Cinco Lecciones sobre la Teora de Jacques Lacan

Juan David Nasio

CINCO LECCIONES SOBRE LA TEORIA DE JACQUES LACAN

G r u p o PSICOLOGA S u b g r u p o : PSICOANLISIS LACANIANO

Editorial Gedisa ofrece los siguientes ttulos sobre

PSICOANLISIS LACANIANO

JUAN DAVID NASIO (COMP.)

Grandes Psicoanalistas, vol 1. Introduccin a las obras de Freud, Ferenczi, Groddeck y M. Klein Introduccin a la lectura de Locan. 2. La estructura del sujeto Psicoanlisis. Una cita con el sntoma Cinco lecciones sobre la teora de Jacques Locan La mirada en psicoanlisis Un intenso y permanente asombro Enseanza de 7 conceptos cruciales del psicoanlisis El caso Pelo de Zanahoria Estructura y perversiones El nio del espejo- El trabajo psicoteraputico El objeto en psicoanlisis Un saber que no se sabe Introduccin a la lectura de Lacan, vol. 1. El inconsciente estructurado como lenguaje

JOL DOR DOMINIQUE Y

GRARD MILLER

JUAN DAVID NASIO JUAN DAVID NASIO OCTAVE MANNONI JUAN DAVID NASIO ODILE BERNARD-DESORIA JOL DOR F. DOLTO Y JUAN DAVID NASIO MARC AUG Y OTROS MAUD MANNONI JOL DOR

CINCO LECCIONES SOBRE LA TEORIA DE JACQUES LACAN

por

Juan David Nasio

gedisa
^j editorial

Tftulo original en francs: Cinq leons sur la thorie de Jacques Lacan 1992, Editions Rivages, Pans

Traduccin: Graciela Klein

Segunda reimpresin, junio de 1998, Barcelona

Derechos reservados para todas las ediciones en castellano

by Editorial Gedisa, S.A. Muntaner, 460, entio., 1." Tel. 201 60 00 08006 - Barcelona, Espaa e-mail: gedisa@gedisa.com http://www.gedisa.com

ISBN: 84-7432-470-X Depsito legal: B-50062-2005 E.U.

Impreso en Publidisa

Queda prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio de impresin, en forma idntica, extractada o modificada, en castellano o cualquier otro idioma.

En la primavera de 1982 fui invitado a Cali, Colombia, para presidir un seminario de cinco das sobre la teora de Jacques Lacan. Al retomar hoy, en 1992, la transcripcin de ese seminario, me vi llevado a reformularlo profundamente, tanto en su contenido como en su forma. No obstante, me esforc por conservar en la palabra escrita las cualidades originales de frescura, de espontaneidad y de ntima concentracin propias del estilo oral del dilogo. Dedico estas pginas al grupo de psicoanalistas colombianos, en recuerdo de una experiencia de enseanza apasionante.*'

* La versin original en espaol del seminario de Cali fue traducida al francs por Ana Bedouelle. [E.]

Las pginas que siguen no intentan en modo alguno ser exhaustivas ni decir la verdad sobre la verdad de la obra lacaniana. Estas lecciones exponen lo que, en mi opinin, constituyen los dos grandes pilares de la teora de Jacques Lacan: el inconsciente y el goce, as como los conceptos que de ellos se derivan, los de significante, de sujeto del inconsciente y de objeto a. Tuve que renunciar a tratar gran cantidad de aspectos de esa obra, y concentrarme solamente en aquellos conceptos que, a mi criterio, son los que mejor revelan la lgica implcita del pensamiento de Lacan. Por lo tanto, en estas pginas presento, de alguna manera, un Lacan " m o " . En consecuencia, la imagen de Lacan reflejada por este libro no es la del hombre, sus escritos o su estilo, sino la de una lgica, un esquema esencial del pensamiento que me gua en la prctica con mis pacientes. La mejor enseanza que recib de Lacan es esta libertad de tratar un autor hasta recrearlo.

Primera leccin Los dos conceptos fundamentales: el Inconsciente y el Goce

Segunda leccin El Inconsciente

*

Tercera Leccin El concepto de Objeto a

*

Cuarta leccin El Fantasma

Quinta leccin El Cuerpo

Primera leccin

El sntoma Signo y significante El inconsciente y la repeticin Qu es el goce? Goce flico, plus-de-goce y goce del Otro El placer

Eleg presentarles los dos principios fundamentales de la teora psicoanaltica de Jacques Lacan: uno relativo al inconsciente, el otro relativo al goce. El primer principio se enuncia: "El inconsciente est estructurado como un lenguaje"; el segundo: "No hay relacin sexual". Dira que estos dos principios son los pilares que sostienen el edificio terico del psicoanlisis, l a s p r e m i s a s de las cuales todo se deduce y a las cuales todo retorna, y que fundan una tica del psicoanalista. En efecto, si el psicoanalista reconoce estas proposiciones y las somete a la prueba de su prctica, su escucha ser singularmente modificada por ellas. Para guiarme, voy a utilizar un concepto, el de sntoma, que nos llevar primero al principio relativo al inconsciente y luego, al relativo al goce. La trada Entonces, admitamos por el momento la trada: sntoma, inconsciente sntoma, inconsciente y goce, y planteemos de inmediato la pregunta: Qu es para nosotros un y goce sntoma? Hablando con propiedad, el sntoma es un acontecimiento en el anlisis, una de las figuras bajo las cuales se presenta la experiencia. No todas las experiencias analticas son sntomas, pero todo sntoma manifestado en el curso de la cura constituye una experiencia analtica. La experiencia 15

es un fenmeno puntual, un momento singularmente privilegiado que marca y jalona el camino de un anlisis. La experiencia es una serie de momentos esperados por el psicoanalista, de momentos fugaces e incluso ideales, tan ideales como La los puntos en geometra. Y no obstante, la expeexperiencia r i e n d a no es tan slo un punto geomtrico abstracanaltica to; tiene tambin una cara emprica, dira inclusive sensible, una cara perceptible por medio de los sentidos que se presenta como ese instante en el cual el paciente dice y no sabe lo que dice. Es el momento del balbuceo, donde el paciente tartamudea, el instante en que duda y la palabra desfallece. Se dice que los psicoanalistas lacanianos se interesan en el lenguaje, y se los asimila, errneamente, con los lingistas. Errneamente, porque los psicoanalistas no son lingistas. Los psicoanalistas, sin duda, se interesan en el lenguaje, pero se interesan solamente en el lmite con el cual el lenguaje tropieza. Estamos atentos a los momentos en los cuales el lenguaje patina y la lengua se traba. Por ejemplo, tomemos un sueo: le otorgaremos ms importancia a la manera en que el sueo es relatado que al sueo mismo; y no slo a l a m a n e r a e n que e s relatado, sino sobre todo al punto preciso del relato en el cual el paciente duda y dice: "No s... no me acuerdo ms... puede ser... probablemente...". Es a este punto al que denominamos experiencia, la cara perceptible de la experiencia: un balbuceo, tina duda, una palabra que se nos escapa. Esto en cuanto a la cara emprica. Vayamos ahora a la cara abstracta de la experiencia analtica y completemos nuestra definicin. Dije que la experiencia constitua el punto lmite de una palabra, el instante en el cual la palabra falla. Pero ahora agrego: all donde la palabra falla, aparece el goce. Hemos cambiado, ahora estamos instala16

dos en un registro radicalmente distinto. Abandonamos el orden emprico de lo sensible para entrar en el de la elaboracin terica. En efecto, la teora analtica postula que en el momento en el cual el paciente es superado por su decir, surge el goce. Por qu? Qu es el goce? Momentneamente dejemos de lado esta pregunta, para volver a ella cuando abordemos el segundo principio relativo a la no existencia de la relacin sexual. Por ahora, trabajemos el concepto de sntoma y tomemos la va del primer principio que, tal como veremos, afirma que el inconsciente es un saber estructurado como un lenguaje.
*

Planteemos otra vez la pregunta: Qu es un sntoma? Sabemos comnmente que el sntoma es un trastorno que hace sufrir y que remite a un estado de enfermedad, es la expresin de dicho estado. Pero en psicoanlisis, el sntoma se nos muestra de otro modo, no slo como un trastorno que hace sufrir; es sobre todo un malestar que se nos impone, ms all de nosotros, y nos interpela. Un malestar que describimos con palabras singulares y con metforas inesperadas. Pero, ya sea un sufrimiento o una palabra singular para decir el sufrimiento, el sntoma es ante todo un acto involuntario, producido ms all de toda intencionalidad y de todo saber consciente. Es un acto que remite, no tanto a un estado de enfermedad como a un proceso denominado inconsciente. Para nosotros, el sntoma es manifestacin del inconsciente.

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Signo Caractersticas del La manera de expresar mi sufrimiento La teora sobre la causa de mi sufrimiento El analista forma parte de mi sntoma

Significante (S t )

SINTOMA

Saber inconsciente (S)

Goce

Figura 1
La trada sntoma, saber y goce*

*Agradezco a Fernando Bayro-Corrochano por su colaboracin en la elaboracin de los esquemas.

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Las tres caractersticas del sntoma

Un sntoma reviste tres caractersticas (figura 1). La primera es la manera en la cual el paciente dice su sufrimiento, los detalles inesperados de su relato y, en particular, sus palabras improvisadas. Pienso en esa analizante que, por ejemplo, me comunica su angustia al tener que cruzar un puente y dice: "Me resulta muy difcil ir hasta all, no lo logro, salvo si estoy acompaada... En ocasiones pude cruzar sola, cuando vea del otro lado del puente la silueta de un agente o de un guardia en uniforme..." Y bien, lo que me interesa en este caso, ms que la angustia fbica en s misma, es el detalle del hombre en uniforme. La segunda caracterstica del sntoma es la teora formulada por el analizante para comprender su malestar, ya que no hay sufrimiento en anlisis sin que uno se pregunte por qu sufre. As como Freud subrayaba la presencia en los nios de una teora sexual infantil, nosotros comprobamos que tambin el paciente construye su teora totalmente personal, su teora de bolsillo para tratar de explicar su sufrimiento. El sntoma es un acontecimiento doloroso que est siempre acompaado de la interpretacin que hace el paciente de las causas de su malestar. Ahora bien, esto es fundamental. A tal punto es fundamental que si en un anlisis, durante las entrevistas preliminares, por ejemplo, el sujeto no est intrigado por sus propios cuestionamientos, si no tiene idea acerca del motivo de su sufrimiento, entonces ser el psicoanalista el que deber favorecer el surgimiento de una "teora" conduciendo al paciente a interrogarse sobre s mismo. Pero a medida que en el anlisis el paciente va interpretando y dicindose el porqu de su sufrimiento, se instala un fenmeno esencial: el analista pasa a ser, progresiva e insensiblemente, el destinatario del sntoma. Cuanto ms explico la causa de mi sufrimien19

to, ms se vuelve quien me escucha el Otro de mi sntoma. Con esto tienen la tercera caracterstica El del sntoma: el sntoma apela a la presencia del psicoanalista psicoanalista y la incluye. forma parte de mi Cambiemos los trminos y formulmoslo de sntoma otra manera: la principal caracterstica de un sntoma en anlisis es que el psicoanalista forma parte de l. En una cura ya bien encaminada, el sntoma est tan ligado a la presencia del clnico que el uno recuerda al otro: cuando sufro me acuerdo de mi analista, y cuando pienso en l, lo que se me aparece es el recuerdo de mi sufrimiento. Por lo tanto, el psicoanalista forma parte del sntoma. Este tercer rasgo del sntoma es el que abre la puerta a lo que denominamos la transferencia analtica y lo que diferencia al psicoanlisis de cualquier psicoterapia. Precisamente, si me preguntaran qu es la transferencia en psicoanlisis, una de las respuestas posibles sera definirla como el momento particular de la relacin analtica en el cual el analista forma parte del sntoma del paciente. Esto es lo que Lacan denomina el sujeto-supuesto-saber. La expresin sujeto-supuesto-saber no significa solamente que el analizante supone que su analista detenta un saber acerca de l. Para el paciente, no se trata tanto de suponer que el analista sabe sino, fundamentalmente, de suponerlo en el origen de su sufrimiento o de cualquier acontecimiento inesperado. Cuando sufro, o incluso ante un acontecimiento que me sorprende, me acuerdo de mi analista al punto tal de que no puedo evitar preguntarme si no es l una de las causas. Por ejemplo, durante el curso de un anlisis, tal paciente dice: "Desde que vengo aqu, tengo la impresin de que todo lo que me sucede se relaciona con el trabajo que hago con usted". La mujer encinta les dir: "Me qued encinta, pero estoy segura de que mi 20

embarazo est directamente ligado a mi anlisis". Pero qu significa "directamente ligado a mi anlisis"? E s t o significa que, desde cierto punto de vista, el analista sera el padre espiritual del nio, la causa del acontecimiento. Por lo tanto, que el analista forme parte del sntoma significa que est n el lugar de la causa del sntoma. En consecuencia, la expresin lacaniana sujeto-supuesto-saber significa que el analista en un prijl mer momento ocupa el lugar del destinatario del psicoanalista sntoma; luego, ms all, el de ser su causa, es el Otro del sntoma Para el clnico que debe dirigir una cura es esencial comprender cmo, a lo largo de las sesiones, insensiblemente, el fenmeno de la suposicin termina por incluirlo en el sntoma del analizante. Pienso en particular en ese analista en supervisin que me refera sus dificultades con un paciente en anlisis desde haca dos aos y que le pareca encerrado en una neurosis obsesiva. Le respond lo siguiente: "Si al cabo de dos aos de anlisis considera que su paciente t i e n e una neurosis obsesiva, al escucharlo dgase a s mismo que los sntomas de su neurosis lo implican. S, trate de escuchar a su analizante, dicindose a usted mismo que forma parte de la obsesin que l sufre". Cabe observar que la gran diferencia entre el diagnstico psiquitrico y la localizacin psicoanaltica de una neurosis reside en esta cualidad de escucha comprometida. Cuando el analista diagnostica la neurosis de su paciente, sabe que forma parte del sntoma que diagnostica. En suma, el fenmeno de la suposicin acompaa a todo acontecimiento en un anlisis. As, no hay acontecimiento doloroso que no sea "interpretado" por el paciente cuyas palabras, sufrimientos y creencias han ido implicando de a poco a la persona del clnico.

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En verdad, las caractersticas del sntoma pueden ser abordadas tambin bajo otro ngulo conceptual, distinguiendo dos caras del sntoma: una cara signo y tina cara significante. La cara signo est estrechamente ligada al fenmeno de la supoUn sntoma s i c in del cual acabamos de hablar. Esta cara es un signo signo n 0 s dice: acaece un suceso doloroso y sorprendente, el paciente lo explica y de inmediato sita al analista en el rol de ser a un tiempo el Otro del sntoma y la causa del sntoma. Esa es la definicin del signo propuesta por Lacan: un signo es lo que representa algo para alguien. En realidad, se trata de la definicin establecida por el lgico norteamericano Charles Sanders Peirce.* Determinado sntoma representa algo para aquel que sufre, y en ocasiones para aquel que escucha. El embarazo, por ejemplo, representa para esta joven el fruto del trabajo del anlisis y para el clnico uno de los efectos teraputicos del tratamiento. Esa es la cara signo del sntoma. Constituye el factor que favorece la instalacin y el desarrollo de la transferencia. Veamos ahora la cara significante del sntoma. De las dos, es la ms importante para nosotros, ya que nos har comprender en qu consiste la estructura del inconsciente. La cara significante nos dice: este sufrimiento que se me impone, fuera de mi voluntad, es Un acontecimiento entre otros acontecimientos que estn rigurosamente ligados a l, un acontecimiento que, en contraposicin con el signo, carece de sentido. Pero qu es un acon-

* "Un signo, o representamen, es algo que hace de algo para alguien bajo alguna relacin o a ttulo de algo. Se dirige a alguien, es decir, crea en el espritu de esa persona un signo equivalente o tal vez un signo ms desarrollado" (en Ch. S. Peirce, Ecrits sur le signe, Seuil, 1978, pg. 121). 22

Qu es un tecimiento significante y, de modo ms general, significante? q U es un significante? El significante es una categora formal, no descriptiva. Importa poco lo que designa: hemos tomado, por ejemplo, la figura del sntoma, pero un significante puede muy bien ser tambin un lapsus, un sueo, el relato del sueo, un detalle en ese relato, incluso un gesto, un sonido, hasta un silencio o una interpretacin del psicoanalista. Todas estas manifestaciones pueden ser legtimamente calificadas de acontecimientos significantes a condicin de que sean respetados tres criterios, tres criterios no lingsticos, a pesar del trmino significante que, s, es de origen lingstico. El significante es siempre la expresin involuntaria de un ser hablante. Un gesto cualquiera slo ser significante si es un gesto inoportuno e imprevisto, realizado ms all de toda intencionalidad y saber consciente. Un significante est desprovisto de sentido, no significa nada y por lo tanto no entra en la alternativa de ser explicable o inexplicable. Por lo tanto un sntoma, en tanto acontecimiento significante, no l l a m a ni a u n a suposicin del analizante ni a una construccin del psicoanalista. En una palabra, el significante es, sin ms. El significante es, s, a condicin de permanecer ligado a un conjunto de otros significantes: es Uno entre otros con los cuales se articula. Mientras que el significante Uno es perceptible por el analizante o por el analista, los otros con los cuales se encadena no lo son. Estos ltimos son significantes virtuales, actualizados antao o an no actualizados. La articulacin entre Uno y los otros 23

 significante se repite

es tan estrecha que, cuando se piensa en el significante, jams hay que imaginarlo solo. Un aforismo lacaniano resume claramente esta relacin: un significante slo es significante para otros significantes.* El alcance de esta articulacin formal es prctico: un significante no es significante ni para el psicoanalista ni para el analizante ni para nadie, sino para otros significantes. Qu otra cosa quiere decir esto sino que una vez que adviene el significante, recuerda los significantes ya pasados y anuncia la llegada inevitable del prximo significante? Por ejemplo, puedo ser sorprendido por un sntoma que supera mi intencin a a manera de un "dicho" que digo sin saber, puedo tambin soportarlo en tanto un acontecimiento doloroso, puede ser incluso que lo interprete, lo piense, le d un sentido, y no obstante, todas mis suposiciones no evitarn que dentro de tres das, un ao, pueda reproducirse semejante a s mismo o bajo la forma de otro acontecimiento imprevisto y no controlable. Es entonces cuando 'me pregunto: "Pero cmo es posible? Qu hay en m para que este sntoma reaparezca siempre incontrolable y se repita tan implacablemente?" Nos encontramos aqu ante el problema de la repeticin sobre el cual vamos a volver con frecuencia, en particular a lo largo de la segunda

* Este aforismo permanecera incompleto si no incluyramos un tercer trmino: el sujeto. Un significante representa a el sujeto para otros significantes. Digamos solamente que este sujeto no debe ser confundido con el individuo sino identificado con la idea abstracta del sujeto de la experiencia analtica. El concepto lacaniano de sujeto del inconsciente es tratado en mi conferencia: "El concepto de sujeto del inconsciente", intervencin realizada en el marco del seminario de J. Lacan " L a topologa y el tiempo", el martes 15 de mayo de 1979. Este texto ha sido publicado en L'inconscient venir, Bourgois, 1980.

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leccin. Por el momento, retengamos de esto la idea esencial: una cosa es la realidad concreta e individual de un sntoma la fobia a los puentes, por ejemplo, y otra es el estatuto significante del mismo sntoma la misma fobia, pero considerada esta vez bajo el ngulo de los tres criterios que definen al significante. Desde el punto de vista de su realidad individual, todos los sntomas son diferentes y jams se repiten idnticos a s mismos. Mientras que, por el contrario, desde el punto de vista de su valor formal y significante todos los sntomas son idnticos porque todos se manifiestan uno por uno en el lugar del Uno. Esta es, entonces, la idea esencial en el ncleo del concepto lacaniano de repeticin: todos los acontecimientos que ocupan el lugar del Uno se repiten formalmente idnticos, sean cuales fueren sus diferentes realidades materiales. Volveremos sobre ello. Como vemos, el aspecto significante del sntoma es el hecho de ser un acontecimiento involuntario, desprovisto de sentido y pronto a repetirse. En suma, el sntoma es un significante si lo consideramos como un acontecimiento del cual no controlo ni la causa ni el sentido ni la repeticin. Lacan escribe el acontecimiento significante con la notacin S i ; en la que el nmero 1 marca que se trata de un acontecimiento nico un sntoma es siempre del orden del Uno y la letra S seala la palabra significante. Entonces, considerar que el sntoma tiene una cara significante indica que es Uno, que ese Uno sorprende y se impone al paciente a su pesar y adems que se repite; es decir que habr otro Uno, luego otro Uno, etctera. Pero afirmar que el sntoma es significante subraya no slo que es Uno, que se nos impone y 25

El sntoma es sufrimiento que interroga

escapa, pronto a repetirse, sino sobre todo que sobreviene justo a tiempo para interrogarnos. El sntoma en tanto significante no es un sufrimiento que padecemos pasivamente, por decirlo as. No, es un sufrimiento interrogante y, en el lmite, pertinente. Pertinente como un mensaje que nos ensea hechos ignorados de nuestra historia, nos dice lo que hasta ese momento no sabamos. Otro ejemplo de significante podra ser el chiste; el chiste considerado como una rplica espontnea que se dice sin saber, pero tan oportuna y precisa que todos ren. Ahora bien, el sntoma puede tener la misma virtud. Puede manifestarse en la vida del sujeto de modo tan oportuno que, a pesar de su carcter doloroso, aparece como esa pieza faltante que, una vez vuelta a situar en el rompecabezas, revela nuestra vida bajo una nueva luz, sin que por ello el rompecabezas est acabado. Justamente, el alcance significante del sntoma reside en la pertinencia de aparecer en el momento j u s t o , como la pieza indispensable para suscitar en el paciente, y a menudo en el analista, una nueva pregunta, quiero decir la pregunta adecuada que abre el acceso al inconsciente considerado como un saber: "Pero cmo es posible que este sntoma reaparezca tan oportunamente que, ms all del hecho de que yo sufra, esclarece mi vida con una nueva luz? Cul es entonces esta combinatoria que, por encima de mi voluntad, organiza la repeticin de mis sntomas y asegura que uno de e l l o s aparezca j u s t o a tiempo para que yo descubra que mi infortunio depende tan slo de mi deseo?" Esta pregunta es muy diferente de aquella que planteaba el problema de la causa del sntoma e i n s t i t u a el sujeto-supuesto-saber. Aqu, el sujeto ya no interroga al sntoma en tanto signo, no es el " p o r qu" lo que le preocupa, sino el " c m o " . Cmo se organiza el desfile de los acontecimien26

"Quin saba?..."

tos de su vida? Cul es el orden de la repeticin? Estas preguntas son adecuadas porque conducen a la hiptesis del inconsciente como estructura. Para explicarme bien, quisiera volver con ms claridad sobre la distincin signo/significante. Entendmonos. Tomar el sufrimiento del sntoma bajo el ngulo de la causa implica hacer del mismo un signo; mientras que sorprenderme por padecer este mismo malestar en un instante propicio, como si estuviera impuesto por un saber que ignoro, implica reconocerlo como significante. Retomemos la interrogacin del analizante sorprendido, interrogacin que abre al inconsciente: "Quin saba?... Quin saba que esa palabra que hace rer o incluso ese sntoma que me esclarece deba situarse en tal momento preciso para que finalmente yo comprendiera?" La respuesta de la teora analtica es la siguiente: "Aquel que supo situar el sntoma o el chiste, con entero conocimiento para sorprender y hacer comprender, no es un sujeto sino el saber inconsciente." S, en efecto, el inconsciente es el orden de un saber El saber que el sujeto porta pero que ignora. Pero el inconsinconsciente tiente no es solamente un saber que conduce al sujeto a decir la palabra j u s t a en el momento j u s t o sin saber sin embargo lo que dice, es tambin el saber que ordena la repeticin de esta misma palabra ms tarde y en otro lugar. En suma, el inconsciente es un saber, no slo porque sabe situar tal palabra en tal instante, sino tambin porque garantiza lo propio de la repeticin. Digmoslo en una frmula: el inconsciente es el saber de la repeticin. Pero qu es la repeticin? Recordemos la idea principal. Que un significante se repita idntico a otro quiere decir que hay siempre un acontecimiento que ocupa el casillero formal del Uno, 27

mientras que otros acontecimientos ausentes y virtuales estn a la espera de ocuparlo. Estamos, insisto, en presencia de dos instancias: la primera es la instancia del Uno que corresponde al acontecimiento que efectivamente sobrevino, la segunda es la instancia de todos los otros acontecimientos ya pasados y por venir que ocuparon o van a ocupar el casillero del Uno. Afirmar que el inconsciente es el saber de la repeticin significa que no slo es un saber que sabe situar la palabra justa en el momento justo sino que, adems, hace girar el carrusel de los elementos pasados o por venir que hayan alguna vez ocupado, o deban ocupar, el casillero del Uno, es decir el lugar del significante manifiesto. El inconsciente es el movimiento que asegura la repeticin, o ms bien que asegura la renovacin de la ocupacin del lugar del Uno. En suma, qu queremos hacer entender con esta visin formalista de la dinmica del saber inconsciente? Que el inconsciente es un proceso constantemente activo que no cesa de exteriorizarse mediante actos, acontecimientos o palabras que renen las condiciones que definen a un significante, a saber: ser una expresin involuntaria, oportuna, desprovista de sentido y situable como un acontecimiento en ligazn con otros acontecimientos ausentes y virtuales.

Pero debo introducir aqu una precisin decisiva para circunscribir con claridad el lugar del inconsciente en la cura. Imaginemos que en e s t e momento yo manifieste un sntoma bajo la forma de una palabra que se me escapa. Sin duda, ese sntoma aparece inicialmente en m pero la prxima vez podr repetirse no slo en m sino tambin en otra parte, en la palabra de otro sujeto con el cual yo mantengo un lazo de transferencia. En consecuen28

cia, el significante se repite ocupando el casillero del Uno, y este casillero puede encontrarse indistintamente en una persona o en otra. El significanEl inconste rebota de uno en otro sujeto, de modo tal que la ciente es una secuencia repetitiva, la cadena de los significantes, ronda de quiero decir la ronda ordenada de los elementos ya significantes repetidos o por repetir, y bien, esa sucesin, esta que... estructura no pertenece particularmente a nadie. No hay estructura de uno, y no hay inconsciente de uno. Tomemos el ejemplo de la interpretacin del psicoanalista. Sin duda, un momento privilegiado del proceso de la cura es aquel en el cual el analista enuncia ma interpretacin. Pero qu es una interpretacin en el sentido estricto de la palabra sino una expresin del inconsciente del analista y no del saber del analista? Quiero subrayar aqu que si aplicamos la tesis de la repeticin del significante que rebota de uno en otro sujeto para comprender cmo se le ocurre la interpretacin al clnico, debemos cambiar nuestra frmula. En lugar de enunciar: " L a interpretacin expresa el inconsciente del psicoanalista", debemos corregir y afirmar: " L a interpretacin repite hoy, en el decir del analista, un sntoma manifestado ayer en el decir del ...liga al analista y al analizante". O incluso: " L a interpretacin formulada por el analista actualiza el inconsciente del analizante analizante". O incluso mejor: "La interpretacin pone en acto el inconsciente del anlisis". Por tratarse recordmoslo de la aparicin, la desaparicin y la reaparicin sucesivas de un mismo elemento significante en tiempos, en lugares y en sujetos diferentes, se trata de un proceso que slo se pone en marcha a condicin de una relacin transferencia! bien establecida.

Para resumir, ste es el argumento que funda el primer principio que define al inconsciente 29

como un saber que tiene la estructura de un lenguaje y el corolario que del mismo se deduce. El inconsciente es la trama hilada por el trabajo de la repeticin significante, con ms exactitud, el inconsciente es una cadena virtual de acontecimientos o de "decires" que puede actualizarse en un "dicho" oportuno que el sujeto dice sin saber lo que dice. Este "dicho", que el sujeto enuncia sin saberlo y que actualiza la cadena inconsciente de los decires, puede resurgir tanto en uno como en el otro de los partenaires del anlisis. Cuando el "dicho" surge en el analizante, lo denominamos, entre otras posibilidades, sntoma, lapsus o chiste, y cuando surge en el psicoanalista lo denominamos, entre otras posibilidades, interpretacin. Como ven, el inconsciente liga y enlaza a los seres. A mi modo de ver, sa es una de las ideas lacanianas fundamentales. El inconsciente es un lenguaje que une a los partenaires del anlisis: el lenguaje liga, mientras que el cuerpo separa, el inconsciente enlaza mientras que el goce separa. Volveremos sobre el problema del cuerpo y del goce, pero la tesis del inconsciente estructurado nos permite ya deducir un corolario capital para el trabajo con nuestros pacientes. Si el inconsciente es una estructura de significantes repetitivos que se actualizan en un entre-dos "dicho" enunciado por uno u otro de los sujetos analticos, de esto se deduce que el inconsciente no puede ser individual, sujeto a cada uno, y que, en consecuencia, ya no podremos asignar un inconsciente propio del analista y luego un inconsciente propio del analizante. El inconsciente no es individual ni colectivo sino que se produce en el espacio del entre-dos, como una 30

El inconsciente del

entidad nica que atraviesa y engloba a uno y otro de los actores del anlisis.

De este modo, hemos llegado a fundar el primer principio fundamental: "El inconsciente est estructurado como un lenguaje". Luego de nuestros desarrollos, podramos retomar la frmula y proponer ahora: "El inconsciente es un saber estructurado como un lenguaje", o incluso, ms simplemente, "un saber estructurado". Cuando Lacan enunci su frmula por primera vez, conceba la cadena inconsciente de los decires de acuerdo con las categoras lingsticas de metfora y metonimia. Ms tarde, a fin de establecer an ms rigurosamente las leyes que rigen la estructura lingstica del inconsciente, Lacan recurri al aparato conceptual de la lgica formal. Durante estas lecciones, tendremos sin duda ocasin de volver sobre el funcionamiento de la estructura del inconsciente. Por el momento detengmonos aqu y retengamos el enunciado inicial del primer principio: la cadena inconsciente de los decires est estructurada como un lenguaje, o tambin: "El inconsciente es un saber estructurado como un lenguaje".

El segundo principio fundamental concierne al goce y se enuncia: "No hay relacin sexual". Ahora bien, para comprender el sentido del concepto lacaniano de goce y fundar este segundo principio, debemos reencontrar nuestro hilo conductor, el

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