b DlVll'd en el * GRIC tATthi* y su Fil*VlvilruCtA

Comunicocin con mundo

.-4. * -,:.

Cecreiin*tres
Cristino de lo Roso Cubo lAno lsobel Morth Ferreiro I Emilio Surez de lo Torre

Er nrlrNo l,tcIco:
RncuRsos y ESTILo DE uN cNp,no coACTIVo

Miriam Blanco Cesteros

El himno se cultiv con gran xito en el mundo griego, como una suerte de ofrenda verbal, "verbal tyo),ro"r. Se constituy como un medio especial de comunicacin entre el hombre y la divinidad en el que se supo combinar el discurso religioso, con la literahra y la msica. Tampoco la magia fue ajena a esta forma de expresin ritual y, como buena disciplina eclctica, supo tomar del mbito religioso las ms exitosas y adaptarlas a las necesidades y caractersticas de la magia. No obstante, existe un gran-vaco de estudio y sistematizacin terica del himno en la magia2. Por ello, intentaremos ofrecer una aproximacin a sus caractersticas estilsticoformales.

"las cosas que

El rito mgico, como el religioso, tiene dos partes fundamentales: drmena, se hacen", y legomena, "las cosas que se dicen". No obstante, en la

magia lapalabra cobra una relevancia fundamental como trascendencia de la propia voluntad. Una de las formas que puede adquirir el lgos mgico es la del "himno". Si la definicin de himno frente a plegaria ya es compleja en el mbito religioso, no lo es menos la de "himno mgico"3. Se trata de una definicin formal basada, en

Existen estudios independientes de himnos aislados (e.g. el profesor Calvo Martinez, J.L. tiene varios), pero a cerca de su estructura y estilo no hay un estudio profundo. Se mencionan algrrnos rasgos esfucturales en Furley-Bremer (2001) 47-48 y en Pocceti ( 1991). pero de forma muy superficial. t El cotprs de los himnos mgicos esti compuesto por 28 himnos propiamente dichos, recogidos en el vol. II de Preisendanz (1974)231-266 Se enumeran del I al )C(\liI. numeracin que mantenemos. A estos habra que sumar dos fragmentos hmnicos nuevos que aparecen en el vol. Il. deI Suppl.Mg. (1992) 129-t31.

'Pt,lleyn (1997)49.

'

,V11

RIAM IJLANCO LESTEROS

primer lugar, en un criterio mtrico -reciben el nombre de "himno mgico" aquellos

lgoi con forma mtrica-, y en segundo lugar. una discnminacin de contexto -son "himnos mgicos" todos los lgoi mfncos qlle se encuentran en los papiros mgicos griegosa (PGM-. El empleo de una definicin fomal es problemiic, en
podran pefienecer algunos lgoi de los PGM
primer lugar, porque en esta poca ya se ha creado el himno en prosa, gnero al que y, en segundo, porque el lgos mgico, por su naturaleza, se adapta mal a las propuestas de definicin de ti-rvoq: - "Composiciones literarias (y musicales) con las que los creyentes tributan culto a la divinidad" (Tores Guerra') - "A sung prayer" (Bremer6)

"Verbql yn).-ru" (Pulleynr) El himno mgico no es una forma de expresin piadosa y el mago no busca con l tributar culto al dios, tampoco agradarle, sino someterlo. Constituye en s mismo un acto de habla yusivo. Por 1o tanto el trmino "himno mgico" es una etiqueta meramente formal para diferenciar los lgoi en verso de las plegarias
mgicas, en prosa.

Intentar hacer una taxonoma de la estructura de los himnos mgicos es una labor compleja, puesto que el nico rasgo general de todos ellos es su heterogeneidad. El himno mgico es ms libre y abierlo que el himno religioso, porque est mucho menos ritualizado. Esto dificulta en gran medida el establecimiento de una estructura general bajo la que puedan englobarse todos ellos. No obstante, se pueden sealar una serie de rasgos estilsticos inherentes a la magia y tambin
algunas estructuras discursivas. aunque su presencia no es uniforme ni regular. La nica caracterstica del himno mgico presente en todos ellos y constante, es aquella que se establece de acuerdo con la relacin que se obserua en el texto entre el hombre (el mago) y el dios, que es precisamente la distincin fundamental entre magia y religin7. En la pirmide religiosa, el hombre se encuentra supeditado a la voluntad del dios y, por ello, ruega y se dirige con respeto a la divinidad, a quien se reconoce como una autoridad que se debe temer. El mago, en cambio, no solicita, no lo necesita, no tiene por qu ro-qar ya que los conocimientos que posee, en cuanto a drmencty legmena,le otor-ean un poder que est por encima del de la divinidad. En la magia el hombre exige e impone su voluntad a unos dioses que van

6
7

Se trata de un corpus de papiros egipcios cle poca Imperial (descle el siglo I a.C. hasta el V d.C., pero la mayor pafte se fechan entre los siglos II-lV d.C.). escritos en griego, demtico y copto. Se trata de compendios sobre magia escritos por profesionalc's. es decir. por ''magos", en forma cle recetarios clue explican los drmena y legontena de dirersas prcticas nrcicas. Estn recogidos en Preisendanz (Vol.l 1973; vol.ll 1974)y se abrevian con las siclas P6.\1. ' Tores Guerra (2000) 657.

Brerner(1981) 193.
Garca Teijeiro ( I 993 ).

EL HIMNO MGICO: RECURSOS

ESTTLO DE

L\ cE\:R,

4,-,r.f -r\ o

55

a obedecer. Su discurso se pronuncia con fuerza imperativa. Un claro ejemplo es el siguiente verso, que se repite como un estribillo en eI Himn.M7. XVll a Hcate:

tor' or [eou rpuyeTv, r 6sTvu noqoer,c, rccir, 0]'ng rciv n1 02tlg, "de esto no puedes huir, hars lal, tznto si quieres como si no". En la magia, un mbito
caracferizado por la inversin de la normalidad, los papeles se subvierten.

EI carcter mgico es, por tanto, una caracterstica extema al texto: la intencin que tiene el compositor del himno al escribirlo, pero repercute directamente sobre el propio texto a travs de una serie de recursos que el mago tiene para lograr imponer
su voluntad.

1.

Estilo

El estilo de la lengua de la magias es menos elevado y elegante que la lengua literaria, fundamentalmente, porque persigue otra clase de objetivos. El discurso mgico, en general, busca la funcionalidad, no la exhibicin de capacidades
artsticas, y esto se transluce tambin en sus expresiones poticas. Sin embargo, s pueden sealarse una serie de rasgos estilsticos. Por ejemplo, una diferencia

notable con respecto al himno religioso-literario, es que el oficiante siempre se dirige a la divinidad en segunda persona. En la magia no hay intermediarios (sacerdotes que realicen el rito en nombre del suplicante), ni pblico. Es importante

tener en cuenta que los himnos literario-religiosos fueron escritos para actos pblicos: o bien recitaciones, como los Himnos Homricos y otros prooimion, o ceremonias religiosas. El compositor de esta clase de himnos se dirige al dios, pero tambin a un pblico que le esl escuchando. Esto motiva que el himno literarioreligioso busque, por un lado, agradar al dios, y por otro el lucimiento potico del autor ante quienes le estn escuchando. El factor'pblico" actua como dinamizador esttico. Sin embargo, en el himno mgico el "pblico" desaparece. La naturaleza
de los ritos mgicos es ilcit, muchas veces incuso penada por la ley, de forma que el mago se dirige siempre directamente al dios, sin espectadores, un cara a cara en el que el empleo de una tercera persona dialctica estara fuera de lugar.

La repeticin tambin es otro rasgo estilstico fundamental en eI lgos mgico para dar mayor nfasis y fuerza a lo que se pide. Puede encontrarse a nivel fnico (aliteracin) o estructural (paralelismos, anforas, etc.). Se quiere lograr con ello la
cantinela tpica de la salmodia.
Xd

od rv noupovcov

rcslo rv npto Oev topyov 6nowa, orflnrpov Bool"erov Xovtc, cl

Garca Teijeiro, (1992;1996;1989)

Sobre las particularidades de la lengua de la magia en general

Dieleman (2005).

s6

MRrAM BLANCo CEsrsnos

vo "reoeovt' d,orprrw Turpvo 6uvorrv, od rculc tdv ni orepepca 8ervdv vo,rctc (Himn.Mg. VII l-4)
od tdv

Encontramos tambin recursos de apremio, como la insistencia en la inminencia del cumplimiento de estas rdenes, a menudo a travs de repeticiones

l6n, tXu, tu,'\ a, ya,rapido, rpido"e. En la magia y especialmente en los lgoi, hay un afan de precisin minuciosa para que no se produzcan elrores: oi sv trrp tQ totrp, taut 0frepg, / w pg Tcturn, "en este lugar, en este da, en esta hora", es decir, aqu, hoy y ahora (Himn.Mg. XXI19-20).
intensivas: ii6n,

En los himnos mgicos abundan recursos propios de la magia, como las "voces mgicas". Estas pueden presentr tres formas. La primera son las combinaciones voclicas, como te rr') 111o,o o on w,q (PGM II 16). Esta clase de recurso mgico se basa en la idea de que las vocales son los nicos fonemas que
existen por s mismos (tienen entidad fonica autnoma), mientras que las consonantes necesitan de las vocales para su realizacin, por ello las vocales son ms adecuadas para expresar el nombre de un dios que las consonantes. La segunda seran las orpo vputo, "palabras sin sentido", creaciones de fontica anormal en la lengua griega, con sucesiones de aspiradas sin disimilar y grupos consonnticos extraos al griego, con fonemas agrupados de forma caprichosa y generalmente con reduplicaciones expresivas o repeticin de los mismos fonemas, como en BouopgopBr' navrpopBo gopBopa (PGM M748). Este tipo de formaciones son "mgicas" por s mismas. Pueden aparecer en la epiklsls divina, en cuyo caso pueden estar por sobrenombres poderosos y secretos del dios, o en el ruego con el fin de que lo que pedimos se cumpla. En todos los casos su finalidad es someter al dios o demon invocado. El tercer tipo 1o constituyen los nomina barbara, palabras extranjeras (egipcias, persas, hebreas, etc.), que tienen la misma sonoridad ex1:afra para el gnego que las palabras mgicas, o bien nombres extranjeros de dioses, ngeles hebreos y nombres mgicos, como Moppcrl, Epeopyo),, ABpao$ etc.
2. Estructura

El himno mgico presenta tambin una serie de caractersticas formales propias que nos permiten ver los recursos retricos de este peculiar discurso ritual. No obstante, el himno mgico es un gnero fuertemente concentrado y focalizado, por lo que nunca vamos a encontrar desarrollos tan complejos como en el himno liturgico o literario.

pGM\.265;III.35, 85, t23;

ty

973,1245. etc

EL HItD{o McICo: RECURSOS

ESTtLo DE uN GE\ERO

co\crtvo

5'7

2.l.Invocatio
El himno mgico suele comenzar conuna epiklsis divina, con la que el mago busca precisar a quin se esl dirigiendo. Aunque tambin puede presentar otro tipo

de abefturas ms elaboradas. En el himno V, por ejemplo, el mago comienza

pidiendo silencio al universo, es decir, solicitando la eufematj del cosmos entero:

"Houlov w otpuol navrtgrcuteprete <plrvnv,]

uiOpoq orpSpopor or1,r1v pvr0e g yowe, o-rcrptvteg 8el"rpTveq ndp oloro2 noeoOe,

pevut3 por norupv te poui rcai v up.an'a vlupoJv,

oir,ryoi5 nn'voi vv

ocloate nuvrcc,n'

oOpcv,

pzer7 rproL^eroTof Bor1v

ovtoe rpoBeIo0e,

8opoveq appqrorql

w qOrpevlolq olyiv tpopovteq [Xotde'

0

zreolt

rcorlog] (e[rv(etur otq.

El autor

del Himno Mgico

II

comienza con una serie de preguntas retricas

con las que introducelaalabanza. Tq popqdg (ow nl"aoe<v>; tq 6' epe rcel"aOouq;

tq rcupnv ysvrnq; dq 5' opeuyo' yeper; tq 6' vpoug rl"euow leiv vruoro pya; dg 6' Aicbv Ai<>vu tpqorv Aiow vooer; eig Oeg Ovutog' (Comienza Ia alabanza)

Se pueden identificar, adems, dos aberturas formulares repetidas

frecuencia:

con

Abertura de los himnos

a Dafne: AqvI,
XIII y XIV.

puvtoorqq iepdv

<putv

Anf,),rrrvoq, aparece en los himnos XIa,

Aberturas de salutacin -Xcrpenopq-: se inician con Xaiperr y tiene un marcado carcter lumnico, por lo que la encontramos en lgoi solares Y, Por extensin, en uno dirigido a la luna (en su forma triple Hcate-Selene-rtemis).

Esfa eufema es muy distinta a la del rito religioso. No est motivada por razones rituales, sino por el temor que produce la pronunciacin del "nombre verdadero" del dios. Si bien es cierto que la frmula loipe aparece en la hmnica griega, nunca introduce un himno, sino que funciona como "despedida" del orante y precede al ruego. La salutacin matinal al sol, en cambio, es un acto ritual frecuente en el mundo egipcio del que consen amos numerosos testimonios hmnicos nre qe in'ician con la fiimr'la salrrfnforia inD-Hr k -'te saludo-' o salve! En el mundo prieso conserva-

10

"

Mnreu Breuco Cesrpnos

Xolp' iepdv
loTp' iep

rpc. raprapo7-a

urlroni-qi
tHimn.Mg.

ayr1 en orcrorx

eppnl.

XVII a Hcate l-2)

La existencia de abernras formulares que se repiten es un buen indicador de la circulacin de estos textos v de la existencia de fuentes (posiblemente plegarias o invocaciones populares que no se nos han transmitido) que el mago uriliza para crear sus propios himnos. La epiklsis, en el himno literario-religioso tiene distintos objetivos: identificar y precisar a qu divinidad se dirige el himno, agradar al dios para tenerlo favorable y demostrar el conocimiento tcnico que tiene el compositor sobre el dios y sus ritos. En lamagia, en cambio, la finalidad dela epiklss se focaliza: apresar al dios a kavs de sus nombres. Es una parte fundamental del himno mgico y la principal forma de dominacin de la divinidad. Se basa en la antigua idea de la "mstica" del nombre: todos los seres poseen un nombre verdadero, incluido los dioses, pero se trata de un nombre secreto. Quien lo conozca tendr poder sobre el dios. Esta idea la encontramos desarrollada en dos variantes opuestas que confluyen en la magia. La primera es que el nombre se pone en relacin con 1o designado de forma manifiesta y evidente, en forma de figuras metalingsticas de carcter potico (aqu entran los eptetos poticos del dios, del tipo 1puo.orcr1g, go<prop, etc.). por el contrario, la segunda concepcin de este "nombre verdadero" es que es secreto e ininteligible y slo lo conocen unos pocos. En esta idea hay que enclavar la inclusin en la epiklss divina de or1pa vpatc, nmina brbara y secuencias
voclicas. Como hemos visto, sea como fuere este "nombre verdadero", su posesin otorga el control sobre la entidad designada.
Esta preocupacin de la magia por encontrar el "nombre verdadero" der dios y no olvidar ningn epteto bajo el cual se pudiera encontrar a la divinidad da lugar a epiklsis compuestas por largas sucesiones acumulativas de eptetos independientes. El caso ms extremo de esta "aprensin" del mago por no olvidar ninguno lo encontramos en el himno XVII a Hcate, donde la epiklsis ocupa22 versos, con ms de 86 eptetos consecutivost'.con frecuencia da la impresion de que el mago est esperando encontrar por casualidad, bajo esta profusa polionimia, el "verdadero nombre" del dios y nos habla, por un lado, de la creencia de que el dios es cognoscible y, por otro, de la oscuridad y capacidad de metamorfosis de lo divino. De ah que la mxima expresin de la incapacidad humana para aprehenderlo, y a la

mos testimonios indirectos que parecen hacer mencin a esta prctica (Plat. Simp.220d; Anst. ptut. 771; Men. f1.449 Kassel-Austin), pero lamentablemente no se nos han tansmiiido el contenido de dichas "salutaciones", de forma que no podemos saber si se reahzabancon formula que se utiliza en los PGM o si esta fue tomada de la tradicin egipcia. t2 Himn. Mg. XW 25-45 a Hcate.

El

nnrrNo irctco: RECURSOS

ESTILO DE

L\

cE\a.".,, --, :-,-::'"''

59

vez el supremo esfuerzo del mago por abarcarlo. sean eptetos como noluwroq o nolpoprpog.

distribuirse a gusto del autor, aparecer tras ias invocacionest'

Sin embargo, como hemos dicho antes, no tiene porque abrir el himno. Puede o como colofon finalla.
2.2. El cuerpo argumental

La estructura del himno religioso suele ser tripartita. En el cuerpo, el orante argumenta mediante distintos recursos los motivos por los cuales la divinidad debe escuchar su ruego. En el himno mgico no siempre encontramos una patte central,
o no siempre es identificable, por lo tanto, no es indispensable.

Ausfeldl5 llam a este cuerpo argumental pars epica, porque esta parte del himno se desarrolla en algunos casos en forma de narracin mtica, que sirve para explicar y justificar los elementos del propio sistema (sus ritos, materiales, templos y santuarios, cultos, ingredientes, calendario, etc.). En la magia, el armazn etiolgico que implica la narracin mtica es innecesario y por ello este tipo de desarrollo no tiene presencia, salvo excepciones. Suele reducirse a eptetos que aluden de forma referencial a mitos relacionados con el dios (llu0ol,eqg). Sin embargo, s se emplea como ejemplificacin del da quia dedisti. Como el estilo de la hmnica mgica tiende a la concrecin y expresin de lo esencial, tambin las referencias mticas aparecen muy concentradas. Son las llamadas historiolae
magicae.

f"Ioq

w porq, Zeq 6d rcute.0dv n' OIpnou on1re pevov td tv vercov nyovtu rupq n1v 6eivs rsi zorovto
Bq o-uvpzuvov o6e)"rpdv Xouoo

e6r)'o t 6Tvu ftpdryp.

frl,eov Ovotor nuwegOeoi r16d 0orvcrr, fr)"0ov> noar i6eTv vercv totcov td e6r),u. 1.1"' &nonrnete, 0eo, verrv rotrv td e6c1"4. (Himn.Mg. XXVII)

Nordenl6, en cambio, acu la etiqueta de eulogia para este cuerpo argumental, que sigue BremerlT con praise, ya que muchas veces la argumentacin consiste en una alabanza con el fin de volver propicio al dios. Existen dos himnos

e.g.Himn. M g. e.g.

Ia

X 9 -12. Himn.Mg.lY 25-28.

'5

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17

Ausfeld (1903) 505 tr Norden (1913) 149.

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60

Mlnrervr

BrCo

CESTERos

mgicos cuya parte central es una alabanzaa la divinidad, pero son casos concretos y "especiales" por tres motivos. En primer lugar, son himnos d,neurtrrq, buscan elogiar a la divinidad pero no plantean en ningn momento una llamada o un ruego. No presentan rasgos estilsticos ni formales propios del himno mgico y lo son, nicamente, porque actan como lgos de una praxis mgica. y en tercer lugar, la carencia de cierre les dota de un carcter neutro (son una invocacin en s mismos). Si los aislamos del contexto no son mgicos y por ello son unos himnos mgicos "impropios". Se trata de los Himnos Mgicos I y II. El trmino que ms se adecuara a la naturaleza de la hmnica mgica sera el de Zielinskils, sanctio,pero hemos escogido el de "cuerpo argumental" prla abarcar
toda la variedad de recursos de los que puede servirse el mago. La argumentacin del himno mgico se basa en la "inocencia del dios", porque recune a amenazas ficticias y fingimientos sin plantearse nunca que la divinidad descubra el engao. Este es un msgo que puede verse en las creencias mgicas de distintas culturas, en el folklore y en algunas creencias religiosas. El mago confia en que la divinidad siempre va a creer sus palabras.

Sin embargo, aunque no es necesario, la magia, como universo eclctico, tambin aprovecha recursos persuasivos del mbito religioso:

- El argumento del da quia dedi. Este recurso es comn a la plegaria arcaica y a la religiosidad popular y fue muy criticado porque se asienta en una concepcin
interesada de la prctica religiosa. Se adeca muy bien a la personalidad del mago, porque es un argumento a persona, es decir, que comienza y termina en el oficiante, egosta y no del todo religioso, ya que no se basa en la fe, sino que intenta negociar un pacto. Es el argumento utilizado por crises en la plegaria que le dirige a Apolo, tras el rapto de su hija, para que el dios enve un castigo sobre los aqueos (1/. I 3g42),parabras que precisamente tttiliza el mago compositor del Himno MgicoXte para justificar su ruego.

- Recurrir a una presentacin prestigiosa ante la divinidad, fingiendo ser quien no se es, pero no para amedrentar al dios. Tambin esl presente en algunos textos religiososto y es un motivo frecuente de la cuentstica popular. Este tipo de presentaciones del oficiante suele ir introducida por la formula y eip. por
ejemplo, en el Himn.Mg.w a Tifon, el mago le dice al dios que es odq otpona16, "su soldado", el dios ha de presentarse ante ov ql,ov, .,su amigo,,, y enumera una serie de hazaas que ha llevado a cabo junto a 1. Se trata de una
t8

Zielinski (1921).

]e

cf. supra.

'0 En las laminillas rficas que contienen indicaciones para el difunto al llegar al Ms All, entre otras, este debe presentarse como "Hijo de la Tierra y del Cielo estrellado" para conseguir entrar en la senda de los iniciados (Lamina de Hiponio). En las docrinas sobre la muerte egipcis, en el Libro de los Muertos tambin se dan indicaciones similares al respecto.

E:

rrrrNo

vctco:

RECURSOS

ESTTLO DE LiN

cE\ERa'.,,.:a:Ivc)

61

in'pomnsis, un recordatorio al dios de sen'icios que se le ofrecieron en ocasiones previas, pero basado en acciones que nunca se han llevado a cabo. " {ern} ov

ooinlv

\v

oiroupqv

&vsorcsl"eoug rcoi (eupcbv rv reyuv

"Oorprv, v oor 8oprov npoorlveyra,

y {erpr} ov ooi

oupprcrXrloaq

toiq

0eotg,

(Himn.Mg.

\rI

7 ss.)

- En el Himn.Mg. X){.'r 6-12, el mago alega a la compasin de la divinidad expone sus padecimientos con una fuerte dramatizacin de la situacin para u-onrtover a la diosa y un lxico cuidadosamente escogido. Se trata del recurso a la : ap t at io b enev o I entiae.
6eiv'
rc

cq rpoqg uuto Leryovo

6rpuorv prsv

roi otevypoorv

nrrcpoig,

ncoq pe ropzror'oOe poovorg Xgsvov,

riproeq umleiq, oi

w rotcp tQ tnrp

ouv1eoOe l"ery<proteq ).}"orp

pprp,

l0

pe rcupnoaoOe tv novovtu rcup6av,

{q

6eTv'

verw, rflg 6uooeBoq, rq &voooq.

Una forma de argumentacin propiamente mgica es la calumnia, la 6ruBol.r1. No se basa en la coaccin y, en s mismo, puede dar lugar a un subtipo de lgos mgico. La calumnia es una argumentacinfalaz basada en la descalificacin de la vctima (la persona objeto del hechizo) ante la divinidad para que esta no dude en actuar sobre ella. En el ejemplo anterior, en la ltima lnea (v.12) el mago califtca a la vctima como 8uooeprlq y &voroq. A esta clase de argumentacin pertenecen las dos versiones del Himno MgicoXIX. Sin embargo, el recurso ms frecuente que solemos encontrar en el cuerpo del himno es la coaccin, que puede tomar mltiples formas. El mago puede adoptar la personalidad de alguna potencia formidable para amedrentar a la divinidad. Es otra forma de presentacin prestigiosa y por ello tambin va introducido por la frmula ycb eir. Por ejemplo, en el Himn.Mg. XVII 47, el mago dice "Ior6oq notrlp y.

62

Minnv BlNco

Cpsrenos

La ms agrcsiva es la amenaza2r:

ei 6d rco0rbq
e'uO

Oeq

ooc porpyuXv

norqoq,

orc ry11 tv

A6rvw

&vep1revov Ai6ao.

6pcrv fi6r' rorov ycb 6r'oo 8eopoiq / 6roorv <ppouprlooq oqlyo'I(rvmv tpoXv l,l,ov, rcorcftr rpdg rpoq rller,lro).a(rwog 6d 6areirar.22

Himn.Mg.

En algunos engaos hay una forma de amenaza implcita, como en el XWI 49: t ov6a),v oou rpuryo rui rcLeT8a rcpu,t, 'he escondido tu

sandalia y tengo hr llave en mi poder". Se supone que el mago no se lo devolver hasta que la divinidad cumpla lo que l quiere. 2.3. Ordo

Los trminos tradicionales para esta parte -dty\, prqter- no son adecuados para el himno mgico, porque el mago no ruega, emite una orden. La funcin
esencial del lgos mgico es conjurar a la divinidad y larealizacin de la peticin es secundaria, de forma que no es imprescindible. Se ve muy bien en el Himn.Mg.Y

y el XXIII. El mago no dice de forma explcita'\ren, acude" o "concdeme tal',

pero el empleo de la formula pr(o oe 1o implica de forma intrnseca. El himno mgico es, en s mismo, un acto de habla, una orden.

No obstante, por analoga al himno religioso-literario, lo usual es que el mago haga una peticin. Esta es mgica por s misma ya que es ilcita por naturaleza (perjuicio, muerte, forzar a alguien a hacer algo que no quiere). Supone el clmax mgico del himno. Es la parte donde enconhamos la mayor concentracin de imperativos yusivos, subjuntivos exhortativos y frmulas de apremio. sin embargo, estos se combinan con los imperativos precativos propios del himno religioso rcIO F"sD, rle, r}"e poq 6epo, tyt, )"0, 0r, veoov po-. Por ello, a veces, en la peticin mgica conviven dos tonos en apariencia antitticos: el del ruego con la coaccin mgica. El motivo principal, de nuevo, es que lamagia es una disciplina eclctica y funcional, que aprovecha aquellos recursos efectivos en otros mbitos. En segundo lugar, estas frmulas, as como la desinencia imperativa arcaizante -0t, otorgan al himno solemnidad y elevan su estilo. Sin embargo, el tono rogatorio original de estos imperativos queda neutralizado. Es una diferencia de matices, pero
2r

Tambin puede aparecer en formas religiosas populares (e.g. Himno a Pan, del

lditio YlI

de

t' PGMIy

Tecrito)

2898-2903. Son las lneas que preceden al Himn.Mg. )Cil dirigido a Afrodita, contienen y que evidentemente formaban parte de una composicin hexamtrica que se ha contaminado mucho.
rastros de hexmetros

El sllNo ructco:

RECURSoS

ESTILo DE

u\ cE\ERa'aa'\clvo

63

fundamental a la hora de distinguir entre lo piadoso y lo mgico. Por ejemplo, en el ruego del Himn.Mg.III (v.7) veoov ero. i"rorar, tt opBotru puotrrcd qpEo, aunque el mago se sirve de expresiones formulares propias del ruego -veoov po, i-toro,r-, realmente el dios no tiene eleccin debido a que se han enumerado sus orBol,u, es decir, ha sido conjurado. Por lo tanto no debe entenderse como "Consiente, te lo ruego", sino como "Accede! Te lo pido, porque he nombrado tus smbolos secretos", o meior "Accede porque he nombrado tus smbolos secretos". \lerbos como e1opcn, sveulopur y trropcrq que implican una actitud precativa, en

el himno mgico o bien la pierden o se gramaticalizan

tbrmularismos cuya funcin es, sencillamenfe, marcar el ruego.
2.4. Clausura

convirtindose en

Algunos himnos mgicos presentan uno o dos versos tras la peticin que ctuan como clausura. Esta ltima parte estructural es exclusiva del himno mgico.
Su presencia, de nuevo, no es esttico-estilstica (dar coherencia al poema, crear una estructura anular), sino funcional. Tienen una finalidad enftica que depende del

ripo de clausura. Por ello, con frecuencia, repite de forma muy concenrrada la peticin del ruego23. Recalcan la peticin. Pueden adoptar la forma de una epiklsis2a puesto que, en la magia, es un recurso para someter a la divinidad, runque con frecuencia combinada con una exhortacin cltica, para conminar ala Jir inidad a que acuda lo antes posible.
'kb nuorrcptero rcoi'Id naorr6ouoo, 'I navtpeqouou; one6e :'rtytor' , nbn 6' n' puTo-r Oparor napotco.

(Himn.

MgXXI33-34)

rasgos estilstico-formales del himno mgico, tal y como rcza el ttulo de este estudio. El inters de estos himnos reside tanto en su peculiaridad como en hecho de que son una de las ltimas expresiones del paganismo. A travs de ellos podemos estudiar el fenmeno del sincretismo en el mbito egipcio,lanquezadela tigura divina politesta y el estado de las divinidades griegas en los ltimos estadios de su pervivencia. Es interesante observar los recursos y procedimientos utilizados por los magoi grecoegipcios para transformar una forma discursiva propia del ambito religioso en un gnero coercitivo y cmo el himno mgico gener adems sus propias estructuras y recursos para suplir las carencias "mgicas" del himno religioso. A pesar de su heterogeneidad formal. el himno mgico se configura como
-'
5 5 ; Himn. Mg. XXII 21, etc. XIX 25 -24, H imn. Mg. X 28. etc

grandes trazos, espero haber presentado un claro esbozo de los principales

:'

E.g. Himn. Mg. XYTII

E.

s. Himn. Ms.

64

Mrnrelr BrnNco

CESTERos

subgnero propio. La bsqueda de la funcionalidad, la tendencia a la y la eliminacin del factor ''pblico" limaron, es cierto, su elegancia potica, pero no por ello dejan de resultar interesantes como forma de expresin dirigida a la divinidad.
condensacin

un

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