aber das,
von dem es hei t : So geschah es", ebenso wird wie das, von
dem es hei t : Und Gott schuf", wo ist das Hindernis, einen
und denselben darunt er zu verstehen, der das tut, was er
gesagt hat, und der das gesagt hat, damit es geschehe? Oder
wollen die betreffenden Autoren mit Ausnahme des Passus:
Und so geschah es" blo in den beiden Stzen: Und Gott
sprach: Es wer de" und Gott schuf" bereits die beiden Per-
sonen von Vater und Sohn erkennen?
12
Sollen wir annehmen, knnte man auerdem fragen, da
der Vater dem Sohne gewissermaen einen Befehl erteilt
habe, wenn wir lesen: Und Gott sprach: Es werde"? Aber
warum sorgte dann die Schrift nicht dafr, auch die Person
des Heiligen Geistes in Erscheinung treten zu lassen? Ob viel-
leicht in der Aufeinanderfolge: Und Gott sprach: Es werde.
Und Gott schuf. Und Gott sah, da es gut i st " die Dreieinig-
keit zu verstehen ist? Aber es entspricht nicht der Einheit
der Dreifaltigkeit, anzunehmen, der Sohn habe gewisser-
48
SECHSTES KAPITEL
maen unt er Befehl gehandelt, der Heilige Geist aber habe
ohne Befehl frei gesehen, da gut ist, was geschaffen ist. Was
sind das denn fr Worte, mit denen der Vater dem Sohne
befiehlt, da er selbst doch das Haupt - Wor t des Vaters ist,
durch das alles geworden ist (Jo 1,3) ? Ob etwa der Aus-
spruch : Es bilde sich eine Fest e" jene Sprache ist, das Wor t
des Vaters, der eingeborene Sohn, darin alles ist, was er -
schaffen wird, auch bevor es noch erschaffen ist, und was
i mmer in ihm ist, Leben ist, weil alles, was durch ihn erschaf-
fen ist, Leben in ihm ist, und das Leben jedenfalls Schpfe-
rin, unt er ihm aber Geschpf ist ? Anders also ist in ihm das,
was durch ihn erschaffen ist, weil er es leitet und umf at ;
aber wieder anders ist in ihm das, was er selbst ist. Denn er
ist das Leben, das so in ihm ist, da er selbst es ist, da ja
dieses Leben das Licht der Menschen ist (Jo 1, 3 f.). Nichts
kann erschaffen werden weder vor den Zeiten, weil nichts
gleichewig mit dem Schpfer ist, noch von Anbeginn der
Zeiten an, noch zu irgendeiner andern Zeit , dessen Schaf-
fensgrund, wenn man richtig von Gr und" spricht, nicht im
Wort e Gottes lebte; in dem Wort , das gleichewig mit dem
Vater das gleichewige Leben lebt. Das ist der Grund, wes-
halb die Heilige Schrift, bevor sie in der Reihenfolge der Er-
schaffungen jeden einzelnen Schpfungsgegenstand be-
spricht, auf das Wort Gottes Bedacht ni mmt und jeweils
voransetzt: Und Gott sprach: Es wer de" dies und jenes.
Sie findet eben keinen andern Grund dafr, da etwas er-
schaffen wird, als im Worte Gottes, demzufolge es erschaffen
werden mut e.
13
Gott sagt nicht so oft, da diese oder jene Kreat ur werde,
wie die Schrift wiederholt: Und Gott sprach". Denn Gott
hat ein einziges Wort gezeugt, in dem er alles gesprochen
hat, bevor es im einzelnen erschaffen worden ist. Aber die
Redeweise der Schrift, die zur Fassungskraft der Kleinen
herabsteigen will, sieht, whrend sie die Gat t ungen der Krea-
turen jede fr sich erscheinen lt, auf den ewigen Grund
7
49
ZWEITES BUCH
jeder Gat t ung im Wort e Gottes zurck. Ohne da jede Gat-
tung einzeln genannt wird, wiederholt der Verfasser der
Schrift trotzdem sein Und Gott sprach". Wrde er etwa
sagen: Gebildet wurde eine Feste inmitten der Gewsser, um
Wasser von Wasser zu scheiden, und einer wrde ihn fragen,
wie das gemacht worden sei, mt e er richtig ant wort en:
Gott sprach: Es werde", das heit, es war im ewigen Wort e
Gottes, auf da es wrde. Daher beginnt er damit jedwede
Schaffenstat zu erzhlen, um nicht erst nach jedem Schp-
fungsereignis auf die Frage nach dem Wie Rechenschaft ab-
legen zu mssen.
14
Wenn wir also hren: Gott sprach: Es werde", begreifen
wir, da es im Wort e Gottes war, um zu werden. Hren wir
aber : Und so geschah es", so erkennen wir, da die erschaf-
fene Kreatur die im Wort e Gottes vorgeschriebenen Gren-
zen ihrer Gat t ung nicht berschritten hat. Und hren wir
endlich: Und Gott sah, da es gut ist", verstehen wir, wie
das Geschaffene nicht erst in seiner Geschaffenheit nach-
her sozusagen in der Gte seines Geistes erkannt, gefallen
hat, sondern in seiner eigenen Gutheit gefallen hat, damit es
als Geschaffenes dann dort bestehe, wo es Gott gefiel, auf da
es wrde.
SIEBENTES KAPITEL
Fortsetzung.
15
Und doch bleibt nach all dem berdies noch die Frage,
warum die Schrift nach den Wort en: Und so geschah es",
womit doch bereits die Vollendung des Werkes angezeigt
wird, hinzufgt: Und Gott schuf". Aus den Wort en: Und
Gott sprach: Es wer de" dies oder das, und da sowieso gesagt
wi rd: Und so geschah es", ist doch bereits zu verstehen, da
50
ACHTES KAPITEL
Gott das in seinem Wort gesagt hat, und es durch sein Wor t
geworden ist, und da hier nicht bl o die Person des Vaters,
sondern auch die des Sohnes erkannt werden darf. Wenn i n-
des dieses oft wiederholte Und Gott schuf" tatschlich ge-
sagt wird, um die Person des Sohnes zu offenbaren, fragt es
sich, ob Gott am dritten Tage etwa nicht durch den Sohn das
Wasser sammelte, damit trockenes Land erscheine, weil hier
nicht gesagt wird: Und Gott lie das Wasser sich sammeln,
oder: Gott sammelte das Wasser. Und trotzdem wiederholt
die Schrift auch hier nach dem Und so geschah es " den Vor-
gang mit den Wort en: Und das Wasser unt er dem Himmel
sammelte sich". Ob etwa auch das Licht nicht durch den Sohn
erschaffen wurde, weil hier nicht das Ergebnis wiederholt
wird? Es knnte doch auch dort hei en: Und Gott sprach:
Es werde Licht. Und so geschah es. Und Gott erschuf das
Licht. Und er sah, da es gut i st ; oder wenigstens wie es bei
der Sammlung der Gewsser war, wo es auch nicht hi e: Und
Gott schuf, aber trotzdem htte wiederholt werden knnen:
Und Gott sprach: Es werde Licht. Und so geschah es. Und
das Licht ist erschaffen worden. Und Gott sah das Licht, da
es gut ist. Aber auf keine Weise wiederholend, hat die Schrift,
nachdem sie erzhlt hat : Und Gott sprach: Es werde Licht",
nichts andres zu melden gewut al s: Und es ward Licht",
um hernach ber das wohlgefllige Licht, seine Scheidung
von der Finsternis und von der Benennung beider, aber ohne
irgendeine Wiederholung, zu berichten.
ACHTES KAPITEL
Warum es bei der Erschaffung des Lichtes nicht heit:
Und Gott erschuf".
16
Warum steht also diese Wiederholung nur bei den brigen
Schpfungswerken und hier nicht? Wohl um auf diese Weise
die Erschaffung der geistigen und vernnftigen Kreat ur
51
ZWEITES BUCH
unt er der Bezeichnung Li cht " am ersten Tage, an dem das
Licht erschaffen ist, verstndlich zu machen, denn darunter
sind alle Engel und Gewalten zu verstehen. Und deshalb
wiederholt auch die Schrift das Ereignis nicht, nachdem sie
gesagt hat : Es ward Licht", weil die vernnftige Schpfung
vorerst ihre Gestaltung nicht erkannt hat, sondern erst spter
ihre Formung erhielt, um ihre Gestaltung zu erkennen, nm-
lich durch die Erleuchtung der Wahrheit, zu der sie hinge-
wendet erst ihre Formung erhalten hat. Die anderen Krea-
turen jedoch, die nicht auf der Hhe der Vernunft stehen,
wren dann so erschaffen, da sie zuerst in der Erkenntnis
der vernnftigen Schpfung entstanden sind und hernach
erst in ihrer jeweiligen Gat t ung. Deshalb ist die Erschaffung
des Lichtes zuerst im Wort e Gottes gem dem Ratschlu,
der es erschaffen hat, das heit in der dem Vater gleich-
ewigen Weisheit vollzogen, und dann erst in der eigentlichen
Erschaffung des Lichtes in der Natur, die selbst etwas Ge-
schaffenes ist. Die Weisheit des Vaters ist nicht geschaffen,
sondern gezeugt, die Nat ur hingegen ist geschaffen, weil sie
aus Ungeformtheit geformt worden ist. Und deshalb hat Gott
gesagt: Es werde Licht. Und es ward Licht", damit, was
hier im Wort , dort im Werk sei. Die Schpfung des Himmels
aber war zuerst im Wort e Gottes gem der gezeugten Weis-
heit, dann entstand sie in geistiger Kreation, das heit in der
Erkenntnis der Engel auf Grund der in ihnen erschaffenen
Weisheit, um schlielich zum Himmel gemacht zu werden,
damit die Hi mmel s-Kreat ur in ihrem eigenen Element sei,
hnlich wie es sich ergab bei der Scheidung oder Einzelart
der Gewsser und Lnder, bei den Naturen der Gehlze und
Pflanzen, bei den Himmelsleuchten und den Lebewesen, die
hervorgegangen sind aus den Wassern der Erde.
17
Diese sichtbare Wel t sehen die Engel nicht nur wie die Tiere
durch den Krpersinn. Aber wenn sie sich auch eines der-
artigen Sinnes bedienen sollten, bemerken sie die Welt doch
um so eher, als sie sie besser innerlich kennen in jenem
52
ACHTES KAPITEL
Worte Gottes, von dem sie erleuchtet sind, wodurch sie weise
leben. Denn in ihnen ist das Licht, das zuerst erschaffen ist,
vorausgesetzt, da wir unter j enem Tag" das erschaffene
geistige Licht verstehen. Auf gleiche Weise also, wie der Rat-
schlu, durch den die Kreatur erschaffen wird, frher im
Wort e Gottes existiert, bevor die Kreatur geschpflich be-
grndet wird, ebenso bildet sich auch die Erkenntnis dieses
Ratschlusses frher in der vernnftigen Kreatur, die durch
keine Snde verfinstert ist, und hernach erst erfolgt die Be-
grndung des eigentlichen Geschpfes. Nicht so wie wir ge-
langten die Engel zu der Erfassung der Weisheit, indem sie
erst durch die Werke Gottes sein unsichtbares Wesen erkannt
htten (Rom 1, 20). Erschaffen, wie sie sind, aus dem Wort ,
erlaben sie sich an der Ewigkeit des Wort es in heiliger und
frommer Betrachtung, und von da aus beachten sie die Wel t
gem ihrer inneren Sicht, billigen das rechte Tun und mi -
billigen die Snde.
18
Es darf nicht wundernehmen, wenn Gott seinen heiligen
Engeln, die in der ersten Erschaffung des Lichtes gebildet
wurden, frher offenbarte, was er dann spter erschaffen
wollte. Sie htten wohl kaum den Sinn Gottes erkannt, wenn
er sie nicht so viel gewiesen ht t e. Wer hat den Sinn des
Herrn erkannt , oder wer ist sein Ratgeber gewesen? Wer hat
ihm zuerst etwas geschenkt, da ihm vergolten wrde? Denn
aus ihm und durch ihn und in ihm ist alles (Rom 11, 3436).
Aus ihm lernten die Engel, so wurde in ihnen die Kenntnis
der spter zu erschaffenden Schpfung, die dann nachher erst
in ihrer eigenen Weise entstehen sollte.
19
Wenn wir bei den brigen zu erschaffenden Dingen hren:
Und Gott sprach: Es werde", sollen wir in dem bereits ge-
schaffenen Licht, das uns als die vom ewigen Licht geformte
vernnftige Kreatur gilt, die Absicht der Heiligen Schrift er -
kennen, die zu der Ewigkeit des Wort es Gottes zurckkehren
.'3
ZWEITES BUCH
will. Wenn wir hingegen hren: Und so geschah es", sollen
wir das in der vernnftigen Kreatur erschaffene Wissen um
den Ratschlu erkennen, der im Worte Gottes ist und der
der zu schaffenden Kreatur zugrundeliegt, da sie vorerst nur
in gewissem Sinne in ihrer Natur erschaffen sei. In einer Art
von vorangegangener Bewegung hat sie im Wort e Gottes
frher erfahren, da diese betreffende Kreatur zu erschaffen
sein wird. Spter dann, wenn wir die Wiederholung mit den
Wort en hren: Und Gott schuf", sollen wir erst die eigent-
liche Kreatur in ihrer Art werden sehen. Wenn wir schlie-
lich hren: Und Gott sah, da es gut ist", verstehen wir dar-
unter, da der Gte Gottes gefallen hat, was erschaffen wor-
den ist, so da nach dem Mae seiner jeweiligen Art das
bleibe, was gefallen hat, damit es werden solle, sobald der
Geist Gottes ber dem Wasser schwebte".
NEUNTES KAPITEL
Die Gestalt des Himmels.
20
Man pflegt auch zu fragen, an welche Form und Gestalt des
Himmels man auf Grund unserer Schriften zu glauben habe.
Es wird von so vielen so vielerlei ber diese Dinge geredet,
die unsere Autoren aus hherer Klugheit bergangen haben.
Ihr Studium ist fr ein seliges Leben vllig nutzlos und, was
noch schlimmer ist, die Beschftigung mit ihnen erfordert
einen Aufwand an kostbarer Zeit, die fr heilsamere Dinge
zu verwenden wre. Was kmmert es mich, ob der Himmel
wie eine Kugel die Erde ganz umschliet, die in der Mitte
der Wel t mit Mhe im Gleichgewicht gehalten wird, oder
ob er sie nur von einer Seite von oben herab wie eine Scheibe
bedeckt? Aber es handelt sich um den Glauben an die Schrif-
ten, und aus dem Grund, den ich schon wiederholt erwhnt
habe, will ich in Krze sagen, wie unsere Autoren darber
denken, damit nicht einer, der die gttliche Ausdrucksweise
54
NEUNTES KAPITEL
nicht versteht, wenn er etwas in unseren Bchern findet oder
aus ihnen zu hren bekommt, was seinen Erfahrungen oder
Anschauungen zu widersprechen scheint, daraufhin all das
Ntzliche nicht mehr glaubt, was die Heilige Schrift an Er-
mahnungen, Erzhlungen oder Voraussagungen ent hl t :
Unsere Autoren also haben von der Gestalt des Himmels nur
das gewut, was mit der Wahrhei t in Einklang steht. Aber
es mu gesagt werden, da der Geist Gottes, der sich ihrer
bedient hat, mit nichten gewollt hat, die Menschen ber
Dinge zu belehren, die fr das Heil nutzlos sind.
21
Aber, so wird einer sagen, fordert das keinen Widerspruch
heraus, wenn die einen dem Himmel die Gestalt einer Kugel
zuschreiben, whrend es in unseren Schriften hei t : Der wie
ein Fell den Himmel ausgespannt hat " (Ps 103, 2) ? Das wre
allerdings widersprchlich, wenn das, was jene sagen, falsch
wre. Denn wahr ist nur, was die gttliche Autoritt sagt,
eher als was menschliche Schwche vermut et . Aber wenn sie
das vielleicht mit solchen Beweisen glaublich machen knn-
ten, da es nicht bezweifelt werden drfte, mt e erst recht
der Beweis erbracht werden, da das, was bei uns ber das
Fell gesagt ist, in keinem Widerspruch zu ihrer wahren Mei-
nung steht. Denn sonst mt e man auch in unseren eigenen
Schriften einen Widerspruch feststellen, und zwar dort, wo
vom Himmel gesagt wird, er sei wie ein in Schwebe gehalte-
nes Gewlbe (Is40, 22 nach LXX). Was ist wohl so ver-
schieden und miteinander unvereinbar wie die flache Aus-
spannung eines Felles und die gekrmmt e Decke eines Ge-
wlbes? Wenn es also ntig ist, wie es ja auch sein soll, diese
beiden Bezeichnungen so zu verstehen, da sie bereinstim-
men und sich offensichtlich nicht widersprechen, so mu es
auch mglich sein, da sich jene beiden anderen Ansichten
decken, wenn eine sichere berlegung vielleicht beide als
wahr erklrt, womit uns gelehrt wrde, da der Hi mmel eine
Kugelgestalt hat, die berall gewlbt ist; nur mt e es eben
bewiesen werden.
55
ZWEITES BUCH
22
Die bei uns ebenfalls wrtlich angenommene hnlichkeit mit
einem Gewlbe hi ndert j a die anderen nicht, von einer Kugel
zu sprechen. Man kann ohne weiteres glauben, da die Hei-
lige Schrift nur von dem Teil des Himmels, der ber uns
liegt, als Gestalt sprechen wollte. Wenn er keine Kugel ist,
dann ist er auf der einen Seite, auf der er die Erde bedeckt,
ein Gewlbe. Ist er aber eine Kugel, dann ist er berall ein
Gewlbe. Aber das, was ber das Fell gesagt ist, weist mehr
darauf hin, da er weder einer Kugel entspricht, was viel-
leicht eine menschliche Erfindung ist, noch dem, was wir Ge-
wlbe nennen. Was ich aber ber diese ganze Allegorie
denke, steht im dreizehnten Buch (fnfzehntes Kapitel)
meiner Bekenntnisse". Ob es nun so ist, wie ich es dort dar-
stelle, oder ob es auf irgendeine andre Weise zu verstehen
ist, da der Hi mmel wie ein Fell ausgebreitet sei; dieser
lstigen und gar zu besorgten Wortklauberei sei das, was
meiner Meinung nach jedermanns Sinnen offensteht, hier ge-
sagt: Beides kann nmlich vielleicht bildlich aufgefat wer-
den, sowohl das Fell als auch das Gewlbe, aber soweit es
mglich ist, soll es auch wrtlich genommen werden. So wie
es ein Gewlbe geben kann, das nicht nur rund, sondern auch
flach gedeckt ist, so kann doch wahrlich auch ein Fell (eine
Haut) nicht nur horizontal, sondern auch in einem runden
Bogen ausgedehnt werden. Sind doch auch Schlauch und
Blase aus Tierhaut verfertigt.
ZEHNTES KAPITEL
Die Bewegung des Himmels.
23
Manche unserer Brder beschftigen sich auch mit der Be-
wegung des Himmels, das heit mit der Frage, ob er sich
bewegt oder nicht doch feststeht. Sie fragen: wenn er sich
bewegt, wie wre er dann eine Fest e"? Steht er aber, wie ist
56
ELFTES KAPITEL
dann der Umlauf der Gestirne zu erkl ren, die doch, wie wir
glauben, am Himmel befestigt sind? Ihr Lauf bewegt sich
vom Aufgang bis zum Untergang, in krzeren Kreisen in der
Nhe des Poles, in lngeren bei den durchlaufenden Sieben-
gestirnen, so da sich der Himmel, nur sofern es noch einen
andern, uns verborgenen Pol aus einem andern Drehpunkt
gibt, wie eine Kugel zu drehen scheint; wenn es den aber
nicht gibt, wie eine Scheibe. Ich ant wort e ihnen, da es einer
Menge von scharfsinnigen und mhsamen berlegungen be-
darf, um herauszubekommen, ob es so oder anders ist. Um
uns darauf einzulassen und um es durchzuarbeiten, fehlt mir
und sollte auch ihnen die Zeit fehlen, mi t der wir vielmehr
trachten mgen, ber die zum Heil und Nutzen der heiligen
Kirche ntigen Dinge unterrichtet zu werden. Zweierlei aller-
dings mgen sie wissen: der Ausdruck Fi r mament " ntigt
uns nicht, an ein Feststehen des Himmels zu denken Fi r-
mament heit der Himmel nicht wegen des Stillstandes,
sondern wegen der Festigkeit oder wegen der unberschreit-
baren Grenze, die er zwischen den oberen und unteren Ge-
wssern bildet und weiterhin: sollte die Wahrhei t uns
berzeugen, da der Himmel tatschlich steht, dann wird
uns auch der Kreislauf der Gestirne nicht hindern, da wir
das begreifen knnen. Im brigen ist von Leuten, die ebenso
neugierig wie mig das erforschen wollten, herausgefunden
worden, da auch bei unbeweglichem Himmel, wenn sich
blo die Sterne bewegen, all das mglich sein kann, was bei
diesen Umlufen der Gestirne beobachtet und entdeckt wor-
den ist.
ELFTES KAPITEL
Der neunte und zehnte Vers.
24
Und Gott sprach: Es sammle sich das Wasser unter dem
Himmel an seinem Ort und sichtbar werde das Trockene. Und
so geschah es. Und das Wasser unter dem Himmel sammelte
57
ZWEITES BUCH
sich an seinem Ort, und sichtbar wurde das Trockene.
Und Gott nannte das trockene Land Erde und die Sammlung
des Wassers nannte er Meer. Und Gott sah, da es gut ist
(Gen 1, 9 f.). Wi r haben ber dieses Werk Gottes im not-
wendigen Zusammenhang mit einer andern Frage bereits in
unserm ersten Buch (Kapitel 12 und 13) ausreichend ge-
sprochen. Hier wollen wir nur kurz die Belehrung fr den
geben, der sich vielleicht nicht scheut zu fragen, wann Ge-
wsser und Lnder in ihrer Erscheinung erschaffen worden
si nd; er mge annehmen, das knne nur an jenen Tagen er-
folgt sein, da diese beiden niedrigeren Elemente geschieden
worden sind. Wen aber die Fragen bewegen, warum Licht
und Himmel an best i mmt en Tagen erschaffen worden sind,
Wasser und Erde aber auerhal b von Tagen oder vor allen
Tagen, und warum Licht und Himmel durch das Wort Got-
tes erschaffen sind, indem Gott sprach: Es werde", Wasser
und Erde hingegen, freilich auch mit der Sprache Gottes,
nur voneinander geschieden, aber nicht auf Gottes Wort hin
erschaffen worden si nd: ich sage, wen das bewegt, der halte
sich an das, was er in gesundem Glauben versteht, nmlich
was gesagt ist, bevor die Aufzhlung der Tage beginnt: Die
Erde war unsichtbar und ungeordnet " (Gen 1, 2), zumal die
Schrift keinen Zweifel darber lt, welcherlei Erde Gott
erschaffen hat t e. Will doch der Satz vorher: I m Anfang
schuf Gott Himmel und Erde" (Gen 1,1) nichts andres ver-
stndlich machen als die Ungeformtheit der krperlichen
Materie und entschliet sich lieber zu einer gebruchlichen
als zu einer undeutlichen Benennung fr sie. So wird es selbst
einem trgen Verstand nicht einfallen, weil die Schrift mit
ihrer Aussage Materie und Erscheinung trennt, da er ver-
sucht, die beiden auch zeitlich zu trennen, als ob die Materie
zuerst gewesen wre und ihr nach einem dazwischengelegten
Zeitraum erst die Erscheinung gegeben worden sei, da Gott
sie erschaffen und zugleich als geformte Materie eingesetzt
hat, fr deren Ungeformtheit aber, wie ich schon sagte, die
Schrift vorher sich des gebruchlichen Ausdrucks Er de"
58
ZWLFTES KAPITEL
oder Wasser" bedient hat. Erde und Wasser sind eben trotz
ihrer sichtbaren Existenz und i hren Eigenschaften doch we-
gen ihrer leichten Verderblichkeit benachbarter dieser Unge-
formtheit als die himmlischen Krper. Bei der Aufzhlung
der Tage treten so und so viele aus dem Ungeformten zur
Formung gelangte Kreaturen auf, und der Verfasser der Ge-
nesis hatte ja bereits von dem aus jener krperlichen Materie
erschaffenen Himmel erzhlt, dessen Vorstellung allein schon
sich grundlegend von irdischen Erscheinungen absetzt. Was
aber aus dieser krperlichen Materie noch auerdem vor-
handen war, um zu dem niedrigsten Teil der Dinge geformt
zu werden, das wollte er nicht i nnerhal b der Ordnung der er -
schaffenen Dinge aufnehmen, so da auch hierfr das Es
werde" gelte. Dieser Teil der Schpfung mit seinem Rest an
Ungeformtheit sollte nicht eine solche Erscheinung empfan-
gen, wie sie der Himmel bekommen hatte, sondern vielmehr
eine niedrigere, schwchere, und sollte der Ungeformtheit
benachbart bleiben. So wurde es verstndlicher, wenn mit
den Wort en: Es sollen sich die Wasser sammel n" und Das
Trockene erscheine" die beiden Elemente ihre eigenen, uns
bekannten und fr uns auch falicheren Erscheinungen an-
nahmen: das Wasser eine bewegliche, die Erde eine unbe-
wegliche. Daher heit es vom Wasser: Es sammle sich",
und von der Erde: Sie werde sichtbar", denn Wasser ist
fallend und haltlos, Erde ist standhaft und gefestigt.
ZWLFTES KAPITEL
Der elfte, zwlfte und dreizehnte Vers.
25
Und Gott sprach: Es sprosse die Erde das nhrende Kraut,
das samenhallende, nach Art und hnlichkeit, und den
Fruchtbaum, der eine Frucht bringt, welche seinen Samen in
59
ZWEITES BUCH
seiner hnlichkeil in sich trgt auf Erden. Und so geschah
es. Die Erde brachte das nhrende Kraut, das samenhaltende,
nach seiner Art und hnlichkeit, und den Fruchtbaum, der
eine Frucht bringt, welche seinen Samen nach seiner Art in
sich trgt auf Erden. Und Gott sah, da es gut ist. Und es
ward Abend und es ward Morgen, der dritte Tag (Gen 1,
1113). Hier fllt der ordnende Leitgedanke des Erzhlers
auf. Das Kreatrliche von Pflanze und Gehlz ist zu unt er-
scheiden vom Wesen der Erde und des Wassers. Sie drfen
nicht unt er die Elemente gerechnet werden. Besonders wird
von ihnen gesagt, da sie aus der Erde hervorgehen, beson-
ders wird ihnen die gewohnte Feststellung zut ei l : Und so
geschah es", auf die dann die Wiederholung des ganzen Vor-
ganges folgt, und besonders wird angegeben, da Gott ge-
sehen habe, da es gut ist. Da aber all diese Gewchse durch
Wurzel n mit der Erde verbunden und verknpft sind, war es
der Wille des Verfassers, da auch sie zum dritten Tagwerk
gehren sollten.
DREIZEHNTES KAPITEL
ber die Verse 14 bis 19. Warum die Leuchten
erst am vierten Tag erschaffen wurden.
26
Und Gott sprach: Leuchten sollen am Firmament des Him-
mels entstehen, so da sie Licht auf Erden spenden zum
Beginn des Tages und der Nacht, und da sie scheiden zwi-
schen Tag und Nacht, und bestimmen sollen sie Zeichen und
Zeiten, Tage und Jahre. Sie sollen in Glanz erscheinen am
Himmelsfirmament, so da sie Licht auf Erden spenden. Und
so geschah es. Und Gott schuf die zwei groen Leuchten, das
grere Licht zum Tagesbeginn, das kleinere Licht zum
Nachtbeginn, und die Sterne. Und Gott setzte sie an das Him-
mels firmamenl, so da sie Licht spenden auf Erden und da
60
DREIZEHNTES KAPITEL
sind zum Beginn des Tages und der Nacht und scheiden zwi-
schen Licht und Finsternis. Und Gott sah, da es gut ist. Und
es ward Abend und es ward Morgen, der vierte Tag (Gen 1,
1419). Bei diesem vierten Tag ist zu fragen, was es mit
jener Reihenfolge auf sich hat : da bevor am Himmel die
Gestirne entstehen, Wasser und Erde entstehen, getrennt
werden, und die Erde spriet. Wir knnen wohl kaum sagen,
da fr die Reihenfolge der Tage gewissermaen der Rang
der Werke bestimmend gewesen sei, so da etwa Ende und
Mitte am rhmlichsten hervorragten, insofern als der vierte
Tag die Mitte von sieben ei nni mmt . Da fllt es auf, da am
siebenten Tag kein Geschpf erschaffen worden ist. Ob etwa
das Licht des ersten Tages eher zur Ruhe des siebenten pat ,
so da auf solche Weise mi t der bereinstimmung von An-
fang und Ende die Mitte mi t den hervorragenden Hi mmel s-
lichtern die rechte Ordnung der Dinge herbeifhrt? Wenn
jedoch der erste Tag mit dem siebenten bereinstimmt, sollte
der zweite dem sechsten entsprechen. Was hat aber das Hi m-
melsfirmament fr eine Beziehung zu dem nach Gottes
Bild erschaffenen Menschen? Ergibt sich da eine hnlichkeit,
weil der Himmel den ganzen oberen Teil der Wel t ein-
nimmt, und dem Menschen im ganzen unteren Teil die Ge-
walt des Herrschens zugeteilt ist? Aber was sollen wir dann
vom Vieh und wildem Tier denken, die die Erde in ihrer Art
am selben sechsten Tag hervorgebracht hat? Was htten sie
fr einen Zusammenhang mit dem Himmel?
27
Da die zu Beginn erfolgte Formung der geistigen Schpfung
unter dem Namen Li cht " verstanden wird, war es vielleicht
folgerichtig, da auch die krperliche Schpfung, also unsre
Welt, sichtbar wrde und binnen zweier Tage erschaffen
worden ist wegen ihrer zwei grten Teile, aus denen sie als
ganze besteht, nmlich des Himmels und der Erde. Auf
Grund dieser gedanklichen Verbindung spricht man von
der ganzen geistigen und krperlichen Schpfung oft als
61
ZWEITES BUCH
Himmel und Erde", ja man teilt auch den Globus der st rmi -
schen Luft dem irdischen Teil zu, weil er sich durch feuchte
Ausdnstungen verkrpert. Der Raum jedoch, in dem die
ruhige Luft ist, wo keine widrigen und strmischen Bewe-
gungen existieren knnen, wird eher dem himmlischen Teil
zugesprochen. So war es vielleicht auch folgerichtig, nach
Verfertigung dieser Krpermasse, die als ganze an einem
Ort ist, dort eben, wo die Welt untergebracht ist, da sie
innerhalb ihrer Gesamtheit mit Teilen angefllt wrde, die
von Ort zu Ort in entsprechenden Bewegungen gehalten wr-
den. Von solcher Art sind Pflanzen und Bume nicht. Sie
haften mit Wurzeln an der Erde, und wenn auch ihr Wachs-
tum eine Bewegung hat, knnen sie sich doch nicht mi t eige-
ner Kraft von ihrem Platz fortbewegen, sondern wachsen und
ernhren sich an ihrem Standort. Deshalb gehren sie mehr
zur Erde als zu den Gattungen der Wesen, die im Wasser und
auf Erden in Bewegung sind. Weil also fr die Herstellung
der sichtbaren Welt, fr Himmel und Erde, zwei Tage zu-
geteilt sind, ergibt es sich, da fr die beweglichen, sicht-
baren Teile, die im Innern der Welt erschaffen werden, die
dazu brigen Tage bleiben. Und weil der Himmel vorher
erschaffen ist und daher in seinen eigenen Teilen auch frher
zu ordnen ist, entstehen am vierten Tage die Gestirne, durch
deren Lichter ber der Erde auch die untere Wohnung er-
leuchtet wird, damit ihre Bewohner nicht in eine finstere
Wohnung eingefhrt werden. Und weil die schwachen Leiber
der unteren Bewohner eine den Bewegungen folgende Ruhe
zur Wiederherstellung haben mssen, ist es so eingerichtet
worden, da sie sich mit dem Umlauf der Sonne des Wech-
sels von Tag und Nacht bedienen knnen zum wechselnden
Gebrauch fr ihr Schlafen und Wachen. Jedoch sollte auch
die Nacht nicht ungeschmckt bleiben, sondern des Mondes
und der Sterne Licht sollte die vielen Menschen trsten, die
auch die Nacht zu ihrer Arbeit brauchen, und schlielich
auch so manchen Tieren Linderung gewhren, die nicht das
Sonnenlicht ertragen knnen.
62
V I ERZEHNTES KAPI TEL
V1EBZEHNTES KAPITEL
Auf welche Weise die Leuchten Zeichen und Zeiten,
Tage und Jahre bestimmen.
28
Wer she aber nicht bei der Stelle: Und bestimmen sollen
sie Zeichen und Zeiten, Tage und Jahr e" (Gen 1,14), wie
ungenau hier nur angedeutet wird, da erst am vierten Tage
die Zeiten begonnen htten, als ob die bisherigen drei Tage
zeitlos vorbergehen konnten? Wer durchschaut mit seinem
Geist, auf welche Weise diese drei Tage vorbergegangen
sind, bevor die Zeiten begonnen haben, die, wie es heit, am
vierten Tag beginnen; oder sind diese Tage berhaupt nicht
vorbergegangen? Ist vielleicht nur in bczug auf die Er-
scheinung des erschaffeneu Gegenstandes die Bezeichnung
Tag", und in bczug auf sein Verschwinden die Bezeichnung
Nacht " gewhlt worden? In diesem Falle wre die noch
nicht als Erscheinung geformte Materie Nacht" genannt
worden, nach der die brigen zu formen waren, so wie man
selbst hei geformten Dingen dennoch aus ihrer Vernderlich-
keit auf die Ungeformtheit ihrer Materie schlieen kann.
Die Ungeformtheit an sich kann j a nicht entferniingsmig
festgestellt werden, weder rumlich, als lie^e sie weiter ab.
noch zeitlich, als sei sie frher gewesen. Vielleicht hat der
Verfasser der Genesis jene Vernderlichkeit Nacht" nennen
wollen, die jeder geschaffenen und geformten Sache anhaftet,
das heit, wenn ich so sagen kann, die Mglichkeit des Zu-
endegehens, weil allem Erschaffenen, auch wenn es sich nicht
verndert, ein Sichverndernknnen innewohnt? Dann wre
\ bend und Morgen nicht gleichzusetzen mit dem Ablauf und
dem Anbruch einer Zeit, sondern sie wren vielleicht Grenz-
bestimmungen, durch die zu begreifen ist, wie weit das eigene
Ma des einen Wesens (des Tages) reicht, und von wo das
andre Wesen (die Nacht) folgerichtig den Ausgang nimmt.
Ob irgendeine andre berlegung noch sorgfltiger diese
Worte erforschen kann?
H Auut>tinutt: Genesis, I. Band
63
ZWEITES BUCH
29
Es ist schwierig, in das groe Geheimnis einzudringen, das
sich hinter den Wort en verbi rgt : Sie sollen Zeichen bestim-
men". Was meint der heilige Verfasser hier mit Zeichen,
wenn er von den Gestirnen spricht? Er redet da von einer
Sache, die zu beobachten nicht nutzlos ist, sondern i m Gegen-
teil sehr ntzlich und fr unsere Lebensbedrfnisse notwen-
dig. Die Schiffahrer beobachten diese Zeichen beim Steuern,
und alle Menschen richten sich nach ihnen, um die Wet t er-
verhltnisse im Sommer und Winter, Herbst und Frhling
vorauszusehen. Und so ist es selbstverstndlich, da er, was
durch die Gestirne wird, Zeiten nennt. Es geht aber hier
nicht um Ausdehnung von Zeitrumen, sondern um die Ab-
wechslungen der Zustnde dieses Himmels. Was immer fr
eine krperliche oder geistige Bewegung der Erschaffung
dieser Leuchten vorangegangen sein mag, so da etwas aus
knftiger Erwart ung durch die Gegenwart in die Vergangen-
heit bergegangen ist: es konnte nicht ohne Zeit geschehen.
Und wer wrde behaupten, es sei vor dem Aufgang der er-
schaffenen Gestirne nichts geschehen? Aber die bestimmten
Stunden, Tage und Jahre, wie sie uns vertraut sind, wren
nicht entstanden ohne die Bewegung der Gestirne. Und auf
diese Weise mssen wir hier Zeiten, Tage und Jahre ver-
stehen, als bestimmte Wendepunkt e, die wir mit Uhren be-
rechnen oder sehr genau am Himmel kennen, wenn die Sonne
von Osten zur Mittagshhe aufsteigt und von da wieder sich
zum Westen neigt, so da man dann der Reihe nach be-
obachten kann, wie sofort nach Sonnenuntergang der Mond
oder ein Sternbild von Osten her auftaucht. Und ebenso steigt
auch das Sternbild zur sdlichen Hhe des Himmels auf und
zeigt Mitternacht an, um dann unterzugehen, whrend mit
der wiederkehrenden Sonne der Morgen wird. So bildet der
Umlauf der Sonne vom Osten bis zum Westen den ganzen
Tag. Die groe bekannte Kreisbahn der Sonne aber, nicht
die zum Osten, die sie ja tglich durchluft, sondern die sie
zu denselben Sternorten zurckbringt, zeigt das Jahr an
64
FNFZEHNTES KAPITEL
denn das dauert dreihundertfnfundsechzig Tage und sechs
Stunden, also das Viertel eines Tages mehr, das, viermal ge-
nommen, einen einzuschaltenden Tag ergibt, den die Rmer
Schalttag nennen; dann erst kehrt die Sonne zum gleichen
Umlauf zurck oder auch zu greren und geheimnisvolleren
Jahr en; denn es heit, wenn erst die Bahnen anderer Sterne
vollendet sind, wrden die Jahre lnger dauern wenn wir
also auf diese Weise Zeiten, Tage und Jahre verstehen, wird
niemand zweifeln, da sie durch die Sternbilder und Leuch-
ten entstehen. Die Stelle freilich: Sie sollen Zeichen be-
stimmen und Zeiten, Tage und J ahr e" sagt nicht mit Sicher-
heit, ob sie sich auf smtliche Gestirne bezieht, oder ob Zei-
chen und Zeiten mit allen brigen Sternen, Tage und Jahre
aber nur mit der Sonne in Beziehung stehen.
FNFZEHNTES KAPITEL
In welchem Zustand der Mond erschaffen wurde.
30
Hchst geschwtzig stellen viele auch die Frage, in welchem
Zustand der Mond wohl erschaffen worden sei. Wenn diese
Frager nur schwtzten und nicht auch noch zu belehren
suchten! Sie erklren, er sei deshalb als Vollmond erschaffen
worden, weil es sich nicht schickte, da Gott unt er den Ge-
stirnen etwas Unvollstndiges an j enem Tage gemacht habe,
von dem geschrieben ist, da die Gestirne erschaffen wur-
den. Sie haben aber Gegner, und diese sagen: Es mut e
selbstverstndlich vom Neumond gesprochen werden, nicht
von dem, der vierzehn Tage alt war ; denn wer beginnt so zu
zhlen ? Ich aber stelle mich so in die Mitte zwischen sie, da
ich keine der beiden Ansichten teile, sondern gerade heraus
sage: Gleichviel ob als Neumond oder als Vollmond, jeden-
falls hat ihn Gott vollendet geschaffen. Denn Gott ist zu-
gleich Schpfer und Hersteller der Naturen. Aber jedes Ding,
wie immer es auch im natrlichen Fortschritt durch
65
ZWEITES BUCH
entsprechende Zeiten gewissermaen vorrckt und sich ent-
wickeln mag, es besitzt auch vorher schon etwas Verborgenes,
das, wenn es auch nicht auf die uere Erscheinung oder auf
die Masse des Krpers Einflu hat, trotzdem durch den Plan
und die Kraft tler Nat ur zur Auswirkung kommt. Kann man
etwa den Baum, der wintersber ohne Frchte und entlaubt
ist, unvollendet nennen; oder war sein Wesen unvollendet,
als er noch in seinen Anfngen war und bis dahin noch keine
Frucht getragen hat t e? So etwas kann man mit Recht von
keinem Baum, ja nicht einmal von seinem Samen sagen, in
dem all das in unsichtbarer Weise noch verborgen liegt, was
erst mit der Zeit gewissermaen hervorkommt. Und selbst
wenn Gott angeblich etwas Unvollendetes erschaffen htte,
was er nachher vollendet haben sollte, was wre an einer
solchen Meinung tadelnswert? Mit Recht aber wrde es mi -
fallen, wenn es hi ee: ein andrer htte vollendet, was von
ihm begonnen worden ist.
31
Die bei der Erde, die Gott erschaffen hat, nicht fragen,
warum sie, als Gott am Vnfang Himmel und Erde schuf,
unsichtbar war und ungeformt, um erst am dritten Tage
sichtbar hergestellt und gebildet zu werden: was machen sie
sich Gedanken ber den verfinsterten Mond? Bei der Er-
schaffung der Erde ist von keinem zeitlichen Zwischenraum
die Rede, denn Gott hat den Stoff zugleich mit den Dingen
erschaffen; nur die Erzhlung mu eine gewisse Einteilung
wahren. Wenn sie das begreifen, warum sehen sie nicht, da
es ja mit den Augen gesehen werden kann, da der Mond
einen vollstndigen Krper hat, der in seiner ganzen Run-
dung vollendet ist und auch noch als Sichel, gleichviel ob er
zuni mmt oder abni mmt , sein Licht ber die Erde leuchten
l t ? Wenn das Licht in ihm wchst, vervollkommnet oder
vermindert wird, ndert sich nicht das Leuchten selbst, son-
dern das, was erhellt wird. Ein Teil seiner Kugel leuchtet
immer, es ist der, den er der Erde zuwendet, bis er sich ihr
als ganzer zugekehrt hat. was vom ersten bis zum vierzehnten
66
SECHZEHNTES KAPITEL
Tag geschieht. In dieser Zeit wchst er scheinbar und ist
doch immer voll, nur erscheint er den Erdenbewohnern nicht
immer. Dieses Verhalten ist das gleiche, auch wenn er tags-
ber von den Sonnenstrahlen erleuchtet wird. Er kann nm-
lich auch dann, wenn er der Sonne am nchsten ist, nur mit
der leuchtenden Sichel erscheinen, weil der brige Teil, der
in seiner ganzen Rundung beleuchtet ist, nicht der Erde zu-
gewendet ist, so da er gesehen werden knnt e. Nur wenn
er direkt der Sonne gegenbersteht, erscheint alles was er-
leuchtet ist, als Vollmond auch auf der Erde.
32
Trotzdem fehlt es nicht an Leuten, die der Meinung sind, der
Mond sei nicht deshalb ursprnglich als Vollmond erschaffen
worden, weil man ihn sich in seiner Vollgestalt erschaffen zu
denken hat, sondern weil es in der gttlichen Schrift hei t :
Der Mond, geschaffen, um die Nacht zu begi nnen" (Ps 135,
9). Zu Beginn der Nacht zeigt er sich aber i mmer nur, wenn
er voll ist; in seiner andern Gestalt, als aufnehmender Mond,
beginnt er auch tagsber zu erscheinen, und im Laufe der
Nacht sieht man ihn abnehmen, j e mehr er sich ent fernt .
Wer also nur im Beginnen der Nacht den Vorrang des Mon-
des sieht im Griechischen ist das mit dem Wor t ap^Y)v
(anfnglich) noch strker betont, und auch in den Psalmen
heit es deutlicher: Die Sonne als die Herrscherin des Tages,
den Mond, die Sterne, da sie herrschen in der Nacht "
(Ps 135, 8 f.) , der braucht deswegen weder an einen vier-
zehn Tage alten Mond noch an einen ursprnglichen Neu-
mond zu glauben.
SECHZEHNTES KAPITEL
Ob die Gestirne in gleicher Weise strahlen.
33
Man pflegt auch zu fragen, ob die fr uns sichtbaren Hi m-
melsleuchten, Sonne, Mond und Sterne, gleichmig strahlen
oder wegen ihrer verschiedenen Ent fernungen von der Erde
61
ZWEITES BUCH
in verschiedener Helligkeit mehr oder weniger unseren Augen
offenbar werden. Die sich damit beschftigen, zweifeln nicht,
da der Mond weniger leuchtet als die Sonne, von der er, wie
sie erklren, beleuchtet wird. Ja, sie wagen sogar zu sagen,
da es viele Sterne gibt, zum Teil der Sonne gleiche, zum
Teil auch noch grere, die aber kleiner erscheinen, weil sie
weiter postiert sind. Uns freilich kann es vielleicht gengen,
wie i mmer es sich damit verhlt, da die Gestirne von dem
Meister-Gott erschaffen sind. Wir halten uns an die Aussage
der apostolischen Aut ori t t : Anders ist der Glanz der Sonne,
anders der Glanz des Mondes, anders der Glanz der St erne;
denn Stern unterscheidet sieh von Stern an Glanz" (I Kor 15,
41). Darber hinaus aber sagen sie, auch wenn sie dem Apo-
stel nicht widersprechen: Allerdings unterscheiden sich die
Sterne an Glanz, aber nur fr die Augen der Irdischen. Oder:
Das sagte der Apostel nur als Gleichnis in bezug auf die
Wiederauferstehenden, die nicht unbedingt anders fr die
Augen und anders unter sich sein werden. Sondern die Ge-
stirne unterscheiden sich freilich auch unter sich an Glanz,
aber manche sind eben noch grer als die Sonne. Da mgen
sie also zusehen, mit welcher Berechtigung sie dann doch den
groen Vorrang der Sonne einrumen. Sie erklren doch, da
die Sonne mit ihren Strahlen gewisse Sterne, darunter auch
Haupt st erne, denen sie hhere Verehrung zollen als den bri-
gen, fesselt und von ihrem eigenen Lauf zurckhlt. Es ist
doch kaum wahrscheinlich, da grere oder auch nur gleich
groe Sterne der Sonnengewalt unterliegen sollen. Aber wenn
sie behaupten, da die hheren Sterne des Tierkreises und
des Groen Bren, die keine Sonnenstrahlen abbekommen,
grer sind als die Sonne, warum verehren sie dann mehr
die Sterne, die durch den Tierkreis wandern? Warum be-
haupt en sie, da sie die Herrscher der Tierkreise sind? Und
wenn auch einer erkl rt , da die Zurckdrngungen oder
vielleicht auch die Verzgerungen mancher Sterne nicht von
der Sonne, sondern aus anderen, verborgeneren Grnden ver-
ursacht werden, so geht doch aus ihren Bchern mit Sicher-
68
SIEBZEHNTES KAPITEL
heit hervor, da sie der Sonne die hchste Gewalt zuerken-
nen, ja selbst ihre Faseleien von der Schicksalsmacht der
Sterne, die so weit von der Wahrhei t ent fernt sind, kommen
ber diese Tatsache nicht hinweg.
34
Sie mgen sagen, was sie wollen ber diesen Himmel, sie,
die entfernt vom Vater sind, der in den Hi mmel n ist. Uns
ntzt es nichts und ist uns auch nicht angemessen, mit so viel
Sorgfalt nach der Gre und den Entfernungen der Gestirne
zu fragen, derartigen Ergrndungen eine Zeit zu opfern, die
fr bessere und schwierigere Dinge ntig ist. Besser ist es,
wir glauben, da die beiden Leuchten, von denen die Heilige
Schrift sagt: Und Gott schuf die zwei groen Leucht en"
(Gen 1,16), grer sind als die brigen, wenn sie auch nicht
untereinander gleich sind. Denn im folgenden Satz hei t es,
da sie, da Gott sie den anderen vorgesetzt hat, unt erei n-
ander verschieden sind: Das grere zum Tagesbeginn, das
kleinere zum Nachtbeginn". Sicher gilt auch das nur fr
unsere Augen, damit es offenbar wird, da sie mehr als die
brigen auf Erden leuchten, und da der Tag nur durch
das Sonnenlicht erhellt ist, und die Nacht mi t samt den vielen
sichtbaren Sternen, wenn es keinen Mond gbe, nicht so hell
wre, wie sie durch seine Gegenwart beleuchtet ist.
SIEBZEHNTES KAPITEL
Gegen die Wahrsager.
35
Die Weissagungen aber, die man mit allen mglichen Spitz-
findigkeiten den Sternen zuschreibt und mit astrologischen
Experimenten nachweisen will sie nennen es auf griechisch
d7roTsXec?u.<xTa,das ist der Einflu der Gestirne und ihrer Kon-
stellationen auf die Geschicke der Menschen , die halten
69
ZWEITES BUCH
wir in ihrem ganzen Umfang von unserm gesunden Glauben
ab. Mit solchen Untersuchungen wollen sie uns nmlich auch
die Grnde des Betens rauben. Mit gottloser Verkehrtheit
machen sie fr bse Taten, die doch mit vollem Recht ge-
tadelt werden, statt den frevelnden Menschen, Gott, den
Schpfer der Gestirne, verantwortlich. Sie mgen sich doch
von ihren Philosophen sagen lassen, da unsere Seelen von
Natur aus keinen Krpern, auch keinen himmlischen Krpern
unterworfen sind. Die oberen Krper ben keinerlei Macht
auf das Tun und Treiben der irdischen Krper aus. Das lt
sich allenthalben erkennen. Es werden so viele Krper aller
Arten zum gleichen Zeitpunkt gest, teils Lebewesen, teils
Pflanzen oder Gehlze, und unzhlige werden auch zu ein
und demselben Zeitpunkt geboren. Wer nun berlegt, was
sich da am selben Platz und an verschiedenen Orten auf Er-
den fr Verschiedenheiten ergeben an Entwicklungen, an
Handlungen und an Erleidnissen, der wird wahrlich die
Sterndeuterei, wie man zu sagen pflegt, an den Nagel hngen.
36
Es gibt wohl nichts Geschmackloseres und Stumpfsinnigeres,
als wenn die Leute, obwohl man sie widerlegt, einsamen
Menschen, um sie sich zu unterwerfen, einreden wollen, da
es eine verhngnisvolle Bedeutung der Sterne gebe. Werden
sie doch allein schon durch Zwillinge mit zumeist gleichen
Konstellationen widerlegt, die so verschieden leben, so ver-
schiedenes Glck und Unglck haben und so verschieden
sterben. Selbst wenn eine kleine Zeitspanne dazwischenlag,
bis einer nach dem andern den Mutterleib verlie, ist doch
der Unterschied in solchen Fllen so gering, da er kaum
in Betracht gezogen weiden kann. Whrend Esau und Jakob
geboren wurden, zeigte es sich, da die Hand des nachfolgen-
den Jakob die Ferse des vorhergehenden Bruders hielt; bis
dahin ging ihre Geburt so vor sich, als wrde ein Kind ver-
doppelt geboren werden (Gen 25, 25). Ihre sogenannten Kon-
stellationen konnten also keinesfalls ungleich sein. Und nun
70
SIEBZEHNTES KAPITEL
besieht sich ein Astrolog diese Konstellationen zu dem glei-
chen Horoskop, zu dem gleichen Mond und sagt, der eine
wrde von der Mutter geliebt, der andre nicht: gibt es etwas
Unwahreres? Sagt er aber etwas andres, ist es erst recht
falsch. Freilich wre es in Wirklichkeit wahr, aber er wrde
es nicht auf Grund der albernen Liedlein ihrer Bcher sagen.
Wenn sie dieser Geschichte auch nicht trauen wollen, weil
sie von den Unsrigen erzhlt wird, knnen sie deshalb die
Natur der Dinge wegstreichen? Sie sagen, sie tuschten sich
am wenigsten, wenn sie die Stunde der Empfngnis er-
fahren knnt en; dann drften sie es, wenigstens sofern es
sich um Menschen handelt, nicht verschmhen, zumindest
die Empfngnis von Zwillingen mit besonderer Sorgfalt zu
beobachten.
37
Immerhin soll zugegeben werden, wenn einmal von Astro-
logen etwas Wahres gesagt wird, so wird es mit Hilfe eines
gewissen, sehr verborgenen Instinktes gesagt, dem selbst ein
unwissender Menschenverstand offensteht. Geschieht das, um
Menschen zu betrgen, ist es das Werk verfhrter Geister
aus der Ferne. Ihnen wird gestattet, bestimmte Wahrheiten
ber zeitliche Dinge zu wissen, teils durch die Schrfe eines
feineren Sinnes, weil sie in feineren Krpern leben, teils
durch gebtere Erfahrung, die sie sich in einem viel lngeren
Leben erworben haben, und teils durch ihre Verbundenheit
mit heiligen Engeln. Denn diese erfahren jene Wahrheiten
vom allmchtigen Gott, der menschliche Verdienste mit der
Reinheit geheimster Gerechtigkeit austeilt und oftmals den
Engeln befiehlt, sich zu offenbaren. Manchmal weissagen
aber auch die verruchten Geister, was sie selbst tun werden,
auf gttliche Eingebung hin. Darum hat sich ein guter Christ
vor Astrologen ebenso zu hten wie vor unfrommen Wahr-
sagern, zumal wenn sie die Wahrheit sagen, damit sie nicht
seine betrogene Seele durch eine Art von bereinkunft in
die Gemeinschaft mit den Dmonen verstricken.
71
ZWEITES BUCH
ACHTZEHNTES KAPITEL
Die schwierige Frage, ob die Gestirne durch Geister
belebt und geleitet werden.
38
Man pflegt auch zu fragen, ob die Himmelsleuchteu nur
sichtbare Krper sind, oder ob sie ihre eigenen leitenden
Geister haben. Und wenn das der Fall ist, ob ihnen auch die
Lebensfhigkeit so eingeflt wird, wie das Fleisch der Lebe-
wesen durch die Seele belebt wird, oder ob sie blo durch
die Gegenwart ihrer Geister, ohne Vermischung mit ihnen,
leben. Wenn das auch nicht leicht erfat werden kann, meine
ich trotzdem, da uns i m weiteren Verlauf der zu behandeln-
den Heiligen Schrift geeignetere Stellen begegnen knnen,
die uns ber diese Frage nach den Regeln der heiligen Auto-
ritt Bescheid geben werden. Und wenn das auch nicht eine
geoffenbarte Gewiheit darstellen wird, so wird es doch viel-
leicht geglaubt werden drfen. Vorlufig aber haben wir uns
der Migkeit der frommen Strenge zu befleiigen und dr-
fen nichts aufs Geratewohl ber eine dunkle Sache glauben,
selbst wenn das auf keine Weise im Widerspruch mit den
heiligen Bchern des Alten oder Neuen Testamentes stnde,
damit wir nicht vielleicht das, was spter die Wahrheit offen-
baren knnte, aus Liebe zu unserm Irrt um hassen mchten.
Nun aber wollen wir zum dritten Buch unsres Werkes ber-
gehen.
72
DRITTES BUCH
VOM ZWANZIGSTEN BIS ZUM EI NUNDDREI SSI GSTEN VERS
DES ERSTEN KAPITELS
ERSTES KAPITEL
Die Hervorbringung der Lebewesen aus dem Wasser
wird frher erzhlt als die aus der Erde; das Wasser
steht als Element der Luft am nchsten und die Luft
dem Himmel.
1
( nd Gott sprach: Die Wasser sollen an lebenden Wesen
Kriechende hervorbringen und ber der Erde Beflgelte ent-
lang der Feste des Himmels, lud so geschah es. Und Gott
schuf die groen Meerungeheuer und alles Kriechtier, das
die Wasser je nach seiner tri hervorbrachten, und alles be-
fiederte Gevgel nach seiner Art. Und Gott sah, da sie gut
sind. I nd Gott segnete sie mit den Worten: Wachset und
mehre! euch und erfllet die Wasser im Meer, und das Ge-
vgel vermehre sich auf Erden. Und es ward Abend, und es
ward Morgen, der fnfte Tag (Gen 1. 2023). Nun entsteht
also im untern Teil der Welt all das, was durch den Lebens-
liauch bewegt wird, und zwar zuerst aus dem Wasser, dem
Element, das der Beschaffenheit der Luft am nchsten ist.
Und diese Luft wieder ist so benachbart dem Himmel, an
dem die Leuchten sind, da sie selbst den Namen Hi mmel "
bekommen hat. Ob sie auch Firmament genannt werden
kann, bleibe dahingestellt. Wenn aber die Schrift von den
Himmeln in der Mehrzahl spricht, ist doch immer nur der
eine Himmel gemeint. In unserm Buch hier wird jener Him-
mel in der Einzahl genannt, der zwischen den Wassern oben
und unten scheidet. Anders im Psalm; dort heit es: Und
die Wasser ber den Himmeln sollen loben den Namen des
Herrn" (Ps 148,4). Und wenn wir unter den Himmeln der
75
DRITTES BUCH
Hi mmel " richtig die Sternenwelt der Lfte verstehen, gleich-
sam die obere Schicht der unteren Luftmassen, zeigt sich
deutlich genug, da mit dem Vers: Lobet ihn, ihr Himmel
der Hi mmel " im selben Psalm die Luft nicht blo der Him-
mel, sondern auch die Himmel genannt wird, so wie auch
von den Erden geredet wird und damit nichts andres gemeint
ist als die Erde in der Einzahl, so wenn wir einmal sagen:
Erdenkreis, ein andermal Erdkreis.
ZWEITES KAPITEL
Einmal schon gingen die Himmel durch die Wasserflut
zugrunde, und die Luft ist in die Natur des Wassers
bergegangen.
2
Da diese luftigen Himmel einst durch die Sintflut zugrunde
gegangen sind, lesen wir in einem der sogenannten kanoni-
schen Briefe (II Pet r 3, 6). Bis zu den Sternen konnte jene
feuchte Substanz, die sich so verdichtet hatte, da sie mit
fnfzehn Ellen die Gipfel der hchsten Berge berflutete
(Gen 7, 20), freilich nicht gelangen. Aber weil der feuchte
Luftraum, in dem noch Vgel fliegen, ganz oder fast ganz
von der Flut erfllt worden ist, heit es in jenem Brief, die
Himmel von damals seien zugrunde gegangen. Ich wte
nicht, wie man das anders erklren knnte als mit der Ver-
wandlung der in ihrer Art dickeren Luft in die Nat ur des
Wassers. Andernfalls wren damals diese Himmel nicht
untergegangen, sondern noch erhabener aufgerichtet worden,
da das Wasser ihren Platz einnahm. Daher ist es, auf Grund
der Autoritt jenes Briefes, fr uns leichter zu glauben, da
sie untergegangen sind und die anderen, so wie es hier ge-
schrieben steht, aufgespart wurden, offenbar durch ausge-
breitete Ausdnstungen, als da wir annehmen, da sie so
76
DRITTES KAPITEL
aufgerichtet wurden, da ihnen die Substanz des oberen
Himmels Platz gemacht htte.
3
Es war daher ntig, da unter den zu erschaffenden Bewoh-
nern des unteren Teiles dieser Wel t , der oft als ganzer mit
Er de" bezeichnet wird, frher die Lebewesen aus den Was-
sern und spter erst die aus der Erde hervorgebracht wurden.
Das Wasser ist der Luft hnlich; das zeigt sich, wenn es sich
durch seine Ausdnstungen verdickt, so da es den Atem
des Sturmes erzeugt, das heit Wi nd und Wol ken bewirkt
und imstande ist, den Flug der Vgel auszuhalten. Wenn
auch einer von den weltlichen Dichtern die Wahrhei t gesagt
hat : Die Wolke berschreitet den Ol ymp" und Die hch-
sten Wol ken halten Fri eden" (Lucanus, Pharsalia 2, 271, 273),
weil auf dem Olympgipfel die Luft so dnn sein soll, da
er weder von Nebeln verdunkelt, noch vom Wi nd gestrt
werde, keine Vgel aushalten knne, j a nicht ei nmal Men-
schen, die ihn etwa bestiegen, weil ihnen der ernhrende
Hauch der gewohnten dickeren Luft dort fehl e: trotzdem ist
es die Luft, aus der sich das ihr seiner Beschaffenheit nach
benachbarte Wasser ergiet. Und deshalb glaubt man auch,
da sich zur Zeit der Sintflut die Luft in feuchte Substanz
umgestaltet habe. Es ist nmlich kaum anzunehmen, da die
Flut etwas von den Rumen des Sternenhimmels sich an-
geeignet htte, selbst als das Wasser auch alle hchsten Berge
berschritten hat.
DRITTES KAPITEL
ber die Umwandlung der Elemente. Auch die Luft
wird in der Schpfungsgeschichte erwhnt.
4
Im brigen hat man die Umwandlung der Elemente fr keine
kleine Frage angesehen und hat ihr ein ebenso miges wie
77
DRITTES BUCH
sorgfltiges Studium gewidmet. Und zwar sagen die einen,
alles knne sich in alles umwandeln und sich verndern,
whrend die anderen behaupten, jedes einzelne Element habe
ganz und gar Eigenes an sich, das sich unter keinen Um-
stnden in die Beschaffenheit eines andern Elementes um-
setzt. Darber werden wir vielleicht, wenn der Herr es will,
am gegebenen Ort gewissenhafter sprechen. Jet zt aber sollte
dessen nur Erwhnung getan werden, weil es mit dem gegen-
wrtigen Gesprch im Zusammenhang steht; wir sollen nm-
lich erkennen, wie die Ordnung der Dinge gewahrt ist, nach
der die Erschaffung der Lebewesen aus dem Wasser frher
erzhlt w erden mut e als die aus der Erde.
5
Die berzeugung ist allgemein, da unsre Wel t aus den vier
bekannten Elementen besteht. Auf keinen Fall ist nun anzu-
nehmen, da in der Heiligen Schrift eines dieser Elemente
bergangen sei, da scheinbar nur vom Himmel, vom Wasser
und von der Erde gesprochen, von der Luft aber geschwiegen
wird. Es gehrt zu den Gewohnheiten unsrer Schrift, die
Welt mit Himmel und Erde" zu benennen, zwischendurch
aber auch das Meer hinzuzufgen. Daher denkt man sich,
da die Luft einerseits zum Himmel gehrt, wo sie in seinen
oberen Teilen die ruhigsten und friedlichsten Rume aus-
fllt, anderseits aber zur Erde gehrt, wo sie die unruhige
und nebelige Atmosphre bildet, die sich durch feuchte Aus-
dnstungen verdichtet und freilich auch fter mit Hi mmel "
bezeichnet wird. Und deshalb heit es nicht: Die Wasser sol-
len lebendige Kriechtiere und die Luft soll Gevgel, das ber
der Erde fliegt, hervorbringen, sondern es wird erzhlt, da
beide Arten dieser Lebewesen aus dem Wasser hervorge-
gangen sind. Gleichviel ob es sich daher um das flssige,
wcllenbewegte Wasser handelt, oder um das dunstige, ver-
dnnt schwebende, so da man dem einen die kriechenden,
dem andern die fliegenden Tiere zuschreibt; jedenfalls sind
beide der feuchten Substanz zuzuteilen.
7H
\ 11. t ri I S K VHl I I I
VIERTES KAPITEL
Die fnf Sinne beziehen sich auf die vier Elemente.
6
Und so gibt es auch Leute, die es sich sorgsamste berlegun-
gen kosten lassen, um unsere bekannten fnf Korpersinne
in ein Verhltnis zu den blichen vier Elementen zu bringen.
Sie sagen, die Augen beziehen sich auf das Feuer, die Ohren
auf die Luft; Geruch- und Geschmacksinn weisen sie der
feuchten Natur zu. und zwar den Geruch den feuchten Vus-
dnslungen, mit denen der Raum gesttigt ist. in dem die
\ gel fliegen, den Geschmack hingegen den flssigen und
krperhaften Feuchtigkeiten. Denn was im Munde schmeckt,
wird mit der Feuchtigkeit des Mundes vermengt, um ge-
schmeckt zu werden, auch wenn es bei der Aufnahme trocken
zu sein schien. Das Feuer aber durchdringt alles, um es in
Bewegung zu setzen. Bekanntlich erstarrt jede Feuchtigkeit
zu Eis. enn ihr die Wrme entzogen wird, und whrend
die brigen Elemente sieh erwrmen knnen, kann das Feuer
nicht erkalten; es kann nur leichter ausgetilgt werden, um
nicht mehr Feuer zu sein, als da es kalt bleibt oder durch
Berhrung mit etwas kaltem Wasser lauer wird. Der Tast-
sinn schlielich als der fnfte von den Sinnen pat sich mehr
dem Element Erde an; daher kommt es, da jedwede Be-
rhrung durch den ganzen Leib des Lebewesens, der ja zum
grten Teil aus Erde besteht, empfunden wird. Mau sagt
auch, da ohne Feuer nichts gesehen, ohne Erde nichts be-
rhrt werden knne, und auf Grund dieser Tatsachen erklrt
man, da smtliche Elemente allen Elementen innewohnten;
aber jedes einzelne von ihnen trage nach dem, das es am
reichlichsten enthlt, seinen Namen. Daher stumpft, wenn
ein Krper durch Wrmeentzug allzusehr friert, die Sinnes-
empfindung ab, weil die Bewegung erlahmt, die aus der
Wrme dem Krper innewohnt, whrend anderseits das
Feuer auf die Luft einwirkt, und ebenso die feuchte Luft wie
auch die irdische Feuchtigkeit mit ihrem feineren Eindringen
offenbar alles Grbere angreift.
' Au^uctintiH: GgBaril, I. l Unu
7')
DRITTES BUCH
I
Je feiner aber in der krperhaften Nat ur etwas ist, desto
nher steht es der geistigen Natur, obwohl beide in ihrer
\ r t weit voneinander entfernt sind, da ja das eine Krper
ist, das andre nicht.
FNFTES KAPITEL
Wie verschieden sich die Empfindungskraft in den
fnf Sinnen zu den vier Elementen verhlt.
Empfindung ist bekanntlich nicht Sache des Leibes, sondern
der Seele durch den Leib, und man mag noch so scharfsinnig
auf Grund der Verschiedenheit der krperlichen Elemente
die Krpersinne auf sie verteilen, t rot zdem bettigt die Seele,
der die Empfindungskraft innewohnt, durch ein feineres
Wesen, weil sie nicht krperlich ist, das Empfindungsleben.
Die Bewegung in allen Sinnen beginnt sie daher mit der Fein-
heit des Feuers, aber nicht in allen kommt sie zum gleichen
Ergebnis. Im Blick gelangt sie bei abgewehrter Wrme bis
zum Licht des Feuers, im Gehr dri ngt sie durch die Wrme
des Feuers bis zu einer flssigeren Luft ein, im Geruch ber-
schreitet sie die reine Luft und gelangt zu der feuchten Aus-
dnstung, so da der dickere Luftzug bestehen bleibt, im
Geschmack bersteigt sie auch diesen und gelangt zu der
krperlichen Feuchtigkeit, und wenn sie auch diese durch-
dringt und berschreitet und zur erdhaften Schwere gelangt
ist, bettigt sie den letzten, den Tastsinn.
SECHSTES KAPITEL
Das Element der Luft ist vom Verfasser der Genesis
nicht bergangen worden.
8
Der Verfasser wute genau um das Wesen der Elemente und
ihre Ordnung, als er die Geschichte der Schpfung der sicht-
baren Dinge einleitete, die i nnerhal b der Welt in den
Hfl
SIEBENTES KAPITLI
Elementen durch die Natur bewegt werden. Zuerst berichtet
er von den himmlischen Leuchten, dann von den I>ebewesen
der Gewsser und zuletzt von denen der Erde. Nicht da er
hier etwa die Luft (als viertes Element) bergehen wollte,
vielmehr sollten jene Rume reinster und ruhigster Luft, in
denen angeblich Vgel nicht mehr fliegen knnen, sofern es
dort solche berhaupt gibt, im Zusammenhang mit dem obe-
ren Himmel verstanden werden. So gehren sie in der Heili-
gen Schrift unter der Benennung Hi mmel " zum oberen Teil
der Welt, damit mit dem Wort Er de" umfassend das Ganze
bezeichnet werde, von dem es im Psalm hei t : Blitz und
Hagel. Schnee und Eis, Sturmwind und alle Abgrnde" (Ps
148, 8f . ) ; der Vers beginnt in der Hhe und geht hinab, bis
er zum trockenen Boden gelangt, der im eigentlichen Sinne
Er de" heit. So ist jene obere Luft, da er sie eben Him-
mel nannte, keineswegs bergangen worden, denn sie stellt
den himmlischen Teil der Welt dar. Weil sie aber keine sicht-
baren Bewohner hat. von denen gerade an dieser Stelle ge-
sprochen wird, hat sie der Verfasser eben nicht unter die zu
erschaffenden Lebewesen gezhlt. Die untere Luft jedoch
nimmt in sich auf den feuchten Dunst aus dem Meer und der
Erde und verdickt sich gewissermaen, um den Vgeln das
Fliegen zu ermglichen, und empfngt nur aus dem Wasser
ihre Lebewesen. Der Gehall an Feuchtigkeit ist es, der die
Leiber der Gefiederten trgt, die sich fr den Flug so auf
ihre Federn verlassen, wie die Fische, um schwimmen zu
knnen, auf ihr' Flossen.
SIEBENTES KAPITEL
Von der Vogelwelt heit es nicht ohne Grund,
da sie aus den Wassern erzeugt wurde.
9
Ebenso spricht der Verfasser in der Weisheit des Geistes
Gottes, der ihm beistand, von der aus den Wassern erzeugten
\ ogelwelt. Die Substanz der Wasser verteilt sich auf zwei
Hl
DRITTES BUCH
Sphren, die untere ist die der schwankenden Woge, die
obere die des wehenden Windes, jene den Schwimmenden,
diese den Fliegenden zugeteilt. In derselben Weise sehen wir
diesem Element entsprechend auch zwei Sinne den Lebe-
wesen gegeben: den Geruch zum Erfassen der Dnste, den
Geschmack zum Ermitteln der Flssigkeiten. Da wir nm-
lich auch Wasser und Wind gewissermaen durch Berhrung
empfinden, kommt daher, da etwas Festes von der Erde
allen Elementen beigemischt ist; je verdickter es in den Ele-
menten auftritt, desto strker wird es empfunden und kann
sogar berhrt und betastet werden. So sind denn auch diese
beiden Sphren in den zwei grten Teilen der Welt unter
dem Gesamtnamen Er de" zusammengefat, wie jener Psalm
es zeigt, wenn er alles Obere mit seinem Anfang aufzuzhlen
beginnt: ..Lobt den Herrn vom Himmel her" und alles
Untere mit dem andern Anfang: Lobt den Herrn von der
Erde aus" (Ps 148, 1 und 7), wo ja auch der Sturmwind und
alle Abgrnde genannt werden und auch jenes Feuer, das
den, der es berhrt, verbrennt, weil es so aus erdhaften und
feuchten Bewegungen entsteht, da es sich auf der Stelle in
das andre Element umkehrt . Obwohl das Feuer mit seinem
Streben nach oben sichtlich dem Verlangen seiner Natur
nachkommt, kann es trotzdem nicht in die obere himmlische
Buhe entweichen, weil die Luft ihm viel zu berlegen ist, und
es, wenn es sieh in sie umwandelt, ausgelscht wird. Und so
wendet es sieh dem verderblicheren und trgeren Teil der
Dinge zu und gelangt zu jenen heftigen Bewegungen, mit
denen es die Klte zu migen wei, sei es zum Vorteil oder
auch zum Sehrecken der Sterblichen.
10
Da also durch Berhrung, die etwas ausgesprochen Erdhaftes
ist, sowohl der Wellenschlag als auch der Lufthauch emp-
funden werden knnen, nhren sieh auch die Ixi ber
der Wassertiere von Erdhaftem, und es lagern sich vor allem
die Vgel auf der Erde und bringen da ihre Nachkommen
hervor. \ uch der Teil der Feuchtigkeit, der als Dunst auf-
82
ACHTES K.APITEL
tritt, verbreitet sich ber die Erde. Das ist der Grund, wes-
halb die Schrift nach dem Vers: Die Wasser sollen au
lebenden Wesen Kriechende hervorbri ngen" sagt : ..und ber
der Erde Beflgelte" und sogar noch hinzufgt: ..entlang
der Feste des Hi mmel s" (Gen 1.20). Dadurch drfte, was
bisher dunkel anmutete, um ein Bedeutendes klarer erschei-
nen. Denn es heit nicht: am Fi r mament des Himmels wie
bei den Leuchten, sondern: ber der Erde entlang der Feste
des Himmels", das heit nahe bei dem Hi mmel sfi rmament ,
weil eben dieser dunstige und feuchte Baum, in dem die
Vgel fliegen, jenem Raum benachbart ist. in dem sie nicht
fliegen knnen, da der bereits zur Windstille und Ruhe des
Himmelsfirmamentes gehrt. Es fliegen also die \ gel am
Himmel, aber nur an jenem, den der Psalm auch in den
Namen der Erde miteinschliet. Deshalb werden die \ gel
des Himmels an vielen Stellen einfach Himmel genannt, aber
trotzdem fliegen sie nicht am Fi rmament , sondern ent l ang
dem Firmament.
ACHTES KAPITEL
Warum die Fische Kriechende unter den lebenden
Wesen genannt werden.
II
Manche Leute meinen, die Fische seien wegen der Prghril
ihrer Sinnesempfindung nicht lebende Seelen, sondern
..Kriechende unter den lebenden Wesen" genannt. \ ber htte
man sie deshalb so genannt, dann wre den Vgeln die Be-
zeichnung lebende Seele" gegeben worden. Da aber auch
\ on den Beflgelten so gesprochen wird wie von den Krie-
chenden, da man unwillkrlich das ..unter den lebenden
Wesen" sich hinzudenkt, mu man. glaube ich. zugehen. da
es so gesagt ist. als ob man sagen wollte: Unter i\vn lebenden
Wesen gibt es Kriechende oder Beflgelte, so wie man ,.die
Niedrigen der Menschen" sagen kann, worunter zu verstehen
ist. da es unter den Menschen auch Niedrige gibt. Obwohl
83
DRITTES BUCH
es nmlich auch Erdentiere gibt, die auf dem Boden kriechen,
bewegt sich doch die weitaus grere Zahl mit Fen, und
wahrscheinlich kriechen auf der Erde genau so wenig Tiere
wie im Wasser Tiere schreiten.
12
Vndere wieder haben geglaubt, die Fische seien deswegen
nicht lebende Seelen", sondern Kriechende unter den
lebenden Wesen" genannt worden, weil sie weder ein Ge-
dchtnis noch ein irgendwie dem Verstand nahekommendes
Leben haben. Aber wer so spricht, dem mangelt es an Er-
fahrung. Denn Autoren, die Gelegenheit hatten, Aquarien zu
beobachten, haben eine ganze Menge von Seltsamkeiten be-
schrieben. Mgen sie vielleicht auch manches Falsche be-
richtet haben, das eine ist ganz sicher, da Fische ein Er-
innerungsvermgen besitzen. Das habe ich selbst in Erfah-
rung gebracht, und wer Gelegenheit dazu hat und es will,
der kann es ebenfalls erfahren. Eine groe Quelle in der
Gegend Phocis Bullensis ist beinahe i mmer voll von Fischen.
Die Leute pflegen, wenn sie von oben hinabschauen. den
Fischen etwas zuzuwerfen. Da strmen die Fische zusammen
und streiten untereinander, und einer will es dem andern
entreien. Die Fische haben sich so an diese Ft t erung von
den Spaziergngern am Saum der Quelle gewhnt, da sie
in Scharen schwimmend mit ihnen kommen und gehen und,
sobald sie deren Gegenwart merken, am rechten Platz darauf
warten, da ihnen etwas zugeworfen wird. Es scheint mir
daher einen guten Grund zu haben, da die Wassertiere auf
gleiche Weise Kriechende heien wie die Vgel Beflgelte.
Denn wenn der Verfasser der Genesis den Fischen den Na-
men lebende Seele" versagt htte, sei es, weil ihnen das Er-
innerungsvermgen mangelt, sei es wegen einer trgeren
Sinnesempfindung, wre er um so sicherer den Beflgelten
beigelegt worden, denn das Leben der Vgel ist in unseren
Augen sowohl gedchtnisstark als auch geschwtzig und. was
Nestbau und Aufziehen der Jungen anlangt, hchst kunst-
fertig.
M
NEUNTES KAPITEL
NEUNTES KAPITEL
Gewisse Philosophen haben jedem Element
seine eigenen Lebewesen zugeteilt.
13
Ich wei, da gewisse Philosophen jedem Element seine eige-
nen Lebewesen zugeteilt haben, so zwar, da sie sagten, erd-
hafte seien nicht nur die. die auf der Erde kriechen und ein-
hergehen, sondern auch die Vgel, weil auch sie, wenn sie
vom Fliegen ermdet sind, auf der Erde Ruhe suchen (Apu-
leius, De deo Socratis 8). Luftige Lebewesen hingegen seien
die Dmonen, die himmlischen Gtter: wir freilich sprechen
von ihnen teils als Leuchten, teils als Engeln. Dieselben
Philosophen teilen den Wassern die Fische und alle Arten
Meerungeheuer zu. So htte also kein Element seine Lebe-
wesen zu entbehren. Als ob es unter dem Wasser keine Erde
gbe, oder sie beweisen knnten, da Fische nicht auch auf
der Erde einmal ausruhen und ihre Schwimmkrfte wieder-
herstellen wollen, so wie Vgel ihre Flugkrfte, wenn di:s
die Fische vielleicht auch seltener tun, weil zum Tragen ihrer
Leiber die Woge krftiger ist als die Luft zum Tragen der
Vogelleiber. Denn die Woge trgt auch schwimmende Erden-
wesen, sie mgen es gelernt haben wie die Menschen, oder es
von Natur aus knnen wie Vierfer oder Schlangen. Wenn
sie das jedoch deshalb nicht glauben, weil den Fischen keine
Fe gegeben sind: auch das Meerkalb, der Seehund oder
anderseits die Schlange und die Erdschnecke haben keim
Fe: ich sage ja nicht, da jene Fe haben, oder da diese
Vrten von Sehlangen und Schnecken ohne alle Fe auf der
Erde ausruhen, sondern sie entfernen sich von ihr kaum oder
nie. Die Drachen aber, die auch keine Fe haben, sollen
angeblich in Hhlen ruhen und sich in die Luft erheb n: so
wenig man auch von ihnen wei, haben doch weder unsere
Schriften noch die der Heiden ber tue Gattung dieser Lebe-
wesen gesehwiegen.
nr>
DRITTES BUCH
ZEHNTES KAPITEL
Wenn man auch von den Dmonen als Luftwesen spricht,
hindert das nicht, mit der Heiligen Schrift zu sagen,
da die Vogelwelt aus dem Wasser hervorgegangen ist.
14
Die Voraussetzung fr das Folgende ist. da die Dmonen
Luftwesen sind, denn sie leben auf Grund der Natur luftiger
Leiber und werden deshalb vom Tode nicht aufgelst (vgl.
Gottesstaat VIII. 15). In ihnen berwiegt das Element, das
geeigneter ist zum Handeln als zum Erleiden. In bezug auf
ihre Stellung sind der Luft zwei Elemente unterlegt, Wasser
und Erde, und eines liegt ber ihr. das Sternenfeuer; und so
teilen sich zwei Elemente in das Erleiden, als Feuchtigkeit
und als Erdreich, die beiden anderen teilen sieh in das Han-
deln, als Luft und als Feuer. Verhlt sich das in der Tat so,
dann ist diese Unterscheidung fr unsre Heilige Schrift
keineswegs ein Hindernis fr die aussage, da die Vogelwelt
nicht aus der Luft, sondern aus den Wassern hervorgebracht
worden ist. So ist der Vogclwelt ihr Ort gegeben: das Wasser,
/.war in einer feineren Vit, verteilt und ausgehaucht in die
Lfte, aber trotzdem Feuchtigkeit. Die Luft hinwiederum
erstreckt sich ton der Grenze des leuchtenden Himmels bis
zu der Flssigkeit der Gewsser und bis zu der entblten
Erde. Die feuchten Dnste schwngern jedoch nicht den gan-
zen Baum, sondern dringen nur bis zu jener Grenze, wo er
sozusagen ..irdisch" wird, gem dem Psalm, in dem es heit:
..Lobet den Herin von der Erde her" (Ps 148.7). Der obere
Teil der Luft ist mit seiner reinen Buhe mit dem Himmel, an
den er grenzt, in gemeinsamem Frieden verbunden und mii
demselben Namen benannt. Wenn nun vielleicht die ab-
trnnigen Engel vor dem Fall mit ihrem Frsten, dem Teu-
fel, der einst ein Erzengel war. in lieser Region gewesen
sind manche von unseren Tutoren halten sie nmlich
weder fr himmlische noch fr Qberhimmliscbe Engel ,
kann es nicht wundernehmen, wenn sie nach der Snde in
:,
ZEHNTES K 1PITEL
jenes Dunkel hinabgestoen wurden, wo aber immer noch
Luft ist, verbunden mit einer gewissen Feuchtigkeit. Als Be-
weger der Winde und noch heftigerer Erreger der Blitze und
Donner, als Verbinder der Nebel, Verdichter des Regens und
als Verzgerer des heiteren Wetters macht die Luft aus den
gefrierenden Wolken Schnee, aus den noch heftiger ge-
frierenden dichteren Nebeln Hagel und ist so die dienende
Vollstreckerin der geheimen Befehle Gottes und seines Wer-
kes von der hchsten Hhe bis zur untersten Tiefe des \ l l s.
das er erschaffen. Damit die Menschheit glaube, da alles
Derartige nicht ohne gttliche Vorsehung geschieht und sieh
bewegt, heit es in jenem Psalm der Reihe nach: ..Blitz und
Hagel, Schnee und Eis und Sturmwind", um unmittelbar den
Vers abzuschlieen: die Sein Wort vollziehen" (Ps 148,8).
15
Wenn aber die abtrnnigen Engel himmlische Krper trugen,
bevor sie abfielen, ist es nicht weiter verwunderlich, wenn sie
aus Strafe in die luftige Beschaffenheit umgewandelt wur-
den, um dem Erleiden durch das Feuer, dem nchsthheren
Element, ausgesetzt zu sein. Und zwar wurden ihnen nicht
die hheren und reineren Lnftregionen zugewiesen, sondern
die finsteren, die ihrem Geschlecht zu einer Art von Kerker
geworden sind bis zur Zeit des Gerichts. Was auerdem bet
die abtrnnigen Engel noch Genaueres zu erforschen ist.
wird sich an einer geeigneteren Stelle der Schrift ergeben,
darum sei hier nur das Ntigste gesagt. Das Wesen der Luft,
die ber Land und Meer die aufgeregten strmischen Regi-
onen erfllt, vermag ihre luftigen Krper zu tragen genau
so wie die Leiber der Vgel, die aus dem Wasser hervor-
gegangen sind, weil ein feiner Dunst des Wassers behilflich
ist, der aus den der Luft nahen Gewssern und Lndern auf-
steigt. Er kommt aus der Tiefe und gehrt denn auch dem
irdischen Teil an. wird also dein Element der Erde zugerech-
net. Dampfig mischt er sich mit den Lften, in nchtlicher
Klte nimmt er zu an Gewicht, um heiteren Morgen senkt
87
DRITTES Bl'CH
er sich als Tau herab, steigt aber die Klte an. verwandelt er
.sich in weies Eis.
ELFTES KAPITEL
Die Verse 24 und 25, die ber die Lebewesen berichten,
die aus der Erde erschaffen wurden.
16
Und Gott sprach: Die Erde bringe lebendes Wesen gem
seiner Art hervor: Vierfer und Kriechtiere, dis Wild der
Erde nach seiner Art und das Vieh nach seiner Art, Und so
geschah es. Und Gott schuf das Wild der Erde nach seiner
trt und das Vieh nach seiner Art und alles, was auf der Erde
kriecht, nach seiner Art. Und Gott sah. da es gut ist (Gen
1,24,25). Die nchste Folge war bereits, da Gott nun auch
den andern Teil, der eigentlich . . Erde" heit, mit seinen
Lebewesen schmckte, jenen tiefsten Teil des Ganzen, der
reich an Abgrnden wie auch an bewlkter Luft ist und an
andrer Stelle von der Schrift hinwiederum ganz allgemein
mit Er de" bezeichnet wird. Und in der Tat treten nun die
Arten der Lebewesen in Erscheinung, die die Erde im Worte
Gottes hervorgebracht hat. Da man im allgemeinen unter
Vieh oder Tier alle vernunftlosen Geschpfe versteht, fragt
man sich berechtigterweise, was der Verfasser der Genesis
hier Tier und was er Vieh nennt. Zweifellos wollte er unter
den mehr oder weniger schnell auf der Erde Kriechenden
Schlangen verstanden wissen, obwohl freilich auch sie Tiere
genannt werden knnen. Der Name Vi eh" ist aber fr
Schlangen nicht gebruchlich. Anderseits kommt den Lwen.
Tigern, Wlfen, Fchsen, Hunden, Affen und hnlichen das
Wort Ti er" zu, Vieh" pflegt man passender jene Lebe-
wesen zu nennen, die im Gebrauch der Menschen stehen, als
\rbeitshilfe wie Rinder und Pferde und hnliche, oder wie
die Schafe zur Gewinnung von Wollt; und die Schweine, die
der Nahrung zu dienen haben.
v,n
ELFTES KAPITEL
17
Wie steht es nun mit den Vierfern? Alle der genannten
Tiere, mit Ausnahme gewisser Kriechtiere, gehen auf vier
Fen, und es fragt sich, ob der Verfasser trotzdem mit
diesem Namen besondere Tiere verstanden hat. wenn er hier
eigens von Vierfern spricht, zumal er sie bei der Wi eder-
holung auslt. Ob unter Vierfern zum Beispiel Hirsche.
Behe, Wildesel, Eber gemeint sind, da sie ja doch nicht mit
so wilden Tieren wie Lwen in einem zu nennen sind? hn-
licher sind sie dem Vieh, wenn sie auch nicht unter mensch-
licher Obhut stehen. Aber sie gehren doch sozusagen als
brige Tiere wegen der Zahl ihrer Fe unter die allgemeine
Benennung, so da ihnen vielleicht deshalb mit vielen ande-
ren die Bezeichnung Vierfer" zuerkannt wurde. Oder hat
der Verfasser deshalb dreimal nach seiner Art" gesagt, da-
mit er uns nahelegt, drei bestimmte Arten anzunehmen? Die
ersten der Art nach wren dann Vierfer und Kriechtiere,
und ich denke mir. da er da solche Vierfer meint, die in
ihrer Art Kriechende sind wie Eidechsen. Sterneidechsen und
dergleichen. Und bei der Wiederholung spricht er nicht noch
einmal von Vierfern, weil er darunter vielleicht auch die
Kriechtiere versteht. Und daher sagt er bei der Wiederholung
nicht einfach ..Kriechtiere", sondern: ..alles, was auf der
Erde kriecht". ..Auf der Erde" deshalb, weil es auch solche
in den Gewssern gibt. Und alles", weil hier alles Getier
verstanden werden soll, das ebenfalls vier Fe hat, wh-
rend vorher Vierfer besonders bezeichnet wurden. Unter
dem Wi l d", von dem er auch nach seiner Art" spricht,
versteht er wohl alles, was mit dem Maul oder mit den
Klauen wtet, mit Ausnahme der Sehlangen. \ls drittes
spricht er vom Vieh nach seiner Art", das nicht mit Maul
und Klaue seine Beute erlegt, sondern, wenn berhaupt, dann
hchstens mit den Hrnern. Ich habe schon vorher -rwhnt.
da man unter Vierfern, da es sich bei dieser Bezeichnung
nur um die sichtbare Zahl der Fe handelt, eben alle
Haustiere und wilden Tiere, ja manchmal geradezu jedes
89
DRITTES BUCH
unvernnftige Lebewesen verstehen kann. Aber auch die
Bezeichnung Wi l d" bedeutet im Lateinischen ebensoviel.
Trotzdem sollte die berlegung nicht unterlassen werden,
was diese Namen zu sagen haben, die an diesem Ort der Hei-
ligen Schrift nicht von ungefhr stehen und in ihrer Vielfalt
ebenso vielfltig zu unterscheiden sind, was ja auch im tg-
lichen Sprachgebrauch leicht beobachtet werden kann.
ZWLFTES KAPITEL
Warum dieses nach seiner tri" bei bestimmten
Geschpfen, nicht aber beim Menschen gesagt wird.
18
Nicht von ungefhr drfte es den Leser interessieren, ob nur
.stellenweise und gleichsam zufllig oder aus irgendeinem
Grund bei bestimmten Geschpfen dieses ..nach ihrer Vrt"
gesagt wird. Das klingt, als ob sie schon vorher da gewesen
wren, obwohl doch zum erstenmal von ihrer Erschaffung
erzhlt wird. Ob es so zu verstehen ist. da ihre Art bereits
in einem hheren Ratschlu, jedenfalls in einem geistigen,
vorhanden war, gem welchem sie dann in einem tieferen
erschaffen wurden? Aber wenn es sich so verhielte, wre
das auch vom Licht, vom Himmel, vom Wasser, der Erde
und von den Himmelsleuchten gesagt worden. Stammen sie
denn nicht auch aus dem ewigen und unvernderlichen Rat-
schlu, der in der Weisheit Gottes west. die sich voll Macht
erstreckt von einem Ende zum andern Ende und lieblich
alles durchwaltet (Weish 8. I)? Diese Redeweise beginnt je-
doch erst bei den Pflanzen und Gehlzen und erstreckt sich
bis zu den irdischen Lebewesen. Fehlt sie auch noch bei der
ersten Erwhnung der aus den Gewssern erschaffenen Tiere.
so steht sie doch bei der Wiederholung, wo es hei t : Und
Gott schuf die groen Meerungeheuer und alles Kriechtier,
das die Wasser je nach seiner Art hervorbrachten, und alles
befiederte Gevgel nach seiner Art" (Gen I. 21).
in
ZW1 FTES KM'111:1
19
Ob es deshalb heit: nach seiner Art", weil sie so ent st an-
den sind, da aus ihnen andere, geboren wurden und durch
Nachfolge die Form des Ursprungs bewahrten und sie also
wegen der Fortpflanzung einer Nachkommenschaft, die sich
erhalten sollte, erschaffen wurden? Warum wird aber dann
bei den Bumen und Pflanzen nicht nur gesagt: nach seiner
Art", sondern auch: nach hnlichkeit" (Gen 1, I I ) . da doch
auch die Lebewesen aus dem Wasser und aus der Erde eine
Nachkommenschaft nach ihrer hnlichkeit hervorbringen?
Wollte der Verfasser die hnlichkeit nicht berall wieder-
holen, weil sie sich aus der Art von selbst ergibt? Denn aucii
den Samen wiederholt er nicht berall, obwohl er doch den
Pflanzen und Bumen ebenso innewohnt wie den Lebewesen,
wenn auch nicht allen. Es ist nmlich zu beobachten, da ge-
wisse Lebewesen geschlechtslos aus dem Wasser oder der
Erde geboren werden und daher nicht in ihnen ihr Samen ist.
sondern in den Elementen, aus denen sie entstehen. Nach
Art" bedeutet also sowohl die Samenkraft als auch die hn-
lichkeit der Nachfolgenden mit den Vorangegangenen, weil
keines von ihnen so erschaffen worden ist, da es nur ein-
mal existierte, um entweder fortzudauern oder keinem Nach-
folger Platz zu machen.
20
Warum ist aber dann nicht auch beim Menschen gesagt wor-
den: Lat uns den Menschen machen nach unserm Bild und
Gleichnis nach seiner Art, da doch auch der Nachkomme tles
Menschen offensichtlich ist? Ob deshalb vielleicht, weil Gott
den Menschen nicht als Sterblichen erschaffen hat, wenn die-
ser das Gebot halten wollte, und daher nicht unbedingt ein
Nachfolger eines Vorfahren notwendig war? Aber nach tler
Snde ist er den unvernnftigen Tieren gleichgestellt und
ihnen hnlich gemacht worden (Ps 48. 13), so da dann erst
Shne dieser Welt zeugten und gezeugt wurden, wodurch
die Art der Sterblichen, durch die Nachfolge bewahrt.
vi
DRITTES BUCH
bcstehenbleiben konnte. W as bedeutet dann aber j ene Segnung
nach der Erschaffung tles Menschen: Wachset und mehret
euch und erfllet die Er de" (Gen 1, 28), da er doch jeden-
falls nur durch Zeugung werden kann? Hierber soll nichts
leichthin gesagt werden; wir wollen vielmehr warten, bis wir
zu der Stelle der Heiligen Schrift kommen, wo das mit Sorg-
falt zu ergrnden und zu behandeln sein wird. Jet zt drfte
es vielleicht gengen zu erklren, da deshalb beim Mensehen
nicht gesagt ist: nach seiner Art", weil nur ein einziger ent-
stand, aus dem auch das Weib gemacht worden ist. Nicht
viele Arten von Mensehen sind entstanden wie von Pflanzen,
Gehlzen, Fischen, Vgeln, Schlangen, Haustieren und wil-
den Tieren, so da wir auf solche Weise das nach Ar t " auf-
fassen mten, oder wenn es geheien ht t e: stammweise,
damit unter sich hnliche und zu einem Samenursprung Ge-
hrige von anderen unterschieden werden sollten.
DREIZEHNTES KAPITEL
Warum die Segnung nebst dem Menschen nur
den im Wasser Lebenden erteilt wurde.
Die Leistung des Zeugens.
21
Ebenso wird gefragt, welches Verdienst sich wohl die Lebe-
wesen der Gewsser beim Schpfer erworben haben, da sie
allein wie die Menschen gesegnet wurden. Denn auch sie hat
Gott mit den Worten gesegnet: Wachset und mehret euch
und erfllet die Wasser im Meer, und das Gevgel vermehrt;
sich auf Erden" (Gen 1,22). Ob das nur bei einer Art Ge-
schpfe gesagt werden sollte, um auch folgerichtig fr die
brigen zu gelten, die durch Zeugungen wachsen? Dann wrt:
es frher schon gesagt worden zu dem, das als erstes Der-
artiges erschaffen war, das heit zu Pflanzen und Gehlz.
Oder ob Gott die, so keine Begierde zur Vermehrung der
Nachkommenschaft haben und ohne Empfindung zeugen, fr
'12
VIERZEHNTES KAPITEL
unwrdig der Segensworte hielt: Wachset und mehret
euch", dort aber, wo diese Begierde vorhanden ist, es zum
erstenmal sagte, damit es fr alle irdischen Lebewesen gelte,
auch wenn es nicht jedesmal ausgesprochen werde? Notwen-
dig freilich mute es beim Menschen wiederholt werden, da-
mit nicht einer kommt und sagt, in der Leistung des Zeugens
von Shnen liege eine Snde, whrend doch nur die Lust an
der Ausschweifung oder der Mibrauch des Ehelebens im
berma sndhaft ist.
VIERZEHNTES KAPITEL
Die Erschaffung der Insekten.
22
Nicht unwesentlich fragt man sich auch bei gewissen
allerkleinsten Lebewesen, ob sie unter die ersten Erschaffun-
gen zu zhlen sind, oder ob sie eine Folge der Verderbnis
sterblicher Dinge sind. Entsteht doch die Mehrzahl von ihnen
aus Gebrechen lebender Krper, aus dem Unrat, der Aus-
dnstung oder der Verwesung der Kadaver, manche auch aus
abgestorbenen Bumen und verfaulten Pflanzen und Frch-
ten. Und doch haben wir von ihnen allen nicht das Recht zu
sagen, Gott sei nicht ihr Schpfer. Ihnen allen wohnt ein ge-
wisser Schmuck der Natur ihrer Art inne, und das in solchem
Mae, da sie dem, der sie richtig betrachtet, eine um so
grere Bewunderung, ein um so reicheres Lob des allmch-
tigen Knstlers nahelegen, der alles in jener Weisheit schuf
(Ps 103, 24), die sich von einem Ende zum andern Ende er-
streckt und lieblich alles durchwaltet (Weish 8, 1), und die
auch das allerletzte der Dinge nicht ungeformt sein lt,
wenn sie nach der Ordnung ihrer Art der Auflsung anheim-
fallen; jenem Zerfall, vor dem wir aus Strafe unsrer Sterb-
lichkeit erschaudern. Sie, die Weisheit, ist es vielmehr, die
auch das an Krperlichkeit Kleinste erschafft und mit einem
so scharfen Sinn beseelt, da wir mit einer weitaus tieferen
93
DRITTES BUCH
Verwunderung die Beweglichkeit einer fliegenden Mcke be-
staunen als die Gre eines schreitenden Lasttieres, und uns
mehr ber die Bauten der kleinen \meisen wundern als ber
die Lasten der Kamele.
23
Ob wir aber, wie ich sagte, glauben sollen, da auch diese
kleinsten Tiere innerhalb der Schpfungswerke der Dinge
eingerichtet wurden, von deren Erschaffung uns in jener
Ordnung der sechs Tage erzhlt wird, oder ob sie erst spter
aus den sich ergebenden Auflsungen der verderblichen Kr-
per entstanden sind, das stellt hier zur Frage. Hierauf kann
entschieden gesagt werden, da diese allerkleinsten Ijebe-
wesen, die aus dem Wasser oder der Erde hervorgehen, t at -
schlich damals erschaffen worden sind. Es ist durchaus
glaubhaft, da darunter auch jene zhlen, die aus denen ge-
boren wurden, die aus der sprossenden Erde hervorgegangen
sind. Und da sie vorausgegangen waren sowohl der Erschaf-
fung der anderen Lebewesen, als auch tler der Leuchten, und
weil sie durch wurzclhafte Verbindung der Erde verbunden
sind, aus der sie an jenem Tage, als der trockene Boden zum
Vorschein kam, hervorgingen, deshalb mu man sie wohl
eher als zugehrige Ergnzung der irdischen Wohnstatt auf-
fassen und weniger annehmen, da sie zur Zahl der eigent-
lichen Bewohner zu rechnen sind. Was die anderen betrifft,
die aus den Leibern von Lebewesen, vor allem der toten
Lebewesen entstehen, wre es ganz abwegig zu sagen, sie
seien damals erschaffen worden, als die Lebewesen selbst
erschaffen worden sind. Es sei denn, wir nehmen an, es
wohnte bereits in allen belebten Krpern eine gewisse natr-
liche, gleichsam vorher eingepflanzte Kraft, eine Art von
begonnenem Uranfang dieser knftigen Lebewesen, die j e-
weils nach ihrer Art und Verschiedenheit dazu bestimmt
waren, spter aus der Verwesung solcher Krper hervorzu-
gehen im Zuge der unaussprechlichen Verwaltung des unver-
nderlich alles bewegenden Schpfers.
FNFZEHNTES KAPI TEL
FNFZEHNTES KAPITEL
Die Erschaffung der giftigen Tiere.
24
Man fragt sich auch bei den giftigen und schdlichen Arten
der Tiere, ob sie erst nach dem Sndenfall des Menschen zur
Strafe erschaffen worden seien, oder ob sie nicht eher, vor-
erst als unschdliche erschaffen, erst nachher begonnen ht-
ten, den Sndern zu schaden. Gerade das wre nicht ver-
wunderlich. Zur Zeit dieses arbeitsreichen und mhseligen
Lebens ist wohl kaum einer so rechtschaffen, da er wagte,
sich vollkommen zu nennen, getreu dem Zeugnis des Apostels,
der sagt: . . . nicht als htte ich die Vollkommenheit schon
erlangt oder als wre ich schon vollkommen" (Phil 3,12). Und
so gibt es fr den Apostel auch weiterhin Versuchungen und
krperliche Beschwerden, die ntig sind zur bung und Voll-
endung der Tugend in der Schwachheit, die er sich klar-
macht, wenn er sagt, ihm sei, damit er sich in der Gre
seiner Offenbarungen nicht berhebe, ein Stachel ins Fleisch
gegeben, ein Engel des Satans, der ihn mit Fusten schlage;
und dreimal sei der Herr von ihm gebeten worden, da er
von ihm weichen mge; aber der Herr habe ihm erwidert:
Es gengt dir meine Gnade, denn die Kraft kommt in der
Schwachheit zur Vollendung" (II Kor 12,79). Hingegen hat
der Heilige Daniel heil und furchtlos unter den Lwen gelebt
(Dan 6, 22), er, der Gott keineswegs im Gebet belgt, wenn
er die Snden seines Volkes samt den eigenen bekennt. Und
gar die todbringende Natter hat sich in die Hand des Heiligen
Paulus verbissen, ohne ihn zu verletzen (Apg 28, 3,5). Also
auch diese Geschpfe mut en nicht schaden, wenn es nicht
um abschreckende und strafwrdige Laster oder um zu er-
probende und zu vollendende Tugenden ging- Vielmehr die-
nen sie. um Beispiele der Geduld darzustellen, zur Voll-
endung der brigen; der Mensch lernt sich in Versuchungen
10 Augustinus: Gruesi, I. Hand
15
DRITTES BUCH
nur sicherer kennen, und es ist nur gerecht, da jenes immer-
whrende Heil, das auf so schimpfliche Weise mit Willen
verscherzt wurde, mit Khnheit durch den Schmerz wieder
zu erlangen ist.
SECHZEHNTES KAPITEL
Warum Bestien erschaffen wurden, die sich gegenseitig
schaden.
L>5
Nim kommt einer und fragt: Warum schaden dann die wil-
den Tiere sich gegenseitig? Ihnen haften doch keinerlei Sn-
den an. so da man von einer Strafe sprechen knnte, und
-ie knnen sich auch nicht mit einer solchen Plage eine Tu-
gend wiedererobern. So ist es daher auch kein Wunder, da
die einen selbstverstndlich der Fra fr die anderen sind,
und wir haben kein Recht zu sagen, die einen brauchten nicht
zu sein, von denen die anderen leben. Denn alle haben sie.
M>langc sie sind, ihre Mae, Zahlen und Ordnungen und
werden, wenn man sie als Ganzes betrachtet, mit Hecht
gelobt, denn mit einer geheimen Lenkung zeigt sich
auch ihre jeweilige zeitliche Schnheit, wenn sie sich,
eines ins andre bergehend, wandeln. Mag das auch den
Trichten verborgen sein, den Fortschreitenden leuchtet es
ein. und den Vollendeten wird es zum Ereignis. Und das
eine ist sicher: Durch all diese Triebe der niedrigen Kreatur
werden dem Menschen heilsame Mahnungen dargeboten, da-
mit er sieht, was er fr sein geistiges und immerwhrendes
Heil zu tun hat. womit er allen vernunftlosen Lebewesen
vorangeht, wenn er beobachtet, wie sie, vom grten Ele-
fanten bis zum kleinsten Wrmchen, fr ihr leibliches und
zeitliches Wohl, das ihnen auf ihrer niedrigeren Stufe zuge-
teilt ist. sei es durch Widerstand oder durch Sicherung sor-
gen, soviel sie nur knnen. Das wrde sich kaum so offen-
baren, wenn nicht die einen zur Krftigung ihrer Leiber sich
96
ACHTZEHNTES KAPITEL
aus den Leibern anderer nhrten, und andere wieder sich
schtzten, indem sie widerstehen oder die Flucht oder das
Versteck zu Hilfe nehmen. Ist doch auch der leibliche Schmerz
selbst in jedem lebenden Wesen eine groe und wunderbare
Kraft der Seele, die sein Gefge in einer unbeschreiblichen
Verbindung lebensfhig erhlt und zu einer gewissen Einheit
seines Maes bringt. Sie ist es, die jedes Wesen von der
Gleichgltigkeit in bezug auf sein Sein bewahrt und es, wenn
ich so sagen darf, unwillig macht, verdorben und aufgelst
zu werden.
SIEBZEHNTES KAPITEL
Die Besorgnis um die umgekommenen Leiber der Toten.
26
Vielleicht erscheint es auch manchen bedenklich, da bse
Tiere, wenn sie lebende Menschen zur Strafe verwunden, sie
zu ihrem Heil qulen, zu ihrem Nutzen prfen oder in ihrer
Unwissenheit belehren, dann auch noch die Leiber der Ge-
tteten auffressen. Aber macht es fr unsern Nutzen etwas
aus, wenn das Fleisch eines bereits Entseelten in das tiefe
Geheimnis der Natur durch solch einen bergang schreitet,
aus dem es ja doch durch die wunderbare Allmacht des
Schpfers zu seiner Wiederherstellung einstens aufgebracht
werden wird? Wer klug ist, wird auch das als eine gewisse
Ermahnung auffassen, dem zuverlssigen Schpfer alles an-
zuvertrauen, das Grte und das Kleinste, ihm, der mit ge-
heimnisvollem Wink die Dinge verwaltet und selbst jedes
unserer Haupthaare zhlt, so da der Mensch nicht aus sinn-
loser Sorge um seinen entseelten Leib jedwede Art von Tod
frchtet, sondern vielmehr nicht zgert, sich in frommem
Mut mit seinen Lebenskrften zu allem und jedem auszu-
rsten.
Bayerische
Staatsbibliothek
Mnchen
97
DRITTES BUCH
ACHTZEHNTES KAPITEL
IVarum und wann die Dornen und Disteln und
unfruchtbares Gehlz erschaffen wurden.
27
Eine hnliche Frage pflegt bezglich der Dornen und Disteln
und gewisser unfruchtbarer Bume gestellt zu werden, sei
es warum, sei es wann sie erschaffen worden sind, da Gott
doch gesagt hat : Es sprosse die Erde das nhrende Kraut,
das samenhaltende, und den Fruchtbaum, der eine Frucht
bri ngt " (Gen 1,11). Aber wen das gar so sehr bewegt, der
versteht nicht einmal die gebruchlichen Formeln mensch-
lichen Obereinkommens, wonach man von Nutzfrucht spricht.
Denn schon beim Namen Frucht " wird an einen gewissen
Nutzen fr den Gehrauch gedacht. Wie gro aber jeweils
der Nutzen aller Pflanzen ist, er mag offenbar oder ver-
borgen sein, die die hervorbringende Erde von der Wurzel
aus ernhrt , das hat man doch immer beobachtet und im
brigen von Erfahrenen erforschen lassen.
28
ber Dornen und Disteln freilich fllt die Antwort um so
leichter, als dem Menschen nach dem Sndenfall ber die
Erde gesagt worden ist: Dornen und Disteln soll sie dir
tragen (Gen 3, 18). Und dennoch fllt es nicht leicht zu sagen,
da diese beiden erst zu dem Zeitpunkt begonnen haben
sollen, aus der Erde hervorzusprieen. Da man ja auch unter
ihren Arten solche mit vielen ntzlichen Samen findet, konn-
ten sie vielleicht ihre Berechtigung auch haben, ohne da sie
zur Strafe des Menschen dienten. Aber da sie auch auf dem
Vcker, wo sich der Mensch bereits aus Strafe mhte, sprieen,
darf man glauben, da dies zur Erhhung der Strafe beizu-
tragen hatte, whrend sie anderswo als Weide fr Vgel und
Vieh oder zu anderm Nutzen tles Menschen gedeihen. Eine
Sinngebung wie diese widerspricht gleichwohl nicht den
Worten, durch die tler Ausspruch: Dornen und Disteln soll
98
i
NEUNZEHNTES KAPITEL
sie dir t ragen" so zu verstehen ist, da die Erde sie auch
vorher schon hervorgebracht hat, ohne da sie dem Menschen
zur Mhsal wurden, sondern sogar auf irgendeine Weise den
Lebewesen eine zutrgliche Speise bedeut et en; es gibt nm-
lich unter ihnen auch weichere und drrere Gattungen, die
gut und angenehm zu essen sind. Damals, nach dem Snden-
fall aber, als der Mensch begann, die Erde zu bearbeiten,
begannen auch diese Gewchse fr ihn zur Mhsal zu wer-
den, nicht weil sie an anderen Stellen vorher gewachsen
waren und nachher auf dem Acker, den der Mensch der
Frucht wegen pflegte, sondern weil sie frher und spter am
gleichen Ort wuchsen, aber trotzdem frher nicht fr den
Menschen, spter jedoch wider den Menschen, womit sich
dieses hinzugefgte di r" erklrt. Denn es hei t nicht: Dor-
nen und Disteln soll sie tragen, sondern: soll sie dir tragen",
das heit, sie, die vorher lediglich als Fut t er fr andere Lebe-
wesen entstanden waren, sollen jetzt zu wachsen beginnen,
um dir zur Mhe zu werden.
NEUNZEHNTES KAPITEL
Warum es nur bei der Erschaffung des Mensehen heit:
Lasset uns machen".
29
Und Gott sprach: Lasset uns machen den Mensehen nach
unserm Bild und Gleichnis; und er soll herrschen ber die
Fische des Meeres, ber die Vgel des Himmels, ber alles
lieh, ber die ganze Erde und ber alles Gewrm, das am
Boden kriecht. Und es schuf Gott den Menschen, und er
schuf ihn nach dem Bilde Gottes: als mnnlich und weiblieh
schuf er sie. Und Gott segnete sie mit den Worten: Wachset
und mehret euch und erfllet die Erde und machet sie euch
Untertan und herrschet ber die Fische des Meeres, ber die
Vgel des Himmels, ber alles Vieh, ber dir ganze Erde
und ber alles Gewrm, das am Boden kriecht. Und Gott
99
DRITTES BUCH
sprach: Seht, ich gab euch alles samentragende Kraut auf
der ganzen Erde und jedes Gehlz, das samentragende Frucht
in sich trgt: euch soll es zur Nahrung dienen, und allen
Tieren der Erde, allen Vgeln des Himmels und allem Ge-
wrm, das am Boden kriecht, das den Odem des Lebens in
sich hat. Alles grne Kraut gab ich als Nahrung. Und so ge-
schah es. Und Gott sah alles, was er gemacht, und siehe, es
war sehr gut. Und es ward Abend, und es ward Morgen, der
sechste Tag (Gen 1, 2631). Noch und noch wird sich her-
nach die Gelegenheit ergeben zu ausfhrlicherem berlegen,
zu sorgfltigerem Besprechen der Natur des Menschen. Da
wir uns aber hier mit der allgemeinen Erforschung des Sechs-
tagewerkes beschftigen, sei frs erste kurz gesagt, da es
sich um keine Nebenschlichkeit handelt, wenn bei allen
Schpfungswerken gesagt wird: Gott sprach: Es werde",
hier aber: Gott sprach: Lasset uns den Menschen machen
nach unserm Bild und Gleichnis", um sozusagen damit die
Mehrzahl der Personen, nmlich Vater, Sohn und Heiliger
Geist, einfhren zu knnen. Um aber trotzdem die Einheit
der Gottheit zu verstehen, sind als Mahnung sofort die
Wort e beigefgt: Und es schuf Gott den Menscheu nach
dem Bilde Gottes"; nicht als ob der Vater etwa den Menscheu
nach dem Bilde des Sohnes oder der Sohn ihn nach dem
Bilde des Vaters erschaffen htte anderseits wre nach
unserm Bild" nicht richtig, wenn der Mensch allein nach dem
Bilde des Vaters oder allein nach dem Bilde des Sohnes er-
schaffen wre sondern die Aussage: Gott schuf nach
dem Bilde Gottes", ist so gemeint, als hiee es: Gott schuf
ihn nach seinem Bild. Wenn aber jetzt gesagt wi rd: Nach
dem Bilde Gottes", whrend es frher hie: nach unserm
Bild", so deutet das darauf hin, da dies nicht eine gewisse
Mehrzahl von Personen tut, so da wir von mehreren Gttern
sprchen, an sie glaubten, sie darunter verstnden, sondern
da wir Vater, Sohn und Heiligen Geist annehmen wegen
deren Dreieinigkeit es ja hei t : nach unserm Bild" und
doch nur den einen Gott verstehen, weshalb es hei t : nach
dem Bilde Gottes".
100
ZWANZIGSTES KAPITEL
ZWANZIGSTES KAPITEL
Worin der Mensch nach dem Bilde Gottes erschaffen
ist, und warum vor der Erschaffung des Menschen nicht
gesagt wird: Und so geschah es".
30
Hier darf auch nicht bergangen werden, da der heilige
Verfasser nach den Wort en: Nach unserm Bild" sogleich
hinzufgt: Und er soll Gewalt haben ber die Fische des
Meeres und ber die Vgel des Himmels" und ber die bri-
gen vernunftlosen Tiere. Darunter sollen wir offenbar ver-
stehen, da der Mensch darin nach dem Bilde Gottes ge-
schaffen ist, womit er sich vor den vernunftlosen Lebewesen
auszeichnet. Das ist aber die Vernunft als solche, mge sie
nun Verstand, Fassungsvermgen oder mit einem noch pas-
senderen Wort genannt werden. In dieser Sicht sagt der
Apostel: Erneuert euch im Geiste eures Verstandes und
zieht den neuen Menschen an, der erneuert wird hin zur Er-
kenntnis Gottes, nach dem Bilde dessen, der ihn erschaffen
hat " (Eph 4, 23f.; Kol 3, 10), und damit weist er deutlich ge-
nug darauf hin, worin der Mensch nach dem Bilde Gottes
erschaffen ist: da es sich nicht um krperliche Zge han-
delt, sondern um eine gewisse intelligible Form des erhellten
Verstandes.
31
Hier ist nun nicht, so wie bei jenem ersten Licht, wenn wir
unter diesem Wort tatschlich daserschaffene, zum Verstnde
gehrige Licht verstehen, das teilhat an der ewigen und un-
wandelbaren Weisheit Gottes, gesagt worden: Und so geschah
es, um die Wiederholung anzufgen: Und Gott schuf. Der
Grund hierfr ist dieser: In der ersten Kreatur bildete sich,
was wir, soweit wir konnten, bereits errtert haben, nicht
irgendeine Erkenntnis des Wortes Gottes, damit nach dieser
Erkenntnis auf niedrigerer Stufe erschaffen wrde, was in
diesem Wort erschaffen wurde, sondern zuerst wurde das
101
DRITTES BUCH
Licht selbst erschaffen, in dem sich die Erkenntnis des Wor -
tes Gottes bilden sollte, durch das sie erschaffen worden war.
und diese Erkenntnis mut e sich erst aus ihrer Ungeformt-
heit zu dem formenden Gott hinwenden, erschaffen und ge-
formt werden. Hernach aber heit es bei den brigen Ge-
schpfen: Und so geschah es", womit bei jenem Licht, das
heit bei der verstandesmchtigen Kreatur, die frher er-
schaffene Erkenntnis des Wortes bezeichnet wird. Nachher
aber, wenn es hei t : Und Gott schuf", wird dargestellt,
wie die jeweilige Gattung der Kreatur entsteht, von der das
Wort Gottes sagt, da sie entstehen soll. Das ist nun bei der
Erschaffung des Menschen unterlassen. Denn Gott spricht:
Lasset uns den Menschen machen nach unserm Bild und
Gleichnis" und so weiter. Nachher aber wird nicht gesagt:
Und so geschah es, sondern es wird gleich hinzugefgt: Und
Gott schuf den Menschen nach dem Bilde Gottes", weil auch
die menschliche Natur als verstandesmchtige so ist wie jenes
Licht, und deshalb ihr gegeben ist, das Wort Gottes, durch
das sie wird, zu erkennen.
32
Wrde es nmlich heien: Und so geschah es", und nach-
her hinzugefgt werden: Und Gott schuf", so wrde das
bedeuten, da die Erschaffung des Menschen zuerst in der
Erkenntnis der vernnftigen Kreatur verstanden wurde und
hernach in irgendeiner Kreatur, die nicht vernnftig wre.
Weil es sich aber um ein und dasselbe vernnftige Geschpf
handelt, ist ihm auch die gleiche Kenntnis gegeben. So wie
der Mensch ja nach dem Sndenfall in der Kenntnis Gottes
nach dem Bilde dessen, der ihn erschaffen hat, erneuert wird,
so ist er in derselben Kenntnis erschaffen worden, bevor er
noch durch tlas Vergehen alt geworden ist, um aus diesem
Zustand wieder in derselben Kenntnis erneuert zu werden.
Die Erkenntnis der Geschpfe jedoch, die nicht in dieser Er-
kenntnis erschaffen worden sind, weil sie blo krperlich
oder als vcrnunftlose Wesen erschaffen wurden, ist zuerst
in der verstandesmigen Kreatur hervorgebracht worden.
102
und zwar von dem Wort, mit dem gesagt worden ist. da
sie werden sollen. Und wegen dieser Erkenntnis wurde zuerst
gesagt: Und so geschah es", damit klar gezeigt werde, da
gerade diese Erkenntnis hervorgebracht worden ist i n einem
Wesen, das in der Lage war, schon vorher das Geschehen im
Worte Gottes zu erkennen. Die krperlichen und unvernnfti-
gen Kreaturen entstanden aber erst im nachhinein; deshalb
wird bei ihnen der Zusatz gebraucht: Und Gott schuf".
Die Schwierigkeit, die dem Menschen gewhrte Speise
mit seiner Unsterblichkeit in Einklang zu bringen.
33
Wieso aber der Mensch unsterblich erschaffen worden ist
und dennoch mit den anderen Lebewesen gemeinsam das
samentragende nhrende Kraut, den Fruchtbaum und die
grne Pflanze als Speise empfangen haben soll: das ist
schwierig zu sagen. Wenn er nmlich erst durch die Snde
sterblich geworden ist, brauchte er jedenfalls vor der Snde
solche Speisen nicht, denn sein unsterblicher Leib konnte
nicht durch Hunger leiden. Anderseits aber heit es doch:
Wachset und mehret euch und erfllet die Erde", was, wie
es scheint, nur durch ein Zusammenkommen von Mann und
Weib geschehen kann, was im brigen zum Kennzeichen
sterblicher Leiber gehrt. Trotzdem kann gesagt werden, da
es auch eine andre Weise bei unsterblichen Leibern geben
konnte, in der allein durch eine Liebesrcgung ohne jede ver-
letzende Begierlichkeit Kinder geboren wurden, Kinder, die
weder toten Eltern nachfolgen, noch selbst sterben mut en,
und das so lange, bis eben die Erde mit unsterblichen Men-
schen erfllt" war. Einem derart gerecht beschaffenen hei-
ligen Volk, wie wir es uns freilich erst nach der Auferstehung
vorstellen, wre sicher eine solche Weise desGeborenwerdens
mglich gewesen. Das kann man also sagen; ber das Wie
bedrfte es einer andern berlegung. So wird wohl auch
103
DRITTES BUCH
niemand zu sagen wagen, da nur sterblichen Leibern das
Bedrfnis nach Speisen mglich sei. mit denen sie gekrftigt
werden.
ZWEIUNDZWANZIGSTES KAPITEL
ber die Ansicht, die Erschaffung der Seele sei mit
den Worten: Und er schuf..." gekennzeichnet, die
des Leibes aber mit: Und Gott bildete..."
34
Manche haben auch vermutet, damals sei der innere Mensch
erschaffen worden, der Leib des Menschen aber spter, als
die Schrift sagt: Und Gott bildete den Menschen aus dem
Schlamm der Erde (Gen 2, 7), so zwar, da das Erschaffen
sich auf den Geist bezieht, das Bilden auf den Leib. Dabei be-
achteten sie aber nicht, da der Mensch nur in leiblichem
Sinne mnnlich und weiblich werden konnte. Man mag es
noch so genau errtern, da die Wahrheit der ewigen Be-
trachtung wie auch die Verwaltung zeitlicher Dinge Sache
des Verstandes des Menschen ist, in dem er zum Bilde Gottes
erschaffen wurde, das heit also Sache eines gewissen ver-
nnftigen Lebens, woraus sich ergibt, da Mann und Weib
sich in die Sorge des einen Teiles und in den Gehorsam des
andern teilen: trotzdem wird bei dieser Einteilung nur dann
von einem Bilde Gottes richtig gesprochen, wenn es sich um
das handelt, was der zu betrachtenden unwandelbaren Wahr-
heit anhangt. Bildlich darauf bezogen nennt der Apostel Pau-
lus nur den Mann allein Bild und Abglanz Gottes. Das Weib
aber", sagt er, ist der Abglanz des Mannes" (I Kor 11,7).
Obwohl das, was man sich innerlich nur unter dem einen
Verstand des Menschen vorstellt, uerlich bei zwei Men-
schen verschiedenen Geschlechts leiblich gebildet ist, wird
trotzdem auch das Weib, weil es dem Leibe nach weiblich
ist, erneuert im Geiste ihres Verstandes in der Kenntnis Got-
tes nach dem Bilde dessen, der sie erschaffen hat. denn in
diesem Bilde spielen Mnnlich und Weiblich keine Rolle. Das
Weib entbehrt demnach nicht die Gnade der Erneuerung und
104
DREIUNDZWANZIGSTES KAPITEL
Wiederherstellung des Bildes Gottes, obgleich das, wonach
der Mann allein Bild und Abglanz Gottes genannt wird, bei
der Frau im Geschlecht ihres Leibes anders gebildet ist; denn
auch bei der ersten Erschaffung des Menschen hatte die Frau,
die ja ebenfalls Mensch war, gewi ihren Verstand in der
vernnftigen Verfassung, in der auch sie nach dem Bilde
Gottes erschaffen ist. Nur wegen der Einheit der Verbindung
von Mann und Weib heit es: Gott schuf den Menschen
nach dem Bilde Gottes". Damit man aber nicht glaube, es sei
blo der Geist des Menschen erschaffen, wenn er auch nur
dem Geiste gem allein zum Bilde Gottes geworden ist.
heit es: Er schuf ihn, als mnnlich und weiblich schuf er
sie", damit zugleich auch der Leib als erschaffen verstanden
werde. Und weiterhin, damit man nicht glaube, der Mensch
sei so erschaffen, da in einem einzelnen beide Geschlechter
ausgeprgt gewesen wren, so wie hie und da Menschen zur
Welt kommen, die man Androgynen nennt, zeigt der heilige
Verfasser der Genesis mit der Einzahl deutlich die Einheit
der Verbindung an und weist auf die Tatsache hin, da aus
dem Manne das Weib gemacht worden ist; spter wird das
dann noch deutlicher zum Ausdruck gebracht, was hier nur
kurz angedeutet ist, weil er es noch sorgfltiger erklren will.
Deshalb fgt er hier gleich die Mehrzahl hinzu und sagt: Er
schuf sie und segnete sie". Aber wie gesagt: deutlicher wird
das erst fr uns in der sich anschlieenden Erzhlung von
der Erschaffung des Menschen zu finden sein.
DHEIUNDZWANZIGSTES KAPITEL
Der Zweck des dreiigsten Verses:
..Und so geschah es".
35
Nun ist zu beachten, da er nach den Wort en: Und so ge-
schah es" gleich hinzufgt: Und Gott sah alles, was er ge-
macht, und siehe, es war sehr gut ". Das bezieht sich offenbar
auf die der menschlichen Natur gegebene Flligkeit und
105
DRITTES BUCH
Macht, das Kraut des Feldes und die Baumfrucht als Nahrung
zu sich zu nehmen. Denn dieses Und so geschah es " bildet
den Abschlu zu dem vorangegangenen Vers, der begann:
Und Gott sprach: Seht, ich gab euch das samentragende
Kr a ut . . . " Wrden wir hingegen das Und so geschah es"
auf alles frher Gesagte zurckfhren, mt en wir folge-
richtig zugeben, da jene beiden Menschen bereits an diesem
sechsten Tage sich gemehrt und die Erde erfllt htten, was
wir nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift erst nach vielen
Jahren anzunehmen haben. Weil also diese Fhigkeit des
Essens gegeben war, und der Mensch das auf das Wort Gottes
hin erfat hatte, wird gesagt: Und so geschah es", was nichts
andres heit, als da der Mensch die Sprache Gottes ver-
standen hat. Denn htte der Mensch dies damals gleich in die
Tat umgesetzt, das hei t : htte er die ihm zur Speise dar-
gebotenen Frchte gegessen, dann htte die Schrift das auf
ihre gewohnte Weise auch festgestellt; es wre dann auf die
Wor t e: Und so geschah es", was sich auf die vorangehende
Erkenntnis bezog, die Handlung selbst erwhnt worden, und
es hi ee: Und sie empfingen und aen. Das konnte so gesagt
werden, ohne da noch einmal Gott genannt wurde, wie das
ja auch bei der andern Stelle der Fall ist, wo es hei t : ..Es
sammle sich das Wasser unter dem Himmel an einem Ort.
und sichtbar werde das Trockene". Hier wird auch hinzuge-
fgt: Und so geschah es", aber darauf folgt nicht: Und
Gott schuf", sondern das Geschehnis als solches wird be-
schrieben mit den Wort en: Und das Wasser sammelte sich
an seinem Or t . . . "
VIERUNDZWANZIGSTES K \PITEL
Warum es beim Menschen nicht auch wie sonst heit:
Und Gott sah, da es gut ist".
36
Man kann mit Recht fragen, warum es gerade bei der mensch-
lichen Kreatur nicht besonders hei t : Und Gott sah. da es
106
VIERUNDZWANZIGSTES KAPITEL
gut ist, so wie es bei den anderen gesagt wird. Erst nachdem
der Mensch erschaffen und ihm die Erlaubnis des Herr-
sehens und des Essens gegeben ist, heit es ber das Gesamte:
Und Gott sah alles, was er gemacht, und siehe, es war sehr
gut ". Es htte doch dem Menschen vorerst gesondert ge-
whrt werden knnen, was ja auch den brigen Kreaturen
gesondert gewhrt worden ist, die vor ihm erschaffen wor-
den sind, und dann schlielich htte ber das Gesamte, das
Gott erschaffen hat, gesagt werden knnen: Siehe, es war
sehr gut. Mute vielleicht deshalb, weil am sechsten Tage
alles vollendet war, ber alles gemeinsam gesagt werden:
Gott sah alles, was er gemacht, und siehe, es war sehr gut ",
nicht im einzelnen ber das, was gerade an diesem Tag er-
schaffen worden war? Warum ist es aber dann so gesagt,
da es sich auf Vieh, auf wilde Tiere und auf das Erden-
gewrm bezieht, die gerade zu diesem sechsten Tag gehren?
Vielleicht verdienten sie, jedes gesondert auf seine Art und
zugleich gemeinsam mit den brigen, gut genannt zu werden,
der nach dem Bilde Gottes erschaffene Mensch aber ver-
diente das nur in Gemeinschaft mit den brigen? Vielleicht
weil er noch nicht vollendet, noch nicht ins Paradies gesetzt
war? Als ob das eigentlich erst dann gesagt werden sollte,
nachdem er dort eingesetzt ist, was hier noch unterlassen ist?
37
Was sollen wir also sagen? Wollte die Schrift ihn etwa des-
halb nicht als solchen gut " nennen, sondern nur zusammen
mit den brigen, weil Gott vorauswute, da der Mensch
sndigen und nicht in der \ ollkommenheit seines Bildes blei-
ben wrde, so da dadurch angekndigt wird, was er zu-
knftig sein werde? Ja, weil alles brige, was erschaffen
wurde, in der Verfassung seines Erschaffenseins, soweit es sie
empfangen hat, verbleibt. Darunter fallen jene, die nicht
sndigten, jene, die nicht sndigen konnten, die als einzelne
gut und in der Gesamtheit alle sehr gut sind. Nicht umsonst
ist sehr" beigefgt. Sind doch auch die Krperglieder, wenn
auch jedes einzelne von ihnen schn ist, noch bei weitem
107
DRITTES BUCH
schner im Gesamtgefge des Krpers. So lieblich und gelobt
das Auge ist, wir werden es, sobald wir es getrennt vom Leibe
sehen, nicht so schn nennen knnen wie in seiner Vereini-
gung mit den anderen Organen des ganzen Krpers an dem
ihm zugewiesenen Platz. Wer aber durch Sndigen den eige-
nen Schmuck verliert, begibt sich damit trotzdem nicht aus
jener Ordnung, in der er selbst rechtmig steht und mit
dem Ganzen und Gesamten gut ist. Der Mensch war j eden-
falls vor der Snde in seiner Art gut. Die Schrift hat aber
bergangen das zu sagen, um statt dessen etwas andres mit-
zuteilen, was etwas Zuknftiges voraussagen wollte. Damit
ist keineswegs etwas Falsches ber den Menschen ausgesagt.
Wer als einzelner gut ist, ist jedenfalls mit allen zusammen
um so besser. Daraus folgt aber nicht, da er, wenn er zu-
sammen mit allen gut ist, auch als einzelner gut sein mt e.
Es zeugt daher von Besonnenheit, da hier etwas gesagt wird,
das im gegenwrtigen Sinne wahr ist und zugleich die Vor-
aussicht der Zukunft andeutet. Denn Gott ist der beste
Schpfer der Naturen, aber auch der gerechteste Ordner der
Sndigenden, so da, wenn auch durch ein Vergehen im ein-
zelnen eine Verunstaltung entsteht, trotzdem auch mit ihr
noch das All in seiner Schnheit bleibt. Was sich hieraus er-
gibt, das wollen wir im folgenden Buch eingehend unt er-
suchen.
108
VIERTES BUCH
DER ANFANG DES ZWEITEN KAPITELS DER GENESIS.
BETRACHTUNGEN BER DIE ZAHL SECHS.
UND NOCHMALS WIRD DIE FRAGE ERRTERT,
WIE NACH ERSCHAFFENEM LICHT ABEND UND MORGEN
UND EINE ZHLUNG DER SECHS ODER SIEBEN TAGE
ZU VERSTEHEN IST
ERSTES KAPITEL
ber die Auffassung der sechs Tage.
1
Und vollendet wurden Himmel und Erde und ihre gesamte
Ausstattung. Und vollendet hat Gott am sechsten Tage seine
Werke, die er geschaffen; und es ruhte Gott am siebenten
Tage von allen seinen Werken, die er geschaffen. Und es
segnete Gott den siebenten Tag und hat Hin geheiligt, weil
er an ihm geruht hat von allen seinen Werken, die Gott zu
erschaffen unternommen hat (Gen 2, 13). Es ist schwierig
und stellt an unsre Aufnahmefhigkeit groe Ansprche, in
die Absicht des Verfassers der Genesis einzudringen, um eine
lebhafte Vorstellung von diesen sechs Tagen zu gewinnen;
und wir fragen uns, ob es sich bei diesen sechs Tagen samt
dem hinzukommenden siebenten tatschlich um ein durch
bestimmte Zeitlufe geregeltes Vorbergehen gehandelt ha-
ben mag oder nur um eine namentliche Wiederholung. Inner-
halb des ganzen Zeitraums erscheinen nmlich viele Tage,
von denen jeder dem vorangegangenen hnlich ist, aber kei-
ner kommt als gleicher wieder. Schwierig ist nun die Erfor-
schung, ob diese Tage vorbergegangen sind, oder ob sie mit
ihren sachlichen Bedingungen verbleiben, gleich jenen, die
man mit Namen und Zahl nennt und die tglich in der Zeit-
ordnung vorbergehen. Dann wrden wir nicht nur in jenen
dreien, bevor die Leuchten entstanden, sondern auch in den
brigen dreien unter dem Wort Tag" die Erscheinung der
Sache zu verstehen haben, die jeweils erschaffen wurde;
Nacht " aber hiee ihre Beraubung, ihr Verfall, oder wie
man das noch besser nennen kann, wenn nmlich ihre
Erscheinung durch irgendeine Umwandlung von der Form
11 Auguitinui: Genesii, I.Band
111
VIERTES BUCH
zur Unform verloren geht, gleichviel ob sie nur die Absicht
dazu hat oder sich tatschlich abwendet. Die Mglichkeit fr
eine derartige Umwandl ung wohnt jeder Kreatur inne, auch
wenn es nicht zu ihrer Verwirklichung kommt, wie bei den
bergeordneten himmlischen Wesen, oder wenn sie in einem
geordneten Wechsel weichender und nachfolgender Vernde-
rungen bei niedrigen Dingen zeitliche Schnheit hervor-
bringt, was sich i m Reich der irdischen und sterblichen Dinge
kundgibt. Abend" wre bei allen gewissermaen der Aus-
druck fr ihre abgeschlossene Erschaffung, Morgen" der
Ausgangspunkt fr eine von neuem beginnende, da bekannt -
lich jede erschaffene Natur auf bestimmten Anfngen und
bestimmten Endergebnissen beruht. Sei dies nun so oder
anders, oder sei eine dritte Mglichkeit noch wahrscheinlicher,
die sich vielleicht i m Verlauf unsrer Untersuchung ergibt,
eine Lsung wird sich finden lassen, auf welche Weise die
Nacht, der Abend und der Morgen bei diesen Schpfungs-
tagen zu verstehen sind. Nichtsdestoweniger scheint es nicht
abseitig, da wir uns die Vollkommenheit der Zahl Sechs
innerhalb der inneren Nat ur der Zahlen berlegen. Wi r wol-
len daher mi t dem Verstand das, was auch den Krpersinnen
v ert raut ist, betrachten, es abzhlen und zahlenmig ordnen.
ZWEITES KAPITEL
Die Vollkommenheit der Sechszahl.
2
Da finden wir also, da die Sechszahl die erste vollkommene
Zahl ist, weil sie die Summe ihrer Teile ist. Es gibt nmlich
auch andere Zahlen, die aus anderen Grnden und ber-
legungen vollkommen sind. Wir nannten indes die Sechs des-
halb vollkommen, weil sie eben das Produkt ihrer Teile bil-
det, natrlich solcher Teile, deren Multiplizierung unterein-
ander die Zahl ergibt, deren Teilzahlen sie sind. Und nur
von einer solchen Teilzahl kann man sagen, der wievielte Teil
112
ZWEITES KAPITEL
sie ist. Die Zahl Drei zum Beispiel kann nicht nur ein Teil
der Sechs genannt werden, deren Hlfte sie ist, sondern aller,
die grer sind als die Drei selbst. Denn von der Vier und
der Fnf ist die Drei der grere Tei l : es kann die Vier in
drei und eins, die Fnf in drei und zwei geteilt werden. Von
der Sieben, der Acht, der Neun und von irgendeiner hheren
Zahl ist die Drei schon nicht mehr der grere oder halbe
Teil, sondern der kleinere; die Sieben l t sich in drei und
vier, die Acht in drei und fnf, die Neun in drei und sechs
teilen. Aber von keiner dieser Zahlen lt sich die Drei als
oundsovielter Teil ansprechen bis auf die Neun, deren Dri t -
tel sie ist, so wie sie die Hlfte der Sechs ist. Hieraus ergibt
sich, da keine der von mir genannten Zahlen ein Vielfaches
der Drei ist bis auf die Sechs und Neun. Jene besteht aus
zweimal drei, diese aus dreimal drei.
3
Wie ich eingangs sagte, ist die Sechs die Zahl, die aus der
Summe ihrer Teile besteht. Es gibt nmlich auch andere
Zahlen, deren zusammenaddierte Teile ent weder eine klei-
nere oder grere Summe ergeben; aber innerhalb bestimm-
ter Zwischenrume finden sich einige wenige, die durch die
Addition ihrer Teile ihre volle Gestalt annehmen, das heit,
da die Summe ihrer Teile weder geringer noch hher ist
als sie selbst, sondern sie genau ergibt. Unter diesen Zahlen
ist die erste die Zahl Sechs. Nur die Zahl Eins besitzt keine
Teile. Sie ist so sehr die Eins unter den Zahlen, mit denen
wir zhlen, da sie weder eine Hlfte, noch irgendeinen Teil
hat, sondern vielmehr rein und einfach ei ns" ist. Von zweien
aber ist eins ein Teil, und zwar die Hlfte und kein andrer
Teil. Die Drei hat bereits zwei Teile, einen, von dem man
sagen kann, der wievielte er ist: die Eins, das ist ein Drittel
von dreien; und einen greren, der nicht in ihr ent hal t en
ist: die Zwei. Von ihr kann man nicht sagen, der wievielte
Teil der Drei sie ist, denn sie lt sich nicht so berechnen
wie jene Teile, mit denen wir uns hier beschftigen. Nun
aber kommt die Vier, die zwei solche Teile hat : die Eins als
ii
113
VIERTES BUCH
ihr Viertel und die Zwei als ihre Hlfte; beide summiert,
also eins plus zwei, machen drei, nicht vier. Die Addition
ergibt nicht die volle Zahl Vier, sondern weniger. Die Fnf
hat nur einen solchen Teil, das ist die Eins, die ihr Fnftel
ist; weder von der Zwei als dem kleineren, noch von der Drei
als dem greren Teil l t sich sagen, der wievielte Teil
von fnf sie sind. Die Sechs aber hat drei solche Tei l e: einen
sechsten, einen dri t t en und einen halben, der sechste ist eins,
der dritte ist zwei, der halbe ist drei. Diese Teile addiert,
eins plus zwei plus drei, ergeben zusammen die volle Gestalt
eben jener Sechs.
4
Die Sieben hat bereits nur einen solchen Teil, ihr Siebentel,
das ist eins. Die Acht hat drei : das Achtel, das Viertel und die
Hlfte, das ist eins, zwei und vier, die addiert nur sieben
ergeben, also nicht die volle Gestalt der Acht. Die neun hat
zwei: den neunten, also eins, und den dritten, also drei, die
addiert vier ergeben, also weit weniger als neun. Die Zehn
hat drei Tei l e: eins als Zehntel, zwei als Fnftel und fnf
als Hlfte, addiert ergeben sie erst acht und nicht zehn. Die
Elf hat nur ein Elftel, wie die Sieben nur ein Siebentel, die
Fnf nur ein Fnftel, die Drei nur ein Drittel, die Zwei nur
eine Hlfte hat, das ist jeweils eins. Wenn man die Teile
der Zwlf addiert, kommt nicht ihre Zahl heraus, sondern
sie wird berschritten: die Summe ergibt sechzehn. Denn die
Zwlf hat fnf Tei l e: einen zwlften, einen sechsten, einen
vierten, einen dri t t en und einen zweiten, das ist eins, zwei,
drei, vier und sechs, zusammen also sechzehn.
5
Ohne da ich mich noch mehr aufhalten mchte, sei nur ge-
sagt, da die Zahlenreihe unendlich ist, in der immer mehr
Zahlen zu finden sind, die keine Teilzahlen haben auer
einer einzigen, wie drei, fnf und die brigen dieser Art, und
ebenso solche, deren Summe ihrer Teile weniger ausmacht
als sie selbst, wie acht, neun und sehr viele andere, und solche,
114
ZWEITES KAPITEL
deren Summe mehr ergibt wie zwlf, achtzehn und viele
solche. Ihrer Art sind also jedenfalls bedeutend mehr als
jene, die deshalb vollkommen genannt werden, weil sie mit
ihren addierten Teilzahlen vervollstndigt werden. Denn nach
der Sechs findet sich erst wieder die Achtundzwanzig, die
in hnlicher Weise zusammengesetzt ist, sie hat fnf Teil-
zahlen: ein Achtundzwanzigstel, zwei Vierzehntel, vier Sie-
bentel, sieben Viertel und vierzehn Halbe, das hei t : 14-24-4
+7+14 = 28. Je weiter nun die Zahl enordnung vorangeht,
in desto lngeren Zwischenrumen erscheinen solche Zahlen,
die mit ihren addierten Teilen ihre eigene Zahl ergeben und
deshalb vollkommen genannt werden. Die anderen, deren
addierte Teilzahlen unter ihnen bleiben, hei en unvollkom-
mene, jene aber, deren Teilzahlensumme ber sie hi naus-
geht, gelten als bervollkommene (berzhlige).
6
Mit einer vollkommenen Zahl von Tagen also, mit der Sechs-
zahl, hat Gott seine Werke, die er erschaffen hat, vollendet.
So steht es denn auch geschrieben: Und vollendet hat Gott
am sechsten Tage seine Werke, die er geschaffen (Gen 2, 2).
Mit um so grerer Aufmerksamkeit betrachte ich diese Zahl,
wenn ich die Anordnung der Werke selbst berlege. So wie
sich diese Zahl stufenweise zu einem Dreieck erhebt denn
es folgen sich eins, zwei und drei derart, da keine andre
Zahl dazwischengesetzt werden kann, und sie sind die einzel-
nen Teile, aus denen die Sechszahl besteht: die Eins als
Sechstel, die Zwei als Drittel, die Drei als Hlfte , so ist
an dem einen Tage das Licht, an den zwei folgenden der Bau
dieser Welt geschaffen worden, und zwar am zweiten der
obere Teil der Welt, das Firmament, am dri t t en der unt ere,
das Meer und die Erde. Den oberen Teil erfllte Gott mit
keinen Arten von krperlichen Nahrungsmitteln, weil er dort
keine Krper mit dem Bedrfnis nach solcher Krftigung
ansiedeln wollte, aber den unteren Teil, den er mit den sich
entsprechenden Lebewesen ausstatten wollte, bereicherte er
schon im vorhinein mit den ihren Bedrfnissen angepaten
115
VIERTES BUCH
Speisen. An den brigen drei Tagen sind dann jene Kreaturen
geschaffen worden, die innerhalb der Welt, das heit inner-
halb dieses aus allen Elementen gebildeten sichtbaren Alls,
mit ihren eigenen entsprechenden Bewegungen hervorgegan-
gen sind. Zuerst die Leuchten am Fi rmament , weil das Fir-
mament frher gemacht worden war, hernach im unteren
Teil die Lebewesen, so wie die Ordnung selbst es verlangte:
am fnften Tage die der Gewsser, am sechsten die der Erde.
Und es ist wohl keiner so unsinnig, da er zu sagen wagte,
Gott htte nicht vermocht, alles an einem Tage zu erschaffen,
wenn er das gewollt, oder ebenso an zweien: an einem die
geistige Schpfung, am andern die krperliche, etwa an dem
einen den Himmel mit allem, was zu ihm gehrt, am andern
die Erde mit allem, was auf ihr ist. In j edem Fall, wann
immer er es gewollt, wie lange er es gewollt und wie er es
gewollt haben mag: wer wrde sagen, da sich irgend etwas
seinem Willen htte widersetzen knnen?
DRITTES KAPITEL
ber die Schriftstelle aus der Weisheit:
7 Alles hast du geordnet..."
Wir lesen also in der Genesis, Gott habe alles in den sechs
Tagen vollbracht, und wir betrachten die Sechszahl und fin-
den sie vollkommen und sehen die Anordnung der Schp-
fungen so verlaufen, wie auch die Ordnung jener Teilzahlen,
mit denen diese Sechszahl vollkommen ist, in Erscheinung
tritt wie eine abgestufte Unterscheidung. Da mag uns unwill-
krlich eine Schriftstelle in den Sinn kommen, die zu Gott
spricht: Alles hast du geordnet nach Ma, Zahl und Ge-
wicht" (Weish 11, 21). Und so mge die Seele, die es kann,
nachdem sie Gott um Hilfe angerufen, und er ihr die Krfte
gewhrt und einflt, erwgen, ob diese drei, Ma, Zahl und
Gewicht, nach denen, wie es heit, Gott alles geordnet hat,
schon irgendwo anders da gewesen sind, bevor die Gesamt-
natur erschaffen ward, oder ob auch sie selbst erschaffen
116
VIERTES KAPITEL
worden sind, und wo sie waren, wenn sie vorher schon ge-
wesen sind. Indes war vor der Schpfung nichts auer dem
Schpfer. Also waren sie in ihm. Aber wie? Wir lesen doch,
da auch das, was erschaffen ist, in ihm ist (Rom 11, 36).
Sind sie, wenn sie schon vorher waren, gleichsam er, wenn er
sie aber erschaffen hat, gleichsam in ihm, von dem sie be-
herrscht und geleitet werden? Wie knnen sie er sein? Gott
selbst ist doch weder Ma, noch Zahl, noch Gewicht, noch
das alles zusammen. Ob hinter dem, was wir als Ma im
Mebaren, als Zahl im Zhlbaren, als Gewicht im Wgbaren
kennen, nicht Gott ist? Ja, hinter dem, was als Ma jedem
Ding die Gestalt im vorhinein vorsieht und als Zahl jeder
Sache die Schnheit gewhrt und als Gewicht jedes Ding zu
Ruhe und Standfestigkeit bestimmt, steht er vom Beginn an
wahrhaftig und einzigartig; das ist er, der alles begrenzt,
alles formt und alles ordnet. Und dieser Satz: Alles hast
du geordnet nach Ma, Zahl und Gewicht", den das Herz
und die menschliche Zunge nicht anders prgen konnten,
sagt dieser Satz nicht: Alles hast du in dir geordnet?
8
Es zeugt von groer Denkungsart, wie sie nur wenigen ver-
gnnt ist, alles Mebare zu berschreiten, damit das unge-
messene Ma erscheint, alles Zhlbare zu berschreiten, da-
mit die ungezhlte Zahl auftaucht, alles Wgbare zu ber-
schreiten, dami t das ungewogene Gewicht sprbar wird.
VIERTES KAPITEL
Ma, Zahl und Gewicht sind nicht nur an sichtbaren
Dingen zu beobachten; auch die Geistseele empfindet
sie als Angelegenheilen des Verstandes.
Nicht nur an Steinen und Hlzern, an Gebilden aus ihnen
und ihren Krpern gro und klein, sie mgen irdisch oder
himmlisch sein, erkennt und berdenkt der Mensch Ma,
Zahl und Gewicht. Ma gibt es auch im Handeln, um seiner
Unerbittlichkeit und seinem zgellosen Wachstum zu steuern.
117
VIERTES BUCH
Und Zahl best i mmt Empfindungen und Tchtigkeiten der
Geistseele, um sie von der Hlichkeit der Unklugheit zu
lsen, sie zu For m und Zierde der Weisheit zu sammeln. Und
im Gewicht des Willens und der Liebe offenbart sich, welcher
Wer t auf Begehren und Fliehen, auf Voranstellen und Hint-
ansetzen gelegt wird. Aber jenes Ma der Geistseele und des
Verstandes wird durch ein andres Ma in Schranken gehal-
ten, jene Zahl wird durch eine andre Zahl geprgt, und jenes
Gewicht wird durch ein andres Gewicht gezogen. Dieses andre
Ma ist unmebar, ihm gleicht sich an, was von ihm ist, und
es st ammt selbst nicht von anderswoher. Diese andre Zahl
ist unzhlbar, durch sie wird alles geprgt, und sie prgt sich
nicht selbst. Und das andre Gewicht ist unwgbar, mit ihm
wird gezogen, was ruhen soll und dessen Buhe reine
Freude ist, und kein andres Gewicht belastet es mehr.
9
Wer aber Ma, Zahl und Gewicht nur sichtbar kennt, der
kennt sie sklavisch. Daher gehe er ber all das hinaus, was er
so kennt . Aber wenn er das noch nicht kann, lasse er sich
nicht von i hren Namen fesseln, ber die er nur niedrig zu
denken vermag. Dem sind sie in der hheren Welt um so
teurer, je weniger er selbst in der niedrigen Fleisch ist. Wer
daher diese Wrt er, die er bei den bedeutungslosen und ge-
meinen Dingen gelernt hat, nicht auf die erhabenen ber-
tragen will, mit deren Betrachtung er seinen Verstand zu er-
heitern sich bemht, der soll dazu nicht gentigt werden.
Wer indes versteht, was darunter zu verstehen ist, braucht
sich erst keine groe Mhe zu geben, es beim Namen zu
nennen. Trotzdem aber ist es ntig zu wissen, welche Art
von hnlichkeit zwischen Niederem und Hherem besteht.
Denn nicht anders strebt die Vernunft in rechter Weise von
hier dorthin und bemht sich um das Hhere.
10
Wenn aber einer so weit geht zu sagen, Ma, Zahl und Ge-
wicht seien erschaffen worden, denn die Schrift bezeuge es,
da Gott nach ihnen alles geordnet habe: wo ordnete er dann
118
FNFTES KAPITEL
sie selbst, wenn er nach ihnen alles geordnet hat ? Wenn nach
anderen, wie dann alles nach ihnen, und wann sie selbst
nach anderen? Es ist daher gar nicht zu bezweifeln, da sie
auerhalb derer existieren, die geordnet sind, nach denen
alles geordnet ist.
FNFTES KAPITEL
In Gott selbst befindet sich die berlegung von Ma,
1 1
Zahl und Gewicht, nach der alles geordnet ist.
Sollen wir vielleicht glauben, der Satz: Alles hast du ge-
ordnet nach Ma, Zahl und Gewicht" sei so gesagt, wie wenn
es hi ee: Alles hast du geordnet, da es Ma, Zahl und Ge-
wicht besitzt? Wenn es zum Beispiel hi ee: Alle Krper hast
du nach Farben geordnet, wre hieraus noch nicht zu folgern,
da die Weisheit Gottes, durch die alles erschaffen ist, frher
schon in sich selbst die Farben besessen habe, in denen sie
die Krper erschuf, sondern der Sat z: Alle Krper hast du
nach Farben geordnet, wre so aufzufassen, wie wenn es
hi ee: Alle Krper hast du so geordnet, da sie Farben be-
sitzen. Da sie, um bei dem Beispiel zu bleiben, als Krper
vom Schpfergott nach Farben", das hei t so geordnet sind,
da sie eben farbig sind, knnte nur dann anders verstanden
werden, wenn man annimmt, da irgendeine berlegung der
den einzelnen Gattungen zuzuteilenden Farben in der Wei s-
heit des Zuteilers vorhanden war, auch wenn die Farbe hier
gar nicht genannt wird. Und das meinte ich, wenn ich sagte,
man solle sich nicht an Worte kl ammern, wenn man eine
Sache anerkannt hat.
12
Bleiben wir also dabei, der Satz: Alles hast du geordnet
nach Ma, Zahl und Gewicht" sei so gesagt, als ob es hiee,
es sei so geordnet, da die Dinge ihre eigenen Mae, ihre
eigenen Zahlen und ihr eigenes Gewicht besitzen, die sich
je nach der den Krpern entsprechenden Mannigfaltigkeit
wandeln, in grere und kleinere, in viel und wenig, leicht
119
VIERTES BUCH
und schwer, gem der Anordnung Gottes. Sollen wir da
sagen, Gottes Ratschlu, nach dem er sie geordnet hat, sei
wandelbar, so wie sie sich wandeln? Einen solchen Irrsinn
mge er von uns abwenden!
SECHSTES KAPITEL
ber das Verfahren Gottes bei seiner Ordnung.
Wenn also dies alles so geordnet wurde, da es Ma, Zahl
und Gewicht bekam, wo nahm der Ordner selbst es wahr?
Auf keinen Fall auer seiner selbst, so wie wir mit den
Augen Krper wahrnehmen, denn sie gab es noch nicht, da
sie ja geordnet wurden, um erst zu werden. Ebensowenig
nahm er sie in sich selbst wahr, so wie wir mi t dem Geist
Phantasiebilder von Krpern wahrnehmen, die uns nicht vor
Augen sind, sondern die wir sehen oder uns ausdenken mit
unsrer Einbildungskraft nach anderen gesehenen. Auf welche
Weise also nahm er alles das wahr, auf da er es so ordnete?
Wie anders denn als so, wie nur er allein es kann?
13
Trgen wir Sterblichen und Snder, deren Seelen von den
verderblichen Leibern beschwert, deren vieldenkenden Sinn
die irdische Wohnst at t bedrckt (Weish 9, 15), trgen wir
auch die reinsten Herzen und die schlichtesten Gemter, und
glichen wir gar bereits den heiligen Engeln, uns wre keines-
falls das gttliche Wesen so bekannt, wie es sich selbst be-
kannt ist.
SIEBENTES KAPITEL
Wie wir die Vollkommenheit der Sechszahl
wahrnehmen.
Trot zdem nehmen wir diese Vollkommenheit der Sechszahl
weder auerhal b unser selbst wahr, so wie wir mit den Augen
einen Krper wahrnehmen, noch innerhalb unser selbst wie
Phantasiebilder von Krpern und Bilder von sichtbaren Din-
gen, sondern auf eine ganz verschiedene Art. Obwohl sich
120
ACHTES KAPITEL
nmlich gewisse Abbilder von Mi ni at urkrpern dem geistigen
Blick darbieten, sobald man an Zusammensetzung, Ordnung
oder Teilung der Sechszahl denkt, gibt das eine hhere Ver-
nunft, die krftiger und mchtiger ist, nicht zu, sondern be-
trachtet innerlich nur die Kraft der Zahl. Mit dieser Anschau-
ung gelangt sie unweigerlich zu dem, was die Eins unter den
Zahlen genannt wird, die unteilbar ist, whrend Krper be-
kanntlich bis ins Unendliche teilbar si nd; ja, die Vernunft
sagt uns, da es leichter ist, Hi mmel und Erde, die nach der
Sechszahl verfertigt sind, zu berschreiten, als die Vollendung
der Sechszahl durch ihre Teile zu vereiteln. Die menschliche
Geistseele mge daher stets dem Schpfer Dank sagen, weil
er sie so erschaffen hat, da sie das zu sehen vermag, was
kein wildes Tier und kein Vogel kann, die doch mit uns Hi m-
mel, Erde, Sterne, Meer und Land und alles, was in ihnen
west, erblicken.
14
Darum knnen wir nicht sagen, die Sechszahl sei deshalb
vollkommen, weil Gott in sechs Tagen alle seine Werke voll-
bracht hat, sondern Gott hat deshalb in sechs Tagen seine
Werke vollbracht, weil die Sechs die vollkommene Zahl ist.
Wenn es also auch diese Werke nicht gbe, wre sie dennoch
vollkommen. Wre sie aber nicht vollkommen, dann htten
jene Werke nicht nach ihr vollbracht werden knnen.
ACHTES KAPITEL
Wie Gottes Ruhe am siebenten Tage zu verstehen ist.
15
Wenn wir nun versuchen wollen, vom Verstand her zu er-
fassen, da Gott am siebenten Tag von allen seinen Werken
geruht und deshalb diesen Tag gesegnet und geheiligt hat,
eben weil er an ihm geruht hat von allen seinen Werken, so
mssen wir vorerst, soweit wir es knnen und Gottes Unt er-
sttzung dabei haben, alle fleischlichen Vorstellungen aus
121
VIERTES BUCH
unserm Geist vertreiben. Ist es denn nicht Frevel, wenn wir
sagen oder glauben, da Gott bei seinem Wi r ken etwa ge-
arbeitet hat, als er das, was da berichtet wird, erschaffen hat,
whrend er doch nur sprach, und alles wurde? Kein Mensch
arbeitet so, wenn er etwas zu tun hat, da er bl o spricht,
und bald hernach geschieht es auch. Menschliche Wort e unter
Beistand von Tnen als ein lang andauerndes Sprechen
mgen unter Umstnden ermden; wenn es aber so wenige
sind, wie wir hier lesen, als Gott sagte: Es werde Licht, es
werde eine Fest e" und so fort bis zum Abschlu der Werke,
die er am sechsten Tage vollbracht hat, wre es doch barer
Unsinn, das fr eine Arbeit von einem Menschen zu halten,
um so weniger von Gott.
16
Ob vielleicht jemand auch das sagen wrde: Die Werke seien
zwar durch Gottes Wort gemacht und sofort geworden, und
Gott habe nicht zu arbeiten gebraucht. Aber vielleicht habe
er nachdenken mssen, was werden sollte, und als er endlich
gleichsam von der Sorge um die Vollendung der Dinge be-
freit war, habe er ausgeruht und habe das zum Anla ge-
nommen, um den ersten Tag, den er geschaffen, an dem er
unbesorgt um seine geistige Anstrengung gewesen ist, segnen
und heiligen zu wollen? So etwas zu glauben, wre wohl der
Gipfel des Unsinns denn mag die Fhigkeit, die Dinge zu
erschaffen, noch so gewaltig sein, fr Gott ist es unvergleich-
liche und unaussprechliche Leichtigkeit.
NEUNTES KAPITEL
In welchem Sinne vom Ausruhen Gottes gesprochen
wird; die lobenswerte Betrbnis.
Es bleibt uns wohl nur, es so zu verstehen, da Gott viel-
leicht der vernnftigen Schpfung, in der er auch den Men-
schen erschaffen hat, die Ruhe in Gott selbst bereiten wird,
die Ruhe nach seiner Vollendung durch das Geschenk des
Heiligen Geistes, durch den die Liebe in unsere Herzen aus-
122
NEUNTES KAPITEL
gegossen wird (Rom 5, 5), so da wir durch das Verlangen
der Sehnsucht dorthin getrieben werden, wo wir, wenn wir
einmal angelangt sind, ausruhen werden, das heit, nichts
weiter verlangen? Wenn es richtig ist, da alles, was wir
durch Gottes Wi rken in uns tun, Gottes Werk ist, so ist es
auch richtig, da Gott ruht, wenn wir durch sein Gnaden-
geschenk ruhen.
17
So drfte es fr uns richtig zu verstehen sein weil es ander-
seits wahr ist und keiner besonderen Aufmerksamkeit be-
darf, um zu sehen , da in dem Sinn vom Ruhen Gottes ge-
sprochen wird, da Gott uns ruhen macht, so wie von einem
Erkennen gesprochen wird, wenn er bewirkt, da wir er-
kennen. Mit nichten erkennt Gott etwas zeitlich, was er vor-
her nicht gewut hat, und dennoch sagt er zu Abraham:
Nun habe ich erkannt, da du Gott frchtest" (Gen 22, 12).
Knnen wir das anders auffassen als so: Nun habe ich be-
wirkt, da du erkennst? Mit solchen Redeweisen, die nicht
auf Gott zutreffen, die wir aber gebrauchen, als trfen sie
auf Gott zu, schieben wir Gott ein Tun zu, das eigentlich
unser Tun i st ; freilich nur ein solches, das lobenswert ist und
nur, soweit der Brauch der Schriften es erlaubt. Denn un-
berlegt drfen wir niemals etwas von Gott sagen, was wir
in seiner Schrift nicht lesen.
18
Ich meine, da auf dieser Redeweise auch das Wort des
Apostels beruht : Betrbet nicht den Heiligen Geist Gottes,
in welchem ihr bezeichnet seid fr den Tag der Erlsung"
(Eph 4, 30). Denn die Substanz des Heiligen Geistes, durch
die alles ist, was i mmer es ist, kann niemals betrbt werden,
hat er doch die ewige und unwandelbare Glckseligkeit, ja
ist er doch vielmehr die ewige, unwandelbare Glckseligkeit
selbst. Aber weil er so in den Heiligen wohnt, da er sie mit
Liebe erfllt, die ntig ist, damit sich die Menschen zeitweilig
am Fortschreiten der Glubigen und an guten Werken freuen,
ist es ebenso Sache der Liebe, da sie sich auch betrben
123
VIERTES BUCH
durch den Fall oder die Snden derer, ber deren Glauben
und Frmmigkeit sie sich gefreut hatten und das ist eine
lobenswerte Betrbnis, weil sie aus der Liebe erwchst, die
der Heilige Geist einflt , deshalb heit es, dieser Geist
werde von denen betrbt, die so handeln, da die Heiligen
durch ihre Handlungen bet rbt werden, und das aus keinem
andern Grund, als weil sie eben den Heiligen Geist haben.
Dadurch, da er sich ihnen schenkte, sind sie so gut, da sie
von den Bsen betrbt werden, vor allem von jenen, die sie
als Gute erkannt, oder fr Gute gehalten haben. Das ist in
der Tat eine Betrbnis, die nicht nur schuldlos ist, sondern
sogar besonders lobenswert und preiswrdig.
19
Mit dieser Bedeweise geht der Apostel auch noch anderswo
bewundernswert um, wenn er sagt: Jet zt aber erkennt ihr
Gott, ja mehr noch: ihr seid von Gott erkannt " (Gal 4, 9).
Nicht da Gott sie erst damals erkannt htte, sie, die er doch
schon vor der Grndung der Wel t vorausgekannt hat (I Petr
1,10), sondern sie, die Galater, haben Gott damals erkannt,
und nicht durch ihr Verdienst oder ihre Fhigkeit, sondern
durch sein Gnadengeschenk. Deshalb die bildliche Ausdrucks-
weise, Gott habe sie damals erkannt, als er sich ihnen eben
zu erkennen gab, und deshalb wollte der Apostel auch lieber
den ersten Satz verbessern, als sei er nicht ganz richtig, wie
er ihn sagte, um ja nicht zuzulassen, da sie sich selbst ein
Knnen anmaten, das im Grunde doch Gott ihnen geschenkt
hatte.
ZEHNTES KAPITEL
Die Frage, ob es berhaupt ein eigentliches Ruhen
20 Gottes geben kann.
Wenn wir also auch die Stelle, da Gott geruht habe von
allen seinen Werken, die er als sehr gut geschaffen hat, so
verstehen wollen, da er uns ruhen macht, wenn wir gute
Werke getan haben, mit denen er vielleicht zum Teil zu-
frieden war, so mssen wir uns trotzdem, wenn wir schon
124
ELFTES KAPITEL
bei der Betrachtung dieser Schriftstelle sind, fragen, auf
welche Weise denn auch Gott selbst ruhen konnte. Denn mit
einer uns begreiflich gemachten Ruhe mahnt er uns ja, da
wir unsre knftige Ruhe in ihm erhoffen. Fest steht, da
Gott Himmel und Erde und alles, was in ihnen ist, erschaffen
und alles am sechsten Tag vollbracht hat, und es ist nichts
darunt er, von dem gesagt werden knnte, da wir es seien,
die es auf Grund seines Geschenkes erschaffen htten, so da
wir selbst Schpfer seien. Die Stelle also: Vollendet hat Gott
am sechsten Tage seine Werke, die er geschaffen", kann nie-
mals bedeuten, da diese Werke auf Grund seiner Gewh-
rung von uns vollendet worden sind. Und so drfen wir auch
in dem Nachsatz: Es ruhte Gott am siebenten Tage von
allen seinen Werken, die er geschaffen" (Gen 2, 2) nicht auf
jeden Fall nur unsre Ruhe verstehen, die, von ihm gewhrt,
wir dereinst erlangen sollen. Zuerst einmal haben wir dar-
unter Gottes Ruhe zu verstehen, in der er nach vollendeten
Werken am siebenten Tage geruht hat. Alles, was geschrieben
ist, wird eben zuerst als Geschehnis gezeigt, um daran, so-
weit es ntig ist, die Belehrung zu knpfen, was es zu be-
deuten hat. Gewi ist es richtig zu sagen, so wie Gott nach
seinen guten Werken ruhte, ebenso werden auch wir nach
unseren guten Werken ruhen. Aber es ist unser Becht, mit
Eifer zu fordern, da in der gleichen Weise, wie bei den
Werken Gottes deutlich gemacht wurde, da es tatschlich
seine Werke sind, auch ebenso deutlich ber die Ruhe Gottes
gesprochen wird, um den Beweis zu erbringen, da es seine
eigene Buhe ist.
ELFTES KAPITEL
Auf welche Weise beides Tatsache ist: da Gott am
siebenten Tage geruht hat, und da er bis jetzt wirkt.
21
So sind wir denn aus gutem Grund gezwungen, nach Krf-
ten zu erforschen und es auszusagen, wie beides wahr sein
kann: da in der Genesis geschrieben steht, Gott ruhte am
siebenten Tage von allen seinen Werken, die er geschaffen,
125
VIERTES BUCH
und da er, durch den alles geschaffen worden ist, im Evan-
gelium selbst sagt : Mein Vater wirkt bis jetzt, und so wirke
auch i ch" (Jo 5, 17). Das gab er nmlich denen zur Ant-
wort, die sich darber beklagten, da der im Hinblick auf
die Buhe Gottes nach der Autoritt der Schrift von altersher
gebotene Sabbat von ihm nicht beobachtet werde. Es kann
allerdings mit einiger Wahrscheinlichkeit gesagt werden, da
das Sabbatgebot den Juden im Schatten der Zukunft gegeben
wurde und die geistige Ruhe ausdrcken sollte, die Gott mit
dem Beispiel seiner Ruhe geheimnisvoll andeutete, um sie
den Glubigen zu versprechen, die gute Werke taten. Das
Geheimnis dieser Buhe hat auch der Herr Jesus Christus,
der nur, weil er wollte, gestorben ist, durch seine Bestattung
bekrftigt. Denn an einem Sabbat ruhte er im Grabe und
bentzte den ganzen Tag zu einer gewissen heiligen Ent-
lastung, nachdem er am sechsten Tag, dem Bsttag vor dem
Sabbat, den sie Parasceve nennen, alle seine Werke vollbracht
hatte, die, wie geschrieben steht, von ihm am Querholz des
Kreuzes selbst vollendet worden sind. Er hat denn auch das-
selbe Wor t gebraucht, als er ausrief: Es ist vollbracht, und
mit geneigtem Haupt gab er den Geist auf" (Jo 19, 30). Ist
es da ein Wunder, wenn Gott diesen Tag, an dem Christus
im Grabe ruhen sollte, auf solche Weise voraus verknden
wollte, da er von seinen Werken einen einzigen Tag lang
ruhte, um unverzglich hernach die Ordnung der Weltzeiten
zu bewirken, damit auch dieses Wort zur Wahrheit werde:
Mein Vater w i rkt bis j et zt " (Jo 5,17) ?
ZWLFTES KAPITEL
Eine andre berlegung derselben Frage.
22
Man kann das Buhen Gottes auch so verstehen, da er davon
Abstand nahm, weitere Arten von Kreaturen zu erschaffen,
weil er tatschlich von nun an keine neuen Gattungen mehr
begrndet hat, aber bis jetzt und auch weiterhin die Verwal-
t ung jener Gat t ungen besorgt, die damals erschaffen worden
126
ZWLFTES KAPITEL
sind. So gesehen, hat seine Macht ber die Leitung des
Himmels, der Erde und aller Dinge, die er erschaffen hat t e,
nicht einmal an jenem siebenten Tag ausgesetzt, zumal das
alles sonst sofort zerfallen wre. Denn die Ursache fr das
Bestehen jeglichen Geschpfes ist allein die Kraft des Schp-
fers, die Wirksamkeit des AJlvermgenden und Allbeherr-
schenden. Wrde diese Wirksamkeit auch nur einen einzigen
Augenblick aufhren, das von ihr Geschaffene zu regieren, es
wrde zugleich auch seine Erscheinung schwinden, und die
ganze Natur fiele zusammen. Wenn ein Architekt seinen Bau
fertiggestellt hat, kann er abziehen, und wenn er mit seiner
Arbeit aufgehrt hat und abgezogen ist, bleibt sein Werk be-
stehen. Nicht so die Welt, die auch nicht einen Augenblick
bestehen knnte, wenn Gott ihr seine Leitung entzge.
23
Wenn also der Herr sagt: Mein Vater wirkt bis j et zt ", weist
er auf eine bestimmte Fortsetzung seines Werkes hin, mit der
Gott die Gesamtschpfung zusammenhlt und verwaltet. Es
wre nmlich anders zu verstehen, wenn er sagte: Er wirkt
auch jetzt. Das wrde uns nicht ntigen, die Fort fhrung des
Werkes anzunehmen. Aber dieses bis j et zt " zwingt uns zu
der berzeugung, da Gott, seitdem er das All erschaffen,
weiter gewirkt hat. Und da von seiner Weisheit geschrieben
steht: Sie reicht voll Macht von einem Ende zum andern
und durchwaltet aufs beste das Al l " (Weish 8, 1), und es vor-
her von ihr heit, da sie beweglicher ist und schneller als
alle Bewegungen (ebda 7,24), wird es, wenn man richtig zu
sieht, gengend klar, wie diese Weisheit den aufs best e" zu
durchwaltenden Dingen ihre unvergleichliche und unaus-
sprechliche, ja, wenn man sich das vorstellen kann: ihre un-
erschtterliche Bewegung verleiht. Ein Entzug der Bewegung,
wenn Gott mit seinem Wirken aufhren wrde, bedeutete
auf jeden Fall den unverzglichen Untergang. Das Wort des
Apostels, als er den Athenern den Gott pri es: I n ihm leben
wir und bewegen wir uns und haben unser Sein" (Apg 17, 28),
ist wohl erwogen und zeigt, wieviel der menschche Verstand
12 Auguitimut Genesis, I. Band
127
VIERTES BUCH
vermag. Es sttzt die Meinung, mit der wir glauben und
sagen, da Gott in denen, die er erschaffen hat, unaufhrlich
weiter wirkt. Wi r sind ja nicht so in ihm, als wren wir seine
Substanz, so wie es heit, er habe das Leben in sich selbst
(Jo 5, 26), sondern wir sind etwas ganz andres als er und nur
deshalb in ihm, weil er es bewirkt, und dieses Wirken ist es,
womit er alles umfat und womit seine Weisheit voll Macht
sich erstreckt von einem Ende zum andern und alles aufs
beste durchwal t et "; durch diese Durchwaltung leben wir in
ihm, bewegen wir uns und haben unser Sein". Daraus ergibt
sich, da wir, wenn er dieses Wirken den Dingen entzge,
weder leben, noch uns bewegen, noch sein wrden. Es ist also
klar, da Gott auch nicht einen einzigen Tag vom Wirken
der Leitung derer abgelassen hat, die er erschaffen, die sich
auch auf ihre natrlichen Bewegungen erstreckt, mit denen
sie handeln und leben, wodurch sie berhaupt erst zu Naturen
werden, und was sie sind, in ihm sind und doch als Gattungen
fr sich bleiben, whrend sie sogleich sich verlieren und auf-
hren wrden, berhaupt etwas zu sein, wenn ihnen jene Be-
wegung der Weisheit Gottes entzogen wrde, mit der er aufs
beste alles durchwaltet. Darum fassen wir das Ruhen Gottes
von allen seinen Werken, die er geschaffen, so auf, da er
von nun an weiterhin keine neue Natur begrndet und zu-
gleich nicht ablt, das, was er begrndet hat, aufrechtzu-
erhalten und zu leiten. In diesem Sinne ist es wahr, da
Gott am siebenten Tage r uht e" und ebenso, da er wirkt
bis j et zt ".
DREIZEHNTES KAPITEL
Die Beobachtung des Sabbatgebotes.
Der christliche Sabbat.
24
Vorlufig sehen wir nur seine guten Werke, nach unseren
guten Werken aber werden wir auch seine Ruhe sehen. Auf
sie wollte er das hebrische Volk hinweisen, als er ihm auf-
trug, den einen Tag zu beobachten (Exod 20, 8). Freilich be-
trieben sie das derart fleischlich, da sie unsern Herrn und
128
VIERZEHNTES KAPITEL
Heiland verklagten, als sie ihn an diesem Tag wirken sahen.
Und darauf antwortete er ihnen so richtig, indem er vom
Wi rken des Vaters sprach, mit dem auch er selbst in gleicher
Weise, nicht nur die Verwaltung der Gesamtschpfung, son-
dern auch unser eigenes Heil wirkte. Aber bereits zur Zeit
der geoffenbarten Gnade ist fr die Glubigen das Sabbat-
gebot abgeschafft worden, das sich durch Arbeitsbefreiung
an dem einen Tag ausdrckte. Jeder, der schon in dieser
Gnade steht, der in der Hoffnung auf knftige Ruhe Gutes
wirkt, ohne sich seiner guten Werke zu rhmen, als ob er ein
Gut htte, das er nicht empfangen hat, ein solcher beobachtet
einen immerwhrenden Sabbat; einen gleichnishaften Tag
des Sabbat, nmlich den Tag der Grabesruhe des Herrn, an
dem er das Sakrament der Taufe empfngt und begreift, und
an dem er ruht von seinen frheren Werken und, schon im
neuen Leben wandelnd, erkennt, da Gott in ihm wirkt, der
Gott, der zugleich wirkt und ruht und der Schpfung die ihr
zukommende Leitung gewhrt und zugleich bei sich die ewige
Ruhe hat.
VIERZEHNTES KAPITEL
Warum Gott den Tag seiner Ruhe geheiligt hat.
25
Hinzu kommt, da Gott, als er erschuf, nicht ermdet , als er
vom Erschaffen abgelassen hatte, nicht erholt gewesen
ist, sondern er wollte durch seine Schrift in uns das Begehren
nach Ruhe erwecken, indem er uns die Heiligung des Tages
einprgte, an dem er von allen seinen Werken geruht
hat. Bei keiner Gelegenheit whrend der sechs Tage, an
denen alles erschaffen ward, ist die Rede davon, da er etwas
geheiligt habe; auch nicht vor diesen sechs Tagen, als es
hi e: Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde", ist etwa
hinzugefgt, da er diesen Anfang geheiligt habe. Viel-
mehr wollte er jenen Tag heiligen, an dem er geruht hat von
allen seinen Werken, die er geschaffen, als ob auch bei ihm,
dem doch sein Wirken keine Mhe macht, die Ruhe mehr
gelte als das Wirken. Da dies auch fr den Menschen gilt,
12
129
VIERTES BUCH
legt uns das Evangelium nahe, wenn unser Heiland den bes-
seren Teil Maria zuspricht, die sitzend zu seinen Fen in
seinem Wort e ruht e, und nicht Martha, der so vielerlei Be-
schftigten, trotz ihrer Fgsamkeit, mit der sie ihn bediente,
zumal sie doch wahrlich ein gutes Werk wirkte (Lk 10, 39 bis
42). Wie aber gerade das bei Gott verstanden werden soll, ist
freilich schwer zu sagen, wenn es sich auch gedanklich einiger-
maen fassen lt, warum Gott gerade den Tag seiner Ruhe
geheiligt hat, whrend er doch keinen seines Wirkens heiligte,
auch nicht den sechsten, an dem er den Menschen erschaffen
und das gesamte Wer k vollendet hat. Kann menschliche
Geistesschrfe berhaupt begreifen, wie dieser erste Ruhetag
Gottes gewesen ist? Aber wenn es ihn nicht gegeben htte,
wrde es die Schrift keinesfalls niedergelegt haben. Immer-
hin will ich sagen, was ich empfinde, wobei ich zwei Tat -
sachen als unbezweifelbar vorausschicke: erstens da Gott
nicht, wie etwa nach einer mhevollen Arbeit, das Verlangen
nach Beendigung seiner Beschftigung versprt hat, um sich
an einer gewissen zeitlichen Ruhe zu ergtzen; und zweitens
da unsre Heilige Schrift mit ihrer gewaltigen Autoritt und
i hrem anerkannt en Ruhm weder unrichtig noch umsonst ge-
sagt haben kann, da Gott am siebenten Tage von allen
seinen Werken, die er geschaffen, geruht hat und aus diesem
Grunde diesen Tag geheiligt hat.
FNFZEHNTES KAPITEL
__ Die Lsung dieser Frage.
Es ist nur Mangel und Schwche der menschlichen Seele,
wenn sie sich so an ihren Werken ergtzt, da sie eher in
ihnen ruht als von ihnen in sich, denn zweifellos ist das, was
in der Seele ist, das Bessere als die Werke. Daher wird uns
Gott in der Tat nher gebracht durch diese Schriftstelle, in
der gesagt wird, da er von allen seinen Werken, die er ge-
schaffen, geruht hat. Ihn konnte keines seiner Werke, als
htte er sie zu erschaffen ntig gehabt, so ergtzen, da er
durch ihr Erschaffen seliger geworden wre, oder weniger
130
SECHZEHNTES KAPITEL
selig, wenn er sie unterlassen ht t e. Denn was i mmer aus
ihm ist, verdankt es ihm, da es ist, er aber, weil er aus sich
ist, verdankt es niemand, da er selig ist. Und deshalb zog er
im Lieben sich den Dingen vor, die er erschaffen hat, und hat
nicht den Tag geheiligt, an dem er das Schpfungswerk be-
gann, und auch nicht den, an dem er es vollendete, dami t
nicht seine erhhte Freude dem zu beginnenden oder voll-
endeten Werk gelte, sondern er heiligte den Tag, an dem er
vom Werk in sich geruht hat. Er selbst freilich hat diese Ruhe
niemals entbehrt, aber uns offenbart er sie durch den sieben-
ten Tag, um auch damit anzudeuten, da seine Ruhe nur als
eine Vollendung aufzufassen ist, weil er sie jenem Tag vor-
behielt, der der Vollendung aller Dinge gefolgt ist. Denn wer
wie er i mmer die Ruhe ist, ruhte damals fr uns, als er seine
Ruhe uns vor Augen gefhrt hat.
SECHZEHNTES KAPITEL
_ Nochmals die Goftesruhe am siebenten Tage.
Zu beachten ist ferner, da es deshalb ntig war, uns die
Ruhe Gottes anschaulich zu machen, durch die er aus sich
selbst selig ist, damit wir verstehen, wie es heien kann, da
Gott auch in uns ruht, was nur gesagt wird, weil er uns die
Ruhe in sich gewhrt. Fr den also, der die Gottesruhe richtig
versteht, ist sie der Zustand, in dem kein Gut von andrer
Seite her ent behrt wird. Und weil auch wir nur durch das Gut
beseligt werden, das Gott selbst ist, gibt es die sichere Ruhe
fr uns nur in ihm, whrend er das Gut, das wir sind, nicht
entbehrt. Denn auch wir sind ein Stck Gut, unter den
Gtern erschaffen von ihm, der alles sehr gut " erschaffen
hat. Nun aber gibt es kein einziges Gut auer ihm selbst, das
er nicht erschaffen ht t e; aber dadurch ent behrt er auch
auer sich kein Gut und hat auch das Gut, das er schuf,
nicht ntig. Das also ist seine Ruhe von allen seinen Wer -
ken, die er geschaffen. Und ht t e er auch keine so
rhmlich geschaffen, welcher Gter wre er bedrft i g? Man
knnte auch so sagen: um in sich zu ruhen, brauchte er
131
VIERTES BUCH
keines der erschaffenen Gter, ja er brauchte sie berhaupt
nicht zu erschaffen. Htte er jedoch Gter nicht erschaffen
knnen, dann gbe es keine Macht; wenn er es aber gekonnt
und nicht getan htte, wre es eine groe Migunst gewesen.
Weil er aber allmchtig ist und gut, hat er alles sehr gut "
erschaffen, und weil er als Guter in sich vollendet selig ist,
ruht e er in sich selbst von allem, was er geschaffen; doch war
das eine Ruhe, von der er noch nie abgewichen war. Hiee
es aber, er habe geruht, bevor er erschuf, wrde nichts andres
darunt er verstanden werden, als da er nicht erschaffen
ht t e; wre jedoch nicht gesagt worden, da er nach dem
Erschaffen geruht habe, wre es weniger klar berliefert
worden, da er der Dinge nicht bedarf, die er erschuf.
28
Konnte es, um das in den Griff zu bekommen, einen andern
Tag geben, als den siebenten? Jeder, der die Vollkommen-
heit der Sechszahl versteht, ber die wir oben gesprochen
haben, wird sie in Beziehung zu der vollkommenen Schp-
fung setzen knnen. Wenn im Sinne der Sechszahl die Schp-
fung zur Vollendung zu bringen war, so wie sie in der Tat
vollendet ist, und wenn die Ruhe Gottes uns vor Augen zu
stellen war, mit der auch nicht vollendeten Kreaturen eine
Beseligung angezeigt werden sollte, dann war wohl zweifellos
der dazu ausersehene Tag zu heiligen, der auf den sechsten
folgt, auf da er uns ermutigt, jene Ruhe zu begehren, die
auch wir in i hm auskosten werden.
SIEBZEHNTES KAPITEL
Unsre Ruhe in Gott.
29
Es wre durchaus kein frommes Gleichnis, wenn wir Gott
darin hnlich sein wollten, da auch wir von unseren Werken
in uns ruhen, so wie er von seinen Werken in sich ruhte. Wir
sollen ja in jenem unwandelbaren Gut ruhen, das fr uns
der ist, der uns erschaffen hat. So wie er von allen seinen
Werken ruhte, weil sein Werk nicht ihm, sondern er sich das
132
ACHTZEHNTES KAPITEL
Gut ist, durch das er selig ist, so wird unsre Ruhe die hchste,
am wenigsten berhebliche und wahrhaft fromme sein, wenn
wir sie uns in ihm erhoffen von allen Werken, nicht nur
von unseren, sondern auch von seinen, und wenn wir diese
Ruhe uns nach unseren guten Werken ersehnen, die wir in
uns erkennen eher als die seinen, denn als unsere. Dann ruht
auch er nach seinen guten Werken, weil er nach den guten
Werken, die wir als die von ihm Gerechtfertigten vollbracht
haben, uns in sich die Ruhe gewhrt. Etwas Groes ist es fr
uns, das Sein von ihm zu haben, aber ein Greres wird sein,
in ihm geruht zu haben, so wie er selbst nicht deshalb selig
ist, weil er die Welt erschaffen hat, sondern weil er der Welt
nicht bedarf und eher in sich als in ihr geruht hat. Aus die-
sem Grund hat er nicht den Tag des Erschaffens, sondern
den der Ruhe geheiligt, weil er sich, den Seligen, uns nicht
im Zuge seines Erschaffens mitgeteilt hat, sondern als den,
der dessen, was er erschaffen hat, gar nicht bedarf.
30
Wie alltglich und einfach ist das auszusagen und wie er-
haben und schwierig ist es zu denken, da Gott von allen
seinen Werken ruht, die er geschaffen! Wo ruht er, wenn
nicht in sich, da er nur selig ist in sich? Und wann, wenn
nicht immer? Anderseits wird erzhlt von Tagen, die der
Vollbringung der Dinge, die er geschaffen, dienten, und ein
Unterschied wird gemacht zwischen ihnen und der Gottes-
ruhe, als ob sie erst am siebenten Tage nach deren Voll-
endung eingetreten wre. Und doch ruht er, der ihrer Voll-
endung nicht bedarf, um seliger sein zu knnen, erst, als sie
vollendet sind.
ACHTZEHNTES KAPITEL
Warum der siebente Tag einen Morgen,
aber keinen Abend haben sollte.
31
Bei Gott gibt es fr die Ruhe freilich weder einen Morgen
noch einen Abend, denn sie wird nicht durch einen Anfang er-
ffnet, noch durch ein Ende beschlossen. Im Zusammenhang
133
VIERTES BUCH
mit den vollendeten Wer ken aber hat sie ihren Morgen;
einen Abend hingegen hat sie nicht. Die vollendete Schp-
fung hat nmlich einen gewissen Anfang ihrer Umkehrung
zur Ruhe ihres Schpfers, die Ruhe selbst hat jedoch kein
Ende im Sinne einer begrenzten Vollendung, so wie sie er-
schaffene Dinge haben. Dadurch wird die Gottesruhe nicht
fr Gott begonnen, sondern fr die Vollendung der von Gott
begrndeten Dinge, so da, was von Gott vollendet wird, im
Ruhen in Gott einen Anfang ni mmt und darin auch seinen
Morgen hat und zwar auf seine Art, in der es auch durch
seinen Abend den Abschlu findet in Gott jedoch vermag
dieses Ruhen schon keinen Abend mehr zu haben, weil es
nichts geben wird, was vollendeter wre als diese Vollendung.
32
In jenen Tagen freilich, in denen alles erschaffen wurde,
nahmen wir den Abend jeweils als Abschlu der erschaffenen
Kreatur an, den Morgen als den Beginn der andern, die
erst erschaffen werden sollte. Auf diese Weise ist zum Bei-
spiel der Abend des fnften Tages der Abschlu der am
fnften Tage erschaffenen Kreatur, und der Morgen, weil
er nach diesem Abend ward, ist der Beginn der am sechsten
Tag zu erschaffenden Kreatur, nach deren Erschaffung
gleichsam zu ihrem Abschlu Abend geworden ist. Und weil
danach dann nichts andres zum Erschaffen mehr brig ge-
blieben war, ist es nach diesem Abend Morgen geworden und
das in der Weise, da dieser Morgen nicht mehr Beginn einer
weiteren Schpfungstat wurde, sondern Beginn der Ruhe der
gesamten Schpfung in der Ruhe des Schpfers. Es bleiben
nmlich Himmel und Erde und alles, was in ihnen ist, das
heit also: es bleibt die gesamte geistige und krperliche
Schpfung nicht in sich, sondern sie bleibt ganz und gar in
ihm, von dem gesagt ist: Denn in ihm leben wir und be-
wegen uns und haben unser Sein" (Apg 17, 28). Denn wenn
auch jeder einzelne Teil in dem Ganzen sein kann, dessen
Teil er ist, so ist doch das Ganze selbst ausnahmslos in ihm,
134
ACHTZEHNTES KAPITEL
von dem es erschaffen ist. Daher ist es richtig verstanden,
da es nach dem Abend des vollendeten sechsten Tages Mor-
gen wurde, womit nicht der Beginn einer neuen Schpfungs-
tat wie bei den brigen Tagen bezeichnet wird, sondern der
Beginn des bleibenden und ruhenden ganzen Schaffenswerkes
in der Ruhe dessen, der es erschaffen hat. Diese Ruhe hat fr
Gott weder Beginn noch Abschlu; fr die Schofung aber
hat sie Beginn, wenn auch keinen Abschlu. Deshalb begannt
der siebente Tag fr die Schpfung mit dem Morgen, findet
aber an keinem Abend seinen Abschlu.
33
Wenn bei den anderen Tagen der Abend und der Morgen
dieselben Zeitenwechsel anzeigten, wie sie sich jetzt ttlich
ergeben, she ich kein Hindernis, da nicht auch der siebente
Tag mit einem Abend und die Nacht dieses Tages mit einem
Morgen abgeschlossen worden wren, damit man hntte hn-
lich sagen knnen: Und es ward Abend, und es ward Morgen,
der siebente Tag; denn auch er ist einer der Tage, die ge-
meinsam zu sieben mit ihrer Wi ederkehr die Monate. Jahre
und Jahrhunderte durchlaufen. So wre eben der Morgen,
der nach dem Abend des siebenten Tages gekommen, der
Anfang des achten gewesen, ber den nicht mehr zu snrechen
war, weil er die Wiederholung des ersten ist, mit dem die
Folge der Tage wiederbeginnt, die man Woche nennt. Diese
sieben Tage nun gleichen allerdings, was Benennung und
Zahl anlangt, jenen der Schofung und wiederholen sich in
der Zeitenfolge, jene ersten sechs aber, die sich whrend der
Erschaffung der Dinge entfaltet haben, besaen eine fr uns
ebenso unbekannte wie ungewohnte Ei genart ; bei ihnen zeig-
ten Abend und Morgen, Licht und Finsternis, also Tag und
Nacht nicht jene Abwechslung, wie sie sich fr uns aus dem
Umlauf der Sonne ergeben. Zumindest mssen wir das bei
den drei ersten annehmen, die vor der Erschaffung der
groen Himmelsleuchten erwhnt und aufgezhlt worden
sind.
135
VIERTES BUCH
34
Wie immer auch die Beschaffenheit von Abend und Morgen
dieser Tage gewesen sein mag, keinesfalls ist anzunehmen,
da mit dem Morgen, der dem Abend des sechsten Tages
gefolgt ist, die Ruhe Gottes ihren Anfang genommen habe,
sonst mt en wir in einem geradezu verwegenen Wahn ver-
muten, da zu der Ewigkeit und Unwandelbarkeit ein zeit-
liches Gut getreten sei. Vielmehr hat jene Ruhe Gottes, in der
er in sich ruht und selig ist in dem Gut, das er sich selbst ist,
weder einen Anfang noch ein Ende fr ihn. Aber die Ruhe
der vollendeten Schpfung hat einen Anfang, und das ist die
Ruhe Gottes, da ja die Vollendung jeder Sache jeweils nicht
so sehr im Universum begrndet ist, von dem sie ein Teil
ist, als vielmehr in Gott, von dem sie ist, und in dem auch
das Universum selbst ist und nach dem Mae seiner Art so
befestigt ist, da es ruhen kann, das heit, die Ordnung
seiner Bewegungskraft sich bewahrt. So besitzt also das ganze
erschaffene All, das Sechstagewerk, etwas in seiner Natur
und etwas andres in der Ordnung, durch die es in Gott ist;
nicht so wie Gott, aber doch in dem Sinn, da ihm eine
eigene dauerhafte Ordnung nur in der Ruhe dessen beschie-
den ist, der nichts begehrt, was auerhalb von ihm wre,
um erst nach seiner Erlangung zu ruhen. Whrend Gott also
in sich selbst bleibt, wendet er alles, was aus ihm ist, zurck
zu sich, und dadurch hat jede Kreatur ihre eigene Wesens-
begrenzung, durch die sie nicht ist, was er ist, aber sie hat
in ihm den Ort der Ruhe, an dem sie ihr Sein bewahrt. Ich
wei, da Ort nicht der richtige Ausdruck ist, denn Ort wird
nur ein Raum genannt, den ein Krper einnimmt. Aber weil
selbst Krper nur dann an einem Ort verbleiben, wenn sie
gleichsam durch das Streben ihres Gewichtes so hingelangt
sind, da sie, nachdem sie ihn zuverlssig eingenommen ha-
ben, darin ruhen, deshalb wird nicht unpassend das Wort von
den krperlichen Dingen auf die geistigen bertragen, so da
wir von einem Ort sprechen, obwohl es sich hierbei um etwas
ganz andres handelt.
136
NEUNZEHNTES KAPITEL
35
Ich bin also der Meinung, da fr die Schpfung der Beginn
in der Ruhe des Schpfers mit j enem Morgen bezeichnet ist,
der auf den Abend des sechsten Tages folgte, denn nur als
vollendete konnte sie in ihm ruhen. Deshalb ist alles am
sechsten Tage vollendet worden, es war Abend geworden und
es war Morgen geworden, auf da die vollbrachte Schpfung
in ihm, der sie gemacht, zu ruhen begann. Mit diesem Be-
ginnen fand sie den in sich Ruhenden, wo auch sie ruhen
konnte, und das um so standfester und gesicherter, als sie
seiner und nicht er ihrer zur Ruhe bedurfte. Aber weil im
erschaffenen Universum trotz noch so vielfltiger Umwand-
lung kein Ding jemals ganz und gar zum Nichts werden
wird, deshalb wird auch die gesamte Schpfung stets in ihrem
Schpfer verbleiben. Das ist der Grund, da es nach jenem
Morgen nicht mehr Abend geworden ist.
36
Damit wollten wir nur sagen, warum der siebente Tag, an
dem Gott geruht hat von allen seinen Werken, einen Mor-
gen hatte nach dem Abend des sechsten Tages, aber keinen
Abend.
NEUNZEHNTES KAPITEL
Ein weiterer Grund, um zu verstehen, weshalb
der siebente Tag einen Morgen ohne Abend gehabt hat.
Soweit ich es beurteile, gibt es hierfr noch eine andre Be-
grndung, wenn sie auch einigermaen schwierig ist, die in
einem eigentlicheren Sinne und noch besser verstehen lt,
da zwar fr die Schpfung, nicht aber fr Gott die Ruhe
Gottes am siebenten Tage einen Morgen ohne Abend, das
heit einen Anfang ohne Ende gehabt hat. Hiee es bl o: Es
ruhte Gott am siebenten Tag, und wre nicht beigefgt: von
allen seinen Werken, die er geschaffen, wrde man vergeb-
lich nach dem Anfang dieser Ruhe suchen. Denn Gott, dessen
Ruhe anfanglos und endlos i mmerwhrend ist, beginnt nicht
137
VIERTES BUCH
zu ruhen. Da er aber von allen seinen Werken, die er ge-
schaffen, ohne ihrer bedrftig zu sein, geruht hat, begreift
man zwar, da die Ruhe Gottes weder begonnen, noch be-
endet i st ; seine Ruhe aber von allen seinen Werken, die er
geschaffen, hat in dem Augenblick begonnen, in dem er sie,
die Werke, vollendet hat. Von seinen Werken, ihrer nicht
bedrftig, ht t e er nmlich nicht geruht, bevor sie waren,
wenn er auch ihrer nach ihrer Vollendung nicht bedurfte.
Und weil er ihrer berhaupt niemals bedurfte, ist auch seine
Glckseligkeit, durch die er ihrer nicht bedarf, auf keine Art
der Zunahme vervollstndigt worden: daher t rat j enem
siebenten Tag kein Abend hinzu.
ZWANZIGSTES KAPITEL
Ob der siebente Tag berhaupt erschaffen wurde.
37
Aber man kann fragen, und es ist sicher der berlegung
wert, wie es zu verstehen ist, da Gott in sich" geruht haben
soll von allen seinen Werken, die er geschaffen, wenn es
doch bl o hei t : Und Gott ruhte am siebenten Tag". Denn
dort steht ni cht : in sich, sondern: am siebenten Tag". Was
ist also dieser siebente Tag? Ist er ein Geschpf oder blo
ein Zei t raum? Aber auch als Zeitraum mu er zusammen
mi t einem zeitlichen Geschpf erzeugt sein und ist dadurch
zweifellos selbst Kreat ur. Denn es gibt keine Zeiten und
konnte auch nie welche geben, deren Schpfer nicht Gott
wre. Wenn also dieser siebente Tag eine Zei t " ist, wer
anders konnt e ihn erschaffen haben als der Schpfer aller
Zeiten ? Was die sechs anderen Tage betrifft, hat der frhere
Passus der Heiligen Schrift klar gezeigt, mit welchen oder in
welchen Kreaturen sie erschaffen wurden. Die Vorstellung
dieser sieben Tage ist uns also gelufig, sie sind auch in der
Tat verstrichen und haben gewissermaen ihren Nachfolgern
ihre Namen bertragen, so da zumindest jene sechs Tage
benannt werden knnen, von denen wir wissen, wann die
138
ersten von ihnen erschaffen wurden. Wann aber Gott den
siebenten Tag erschaffen haben soll, der den Namen Sabbat
trgt, das sehen wir nicht. Denn an diesem Tage schuf er
nichts, vielmehr ruhte er an diesem siebenten Tage von dem,
was er an den sechs Tagen erschaffen hat t e. Wi e konnt e er
aber an einem Tage ruhen, wenn er ihn nicht erschaffen hat ?
Oder wie hat er ihn unmittelbar nach den sechs Tagen er -
schaffen knnen, da er am sechsten Tage doch alles an Ge-
schaffenem vollbracht hat und nichts am siebenten Tage
schuf, sondern vielmehr an i hm von allem Geschaffenen
ruht e? Hat Gott vielleicht nur einen einzigen Tag wirklich
geschaffen, dessen Wiederholung bewirkt, da viele soge-
nannt e Tage kommen und gehen, und es deshalb nicht ntig
war, einen siebenten besonders zu erschaffen, weil die siebente
Wiederholung des einen von ihm erschaffenen auf jeden Fall
den siebenten Tag hervorbringen mut e? Denn das Licht,
von dem es hei t : Und Gott sprach: Es werde Licht, und
es ward Licht" (Gen 1, 3), schied er von der Finsternis und
nannte es Tag, und die Finsternis nannt e er Nacht. Daher hat
Gott damals den Tag gemacht, dessen Wi ederhol ung die
Schrift den zweiten Tag nennt, dann den dri t t en und weiter
bis zum sechsten, an dem Gott seine Werke vollbracht hat.
Schlielich empfing die siebente Wiederholung jenes ur an-
fnglich erschaffenen Tages den Namen des siebenten Tages,
an dem Gott geruht hat. Dann wre der siebente Tag nur
insofern ein Schpfungswerk, als er die siebente Wi ederkehr
des damals erschaffenen Tages ist, als Gott das Licht Tag
und die Finsternis Nacht genannt hat .
Das den Himmelsleuchten vorangehende Licht,
das den Wechsel von Tag und Nacht bestimmt.
38
So kommen wir von neuem auf das Problem zurck, von dem
wir uns scheinbar im ersten Buch schon get rennt hatten, um
auf gleiche Weise zu fragen, wie das Licht den Kreislauf
139
VIERTES BUCH
beschreiben konnt e, um den Tag- und Nachtwechsel hervor-
zubringen, und das nicht blo vor den Himmelsleuchten,
sondern auch vor der Erschaffung des Firmament genannten
Himmels selbst; wie also dieses Licht erschaffen sein konnte,
bevor noch Erde und Meer als Erscheinungen existierten,
um einen Kreislauf des Lichtes zu gestatten, der eine Auf-
einanderfolge von Tag und Nacht in sich schliet. Von der
Schwierigkeit dieser Frage durchdrungen, wagten wir unsre
damalige Errt erung so abzuschlieen, da wir die Ansicht
aussprachen, jenes uranfnglich erschaffene Licht sei der Be-
griff der geistigen Schpfung, die Nacht aber sei die Materie
der Dinge, die erst in den brigen Werken eine Form er-
halten sollte, aber bereits hergestellt wurde, als Gott im An-
fang Himmel und Erde schuf, bevor er noch mit dem Wort
den Tag erschaffen hat. Nun aber hat uns die Betrachtung
des siebenten Tages aufmerksamer gemacht, und das Ein-
gestndnis fllt uns leichter, da wir etwas, das derart unse-
ren Sinnen entzogen ist, eben nicht wissen knnen. Ich
meine, auf welche Weise das Licht, das Tag genannt wird,
durch seinen Umlauf oder seine Hintanhaltung und Aus-
sendung, sofern es krperlich ist, den Wechsel von Tag und
Nacht durchgefhrt haben mag, und sofern es geistig ist, den
zu erschaffenden Kreaturen vergegenwrtigt worden sei, das
heit, wie es durch seine Gegenwart den Tag gemacht haben
mag, durch seine Abwesenheit die Nacht, beziehungsweise
den Abend durch seine beginnende Abwesenheit, den Morgen
durch seine beginnende Anwesenheit. Leichter, sage ich, fllt
uns dieses Eingestndnis unsrer Unwissenheit als der Ver-
such, in einer offenkundigen Sache den Worten der gtt-
lichen Schrift entgegenzutreten, indem wir sagen wrden,
der siebente Tag sei etwas andres als die siebente Wiederkehr
jenes Tages, den Gott erschaffen hat. Andernfalls mt e man
sagen, da Gott entweder keinen siebenten Tag, oder nach
den sechs ersten Tagen doch noch etwas Neues, nmlich die-
sen siebenten Tag erschaffen habe; dann wre, was geschrie-
ben steht, falsch: da er am sechsten Tage alle seine Werke
140
vollbracht und am siebenten von allen seinen Werken geruht
hat . Da dieser Bericht jedoch unter gar keinen Umstnden
falsch sein kann, bleibt nur, da die Gegenwart des Lichtes,
das Gott zum Tag gemacht hat, durch alle seine Werke
wiederholt wird, so oft die Rede von einem Tag" ist, und
das selbst auch am siebenten Tag, an dem Gott von seinen
Werken geruht hat.
Wie es zu verstehen ist, da das geistige Licht
den Wechsel von Tag und Nacht hervorgebracht hat.
39
Es entzieht sich aber unsrer Kenntnis, durch welche Art von
Umlauf, Fortschritt oder Rckschritt ein krperliches Licht
den Wechsel von Tag und Nacht hervorbringen konnte, be-
vor es einen Himmel gab, der Fi rmament genannt wird und
an dem die Leuchten erst erschaffen wurden. Allein wir dr-
fen diese Frage nicht offen lassen, ohne unsre eigene Ansicht
auszusprechen. Wenn jenes uranfnglich erschaffene Licht
kein krperliches, sondern ein geistiges war und nach der
Finsternis gemacht worden ist, wrde das besagen, da es
aus einer gewissen Formlosigkeit heraus zum Schpfer hin-
gewendet wurde, um seine Form zu gewinnen. Und auf die
gleiche Weise wre es Morgen geworden nach dem Abend
auf Grund der Erkenntnis des eigenen Wesens, das nicht ist,
was Gott ist, sich aber auf das Lob des Lichtes ausrichtet, das
Gott selbst ist, und durch die Betrachtung Gottes seine Form
gewann. Und da die brigen Geschpfe, die unt er diesem
Licht entstehen, nicht ohne die Erkenntnis dieses Lichtes ent -
stehen, ist es nicht verwunderlich, da sich derselbe Tag
allenthalben wiederholt, so da durch seine Wiederholung
so viele Tage entstehen, wie es unterschiedliche Arten von
erschaffenen Dingen gibt, bis sie in der Vollendung der
Sechszahl zum Abschlu kommen. Der Abend des ersten Ta-
ges wre also auch die Erkenntnis des Lichtes selbst, nicht zu
141
VIERTES BUCH
sein, was Gott ist. Der Morgen, der diesem ersten Abend
folgt, beschliet den einen Tag und beginnt den zweiten:
das wre Hi nwendung des Lichtes, durch die das, was bereits
erschaffen ist, sich ausrichtet auf das Lob des Schpfers und
vom Wor t e Gottes die Erkennt ni s empfngt vom nchstfolgen-
den Schpfungswerk, das hei t vom Fi rmament . Das nun wird
vorerst zum Ereignis nur in der Erkennt ni s; das drcken die
Wor t e aus: Und so geschah es". Die Erschaffung selbst aber,
in der das Fi rmament erst in seine Natur eintritt, wird mit
dem nchsten Satz verkndet : Und Gott schuf das
Fi r mament " (Gen 1, 6 f.). Hierauf wird es Abend fr dieses
Licht, weil es nun das Fi rmament selbst nicht, wie vorher, im
Wort e Gottes erkennt , sondern bereits in seiner eigenen Na-
t ur. Diese Erkennt ni s ist mi nder gut und wird mit Recht mit
dem Namen Abend bezeichnet. Nachdem es nun Morgen
geworden, womit der zweite Tag seinen Abschlu und der
dritte seinen Beginn hat, beschreibt dieser Morgen abermals
die Hinwendung des geistigen Lichtes, das heit dieses Tages
zum Lobe Gottes, weil das Fi rmament bewerkstelligt ist, und
zur Erfahrung der aus dem Wor t e Gottes gewonnenen Er-
kenntnis des dem Fi r mament nachfolgenden Schpfungs-
werkes. Sobald daher Gott sagt : Es sammle sich das Wasser
unt er dem Hi mmel an ei nem Ort und sichtbar werde das
Trockene", erkennt dies jenes Licht im Worte Gottes, das
diesen Satz spricht; und deshalb schliet sich das Und so
geschah es" an, das hei t : Es geschah in der Erkenntnis, die
das Licht aus dem Wort e Gottes empfing. Wenn es hernach
hei t : und das Wasser sammelte sich . . . " (Gen 1, 9f. ), nach-
dem schon vorher gesagt wur de: Und so geschah es", ist da-
mit das tatschliche Werden dieses Schpfungswerkes aus-
gesprochen. Auf die gleiche Weise nun, in der das geistige
Licht das tatschlich Geschaffene erkennt, das es bereits im
Wort e Gottes als erst zu schaffendes erkannt hatte, wird es
zum dri t t enmal Abend. Und dasselbe lt sich ber die bri-
gen Tage sagen bis zum Morgen nach dem Abend des sechs-
ten Tages.
142
Die Erkenntnis der Dinge im Worte Gottes
und in ihnen selbst.
40
Ein groer Unterschied liegt zwischen der Erkennt ni s einer
Sache im Worte Gottes und ihrer Erkennt ni s in ihrer Nat ur,
und mit Recht kann man das eine mit dem Tag, das andre
mi t dem Abend vergleichen. Denn j enem Licht gegenber-
gestellt, das im Worte Gottes erblickt wird, ist jede Erkennt -
nis, durch die wir eine beliebige Kreat ur in ihrem Selbstand
sehen, geradezu Nacht zu nennen. Diese Art der Erkennt ni s
wiederum unterscheidet sich vom I r r t um oder von der Un-
wissenheit jener, die eine Kreat ur nicht einmal in ihrem
Selbstand erfassen, und im Vergleich mit dieser Unwissenheit
kann man sie ohne bertreibung Tag nennen. So wird man
auch vom Leben der Glubigen, das sie i m Fleisch und in
dieser Weltzeit fhren, mit einer gewissen Berechtigung als
Licht und Tag sprechen, wenn man es mit dem unglubigen
und unfrommen Leben vergleicht, wie es der Apostel getan
hat, als er sagte: Denn einst wart ihr Finsternis, jetzt aber
seid ihr Licht im Her r n" ( Eph5, 8), und: Lat uns also
aufgeben die Werke der Finsternis und anlegen die Waffen
des Lichtes, so da wir i m ehrbaren Tage wandel n" (Rom 13,
12). Aber wenn nicht anderseits dieser Tag, verglichen mit
jenem, an dem wir, den Engeln gleichgemacht, Gott sehen
werden, wie er ist, geradezu Nacht wre, ht t en wir hie-
nieden nicht die Fackel der Prophetie ntig, von der
der Apostel Petrus spricht: Wi r haben das sichere
Prophetenwort, und ihr t ut gut, euch daran zu halten
als an eine Fackel, die an dunkl em Orte leuchtet, bis der
Tag anbricht und der Morgenstern in euren Herzen aufgeht "
(Petr 1, 19).
13 Augustinus: Oue-tid, I. Band
143
VIERTES BUCH
Das Wissen der Engel.
41
In den heiligen Engeln ist zuerst vor allen anderen die Wei s-
heit erschaffen worden, und wir sollen ihnen hnlich werden
nach der Wiederauferstehung (Mt 22, 30), wenn wir unsern
Weg (der fr uns Christus ist) bis zum Ende einhalten. Sic
sehen i mmerdar das Antlitz Gottes und laben sich an seinem
Wort , dem eingeborenen Sohn, der gleich dem Vater ist.
Daher besteht kein Zweifel, da sie die gesamte Schpfung,
in der sie selbst den ersten Platz einnehmen, frher im Wort e
Gottes gekannt haben, in dem die ewigen Ratschlsse von
allen, auch von den zeitlich erschaffenen Werken sind, in
ihm also, durch das alles geworden ist; und nacher erst im
eigentlichen Schaffenswerk, das sie gleichsam als Herab-
schauende unt er sich betrachten, und das sie einbeziehen in
das Lob dessen, in dessen unwandelbarer Wahrheit sie die
Ratschlsse uranfnglich schauen, nach denen die Schpfung
gemacht ist. Dort also (in der Erkenntnis im Worte) schauen
sie gleichsam i m Tageslicht, denn mit jenem uranfnglichen
Tag ist zugleich auch ihre eintrchtigste Einheit durch ihre
Teilhabe an der Wahrhei t dieses Tages erschaffen; hier unten
jedoch schauen sie gleichsam in der Dmmerung, der freilich
unmi t t el bar ein neuer Morgen folgt (ein Vorgang, der sich
bei allen sechs Tagen beobachten lt), weil das Wissen der
Engel nur dann in einem Schaffenswerk zurckbleibt, wenn
sie es gleich auf das Lob und auf die Liebe zu dem beziehen,
in dem sie es gekannt haben, noch bevor das Werk erschaf-
fen, als es vielmehr erst zu erschaffen war. Nur solange sie
in dieser Wahrhei t stehen, ist es Tag. Wrde sich freilich die
Engelnatur zu sich selbst kehren, sich mehr an sich ergtzen
als an ihm, durch dessen Teilhabe sie ihre Seligkeit hat : sie
wrde in stolzer Aufblhung zu Fall kommen wie der Teufel,
ber den wir zu gegebener Zeit zu sprechen haben werden,
wenn die Rede auf die Schlange als Verfhrerin des Men-
schen kommen mu.
144
SECHSUNDZWANZIGSTES KAPITEL
FNFUNDZWANZIGSTES KAPITEL
Warum es fr die sechs Tage keine Nacht gegeben hat.
42
Weil also die Engel die Schpfung in dieser Schpfung selbst
so erkennen, da sie ber diese Erkennt ni s durch Auswahl
und Vorliebe das stellen, was sie von der Schpfung in der
Wahrhei t wissen, durch die alles gemacht ist und an der sie
teilhaftig geworden sind: deshalb wird an allen sechs Tagen
der Genesis von keiner Nacht gesprochen, sondern nach
Abend und Morgen ward ein Tag; und ebenso nach Abend
und Morgen ein zweiter Tag, dann nach Abend und Morgen
ein dritter Tag und so fort bis zum Morgen des sechsten Ta-
ges, nach dem der siebente als der Tag der Ruhe Gottes an-
fngt. Und obgleich diese Tage ihre Nchte hatten, wird
trotzdem nicht von Nchten erzhlt. Dann nmlich gehrt
die Nacht zum Tag und nicht der Tag zur Nacht, wenn die
erhabenen heiligen Engel das, was sie von der Schpfung aus
der Schpfung selbst erkennen, zu der Ehre und Liebe dessen
heimbringen, in dem die ewigen Ratschlsse betrachtet wer-
den, durch welche die Schpfung ent st anden ist. Diese Be-
trachtung ist hchste Einigung mi t j enem einen Tag, den
hat der Herr gemacht", dem einmal zugesellt werden wird
die Kirche, wenn sie von ihrer Pilgerschaft auf Erden erst
befreit sein wird, auf da wir jubeln wollen und an ihm
uns freuen" (Ps 117,24).
Wie die Zahl der Tage aufzufassen ist.
43
Mit der sechsten Wiederholung des Tages, dessen Abend und
Morgen auf die oben genannte Weise angenommen werden
kann, ist also die Gesamtschpfung vollendet worden, und es
13*
145
VIERTES BUCH
ward der Morgen, mi t dem der sechste Tag zu Ende ging. Es
begann mit ihm der siebente, der keinen Abend haben sollte,
weil die Ruhe Gottes kein Schpfungsgegenstand ist. Als der
Abend fr die brigen Tage begrndet wurde, ist er als er-
schaffener in sich in andrer Weise erkannt worden als in dem,
in dessen Wahrhei t er als erst zu schaffender bereits zu sehen
war. Jene Erkennt ni s gab dem Abend, wenn ich so sagen
darf, nur einen ent frbt en Anblick. Deshalb darf man in der
Erzhlung von der Erschaffung der Dinge unter dem Aus-
druck Tag" nicht schon die Erscheinung des Werkes als
solche verstehen, genau so wenig wie Abend" die Beendi-
gung des einen und Morgen" den Beginn des andern Werkes
i nnerhal b der Schpfungsgeschichte bedeuten. Denn sonst
wren wir gentigt, i m Widerspruch zu der Schrift ber die
sechs Tage hinaus von der Erschaffung eines siebenten Ta-
ges zu sprechen, whrend doch dieser siebente Tag keine
Schpfung mehr ist. Jener Tag jedoch, den Gott erschaffen
hat, wiederholt sich, whrend Gott seine Werke vollbringt,
aber diese Wi ederhol ung erfolgt nicht durch krperlichen
Umlauf, sondern durch geistige Erkenntnis dann, wenn jene
selige Genossenschaft der Engel auch zuallererst i m Wort e
Gottes die Schaffenstat zu betrachten beginnt, mit dem Gott
spri cht : Es werde". Und deshalb geschieht das, was mi t den
Wor t en Und so geschah es " bezeichnet wird, frher in der
Erkennt ni s des Wort es Gottes. Und nachher erst erkennen
sie, die Engel, die erschaffene Sache selbst in ihr selbst, was
mit der Erschaffung des Abends bezeichnet wird. Hernach
lenken sie die Erkenntnis, die sie von der nun ei nmal er-
schaffenen Sache gewonnen haben, zurck auf das Lob jener
Wahrhei t , in der sie den Ratschlu der knftigen Schaffens-
tat bereits erblickt hatten, was durch die Erschaffung des
Morgens bezeichnet ist. So also bilden jene sechs Tage nur
einen einzigen Tag und sind nicht auf die gewohnte Art zu
verstehen, mit der wir Tage mit Hilfe des Sonnenlaufs mes-
sen und zhlen, sondern auf eine andre Weise, die unt er Um-
stnden auch fr jene drei Tage gelten knnte, die noch vor
146
SIEBENUNDZWANZIGSTES KAPITEL
der Erschaffung der groen Himmelsleuchten genannt wor-
den sind. Diese Auffassung des Tages erstreckt sich nicht
bl o bis zum vierten, von wo an wir bereits mi t den gewohn-
ten Tagen rechnen knnten, sondern bis zum sechsten und
siebenten, damit man den Tag und die Nacht, die Gott ge-
teilt hat, ganz anders auffat als j enen Tag und jene Nacht,
zwischen denen Gott die Teilung mi t den erschaffenen
Leuchten vorgenommen hat, als er sagt e: Da sie scheiden
zwischen Tag und Nacht" (Gen 1,14). Diesen Tag hat er nm-
lich damals erschaffen, als er die Sonne erschuf, durch deren
Gegenwart sich eben dieser Tag erkennen l t . Jener ur an-
fnglich erschaffene Tag hingegen hat t e bereits drei Tage
durchlaufen, bis jene Leuchten bei der vierten Wi ederhol ung
jenes Tages erschaffen wurden.
Unsere sieben Tage der Woche unterscheiden sich sehr
von den sieben Tagen der Schpfungsgeschichte.
44
Unsere Sinne und unsre Erfahrung, zumal in unsrer i rdi -
schen Sterblichkeit, sind nicht i mst ande, diesen Tag oder
jene Tage, die sich aus seiner Wiederholung ergeben haben,
zu begreifen. Aber wenn wir den Versuch machen, sie nur in
etwa zu verstehen, drfen wir uns nicht zu der unbesonnenen
Meinung hinreien lassen, es sei ber sie nicht noch andres,
das passender und wahrscheinlicher ist, zu denken mglich.
Was die sieben Tage anlangt, die statt jener der Schpfung
die Woche bilden, durch deren Lauf und Rcklauf die Zeiten
fortgefhrt werden, und in denen jeweils ein Tag von einem
Sonnenaufgang bis zum andern dauert, von ihnen sollen wir
glauben, da sie zwar an den Wechsel der Schpfungstage
irgendwie erinnern, ihnen jedoch nicht hnlich sind, sondern
vielmehr ihnen nicht im mindesten gleichen.
147
VIERTES BUCH
ACHTUNDZWANZIGSTES KAPITEL
Die so versuchte Deutung eines geistigen Lichtes
und eines geistigen Tages soll weder als unpassend
noch als bildlich angesehen werden.
45
All das, was ich sagte ber das geistige Licht, ber die Er-
schaffung des geistigen Tages und der Engelskreatur, ber
die Betrachtung im Wort e Gottes und die Erkenntnis, mit
der sich das Geschpf durch sich selbst kennenlernt, ber
die Hinleitung zum Lobe der unwandelbaren Wahrheit, in
der zuerst der Ratschlu eines werdenden Schpfungswerkes
zu erblicken war, das dann erst in seiner Wirklichkeit er-
kannt wurde: all das soll nicht figrlich und allegorisch auf-
gefat werden, und man kann ruhig annehmen, da es ge-
eignet ist, uns das Verstndnis fr den Tag, den Abend und
den Morgen zu erleichtern. So gesehen, erscheinen sie freilich
anders als in der gewohnten Sicht unsres tglichen krper-
haften Lichtes, aber trotzdem besteht nicht der Unterschied
darin, da wir sie hier eigentlich und dort bildlich sehen. Wo
nmlich das Licht besser und sicherer ist, dort ist auch der
Tag wahrer; warum also nicht auch der wahrere Abend und
der wahrere Morgen? Denn wenn in jenen Schpfungstagen
das Licht auch seine gewisse Abnahme im Untergehen hat,
die wir Abend" nennen, und seine Wiederkehr zum Aus-
gangspunkt, die wir Morgen" nennen, warum sollen wir
nicht auch dort von einem Abend sprechen, wenn die Schp-
fung von der Betrachtung des Schpfers ablt, und von
einem Morgen, wenn sie sich aus der Erkenntnis ihrer selbst
zum Lobe des Schpfers erhebt ? Auch Christus wird nicht in
derselben Weise Li cht " genannt, wie er St ei n" genannt
wird, sondern das eine im eigentlichen Sinn, das andre immer
nur im bildlichen. Wer indes unsre Auffassung nicht teilen
will, mit der wir nach unseren Krften die Aufzhlung jener
148
NEUNUNDZWANZIGSTES KAPITEL
Tage in ihrer prophetischen Bildhaftigkeit zu ergrnden
glaubten, sondern sie eigentlicher und besser in der Erschaf-
fung der Dinge selbst verstehen mchte, der forsche ruhig
weiter, und er wird gttlichen Beistand finden. Es kann
durchaus mglich sein, da auch ich noch einmal zu einer
andern Auslegung komme, die vielleicht den Wort en der
Heiligen Schrift noch mehr entspricht. Denn ich beharre
nicht so sehr auf dieser, da ich behaupte, es sei keine andre
zu finden, die ihr vorzuziehen wre. Unzweifelhaft besteht
fr mich nur, da uns die Schrift die Ruhe Gottes keines-
falls in dem Sinn begreiflich machen wollte, als sei sie in-
folge der gttlichen Bemhung oder Ermdung eingetreten.
Tag, Abend und Morgen in der Erkenntnis der Engel.
46
Darum knnte einer vielleicht mit mir streiten und sagen,
es sei nicht so, da die Engel der oberen Himmel nachein-
ander zuerst in unwandelbarer Weise die Ratschlsse der
Schpfungswerke in der unwandelbaren Wahrhei t des Wor-
tes Gottes betrachten, dann die Geschpfe selbst, und zum
dritten lenkten sie die Erkenntnis, die sie auch in sich ge-
wonnen htten, hin zum Lob des Schpfers; es sei vielmehr
so, da ihr Verstand mit wunderbarer Leichtigkeit all das
zugleich vermge. Wre damit etwa bestritten, oder mt e
man, wenn man es hrt, daran zweifeln, da die abertausend
Engel i m himmlischen Staat die Ewigkeit des Schpfers be-
trachten, um die Wandelbarkeit der Schpfung wissen und
ihre wenn auch noch so geringe Erkenntnis zum Lobpreis des
Schpfers erheben? Sie mgen all das zugleich t un; jeden-
falls knnten sie es zugleich, und so knnen und tun sie es
auch. Sie haben also zu gleicher Zeit Tag, Abend und Mor-
gen.
149
VIERTES BUCH
DREISSIGSTES KAPITEL
Wenn es auch im Wissen der Engel Abend und Morgen
gibt, ist es deswegen um nichts weniger edel.
47
Es ist kaum zu befrchten, da einer, der bereits fhig ist,
das zu empfinden, etwa glaubt, das sei in jenen drei ersten
Tagen nicht mglich gewesen, weil es jetzt nicht mglich ist,
da unsere Tage sich durch den Sonnenumlauf ergeben. Ge-
wi kann das nicht im gleichen Teil der Erde stattfinden.
Aber man sieht doch, wenn man die Welt im ganzen be-
trachtet, wie sie zur gleichen Zeit dort, wo Sonne ist, Tag
hat, dort, wo sie nicht ist, Nacht, den Abend dort, wo die
Sonne scheidet, und den Morgen dort, wo sie antritt. Nur
wir, die wir eben auf dieser Erde stehen, knnen das alles
nicht zur gleichen Zeit haben. Aber deswegen drfen wir
nicht diese irdische Bedingung, die der zeitliche und rtliche
Umlauf des krperhaften Lichtes schafft, auf jenes geistige
Vaterland bertragen, wo jederzeit Tag ist in der Betrach-
tung der unwandelbaren Wahrheit, jederzeit Abend in der
Erkenntnis der Kreatur in sich selbst, jederzeit Morgen aus
dieser Erkenntnis, die auf das Lob des Schpfers hinzielt.
Denn in dieser Begion wird es Abend nicht durch einen Weg-
gang des oberen Lichtes, sondern durch die Verschiedenheil
der minder hohen Erkenntnis; hier wird es Morgen nicht
gleichsam, als folgte der Nacht der Unwissenheit ein mor-
gendliches Wissen, sondern weil dieser Morgen die Aufgabe
hat, auch die abendliche Erkenntnis zum Ruhm des Schp-
fers zu erhhen. Im brigen spricht auch der Psalmist von
keiner Nacht, wenn er sagt: Ich will des Abends, Morgens
und des Mittags erzhlen und verknden, und Du wirst meine
Stimme hren" (Ps 54, 18). Mag er vielleicht hier noch mit
einem Zeitenwechsel rechnen, trotzdem wollte er, soweit ich
glauben kann, damit etwas bezeichnen, was sich ohne einen
Zeitenwechsel in dem Vaterland begeben soll, nach dem er
whrend seiner Pilgerschaft sich sehnte.
150
ZWEIUNDDREISSIGSTES KAPITEL
EINUNDDREISSIGSTES KAPITEL
Wieso der Anfang der Schpfung der Dinge
in der Erkenntnis der Engel nicht zugleich Tag,
Abend und Morgen ist.
48
Wenn nun die Genossenschaft der Engel und der Tag in
seiner Einheit, wie ihn Gott uranfnglich geschaffen hat, im
spteren Verlauf diese drei Zeiten zugleich in sich tragen und
besitzen: hatten sie sie auch damals, als die Dinge erschaffen
wurden? Die Engelnatur empfing whrend der sechs Tage,
an denen jeweils Gott, so wie es ihm gefiel, die Dinge schuf,
die Kenntnis dieser Dinge zuerst im Wort e Gottes, bevor sie
noch erschaffen waren und bevor es hei t : Und so geschah
es". Hernach, als sie erschaffen waren und Gott gefielen, weil
sie gut sind, erkannte sie dieselbe Engelnatur mit einer ge-
wissen andern, aber niedrigeren Erkenntnis, die mit dem
Abend bezeichnet wird. Und nach diesem Abend wurde es
Morgen, als Gott in seinem Werk das Lob dargebracht wurde
und die Engelnatur von neuem durch das Wort Gottes
Kenntnis erhielt von der Erschaffung einer neuen Kreatur,
die im Werden war. Sie hatte, wie sich hieraus ergibt, damals
also nicht zugleich Tag, Abend und Morgen, sondern in der
Aufeinanderfolge, wie sie die Heilige Schrift berichtet.
ZWEILNDDREISSIGSTES KAPITEL
Wenn sich damals all das zugleich im Wissen
der Engel abspielte, so geschah dies zumindest
nicht ohne eine bestimmte Ordnung.
49
Die Frage lautet nun, ob auch wirklich damals das gesamte
All, dessen Schpfung im Willen des Schpfers lag, mit Hilfe
der geistigen Macht des Engelverstandes diesem Verstnde
auf so leichte Weise zu gleicher Zeit zugnglich wurde, oder
151
VIERTES BUCH
ob es nicht doch hierzu jener Zeitrume bedurft hat, wie sie
unsere Tage darstellen, in denen die Sonne auf- und nieder-
geht und jeweils auf ihren Platz zurckkehrt. Wie dem auch
sei, es geschah dies nicht ohne eine Ordnung, die den Zu-
sammenhang vorhergegangener Ursachen mit nachfolgenden
Wirkungen zu erkennen gibt. Denn eine Erkenntnis ist nur
mglich, wenn ihr ein zu Erkennendes vorangeht, so wie ja
auch das zu Erkennende frher im Wort erwchst, durch das
alles entstanden ist, als in allem und jedem, was zur
Entstehung gelangt ist. Daher erfhrt der menschliche Ver-
stand das, was geworden ist, frher durch den Krpersinn,
um es, im Mae der menschlichen Schwche, zur Kenntnis zu
nehmen, und hernach erst sucht er nach den Ursachen, soweit
er an sie heranzukommen vermag, die ursprnglich und un-
wandelbar im Worte Gottes verhaftet bleiben. Und so ge-
lingt es ihm, das Unsichtbare Gottes durch das, was gewor-
den ist, als Geistiges zu erkennen. Aber wer wte nicht,
wie langsam und wie schwierig das geschieht und mit welch
einem Zeitaufwand wegen des vergnglichen Leibes, der die
Seele beschwert (Rom 1, 20; Weish 9,15), auch wenn ein noch
so heftiger Eifer sie zur Bestndigkeit und Beharrlichkeit an-
treibt? Der Verstand der Engel hingegen, der aus reiner Liebe
dem Worte Gottes anhangt, sah, da er in jener Ordnung er-
schaffen war, die ihn allem brigen vorangehen lie, das im
Worte Gottes zu Erschaffende, noch bevor es wurde. Und so
existierten die Dinge, sobald Gott ihr Werden aussprach, in
der engelischen Erkenntnis frher als in ihrer eigenen Natur,
und sobald sie erschaffen waren, erfate sie als erschaffene
der engelische Verstand mit einer freilich herabgeminderten
Kenntnis, die Abend" genannt wurde. Es ist sicher, da die
erschaffenen Wesen diese Kenntnis besaen, weil jedes Ob-
jekt der Kenntnis seiner eigenen Kenntnis vorausgehen mu,
denn bevor seine Existenz beginnt, kann es nicht erkannt
werden. Wenn hernach aber die Kreatur derart Gefallen an
sich gefunden htte, da sie sich mehr an sich selbst als an
ihrem Schpfer ergtzte, wre es zu keinem Morgen" ge-
kommen, das heit, sie htte sich von ihrer Erkenntnis nicht
152
ZWEIUNDDREISSIGSTES KAPITEL
zum Lobe des Schpfers erhoben. Da es jedoch zu einem Mor-
gen gekommen ist, war eine neue Kreatur im Erschaffen be-
griffen, die ihrerseits Gegenstand der Erkenntnis wurde, in-
dem Gott sprach: Es werde", so da sie auf gleiche Weise
wieder frher in der Erkenntnis des engelischen Verstandes
wurde und von neuem gesagt werden konnt e: Und so ge-
schah es", um hernach in ihrer eigenen Natur, in dem darauf-
folgenden Abend", erkannt zu werden.
50
Obgleich es nach all dem hier keine zeitlichen Zwischenrume
gab, ging trotzdem der Batschlu der zu erschaffenden Krea-
tur im Worte Gottes voran, als Gott sprach: Es werde
Li cht "; und es folgte das Licht selbst, durch das der enge-
lische Verstand geformt und in seiner Natur erschaffen wor-
den ist. Das Werden dieses Lichtes war nicht die Folge von
etwas andrem oder anderswo, und deshalb wird auch nicht
zuerst gesagt: Und so geschah es" und nachher: Und Gott
schuf das Licht", sondern das Licht ist unmittelbar nach dem
Wort e Gottes entstanden und hing sich als erschaffenes Licht
dem schpferischen Lichte an, in ihm sich sehend und in sich
es sehend, das heit, es sah den Ratschlu, der es erschaffen
hat. Ja, es sah auch sich in sich, das heit aus der Entfernung,
die das Erschaffene von dem, der es erschaffen hat, trennt.
Und da es Gott gefiel, der das Erschaffene sah, weil es gut
ist, wurde das Licht von der Finsternis geschieden und das
Licht Tag" und die Finsternis Nacht " genannt. Und es
wurde Abend, weil es ntig war, da jene Erkenntnis, durch
welche die Kreatur vom Schpfer unterschieden werden
sollte, sich anders in sich selbst erkenne als in Gott. Und es
wurde Morgen, um das andre, das im Worte Gottes zu er-
schaffen war, vorherzuwissen, zuerst in der Erkenntnis des
Engelverstandes, hernach in der Natur des Firmamentes
selbst. Deshalb sprach Got t : Es bilde sich eine Fes t e. . . Und
so geschah es "; sprach es in der Erkenntnis der geistigen
Kreatur, die dieses Firmament, bevor es in sich ward, bereits
vorausgewut. Hernach erst heit es: (Und) Gott schuf das
153
VIERTES BUCH
Fi rmament ", das heit auf jeden Fall die eigentliche Natur
des Firmamentes, dessen mindere Erkenntnis gleichsam eine
abendliche war. Und das wiederholt sich nun bis zum Ende
aller Werke und bis zur Ruhe Gottes, die keinen Abend mehr
hat, weil sie nicht wie ein Geschpf gemacht worden ist, so
da auch ihre Erkenntnis eine doppelte sein knnte, etwa
als erste und grere im Wort e Gottes, gleichsam im Lichte
des Tages, und als zweite und geringere in sich selbst, gleich-
sam im Dmmer des Abends.
DREIUNDDREISSIGSTES KAPITEL
06 alles zugleich oder innerhalb von Tagen
erschaffen worden ist.
51
Aber wenn auch der Verstand der Engel alles zugleich ver-
mag, was die Erzhlung nach und nach auf Grund der Ord-
nung zusammenhngender Ursachen unterscheidet, bleibt die
Frage, ob tatschlich auch alles zu gleicher Zeit erschaffen
wurde, oder ob nicht eher das Firmament, die Sammlung
der Gewsser, die Erscheinung der trockenen Lnder, das
Sprieen der Strucher und Bume, die Bildung der Leuch-
ten und Gestirne und all die wssrigen und irdischen Lebe-
wesen innerhalb von Zwischenrumen auf Grund einer Ord-
nung vorherbestimmter Tage erschaffen worden sind. Wi r
brauchen uns indes den Vorgang wohl kaum so zu denken,
als ob die uranfngliche Erschaffung nach jener Ordnung
natrlicher Bewegungen erfolgt sei, wie unsre heutige Er-
fahrung sie uns lehrt. Sollen wir nicht vielmehr an die wun-
derbare und unaussprechliche Kraft der Weisheit Gottes den-
ken, die sich voll Macht von einem Ende zum andern Ende
erstreckt und alles aufs beste durchwaltet (Weish 8, 1)? Denn
dieses Erstrecken ist kein stufenweises, und nicht schrittweise
gelangt es ans Ziel. So leicht fr Gottes Weisheit die wirk-
samste Bewegung ist, so leicht hat Gott auch alles erschaffen,
154
DREIUNDDREISSIGSTES KAPITEL
denn alles ist durch sie erschaffen. Und was wir jetzt in
zeitlichen Abstnden sich je nach seiner Art zu seiner Voll-
endung hin in Bewegung sehen, das geht auf jene eingesetz-
ten Ursachen zurck, die Gott gleichsam samenhaft im
Augenblick des Erschaffens ausgestreut hat, als er sprach,
und es ward, als er befahl, und sie erschaffen waren" (Ps
32, 9).
52
Die Einrichtung war also nicht langsam, so da die lang-
samen Dinge erst langsam wurden, und die Zeitalter sind nicht
in der Art vorbergehender Zeitrume erschaffen worden.
Die Zeiten, die ihre Zahlen zu durchlaufen haben, emp-
fingen sie, als sie erschaffen wurden, eben nicht in zeitlichem
Sinne. Freilich, wenn wir den Mastab der natrlichen Be-
wegungen und der uns bekannten Tage an das uranfngliche,
durch Gottes Wort gemachte Schpfungswerk anlegen, m-
ten wir annehmen, da nicht ein Tag, sondern mehrere ntig
waren, damit die Pflanzen, die sich aus Wurzeln entwickeln
und die Erde bekleiden, ursprnglich unter der Erde spro-
ten und spter erst, nach einer bestimmten Zahl von Tagen,
jede auf ihre Art, ans Tageslicht kamen. Und wir mt en
ferner annehmen, da sich das so fortsetzte, obwohl die
Schrift die Erschaffung dieser Naturen als das Werk eines
einzigen, nmlich des dritten Tages erzhlt. Wie vieler Tage
htte es dann bedurft, bis zum Beispiel die Vgel zum Fliegen
kamen, wenn ihnen von ihrer uranfnglichen Existenz an
erst mit den ihrer Natur entsprechenden Zeitzahlen ihre Fe-
dern und Flgel wuchsen? Oder wren etwa lediglich die
Eier erschaffen worden, wenn es vom fnften Tage heit,
da die Wasser alles befiederte Gevgel nach seiner Art her-
vorgebracht haben? Wenn es aber mit Recht so und nicht
anders gesagt werden konnte, weil eben in dem feuchten
Element der Eier bereits all das enthalten war, was in einer
bestimmten Zahl von Tagen heranwachsen, sich gewisser-
maen entwickeln sollte, weil also den Eiern schon unkrper-
licherweise die zahlhaften Beweggrnde innewohnten, die zur
155
VIERTES BUCH
Verkrperung fhren sollten: warum konnte dasselbe nicht
mit Becht, noch bevor von Eiern die Rede ist, gesagt werden,
da eben jene Beweggrnde bereits im feuchten Element zur
Erschaffung gelangten, die den Vgeln in den jeweils ihnen
zugeteilten Zeitrumen dann die Entstehung und Entwick-
lung zu vermitteln hat t en? Der Schpfer nmlich, von dem
die Schrift erzhlt, da er alle seine Werke in sechs Tagen
vollbracht hat (Gen 2, 2), ist derselbe, von dem es an einer
andern Stelle heit, was durchaus keinen Widerspruch be-
deutet, da er alles zugleich erschaffen hat (Sir 18, 1). Da-
her schuf er auch jene sechs oder sieben Tage, oder vielmehr
den einen, sechs- oder siebenmal wiederholten Tag zugleich,
schuf ihn als der, der alles zugleich erschaffen hat. Was war
es dann aber ntig, so genau und deutlich von sechs Tagen zu
erzhlen ? Offenbar, weil es Menschen gibt, die eine Aussage
wie diese: Er schuf alles zugleich" nur dann erfassen kn-
nen, wenn die Erzhlung sich ihrem langsamen Begreifen
anpat und sie schrittweise dorthin fhrt, wohin sie von sich
aus nicht zu gelangen vermgen.
VIERUNDDREISSIGSTES KAPITEL
Alles ist zugleich und nichtsdestoweniger innerhalb
von sechs Tagen erschaffen worden.
53
Auf welche Weise sprechen wir also von einer siebenmal
wiederholten Gegenwart jenes Lichtes in der Erkenntnis der
Engel vom Abend bis zum Morgen, wenn es ihnen gengt hat,
einmalig alle drei zu gleicher Zeit zu haben, nmlich Tag,
Abend und Morgen? Sie betrachteten doch zu gleicher Zeit
die gesamte Schpfung, so wie sie zugleich erschaffen worden
ist, in den ersten unwandelbaren Beweggrnden, durch die
sie erschaffen wurde, mit Hilfe des Tages; sie erkannten sie
in ihrer eigentlichen Natur mit Hilfe des Abends; und sie
156
VIERUNDDREISSIGSTES KAPITEL
lobten aus ihrer minder erhellten Erkennt ni s den Schpfer
mit Hilfe des Morgens. Auf welche Weise aber ging der Mor-
gen voraus, damit die Engelnatur i m Wort e erkannt e, was
Gott erst spter tun sollte; wie konnt e sie das weiterhin am
Abend erkennen, wenn nichts vorher oder nachher erschaffen
war, weil alles zugleich erschaffen worden ist? Und doch ist
es so: Es ist frher und spter durch sechs Tage, wie sie be-
sonders genannt werden, erfolgt, und trotzdem alles zusam-
men zu gleicher Zeit erschaffen worden, weil die eine Schrift,
die von den Werken Gottes whrend dieser Tage erzhlt,
und die andre Schrift, die sagt, da Gott alles zugleich er -
schaffen hat, die Wahrheit sagen und beide ein und dieselbe
sind, denn diese eine Schrift ist unt er Einhauch des einen
Geistes der Wahrheit niedergeschrieben.
54
Es gibt Ereignisse, bei denen ein Frher und ein Spter nicht
durch Zeitrume veranschaulicht werden kann, obzwar man
sowohl von einem Zugleich als auch von einem Frher und
Spter sprechen kann. Trotzdem versteht man leichter, wenn
von einem Zugleich gesprochen wird als von einem Frher
und Spter. Wenn wir zum Beispiel den Sonnenaufgang be-
trachten, ist es ganz offenbar, da unsre Sehkraft nur dann
zur Sonne hingelangen kann, wenn sie den ganzen Baum
der Luft und des Himmels durchluft, der uns von der Sonne
trennt. Aber wer knnte diese Ent fernung abmessen? Wo
immer wir im Binnenlande stehen, kann unsre Sehkraft oder
der Strahl unserer Augen nicht die ber dem Meer liegende
Luft durchqueren, wenn wir nicht frher die Luft, die ber
der Erde liegt, durchmessen von unserm St andpunkt aus bis
zum Meeresgestade. Und dann sind erst noch die Lnder
jenseits des Meeres, ber die unsre Blicklinie geht ; da mu
unsre Sehkraft frher den Luftraum, der ber dem Meere
liegt, berwinden, der sich vor der berseeischen Landschaft
ausbreitet. Und wenn wir annehmen, da jenseits dieser
transmarinen Lnder nur noch Ozean i st : Kann unsre Seh-
kraft die ber dem Ozean liegende Luft durchqueren, bevor
157
VIERTES BUCH
sie die diesseits ber der Erde liegende durchquert hat ? Die
Gre des Ozeans gilt als unermelich, allein wie gro er
auch sein mag, frher mssen unsere Augenstrahlen die Luft,
die ber ihm liegt, durchqueren, hernach das, was ber ihn
hinaus ist, um spter endlich zu der Sonne zu gelangen, die
wir sehen. Wenn wir hier nun auch so oft von frher" und
spt er" sprachen: berschreitet unser Blick deshalb nicht
alles zugleich in einem Nu? Wir wenden zum Beispiel unser
Antlitz mit geschlossenen Augen der Sonne zu, und kaum
haben wir sie geffnet, hat unsre Sehkraft schon die Sonne
errei cht ; diese Bewegung erfolgt so schnell, da wir glauben
mchten, wir htten die Augen frher geffnet, bevor noch
die Absicht zum Hinschauen bestand. Sicher ist dieser Strahl
aus unseren Augen ein Strahl krperlichen Lichtes, und doch
berhrt er etwas so weit Entferntes mit einer Schnelligkeit,
die unvergleichlich und nicht abzuschtzen ist. Es ist ganz
offenbar, da wir zugleich in einem Nu die immens weiten
Rume durchmessen, und nicht weniger sicher ist es, da
dieser Durchgang frher und spter statthat.
55
Mit Recht sagt der Apostel, da er die Schnelligkeit unsrer
Auferstehung beschreiben will, sie werde in einem Augen-
bl i ck" erfolgen (I Kor 15, 52). Etwas Schnelleres gibt es be-
kanntlich weder unt er den Bewegungen noch unter den
Schlgen krperhafter Dinge. Wenn daher die Kraft der
fleischlichen Augen einer solchen Schnelligkeit fhig ist, was
vermag dann erst die Kraft des menschlichen Geistes, und
um wieviel mehr noch die des Engels? Und was mu dann
gar von der Schnelligkeit der hchsten Weisheit Gottes selbst
gesagt werden, die alles vermge ihrer Reinheit durchdringt,
und die kein Makel j e berhren kann (Weish 7, 24) ? In den
Dingen also, die zugleich geworden, sieht keiner, was frher
oder spter werden sollte, denn es ist nur in jener Weisheit
zu erschauen, durch die alles in Ordnung und zugleich er-
schaffen ist.
158
FNFUNDDREISSIGSTES KAPITEL
FNFUNDDREISSIGSTES KAPITEL
Abschlieendes ber die Schpfungstage.
56
Wenn also der von Gott uranfnglich erschaffene Tag die
geisterliche und vernnftige Schpfung ist, wenn demnach
unter diesem Tag" die berhimmlischen Engel und Mchte
zu verstehen sind, dann ist er vor allen Wer ken Gottes ver-
gegenwrtigt worden, und zwar in derselben Ordnung der
Gegenwrtigkeit wie in der Ordnung des Wissens, nach der
er das zu Erschaffende im Wort e Gottes vorausgewut hat
und in der erschaffenen Schpfung erkannt e. Und dies er -
folgte nicht im Ablauf zeitlicher Zwischenrume, sondern
frher und spter nur im Zusammenhang mi t den einzelnen
Schpfungswerken, im Hinblick auf die Wi rksamkei t des
Schpfers aber erstreckte es sich auf alles zugleich. So schuf
Gott nmlich, was knftig sein sollte, da er das Zeitliche
nicht zeitlich schuf, sondern da die von ihm erschaffenen
Zeiten erst ihren Ablauf begannen. I n dieser Sicht sind unsere
sieben Tage, die das Licht eines himmlischen Krpers durch
einen Umlauf erzeugt und wiedererzeugt, wie ein andeut en-
der Schatten, der uns mahnt, nach j enen Tagen zu forschen,
in denen das erschaffene geistige Licht allen Werken Gottes
durch die sechsmalige Vollkommenheit der Zahl vergegen-
wrtigt werden konnte, um in den siebenten Tag zu mnden,
in die Ruhe Gottes, die einen Morgen ohne Abend hat. Und
das, damit wir verstehen, da Gott am siebenten Tag geruht
hat, nicht als ob er diesen siebenten Tag zu seiner Ruhe ntig
gehabt htte, sondern weil er im Anblick seiner Engel ruhte
von allen seinen Werken, die er geschaffen, das hei t nur in
sich selbst, der nicht erschaffen ist. Und das bedeutet, da
seine erschaffenen Engel, die wie der Tag mi t dem Abend
bei allen seinen Werken gegenwrtig sind, i ndem sie sie in
ihm und in ihnen erkennen, nach allen seinen sehr guten
Werken nichts besser erkennen als ihn, wie er in sich selbst
ruht von allen Werken; ihn, der keines dieser Werke bedarf,
um seliger zu sein.
14 Augustinus: Genesis, I. Band 1 5 9
FNFTES BUCH
VOM VIERTEN BIS ZUM SECHSTEN VERS
DES ZWEITEN KAPITELS DER GENESIS
ERSTES KAPITEL
Die sechs oder sieben Schpfungslage konnten
nur als Wiederholung eines und desselben Tages
gezhlt werden.
1
Das ist das Buch der Erschaffung des Himmels und der Erde,
als der Tag erschaffen war, da schuf Gott Himmel und Erde
und alles Grn des Feldes, bevor es auf der Erde war, und
alles Gras des Feldes, bevor es aufgegangen ist. Denn
Gott hatte auf der Erde noch nicht regnen lassen, und es gab
noch nicht den Menschen, der das Land bestellte. Ein Quell
kam aber aus der Erde und der bewsserte das ganze Antlitz
der Erde (Gen 2, 46). Dami t erhlt die Ansicht ihre sichere
Besttigung, da Gott nur einen einzigen Tag geschaffen hat,
durch dessen Wiederholung jene sechs oder sieben Tage ge-
zhlt werden konnten, da j a nun die Heilige Schrift noch
deutlicher spricht und gewissermaen das Ganze zusammen-
fat, was sie vom Anfang bis zu dieser Stelle gesagt hatte,
und hi nzufgt : Das ist das Buch der Erschaffung (oder Ver-
fertigung) des Himmels und der Erde, als der Tag erschaffen
war". Man kann nicht sagen, da die Schrift an dieser Stelle
in der gleichen Weise von Himmel und Erde spricht, wie sie
sprach, bevor die Erschaffung des Tages gemeldet wurde: Im
Anfang schuf Gott Himmel und Erde" (Gen 1,1). Wie das zu
verstehen sei, da Gott etwas ohne Tag" gemacht htte, noch
bevor er den Tag erschaffen hat, in welchem Sinn das aufgefat
werden knne, habe ich, soweit ich glaubte, es sagen zu sol-
len, an seinem Ort (Viertes Buch 26, 43) gesagt, wobei ich
niemand den Zugang zu einem besseren Verstndnis dieser
Stelle versperren wollte. Jet zt aber heit es: Das ist das
Buch der Erschaffung des Himmels und der Erde, als der Tag
163
FNFTES BUCH
erschaffen war". Meiner Meinung nach ist es eindeutig klar,
da hier nicht so von Himmel und Erde gesprochen wird wie
im Anfang, bevor es Tag war und die Finsternis ber dem
Abgrund lag. Sondern hier wird gezeigt, wie Himmel und
Erde gemacht worden sind, als der Tag erschaffen war, das
heit bereits mi t samt den geformten mannigfachen Teilen
und Gattungen der Dinge, aus denen sich die Gesamtschp-
fung zusammensetzt, um jene wohlgeordnete Gestalt zu ge-
winnen, die Wel t " genannt wird.
2
Hier ist also von j enem Himmel die Rede, den Gott, als er
ihn erschaffen, Fi r mament " genannt hat, mit allem, was in
ihm ist, und von der Erde, die mitsamt dem Abgrund die
Tiefe einnimmt, mit allem, was auf ihr ist. Er (der heilige
Verfasser) fhrt nmlich so fort: Da schuf Gott Himmel
und Erde". Der Grund hierfr ist dieser: Himmel und Erde
wurden schon einmal bereits vor Erschaffung des Tages ge-
nannt. Nun werden sie wiederholt nach der Erwhnung des
Tages. Der Verfasser will nicht die Vermutung aufkommen
lassen, da er jetzt i n der gleichen Weise von Himmel und
Erde spreche wie im Anfang, bevor noch der Tag erschaffen
war. Deshalb die Verbi ndung: Das ist das Buch der Erschaf-
fung des Himmels und der Erde, als der Tag erschaffen war.
Da schuf Gott Himmel und Erde. " Der Leser soll eben nicht
die einleitenden Wor t e vom Buch der Erschaffung des Hi m-
mels und der Er de" auf dieselbe Weise verstehen wie die
Wor t e: I m Anfang schuf Gott Himmel und Erde", denn
diese bezogen sich auf Himmel und Erde, bevor Gott den Tag
erschuf, und deshalb wurden auch Himmel und Erde zuerst
genannt und hi nt erher der erschaffene Tag. Jetzt wird es
anders ausgedrckt, dami t der Leser es richtig verstehe: die
Erschaffung des Tages wird erzhlt, und hernach wird von
neuem vom Himmel und von der Erde gesprochen.
3
Und zwar ist es gerade das Wrtchen al s" in dem Neben-
satz: als der Tag erschaffen war", das jeden etwaigen
164
ZWEITES KAPITEL
Widerspruch entkrftet. Hiee es nmlich so: Das ist das
Buch der Erschaffung des Himmels und der Erde, erschaffen
wurde der Tag, Gott schuf Himmel und Erde, dann knnte
man vielleicht meinen, es sei von dem Buch der Erschaffung
ebenso die Rede wie von der Erschaffung des Himmels und
der Erde i m Anfang vor dem erschaffenen Tag; hernach sei
hinzugefgt: Erschaffen wurde der Tag, so wie spter erzhlt
wird, da Gott den Tag erschaffen habe, und daraufhin werde
nochmals gesagt: Gott schuf Hi mmel und Erde, als ob gesagt
werden sollte, auf welche Weise sie nach dem erschaffenen
Tag erschaffen worden sind. Aber durch die Einschaltung
als der Tag erschaffen war" gleichviel, ob man sie mit
dem Vordersatz verbindet: Das ist das Buch der Erschaf-
fung des Himmels und der Erde, als der Tag erschaffen war"
oder mit dem Nachsatz: Als der Tag erschaffen war, (da)
schuf Gott Himmel und Erde" durch dieses als . . . " wird
der Leser zweifellos gentigt zu verstehen, da Hi mmel und
Erde so erwhnt worden sind, wie sie erschaffen wurden, als
der Tag erschaffen worden ist. Da der Satz Gott schuf
Himmel und Erde" so fortgesetzt wi r d: und alles Grn des
Feldes", was bekanntlich das Wer k des dri t t en Tages war.
erscheint es um so klarer, da dies derselbe eine Tag ist, den
Gott erschaffen hat, mit dessen Wi ederhol ung der zweite, der
dritte und alle folgenden bis zum siebenten Tag entstanden
sind.
ZWEITES KAPITEL
Warum hier vom Grn des Feldes gesprochen wird.
4
Da aber der heilige Verfasser nach dem gewohnten Brauch
der Schrift unter den Worten von Hi mmel und Erde bereits
die gesamte Schpfung aufgefat wissen wollte, kann man
fragen, warum er noch hinzugefgt hat : Und alles Grn
des Feldes". Nach meiner Meinung t at er das nur, um uns
noch deutlicher zu machen, von welchem Tag er sprach, als
er sagte: Als der Tag erschaffen war". Sonst knnte man
165
FNFTES BUCH
glauben, es sei von j enem Tag des krperhaften Lichtes die
Rede, mit dessen Umlauf uns der Wechsel von Tag- und
Nachtzeit sichtbar gemacht wird. Wenn wir uns aber an di<-
Ordnung der erschaffenen Kreaturen erinnern und finden,
da alles Grn des Feldes am dritten Tag erschaffen wurde,
noch vor der Sonne, die doch erst am vierten Tag gemacht
worden ist und durch deren Gegenwart unser gewohnter,
alltglicher Tag seine Existenz gewinnt, und wenn wir dann
anderseits hren: Als der Tag erschaffen war, da schuf Gott
Himmel und Erde und alles Grn des Feldes", werden wir
ermahnt , uns mit unserm Verstand diesen Tag vorzustellen,
gleichviel ob es ein krperlicher Tag in irgendeinem uns un-
bekannt en Licht ist oder ein geistiger in der Gemeinschaft
engelischer Einheit, jedenfalls aber kein solcher, wie wir ihn
hienieden kennen.
DRITTES KAPITEL
Aus der Ordnung der Erzhlung wird einleuchtend,
da alles zugleich erschaffen worden ist.
5
Wi r wollen folgendes nicht von der Hand weisen: Der Ver-
fasser htte zum Beispiel sagen knnen: Das ist das Buch der
Erschaffung des Himmels und der Erde, als Gott Himmel
und Erde erschaffen hat. In diesem Falle wrden wir unter
Himmel und Erde alles verstehen, was in ihnen ist. Die gtt-
liche Schrift ist ja gewohnt so zu sprechen, da sie unter der
Bezeichnung Himmel und Erde" sehr oft, manchmal auch
unt er Hinzufgung des Meeres, die gesamte Schpfung
meint und nur gelegentlich noch die Worte beifgt: und
was in ihnen i st " (Ps 145, 6). So knnten wir, wie immer sie
es auch sagt, darunt er auch den Tag verstehen, sei es jenen
Tag, den Gott uranfnglich erschaffen hat, sei es den Tag.
den die Gegenwart der Sonne bewirkt hat. Allein das hat der
Verfasser nicht gesagt, sondern er schaltete dazwischen den
Tag mit den Wor t en: Als der Tag erschaffen war". Es heit
166
DRITTES KAPITEL
hier nicht: Das ist das Buch der Erschaffung des Tages, des
Himmels und der Erde, womit gewissermaen eine Ordnung
in der Reihenfolge der Erschaffungen berichtet wrde. Und
es heit auch nicht so: Das ist das Buch der Erschaffung des
Himmels und der Erde, als erschaffen wurde der Tag und
Himmel und Erde, als Gott erschuf Hi mmel und Erde und
alles Grn des Feldes. Und schlielich hei t es auch ni cht :
Das ist das Buch der Erschaffung des Himmels und der Erde,
als Gott den Tag, den Himmel und die Erde erschuf und alles
Grn des Feldes. Nach der gewohnten Redeweise htte man
eher eine solche Sprache erwartet. Hingegen schreibt der
Verfasser: Das ist das Buch der Erschaffung des Himmels
und der Erde, als der Tag erschaffen war, da schuf Gott
Himmel und Erde und alles Grn des Fel des", als ob er uns
begreiflich machen wollte, da Gott erst, sobald der Tag er-
schaffen war, Himmel und Erde und alles Grn des Feldes
erschaffen hat.
6
Die vorangegangene Erzhlung bezeichnet einen uranfng-
lich erschaffenen Tag und spricht von ihm als ei nem" Tag,
nach dem sie einen zweiten aufzhlt, an dem das Fi rmament
erschaffen wurde, und einen dritten, an dem die Erde und
das Meer in getrennter Ordnung in Erscheinung t rat en und
die Erde Gehlz und Pflanze hervorgebracht hat. Ob hier
nun vielleicht der Beweis dafr erbracht ist, was ich mich
bemhte, im vorherigen Buch zu zeigen: da Gott alles zu-
gleich erschaffen hat, weil jetzt der ganze Bericht mi t der
Aufteilung in sechs Tage, in denen das All erschaffen und
vollbracht worden ist, auf einen einzigen Tag eingeschrnkt
wird unter der Bezeichnung Hi mmel und Er de", zu der auch
die Gattung der Frchte hinzugefgt wird ? Denn zu dieser; An-
sicht mt e, wie ich an jener Stelle (Viertes Buch 33,51) sagte,
der Leser kommen, wenn er diesen Tag der Genesis vielleicht
wie einen unserer gewohnten Tage auffassen wrde, und nun
zu dem Bewutsein kme, da Gott ja der Erde befohlen
hat, das Grn des Feldes noch vor dem sonnenhaften Tag
167
FNFTES BUCH
hervorzubringen. Dafr, da Gott alles zugleich erschaffen
hat, bedrfte es nicht einmal des Zeugnisses eines andern
Buches der Heiligen Schrift (Sir 18, 1), sondern der Text
auf der nchsten Seite lehrt es uns schon mit den Wort en:
Als der Tag erschaffen war, da schuf Gott Hi mmel und
Erde und alles Grn des Feldes", woraus sich das Verstnd-
nis ergibt, da eben dieser Tag siebenmal wiederholt wird,
um sieben Tage zu ergeben. Wer imstande ist zu begreifen,
da damals alles erschaffen wurde, als der Tag erschaffen
war, der wird auch die Erschaffung jener sechsmaligen oder
siebenmaligen Wiederholung ohne Zwischenrume und ohne
zeitliche Dauer erfassen. Wer indes dazu nicht fhig ist, soll
es Fhigeren berlassen. Die Heilige Schrift lt auch den
geistig Schwachen nicht im Stich, und ihre mtterliche Sorge
wei mit uns Schritt zu halten, wenn wir nur langsam gehen
knnen. Sie spricht in einer Weise, deren Hhe die Stolzen
verlacht, deren Tiefe die Aufmerksamen schreckt, deren
Wahrheit die Groen weidet und deren Leutseligkeit die
Kleinen nhrt.
VIERTES KAPITEL
Warum vom Gras gesagt wird, es sei erschaffen
worden, bevor es aufgegangen ist.
7
Wenn nun der Text so fort fhrt : Als der Tag erschaffen
war, da schuf Gott Himmel und Erde und alles Grn des
Feldes, bevor es auf der Erde war, und alles Gras des Feldes,
bevor es aufgegangen i st "; was hat das zu bedeuten? Mt e
man nicht fragen, wo er das erschuf, bevor es auf der Erde
war und bevor es aufgegangen ist? Wer mchte nicht eher
geneigt sein zu glauben, da Gott es gerade damals erschaf-
fen hat, als es aufgegangen ist und nicht vorher, wenn wir
nicht durch diesen gttlichen Ausspruch unterrichtet wrden,
da Gott es, bevor es hervorgegangen ist, erschaffen hat, so
da, wenn man nicht finden kann, wo es erschaffen wurde,
168
VIERTES KAPITEL
man trotzdem glaubt, da es frher, als es hervorging, er-
schaffen ist? Wer fromm der Schrift glaubt, t ut das; der Un-
fromme freilich glaubt es nicht.
8
Was sollen wir also sagen? Etwa, was manche geglaubt ha-
ben, da alles im Worte Gottes erschaffen wird, bevor es
auf der Erde hervorging? Wenn das der Fall wre, dann ist
es nicht, als der Tag erschaffen war, sondern bevor es Tag
wurde, erschaffen worden. Die Schrift aber sagt deutlich:
Als der Tag erschaffen war, da schuf Gott Himmel und
Erde und alles Grn des Feldes, bevor es auf der Erde war,
und alles Gras des Feldes, bevor es aufgegangen ist". Den
Tag gibt es erst, seit er erschaffen ist, daher konnte auch
nichts im Wort, das gleichewig mit dem Vater vor allem
Tag ist, entstehen, sondern erst als der Tag erschaffen war.
All das nmlich, was im Worte Gottes vor aller Schpfung
existiert, ist berhaupt nicht erschaffen. Jene Werke aber
sind erschaffen, als der Tag erschaffen war, wie es die Schrift
wrtlich sagt, aber trotzdem bevor sie auf der Erde waren,
bevor sie aufgegangen sind, wie es vom Grn und Gras des
Feldes heit.
9
Aber wo? Etwa auf der Erde selbst, urschlich und begrn-
dend, so wie in den Samen bereits alles ist, bevor es sich
gewissermaen herauswickelt und durch die Zahlen der Zei-
ten Wachstum und Gestalt entfaltet? Aber die Samen, die
wir sehen, sind bereits ber der Erde, sind bereits aufge-
gangen. Also nicht ber der Erde, sondern in der Erde ? Dann
wren sie erschaffen worden, bevor sie aufgegangen sind,
weil sie erst aufgingen, als die Samen sproten und ihr
Wachstum sich in die Luft erhob, so wie wir den Vorgang
jetzt sehen, innerhalb eines Zeitraumes, der jeder Pflanzen-
art auf ihre Weise zugewiesen ist. Oder sind etwa die Samen
damals erschaffen worden, als der Tag erschaffen wurde,
und war in ihnen alles Grn des Feldes, alles Gras noch nicht
169
FNFTES BUCH
in seiner Gestalt, die es hat, wenn es ber der Erde bereits
aufgegangen ist, sondern in jener Kraft, mit der es in den
Gedanken der Samen prexistiert? Also ht t e die Erde zuerst
lediglich Samen hervorgebracht? Das sagt die Schrift aber
nicht mit den Wort en: Die Erde brachte hervor das nh-
rende Kraut oder Gras, das samentragende, nach seiner Art
und hnlichkeit, und den Frucht baum, der eine Frucht
bringt, welche ihren Samen nach ihrer Art in sich t rgt ber
der Er de" (Gen 1,12). Hiernach scheint es vielmehr, da die
Samen aus den Pflanzen und Bumen hervorgegangen sind
und nicht diese aus den Samen, sondern aus der Erde, zumal
die Wort e Gottes selbst es so darlegen. Denn es heit nicht:
Samen sollen sprieen auf der Erde und Gras und Frucht -
baum hervorbringen, sondern: Es sprosse die Erde das
nhrende Kraut, das samenhaltende" (Gen 1,11), damit uns
zu verstehen gegeben wird, da der Same aus der Pflanze,
und nicht die Pflanze aus dem Samen kommt . Und so ge-
schah es, und die Erde brachte hervor . . . " (ebda), das hei t :
Es ist zuerst erschaffen worden in der Erkenntnis jenes Ta-
ges, und schon brachte es die Erde hervor, so da das Wort
Gottes auch gleich in der erschaffenen Kreatur selbst zur
Verwirklichung gelangt ist.
10
Wie also sind Bume und Pflanzen erschaffen worden, bevor
sie ber der Erde waren, bevor sie hervorgegangen sind?
Liegt etwa ein Unterschied darin, ob sie entstanden sind zu-
sammen mit Himmel und Erde, als j ener Tag erschaffen war,
der fr uns so ungewhnlich wie unbekannt ist, und den
Gott als ersten erschaffen hat, oder ob sie auf der Erde be-
reits zu sprieen begannen, was nur mit Hilfe jener Tage
mglich war, die der Sonnenumlauf innerhalb bestimmter,
den Arten angemessener Zeitrume vollzieht? Wenn das so
ist, und wenn jener Tag als solcher die Gemeinschaft und
Einheit der berhimmlischen Engel und Mchte darstellt,
dann ist die Schpfung Gottes zweifellos den Engeln auf
ganz andre Weise bekannt als uns. Gar nicht zu sprechen von
170
VIERTES KAPITEL
der Erkenntnis, die sie j a von ihr im Worte Gottes haben,
durch das alles erschaffen worden ist, kennen sie die Schp-
fung, auch so wie sie ist, wie gesagt, ganz anders als wir sie
kennen. Ihnen ist sie nmlich in ihrer Uranfnglichkeit, wenn
ich so sagen darf, bekannt, als ursprngliche Schpfung, so
wie sie Gott im Anfang erschaffen hat, um nach dieser Er-
schaffung auszuruhen von seinen Werken und nichts weiter
zu erschaffen. Uns aber ist sie nur bekannt in der zeitlichen
Verfassung, die ihr gegeben wurde durch die Verwaltung,
die Gott den vorher erschaffenen Dingen angedeihen lie,
so wie er durch Zeitordnungen bereits die ganze Schpfung
in der Vollendung des Sechstagewerks vollbracht hat und
weiter wirkt bis jetzt.
11
Wenn also gesagt wird, da die Erde damals Pflanze und
Gehlz hervorgebracht hat, ist das im Sinne der Urschlich-
keit zu verstehen, das heit, da die Erde damals die Her-
vorbringungskraft empfangen hat. Was knftig im Laufe der
Zeiten werden sollte, war, wenn ich so sagen darf, wurzelhaft
im Scho der Erde bereits erschaffen. Denn Gott pflanzte
jedenfalls erst spter das Paradies nahe bei Osten, um dort
allerlei Gehlz aus dem Erdboden hervorzubringen, das einen
lieblichen Anblick bot und gut zum Essen war (Gen 2, 8 f.).
Und trotzdem darf man nicht sagen, er habe damals der
Schpfung etwas hinzugefgt, was er nicht vorher schon ge-
macht htte, was etwa jener Vollendung, in der er alles sehr
gut am sechsten Tag vollbracht hatte, im Nachhinein noch
beizugeben war. Sondern weil schon alle Naturen der St ru-
cher und Gehlze in der ersten Erschaffung erschaffen waren,
von welcher Erschaffung Gott ausgeruht hat, setzte er sie
hernach nur in Bewegung, besorgte sie, gab ihnen einen zeit-
lichen Verlauf und verpflanzte die erschaffenen, nach deren
Erschaffung er geruht hat, nicht nur damals in das Paradies,
sondern tut das auch j et zt mit allen, die geboren werden.
Denn wer andrer erschafft auch jetzt all das, wenn nicht der,
der bis jetzt weiter wi rkt ? Aber er erschafft das jetzt aus
171
FNFTES BUCH
denen, die schon sind. Damals freich sind sie von ihm er-
schaffen worden, als sie berhaupt noch nicht gewesen sind,
als jener Tag erschaffen war, der ebenfalls berhaupt noch
nicht gewesen ist, und der nichts andres war als die geistige
und intellektuale Schpfung.
FNFTES KAPITEL
Die Schpfungsordnung der Dinge whrend der sechs
Tage beruht nicht auf Zeitrumen, sondern auf ur-
schlicher Verknpfung.
12
So begannen also die Zeiten ihren Lauf durch die Bewegun-
gen der erschaffenen Kreatur, und man sucht vergeblich nach
einer Zeit vor der Schpfung, so wie vor den Zeiten keine
Zeiten gefunden werden knnen. Denn gbe es keine Be-
wegung des geistigen oder leiblichen Geschpfes, mit der die
Zukunft durch die Gegenwart der Vergangenheit nachfolgt,
gbe es berhaupt keine Zeit. Bewegen kann sich aber eine
Kreatur nur, wenn sie existiert. Daher nimmt die Zeit ihren
Anfang eher von der Kreatur, als die Kreatur von der Zeit;
aber eine wie die andre kommt von Gott. Denn aus ihm und
durch ihn und in ihm ist alles (Rom 11, 36). Nun ist mein
Satz: Die Zeit beginnt mit der Kreatur, nicht so aufzufassen,
als ob die Zeit selbst keine Kreatur wre. Sie ist vielmehr
die Bewegung der Kreatur vom einen ins andre durch eine
Folge der Dinge gem der Anordnung Gottes, der das von
ihm erschaffene All verwaltet. Wenn wir daher an die Ur-
schpfung der Kreat uren denken, an das Werk, von dem
Gott am siebenten Tage ruht e, dann drfen wir weder an
Tage wie unsere Sonnentage denken, noch an ein Wirken,
wie Gott jetzt etwas in der Zeit wirkt. So wie mit seinem
Wirken erst die Zeit begonnen hat, so hat er alles zugleich
gewirkt und hat den Dingen auch die Ordnung gegeben, die
nicht auf Zeitrumen beruht, sondern auf einer urschlichen
Verknpfung. Durch sie haben alle Dinge, die zugleich
172
FNFTES KAPITEL
erschaffen wurden, mit Hilfe der i m Schpfungsbericht dar-
gestellten Versechsfachung jenes einen Tages ihre Vollendung
erhalten.
13
Die ungeformte aber formfhige Materie, sowohl die geistige
als auch die krperche, aus der das, was erschaffen werden
sollte, wurde: diese Materie ist also nicht nach der zeitlichen
Ordnung, sondern nach der urschlichen frher erschaffen
worden, da sie selbst auch nicht existierte, bevor sie angelegt
worden ist. Es gbe sie nicht, wre sie nicht von jenem unbe-
dingt hchsten und wahren Gott angelegt, aus dem alles ist.
Es kommt auch nicht darauf an, ob wir sie Himmel und
Erde" nennen, die Gott erschaffen hat i m Anfang, noch be-
vor er jenen einen Tag erschuf, und sie deshalb bereits so
benannt wurde, weil aus ihr eben Hi mmel und Erde erschaf-
fen worden sind; oder ob sie mi t dem Namen unsichtbare
und ungeformte Erde und finsterer Abgrund" bezeichnet
wird, worber schon im Ersten Buch gesprochen worden ist.
14
Das erste unter den Schpfungswerken, die aus der Unge-
formtheit Form erhalten haben und daher mit grerer
Deutlichkeit erschaffen, gemacht, gegrndet " genannt wer-
den, ist der Tag". Es war nmlich ntig, da jene Natur
den ersten Bang unter allen Geschpfen innehaben sollte, die
fhig war, die Schpfung durch den Schpfer und nicht den
Schpfer durch die Schpfung zu erkennen. An zweiter Stelle
findet sich das Firmament, mit dem die krperliche Welt
beginnt. An dritter Stelle stehen die Gestaltungen des Meeres
und der Erde und, auf der Erde selbst, wenn ich so sagen
darf: fhigkeitsweise, die Natur der Pflanzen und Gehlze;
denn so hat die Erde sie, bevor sie noch trieben, auf das Wort
Gottes hin hervorgebracht, indem sie alle ihre Zahlen emp-
fing, die sie, je nach der betreffenden Art, mi t der Zeit zur
Entfaltung bringen sollte. Und dann, nachdem gleichsam
diese Wohnstatt der Dinge gegrndet war, sind am vierten
173
FNFTES BUCH
Tag die Leuchten und Gestirne erschaffen worden, damit
zuerst der obere Teil der Welt mi t sichtbaren Dingen ge-
schmckt wurde, die sich innerhalb der Wel t bewegen. Am
fnften Tag hat die Natur der Gewsser, die sich mit Hi m-
mel und Luft vereinigt, auf das Wor t Gottes hin ihre Ein-
geborenen hervorgebracht, soll hei en: alles Schwimmende
und Fliegende, und zwar fhigkeitsweise in Zahlen, die sich
durch die entsprechenden Zeitbewegungen zu entfalten hat-
ten. Am sechsten gingen auf gleiche Weise die irdischen
Lebewesen hervor, gleichsam als Letztes aus dem letzten
Element der Welt, allein auch sie nichtsdestoweniger nur
fhigkeitsweise, denn ihre Zahlen sollte die Zeit erst spter
zur Sichtbarkeit entwickeln.
15
Diese ganze Ordnung der geordneten Schpfung hat jener
Tag erkannt und durch diese Erkenntnis gewissermaen
sechsmal dargestellt, um aus ihr eine Ordnung von sechs
Tagen erkennbar zu machen, obwohl es nur einen Tag
brauchte, um die erschaffenen Dinge ursprnglich im Schp-
fer und in der Folge in ihnen selbst zu erkennen und nicht
in ihnen zu verbleiben, sondern die sptere Erkenntnis zur
Liebe Gottes hinzulenken und so Abend, Morgen und Mittag
in allem aufzuzeigen, nicht durch Zei t rume, sondern auf
Grund der in den erschaffenen Dingen eingesetzten Ord-
nung. Und indem schlielich dieser selbe Tag die Erkenntnis
von der Ruhe seines Schpfers, in der Gott in sich ruht von
allen seinen Werken, sich vor Augen stellte, eine Erkenntnis,
die keinen Abend hat, erwarb er sich das Verdienst, gesegnet
und geheiligt zu werden. Daher empfiehlt die Heilige Schrift
die Siebenzahl (Is 11,2 f.), die in gewissem Sinn dem Heiligen
Geist geweiht ist, und die Kirche wei das.
16
Das ist also das Buch der Erschaffung des Himmels und der
Erde, weil Gott im Anfang Hi mmel und Erde erschaffen
hat auf Grund einer gewissen Formfhigkeit der Materie,
174
SECHSTES KAPITEL
wenn ich so sagen darf. Diese Materie sollte in einer, dem
Wort e Gottes entsprechenden Weise erst zur Formung ge-
langen, ging also ihrer Formung, wenn auch nicht zeitlich, so
doch ursprnglich voraus. Mit dieser ihrer Formung fllt
jedenfalls als Erstes die Erschaffung des Tages zusammen,
denn erst als der Tag erschaffen war, da schuf Gott Himmel
und Erde und alles Grn des Feldes, bevor es auf Erden war,
und alles Gras des Feldes, bevor es aufgegangen ist, so wie
wir es besprochen haben; es sei denn, da dieser Vorgang
noch auf eine lichtvollere oder entsprechendere Weise er-
kannt oder dargestellt werden konnte oder werden knnte.
SECHSTES KAPITEL
Ob die Worte des fnften Verses: Denn Gott hatte
noch nicht regnen lassen ..." das Verstndnis frdern,
da alles zugleich erschaffen ist.
17
Es ist aber schwierig, die Beziehung und Bedeutung der fol-
genden Stelle zu erforschen: Denn Gott hatte auf der Erde
noch nicht regnen lassen, und es gab noch nicht den Men-
schen, der das Land bestellte" (Gen 2, 5). Hat Gott das Gras
des Feldes deshalb, bevor es aufgegangen ist, erschaffen,
weil er auf der Erde noch nicht hatte regnen lassen? Erschiene
es etwa eher durch den Regen hervorgebracht als von Gott
erschaffen, wenn er es erst nach dem Regen erschuf? War es
denn, wenn es erst nach dem Regen aufging, nicht von dem-
selben Gott gemacht? War um gab es aber noch nicht den
Menschen, der das Land bestellte? Hatte Gott nicht bereits
am sechsten Tag den Menschen erschaffen und am siebenten
geruht von allen seinen Wer ken? Kommt es bei dieser Re-
kapitulation nur auf die Erwhnung an, da Gott, als er
alles Grn und Gras des Feldes erschuf, noch nicht auf Erden
hatte regnen lassen und noch kein Mensch da war, der das
Land bestellte? Allerdings schuf er das am dritten Tag und
am sechsten erst den Menschen. Als aber Gott das Grn und
15 Augustinus: Genesis, I.Band
175
FNFTES BUCH
Gras erschuf, bevor es aufgegangen war, existierte nicht nur
kein Mensch zum Bestellen des Landes, sondern auch das
Gras gab es auf der Erde nicht, von dem es heit, es sei
jedenfalls, bevor es aufging, erschaffen worden. Hat Gott
es deshalb am dri t t en Tag erschaffen, weil noch kein Mensch
da war, der es ht t e durch Bestellen des Landes machen kn-
nen? Als ob nicht so und so viele Gehlze und Pflanzen-
sorten ohne Menschenarbeit aus der Erde wachsen?
18
Ob beides nur deshalb so erwhnt wird, weil es erstens noch
nicht geregnet hat t e und zweitens noch kein Mensch zum
Bestellen des Bodens existierte? Durch Regen allein wchst
dies und das auch ohne menschliche Arbeit, aber manche
Pflanzen gibt es, die unt er dem Regen allein nicht wachsen,
solange keine menschliche Arbeit hinzutritt. Deshalb bedarf
es in unsrer Zeit dieser doppelten Hilfe, damit alles wchst.
Damals aber fehlte beides: deshalb erschuf es Gott mit der
Macht seines Wort es ohne Regen, ohne menschliche Arbeit.
Und er ist es, der es auch jetzt tut, freilich zusammen mit
dem Regen und der Hand des Menschen; obwohl weder der
etwas ist, der pflanzt, noch jener, der begiet, sondern der
das Gedeihen gibt (I Kor 3, 7).
19
Was bedeutet es dann, wenn es weiter hei t : Ein Quell
kam aber aus der Erde und der bewsserte das ganze Antlitz
der Er de" (Gen 2, 6) ? Denn dieser Quell verbreitete sich so
umgreifend, da er, wie der Nil in gypten, dem ganzen
Land den Regen ersetzen konnte. Warum wird dann unsre
Aufmerksamkeit so sehr auf die Tatsache gelenkt, da Gott,
bevor es noch regnete, jenes Pflanzenvvachstum erschaffen
hat, wenn der die Erde berieselnde Quell dasselbe bewirken
konnte wie der Regen? Wenn es auch weniger gewesen ist,
war es vielleicht doch genug, da einiges hervorgebracht
wurde. Ob die Schrift auch hier nach ihrer Gewohnheit zu
den Schwachen im Geist so unverbindlich spricht und trotz-
dem etwas andeutet, was der versteht, der es verstehen kann?
176
SIEBENTES KAPITEL
Sie tat es zweifellos, als sie von j enem einen von Gott er -
schaffenen Tag sprach und berichtete, da damals, als der
Tag erschaffen war, Gott Himmel und Erde erschaffen habe,
so da wir uns vorstellen knnen, wie Gott alles auf einmal
erschaffen hat, obwohl die vorhergegangene Aufzhlung der
sechs Tage einen Hinweis auf deutliche Zei t rume darstellt.
So ist es auch hier. Nachdem es heit, Gott habe zugleich
mit Himmel und Erde auch alles Grn des Feldes, bevor es
auf Erden war, geschaffen, und alles Gras des Feldes, bevor
es aufgegangen ist, wird hinzugefgt: Denn Gott hat t e auf
der Erde noch nicht regnen lassen, und es gab noch nicht den
Menschen, der das Land bestellte". Das ist, als ob es heien
sollte: Das hat Gott nicht so gemacht, wie er es jetzt macht,
da es Regen gibt und die Menschen das Land bestellen. Jet zt
spielt sich das in Zeitrumen ab, die es damal s nicht gegeben
hat, als Gott alles zugleich erschuf und die Zeiten erst be-
gonnen haben.
SIEBENTES KAPITEL
Der Quell, der die ganze Erde bewsserte.
20
Mit der folgenden Stelle aber: Ein Quell kam aber aus der
Erde und der bewsserte das ganze Antlitz der Er de" wird,
soweit ich urteile, klargemacht, was mi t der Zeit aus jener
ersten Schpfung, der Urschpfung der Wesen, wird, in der
alles zugleich erschaffen worden ist. Mit Recht beginnt die-
ser Bericht bei jenem Element, aus dem alle Arten von Lebe-
wesen, Pflanzen und Bume geboren werden, um nun die den
einzelnen Naturen zugewiesenen zeitlichen Zahlen zu ver-
leben. Denn aller Urstoff der Samen, aus dem alles Fleisch
und alles Gestruch hervorgeht, ist feucht und bezieht sein
Wachstum aus der Feuchtigkeit. In diesen Ursamen wesen
aber Zahlen von hoher Wirksamkeit, die ihre folgenden
Fhigkeiten nach sich ziehen aus j enen vollkommenen Wer -
ken Gottes, von denen er am siebenten Tage ruht e.
51
177
FNFTES BUCH
21
Nichtsdestoweniger wird man berechtigt fragen, was man
sich unter diesem Quell vorstellen soll, der imstande war,
die Oberflche der ganzen Erde zu bewssern. Sollte es ihn
gegeben haben und er ist verstopft worden oder eingetrock-
net, wre nach dem Grund zu fragen. Denn jetzt sehen wir
keinen solchen Quell, von dem die ganze Erdoberflche be-
wssert wrde. Vielleicht hat die Snde der Menschen auch
diese Strafe mitverdient, so da mit der zurckgedrngten
ganzen Freigebigkeit dieses Quells den Lndern ihre allzu
leichte Frucht barkei t entzogen und dadurch die Arbeit der
Inwohner vermehrt wurde. Obwohl die Schrift darber nichts
aussagt, knnte das die menschliche Vermutung bestrken,
wenn dem nicht der Umst and entgegenstnde, da die Snde
der Menschen, auf die die Strafe der Arbeit folgte, erst nach
den Wonnen des Paradieses zum Vorschein gekommen ist.
Das Paradies aber hatte seinen bergroen Quell, von dem
spter an seinem Ort noch sorgfltiger zu sprechen sein wi rd;
aus seinem Ursprung haben sich, wie erzhlt wird, die vier
groen und in der ganzen Welt bekannten Flsse verbreitet
(Gen 2, 1014). Wo befand sich also dieser Quell, oder wo
waren diese Flsse, als jener eine grte Quell aus der Erde
hervorkam und das ganze Antlitz der Erde bewsserte? Der
Geon, der heute Nil hei t und einer von jenen vier Flssen
ist, hat sicher damals gypten noch nicht bewssert, als der
Quell aus der Erde kam, um nicht nur gypten, sondern die
ganze Erdoberflche zu bewssern.
22
Vielleicht, so knnte man glauben, hat Gott gewollt, vorerst
einmal mi t einem einzigen sehr groen Quell die ganze Erde
zu bewssern, dami t die Wesen, die er uranfnglich auf der
Erde erschaffen hat t e, mit Hilfe der Feuchtigkeit auch schon
weiterhin erzeugt werden konnten in bestimmten Zeitspan-
nen, die sich auf die der Verschiedenheit ihrer Arten ange-
pat en Zahlen von Tagen erstreckten. Und erst nachher,
nachdem er das Paradies gepflanzt hatte, hat er diesen Quell
178
ACHTES KAPITEL
eingeschrnkt und die Erde statt dessen mi t vielen Quellen
ausgestattet, so wie wir es jetzt sehen. Oder er hat vom Par a-
dies aus den einen Quell in die vier ganz groen Flsse ge-
teilt, um so auch der brigen Erde, die voller Lebewesen
war, die ihre entsprechenden Zeitzahlen bentigten, ihre
Quellen und Flsse zu geben; davon hat das Paradies, am
erhhten Ort gepflanzt, aus dem ursprnglichen Quell jene
vier Flsse verbreitet. Die dri t t e Mglichkeit wre, da aus
dem Paradies selbst der eine Quell mi t bergroer Flle
hervorstrmte und zuerst einmal die ganze Erde bewsserte
und so befruchtete, da mit Hilfe der Zeitzahlen all die
Arten von Lebewesen weitererzeugt werden konnt en, die
Gott ursprnglich ohne Zeitenzwischenrume auf der Erde
erschaffen hat t e; hernach hat Gott den bergroen Ausbruch
der Wasser auf den einen Ort zurckgedmmt , dami t sie
sich nur noch auf Flsse und Quellen verschiedenen Ur-
sprungs ber die ganze Erde verteilten. In der Region des
groen Quells aber, der schon nicht mehr die ganze Erde
bewsserte, sondern blo jene denkwrdi gen vier Flsse
speiste, hat Gott dann das Paradies gepflanzt, wo er den
Menschen, den er erschaffen hatte, angesiedelt hat .
ACHTES KAPITEL
Was die Heilige Schrift verschweigt, lt sie gelegentlich
durch Vermutungen offenbar werden.
23
Es ist nicht alles aufgeschrieben worden, und der heilige Ver-
fasser hat uns nicht gesagt, wie nach der erst en Schpfung
der Dinge die Zeiten verlaufen sind, und wie sich die Ver-
waltung der Dinge angeschlossen hat, die uranfnglich er-
schaffen und am sechsten Tag vollbracht worden sind. Viel-
mehr traf der Heilige Geist, der dem Schreiber innewohnte,
die Entscheidung, was zur Kenntnis der erschaffenen Dinge
ntig ist und was auerdem als Vorbild zuknftiger Dinge
taugt. Als Unwissende, die wir sind, knnen wir nur
179
FNFTES BUCH
vermuten, was geschehen konnte, whrend es der wissende
Geist weggelassen hat. Wi r versuchen nach unseren Krften,
sofern uns geholfen wird, das Unsre zu tun, da keine vor-
handene Ungereimtheit und kein Widerspruch in den Hei-
ligen Schriften angenommen wird, wodurch die Meinung des
Lesers verletzt werden knnte, der etwa einem Geschehnis
gegenber, das die Schrift als Tatsache mitteilt, erklrt, das
sei nicht mglich gewesen, und deshalb entweder vom Glau-
ben abfllt oder gar nicht erst zum Glauben hinfindet.
NEUNTES KAPITEL
Die Schwierigkeit mit dem Quell, der die gesamte Erde
bewssert haben soll.
24
Wenn also einem Leser das von uns Gesagte unmglich er-
scheinen sollte, wollen wir uns fragen, wie es um die Mg-
lichkeit dieser Schriftstelle steht, die von dem Quell spricht,
der aus der Erde kam und das ganze Antlitz der Erde be-
wsserte. Der zweifelnde Leser aber mge selbst nach einer
andern Erklrung suchen, die den Beweis fr die Wahrhaftig-
keit der Schrift erbringt, die dort ber jeden Zweifel erhaben
ist, auch wenn der Sachverhalt nicht nachgewiesen werden
kann. Wollte einer nmlich Grnde anfhren fr die Falsch-
heit dieser Aussage, dann knnte er nur Unwahres ber die
Erschaffung und Betreuung der Kreaturen behaupten, oder,
wenn er Wahres sagte, wrde er es eben nicht verstehen und
deshalb fr falsch halten. So knnte er zum Beispiel be-
haupten, ein einziger noch so groer Quell htte deshalb nie-
mals die ganze Oberflche der Erde unter Wasser setzen
knnen, weil er, wenn er nicht auch die Berge berschwemmte,
nicht die ganze Oberflche der Erde bedeckte. Wenn er aber
auch die Berge bewssert hat, war das schon nicht mehr eine
befruchtende Bewsserung, sondern eine berschwemmung
gleich der Sintflut; denn dann war die Erde damals nur ein
einziges Meer, und das trockene Land war noch nicht ab-
geteilt.
180
ZEHNTES KAPITEL
ZEHNTES KAPITEL
Wie dieser Quell, der die ganze Erde bewsserte,
zu verstehen ist.
25
Darauf l t sich erwidern, da sich dieses Bewssern zeit-
weise abgespielt haben kann. Man denke an den gyptischen
Nil, der zur bestimmten Zeit die Ebene berflutet und zu
einer andern Zeit wieder in sein Bett zurckkehrt. I n irgend-
welchen unbekannten, weit entfernten Teilen der Wel t kann
sich alljhrlich aus Regen und Schnee ein groer Vorrat an
Wasser gesammelt haben. Soll von den Gezeiten des Ozeans
gesprochen werden, oder von gewissen Kstenstrichen, die
auf weite Strecken hin von den Fl ut en bedeckt und regel-
mig wieder entblt werden? Ganz zu schweigen von ge-
wissen Quellen, ber deren wunderbare Abwechslungen be-
richtet wird, die in bestimmten Jahreszwischenrumen so
berflieen, da sie Regionen ganz berschwemmen, die zu
anderen Zeiten nicht einmal in den tiefsten Brunnen das
ntigste Trinkwasser bereit haben. War um soll es also un-
glaublich sein, wenn damals die ganze Erde durch eine ab-
wechselnde ber - und Rckflutung aus einem einzigen Ur-
sprung eines Abgrunds bewssert worden ist? Die Gre
dieses Abgrunds war es, die die Schrift mit Quel l " und nicht
mit Quel l en" bezeichnen wollte wegen seiner Wesenseinheit,
und sie nahm dabei jenen Teil der Erde aus, der Meer ge-
nannt wird und die Lnder in so sichtbarer Weite mit bit-
teren Wogen umgibt. Es handelt sich vielmehr nur um jenen
Teil, der die verborgenen Sche enthlt, aus denen alle
Quellen und Strme hervorquellen, um sich in verschiedene
Flsse und Adern zu verteilen. Durch zahllose Wege in
Hhlen und Spalten steigt so ein Quell aus der Erde hervor
und verbreitet sich gleich einem Schwall von aufgelstem
Haar und benetzt die ganze Oberflche des Landes. Das sieht
nicht aus wie das Meer und gleicht nicht dem stehenden Ge-
wsser eines Sees, sondern wir sehen es wie die Wasser durch
die Flubetten und Stromwindungen flieen und mit seinem
181
FNFTES BUCH
berl aufen die Umgebung durchstrmen. Wer wrde eine
solche Erkl rung nicht fr mglich halten, es sei denn, er
litte an Streitsucht? Allerdings kann man die Ausdrucksweise
von der ganzen bewsserten Erdoberflche auch so verstehen,
wie man von der Farbe eines ganzen Kleides spricht, das des-
wegen nicht einfarbig zu sein braucht, sondern etwa nur
Flecken in einer Farbe zeigt; zumal zu jener Zeit, in der die
Erde eben erst erschaffen war, wenn auch noch nicht alle, so
doch sehr viele Lnder wahrscheinlich eben waren, wodurch
sich der Ausbruch der Fluten in grere Ausdehnungen ver-
breiten und zerteilen konnt e.
26
Weil nun dieser Quell mi t samt seiner Gre und Flle von
irgendwoher einen einzigen Ausbruch hatte, oder vielleicht
auch wegen einer gewissen Einheit in den verborgenen Sch-
en der Erde, aus der alle Wasser der groen und kleinen
Quellen ber die Erde sprudeln, ist die Rede von einem
Quell", der mit allen seinen Zerteilungen aus der Erde auf-
gestiegen ist und ihr ganzes Antlitz benetzt hat. Noch glaub-
licher ist es vielleicht, warum nicht von Wassern gesprochen
wird, sondern von einem Quell, nicht von einer Mehrzahl,
sondern von der Einzahl, damit wir darunter gerade viele
Quellen auf der ganzen Erde verstehen, die jeden Ort und
jede Region bewsserten, so wie man von einem Heer"
spricht und viele Soldaten meint, oder wie es hei t : Heu-
schreck und Frosch kam ber das Land", um die gypter
zu schlagen (Ps 104, 34), whrend es doch unzhlige Heu-
schrecken und Frsche waren; doch wollen wir uns nicht
noch lnger damit aufhalten.
ELFTES KAPITEL
Die Urschpfung ist ohne Zeitablauf erfolgt;
anders ist es mit ihrer Verwaltung.
27
Aber i mmer wieder hei t es fr uns zu berlegen, ob wir
nach all dem bei der Aussage verbleiben knnen, da Gott
182
ELFTES KAPITEL
bei der ersten Erschaffung aller Geschpfe, den Werken also,
von denen er am siebenten Tage ruht e, ganz anders ver-
fahren ist, als bei ihrer Verwaltung, mi t der er weiter wirkt
bis jetzt; das heit, da er damals alles zugleich ohne irgend-
welche Zeitzwischenrume erschuf, jetzt aber durch Zeitrume
wirkt, in denen wir sehen, wie sich die Gestirne vom Aufgang
bis zum Untergang bewegen, der Hi mmel sich wandelt vom
Sommer zum Winter, die Keime sich nach so und so viel
Tagen entwickeln, wachsen, ergrnen und verwelken. Auch
die Lebewesen haben ihre festgesetzten Ablufe und Ziele,
nach denen sie empfangen und gebildet und geboren werden
und ihre Zeit durchlaufen, bis sie al t ern und absterben wie
alles andre auch, das an das Zeitliche gebunden ist. Wer be-
wirkte denn das alles, wenn nicht Gott, freilich ohne der-
artige eigene Bewegung? Denn fr ihn ereignet sich auch
keine Zeit. Nun hat die Schrift zwischen j enen Wer ken Got-
tes, von denen er am siebenten Tage ruhte, und diesen, die
er wirkt bis jetzt, in ihrer Erzhlung einen Absatz ei nge-
schaltet, mit dem sie sich bemht, die Ent fal t ung der einen
darzustellen, und beginnt, die anderen mi t ihnen zu ver-
binden. Die Darstellung der Entfaltung ist diese: Das ist das
Buch der Erschaffung des Himmels und der Erde, als der
Tag erschaffen war, da schuf Gott Hi mmel und Erde und
alles Grn des Feldes, bevor es auf der Erde war, und alles
Gras des Feldes, bevor es aufgegangen ist. Denn Gott hat t e
auf der Erde noch nicht regnen lassen, und es gab noch nicht
den Menschen, der das Land bestellte" (Gen 2, 45). Die
Verbindung von beiden aber beginnt so: Ein Quell kam
aber aus der Erde und der bewsserte das ganze Antlitz der
Erde" (ebda 6). Von der Erwhnung dieses Quells an ist alles,
was nun erzhlt wird, in gewissen Zei t rumen erschaffen
worden und nicht mehr alles zugleich.
183
FNFTES BUCH
ZWLFTES KAPITEL
Die Betrachtung der Werke Gottes
von drei Gesichtspunkten aus.
28
Wir haben es also mit drei Weisen der Schpfung zu tun.
Die eine beruht auf den unwandelbaren Ratschlssen aller
Kreaturen im Worte Gottes, die zweite stellt jene Werke
dar, von denen Gott am siebenten Tage ruht e, die dritte ist
die Weise, in der Gott seitdem bis heut e wirkt, ber die
letzte dieser drei Weisen sprach ich soeben. Sie allein ist uns
allenthalben durch unsere Krpersinne und die Gewhnung
unsres Lebens bekannt. Die anderen zwei sind den Sinnen,
ja dem Bereich der menschlichen Denkkraft ent zogen; vor-
erst sind sie nur auf Grund der gttlichen Aut ori t t zu glau-
ben und erst hernach durch das, was bekannt ist, allenthalben
zu erkennen: eine Erkenntnis, deren greres oder kleineres
Ausma von der Fassungskraft des einzelnen und der gtt-
lichen Untersttzung abhngen wird.
DREIZEHNTES KAPITEL
Alles existierte, bevor es wurde,
in der Weisheit Gottes.
29
Die Weisheit Gottes, durch die alle Dinge erschaffen sind,
hat sie gekannt, bevor sie wurden, und so bezeugt auch die
Schrift jene ersten gttlichen, unwandelbaren und ewigen
Ratschlsse folgerichtig mit diesen Stzen: I m Anfang war
das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das
Wort, dieses war im Anfang bei Got t : Alles ist durch dasselbe
geworden, und ohne es ist nichts geworden" (Jo 1,13). Wer
also wre so tricht zu sagen, Gott habe nicht die Dinge ge-
kannt, die er geschaffen hat? Und wenn er sie nun gekannt
hat, wo kannte er sie, wenn nicht bei sich selbst, bei dem
das Wort war, durch das alles erschaffen ist? Denn htte er
184
VIERZEHNTES KAPITEL
es auerhalb von sich gekannt, wer htte es ihn gelehrt?
Wer hat den Sinn des Herrn erkannt, oder wer ist sein Rat-
geber gewesen? Oder wer hat ihm zuerst etwas geschenkt,
da ihm vergolten wrde ? Da doch alles aus ihm und durch
ihn und in ihm i st " (Rom 11, 3436).
30
Im brigen erhrt et die anschlieende Stelle im Evangelium
diese Ansicht zur Genge. Denn der Evangelist fhrt so fort:
Was geworden ist, ist Leben in ihm, und das Leben war das
Licht der Menschen" (Jo 1,4). Und er tut das zweifellos,
weil die Vernunftwesen, zu denen der nach dem Bilde Gottes
erschaffene Mensch gehrt, ihr wahres Licht nur im Worte
Gottes besitzen, durch das alles geworden ist, und dessen Teil-
haber sie sein knnen, wenn sie von aller Snde, allem Irr-
tum gereinigt sind.
VIERZEHNTES KAPITEL
ber die richtige Interpunktion des Satzes aus Johannes:
Was geworden ist..."
31
Deshalb darf diese Stelle aus dem Evangelium nicht so ge-
lesen werden: Was geworden ist in ihm, ist Leben, indem
man das Komma st at t nach dem ersten i st " nach dem in
i hm" setzt. Denn was gibt es noch, das nicht in ihm geworden
ist? Heit es doch i m Psalm, nachdem die vielen irdischen
Kreaturen aufgezhlt wur den: In der Weisheit schufst du
alles" (Ps 103, 24), und auch der Apostel sagt: Denn in ihm
ist alles geschaffen, i m Hi mmel und auf Erden, das Sichtbare
und das Unsichtbare" (Kol 1,16). Wenn wir also den zitier-
ten Vers auf die genannte Weise interpunktieren wrden,
ergbe sich daraus, da sowohl die Erde selbst als auch alles,
was in ihr ist, Leben wre. Es ist schon absurd genug zu
sagen, alles lebe, um wieviel absurder noch wre die Behaup-
tung, da alles auch Leben sei; zumal der Evangest genau
unterscheidet, von welcher Art Leben er spricht, wenn er
185
FNFTES BUCH
hinzufgt: Und das Leben war das Licht der Menschen".
Die richtige Lesart wird also sein, wenn wir den Vordersatz:
Was geworden i st " vom Nachsatz: ist in ihm Leben" tren-
nen, das hei t nicht in sich ist es Leben, in seiner Natur, in
der es geworden ist, auf da es Schpfung und Geschpf sei,
sondern in i hm ist das Leben, weil er alles, was durch ihn
erschaffen ist, gekannt hat, bevor es wurde. (Hieraus folgt,
da alles in ihm ist,) nicht als die Kreatur, die er schuf, son-
dern als das Leben und als das Licht der Menschen, das
nichts andres ist als die Weisheit, als das Wort, als der ein-
geborene Sohn Gottes. Auf diese Weise also ist in ihm Leben,
was geworden ist; in dem gleichen Sinn, wie es hei t : So
wie der Vater Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem
Sohn verliehen, Leben in sich selbst zu haben" (Jo 5,26).
32
Es darf auch nicht verschwiegen werden, da es in verbesser-
ten Handschriften hei t : Was geworden ist, war Leben in
i hm", so da man dieses war " auf gleiche Weise auffassen
kann wie das war " i n: I m Anfang war das Wort, und das
Wor t war bei Gott, und Gott war das Wort ". Was also ge-
worden ist, war bereits Leben in ihm, und nicht ein Leben
schlichthin, denn auch von den Tieren sagt man, sie leben,
und sie sind nicht imstande, die Teilnahme an der Weisheit
zu genieen. Sondern das Leben war das Licht der Men-
schen". Seelen mit Verstand und durch Gottes Gnade ge-
reinigt, knnen es zu einer solchen Schau bringen, mit der
verglichen es nichts Hheres, nichts Beseligenderes gibt.
FNFZEHNTES KAPITEL
Welcher Art das Leben aller Dinge in Gott ist.
33
Aber auch wenn wir die Stelle im Evangelium so wie bisher
lesen und auffassen: Was geworden ist, ist Leben in i hm",
bleibt es dabei, das, was durch ihn (durch das Wort ) gewor-
den ist, als Leben in ihm zu verstehen, und zwar als das
186
SECHZEHNTES KAPITEL
Leben, in dem er alles sah, als er es schuf. Und wie er es sah,
so schuf er es, nicht indem er es auerhal b seiner selbst sah,
sondern er hat alles, was er schuf, so auch in sich selbst auf-
gezhlt. Und seine Schau ist keine andre als die des Vaters,
beide sind ein und dieselbe so wie eine Substanz. So wird
auch im Buch Job ber die Weisheit gesprochen, durch die
alles erschaffen worden ist: Aber die Weisheit, wo findet
sie sich, wo ist die Ursttte des Wissens? Kein Sterblicher
wei den Weg zu ihr, und unter den Menschen wird sie nicht
gefunden" (Job28, 12f. ). Und etwas spt er: Wi r vernahmen
nur von ihrem Ruhm, der Herr hat uns den Weg zu ihr ge-
wiesen und er allein kennt ihre Sttte. Denn er hat alles, was
unt erm Himmel ist, zustandegebracht und er kennt alles auf
Erden, was er erschaffen hat : die Wucht der Wi nde und das
Ma der Wasser. Als er das alles schuf, t at er es kund, wie
er es sah" (ebda 2226). Durch diese und andere Zeugnisse
gleicher Art erweist es sich, da all das, bevor es war, ge-
kannt war von dem, der es schuf und dort auf jeden Fall
besser, wo es wahrer, wo es ewig war und unwandelbar. Ob-
wohl es gengen mt e, da einer wei oder unerscht t er-
lich glaubt, da Gott das alles erschaffen hat, kann ich mir
niemand so einfltig vorstellen, da er von Gott glauben
knnte, er habe etwas erschaffen, was er nicht gekannt ht t e.
Wenn er es also gekannt hat, bevor er es schuf, dann war es
auch in der Tat, bevor es wurde, in i hm in derselben Weise
bekannt, wie es (in ihm) ewig und unwandelbar lebt und
Leben ist. Erschaffen aber ward es auf die Weise, die j eder
Kreatur in ihrer Art gem ist.
SECHZEHNTES KAPITEL
Gott erfassen wir mit dem Verstand leichler
als die Geschpfe.
34 "
Obwohl dieser ewige unwandelbare Inbegriff, weil er Gott
ist und das in sich trgt, wodurch er ist, nach dem zu Moses
gesprochenen Wor t : Ich bin der Ich bi n" (Ex 3, 14), was
187
FNFTES BUCH
so viel heien soll wi e: ganz und gar anders als das Erschaf-
fene, da ja wahrhaft und ursprnglich nur das ist, was auf
gleiche Weise i mmer ist, sich nicht wandelt, ja sich ber-
haupt nicht wandeln kann; obwohl also Gott nichts von dem
an sich hat, was er erschaffen hat und doch ursprnglich
alles besitzt, so wie er selbst ursprnglich ist er htte es
nmlich nicht erschaffen, wenn er es nicht, bevor er es schuf,
gekannt htte, es nicht gekannt, wenn er es nicht gesehen
htte, es nicht gesehen, wenn er es nicht gehabt htte, es
nicht gehabt, was noch nicht erschaffen war, wenn er nicht
selbst, so wie er ist, unerschaffen wre ; obwohl, sage ich,
diese seine Substanz unaussprechlich ist und durch keinen
Menschenmund einem Menschen klargemacht werden kann,
ohne da man Wort e mibraucht, die man fr Zeiten und
Orte verwendet, whrend er selbst doch vor allen Zeiten und
jenseits aller Orte west: trotzdem ist er, der Erschaffer, uns
nher als vieles, was erschaffen ist. Denn in ihm leben wir
und bewegen uns und haben unser Sein" (Apg 17, 28). Von
den Geschpfen aber sind uns die meisten verstandesmig
entzogen wegen der Unhnlichkeit ihrer Art, da sie krper-
haft sind, und weil unser Verstand selbst nicht fhig ist, sie
in den Ratschlssen bei Gott zu sehen, in denen sie erschaffen
sind, so da wir dadurch wten, wie viel, wie gro und
wie beschaffen sie sind, zumal wir sie nicht einmal durch die
Krpersinne sehen. Denn sie sind auch den Sinnen unsres
Krpers entzogen, weil sie weit von uns abliegen und von
unserm Blick und Tastsinn durch Dazwischenegendes oder
Entgegengesetztes get rennt sind. So kommt es, da es mehr
Mhe kostet, sie zu finden als auf den zu stoen, von dem sie
erschaffen sind, ganz abgesehen davon, da es ein unver-
gleichlich greres Glck bereitet, mit frommem Gemt den
Schpfer noch aus dem kleinsten Teilchen zu empfinden, als
das ganze Universum zu begreifen. Mit Recht bekommen die
Erforscher dieser Wel t im Buch der Weisheit ihren Tadel:
Denn wenn sie imstande waren, so viel zu erkennen, da sie
die Wel t durchforschen konnten, wie kam es dann, da sie
188
SIEBZEHNTES KAPITEL
den Herrn der Welt nicht leichter f anden?" (Weish 13, 9).
Die Grundfesten der Erde sind unseren Augen unbekannt,
whrend sich der, der die Erde grundgelegt hat, unserm Ver-
st and nhert.
SIEBZEHNTES KAPITEL
Vor der Zeit, seit der Zeit und in der Zeit.
35
Nun wollen wir darangehen, alles das zu betrachten, was
Gott zugleich geschaffen hat und wovon er, nachdem es voll-
endet war am sechsten Tag, geruht hat am siebenten, und
hernach wollen wir seine Werke betrachten, in denen er
wirkt bis jetzt. Er selbst ist ja vor der Zeit. Von den Dingen
aber, mit denen die Zeit begonnen hat, wie auch von der
Welt selbst sagen wir, sie sind seit der Zeit. Das schlielich,
was in der Welt seither entsteht, ist fr uns in der Zeit.
Nachdem die Schrift gesagt hat : Alles ist durch dasselbe
(Wort) geworden, und ohne es ist nichts geworden" (Jo 1, 3),
sagt sie etwas spter: Er war in der Wel t , und die Wel t ist
durch ihn geworden" (ebda 10). Von diesem Wer k Gottes
heit es an einer andern Stelle: Der du die Wel t erschufst
aus ungeformtem Stoff" (Weish 11, 18). Diese Wel t wird, wie
wir bereits erwhnt haben, meistens Hi mmel und Erde"
genannt, und von ihnen sagt die Schrift, Gott habe sie ge-
macht, als der Tag erschaffen war. Auf Grund dieser ver-
schiedenen Aussagen ist meiner Meinung nach das denkbar
Mgliche bereits gesprochen worden, wie es mi t der Erschaf-
fung dieser Wel t zu vereinbaren ist, da sie samt allem, was
in ihr ist, in sechs Tagen vollbracht wurde, und da sie da-
mals erschaffen wurde, als der Tag erschaffen worden ist, so
da auch das zurecht besteht, da Gott alles zugleich er-
schaffen hat (Sir 18,1).
189
FNFTES BUCH
ACHTZEHNTES KAPITEL
Viele Geschpfe, die uns unbekannt sind, werden von
Gott und von den Engeln gekannt; morgendliche
und abendliche Erkenntnis.
36
Es gibt i m Universum viele Schpfungen Gottes, die wir
nicht kennen. Die ei nen sind in den Himmeln zu hoch, als
da sie unser Sinn erreichen knnte, andere existieren viel-
leicht in unbewohnt en Regionen der Erde, und wieder andere
mgen sich tief unt en i n den Abgrnden und geheimen
Schlnden der Erde verbergen. Bevor sie wurden, hat es sie
keinesfalls gegeben. Wi e also konnten sie, die nicht waren,
Gott bekannt sein? Und weiterhin: wie schuf er sie, wenn sie
ihm nicht bekannt waren? Schuf er doch nichts, ohne es zu
kennen. Also schuf er Bekanntes, kannte Ungeschaffenes.
Daraus ergibt sich, da sie, bevor sie wurden, waren und
nicht waren: sie waren in Gottes Wissen und waren nicht in
ihrer Natur. Und so ward jener Tag erschaffen, dem sie auf
beide Weise bekannt werden sollten: in Gott und in sich
selbst, als morgendliche oder tagesmige Erkenntnis in Gott
und als abendliche in sich selbst. Was aber Gott anlangt,
wage ich nicht zu sagen, sie seien ihm in andrer Weise be-
kannt geworden, nachdem er sie erschaffen, als in der, mit
der er sie gekannt, um sie zu erschaffen. Denn bei ihm gibt
es keinen Wandel und keinen Schatten einer Vernderung"
(Jak 1,17).
NEUNZEHNTES KAPITEL
Die Engel als Gottes Boten kannten das Geheimnis
des Himmelreiches vom Zeitbeginn an.
37
Gott braucht freilich keine Boten, die ihm Kenntnis brchten
von den Dingen in der Wel t hier unten, als ob er durch sie
wissender wrde, sondern er kennt alles auf seine einfache
190
NEUNZEHNTES KAPITEL
und wunderbare Art in festgegrndeter und unvernder-
licher Weise. Wenn er Boten hat, so ist es unsertwegen und
ihretwegen, damit sie sich Gott derart zur Verfgung halten
und Beistand leisten, da sie ihm ber die Wel t hier unten
berichten und seinen erhabenen Auftrgen und Befehlen ge-
horchen, worin ihr Gut besteht innerhalb der Ordnung ihrer
selbsteigenen Natur und Substanz. Man nennt sie Boten, auf
griechisch"AyysXoi, unter welchem Sammel namen jener ganze
obere Staat begriffen wird, von dem wir der Meinung sind,
da er am ersten Tag begrndet worden ist.
38
Ihnen war denn auch das Mysterium des Himmelreiches nicht
verborgen, das uns erst zur passenden Zeit fr unser Heil
geoffenbart wurde: da wir uns einst, befreit aus dieser
Pilgerschaft, mit ihnen vereinigen drfen. Auch wuten sie,
da durch sie der Same, der zur verheienen Zeit kommen
sollte, in die Hand des Mittlers gelegt werden wrde (Gal
3, 19; vgl. Betract. I I 24, 2), das hei t in die Macht dessen,
der ihr Herr ist und in seiner For m Gott und Knecht zu-
gleich. Auch sagt der Apostel wei t erhi n: Mir, dem Gering-
sten von allen Heiligen, ward solche Gnade verliehen, unter
den Heiden die unergrndlichen Reichtmer Christi zu ver-
knden und ihnen klarzumachen, wie es um die Verwirk-
lichung des Geheimnisses steht, das vom Beginn der Zeiten
verborgen gewesen ist in Gott, der das Weltall geschaffen
hat, auf da die mannigfaltige Weisheit Gottes den Mchten
und Gewalten in den Himmeln kund werde durch die Kirche,
die er von jeher seiner Absicht gem in Christus Jesus,
unserm Herrn erschaffen hat " ( Eph3, 811). Auf diese Art
also war jenes Geheimnis seit jeher in Gott verborgen, da
nichtsdestoweniger durch die Kirche den Mchten und Ge-
walten die vielfltige Weisheit Gottes bekannt war, weil die
ursprngliche Kirche bereits dort bestand, wo sich diese selbe
Kirche nach der Auferstehung wiedervereinigen soll, wenn
wir erst den Engeln Gottes gleichen werden (Mt 22, 30).
Ihnen war es also vom Beginn der Zeiten an bekannt, so wie
191
FNFTES BUCH
die ganze Schpfung nicht vor den Zeiten, sondern erst von
Zeitbeginn an existiert. Mit ihr beginnen die Zeiten, denn sie
ist ja der Anfang der Zeiten. Der Eingeborene aber, durch
den die Wel t en erschaffen wurden, ist vor den Weltzeiten
gewesen (Hebr 1,2). Darum sagt er aus dem Munde der
Weisheit: Er hat mich vor den Zeiten bestellt" (Spr8, 23),
damit der, zu dem gesagt wi rd: Alles hast du in Weisheit
erschaffen" (Ps 103, 24), tatschlich alles in ihr erschaffe.
39
Da aber den Engeln nicht nur das in Gott Verborgene be-
kannt ist, sondern auch das, was sich auf Erden begibt und
offenbar wird, das bezeugt der Apostel mit den Wor t en:
Und anerkannt gro ist das Geheimnis der Frmmi gkei t :
Er ward geoffenbart im Fleische, bewhrt im Geiste, er-
schienen den Engeln, verkndet unter den Heiden, glubig
angenommen in der Welt, erhht in Herrlichkeit" (I Tim
3,16). Im brigen bedeutet meiner Meinung nach die Bede-
weise, da Gott dies oder jenes in der gegenwrtigen Zeit
erkennt, nichts andres, als da er es den Engeln oder den
Menschen zu erkennen gibt; eine Redeweise also, die fr die
Wi rkung die Ursache nennt und in der Heiligen Schrift oft
Anwendung findet, vor allem wenn von Gott etwas ausge-
sagt wird, das fr unser Wahrhcitscmpfindcn von vorne-
herein mit Gott im wrtlichen Sinn nicht zu vereinbaren ist.
ZWANZIGSTES KAPITEL
Gott wirkt bis jetzt.
40
Nun kommen wir also zu den Werken Gottes, die er, zum
Unterschied von jenen, von denen er am siebenten Tage
ruhte, bis jetzt wirkt. Es gibt Leute, die erklren, es gebe
lediglich die von Gott erschaffene Welt, und alles weitere
werde aus dieser Wel t von selbst, so wie Gott es geregelt
und befohlen habe; er selbst aber wirke seither nichts. Gegen
sie spricht das Wor t des Her r n: Mein Vater wirkt bis j et zt "
192
ZWANZIGSTES KAPITEL
(Jo 5, 17). Und damit man nicht glaube, Gott wirke nur bei
sich und nicht in der Welt, sagt der Her r : Der Vater tut,
indem er in mir bleibt, seine Werke (eine Variation von: Der
Vater liebt den Sohn und zeigt ihm alles, was er selbst t u t ) . . .
Und wie der Vater Tote erweckt und lebendig macht, so
macht auch der Sohn lebendig, wen er wi l l " (ebda 20,21).
Und weiterhin lehrt uns der Apostel, da Gott nicht nur die
groen und wichtigen, sondern auch die irdischen und ge-
ringsten Dinge selbst wi rkt : Du Tor, was du sest, keimt
nicht auf, wenn es nicht vorher abstirbt. Und wenn du sest,
sest du nicht die Pflanze, die erst werden soll, sondern ein
bloes Korn, etwa ein Weizen- oder ein andres Samenkorn.
Gott aber gibt ihm einen Krper, so wie er will, und einer
jeden Samenart einen eigenen Krper" (I Kor 15, 37 f.) So
also sollen wir glauben und, wenn wir es knnen, auch ver-
stehen, wie Gott weiter wirkt bis jetzt, so da, wenn er von
seinem Wirken an den von ihm geschaffenen Werken ab-
stnde, sie untergehen mt en.
41
Anderseits aber wrden wir fehlgehen, wollten wir glauben,
da Gott jetzt auch nur eine einzige Kreat ur noch schaffe,
die nicht ihrer Art nach bereits seiner Schpfung innewohne.
Damit wrden wir auch offensichtlich gegen den Ausspruch
der Schrift verstoen, der besagt, da Gott am sechsten Tage
seine smtlichen Werke vollbracht hat. Freilich ist es nicht
von der Hand zu weisen, da er in der Art der Dinge, die
er zuerst erschaffen hat, viele neue erschafft, die er damals
nicht erschaffen hat, aber an eine neue Art kann dabei nicht
gedacht vv erden, denn er hat ja damals alles vollbracht. Viel-
mehr bewegt er mit verborgener Macht seine gesamte Schp-
fung, und unter dieser Bewegung setzt sie sich in Ttigkeit.
Und whrend die Engel seinen Befehlen folgen und die Sterne
kreisen, w hrend die Winde wechseln und der Abgrund durch
die Wasserflle und die geballten Dnste aus den Lften auf-
gerhrt wird, whrend die Pflanzenwelt sich regt und Samen
auswirft und die Lebewesen entstehen, die eigenes Dasein
16'
193
FNFTES BUCH
nach ihrem Begehren fhren, und whrend es den Unfrom-
men gestattet wird, die Gerechten zu verfolgen: entwickelt
Gott die Weltzeiten, die er der Welt, als er sie einst erschuf,
gleichsam gefaltet eingegeben hatte, und die sich aber t rot z-
dem nicht zu i hrem Lauf entfalten wrden, wenn der, der
sie erschaffen, aufhren wrde, sie mit der vorgesehenen Be-
wegung zu versorgen.
Alles wird durch die gttliche Vorsehung geleitet.
42
Aber von den Werken, die erst in der Zeit entstehen und zur
Formung gelangen, sollen wir den Hinweis bekommen, wie
wir sie uns zu denken haben. Denn nicht umsonst hei t es
von der Weisheit, da sie sich ihren Liebhabern wohlwollend
auf dem Wege zeigt und i hnen mit aller Vorsehung begegnet"
(Weish 6, 17). Keinesfalls ist auf die zu hren, die glaubten,
es wrden nur die obersten Teile der Welt, also von der
Grenzlinie unsres krperhaften Luftgebietes an und darber,
von der gttlichen Vorsehung geleitet, der untere Teil aber,
der irdische, feuchte mi t seiner benachbarten Luft, die durch
Ausdnstungen der Lnder und Gewsser bewssert wird und
in der die Wi nde und Wol ken sich formen, dieser Teil sei
eher Zufllen aller Art und willkrlichen Bewegungen unt er-
worfen. Sie widerlegt der Psalm, der sich, nachdem er das
Lob der Himmlischen gefordert, an die untere Wel t wendet
und ihr zuruft : Lobt den Herrn im Irdischen, Meerestiere,
Meerestiefen, Blitz und Hagel, Schnee und Eis und St urm-
wind, die sein Wor t vollstrecken" (Ps 148, 7 f.). Scheint doch
nichts so dem Zufall berlassen als alle diese strmischen Be-
unruhigungen und Strungen, durch die das Antlitz unsres
niederen Himmels so verndert und verwandelt wird, der
nicht mi t Unrecht auch zur Erde zhlt. Und doch zeigt der
Psalm mit dem Nachsatz: die sein Wort vollstrecken" zur
Genge an, da auch die Ordnung dieser Dinge dem gtt-
194
liehen Gebot unterworfen ist und eher uns verborgen bleibt,
als da sie sich aus der Natur des Alls ergibt. Was noch?
Sagt der Erlser uns nicht selbst, da ohne den Willen Got-
tes nicht einmal ein Sperling zur Erde fllt (Mt 10, 29), da
Gott das Gras auf dem Felde, das heute steht und morgen in
den Ofen geworfen wird, trotzdem so schn kleidet (Mt 6,
30) ? Gibt er uns damit nicht die Versicherung, da die gtt-
liche Vorsehung nicht blo diesen ganzen Teil der Welt
regiert, der den sterblichen und vergnglichen Dingen ber-
lassen ist, sondern da auch ihre verchtlichsten und ge-
meinsten Teilchen derselben Vorsehung anheimgegeben sind ?
Die Beweise fr die gttliche Vorsehung.
43
Trotzdem gibt es Menschen, die das verneinen und sich der
berragenden Autoritt solcher heiliger Aussprche nicht
beugen wollen. Wenn sie diesen Teil der Wel t betrachten,
von dem sie glauben, da er eher durch zuflUge Bewegungen
beunruhigt als durch die hchste gttliche Weisheit regiert
wird, fhren sie zweierlei an, um es als scheinbaren Beweis
zu mibrauchen, nmlich die von mir bereits erwhnte Un-
bestndigkeit der Witterungen und das teils glckliche, teils
miliche Schicksal der Menschen, weil es sich nicht nach den
im Leben erworbenen Verdiensten richtet. Allein, man
braucht sich doch blo die Ordnung anzusehen, die in den
Gliedern jedes beliebigen Lebewesens waltet, wobei man gar
nicht erst an rzte denken mu, die solche Ordnung von
Berufs wegen sorgsam enthllen, berechnen und erforschen,
sondern an jeden beliebigen Menschen mit etwas Verstand
und ein bichen berlegung, dami t man merkt , wie all das
auch nicht einen Augenblick bestehen knnt e ohne die Lei-
tung Gottes, von dem jede Art von Maen, j ede Gleichheit
von Zahlen, jede Ordnung von Gewichten st ammt . Was wre
also abwegiger und abgeschmackter als zu glauben, da dieser
195
FNFTES BUCH
ganze Teil der Welt vom Wi nk und von der Leitung der
Vorsehung unabhngig sei, wo man doch bei einiger Auf-
merksamkeit sieht, wie seine letzten und geringsten Dinge
mit so viel Sorgfalt geformt sind, da sie uns nur mit unaus-
sprechlicher Scheu und Bewunderung erfllen? Und da die
Natur der Seele der des Leibes voransteht, wre es doch
barer Unsinn zu glauben, da das Sittliche des Menschen
nicht der Beurteilung der gttlichen Vorsehung unterstellt
sei, wo sich am Krperlichen so strahlend die Beweise ihrer
Klugheit zeigen. Aber diese Kleinigkeiten sind eben unseren
Sinnen erkennbar und leicht fllt es uns, sie zu erforschen,
weil in ihnen die Ordnung der Dinge in die Augen springt.
Die anderen jedoch, deren Ordnung wir nicht durchschauen,
erscheinen solchen Menschen ungeordnet, die nur das glau-
ben, was sie sehen knnen oder, wenn sie an die Existenz von
Dingen, die sie nicht sehen, glauben, sie sich nur so vor-
stellen, wie sie gewohnt sind, Dinge berhaupt zu sehen.
Wie Gott alles zugleich erschaffen hat
und doch bis jetzt weiterwirkt.
44
Wir freilich verdanken es derselben gttlichen Vorsehung,
die unsere Schritte durch die Heilige Schrift leitet, wenn wir
nicht auch in eine solche Verkehrtheit geraten. Vielmehr
haben wir alles daran zu setzen, mi t der Hilfe Gottes gerade
aus seinen Werken zu ersehen, wie er alles zugleich erschaf-
fen hat, obwohl er durch die Ordnung der Zeiten die Arten
der Werke, nach deren Vollbringung er geruht hat, weiter-
wirkt bis jetzt. Wir brauchen bl o einen schnen Baum zu
betrachten, seinen Stamm, seine Zweige, sein Laub und seine
Frchte: so wie er vor uns steht, so gro und so geartet, ist
er keineswegs pltzlich aus dem Erdboden hervorgegangen,
sondern nach einer Ordnung, wie wir sie kennen. Er hat sich
aus einer Wurzel erhoben, die ein erster Keim in die Erde
196
eingefgt hat, und von da aus wuchs alles andre geformt und
unterschiedlich. Aber jener Keim ist aus einem Samen ent -
standen; der Same enthielt also ursprnglich alle diese Teile,
nicht als Masse im Zustand krperlicher Gre, sondern in
der Kraft und der urschlichen Mglichkeit. Denn die Gre,
die der Baum schlielich erlangt hat, ist zusammengesetzt
aus einer Menge von Erde und Feuchtigkeit. Das Erstaunliche
und Wunderbare daran ist, wie jene Kraft in dem winzigen
Korn imstande ist, die benachbarte Feuchtigkeit mit der
Erde zu vermischen und gleichsam die Materie umzuwandeln
in die Beschaffenheit des Holzes, in die Verzweigung der
ste, in das Grn und die Gestalt der Bltter, in die For-
men der Frchte, kurz gesagt in die Krperlichkeit und ge-
ordnetste Verschiedenheit aller Teile. Denn es wchst nichts
aus dem Baum heraus, es hngt nichts an ihm herab, was
nicht aus dem gewissen, in seinem Samen verborgenen Schatz
herausgezogen, ihm ent nommen ist. Aber dieser Same st ammt
von einem Baum, zwar nicht von jenem, sondern von einem
andern, der selbst wieder aus einem andern Samen stammt.
Irgendwann aber st ammt ein Baum auch von einem Baum,
dem ein Setzling abgenommen wurde, den man dann ver-
pflanzt hat. Also stammt der Same vom Baum und der Baum
aus dem Samen und der Baum aus dem Baum. Niemals aber
stammt ein Same aus einem Samen, wenn sich nicht vorher
der Baum ins Mittel gelegt hat. Der Baum jedoch kann aus
dem Baum entstehen, auch wenn sieh kein Same ins Mittel
legt. So entsteht eins aus dem andern in wechselseitiger Auf-
einanderfolge, aber beides aus der Erde und nicht die Erde
aus i hnen; frher als sie ist daher die Erde, die sie gebiert.
Und dasselbe gilt fr die Lebewesen. Es mag unsicher sein,
ob die Samen aus ihnen oder sie aus den Samen ent st ehen;
trotzdem: was auch von beiden das Frhere ist, es stammt
ganz sicher aus der Erde.
45
So wie nun in einem Samenkorn selbst bereits alles zugleich
unsichtbar enthalten war, was mit der Zeit zum Baum
197
FNFTES BUCH
erwchst, so mu man sich auch die Wel t als solche denken,
als Gott alles zugleich erschuf: sie ent hi el t alles zugleich, was
in ihr und mit ihr gemacht wurde, als der Tag erschaffen
worden ist. Sie enthielt nicht bl o den Hi mmel mi t Sonne,
Mond und Sternen, deren Anlage in kreisender Bewegung
sich erhlt, sondern sie enthielt auch die Erde und die Ab-
grnde, die Bewegungen unterworfen sind, die etwas Un-
gleichmiges haben und in ihrer tieferen Anordnung einen
zweiten Teil zu der Gesamtwelt beitragen. Und letztlich ent -
hielt sie auch alle die Wesen, die das Wasser und die Erde
spter hervorbringen sollten; sie enthielt sie in Mglichkeit
und Urschlichkeit, bevor sie noch durch Zeitablufe so ent -
standen, wie wir sie heute als die Wer ke kennen, die Gott
wirkt bis jetzt.
46
In diesem Sinne also ist das Buch der Erschaffung des Hi m-
mels und der Erde" zu verstehen, als der Tag erschaffen
war, da Gott Himmel und Erde und alles Grn des Feldes
schuf, bevor es auf der Erde war, und alles Gras des Feldes,
bevor es aufgegangen i st " (Gen 2, 4, 5). Es handelt sich hier
nicht um die Weise, in der wir Gott bis j et zt " wirken sehen
durch Regen und durch die Bodenbearbeitung der Menschen.
Deshalb ist beigefgt: Denn Gott hat t e auf der Erde noch
nicht regnen lassen, und es gab noch nicht den Menschen, der
das Land bestellte". Sondern es geht um die Weise,
in der Gott alles zugleich erschaffen und sein Wer k in
sechsfacher Zahl von Tagen vollbracht hat, indem er den
Tag, den er erschaffen hat, den Kreat uren sechsmal ver-
gegenwrtigt hat, nicht zeitlich mit wechselnden Zwi-
schenrumen, sondern urschlich i n einer geordneten
Erkenntnis.
Von diesen Werken ruhte Gott am siebenten Tage und hat
sich gewrdigt, auch seine Ruhe dieses Tages zu unsrer
Freude uns zur Kenntnis zu bringen. Deshalb hat er diesen
Tag nicht in einem Werk, sondern in seiner Ruhe gesegnet
und geheiligt. Von nun an setzt er kein Geschpf mehr in die
198
Welt, sondern leitet und bewegt mit sorgender Wirksamkeit
alle, die er zugleich erschaffen hat, und wirkt so unablssig
weiter, ruhend und wirkend zugleich, so wie das bereits dar-
gestellt worden ist. Um dieses Wi rken geht es nun, wenn die
Schrift gleichsam in ihrer Erzhlung einen neuen Beginn
setzt, um jene Werke zu nennen, die Gott wirkt bis jetzt,
und die sich im Verlauf der Zeiten entfalten. Sie tut das mit
den Wor t en: Ein Quell kam aber aus der Erde und der be-
wsserte das ganze Antlitz der Er de" (Gen 2, 6). Da wir nun
ber diesen Quell bereits alles, was unsrer Meinung nach zu
sagen war, gesagt haben, wollen wir das Folgende, das eine
Art neuer Beginn ist, i m nchsten Buch betrachten.
199
SECHSTES BUCH
IM ZUSAMMENHANG MIT DEM SIEBENTEN VERS
DES ZWEITEN KAPITELS DER GENESIS:
UVD GOTT BILDETE DEN STAUB DER ERDE
ZUM MENSCHEN . . . " WIRD UNTERSUCHT,
WANN UND AUF WELCHE WEISE
DER MSNSCH AUS SCHLAMM GEFORMT WORDEN IST;
UND ZWAR WIRD LEDIGLICH
VOM LEIBE ADAMS GESPROCHEN
ERSTES KAPITEL
Ob die Stelle: Und Gott bildete . . ." sich auf die
erste Formung am sechsten Tage bezieht oder auf
eine andre, die als sptere und erst im Laufe der
Zeit erfolgte zu verstehen ist.
1
Und Gott bildete den Staub der Erde zum Menschen und
hauchte ihm den Odem des Lebens ins Angesicht. Und so ist
der Mensch zu einem lebenden Wesen geworden (Gen 2, 7) .
Hier ist zuerst einmal zu berlegen, ob das eine Wi eder-
holung ist, so da jetzt blo gesagt wird, auf welche Weise
der Mensch gemacht worden sei, von dem wir lasen, da er
am sechsten Tage erschaffen wurde, oder ob Gott damals, als
er alles zugleich schuf, darunt er auch den Menschen in einem
verborgenen Zustand erschaffen hat , etwa so wie das Gras
des Feldes, bevor es aufgegangen war. In diesem Falle wre
auch der Mensch, der bereits existierte, auf eine geheime
Weise der Nat ur anders gemacht worden wie all das, was Gott
zugleich erschaffen hat, als es Tag geworden ist. Er, der
Mensch, wre also auch erst mit Zut ri t t der Zeit zu dem ge-
worden, der sein Leben, schlecht und recht, in seiner gegen-
wrtigen Form in sich trgt, so wie das Gras, das erschaffen
ward, bevor es auf der Erde hervorspro, erst mit Zut ri t t der
Zeit und erst durch die Befeuchtung jenes Quells hervorge-
treten ist, um auf der Erde zu sein.
2
Versuchen wir also zuerst die Stelle als Wiederholung aufzu-
fassen. Denn vielleicht ist der Mensch so am sechsten Tag er-
schaffen worden, wie ursprnglich der Tag erschaffen wurde,
203
SECHSTES BUCH
oder wie das Fi rmament , wie die Erde, wie das Meer. Von diesen
Schpfungen kann man nicht sagen, da sie vorerst in einem
gewissen Urstnd noch verborgen geschaffen worden sind,
um hernach unt er Hi nzut ri t t der Zeit in der Gestalt, in der
die Wel t errichtet wurde, gleichsam hervorzugehen und
offenbar zu werden. Sondern die Welt ist am Beginn der
Zeit, als der Tag erschaffen war, begrndet worden, und
aus ihren Elementen sind zugleich jene Kreaturen begrndet
worden, die erst nach Hi nzut ri t t der Zeit hervorgehen sollten,
seien es Strucher oder andere Lebewesen, jedes gem
seiner Art. Es l t sich auch von den Gestirnen nicht glauben,
da sie ursprnglich in den Elementen der Welt erschaffen
wurden, um spter unt er Hinzutritt der Zeit von neuem er-
schaffen zu werden, so da sie erst dann in jenen Formen
zu leuchten begonnen htten, wie sie jetzt vom Himmel
strahlen. Vielmehr ist alles und jedes in der Vollendung jener
Sechszahl zugleich erschaffen worden, als es Tag geworden
ist. Hat es also den Menschen (von Anfang an) in seiner Ge-
stalt, in der er in seiner Natur heute lebt und Gutes und
Bses tut, gegeben, oder ist auch er in der Verborgenheit, wie
das Gras des Feldes, bevor es aufgegangen ist, erschaffen
worden, dami t das, was aus Staub in ihm gebildet war, erst
nach Hi nzut ri t t der Zeit hervorgehen sollte?
ZWEITES KAPITEL
Erklrung, wie sie der weitere Schrifttext bietet.
3
Wi r wollen indes annehmen, da der Mensch an jenem
sechsten Tag in dieser schnen sichtbaren Form, wie er sie
heute hat, aus Schlamm gebildet worden sei, da aber damals
von dem, was uns jetzt als eine Art Wiederholung mitgeteilt
wird, keine Erwhnung getan wurde; und dann wollen wir
sehen, ob unsre Annahme mit der Schrift bereinstimmt.
204
ZWEITES KAPITEL
Die betreffende Stelle, an der uns die Werke des sechsten
Tages aufgezhlt werden, lautet jedenfalls so: Und Gott
sprach: Lasset uns machen den Menschen nach unserm Bild
und Gleichnis; und er soll herrschen ber die Fische des
Meeres und ber die Vgel des Himmels, ber alles Vieh,
ber die ganze Erde und ber alles Gewrm, das am Boden
kriecht. Und es schuf Gott den Menschen, und er schuf ihn
nach dem Bilde Gottes; als mnnlich und weiblich schuf er
sie. Und Gott segnete sie mit den Wor t en: Wachset und
mehret euch und erfllet die Erde und machet sie euch Unter-
tan und herrschet ber die Fische des Meeres, ber die Vgel
des Himmels, ber alles Vieh, ber die ganze Erde und ber
alles Gewrm, das am Boden kri echt " (Gen 1, 2628). Der
Mensch war also bereits aus Schlamm geformt, und ihm, dem
Eingeschlafenen, war bereits aus seiner Seite das Weib er-
schaffen worden; jedoch ist dieser Vorgang, der jetzt wie
eine Wiederholung erscheint, damals nicht aufgezeichnet.
Der Mensch ist nmlich nicht am sechsten Tage nur mnnlich
erschaffen worden und das Weib erst nachher im Laufe der
Zeit, sondern die Schrift sagt: Als mnnlich und weiblich
schuf er sie und segnete sie" (ebda). Auf welche Weise also
ist dem bereits ins Paradies gesetzten Menschen das Wei b
erschaffen worden? Gehrt das auch zu den Versumnissen
der Schrift, die jetzt erst nachgeholt werden? Auf jeden Fall
ist an jenem sechsten Tage auch das Paradies gepflanzt wor-
den, hier wurde der Mensch angesiedelt, und hier wurde er
eingeschlfert, auf da Eva geformt wr de; und nachdem sie
ihre Formung erhalten hatte, ist Adam aufgewacht und hat
ihr den Namen gegeben. Das alles konnt e indes nicht ohne
Zeitverlauf vor sich gehen. Hieraus ergibt sich, da die beiden
nicht so gemacht wurden wie alle die Geschpfe, die zugleich
erschaffen worden sind.
205
SECHSTES BUCH
DRITTES KAPITEL
Dieselbe Frage wird auf Grund anderer Schriftstellen
untersucht.
4
Der Mensch mag noch sehr der Meinung sein, da es Gott
ein leichtes gewesen wre, ihn zugleich mit allen brigen Ge-
schpfen zu erschaffen; das eine wissen wir ganz sicher, da
die Worte eines Menschen nicht ohne einen, wenn auch ge-
ringen Zeitaufwand ausgesprochen werden knnen. Wenn
wir also erfahren, wie Adam den Tieren oder der Frau ihre
Namen gab oder in der Folge die Worte sprach: Deshalb
wird der Mensch Vater und Mutter verlassen und sich seinem
Weibe verbinden; und sie werden zwei in einem Fleische sein
(Gen 2, 24) : aus was fr Silben das immer auch bestanden
haben mag, es konnten auch nicht einmal zwei Silben dieser
Worte zugleich erklingen; um wieviel weniger konnt e das
alles zusammen mit dem entstehen, was zugleich erschaffen
worden ist? Hieraus ergibt sich zweierlei. Erstens kann sich
dieser ganze Vorgang unmglich an jenem uranfnglichen
Beginn der Zeiten abgespielt haben, sondern mu innerhalb
von Zeiten mit Ausdehnungen und Zwischenrumen erfolgt
sein. Dann ist eben jener Tag" nicht als geistige, sondern als
krperliche Substanz zu Beginn erschaffen worden; wie, wei
ich nicht, etwa durch einen bestimmten Umlauf, durch ein
gewisses Aussenden und Bcknehmen des Lichtes, wodurch
Morgen und Abend entstanden sein mgen. Und zweitens er-
gibt sich nach der berlegung all der vorangegangenen Aus-
fhrungen die vernunftmig immerhin gut unterbaute An-
sicht, da es sich bei der ursprnglichen, ber alles erhabenen
Grndung des geistigen Tages um ein ganz bestimmtes, von
Weisheit erflltes Licht gehandelt haben drfte, das eben
Tag" genannt wurde, nmlich der Tag, dessen Gegenwart
in sechsmaliger Erscheinung durch eine geordnete Erkennt ni s
bei der Erschaffung der Dinge hervorgerufen worden ist.
Mit dieser Ansicht drften die Worte der Schrift im Einklang
stehen, wenn es hernach hei t : Als der Tag erschaffen war,
206
VIERTES KAPITEL
schuf Gott Himmel und Erde und alles Grn des Feldes, be-
vor es auf der Erde war, und alles Gras des Feldes, bevor es
aufgegangen i st " (Gen 2, 4 f.), und ebenso wird durch sie
die andre Schriftstelle bekrftigt: Der in Ewigkeit lebt,
schuf alles zugleich" (Sir 18, 1). Es gibt keinen Zweifel dar-
ber, da die beiden (gttlichen) Handlungen: die Bildung
des Menschen aus dem Schlamm der Erde und die Formung
des Weibes fr ihn aus seiner Seite nicht mehr zu jenem
Schpfungsakt gehren, bei dem alles zugleich erschaffen
worden ist und nach dessen Vollendung Gott geruht hat,
sondern da diese Handlungen zu jenem Wirken gehren,
das sich bereits whrend des Wechsels der Zeiten erfllt, mit
dem Gott wirkt bis jetzt".
5
Hinzu kommt noch, da die ganze Erzhlung: wie Gott das
Paradies gepflanzt und darin den erschaffenen Menschen an-
gesiedelt und ihm die Tiere zugefhrt hat, denen er Namen
geben sollte und unter denen keine ihm hnliche Hilfe zu
finden war, worauf ihm das Weib aus der ihm entnommenen
Rippe von Gott geformt wurde; ich sage, da alle diese
Einzelheiten fr uns ein ausreichender Hinweis sind, sie nicht
zu jenem Wi rken Gottes zu zhlen, von dem er am siebenten
Tage ruhte, sondern vielmehr Teil jener Schpferttigkeit
sind, mit der Gott sein Wirken im Laufe der Zeiten bis
j et zt " fortsetzt. Die Pflanzung des Paradieses wird so erzhlt:
Und Gott pflanzte das Paradies in Eden gen Osten und setzte
den Menschen hinein, den er gebildet hatte. Und auerdem
lie Gott allerlei Baumbestand aus dem Boden hervorgehen,
schn zum Anblick und wohlschmeckend als Nahrung (Gen
2, 8 f.).
VIERTES KAPITEL
Die weitere Untersuchung des achten und neunten Verses
im zweiten Kapitel der Genesis.
Da es also ausdrcklich hei t : Und auerdem lie Gott
allerlei Baumbestand hervorgehen, schn zum Anblick", wird
17 Augustinus: Genesis, L Band
207
SECHSTES BUCH
es jedenfalls klar, da Gott hier auf eine andre Weise aus
dem Boden Bume hervorgehen lie als damals, da am
dri t t en Tage die Erde die samentragende Futterpflanze her-
vorbrachte mit dem Samen nach ihrer Art und den Frucht-
baum nach seiner Art. Die Wor t e: Er lie auerdem her-
vorgehen" wollen sagen: ber das hinaus, was er bereits hatte
hervorgehen lassen, nmlich damals, und zwar auf jeden Fall
mglicherweise und urschlich, in dem Schpfungswerk, das
zu dem alles zugleich zu Schaffenden gehrt, nach dessen
Vollendung Gott am siebenten Tage ruhte, whrend jetzt ein
sichtbares Werk entsteht, das zum Zeitenlauf gehrt, so wie
Gott wirkt bis j et zt ".
6
Es wre i mmerhi n denkbar, da jemand sagte, es seien eben
nicht alle Arten von Gehlz am dritten Tage erschaffen wor-
den, sondern etwas sei aufgeschoben worden, was erst am
sechsten Tag erschaffen wurde, als der Mensch gemacht und
im Paradies angesiedelt worden ist. Jedoch sagt uns die
Schrift ganz genau, was am sechsten Tag erschaffen worden
ist (Gen 1, 24): lebendes Wesen, gem seiner Art : Vier-
fer, Kriechtier, Wi l d und auch der Mensch nach Gottes
Ebenbild als mnnlich und weiblich. So konnte die Schrift
ber die Art und Weise hinweggehen, wie der Mensch er -
schaffen wurde. Sie beschrnkte sich darauf, zu erzhlen, da
er an dem gleichen Tag erschaffen ist, um spter, wenn sie
wieder von vorne anfngt, um so deutlicher auch die Weise
seiner Erschaffung klar zu machen: den Mann aus dem
Staub der Erde, das Wei b fr ihn aus seiner Seite. Und sie
brauchte trotzdem ber keine Gattung der Schpfung hin-
wegzugehen, indem sie meldete, was Gott gesprochen hat :
Es werde", oder: Lasset uns machen", oder indem sie sagt:
So geschehe es", oder: Gott schuf". Andernfalls wre es
ja vergeblich gewesen, alles so genau jedem einzelnen Tag zu-
zuschreiben, wenn auch nur die Vermutung bleiben konnte,
da die Tage verwechselt worden seien, und wir glauben
mt en, da auch noch am sechsten Tage irgendwelche
208
FNFTES KAPITEL
Bume erschaffen wurden, ber die die Schrift am sechsten
Tag aber schweigt, whrend doch Pflanze und Baum dem
dri t t en Tag zugesprochen sind.
FNFTES KAPITEL
ber denselben Gegenstand.
7
Und bedarf es in diesem Zusammenhang schlielich auch
noch unsrer Antwort in bezug auf die Tiere des Feldes und
die Vgel des Himmels, die Gott dem Adam zugefhrt hat,
damit er sehe, wie er sie benenne? Darber hei t es folgen-
dermaen: Und Gott der Herr sprach: Es ist nicht gut, da
der Mensch allein ist; lasset uns ihm ein Gehilf machen, das
ihm gem. Und Gott bildete auerdem aus Erde alle Tiere
des Feldes und alle Vgel des Himmels und fhrte sie Adam
zu, damit er sehe, wie er sie benenne: und so wie Adam jedes
lebende Wesen genannt hat, so sollte sein Name sein. Und
Adam gab die Namen allem Vieh, allen Vgeln des Himmels
und allen Tieren des Feldes. Fr Adam selbst aber fand sich
kein Gehilf, das ihm hnlich. Und Gott lie ber Adam eine
Geistesabwesenheit kommen, und der schlief ein; und er
entnahm ihm eine seiner Rippen und fllte die Stelle wieder
mit Fleisch. Und Gott der Herr gestaltete die Rippe, die er
Adam entnommen, zu einer Frau (Gen 2, 1822). Wenn
also, nachdem sich unter dem Vieh, den Tieren des Feldes
und den Vgeln des Himmels kein dem Menschen hnliches
Gehilf gefunden hatte, Gott ihm ein solches aus seiner Seiten-
rippe gemacht hat, ist das geschehen, als er auerdem aus
Erde die bewuten Tiere des Feldes und Vgel des Himmels
gebildet und Adam zugefhrt hat. Wie soll man verstehen, da
dies am sechsten Tage geschehen sein kann, da doch die Erde
an diesem Tage, gem dem Worte Gottes, das lebende Wesen
hervorgebracht hat, whrend die Gewsser, ebenso nach dem
Worte Gottes, am fnften Tage die Vgel hervorgebracht
haben? Nur deshalb heit es ja hi er: Und Gott bildete
)-
209
SECHSTES BUCH
auerdem aus Erde alle Tiere des Feldes und alle Vgel des
Himmels", weil die Erde bereits alle Tiere des Feldes am
sechsten Tage, und die Gewsser bereits alle Vgel des
Himmels am fnften Tage hervorgebracht hat t en. Gott hat
also damals alle diese Geschpfe auf eine andre Art er-
schaffen, nmlich in ihrer Mglichkeit und Urschlichkeit.
Und das deckt sich mit jenem Wi rken, mi t dem er alles zu-
gleich" erschaffen hat, und von dem Gott am siebenten Tage
ruhte. Nun aber hat er sie auf die Art erschaffen, wie wir
die Geschpfe vor uns sehen, so wie er sie i m Zeitenverlauf
erschafft, in dem Gott wirkt bis j et zt ". Infolgedessen ist
Eva aus der Seite ihres Mannes erst whrend jener uns wohl-
bekannten Tage des krperhaften Lichtes erschaffen worden,
die durch den Sonnenumlauf entstehen. Und whrend dieser
Tage, da Gott auerdem" aus Erde die Tiere und Vgel ge-
bildet hat, unter denen kein dem Adam hnliches Gehilf zu
finden war, ist sie geformt worden. In diesen selben Tagen
also bildete Gott auch den Adam aus Schlamm.
8
Es wre daher falsch zu sagen, das Mnnliche sei zwar am
sechsten Tage erschaffen worden, das Weibliche aber an
spteren Tagen, denn gerade an diesem sechsten Tag heit
es ganz deutlich: als mnnlich und weiblich schuf er sie
und segnete sie", abgesehen von allem weiteren, was von
beiden und zu beiden gesagt wird. Es sind vielmehr zwei ver-
schiedene Weisen, die fr das Erschaffen der beiden gelten,
die eine damals, die andre j et zt : damals wurde durch das
Wort Gottes gleich einem Samen ihre Mglichkeit (das Po-
tenzielle) in die Welt gegeben; es war, als Gott alles zugleich
erschuf, wovon er am siebenten Tage ruht e und woraus alles
werden sollte zu seiner Zeit nach der ihm best i mmt en Zeit-
ordnung; jetzt aber sind sie durch das Wi r ken Gottes ent -
standen, das sich den Zeiten anpat , mit dem er wirkt bis
j et zt "; und erst durch dieses Wi rken sollte zu seiner Zeit
Adam entstehen aus dem Schlamm der Erde und sein Weib
aus der Seite des Mannes.
210
SECHSTES KAPITEL
SECHSTES KAPITEL
Um einem Miverstndnis vorzubeugen, wird
der Gedankengang noch deutlicher klargelegt.
9
Wi r folgten weder frech noch ungereimt den Wort en der
Schrift, die uns von sich aus zu dieser Unterscheidung ge-
fhrt hat, wenn wir die Einteilung der Werke Gottes ge-
troffen haben: in jene, die zu den unsichtbaren Tagen ge-
hren, in denen Gott alles zugleich erschuf, und in diese, die
bereits zu unseren Tagen gehren, in denen Gott tglich das
bewirkt, was sich aus j enem ursprnglichen, gleichsam ur-
eingewickelten Werke mi t der Zeit herausentwickelt. Wi r
mchten uns allerdings dagegen verwahren, da man glaubt,
wir ht t en darber von uns aus eine ganz bestimmte
Meinung, der wir Ausdruck gben, was in Wirklichkeit nicht
der Fall ist, ganz abgesehen von der uerst schwierigen Auf-
fassung dieser Dinge, der trgere Geister kaum zu folgen
imstande sein drften. Vielmehr habe ich in den bisherigen
Ausfhrungen, soweit ich konnt e, den Leser vorbereitet.
Nichtsdestoweniger glaube ich, da es so manche geben wird,
die sich durch diese Stellen i n der Schrift verwirren lassen
und glauben werden, es habe bereits frher, in jenem Werke
Gottes, in dem alles zugleich erschaffen wurde, den Menschen
in einer derartigen Verfassung gegeben, da er ein irgendwie
geartetes Leben fhren konnt e und imstande war, den an ihn
gerichteten Ausspruch Gottes zu vernehmen, zu glauben und
zu verstehen, als Gott sprach: Seht, ich gab euch alles
samentragende Kr aut " (Gen 1, 29). Wer also das vermutet,
mge wissen, da ich das weder so gemeint noch gesagt habe.
10
Htte ich aber anderseits gesagt, da es den Menschen in
jener ersten Schpfungsperiode, in der Gott alles zugleich er-
schaffen hat, noch nicht in der Form gegeben habe, wie er als
Mensch in vollendetem Alter ist, sondern auch nicht als Kind,
ja nicht einmal als Kind, sondern auch nicht als Leibesfrucht
211
SECHSTES BUCH
im Mutterscho, und selbst nicht als das, sondern auch
nicht einmal als sichtbarer Menschensamen: man wrde
meinen, er sei berhaupt nicht gewesen. Der so denkt, gehe
also zur Schrift zurck und er wird finden, da der Mensch
am sechsten Tage zum Abbild Gottes, aber als mnnlich und
weiblich gemacht worden ist (Gen 1,27). Und wenn er
weiterhin nachforscht, wann das Weib erschaffen sei, wird
er darauf kommen, da dies auerhalb jener sechs Tage ge-
schehen ist: dazumal, als Gott aus Erde auer dem" die
Tiere des Feldes und die Vgel des Himmels gebildet hat,
nicht vorher, als die Gewsser das Geflgel hervorbrachten,
und die Erde das Lebewesen, worunter auch die Tiere waren.
Ehedem aber ist der Mensch sowohl mnnlich als auch weib-
lich erschaffen worden, also sowohl damals als auch spter.
Mit nichten nur damals und spter nicht oder etwa nur spter
und damals nicht, und nicht als andere spter, sondern als
dieselben, jedoch anders damals und anders spter. Fragt
mich j emand: Wie spter? gebe ich zur Ant wort : Sichtbar,
wie wir die Verfassung der menschlichen Gestalt eben
kennen, und trotzdem nicht als Erzeugnis von Eltern, son-
dern er aus Schlamm und sie aus seiner Bippc. Und fragt
er mich: Wie damals? werde ich antworten: Unsichtbar,
fhigkeitsweise, urschlich, wie Knftiges, das, noch nicht
gemacht, erst wird.
11
Vielleicht wird er mich nicht verstehen, denn eine Antwort
wie diese verlangt, da er sich alles dessen ent uert , was er
kennt, ja sogar des krperlichen Samens. Denn nicht einmal
so etwas war der Mensch, als er in der Urschpf ung der sechs
Tage erschaffen worden ist. Allerdings bieten die Samen eine
betrchtliche Analogie zu dem, was hier gesagt wird, weil in
ihnen das Zuknftige aufbewahrt ist, aber vor jedem sicht-
baren Samen steht das Urschliche, von dem ich sprach. J e-
doch er versteht mich nicht. Was kann ich andres tun, als
ihn, so gut ich es vermag, heilsam zu ermahnen, da er der
Schrift Gottes glauben soll, die ihm sagt, da der Mensch
212
SIEBENTES KAPITEL
damals erschaffen wurde, als Gott, nachdem es Tag gewor-
den, Himmel und Erde erschaffen hat ; Gott, von dem die
andre Schriftstelle sagt: Der in Ewigkeit lebt, schuf alles
zugleich" (Sir 18, 1); und die ihm weiter sagt, da Gott, als
er schon nicht mehr zugleich, sondern jedwedes Ding und Ge-
schpf zu seiner Zeit schuf, den Menschen gebildet hat aus
dem Schlamm der Erde und das Weib aus seinem Gebein?
Denn die Schrift erlaubt keinen Zweifel weder darber, da
in dieser Verfassung beide am sechsten Tage nicht erschaffen
wurden, noch darber, da sie trotzdem am sechsten Tage er-
schaffen worden sind.
SIEBENTES KAPITEL
Man kann nicht sagen, da die Seelen
frher als die Leiber erschaffen worden sind.
12
Ob vielleicht (vorerst) an jenem sechsten Tage ihre Seelen
erschaffen worden waren, um spter erst zu Leibern geformt
zu werden, da doch das Abbild Gottes richtig in der Seele.
im Geist des menschlichen Verstandes gesehen wird? Aber
auch das zu glauben, gestattet die Schrift nicht. Erstens im
Hinblick auf die bekannte Vollendung der Werke ich sehe
in der Tat nicht, wie diese Vollendung verstanden werden
knnte, wenn etwas, das spter sichtbar erschaffen wurde,
damals als urschlich Erschaffenes gefehlt htte und
zweitens weil der Geschlechtsunterschied von mnnheh und
weiblich nur in den Leibern sein kann. Wenn man anderseits
glaubt, Verstand und Ttigkeit gemeinsam wie zwei Ge-
schlechter in ein und derselben Seele annehmen zu knnen,
wie verhlt man sich dann zu den Dingen, zum Beispiel zu
den Frchten der Bume, die Gott am selben Tage dem Men-
schen zur Nahrung gegeben hat (Gen 1,29)? Sie kamen doch
einzig nur fr den Menschen in Betracht, der einen Leib be-
sa. Denn wenn man diese Nahrung" auch nur bildlich
213
SECHSTES BUCH
auffassen will, entfernt man sich vom eigentlichen Sinn der
in der Schrift dargestellten Geschehnisse, und gerade diesen
Sinn zu deuten, ist von Anfang an die Grundabsicht aller
unsrer Beobachtung und Darstellung gewesen.
ACHTES KAPITEL
Die schwierige Deutung der Stimme Gottes, die
sich am sechsten Tage an den Menschen gewendet hat.
13
Man wird mich weiterhin fragen, auf welche Weise also Gott
zu Menschen gesprochen haben soll, die weder hrten noch
verstanden, weil sie noch nicht so waren, um Wort e aufzu-
nehmen. Ich knnte zur Antwort geben, Gott habe sie so an-
gesprochen, wie Christus zu uns noch nicht Geborenen ge-
sprochen hat, die erst viel spter sein sollten; ja nicht nur zu
uns, sondern auch zu allen, die nach uns kommen werden.
Denn zu allen, die er als die Seinen in der Zukunft sah, sagte
er : Seht, ich bin bei euch bis ans Ende der Wel t " (Mt
28, 20). In hnlicher Weise war Gott der Prophet bekannt, zu
dem er gesagt hat : Ich habe dich gekannt, bevor ich dich
im Mutterleibe schuf" (Jer 1,5). Und ebenso wurde Levi
bereits besteuert, whrend er sich noch in den Inenden Abra-
hams befand (Hebr 7, 9 f.). Warum sollte nicht Abraham
ebenso in Adam gewesen sein und Adam ebenso unter den
ersten Werken der Welt, die Gott alle zugleich erschaffen
hat ?
Aber die Worte des Herrn Jesus Christus, die sein Mund
fleischlich geformt hat, und die Worte Gottes durch den
Mund des Propheten, sie sprachen in der Zeit mit einer kr-
perhaften Stimme; mit allen ihren Silben verwendeten und
verbrauchten sie entsprechende Zeitrume. Als hingegen Gott
sprach: Lasset uns machen den Menschen nach unserm Bild
und Gleichnis; und er soll herrschen ber die Fische des
Meeres und ber die Vgel des Himmels, ber alles Vieh,
214
NEUNTES KAPITEL
die ganze Erde und ber alles Getier, das auf der Erde
kriecht", und: Wachset und mehret euch und erfllet die
Erde und macht sie euch Untertan; und habet Macht ber die
Fische des Meeres und die Vgel des Himmels, ber alles
Vieh, die ganze Erde und ber alles Getier, das auf der Erde
kriecht" und: Seht, ich gebe euch alles samentragende Kraut
auf der ganzen Erde und jedes Gehlz, das samentragende
Frucht in sich trgt, euch soll es zur Nahrung dienen" (Gen
1,2629): diese Sprache Gottes wurde gesprochen vor allem
Ton der Luft, vor jeder Stimme des Fleisches und der
Wol ke; sie wurde gesprochen in jener hchsten gttlichen
Weisheit, durch die alles geworden ist. Und es waren keine
menschlichen Ohren, in die sie drang, sondern sie ste in
die erschaffenen Dinge die Ursachen fr knftig zu
machende Dinge ein, erschuf mit allmchtiger Macht das
Knftige und begrndete den zu seiner Zeit zu formenden
Menschen gleichsam im Samen oder der Wurzel der Zeiten.
Sie begrndete ihn, just als die Zeiten begannen, die von dem
begrndet sind, der vor den Zeiten ist. Denn es gibt Ge-
schpfe, die anderen Geschpfen vorangehen, die einen der
Zeit nach, die anderen den Ursachen nach. Gott aber geht
allem, was er schuf, nicht nur durch seine Erhabenheit, mit
der er auch der Bewirkcr der Ursachen ist, voran, sondern
auch durch seine Ewigkeit. Darber aber wird vielleicht noch
mit Hilfe geeigneterer Schriftstellen ausfhrlicher zu spre-
chen sein.
NEUNTES KAPITEL
In welcher Weise Jeremias, noch bevor er im
Leibe seiner Mutter geformt war. Gott bekannt
gewesen ist.
14
Wir wollen nun, was wir begonnen haben ber den Menschen
zu sagen, zu Ende bringen und uns hierbei der Migkeit be-
fleiigen, die dem Tiefsinn der Schrift mit mehr Sorgfalt
215
SECHSTES BUCH
nachsprt, als da sie mit Verwegenheit Behauptungen auf-
stellt. Da Gott den Jeremias gekannt hat, bevor er ihn im
Mutterschoe bildete, ist eine Tatsache, die keinen Zweifel
zult, denn Gott sagt in aller Deutlichkeit: Bevor ich dich
im Mutterschoe geformt, habe ich dich schon gekannt " (Jer
1, 5). Wenn das zu ergrnden fr unsre Schwachheit auch
schwer, ja unmglich ist, es geht um die Frage, wo er ihn ge-
kannt hat, bevor er ihn so bildete: war es in irgendwelchen
nheren Ursachen, so wie Levi bereits in den Lenden Abra-
hams besteuert worden ist (Hebr 7, 9), oder in Adam selbst,
in dem das Menschengeschlecht gleichsam wurzelhaft ange-
legt worden ist; und wenn in Adam, kannte er ihn, als Adam
urschlich unt er den Werken erschaffen worden ist, die Gott
alle zugleich erschaffen hat, oder erst, als Adam aus dem
Schlamm geformt wur de; oder war es eher vor aller Schp-
fung, so wie Gott seine Heiligen ausgewhlt hat und voraus-
bestimmt vor Grndung der Welt (Eph 1,4); oder vielmehr
in allen vorausgegangenen Ursachen, den von mir genannten
oder auch noch nicht genannten, bevor Jeremias im Mutter-
scho gebildet wurde? Ich denke, es erbrigt sich jede noch
eindringlichere Frage, wenn man sich mit der Tatsache ab-
findet, da Jeremias ein eigenes Leben doch erst gefhrt hat,
nachdem er von Eltern an das Licht der Welt gebracht wor-
den ist, ein Leben, das ihn mit zunehmendem Alter heran-
wachsen lie und das er fhren durfte schlecht und recht ;
aber keinesfalls vorher, wenn auch schon dort gebildet, be-
vor er geboren wurde. Das Wort des Apostels von den Zwil-
lingen im Scho der Rebekka, die noch nichts, weder Gutes
noch Bses getan haben (Rom 9,11), lt ber das Gesagte
keinen Zweifel.
15
Trotzdem ist nicht ohne Grund geschrieben, da selbst kein
Kind von Snde rein ist, auch wenn sein Erdenleben nur
einen Tag gedauert htte (Job 14, 4 nach Sept. ); im Psalm
heit es: I n Ungerechtigkeiten wurde ich empfangen, und
meine Mutter hat in Snden mich in ihrem Scho genhrt "
216
NEUNTES KAPITEL
(Ps 50, 7) ; und beim Apostel lesen wir, da alle Menschen
in Adam sterben, in dem alle gesndigt haben (Rom 5, 12).
Jetzt aber wollen wir als sicher festhalten, was immer fr
Verdienste der Eltern auf die Nachkommenschaft bergehen
mgen, und was immer fr eine Gnade Gottes einen Men-
schen noch vor seiner Geburt heiligen mag: weder gibt es vor
den Augen Gottes eine Ungerechtigkeit in ihm, noch tut
einer, soweit es sich auf seine eigene Person bezieht, etwas
Gutes oder Bses, bevor er geboren ist. Die Ansicht so man-
cher, es htten Seelen irgendwo mehr oder weniger gesndigt
und seien je nach dem Grade ihrer Snden in verschiedene
Leiber verstoen worden: eine solche Ansicht st i mmt nicht
mit der des Apostels berein, der uns unmiverstndlich sagt,
da noch nicht Geborene weder Gutes noch Bses getan haben.
16
Hier ergibt sich allerdings eine andre Frage, die uns spter
noch einmal beschftigen soll: was von der Snde unserer
ersten Eltern, die sie doch allein zu zweit begangen haben,
diese allgemeine Besudelung des Menschengeschlechtes be-
wirkt haben mag. Auf keinen Fall konnte der Mensch Teil-
haber an einer solchen Schuld sein, bevor er aus dem Staub
der Erde gebildet worden ist, bevor er zu seiner Zeit gelebt
hat: das ist fraglos. Im Einklang mit dem Wor t des Apostels
(Rom 9,11), da Esau und Jakob, bevor sie geboren waren,
weder Gutes noch Bses getan haben, knnen wir sagen, da
sie auch nichts an Schuld von Seiten der Eltern an sich trugen,
wenn diese Eltern selbst nichts Gutes oder Bses getan haben.
Und ebensowenig kann das Menschengeschlecht in Adam ge-
sndigt haben, wenn Adam selbst nicht gesndigt hat. Adam
aber htte nicht gesndigt, wenn er nicht bereits in seiner
Zeit gelebt htte, in der Zeit nmlich, in der er, sei es gut, sei
es bs, leben konnte. Es wre daher vergeblich, seine Snde
oder seine Bechtschaffenheit dort zu suchen, wo er zusammen
nt den zugleich erschaffenen Dingen urschlich erschaffen
worden ist und weder bereits ein eigenes Leben lebte noch in
Eltern existierte, die ein solches Leben lebten. Denn bei jener
217
SECHSTES BUCH
ersten Grundlegung der Welt, als Gott alles zugleich er-
schuf, ist der Mensch, der erst in der Zukunft sein sollte, ent-
standen: als Gedanke des zu erschaffenden, nicht als Ver-
wirklichung des geschaffenen Menschen.
ZEHNTES KAPITEL
Die Dinge existieren auf verschiedene Weisen.
17
Aber das alles spielt sich (in Prexistenz) anders im Wort e
Gottes ab, wo es nicht bewirkt wird, sondern ewig ist; anders
in den Elementen der Welt, wo das Knftige insgesamt zu-
gleich erschaffen ist; anders in den Dingen, die auf Grund
ihrer zugleich erschaffenen Ursachen als solche nicht zu-
gleich, sondern jeweils zu ihrer Zeit erschaffen wurden:
unter ihnen befindet sich Adam, bereits geformt aus Schlamm
und belebt durch Gottes Anhauch so wie das aufgegangene
Gras; anders endlich in den Samen, in denen sich gleichsam
wieder die ursprnglichen Ursachen wiederholen, um auf
Grund von zuvor erschaffenen Ursachen hervorzugehen wie
etwa die Pflanze aus der Erde oder der Samen aus der
Pflanze. Unter allen diesen Dingen haben die nun schon er-
schaffenen die Weisen und Handlungsbewegungen ihrer Zeit
empfangen und traten aus verborgenen und unsichtbaren Rat-
schlssen, die urschlich in der Schpfung schlummern, als
handgreiflich geformte Naturen hervor. So kam es zu der auf
der Erde aufgegangenen Pflanze, zu dem zum lebenden Wesen
gewordenen Menschen und zu allem brigen dieser Art, sei es
Gestruch oder Lebewesen, was samt und sonders zu jenem
Wirken Gottes gehrt, mit dem er weiterwirkt bis jetzt. Aber
auch diese Wesen tragen mit sich gleichsam wiederum sieh
selbst unsichtbar in einer gewissen verborgenen Zeugungs-
kraft, die sie bezogen haben aus jenen Uranfngen ihrer
Grundursachen, in denen sie der erschaffenen Welt ei nge-
218
ELFTES KAPITEL
st wurden, als der Tag erschaffen war, bevor sie noch in der
offenkundigen Gestalt ihrer besonderen Art hervorgegangen
waren.
ELFTES KAPITEL
Wieso die Schpfungswerke sowohl am sechsten
Tage bereits vollbracht, als auch bis jetzt noch
unvollendet sind.
18
Wenn indes jene ersten Werke, die Gott alle zusammen zu-
gleich erschaffen hat, in ihrer Art nicht vollendet gewesen
sein sollten, haben sie zweifellos spter das dazubekommen,
was ihnen zur Vollendung fehlte. Dadurch ergbe sich eine
Art Vollkommenheit des Alls, das gewissermaen dann aus
zwei Hlften bestand, die Teile eines Ganzen bildeten, und
durch deren Vereinigung eben das Ganze, dessen Teile sie
waren, vervollstndigt wurde. Im andern Fall hingegen, wenn
sie so vollendet waren, wie sie tatschlich erscheinen, indem
sie jeweils zu ihren Zeiten zu handgreiflichen Formen und
Handlungen heranreiften: dann konnte offensichtlich nach
diesen Zeiten nichts mehr aus ihnen entstehen oder nur das,
was Gott nicht aufhrt zu bewirken, damit es jeweils zu
seiner Zeit entsteht. In der Tat aber hat Gott, als er die Welt
erschuf, weil diese Dinge sowohl in einem gewissen Sinn be-
reits vollendet, in einem andern Sinn erst begonnen sind,
ursprnglich alle zugleich erschaffen, die letzteren freilich
so, da sie sich mit den fortlaufenden Zeiten erst entwickeln
sollten: vollendet nmlich, weil sie nichts in eigenen Naturen
enthalten, womit sie selbst den Lauf ihrer Zeiten bewerk-
stelligen, was nicht urschlich in ihnen erschaffen ist; be-
gonnen aber, weil es ja manche gab, die, als Samen knfti-
ger Dinge, erst durch den Zug der Zeit aus der Verborgen-
heit an entsprechenden Orten zutage zu treten hatten. All
das wird durch die Wor t e der Schrift fr jeden, der sich
219
SECHSTES BUCH
ernsthaft mit ihr abgibt, deutlich und stark genug bekrftigt;
spricht sie doch selbst von vollendeten und begonnenen Wer-
ken. Denn es gbe kein vollendetes Werk, knnt e es nicht
hei en: Und vollendet wurden Hi mmel und Erde und ihre
gesamte Zusammensetzung, und vollendet hat Gott am
sechsten Tage seine Werke, die er geschaffen. Und es segnete
Gott den siebenten Tag und hat ihn geheiligt" (Gen 2, 13).
Und anderseits wren sie nicht unvollendet, wenn es nicht
folgendermaen hiee, da er an diesem (siebenten) Tage
geruht hat von allen seinen Werken, die Gott zu erschaffen
begonnen hat " (ebda).
19
Wenn mich also hier einer fragt, wie Gott vollendet und wie
er begonnen habe er hat nmlich nicht das eine vollendet,
das andre begonnen, sondern jedenfalls alles insgesamt, wo-
von er am siebenten Tage ruhte , die Antwort hierauf er-
gibt sich klar aus dem, was ich oben gesagt habe. Unter dem
Vollendethaben verstehen wir, da Gott alles zugleich fix
und fertig erschaffen hat, da nichts mehr fr ihn auerdem
in der Ordnung der Zeiten zu erschaffen war, was nicht hier
von ihm bereits in der Ordnung der Ursachen erschaffen
worden war. Unter dem Begonnenhaben aber verstehen wir,
da er, was er hier mit Ursachen angelegt hat, spter zur
Wi rkung gebracht hat. Ferner bildete Gott den St aub" oder
den Schlamm der Erde zum Menschen" das heit aus
dem Staub oder Schlamm der Erde und haucht e" oder
blies i hm den Odem des Lebens ins Angesicht. Und so ist
der Mensch zu einem lebenden Wesen geworden" (Gen 2, 7).
Der Mensch ist also nicht damals erst vorausbestimmt wor-
den, denn das war er schon vor der Zeit im Vorauswissen des
Schpfers, noch ist er damals urschlich vollendet begonnen
oder beginnend vollendet worden, denn das war er vom Zeit-
beginn an in den Urgedanken, als alles zugleich erschaffen
wur de: sondern er ist zu seiner Zeit sichtbar im Leibe, un-
sichtbar in der Seele erschaffen worden in seinem Bestand
aus Seele und Leib.
220
ZWLFTES KAPITEL
ZWLFTES KAPITEL
Ob der Leib des Menschen auf eine
einzige Art von Gott geformt wurde.
20
Nun wollen wir sehen, wie Gott den Menschen gemacht hat,
indem wir mi t seinem Leib aus Erde beginnen, und nachher
wollen wir uns auch, soweit wir das vermgen, mit der Seele
befassen. Da Gott etwa mi t krperlichen Hnden den
Menschen aus Schlamm gebildet habe, ist wohl eine allzu
kindliche Vorstellung. Und wenn selbst die Schrift etwas
derartiges gesagt htte, mt en wir eher glauben, da sich
der heilige Autor eines bertragenen Wortes bedient hat,
als da wir uns Gott in einer solchen Begrenzung vorstellten,
da er auf Glieder angewiesen wre, wie wir sie an unseren
Krpern sehen. Es hei t nml i ch: Deine Hand hat die Vl-
ker zerst reut " (Ps 43, 3), und: Du hast dein Volk heraus-
gefhrt mi t starker Hand und ausgestrecktem Ar m" (Ps
135,11 f.). Aber wer wre so tricht, um nicht zu verstehen,
da hier die Wort e Hand und Arm nur stellvertretend fr
die Macht und Strke Gottes gesetzt sind?
21
Es geht auch nicht an, auf das zu hren, was manche glauben,
da nmlich deswegen der Mensch das vorzglichste Werk
Gottes sei, weil die anderen Werke so entstanden seien, da
,.er befahl, und sie geworden si nd" (Ps 148, 5), whrend
Gott den Menschen selbst gemacht habe. Nein, der Vorzug
des Menschen besteht darin, da Gott ihn zu seinem Abbild
gemacht hat. Denn von den anderen, denen er befahl und die
geworden sind, ist das deshalb so geschrieben, weil sie t at -
schlich durch sein Wort erschaffen sind, so wie es durch
einen Menschen den Menschen mit Worten gesagt werden
konnte, die zeitlich erdacht und mit der Stimme verlautet
werden. So aber spricht Gott nicht, es sei denn durch ein
krperliches Geschpf wie Abraham oder Moses oder mit
Hilfe einer Wolke ber seinen Sohn. Aber vor jedem
221
SECHSTES BUCH
Geschpf, auf da es selbst Geschpf sei, ist mit jenem Wort
gesprochen worden, das im Anfang war, Gott bei Got t ; und
weil alles durch dasselbe geworden und ohne dasselbe nichts
geworden ist (Jo 1,1,3), ist jedenfalls der Mensch durch
dasselbe geworden. Ganz sicher hat Gott den Himmel durch
das Wort erschaffen, denn er sprach, und der Himmel ward.
Und trotzdem steht geschrieben: Es ist der Himmel deiner
Hnde Wer k" (Ps 101,26). Und von der Tiefe, sozusagen
von dem Grund der Welt heit es: Das Meer ist sein, denn
er hat es geschaffen, und das Festland auch, das seine Hand
gebildet" (Ps 94, 5). Also das zhlt nicht zur Ehre des Men-
schen, da Gott zu allem brigen gesprochen hat, auf da
es geworden ist, ihn, den Menschen aber selbst gemacht hat,
oder da er das brige durch das Wort, den Menschen aber
mit den Hnden erschaffen hat. Sondern den Menschen
zeichnet das aus, da Gott ihn zu seinem Abbild gemacht
hat, weil er ihm den vernnftigen Verstand gegeben hat, mit
dem er die Tiere berragt, worber wir ja bereits gesprochen
haben. Wenn dem Menschen die Einsicht fehlt, in welchen
Rang er gesetzt ist, damit er recht handelt, soll er jenen
Tieren gleichgestellt werden, denen er vorangestellt ist. So
steht es denn auch geschrieben: Der Mensch in seinem
Glanz begreift das nicht; er gleicht dem unvernnftigen Tier
und ist ihm hnlich geworden" (Ps 48,13). Gott hat zwar
auch das Tier erschaffen, aber nicht zu seinem Abbild.
22
Man kann auch nicht sagen, Gott habe den Menschen ge-
macht, whrend er dem Tier befahl, und es wurde; denn er
hat Mensch und Tier durch sein Wort gemacht, durch das
alles geworden ist (Jo 1, 3). Aber weil eben dieses Wort zu-
gleich seine Weisheit und seine Kraft ist, nennt der heilige
Verfasser mit dem Wort Hand" nicht ein sichtbares Glied,
sondern die Fhigkeit des Erschaffens. Spricht doch dieselbe
Schrift davon, da Gott den Menschen aus dem Sehlamm der
Erde gebildet hat (Gen 2,7), und sagt auch, da er auch die
Tiere des Feldes aus der Erde gebildet hatte, als er sie mit
222
DREIZEHNTES KAPITEL
den Vgeln des Himmels Adam zugefhrt hat, um zu sehen,
wie er sie nennen wrde. Es heit nmlich so: Und Gott
bildete auerdem aus Erde alle Ti ere" (Gen 2, 19). Wenn
Gott demnach sowohl den Menschen als auch die Tiere aus
Erde gebildet hat, was hat der Mensch dann Vorzglicheres
in diesem Belang, wenn er nicht eben zum Abbild Gottes
erschaffen ist? Und dennoch gilt dies nicht in bezug auf den
Leib, sondern auf den Verstand des Geistes, von dem wir
noch spter sprechen werden. Nichtsdestoweniger besitzt der
Mensch auch in seinem Leibe etwas, das nur ihm eigen ist,
darauf deutet hin, da er in aufrechter Haltung erschaffen
ist. Das ist fr ihn die Mahnung, nicht dem Irdischen ver-
fallen zu sein wie das Vieh, dessen ganzes Wohlbefinden aus
der Erde stammt, weshalb denn auch smtliche Tiere mit
dem Bauch erdwrts geneigt und hingestreckt sind. Daher
befindet sich auch der Leib des Menschen in Entsprechung
zu der vernnftigen Seele, aber nicht in bezug auf Umri
und Gestalt der Glieder, sondern vielmehr in Anbetracht
seines Erhobenscins zum Himmel, um die Schau zu haben
auf die Dinge, die erhaben sind ber die Krperwelt, so wie
auch die vernnftige Seele sich erheben soll zu dem, was in
den reingeistigen Geschpfen von Natur aus am meisten her-
vorragt, damit sie nach dem trachtet, was droben ist, nicht
nach dem, was auf der Erde ist (Kol 3,2).
DREIZEHNTES KAPITEL
Wie alt oder wie gro Adam erschaffen worden ist,
23
Wi e hat nun Gott den Menschen aus Erdenschlamm er-
schaffen? War er sofort in vollem Alter, das heit in der
Blte seiner Jahre da, oder so wie Gott uns jetzt formt im
Scho unserer Mtter? Denn auch das tut derselbe, der
gesprochen hat : Bevor ich dich im Mutterscho geformt,
18 Augustinus: Genesis, I. Band 223
SECHSTES BUCH
hab ich dich schon gekannt " (Jer 1, 5). In diesem Falle
unterscheidet sich Adam nur darin von uns, da er nicht aus
Eltern geboren, sondern aus Erde gemacht ist, aber i mmer-
hin in der Weise, da bei seiner Fortentwicklung und seinem
Gedeihen von Alter zu Alter die Zeitengesetze zu ihrem Recht
gekommen sind, die wir als Bedingungen der Natur des Men-
schengeschlechtes kennen. Ob das nicht eher zu untersuchen
wre? Welche von den beiden Schaffensweisen Gott auch
gewhlt haben mag, jedenfalls erschuf er den Menschen so,
wie es eben der Allmacht und Weisheit Gottes zu knnen und
zu handeln entsprach. Denn wenn Gott auch den Arten und
Eigenschaften der Dinge bestimmte Zeitengesetze zugeteilt
hat, um sie aus der Verborgenheit ins Offenbare herauszu-
fhren, so steht doch sein Wille ber allem. Seine Macht ist
es ja, die der Schpfung die Zahlengesetze gegeben hat,
ohne seine Macht an eben diese Gesetze zu binden. Schwebte
doch sein Geist ber der zu erschaffenden Welt nicht anders
als ber der bereits erschaffenen (Gen 1,2), und zwar nicht
krperlich im Baum, sondern durch den Vorrang seiner
Macht.
24
Es wei doch jeder, wie das mit Erde vermengte Wasser,
wenn es an die Wurzeln des Weinstockes kommt, zur Er-
nhrung des Stockes dient und in ihm die Eigenschaft an-
nimmt, durch die es zu der sich allmhlich entwickelnden
Traube fortschreitet, um in ihr, der grer werdenden, zu
Wein zu werden, der, reif geworden, s schmeckt, wenn
man ihn keltert, zu gren beginnt, sich durch ein gewisses
Alter beruhigt und sich schlielich so entwickelt, da er den
Nutzen und die Bekmmlichkeit des Trankes erwi rbt .
Brauchte der Herr deshalb etwa einen Weinstock, brauchte
er die Erde oder den Zeitenverlauf, als er mit wunderbarer
Abkrzung des Naturprozesses Wasser in Wein verwandelt
hat, und gar in einen solchen Wein, da ihn auch der t r un-
kene Gast loben mut e (Jo 2, 9 f.) ? Brauchte vielleicht der
224
VIERZEHNTES KAPITEL
Urheber der Zeit die Mithilfe der Zeit? Oder etwas andres:
Erhlt nicht jede Gattung von Schlangen ihr Dasein, Wachs-
tum, ihre Entwicklung und Strke in einer bestimmten, jeder
Art zugemessenen Zahl von Tagen ? Wurden nun diese Tage
abgewartet, um den Stab aus Mosis und Aarons Hand in eine
Schlange zu verwandeln (Exod 7, 10)? Wenn solches ge-
schieht, kommt es nur uns als ein Geschehnis gegen die
Natur vor, da wir nur den andern Lauf der Natur kennen.
Bei Gott ist es aber nicht so: fr ihn ist das Nat ur", was er
macht.
VIERZEHNTES KAPITEL
Von welcher Art die Urpotenzen waren, die
von Anfang an der Well einerschaffen sind.
25
Mit Recht kann man sich fragen, wie diese urschlichen
Wirkkrfte, die Gott als Urpotenzen der Welt einschuf, als
er zuerst alles zugleich erschaffen hat, eingerichtet sind:
hatten sie gem der Verschiedenheit ihrer Arten zu ihrer
Formung und Entwicklung verschiedene Zeitrume zu durch-
laufen, wie wir es bei der Erzeugung alles Organischen
sehen, ob es nun Pflanzen oder Lebewesen sind, oder sind sie
ohne ein fortschreitendes Wachstum auf einmal gebildet
worden wie Adam, von dem wir glauben, da er im Mannes-
alter geworden ist? Warum sollen wir nicht annehmen, da
jene Urpotenzen zu beiden Entwicklungsweisen veranlagt
waren, so da aus ihnen jeweils das zur Wirklichkeit wurde,
was dem Schpfer gefiel ? Behaupten wir, sie seien nur zu der
ersten Weise veranlagt gewesen, so beginnt nicht nur jene
Verwandlung von Wasser zu Wein in Widerspruch zu ihnen
geschehen zu sein, sondern berhaupt alle Wunder, die gegen
den gewohnten Lauf der Natur geschehen. Wenn wir aber
allein die zweite Entwicklungsweise behaupten, so wird es
18
225
SECHSTES BUCH
noch weit absurder, da jene tglichen Gestaltungen und Er-
scheinungen der Nat ur in Widerspruch zu den uranfnglichen
Grundursachen aller Organismen bestimmte Zeitperioden
durchlaufen. Es bleibt also nur brig, da sie zu beiderlei
Weisen befhigt erschaffen worden sind: sowohl zu jener,
nach welcher das Zeitliche am gewohntesten verluft, als
auch zu dieser, nach welcher sich das Seltene und Wunder-
bare ereignet, so wie es eben Gott der Zeit entsprechend zu
t un gefallen hat.
FNFZEHNTES KAPITEL
Der erste Mensch ist genau so geformt worden,
wie es die uranfnglichen Beweggrnde verlangt haben.
26
Wie dem auch sei, der Mensch ist jedenfalls so erschaffen
worden, wie jene ersten Ursachen verlangten, da der erste
Mensch werde, der nicht aus Eltern geboren werden sollte,
die ihm vorangegangen wren, sondern der aus Schlamm ge-
formt werden sollte im Verfolg des verursachenden Gedan-
kens, in dem er uranfnglich erschaffen worden war. Wr e
er anders erschaffen worden, htte ihn Gott nicht unter den
Werken jener sechs Tage erschaffen. Da es aber wrtlich
heit, da er unt er i hnen erschaffen worden ist, will das be-
sagen, da Gott jedenfalls seine Ursache erschaffen hatte,
durch die er zu seiner Zeit Mensch werden sollte. Erst auf
Grund dieser Ursache sollte er erschaffen werden von Gott,
der zugleich sowohl das Begonnene vollendete, indem er die
urschlichen Gedanken zur Verwirklichung brachte, als auch
das zu Verwirklichende begann, indem er die Ordnung der
Zeiten beobachtete. Wenn auch der Verfasser bei der Er-
whnung jener ersten Ursachen der Dinge, die der Schpfer
im Uranfang in die Wel t hineingelegt hat, weder anfhrte,
da Gott beabsichtigte, den Menschen aus Schlamm zu
226
SECHZEHNTES KAPITEL
formen, noch sich darber uert e, wie er geformt werden
sollte, ob wie in Mutters Scho, oder in jugendlicher Ge-
stalt: ohne Zweifel hat ihn Gott schlielich erschaffen, wie
er ihn i m Uranfang im voraus angelegt hat t e, denn gegen
seine eigene Anordnung hat er ihn keinesfalls gemacht. Nun
hat sich aber Gott damit begngt, in die urschlichen Gedan-
ken nur die Kraft der Mglichkeit zu legen, da er so oder
so werden knne, das heit, da er es auch jetzt (im Stadium
der Urschpfung) werden knnte, weil Gott es so und auch
anders machen konnt e. Die eine Art jedoch, in der er ihn tat-
schlich erschaffen wollte, verwahrte er in seinem Willen
und vereinigte sie nicht mit der Verfassung der Welt, und
es liegt auf der Hand, da der Mensch nicht anders er-
schaffen ist, als wie er in jener erst en Grundlegung der Ur-
sachen angelegt war. Er war in dieser Grundlegung in einer
Verfassung, da er, so wie er schlielich wurde, auch damals
werden konnt e, auch wenn damals noch keine Notwendigkeit
bestand, da er so werde. Denn die Notwendigkeit (fr die
Erscheinung des Menschen) lag nicht in der Urschpfung.
sondern i m Wohlgefallen des Schpfers, dessen Wille allein
die Notwendigkeit der Dinge bedeutet.
SECHZEHNTES KAPITEL
Die Mglichkeit des Seins liegt in der Natur jeder Sache:
da etwas aber sein mu, liegt nur im Willen Gottes.
27
Was uns betrifft, knnen wir, nach Magabe der mensch-
lichen Schwche, immerhin bei zeitlich entstandenen Dingen
wissen, was in einem Wesen vorgeht, weil es uns die Erfah-
rung l ehr t ; ob es aber auch knftig so sein wird, wissen wir
nicht. So liegt es zum Beispiel in der Nat ur des Jnglings,
da er lter wi rd; ob das aber auch im Willen Gottes liegt,
227
SECHSTES BUCH
wissen wir nicht. Freilich lge es nicht darin, wenn es nicht
vorher im Willen Gottes gelegen ht t e, der alles erschaffen
hat . Jedenfalls ist im Krper des Jngl i ngs der Gedanke des
Alterns, i m Krper des Knaben der des Heranwachsens ver-
borgen. Das wird allerdings nicht mi t den Augen wahrge-
nommen, so wie die Kindheit i m Knaben oder die Jugend im
Jngl i ng, sondern die Kenntnis hiervon ist eine andre, aus
der wir schlieen, da dem betreffenden Wesen etwas un-
sichtbar innewohnt, wodurch verborgene Zahlen zur Sicht-
barkeit gelangen auf ihrem Wege von der Kindheit zur
Jugend, von der Jugend zum Alter. Dieser Gedanke, durch
den bewirkt wird, da dies so sein kann, ist also verborgen,
aber nur den Augen; dem Verstand jedoch ist er nicht ver-
borgen. Ob ein solches Wachst um aber auch erfolgen mu,
wissen wir keinesfalls. Von dem Gedanken, durch den be-
wi rkt wird, da es so sein kann, wissen wir, da er in der
Nat ur des betreffenden Krpers l i egt ; ber den andern Ge-
danken, durch den bewirkt wird, da es so sein mu, be-
steht kein Zweifel, da er nicht in der Nat ur liegt.
SIEBZEHNTES KAPITEL
Was unter den zuknftigen Dingen wahrhaft knftig ist.
28
Aber vielleicht hegt es in der Wel t , da der Mensch altern
mu. Liegt jedoch dieses Mssen nicht in der Welt, dann
liegt es bei Gott. Notwendigerweise ist nur das zuknftig,
was Gott will, und wahrhaft knftig nur das, was Gott vor-
auswei. Es gibt zwar viele Dinge, die auf Grund unt er-
geordneter Ursachen knftig si nd; aber erst wenn sie das
auch im Vorwissen Gottes sind, sind sie wahrhaft knftig.
Wenn sie aber in diesem Vorwissen anders sind, sind sie
nur so knftig, wie sie in diesem Vorwissen sind, mit dem
der voraussieht, der sich nicht i rren kann. Man spricht bei
228
ACHTZEHNTES KAPITEL
einem Jngl i ng von einem knftigen Alter, aber wenn er
vorher sterben mu, ist es nicht knft i g". Ob es zu dem
Alter wirklich kommt , wird von verschiedenen Ursachen ab-
hngen, solchen, die mi t der Wel t zusammenhngen oder i m
Vorwissen Gottes aufbewahrt sind. So sollte Ezechias auf
Grund gewisser Ursachen sterben, und Got t gab ihm ein
Weiterleben von fnfzehn Jahren hinzu (IV Kn 20, 6; Is
38, 5), dies jedenfalls, weil er schon vor der Grundl egung der
Wel t wut e, da er es t un werde und es in seinem Willen
bewahrt hatte. Er hat also nicht etwas getan, das nicht ei n-
treten sollte, vielmehr t rat etwas Zuknft i ges" ein, weil er
vorauswute, da er es t un werde. Dennoch wrde man nicht
eigentlich von diesen hi nzugegebenen" Jahr en sprechen,
wren sie nicht tatschlich eine Zugabe zu etwas, das sich auf
Grund anderer Ursachen eigentlich anders verhielt. Diesen
untergeordneten Ursachen zufolge war Ezechias mi t seinem
Leben bereits am Ende; auf Grund jener Ursachen aber, die
im Willen und im Vorauswissen Gottes hegen, der aus der
Ewigkeit heraus gewut hat t e, was er zu der gegebenen Zeit
tun wrde und das war in Wahrhei t knf t i g" , sollte
Ezechias erst dann an das Ende seines Lebens kommen, wenn
Gott es beenden wollte. Obwohl die Verl ngerung erst seinem
Gebet gewhrt wurde, wut e Gott, dessen Vorwissen nicht
irren konnte, jedenfalls voraus, da Ezechias auf eine Weise
beten wrde, die Erhrung verdiente. Und deshalb t rat not -
wendigerweise, weil Got t es vorauswute, das ein, was
knft i g" war.
ACHTZEHNTES KAPITEL
Adam erfuhr die Formung, die seiner Anlage
in den uranfnglichen Ursachen entsprach.
29
Wenn demnach die Ursachen fr jede zuknftige Entwick-
lung der Dinge in die Wel t hineingelegt worden sind, als
jener Tag erschaffen war (Gen 2, 4), da Gott alles erschaffen
229
SECHSTES BUCH
hat, erscheint es immerhin glaublicher, da Adam, als er
aus Schlamm geformt wurde, bereits i n voller Mnnlichkeit
erschaffen worden ist, was offenbar der urschlichen An-
lage entsprach, in der Gott den Menschen im Rahmen des
Sechstagewerkes erschaffen hat. Aus dieser urschlichen An-
lage ergab sich nmlich nicht nur die Mglichkeit, sondern
die Notwendigkeit, so zu werden. Denn sowenig Gott etwas
der Ursache entgegen tut, die er zweifellos mit Willen vor-
herbestimmt hat, ebensowenig tut er et was gegen seinen
eigenen Willen. Hat Gott aber nicht alle Ursachen in der
zu Anfang gegrndeten Schpfung festgelegt, sondern einige
seinem Willen vorbehalten, dann sind freilich jene, die er
seinem Willen vorbehielt, von der Notwendigkeit derer, die
er erschaffen hat, unabhngig; trotzdem knnen die seinem
Willen vorbehaltenen denen, die er mit seinem Willen ge-
grndet hat, nicht entgegengesetzt sein, weil Gottes Wille
nicht im Gegensatz zu sich selbst stehen kann. Die ersten
hat er also so erschaffen, da das, dessen Ursachen sie sind,
entstehen konnte, aber nicht entstehen mut e; die zweiten
hingegen hat er so verborgen, da aus ihnen das werden
mut e, was er aus den ersten erschaffen hat, damit es sein
konnte.
NEUNZEHNTES KAPITEL
Der Leib Adams ist von Gott nicht als spirilualer,
sondern als animalischer geformt worden.
30
Man pflegt auch zu fragen, ob dem Menschen frher ein ani -
malischer Leib aus Schlamm geformt worden sei, so wie wir
ihn jetzt besitzen, oder ein spiritualer, wie wir ihn als Auf-
erstandene haben werden. Obzwar der eine in den andern
umgewandelt werden wird gest wird nmlich ein si nn-
230
NEUNZEHNTES KAPITEL
licher Leib, auferstehen wird ein geistiger Leib (I Kor
15,43) , wird trotzdem die erste Gestaltung des menschlichen
Leibes deshalb errtert, weil, wenn er animalisch erschaffen
worden ist, wir das, was wir in ihm verlieren werden, nicht
wiederbekommen werden, sondern ein um so Besseres, je
mehr das Geistige dem Sinnlichen vorzuziehen ist, sobald wir
einmal den Engeln Gottes gleich sein werden (Mt 22, 30).
Aber Engel knnen auch durch Gerechtigkeit ber andere
Engel gestellt werden; etwa auch ber den Herrn? Heit es
doch von i hm: Du hast ihn nur um weniges den Engeln
nachgestellt" (Ps 8, 6). Wie wre das anders zu verstehen,
wenn nicht in bezug auf die Schwachheit des Fleisches, die
er angenommen, als er aus der Jungfrau die Knechtschaft
empfing, in der er, sterbend, uns aus der Knechtschaft be-
freite? Aber was brauchen wir weiter darber zu reden? Ist
doch die Meinung des Apostels ber diesen Punkt uns
nicht verborgen. Als er ein Zeugnis heranziehen wollte, um
den animalischen Leib zu beweisen, ging er nicht von seinem
eigenen Leib oder von dem irgendeines gegenwrtigen Men-
schen aus, sondern besann sich auf die Stelle der Heiligen
Schrift, die davon handelt, und schrieb: Wenn es einen
sinnlichen Leib gibt, dann gibt es auch einen geistigen. Also
steht geschrieben: Der erste Mensch, Adam, ward zum leben-
den Wesen (Gen 2, 7), der letzte Adam ward zum lebendig-
machenden Geist. Aber nicht das Geistige ist das Erste, son-
dern zuerst das Sinnliche, dann das Geistige. Der erste
Mensch ist aus Erde, ist irdisch; der zweite Mensch ist vom
Himmel, ist himmlisch. Wie der Irdische, so auch die Irdi -
schen; und wie der Himmlische, so auch die Himmlischen.
Wie wir das Bild des Irdischen getragen haben, so werden
wir auch das Bild dessen tragen, der vom Himmel i st " (I Kor
15, 4449). Was lt sich da noch sagen? Das Bild des
himmlischen Menschen tragen wir jetzt aus dem Glauben
heraus, da wir es in der Auferstehung besitzen werden; das
Bild des irdischen Menschen aber haben wir seit dem Ur-
sprung des Menschengeschlechtes angelegt.
231
SECHSTES BUCH
ZWANZIGSTES KAPITEL
Die Schwierigkeit, die sich dieser
Meinung entgegenstellt.
31
Hier stellt sich folgende Frage entgegen: Wie sollen wir
wiederhergestellt werden, wenn wir nicht durch Christus zu
dem zurckgerufen werden, was wir einst in Adam waren?
Obwohl viele Dinge nicht in ihrem frheren Zustand wieder-
hergestellt werden, erfolgt ihre Erneuerung trotzdem aus
einem niedrigeren Zustand als der, in dem sie frher waren.
Wie wre es sonst zu begrnden, da jener verlorene Sohn
(Lk 15,1132) tot war und wieder lebendig geworden ist,
verlorengegangen war und gefunden wurde und ihm das
beste Kleid gebracht wurde, wenn er nicht die Unsterblich-
keit zurckerhielt, die Adam verloren hatte? Wie hat aber
der die Unsterblichkeit verloren, wenn er einen animalischen
Leib besa? Wird es doch kein sinnlicher Leib sein, sondern
ein geistiger, wenn dieses Verwesliche anziehen wird die Un-
verweslichkeit, und dieses Sterbliche anziehen wird die Un-
sterblichkeit (I Kor 15,53). Fr manche bedeutet dieser Sach-
verhalt eine ziemliche Schwierigkeit, zumal wenn sie an jener
Meinung festhalten wollen, die das Beispiel vom sinnlichen
Leib herangezogen hat mit den Wor t en: Der erste Mensch,
Adam, ward zum lebenden Wesen, der letzte Adam ward zum
lebendigmachenden Geist" (I Kor 15, 45), wodurch bewiesen
wird, da diese Erneuerung und Wiedererlangung der Un-
sterblichkeit keineswegs abwegig als ein knftiges Eintreten
in den frheren Zustand angesehen werden kann, das heit
in das, was Adam verloren hat. In ihrer Verlegenheil
glauben sie, da der Mensch zuerst zwar sinnlichen Leibes
gewesen sei, aber, whrend er in das Paradies gesetzt worden
ist, verwandelt worden sei, so wie auch wir durch die Auf-
erstehung verwandelt werden sollen. Davon spricht das Buch
Genesis freilich nicht. Um aber die beiden Zeugnisse in der
Heiligen Schrift miteinander in Einklang zu bringen, das
232
eine, das vom animalischen Leib spricht, und das andre, das
in den heiligen Briefen so hufig unsre Erneuerung bekundet,
haben sie geglaubt, jene (irrtmliche) Folgerung ziehen zu
mssen.
Diese Ansicht wird verworfen.
32
Wenn es aber so wre, wrden wir uns vergeblich bemhen,
das Paradies mit seinen Bumen und deren Frchten, ab-
gesehen von seiner figrlichen Bedeutung, zuerst einmal als
wirkliche Erscheinung aufzunehmen. Wer wrde denn schon
allein glauben, da unsterbliche, geistige Leiber eine Nah-
rung von der Art dieser Baumfrchte ntig gehabt ht t en?
Sollte sich aber hier kein Ausweg finden lassen, ziehen wir
es nichtsdestoweniger vor, das Paradies in geistigem Sinn zu
verstehen, als zu glauben, da der Mensch nicht erneuert
werde, obwohl die Schrift immer wieder davon spricht, oder
anzunehmen, er bekme etwas wieder, dessen Verlust gar
nicht erwiesen sei. Hinzu kommt, da ja auch der Tod des
Menschen, den er sich nach der Aussage vieler gttlicher
Zeugnisse durch die Snde verdient hat, deutlich macht, da
der Mensch, wenn er nicht gesndigt htte, nicht htte ster-
ben mssen. Wie sollte er also ohne Tod sterblich gewesen
sein? Oder wie nicht sterblich, da er einen animalischen Leib
besa?
Unrichtig ist, was manche meinen, da Adam
durch die Snde nur den Tod der Seele und
nicht auch den des Leibes verdient habe.
33
Das hat viele dazu gefhrt zu glauben, da sich Adam durch
die Snde nicht den Tod des Leibes verdient habe, sondern
233
SECHSTES BUCH
da die Snde ihm (nur) den Tod der Seele eingebracht habe.
Sie meinen, der Mensch habe wegen des animalischen Leibes
(ohnedies) diesen Leib verlassen mssen, um in die Ruhe
einzutreten, die die bereits entschlafenen Heiligen jetzt
schon haben, und am Ende der Welt werde er seine leiblichen
Glieder unverweslich wiedererhalten. So gesehen, erscheint
der leibliche Tod nicht als eine Folge der Snde, sondern als
ein Naturgesetz wie bei den brigen Lebewesen auch. Aber
dem stehen wieder die Worte des Apostels entgegen, wenn
er sagt: Der Leib ist zwar tot wegen der Snde, der Geist
aber ist Leben wegen der Gerechtigkeit. Wenn aber der Geist
dessen, der Christum von den Toten erweckt hat, in euch
wohnt, wird der, der Christum von den Toten erweckt hat,
auch eure sterblichen Leiber beleben durch seinen in euch
wohnenden Geist" (Rom 8,10 f.). Hieraus geht hervor, da
auch der leibliche Tod von der Snde her stammt. Htte also
Adam nicht gesndigt, wre er auch nicht dem Leibe nach
gestorben und bese daher auch einen unsterblichen Leib.
Wie war er aber, als animalischer Leib, unsterblich gewesen?
Gegen jene, die sagen, Adams Leib sei im
Paradies aus einem animalischen zu einem
geistigen gemacht worden.
34
Wenn man meint, da der Leib Adams im Paradies die Um-
wandlung vom animalischen in einen geistigen erfahren
habe, bersieht man, da, wenn der Mensch nicht gesndigt
htte, es auch kein Hindernis mehr gab, da er nach einem
gerecht und gehorsam verbrachten Leben im Paradies die-
selbe Umwandlung des Leibes in das ewige Leben empfangen
htte, in dem er bereits keine krperliche Nahrung mehr ge-
braucht htte. Sollte man sich etwa deshalb gezwungen sehen,
das Paradies nur sinnbildlich und nicht eigentlich aufzu-
234
fassen, weil der Leib nur durch die Snde sterben kann?
Die Wahrheit ist ja, da der Mensch auch dem Leibe
nach nicht gestorben wre, wenn er nicht gesndigt htte.
Das spricht der Apostel klar und deutlich aus, wenn er von
unserm Leib sagt, er sei auf Grund der Snde tot. Das
hinderte aber nicht, da er vor der Snde animalisch sein
konnt e und geistig nur werden kann nach einem Leben in
Gerechtigkeit, wenn Gott es so will.
Wie wir in unsrer Erneuerung wiedererlangen,
was Adam verloren hat.
35
Wi e also, so fragt man, kann von einer Erneuerung ge-
sprochen werden, wenn wir das nicht wiederbekommen, was
der erste Mensch, in dem alle sterben, verloren hat ? In einem
gewissen Sinn werden wir es allerdings zurckbekommen, in
einem andern Sinn nicht. Die Unsterblichkeit des geistigen
Leibes, die der Mensch noch nicht hatte, bekommen wir
daher nicht zurck, aber die Gerechtigkeit bekommen wir
zurck, aus der der Mensch durch die Snde gefallen ist.
Wi r werden also erneuert vom Alter der Snde, aber nicht,
indem wir den ehemaligen animalischen Leib wiederbekom-
men, in dem Adam war, sondern wir werden einen besseren
bekommen, einen geistigen Leib, da wir den Engeln Gottes
gleichgemacht werden (Mt 22, 30), gerstet fr die himm-
lische Wohnstatt, wo wir keiner Nahrung mehr bedrfen,
die verdirbt. Erneuert werden wir also im Geist unsres Ver-
slandes, entsprechend dem Bilde dessen, der uns erschaffen
hat, dem Bilde, das Adam durch die Snde verloren hat.
Erneuert werden wir aber auch im Fleische, da dieser der
Verweslichkeit unterworfene Leib sich mit Unverweslichkeit
bekleiden und ein geistiger Leib werden wird, wie ihn Adam
noch nicht besa, in den er aber verwandelt werden sollte,
235
SECHSTES BUCH
wenn er sich nicht durch die Snde auch den Tod des ani-
malischen Leibes verdient htte.
36
brigens spricht der Apostel nicht von einem wegen der
Snde sterblichen Leib, sondern sagt: Der wegen der Snde
tote Leib."
FNFUNDZWANZIGSTES KAPITEL
Adams Leib ist zugleich sterblich und unsterblich
Der Leib Adams konnte sogar vor der Snde mit einer ge-
wissen Begrndung sterblich und mit einer andern Begrn-
dung unsterblich genannt werden: sterblich, weil er imstande
war zu sterben, unsterblich, weil er die Fhigkeit besa,
nicht zu sterben. Es ist zweierlei: nicht sterben zu knnen wie
gewisse Wesen, die Gott eben als unsterbliche erschaffen
hat, und die bloe Mglichkeit zu haben, nicht zu sterben.
Auf diese letztere Weise ist der erste Mensch unsterblich er-
schaffen worden. Die Gewhr dafr war ihm gegeben vom
Baum des Lebens, nicht aber aus seiner natrlichen Verfas-
sung. Von diesem Baum ist er getrennt worden, als er
sndigte. Infolgedessen konnte der sterben, der, wenn er nicht
gesndigt htte, auch nicht sterben konnte. Er war also
sterblich durch die Verfassung seines animalischen Leibes,
unsterblich aber durch die Vergnstigung seines Urhebers.
Als animalischer Leib war er natrlich sterblich und konnte
deshalb auch sterben, obwohl er zugleich auch deshalb un-
sterblich war, weil er die Fhigkeit hatte, auch nicht zu
sterben. Seine Unsterblichkeit beruht nicht darauf, da er
berhaupt nur dann nicht sterben kann, wenn er zum geisti-
gen Leib wird, was uns erst dereinst in der Wiederaufer-
stehung versprochen wird. Sterblich ist unser Leib auf jeden
Fall, weil er animalisch ist, er htte aber in jeder Weise un-
sterblich werden knnen, wenn er durch Gerechtigkeit ein
236
geistiger Leib geworden wre. Seine Sterblichkeit schlielich
beruht nicht darauf, da er gesndigt hat, denn sterblich war
er schon vorher, sondern er ist durch die Snde gestorben,
und das htte der Mensch nicht gekonnt, wenn er nicht ge-
sndigt htte.
Adams Leib ist verscliieden von unserm Leib.
37
Nur deshalb kann der Apostel unsern Leib tot nennen, wh-
rend er von Menschen spricht, die noch am Leben sind, weil
bereits allein die Bedingung des Sterbens aus der Snde der
Eltern ihrer Nachkommenschaft anhaftet. Animalisch ist
nmlich auch unser Leib, so wie es der des ersten Menschen
gewesen ist, aber dieser unser Leib ist bereits in seiner Art
des Animalischen in einer wesentlich schlechteren Verfas-
sung, als Adams Leib gewesen ist, denn er steht unter dem
Zwang des Sterbens, was bei jenem nicht der Fall war. Denn
wenn Adams Leib auch die Umwandlung versagt war, so da
er als vergeistigter Leib die volle Unsterbhchkeit erlangt
htte, in der er keiner verweslichen Speise bedurfte: htte er
gerecht gelebt, wre trotzdem sein Leib auch so in eine spiri-
tuale Beschaffenheit verwandelt worden und nicht in den
Tod gegangen. Fr uns aber gilt, auch wenn wir gerecht
leben, da unser Leib dem Tode verfallen ist. Diese Unver-
meidlichkeit, das Ergebnis aus der Snde jenes ersten Men-
schen, ist es, die den Apostel bewog, unsern Leib nicht sterb-
lich, sondern tot zu nennen, weil wir alle in Adam sterben
(Rom 5, 12; I Kor 15,22). Desgleichen sagt er : So wie die
Wahrhei t in Jesus ist, sollt ihr den alten Menschen mit seinem
frheren Wandel ablegen, ihn, der in seinen trgerischen
Begierden zugrunde geht", das hei t : den Adam, wie er durch
die Snde geworden ist. Und darum soll man auch den
folgenden Vers lesen: Erneuert euch vielmehr im Geiste
237
SECHSTES BUCH
eurer Gesinnung und zieht den neuen Menschen an, der nach
Gott geschaffen ist in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit"
(Eph 4,2124), damit man erkennt, was Adam alles durch
die Snde verloren hat 1
Wie wir in unsrer Erneuerung im Verstand und Leib
das wiedererlangen werden, was Adam verloren hat.
Bei unsrer Erneuerung wird das in uns wiederhergestellt
werden, was Adam eingebt hat, so weit es den Geist unsres
Verstandes betrifft; in bezug auf den Leib jedoch, der ani-
malisch gest ist und geistig auferstehen wird, werden wir
in etwas Besseres erneuert werden, was Adam noch nicht war.
38
So heit es beim Apostel: Zieht den alten Menschen aus
mit seinen Werken und zieht den neuen Menschen an, der
erneuert wird zur Erkenntnis Gottes, nach dem Bilde dessen,
der ihn erschaffen hat " (Kol 3, 9 f.). Dieses dem Geist des
Verstandes eingeprgte Bild hat Adam durch die Snde ver-
loren (vgl. Betract II, 24, 2): wir erhalten es wieder durch die
Gnade der Gerechtigkeit. Es handelt sich hier aber um keinen
spiritualen unsterblichen Leib, in dem ja auch Adam noch
nicht war, in dem aber alle Heiligen von den Toten auf-
erstehen werden, denn das ist der Lohn des Verdienstes, den
er sich verscherzt hat. Daher bedeutet jenes beste Kleid"
(Lk 15, 22) entweder die Gerechtigkeit selbst, aus der er ge-
fallen ist, oder, wenn es das Gewand der leiblichen Unsterb-
lichkeit bezeichnet, hat er es so verloren, da er wegen der
Snde nicht zu ihm gelangen konnte. Man sagt ja auch, einer
habe sein Weib verloren oder die Ehre verloren, wenn er sie
als erhoffte nicht erhlt, weil er sie sich von jemand erhoffte,
den er zuvor beleidigt hat.
238
Obwohl Adam verstandesmig spiritual war,
war er krperlich auch im Paradies animalisch.
39
In diesem Sinne also hat t e Adam sowohl vor dem Paradies
als auch whrend seines Lebens dort einen animalischen
Leib, obwohl er im inneren Menschen spiritual war nach dem
Bilde dessen, der ihn erschaffen hat. Dieses spirituale Bild
hat er durch die Snde verloren, die ihm auch den leiblichen
Tod eingebracht hat, whrend er, htte er nicht gesndigt,
sich sogar die Umwandlung in einen spiritualen Leib ver-
dient ht t e. Wenn er nun (im weiteren Verlauf) auch inner-
lich animalisch gelebt hat, kann man von uns nicht sagen,
wir wrden in diesem Zustand erneuert werden, denn an uns
ist das Wort gerichtet: Erneuert euch im Geiste eures Ver-
standes" (Eph 4, 23). Das heit, wir sollen geistig werden.
Wenn aber nicht einmal Adam im Verstand geistig war, wie
sollten wir in etwas erneuert werden, was der Mensch nie-
mals gewesen ist? Die Apostel aber und alle Gerechten hatten
jedenfalls noch einen animalischen Leib, aber sie lebten
trotzdem innerlich geistig, das heit als Erneuerte in der
Erkenntnis Gottes, nach seinem Bild, der sie erschaffen hat,
was nicht hinderte, da sie trotzdem sndigen konnten, wenn
sie der Ungerechtigkeit zustimmten. Denn da auch Geistige
in die Versuchung der Snde fallen knnen, zeigt der Apostel
auf, wenn er sagt: Brder, wenn nun ein Mensch in der
bereilung einen Fehltritt begeht, so weiset als Geistige, die
ihr seid, einen solchen im Geiste der Sanftmut zurecht. Dabei
habe acht auf dich selbst, da nicht auch du versucht wer-
dest " (Gal 6, 1). Das sagte er, damit es keinem unmglich er-
scheine, da Adam gesndigt hat, wenn er, zwar krper-
lich animalisch, doch verstandesmig spiritual gewesen ist.
Wie i mmer sich das auch verhalten mag, wir wollen trotz-
dem hier noch nichts voreilig behaupten, sondern lieber ab-
warten, ob auch der weitere Verlauf der Heiligen Schrift
dieser Einsicht nicht im Wege steht.
239
SECHSTES BUCH
Die Abhandlung ber die Seele sei dem nchsten Buch
vorbehalten.
40
Vor uns steht nun die uerst schwierige Frage nach der
Seele. Viele vor uns haben sich mi t ihr bereits beschftigt,
was nicht hindert, da uns noch viel zu tun brigblieb. Es
mag sein, da ich nicht alles von allen lesen konnte, die
ber diese Sache nach der Wahrhei t unserer Schriften zu
klaren und mglichst unzweifelhaften Ergebnissen ge-
langen konnten. Jedenfalls ist diese Frage so gewaltig, da
auch jene Autoren, die sie wahrhaftig gelst haben, von
Lesern, wie ich selbst einer bin, nicht leicht verstanden wer-
den. Und so mu ich gestehen, da mich noch keiner bis-
her berzeugt hat, ich wte ber die Seele genug, um nicht
noch tiefer zu forschen. Freilich wei ich nicht, ob mir jetzt
etwas Sicheres zu finden und es zu definieren gelingen wird.
Was ich indes vermag, will ich, wenn der Herr meinem Be-
mhen Beistand leistet, versuchen, i m nchsten Buch auf-
zuzeigen.
240
ANMERKUNGEN
ERSTES BUCH
1
Die gesamte Methodik dieses von Anfang an groangelegten Unt erneh-
mens ist in den ersten Stzen umrissen. Wenn man sich die groe Zahl
von Auslegungsversuchen vor Augen hlt, die sich vor der Zeit Augustins
um den biblischen Schpfungsbericht gemuht haben, gewinnt diese kat e-
gorische Forderung erst i hr ganzes Gewicht. Sie verlangt nichts Ge-
ringeres als unbei r r bar e Sachlichkeit, klare Unterscheidung zwischen
Prophetie und Geschichtlichkeit, realistische Nutzbarmachung und haar-
scharfe Trennung von Allegorie, Symbolik, Sinnbild auf der einen Seite
und ncht erner Beobachtung eigentlicher Tatbestnde auf der andern.
2 - 3
Die ersten Fragen, die der Anfangsvers der Genesis aufwirft, sind hun-
dertemale vor Augustin bereits gestellt worden und von ebensovielen
St andpunkt en aus beant wort et worden. In der Zusammenballung, die sie
hier erfahren, ist kein System zu erkennen. Aber herausragt zweierlei:
der vorweggenommene Einwand und Irrt um der Manicher, da sich die
Tatsache der vernderl i chen Wel t nicht mit der Unvernderlichkeit
eines Schpfergottes verei nbaren lasse, und die ebenfalls vorweggenom-
mene, ori gi nr von Augustin geprgte berzeugung, da alles Geschpf-
liche erst durch seine Zuwendung zum Schpfer Form gewinnt. Dieser
Fundament al gedanke hebt die ganze Weltbildungslehre, die augusti-
nische Kosmogonie, st ri kt e aus der biologischen in die religise Sphre.
Die Bezeichnungen von Hi mmel und Erde sind hier noch sehr vage, und
daher laufen auch die sich daran knpfenden Gedanken noch ganz un-
przise. Da die Erde unsi cht bar und ungeordnet genannt wird, ent -
spricht dem Bibeltext, der Augustin vorgelegen hat. Diese Benennung ist,
wie sich spt er ergeben wi rd, von tragender Bedeutung fr die augu-
stinische Konzeption von der Urschpfung. Die uns aus der Vulgata des
Heiligen Hieronymus gelufige Redeweise von wst und leer oder von
einem wi rren Durchei nander hat die Vorstellung des formfhigen Chaos
leicht verwischt. Da andersei t s Himmel als Bezeichnung fr die geistige
Kreat ur aufzufassen ist, da das geistige Leben darunt er zu verstehet
ist, gibt gewissermaen den pri mren Impuls zu den in den beiden ersten
19 241
ANMERKUNGEN
Bchern mit besonderer Ausfhrlichkeit unternommenen Meditationen
ber die Engelwelt. Erst viel spt er freilich im 8. Kapitel des Zweiten
Buches wi r d im eigentlichen Sinne von der Kreat ur des Engels ge-
sprochen; sie bleibt, nament l i ch, bis dahin im Hi nt ergrund, was aber
nicht hi nder t , da sie, vor allem wenn vom Licht die Rede ist, in einer
gewissermaen verborgenen Weise mitgedacht wird. Jedenfalls ist die
erste Frage im 3. Absatz entschieden zu bej ahen: der Himmel als geistige
Kreat ur, das hei t als Licht am ersten Tag, als Engelwelt, ist zu Beginn,
da er erschaffen wur de, schon vollendet und fr immer selig. Nur bleibt
der gewissenhafte Ausleger bei der von ihm intuitiv erfat en und t rot z-
dem in Frage gestellten Lsung nicht von vornherein stehen. In den
folgenden Unt ersuchungen setzt er diese Fakt oren: Himmel, Geisterwelt,
Licht lngst noch nicht ineins. Vor allem t ri t t immer wieder das kr -
perliche Licht hervor und kompliziert die Problematik stets von neuem
und immer mehr.
46
Es si nd sehr subtile Spekul at i onen, die sich der Erschaffung des Lichtes
wi dmen, und sie werden uns noch fter begegnen. Zugrunde liegt die Vor-
stellung der Antike, fr die das Licht etwas von jedwedem Li cht t rger
Unabhngi ges ist.
79
Wi e auch im Vorhergegangenen finden sich hier eine Reihe von Ant-
wort en, die keinen Beweischarakter tragen. Auch die Annahme, da es
sich um ein geistiges Li cht gehandel t haben kann, das mit dem zuerst
genannt en Himmel ineins gesetzt werden darf, ist eine vorlufige.
Einigermaen feststehend, um nicht zu sagen: verbindlich, kann hi er
folgender Gedankengang reproduzi ert werden: Gott erschafft eine vor-
erst unsi cht bar bleibende, das hei t ungeformte Wel t , die, wie es spt er
einmal hei en wi rd, nahezu ein Nichts ist, und setzt mit einem unkrper-
lichen Ausspruch ein Licht in diese Welt, das an sich noch keine Leucht -
kraft besitzt, sondern dur ch eben diesen Ausspruch erst zu Gott zurck-
gerufen wi rd, bei welchem Vorgang es zur Erleuchtung gelangt. Um
dem Leser eine ei ni germaen logische Erkl rung hierfr zu bieten, mu
auf die sogenannt e Si mul t ant heori e Augustins vorgegriffen werden, zu
deren Errt erung es erst im Verlaufe des Werkes kommt. Der Gesamt-
konzeption seiner Wel t ent st ehungserkl rung liegt die berzeugung zu-
gr unde, da die Urschpfung, die, bis zu dieser Stelle, Himmel, Erde
und Licht umfat , zugleich, in ein und demselben Augenblick erfolgt ist.
1011
Die Schwierigkeit, die sich dem Verstndnis der Erschaffung des Lichtes
entgegenstellt man sieht, da Augustinus jeder allegorischen Deutung
aus dem Wege geht , ist enorm und wi r d auch von ihm nicht ber -
242
ANMERKUNGEN
wunden. Damit sich aber der Leser dami t abfinde, sei ein Passus aus
den Bekenntnissen" (XIII, 10,11) zitiert, der sich in andr er Weise um
die Lichterschaffung mht.
Die selige Schpfung, die nichts andres gekannt hat l Sie wr e selbst
etwas ganz andres geworden, wenn sie ni cht dur ch Deine Gabe, die
ber allem Wandel baren schwebt, kaum da sie erschaffen war, ohne
jeden Zeitverzug in jener Anrufung emporgerissen wor den wre, mit
der Du gesagt hast : Es werde Licht", so da das Licht geworden ist. In
uns anderen nmlich unterscheiden wi r nach der Zeit, wann wir noch
Finsternisse waren und wann wir Licht wurden. Bei i hr aber wird nur
gesagt, was sie wre, wenn sie nicht erl eucht et worden wre, und so
wi r d gesagt, wie sie frher schweifend und finster gewesen sei, dami t
der Grund offenbar werde, wodurch es geschehen ist, da sie anders
wurde, das heit, da sie in i hrer Hi nwendung zum unvergngl i chen
Lichte selbst Licht wurde. Wer es kann, mge es verst ehen, mge es
von Dir erbitten. Was fllt er mir zur Last, als knnt e ich erl eucht en
j eden Menschen, der in diese Wel t kommt ?
1214
Die Logik, mit der Augustinus, ohne sich auf seine zahlreichen und zum
groen Teil auch geistreichen Vorgnger zu sttzen, seine Deut ung
durchfhrt , zeigt sich zum Beispiel in der sprachl i chen Wendung von
der beim Ursprung begonnenen Schpfung, die nur im Hinblick auf
i hre Vol l endung Himmel und Er de" benannt wi r d. Die Gegenwart s-
form, die uns immer wieder begegnet : Got t sah, da es gut ist", wh-
rend wi r gewhnt sind zu lesen: da es gut war", st ammt aus der auf
den Sept uagi nt at ext zurckgehenden Fassung, die Augustinus bent zt
hat. Wi e sehr ihm die Bedeutung dieser Redeweise bewut war, zeigt
das Achte Kapitel, das von der Liebe Gottes zu den Geschpfen spri cht ,
die deshal b bleiben, weil Gott sah", da sie gut si nd".
1517
Die in 46 angestellten Spekulationen ber die wrt l i che Erschaffung
des Lichtes t ret en hier noch verfeinerter auf. Und i mmer plastischer
stellt sich das Phnomen der uranfngl i chen Schpfung dar. Nun st eht
bereits fest, da der Himmel des ersten Verses die geistige, oder besser
vielleicht noch: die geisterliche, formfhige Schpfung ist, whrend die
Erde noch eine unsichtbare krperliche Substanz bleibt. Und als Ergebnis
dieser beraus geistreichen Unt ersuchung zeichnet sich nun ab, da
jenes als erst e Kreat ur wrtlich erschaffene Licht, dem deshal b der Vor-
rang in der Schpfung gebhrt, das geistige Leben ist.
1828
Und doch ist diese metaphysische Deutung, die, wie betont werden mu,
nicht allegorisch gemeint ist, noch nicht ganz aufrecht zu erhal t en. Wi r
243
ANMERKUNGEN
haben indes sozusagen einen Blick in die Gedankenwerkstatt des Kom-
mentators werfen drfen, der freilich vor dem vierten und fnften Vers
der Genesis scheinbar kapituliert. Der Gedanke, das Licht sei schlecht-
hin das geistige Leben, mu in Anbetracht der im Schpfungsbericht er-
zhlten Scheidung von Licht und Finsternis und der Benennung von Tag
und Nacht vorerst fallengelassen werden. Aus dem Diskurs, der sich
ber fnf Kapitel erstreckt, ergibt sich die absolute Unmglichkeit, die
im dritten Vers berichtete Erschaffung des Lichtes auf diese Art plau-
sibel zu machen. Gesichert scheint blo folgendes: Der Himmel, der
nichts mit unserm zur Erde gehrenden krperhaften Himmel zu tun hat,
ist das unsichtbare und doch geformte Geschpf der Geisterwelt. Es
bleibt vorlufig noch unentschieden, ob das Licht ebenfalls die Geister-
welt reprsentiert, oder ob es nicht eher, was spter andeutungsweise be-
rhrt wird, ein krperliches Urlicht ist, das, physisch aufgefat, das
Substrat fr die am vierten Tag in Erscheinung tretende Sonne bildet.
Von tragender Bedeutung ist aber, wie Augustinus mit haarscharfer
Logik das existentielle Sein von Urlicht und Urfinsternis im 19. Absatz
feststellt. Es geht hier keineswegs um einen polaren Gegensatz. Es scheint
ihm auch gar nicht der Mhe wert, sich in eine Polemik mit der Kardi-
nalauffassung des Manichismus einzulassen, in der die Finsternis als
Prinzip des Bsen, als Reich", dem Lichte feindselig gegenbersteht.
Sondern er erklrt einfach, da mit der Erschaffung des Lichtes die
Scheidung von Licht und Finsternis gegeben ist. Die Finsternis ist da, so-
lange kein Licht ist, sie ist die Abwesenheit des Lichtes, besitzt kein
Sein, sondern ist Nichtsein. An einer andern Stelle sagt Augustinus, da
Gott die Urfinsternis geordnet, aber nicht erschaffen hat.
2935
Wesentlich fr die umfangreiche Auseinandersetzung des Verhltnisses
von Materie und Form ist die bereits frher erwhnte Anschauung Augu-
stins, da der gttliche Schpfungsakt insofern unser verstandesmiges
Begreifen bersteigt, als er die Erschaffung der Materie und ihre
Formung ineins setzt. Die Analogie mit dem menschlichen Akt der
Sprache dient hier immerhin als Erleichterung, um den Vorgang begreif-
lich zu machen. Hier, in diesen ausfhrlichen Errterungen, zeigt sich
aber Augustinus in seiner ganzen denkerischen Selbstndigkeit, zumal er
keine Untersttzung bei irgendeinem frheren Philosophen finden
konnte.
Die Weltentstehung war fr Plato, seine Schule und fr die Neuplatonik
ein nicht weiter erklrbarer, einmal in Gang gekommener Gestaltungs-
proze. Fr die Stoa war sie ein ewiger und notwendiger Entwicklungs-
vorgang (eine Anschauung, die uns im dialektischen Materialismus der
Gegenwart wieder begegnet). Fr Plato ist ferner der Kosmos ein seliger
Gott". Die Materie aber und das ist es, worin sich Augustinus auf
244
ANMERKUNGEN
Grund der von ihm durchdachten Heiligen Schrift radikal unterschei-
det , die Materie ist fr die gesamte heidnische Philosophie einschlie-
lich Aristoteliker und Epikureer von Ewigkeit her da.
Diese drei Kapitel, vom fnfzehnten bis zum siebzehnten, sind reine
Philosophie, und ihr Stoff sind die ersten fnf Verse der Genesis. Gerade
die Beschrnkung auf diese, stofflich gesehen, sparsame Thematik zeigt
die Qualitt des augustinischen Verstandes, der sich in keine prophetische
Allegorie verliert, sondern der biblischen Offenbarung mit Scharfsinn
und einem bewundernswerten Gedankenreichtum Wort fr Wort folgt.
Die uerung im Absatz 31 ber den physiologischen Vorgang des
Sehens beruht auf der antiken Auffassung des Strahlenwurfs aus einem
Licht in unserm (inneren) Auge, das heit, da er aktiven Charakters
sei, whrend das Sehen" ein passiver Vorgang ist. Die auf die Hornhaut
auffallenden und durch die Pupille in das innere Auge gelangenden
Lichtstrahlen erzeugen einen bestimmten (sehr komplizierten) Reiz auf
der Netzhaut, der in uns die Empfindung des Sehens hervorruft. Diese
Tatsache war der Antike nicht bekannt.
36
Der christliche Gelehrte aus Syrien ist der brigens erst 1920 zum Doctor
ecclesiae erhobene Heilige Ephrm der Syrer ( { 373). Da Augustinus
mit so sichtlichem Wohlgefallen seine uerung ber das Schweben des
Heiligen Geistes wiedergibt, ist um so bemerkenswerter, als Ephrm
sich in seinem Kommentar zur Genesis (neu herausgegeben von
R.-M. Tonneau im Corpus scriptorum Christianorum orientalium 152/Syr.
71) als ausgesprochener Gegner der Simultantheorie erwiesen hatte. Aber
es ist bezeichnend fr den Heiligen Augustinus, der selbst noch in der
schrfsten Polemik den Gedanken der Toleranz bewahrte, da er, wo er
eine Wahrheit zu erkennen glaubte, sie auch vom Gegner willig ent-
gegennahm.
3741
Dieser lange Ausklang des Ersten Buches ist prinzipiellen Errterungen
gewidmet. Er beleuchtet mit besonderer Helligkeit die Gesinnung des
heiligen Auslegers, der mit allen ihm zu Gebote stehenden Sinnen und
seiner ganzen Verstandeskraft das Wort Gottes vernehmen und es jedem,
der ihm willig zuhrt, erklren mchte. Wir wissen, wie lange und mit
welcher Zhigkeit er um die Meinung des Schriftwortes gerungen hat.
Jahrzehntelang war ihm der Sinn der Heiligen Schrift verborgen ge-
blieben. Der mythische, der fleischliche, ja barbarische Gehalt, ihr
Vordergrndiges eben, versperrte ihm den Zugang, und die Plattheit der
einseitigen Worterklrung mute ihn unbefriedigt lassen. Als er, in
Mailand, zum erstenmal hrte, wie der Heilige Ambrosius die Bibel
allegorisch auslegte, begann er eine gewisse Ehrfurcht vor ihr zu emp-
finden, wenn er (Ambrosius) dann, was im wrtlichen Sinne eine Ver-
245
ANMERKUNGEN
kehrtheit zu lehren schien, seines mystischen Schleiers entkleidete, um es
geistig aufzuschlieen" (Bekenntnisse VI, 4, 6). Das brachte schlielich
die Entscheidung, denn die Allegorie machte den Weg frei. Allerdings
wur de es ein weiter Weg wir knnen ihn in den Bchern Christ-
liche Wissenschaft", Katechese fr die Neulinge" und auch in den Be-
kenntnissen" verfolgen , und dieser Weg fhrte ihn zu dieser merk-
wrdigen Theorie vom mehrfachen Schriftsinn unt er ein und demselben
Buchstaben". So kam er zu der Auffassung, wie sie in diesen Schl u-
kapiteln des Ersten Buches deutlich wird. Sie ist gegrndet auf seiner
Illuminationstheorie und besagt nichts andres, als da alles, was ein
glubiger, aber nur ein glubiger Leser in der Schrift entdecken mag,
durch den Geist Gottes vorhergesehen und in gewisser Weise auch beab-
sichtigt ist, mag es auch noch so sehr verdunkel t oder in Chiffren ver-
hllt sein. Kein Wunder", schreibt van der Meer in Augustinus der
Seelsorger", da Thomas von Aquin diese Auffassung nicht teilen
konnte". Nicht weniger bedeutungsvoll erscheint sie aber auch im Hi n-
blick auf das durch die Wi t t enberger Reformatoren i nauguri ert e
Schriftverstndnis, das in gewisser Weise dem sogenannten Subjektivis-
mus der Auslegung Tr und Tor geffnet hat , so da noch vi erhundert
Jahre spter Hans Asmussen im Gesprch zwischen den Konfessionen"
fragen kann: Wer ist befugt, im Namen der Kirche verbindlich zu
sprechen? Hat die katholische Kirche eine eindeutige Antwort, und
welche ist es? Hat sie zu allen Zeiten eine eindeutige Antwort auf diese
Frage gehabt? Und ist nur das, was Bischfe und Papst verl aut baren,
als Tradition anzusprechen?"
ZWEITES BUCH
1
ber die hier nun beginnenden Errterungen physikalischer Probleme
soll vorerst summarisch gesagt werden, da ihnen erstens eine apol oge-
tische Tendenz zugrunde liegt, so da sie auch dort , wo sie sich in nat ur -
wissenschaftliche Spekulationen einlassen, Angelegenheit des Glaubens
bleiben; zweitens, da i hre Ergebnisse keineswegs mit heutigen An-
sprchen wissenschaftskritisch auszuwerten si nd; und schlielich, da sie
als Beitrge zu der augustinischen Kosmologie schon gar nicht den An-
spruch erheben, einer Begegnung von Philosophie mit dem Weltbild der
modernen Naturwissenschaften dienen zu wollen. Wi e wre das auch
mglich? Und doch mu besonders darauf hingewiesen werden.
Wi r haben es vielmehr mit einer Philosophie zu tun, die die char ak-
teristischen Zge des sptantiken christlichen Abendlandes t rgt und
nicht um i hrer selbst willen getrieben wird, sondern lediglich als Unt er -
bau fr das religise Begreifen jener Taten, Fakten und Geheimnisse
dienen mchte, die der Schpfungsbericht so auerordent l i ch knapp
246
ANMERKUNGEN
verkndet . Und selbstverstndlich ist der heutige Leser angehalten,
sich das ant i ke WeltbUd, wie es das fnfte nachchristliche Jahrhundert
bewahrt hat , mit allen seinen Divergenzen zu unserm heutigen stndig
vor Augen zu halten.
Diesen Feststellungen, die man, wenn man will, Einschrnkungen nennen
kann, st ehen nun sehr wesentliche positive Gedankenoperationen gegen-
ber, die der Naturphilosoph, Metaphysiker und Theolog Augustinus
als Ausleger des Schpfungsberichtes vor dem Leser produziert, und
denen zeitbedingtes Unwissen" und zwangslufiger I r r t um" nichts
von i hrer in die Jetztzeit reichenden Bedeutung rauben knnen. Ihr
echter Gehal t an Wahrhei t und religiser Frucht barkei t schtzt sie
davor, berhol t und unbrauchbar geworden zu sein.
29
Die ausfhrliche Erkl rung der Gewsser oberhalb der Himmel, in die
eine ganze Menge von erstaunlich richtigen und manchen irrtmlichen
astronomischen Beobachtungen verwoben ist, hat eine apologetische Ur-
sache, die deshalb hier erwhnt werden soll, weil der Text selbst sie
nicht berhrt . Das Es behaupten nmlich viele" bezieht sich auf die
Platoniker, deren Ansicht widerlegt werden mu, da das natrliche
Schwergewicht der Elemente die Existenz eines irdischen Krpers im
Himmel verbiete. Und zwar handel t es sich um das groe Geschenk
Gottes", um unsre Auferstehung von den Toten, wogegen, wie es i m
Got t esst aat " (XXII, 11) heit, die Neunmalklugen einen Einwand
haben, nml i ch das Schwergewicht der Elemente". Die Entgegnungen
Augustins an jener Stelle, die sich, wenn auch nicht in der Form, so doch
inhaltlich mit den Untersuchungen hier decken, bringen mehrere Be-
weise dafr, da auch ein schwererer Krper in einem leichteren Element
existieren kann, und mnden in den Fragesat z: Und da soll es dem al l -
mchtigen Kunstmeister versagt sein, dem menschlichen Leib eine Be-
schaffenheit zu verleihen, in der er zum Himmel aufsteigen und im
Himmel sein kann?"
Von entscheidender Bedeutung fr das Verstndnis dieser Errterungen
ist die augustinische Anschauung, da die Wel t aus vier Elementen be-
st ehe; eine Anschauung, die dem Wel t bi l d der Antike entsprach. Und
zwar sind diese Elemente (oder Grundstoffe) stufenweise und in ge-
wissem Sinn auch gewichtsmig angeordnet : am tiefsten Platz liegt die
Erde, dar ber das Wasser, hher die Luft und zuoberst das reine Feuer,
das auch Himmel und ther heit. Das Flammenfeuer wi rd nur er-
whnt und vom reinen Feuer unterschieden, aus dem auch die Ge-
stirne und Leucht en" erschaffen sind.
1 0 - 1 5
Um diese spitzfindigen, um nicht zu sagen: wortklauberischen Unter-
suchungen ri cht i g einzuschtzen, ist der Hinweis ntig, da zur Zeit
247
ANMERKUNGEN
der Abfassung des Genesiskommentars der groe Gedankenkomplex, der
sich um das Dogma der Trinitt erst im Laufe von Jahrhunderten ge-
bildet hat, auch bei Augustin erst im Werden war.
1619
Kaum so wi e die Redeweise der Schrift, die zur Fassungskraft der
Kleinen herabsteigen will", wie es kurz vorher (13) heit, versucht
Augustinus hier aber wenigstens genauer als zuerst (I, 46, 1528), die
Erschaffung des Lichtes zu erklren, und spricht es zum erstenmal ohne
Zgern aus: darunter sind alle Engel und Gewalten zu verstehen".
Wichtig ist in diesem Zusammenhang, da, wie fr die Krperwelt so
auch fr die Geisterwelt, die Auffassung von einer ursprnglich form-
losen Stofflichkeit besteht. Erst mit der Hinwendung zu Gott hat sie
ihre Formung erhalten. Wir haben es also mit einer allgemeinen zwei-
fachen Kreation zu tun, einmal im Wort und einmal im Werk. Der be-
sondere Vorgang der Schpfung des Himmels wird ebenfalls zweigeteilt:
zuerst erfolgt er im Wort und dann in der Erkenntnis der Engel. Diese
Gedanken, die nur einen Teil der augustinischen Engellehre be-
rhren, sind zugegebenermaen schwer nachzuvollehen. Es sei daher
eine Stelle aus dem Gottesstaat" zitiert (XI, 29), die zur Erhellung
beitragen kann.
Die heiligen Engel lernen Gott nicht durch tnende Worte kennen,
sondern durch die unmittelbare Gegenwart der unvernderlichen Wahr-
heit, das ist sein eingeborenes Wort: sie wissen um dieses Wort und
den Vater und um deren Heiligen Geist, da diese Dreiheit untrenn-
bar ist, da jede einzelne Person in ihr ein Inbegriff ist, und trotzdem
alle nicht drei Gtter sind, sondern ein Gott. Und darber wissen sie
besser Bescheid als wir ber uns selbst. Auch die Schpfung kennen
sie dort, nmlich in der Weisheit Gottes als der Kunst, in der sie er-
schaffen ist, besser als in ihr selbst und dadurch kennen sie auch sich
selbst dort besser als in sich selbst, aber in sich selbst kennen sie sich
auch. Sie sind eben erschaffen und etwas andres als der, der sie er-
schuf. Zweierlei Erkenntnis: die dort ist hell wie der Tag, die in sich
selbst ist dmmrig wie der Abend . . . Ein groer Unterschied besteht
darin, ob etwas in der Idee, nach der es erschaffen ist, erkannt wird
oder in sich selbst. Auch die gerade Linie, die wahre geometrische
Figur, wird, wenn sie der Verstand betrachtet, anders erkannt, als
wenn man sie in den Sand zeichnet, und ebenso zeigt sich die Gerech-
tigkeit in der unwandelbaren Wahrheit anders als in der Seele des Ge-
rechten. So unterschiedlich bietet sich auch alles andre dar: das Fir-
mament, das zwischen oberen und unteren Gewssern unser Himmel
heit, die Hufung der Gewsser unterhalb und die entblte Erde, die
Hervorbringung der Pflanzen und der Bume, die Erschaffung von
Sonne, Mond und Sternen, von Tieren aus den Gewssern wie den
248
ANMERKUNGEN
Vgeln, Fischen und den schwimmenden Ungeheuern, von all den
vielen auf Erden gehenden und kriechenden Wesen und schlielich
auch vom Menschen, der alles auf der Erde berragen sollte. Alles das
wird von den Engeln im Worte Gottes, worin es seine Ursachen und
Ideen hat, nach denen es erschaffen ist, die unwandelbar bestehen,
anders erkannt als in sich selbst; in jener Erkenntnis klarer, in dieser
dunkler, dort in der Kunst, hier im erschaffenen Werk. Wenn nun
das Werk zum Lob und zur Verehrung seines Schpfers in Beziehung
tritt, leuchtet gleichsam der Morgen in den Geistern der Schauenden auf.
Der Gedanke, da es Dinge und Erkenntnisse gibt, die Gott der Engels-
kreatur, und nicht nur ihr, unmittelbar mitteilt, ist seit Augustin aus dem
Gebude der abendlndischen Theologie nicht mehr wegzudenken. Es sei
nur auf Thomas von Aquin hingewiesen, der in der Summa Theologica"
(I, 89, 3) im Zusammenhang mit dem Erkenntnisvermgen der abgeschie-
denen Menschenseele schreibt:
Die abgeschiedene Seele erkennt durch Bilder, die sie ebenso wie die
Engel durch den Einstrom gttlichen Lichtes empfngt. Weil aber die
Natur der Seele unter der des Engels steht, dem diese Erkenntnisweise
natrlich ist, erhlt die abgeschiedene Seele durch solche Bilder keine
vollkommene Erkenntnis der Dinge, sondern gleichsam nur eine allge-
meine und verschwommene. Wie sich also die Engel durch derartige
Bilder zur vollkommenen Erkenntnis der Naturdinge verhalten, so ver-
halten sich die abgeschiedenen Seelen zur unvollkommenen und ver-
schwommenen. Die Engel erkennen aber durch diese Bilder alles Natr-
liche in vollkommener Erkenntnis; denn alles, was Gott in den eigenen
Naturen bewirkt hat, hat er im Verstand des Engels bewirkt, wie
Augustinus sagt.
2023
Die souverne berlegenheit, mit der hier das Bemhen um die Dinge ge-
geielt wird, die fr das Heil nutzlos sind", ist fr uns Heutige von
einer wohltuenden Aktualitt. Man wrde jedoch Augustin miver-
stehen, wenn man ihm aus einer solchen Stellungnahme den Vorwurf
machen wollte, er bekmpfe den Fortschritt in Wissenschaft und For-
schung. Vielmehr verdanken wir gerade ihm die Unterscheidung zweier
Strebungen, die nur zu oft, und heut' zumal, auf schdliche, wissen-
schaftsfeindliche Weise verwechselt werden: er nennt die eine curiositas,
die andre Studium. Die eine, Neugier, ist ein Laster, die andre, Wissens-
eifer, ist eine Tugend.
2427
Nachdem die drei Verse sechs bis acht zu ausfhrlichen Exkursen ver-
anlat haben, bieten die nun folgenden elf, von Vers 9 bis Vers 19, kaum
Gelegenheit zu eingehenden Betrachtungen. Die bisher geleistete gedank-
liche Arbeit hat es mit sich gebracht, da nun (27) die Formung der
249
ANMERKUNGEN
geistigen Schpfung endlich widerspruchslos als das Lacht anerkannt
wird. Um so willkommener wird der Leser die Veranschaulichung emp-
finden, die der in der Genesis so abstrakt gehaltenen Schematisierung der
Schpfungsvorgnge zuteil wird.
2829
Gemessen an den groen und berhmten Meditationen, die Augustinus
dem Mysterium der Zeit gewidmet hat, erscheint dieser Passus in seiner
Sachlichkeit eher nchtern. Aber davon abgesehen, ist er wieder ein
Beweis von der unbestechlichen Logik, mit der Augustinus gerade solche
Stellen im Schpfungsbericht zu durchdenken vermag, die aus Grnden,
die wir nicht kennen, undeutlich ausgedrckt sind.
3038
Solche Richtigstellungen von manchmal geradezu entwaffnenden Albern-
heiten, die aus falschem Wissensdurst die unmglichsten Fragen hervor-
riefen, werden uns noch fter begegnen. Es gehrte schon die groe
geistige berlegenheit des fr seine Zeit hochgebildeten Naturphilosophen
dazu, um all diesen Zweiflern denn im Grunde sind es Glaubens-
zweifler gewesen die richtigen Antworten zu geben. Immerhin zeigen
diese gegnerischen Argumentationen auf dem Gebiet der Astrophysik,
denen auch manchmal gar nicht so falsche Beobachtungen zugrunde
liegen, welch eine unbegrenzte Geduld dem Heiligen zu eigen war, denn
alle diese Fragen waren ihm nur zuwider. Wenn aber erst die Sprache
auf die Faseleien von der Schicksalsmacht der Sterne" kommt, stimmen
wir nur zu gern dem scharfen Urteil zu, das fr das gerade heute wieder
in Blte stehende Unwesen der Astrologie genau so pat wie vor einund-
einhalb Jahrtausenden: Es gibt wohl nichts Geschmackloseres und
Stumpfsinnigeres".
DRITTES BUCH
15
Die Bedeutung des Wortes Himmel", wie es hier gebraucht wird,
schwankt. In der Septuaginta gewhnlich in der Mehrzahl, im Neuen
Testament meistens in der Einzahl, steht hier im Bibeltext wie auch
im Kommentar Augustins das Wort, entkleidet aller seiner allegori-
schen, figrlichen oder symbolischen Bedeutungen, fr den aus Luft-
massen und Wasserdnsten bestehenden Wolkenhimmel. Die hier her-
angezogene Stelle aus dem Zweiten Petrusbrief steht in folgendem Zu-
sammenhang: Petrus wendet sich an die falschen Propheten mit ihren
verderblichen Irrlehren, die die Wiederkunft Christi leugnen und sagen:
Wo bleibt die verheiene Wiederkunft? Seitdem die Vter heimgegan-
gen sind, bleibt alles so, wie es vom Anfang der Schpfung an war."
250
ANMERKUNGEN
Bei dieser Behauptung", fhrt Petrus fort, entgeht ihnen, da Himmel
und Erde schon lngst durch Gottes Wor t aus Wasser und mittels
Wasser Bestand hatten. Gerade dadurch ging die damalige Welt in der
Wasserflut zugrunde. Der jetzige Himmel aber und die Erde sind durch
dasselbe Wor t fr das Feuer aufgespart" (II Petr 3, 37). Augustinus
hlt sich auch hier an das Schema des mosaischen Berichtes, nach dem
die Erschaffung der Lebewesen aus dem Wasser der aus der Erde vor-
anging.
613
Dieser ausfhrliche Passus ber die Elemente, den Sinnenapparat des
Menschen und die aus dem Wasser hervorgebrachte Tierwelt trgt aus-
gesprochen lehrhaften Charakter und drfte mit unseren heutigen nat ur-
wissenschaftlichen Erkenntnissen im Groen und Ganzen bereinstimmen.
1415
Die bereits kurz vorher (13) genannten Dmonen treten auch hier nur
vorbergehend auf. Dennoch erfordert diese Stelle einen ungefhren
berblick ber die augustinische Auffassung vom Dmon, den er (hier)
gleichsetzt mit dem abtrnnigen Engel. Fr Augustin ist der Dmon
eine unbezweifelte Realitt. Er spricht an vielen Stellen des Gottes-
staats" von den falschen und trgerischen Vermittlern, den Dmonen",
die, im Hi nbl i ck auf die soeben konstruierte Rangordnung der Elemente,
als Luftwesen nichts vor uns Erdenwesen deshalb voraus haben, weil die
Luft hher als die Erde ist. Selbst da sie als die gefallenen Engel, ihrer
himmlischen Herkunft entsprechend, ewig und unsterblich sind und das-
selbe Sehvermgen haben wie die guten Engel auch, erhebt sie nicht ber
die Menschen. Allerdings war sich Augustinus ber ihre Stofflichkeit nicht
bis ins letzte klar. So wie er hier (15) von ihren himmlischen Krpern
spricht, sagt er anderswo (Retract 1, 26), da die Engelleiber im hchsten
Grade licht und therisch seien. Albert Mitterer (Die Entwicklungslehre
Augustins) kommt nach Prfung zahlreicher Texte zu dem Schlu, da
Augustinus eine Krperlichkeit der Engel (und Dmonen) gelehrt hat.
Da, wie hier nur nebenbei bemerkt sei, die moderne Glaubensverkndi-
gung den noch bei Thomas von Aquin genannten Dmonen wenig Auf-
merksamkeit schenkt, drfte auf die enge Nachbarschaft von Dmonen-
glauben und Aberglauben zurckzufhren sein. Dennoch ergibt sich aus
den Glaubensquellen die unerschtterliche Tatsache, da die Dmonen
allem Heil und aller Gnade in der Menschheit widerstreben und dagegen
kmpfen (Daniel Feuling, Katholische Glaubenslehre).
1628
Die subtilen Wort erkl rungen und logischen Deduktionen verschiedener
aufklrungsbedrftiger Redewendungen knnen als Beitrge zur Ent-
wicklungslehre angesehen werden. Es finden sich aber in diesen sehr tief
251
ANMERKUNGEN
durchdachten und beraus verstndlich verfaten Kapiteln auch typische
augustinische Gedankengnge, auf die freilich nicht besonders hinge-
wiesen werden mu, weil sie ebenso klar wie einleuchtend sind. Trotzdem
sei einer der schnsten unter ihnen hervorgehoben (25), der den Schmerz
philosophisch deutet und ihn die groe und wunderbare Kraft der Seele
nennt, die das Gefge jedes Lebewesens zur Einheit seines Maes fhrt.
Die Beobachtung mancher Fakten im Leben der Natur, sie mgen uns
grausam, feindselig oder unverstndlich vorkommen, fhrt den frommen
Ausleger zu sehr weisen Ermahnungen, ber das Vordergrndige des
natrlichen Lebens hinwegzusehen, um dem zuverlssigen Schpfer alles
anzuvertrauen", so da der Mensch auch den Widrigkeiten des irdischen
Daseins mutig gewachsen ist.
2933
Mit dem Neunzehnten Kapitel beginnt die Errterung der Erschaffung
des Menschen, die dann erst wieder im Sechsten Buch, entsprechend dem
mosaischen Bericht, in eine weitere Sicht verbreitet wird. Noch nicht
steht hier die Natur des Menschen zur Diskussion, sondern nur seine
Gottebenbildliclikeit und seine ihm in der Urschpfung verliehene poten-
tielle Unsterblichkeit. Die mit dieser Unsterblichkeit anscheinend schwierig
in Einklang zu bringende Gewhrung der Speise im Paradies fhrt zu der
berlegung, wie die Erfllung des gttlichen Gebotes, da sich die ersten
Menschen mehren sollen, fr sie mglich gewesen sei, ohne sich geschlecht-
lich zu vereinen, was zum Kennzeichen sterblicher Leiber gehrt".
Augustinus kommt im Gottesstaat" mehrmals ausfhrlich auf dieses
Geheimnis zu sprechen, das hier nur in ein paar Zeilen angedeutet ist.
Das einemal heit es unter der berschrift: Das paradiesische Glck
der ersten Menschen lt den Glauben zu, da ihnen der Zeugungsakt
ohne beschmendes Verlangen mglich gewesen wre" (XIV, 26):
. . . Treu war das Band, das die Gatten aus ehrbarer Liebe vereinte,
eintrchtig ihre Frsorge um Geist und Leib und mhelos die Be-
obachtung des Gebotes. Keine Ermdung verdarb ihre Mue, kein
Schlaf drngte sich wider Willen auf. Wo ihnen alles so leicht fiel,
wo sie als Menschen so glcklich waren: da sollen wir glauben, es wre
ihnen nicht mglich gewesen, Kinder zu zeugen ohne Fieber der Be-
gierde? Nein, auf den Wink des Willens hin htten sich jene Glieder
bewegt wie die brigen auch, und ohne den verfhrerischen Stachel
der Leidenschaft, vielmehr mit der Ruhe des Geistes und Krpers und
ohne jede Verletzung der Unversehrtheit htte der Gatte sich in den
Scho der Gattin ergossen. Wir brauchen nicht daran zu zweifeln,
blo weil uns die Erfahrung nicht beweisen kann, da, da ja keine
aufgeregte Glut jene Krperteile beeinflute, freiwillige Gewalt, so wie
es ntig war, zur Anwendung gekommen wre, um den mnnlichen
Samen bei vllig gewahrter Unversehrtheit des weiblichen Geschlechts-
252
ANMERKUNGEN
organs in den Scho der Gattin sich ergieen zu lassen, so wie jetzt
bei gewahrt er Unversehrtheit aus dem Scho der Jungfrau sich der
monatliche Blutflu ergiet, denn der eine ht t e seinen Eingang auf
demselben Wege finden knnen, wo der andre seinen Ausgang findet.
Und so wie beim Geburtsakt keine schmerzhaften Wehen den Mutter-
scho geffnet htten, so htte auch bei der Empfngnis und Befruch-
tung nicht Lustbegierde, sondern freiwillige Bereitschaft die beiden
Nat uren verbunden . . .
Von einer andern Seite her schreibt Augustinus im Gottesstaat"
(XXII, 24) darber:
. . . Gott schuf also den Menschen, indem er ihm von vorneherein eine
ganz bestimmte Fruchtbarkeit mitgegeben hat. Durch sie sollte er
andere Menschen fortpflanzen, die ebenfalls ausgestattet sind mit der
Mglichkeit, aber nicht mit dem Zwang der Fortpflanzung. Nichts-
destoweniger hat Gott manchen Menschen auch diese Mglichkeit vor-
enthalten, und die sind dann unfrucht bar geblieben. Hiervon abgesehen,
hat Gott aber die den ersten beiden Gatten ein fr allemal gegebene
Segnung des Zeugens fr das ganze Menschengeschlecht aufrecht-
erhalten. Die Fortpflanzung an sich also ist zwar durch die Snde
nicht aufgehoben worden, aber sie ist trotzdem nicht dasselbe geblieben,
was sie vor der Snde war, wenn keiner gesndigt htte. In dem Augen-
blick, da der Mensch seinen Ehrenpl at z verlie, ist er dem Tiere gleich
geworden, und seither zeugt er auch wie das Tier . . .
3437
Nher bereits auf die Natur des Menschen eingehend, bietet dieser Ab-
schlu des Dritten Buches einen Beitrag zur theologischen Anthropologie,
der den Lehrer Augustinus auf der Hhe seiner Meisterschaft zeigt.
Hier ist das Verhltnis von Mann und Wei b und die vom Schpfer ge-
wollte Einheit i hrer Verbindung bis in die letzte Tiefe metaphysischer
Betrachtung ausgelotet, und jeder Satz, ja jedes Wor t des biblischen
Berichtes wird so genau, so scharf berdacht, da die Ausfhrungen den
Charakter autoritativster Bestimmtheit tragen. Nun ist aber neben der
theologischen Deutung der Menschenkreatur, die vor der Snde gut"
war, die Frage nach der Snde und nach i hrer Wi rkung in der Gesamt-
welt aufgetaucht, oder besser gesagt: vorweggenommen, da sie ja im
Schpfungsbericht erst spter in Erscheinung tritt. Und diesmal be-
schrnkt sich der heilige Ausleger erstaunlicherweise auf eine philo-
sophische Errt erung der Frage, war um es in der Schrift nach der Er-
schaffung des Menschen nicht so wie sonst hei t : Und Gott sah, da es
gut ist. Da die Beantwortung dieser Frage schlielich doch in das Theo-
logumenon von der Gerechtigkeit und Ordnungsmacht des besten
Schpfers der Nat uren" mndet, ist einer von den vielen Beweisen fr die
253
ANMERKUNGEN
immer wieder zu bewundernde Begabung Augustins, mit philosophischen
Mitteln zu theologischen Ergebnissen zu kommen.
Bemerkt sei, vom Textlichen her gesehen, die manchem Leser ungewohnt
erscheinende Ausdrucksweise: aus dem Schlamm der Er de" (Gen 2, 7).
Wie bereits gesagt, kennen wi r die Textgestalt der Genesis, die Augu-
stinus bentzt hat, nicht genau. Wei t erhi n wissen wir, da er die Heilige
Schrift oftmals nur aus dem Gedchtnis zitiert. Der betreffende Vers er-
scheint bei i hm viermal i n verschiedener Fassung. Das erstemal hier (34)
in dem Wor t l aut : Et finxit deus hominem de limo terrae Und Gott
bildete den Menschen aus dem Schlamm der Erde. Das zweitemal
(Sechstes Buch 1, 1) zitiert er : Et finxit deus hominem pulverem de terra
Und Gott bildete den Staub der Erde zum Menschen. Das dri t t emal
(Sechstes Buch 11, 19) heit es: Proinde formavit deus hominem pul-
verem terrae, vel limum terrae hoc est de pulvere vel limo terrae
Ferner bildete Gott den Staub oder den Schlamm der Erde zum Men-
schen das hei t aus dem Staub oder Schlamm der Erde. Das vi ert e
Zitat (Siebentes Buch 1,1) lautet wi eder: pulverem de terra den St aub
der Erde. Im brigen nimmt Augustinus einmal (Sechstes Buch 19,30) auf
das Wor t limus Bezug, whrend pulvis in zwei Psalmenzitaten (Zehntes
Buch 8,14) wi ederkehrt . Im ersten seiner Kommentare ber die Genesis
gegen die Manicher" schreibt er genauer ber den mystischen Sinn des
Wortes Schlamm" (Zweites Buch 7):
Zu den Fragen, die uns am meisten angehen, gehrt, was die Genesis
im besonderen vom Menschen sagt. Zuerst wi r d berichtet, da Gott den
Menschen aus dem Schlamm der Erde gebildet hat, und da stellt sich
natrlich die Frage: Was war das fr ein Schlamm, oder was fr
eine Materie bezeichnet dieses Wor t Schlamm? Gerade diese Stelle
wi rd von den Feinden der alten Bcher, die alles nur mit fleischlichen
Augen betrachten und deshalb stets irren, aufs heftigste bekmpft. Sie
fragen, warum Gott den Menschen gerade aus Schlamm erschaffen
habe. Konnte er keine bessere, keine himmlische Materie finden, aus
der er den Menschen machte, statt ihn aus so hinflligem und dem
Verderben unterworfenem Erdenschmutz zu formen? Sie haben eben
keine Ahnung von den verschiedenen Bedeutungen, die in der Schrift der
Erde und dem Wasser gegeben sind, denn Schlamm ist die Mischung
von Wasser und Erde. Wi r sind uns darber klar, da der menschliche
Leib erst nach der Snde begonnen hat, vergehend, gebrechlich und
dem Tode verfallen zu sein. Nichts an unserm Leib entsetzt sie aber
mehr als seine Sterblichkeit, die uns doch durch unsre Verdammni s
auferlegt wurde. Wre es so verwunderl i ch oder fr Gott schwierig
gewesen, dem Menschen, wenn er ihn auch aus dem Schlamm der Erde
erschuf, trotzdem einen Leib zu geben, der keiner Verderbnis unt er -
worfen war, wenn der Mensch das Gebot Gottes bewahrte und nicht
sndigen wollte? Wenn wir erklren, da sogar die Gestalt des Hi m-
254
ANMERKUNGEN
mels aus dem Nichts oder, wenn man das lieber will, aus ungeformtem
Stoff gemacht worden ist, weil wir eben an die Allmacht des Kunst-
meisters glauben, was bedeutet es dann schon, da unser Leib, er-
schaffen aus einer Masse Schlamm, so aus der Meisterhand des All-
mchtigen hervorgegangen ist, da keine Beschwer und kein Mangel
den Menschen vor dem Sndenfall qulen konnte, er nicht zu ver-
derben, nicht dahinzuschwinden braucht e?
Daher ist es ganz berflssig zu fragen, woraus Gott den Leib des
Menschen gemacht hat, obwohl hier in der Tat von der Bildung des
Leibes die Rede ist. Ich habe erfahren, da einige unserer Autoren
(Tertullianus, Auferstehung des Fleisches, und Hilarius von Poitiers,
Kommentar zum 118. Psalm) gesagt haben, nach den Wort en: Gott
bildete den Menschen aus dem Schlamm der Erde" sei deshalb nicht
hinzugefgt: zu seinem Bild und Gleichnis, weil hier ja nur von der
Bildung des Leibes gesprochen wird. Sie sind der Meinung, die be-
sondere Formung des inneren Menschen sei durch die frhere Text-
stelle bezeichnet: Und Gott schuf den Menschen nach dem Bild und
Gleichnis Gottes." Aber wi r wollen gar nicht in der Tatsache, da
der Mensch aus Leib und Seele gemacht wurde, ein doppeltes gttliches
Wer k sehen, sondern uns nur an den genauen Sinn der ersten Wor t e
des heiligen Textes halten; dann drfen wi r annehmen, da mit diesen
Wort en die Erschaffung des Menschen in seinem Leib und in seiner
Seele dargestellt wurde. Und dann braucht uns das Wort Schlamm,
das fr diese Vereinigung gewhlt wurde, nicht zu verletzen. Denn
ebenso wie das Wasser das Erdige zusammenfhrt, verbindet und zu-
sammenhlt, sobald es durch Vermischung den Schlamm bildet, so ge-
staltet die Seele, indem sie die Materie des Leibes belebt, die Ein-
tracht der Vereinigung von Leib und Seele und erlaubt nicht, da sie
zerfllt und sich auflst.
VIERTES BUCH
1 - 7
Der Beginn des Vierten Buches, der mit den Anfangsversen des Zweiten
Kapitels der Genesis anhebt, zeigt deutlicher noch als bisher, wie aus der
ursprnglichen Absicht, eine mglichst schlichte, sachliche Auslegung des
Bibel textes zu verfassen, etwas ganz andres entstehen sollte. Das Werk
wchst unter den Hnden des Exegeten, und der kontemplative Charakter,
der dem Kommentar schlielich den Stempel verleihen soll, tritt hier
bestimmend auf. Hierzu regt vorerst die berlegung an, was es mit der
Sechszahl der Schpfungstage fr eine Bewandtnis hat. Es ist nun be-
zeichnend, da sich Augustinus bei dieser rein spekulativ angelegten Be-
t racht ung der Sechszahl weder einer allegorischen Methode noch der
20 Augusti nus: Genesis. I. Band 255
ANMERKUNGEN
immerhin naheliegenden Zahlenmystik bedient, zu der er in anderen
Schriften gern seine Zuflucht nimmt. Das gleiche beobachten wir bri-
gens im Gottesstaat", der die gleiche, wenn auch krzer gefate Unter-
suchung der Sechszahl bringt, die in hnlicher Weise wie hier in das
Zitat aus dem Buche der Weisheit mndet. Es heit dort (Gottesstaat
XI, 30):
Daher ist die Theorie der Zahl mit nichten zu verachten; an vielen
Stellen der Heiligen Schrift wird es vielmehr dem sorgfltigen Be-
trachter zum Bewutsein kommen, wie hoch sie zu bewerten ist. Und
nicht umsonst heit es zum Lobe Gottes: Alles hast du nach Ma,
Zahl und Gewicht geordnet".
814
Das Ergebnis dieser auch in die Tiefen der Psychologie reichenden Unter-
suchung ist von Albert Mitterer (a. a. O. S. 95 f.) in der anschaulichsten
Weise dargestellt:
Die sechs Tage, in denen Gott nach der Bibel die Welt erschuf, waren
fr Augustin in Wirklichkeit ein Tag und dieser Tag ein Moment. Aber
die Sechszahl sei die vollkommene Zahl. Sie bedeute . . ., da Gott alles
nach Ma, Zahl und Gewicht erschaffen habe. Er habe der Welt bei
der im Moment erfolgten Schpfung eine vollkommene Zahlenstruktur
mitgegeben. Diese Zahlenstruktur war eine Zahlenpartitur. Denn sie
schlo nicht blo die jeweiligen Mae, Zahlen und Gewichte in sich,
sondern auch deren Vernderung im Laufe der Zeit . . .
1537
Zwei Probleme, beide rein theologischer Art und urschlich miteinander
verknpft, bilden den Inhalt von dreizehn Kapiteln: die Ruhe Gottes
und Gottes Weiterwirken bis jetzt. Die am Eingang dieser breit ausge-
fhrten Untersuchung ausgesprochene Mahnung, alle fleischlichen Vor-
stellungen aus unserm Geist zu vertreiben", kndet den metaphysischen
Charakter an, den der Leser hier erwarten mu. Die im nchsten Buch
erst sich entwickelnde, originr von Augustin konzipierte Gegenber-
stellung von Urwelt und Nachwelt hat hier ihre grundlegende Beweis-
sttzung. Die Fhrung der Gedanken ist sehr klar. Wie immer bei Augu-
stin, zeigt die hufige Heranziehung von Zitaten sein souvernes Bibel-
wissen, und die Gedankenflle, die sein Verstand produziert, wo es doch
eigentlich nur um den einen, den dritten Vers aus Genesis II geht, ist,
bewundernswert. Was hier in den Bekenntnissen" sind diese Be-
trachtungen noch poetischer geformt ber die Ruhe als solche gesagt
wird, auch dort, wo sie nicht transzendental, sondern irdisch-real ge-
deutet wird, gehrt in den Komplex augustinischer Ethik, ist von zeit-
loser Gltigkeit und stellt eine Mahnung dar, die in unsrer so sehr auf
Aktivitt, Arbeitsfanatismus, Erfolg und Rastlosigkeit bedachten Welt
Gehr verlangt.
256
ANMERKUNGEN
3856
Fragen von frher tauchen hier aufs neue auf, darunter die schwierigste
nach dem Licht, das eine neue Deutung erfhrt. Aber zu den markante-
sten Ergebnissen der augustinischen Metaphysik gehrt nun der im Hin-
blick auf die Erkenntnis bereits mehrmals verhandelte Komplex des
Engelwesens und Engelwissens. Da auch im Gottesstaat" und in der
Dreieinigkeit" darber gesprochen wird, ist ein Beweis, mit welchem
Ernst Augustinus diese Reflexionen betrieb, um sie nun hier (41 f.) ganz
deutlich zu przisieren. Das Fazit dieser ebenso originellen wie bedeut-
samen gedanklichen Operationen, die brigens im Fnften Buch noch
eine neue Vertiefung erfahren, ist, aufs krzeste gefat, folgendes: Nach-
dem die Engelwelt, gleichviel ob sie Augustinus Himmel, Tag oder Licht
nennt, aus dem Urstoff von Gott erschaffen war, wurde sie vom Schpfer
mit einer Flle von Gaben und Vorzgen ausgestattet. Darunter fllt
die in ihnen erschaffene Weisheit, die Sicht auf das Antlitz Gottes und
das Erlaben an seinem Wort, an Christus. Sie wissen durch eine geheim-
nisvolle bermittlung (fr die Augustinus keine Erklrung hat) von den
Ratschlssen Gottes und erkennen jedes seiner Werke in zweifacher
Weise: einmal im Worte Gottes als zu erschaffendes, ein andermal in
seiner eigentlichen Gestalt als erschaffenes. Diese zwei Erkenntnisweisen
haben verschiedene Helligkeitsqualitten, die erste ist taghell, die zweite
ist dmmerig. Das nimmt Augustinus als Tatbestand an und setzt das
Funktionelle, das sich hieraus ergibt, konkret ein, was sich an vielen
vorangegangenen Stellen zeigt. Nun aber (43) schaltet Augustinus ge-
wissermaen um. Man hat den Eindruck, als htte ihn die bisherige
Deutung und Konkretisierung der Begriffe: Tag, Abend und Morgen
nicht voll befriedigt; und vom Standpunkt des Lesers aus gesehen, ist
sie auch nicht befriedigend. Die Umschaltung, die hier vorgenommen
wird, wendet den Gesamtkomplex des sogenannten Sechstagewerkes ins
Abstrakte. Durch den Eintritt des siebenten Tages, dessen Besonderheit
es ist, gar nicht erschaffen zu sein und zwar einen Morgen, aber keinen
Abend (und erst recht keine Nacht) zu haben, ist die bisherige Vorstel-
lung der sechs Schpfungstage so ins Wanken geraten, da ein noch-
maliges Zurckgehen auf den Schrifttext erforderlich ist. Und das wird
nun in abstrakter Weise versucht.
Es wird alles Dingliche, es werden alle Schpfungsgegenstnde hintan-
gestellt, und es bleibt nur die Gegenwart des Lichtes". Dieses Licht ist
gleichzeitig Tag, und zwar uranfnglicher Tag, der und das ist der
schwierigste Punkt in der augustinischen Auffassung sich sechs-, be-
ziehungsweise siebenmal wiederholt. Aber diese Wiederholung gleicht in
nichts der Wiederholung unserer Tage. Sie ergibt sich vielmehr und
deshalb sprechen wir hier von einer abstrakten Deutung durch die
geistige Erkenntnis der seligen Genossenschaft der Engel. Die sechs Tage
bilden einen einzigen Tag, der sich sechs- oder siebenmal der Engelnatur,
20
257
ANMERKUNGEN
oder besser gesagt: der Engelkreatur zur Kenntnis bringt. Wi e ernst es
Augustin um diese Anschauung zu tun war, mit der er nur eines im Sinn
hat t e: den gttlichen Schpfungsakt als ein Einmaliges, gewissermaen
in der Ewigkeit Gottes Schwebendes und von j eder Zeitlichkeit Unab-
hngiges glaubhaft zu machen , wie genau er es damit nahm, geht aus
der Bemerkung hervor, da diese Wi ederhol ung des von uns abst rakt ge-
nannt en Tages sich auch dann fortsetzt, als mit der Erschaffung von
Sonne und Mond ja unser gewohnter Tag unter die Schpfungswerke
t ri t t . Die Frage, ob es der geistigen Macht des Engelverstandes gelungen
sei, die gesamte Schpfung, das heit den vollstndigen Schpfungsakt
ebenso zugleich" zu erfassen, wie er von Gott zugleich vollzogen wurde,
wi rd von Augustin eher verneint als bejaht. Und er gibt dafr auch eine
logische Begrndung. Freilich schliet er fr die verschiedenen Erkennt -
nisweisen zeitliche Zwischenrume aus, aber die Ordnung einer wenn auch
nur kausalen Aufeinanderfolge teilt Vergangenheit, Gegenwart und Zu-
kunft dem engelischen Wissen zu, dessen Qualitt oder Intensitt ja auch
dem Ordnungsprinzip unterliegt, je nachdem ob die Engel, die bei allen
gttlichen Werken gegenwrtig sind, diese Werke in Gott oder in den
Werken selbst erkennen.
FNFTES BUCH
1
Das neue Buch, das mit der Schriftstellc Genesis 2, 46 anhebt, will
vorerst die vorangegangene These vom einzigen Schpfungstag bekrfti-
gen. Augustinus sieht in diesen Versen (was in unsrer gewohnten ber-
setzung nach der Vulgata nicht so deutlich in Erscheinung tritt) zwar
eine gewisse Art von Zusammenfassung des bisherigen Schpfungsberich-
tes, bemerkt aber gleich zu Beginn die abweichende Weise gegenber
dem Wort l aut des Ersten Kapitels. Der wesentliche Unterscheidungs-
faktor scheint ihm der Zwischensatz: als der Tag erschaffen war" zu
sein, der freilich nur hier (und nicht bei Hieronymus, und schon gar
nicht in den nach der Vulgata besorgten bersetzungen) durch seine syn-
taktische Stellung sein entscheidendes Gewicht bekommen hat.
23
Es wi r d von vorneherein jede Vermut ung abgewiesen, als handl e es
sich bl o um eine Wiederholung. Und die hchst reizvolle philologische
Errt erung des Wrtchens als" trgt das Ihre zum besseren Verstndnis
bei. Was jedoch nicht hi ndert , da Augustinus, im Bewutsein der ber -
groen Schwierigkeit, die hier dem Leser von neuem entgegentritt,
gleich an das Metaphysische unsres Intellekts appelliert. Zumal wi r ni cht
unterscheiden knnen, ob jener besagte Tag ein krperlicher, mystisch er-
258
ANMERKUNGEN
leuchteter Tag ist oder ein geistiger im Zusammenhang mit der Engel-
kreatur.
56
Das Anschlieende dient weiterhin der Sttzung der Simultantheorie.
Da sie schwierig zu erfassen ist, gibt Augustinus unumwunden zu, und
er zweifelt daran, da jeder sie begreift.
711
Mit dem Vierten Kapitel nun beginnt Augustinus seine Entwicklungslehre
aufzubauen, die zwar im Rahmen des Genesiskommentars nur eine be-
gleitende Rolle spielt, aber deren Bedeutung, Originalitt und wissen-
schaftliche Fruchtbarkeit in der Gegenwart so gro sind, da ihr in
jngster Zeit zwei philosophische Interpretationen gewidmet wurden:
Albert Mitterer, Die Entwicklungslehre Augustins im Vergleich mit dem
Weltbild des hl. Thomas und dem der Gegenwart, Wien-Freiburg 1956;
und Adolf Hall, Seminalis Ratio, ein Beitrag zur Begegnung der Philo-
sophie mit den Naturwissenschaften, Wien-Freiburg 1961. Mitterer
stellt der augustinischen Entwicklungsbiologie die thomasische Erzeu-
gungsbiologie gegenber und kommt zu dem Schlu, da die Erzeugungs-
biologie durch die moderne Entwicklungsbiologie berholt ist. Die heutige
Aufgabe bestnde, nach Mitterer, darin, die spezielle Entwicklungslehre,
die Augustinus vertritt, mit ihren abstrakten Grundgedanken zu einer
allgemeinen auszubauen, denn Augustinus behandelt im Genesiskommen-
tar nur die Organismenwelt und nicht den Gesamtkosmos.
Der eine Moment, schreibt Mitterer (S. 301), in dem die Urwelt, be-
stehend aus Himmel und Erde, nach Augustin wurde, mte in die un-
gefhr fnf Milliarden Jahre aufgelst werden, die wir heute der Ent-
wicklung dieser Urwelt einrumen. Anderseits drfen wir nicht ber-
sehen, da die Entwicklung dieser Urwelt heute so wenig zu Ende ist
wie die der Organismenwelt, sondern weitergeht und bis zuletzt weiter-
gehen wird.
An den Ausgangspunkt stellt Augustinus die von der Schrift ausgespro-
chene Erschaffung von Grn und Gras des Feldes, bevor es auf Erden
war, bevor es aufgegangen ist. Da es hierfr in der uns bekannten Wel t
keinen Beweis zu geben scheint, verlangt er den frommen Glauben; der
Unfromme glaubt es eben nicht. Im Sinne der (modernen) biologischen
Entwicklung ist jedoch dieser Vorgang von Augustin logisch und wissen-
schaftlich einwandfrei dargestellt. Und da es sich hier um einen der wich-
tigsten Punkte seiner Entwicklungslehre handelt, sei er nher inter-
pretiert. Es dient jedenfalls zum besseren Verstndnis der kommenden
Ausfhrungen.
Zum erstenmal tritt der Begriff des Samens auf, der Zentralbegriff der
sich urschlich entwickelnden Organismenwelt (in der auch der Memsch
2 5 9
ANMERKUNGEN
seinen Platz hat). In Die Wahr e Religion", verfat 391, schreibt Augu-
st i nus:
Bekanntlich knnen sich aus einem einzigen Samen entsprechend seiner
Nat ur Saaten von Saaten, Wl der von Wl dern, Herden von Herden
und Vlker von Vlkern durch Jahrhundert e fortpflanzen, und zwar
so, da es i nnerhal b dieser so zahlreichen Nachfolge kein Blatt und
kein Haar gibt, dessen Beschaffenheit nicht schon in jenem einen
erst en Samen grundgelegt wre (a. a. 0. 42,79).
Von den zwei Arten von Samen, die Augustinus unterschied, t ri t t hier
vorl ufi g nur der (unsichtbare) Ursame auf und nicht der sich aus ihm
entwickelnde, durch ihn verursachte (sichtbare) empirische Same. Das
Charakt eri st i kum des Ursamens ist, da er nicht von einem Organismus
stammt, sondern als Same der Samen" bei der Urschpfung in die Ele-
mente gest wurde. Von allen Dingen, die krperlich und sichtbar
wachsen, sind geheime Samen in den krperlichen Elementen dieser Wel t
verborgen ent hal t en" (Dreieinigkeit III, 8,13). Unter diesen krper-
lichen Elementen ist es hier vor allem die Erde, die mit der i hr ein-
erschaffenen Kraft die Ursamen (zum Teil direkt, zum Teil auf dem
Wege ber die Pflanze) hervorgebracht hat. Was hingegen Gott, der
bis jetzt weiterwirkt, spter und auch jetzt aus diesen Ursamen er-
schafft oder hervorgehen lt, sind Samen der Nachwelt, die freilich,
wie sich aus dem Vorhergegangenen ergibt, mittelbar von diesem Ur-
samen stammen.
Obwohl an dieser Stelle noch nicht davon gesprochen wird, sei des besse-
ren Verstndnisses halber bereits erwhnt, da wie jeder so auch der
Ursame aus Samenstoff und Samengedanken besteht und da er als
Urzeugungskrper fungiert. Augustinus spricht direkt von Ursamen-
zeugung, die durch innere Entwicklung und unter gewisser Betreuung von
auen erfolgt.
Der wesentliche Gedanke in dieser ersten Schau ber die Erschaffung
der Organismenwelt ist, da sie erst das Erzeugnis der Nachwelt ist. In
der Urwel t existiert sie nicht, sondern wird durch die Erde nur ursch-
lich, fhigkeitsweise empfangen. Die Erde war gleichsam selbst der Same
(die Ursache) fr das sptere Grn und Gras.
1219
Ein feierlicher Unterton klingt in dem Satz mit: So begannen also
die Zeiten ihren Lauf . . ." Die Aussage meint die Zeit(en) der Nachwel t .
Die Schpfung liegt nicht in der Zeit, sondern am" Anfang, wie Martin
Lut her das in principio bersetzt hat. Mit Zeit ist ein Ma von Wechsel ,
ein Verhl t ni s zwischen wechselnden Dingen, eine Reihung von aufein-
anderfolgenden Phnomenen zu denken. Die Schpfung fllt nicht in
diese Reihe, sie ist kein Akt in Zeit. Mag auch die Schpfungsgeschichte
eine dramatische Darstellung alles dessen sein, was auf einmal oder zu-
260
ANMERKUNGEN
sammen als Ganzes stattfand und in seinen Teilen beschrieben wird, so
sind trotzdem auch diese Teile der Schpfung nicht als zeitliche Teile
zu nehmen, wo einer dem andern folgt. Und so hat auch in den Augen
Augustins die Schpfung der Welt keine zeitliche Dauer, denn es gab
noch keine Zeit, Gott schuf sie im Anfang". Erst durch die Bewegungen
der Kreatur fingen die Zeiten zu laufen an. Der Gedanke, der sich
zwangslufig aufdrngt, denn Augustinus spricht ihn nicht direkt aus, hat
etwas unheimlich Gespenstiges: da auch in der Urwelt ohne Bewegung
keine Zeit war. Vor ihr nun, wo berhaupt nichts ist, kann sich erst
recht nichts bewegen, kann also keine Zeit sein.
Wir drften nicht fehlgehen, wenn wir annehmen, da Augustinus in
dem 4. Vers des Zweiten Kapitels: Das ist das Buch der Erschaf-
fung. . ." den Beginn des Berichtes ber die Schpfung der Nachwelt
sieht. Und der Angelpunkt scheint uns fr Augustin der Satz gewesen
zu sein: als der Tag erschaffen war". Von nun an aber unterscheidet
er jedenfalls scharf zwischen Urwelt und Nachwelt.
2027
Von Bedeutung ist in diesem Kapitel weniger die Erzhlung von dem
Quell, als da hier deutlich ausgesprochen wird, was im Laufe der Zeiten,
das heit in der Nachwelt, aus der ersten Beschaffenheit der Kreatur
geworden ist, die nun zeitliche Zahlen zu verleben beginnt. Diese wie
alle Zahlen der knftigen Organismen hat die Erde und ebenso das
Wasser ursprnglich empfangen. Augustinus nimmt eine samenbildende,
elterliche Kraft der Elemente an, aus denen die ersten Organismen ent-
standen sind. Und in diesen wesen" die wirkungsvollen Zahlen mitsamt
den entsprechenden knftigen Fhigkeiten. Mitterer (a. a. 0. ) spricht
von der kausalen Elementationsentwicklung von den Elementen zu den
Ursamen hin. Hiermit setzt Augustinus einen gewaltigen Einschnitt in
seine Auslegungsarbeit: Von nun an erschafft der weise und ber alles
Zeitliche erhabene Schpfergott nicht mehr alles zugleich, sondern in ge-
wissen Zeitrumen.
2834
Sehr klar stellt Augustinus hier die drei Schaffensweisen dar, die er bis-
her erarbeitet hat. Die Bemerkung ber die richtige Interpunktion der
Stelle aus Johannes 1, 4 findet sich noch subtiler ausgefhrt in den Vor-
trgen ber das Johannesevangelium" (I, 16), die im Jahre 416 in Hippo-
Regius gehalten wurden. Der Duktus der Auslegung, der hier (34) den
Weg der Entwicklungstheorie verlt, wendet sich wieder mehr der theo-
logischen Reflexion zu. Diese Meditation ber die Gotteserkenntnis ge-
hrt trotz ihrer Knappheit zum Schnsten, was Augustinus ber die Re-
lation MenschGott geschrieben hat. Sie verdiente, in ein Lehrbuch
der Religion fr die Jugend aufgenommen zu werden.
261
ANMERKUNGEN
3539
Eine der besten Proben augustinischer Scholastik bietet dieses Siebzehnte
Kapitel, das in logischer Schlufolgerung das Verhltnis des Schpfungs-
werkes zum Zeitbegriff darstellt. In Anschlu hi eran wi rd wieder die
metaphysische Betrachtungsweise verwendet, wie sie Augustinus berall
dort zu Hilfe nimmt, Wo es um das Erkenntnisvermgen der Engel geht.
4046
Der Abschlu des Fnften Buches will, zum Teil auch mit Einbeziehung
von Korrekt uren falscher Auffassungen ungenannter Exegeten, eine klare
Aussage geben ber das Wei t erwi rken Gottes im Sinne der Schriftstelle
aus Johannes (5, 17): Mein Vater wi rkt bis jetzt." Mit i hr verbindet
sich die oftmals wi ederkehrende berzeugung Augustins von der kon-
stanten Obhut, die der Schpfer seiner Kreat ur schenkt. An unzhligen
Stellen des Gesamtwerks lesen wir stets von neuem, da die Wel t mit
allem, was in i hr ist, dem sofortigen Untergang ausgesetzt wre, wenn
Gottes Wal t ung auch nur einen Augenblick sich von i hr wenden wrde.
Deutlich kommt die augustinische Ansicht zum Ausdruck, da nach dem
Abschlu des Sechstagewerkes bei aller Vielfalt der Entwicklungsergeb-
nisse und Varianten der Geschpfe keine neue Art von Kreaturen mehr
in die Wel t gesetzt worden ist. Das heit, da Gott keine neue Gattung
mehr erschaffen hat.
In der Urschpfung, nach der Gott ruht e", sind alle Nat uren erschaffen
worden. Aber die Urstoffe, die Gott aus nichts, und die Geister, Gestirne
und Elemente, die Gott aus den Urstoffen schuf, hrt en ja mit der Ur-
wel t nicht auf, sondern dauern in der Nachwelt fort " (Mitterer a. a. 0.
S. 223 f.). Gott ruht e in der Nachwelt von der erstmaligen Erschaffung
der Urwelt, nicht aber von deren fortgesetzter Erhal t ung durch fort-
gesetzte Schpfung des Urstoffes und durch dessen fortgesetzte Be-
teilung mit den Urformen" (ebda). Gott wirkte also in der Urwelt in
einem Moment", in der Nachwelt wirkt er in der Zeit. Und zwar setzt
Augustinus den genauen Grenzpunkt fest, der sozusagen den bergang
von dem einen zum andern Wirken Gottes markiert. Es ist der Quell,
der aus der Erde kam (Genesis 2, 6). Da begann Gott mit den Werken, die
er bis auf den heutigen Tag und ber ihn hinaus wi rkt .
SECHSTES BUCH
Das Sechste Buch ist, wie schon der Titel vermeldet, der leiblichen Er-
schaffung oder Bildung, Formung des Menschen gewidmet. Vier Kapitel
gelten der Exegese der Verse 79, die die Bildung des Adam, die Pfl an-
zung des Paradieses und seines Baumbestandes mitsamt den beiden Schick-
salsbumen auf knappste Weise darstellen. Und dann berspringt Augu-
262
ANMERKUNGEN
stinus acht Verse und legt in den zwei folgenden Kapiteln die Verse
1822 aus, die von der Tierwelt handeln, mit der Adam konfrontiert
wird, die wei t erhi n ber die Geistesabwesenheit berichten (alienatio
mentis liest Augustinus in seiner Bibel, wi r lesen in der Vulgata von
einem sopor, einem Tiefschlaf, einer Betubung), um mit der Gestaltung
der Eva aus der Rippe Adams zu schlieen. Vom Siebenten Kapitel an
folgen ausfhrliche Meditationen ber die Schaffensweise Gottes; das
Vierzehnte bis Einundzwanzigste Kapitel ist wieder mit der Entwicklungs-
lehre beschftigt, und die letzten Kapitel knnen als zweite theologische
Anthropologie angesprochen werden.
Dieser kurz gefate berblick schien wichtig, weil immerhin zwei ganze
Bcher zwischen hier und der letzten Erwhnung des Menschen liegen.
Der Bauplan, der dem Genesiskommentar zugrunde liegt, ist freilich in
gewisser Weise im mosaischen Schpfungsbericht im Entwurf fest-
gelegt. Aber die Breite, mit der Augustinus das Werk des Schpfergottes
als Ausleger der Verkndigung nachzeichnet und bis in seine Unergrnd-
lichkeiten verfolgen mchte, verlangt vom Leser eine nicht zu unter-
schtzende Bereitschaft.
Hi er stehen wi r nun vor einem fest in sich geschlossenen Komplex, der
den ersten Menschen beinhaltet. Aber auch hier wi rd man vergeblich
nach einer Systematik suchen. Es zeigt sich gleich zu Anfang, da den
Ausleger sofort Fragen bedrngen, die weitausgesponnene Reflexionen
nach sich ziehen. Aber das Haupt t hema Mensch" kommt doch zu seinem
Recht. Im Dri t t en Buch (19,29) schrieb Augustinus: Noch und noch
wi r d sich hernach Gelegenheit ergeben zu ausfhrlicherem berlegen,
zu sorgfltigerem Besprechen der Nat ur des Menschen". Diese Gelegenheit
ist nun gekommen, anscheinend spter, als es Augustinus gewollt hat.
Sagt er doch am Ende des Dritten Buches, nachdem er kurz von der
menschlichen Snde sprach, da die Ergebnisse hieraus im folgenden
Buch" unt ersucht werden sollen, was indes nicht der Fall ist, sondern erst
im Neunt en Kapitel dieses Buches an die Reihe kommt.
111
Im Unterton dieser sich durch sechs Kapitel ausdehnenden, hchst leben-
digen und oft dialektisch zugespitzten Abhandlung ber die Menschwer-
dung klingt hrbar die Empfindung Augustins, da seine These von der
doppel t en, um nicht zu sagen: zweifachen Erschaffung des Menschen eine
so schwierige Auffassung ist, da ihr trgere Geister kaum zu folgen
i mst ande sein drft en" (9). Er holt weit aus, um den schlssigen Nach-
weis zu erbringen, da Adam und Eva nicht so gemacht wurden wie alle
die Geschpfe, die zugleich erschaffen worden sind" (3). Aber es geht
ja nicht nur um die beiden ersten Menschen. Aus dem Text der Schrift
ergi bt sich ihm, da nach der Pflanzung des Paradieses auch, was
Baumbestand und Getier anlangt, eine ganz andre Schpfungsweise
263
ANMERKUNGEN
Gottes einsetzt. Und mit diesem Schriftbeweis operiert er nun in der
Folge.
Die Int erpret i erung der augustinischen These, die wi r der ebenso geist-
vollen wie sorgfltigen Forschungsarbeit Albert Mitterers verdanken,
auf die wi r uns bereits oft sttzen konnten, fhrt die beiden Ausdrcket
Ur wel t " und Nachwelt" ein, die wir in dieser Wort bi l dung bei Augu-
stin nicht vorfinden. Vielmehr bentzt Augustinus fr diese beiden fun-
dament al en Begriffe immer Umschreibungen. Aber fr uns sind sie un-
ent behrl i ch, wenn sie auch im Text selbst nur selten vom bersetzer
verwendet werden. Die uranfnglich geschaffene Welt, die Urwelt, ist
das Wer k, das nach dem Schpfungsbericht von Gott in sechs Tagen,
in Wi rkl i chkei t aber zeitlos geschaffen wurde. Nach diesem Wer k ruhte
Gott am siebenten Tag. Zu diesem Werk gehren Himmel und Erde, also
Geisterwelt und Krperwelt. Von der Geisterwelt abgesehen, besitzt in
diesem Stadium die Krperwelt urschlich und gedanklich und fhig-
keitsweise alle jene Kreat uren, die der Schpfungsbericht bis zum Ende
des sechsten Tages aufzhlt. Das nennt Augustinus die Wer ke der un-
sichtbaren Tage, die ursprnglichen, ureingewickelten Wer ke, die Gott,
in der Nachwelt, sich mit der Zeit herausentwickeln l t . Eine solche
Urei nwi ckl ung war auch der Mensch, Mann und Wei b" (Mitterer a. a. 0.
S. 105). Und das bekrftigt der Schriftbeweis.
1232
Die Errt erungen, die i rrt ml i che Auffassungen von mehr oder weniger
nebenschlichen Fragen richtigstellen, leiten ber zu der im Dritten Buch
in Aussicht gestellten Analysierung der Snde unserer ersten Eltern, die
aber auch hier nur kurz gestreift und auf spter verschoben wi rd. Denn
i mmer noch mu das Problem der unsichtbaren, gewissermaen un-
lebendigen Urschpfung, hier i m besonderen die des Menschen, in i hrer
Relation zu dem aus Erdenschlamm in Sichtbarkeit und Lebendigkeit
erschaffenen Menschen geklrt werden.
Es mu also festgehalten werden, da unter den geheimen und unsicht-
baren Gedanken, die als urschliche, das hei t verursachende Gedanken
in der Urwelt verborgen (und nur den Engeln bekannt) waren, sich
auch der Mensch befunden hat, um zu seiner Zeit", das heit in der
Nachwel t , als leibseelisches Geschpf sichtbar in die Daseinswelt zu
treten. Mit letzter Genauigkeit przisiert Mitterer (a. a. O. S. 232) diesen
vom Blickpunkt der Erzeugungslehre aus besonders wichtigen Tatbestand,
indem er schreibt:
So hat sich der erste Mensch formal nicht allmhlich aus Erde ent -
wickelt. Er ist auch kausal nicht aus einem Ursamen durch dessen
eigene innere Kraft geworden. Er wurde im Gegenteil formal pl t z-
lich und kausal durch Gottes Macht aus Erde und einer al l erdi ngs
264
ANMERKUNGEN
vorhandenen, aber inaktiven Anlage von Gott gebildet, beziehungsweise
erzeugt.
3340
In diesen Schlukapiteln wi r d wieder das Problem der Snde ange-
schnitten, das in urschlichem Zusammenhang mit der Erlsung und Er-
neuerung steht. Die hier sehr falich formulierten Gedanken haben das
wichtigste Material zu dem groen Dogmenkomplex beigetragen, der
unser Leben nach dem Tode, wenn wir den geistigen Leib tragen werden,
zum Inhal t hat . Es ist von imponierender berzeugung, wie Augustinus
hier den gewaltigen Bogen spannt, der vom ersten Menschen, in dem wir
alle sterben, zum erneuerten Menschen in der Auferstehung reicht, der
geistig sein wi r d und unsterblich bleiben soll.
265
DEUTSCHE AUGUSTINUS AUSGABE
Herausgegeben von Carl Johann Perl
FRHWERKE
Die Ordnung
XXIV. 111 Seiten. Leinen DM6,50
Dieses bedeutsame Frhwerk gehrt zum kanonischen Unterbau der
katholischen Kirche und ist von brennender Aktualitt fr die Ge-
staltung christlicher Kirchlichkeit.
Alleingesprche
111 Seiten. Leinen DM6,50
Gott und die eigene Seele mit dem Verstand zu erkennen, war das
vergeblich erstrebte Ziel dieser Schrift, auf die seine spteren Bekennt-
nisse" zurckgehen.
Der freie Wille
3. Auflage. XVI. 253 Seiten. Neuauflage im Druck
Musik
3. Auflage. XV. 303 Seiten. Neuauflage in Vorbereitung
Die Gre der Seele
XXVIII. 133 Seiten. Leinen DM 9,40
Dieser Dialog handelt von der Negierung der rumlichen Gre der
Seele, von der Feststellung der wahren Gre der Seele, von der Proble-
matik der Beziehungen zwischen Leib und Seele, schlielich von den
sieben Stufen des Seelenvermgens.
Der Lehrer
XXVIII. 102 Seiten. Leinen DM 7,40
,,Der Lehrer" ist der letzte rein philosophische Dialog des jungen
Augustinus. Er gehrt zu den sieben Frhwerken, von denen der ltere
Augustinus zwar sagte, da sie noch den Hauch der Hoffart aus-
bliesen"; sie bilden aber das Fundament seines spteren Schaffens.
Die wahre Religion
XXVI. 133 Seiten, Leinen DM 9,60
Hinter dieser Schrift verbirgt sich jene entscheidende Wandlung, die
aus dem Philosophen Augustinus den Theologen gemacht hat, Augu-
stinus war noch Laie, als er Die wahre Religion" verfate, und das
gibt diesem Buch seinen besonderen Reiz.
Damit ist die Abteilung FrhweTke abgeschlossen
DEUTSCHE AUGUSTINUS AUSGABE
Herausgegeben von Carl Johann Perl
Die Bekenntnisse
(Taschenausgabe)
4. Auflage. 411 Seiten. Leinen DM9, 80
Die Schnheit der Sprache Augustins wird in den Confessiones" in
einzigartiger Weise durch die Sprache der Bibel erhht; Schriftwort
und Dichtung vereinen sich zu vollkommener Harmonie. Dies wird
wohl die Absicht des Verfassers gewesen sein.
Die Auslegungen der Psalmen
bertragen und ausgewhlt von H. Weber
XI I . 275 Seiten. Leinen. DM 13,50
Di e Enarrationes in psalmos", die Psalmenauslegungen Augustins,
entstanden in seinen spteren Lebensjahren zwischen 415 und 417.
Sie gehren zu seinen umfangreichsten Werken und werden hier in
einer das Wesentliche zusammenfassenden Auswahl vorgelegt.
Das Handbchlein
bertragen von Paul Simon
132 Seiten, Neuauflage in Vorbereitung
Aurelius Augustinus
Sein geistiges Profil
Von Paul Simon
202 Seiten. Leinen. DM 9,20
Augustins geistiges Profil hat sich ber die Jahrhunderte hinweg dem
Abendland aufgeprgt. Die Studie von Paul Simon fhrt in das Werk
des groen Denkers und Kirchenvaters ein und erschliet die ber-
ragende Persnlichkeit dieses Gottesgelehrten.
Aurelius Augustinus hat die Zeiten berdauert. Acht Jahrhunderte
lang beherrschten seine Ideen das abendlndische Denken. Die unaus-
schpfliche Tiefe und Kraft seiner Gedanken verbinden Augustinus
ber 1600 Jahre hinweg mit der Gegenwart. Wer sich mit Leben und
Werk dieses Mannes nher befat, erkennt einen modernen Menschen"
in ihm.
Ferdinand Schoningh Paderborn
ARISTOTELES LEHRSCHRI FTEN
Herausgegeben, bert ragen und erlutert von
DR . P AUL G O H L K E
Erste vollstndige
deutsche Ausgabe
Broschierte Ausgabe 28 Bnde
Gebundene Ausgabe 16 Bnde
Diese Meisterbertragung eines Mannes, der die griechischen Text e
spielend leicht liest und in gutes Deutsch umformen kann, hat t e
mehrere erfreuliche Folgen. Professor Theodor Heuss verlieh dem
Gelehrten in Anerkennung seiner Verdienste um die Belebung der
klassischen Studien das Groe Bundesverdienstkreuz. Aber wich-
tiger war vielleicht die breite Wi rkung, welche die bereits in zwei-
t er und dri t t er Auflage vorliegenden Einzellehrschriften des
Aristoteles erzielten. Man beginnt sich j et zt in akademischen Kreisen
Deutschlands und des Auslands mehr als bisher mit dem Werk des
Philosophen zu beschftigen. Bad. Neueste Nachrichten
Ferdinand Schoningh Paderborn
Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgatoe
Herausgegeben von Ernst Behler
unter Mitwirkung von Jean-Jacques Anstett und Hans Eichner
Band IV
Ansichten und Ideen von der
christlichen Kunst
Herausgegeben von Hans Eichner
LVI. 273 Seiten. Leinen DM28, ; Brosch. DM24,
Band VI
Geschichte der alten und neuen
Literatur
Herausgegeben von Hans Eichner
L. 434 Seiten. Leinen DM38, ; Brosch. DM34,
Band XI
Wissenschaft der europischen
Literatur
Herausgegeben von Dr. Ernst Behler
LIII. 390 Seiten. Leinen DM 34, ; Brosch. DM 30J,
Band XIV
Vorlesungen ber
Universalgeschichte
Herausgegeben von Jean-Jacques Anstett
LXXXI . 277 Seiten. Leinen DM 28, ; Brosch. DM 244,
In diesem Jahr erscheinen:
Band V
Dichtungen
Band XVIII
Philosophische Lehrjahre I
Die Gesamtausgabe wird 22 Bnde umfassen (pro Jahr sind zwei Bnnde
vorgesehen).
Ferdinand Schoningh Paderborrn
Thomas-Verlag Zrich
Bayerische
Staatsbibliothek
Mnchen

Augustin de Genesi Ad Litteram Deutsch

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Augustin de Genesi Ad Litteram Deutsch

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Augustinus, Aurelius / Perl, Carl ]ohann / Simon, Paul

Aurelius Augustinus' Werke in deutscher Sprache

You might also like