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Foucault y Derrida, dos formas de analizar la textura del poder

Domingo Fernndez Agis

La sociedad disciplinaria En Surveiller et punir, realiza Michel Foucault una de esas contraposiciones iluminadoras que con tanta frecuencia encontramos en su obra. Me refiero a la que viene a oponer el tratamiento que los poderes sociales dieron a lo largo de la historia de Occidente a dos enfermedades: la lepra y la peste. Es cierto que, en lo que se refiere a la segunda, los historiadores han insistido en cmo su aparicin iba con frecuencia acompaada de una ruptura del orden establecido, empezando por la subversin del sistema de valores vigente hasta entonces. En tal sentido, la peste ha sido descrita como la ocasin que propiciaba la ruptura con lo establecido y la postulacin de un enloquecido desorden que emerga al amparo de la aceptacin desesperada de la inminencia de la muerte. Sin embargo, Foucault insiste en la importancia de reparar en todo un conjunto de novedades que la atencin poltica hacia dicha enfermedad hace aparecer. Se refiere con ello a la emergencia de tcnicas que persiguen el objetivo de hacer an ms fluida la capilaridad del poder y aumentar, al mismo tiempo, el saber sobre el que ste se asienta, estableciendo la verdad sobre el enfermo y la enfermedad 1 . En este sentido, Foucault insiste en la mencionada obra en la contraposicin de dos modelos de actuacin asociados a cada una de estas dos enfermedades. En primer lugar, el de la exclusin, en el caso de la lepra, que prefigura la actuacin que se llevar a cabo con la locura. En segundo trmino, el que apela a la multiplicacin de las escisiones y separaciones, para fomentar un mejor conocimiento de la enfermedad y los enfermos, as como para generar una serie de prcticas individualizadoras, en lo que se refiere a la peste2 . El sueo poltico, o ms bien la utopa negativa, que se pone en evidencia cuando analizamos con detenimiento la actuacin de los poderes sociales con respecto a esta ltima enfermedad es, a juicio de Foucault, el de una sociedad disciplinaria 3 .
1

M. Foucault, Surveiller et punir. Naissance de la prison, Gallimard, Paris 1975 (trad. esp. de A. Garzn, Vigilar y Ivi, pp. 201-202. lo propio de las disciplinas es que intentan definir respecto de las multiplicidades una tctica de poder que

castigar. Nacimiento de la prisin, Siglo XXI, Madrid 1984, p. 201).

2 3

responde a tres criterios: hacer el ejercicio del poder lo menos costoso posible (econmicamente, por el escaso gasto

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Su concepcin de ese tipo de sociedad se construye sobre la base de una interpretacin del poder que, a su juicio, doit tre analys comme quelque chose qui circule, ou plutt comme quelque chose qui ne fonctionne que en chane. Il nest jamais localis ici ou l, il nest jamais entre les mains de certains, il nest jamais appropri comme une richesse ou un bien 4 . Ya que, lejos de permanecer ubicado en un espacio desde el que ejerce su accin protegido por una distancia protectora, le pouvoir transite par lindividu quil a constitu 5 . En base a ello, Foucault seala con insistencia que
ce nouveau type de pouvoir, qui nest donc plus du tout transcriptible dans les termes de la souverainet, cest, je crois, lune des grandes inventions de la socit bourgeoise. Il a t lun des instruments fondamentaux de la mise en place du capitalisme industriel et du type de socit qui lui est corrlatif. Ce pouvoir non souverain, tranger donc la forme de la souverainet cest le pouvoir disciplinaire. 6

En este punto se manifiesta con toda nitidez la distancia que separa el anlisis foucaultiano del poder, del que realiza Jacques Derrida. As, frente a la centralidad que este ltimo concede a la cuestin de la soberana, para Foucault tienen mucha ms relevancia e inters otros aspectos, que consiguen que el funcionamiento del poder disciplinario no haya cesado de incrementar su eficiencia. Tal es el caso de la aparicin de la polica, as como de la implementacin de reglamentaciones de muy diverso orden y objetivo, que el funcionamiento de aquella trae consigo 7 . Sin embargo, en Au-del du principe du pouvoir, ttulo de la contribucin de Derrida al homenaje a Foucault, que realiz la Universidad de New York, en abril de 1986, encontramos el claro testimonio de una profunda conexin entre ambos pensadores. En el comienzo de la misma
que acarrea; polticamente por su discrecin, su poca exteriorizacin, su relativa invisibilidad, la escasa resistencia que suscita), hacer que los efectos de este poder social alcancen su mximo de intensidad y se extiendan lo ms lejos posible, sin fracaso ni laguna; ligar en fin este crecimiento econmico del poder y el rendimiento de los aparatos en el interior de los cuales se ejerce (ya sean los aparatos pedaggicos, militares, industriales, mdicos), en suma aumentar a la vez la docilidad y la utilidad de todos los elementos del sistema; ivi, p. 221.
4 5 6

M. Foucault, Il faut dfendre la socit . Cours au Collge de France. 1975-1976, Gallimard/Seuil, Paris 1997, p. 26. Ivi, p. 27. Ivi, p. 33. Ver tambin H. DreyfusP. Rabinow, Michel Foucault, un parcours philosophique, Gallimard, Paris 1984, M. Foucault, Scurit, territoire, population. Cours au Collge de France. 1977-1978, Gallimard/Seuil, Paris 2004, p.

pp. 185ss.
7

351.

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Derrida, tras excusarse alegando problemas de salud pasa a aludir en tono similar a su escaso conocimiento de la obra de Foucault, Histoire de la sexualit, que dice frecuentar desde hace poco. Empieza, pues, hablando del contenido del primero de los tres volmenes que se llegaron a publicar del proyecto foucaultiano, La volont de savoir, y se centra, desde los primeros acordes de su intervencin, en el problema del poder tal y como all se plantea. La tesis central defendida es que el cuestionamiento que hace Foucault de la idea unitaria del poder, ha de ir aparejado a otro paralelo de la interpretacin unvoca del placer. Precisa adems, que est de acuerdo con Foucault en que la idea de un poder que anula, reprime, aniquila, ha de ser puesta entre parntesis. Segn admite de manera explcita, aquella vieja idea ha de ser arrinconada en beneficio de la tesis de un poder inductor y creador; en este caso, que produce el placer o incita a producirlo. Esto ha de llevarnos, seala, a rechazar la interpretacin ingenua que seala que el placer puede liberarnos de las ataduras del poder. Como es bien sabido, sta ltima es una de las ideas clave en el anlisis del poder realizado por Foucault, que Derrida se apropia en el curso de estas reflexiones: la produccin del placer est vinculada a estrategias de poder; en consecuencia, en s misma, no nos libera sino que ms bien tendramos que pensar que nos somete con engaosas cadenas. Se entiende as la insistencia de Foucault en la exploracin de nuevas formas de placer, capaces tal vez de ayudarnos a contornear la influencia del poder que, desde distintos planos del orden social, se ejerce sobre cada uno de nosotros. Derrida, tras haber aludido al paralelismo que existe entre el ttulo de su exposicin, Au-del du principe du pouvoir, y el del escrito de Freud, Ms all del principio de placer, recuerda su propia indagacin acerca de la tesis freudiana en su obra La carte postale. Lo insondable, el abismo, aparece en dicho texto como vislumbre primero en la aproximacin al placer y algo similar, estima, debera suceder cuando intentamos hacer un anlisis consecuente del principio del poder. De esta forma, la dada poder-placer slo puede ser objeto de investigacin a travs de un esquema espiral, que va desde la infinitud a la infinitud. Al hilo de tan hegeliana conclusin, se detendr en recordarnos la funcionalidad que en Freud tiene la pulsin de muerte, Thanatos, frente al papel de Eros, dicindonos que hay cierta similitud entre el planteamiento de Foucault y el del fundador del psicoanlisis en este punto. Si bien esa relacin entre poder, dominacin y placer que, de acuerdo con los propios presupuestos de su discurso, debera haber sido esclarecida por el autor de la Histoire de la sexualit, sigue estando para nosotros entre tinieblas 8 . Ya se sabe que Foucault no llega a completar el plan indagatorio que
8

J. Derrida, Au-del du principe du pouvoir, transcripcin de la conferencia impartida en la Universidad de New

York, en abril de 1986 (IMEC-ARCHIVES, DRR 164).

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traz cuando se propuso realizar esta obra. Sin embargo, a juicio de Derrida existen diversas razones que conducen a tal resultado, al margen, claro est, de la prematura muerte del que fuera considerado de forma casi unnime como el filsofo del poder. Una lectura detenida del texto de su intervencin, parece sugerir que Derrida encontraba en Freud una capacidad para asumir el carcter irresoluble de ciertas aporas que echaba en falta en Foucault. En efecto, cuando el padre del psicoanlisis escribe sobre la persistencia de tales dicotomas, lo hace de tal forma que parece que las considerase como algo positivo, pese a que stas vengan a poner en evidencia las limitaciones de su propia investigacin 9 . Aunque no hay que olvidar que ese es precisamente el tono de toda esta obra de Freud, que est escrita bajo la retrica de la modestia, fuese sta real o fingida. Por un lado, segn sostiene Derrida, le principe de ralit nimpose aucune inhibition dfinitive, aucun renoncement au plaisir, seulement un dtour pour diffrer la jouissance, le relais dune diffrence 10 . Por otro, la pulsin de la vida y la de la muerte realizan su trabajo, de forma ms sonora en el caso de la primera, ms callada por lo que se refiere a la segunda. De cualquier modo, la labor que acometen y cumplen es una tarea tan enigmtica como inexorable. Se trata de hacer hablar pero, al mismo tiempo, de acallar la voluntad de destruccin, encontrando la forma de imponer la vida a la muerte, an en la misma muerte y ms all de la muerte 11 . Este es el imposible que ha de imponerse a la voluntad de destruccin del otro, a la persistente bsqueda de su absoluta sumisin aniquiladora, que conllevara a su vez el aniquilamiento del verdugo. Cabe entender de esa manera una de las innumerables frases enigmticas que podemos leer en La carte postale: Javais lu dans son regard quil mendiait limpossible 12 .

En La carte postale seala Derrida: Jai toujours t enchant par ce passage de Au-del du principe de plaisir o,

aprs tant de laborieuses hypothses inutiles, Freud en vient dclarer sur un ton apparentement embarrass mais dans lequel jai toujours peru quelque satisfaction maligne: le rsultat auquel nous parvenons enfin, cest quau lieu dune inconnue, nous en avons maintenant deux. Comme sil enregistrait alors un certain bnfice; J. Derrida, La carte postale : de Socrate Freud et au-del, Flammarion, Paris 1980, p. 27.
10

Ivi, p. 301. Ver tambin D. Fernndez Agis, Foucault-Derrida, el eco vivo de una vieja polmica, en Michel Foucault, De acuerdo con una interesante apreciacin de Judith Butler, la responsabilidad se presenta como una

tica y poltica de la corporeidad, Idea, Santa Cruz de Tenerife 2007, pp. 231ss.
11

exigencia planteada al perseguido, y su dilema central es si uno puede o no matar en respuesta a la persecucin; J. Butler, Giving an Account of Oneself, Fordham University Press, New York 2005 (trad. esp. de H. Pons, Dar cuenta de s mismo. Violencia tica y responsabilidad, Amorrortu, Buenos Aires 2009, p. 128).
12

J. Derrida, La carte postale, cit., p. 19.

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El panoptismo generalizado Como es bien conocido, Foucault explicaba cmo el Panptico es un dispositivo que permite distribuir un espacio cerrado en unidades que pueden ser objeto de una vigilancia intensa y pormenorizada 13 . El carcter centrpeto del poder disciplinario se muestra a las claras a travs de la disposicin espacial propia de esta ingeniosa propuesta benthamiana. Su peculiar modo de organizar dicho espacio hace que el detenido sea consciente de estar siendo sometido a una vigilancia permanente, lo cual refuerza el efecto disciplinario del poder que se ejerce sobre l 14 . De esta forma, el Panptico consigue resultados homogneos en un conjunto heterogneo de individuos 15 . Analizado tanto desde una perspectiva terica como a partir de los resultados obtenidos por su utilizacin prctica, su eficiencia puede llevarnos a engao, por lo que no debemos considerarlo como un simple modelo arquitectnico, adecuado para lograr objetivos concretos. Ms all de esto y de una forma esencial, el Panptico es ante todo la forma ideal de una forma de poder: el poder disciplinario 16 . No obstante, este esquema intensifica el funcionamiento de cualquier instrumento de poder, asegurando la continuidad de su fundamento, con la mayor economa de medios posible 17 . Por su parte, Derrida hace referencia al Panptico, tanto desde el punto de vista de la disposicin espacial de los mecanismos de vigilancia, como desde la perspectiva de un ideal de control social que va ms all del modelo arquitectnico. De ah que realice una extensa referencia a las tecnologas de comunicaciones, en particular a la utilizacin de satlites de vigilancia. Habla as de transparencia panptica, en relacin a los sucesos en zonas sensibles en el mundo actual 18 . Con ello se apoya, pero completa y ampla el horizonte de los planteamientos de Foucault a este respecto.

13 14 15 16 17

M. Foucault, Vigilar y castigar, cit., p. 203. Ivi, p. 204. Ivi, p. 206. Ivi, p. 208. Ivi, p. 209. Ver asimismo M. Foucault, Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France. 1978-1979, GalliJ. Derrida, Sminaire. La bte et le souverain. Volume I (2001-2002), Galile, Paris 2008, p. 66.

mard/Seuil, Paris 2004, pp. 68-69.

18

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Soberana y disciplina Otra de esas contraposiciones iluminadoras de las que hablbamos al inicio de estas pginas, es la que se da entre soberana y disciplina. Foucault considera que ambas formas de ejercicio del poder, aunque puedan coexistir en algunos contextos, son antagnicas y la aparicin de la segunda de ellas marca un cambio trascendental en el ejercicio del poder poltico. Para l, la soberana y el monarca que la encarna se encuentran en el extremo opuesto de la nueva forma de ejercicio del poder que queda caracterizada con el modelo del Panptico. Esta ltima, el poder disciplinario, se interesa por la atencin prestada a las estrategias de control sobre los cuerpos de los individuos y la configuracin de la subjetividad especfica de los mismos 19 . El modelo del Panptico se extiende por diferentes mbitos, amparndose y propiciando a la vez el desarrollo de otros mecanismos, como es el caso de la polica, en el sentido original del trmino, tal como sta inicia su despliegue en Alemania en el siglo XVIII. La finalidad de esta novedosa institucin es extender un fino peinado que tiende a generar una informacin exhaustiva del comportamiento de los individuos 20 . El desarrollo de nuevas tcnicas y procedimientos, a partir del momento histrico sealado, no ha hecho sino aumentar la eficiencia de este modelo de poder. Por ello, contra Baudrillard, aunque sin mencionarlo de forma expresa, Foucault seala que nuestra sociedad no es la del espectculo, sino la de la vigilancia 21 . En efecto, el ejercicio del poder huye desde hace mucho tiempo de toda espectacularidad, se refugia en el reforzamiento de la eficacia en contra de la ostentacin. sta ltima, en las sociedades poscapitalistas, se ha reducido al mnimo posible. Haciendo referencia al inicio del proceso que culmina en este resultado, en su Curso Il faut dfendre la socit, Foucault apunta que
dans les socits occidentales, et ceci depuis le Moyen ge, llaboration de la pense juridique sest faite essentiellement autour du pouvoir royal, cest galement son profit, cest pour lui servir dinstrument ou de justification que sest labor ldifice juridique de nos socits. Le droit en Occident est un droit de commande royale. 22

19 20 21 22

M. Foucault, Vigilar y castigar, cit., p. 211. Ivi, p. 217. Ivi, p. 220. M. Foucault, Il faut dfendre la socit , cit., p. 23.

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Como vemos, la importancia del Derecho, en el modelo de poder centrado en la soberana, es un aspecto que Foucault considera con detenimiento. Para l, la thorie du droit a essentiellement pour rle, depuis le Moyen ge, de fixer la lgitimit du pouvoir: le problme majeur, central, autour duquel sorganise toute la thorie du droit est le problme de la souverainet 23 . Este es uno de los puntos cruciales en los que advertimos una diferencia de hondo calado entre el planteamiento de Foucault y el de Derrida. En efecto, el primero insiste y centra su inters en cmo, plutt que de se demander comment le souverain apparat en haut, chercher savoir comment sont petit petit, progressivement, rellement, matriellement constitus les sujets, le sujet, partir de la multiplicit des corps, des forces, des nergies, des matires, des dsirs, des penses, etc. Saisir linstance matrielle de lassujettissement en tant que constitution des sujets, cela serait, si vous voulez, exactement le contraire de ce que Hobbes avait voulu faire dans le Lviathan 24 . Remarca, por tanto, la originalidad de su enfoque a travs de la referencia directa a la obra en la que se da una exaltacin mayor del poder soberano. Frente a esto, a Derrida le interesa sobre todo estudiar el poder desde la perspectiva hobbesiana, de ah su inters por analizar los fundamentos de la soberana. El contraste entre ambos planteamientos puede ilustrarse de forma an ms clara a travs de la lectura del pasaje de La volont de savoir en el que Foucault relaciona el origen y privilegios del poder soberano con el derecho de vida y muerte, propio de la patria potestas romana, que otorgaba al padre de familia el derecho de disponer de la vida de sus hijos y de la de sus esclavos. El argumento subyacente descansaba sobre la idea de la vida otorgada que puede ser quitada por aqul que la otorg. Sin embargo, Foucault acenta el atenuamiento del peso de tal derecho en los propios tericos de la soberana, que irn elaborando una filosofa poltica en la que el privilegio de quitar la vida ya no puede ejercerse de una forma absoluta e incluso hay, como seala el propio autor, una especie de derecho de rplica 25 , por el que los sbditos estn legitimados para reaccionar contra el abuso de ese derecho ancestral por parte del soberano. En esa misma lnea de reflexin, Foucault se preguntar si es correcta la interpretacin del origen de la soberana, en la estrategia especulativa seguida por Hobbes. Como es sabido, ste entiende que se produce un desplazamiento hacia el soberano del poder que cada individuo posee de defender su propia vida. Al respecto habra que sealar que, incluso en este punto, la diferencia

23 24 25

Ivi, p. 24. Ivi, p. 26. M. Foucault, Histoire de la sexualit I. La volont de savoir, Gallimard, Paris 1976 (trad. esp. de U. Guiaz, Historia

de la sexualidad I. La voluntad de saber, Siglo XXI, Madrid 1984, p. 163).

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con la lnea hobbesiana es clara. En efecto, para Foucault aparece un conjunto de derechos que tienen que ver, de forma directa, con la aparicin de un nuevo ser jurdico, que es el soberano 26 . No obstante, como ya hemos dicho, el punto sobre el que l centra su atencin no es en la disimetra inherente al derecho que ejerce el soberano sobre la vida de sus sbditos, sino sobre la aparicin de un nuevo poder que no tiende a administrar la muerte, ya que su objetivo es gestionar la vida 27 . Esta transformacin llega a calar incluso en el ncleo mismo del ejercicio del poder del soberano. De esta forma, la propia guerra adquiere un perfil por completo original. En el nuevo contexto, subraya Foucault, las guerras ya no se hacen en nombre del soberano al que hay que defender; se hacen en nombre de la existencia de todos; se educa a las poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la necesidad de vivir. Concluyendo su argumento con esta desoladora afirmacin: las matanzas han llegado a ser vitales 28 . Hasta el punto que, en la actualidad, la gestin de la vida est vinculada de la manera ms estrecha con la detentacin de un poder que se ha apropiado la posibilidad de la exterminacin masiva. En este sentido Foucault constata que la situacin atmica se encuentra en la desembocadura de ese proceso: el poder de exponer a una poblacin a una muerte general es el envs del poder de garantizar a otra su existencia 29 . Habra que resear, pese a todo, que existen puntos de contacto entre las interpretaciones de ambos, al margen de los que ya hemos apuntado con anterioridad. En este sentido, Derrida habla del inters del Estado en construir un saber apropiado para el logro de sus intereses. Claro que el objetivo inmediato de tal saber est ms, a su juicio, en favorecer la lnea de accin propia del poder soberano, pues il sagit toujours de savoir faire peur, de savoir terroriser en faisant savoir. Con lo que Derrida remite de nuevo sus conclusiones al Lviathan de Hobbes, quien, como l mismo nos recuerda en su Seminario de 2001-02, consideraba que el miedo era la passion politique par excellence, le ressort de la politique 30 . El contraste entre ambos puntos de vista puede remarcarse an ms evocando las ideas de Foucault, cuando ste subraya que

26 27 28 29 30

Ivi, pp. 163-164. Ivi, p. 164. Ivi, p. 165. Ivi, p. 166. J. Derrida, Sminaire. La bte et le souverain, cit., p. 67.

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desde que el poder asumi como funcin administrar la vida, no fue el nacimiento de sentimientos humanitarios lo que hizo cada vez ms difcil la aplicacin de la pena de muerte, sino la razn de ser del poder y la lgica de su ejercicio. Cmo puede un poder ejercer en el acto de matar sus ms altas prerrogativas, si su papel mayor es asegurar, reforzar, sostener, multiplicar la vida y ponerla en orden? Para semejante poder la ejecucin capital es a la vez el lmite, el escndalo y la contradiccin. De ah el hecho de que no se pudo mantenerla sino invocando menos la enormidad del crimen que la monstruosidad del criminal, su incorregibilidad, y la salvaguarda de la sociedad. Se mata legtimamente a quienes significan para los dems una especie de peligro biolgico. 31

Lo jurdico y lo disciplinario Considerado desde la perspectiva de las normas que regulan su funcionamiento, el poder disciplinario se opone asimismo a otras formas de ejercicio de la dominacin fundadas sobre la aplicacin del Derecho. En esa lnea de reflexin se sita Foucault cuando seala que,
por regular e institucional que sea, la disciplina, en su mecanismo, es un contraderecho. Y si el juridismo universal de la sociedad moderna parece fijar los lmites al ejercicio de los poderes, su panoptismo difundido por doquier hace funcionar, a contrapelo del derecho, una maquinaria inmensa y minscula a la vez que sostiene, refuerza, multiplica la disimetra de los poderes y vuelve vanos los lmites que se le han trazado. 32

En el Curso Il faut dfendre la socit, impartido en el Collge de France durante el ao acadmico 1975-76, Foucault se extiende en el anlisis del tringulo formado por los vrtices poder, derecho, verdad 33 . Como seala all, nous sommes soumis par le pouvoir la production de la vrit et nous ne pouvons exercer le pouvoir que par la production de la vrit. Cest vrai de toute socit, mais je crois que dans la ntre ce rapport entre pouvoir, droit et vrit sorganise dune faon trs particulire 34 . En efecto, Foucault ha analizado la exigencia del poder de producir la verdad en distintos momentos histricos, constatando su presencia constante. Sin embargo, ha llegado a concluir que a partir de la poca clsica, esa exigencia se intensifica, al amparo de

31 32 33 34

M. Foucault, La voluntad de saber, cit., pp. 166-167. M. Foucault, Vigilar y castigar, cit., p. 226. M. Foucault, Il faut dfendre la socit , cit., pp. 21-22. Ivi, p. 22.

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tecnologas y procedimientos cada vez ms eficientes. Por medio de ellos, le pouvoir ne cesse de questionner, de nous questionner; il ne cesse denquter, denregistrer; il institutionnalise la recherche de la vrit pour pouvoir produire des richesses 35 . En lo que respecta al poder biopoltico y su relacin con la sociedad disciplinaria, Foucault hace notar que esta forma de poder inici su despliegue desde el siglo
XVII,

a travs de dos

grandes estrategias, que l no concibe como necesariamente antitticas. Por un lado, una estrategia centrada en el trabajo sobre el cuerpo-mquina, a travs de los procedimientos educativos, el desarrollo de sus potencialidades y el aumento progresivo de sus funcionalidades tiles, as como de los procedimientos tiles. Todo ello dio lugar a lo que Foucault denomina una anatomopoltica del cuerpo humano. La segunda de las estrategias que mencionbamos se fue formando hacia mediados del siglo
XVIII,

y se centr en el estudio del cuerpo-especie, atendiendo con ello a la

mecnica de lo viviente y a los procesos biolgicos y centrndose, en consecuencia, en el conocimiento de la vida y la muerte, la enfermedad, la reproduccin, etc. Esta ltima estrategia configurar lo que Foucault denomina una biopoltica de la poblacin 36 . A su juicio,
el establecimiento, durante la edad clsica, de esa gran tecnologa de doble faz anatmica y biolgica, individualizante y especficamente atenta a los procesos de la vida- caracteriza un poder cuya ms alta funcin no es ya matar sino invadir la vida enteramente. La vieja potencia de la muerte, en la cual se simbolizaba el poder soberano, se halla ahora cuidadosamente recubierta por la administracin de los cuerpos y la gestin calculadora de la vida. 37

En consecuencia, pese a que puedan coexistir en distintos grados, las estrategias de un poder meticuloso y calculador se han impuesto sobre las de otra forma de poder que se hace omnipresente a travs del miedo a la aniquilacin que suscita entre los sbditos. Como es obvio, Foucault relaciona el desarrollo de estas estrategias de poder con la presencia de transformaciones histricas de gran calado que se estn produciendo en esa misma coyuntura histrica. Por esa razn afirma que ese bio-poder fue, a no dudarlo, un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo; ste no pudo afirmarse sino al precio de la insercin controlada de los cuerpos en el aparato de produccin y mediante el ajuste de los fenmenos de poblacin a los procesos econmicos. Pero exigi ms; necesit el crecimiento de unos y otros, su
35 36 37

Ibidem. M. Foucault, La voluntad de saber, cit., p. 168. Ivi, p. 169.

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reforzamiento al mismo tiempo que su utilizabilidad y docilidad; requiri mtodos de poder capaces de aumentar las fuerzas, las aptitudes y la vida en general; sin por ello tornarlas ms difciles de dominar 38 . Se aade a ello otro rasgo que Foucault juzga determinante. Se trata de la importancia que para el biopoder tiene el desarrollo de todo un sistema de control basado en el imperio de las normas, ms que en el sistema jurdico de la ley 39 . As pues, frente al poder que ejerce su dominio por medio de la ley, y refuerza el respeto a la misma con la amenaza de un castigo, cuyo extremo es la pena de muerte; se alza otra forma de poder que quiere dominar la vida y, para ello, regularla a travs de normas.

Biopoltica Acabbamos el apartado anterior hablando de la forma predominante de poder en nuestra sociedad: el poder biopoltico. Con l, viene a decirnos Foucault,
por primera vez en la historia, sin duda, lo biolgico se refleja en lo poltico; el hecho de vivir ya no es un basamento inaccesible que slo emerge de tiempo en tiempo, en el azar de la muerte y su fatalidad; pasa en parte al campo de control del saber y de intervencin del poder. ste ya no tiene que vrselas slo con sujetos de derecho, sobre los cuales el ltimo poder es la muerte, sino con seres vivos, y el dominio que pueda ejercer sobre ellos deber colocarse en el nivel de la vida misma. 40

Esta forma de poder, como ya hemos sealado, coloca a la vida en el centro de sistemas de control y regulacin, soportados por operaciones de clculo cada vez ms afinado, construidas a su vez sobre un saber. Poder-saber, por consiguiente, que intenta conocer y dominar la vida de forma exhaustiva, aunque sta escape a su control 41 . A su vez, siguiendo una deriva que guarda grandes similitudes con los planteamientos de Foucault, Derrida hace referencia a la transformacin que se produce a partir de la Revolucin francesa, cuando las instituciones cientficas vienen a ocupar el lugar de las dependencias en las que se realizaban experiencias cientficas, como la diseccin de un elefante, pero concebidas como
38 39 40 41

Ivi, p. 170. Ivi, p. 174. Ivi, p. 172. Ivi, p. 173.

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un entretenimiento ms del monarca. Para Derrida, el modelo arquitectnico, seguir siendo el mismo, si bien sus funciones sern por completo diferentes 42 . Con ello, on passe donc du luxe et de la dpense inutile, on transite des btes somptuaires aux btes utiles, la mnagerie rentable, profitable: profitable au savoir mais profitable aussi, vous venez de lentendre, lconomie 43 . Es fcil apreciar que est hablando del mismo contexto en que Foucault sita el nacimiento de la biopoltica, utilizando adems un entramado conceptual muy similar al manejado por aquel. En la decimo segunda sesin de su Seminario, que tuvo lugar el 20 de marzo de 2002, Derrida se extiende en un anlisis de los planteamientos de Foucault a propsito de la biopoltica. Manifiesta tener un gran conocimiento de las ideas de ste al respecto. En tal sentido, hay que destacar su comentario crtico de las objeciones que realiza Giorgio Agamben a Foucault en su obra Homo sacer. En estos pasajes, brillantes y cargados de sugerencias, Derrida demuestra conocer la filosofa de Foucault mucho ms a fondo que el filsofo italiano, que afirma seguir sus pasos sin comprender a veces el alcance de los mismos 44 . Puesto que nos aproximamos ya al final de este trabajo, para no alargarnos demasiado en estas consideraciones, sealemos que la crtica de mayor calado que Derrida realiza a Foucault se refiere a lo siguiente: Je ne dis donc pas quil ny ait pas de nouveau bio-pouvoir, je suggre que le biopouvoir lui-mme nest pas nouveau. Il y a des nouveauts inoues dans le bio-pouvoir, mais le biopouvoir ou le zoo-pouvoir nest pas nouveau 45 . Derrida, por tanto, est en desacuerdo con el esquema temporal en el que Foucault ubica el nacimiento de la biopoltica. Pero no slo esto, tambin considera que el bio-poder coexiste desde siempre con el poder fundado sobre el criterio de la soberana.

Sexo y poder La relacin entre sexo y poder se sita, por su propia naturaleza, en el centro de las indagaciones de Foucault sobre la biopoltica. Para l, si el sexo adquiere tal importancia que llega a situarse en el corazn del juego poltico, esto se debe a que se encuentra en el cruce de dos ejes,

42 43 44 45

J. Derrida, Sminaire. La bte et le souverain, cit., p. 378. Ivi, p. 379. Ivi, pp. 430ss. Ivi, p. 438.

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a lo largo de los cuales se desarroll toda la tecnologa poltica de la vida. Por un lado, depende de las disciplinas del cuerpo: adiestramiento, intensificacin y distribucin de las fuerzas, ajuste y economa de las energas. Por el otro, participa de la regulacin de las poblaciones, por todos los efectos globales que induce. 46

As, en su opinin, los procedimientos de poder que fueron desarrollndose durante la poca clsica y ponindose en prctica en la poca inmediatamente posterior a las revoluciones burguesas, indujeron cambios culturales y polticos significativos, en la lnea de la transformacin de la simblica de la sangre a la analtica de la sexualidad 47 . Fruto de esta analtica es la aparicin de un saber poder en torno a lo que Foucault denomina el dispositivo de la sexualidad 48 . ste hace posible la centralidad de lo sexual en una cultura que, en sus discursos ms difundidos, parece cuestionar la importancia del sexo 49 . Por expresarlo a travs de sus propias palabras,
al crear ese elemento imaginario que es el sexo, el dispositivo de sexualidad suscit uno de sus ms esenciales principios internos de funcionamiento: el deseo del sexo deseo de tenerlo, deseo de acceder a l, de descubrirlo, de liberarlo, de articularlo como discurso, de formularlo como verdad. Constituy al sexo mismo como deseable. Y esa deseabilidad del sexo nos fija a cada uno de nosotros al imperio de conocerlo, de sacar a la luz su ley y su poder; esa deseabilidad nos hace creer que afirmamos contra todo poder los derechos de nuestro sexo, mientras en realidad nos ata al dispositivo de sexualidad que ha hecho subir desde el fondo de nosotros mismos, como un espejismo en el que creemos reconocernos, el brillo negro del sexo. 50

Enfrentarnos a la tirana del dispositivo de la sexualidad es una tarea que envuelve grandes dificultades, ya que la propia eficiencia de tal dispositivo nos indica hasta qu punto el poder atraviesa nuestros cuerpos y rige nuestros deseos. Por eso, para oponernos a l, tenemos que intensificar la experiencia de la corporeidad y la bsqueda de placeres desconocidos, ya que el

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M. Foucault, La voluntad de saber, cit., p. 176. Ivi, p. 179. Ivi, p. 182. El pacto fustico cuya tentacin inscribi en nosotros el dispositivo de sexualidad es, de ahora en adelante,

ste: intercambiar la vida toda entera contra el sexo mismo, contra la verdad y soberana del sexo. El sexo bien vale la muerte. Es en este sentido, estrictamente histrico, como hoy el sexo est atravesado por el instinto de muerte. Cuando Occidente, hace ya mucho, descubri el amor, le acord suficiente precio como para tornar aceptable la muerte; hoy, el sexo pretende esa equivalencia, la ms elevada de todas; ivi, pp. 189-190.
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Ivi, p. 190.

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sistema sexo-deseo est inducido por efectos de poder 51 . Ese es el motivo por el que Foucault sostiene que
debemos pensar que quizs un da, en otra economa de los cuerpos y los placeres, ya no se comprender cmo las astucias de la sexualidad, y del poder que sostiene su dispositivo, lograron someternos a esta austera monarqua del sexo, hasta el punto de destinarnos a la tarea indefinida de forzar su secreto y arrancar a esa sombra las confesiones ms verdaderas. Irona del dispositivo: nos hace creer que en ello reside nuestra liberacin. 52

La conclusin a que esto nos lleva es que la relacin amorosa no puede construirse ni expresarse sin opacidades. Para cimentarla, es preciso mantener secreto aquello que la transparencia amenaza con destruir. Puede aseverarse sin temor a incurrir en el error que todo placer guarda relacin con el atesoramiento de un secreto. Hay aqu un ltimo punto de conexin entre nuestros dos pensadores que quisiera sealar. En efecto, Derrida afirma: Mon got du secret (a-b-s-o-l-u): je ne peux jouir qu cette condition, de cette condition 53 . Gozar en secreto, en el secreto, del secreto. Placer ligado al claroscuro, vivido en la penumbra. Origen del mundo. Sexo femenino en el origen, en el nombre, en el cuadro de Courbet, cuyo juego de transparencia y opacidad permite el secreto y nos sorprende por ello, ms all de la afirmacin que le da ttulo El origen del mundo. Si bien puede que sea cierto que slo tenemos un sexo 54 , ste se alimenta del inacabable juego entre la transparencia y la opacidad.

To quote this article, please quote its Italian version on materiali foucaultiani, vol. I, n. 1 (2012), pp. 189-204 http://www.materialifoucaultiani.org/images/simplecalendar/agis.pdf

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Ivi, p. 191. Ver tambin R. Rochlitz, Esthtique de lexistence, en AA.VV., Michel Foucault philosophe, Des TraM. Foucault, La voluntad de saber, cit., pp. 193-194. Ver tambin V. Sorrentino, Il pensiero politico di Foucault, MelJ. Derrida, La carte postale, cit., p. 53. Ivi, p. 57.

vaux/Seuil, Paris 1989, p. 296.

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temi, Roma 2008, pp. 181ss.

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