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Adrien Bruhi

Les influences hellnistiques dans le triomphe romain


In: Mlanges d'archologie et d'histoire T. 45, 1928. pp. 77-95.

Citer ce document / Cite this document : Bruhi Adrien. Les influences hellnistiques dans le triomphe romain. In: Mlanges d'archologie et d'histoire T. 45, 1928. pp. 7795. doi : 10.3406/mefr.1928.8500 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/mefr_0223-4874_1928_num_45_1_8500

LES

INFLUENCES

HELLENISTIQUES

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Les grandes ftes triomphales clbres durant les deux derniers sicles de la Rpublique ont exerc une influence prpondrante dans le dveloppement matriel de la civilisation romaine. C'est dans ces occasions, bien souvent, que le peuple romain prenait contact avec le faste des tats du monde hellnistique. Grce aux historiens grecs et latins de l'poque impriale, grce aux descriptions dtailles que nous ont laisses Tite-Live, Plutarque, Dion Casssius et d'autres, nous pouvons comprendre l'impression profonde faite par ces cr monies sur les Romains. Lorsque les imperatores faisaient dfiler pendant trois jours, comme Paul-Emile aprs sa victoire surPerse, le butin conquis sur les souverains grecs et orientaux, la grossire plbe romaine tait initie une civilisation et une richesse insouponnes. Les gnraux rivalisent de faste et de gnrosit pour impressionner le peuple et assurer plus fermement leur pres tige et leur gloire. Le butin ramen Rome ne servait pas seulement ces exhibitions somptueuses, mais aussi enrichir l'arme et le peuple par les donativo,. A travers les cirques et dans les rues de la ville passaient des chars magnifiques chargs de trsors ou portant des reprsentations des pays conquis, imites de modles hellnistiques et sans doute dues au travail d'artistes grecs. Dj, Paul Emile, en 168 av. J.-C, dans son triomphe sur Perse, roi de Macdoine, avait exhib pendant trois jours, devant le peuple romain runi dans les cirques * , des statues et des peintures, des armes macdo* Plutarque, Paul-mile, 32, 33; Diodore de Sicile, XXXI, 8.

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niennes et Cretoises trs perfectionnes, et surtout des chars entiers remplis de pices d'or, de vases et de vaisselle d'or et d'argent. En 63 av. J.-C, le peuple romain put assister un spectacle encore plus magnifique, le triomphe du proconsul L. Licinius Lucullus sur Mithridate Eupator, roi du Pont, et sur Tigrane, roi d'Armnie. D'aprs le rcit de Plutarque4, une statue de Mithridate, en or, haute de six pieds avec un riche pavois couvert de pierres prcieuses, toute la vaisselle d'or et d'argent du Grand Roi amasse sur vingt chars, des lits d'or ports par huit mulets, puis dix chars de guerre arms de faux, nouveaut tonnante pour les Romains. Quant aux triomphes de Pompe et de Csar, ils devaient dpasser par le luxe tout ce que l'imagination avait pu concevoir. Ces ftes n'taient donc pas seul ement des orgies et des rjouissances monstrueuses, elles constituaient de vritables foires o le peuple romain pouvait s'initier une civi lisation trangre et nouvelle pour lui. Mais, s'il y apprenait l'existence d'un monde matriellement plus avanc, il tait conduit adopter des croyances et des murs nouvelles. Un contact presque direct s'tablissait dans ces crmonie entre Rome et les nations trangres. Les chefs et les soldats qui revenaient des guerres orientales avaient admir la splendeur et la puissance des grandes monarchies hellnis tiques.Encore tout blouis, ils en rapportaient les habitudes et les ides. Des dieux nouveaux venaient d'Orient et en mme temps de nou velles conceptions qui transformaient les vieux usages romains. La crmonie triomphale, elle-mme, allait porter la marque profonde de ces influences trangres. De plus en plus, la glorification exclu sivedu gnral victorieux faisait passer au second plan les autres as pects de la crmonie triomphale, l'acte de pit envers les dieux pro tecteurs de la cit et l'honneur de la gens et de l'tat romain 2. Par une volution parallle, le triomphateur se rapprochait progres* Plutarque, Lucullus, 75. 2 Laqueur, Ueber das Wesen des Rmischen Triumphes. Hermes, 1909, 44, p. 215.

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sivement de la nature d'un hros divinis. Ce sont donc des transformations trs importantes. Comment se sont -elles pro duites? Dans la conception traditionnelle, le crmonial du triomphe asso ciait trs troitement l'Imperator victorieux, l'tat et les dieux. En effet le consul, le prteur ou le dictateur sont des prtres en mme temps que des magistrats. A leur Imperium s'ajoutent les ma jora auspicia. Avant de partir en campagne, le gnral se rend au sanctuaire de Jupiter Capitoli et fait vu, s'il est victorieux, de lui consacrer une part du butin. Sur le champ debataille, la croyance la prsence constante des dieux est profonde dans l'esprit du combattant. Dans les moments critiques, le chef fait appel leur secours'. Il promet certaines divinits de leur lever des temples2. La victoire est attribue l'inspiration divine, et tel est le sens de la salutation du chef comme Imperator3. Quand des branches de laurier taient attaches aux faisceaux du gnral, c'tait pour reconnatre la puis sance de Jupiter, qui ce feuillage tait consacr4. La crmonie triomphale tait la suite de tous ces actes. Le Snat, la nouvelle de la victoire, dcrte des supplicationes, vritables actions de grces qui devaient obligatoirement prcder le triomphe5. On de vait honorer les dieux avant les hommes. La formule par laquelle le Snat accordait les honneurs triomphaux associait le triomphateur aux dieux : Ut et dis immortalibus haberetur honos et ipsi triom* Live, XLV, 39, 11, et XXXVIII, 48, 16. 2 E. Pais, Fasti Triumphales populi romani {Rome. Nardecchia), vol. H, p. 491 et suiv. Exemples nombreux, comme le temple de Crs lev en 395 av. J.-C. pour un vu fait pendant la guerre latine (Dion. Hai., VII, i7); le temple de Castor lev eu 499 av. J.-C. pour le vu fait lors de la bataille du Jac Rgule (Live, II, 20). 3 Cf. Piganiol, Essais sur les Jeux romains (Strasbourg, 1923), p. 122, le sens religieux de la victoire. 'Zonaras, VII, 21, P. I., 352. 5 Live, X, 23, et XVIII, 11, 17; Cicron, ad Familires, XV, 5, 2, sa polmique avec Caton propos de son droit triompher.

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phantibus urbem inire liceret1. Tite-Live a mis dans la bouche de M. Servilius, qui dfend Paul-Emile contre le peuple et les soldats un discours qui exprime la signification religieuse du triomphe : Si Paul-Emile ne peut triompher, ce n'est pas son honneur seul qui en sera atteint, mais celui du peuple romain tout entier. . . car le triomphe n'est pas d seulement aux hommes, mais surtout aux dieux2... C'est l'tat romain qui, par les sacrifices Jupiter Capitolin, le remercie del victoire. La cit honorait le triomphateur en mme temps que ies dieux, et elle l'honorait comme une vivante incarnation de Jupiter. Il portait une robe de pourpre brode d'or3, conserve au Capitole dans la cella Jovis et faisant partie de la garde-robe personnelle4 du dieu. Son visage est teint en rouge comme certaines statues de Jupiter aux jours de ftes5, usage remontant peut-tre aux trusques6. Comme une statue de Dieu, sa tte est orne d'une couronne de laurier7. Le triomphateur est donc un personnage divin, ou plutt, il est Jupiter lui-mme. Servius disait : Triumphantes habent omnia insigna Jovis8 . Mais, dans la conception romaine, ce dieu ne cessait pas d'tre homme et, pour cette raison, il devait avoir recours a des pro cds magiques pour carter le fascinum, le mauvais il : sous le char tait plac un ftiche phallique9, et un esclave qui tenait au* Live, XXVIII, 9, 7. Cf. Pauly-Wissowa, Real. EncycL, vol. X, p. 1135, art. Juppiter, par Thulin. 2 Live, XLV, 39, 10. 3 Denys d'Ha, III, 62, ; Plutarque, Paul-mile, 34. 4 Live, X, 7 : Jovis optimi maximi ornatu decoratus. 5 Piine, . ., XXIII, 3 : Enumerai auctores Verrius quibus credere necesse sit Jovis ipsius simulacra faciem diebus festis minio inliei solitam triumphantiumque corpora. Cf. Live, X, 7, 9; Juvnal, Sat., X, 38. 6 Poulsen, Etruscan tomb paintings (Oxford, 1922), p. 18. 7 Appien., Pun., 66; Joseph, Bella Ind., Vili, 5, 4; Babelon, Monnaies romaines, II, p. 342. 8 Servius, ad Eglog., X, 25. 9 Piine, N. H., XXVIII, 39; Dion Cass., LIX, 77.

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dessus de la tte du triomphateur une couronne d'or, signe divin, lui criait : Respice post te, hominem esse te memento1. C'tait un coup de ce mauvais sort qu'on attribuait la mort des deux fils de Paul-Emile, peu aprs le triomphe de leur pre2. Les soldats chantaient des couplets satiriques sur leur chef, pen dant toute la crmonie3. Ainsi se montrait la qualit de simple c itoyen du triomphateur. D'ailleurs, tout un ensemble de rites montrait que le caractre sacr du triomphateur prenait fin en mme temps que le triomphe. Il n'avait plus droit au currus, insigne de sa puis sance. Il devait quitter ces vtements triomphaux, semblables ceux d'un dieu. Il remettait in gremio Iovis 4 sa couronne au temple Gapitolin, acte de remerciements et aussi d'abdication. Cet antique rituel tait donc marqu par une union troite dans les honneurs rendus entre le dieu et l'homme qui avaient conduit les lgions la victoire. Le triomphateur tait tout ensemble un tre divin et un magistrat romain. Aprs l'achvement de la crmonie, il restait un simple citoyen. Mais cette institution, comme tant d'autres, allait tre profond ment transforme au cours des trois derniers sicles de la Rpub lique. L'aristocratie dcline, les vieux cadres sociaux et politiques se brisent, l'Empire de Rome s'accrot en Occident et en Orient. Dans la vie de l'Etat, les fortes individualits ont une importance grandissante. Le triomphe allait devenir un instrument de luttes po litiques, une source de conflits entre les gnraux et le Snat, entre les partis. Ds 295, L. Postumius Megellus, qui avait dfait les Samnites et les Etrusques, se voyait refuser par les pres conscrits l'hon neur du triomphe5. En 224, C. Flaminius, le chef du parti popul aire, et P. Furius Philus triomphent des Gaulois et des Ligures 1 2 3 4 5 Tertullien, Apol., 33. Live, XLV, 41, 12; Plut., Paul-Emile, 36. Plutarque, Panl-mile, 34; Sutone, Csar, 48. Pline, N. H., XV, 34; Live, IV, 20. Live, , 1 ; Denys, XVIII, 5, 4. 6

Mlanges d'Arch. et d'Hist. 1929.

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contre l'avis du Snat1. En 143, nous voyons Appius Claudius Pulcher, le beau-pre de Tiberius Gracchus, clbrer le triomphe ses frais, avec l'appui du peuple2. De 231 171, quatre gnraux, qui n'avaient pu obtenir le triomphe Rome, allrent le clbrer in monte Albano 3. Les conflits ce sujet n'clataient pas seulement entre le Snat et les gnraux. C'est avec ses soldats et avec le peuple que Paul-Emile eut des difficults, lorsqu'il voulut triompher aprs sa victoire sur Perse. Ils trouvaient qu'il ne leur avait pas concd une part assez importante du butin*. Les donativo, allaient, en effet, jouer un rle prdominant dans la politique romaineet dans les rap ports entre les magistrats et les tribus. Le triomphe devenait donc un instrument dans les luttes entre pai'tis et entre les chefs. Les amb itieux allaient s'en servir pour leurs fins propres. Cette transformation due des causes internes allait tre singuli rement aide par les influences trangres. C'est un lieu commun de montrer comment Rome s'est fait une civilisation en assimilant les coutumes et les ides des peuples vaincus. Il est, tout de mme curieux de voir que, dans la clbration mme de ses victoires, elle a emprunt normment l'tranger. Le triomphe lui-mme est en

grande partie une crmonie d'origine trusque, et, autant que nous en puissions juger, ds le nie sicle avant notre re il s'tait dj im prgn d'influences grecques. Mais c'est surtout partir du dbut du ne sicle que les changements se prcipitent. Les contacts avec le monde grco-orienial sont de plus en plus frquents. C'est l'poque des guerres contre Philippe et Perse de Macdoine, et contre Antiochus III de Syrie, qui marque cette croissante rapidit dans l'intr oduction des coutumes hellniques. On voit les villes grecques donner aux gnraux romains des cou* Live, XXI, 63, 12. 2 Live, p. LUI; Orose, V, 4, 7. :| Live, XVL, 38, 4; Pais, Fasti triumphales (Nardecchia. Rome, 1920). /nlroduz. slorica, p. xxu. * Live, XVL, 35-39; Plut., Paul m., 30 et suiv.

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ronnes d'or par flatterie et pour obtenir des avantages. Les bnfi ciaires sont trs heureux de ces hommages et les exhibent dans leurs pompae. En 194, T. Quinctius Flamininus, triomphant de la Mac doine et du roi Philippe, montrait, avec les trsors d'art pris en Grce et la cour du roi, cent quatorze couronnes d'or, dons des cits1. En 190, M. Acilius Glabrio, le vainqueur des Therrnopyles, clbrait son triomphe sur Antiochus et les Etoliens. Sur un char, il y avait quarante-cinq couronnes d'or offertes par les villes allies2. En 189, L. Aemilius Regillus, qui avait cras sur mer la flotte du roi de Syrie, put en montrer quarante-neuf3. Si L. Cornelius Scipio Asiaticus put, aprs sa victoire sur Antiochus en 189, rapporter Rome deux cent trente-quatre couronnes*, Paul-Emile en avait reu quatre cents. Ces dons contribuent augmenter la gloire des triomphateurs et les ranger au-dessus des autres citoyens, car ils reoivent des vrais honneurs souverains de la part de ces villes. Mais les consquences de ces influences hellnistiques vont s'ag graver mesure que les rapports entre Rome et l'Orient hellnis tique deviennent plus troits. La socit romaine s'initie avec ardeur la culture suprieure du monde grec, et les crivains s'inspirent des modles hellniques ou mme les copient. Cette admiration si profonde pour les penseurs grecs, sensible chez Lucrce et Cicron, a son quivalent chez les chefs politiques et militaires. Il y a une gloire qui les obsde tous, Marius, Pompe et Csar, c'est celle du conqurant de l'Orient, d'Alexandre. Or, pour les Romains du ier sicle, cette grande figure apparaissait telle qu'elle avait t trans forme par ses successeurs, les souverains des grands royaumes hel lnistiques, c'est--dire divinise. Nous avons des renseignements prcieux et abondants sur la faon dont les Lagides considraient la mmoire d'Alexandre. Les cits grecques avaient pris dj l'habitude 2 3 * Live, Live, Live, Live, XXXIV, 52, 3. XXXVII, 46, 2. XXXVII, 58, 4. XXXVII, 59, t.

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de voter aux souverains des honneurs divins et ds 289 av. J.-C. Ptolme I2r tablissait Alexandrie un culte officiel d'Alexandre avec un prtre grec ou macdonien1. Ils firent tablir des gnalogies pour se rattacher directement au fondateur de l'Empire, et en mme temps qu'ils en faisaient, pour leurs sujets gyptiens un Pharaon, un fils d'Ammon, ils lui attribuaient pour leur sujets grecs une filiation di vine2. Alexandre devenait le descendant d'Hracls et de Dio nysos. C'est ainsi que les Lagides avaient fond leur culte dynastique. Mais, pour confirmer leur origine divine, ils allrent encore plus loin. La lgende d'Alexandre tait embellie par leurs mythographes et leurs potes, et, on en vint faire une seule personnalit d'Alexandre et de Dionysos. Leur succs fut si grand que Dionysos- Alexandre lut considr comme le hros du monde hellnique tout entier. L'ex pdition d'Alexandre en Orient, qui avait largi l'horizon gogra phique des Grecs, devint le fameux triomphe de Dionysos sur les In diens. Le dieu avait repouss les ennemis de son culte jusque dans l'Inde, les avait crass, et la tte de ses troupes, les Bacchantes et les Mnades, suivi de Silne et de son cortge, il tait revenu, charg des dpouilles des vaincus et de trophes3. Ces rcits faisaient un effet prestigieux dans tout le monde hellnistique4. L'Inde devint la terre mystique des Dieux, Alexandre mort en pleine jeunesse, d'une faon mystrieuse, fut identifi Dionysos. On devait ensuite oublier que la lgende dionysiaque venait du succs de l'expdition d'Alexandre, et on dit que le roi avait voulu imiter le dieu. Il avait t dans.l'Inde , 5. 1 Ferguson, in Cambridge ancient history, vol. VII, chap. i. 2 Bouch-Leclerq, Histoire des Lagides (Paris, 1906), t. Ill, p. 25 et suiv. 3 Arrien, Anabase, VI, 27 ; Thophraste, Hist., pi. IV, 4, 1 ; Nonnus, Dionysiaques ; Diodore de Sicile, III, 65, 7, et IV, 5, 2. 4 Macrobe, 1, 19, 1. 5 Arrien, passage cit.

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Cette lgende, qui devait avoir une si belle fortune dans la Rome impriale, fut certainement rpandue par les rois gyptiens. (-, tel fut le nom donn Bacchus, vainqueur des Indes ' . Les Lagides qui se rattachaient Alexandre ne pouvaient manquer de vouer au dieu un culte particulier. Nous avons ce sujet un docu ment trs prcieux, c'est la description, par Callixne de Rhodes2, de la inaugurale des jeux donns en 279 par Ptolme II Philadelphe en l'honneur de son pre Ptolme Ster. Le rcit qui est plein de dtails jusqu' la prolixit, trs ampoul, n'est certes pas l'abri de toute critique, puisqu'il a t crit sous Philopator (222 204). Mais il n'en est pas moins trs intressant, et il nous donne une ide de l'importance du culte de Dionysos dans l'Egypte ptolmaque. Le cortge dfilait travers le stade d'Alexandrie. Il se camposait de chars magnifiques, portant des statues de rois et de dieux, et de reprsentations de scnes mythologiques. En l'honneur de Dionysos avait lieu un cortge spcial. En tte marchent des Silnes revtus de somptueuses chlamydes, derrire lesquels viennent vingt Satyres, puis des Nika aux ailes d'or suivies d'un autel gigantesque Dio nysos, qui est reprsent comme dieu de la vgtation par les Saisons portant chacune ses fruits. Enfin arrive le pote Philisque, qui est le prtre du dieu, et enfin voici une magnifique statue de Dionysos sur un char pour rappeler son retour des Indes. On peut imaginer que ce triomphe ressemblait ces reprsentations du triomphe indien si frquentes l'poque romaine, dans les peintures et sur les sarco phages, o l'on voit Bacchus, couronn de pampres, assis sur un char

1 Les grammairiens n'taient d'ailleurs nullement d'accord sur ce nom. Suidas donne quatre origines possibles de cette pithte Diodore de Si cile (4, 5) l'attribue aux victoires de Dionysos sur les Indiens et les fauves. Athne (I, 30 B) dit que l'appellation ; fut donne par les habitants de Lampsaque au retour des Indes (cf. Voigt in Rscher, Lexik, t. I, art. Dionysos, p. 1076). Il semble bien qu'il s'agisse d'une pi thte plus ancienne reprise l'poque hellnistique dans un sens nouveau, 2 Callixne, apud Athen,, V, p. 10 a-203 b,

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tran par des lopards, entour de Silnes, de Satyres et de Bacchantes, dansant et chantant1. Ptolme IV Philopator, dans le dernier quart du 111e sicle, sorte de maniaque et d'esthte couronn, montra pour Dionysos une vritable dvotion2, il se faisait appeler Neos Dionys os et avait mis en tte des tribus alexandrines la tribu Dionysia. Il se fit confectionner par Satyros une gnalogie divine3 et cra pour son anctre divin une fte de la bouteille. Nous savons par un papy rus rcemment dit qu'il avait rorganis entirement le culte dio nysiaque en Egypte, sous sa surveillance effective4. Dans le royaume lagide, le culte dionysiaque devait continuer rester officiel. Le roi tait non seulement un prtre, mais aussi un tre divin. Les rois s'a ssimilent Dionysos et sont donc, comme lui, des triomphateurs divins. Cette conception du triomphe dionysiaque, pourtant absolument, trangre aux ides traditionnelles des Romains, allait pourtant tre importe Rome avec les autres ides et coutumes grco-orientales. Le terrain tait, il est vrai, dj prpar par de lointaines ressem blances. De mme que dans la pompa du cirque, comme l'a dmontr M. Piganiol, il y a eu assimilation entre les vieilles divinits ita liques de caractre bachique et celles venues du monde grec3, on a pu trouver des analogies, entre le hellnistique et le triomphe romain. Dansla description du triomphe de Scipion l'Africain en 201, Appien0 nous montre des danseurs et des musiciens qui ont pour office d'exprimer la joie de la victoire. Cet usage d'origine sans doute trusque7 n'est pas sans ressemblance avec certains rites ba* Cf., dans S. Reinach, H. H. G. et H., 2e vol., p. 227, 441, 539, et H. peintures gr. et rom., p. 110. Mosaque d'Italica. Cf. Suidas, art. oo; : Bacchus etiam dicitur quod feris id est leonibus vehatur. 2 Bouch-Leclerq, Histoire des Layides, t. I, p. 327. 3 Thoph., ad Autolyc. '* Cichorius, Rmische Studien. Teubner, Leipzig, 1922. 3 Piganiol, Essai sur les Jeux romains, p. 21 et suiv. 6 Appien, VIII, 66. 7 K. 0. Mller, Die Etruskcr, I, p. 371.

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chiques. La libert accorde aux soldats de railler leur gnral pen dant le triomphe, leurs plaisanteries obscnes1 alternant avec les chants de victoire, toute cette grossiret de murs et de langage qu'on revoit dans les Lupercales et les Saturnales, tout cela vient du rude cultivateur du Latium. Il est facile de comprendre que l'obsc nit relle des cortges bachiques hellnistiques ait t bien accueillie des Romains. D'autres dtails facilitaient ce rapprochement. Le Io triumpe cr par ces soldats et la foule tait compar au comme au Triumpe, triumpe2 des frres Arvales. Ces cris remontaient sans doute une poque trs recule3, mais il y avait de telles analogies entre la hellnistique et la pompa romaine que les historiens et les grammairiens latins n'ont pas h sit faire driver le triomphe militaire du dionysiaque'. Il faut, d'autre part, remarquer que les Romains du ier sicle pou vaient finir par s'habituer mme ce caractre de divinit mystique propre aux souverains hellnistiques par les rapports de plus en plus troits entre Rome et le monde grco-oriental. De mme qu'Antiochus Epiphane copiait en partie in pompa romaine Daphn en 167 pour contre-balancer l'effet des jeux magnifiques offerts aprs Pydna par Paul-Emile8, les triomphateurs romains voulurent galer par le faste et la magnificence la gloire des souverains gyptiens et sy riens. Dans la premire partie du ne sicle, dj, les triomphes revtent un clat nouveau qui rejaillit sur la personne de l'Imperator. PaulEmile, en 167, avait fait venir un peintre athnien pour embellir sa pompa6. Scipion l'Asiatique, en 189, dans son triomphe sur Antiochus, avait fait promener des modles des villes prises et des pays 1 2 3 * s 6 Pompeii, Comment. Gr. tat., d. Keil, p. 229, 1. 15. C. I. L., VI, 2104. Warde Fowler, Roman Festivals, p. 263. Varron, VI, 64, 8; Macrobe, I, 19, 14. Polybe, XXX, 25; Callixne, ap Ath., V, p. 203. Pline, N. H., XXXV, 135.

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conquis', s'inspirant d'une coutume grecque et qui devait faire for tune Rome. Mais c'est avec la priode des guerres civiles, avec l'influence grandissante des personnalits politiques et des gnraux, qu'on laissa libre cours toutes les fantaisies hellnistiques. A mesure que les ambitions deviennent plus pres, les vieilles traditions r omaines sont dfigures et le dsir de ressembler des souverains orientaux devient. plus sensible. L'Imperator ne va plus tre seul ement le chef de guerre et le magistrat, il s'entoure d'une pompe tou jours plus brillante. La dmocratie a fait cette rvolution dans les traditions, comme elle a fray les voies l'ide impriale. C'est, en effet, le chef du parti dmocratique, Marius, qui le premier intro duisit des usages nouveaux Rome. Aprs son triomphe sur les Nu mides, il causa un scandale en se montrant la Curie revtu de la robe pourpre du triomphateur, rupture absolue avec les respectables coutumes ancestrales3. Mais il devait faire encore mieux : ValreMaxime nous rapporte qu'aprs son triomphe cimbrique il se servait toujours d'un canthare pour boire, car c'tait d'une coupe semblable que faisait usage Liber Pater en retournant victorieusement des Indes avec son thiase*. Ainsi se mlaient curieusement la grossiret plbienne et le faste hellnistique. L'exemple devait tre suivi . Q. CaeciliusMetellus Pius, proconsul en Espagne dans la guerre contre Sertorius, clbrait ses victoires par de grands banquets, revtu de la toga palmata, pendant qu'une Victoire apparue du plafond posait une couronne sur sa tte4. Avec Pompe et Csar, l'invasion des usages hellnistiques sera encore plus manifeste et son succs sera tellement net que le Snat et le peuple proposent d'eux-mmes des honneurs extraordinaires la ' Live, XXXVII, 59, 3. 2 Periodi. Live, LXVII. 3 Val. Max., Ill, 5, 6. Dion Cass., XLVIII, 4, parle de L. Antonius, le vainqueur des peuplades alpines en 42 av. J.-C. qui se vantait d'avoir port les vtements triomphaux plus longtemps que Marius. 4 Sail., Hist, fr., 11, 70; Maur. Plut, Serlor., 22, 2.

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mode orientale. Lorsque, en 61, Pompe rentra d'Asie, aprs avoir vaincu quatorze nations', il voulut donner son triomphe un clat tout nouveau. Il avait licenci ses troupes parce qu'il ne voulait pas avoir l'air de se servir de son arme pour des fins politiques. Mais n'tait-ce pas aussi une rupture avec une tradition, car les soldats devaient comme le gnral prendre part au triomphe2. Avant son retour, les tribuns avaient dj fait voter une loi l'auto risant assister aux jeux du cirque avec la couronne d'or et la robe triomphale3. Mais, de lui-mme, il cherchait surtout se montrer l'gal d'Alexandre. Il portait le titre de Magnus*, pour tre sem blable celui qui, avant lui, avait dj vaincu l'Asie. En mme temps, ses adulateurs lui faisaient plaisir en le rajeunissant. Alors qu'il avait entre quarante et quarante-cinq ans, ils lui en attribuaient trentequatre, ge de la mort d'Alexandre5. Il avait revtu une chlamyde qui avait appartenu, disait-on, au hros macdonien'1. Les pancartes logieuses portes dans son triomphe le comparaient non seulement Alexandre, mais aussi Hercule et Dionysos7. Avec Pompe, on peut le dire, la lgende d'Alexandre a vraiment conquis droit de cit Rome. Certes, la vanit de Pompe se plaisait ces comparaisons glorieuses et ces honneurs quasi divins. Mais il y a plus, Rome ac cueil e ce faste et ces procds de glorification. Que l'on songea cette description du cortge de Pompe par Pline8 qui nous montre ce ^ Fasti Triumphalen, d. Pais. Rome, 1920, vol. 1, p. 253. Cf. Plut., Pomp., 45, 2. ^ Veil. Pat , II, 40, 3. :! Veil. Pat., Il, 40, 4; Dion Gass., XXXVII, 21. 4 II l'a port aprs son triomphe sur l'Afrique. Pais, Fanti Triumphales, vol. I, p. 234. 3 Plutarque, Pompe, 46; Appien, Mithr., 116, lui attribue trente -cinq ans, mais il tait n en 106 et avait donc quarante-cinq ans en 61. 6 Appien, Mithr., 115; Plut., Pompe, 45. 7 Pline, N. H., VII, 95 : Veruni ad decus imperii romani non solum ad unius viri pertinet vicloriarum Pompei Magni titulos omnes triumphosque hoc in loco nuncupari aequa tondu modo Alexandri Magni rerum fulgore etiam Herculis prope ac Liberi Patris. Pline, N. H., XXXVII, 13.

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dfil de merveilles, ces chars pleins de pierres prcieuses et de perles, ces statues d'or, ces couronnes de perles, cette montagne d'or avec des cerfs et des lions couverte de fruits de tous genres et en toure d'une vigne d'or, le portrait de Pompe fait avec des perles sur son quadrige, avec sa chlamyde prcieuse. L'Imperator devait avoir l'air d'une vritable divinit. Cette glorification fastueuse d'un homme marquait un changement complet dans les sentiments du peuple romain et correspondait bien l'volution politique et so ciale. De 61 46, l'influence hellnistique allait encore faire des progrs considrables et ils allaient s'afficher lors du quadruple triomphe de Csar. Il tait le dictateur, le conqurant de la Gaule, il avait vaincu ses ennemis, Romains et trangers, et devenait, en pratique, un mo narque. Appien et Dion Cassius nous relatent tous les honneurs que lui dcernrent le Snat et le peuple . l'occasion de ses victoires : un char de Csar devait tre plac dans le Capitole en face de Jupiter, et on devait lever sa statue en bronze, debout sur un globe terrestre, avec une inscription qui lui donnait le nom de demi-dieu1. En 45, aprs sa victoire sur les Pompiens en Espagne, le Snat alla jusqu' lui donner le nom de Librateur, et un temple consacr sa per sonne fut lev la Libertas 2 et un autre la Clmence o l'on voyait Csar donner la main la Clmence3, son nom tait inscrit dans les Fastes comme sauveur de la Patrie. Il avait t aussi autoris ceindre en toutes circonstances la couronne de chne et revtir con tinuellement la robe de pourpre'. Dion rapporte qu'il eut, lors de son premier triomphe, en 46, supporter les lazzis de l'arme et des allusions ses amours et qu'il les prit avec une grande douceur5. Il ne faudrait pas croire que ces plaisanteries empchassent le peuple 2 3 * ' Dion Cass., XLIII, 14. Dion Cass., XLIII, 44. Plut., Caes., 57; Babelon, Monnaies del lip. rom., II, p. 29, n. 59. Appien., B. C, il, 102. Dion Cass., XLIII, 20.

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de croire sa nature semi-divine. Il n'y avait, en effet, pour les an ciens pas de sparation nette entre le divin et l'humain et on ne se pri vait pas du plaisir de railler les dieux eux-mmes. Csar ne se sentait, certes, pas l'abri de la jalousie divine et de la destine : lors de son triomphe gaulois, malgr tout le luxe runi, malgr les lphants porteurs de torches1, il eut un accident interprt comme un sinistre prsage : un essieu de son char se brisa2, on vit l'Imperator, pour apaiser la colre de Jupiter, gravir genoux les degrs du temple Gapitolin. Mais, le dernier jour du quadruple triomphe, on devait as sister un spectacle tonnant. Csar vint au soir, aprs le souper, son Forum, ... des sandales aux pieds et la tte couronne de fleurs, puis retourna chez lui, accompagn du peuple presque entier, la lueur de torches portes par des lphants3. II y a loin du triomphe traditionnel o le gnral, la crmonie termine, devenait nouveau un simple citoyen, cette fte clatante, de Scipion l'Africain Csar. En effet, l'Imperator est maintenant tout autre chose qu'un simple citoyen. Il nous apparat comme un hros asiatique ou gyptien, comme un nouveau Dionysos. Csar, comme Pompe, veut tre com par Alexandre, il se considre presque comme son successeur et son hritier. Il ne lui manquait plus qu'une chose pour tre son gal, c'est de porter le diadme. A plusieurs reprises, il se le fit offrir par ses amis, par Antoine lors de ces courses nues des Lupercales aux quelles il assistait, assis sur sa chaise dore, revtu de la pourpre royale et tout clatant de sa couronne d'or4. S'il le refusa, ce fut seu lement cause de l'opposition trop vive de certains milieux snato riauxet des tribuns5. La conjuration monte contre lui ne corres pondait absolument pas au sentiment populaire. La tradition rpu Sut., Caes., XXXVII. 2 Dion Cass., XLIII, 21. 3 Dion Cass., XLIII, 22. 4 Dion Cass., XLIV, 10 et il ; Sut., Caes., 76, 79. 8 E. Pais, Dalle guerre puniche a Cesare Augusto, t. I, p. 313-348 (Rome, 1918).

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blicaine tait morte, on put le voir le 20 mars, lors des funrailles de Csar au Forum. Elle avait t vaincue, non seulement cause del rvolution politique, de la destruction de l'aristocratie, mais surtout parce que la pompa hellnistique, avait conquis droit de cit Rome. On peut dire sans exagration que cette imitation toujours plus profonde du crmonial hellnistique a fray les voies la mo narchie. Pompe et Csar, nous l'avons vu, ont rapport de leurs s jours en Orient le dsir de ressembler ces rois porteurs du dia dme. Les triomphes de cette poque sont une autre crmonie que ceux du ne et du ni" sicle. Lorsque Pline disait idem (Liber Pater) diadema regum insigne et triumphum invenit1 , il exprimait une grande vrit. Liber Pater reprsente non seulement Dionysos, mais il porte en lui toute la conception hellnistique de la souverainet et de la gloire. C'est bien par la crmonie triomphale que l'ide de la monarchie a pntr et s'est installe dans la cit romaine'2. Elle a fray les voies l'Empire en faisant converger sur des Imperatores, comme Pompe et Csar, l'clat des royaumes orientaux. En 34, on vit Alexandrie Marc-Antoine, son retour d'Armnie, clbrer un triomphe somptueux, o il apparut sous l'aspect de Bacchus3 en com pagnie de Cloptre. Octavien se servit de cette innovation pour ac cuser son adversaire de n'tre plus un bon Romain et pour exciter contre lui le sentiment national. Mais Antoine n'tait sans doute pas si loin des conceptions de Csar, il continuait cette orientalisation de l'Etat romain que le vainqueur de Pompe avait pousse trs loin. 1 Pline, .V. H., VU, 191. Tertullien, De Cor. Mil., VII, ira jusqu' dire qu'on attribue Dionysos l'invention de la couronne de laurier : Sed et alias Liberimi Principem coronae plane laureae, inque ex Judis triumphavit etiam vulgus agnoscit, cum dies in illuni sollemni Magnani appelt Coronarci. 2 Cf. Mrs Arthur Strong, Apotheosis and After life (Londres, 1915), p. 64 et suiv. :t Plut., Ant., 50, 2; Veil., II, 82, 4; Dion Cass., XLX, 40 42,

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Mais, ce moment-l dj, il ne devait plus y avoir qu'un seul Im perator triompher. Le triomphe, en effet, devient une institution monarchique. Depuis 43 av. J.-C, ce sont les triumvirs qui dcident du droit de clbrer la crmonie. En 38 av. J.-C, quand Ventidius a vaincu les Parthes en qualit de proconsul, ce fut pour Antoine dont il tait le lgat que le Snat dcrta des supplications. Ventidius ne put triompher qu'avec l'autorisation d'Antoine1. De mme Domitius Calvinus, en 36, c lbra son triomphe espagnol grce la permission d'Octave2. Aprs les victoires navales d'Agrippa sur Sextus Pompe, Octave fit dans Rome une entre triomphale : on lui leva une statue d'or sur le Forum en vtement de triomphateur3, et le Snat lui accorda le pri vilge de porter une couronne de laurier et de banqueter avec sa femme et ses enfants dans le temple de Jupiter Capitolili4. Agrippa n'eut droit qu' des rcompenses accordes par Imperator, Diviflius . En 29 av. J.-C, Octave clbra les 13, 14, 15 aot trois triomphes, le premier pour sa victoire dalmate, le second pour Actiuni, le troisime pour la dfaite de Cloptre et la conqute de l'Egypte3. Celui-ci fut le plus brillant et il innovait vraiment : son collgue comme consul, Valerius Potitus, et les snateurs venaient derrire le char du triomphateur alors que, selon l'antique tradition, ils auraient d marcher devant. Celui qui allait tre proclam Au gustus marquait donc nettement la diffrence entre lui et ses prd cesseurs. D'ailleurs, en 19 av. J.-C. avec le triomphe de L. Cornelius' Balbus se terminent les fastes inscrits sur les pilastres de la Regia 6 . 1 Fasti Triumphales, d. Pais, 2 Ibid., p. 296 ; cf. Dion Gass., 3 Appien, Bell, civ., V, 130. * Dion Cass., XLX, 15. 3 Fasti Triumphales, d. Pais, LI, 21. 6 Fasti Triumphales, d. Pais, t. I, p. 295. XLIX, 21. t. I, p. 305; Sut., Any., 22; Dion Cass., I, p. 816.

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C'est Auguste et ses successeurs seuls qu'allaient tre rservs les honneurs triomphaux en mme temps que le titre d'Imperator * . Auguste dcida de se faire couronner de lauriers pour chaque vic toire d'un de ses lgats2. Pour remplacer la gloire de l'entre triom phale, il institua une sorte de rcompense pour les gnraux, les ornamenta triumphalia. Ce fut cet honneur qui fut attribu Agrippa en 12 av. J.-C, alors qu'il avait par trois fois refus le triomphe3, L. Calpurnius Piso4 en 11, P. Sulpicius Quirinus et L. Domitius Ahenobarbus en 2 av. J.-C. Ces ornements furent par la suite distribus avec une trs grande profusion non seulement des gnraux, mais des fonctionnaires civils. Sous Claude, ils taient tombs dans un discrdit Complet3. La diffrence entre le prince et les autres devenait si grande que la concession des triomphes ne fut mme plus accorde aux membres de la famille im priale. Drusus, vainqueur des Germains, n'eut droit qu' Vovaiio*'. Si Tibre put remporter deux triomphes en 8 et en 12 de notre re7, Germanicus fut le dernier en clbrer n'tant pas empereur8. Seul, le prince devait dsormais avoir ce droit. C'tait logique. Il tait, en effet, un triomphateur perptuel. Il en avait les insignes et il tait suppos en avoir la nature divine9. C'est ainsi qu'apparat Tibre sur le Grand Came de France, avec la couronne et comme un dieu, en tour des membres de sa famille <0. Dans l'Apothose, l'Empereur reste 1 Junius Blaesus, en 22 ap. J.-C, fut le dernier gnral qui ne ft pas membre de la famille impriale porter le titre (Tacite, Annales, III, 34). -' Dion Cass., XLVIII, 16. Dion Cass., LIV, 24. i Cf. Pais, Fasti Triumphales, vol. I, p. 323. 5 Sut., Claud., 24; ils furent donns par Claude Silanus. 6 Sut., -Claud., I; Dion Cass., LIV, 33. 7 Dion Cass., LV, 6, et Sut., Tibre, 20. 8 Tacite, Ann., II, XLI : Caelo L. Pomponio consulibus, Germanicus Caesar a. d. Kal Junius triumphavit de Cheruscis Chattisque .. 9 M'8 Arthur Strong, Apotheosis and After life. Londres, 1923, p. 69. 10 Babelon, Le Cabine! des Antiques (Paris, 1887), pi. I. Cf. Furtwngler,

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en somme un triomphateur pour la vie ternelle. La crmonie de vait subsister jusqu' Diocltien, mais il est facile de voir que sa s ignif cation tait entirement altre. Depuis les premiers temps de la Rpublique jusqu' l'Empire chr tien, la crmonie triomphale a donc continu se drouler. Pour les Romains, il n'y avait pas de rupture dans leur histoire et le con traste entre le triomphateur de l'poque ancienne et l'Empereur n'apparaissait pas nettement. Les diffrences tranches que nous tablissons n'existaient pas pour eux. Toute cette volution s'est faite peu peu et par des innovations de dtail. Il semblait tout naturel, pour clbrer les victoires remportes sur l'Orient, d'emprunter ces monarchies syrienne et gyptienne leur faste et leur clat. Cette imi tation a pass trs aisment du rite dans l'esprit mme de la cr monie. Il serait faux de dire que ces triomphes somptueux du icr sicle avant notre re ont amen la naissance de l'ide impriale. Il faudrait plutt dire qu'ils marquent les uns aprs les autres les progrs de la glorification exclusive d'un homme. L'influence hell nistique a habitu le peuple romain considrer le triomphateur non plus seulement comme l'incarnation de Jupiter pendant la crmonie, mais comme un vritable hros grec, comme un demi-dieu. Ainsi, avec leur robe de pourpre et leur diadme, le Csar est tout la fois un triomphateur romain et le successeur des rois hellnistiques. Adrien Rruhl. Die Antike Gemmen., pi. LVI, reprsentation de l'apothose d'Auguste, et pi. LXVI, le triomphe de Claude et .Messaline.

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