Astrologia Apostila de iniciao

Nota Preliminar
O presente trabalho constitudo na sua quase totalidade de trechos recolhidos das apostilas do Curso de Astrocaracterologia, ministrado pelo professor Olavo de Carvalho nos anos de 90 a 92, de que participei ativamente como aluno e que desde ent o passei a lecionar, inclusive a pedido do pr!prio professor" Ao longo dos cursos, fui percebendo o quanto a imagem p#blica da astrologia era, de fato, pssima $ o que acabava impedindo a compreens o da seriedade dos nossos estudos, fruto de anos de debate e de pesquisa, bem como um di%logo maduro e honesto com profissionais de outras %reas e ci&ncias" Como anteve'o a import(ncia dos estudos astrol!gicos no desenvolvimento do ser humano e, por sua ve), da sociedade, e como preocupo em dar continuidade * srie de discuss+es esclarecedoras lan,adas pelo professor Olavo de Carvalho, fa,o, de suas palavras $ e das palavras trocadas com colegas de pesquisa $ as minhas, e tento rearran'ar todo esse imenso material discutido por n!s de uma maneira, digamos, -mais econ.mica/, sabendo que ao agir assim, corro o risco de macular a qualidade da obra original e de me descobrir trado por este sentimento de urg&ncia que, entretanto, me lan,a na tarefa de divulgar e disseminar toda a bagagem que a mim foi transmitida, esperando sinceramente que, por maior que se'a a escurid o e as trevas, sempre ha'a algum que insista em transportar a lu)"

Captulo 1 A Astrologia no contexto da Antigidade O Sistema das Artes Liberais

A antiga divis o do universo num desenvolvimento ob'etivo no espa,o e no tempo, por um lado, e numa alma que reflete esse desenvolvimento, por outro, '% n o serve para ponto de partida caso se queira compreender as ci&ncias modernas da nature)a" 0, antes de tudo, a rede de interliga,+es entre o homem e a nature)a o ob'etivo central da ci&ncia" 1erner 2eisenberg

3ara o homem moderno inconcebvel sequer levar em considera, o a possibilidade de que ha'a alguma rela, o entre os astros celestes e a psique humana" Afinal, isto que chamado de -pura e remota possibilidade/ considerado $ pelo homem moderno $ como um grande devaneio de apelo saudosista e nost%lgico, determinado pela cren,a corrente de que aquilo que antigo, pertencente a tempos remotos, '% est% e sempre estar% ultrapassado, visto a evolu, o a que chegamos" 4ntretanto, se assim o fosse, de nada adiantaria a e5peri&ncia e o conhecimento '% conquistados pela gera, o dos nossos antepassados e, desse modo, teramos sempre que come,ar do )ero, correndo o risco de cometer ent o os mesmos erros que eles inclusive '% cometeram por n!s $ tal como a crian,a que, insistentemente, leva choque ao colocar o dedo na tomada, apesar das advert&ncias do papai" 3or isto, antes mesmo de criticar a astrologia di)endo que ela uma ci&ncia antiga que '% caiu em desuso, deveramos rever as nossas no,+es de -novo/, -velho/ e, sobretudo, de -progresso/ ainda mais quando se trata do progresso e da evolu, o do conhecimento" Afinal, o -novo/ n o pode significar, unica e e5clusivamente, a derrota e a destrui, o de algo que perdeu a sua validade e que, por isso, se tornou obsoleto, ultrapassado e -velho/" Ao contr%rio6 um conhecimento dito -novo/ tambm ocorre quando est% firmemente ancorado no que de melhor o passado '% edificou e quando se torna o melhor prolongamento daquelas pedras angulares que pavimentaram o solo onde pode se erguer toda uma cultura" Ou se'a6 o novo n o somente uma derrota do velho $ tambm a melhor continuidade do velho" O novo, no melhor das ve)es, uma releitura que e5pressa uma sntese mais profunda e mais sucinta das sucessivas m%scaras com que os fatos foram se apresentando ao longo do tempo e que tornaram o conhecimento t o confuso e difcil" 3or isso, um conhecido dito -novo/ e que possa ser considerado aut&ntico deve na maior parte das ve)es abarcar a imensa massa incompreensvel dos fatos, apresentando$a sob uma !tica clara e compreensvel, dando$lhe uma lu) e um polimento at ent o ine5istentes" Avaliando o progresso e a evolu, o do conhecimento sob esse (ngulo 789, talve) se'a possvel compreender a idia e o valor que est o embutidos na palavra -tradi, o/, usada inclusive para qualificar um certo grupo de conhecimentos do passado da nossa civili)a, o e a maneira como ele era transmitido e ensinado" A esse conhecimento era dado o nome de Ci&ncia :radicional" 3ara compreend&$lo perfeitamente, devemos nos lembrar que a palavra -tradi, o/, etimologicamente, significa transmiss o" 4 que ele procurava transmitir certas no,+es de uma maneira em que nunca se perdesse a vis o do

con'unto ou de uma maneira em que um novo campo de conhecimento pudesse ser abarcado pelo qu& de mais s!lido foi construdo por outras disciplinas, tal como um ti'olo que, de unidade a unidade, vai compondo uma casa" Ali%s, o 3ensamento ou a Ci&ncia dita :radicional caracteri)a$se sobretudo por esta no, o6 de uma unidade essencial que determina uma hierarquia e uma ordem que abarca todos os fatos e5istentes, propondo uma interpreta, o do homem e do universo de uma maneira em que todos os fatos ca!ticos e dispersos se encai5em, encontrem o seu devido lugar e a sua devida e5plica, o e fa,am sentido, eliminando assim o absurdo e a incoer&ncia que geralmente abala e espanta a nossa intelig&ncia" ;este conte5to, n o deveria nos espantar o fato de que a astrologia tenha sido a disciplina que coroava o sistema de conhecimentos tradicionais chamado de Artes <iberais, e que pode ser visto como um grandioso sistema pedag!gico que, de disciplina em disciplina, se propunha a levar o indivduo a elaborar a totalidade da e5peri&ncia de uma maneira em que ela se tornasse compreensvel" ;a hist!ria da cultura ocidental esse sistema e5istiu, quase sem interrup,+es, desde a antig=idade at a idade mdia, se tornando o ber,o e a fonte de onde nasceram quase todos os conhecimentos mais significativos da nossa cultura, tal como resumimos no quadro que se segue6 AS A !"S L#$" A#S ci%ncias do tri&ium 'ram(tica6 disciplina que levava o indivduo a perceber a base material em que se constr!i o discurso e que lhe d% um corpo 7 como, por e5emplo, no estudo dos sons das palavras e $ ainda em algumas culturas $ da imagem das letras9, demonstrando dessa maneira o elo e5istente entre a dimens o fsica e a dimens o ling=stica e simb!lica" L)gica6 disciplina que levava o indivduo a perceber uma certa e5ig&ncia que move for,osamente o raciocnio numa dire, o especfica, impulsionado pela necessidade de desenvolver uma sntese cada ve) mais abrangente dos fatos e que lhe coloca na condi, o de participar, em nveis e graus variados, de um plano superior, demonstrando dessa maneira o elo e5istente entre a dimens o cognitiva e a dimens o metafsica, isto , entre a intelig&ncia individual e uma certa intelig&ncia universal, o <ogos" et)rica6 disciplina que levava o indivduo a perceber que h% diversas e variadas maneiras de causar uma como, o e uma refle5 o no outro, estimulando$o a participar tambm da e5peri&ncia do conhecimento, se deparando, assim, com o fato de que a dimens o metafsica deve ser apreendida por cada intelig&ncia em particular, demonstrando dessa maneira o elo e5istente entre a intelig&ncia particular e a alheia" AS A !"S L#$" A#S ci%ncias do *uadri&ium Aritm+tica6 disciplina que levava o indivduo a perceber n o t o somente o n#mero pela sua caracterstica quantitativa visto que, para que as coisas se'am v%rias e possam ser contadas, elas t&m que ser necessariamente uma, isto , ter unidade, revelando ent o o car%ter essencial e substancial das coisas e5istentes, a sua estrutura elementar, demonstrando que tudo o que por possuir uma -misteriosa/ for,a de unidade e integridade que fa) com que as coisas se apresentem e se'am desta maneira $ e n o de outra" A aritmtica era, antes de tudo, um estudo das identidades"

'eometria6 disciplina que levava o indivduo a perceber como as unidades se distribuem ao longo do espa,o e o ocupam, demonstrando que as idias de propor, o 7da dimens o espacial9 bem como as de perspectiva 7da dire, o espacial9 eram desenvolvidas com o fim de estabelecer o equilbrio e a harmonia espacial" ,-sica6 disciplina que levava o indivduo a perceber como as unidades se manifestam ao longo do tempo, isto , o compasso de dura, o tpico de cada coisa, revelando o ritmo sob o qual tudo se desenvolve, demonstrando que as idias de melodia e resson(ncia eram desenvolvidas com o fim de estabelecer o equilbrio e a harmonia temporal" Astrologia6 disciplina que levava o indivduo a perceber o la,o e5istente entre as tr&s no,+es anteriormente apreendidas, isto , entre a no, o de unidade, espa,o e tempo, demonstrando que cada coisa, por ser o que , se desenvolve ao longo de um tempo e ocupa um certo lugar que lhe s o muito peculiares, revelando assim os la,os e as rela,+es e5istentes entre a estrutura elementar particular 7o microcosmo9 e a estrutura universal 7o macrocosmo9, permitindo descobrir a unidade dentro da diversidade, a ordem dentro do caos $ tudo com o fim de estabelecer, digamos, o equilbrio e a harmonia e5istencial" A astrologia era a disciplina que se ocupava com o estudo do significado do cu, enquanto a astronomia tratava somente do aspecto fsico e descritivo deste mesmo cu, sem o seu conte#do simb!lico" A astrologia era, antes de tudo, um estudo astron.mico sobre o sentido e o significado de como todas as coisas est o arran'adas" A astrologia, pois, n o passava de uma astronomia significativa" 729 >esse modo, podemos perceber que as Artes <iberais n o compunham um simples agregado casual de disciplinas, nem mesmo uma combina, o engenhosa de elementos dspares 'untados t o somente em vista do desenvolvimento pedag!gico a que se propunham" As Artes <iberais compunham um sistema, uma unidade dotada de coes o intrnseca, por mais que historicamente esta unidade se mantivesse velada e n o fosse abordada te5tualmente de maneira e5plcita, e por mais que o conte#do de uma disciplina nem sempre demonstrasse claramente a correla, o e5istente com as outras, visto que, ora e meia, uma disciplina se tornava mais valori)ada do que as demais, fa)endo com que os la,os e5istentes entre elas se tornassem mais t&nues" ;o entanto, t o ntimos e ine5tric%veis eram estes la,os que se poderia di)er, sem e5agero, que constituam uma s! ci&ncia estudada sob sete aspectos diferentes, se tornando representativa n o t o somente em cada uma de suas partes isoladas como tambm na estrutura do seu con'unto" 3odemos perceber tambm uma coisa muito mais interessante6 no conte5to das Artes <iberais, o conhecimento da linguagem 7representado pelas disciplinas do trivium9 antepunha$se ao conhecimento das coisas e5istentes 7representado pelas disciplinas do quadrivium9, estipulando uma seq=&ncia ordenada que fa)ia da linguagem e das letras a introdu, o necess%ria para o conhecimento da realidade e da nature)a" O que nos parece, pelo menos, sensato6 afinal, se n o conhecemos o instrumento que nos torna possvel o conhecimento $ a intelig&ncia $ como poderamos nos certificar dos seus resultados quando ela penetrasse nos domnios da nature)a? @emos, assim, que as disciplinas do trivium e do quadrivium pontuam uma diferen,a de planos e5istente entre a dimens o cognitiva individual e a dimens o do real $ bem como

uma diferen,a de plano muito mais comple5a e5istente entre estas dimens+es para com uma outra dimens o6 a metafsica ou sobrenatural7A9" A passagem de uma destas dimens+es para a outra equivaleria a um salto de planos que pode ser encarado como uma verdadeira transcend&ncia, a ser reali)ada pelo indivduo humano" A divis o das Artes <iberais em trivium e quadrivium e5pressa, pois, uma distin, o de planos6 1. de um lado, as estruturas e as leis da cogni, o individualB /. de outro, as estruturas e as leis da nature)a sensvelB 0. e, para alm destas dimens+es, as 4struturas e as <eis Caiores nas quais estas se fundamentam e encontram um sentido, revelando os -la,os de correspond&ncias/ que as igualam e as unem e que dissolvem todas as diferen,as e5istentes" 0 claro que a rela, o entre estas n o direta e e5plcita e s! pode ser mediada pelo ser humano" 4ste , afinal, o sentido presente em qualquer cosmovis o tradicional" ;a cosmovis o grega, por e5emplo7D9, reconhecemos as seguintes dimens+es6 1. 4thos, correspondendo ao mundo humano de indecis o e liberdade relativaB /. 3hEsis, correspondendo * ordem repetitiva e mec(nica da nature)a sensvelB 0. <ogos, correspondendo * esfera absoluta dos princpios metafsicos" Com isto, reencontramos dois temas que tradicionalmente se repetem no meio astrol!gico, muito embora esva)iado do seu verdadeiro significado6 o do 2omem como mediador entre o Cu e a :erra, e o das correspond&ncias entre ditos -planos superiores e inferiores/" Fomente considerando o conhecimento e a cosmovis o tradicionais que conseguiremos compreender que a ci&ncia da nature)a n o estava voltada fundamentalmente para o aspecto sensvel das coisas mas, sim, que cumpria a tarefa de levar o homem desde o conhecimento sensvel at a esfera dos supremos princpios metafsicos" O conhecimento da nature)a valia sobretudo pelas suas reverbera,+es simb!licas, pelo vislumbre que podia dar de um plano superior, isto , de uma dimens o metafsica ou sobrenatural" A totalidade da nature)a sideral configurava uma )ona de indetermina, o e era considerada como um mundo intermedi%rio, %rea de transi, o entre 6

Outra coisa a se observar6 na estrutura das Artes <iberais, o domnio da linguagem e do pensamento era representado por A disciplinas, enquanto que o domnio das coisas e da realidade era representado por D disciplinas $ e A 5 D G 82" >o)e eram, portanto, as -possibilidades/ entre a palavra e a coisa, entre o fen.meno e o significado do fen.meno, entre a realidade sensvel e a inteligvel" A astrologia, assim, n o era mais do que um mapeamento e uma sistemati)a, o dessa atividade de media, o que pr!pria do homem em estabelecer a cone5 o entre a realidade sensvel e certos princpios metafsicos" Notas 1$ que n o corresponde de forma alguma * perspectiva continusta e descontinusta com que a Hilosofia da Ci&ncia tenta interpretar a evolu, o dos fatos pois, para a primeira, o desenvolvimento do saber cientfico ocorreria em termos lineares e contnuos, sem interrup,+es, sem crises, sendo pois cumulativa, estando aberta aos conceitos de influ&ncia, atmosfera, tradi, o e precursores, enquanto que para a segunda o desenvolvimento do saber cientfico ocorreria atravs de muta,+es, envolvendo perodos crticos e revolucion%rios e fases de normali)a, o, 'amais acumulando valores do perodo anterior e sempre rompendo com os mesmos" ;o entanto, o que a Hilosofia da Ci&ncia deveria considerar que o conhecimento pode progredir e evoluir de ambas as maneiras, isto , de maneira contnua mas n o propriamente linear, ou se'a, progredindo atravs de an%lises e acrscimos que lhe dariam, digamos, um ritmo ascensional, determinando uma altera, o de conceitos e valores que n o re'eitaria os da poca precedentes visto que estes estariam sendo apenas revistos e reinterpretados sob uma !tica mais abrangente e universali)ante" /$ durante a Idade Cdia, os termos astronomia e astrologia eram empregados indiferentemente para designar a mesma disciplina, muito embora '% possussem conte#dos distintos e passassem a ser estudadas separadamente logo depois" Isidoro de Fevilha 7JK0$KAJ9 foi o primeiro a empregar a distin, o moderna entre os dois termos nas suas 4tEmologiae" 3ara entender o significado que cada uma dessas disciplinas tinha, devemos lembrar que o sufi5o -nomos/ se reporta *s regras e as leis que regulam os fatos ou fen.menos enquanto o sufi5o -logos/ se reporta a ra) o ou ao princpio supremo que a tudo engloba e d% sentido $ de onde se subentende que a astronomia era a ci&ncia que estudava as leis que regulam os astros, enquanto a astrologia era a ci&ncia que estudava o sentido e o significado maior do arran'o dos mesmos" 0$ termos aqui utili)ados para e5pressar uma mesma idia, visto que ambos se referem a um plano que este'a para alm do plano fsico ou natural 1$ essa divis o tern%ria se mantm presente em toda e qualquer cosmovis o reconhecidamente tradicional e, por nomes diferentes, e5pressam as mesmas no,+es6 na cosmovis o taosta, reconhecemos as dimens+es de :i 7:erra9, Len 72omem9 e :ien 7Cu9B na crist , as dimens+es de ;atura, 2omo e >eusB na idade mdia, Corpo, Alma e 4sprito

2aculdades Cogniti&as
3ara completar, foi pelo fim de sua e5ist&ncia $ sc" MIII $ que todo o conhecimento reconhecidamente tradicional deu mostras do longo e proveitoso amadurecimento por que atravessou e que, como uma %rvore que atinge o seu ob'etivo ao desenvolver frutos, dei5ou$nos como legado dois estudos importantssimos que, desde '%, se tornam indispens%veis para compreender a concep, o que se tinha da inser, o do homem dentro do cosmos e tambm para vislumbrar quais teriam sido os critrios com que se reali)ava uma interpreta, o astrol!gica" O primeiro estudo se refere aos tratados do escol%stico Alberto Cagno 782K09 sobre o funcionamento da alma humana que, segundo este, se dava e se articulava em sete fun,+es distintas 7chamadas de faculdades cognitivas9 que descreviam os modos com que o indivduo percebia, sentia e lidava com as circunst(ncias ao seu redor" O segundo estudo se refere aos tratados do fil!sofo %rabe Cohieddin IbnNArabi 782A09 que associava certas -pot&ncias da alma/ a alguns planetas celestes" 0 claro que n o podemos fa)er vistas grossas a recente contribui, o dada pela psicologia da cogni, o que, durante toda a sua e5ist&ncia, contribuiu muito para esclarecer as atribui,+es de cada uma dessas faculdades, revelando o papel de cada uma na integra, o da personalidade do indivduo" O quadro de correspond&ncia abai5o tenta ilustrar todo esse conhecimento que assim pode ser resumido e sinteti)ado6 Astros celestes FO< 2aculdades cogniti&as I;:OIPQO percep, o imediata que o su'eito tem de determinado dado t o logo este se apresente F4;:IC4;:O altera, o emocional ora agrad%vel, ora desagrad%vel $ que o dado provoca no su'eito 34;FAC4;:O associa, o que o su'eito fa) do dado com outros dados '% conhecidos HA;:AFIA imagina, o das infinitas possibilidades que o dado permite e oferece, vislumbradas pelo su'eito 4F:ICA:I@A rea, o instintiva que o su'eito tem perante o poder de a, o do dado @O;:A>4 e5press o da liberdade que o su'eito se d% perante o dado, moldando$ o de acordo com sua vontade RAUQO formula, o de regras e leis que o su'eito constr!i a partir dos dados obtidos pelas demais faculdades, e com as quais comp+e o seu entendimento de mundo

<OA C4RCSRIO @T;OF CAR:4 LS3I:4R

FA:OR;O

>iante, pois, deste modelo proposto pelas Artes <iberais e pelas Ci&ncias :radicionais percebemos, espantados, o quanto que o entendimento $ se'a l% do que for $ para o homem moderno corre o risco de se esvanecer e nunca se estruturar, visto a incapacidade da cultura atual em desenvolver seus conhecimentos de uma maneira integrada $ o que s! seria possvel se tivesse conservado na mem!ria a intui, o viva do que significou esse universo intelectual e espiritual, onde todas as coisas fa)iam sentido" Cas, somente agora, em pleno sculo MM, que alguns desses tratados foram reencontrados 7gra,as aos estudos de antropologia, simbologia e religi o comparada9, devolvendo ent o * mente contempor(nea um vislumbre do que poderia ter sido esse sistema unificador, essa unidade do conhecimento que coordenava e promovia, de uma s! ve), o desenvolvimento cientfico, artstico e tico do ser humano" Oma li, o, desde '%, poderamos tirar desse patrim.nio greco$medieval6 h% a necessidade de estabelecer uma -rela, o/ entre princpios absolutos e atemporais e a atualidade dos fatos" Ali%s, esta a prerrogativa da ci&ncia moderna que tenta estudar os fatos * lu) de princpios $ muito embora se esque,a do conte5to em que se situa a sua proposta e, por isso mesmo, fica rodopiando em falso, imersa e presa nos fatos" >everamos, pois, tentar ver alm dos fatos e dos fen.menos" 4sse talve) se'a o mtodo6 ao adot%$lo n o fa)emos sen o seguir o preceito tradicional de tentar unir $ como miss o do 2omem $ o Cu e a :erra, o universal e o particular, o eterno e o provis!rio" 4sta parece ser a lei fundamental de todo o conhecimento que se comp+e6 1. de princpios, por um ladoB /. de fatos e fen.menos, por outroB 0. e do misterioso enlace na intelig&ncia humana"

A cosmo &iso !radicional e a cosmo &iso ,oderna

Resta$nos, no entanto, entender os motivos pelos quais todo este patrim.nio intelectual e espiritual foi se tornando esquecido e obsoleto, impedindo, inclusive, que a astrologia pudesse ser compreendida em toda a sua e5tens o" Cas tal entendimento e5igiria por si s! quase que um ensaio * parte 7J9, onde se demonstraria os in#meros fatores que estavam em 'ogo neste momento e que concorreram para uma mudan,a definitiva na maneira como o homem encarava o mundo" Aqui, no entanto, nos limitaremos a apontar um ou outro fator que, ao longo do tempo, contribuiu para que esta mudan,a ocorresse, muito embora tenhamos que e5plicar a nature)a desta mudan,a e como ela se processou" 4 isto porque esta mudan,a n o implicou numa progressiva revis o crtica de todo o conhecimento '% conquistado mas, sim, numa s#bita altera, o que pode ser vista como uma verdadeira ruptura" Ali%s, para a Hilosofia da Ci&ncia este momento chamado de -ruptura epistemol!gica/7K9, e o termo usado para designar uma poca em que houve um salto repentino de uma determinada cosmovis o para outra, sem qualquer

elabora, o mais sofisticada do quadro de valores e conceitos das pocas anteriores, de modo que as contradi,+es ainda e5istentes pudessem ser esclarecidas e propiciar um novo avan,o do conhecimento, colocando$o sob novo patamar" ;a realidade, n o houve um verdadeiro avan,o ou progresso do conhecimento '% e5istente6 houve uma nova maneira de conhecer as coisas e de se encarar o mundo" Atravs desta nova !tica, '% n o se considerava a dimens o metafsica ou sobrenatural como a dimens o necess%ria que dava a cada coisa o seu sentido e o seu valor" A partir deste momento, retirado do hori)onte intelectual humano a perspectiva de uma e5plica, o mais transcendente e universali)ante visto que o homem mergulha totalmente no mundo dos fatos e dos fen.menos e passa a acreditar que tudo pode ser e5plicado por este prisma, atravs do qual todas as coisas revelam somente o seu aspecto ef&mero e transit!rio" Com o advento da Renascen,a pelo sculo M@I, o homem se outorga um lugar no trono dos fatos e da nature)a de onde pretender% govern%$los ao longo dos sculos vindouros, eliminando definitivamente tudo aquilo que pudesse lhe ser superior, '% que ele, o homem, quem se torna o Rei Fupremo e Absoluto" A partir da Renascen,a '% se processa a -morte a >eus/, mesmo que somente sculos mais tarde viessem a decretar e assinar seu atestado de !bito 7V9" >urante este perodo se reali)a a passagem de um conhecimento que era fundamentado sobre a no, o de ordem, de analogia e de sentido para um conhecimento que procura se fundamentar cada ve) mais sobre a no, o de realidade e de ob'etividade" 0 a partir deste momento que a cosmovis o dei5a de ter uma estrutura tern%ria 7;ature)a$2omem$>eus9 e tenta ficar em p somente sobre uma estrutura bin%ria, permitindo o desenvolvimento desintegrado das disciplinas do 2omem e da ;ature)a que se tornaram, ao longo do tempo, duas correntes completamente antag.nicas e que no sculo M@II ser o oficialmente separadas com a abertura das faculdades parisienses de <etras e Ci&ncias 7W9" Cas""" quais foram os fatos que de alguma maneira contriburam para que uma mudan,a como esta ocorresse? >entre v%rios, pelo menos necess%rio mencionar que o obscurecimento progressivo da dimens o metafsica e sobrenatural foi historicamente consolidado6

" pela bula papal de Hrei Inoc&ncio III 7sc" MIII9 que d% solu, o final a luta contra os
gn!sticos, decretando que a busca de >eus no ntimo do indivduo e por iniciativa do indivduo pura heresia, e que somente dentro e atravs da Igre'a Cat!lica o 2omem pode alcan,ar o conhecimento transcendente" >essa maneira, fi5am$se os limites da ci&ncia profana que fica encarregada de investigar somente o mundo material, acumulando dados sobre o reino ob'etivo $ sem questionar o sentido que, estando na esfera do esprito, passa a ser monop!lio do clero cat!lico e daquilo que passou a se chamar a ci&ncia sagradaB

" pela desenvolvimento inflacionado da ret!rica que acabou suplantando e

desprestigiando a l!gica, t o corrente na Idade Cdia" Ali%s, pela Renascen,a que a aristocracia come,a a formar o seu pr!prio quadro de intelectuais que passaria a se e5pressar atravs da lngua natal recm instituda, estimulando assim o pendor de filosofar literariamente, preferindo as palavras *s idias" Isto ocorreu de tal maneira que a atmosfera intelectual reinante '% n o era a da -seca terminologia tcnica/ e5igida pela l!gica e pela dialtica escol%stica mas, sim, a da conversa, o amena e elegante,

recheada de floreios" >esse modo, o abandono da dialtica em favor da ret!rica se tornou uma mudan,a decisiva de mentalidade6 afinal, os argumentos '% n o valiam mais pela sua demonstra, o e5austiva mas pelo seu encanto persuasivo" 2%, assim, uma queda de nvel do discurso" A grave conseq=&ncia disto que se perde a confian,a no poder cognitivo do discurso l!gico e dialtico em conhecer a realidade" ;o entanto, o que caracteri)a a mente preparada e letrada compreender que, se partir de uma premissa real e se raciocinar corretamente, a conclus o do raciocnio ser% t o verdadeira quanto * premissa" 4ssa transfer&ncia da veracidade da premissa * conclus o a grande conquista da educa, o porque isto que permite que o su'eito saiba de muitas coisas sem necessitar da e5peri&ncia pessoalB

" pela famosa revolu, o cientfica proporcionada por Xalileu no sculo M@I que
come,ou por operar com realidades mentalmente construdas 7com modelos9 e que, com o tempo, acabou voltando as costas para o real manifesto a ponto de sub'ug%$lo e desmerec&$lo at substitui$lo definitivamente por equa,+es matem%ticas, por esquemas de rela,+es meramente possveis, tomando$os como se fossem a realidade mesma, isto , mais reais do que a pr!pria realidade fenom&nica" :al proposta significou a ruptura decisiva entre a l!gica formal 7as rela,+es entre idias e 'u)os9 e a l!gica material 7rela, o entre a l!gica formal e as coisas efetivamente conhecidas9, proporcionando um desenvolvimento at mesmo e5traordin%rio do primeiro, muito embora instaurasse um verdadeiro div!rcio entre ambas e decretasse por fim o desvario da ra) o" >iante da fal&ncia da l!gica e da ra) o, perde$se a no, o do que se'a -raciocinar corretamente/" Ali%s, desenvolve$se com o passar dos sculos a idia de que as rela,+es l!gicas se'am unica e e5clusivamente -fen.menos da mente/ $ um estilo de pensar que redu) tudo a um mero psicologismo e que toma de certo prestgio os meios universit%rios e cientficos, visto inclusive a hostilidade irracional que a s o desenvolvidas contra a idia dos princpios universais situa, o que muito bem colocada sculos mais tarde por 4dmund 2usserl, no sculo MM 799

" pelas observa,+es feitas no sculo M@ por ;icolau de Cusa sobre a semelhan,a
e5istente entre a infinitude c!smica e espacial e a infinitude de >eus, muito embora reconhecesse que somente >eus era, de fato, infinito e que o universo era apenas interminado, isto , sem limites definidos, n o sendo terminado em seus constituintes, faltando$lhe completamente precis o e determina, o rigorosas" 3or causa desta aparente semelhan,a, e pelo fato da ra) o humana se mostrar impotente para equacionar tanto a infinitude espacial quanto a divina, acreditou que a nature)a espacial s! se tornaria conhecida plenamente se o indivduo lan,asse m o do ato cognitivo supremo reservado para conhecer >eus e somente a >eus, a que deu o nome de douta ignor(ncia, e que permitia ao fil!sofo captar intuitivamente o que a ra) o n o abarcava" Com isso, o conhecimento da nature)a foi elevado ao estatuto de mistrio e a intui, o foi rebai5ada de fun, o, sem que o resultado obtido fosse melhor do que aquele que '% se obtinha por via racional" Afinal, focando a intui, o na nature)a, que mais poderamos obter sen o a prova cada ve) mais absoluta e certa da medida relativa e incerta das coisas, de sua transitoriedade e precariedade? >esse modo, o ser humano desenvolveu o ofuscamento da intelig&ncia perante a comple5idade c!smica" 4ste ofuscamento provocou a distor, o $ funcional e conceitual da mais nobre faculdade humana, que passava a se encarregar da tarefa ingl!ria de se certificar daquilo que, por si s!, de nature)a incerta, provis!ria, ine5ata e cambiante" 3ode$se duvidar da sensate) desse empreendimento mas certo que esse foi o caminho seguido pela evolu, o da ci&ncia moderna" A filosofia de

;icolau contribuiu, mesmo que involuntariamente, para o advento de uma ci&ncia amputada da sua rai) metafsica"

" pela mudan,a de pensamento ocorrida em torno do ano de 8V00 e que foi muito bem
observada pelo grande historiador do 2istoricismo, Hriedrich CeinecYe 789AK9, quando se processa uma ruptura do pensamento europeu com o universo abstratista dos gregos, cu'a vis o da nature)a humana como uma ess&ncia fi5a e imut%vel permanecera dominante apesar de todas as muta,+es espirituais ocorridas na Idade Cdia" A partir deste momento, t&m$se a vis o do universo como um processo vivente, din(mico, e a intui, o da personalidade humana e dos fatos como um processo que se desenvolve e se cria no tempo" 3ara este historiador, o Conde de FhaftesburE 78KV8$8V8A9, <eibni) 78KDK$8V8K9 e at mesmo Xiambattista @ico 78KKW$8VDD9 fundam um novo cogito6 a base dos conhecimentos humanos n o estaria mais numa estrutura absoluta, abstrata e universal e, sim, na maneira como as coisas concretamente se desenrolam e se processam atravs do tempo" Com isto, muda$se o foco da aten, o humana que procurava, antes, vislumbrar o essencial mas que, agora, se deleitava com o concreto e e5istencial" Ali%s, inverte$se mesmo o significado tradicional do conceito ess&ncia6 antes, designava uma unidade estrutural que representava o princpio interno da diferencia, o do ser, da sua singularidade, sendo como que o algoritmo de todas as transforma,+es pelas quais este ser passaB depois, passou a designar as caractersticas mais especficas e mais particulari)antes deste ser, isto , como ele materialmente e temporalmente se apresenta e que o tornam #nico e irrepetvel" ;o entanto, o pior desta mudan,a conceitual que ela abala a confian,a na imutabilidade e universalidade da nature)a humana visto que, se o indivduo n o tinha uma nature)a dada mas era o resultado de um processo, ent o su'eito ativo da vida social '% n o era o homem e, sim, a sociedade" Com isto, o indivduo passa a ser visto como um sinal algbrico va)io cu'o valor ser% determinado pelo resultado de uma equa, o social, dada a superioridade ontol!gica desta sobre aquele" A sociedade passava assim a condi, o de subst(ncia real mais real do que os indivduos que a comp+e" >esse modo, '% n o h% mais ser, nem universo, nem homem e nem coisa nenhuma6 a #nica realidade o pr!prio acontecer a hist!ria" 4sses fatos, bem como outros, foram capitais para que uma mudan,a de mentalidade ocorresse, o que promoveu uma vis o e uma an%lise do mundo bem diferenciadas das pocas anteriores" Com isto, alterou$se tambm o corpo de conceitos e valores da cultura $ e que precisam ser relembrados, sob pena de se criar um impasse cada ve) maior que afastar% a astrologia de toda e qualquer compreens o" Notas 3$ o que inclusive '% foi feito pelo pr!prio Olavo de Carvalho no livro O LAR>IC >AF AH<IPZ4F, em especial nos captulos a >ivini)a, o do :empo e a >ivini)a, o do 4spa,o, e qualquer outra tentativa de se falar sobre o assunto seria como que -chover no molhado/ 4$ corte que marca o advento do saber cientfico no domnio das ci&ncias naturais e que estabelece uma profunda separa, o entre o pensamento antigo e medieval e o moderno" 3ara Xaston [achelard, este o momento em que ocorre a emerg&ncia mesma do saber cientfico e que e5prime a transforma, o radical de um problema pr$cientfico em uma

quest o cientfica, tratando$se pois de um ato de funda, o de uma ci&ncia, a partir do qual todas as tentativas de retorno a no,+es que prevaleciam antes s o eliminadas" ;o entanto, este corte se deu #nica e e5clusivamente no domnio da fsica, 'amais contemplando e abarcando as suas possveis rela,+es com o domnio metafsico e humano, tal como era considerado pela cultura do perodo anterior" 5$ pelo fim do sculo MIM, Hriedrich ;iet)sche proclamou6 ->eus est% morto/" 6$ @ide as seguintes obras6 AF 3A<A@RAF 4 AF COIFAF, de Cichel Houcault 4ditora Cartins Hontes $ 8992, :1O CO<:OR4F, de Charles 3ercE Fno\ 4ditora 4dusp $ 899J 7$ vide a sua confer&ncia que foi transformada num pequeno e maravilhoso livro intitulado A CRIF4 >A 2OCA;I>A>4 4ORO30IA 4 A HI<OFOHIA, onde se indaga sobre o porqu& do fracasso das ci&ncias, perguntando$se pela origem dessa crise e redescrevendo a tra'et!ria da ra) o ocidental"

Captulo ## A Astrologia e alguns de seus impasses A noo de ess%ncia e de exist%ncia

]Fe lan,armos de novo um olhar sobre todo o discurso astrol!gico de -analogia/, -conformidade/, -correspond&ncia/ e -correla, o/ entre o plano superior dos astros e o plano inferior, representado pelos destinos terrenos, n o poderemos dei5ar de constatar de que em tais termos se misturam com freq=&ncia e5agerada elementos genericamente conhecidos e elementos especificamente astrol!gicos $ elementos que convencem a todos e elementos altamente controversos" 4 no seu uso impensado se ocultam diferen,as importantes por debai5o de f!rmulas sofisticadas e sugestivas" Cada ve) que se usam tais palavras cabe indagar de que tipo de analogia se est% falando" Om di%logo significativo entre concep,+es antag.nicas se sustenta com tais esclarecimentosB adoece quando insistimos em manter a polival&ncia das palavras"] Sieg8ried $9:ringer

3ara entender melhor aquilo que os astr!logos chamam de ess&ncia de um ser humano, seria interessante que recorr&ssemos a certas no,+es filos!ficas, tais como as Categorias Aristotlicas7809, onde se tentou formular os diversos nveis de propriedades com que um ser 7889 se caracteri)a e se apresenta, sendo portanto todos os seres compreendidos por qualquer uma dessas categorias, desses -nveis/, a saber6 Categoria n&el de propriedade descrio exemplo; gato $ aquele que encarna tudo aquilo que sabemos ser a verdadeira no, o da -gatidade/, isto , de um animal mamfero, carnvoro, da famlia dos feldeos, digitgrados, de unhas retr%teis, domesticado pelo homem desde tempo remotos, e usado comumente para combate aos ratos

se refere ao que pr!prio de um ser e de nenhum outro, *s suas caractersticas mais essenciais e, sem as quais, este ser seria inconcebvel pois ele n o e5istiria, sendo impossvel a este ser se apresentar Subst<ncia de uma outra forma que n o esta com 7829 que ele necessariamente se apresenta, e sendo essa impossibilidade uma necessidade inerente da sua nature)a e n o algo imposto $ a n o ser que se diga que algo imposto e ditado pela sua pr!pria nature)a *ualidade ao

se refere *s propriedades sensveis do $ aquele cu'a pelagem ora ser, *s caractersticas fsicas com que ele branca, ora preta, ora castanha, pode se apresentar e se manifestar ora malhada, lisa ou curta e etc""" se refere *s a,+es especficas que um $ aquele que ca,a ratos

determinado ser pode cometer paixo relao se refere *s a,+es especficas que um determinado ser pode sofrer $ aquele que ca,ado por c es

se refere *s rela,+es especficas que um $ aquele que participa da vida determinado ser pode manter domstica do ser humano

F o, ao todo, 80 categorias78A9, e as cinco acima e5postas '% servem para demonstrar a preocupa, o aristotlica em distinguir e verificar qual o nvel de propriedade est% em quest o quando se di) que um ser tem determinada caracterstica6 uma propriedade do nvel da qualidade, da a, o ou da pr!pria subst(ncia? 4 isto porque, se'a qual for a propriedade que voc& este'a dando e predicando a um ser ou a um ob'eto, h% de se distinguir os predicados que lhe se'am substanciais e que tradu)em as suas caractersticas mais essenciais, sendo que todos os outros lhe seriam subordinados, em maior ou menor grau" 3ara Arist!teles, a subst(ncia era o nvel de propriedade suprema pois somente ela podia dar conta de uma descri, o essencial e de retratar aquilo que um ser , por mais difcil que fosse reali)ar verbalmente tal descri, oi 78D9" ;o entanto, o que cumpre salientar a no, o que Arist!teles formula sobre os acidentes de uma subst(ncia, isto , sobre as caractersticas que porventura esse ser toma quando ele assume uma e5ist&ncia e se manifesta, sendo estas caractersticas nem sempre essenciais e, na maior parte das ve)es, contingentes, provis!rias, a encargo do tempo e suas mudan,as, refletindo ent o as diversas maneiras com que um mesmo ser pode e5istir e se apresentar" 3ara este fil!sofo, o acidente - aquilo que pode pertencer a uma s! e mesma coisa, qualquer que ela se'aB assim, por e5emplo, estar sentado pode pertencer ou n o a um mesmo ser determinado, e tambm branco, pois nada impede que a mesma coisa se'a branca ou n o branca78J9/" O acidente - aquilo que pertence a um ser e que pode ser afirmado dele em verdade, mas n o sendo por isso nem necess%rio nem constante 78K9/" A no, o de acidente contrap+e, pois, a de subst(ncia visto que, se a subst(ncia e5pressa o que o ser , os acidentes e5pressam tudo aquilo que pode ou n o acontecer a este ser desde que ele tenha se manifestado e passado a e5istir" O acidental distingue$se por isso do essencial" >istingue$se tambm do necess%rio, de tal modo que o acidente fortuito e contingente, podendo e5istir ou n o e5istir, enquanto o necess%rio e5pressa uma condi, o que n o pode ser de outro modo e que, por conseguinte, s! e5iste deste modo" Ali%s, a palavra necess%rio, etimologicamente, vem do original nec cedo, significando tudo aquilo que n o cede e permanece constante" 3ercebemos, assim, que h% uma distin, o entre subst(ncia e acidente da mesma maneira que e5iste entre ess&ncia e e5ist&ncia $ sendo a ess&ncia uma coisa enquanto a e5ist&ncia totalmente outra" 3or isso, se o hor!scopo de fato um instrumento capa) de retratar uma ess&ncia humana, seria necess%rio que o astr!logo tivesse no, o de tal distin, o, para que n o predicasse o indivduo com caractersticas que n o lhe s o pr!prias e essenciais e, sim, circunstanciais" A dificuldade de entender tal no, o de ess&ncia ocorre porque, atualmente, s! temos a no, o do que um ser pela matria de que ele composto, isto , pelas suas propriedades sensveis, se esquecendo de que, para que qualquer ser se manifeste, ele vai ter que se manifestar de uma forma e n o de outra, sendo esta forma e5pressa por

uma e5ig&ncia de unidade e de integra, o que lhe pr!pria e, por isso mesmo, diferente da de qualquer outro ser, tendo pois cada ser uma forma de se individuali)ar e de se distinguir dos demais, sendo uno e ntegro de uma forma especfica e e5pressando a sua individualidade de uma forma que lhe inerente e particular" Ali%s, a no, o de unidade sempre ocupou a mente do homem antigo" 3ara este, sempre houve um misterioso ne5o de unidade que coere e d% uma forma especfica a tudo que e5iste e se manifesta, sendo tal unidade a e5press o maior de uma necessidade fundamental que cada ser tem para ser o que " >esse modo, todo ser tem uma forma $ uma necessidade $ que lhe pr!pria, e esta forma fundamental e necess%ria o retrato e a e5press o da sua ess&ncia" 3or isso, h% certas caractersticas nos seres que n o s o acidentais e, sim, formais 7essenciais9, visto que cada ser o que e s! pode se manifestar se cumprir determinadas e5ig&ncias" A ess&ncia e5pressa, pois, a condi, o b%sica e necess%ria para que qualquer coisa se'a e, em termos humanos, a forma mais fundamental que cada individualidade se arroga e toma" >esse modo, s! conhecemos um ser humano $ na sua ess&ncia $ na medida em que reconhecemos ou percebemos as caractersticas que s o necess%rias a sua coes o e unidade, isto , que s o e5igidas pela sua identidade" 0 como di) Christoph Fig\art78V96 -A ess&ncia a unidade de um ente na medida que reivindica para este ente a necessidade de certas propriedades/" 3ercebemos, assim, que as coisas s o o que s o 'ustamente porque h% uma necessidade imperiosa que fa) com que assim elas se'am e n o por haverem outras causas intervenientes, de nature)a fsica ou hist!rica" Afinal, h% causas suficientes para que uma ma, apodre,a, havendo somente uma #nica causa para que ela se'a mesmo o que $ uma ma, $ e n o um hipop!tamo6 a sua e5ig&ncia formal e estrutural, que , no m%5imo, uma causa de nature)a ontol!gica 78W9" Ali%s, se n o houvesse esta causa formal determinando que os seres se'am de determinada maneira, eles tomariam aleatoriamente formas variadas, de modo que seria possvel a um ser tomar provisoriamente uma forma e depois outra e, assim, de ma, chegar a hipop!tamo $ o que nunca ocorre" 0 essa impossibilidade l!gica e concreta que fa) com que os seres se'am tal como s o, distinguveis e reconhecveis, com identidade pr!pria $ com status ontol!gico, como diria um bom fil!sofo $ pois t&m uma forma que lhes pr!pria e inerente" 0 claro que h% as causas eficientes, respons%veis por determinado efeito ou conseq=&ncia esperada $ mas h% a causa formal, respons%vel para que uma coisa se'a o que ela " Arist!teles inclusive imp.s um requisito adicional *s interpreta,+es cientficas, e5igindo que uma e5plica, o adequada de um processo deveria especificar todos os quatro aspectos da causa, o" 4sses quatro aspectos s o os que distinguimos abai5o e, * titulo de e5emplo, analisaremos a mudan,a de cor da pele do camale o * medida que se desloca numa %rvore6 1 Causa 8ormal G corresponde ao ser em que este processo ocorre e se d%, e que tem caractersticas que lhe s o pr!prias e que '% e5igem que o processo se d& uma forma e n o de outra" >escrever a causa formal especificar o ser no qual o processo a ser analisado se d%, e que delimita de antem o a an%lise e o estudo, corrigindo eventuais

erros" Afinal, h% uma diferen,a substancial entre a mudan,a de cor da pele do camale o e da pele do homem6 no primeiro, um sinal de normalidadeB no segundo, um sinal de anormalidade" / 0 1 Causa material G corresponde a subst(ncia contida na pele, que sofre a mudan,a de cor" Causa e8iciente G corresponde * transi, o da folha para o ramo, transi, o esta acompanhada por uma mudan,a de lu) refletida e uma varia, o qumica correspondente na pele do camale o" Causa 8inal G corresponde ao final do processo, ou melhor, a sua finalidade, que a do camale o escapar * detec, o pelos seus predadores"

Fomente uma diferencia, o como esta consegue nos demonstrar que, para que qualquer coisa e5ercesse uma a, o sobre outra, necessariamente teria que ser algo antes pois, se n o chegasse a ser nada, se n o fosse nada, como poderia ent o causar ou sofrer uma a, o? Feria impossvel" 0 necess%rio, pois, que o ser que sofra uma a, o qualquer se'a algo, 'ustamente para que possa sofrer de tal a, o" 4 este algo caracterstico de que se constitui um ser determinado por um causa de nature)a formal e 'amais de nature)a eficiente ou material, como costumamos pensar 7899" 3or isso que Arist!teles disse que as categorias da a, o e da pai5 o est o condicionadas *s da subst(ncia6 a a, o e a pai5 o de um ser dependem da sua ess&ncia, do que ele " >esse modo, n o apenas as nossas a,+es est o delimitadas por aquilo que somos como tambm as nossas pai5+es, ou se'a, aquilo de que s! n!s podemos padecer e sofrer" O que possibilita a descri, o de um ser em suas caractersticas essenciais 'ustamente essa diferencia, o que se d% entre o que, no indivduo, formal e essencial e o que, nele, acidental e circunstancial" 0 possvel, pois, falar de um ser, descrev&$lo em sua ess&ncia, desde que saibamos6 8"distinguir as coisas em ess&ncia e em e5ist&nciaB 2"discernir a e5ig&ncia formal de cada coisa, que lhe d% unidade e identidade pr!prias" :arefa e5tremamente %rdua e comple5a e que nos parece !bvia e enfadonha mas que, se n o for e5ecutada, 'amais permitir% reali)ar aquilo que a astrologia ao longo dos sculos disse ser capa)6 diagnosticar o que tpico e essencial em um ser humano" Notas 1=$ recomendo, em particular, a obra de C%rio Herreira dos Fantos >AF CA:4XORIAF, onde se analisa a obra aristotlica em que estas no,+es s o apresentadas6 o ORXA;O; 11$ deveria estar usando aqui o termo filosoficamente correto6 ente" 4ntretanto, para facilitar a compreens o do leitor no assunto abordado, preferi usar o termo ser para designar uma coisa, um ob'eto, um fen.meno inclusive um ser" A distin, o entre ente e ser t o importante que foi tema de v%rios debates filos!ficos"

1/$ subst(ncia G sub ^ stare G aquilo que est% por debai5o das coisas e as sustenta 10$ subst(ncia, quantidade, qualidade, rela, o, lugar, tempo, situa, o ou posi, o, posse ou condi, o, a, o e pai5 o 11$ para Arist!teles, a despeito desta dificuldade, era facultado ao homem a capacidade de perceber intuitivamente os princpios gerais dos fen.menos e esta faculdade e5pressava uma certa vis o interior" :radu)ia a capacidade de ver o que era -essencial/ nos dados da e5peri&ncia sensorial" 4sta capacidade seria an%loga aquela -vis o/ tpica de um ta5onomista" :a5onomista um cientista que aprende a -ver/ os atributos genricos e as differentiae de um espcime" >e certo modo, ele -v& mais/ do que um observador destreinado" 4le sabe o que deve olhar" Ali%s, o pr!prio Arist!teles foi um ta5onomista de grande &5ito, que se prop.s classificar umas JD0 espcies biol!gicas" 13$ em :_3ICOF, obra do autor" 14$ em C4:AH`FICA, obra do autor" 15$ em <OXIC, de Christoph Fig\art 4ditora :hoemmes $ 899J 16$ ontologia G estudo do ser, daquilo em que consiste o ser em si" 17$ as causas eficiente e material s o as causas com as quais a ci&ncia moderna se limita a trabalhar e operar" Arist!teles inclusive '% havia criticado os fil!sofos que procuraram e5plicar um processo e5clusivamente em termos de causas materiais e eficientes" Criticou tambm os fil!sofos pitag!ricos que acreditavam e5plicar um processo quando encontravam uma rela, o matem%tica que o e5emplificasse" 3ara ele, a abordagem pitag!rica sofria da preocupa, o e5clusiva com as causas formais, por mais que reconhecesse a import(ncia das rela,+es numricas e geomtricas no conhecimento da fsica"

Os 8atores de emerg%ncia e predispon%ncia

Reconhecemos que s o por demais comple5as as rela,+es que se estabelecem entre o que, num ser, uma propriedade formal e essencial e o que, nele, somente uma propriedade acidental e circunstancial" ;o entanto, tal comple5idade muito bem analisada 7209 e e5posta quando C%rio Herreira dos Fantos, fil!sofo brasileiro, formula as no,+es de predispon&ncia e emerg&ncia que, desde '%, mostram$se tambm indispens%veis para o bom discernimento daquilo que vem sendo chamado de ess&ncia individual"

Como vimos, todo ser o que 'ustamente por ser, digamos, uma -fus o/ de propriedades que lhe s o formais e estruturais e outras que lhe s o circunstanciais e materiais" 3orm, de tudo aquilo que ele concretamente , h% certos aspectos sem os quais ele n o poderia ser o que e nem e5istir, e outros que poderiam variar sem que no entanto ele dei5asse de ser o que " >esse modo, tudo aquilo que num ser absolutamente essencial para que ele se'a o que denomina$se emergenteB , em suma, o que vem * e5ist&ncia 'untamente com o ser porque, se n o viesse desse modo, este ser simplesmente n o poderia se manifestar, e n o e5istiria" Contudo, h% outros aspectos no ser que, mesmo n o fa)endo parte intrnseca dele, mesmo n o precisando estar incondicionalmente nele, s o necess%rios tambm para que o ser e5ista e, sem os quais, os aspectos emergentes n o poderiam se manifestar, sendo estes os aspectos denominados predisponentes" Ali%s, conveniente lembrar que predispor quer di)er -aquilo que est% de antem o arran'ado, disposto ou ordenado para que algo se'a e se torne possvel/, e isto para que possamos compreender que diversos fatores predisponentes podem proporcionar a emerg&ncia de um mesmo ser, o mesmo fator emergente6 afinal, e5istem muitas maneiras de fa)er com que uma mesma coisa ocorra" >esse modo, o fator predisponente pode variar mas o emergente n o, e isto porque o fator emergente a pr!pria coisa" A comple5idade que tal abordagem oferece que as ve)es praticamente impossvel saber onde termina a emerg&ncia e onde come,a a predispon&ncia" A rela, o do emergente e do predisponente , pois, muito mais ntima do que parece" Fabemos, entretanto, que a influ&ncia e5terna que um ser pode sofrer $ a pai5 o $ proporcional a sua forma interna e que, da mesma maneira, a emerg&ncia limita a predispon&ncia" Cas ocorre tambm o contr%rio, ou melhor6 para que um ser sur'a e apare,a, necess%rio haver alguma predisposi, o para talB do contr%rio, nada poderia se manifestar, ocorrer e e5istir" >esse modo, a emerg&ncia, para se manifestar, depende de uma condi, o que a predisponha, sendo porm esta condi, o m#ltipla e variada e n o essencial, e isto porque, se fosse essencial, seria a pr!pria emerg&ncia" Isto significa que 'amais a emerg&ncia e a predispon&ncia v o estar separadas e que a identidade concreta de um ser resulta em parte da sua emerg&ncia e em parte da sua predispon&ncia, e isto de tal modo que a predispon&ncia 'amais se torna alheia * emerg&ncia" Os fatores predisponentes atuam, pois, proporcionalmente * nature)a do ser, a sua ess&ncia, proporcionando * determinada emerg&ncia sua manifesta, o" 0 por tais raciocnios que podemos, ent o, admitir que6 1. as propriedades que um ser vai adquirindo ao longo da sua e5ist&ncia n o podem $ e n o conseguem $ 'amais revogar a sua forma, aquilo que ele , havendo pois uma fus o entre os fatores que predispuseram a emerg&ncia desta forma e a forma mesmaB /. a forma do ser 'amais vai emergir e se manifestar de maneira, digamos, pura, mas somente atravs de elementos que a predispuseram aparecer e que, aos poucos, foram se somando uns aos outros, criando la,os comple5os entre o que, num ser, emergente e predisponente $ la,os porm discernveis" :odas estas observa,+es refletem um aprofundamento rico em detalhes da vis o e

do raciocnio de Arist!teles, visto que o ser, para ele, fruto de uma uni o entre matria e forma, sendo que6 mat+ria G aquilo que transforma o particular em indivduo #nico" 8orma G aquilo que transforma o particular em membro de uma classe de coisas semelhantes" >esse modo, especificar a -forma/ de um particular especificar as propriedades que ele compartilha com outros particulares" 4 todas estas observa,+es se fa)em necess%rias para compreendermos que um ser em particular 'amais poder% ser compreendido como -pura forma/, visto que esta igual a de qualquer outro ser da mesma espcie" Afinal, dois seres diferentes n o t&m igualdade numrica, mas podem ter, sim, igualdade especfica visto que, pela perspectiva da espcie, a forma seria a mesma para ambos, podendo ent o ser distinguidos apenas materialmente" 3or isso, se o mapa astrol!gico retrata uma ess&ncia, e se a ess&ncia revela uma forma que deve ser compartilhada por todos da mesma espcie, surge uma pergunta6 como seria possvel dedu)ir caractersticas t o individuali)antes de uma estrutura t o essencial como a de uma mapa astrol!gico? >e duas, uma6 ou a ess&ncia que uma mapa astrol!gico tradu) n o a ess&ncia tal como concebida por Arist!teles, ou o ser humano seria o #nico ser que comportaria um grau de diferencia, o a mais de espcie $ o que determinaria suas in#meras variedades" :alve) o ser humano se'a isto6 o #nico ser que se diferencia bem mais alm do que e5igido pela forma da sua espcie visto que, se de fato o #nico ser em vias de reali)a, o, ele se diferenciaria 'ustamente por cada membro da espcie procurar tal reali)a, o a sua maneira, prefigurando aquela famosa observa, o de Xoethe6 o exemplar perfeito de uma espcie j no est mais nesta espcie ele funda uma espcie. Cas isto '% passar do territ!rio da filosofia para a poesia sem fechar o assunto e sem encontrar nenhuma conclus o" 4 isto porque talve) o assunto se'a muito espinhoso e difcil prova suficiente de que a dita ess&ncia humana imp+e muito mais dificuldades de avalia, o do que qualquer astr!logo atual imagina" Notas /=$ em HI<OFOHIA 4 2IF:_RIA >A CO<:ORA, do pr!prio autor"

A Complexa Noo de Cidadania C)smica

@emos, assim, como e5tremamente comple5a e delicada a tarefa de discernir o que, num ser, interno e e5terno, ou se'a, o que lhe pr!prio e o que foi adquirido do meio t o logo tenha passado a viver e e5istir" 3or isso que, se pretendemos empreender um

estudo na %rea de astrologia, di)endo que determinada caracterstica a ess&ncia do indivduo, isto , que ela pr!pria e inerente do indivduo e 'amais adquirida, esbarraremos com um gravssimo problema, visto que n o h% a possibilidade de apontar um #nico tra,o ou qualidade do indivduo que, de certo modo, n o dependa do meio e5terno, embora ha'a tra,os e5ternos que s o $ como C%rio Herreira formulou $ a pr!pria e5press o de um ser e de sua identidade" O conceito 7289 de ess&ncia que usado na astrologia e5ige, pois, que isolemos o indivduo somente na sua emerg&ncia, sendo sua ess&ncia aquilo que ele independentemente do meio circunstancial, do qual entretanto depende para se manifestar e e5istir" >esse modo, s! conseguiramos formular uma descri, o essencial e pura do indivduo se estabelec&ssemos uma espcie de predispon&ncia, digamos, va)ia, ou melhor6 se estabelec&ssemos ao menos uma total indiferen,a ao meio s!cio$ hist!rico$familiar, considerando o indivduo apenas em face ao meio terrestre e celeste $ que 'ustamente o meio que a astrologia leva em considera, o" Ali%s, nem conseguiramos estabelecer um meio que fosse ao mesmo tempo t o genrico e real quanto este, e isto porque s! este meio consegue reunir, em si, as caractersticas de tal generalidade e realidade" Fendo assim, se fosse possvel formular uma espcie de tipologia de car%ter puro e essencial, certamente ela teria que ser de predispon&ncia astron.mica, isto , ela teria necessariamente que considerar o ser humano apenas em refer&ncia ao universo c!smico $ o que revelaria que esta tipologia pura e essencial, para se fa)er, necessita de um meio que propriamente astrol!gico, e que a astrologia n o nada mais e nada menos do que esta tipologia pura e essencial" 0 por isso que, caso n o se'a possvel o discernimento da emerg&ncia de um ser, 'amais ser% possvel erguer esse conhecimento que chamam de astrologia" Afinal, parece que a #nica tipologia essencial possvel de nature)a astrol!gica $ e que a astrologia a #nica tipologia propriamente pura" Isto significa tambm que se a emerg&ncia pura de um indivduo $ a sua ess&ncia $ est% necessariamente ligada a uma predispon&ncia astron.mica, a #nica predispon&ncia com a qual a ess&ncia de um indivduo pode manter rela, o a sua condi, o espa,o$sideral, ou se'a, o tempo e lugar em que passou a e5istir e se manifestar $ que s o, precisamente, os dois fatores 7229 com que o astr!logo trabalha ao confeccionar um hor!scopo" >esse modo, o indivduo passa a ser visto como um indivduo puro e considerado como uma espcie de -cidad o c!smico/, isto , como cidad o de um universo fsico e geral $ que , em suma, o indivduo de que a astrologia, h% sculos, vem tentando falar" Notas /1$ o conceito uma coisa e a forma pura ou essencial $ a qual ele se refere $ outra" A forma e5pressa por um conceito $ ela n o o conceito" O conceito nos o inventamosB a forma, n o" O conceito apenas a descri, o das condi,+es mnimas que este ser necessita para que ele se'a ele mesmo" O conceito n o esgota a ess&ncia" A atividade conceitual chega apenas ao ponto de distinguir uma ess&ncia de todas as outras" O conceito delimita o ser de maneira que possamos diferenci%$lo dos demais seres" >esse modo, a forma n o meramente -negativa/, isto , n o somente a diferen,a de um ser dos demais mas o que fa) com que ele se'a o que realmente " O conceito $ que a tradu, o da forma $ se limita a assinalar a diferen,a entre um ser e os outros, sendo esta

distin, o suficiente para que saibamos do que se trata" ;otem, entretanto, que esta diferen,a n o basta para constituir positivamente um ser6 afinal, para que um ser se'a, n o basta que ele se'a discernvel ou diferente dos demais" //$ n o devemos nos esquecer que, para a Hsica, uma unidade 7identidade9 tambm reconhecida 'ustamente por haver a impossibilidade de -dois corpos ocuparem o mesmo espa,o ao mesmo tempo/, sendo ent o o tempo e o espa,o dois fatores capa)es de discernir um ente"

A Arte Astrol)gica a Camin:o de uma Ci%ncia Astrol)gica

O verdadeiro intuito da astrologia, ao longo dos tempos, foi sempre o de captar esta ess&ncia individualB empreendimento e5tremamente difcil e que, na maioria dos casos, se revelou fracassado" Afinal, por n o conseguirmos discernir e e5pressar tal ess&ncia com clare)a e precis o, sempre recorremos ao e5pediente de retrat%$la de maneira metaf!rica e aleg!rica" A rigor, s! tivemos at ho'e uma arte astrol!gica que, mesmo conseguindo captar intuitivamente esta diferen,a individual, sempre encontrou dificuldades para descrever o indivduo puro em face ao meio astron.mico, lhe predicando caractersticas e propriedades que n o lhe pertencem propriamente e que s o, sim, do seu meio $ lhe s o circunstanciais" >esse modo, enquanto a mente humana n o dispuser de conceitos claros e precisos para empreender uma tal descri, o, ela continuar% apelando para descri,+es aleg!ricas e artsticas, que s o belas, magnticas e, por isso mesmo, persuasivas $ mas que dei5am d#vidas com rela, o * sua veracidade" A astrologia tem uma rai) metafsica por um lado e, por outro, uma rai) emprica, estando pela sua pr!pria nature)a colocada numa linha de demarca, o entre uma coisa e outra $ da resultando a enorme comple5idade que sua investiga, o imp+e" 3or isso que a astrologia sempre foi uma forma de conhecimento considerada nobre por um lado e, por outro, uma grande palha,ada, visto que, pela grandiosidade da sua inten, o e do seu ob'eto ela se mostra nobre, mas pelo seu estudo e desenvolvimento concreto, ela se revela uma l%stima" >esse modo, a astrologia ora vista como rainha e, ora, como prostituta, tomando e perdendo tais status * medida que o homem vai formulando e reformulando a no, o da envergadura do pr!prio fen.meno humano que, desde '%, nos parece impossvel de ser compreendido apenas por uma #nica via, isto , por uma #nica forma de conhecimento, e5igindo pois a converg&ncia de v%rios e criando, assim, um perfil mais integral do que se'a o 2omem" Ademais, toda forma de conhecimento teve a sua fase simb!lica e se desenvolveu depois6 o que ocorrer%, um dia, com a astrologia, demarcando ent o um importante avan,o dentro do quadro dos conhecimentos humanos, pois ela acabar% demonstrando os la,os comple5os que sempre e5istiram entre as ci&ncias naturais e humanas" Ali%s, todo constrangimento e dificuldade que a astrologia sempre imp.s * mente humana reside no fato dela ter como hip!tese central a rela, o de correspond&ncia e5istente entre o cosmos e os fatos terrestres, como se tudo o que acontecesse aqui na :erra dependesse, de alguma maneira at ent o ine5plic%vel, da estrutura c!smica, supondo ent o que o lugar da espcie dentro do universo n o se'a nada gratuito" >entro deste

conte5to, o 2omem passa a ser visto como uma -ponte/ entre tudo aquilo que o tempo imp+e e tudo aquilo que o espa,o encerra" A astrologia sup+e ent o um lugar muito especial para o ser humano6 o de interventor e mediador entre o cu e a terra, ou se'a, entre uma dimens o absoluta e uma dimens o onde tudo ef&mero" ;a antig=idade, este era o retrato do homem, ou se'a, o que procurava fa)er tudo de acordo com o tempo" ;a atualidade, ele tenta fa)er de tudo no seu espa,o, n o considerando o momento, se tornando ent o 'oguete de uma hist!ria que '% n o mais manobra e na qual se afunda e se encerra" ; o * toa que se reclama sobre o sentido da vida $ ela n o tem mais sentido algum" ; o h% sequer um #nico sentido ou dire, o que possamos tomar, tampouco princpios que assegurem uma correta avalia, o da situa, o, ou valores aos quais a ra,a humana possa se devotar" 0 como se todos os princpios intitulados de -humanos/ houvessem cados ou sido esquecidos" 4 pior6 quem estabeleceu essa condi, o na qual nos encontramos foi o pr!prio ser humano" Notas 1$ que n o corresponde de forma alguma * perspectiva continusta e descontinusta com que a Hilosofia da Ci&ncia tenta interpretar a evolu, o dos fatos pois, para a primeira, o desenvolvimento do saber cientfico ocorreria em termos lineares e contnuos, sem interrup,+es, sem crises, sendo pois cumulativa, estando aberta aos conceitos de influ&ncia, atmosfera, tradi, o e precursores, enquanto que para a segunda o desenvolvimento do saber cientfico ocorreria atravs de muta,+es, envolvendo perodos crticos e revolucion%rios e fases de normali)a, o, 'amais acumulando valores do perodo anterior e sempre rompendo com os mesmos" ;o entanto, o que a Hilosofia da Ci&ncia deveria considerar que o conhecimento pode progredir e evoluir de ambas as maneiras, isto , de maneira contnua mas n o propriamente linear, ou se'a, progredindo atravs de an%lises e acrscimos que lhe dariam, digamos, um ritmo ascensional, determinando uma altera, o de conceitos e valores que n o re'eitaria os da poca precedentes visto que estes estariam sendo apenas revistos e reinterpretados sob uma !tica mais abrangente e universali)ante" /$ durante a Idade Cdia, os termos astronomia e astrologia eram empregados indiferentemente para designar a mesma disciplina, muito embora '% possussem conte#dos distintos e passassem a ser estudadas separadamente logo depois" Isidoro de Fevilha 7JK0$KAJ9 foi o primeiro a empregar a distin, o moderna entre os dois termos nas suas 4tEmologiae" 3ara entender o significado que cada uma dessas disciplinas tinha, devemos lembrar que o sufi5o -nomos/ se reporta *s regras e as leis que regulam os fatos ou fen.menos enquanto o sufi5o -logos/ se reporta a ra) o ou ao princpio supremo que a tudo engloba e d% sentido $ de onde se subentende que a astronomia era a ci&ncia que estudava as leis que regulam os astros, enquanto a astrologia era a ci&ncia que estudava o sentido e o significado maior do arran'o dos mesmos" 0$ termos aqui utili)ados para e5pressar uma mesma idia, visto que ambos se referem a um plano que este'a para alm do plano fsico ou natural 1$ essa divis o tern%ria se mantm presente em toda e qualquer cosmovis o reconhecidamente tradicional e, por nomes diferentes, e5pressam as mesmas no,+es6 na

cosmovis o taosta, reconhecemos as dimens+es de :i 7:erra9, Len 72omem9 e :ien 7Cu9B na crist , as dimens+es de ;atura, 2omo e >eusB na idade mdia, Corpo, Alma e 4sprito

Captulo ### No>es Astrol)gicas

Astrologia e c+u
]>eus inventou e nos deu a vis o para que, contemplando as revolu,+es celestes, pudssemos aplic%$las sobre as revolu,+es dos nossos pensamentos que, apesar de desordenadas, s o parentes das revolu,+es imperturb%veis do cu, dos movimentos peri!dicos e regulares da intelig&ncia divina" >esse modo, ao estudar a fundo os movimentos celestes e e5ercer a retid o natural do raciocnio, estaramos imitando os movimentos absolutamente invari%veis da divindade, ordenando atravs destes os nossos pr!prios pensamentos que, dei5ados a si mesmos, est o su'eitos * aberra, o"] Plato

O ser humano sempre nutriu um grande terror de confirmar que h% algo mesmo no cu que determina $ se'a em que grau for $ os fatos aqui na :erra, visto que para ele tal confirma, o certamente eliminaria por definitivo a sua possibilidade de livre decidir" O que um grande absurdo6 o 2omem sempre p.de decidir contra ou a favor do que quisesse, por maior que fossem os obst%culos e por menos que soubesse avaliar a pr!pria situa, o" O 2omem sempre pode di)er sim ou n o, pagando um pre,o por contrariar e negar aquilo que lhe imp+e alguma resist&ncia e se mostra real" >esse modo, o 2omem pode at agir contra si mesmo, se quiser, contrariando seus valores e o que 'ulga fundamental" Cas pode agir a favor $ e a sua liberdade n o fica de maneira nenhuma limitada por ter que agir a favor da pr!pria nature)a" Ali%s, assim que ela se e5pressa, com todo o seu poder 72A9" Ademais, s o estes valores pessoais que, ao longo da hist!ria, v o se consolidando e se mostrando como os mais dignos da pr!pria espcie, e que sempre norteiam o indivduo no sentido de definir qual o melhor caminho a tomar" Ali%s, foi 'ustamente o fato de alguns homens terem devotado a pr!pria vida a alguns princpios e personificado alguns valores que fe) com que o rumo da hist!ria fosse mudado, para o bem ou para o mal" Isto nos fa) crer que, se h% algo que possa nortear a conduta t o duvidosa dos homens, este algo se refere e5atamente aos princpios ditos humanos, por mais que estes, de pessoa a pessoa, se'am vari%veis" Afinal, h% pessoas que fa)em a vida, por e5emplo, totalmente voltadas para si mesmas, para a auto$estima, para o respeito pr!prio, enquanto h% pessoas que s o completamente voltadas para o outro, para o convvio m#tuo" Cas, de qualquer forma, tanto o respeito pr!prio quanto o convvio m#tuo s o princpios humanos fundamentais, dos quais uma ou outra pessoa se investe para se orientar e construir a pr!pria vida" F o princpios com que a pessoa se identifica e dos quais n o consegue abrir m o $ o que, se fosse feito, significaria a destrui, o total da

sua identidade" Ali%s, ela nem mesmo concebe que a vida possa ser levada de outra forma" Cada ser humano, pois, se espelha $ ou procura se espelhar $ em determinado princpio que tem como fundamental para si mesmo" 4 isto, como se sabe, uma quest o de nature)a psicol!gica" O que devemos nos lembrar, entretanto, que o cu sempre foi a inst(ncia para onde o 2omem mirou a sua aten, o para se orientar em pleno mar, tanto quanto para constatar determinado perodo favor%vel *s planta,+es $ o que, como se sabe, uma quest o da %rea das navega,+es e da agricultura" 4ntretanto, o cu sempre foi tambm o lugar de personifica,+es mticas das mais e5travagantes, de >euses que resumiam, em sua pr!pria epopia, a consagra, o de determinados valores humanos $ o que, por sua ve), uma quest o de nature)a simb!lica" 3oderamos at nos valer da no, o bblica de que o homem deve procurar ser -a imagem e o refle5o de >eus/ para lan,ar uma hip!tese astrol!gica derradeira6 o cu de nascimento de um indivduo tra) a imagem $ ou personifica $ aquilo que ele pretende ser, ou os valores aos quais dedicar% toda a sua vida" Ali%s, foi e5atamente isto que a pesquisa de Cichel Xauquelin 72D9 dei5ou entrever6 cada personalidade clebre fe) da pr!pria vida e5atamente aquilo que estava prefigurado no cu no instante do seu nascimento e, por isso, dedu)imos que a vida de qualquer indivduo que persevere na sua reali)a, o acaba tomando o desenho e a forma do seu mapa astrol!gico" 0 claro que a nossa dedu, o n o est% baseada nesta no, o bblica mesmo que ela se'a uma maneira persuasiva de apresentar a situa, o, como alguns poder o pensar" A nossa dedu, o est% baseada em v%rios fatores que veremos mais adiante, tanto quanto ao valor e o significado do cu dentro da cosmovis o tradicional, sem os quais qualquer correspond&ncia entre o homem e o espa,o sideral se torna incompreensvel" ;a cosmovis o tradicional, como '% e5pusemos anteriormente, a totalidade da nature)a sideral configurava uma )ona de indetermina, o e era considerada como um mundo intermedi%rio, %rea de transi, o entre 6

sendo esta a #nica dimens o que corresponde simultaneamente ao 2omem e ao Cu em toda e qualquer cosmovis o tradicional" O Cu estaria, assim, no mesmo plano em que se situa o 2omem" 3ercebemos, assim, que a astrologia aponta para o fato de que os tipos humanos $ esbo,ados pelos hor!scopos $ n o s o apenas cria, o e concep, o da mente humana

mas, sim, dados que fa)em parte intrnseca do real 7como uma espcie de simbolismo natural 9, n o podendo ser pois pura inven, o '% que est o sendo interpretados" >esse modo, parece que fa)emos parte de uma grande estrutura c!smica, como se f.ssemos pe,as inconscientes do grande mecanismo a que pertencemos $ o que facilmente nos remete * imagem de um rel!gio ou de um mecanismo vivo 7 um crebro, por e5emplo9, que s o imagens recorrentes na astrologia" Ali%s, o pressuposto mesmo da astrologia de que o cosmos pensa e pensa humanamente, isto , como se fosse um homem, tendo pois uma inten, o, e de que fa)emos parte de um pensamento c!smico e de uma inten, o cu'o vulto nos escapa, sendo ent o o mapa astrol!gico o instrumento que nos permitiria avaliar a ambos"

Astrologia e cosmo&iso
3or tudo isso que foi e5posto, vemos que a astrologia $ a ci&ncia da nature)a c!smica por e5cel&ncia $ representava o coroamento de um conhecimento integrado" Hoi, por isso mesmo, chamada tambm de mathesis universalis, representando a medida estruturante de todas as coisas e de todos os conhecimentos, o sistema de padr+es e critrios em que se estruturava6 de um lado, a percep, o que cada indivduo tinha do cosmosB e, de outro, o cosmos propriamente dito em toda a sua diversidade" Fomos ent o for,ados $ pela tradi, o $ a pelo menos supor que o cu de nascimento de um indivduo parece demarcar uma certa -percep, o natural/ com que o ser humano capta e observa tudo que o cerca" Afinal, a estrutura deste cu que est% desenhado e prefigurado num mapa astrol!gico, demarcando, para cada nascimento, quais as perspectivas e rela,+es que se abrem entre o su'eito nascido e o mundo em torno, formando o campo de vis o muito particular de cada um" O mapa natal de um indivduo seria, assim, um espcie de mapeamento das perspectivas com que ele se nortearia ao longo da sua vidaB perspectivas, estas, que se abrem para compreender tudo o que o cerca e que formam a sua vis o particular do mundo, isto , a sua cosmovis o" >entro deste conte5to, um mapa astrol!gico s! poderia ser visto como um mapeamento cognitivo do su'eito, ou se'a, daquilo que ele preferentemente presta ou n o presta aten, o, e isto quando as circunst(ncias n o e5ercem press+es que o obrigam a atentar para outras coisas $ o que, de fato, quase nunca ocorre" O mapa astrol!gico seria tambm um instrumento com o qual se poderia reconhecer as coordenadas de a, o que o indivduo procura tomar ao longo de toda sua vida visto que, se descobrimos quais s o as perspectivas que particularmente ele nutre e vislumbra sobre tudo que o cerca, descobriramos tambm que ele tentaria tra,ar o seu caminho da maneira que estas perspectivas lhe indicaram, construindo ent o o seu destino de um modo e n o de outro, ou melhor6 conforme a sua pr!pria consci&ncia lhe disse" Cas""" que perspectivas fundamentais s o estas que os seres humanos podem ter da vida? auais s o os princpios gerais com que cada indivduo, a sua maneira, v& o mundo e procura se orientar? Fe lembrarmos que princpio -uma rela, o fundamental apreendida pelo pensamento/, poderamos di)er que todo e qualquer indivduo teria uma mentalidade diferenciada que lhe capacitaria apreender o mundo fenom&nico sob os seguintes princpios6 CASA 1 sob o princpio da identidade

7se mobili)a 72J9 pela imagem que todos e tudo passa e pro'eta9 CASA / CASA 0 CASA 1 CASA 3 CASA 4 CASA 5 CASA 6 CASA 7 CASA 1= CASA 11 CASA 1/ sob o princpio da materialidade 7se mobili)a pelos recursos disponveis no real a sustentar o bem$estar9 sob o princpio da comunicabilidade 7se mobili)a pelas idias e5plicitadas e ainda implcitas9 sob o princpio da interioridade 7se mobili)a pelas e5ig&ncias e press+es emocionais9 sob o princpio da capacidade 7se mobili)a pelas coisas que fa) e pelo valor$pr!prio9 sob o princpio organicidade 7se mobili)a pelo todo esquemati)ado e o seu funcionamento equilibrado9 sob o princpio da alteridade 7se mobili)a pela reciprocidade e pelos nveis de relacionamento9 sob o princpio da potencialidade 7se mobili)a pelo poder de rea, o e transforma, o das coisas9 sob o princpio da uni&ersalidade 7se mobili)a pelos princpios e5plicativos que fundam certe)as9 sob o princpio da sociedade 7se mobili)a pelas e5ig&ncias e press+es sociais9 sob o princpio da prospecti&idade 7se mobili)a pelas perspectivas futuras e pelo pro'eto a reali)ar9 sob o princpio da 8inalidade 7se mobili)a por um sentido e um fim para o qual tudo caminha9

4stes seriam, a grosso modo 72K9, os princpios e os valores cardinais com que o indivduo se orientaria ao longo da sua vida, tal como uma b#ssola e5istencial" 0 como se o simbolismo natural celeste personificasse e tradu)isse certos princpios capa)es de resumir toda a dimens o da e5peri&ncia humana" Afinal, se at mesmo para a >ramaturgia Cl%ssica toda diversidade de enredos pode ser resumida em A ou J conflitos b%sicos, porque que n o pode haver um outro sistema ou um outro -c!digo dos conflitos humanos/ que resuma a vida em 82 e5peri&ncias fundamentais? O sistema astrol!gico seria 'ustamente isso6 um sistema de princpios que resumiria a variedade das e5peri&ncias humanas"

Astrologia e destino
3arece que o esquema que est% esbo,ado num mapa astrol!gico representa um modelo, uma figura pessoal que e5pressaria ao m%5imo um certo grupo de possibilidades superiores humanas que pode ou n o ser reali)ada, visto que n o h% nada neste modelo que possa garantir tal reali)a, o" >esse modo, o homem de sucesso seria aquele que personali)aria o seu destino, enquanto o homem comum seria aquele cu'o destino o despersonali)aria, e5ercendo sobre ele tamanhas influ&ncias que acabaria levando a vida de uma forma que n o lhe adequada" Afinal, a for,a dos acontecimentos pode ser muito mais forte do que sua vontade pessoal" 3or isso que o mapa astrol!gico n o $ e n o pode ser $ a e5press o literal de um destino humano" Isso s! acontece em casos muito privilegiados, em que o indivduo6 se torna o autor dos acontecimentos, pela for,a da sua vontadeB au5iliado pelas circunst(ncias moment(neas e hist!ricasB au5iliado pela sorte" >esse modo, entre aquilo que ditado pela pr!pria nature)a e as circunst(ncias pode se estabelecer tanto uma )ona de atrito como de harmonia, sendo que talve) a m% ou boa adapta, o dependa tambm de caratersticas que '% este'am ditadas na pr!pria nature)a" >eve$se, portanto, encontrar um encai5e entre as circunst(ncias e5ternas e a forma individual internaB deve$se encontrar uma resolu, o dialtica entre o que se e as circunst(ncias, sendo um destino a resultante de ambos fatores" Afinal, a defasagem que se d% entre o que imposto pela pr!pria nature)a e o que imposto pela circunst(ncia se torna a rai) do sofrimento humano" 3or isso que o mapa astrol!gico n o e n o pode ser a e5press o literal de um destino humano" Afinal, este composto n o s! pela forma individual $ que est% e5pressa no hor!scopo $ mas, tambm, pelas circunst(ncias, que s o imprevisveis e vari%veis e que, por isso mesmo, n o podem ser dedu)idas de uma mapa astrol!gico" Ali%s, a idia de que o mapa astrol!gico se'a a tradu, o literal de um destino suprime simplesmente a no, o de acidentalidade $ que, no entanto, e5iste" O mapa astrol!gico n o pode ser, portanto, a causa de tudo o que acontece ao indivduo" O mapa astrocaracterol!gico pode ser comparado, ent o, * planta arquitet.nica de uma casa6 temos a sua estrutura $ a parte formal $ mas n o temos ainda a matria de que ela ser% feita, de modo que esta estrutura pode corresponder tanto a uma simples maquete de papel quanto a uma casa de verdade" A matria de que tal casa ser% feita $ a parte material $ depende de in#meros outros fatores que n o est o necessariamente prescritos na planta, sendo estes incalcul%veis e imprevistos, e que surgem no transcurso da vida"

Astrologia e car(ter
Como vimos, o mapa astrol!gico n o descreve o que somos mas, sim, o que pretendemos ser, e isto se nos esfor,armos para tal ou se tivermos, digamos, sorte" >esse modo, o indivduo que est% descrito e esbo,ado num mapa astrol!gico um indivduo genrico e ideal e n o o indivduo concreto e real" O indivduo do qual a astrologia fala , sim, um indivduo ideal mas que representa o modelo ou a figura sonhados por algum, aquilo que o ob'eto da sua mais alta aspira, o espiritual e afetiva, se tornando assim a sntese de tudo a que se aspira, de toda perfei, o que se

vislumbra e pode se conceber" >esse modo, o homem puro que se reflete no mapa astrol!gico $ o homo astrologicus $ , queiramos ou n o, uma abstra, o" Oma abstra, o muito especial, certo, que parece tradu)ir n o somente aquilo que de emergente e essencial h% em todo homem como tambm o sentido e a dire, o que se esfor,a por tomar dentro da m#ltipla e5peri&ncia humana" Cas, como toda e qualquer abstra, o, deve e pode ser tratado como um enfoque$limite, isto , como um enfoque que abstrai do indivduo concreto e real aquilo que nele se di) essencial" 0 assim que percebemos que o homo astrologicus uma camada do ser humano e n o um ser humano concreto e real" 4sta camada tem caractersticas6 1?como ela tradu) o que h% de essencial e de emergente num ser humano, refere$se 'ustamente *quilo que h% de fi5o e imut%vel numa personalidade, revelando ent o uma espcie de grade est%tica por onde qualquer for,a que passe ter% que assumir a forma dela, e5igindo inclusive do indivduo que ele imponha esta forma *s circunst(nciasB /?como ela a menos determinada de todas por qualquer condi, o efetiva do meio em torno e como ela a melhor e5press o da emerg&ncia pura, ela n o pode ser alterada em hip!tese alguma pelo que venha a lhe acontecer" Isso quer di)er que uma mesma emerg&ncia $ uma mesma ess&ncia $ compatvel com uma multid o de predispon&ncias diferentes e possveis e que, portanto, um determinado hor!scopo pode refletir v%rias personalidades diferentes, e isto conforme as predispon&ncias 7as circunst(ncias9 onde tenha nascido e se inserido 72V9B 0?como ela e5pressa o que h% de fi5o e imut%vel numa personalidade individual, dei5a a entender que dever% haver algo de fi5o e imut%vel na psique para que tal avalia, o se'a v%lida" >esse modo, se nada de fi5o e imut%vel houver numa estrutura psicol!gica individual $ e isto para alm das t o proclamadas influ&ncias familiares e sociais $ a avalia, o de tal camada 7a avalia, o astrol!gica9 se torna impossvel" 3ortanto, urge saber se dentre tudo o que foi pesquisado em nome da psicologia humana h% alguma refer&ncia sobre uma estrutura de base ou sobre uma camada da personalidade que permane,a est%vel por toda a vida" 4ncontramos tal refer&ncia num estudo chamado Caracterologia, cu'o ob'eto de investiga, o chamado de car%ter e que descrito como6 a?-um fei5e de tra,os que conferem a um indivduo uma originalidade natural" O termo engloba, portanto, n o s! as disposi,+es est%veis e inatas mas tambm a maneira pela qual o su'eito e5plora essa base primitiva" O car%ter aparece como resultante ou resultado de uma a, o sobre um dado suscetvel de evoluir/ 7Roger Xaillat9B b?-o n#cleo constitucional primitivo do psiquismo humano" 0 uma estrutura psico$ fisiol!gica ao mesmo tempo organi)adora e relacional que coloca o indivduo, de maneira original, em rela, o constante e din(mica com o dado e5istencial/7Roger Xaillat9B c?-uma unidade viva, ou a qualidade distintiva essencial de uma alma individual" Afinal, todo homem dotado de uma alma mas possui, alm disso, um esprito, quer

di)er6 ele um eu ou um si" 3or isso, num sentido muito especfico, o car%ter a qualidade da vontade pessoal, assinalando condi,+es constantes que revelam uma certa dire, o preferencial de um eu ou de uma consci&ncia $ o que determina, portanto, entre outras coisas, as metas *s quais algum se sente impelido/ 7<ud\ig blages9" Fendo assim, e seguindo uma idia de 2enri 1allon, essa camada da personalidade chamada de car%ter que acaba e5plicando porque que, na presen,a das mesmas circunst(ncias, dois indivduos que disp+em da mesma educa, o familiar, da mesma influ&ncia social e at mesmo de capacidades id&nticas reagem de modo completamente diferentes6 afinal, cada um tem uma maneira distinta de interpretar a situa, o ao redor e reagir a ela porque cada um observa, valori)a e reage * situa, o de um modo que lhe muito pr!prio" 0 o car%ter, ent o, que vem a dar um diferencial * personalidade, fa)endo com que cada pessoa venha a viver sua vida e a escrever sua hist!ria de uma maneira que lhe muito peculiar" Fe tomamos o termo car%ter 72W9 em sua acep, o etimol!gica, seremos for,ados a considerar que toda marca que porventura uma pessoa venha a dei5ar na vida foi fruto do seu esfor,o pessoal, isto , foi fruto da tentativa de reunir tudo o que conhece e o que desconhece de si para atingir uma meta que tenha se proposto" Afinal, e5iste dentre de todos n!s, sob o amontoado de confus+es, uma unidade viva que incessantemente n o dei5a de murmurar certas sugest+es que deveramos escutar e acatar, '% que elas s o a e5press o m%5ima da nossa reali)a, o pessoal, isto , do nosso destino, da #nica tarefa que nos cabe" 0 o car%ter que tradu) ent o $ em termos humanos $ as caractersticas que s o necess%rias * coes o e unidade da personalidade e que formam uma identidade" 3orm, o car%ter $ que uma camada $ n o e n o pode ser a e5press o total e literal do indivduo concreto e particular 7 dado que este tem tambm uma carga gentica, uma educa, o, uma hist!ria afetiva e social e etc, sendo sua personalidade total composta de v%rias camadas 9 mas pode ser, em rarssimas ve)es, a e5press o final que esta personalidade assume visto que, por perseverar a sua maneira, acaba impondo sua forma *s circunst(ncias, elevando assim o seu potencial caracterol!gico * qualidade de personagem, isto , de um ser humano que dei5a uma marca na humanidade ou pelos seus feitos ou pelo seu comportamento" @emos, assim, que a no, o de car%ter engloba n o t o somente a causa formal, tal como definida por Arist!teles, mas tambm uma outra causa, a que ele dava o nome de causa final" Arist!teles inclusive insistia sobre o fato de que toda e5plica, o cientfica de uma correla, o ou processo deveria incluir um relato da sua causa final, ou telos" 45plica,+es teleol!gicas s o e5plica,+es que utili)am a e5plica, o -a fim de que/ ou equivalentes a esta" Interpreta,+es teleol!gicas, no entanto, n o carecem da pressuposi, o da delibera, o e escolha conscientes" Cas di)er, por e5emplo, que -camale+es mudam de cor para escaparem * detec, o/ n o atribuir uma atividade consciente aos mesmos" :ambm n o afirmar que o comportamento dos camale+es implementa algum -prop!sito c!smico/" ;o entanto, interpreta,+es como esta pressup+em que um futuro estado de coisas determina o desenrolar de um estado presente6 uma bolota se desenvolve como o fa) a fim de reali)ar a sua finalidade natural de acabar sendo um carvalhoB uma pedra cai a fim de atingir a sua meta natural um estado de repouso t o pr!5imo quanto

possvel ao centro da :erra" 4m cada caso, o estado futuro -pu5a consigo/ a sucess o de estados que leva a ele" O car%ter humano teria esta mesma caracterstica e seria, assim, um misto de causa formal e final, e5pressando n o somente aquilo que de emergente e essencial h% em todo homem como tambm o sentido e a dire, o que ele se esfor,a por tomar dentro da m#ltipla e5peri&ncia humana, prefigurando aquela famosa observa, o de Ortega c Xasset6 A reabsoro das circunstncias o destino concreto do homem

@ma proposta para a interpretao astrol)gica

Feguindo o raciocnio de tudo o que foi e5posto, dedu)imos que uma possvel leitura do mapa astrol!gico natal seria composta ent o de duas estruturas que se relacionariam e se interpenetrariam6 as perspectivas e os pontos$de$vista fundamentais que o indivduo nutre, ao longo de toda a sua e5ist&ncia, sobre o que o cerca $ representado pelas chamadas Casa UodiacaisB a maneira como o indivduo apreende e se coloca perante tais pontos$de$vista $ representado pelos chamados Astros Celestes" Fomente para dar uma idia longnqua do que poderia ser uma aplica, o dessa astrologia, damos o e5emplo de um ser humano cu'as e5ig&ncias de integra, o da sua individualidade seriam e5pressas por6 a? Fol na Casa M 7intui, o topol!gica ou sociol!gica 9 G uma percep, o imediata do momento s!cio$poltico pelo qual o seu lugar est% passando, isto , das e5ig&ncias e press+es sociais, dos poderes e5istentes, dos deveres e das responsabilidades que emanam da posi, o que cada um toma dentro do grupo e da posi, o que deve tomar para fa)er frente a estas circunst(ncias e n o sucumbir a elasB b? Faturno na Casa IM 7 ra) o tica ou legal 9 G uma necessidade de compreender profundamente as regras e leis com as quais o ser humano se certifica daquilo que se'a certo, correto e verdadeiro, descobrindo inclusive certos princpios que valham igualmente para todos e que possam dar uma medida sobre a conduta mais correta a tomarB c?L#piter na Casa I 7 vontade personal ou arro'ada 9 G uma vontade suprema de se fa)er respeitado e de mostrar quem 'ulga ser, arrogando e tomando as coisas para si e impondo o seu estilo, a sua presen,a, de modo que a sua imagem se'a impactanteB d? Carte na Casa MI 7 estimativa estratgica 9 G uma vontade instintiva de se pro'etar para adiante e de 'amais ficar para tr%s no curso da hist!ria, nutrindo um faro absurdo para detectar situa,+es que possam amea,ar o seu futuro e o seu pro'eto e tambm de situa,+es que possam coloc%$lo numa posi, o de popularidadeB e? @&nus na Casa @III 7 imagina, o emergencial 9 G uma imagina, o que vislumbra alternativas e solu,+es para o caso da situa, o se apertar e que tambm descortina o que poderia acontecer e como as coisas se processariam caso a situa, o chegasse a um

limiteB 8? <ua na Casa III 7 sentimento comunicativo9 G uma necessidade vital de concatenar as pr!prias idias bem como de v&$las amadurecendo, precisando $ para isto $ de um ambiente onde possa refletir e conversar quando assim o dese'ar" 4 $ de fato $ esse ser humano foi6 a? o governante mais poderoso do seu tempo e um dos mais poderosos de todos os tempos, se mostrando e5tremamente ambicioso e enfeiti,ado pelo poderB b? um g&nio da 'urisprud&ncia, embora n o tivesse estudado <eis na universidadeB c? um homem que 'amais discutiu a possibilidade de fa)er as coisas de uma outra maneira visto que fa)ia as coisas do seu 'eito e a seu modo, conseguindo tudo por iniciativa pr!pria, contando apenas com sua auto$confian,a e n o com a prote, o de ningum, sendo levado $ boa parte das ve)es $ por uma irresistvel tend&ncia ao e5ageroB d? algum que sempre dei5ava a entender que, um dia, no futuro, ouviriam falar de sua pessoaB e? um grande militar e, ao mesmo tempo, um poltico capa) de improvisar as solu,+es mais inesperadas, que parecia '% saber de antem o como reagir *s situa,+esB 8? um homem que vivia cercado de s%bios e que, mesmo nos instantes mais difceis, buscava neles um estmulo intelectual" 4ste homem foi ;A3O<4QO [O;A3AR:4" Notas /0$ vide o livro A @O;:A>4, de 3aul Houlqui 3ublica,+es 4uropa$Amrica /1$ ;ot%vel pesquisador que, ao longo de 2V anos, nada conseguiu comprovar contra a hip!tese de que certas posi,+es astrol!gicas determinavam o grupo profissional a que o indivduo pertenceria" 3ara maiores esclarecimentos, consultar o pr!prio livro do autor, COFCO3FICO<OXIA ou ent o o livro 4C >4H4FA >A AF:RO<OXIA, de Lohn A" 1est" /3$ se mobili)a tanto intelectualmente quanto afetivamente ou volitivamente, dependendo da nature)a dos planetas a locali)ados, que representam as diversas fun,+es da alma6 intui, o, ra) o, sentimento, pensamento, fantasia, estimativa e vontade /4$ mais detalhes no >ICIO;ARIO >4 CAFAF que figura na se, o 3atrim.nio Astrol!gico do nosso site"

/5$ foi mais ou menos isto que Ren Xuenon quis di)er ao falar que, de todas as condi,+es a que o homem est% submetido quando nasce, o hor!scopo e5pressa as mais gerais" Ora, as mais gerais s o tambm as mais sutis, as mais difceis de se en5ergarB porm, s o as mais rgidas e imut%veis" /6$ do voc%bulo grego charaYter, que significa impress o, grava, oB do verbo grego charassein, designando o ato de agudi)ar, riscar, esculpir, o que se aplicava a princpio a todo signo 7de escrita, astron.mico9, sendo utili)ado depois para designar coisas muito especiais" Representa, portanto, signos distintivos mas que geralmente parecem ter vida pr!pria e uma certa import(ncia m%gica" Isto nos condu), por graus, ao emprego atual desta palavra6 cunho, marca, especificidadeB propriedade ou qualidade inerente a um ente e que o distingue dos demaisB a forma especfica de cada coisa"

Captulo #A @ma poss&el Astrologia para a ,odernidade A Astrocaracterologia; uma pes*uisa astrol)gica
]A Alta Igre'a da Ci&ncia Coderna tambm n o se mostrou, em sua maior parte, menos relutante em e5aminar a evid&ncia quanto * astrologia" A astrologia , de acordo com o modelo apresentado, impossvel" 3or isso, aqueles que afirmam o contr%rio ou pretendem ter evid&ncias s o ou iludidos ou deliberados charlat es que n o podem ter lugar em uma sociedade inteligente" 4m face de tal tabu, somente os cientistas cora'osos que ainda est o dispostos a levar em considera, o a evid&ncia da astrologia, e s! os mais valentes est o prontos a dedicar suas energias criativas e reputa,+es na e5plora, o desta ci&ncia proscrita 7"""9 de olhar alm da evid&ncia e formular uma teoria realista, rigorosamente elaborada, sobre o modo como a astrologia poderia funcionar" 4ste processo de busca por cone5+es causais e de elabora, o e teste de teorias que responder o pelos fatos sempre foi a mola mestra da ci&ncia" Como Lohn AddeE disse muitas ve)es, a astrologia s! pode ser beneficiada se as normas da ci&ncia forem seguidas com o m%5imo rigor possvel" 7"""9 0 um degrau essencial no processo de restabelecimento deste antiga disciplina a seu lugar de direito entre a fraternidade das ci&ncias" aual deveria ser e5atamente este lugar ainda est% su'eito a con'ecturas, mas ningum com mentalidade tolerante pode ter qualquer d#vida de que a dimens o cientfica da astrologia desafiar% gradativamente nosso conceito sobre a rela, o do homem com o cosmo"] C:arles Bar&eC

F o dessas premissas colocadas a princpio pelas Ci&ncias :radicionais $ que partimos para elaborar a hip!tese que acima demonstramos e que, acrescidas de contribui,+es dadas por algumas ci&ncias modernas 7 psicologia, antropologia, filosofia da ci&ncia, epistemologia, estatstica, metodologia e etc9, nos permitiu desenvolver, ao longo desses #ltimos vinte anos, uma pesquisa astrol!gica que pode confirmar tal hip!tese, ou se'a, que o mapa astrol!gico o mapeamento cognitivo do indivduo, daquilo que ele espontaneamente presta ou n o a aten, o $ e isto com todas as ressalvas e advert&ncias que a psicologia da cogni, o, somadas a ontologia, pode nos dar e frisar" :al pesquisa intitulada Astrocaracterologia e foi proposta, nos seus princpios gerais, pelo fil!sofo Olavo de Carvalho que inclusive a'udou a implantar o movimento astrol!gico no [rasil atravs da figura de 4mma Costet de Cashville e de sua escola L#piter 789VW9" Cas, desde que o rumo do movimento astrol!gico foi tomando um caminho doentio e inusitado $ transformando a pr%tica da leitura astrol!gica num instrumento, digamos, massageador do ego $ Olavo de Carvalho se viu diante da

responsabilidade de alterar o rumo deste movimento que a'udara a implantar, se esfor,ando ent o para fa)er uma verdadeira assepsia na %rea astrol!gica $ desenvolvendo, assim, os primeiros esbo,os da pesquisa astrocaracterol!gica" A Astrocaracterologia vai assim, * princpio, contra * pr%tica da astrologia atual $ a astrolatria $ que pretende obter um retrato est%tico e coisificado dos indivduos sob a forma de uma descri, o puramente e5terior" Afinal, ho'e em dia, considera$se o auto$ conhecimento como a simples identifica, o de tra,os de personalidade $ se esquecendo de que o -eu/ n o pode ser conhecido apenas teoricamente mas, sim, vivido e assumido em toda a sua sub'etividade" >essa forma, o auto$conhecimento, t o proclamado em nossa poca, dei5a de ser visto como luta e reali)a, o de valores livremente assumidos e se transforma em mera investiga, o auto$contemplativa e auto$complacente, curiosidade de desocupados" 0 claro que isso s! possvel de ocorrer numa cultura em que a economia se tornou a regra, permitindo com que houvesse um terrvel descompasso entre educa, o tcnico$ cientfica e forma, o humanstica$filos!fica, aumentando cada ve) mais a dificuldade em entender o sentido e a realidade da subst(ncia individual 7do eu9, empurrando ent o a todos para dentro de uma crise de identidade na qual geralmente vive preso o tipo consumidor que v& e considera tudo como transit!rio e substituvel $ inclusive o g&nero humano" Ali%s, a sociedade atual nos p+e em contato direto com ob'etos de fabrica, o industrial que se sucedem em velocidade vertiginosa, fa)endo com que tenhamos uma no, o do mundo e5terior 'amais composto de entes $ cada qual com seu status ontol!gico pr!prio $ mas, sim, composto de apar&ncias transit!rias que se fa)em e se desfa)em, e de que n o h% nada que se'a ou possa ser" A no, o de eu, identidade, integridade, ess&ncia, neste conte5to, se confunde e se perde, e entra num atoleiro de considera,+es doentias e estapaf#rdias" Fendo assim, se para o homem moderno difcil compreender o ser em toda sua comple5idade e com todas as suas implica,+es, imagine qu o grandiosa a dificuldade para compreender a astrologia $ imensadd Ali%s, a astrologia, por ter uma rai) metafsica por um lado e, por outro, uma rai) emprica, est% $ pela sua pr!pria nature)a $ colocada numa linha de demarca, o entre uma coisa e outra, da resultando a enorme comple5idade que sua investiga, o imp+e" @emos, assim, o quanto que o fen.meno astrol!gico muito mais comple5o do que pretende qualquer vil moralismo c!smico, impondo discernimentos que fariam com que o pr!prio Arist!teles ou o pr!prio F o :om%s de Aquino perdessem a cabe,a" >essa maneira, a Astrocaracterologia pretende demonstrar tambm que h% uma inconsist&ncia metodol!gica total na %rea astrol!gica, impedindo com que uma das formas de conhecimento mais antigas 7299 do ser humano tenha respeitabilidade p#blica e possa ser averiguada, dei5ando de ser vista ent o como se fosse uma quest o de -cren,a/" A astrologia n o uma crendice, um folclore, uma bru5aria, uma loucura ou um absurdo, assim como pensaram um dia que a medicina, a psicologia e a ecologia o fossem" A astrologia um fen.meno como qualquer outro e, por mais dificuldades de investiga, o que ele ofere,a, deve e pode ser estudado" [astaria, para isso, que uma #nico smbolo astrol!gico tivesse comprovadamente uma rela, o com algum fen.meno psicol!gico $ o que, curiosamente, a pesquisa de Cichel Xauquelin '% dei5ou a entrever" Cas, por enquanto, a astrologia se limitou a constata, o de fatos $ onde uns s o verdadeiros e, outros, duvid%veis $ e a uma observa, o clnica, sendo por isso mesmo

e5tremamente emprica e n o te!rica, desenvolvendo ent o descri,+es tipol!gicas que s o e5tremamente persuasivas mas que, infeli)mente, tradu)em casos particulares e raramente a regra geral" 4m parte isto ocorre porque as pessoas que procuram -estudar/ astrologia est o, na realidade, procurando, digamos, uma espcie de muleta c!smica que suporte a fragmenta, o da pr!pria psique e que d& um simulacro de sentido * pr!pria e5ist&ncia e, ao invs de encontrarem isto, acabam se deparando com uma coisa que s! oferece mais problemas $ problemas, estes, para os quais n o querem atentar e nem tampouco resolver" :emos que reconhecer com honestidade que a astrologia ainda um enigma como qualquer outro e que, onde buscamos o sentido da vida, s! encontramos mais contradi,+es e d#vidas" Ali%s, os indivduos que se recusam a avaliar a comple5idade do fen.meno astrol!gico $ e que s o qualificadas para estud%$lo $ t&m medo, digamos, de serem rotuladas de msticas, idiotas, irracionais, e largam o problema, dei5ando$o nas piores m os" >esse modo, quem acaba se interessando pelo problema louco e quem sadio foge ou n o se interessa pelo problema" 4ntretanto, o tema astrol!gico importante e ser% difcil fugirmos dele" Orge, por isso, uma pesquisa no campo astrol!gico" Oma pesquisa que n o s! tente desenvolver uma tcnica diagn!stica do tipo humano determinado pela estrutura celeste mas que organi)e todo o patrim.nio astrol!gico que se mantm ainda em estado simb!lico, transformando$o num estudo sistem%tico e crtico e descobrindo uma metodologia que lhe se'a aplic%vel" 4ssa pesquisa, em suma, a Astrocaracterologia que, como tal, 'amais poderia dei5ar de considerar6 . o legado da antropologia e, principalmente, dos estudos de religi+es comparadas que recomp+em e d o uma vaga idia do que foram as Artes <iberais dentro do conte5to das Ci&ncias :radicionais 7Ren Xunon, Hrith'of Fchuon, :itus [urcYhardt, FeEEed 2ossein ;asr, etc9B . as rela,+es que foram estabelecidas pelo fil!sofo %rabe IbnNArabi entre os astros celestes e certas -pot&ncias/ da alma, que nos remete imediatamente * teoria das faculdades cognitivas, elaborada coincidentemente na mesma poca pelo fil!sofo escol%stico Alberto CagnoB . os resultados da pesquisa estatsitica reali)ada por Cichel Xauquelin, onde se confirma uma das hip!teses astrol!gicas, isto , de que indivduos com determinados planetas em determinadas %reas 7A09 do mapa acabam se ocupando de determinadas atividades, e isto se ainda foram indivduos que perseveraram na pr!pria reali)a, oB . o legado da psicologia atual, principalmente no que se refere * %rea da Cogni, o 73iaget, 1ilian Ftern, Xordon 1" Allport, etc9 e * %rea da Caracterologia 7 blages, Rene <e Fenne, F)ondi, Lung, etc 9, que acabou se constituindo numa ci&ncia completamente pr!pria, com problemas, mtodos e ob'etivos que lhe s o inerentesB . o ser humano em toda a sua e5tens o e comple5idade, fa)endo$se ent o necess%rio erguer um conhecimento antropol!gico mais abrangente, de orienta, o filos!fica, o que encontramos na antropologia filos!fica alem e na escola filos!fica espanhola, cu'o e5poente foi Ortega c Xasset"

A AstrologiaD as ci%ncias e o debate astrol)gico

4ssas s o $ de acordo com o nosso entendimento $ premissas b%sicas para elevar a qualidade do debate e da investiga, o do fen.meno astrol!gico" Ali%s, todo o debate em torno do tema astrol!gico tem sido e5tremamente ret!rico e partid%rio, onde6 de um lado se coloca o astr!logo como um guru que, por deter um conhecimento que se di) -secreto/, acaba alegando que n o h% como e5plic%$lo, dei5ando a astrologia sem qualquer estudo e sem qualquer fundamenta, o rigorosa $ o que 'ustamente a torna indigna de respeitoB de outro lado se coloca o -homem de saber/ que, mesmo sem ter estudado o suficiente qualquer refer&ncia sobre o assunto se d% o direito de 'ulg%$lo, evitando ao mesmo tempo se envolver com a quest o para n o manchar a pr!pria reputa, o intelectual, dei5ando ent o a astrologia num completo abandono quando, curiosamente, o mais apto a estud%$lo" 3or isso, enquanto n o sairmos do debate astrol!gico que ainda se mantm no nvel da argumenta, o ret!rica e n o empreendermos uma discuss o l!gica e analtica, tentando equacionar o problema, 'amais daremos um passo com rela, o ao que se concebe como o -conhecimento da astrologia/" Ademais, toda forma de conhecimento teve a sua fase simb!lica e se sistemati)ou depois6 o que ocorrer%, um dia, com a astrologia, demarcando ent o um importante avan,o dentro do quadro dos conhecimentos humanos atuais pois acabar% revelando os la,os comple5os que sempre pareceram e5istir entre as ditas ci&ncias naturais e humanas $ o que, para as Ci&ncias :radicionais, '% era !bvio" 2o'e em dia, inclusive, tenta$se descobrir esses la,os, e tal tentativa constitui$se no que h% de mais inovador no mundo acad&mico6 a transdisciplinariedade" 4la n o s! prop+e um di%logo entre todas as disciplinas com a intuito de compreender mais profundamente o que se'a o 2omem mas tambm admite que, quando uma quest o n o pode ser respondida e esgotada pelo conhecimento acumulado de uma disciplina, outra dever% intervir com este prop!sito o que, mal ou bem, demonstraria o limite de cada disciplina, e as possveis rela,+es entre elas" Ou se'a6 aquilo que a academia atualmente prop+e como necess%rio para o conhecimento do ser humano inerente * disciplina astrol!gica $ e isto porque a astrologia participava do primeiro con'unto de conhecimentos interdisciplinares de que se tem conhecimento na hist!ria da humanidade" Ademais, tanto a nature)a quanto o ser humano sempre foram ob'etos e campos de profundo interesse e aten, o, dos quais inclusive '% se e5traiu algum conhecimento, havendo, entretanto, um #nico conhecimento que ainda n o foi levantado com a sua devida import(ncia $ aquele conhecimento que fala e5atamente da rela, o do homem com o mundo e do mundo com o homem, levando isto a seus #ltimos termos e *s suas #ltimas conseq=&ncias que, de uma maneira muito grosseira, foi e a tentativa da hist!ria e da sociologia e, muito mais recentemente, da ecologia" ;um futuro talve) n o muito distante, quem sabe tal tentativa chegue e alcance o limite do astron.mico" auando isto acontecer, estaremos inevitavelmente retomando o raciocnio astrol!gico" 3or isso de se acreditar que, quando o 2omem se perguntar seriamente sobre o seu lugar no universo e sobre o sentido da sua vida, talve) pare de mirar o cu de forma

meramente potica e passe a levantar srias quest+es que, para sua surpresa, '% foram elaboradas em tempos remotos $ mas que nunca tiveram continuidade e o seu devido respeito" 4 estas quest+es, queiramos ou n o, ser o de nature)a astrol!gica"

A Astrologia e a sua 8undamentao

A suposi, o implcita da astrologia de que o mundo tem uma ordem que lhe inerente $ e a Astrocaracterologia n o poderia dei5ar de se apoiar nessa premissa e nesse fundamento" Ali%s, muitos de n!s, com a inten, o de dar legitimidade e respeitabilidade a astrologia, se apoiam nessa premissa como se ela fosse indiscutvel, e tambm porque se pensa erroneamente que a validade de qualquer conhecimento se estabelece se h%, de antem o, uma fundamenta, o rigorosa e e5plcita de tudo o que esse conhecimento envolve $ o que, infeli)mente, s! ocorre depois de muita an%lise e esfor,o intelectual" A pr!pria hist!ria das ci&ncias comprova que muitas hip!teses foram levantadas, muitas foram discutidas e refutadas para que, s! depois, se chegasse ao conhecimento dos fundamentos #ltimos em que estas se apoiavam" >esse modo, n o se deveria e5igir da astrologia $ como comprovante da sua legitimidade $ que ela demonstrasse, desde '% e de uma maneira rigorosa e irrefut%vel, o fundamento em que ela se apoia, visto que este n o o processo natural inerente * e5peri&ncia do conhecimento e visto que, assim, n o estaramos discutindo a astrologia e sim o seu suposto princpio, a saber, o princpio da -organicidade do mundo/$ princpio, este, muito discutido por intelectuais de porte, tais como 1erner 2eisenberg, Ca5 2orYheimer e RaEmond Abellio, para n o mencionar outros" ;o fundo, talve), e5igimos de n!s mesmos algum fundamento, alguma premissa, para tranq=ili)ar nosso crebro pasmado dessa caminhada t o %rida que ele ter% que percorrer, se esquecendo de que, o que e5igimos no incio da 'ornada, s! encontraremos no final $ e isto se chegarmos a encontrar" Notas /7$ a Astrologia, tanto quanto a Agricultura, configuram as primeiras formas de interesse e de conhecimento do homem primitivo" 0=$ confirmando o quanto importante e imprescindvel a avalia, o da posi, o dos planetas nas casas astrol!gicas, mais do que a pr!pria posi, o dos planetas nos signos, isto , no )odaco" @ide Astrologia, Cosmo e >estino, de Fiegfried [ehringer, @o)es, 8992"

$#$L#O' A2#A de astrologiaD astronomia e cosmologia;

CAR@A<2O, O<A@O >4" O Car%ter como Horma 3ura da 3ersonalidade" 4d" Astrocientia$RL, 8992 fffffffffffffffffffff Astros e Fmbolos, 4d ;ova Ftella F3, 89WJ XAOaO4<I;, CIC24<" A Cosmopsicologia" 4d gtica <isboa, 89VV 14F:, L" A;:2O;c" 4m >efesa da Astrologia" 4d" Ficiliano$F3, 8992 [h2RI;X4R,FI4XHRI4>" Astrologia, Cosmo e >estino" 4d" @o)es$RL, 8992 F4cCOOR, 34RCc" Astrologia, a 4vid&ncia Cientfica" 4d" ;ova 4ra RL, 899V CORI;, 4>XAR" O Retorno dos Astr!logos" 4d Coraes$<isboa, 89V2 :4IFFI4R, 4<IUA[4:2" O Fignificado da Astrologia" 4d [ertrand$ <isboa, 89V9 CO;X4<<I, <T;IA CgRCIA" :rivium i auadrivium" 4d `bis$F3, 8999 XRI;XF, >OC >A>4OF" O 2omem >iante do Oniverso" 4d 4dipucrs$RF, 899J bO4F:<4R, AR:2OR" O 2omem e o Oniverso" 4d" Ibrasa$F3, 89W9 FCAR:, L"L"C" ;osso <ugar no Oniverso" 4d Ficiliano$F3, 8998 2ARRIF, 4RRO< 4" Cosmos e Anthropos" 4d 3iaget$<isboa ffffffffffffffff Cosmos e :heos" 4d 3iaget$<isboa H4RRIF, :ICO:2c" O Cu da Cente" 4d Campus$RL, 899A [OORF:I;, >A;I4< L" Os >escobridores" 4d" Civili)a, o [rasileira$RL, 89W9 de esoterismo6 CAR@A<2O, O<A@O >4" Oniversalidade e Abstra, o" 4d" Fpeculum$F3, 89WA [4;OIF:, <OC" O 4soterismo" 4d" >ifel$F3, 89K9 XO0;_;, R4;0" A Xrande :rade" 3ensamento$F3, 89WA ffffffffffffff A Crise do Cundo Coderno" 4d @ega$<isboa, 89VV

ffffffffffffff O Reino da auantidade e os Finais dos :empos" 4d >om aui5ote$ <isboa, 89W9 4I;AO>I, enciclopdia" ;ature)a 4sotricoj45otrico" Imprensa ;acional Casa da Coeda $ <isboa, 8990 de 8iloso8ia e ci%ncia6 CAR@A<2O, O<A@O >4" O Lardim das Afli,+es" 4d" >iadorim$RL, 899J ffffffffffffffffffffff Arist!teles em ;ova 3erspectiva" 4d" :opbooYs$RL, 899K FA;:OF, CgRIO H4RR4IRA >OF" Hilosofia e Cosmovis o" 4d" <ogosF3, 89K0 ffffffffffffffffffffffffffffff Ontologia e Cosmologia" 4d" <ogos$F3, 89K0 XOF>ORH, X4ORX4F" Cito e Cetafsica" 4d Convvio$F3, 89W0 2ORb24IC4R, CAM" O 4clipse da Ra) o" 4d" <abor do [rasil$RL, 89VK F4CO;>I, 3I4RR4" 3hilosophia 3erennis" 4d" @o)es$RL, 8992 3RIC4, [4:F4c [" Introdu, o ao 3ensamento Cedieval" 4d" Asa$ 3orto $ 899K CAR`AF, LO<Ig;" Introdu, o * Hilosofia" 4d" >uas Cidades$F3, 89WJ ffffffffffffff Capa do Cundo 3essoal" 4d Champagnat, 3R, 899J RA[OFb4, 4>@I;O" Antropologia Hilos!fica" 4d" @o)es$RL, 899J HR4O;>, LO<I4;" Fociologia de Ca5 1eber" 4d" Horense Oniversit%ria$RL, 89WV 14[4R, CAM" Fobre a Oniversidade" 4d Corte)$F3, 89W9 >AR:IXO4F, A;>R0" O aue 0 a Henomenologia? 4d" Coraes$F3, 8992 2OFF4R<, 4>CO;>" A Crise da 2umanidade 4uropia e a Hilosofia" 4d 4dipucrs$ RF, 899K XRA;X4R, XI<<4F$XAF:O;" A Ci&ncia e as Ci&ncias" 4d Onesp, 899D fffffffffffffffffffffffff A Ra) o" 4di,+es V0$<isboa, 89WJ CO<4F, A[RA2AC" As Ci&ncias do Impreciso" 4d Afrontamento$<isboa, 899J <OF44, LO2;" Introdu, o 2ist!rica * Hilosofia da Ci&ncia" 4d Itatiaia$F3, 89V9 [RO;O1FbI, LACO[" O Fenso Comum da Ci&ncia" 4d Itatiaia$F3, 89VV ffffffffffffffffff Ci&ncia e @alores 2umanos" 4d Itatiaia$F3, 89W0 24IF4;[4RX, 14R;4R" Hsica e Hilosofia" 4d O;[$[raslia $ 899J fffffffffffffffffffff 3%ginas de Refle5 o e Auto$retrato" 4d Xradiva$<isboa, 8990

de simbologia; >ORA;:, XI<[4R:" A Imagina, o Fimb!lica" 4d" Cultri5$F3, 89WW A<<4AO, R4;0" A Ci&ncia dos Fmbolos" 4di,+es V0 7<isboa9, 89W2 <A;X4R, FOFA;;4 b" Hilosofia em ;ova Chave" 4d 3erspectiva F3, 89W9 fffffffffffffffffff 4nsaios Hilos!ficos" 4d Cultri5$F3 de psicologia e caracterologia6 CIC2AO>$aOA;:I;, 3I4RR4" A 3sicologia da Atividade em Alberto Cagno" :radu, o pessoal de Loel ;unes dos Fantos, 899W 34;A, A;:k;IO XOC4F" 2ist!ria das Idias 3sicol!gicas" 4d" Imago$RL, 8998 A<<3OR:, XOR>O; 1" >esenvolvimento da 3ersonalidade" 4d" 2erder$F3, 89V0 fffffffffffffffffffff 3ersonalidade, 3adr o e >esenvolvimento" 4d" 2erder$F3, 89K9 F:4R;, 1I<IA;" 3sicologia Xeral" 4d" Calouste XulbenYian 7<isboa9, 89W8 3A<CA>4, XOc" A Caracterologia" 4d" 4uropa$Amrica7<isboa9, 89VK XAI<<A:, ROX4R" Chaves da Caracterologia" 4d Uahar$RL, 89VK [4RX4R, XAF:O;" :ratado 3r%tico de An%lise do Car%ter" 4d Agir$RL, 89KJ :A<ACO;:I, <4O" Hisiognomonia Xuia do Car%ter" 4d 2emus$F3, 89VW HRA;b<, @Ib:OR 4" 3sicoterapia e Fentido de @ida" 4d" auadrante$F3, 89VA