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Iniciacin al Hermetismo Franz Bardon

El camino para volverse un verdadero Adepto. por la Editora Hermann Bauer (Der Weg zum Wahren Adepten, by Verlag Hermann Bauer !ranz Bardon

Dedico "sta obra en a#ectuosa amistad a mi #iel colaboradora y $uerida alumna, se%ora &tti V.

Prefacio de la segunda edicin 'a primera edici(n de la presente obra se agot( en pocos meses despu"s del lanzamiento, $ue al #inal ya estaba previsto, en #unci(n de su contenido tan especial y rico. A #in de contentar a los dem)s interesados en esta obra, despu"s de tan poco tiempo el autor decidi( lanzar, en com*n acuerdo con el editor, una segunda edici(n con una presentaci(n totalmente nueva. El libro +El camino del Adepto+ no permaneci( restringido a los muchos buscadores alemanes, tambi"n lleg( a manos de varios cientistas de otros estados y pa,ses de la Europa, preocupados con el verdarero camino de la plenitud. As, como en otras partes del mundo, c(mo por e-. Am"rica, Austr)lia y .sia, la obra tambi"n se imprimi( en poco tiempo, lo $ue se debe a la amplia di#usi(n promovida por la Editora Bauer. /odos los #elices propietarios del libro con certeza se sentir)n muy gratos a ella por eso. El autor tambi"n e0presa a$u, sus e#usivos agradecimientos al se%or Hermann Bauer por el grande entusiasmo con $ue "l se apresuro a publicar la obra. El autor tambi"n aprovecha la oportunidad de la segunda edici(n de su primera obra para agradecer a todos los lectores interesados en las innumerables cartas de reconocimiento de consideraci(n $ue recibi(. 1l considera el enorme inter"s demostrado por sus obras, hechas p*blicas gracias a la orden e0presa de la 2rovidencia Divina, c(mo la m)s bella recompensa por su traba-o abnegado. 3u pro#esi(n no es la de un escritor, sino la de m"dico, )rea en la cual ya esta bastante conceptuado. 'a misi(n a "l atribuida por la 2rovidencia Divina consiste principalmente en guiar a todos los buscadores de la verdad por el camino $ue lleva a la plenitud, con la ayuda de sus libros. 1l solo no podr) ocuparse de los deseos personales de cada uno individualmente, debido a #alta de tiempo, lo $ue ciertamente los lectores hallar)n comprensible. Entre las muchas cartas recibidas por el autor hay algunas en las cuales los interesados a#irman $ue gustar,an de saltar etapas, o de realizar solo a$uellos e-ercicios $ue les son m)s agradables. El hecho de esto no es correcto desde el punto de vista herm"tico, ya #ue varias veces mencionado e0presamente por el propio autor en la obra, donde "l en#atiza $ue as, no solo se sembrar,a el #racaso, sino tambi"n se podr,an provocar muchos da%os. 'os e-ercicios b)sicos publicados en esta obra promueve el desenvolvimiento del cuerpo, de la alma y del esp,ritu4 los resultados colaterales de estos e-ercicios pr)cticos, as, las llamadas capacidades ocultas, pueden ser *tiles al avanzar en la medida en $ue, si se $uisiera, podr) per#eccionar su e0istencia terrenal, por lo tanto todo ser humano posee deseos, ide)is y ob-etivos di#erentes. 2or tanto, $ui"n traba-ara de modo pr)ctico en conciencia en cada una de las etapas, tendr) condiciones de resolver tambi"n sus cuestiones materiales de modo bastantemente #avorable. El autor desea a todos una protecci(n divina verdadera, mucha paciencia y perseverancia, y un grande amor al traba-o tan precioso con la ciencia herm"tica. Deseo tambi"n $ue la segunda edici(n de su primera obra llegue luego a las manos de a$uellos $ue tienen una grande hambre de saber. 5ayo de 6789 &tti Votavova

Prefacio de la primera edicin :o hay duda de $ue todo a$uel $ue se preocupa con el verdadero conocimiento ya busc( en vanidades, durante a%os, o hasta por toda su vida, un m"todo con#iable de aprendiza-e con el cual pudiese realizar su mayor deseo, el de encontrar el camino de la plenitud. 'a ansia por ese ob-etivo tan elevado probablemente le #oment( el de coleccionar los me-ores libros y obras sobre el tema, pero $ue en la mayor,a de las veces solo cuentan palabras bonitas y llenas de promesas, de-ando mucho $ue desear en la pr)ctica real. ;on todos esos m"todos reunidos al largo del tiempo el buscador probablemente no consigui( la orientaci(n deseada, y el ob-etivo apuntado comenz( a ale-arse cada vez m)s. 5ismo cuando alguien, siguiendo esa o a$uella orientaci(n, comenzaba a traba-ar en la propia evoluci(n, su es#uerzo y su buena voluntad no presentaban resultados satis#actorios4 mas all) de esto nadie podr,a responder la duda, siempre presente, si -ustamente a$uel camino por "l escogido ser,a de hecho el camino correcto para su individualidad. 'a providencia Divina vino a ayudar todos esos buscadores pacientes y sinceros, y vio $ue -ustamente ahora ser,a el momento de delegar a uno de sus escogidos la misi(n de o#recer a esta humanidad, ansiosa por la verdad divina, los conocimientos ad$uiridos y probados por ese elegido en una pr)ctica de largos a%os en todos los )mbitos de la +m)s elevada sabidur,a+ y compilados en una obra universal. Esta tarea de concretizar los preceptos de la 2rovidencia Divina #ue encarada por el autor c(mo un deber sagrado, a con la conciencia tran$uila, "l publica en la presente obra sus conocimientos te(ricos y pr)cticos, sin ambicionar la importancia y el reconocimiento. 2ero "l sabe $ue #ue una grande bendici(n de la 2rovidencia haber tenido, en el &riente, los mayores iniciados del mundo c(mo sus maestros y pro#esores. El estilo simple de esta obra, escogido a prop(sito, posibilita a todas las personas buscadoras de la verdad de cual$uiera edad y pro#esi(n a comenzar de inmediato en el traba-o precioso de buscar la propia plenitud de alcanzar su ob-etivo, o sea, la unidad con Dios. As, c(mo la providencia $ue "sta obra #uese escrita y publicada, tambi"n de-amos su encargo $ue ella se #uera disponible a todas las personas $ue tienen el deseo #uerte de traba-ar en la propia elevaci(n espiritual usando m"todos con#iables. 3in e0ageraci(n podemos decir, con raz(n, $ue hace mucho tiempo "sta es la primera vez $ue una obra tan completa es publicada. &tti Votavova

Indice Franz Bardon................................................................................................................................6 El gran 3ecreto del /E/<A=<A55A/&:.............................................................................6> 3obre los elementos....................................................................................................................... 6> El principio del !uego .................................................................................................................. 6? El principio de la Agua.................................................................................................................. 6? El principio del Aire...................................................................................................................... 69 El principio de la /ierra................................................................................................................. 69 'a luz............................................................................................................................................. 6@ El AAasha, o el principio Et"rico................................................................................................... 6@ Barma, y la 'ey de ;ausa la e#ecto .............................................................................................. 6@ El cuerpo Humano......................................................................................................................... 67 Dieta .............................................................................................................................................. C6 2olaridad........................................................................................................................................ CC El plano 5aterial Denso o el mundo 5aterial Denso................................................................... C> 'a alma o el cuerpo Astral............................................................................................................. C8 El plano Astral................................................................................................................................C@ El esp,ritu ......................................................................................................................................DE El plano 5ental .............................................................................................................................DE Verdad .......................................................................................................................................... DC <eligi(n ........................................................................................................................................ DD Dios .............................................................................................................................................. D> Ascensi(n ..................................................................................................................................... D8 3egunda 2arte ...............................................................................................................................D9 GRADO I......................................................................................................................................3 Fnstrucci(n 5)gica del Esp,ritu (F ...............................................................................................D@ ;ontrol del 2ensamiento, Disciplina del 2ensamiento, Dominio del 2ensamiento...................................................................................................................................D@ Fnstrucci(n 5)gica de la Alma (F ................................................................................................>6 Fntrospecci(n y Auto ;onocimiento............................................................................................>6 Fnstrucci(n 5)gica del ;uerpo (F ...............................................................................................>D El cuerpo 5aterial o ;arnal ........................................................................................................ >D El misterio de la <espiraci(n....................................................................................................... >D Asimilaci(n ;onsciente de :utrientes......................................................................................... >8 'a magia del Agua ...................................................................................................................... >8 <esumen de /odos los e-ercicios del =rado F..............................................................................>@ GRADO II ..................................................................................................................................!" Auto 3ugestecion o el misterio del 3ubconsciente ..................................................................... >7 Fnstrucci(n 5)gica del Esp,ritu (FF ............................................................................................ 86 E-ercicios de ;oncentraci(n......................................................................................................... 86 a visuales .................................................................................................................................... 86 b auditivos .................................................................................................................................. 8C ; sensoriales............................................................................................................................... 8C d ol#ativos .................................................................................................................................. 8D y gustativos ................................................................................................................................ 8D Fnstrucci(n 5)gica del Alma (FF ................................................................................................8> E$uilibrio 5)gico Astral o de los Elementos.............................................................................. 8> /rans#ormaci(n del ;ar)cter o Ennoblecimiento de la Alma..................................................... 8> Fnstrucci(n 5)gica del ;uerpo (FF .............................................................................................8?

<espiro ;onsciente por los 2oros ...............................................................................................8? El dominio del ;uerpo en la Vida 2r)ctica................................................................................. 89 <esumen de todos los e-ercicios del grado FF...............................................................................87 GRADO III.................................................................................................................................#$ Fnstrucci(n 5)gica del Esp,ritu (FFF ............................................................................................?6 ;oncentraci(n del pensamiento en dos o tres ide)is simult)neamente....................................... ?6 ;oncentraci(n del pensamiento en ob-etos, paisa-es y lugares................................................... ?6 ;oncentraci(n del pensamiento en animales y personas ........................................................... ?C Fnstrucci(n 5)gica de la Alma (FFF ............................................................................................?> <espiro de los Elementos en el ;uerpo Entero...........................................................................?> a #uego....................................................................................................................................... ?> b aire ......................................................................................................................................... ?8 c agua......................................................................................................................................... ?? d tierra........................................................................................................................................ ?? Fnstrucci(n 5)gico del ;uerpo (FFF ...........................................................................................?@ <epresi(n de la Energ,a Vital ............................................................................................. ?@ a a trav"s del respiro pulmonar y por los poros del cuerpo entero ............................................ ?@ b en las diversas partes del cuerpo.............................................................................................. ?7 Ap"ndice al =<AD& FFF. .............................................................................................................9E Fmpregnaci(n de Ambientes ....................................................................................................... 9E Biomagnetismo ........................................................................................................................... 96 <esumen de todos los e-ercicios del grado FFF............................................................................. 99 GRADO I%.................................................................................................................................. & Fnstrucci(n 5)gica del esp,ritu (FV ...........................................................................................9@ /ransposici(n de la ;onciencia para el e0terior........................................................................ 9@ a en ob-etos................................................................................................................................. 9@ b en animales.............................................................................................................................. 97 c en personas ............................................................................................................................. 97 Fnstrucci(n 5)gica del Alma (FV ..............................................................................................@6 <epresi(n de los Elementos en las Diversas 2artes del ;uerpo ........................................ @6 Fnstrucci(n 5)gica del ;uerpo (FV ...........................................................................................@> <ituales a las posibilidades de su Aplicaci(n 2r)ctica................................................................@> <esumen de todos los e-ercicios del grado FV ...........................................................................@@ GRADO %..................................................................................................................................&" Fnstrucci(n 5)gica del Esp,ritu (V ............................................................................................7E 5agia en Ambientes ...................................................................................................................7E Fnstrucci(n 5)gica del Alma (V ................................................................................................7D 2royecci(n de los Elementos para el e0terior............................................................................. 7D a a trav"s del propio cuerpo y representado por el ple0o solar.................................................. 7D b representados por las manos ................................................................................................ 7> 2royecci(n E0terna sin pasar por el ;uerpo ............................................................................. 78 Fnstrucci(n 5)gica del ;uerpo (V ............................................................................................77 2reparaci(n para el 5ane-o 2asivo del Fnvisible ..................................................................... 77 a liberaci(n de la propia mano ................................................................................................ 77 5ane-o 2asivo................................................................................................................ .........6EE a con el propio esp,ritu protector........................................................................................... 6EE b con los muertos y otros seres.............................................................................................. 6ED <esumen de todos los e-ercicios del grado V ........................................................................ 6E8 GRADO %I........................................................................................................................... '$#

Fnstrucci(n 5)gica del Esp,ritu (VF .................................................................................... 6E? 5editaci(n 3obre el propio Esp,ritu .....................................................................................6E? ;onscientizacion de los 3entidos en el Esp,ritu ...................................................................6E@ Fnstrucci(n 5)gica del Alma (V, ....................................................................................... 6E7 2reparaci(n para el dominio del 2rincipio del AAasha ........................................................ 6E7 2rovocaci(n ;onsciente de Estados de /ranse A trav"s del aAasha.......................................6E7 Dominio de los Elementos atrav"s de un.............................................................................. 66E <itual 2articular E0tra,do del AAasha .................................................................................. 66E Fnstrucci(n 5)gica del ;uerpo (VF .................................................................................... 66C <econocimiento ;onsciente de 3eres de Diversos /ipos .....................................................66C ; espectros........................................................................................................................... 668 <esumen de todos los e-ercicios del grado VF ...................................................................... 667 GRADO %II ........................................................................................................................ '($ Fnstrucci(n 5)gica del esp,ritu (VFF ................................................................................... 6CE An)lisis del Esp,ritu en <elaci(n a la pr)ctica.......................................................................6CE Fnstrucci(n m)gica de la Alma (VFF ..................................................................................... 6CC El desenvolvimiento de los sentidos con la ayuda de los elementos y de los condensadores #lu,dicos..................................................................................................................................6CC a clarividencia...................................................................................................................... 6CC A ;larividencia 5)gica ........................................................................................................ 6C> b clariaudiencia..................................................................................................................... 6C9 ; sensitividad....................................................................................................................... 6C@ Fnstrucci(n 5)gica del ;uerpo (VFF .................................................................................... 6D6 =eneraci(n o ;r,a de Elementales........................................................................................ .6DD 5"todo 6G............................................................................................................................... 6DD 5"todo CG............................................................................................................................... 6D8 5"todo DG............................................................................................................................... 6>C 5"todo >G............................................................................................................................... 6>> Vitalizacion 5)gica de Fm)genes ......................................................................................... 6>> <esumen de todos los e-ercicios del grado VFF ..................................................................... 6>9 GRADO %III......................................................................................................................... '!& Fnstrucci(n 5)gica del Esp,ritu (VFFF ................................................................................... 6>@ 2reparaci(n para la via-e 5ental ........................................................................................... 6>@ 'a pr)ctica del Via-e 5ental.................................................................................................. 6>7 a en ambientes cerrados........................................................................................................ 6>7 b en trayectos cortos............................................................................................................. 68E ; visitas la conocidos, parientes, etc. .................................................................................. 686 Fnstrucci(n 5)gica del alma (VFFF ...................................................................................... 68D El gran +Ahora. ..................................................................................................................... 68D 3in Apego al 2asado.............................................................................................................. 68> 2erturbaciones de ;oncentraci(n c(mo ;omp)s del E$uilibrio 5)gico ............................. 68> El dominio de los !luidos El"ctrico y magn"tico.................................................................... 688 El dominio del !luido E'1/<F;& 5"todo Fnductivo............................................................ 688 El dominio del !luido 5agn"tico 5"todo Fnductivo.............................................................. 68? El dominio del !luido E'1/<F;& 5"todo Deductivo........................................................... 689 El dominio del !luido 5agn"tico 5"todo Deductivo ............................................................ 689 instrucci(n m)gica del ;uerpo (VFFF ..................................................................................... 687 Fn#luencia 5)gica a trav"s de los Elementos.......................................................................... 687 'a in#luencia a trav"s del Elemento !uego ...................................................................... 6?E

'a in#luencia a trav"s del Elemento Aire ......................................................................... 6?6 'a in#luencia a trav"s del Elemento Agua........................................................................ 6?6 'a in#luencia a trav"s del Elemento /ierra....................................................................... 6?6 ;ondensadores !lu,dicos..................................................................................................6?C a ;ondensadores 3imples .............................................................................................. 6?> b ;ondensadores ;&52HE3/&3 ................................................................................ 6?8 6 2ara el elemento #uegoG............................................................................................... 6?? C 2ara el elemento aireG ................................................................................................. 6?? ;ondensadores !lu,dicos para Espe-os 5)gicos............................................................. 6?9 d 2reparaci(n de espe-os m)gicos ................................................................................. 6?@ <esumen de todos los e-ercicios del grado VFFF.............................................................. 696 GRADO I)..................................................................................................................... ' ( Fnstrucci(n 5)gica del esp,ritu (FI ............................................................................... 69C =rupo 6. 2ar)lisis del 2rincipio del !uego ...................................................................... 69C =rupo C. 2ar)lisis del 2rincipio del Aire ......................................................................... 69C =rupo D. 2ar)lisis del 2rincipio de la Agua ..................................................................... 69C =rupo >. 2ar)lisis del 2rincipio de la /ierra .................................................................... 69C 'a pr)ctica de la ;larividencia con Espe-os 5)gicos ...................................................... 69D a 'a visi(n a trav"s del tiempo y del espacio................................................................... 69D b El recargamiento del espe-o m)gico ........................................................................... 698 c Diversos traba-os de proyecci(n a trav"s del espe-o m)gico ......................................... 698 c.6 El espe-o 5)gico c(mo 2ortal de 2asa-e a todos los planos ..................................... 698 c.C El espe-o 5)gico c(mo 5edio Au0iliar para el contacto con Energ,as, Entidades, etc...................................................................................................................................... 69? c.D El espe-o 5)gico c(mo 5edio de Fn#luencia sobre 3, 5ismo u &tras 2ersonas .......................................................................................................................................... 699 c.> El espe-o 5)gico c(mo Emisor y receptor............................................................... 69@ c.? El espe-o 5)gico c(mo Fnstrumento de Frradiaci(n en Fmpregnaciones de Ambientes, /ratamiento de En#ermos, etc....................................................................... 6@E c.9 El espe-o 5)gico c(mo Fnstrumento de 2rotecci(n contra Fn#luencias 2er-udiciales e Fndeseadas ............................................................................................... 6@6 c.@ El espe-o 5)gico c(mo Fnstrumento de 2royecci(n de todas las energ,as, 3eres, Fm)genes, etc. ................................................................................................................................... 6@C c.7 El espe-o 5)gico c(mo Fnstrumento de Vision a distancia.................................... 6@D c.6E El espe-o 5)gico c(mo un medio Au0iliar en la investigaci(n del 2asado, 2resente y !uturo.............................................................................................................................. 6@> Fnstrucci(n 5)gica de la Alma (FI ................................................................................ 6@? 'a separaci(n ;onsciente del ;uerpo Astral del ;uerpo 5aterial Denso...................... 6@? 'a impregnaci(n del cuerpo astral con las cuatro caracter,sticas divinas b)sicas .......... 67E Fnstrucci(n 5)gica del ;uerpo (FI ............................................................................... 676 /ratamiento de En#ermos a trav"s del #luido Electromagn"tico ........................................ 676 'a carga 5)gico de /alismanes, amuletos y 2iedras 2reciosas ..................................... 67> 6. ;argamiento por la simple voluntad, en cone0i(n con la imaginaci(n. ...................... 67? C. ;argamiento a trav"s de representaciones de la energ,a vital determinado con la impregnaci(n del deseo. .......................................................................................................................... 679 D. ;argamiento a trav"s del encantamiento de elementales, elementales y otros seres $ue deber)n producir el e#ecto $uerido. ............................................................................................... 67@ >. ;argamiento a trav"s de rituales particulares o tradicionales. ...................................... 67@ 8. ;argamiento a trav"s de #(rmulas m)gicas, mantras, tantras, etc.............................. 677

?. ;argamiento a trav"s de la represi(n de elementos........................................... 677 9. ;argamiento a trav"s de los #luidos el"ctrico o magn"tico.......................................... CEE @. ;argamiento por medio de la represi(n de energ,a luminosa. ......................... CEE 7. ;argamiento por medio de una es#era electromagn"tica voltaica............................... CEE 6E. ;argamiento a trav"s de una operaci(n m)gico se0ual............................................ CE6 'a realizaci(n de Deseos a trav"s de Es#eras Electromagn"ticas en el AAasha, a as, llamada +Voltizacion+.................................................................................................................. CEC <esumen de todos los e-ercicios del grado FI ............................................................... CE> GRADO )...................................................................................................................... ($* Fnstrucci(n m)gica del esp,ritu (I ................................................................................ CE8 'a elevaci(n del Esp,ritu a los 2lanos m)s Elevados...................................................... CE8 Fnstrucci(n m)gica de la Alma (I .................................................................................. C66 'a uni(n ;onsciente con su Dios 2ersonal ..................................................................... C66 El <eracionamiento con las Divinidades........................................................................... C68 Fnstrucci(n m)gica del cuerpo (I .................................................................................. C68 5"todos para a &btenci(n de ;apacidades 5)gicas....................................................... C68 B<AH5A y 3HAB/F ..................................................................................................... C68 3ugesti(n.......................................................................................................................... C6? /elepat,a........................................................................................................................... C69 Hipnosis .......................................................................................................................... C69 'a Hipnosis en 5asa de los !a$uires.............................................................................. C6@ 'ectura del 2ensamiento ................................................................................................. C67 2sicometr,a....................................................................................................................... C67 Fn#luencia en la 5emoria................................................................................................. CCE 'a intervenci(n en el AAasha........................................................................................... CC6 Fmpregnaci(n de Ambientes a la distancia ...................................................................... CCC 5ensa-es por el Aire ........................................................................................................ CCC A E0teriorizaci(n ............................................................................................................. CCD 'a Fnvisibilidad 5)gica ................................................................................................... CC> 2r)cticas con Elementos................................................................................................... CC? !en(menos de 'evitaci(n ................................................................................................ CC9 !en(menos de la :aturaleza............................................................................................. CC7 El poder sobre la vida y la muerte.................................................................................... CC7 <esumen de todos los e-ercicios del grado I .................................................................. CD6 ;onclusi(n ....................................................................................................................... CDC El autor ............................................................................................................................. CD>

Introduccin Jui"n por casualidad piensa en encontrar en esta obra solo una colecci(n de recetas con las cuales podr) alcanzar #ama, ri$ueza y poder sin ning*n es#uerzo, o la intenci(n de derrotar sus enemigos, con certeza se va decepcionar y va a desistir de leer este libro. 5uchas sectas y escuelas espirituales ve el termino de +magia+ nada mas de simple hechicer,a y pactos con los poderes obscuros. 2or eso no es de admirarse cuando la simple menci(n de la palabra ya provoca una especie de horror en ciertas personas. 'os prestigitadores, m)gicos de palco, charlatanes, o c(mo son llamados, hacen un mal uso del concepto de magia, el $ue hasta hoy contribuy( mucho para $ue ese conocimiento m)gico #uese siempre tratado con un cierto desd"n. Ka en los tiempos antiguos los magos eran considerados grandes iniciados4 hasta la palabra +magia+ proviene de ellos. 'os as, llamados +m)gicos+ no son iniciados, pero si solo #or-adores de misterios $ue generalmente se aprovechan de la ignorancia y de la credulidad de un individuo, o de todo un pueblo, para alcanzar sus ob-etivos ego,stas a trav"s de la #arsa y de la mentira. 2ero el verdadero mago desprecia ese procedimiento. En la realidad la magia es una ciencia divina. En la verdadera acepci(n de la palabra, ella es el conocimiento de todos los conocimientos, por lo tanto nos ense%a c(mo conocer y a utilizar las leyes universales. :o hay di#erencia entre magia y misticismo, o cual$uiera otro concepto con ese nombre, cuando se trata de la verdadera iniciaci(n. 3in considerarse el nombre $ue esa o a$uella visi(n de mundo le da, ella debe ser realizada siguiendo las mismas bases, las mismas leyes universales. 'levando en cuenta las leyes universales de la polaridad entre el bien y el mal, activo y pasivo, luz y sombra, toda ciencia puede ser aplicada para ob-etivos mal"#icos o ben"#icos. ;(mo por e-. una cuchillo $ue normalmente solo debe ser utilizada para cortar el pan, en las manos de un asesino puede trans#ormarse en una arma peligrosa. 'as determinantes son siempre las particularidades del car)cter de cada individuo. Esa a#irmaci(n lleva tambi"n para todos los )mbitos del conocimiento secreto. En este libro, escog, para mis alumnos, c(mo s,mbolo de la iniciaci(n a del conocimiento m)s elevados, la denominaci(n +magia+. 5uchos lectores saben $ue el tarot no es solo un -uego de cartas destinado a la adivinaci(n, pero s, un libro simb(lico inici)tico $ue contiene grandes secretos. 'a primera carta de ese libro representa el mago, $ue establece el dominio de los elementos la presenta la llave para el primero arcano, el misterio cuyo nombre es impronunciable, el +/etragr)maton, el L&D HE Va HE cabal,stico. Es por eso $ue la puerta de la iniciaci(n es el mago, y el propio lector de esta obra podr) reconocer la grande gama de aplicaciones de esa carta y el cu)nto ella es signi#icativa. En ninguna obra publicada hasta ahora el verdadero signi#icado de la primera carta del tarot #ue tan claramente descrito c(mo en este mi libro. Este sistema, montado con el mayor cuidado y la m)s e0trema ponderaci(n, no es un m"todo especulativo, y si el resultado positivo de treinta a%os de investigaci(n, de e-ercicios pr)cticos y de repetidas comparaciones con muchos otros sistemas de las m)s diversas tiendas mas(nicas, sociedades secretas y de sabidur,a oriental, accesibles solamente a los e0cepcionalmente dotados y algunos raros electos. 2or tanto es bueno recordar partiendo de mi propia pr)ctica el llevar el encuentro a la pr)ctica de muchos, $ue con certeza ello ya #ue aprobado, sobretodo por mis alumnos, considerado el me-or y m)s *til de los sistemas. 5ismo as, aun$ue no #ue dicho , tambi"n no $uiero a#irmar $ue este libro describe todos los problemas de la magia o del misticismo4 si $uisi"ramos escribir todo sobre ese conocimiento tan elevado, entonces tendr,amos $ue volver hacer compendios enteros. 2ero con toda la certeza se puede decir $ue "sta obra es realmente la puerta de entrada para la verdadera iniciaci(n, la primera llave para la utilizaci(n de las leyes universales.

/ambi"n no niego $ue en obras de diversos autores podemos encontrar a$u, y all, algunos trechos e0plicativos, pero di#,cilmente el lector encontrar) una descripci(n tan precisa de la primera carta del tarot en un *nico libro. 3in menospreciar es#uerzos en el sentido de ser el m)s claro posible en cada etapa del curso tomando las grandes verdades accesibles a cual$uiera, a pesar de haber encontrado di#icultades para colocar las en palabras simples, el prop(sito de $ue #uesen comprendidas por todos. 3i ese mi es#uerzo dio resultados, es una veri#icaci(n $ue lo de-o a criterio de los lectores. En algunos casos precise deliberadamente repetir ciertas a#irmaciones para en#atizar algunos hechos especialmente importantes sin menospreciar al lector de un eventual traba-o de ho-ear constantemente el libro. 5uchas veces ya o, personas si $uerer de $ue los interesados a alumnos de las ciencias ocultas no tendr,an oportunidad de ser iniciados personalmente por un maestro o guru, ya $ue por causa de eso el acceso al verdadero conocimiento solo ser,a posible para los e0cepcionalmente dotados o bendecidos. 5uchos de los verdaderos buscadores ser,an obligados a consultar pilas de libros para por lo menos as, conseguir encontrar alguna perla de verdad. 2or tanto, $ui"n se preocupa seriamente con la propia evoluci(n del deseo de obtener ese conocimiento sagrado, no solo por pura curiosidad o por la satis#acci(n de sus pasiones m)s inmediatas, encontrar) en esta obra la gu,a cierta de la iniciaci(n. :ing*n iniciado encarnado, por m)s elevado $ue sea su grado de iniciaci(n, puede o#recer al alumno m)s para su comienzo de aprendiza-e del $ue es o#recido en este libro. ;aso el alumno sincero y lector de clase encontrara en este libro lo $ue hasta hoy procur( en vano, entonces la obra cumpli( totalmente su misi(n.

El autor

+a figura del ,ago

+a primera carta del -arot. E0plicaci(n de su simbolismo. 'os reinos mineral, vegetal la animal, est)n simb(licamente e0presados en la parte in#erior de la carta. 'a mu-er a la iz$uierda y el hombre a la derecha son el +m)s y el menosM de la persona. En el medio de ellos hay un ser herma#rodita, hombre y mu-er en una *nica persona, c(mo signo del e$uilibrio entre los principios masculino y #emenino. 'os #luidos el"ctrico y magn"tico est)n representados por los colores ro-o azul, el #luido el"ctrico por el ro-o y el magn"tico por el azul. En la mu-er la regi(n de la cabeza es el"ctrica, de color ro-o, y la regi(n genital es magn"tica, de color azul4 en el hombre ocurre lo inverso. 3obre el herma#rodita hay un globo aerost)tico, c(mo marca de la es#era terrestre sobre la cual se establece el mago con los cuatro elementos. 3obre el hombre est)n los elementos activos, el elemento #uego en el color ro-o y el aire en el color azul4 sobre la mu-er est)n los elementos pasivos, el elemento agua en el color verde y el elemento tierra en el color amarillo. En el medio, trepando por arriba de la #igura del mago hasta la es#era terrestre, es violeta oscuro c(mo. signo del principio del AAasha. 3obre la cabeza del mago est) dibu-ada una #lor de loto plateada, con una moldura de oro y una banda invisible c(mo corona4 es el signo de la divinidad. De su interior una piedra ro-a, un rub,, $ue es la piedra de los sabios, es tambi"n el s,mbolo de la $uintaesencia de toda la ciencia herm"tica. En el #ondo a la derecha est) el sol, amarillo dorado, y a iz$uierdo la luna, blanco plateada, c(mo el +mas+ y el +menos+ en el macro y en el microcosmo, o los #luidos el"ctrico y magn"tico.

3obre la #lor de loto la creaci(n es simbolizada por una es#era, $ue de su interior retrata el s,mbolo de la #uerza geratriz +mas+ y +menosM, el acto creador y generador del Hniverso. El interminable, eterno, e ilimitado y no creado es la e0presi(n simb(licamente por la palabra AH5 o por el color violeta oscuro pasando al negro.

.l gran /.0R.-O Del -.-RAGRA,,A-O1 o El L&D HE VAH HE ;abal,stico. +'o $ue est) arriba es tambi"n como lo $ue est) aba-o+. N Hermes /rimegisto N Por Franz Bardon /o2re los elementos /odo lo $ue #ue creado, el macrocosmo y el microcosmo, por tanto lo grande y los pe$ue%os mundos, se #ormaron a trav"s de los elementos. 2or causa de esto pretendo, ya comienzo la iniciaci(n, al ocuparme -ustamente de esas #uerzas a mostrar especialmente su pro#undidad y su m*ltiplo signi#icado. Hasta hoy se habl( muy poco, en la literatura oculta, sobre las #uerzas de los elementos, por eso resolv, asumir la tarea de tratar ese tema a*n ine0plicado y erguir los velos $ue encubren sus leyes. :o es nada #)cil esclarecer a los no iniciados de modo el llevar a su conocimiento no solo la e0istencia y la acci(n de esos elementos, sino tambi"n dar a esos lectores la posibilidad de traba-ar posteriormente con esas #uerzas en la pr)ctica. El universo todo se iguala al mecanismo de un relo-, con engrana-es mutuamente dependientes. Hasta el mismo concepto de la divinidad c(mo la entidad de alcance m)s elevado, puede ser clasi#icado de modo an)logo a los elementos, en ciertos aspectos. Hay m)s detalles sobre eso en el cap,tulo $ue trata del concepto de Dios. En los escritos orientales m)s antiguos los elementos son de#inidos por los /attOas. En nuestra literatura europea solo les damos atenci(n en la medida en $ue en#atizamos sus buenos e#ectos o apuntamos sus in#luencias des#avorables, al $uerer decir por tanto $ue ba-o la in#luencia de los /attOas determinadas atenciones pueden ser llevadas adelante o deben ser de-adas de lado. :o hay dudas sobre la autenticidad de ese hecho, pero todo lo $ue nos #ue revelado hasta hoy apunta solo para un aspecto muy restringido de los e#ectos de los elementos. 'a prueba de los e#ectos de los elementos en relaci(n a los /attOas, para el uso personal, consta de modo su#icientemente e0pl,cito en las obras astrol(gicas. 3in embargo yo penetro m)s pro#undamente en el secreto de los elementos, y por eso escollo otra clave, alias an)loga a la astrolog,a, pero $ue no tiene nada a ver con ella. 2retendo ense%ar las diversas maneras de utilizar esa clave hasta ahora desconocida para el lector. /rato cada una de las #unciones, analog,as y e#ectos de los elementos, en secuencia y con m)s detalles, en los cap,tulos subsecuentes. All, de desvendar su lado te(rico, tambi"n mostr( su utilizaci(n pr)ctica, por lo tanto es -ustamente en ella $ue reside el mayor arcano. 3obre ese grande conocimiento secreto de los elementos ya se escribi( en el m)s antiguo libro de la sabidur,a esot"rica, el /arot, cu-a primera carta, el mago, representa el conocimiento y el dominio de los elementos. En esa primera carta los s,mbolos sonG la espada, $ue simboliza el

PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPP 6 2ublicado en el libro .Fniciation into hermetics, o .Der Weg zum Wahren Adepten. en portugu"s con el nombre 5agia 2r)ctica y el camino del Adepto.

elemento #uego4 el bast(n, $ue simboliza el elemento aire4 el c)liz, el elemento agua4 y las monedas el elemento tierra. A$u, podemos percibir $ue ya en los antiguos misterios apuntaba se el mago c(mo primera carta del /arot, y as, se escog,a el dominio de los elementos c(mo primer acto de la iniciaci(n. En homena-e a esa tradici(n $ue $uiero tambi"n dedicar la mayor atenci(n sobretodo a esos elementos, por lo tanto c(mo veremos adelante, la clave para los elementos es un medio universal con el cual se puede solucionar todos los problemas $ue surgen. De acuerdo con los indianos, a secuencia de los /attOas es la siguienteG Q AAasha el principio et"rico4

Huevo negro Q /e-as el principio del #uego4

/ri)ngulo <o-o Q Wa-u el principio del aire4

circulo azul Q Apas el principio del agua4

;reciente 2lateado Q 2rithivi el principio de la tierra4

;uadrado Amarillo De acuerdo con a doctrina hind* los cuatro /attOas m)s densos se #ormaron a partir del $uinto /attOa, el principio aA)shico. 2or eso el AAasha es el principio original, y es considerado c(mo la $uinta #uerza, y as, llamada $uintaesencia. Esclarecimientos m)s detallados sobre el AAasha, el elemento m)s sutil de todos, ser)n presentados al lector en el cap,tulo correspondiente. 'as caracter,sticas espec,#icas de cada elemento tambi"n ser)n mencionadas en todos los cap,tulos subsecuentes, inici)ndose en los planos m)s elevados y descendiendo hasta la materia m)s densa, in#erior. ;(mo el propio lector podr) percibir, no ser) una tarea #)cil analizar un secreto tan grande de la crear y colocar lo en palabras, de modo de dar a todos la posibilidad de penetrar en ese tema y construir una imagen pl)stica de "l.

5)s adelante hablar" tambi"n sobre la descomposici(n de los elementos, all, de mostrar su valor pr)ctico, para $ue cada cient,#ico, sea $u,mico, m"dico, hipnotizador, ocultista, mago, m,stico, cabalista, yoguista, etc, puedo e0traer de eso su utilizaci(n en la pr)ctica. 3i yo conseguir in#ormar el lector el punto de por lo menos permitir $ue "l penetre en ese tema sabiendo utilizar la clave pr)ctica en a$uel campo del conocimiento $ue le agrada m)s, entonces el ob-etivo de mi libro habr) sido alcanzado.

Q -e3as el principio del fuego

/ri)ngulo <o-o ;(mo tuvimos oportunidad de mencionar, el AAasha, o 2rincipio Et"rico, es la raz(n de la creaci(n de los elementos. El primer elemento $ue de acuerdo con los escritos orientales naci( del AAasha, es /e-as, el principio del #uego. Ese elemento, c(mo todos los otros, no act*a solo en nuestro plano denso, material, sino en todo lo $ue #ue criado. 'as caracter,sticas b)sicas del principio del #uego son el calor y la e0pansi(n4 es por eso $ue en el comienzo de la creaci(n todo #ue #uego y luz. 'a Biblia tambi"n diceG +!iat lu0 $ue se haga la luz+. :aturalmente la base de la luz es el #uego. ;ada elemento, inclusive el #uego, posee dos polaridades, la activa y la pasiva, el, 2lus y 5inus (m)s y menos . El 2lus es la construtiva, creadora, generadora, mientras $ue el 5inus es la desagregradora, e0terminadora. 3iempre se debe considerar esas dos caracter,sticas b)sicas de cada elemento. 'as religiones atribuyen el bien al lado activo y el mal al lado pasivo4 pero en principio el bien y el mal no e0isten, ellos son apenas conceptos de la condici(n humana. En el Hniverso no e0isten cosas buenas o m)las, por lo tanto todo #ue criado seg*n las leyes inmutables. Es -ustamente en esas leyes $ue se re#le-a el principio divino, y solo en ella. 3e posee el conocimiento de esas leyes es $ue nos podemos apro0imar a lo divino. 'a e0plosi(n es inherente al principio del #uego, y ser) de#inida c(mo #luido el"ctrico para prop(sitos de #ormaci(n de una imagen. Ba-o ese concepto nominal se comprende no solo la electricidad material, densa, a pesar de tener con "sta una condici(n an)loga, c(mo veremos a continuaci(n. :aturalmente se vuelve claro para cual$uiera persona $ue la caracter,stica de la e0pansi(n es id"ntica al de la e0tensi(n. Ese principio del elemento #uego es activo y latente en todo lo $ue #ue criado, por tanto en todo el universo, desde el menor grano de arena hasta las cosas visibles e invisibles m)s elevadas. Apas el principio del agua

;reciente 2lateado

En el cap,tulo anterior tomamos conocimiento de la creaci(n y de las caracter,sticas del elemento positivo #uego. En este cap,tulo describo el principio contrario, el del agua. As, c(mo el #uego, "l tambi"n se #orm( a partir del AAasha, el principio et"rico. En comparaci(n con el #uego sin embargo, "l posee caracter,sticas totalmente opuestas4 sus caracter,sticas b)sicas son el #r,o y la retracci(n. A$u, tambi"n se trata de dos polosG el polo activo, $ue es constructivo, donador de vida, nutriente y preservador4 y el negativo, igual al del #uego, desagregrador, #ermentor, decompositor, disipador. ;(mo el elemento agua posee en s, a caracter,stica b)sica de la retracci(n, "l dio raz(n al #luido magn"tico. /anto el #uego cu)nto la agua act*an en todas las regiones. 3egundo la le, de la creaci(n, el principio del #uego no podr,a e0istirse sino tuviese un polo opuesto, o sea, el principio del agua. Esos dos elementos, #uego y agua, son a$uellos elementos b)sicos con los cuales todo #ue creado. 2or causa de eso es $ue en todos los lugares siempre tenemos $ue contar con dos elementos principales c(mo polaridades opuestas, all, del #luido magn"tico y el"ctrico. 4a3u el principio del aire5

circulo azul &tro elemento $ue se #orm( a partir del AAasha es el aire. 'os iniciados encaran ese principio no c(mo un elemento real, sino lo colocan en una posici(n intermediaria entre el principio del #uego y el del agua4 el principio del aire, c(mo medio, por as, decir, produce un e$uilibrio neutro entre los e#ectos pasivo y activo del #uego y del agua. A trav"s de los e#ectos alternados de los elementos pasivo y activo del #uego y del agua, toda la vida creada se volvi( movimiento. En su papel intermediario, el principio a"reo asumi( del #uego la caracter,stica del calor, la del agua la de la humedad. 3in esas dos caracter,sticas la vida no ser,a posible4 mas de eso ellas tambi"n con#ieren al principio a"reo dos polaridadesG en el e#ecto positivo la de donaci(n de la vida, y en el negativo, la e0terminadora. ;u)nto a los elementos citados, debemos agregar $ue no se trata del #uego, agua y el aire comunesN en verdad son aspectos del plano material densoN m)s s, de caracter,sticas universales de los elementos.

Prit6i7i el principio de la tierra5

;uadrado Amarillo Ka di-imos $ue el principio del aire no representa propiamente un elemento en s,, y esa a#irmaci(n va tambi"n para el principio de la tierra. Eso signi#ica $ue, del e#ecto alternado de los tres elementos mencionados en primero lugar, el elemento tierra se #orm( por *ltimo, por lo tanto a trav"s de su caracter,stica espec,#ica, la solidi#icaci(n, ella integra en s, todos los otros

tres. !ue -ustamente esa caracter,stica $ue con#iri( una #orma concreta a los tres elementos. Al mismo tiempo sin embargo #ue introducido un l,mite a su e#ecto, el $ue result( en la creaci(n del espacio, de la dimensi(n, del peso, y del tiempo. En con-unto con la tierra, el e#ecto rec,proco de los otros tres elementos se volvi( $uadripolar. El #luido en la polaridad del elemento tierra es electromagn"tico. ;(mo todos los elementos son activos en el cuarto elemento (el de la tierra toda la vida creada puede ser e0plicada. !ue a trav"s de la materializaci(n de la vida en ese elemento $ue surgi( el +!iat, el +h)gase+. &tras e0plicaciones m)s detalladas de los e#ectos espec,#icos de los elementos en las diversas es#eras de los reinos, c(mo en el reino de la naturaleza, en el reino animal, en el reino humano, etc, podr)n ser encontradas en el contenido subsiguiente del libro. Es importante $ue el lector consiga tener una idea general del #uncionamiento y de los e#ectos de los principios de los elementos en todo el Hniverso. +a luz El principio del #uego es la base de la luz4 sin "l la luz -am)s podr,a e0istir. 2or eso ella es una de los aspectos del #uego. /odos los elementos del #uego pueden ser convertidos en luz y viceversa. Es por eso $ue la luz contiene todas las caracter,sticas espec,#icasG es luminosa, penetrante, e0pansiva. El opuesto de la luz es la oscuridad, $ue surgi( del principio del agua, y posee las caracter,sticas espec,#icas opuestas a las de la luz. 3in la oscuridad la luz no solo ser,a irreconocible,sino $ue no podr,a e0istir. As, podemos percibir $ue la luz y la oscuridad surgieron a partir de la alternancia de dos elementos, o sea, del #uego y del agua. En su e#ecto, la luz posee la caracter,stica positiva y la oscuridad la negativa. Esa alternancia ocurre en todas las regiones. A8as6a el principio et9rico5

Huevo negro En la descripci(n de los elementos, yo mencion" $ue estos surgieron a partir del principio et"rico. 2or causa de eso "l aAash es el m)s elevado de todos, el m)s poderoso e inimaginable4 "l es la raz(n, el #undamento de todas las cosas y de toda la creaci(n. En resumen, "l es la es#era primordial. Es por eso $ue el AAasha es e0ento de espacio y de tiempo. 1l es lo no creado, el incomprensible, el inde#inible. 'as religiones llaman a el de Dios. 1l es la $uinta #uerza, la #uerza primordial4 "l es a$uello $ue contiene todo lo $ue #ue creado lo $ue mantiene todo en e$uilibrio. Es la raz(n y la pureza de todos los pensamientos e ide)is, es el mundo de las cosas primordiales en el cual se mantiene todo lo $ue #ue creado, desde las es#eras m)s elevadas hasta las m)s ba-as. Es la $uintaesencia de los al$uimistas. Es todo en todas las cosas.

:arma; la +e< de 0ausa < efecto Hna ley inmutable $ue posee su aspecto caracter,stico -ustamente en el principio del

AAasha, es la ley de causa y e#ecto. /oda causa provoca un e#ecto correspondiente. Esa le, esta, en todos los lugares, c(mo la ley suprema4 as, toda acci(n tiene c(mo consecuencia un determinado e#ecto o producto. 2or eso el Barma debe ser considerado no solo una le, para nuestras buenas acciones, c(mo llama la #iloso#,a oriental, sino, c(mo podemos percibir en ese caso, su signi#icado llega a ser m)s bien pro#undo. Fnstintivamente, las personas sienten $ue todo el bien solo produce buenos #rutos a todo el mal tiene c(mo consecuencia la producci(n de cosas malas4 o c(mo dice la boca del puebloG +'o $ue el hombre siembra, eso cosechaR+ Esa le, irrevocable debe ser conocida y respetada por todos. 'a ley de la causa y e#ecto tambi"n es inherente a los principios de los elementos. :o $uiero pro#undizar en los detalles de esa ley, $ue alias pueden ser e0presada en pocas palabras, por $u" ellos son claros para la l(gica mente de cual$uier persona. 'a ley de la evoluci(n o del desenvolvimiento tambi"n se subordina a ley de la causa y e#ecto4 es por eso $ue el desenvolvimiento es un aspecto de la ley del Aarma. .l cuerpo Humano El hombre es la imagen verdadera de Dios, por tanto "l #ue creado seg*n el retrato del Hniverso. /odo lo $ue se encuentra en el Hniverso en una escala mayor, se re#le-a en el hombre en una escala menor Es por eso $ue el hombre es de#inido c(mo un microcosmo, en contraposici(n al Hniverso c(mo macrocosmo. Al pie del tipo de letra, podemos decir $ue en el hombre est) re#le-ada toda la naturaleza, y el ob-etivo de ese cap,tulo es ense%ar a observar, conocer y dominar esa verdad. :o pretendo a$u, describir los procesos #,sicos del cuerpo, por lo tanto esa descripci(n puede ser encontrada en cual$uiera obra especializada4 lo $ue yo $uiero es ense%ar a los lectores c(mo observar al hombre desde el punto de vista herm"tico y c(mo utilizar en "l la clave b)sica, y los e#ectos de los elementos. Hay un #amoso dictado $ue diceG +En un cuerpo sabio, una mente sabia+. En el estudio del hombre veremos c(mo se pro#undiza la verdadera a#irmaci(n de esa pe$ue%a #rase. 2ero con certeza ustedes preguntar)n, $ue el #in es la salud del punto de vista herm"ticoS :i todo mundo tendr) condiciones de responder a esa pregunta inmediatamente, la mayor,a dar) una e0plicaci(n bastante particular a la cuesti(n de la salud. Del punto de vista herm"tico la salud es encarada c(mo una armon,a total de las #uerzas $ue operan en el cuerpo, relativamente a las caracter,sticas b)sicas de los elementos. :o hay la necesidad de predominancia de una desarmonia muy grande de los elementos para $ue el e#ecto se vuelva visible ba-o la #orma de algo $ue llamamos de en#ermedad. 'a desarmonia en #orma de en#ermedad ya es una perturbaci(n importante en las regiones del cuerpo en $ue operan los elementos. Es por eso $ue el #uturo iniciado debe considerar c(mo condici(n b)sica una cuidadosa atenci(n con su cuerpo. 'a e0presi(n e0terna del cuerpo es c(mo una bella vestimenta, y, ba-o todos los aspectos, tanto en el mayor cu)nto en el menor, la belleza tambi"n es un aspecto de la naturaleza divina. 'a belleza no es solo a$uello $ue nos agrada o nos es simp)tico, por lo tanto la simpat,a y la antipat,a dependen de los e#ectos rec,procos de los elementos4 la salud e#ectiva es mucho m)s una condici(n b)sica para la elevaci(n espiritual. 3i $uisi"ramos habitar bien, tenemos $ue acomodar nuestra posada, nuestra casa4 lo mismo acontece con nuestro cuerpo, $ue debe ser bello y harmonioso. De acuerdo con la ley universal los elementos tienen determinadas #unciones en el cuerpo, principalmente la construcci(n, la manutenci(n y la descomposici(n. 'a parte positiva del cuerpo, y la constructiva, corresponde al lado positivo o activo de los elementos. 'a parte mantenedora o compensadora es asegurada por la #unci(n agregadora de los elementos y, la

neutra4 y la parte descompositora o deteriorante es comandada por las caracter,sticas negativas de los elementos. As,, por e-emplo, cabe el principio del #uego en su #orma activa, con su #luido el"ctrico, la actividad e0pansiva, constructora y activa, y en su #orma negativa lo contrario. El principio de la agua en su #orma activa in#luencia la actividad constructora de los diversos l,$uidos en el cuerpo, y en su #orma negativa, la actividad descompositora. El principio del aire tiene la #unci(n de regular el #luido el"ctrico del #uego y el #luido magn"tico de la agua en el cuerpo, a mantenerlos en e$uilibrio. 2or eso, es de#inido c(mo el elemento neutro o mediador. ;(mo #ue dicho en la llave b)sica sobre las #uerzas del principio de la tierra, este *ltimo tiene la #unci(n de mantener agregadas las #unciones de los otros tres elementos. En la #orma activa del elemento del principio de la tierra el e#ecto es vitalizante, #ortalecedor, constructor, mantenedor, etc., y en su #orma negativa es lo contrario. Al principio de la tierra corresponde tanto el progreso o crecimiento, cu)nto el embellecimiento del cuerpo. 2odr,amos a*n presentar muchas analog,as sobre los e#ectos de los elementos en el cuerpo, pero la e0plicaci(n encima deber,a, en principio, ser su#iciente. 'os iniciados de todos los tiempos nunca describieron en pormenores los e#ectos de los elementos, probablemente por evitar su uso indebido4 pero ellos los conoc,an muy bien. Divid,an el hombre en tres conceptos b)sicos, atribuido a la cabeza al principio del #uego, el vientre al del agua y el t(ra0 al del aire, este *ltimo c(mo principio mediador entre el #uego y la agua. 'a primera vista es evidente $ue los iniciados de#inieron correctamente esa divisi(n del hombre, por lo tanto todo lo $ue es activo, por tanto, lo $ue es ,gneo, ocurre en la cabeza, mientras en el vientre ocurre el contrario, e-., el traba-o de los l,$uidos, lo acuoso, lo eliminador, etc. El t(ra0 est) subordinado al aire y posee, de la misma #orma, un papel mediador, por lo tanto el respiro $ue all, ocurre es mec)nico. !inalmente el principio de la tierra, con su cohesi(n o su #uerza agregadora compone todo el cuerpo humano, con todos sus huesos y su carne. 2ero alguien siempre preguntar)G donde y de $ue modo se presenta el AAasha, o principio et"rico, en el cuerpo material densoS Despu"s de una re#le0i(n m)s pro#unda todos podr)n responder a esa pregunta por s, mismos, esto es, de $ue el principio et"rico en su #orma material densa est) contigo en el sangre y en el semen, y el e#ecto rec,proco de estos *ltimos en la materia vital o vitalidad. ;(mo vimos anteriormente, el elemento #uego produce en el cuerpo el #luido el"ctrico, y el elemento agua produce el magn"tico. ;ada uno de esos #luidos posee dos polos de irradiaci(n, el activo y el pasivo, y los e#ectos rec,procos directos y alternados de los cuatro polos se igualan y un magneto $uadripolar, id"ntico al misterio del /etragr)maton, el L&D HE VAH HE de los cabalistas. 2or eso es $ue el #luido electromagn"tico en el cuerpo humano, en su irradiaci(n para el e0terior, es el magnetismo vital, llamado el L&D, o de cual$uiera otro nombre $ue se $uiera dar. En la persona diestra del lado derecho del cuerpo es el"ctrico activa, y el lado iz$uierdo magn"tico pasiva. En la persona iz$uierda ocurre lo contrario. 'a intensidad de irradiaci(n de ese #luido electromagn"tico depende de la capacidad, e-, de la intensidad del e#ecto de los elementos en el cuerpo. ;u)nto m)s saludable y harmoniosamente se opera el e#ecto de los elementos en el cuerpo, tanto m)s #uerte y pura ser) la irradiaci(n. ;on la ayuda de determinados e-ercicios, as, c(mo a trav"s de una postura correcta y una observaci(n precisa de esas leyes, la capacidad la intensidad de acci(n de ese #luido

electromagn"tico, o &d, podr) aumentar o disminuir seg*n la necesidad. El modo c(mo eso ocurre ser) descrito con m)s detalles en la parte pr)ctica de esta obra. /anto el #luido el"ctrico cu)nto el magn"tico no tienen ninguna relaci(n directa con la electricidad o el magnetismo $ue conocimos, pero le son an)logos. Esa ley de la analog,a es un #actor muy importante en la ciencia herm"tica, su conocimiento posibilita al iniciado realizar, con esa clave, grandes milagros. En la nutrici(n esos elementos est)n mezclados. 3u asimilaci(n desencadena un proceso $u,mico a trav"s del cual los elementos se mantienen en nuestro cuerpo. En el punto de vista m"dico la asimilaci(n de cual$uier nutriente, en con-unto con la respiraci(n, desencadena un proceso de combusti(n, en el cual el hermetista ve mucho m)s de un simple proceso $u,mico. Al ver la mezcla de los nutrientes, as, c(mo el #uego $ue es constantemente mantenido acesa a trav"s de la materia en combusti(n. Es por eso $ue toda vida depende de la entrada continua de material combustible, e-. del alimento del respiro. 2ara $ue cada elemento reciba su material de manutenci(n necesario, se recomienda una alimentaci(n variada, mezclada, $ue contenga todas las materias b)sicas de los elementos. 3i por e-emplo #u"semos obligados a pasar la vida toda dependiendo de un *nico nutriente, entonces sin duda nuestro cuerpo adolecer,a, e-, volvi"ndose desarmonico. A trav"s de la descomposici(n del aire y de los nutrientes los elementos reciben la materia $ue los preserva, manteniendo as, el vigor de su actividad. Ese es el modo de vida natural del hombre. 3i hay la #alta de la as, llamada +materia desencadenadora+ en cual$uiera de los elementos, el e#ecto en las #unciones correspondientes es inmediato. 2or e-emplo, cuando el e#ecto del elemento #uego en el cuerpo se intensi#ica, entonces sentimos sed4 en el caso del elemento aire sentimos hambre, en el del elemento agua sentimos #r,o, y en el elemento tierra se instala el cansancio. De la misma #orma, cual$uiera saturaci(n de los elementos en el cuerpo provoca reacciones intensi#icadas. ;on el sobrante del elemento #uego se instala una necesidad de movimiento la actividad4 con el del elemento agua se intensi#ica el proceso de deterioro. Hna saturaci(n del elemento aire nos muestra $ue debemos dosis para la asimilaci(n de la nutrici(n, la una saturaci(n del elemento tierra e-erce sus e#ectos en aspectos de la vida se0ual, pero no se evidencia necesariamente en el impulso se0ual carnal. =eneralmente en personas m)s vie-as, ese e#ecto puede tambi"n e0teriorizar se a trav"s del est,mulo de una mayor actividad en el traba-o, y un mayor desempe%o creativo. En sus polaridades pasiva y activa, los #luidos el"ctrico y magn"tico tienen la #unci(n de producir los compuestos )cidos desde el punto de vista $u,mico, o eventualmente al$u,mico, en todos los cuerpos org)nicos e inorg)nicos. En el sentido activo ellas son constructoras y en el negativo desagregadoras, decompositoras, y destruidoras. As, se e0plica la #unci(n biol(gica del cuerpo. El resultado es el ciclo de la vidaG ella surge, crece, madura y muere. Ese es el destino de la evoluci(n de toda la creaci(n. Dieta Hn modo de vida sensato mantiene la armon,a de los elementos en el cuerpo. ;uando surge una desarmonia en el e#ecto de los elementos, esto es, cuando hay una predominancia o el en#la$uecimiento de uno u otro elemento, se debe tomar algunas providencias para e$uilibra los nuevamente o por el menos inter#erir #avorablemente en ese sentido. Es por eso $ue, para casos espec,#icos se acostumbra prescribir las m)s diversas dietas. Ka hace mucho

tiempo personas comunes llegaron a esa conclusi(n a trav"s de innumerables observaciones, pero sin conseguir entender las causas precisas de esos #en(menos. ;uando la perturbaci(n de los elementos es tan grande al punto de tomar la visible desarmonia, entonces no se trata m)s de una desarmonia, sino de una en#ermedad. 3e acostumbra entonces luego lanzar medios dr)sticos para recomponer la armon,a necesaria, obtener una salud completa y traer al cuerpo de vuelta al ritmo normal. 3obre ese #undamento se basan todos los m"todos de curaci(n hasta hoy conocidos. 2re#iero abstener me d" la descripci(n de cada m"todo de tratamiento individualmente, por lo tanto todos ya son ampliamente conocidos4 los m"todos naturales de curaci(n se utilizan de e#ectos t"rmicos, c(mo ba%os, compresas, cataplasmas, yerbas, masa-es, etc. El al(pata usa remedios concentrados para provocar los e#ectos correspondientes a los elementos y as, promover la recuperaci(n de la salud. El home(pata #omenta el elemento contrario a trav"s de su remedio +similia similibus curantur+, ('o similar cura lo similar para recuperar el e$uilibrio del elemento amenazado, de acuerdo con su polaridad. Al aplicar sus remedios, el eletro home(pata act*a directamente sobre los #luidos el"ctrico y magn"tico, para a trav"s de su #ortalecimiento e$uilibrar el elemento desarmonico, seg*n el tipo de en#ermedad. Polaridad ;ada m"todo de curaci(n tiene c(mo ob-etivo restaurar el e$uilibrio per-udicado de los elementos. A trav"s del conocimiento de los e#ectos de los elementos en nuestro cuerpo, el magnetopata o magnetizador tiene una grande posibilidad de conseguir controlar sus #uerzas, con "0ito, principalmente cuando "l tiene condiciones de despertar en s, mismo, conscientemente, el #luido el"ctrico o magn"tico, #ortalecerlo y lo transmite a la parte del cuerpo $ue est) en desarmonia. Dedi$ue un cap,tulo entero de este libro a la parte pr)ctica de ese tipo de tratamiento. 'as #unciones completas del cuerpo tambi"n deber,an ser a$u, descritas. 2ero, an)logamente a los e#ectos de los elementos en el cuerpo, cada parte de "l tambi"n es in#luenciada por un elemento espec,#ico $ue act*a en su polaridad. 'o $ue es interesante es el hecho de algunos (rganos contienen, en el ritmo de su #uncionamiento, por tanto de su mecanismo, una alternancia del #luido el"ctrico de dentro para #uera y del #luido magn"tico de #uera para dentro, el $ue hace con $ue el ritmo a las #unciones en todo el organismo consiga llegar harm(nica a an)logamente al e$uilibrio. En otros (rganos sin embargo ocurre el contrarioG el #luido el"ctrico act*a de #uera para dentro y el magn"tico de dentro para #uera. Ese conocimiento de la irradiaci(n polarizada es llamado, en la ciencia herm"tica, de +anatom,a oculta del cuerpo+. El conocimiento de los procesos de esa anatom,a oculta es muy importante para todos los iniciados, caso ellos $uieran conocer, in#luenciar a controlar su cuerpo. Es por eso $ue pretendo describir a$u, tambi"n la anatom,a oculta del cuerpo humano relativamente a los #luidos el"ctrico y magn"tico, por tanto en el )mbito de los e#ectos positivo y negativo. El magnetopata podr) e0traer una grande utilidad de estas e0plicaciones, por lo tanto as, "l podr) ir tratado la parte del cuerpo en cuesti(n seg*n la raz(n de la en#ermedad, con el #luido el"ctrico o el magn"tico. Ese conocimiento tambi"n ser) muy *til para las otras personas. +a ca2eza= 'a parte anterior es el"ctrica, la posterior magn"tica. El lado derecho es magn"tico, el iz$uierdo el"ctrico. El interior es el"ctrico.

+os o3osG la parte anterior es neutra, y la parte posterior tambi"n es neutra. El lado derecho es el"ctrico, el lado iz$uierdo tambi"n es el"ctrico. El interior es magn"tico. +as ore3asG 'a parte anterior es neutra, la parte posterior tambi"n es neutra. El lado derecho es magn"tico, el lado iz$uierdo es el"ctrico, el interior es neutro. Boca > +enguaG 'a parte anterior es neutra, la posterior tambi"n es neutra. El lado derecho es neutro, el iz$uierdo tambi"n es neutro. El interior es magn"tico. .l pescuezoG 'a parte anterior es magn"tica, la parte posterior es magn"tica, el lado derecho es magn"tico, el lado iz$uierdo es el"ctrico, el interior es el"ctrico. El t(ra0G 'a parte anterior es electromagn"tica, la parte posterior es el"ctrica, el lado derecho es neutro, el lado iz$uierdo es el"ctrico, y el interior es neutro. .l 7ientreG 'a parte anterior es el"ctrica, la parte posterior es magn"tica4 el lado derecho es magn"tico, el lado iz$uierdo es el"ctrico, el interior es magn"tico. +as manosG 'a parte anterior es neutra, la parte posterior es neutra, el lado derecho es magn"tico, el lado iz$uierdo es el"ctrico, el interior es neutro. +os dedos De la ,ano Derec6aG 'os lados anterior y posterior son neutros, los lados derecho y iz$uierdo son el"ctricos, el interior es neutro. +os dedos De la ,ano Iz?uierdoG 'os lados anterior y posterior son neutros, el lado derecho es el"ctrico, el lado iz$uierdo tambi"n es el"ctrico, el interior es neutro. +os PiesG 'as partes anterior y posterior son neutras, el lado derecho es magn"tico, el lado iz$uierdo es el"ctrico, el interior es neutro. +os ORGA1O/ G.1I-A+./ ,asculinos= 'a parte anterior es el"ctrica, y la parte posterior es neutra, los lados iz$uierdos y derecho son neutros, y el interior es magn"tico. +os ORGA1O/ G.1I-A+./ Femeninos= 'a parte anterior es magn"tica, y la parte posterior es neutra, los lados derecho e iz$uierdo son neutros, el interior es el"ctrico. @+-I,A %9rte2ra De la 0olumna Aunto Al A1O= 'as partes anterior y posterior son neutras, los lados derecho y iz$uierdo son neutros, el interior es magn"tico.

;on base en esa anatom,a oculta el iniciado puede, con la clave del magneto $uadripolar, componer otras analog,as seg*n su necesidad. K en esa anatom,a el al$uimista reconoce tambi"n $ue el cuerpo humano es un verdadero Athanor, en el cual ocurre, bien visible, el proceso al$u,mico m)s completo, la grande obra, o la preparaci(n de la piedra de los sabios. K a$u, termina el cap,tulo sobre el cuerpo humano. :o pretendo a#irmar $ue consider" todos los temas ligados al tema4 de cual$uier modo creo $ue mencion" los m)s importantes, a$uellos relativos a los elementos, a los magnetos $uadripolares, y develando el misterio del /etragr)maton aplicado al cuerpo. .l plano ,aterial Denso o el mundo ,aterial Denso En ese cap,tulo no pretendo describir el mundo material denso, ni los reinos mineral, vegetal y animal, y ni ocuparme de los procesos #,sicos de la naturaleza, por lo tanto con certeza todos ya oyeron hablar de esos temas en la escuela, c(mo p.e-. de la e0istencia de un polo sur y de un polo norte, de la #ormaci(n de la lluvia, de las tempestades, etc. 2ara los #uturos iniciados esos procesos tienen poco inter"s4 en verdad es bien m)s *til para ellos conocer el mundo material por medio de los elementos y de su polaridad. :o preciso mencionar $ue en nuestro planeta e0isten #uego, agua, aire y tierra, lo $ue es evidente para todas las personas $ue razonan l(gicamente. As, pues ser,a bueno si el #uturo iniciado conociese la raz(n y el e#ecto de cada uno de los cuatro elementos y aprenderse a usarlos correctamente de acuerdo con las analog,as correspondientes a otros planos. ;(mo podemos entrar en contacto simult)neamente con los planos m)s elevados a trav"s del conocimiento de los elementos materiales densos, es algo $ue ser) e0plicado en otro cap,tulo sobre la aplicaci(n pr)ctica de la magia. En el momento es importante saber $ue en nuestra /ierra el traba-o de los elementos, en su #orma m)s sutil, ocurre de la misma manera $ue en el cuerpo humano. 3i traz)ramos una analog,a con el cuerpo humano podremos ver c(mo son determinados los paralelos relativos a los elementos, y c(mo esa analog,a realmente nos parece e0acta. En el cap,tulo anterior hablamos sobre el modo de vida, y sobre las #unciones de los elementos en relaci(n al cuerpo4 cuando el iniciado consigue utilizar los elementos en su #orma m)s sutil, "l consigue realizar verdaderos milagros de su propio cuerpo, y no solo eso, "l puede tambi"n a#irmar $ue ba-o ese aspecto nada es imposible. El elemento tierra posee en s, el magneto $uadripolar con su polaridad, y el e#ecto de los otros tres elementos. En la naturaleza el principio del #uego en su #orma activa e-erce su e#ecto c(mo principio vitalizador, y en su #orma negativa c(mo principio destructor y desagregrador. El principio del agua posee en su #orma activa el e#ecto solvente, donador de vida, y en la #orma negativa lo contrario. El principio del aire con su polaridad dupla es tambi"n el #actor neutro, e$uilibrador y preservador de la naturaleza. En #unci(n de su caracter,stica espec,#ica de cohesi(n, el elemento tierra tiene c(mo base esos dos grandes elementos #undamentales, el #uego y el agua, $ue -unto con la neutralizaci(n del principio del aire hacen con $ue la tierra sea considerada el elemento material m)s denso. ;(mo ya mencionamos en el elemento sobre el cuerpo, a trav"s de la acci(n mutua de los elementos #uego y agua surgen dos #luidos b)sicos, el el"ctrico y el magn"tico, $ue, e0actamente c(mo en el cuerpo, se #ormaron de acuerdo con las mismas leyes y posen los mismos e#ectos mutuos. 2or eso estos dos elementos act*an, con sus #luidos, sobre todo lo $ue acontece de material en la /ierra, in#luenciando varios procesos $u,micos de su interior al e0terior, en los reinos

mineral, vegetal y animal. En vista de eso debemos decir $ue el #luido el"ctrico se encuentra en el punto c"ntrico de la /ierra y el magn"tico en su super#icie. Ese #luido magn"tico de la super#icie de la /ierra, a pesar de la caracter,stica del principio del agua, o de la cohesi(n, mantiene agregado todo lo $ue es material y compuesto. A trav"s de la caracter,stica espec,#ica de su sustancia y condicionado por la composici(n de sus elementos, cada ob-eto posee, relativamente el #luido el"ctrico, determinadas irradiaciones, las as, llamadas oscilaciones de electrones, $ue su#ren la atracci(n provocada por el #luido magn"tico general de todo el mundo material. Esa atracci(n es llamada el peso. As, el peso es una mani#estaci(n de la #uerza de atracci(n de la /ierra. 'a #uerza de atracci(n del hierro y del n,$uel, $ue todos nosotros conocemos, es un pe$ue%o e-emplo o una imitaci(n de a$uello $ue ocurre en gran escala en toda la tierra. A$uello $ue en la /ierra conocemos c(mo magnetismo y electricidad es en verdad una mani#estaci(n del magneto $uadripolar, por lo tanto c(mo todos nosotros sabemos, de la conmutaci(n inducida se consigue obtener la electricidad parti"ndose del magnetismo, y de la electricidad regresa nuevamente al magnetismo a trav"s de medios mec)nicos. 'a trans#ormaci(n de una en la otra ya es en verdad un proceso al$u,mico, o m)gico, $ue en tanto #ue tan vulgarizado a lo largo del tiempo $ue actualmente no es m)s encarado c(mo al$uimia o magia, pero #ue simplemente delegado a la #,sica. 2odemos ver $ue en ese caso tambi"n se aplica el magneto $uadripolar. En relaci(n a ley del magnetismo y de la electricidad, no solo del cuerpo, c(mo describimos en el *ltimo cap,tulo, sino tambi"n del mundo material denso, todo ocultista sabe $ue todo lo $ue est) arriba es tambi"n como lo $ue est) aba-o. /odo iniciado $ue sabe emplear las #uerzas de los elementos o el gran misterio del /etragr)maton en todos los planos, tambi"n tendr) condiciones de realizar grandes hechos en nuestro mundo material, cosas $ue a los o-os de los no iniciados podr)n parecer milagros. 3in embargo para el iniciado ello no son milagros, y "l conseguir) e0plicar hasta las cosas m)s graciosas con base en el conocimiento de esas leyes. /odo el crecimiento, la madurez, toda la vida y tambi"n toda la muerte en nuestra /ierra dependen de las leyes a$u, descritas. 2or ese motivo el iniciado sabe $ue la muerte no es una idea de un algo de la nada4 lo $ue es considerado c(mo la pulverizaci(n o una muerte es solo un via-e de un estado a otro. El mundo denso material surgi( del principio del AAasha, nuestro ya conocido "ter, y es tambi"n regulado y mantenido por "l. Es as, $ue se e0plican todas las invenciones basadas en la transmisi(n de los #luidos el"ctrico y magn"tico, y $ue dependen de una transmisi(n a distancia a trav"s del "ter, c(mo p.e-. el radio, la telegra#,a, y tele#on,a y la televisi(n, y muchas otras $ue surgir)n en el #uturo. 2ero el principio b)sico a las leyes #ueron, y continuar)n siendo siempre los mismos. 3obre los e#ectos de los #luidos magn"tico y el"ctrico en el plano material denso podr,amos escribir un libro entero bastante comprensivo y de contenido hasta emocionante. 2ero el lector dedicado $ue deicidio trillar el camino de la iniciaci(n y no de-arse intimidar por el arduo estudio de las leyes b)sicas, acabar) llegando por s, mismo al conocimiento de las variantes de esas #uerzas y sus caracter,sticas. 'os #rutos y el conocimiento $ue "l cosechar) compensar)n ampliamente el es#uerzo empleado en este traba-o.

+a alma < el cuerpo Astral

A trav"s de las vibraciones m)s sutiles de los elementos, de los #luidos el"ctrico y magn"tico y de su polaridad, partiendo del principio del AAasha o de las vibraciones sutiles del "ter, surgi( el Hombre c(mo tal, o su alma. Del mismo modo c(mo se desenvuelven las #unciones de los elementos en el cuerpo material denso, se desenvuelven tambi"n las de la alma o del as, llamado cuerpo astral. 'a alma est) ligada o #undida al cuerpo a trav"s del magneto $uadripolar con sus caracter,sticas espec,#icas. 'a mezcla ocurre, an)logamente al cuerpo, a trav"s de la in#luencia electromagn"tica de los elementos. El traba-o de los elementos, el as, llamado #luido electromagn"tico de la alma es llamado por nosotros, iniciados, la matriz astral, o vida. Esa matriz astral o #luido electromagn"tico de la alma no es id"ntico a la aura descrita por los ocultistas, de la cual pretendo ocuparme m)s adelante. 'a matriz astral o #luido electromagn"tico es el medio aglutinante entre el cuerpo y la alma. El principio del #uego e-erce en la alma tambi"n su e#ecto constructor4 el principio de la agua e-erce su e#ecto vitalizante, el del aire su e#ecto e$uilibrador, generador y preservador. El cuerpo astral posee e0actamente las mismas #unciones del cuerpo material denso. El hombre #ue dotado de cinco sentidos, correspondientes a los elementos, y con la ayuda de esos sentidos corp(reos el cuerpo astral o alma asimila las percepciones del mundo #,sico. 'a asimilaci(n y la acci(n de los cinco sentidos por medio del cuerpo astral y del material denso ocurre a trav"s de nuestro esp,ritu inmortal (m)s adelante e0plicar" por$ue el esp,ritu es inmortal . 3in la actuaci(n del esp,ritu en la alma el cuerpo astral no tendr,a vida y se disolver,a en sus elementos componentes. ;(mo el esp,ritu no conseguir,a e-ercer su e#ecto sin la intermediaci(n de la alma, el cuerpo astral se vuelve el domicilio de diversas caracter,sticas del esp,ritu inmortal. 'a oscilaci(n de los #luidos el"ctrico y magn"tico en el esp,ritu varia de acuerdo con su grado de evoluci(n y madurez y se e0terioriza en la alma a trav"s de los cuatro temperamentos. 3eg*n sus elementos predominantes, podemos distinguir los temperamentos #urioso, sangu,neo, melanc(lico a #leum)tico natural. El temperamento #urioso nace del elemento #uego, el sangu,neo del elemento aire, el melanc(lico del elemento agua y el #leum)tico del elemento tierra. 3eg*n la #uerza y la oscilaci(n del respectivo elemento, aparecen en las diversas caracter,sticas tambi"n la energ,a, la #uerza y la e0pansi(n de las alternancias #lu,dicas correspondientes. ;ada un de esos cuatro elementos $ue determinan el temperamento en el hombre posee en su #orma activa una caracter,stica buena, o buenas, y en la #orma pasiva las caracter,sticas opuestas, o ruines. 3er,a una tarea muy amplia describir a$u, con precisi(n los e#ectos de los elementos, por eso es me-or $ue el #uturo iniciado descubra por s, solo otros e#ectos, a trav"s de la meditaci(n. En el camino a la iniciaci(n eso tambi"n tiene un motivo especial4 a$u, est) algunos e-emplosG El temperamento #urioso posee, en su polaridad activa, las siguientes caracter,sticas buenasG actividad, entusiasmo, est,mulo, determinaci(n, audacia, valor, #uerza creativa, celo, etc. En la #orma negativa sonG voracidad, celos, pasiones, irritaci(n, agresividad, intemperancia, impulso destructor, etc. El temperamento sangu,neo indica en su #orma activa las siguientes caracter,sticasG compenetraci(n, es#uerzo, alegr,a, ma%a, bondad, claridad, despreocupaci(n, bueno humor, ligereza, optimismo, curiosidad, independencia, vigilancia, con#iabilidad, etc. En la #orma negativaG susceptibilidad, autoNdesprecio, chisme, #alta de perseverancia, esperteza, cotorreo, deshonestidad, volubilidad, etc.

El temperamento melanc(lico en su #orma activa poseeG atenci(n, generosidad, modestia, a#ectividad, seriedad, docilidad, #ervorosidad, cordialidad, comprensi(n, meditaci(n, compasi(n, serenidad, pro#undidad, credulidad, capacidad de interiorizaci(n al perd(n, ternura, etc. En su #orma negativa poseeG indi#erencia, derrotismo, timidez, #alta de participaci(n, in#le0ibilidad, indolencia, etc. El temperamento #leum)tico en su #orma activa poseeG atenci(n, presencia, perseverancia, ponderaci(n, determinaci(n, seriedad, #irmeza, escrupulosidad, solidez, concentraci(n, sobriedad, puntualidad, discreci(n, ob-etividad, precisi(n, sentido de responsabilidad, con#iabilidad, prudencia, resistencia, consecuencia, etc. En la #orma negativaG insipidez, negligencia, autoN devaluaci(n, indi#erencia, #alta de conciencia, aversi(n al contacto humano, lentitud, #alta de agilidad, indolencia, descon#ianza, locuacidad, etc. 'as caracter,sticas de los temperamentos #orman, de acuerdo con su caracter,stica predominante, la base del car)cter de la persona. 'a intensidad de las caracter,sticas $ue sobresalen e0ternamente dependiendo de la polaridad, por tanto los #luidos el"ctrico y magn"tico. 'a in#luencia global del e#ecto de los temperamentos produce una irradiaci(n $ue llamamos t"cnicamente de +aura+4 pero no podemos comparar a la aura y a la matriz astral por lo tanto hay una enorme di#erencia entre las dos. 'a matriz astral es la materia aglutinante entre el cuerpo y la alma, mientras $ue la aura es la irradiaci(n del e#ecto de los elementos en las diversas caracter,sticas, y se -usti#ica en su #orma activa o pasiva. Esa irradiaci(n provoca en la alma toda una cierta vibraci(n, $ue corresponde a un determinado color. ;on base en ese color el iniciado tiene la posibilidad de reconocer, con su visi(n astral, la propia aura o la de otro ser. El vidente puede entonces, con ayuda de la aura de una persona, no solo descubrir su car)cter b)sico sino tambi"n los e#ectos de la polaridad de la oscilaci(n de su alma y eventualmente in#luenciarla. Ese tema ser) tratado con m)s detalles en un cap,tulo aparte, $ue habla de la introspecci(n. 2or tanto, vemos a$u, $ue el temperamento de la persona in#luencia su car)cter, y su actuaci(n con-unta da raz(n a irradiaci(n de la alma, o aura. :o es a la azar $ue los iniciados a santos son retratados con una aureola alrededor de la cabeza, $ue corresponde a la aura a$u, descrita. All, del car)cter, de los temperamentos y del traba-o del #luido electromagn"tico, el cuerpo astral a*n posee dos centros en el cerebro, $ue son, en el cerebro mayor, la conciencia normal, y en el cerebelo el opuesto de la conciencia normal, o sea, la subconciencia. En el cap,tulo +El Esp,ritu+ describo los detalles de sus #unciones. 'a alma est) dividida de acuerdo con los elementos, de manera tan precisa cu)nto el cuerpo. 'as #unciones, #uerzas y caracter,sticas an,micas tienen tambi"n su morada en la alma, ellas #orman determinados centros, an)logamente a todos los elementos, y $ue la #iloso#,a hind* llama de +'otosM (conocidos tambi"n por +chacrasM, :./. . En la doctrina hind* el despertar de esos 'otos es llamado Bundalini Koga. :o pretendo hacer a$u, un relato detallado sobre los lotos o centros, por lo tanto cual$uier persona podr) conocerlos en la literatura especializada (VerG =regorius, 5agische ErOecAung der ;haAras im TtherAUrper des 5enschen+ V (Despertar 5)gico de los ;hacras en el ;uerpo Astral del Hombre. Voy a mencionarlos r)pida y super#icialmente diciendo $ue el centro m)s ba-o es el as, llamado 5uladhara o centro de la /ierra se localiza en la parte in#erior de la columna. El centro siguiente es el del agua y se localiza en la regi(n de los (rganos se0uales, en la terminolog,a hind* es llamado de 3Oadhistana. El centro del #uego, c(mo punto c"ntrico de la alma, se encuentra en la regi(n del ombligo y es llamado de 5anipura. El centro del aire, elemento e$uilibrador, se encuentra en la regi(n del

coraz(n y es llamado de Anahata4 el centro del "ter o principio del AAasha est) en la regi(n del pescuezo se llama Visudha. En otro centro, de la voluntad, de la raz(n y del intelecto se localiza entre las ce-as y es llamado de A-na. El centro m)s elevado y divino es el loto de las mil ho-as, llamado de 3ahasara, del cual nacen y son in#luenciadas todas las #uerzas de los otros centros. Fnici)ndose en el centro superior, m)s elevado, descendiendo al largo de las cuestas hasta el centro m)s ba-o, el de la tierra, c(mo si #uese un canal, tenemos el as, llamado 3ushumna, o nuestro ya conocido principio del AAasha, $ue hace a uni(n entre todos los centros y los regula. Hablar" m)s adelante del despertar de la #uerza espiral de cada un de los centros. En la descripci(n de la alma precisamos descubrir la cone0i(n de los elementos con su polaridad +plus+(W y +minus+(N y tratarla con claridad. 2odemos ver $ue tanto el cuerpo cu)nto la alma, con sus actuaciones, viven y traba-an, manteni"ndose o destruy"ndose seg*n las leyes inmutables del magneto $uadripolar, por el misterio del /etragr)maton. 3i el aprendiz a la iniciaci(n medita sobre eso con cuidado, tendr) una visi(n clara de la #unci(n del cuerpo y tambi"n de la alma, y podr) imaginar correctamente sus interacciones mutuas seg*n las leyes primordiales. .l plano Astral 3on muchas veces de#inido c(mo la cuarta dimensi(n4 no #ue creado a partir de los cuatro elementos, pero es un grado de densidad del principio de AAasha, por tanto de $ue todo lo $ue ya aconteci( en el pasado, acontece en el presente y acontecer) en el #uturo, en el mundo material, en #in, todo lo $ue contiene su raz(n, su regulaci(n y su e0istencia. ;(mo ya re#erimos, en su #orma m)s sutil el AAasha es nuestro vie-o conocido "ter, en el cual, entre otras cosas, se propagan las ondas el"ctricas y magn"ticas. Es tambi"n la es#era de las vibraciones, de donde se originan la luz, el sonido, el color, el ritmo, y con esto toda la vida $ue e0iste. ;(mo el AAasha es la raz(n de todo ser, naturalmente en "l hay el re#le-o de todo, de todo lo $ue ya aconteci( en el pasado, acontece en el presente y acontecer) en el #uturo. Es por eso $ue consideramos el plano astral c(mo la emanaci(n del eterno, sin comienzo ni prop(sito, y $ue por tanto es e0ento de espacio y de tiempo. El iniciado $ue consigue alcanzar ese plano encuentra todo en "l, mismo cuando se trata de hechos ocurridos en el pasado, $ue ocurren en el presente y ocurrir)n en el #uturo. 'a amplitud del alcance de su percepci(n depende de su grado de per#eccionamiento. El plano astral es de#inido por la mayor,a de las religiones, por los ocultistas y espiritualistas c(mo el +mas all)+. 2ero para el iniciado se vuelve claro $ue no e0iste un a$uello o un mas all), y es por eso $ue "l no teme a la muerte, cuyo concepto le es e0tra%o. 3i por casualidad, a trav"s del traba-o de descomposici(n de los elementos o de una s*bita ruptura disuelve la matriz astral, $ue es la materia aglutinante entre el cuerpo material denso y el cuerpo astral, se instala a$uello $ue llamamos generalmente la muerte, pero $ue en la realidad es solo una via-e del mundo terreno al mundo astral. Basado en esa ley, el iniciado no conoce el miedo de la muerte, por lo tanto "l sabe $ue no ir) para lo desconocido. A trav"s del control de los elementos "l tambi"n puede, mas all) de muchas otras cosas, tratar soltar su matriz astral y producir la separaci(n espont)nea del cuerpo astral de su envoltura terrenal. De ese modo "l consigue visitar, con su cuerpo astral, las regiones m)s le-anos, via-ar a los m)s di#erentes planos, y mucho m)s. ;u)nto a eso e0isten leyendas sobre

santos $ue #ueron vistos en varios lugares al mismo tiempo, donde hasta e-erc,an sus actividades. El plano astral posee diversos tipos de habitantes. 3on sobretodo las personas $ue ya de-aron el mundo terrenal y $ue habitan el grado de densidad correspondiente a su grado de madurez espiritual, lo $ue de acuerdo con las religiones es llamado de cielo o in#ern(, pero $ue los iniciados interpretan solo simb(licamente. ;u)nto m)s per#ecto, noble y puro es el ser, tanto m)s puro y sutil el grado de densidad del plano astral en $ue "l permanecer). 3u cuerpo astral se va disolviendo poco a poco, adapt)ndose al grado de vibraci(n del respectivo patamar del plano astral, hasta volverse id"ntico a "l. Esa identi#icaci(n depende por tanto de la madurez y de la per#ecci(n espirituales alcanzados en el mundo terreno por el ser en cuesti(n. 5as all) de esto el plano astral es habitado por muchos otros seres, de los cuales cito apenas algunos. As, tenemos, por e-emplo, los seres elementales, $ue tienen solo una o algunas pocas caracter,sticas, de acuerdo con las oscilaciones predominantes de los elementos. Ellos se mantienen por el mismo tipo de oscilaci(n del hombre, $ue ellos env,an al plano astral4 entre esos seres hay inclusive algunos $ue alcanzaron un cierto grado de inteligencia. Algunos magos se utilizan de esas #uerzas in#eriores para sus ob-etivos ego,stas. &tro tipo de ser son las llamadas larvas, atra,das a la vida consciente o inconscientemente por el pensamiento a trav"s de la matriz astral. En verdad ellas no son seres concretos, sino solamente #ormas $ue se mantienen vivas por las pasiones del mundo animal, en el patamar m)s ba-o del mundo astral. 3u impulso de auto preservaci(n puede traer las a la es#era de a$uellas personas cuyas pasiones tienen el poder de atraerlas. Ellas $uieren despertar, directa o indirectamente, las pasiones adormecidas en el hombre y cargarlas. ;aso de esas #ormas consiguen inducir a una persona a esas pasiones, entonces ellas se nutren, mantiene y #ortalecen con la irradiaci(n provocada por la pasi(n en el hombre. Hna persona muy cargada por esas pasiones trae consigo, en la es#era m)s ba-a de su plano astral, todo un e-"rcito de esas larvas. 'a lucha contra ellas es airada, y en el campo de la magia y del dominio de los elementos, ese es un componente importante. 3obre eso entrar" en detalles en el cap,tulo $ue trata de la introspecci(n. 5as ala de eso, a*n e0isten las larvas elementales $ue pueden ser creados por medios m)gico arti#iciales. Entrar" en detalles sobre ese tema en la parte pr)ctica del libro. 5)s un tipo de ser con el cual muchas veces el iniciado se podr) topar en el plano astral, son los seres de los cuatro elementos puros. En el elemento #uego ellos se llaman salamandras, en el elemento aire, sil#os, en el elemento agua, nin#as o ondinas, y en el elemento tierra, gnomos. Esos seres establecen, por as, decir, una relaci(n entre el plano astral y los elementos terrenales. ;(mo se hace a relaci(n con esos seres, c(mo se puede dominarlos, y $ue se puede conseguir a trav"s de ellos, son temas $ue de-aremos para ser tratados en la parte pr)ctica de esta obra, y los cuales dedicar" un cap,tulo especial llamado +'a magia de los Elementos+. E0isten a*n varios seres, c(mo s)tiros, hadas, enanitos, aguadeiros, etc, $ue podr,an ser a$u, citados. 2ero m)s $ue eso todo se puede parecer a los cuentos de hadas, e0isten, en el plano astral, e0actamente las mismas realidades $ue en el plano terreno. Al establecer a relaci(n con esos seres, el iniciado, a trav"s de su videncia, consigue verlos a cual$uier momento $ue desea, eliminando as, cual$uiera duda sobre su e0istencia. Es por eso $ue el iniciado debe primero madurar y aprender a probar las cosas para despu"s poder -uzgar por s, mismo.

.l espBritu ;(mo ya di-imos antes, el hombre #ue creado a la seme-anza de Dios y es constituido de cuerpo, alma y esp,ritu. En los cap,tulos anteriores permanecemos sabiendo $ue el cuerpo y la alma sirven solamente c(mo un envoltura o una vestimenta para el esp,ritu, y son por tanto pasa-eros. Es por eso $ue solo el esp,ritu es a parte inmortal del hombre y su imagen seme-ante a Dios. :o es #)cil analizar y colocar en palabras e0actas algo divino, inmortal y eterno. 2ero c(mo en cual$uiera otro problema podemos, en ese caso, valer nos de la ayuda de la clave del magneto $uadripolar. Del principio primordial m)s elevado (el AAasha , de la #uente primordial de toda la e0istencia, de la materia espiritual primordial, surgi( el esp,ritu, el +yo+ espiritual con las cuatro caracter,sticas espec,#icas de los elementos, propias del esp,ritu inmortal criado a la seme-anza de Dios. El principio del #uego, la parte impulsiva, es la voluntad. El principio a"reo se revela en el intelecto (raz(n, el principio acuoso en la vida o en el sentimiento, y el principio de la tierra en la comuni(n de todos los otros tres elementos en la conciencia del +yo+. /odas las otras caracter,sticas del esp,ritu posen esos cuatro principios primordiales c(mo base. 'a parte t,pica del cuarto principio, por tanto del 2rincipio Et"rico (AAash a, en su aspecto m)s elevado se revela en la #e, y en la #orma m)s ba-a en el impulso de la auto preservaci(n. ;ada un de los cuatro principios elementos a$u, citados a*n posee muchos aspectos positivos o negativos, de acuerdo con la ley de la analog,a de la polaridad o de los elementos. /odos -untos #orman el +yoM, o el esp,ritu. As, podemos atribuir la #uerza, el poder y la pasi(n al principio del #uego4 la memoria, y el poder de discernimiento a -uicio a la parte a"rea del esp,ritu, la conciencia y la intuici(n a su parte acuosa, y el ego,smo, el impulso de auto preservaci(n a la reproducci(n y su parte terrena. El tema se va volviendo muy vasto si $uisi"ramos mencionar a$u, todas las virtudes del esp,ritu en relaci(n a los elementos. A trav"s de un estudio perseverante y una meditaci(n pro#unda, el #uturo iniciado podr) e0tender las por s, mismo, llevando en cuenta las leyes de la analog,a del magneto $uadripolar. Es un traba-o muy grati#icante $ue no debe nunca ser desde%ado, por $u" siempre produce buenos resultados y en poco tiempo, garantizando el dominio y el conocimiento de los elementos. En los cap,tulos sobre el cuerpo, la alma y el esp,ritu describ, el hombre en su #orma m)s completa. 2or ocasi(n de su iniciaci(n, y por consecuencia en la pr)ctica m)gica, m,stica y de los diversos misterios, el estudiante debe estar conciente de la necesidad del conocimiento de su propio pe$ue%o universo. 'a mayor,a de los escritores e0cluy( esa parte tan importante y hasta b)sica de sus libros, por desconocerla o por otros motivos cuales$uiera. .l plano ,ental As, c(mo el cuerpo posee su plano terreno y el cuerpo astral o alma su plano astral, el esp,ritu tambi"n posee su plano propio, llamado la es#era mental o plano mental. Es la es#era del esp,ritu, con todas sus propiedades. Ambas es#eras, tanto la material densa cu)nto la astral, surgieron a trav"s de los cuatro elementos, del principio del AAasha o de las ;osas 2rimordiales de la es#era correspondiente. 'a es#era mental tambi"n se #orm( de esa manera, partiendo del principio aA)shico del esp,ritu.

'o $ue ocurre con el cuerpo mental en la es#era mental o espiritual es an)logo a lo $ue ocurre con el cuerpo astral, esto es, a trav"s del traba-o correspondiente el esp,ritu #orma un magneto $uadripolar dentro de s,, y e0terioriza el #luido electromagn"tico en su polaridad, c(mo un #en(meno producido por el e#ecto de los elementos. As, c(mo el cuerpo astral #orma una matriz astral (el as, llamado +astraloide+ a trav"s del #luido electromagn"tico del mundo astral, el #luido electromagn"tico del mundo mental tambi"n #orma una matriz mental, $ue liga el cuerpo mental al cuerpo astral. Esa matriz mental, o +mentaloide, y as, llamada materia mental, es la #orma m)s sutil del AAash, $ue regula y mantiene la actividad del esp,ritu en el cuerpo astral. ;(mo ya observamos, esa materia mental es al mismo tiempo electromagn"tica y #unciona c(mo conductora de los pensamientos y de las ide)is a la conciencia del esp,ritu, $ue entra en actividad a trav"s de los cuerpos astral al material denso. As, la matriz mental o +mentaloide+ con su #luido bipolar es la materia m)s sutil $ue podemos imaginar en el cuerpo. 'a es#era mental es al mismo tiempo la es#era de los pensamientos, $ue tienen su raz(n en el mundo de las ide)is, por tanto en el AAasha del esp,ritu. ;ada pensamiento es antecedido por una idea b)sica $ue asume una determinada #orma seg*n su caracter,stica y llega a la conciencia del +yo+ a trav"s del principio et"rico, por tanto de la matriz astral, c(mo #ormaNpensamiento o imagen pl)stica. De acuerdo con eso, el hombre no es el creador de los pensamientos4 la raz(n de todo pensamiento se localiza en la m)s elevada es#era del AAasha o plano mental. El esp,ritu del hombre es al mismo tiempo un receptor, una antena de los pensamientos del mundo de las ide)is, seg*n el lugar o la situaci(n en el $ue se encuentra. ;(mo el mundo de las ide)is es el todo en el todo, cada nueva idea y cada nueva invenci(n, en resumen, todo a$uello $ue el hombre acredita haber creado #ue e0tra,do de ese mundo de las ide)is. Ese acto de e0traer nuevas ide)is depende de la postura y de la madurez del esp,ritu. ;ada pensamiento posee en s, un elemento puro completo, sobretodo cuando contiene ide)is abstractas. 3i e0iste, en el pensamiento, diversas combinaciones del mundo de las ide)is, entonces ser)n muchos los elementos actuantes entre s,, tanto en su #orma cu)nto en su irradiaci(n. 3olo los pensamientos abstractos poseen elementos puros, y tambi"n irradiaciones polares puras, por lo tanto ellos derivan directamente del mundo primordial de una idea. ;on base en ese conocimiento podemos percibir $ue e0isten pensamientos $ue, cu)nto sus actuaciones, son puramente magn"ticos, indi#erentes y neutros. <elativamente a su idea, en la es#era mental cada pensamiento posee #orma e irradiaci(n (vibraci(n propias. De esa manera el pensamiento llega a la conciencia a trav"s del magneto $uadripolar, y es por "l guiado hasta su realizaci(n #inal. /odas las cosas creadas en el mundo material denso tienen por tanto su raz(n y naturalmente tambi"n su re#le-o en el mundo de las ide)is, a trav"s del pensamiento y de la conciencia del esp,ritu. ;uando no se trata directamente de una idea abstracta, entonces son varias las #ormas de pensamiento $ue pueden alcanzar una e0presi(n. Esos pensamientos son el"ctricos, magn"ticos o eletro magn"ticos, seg*n las caracter,sticas de los elementos predominantes. El plano material denso est) ligado al tiempo y al espacio. El plano astral, la es#era del esp,ritu pasa-ero o inmutable, est) ligada al espacio, mientras la es#era mental es e0enta de espacio y de tiempo. 'a misma cosa lleva algunas caracter,sticas del esp,ritu. 3olo la asimilaci(n de un pensamiento en el cuerpo mental a trav"s del aglutinamiento de las matrices mental y astral, $ue en su #orma completa est)n ligadas al tiempo y al espacio, es $ue precisa de un cierto tiempo para llegar a la conciencia. El curso de los pensamientos se da de modo di#erente

en cada persona, de acuerdo con la madurez de su esp,ritu4 cu)nto m)s madura y espiritualizada la persona, tanto m)s r)pidos ser)n sus pensamientos en el esp,ritu. As, c(mo el plano astral posee sus habitantes, el plano mental tambi"n los tiene. 5as all) de las #ormasNpensamiento, ellos son sobretodo los #allecidos, cuyos cuerpos astrales se disolvieron a trav"s de los elementos, debido a su madurez, y $ue mantienen sus posadas en las regiones de la es#era mental correspondientes a sus grados de evoluci(n. 5as all) de esto la es#era mental es tambi"n la es#era de los elementales, $ue son seres creados consciente o inconscientemente por los hombres, en #unci(n de un pensamiento intenso y constantemente repetido. El ser elementario a*n no es su#icientemente denso al punto de poder construir o asumir un envoltura astral. 3u actuaci(n por tanto se limita a la es#era espiritual. 'a di#erencia entre una #orma pensamiento y un elementario es $ue la #orma pensamiento posee una o varias ide)is c(mo raz(n, mientras $ue el elementario es constituido de una cierta porci(n de conciencia y por tanto de un impulso de auto preservaci(n. 2ero en lo restante no se di#erencia mucho de los otros seres vivos mentales y puede hasta tener el mismo #ormato de la #orma pensamiento. El iniciado se utiliza de esos seres elementales de varias maneras. En la parte pr)ctica de este libro yo e0plico c(mo un elementario de ese tipo es creado, mantenido y utilizado para diversas #inalidades. A*n hace mucho $ue decir sobre la es#era mental, principalmente sobre las caracter,sticas espec,#icas de cada ser individualmente. 2ero c(mo est,mulo al traba-o y para esclarecimiento de la es#era mental en l,neas generales, acredito $ue eso sea el su#iciente. %erdad Abandonaremos ahora el microcosmo, por tanto el hombre con sus cuerpos terrenal, astral y mental, y pasaremos al tratado de otras cuestiones, cuya soluci(n tambi"n preocupa al #uturo iniciado. Hn de esos problemas es sobretodo el problema de la, verdad. Fnnumerables #il(so#os ya se ocuparon y a*n se ocupan, y a nosotros tambi"n cabe esa tarea. ;onsideraremos a$u, solo a$uellas verdades cuyo conocimiento e0acto somos obligados a dominar. 'a verdad depende del reconocimiento de cada uno,y c(mo no tenemos todos la misma concepci(n de las cosas, tambi"n no podemos generalizar esa cuesti(n. Es por eso $ue cada uno de nosotros, se #uera sincero, poseyendo su propia verdad de acuerdo con su grado de madurez y su concepci(n de las cosas. 3olo a$uel $ue domina y conoce las leyes absolutas del macro y del microcosmo puede hablar de una verdad absoluta. ;iertos aspectos de la verdad absoluta con certeza ser)n reconocidos por todos. :adie dudar) de la e0istencia de una vida, una voluntad, una memoria, la raz(n4 nadie contestar) tener cosas tan evidentes. :ing*n verdadero iniciado #orzar) alguien $ue no est) su#icientemente maduro a aceptar su verdad, por lo tanto la persona en cuesti(n solo pasar,a a encararla de su propio punto de vista. Es por eso $ue ser,a in*til conversar sobre las verdades supremas con los no iniciados, a menos $ue se traten de personas $ue desean mucho conocer las, y $ue por tanto est)n comenzando a madurar para ellas. /odo el resto ser,a pro#anaci(n, al incorrecto punto de vista m)gico. <ecuerde se las palabras del gran maestro del cristianismoG +:o arro-ar perlas a los cerdosR+

K la verdad pertenece tambi"n a la distinci(n correcta entre la capacidad, el conocimiento y la sabidur,a. En todos los campos de la e0istencia humana el conocimiento depende de la madurez, de la capacidad de asimilaci(n de la memoria, de la raz(n y de la inteligencia, sin considerarse ese conocimiento #ue enri$uecido a trav"s de la lectura, de la comunicaci(n o de otro tipo cual$uiera de e0periencia. Entre el conocimiento y sabidur,a e0iste una di#erencia inmensa, y es mucho m)s #)cil obtener conocimiento del $ue sabidur,a. 'a sabidur,a no depende ni un poco del conocimiento, a pesar de ambos ser, en una cierta medida, hasta id"nticos. 'a #uente de la sabidur,a est) en Dios, y por tanto en el principio de las cosas primordiales (en el AAasha, en todos los planos del mundo material denso, del astral y del mental. 2or tanto, la sabidur,a no depende de la raz(n ni de la memoria4 sino de la madurez, de la pureza y de la per#ecci(n de la personalidad de cada uno. 2odr,amos tambi"n considerar la sabidur,a c(mo una condici(n de la evoluci(n del +yo+. En #unci(n de esto la cognici(n llega a nosotros no solo a trav"s de la raz(n, sino principalmente a trav"s de la intuici(n o de la inspiraci(n. El grado de sabidur,a determina por tanto el grado de evoluci(n de la persona. 2ero con eso no $ueremos decir $ue se debe menospreciar el conocimiento4 mucho por el contrario, el conocimiento y la sabidur,a deben andar de las manos. 2or eso el iniciado deber) es#orzarse en evolucionar, tanto en su conocimiento cu)nto en la sabidur,a, por lo tanto ning*n de los dos debe ser negligente en ese proceso. 3i el conocimiento y la sabidur,a andan lado a lado en el proceso de evoluci(n, entonces el iniciado tendr) la posibilidad de comprender, reconocer y utilizar algunas leyes del micro y del macrocosmo, no solo del punto de vista de la sabidur,a, sino tambi"n en su aspecto intelectual, por tanto de los dos polos. Ka tomamos conocimiento de una entre muchas de esas leyes, la primera llave principal, o sea, el misterio del /etragr)maton o del magneto $uadripolar, en todos los planos. ;(mo se trata de una clave universal, y puede ser empleado en la soluci(n de todos los problemas, en todas las leyes y verdades, en todo de#initivamente, ba-o la presuposici(n de $ue el iniciado sabr) usarlo correctamente. ;on lo pasar del tiempo, y a medida en $ue "l #uera evolucionando y per#eccion)ndose en la ciencia herm"tica, el pasara a conocer otros aspectos de esa clave y asimilarlos c(mo leyes inmutables. 1l no tendr) $ue tocarse en la oscuridad de lo desconocido, sino tendr) una luz en sus manos con la cual podr) romper todas las tinieblas de la ignorancia. 1sta breve descripci(n debe ser su#iciente para $ue el #uturo iniciado sepa c(mo posicionarse delante del problema de la verdad. Religin El mago principiante pro#esar) una religi(n universal. 'o aprender) $ue cada religi(n $ue posea sus lados buenos, pero tambi"n sus lados obscuros. 1l conservar) para s, lo me-or de ella y no dar) atenci(n sus #la$uezas. ;on eso no $ueremos decir $ue "l deba adoptar todas las religiones, sino $ue debe dar debida atenci(n a cada una de ellas, por lo tanto cada una posee su propio principio divino, tr)tese del cristianismo, del budismo, del islamismo, etc. !undamentalmente se puede permanecer #iel a su propia religi(n. 2ero en verdad "l no se sentir) satis#echo con los dogmas o#iciales de su Fglesia, e intentar) penetrar m)s pro#undamente en el reino de Dios. Ese es el ob-etivo de nuestra iniciaci(n. El mago deber) crear

su propia visi(n del mundo de acuerdo con las leyes universales, y "sta ser) su verdadera religi(n. Deber) observar $ue todo de#ensor de la propia religi(n, a pesar de las #la$uezas de la misma, est) siempre empe%ado en presentarla c(mo la me-or de todas. 2ero toda verdad religiosa es relativa, y su comprensi(n depende de la madurez de cada individuo. Es por eso $ue ba-o ese aspecto el iniciado debe aceptar el derecho de cada uno, y tambi"n no intentar desviarlo de su verdad, criticarlo o hasta -uzgarlo. En el coraz(n de su alma "l podr) hasta apiadarse de los #an)ticos o de los ateos, pero no deber) demostrarlo e0ternamente. ;ada uno debe agarrarse de a$uello en $ue acredita y $ue lo de-e #eliz y satis#echo. 3i todos adoptasen esa prescripci(n no e0istir,a odio ni intolerancia religiosa, y no habr,a realmente ning*n motivo para las divergencias de opini(n. /odas las l,neas espiritualistas podr,an convivir tran$uilamente, lado a lado. 2ero es di#erente cuando un buscador, $ue no se satis#ace con el materialismo ni con los dogmas religiosos y ansi" el alimento espiritual, en conse-os e instrucciones a un iniciado. En ese caso el iniciado tiene deber de esclarecer ese buscador, llevando en cuenta su capacidad de comprensi(n. El mago no debe perder tiempo ni es#uerzo para transmitir sus tesoros espirituales al buscador y guiarlo en direcci(n a la luz. Dios Desde los tiempos primordiales el hombre cree en algo superior, trascendental, algo $ue "l pudiese divinizar, no importando $ue #uese una idea personi#icada o no de Dios. A$uello $ue el hombre no consegu,a asimilar o comprender "l atribu,a a un poder superior, seg*n su concepci(n. De ese modo es $ue surgieron las divinidades de los pueblos, tanto las buenas cu)nto las malas (demonios . As,, a li largo del tiempo, #ueron adorados dioses, )ngeles, demiurgos, demonios y esp,ritus, correspondientes a las mentalidades de los pueblos en cuesti(n, sin $ue #uese llevado en cuenta el hecho de haber vivido e#ectivamente o solo en la imaginaci(n de las personas. ;u)nto m)s se desenvolv,a. intelectualmente la humanidad, tanto menos las personas procuraban im)genes divinas, principalmente cuando, con ayuda de la ciencia, #ueron siendo e0plicados muchos #en(menos antiguamente atribuidos a los dioses. 2recisar,amos escribir muchas obras si $uisi"semos entrarnos en detalles de las diversas ide)is de Dios en la historia de los pueblos. A$u, sin embargo estudiaremos la idea de Dios en el punto de vista del mago. 2ara el hombre com*n la idea de Dios sirve c(mo un punto de apoyo o un soporte para su esp,ritu, para $ue este no permanezca en lo desconocido, o no permanezca en ello. 2ara "l ese Dios es incomprensible, abstracto e inimaginable. 2ero para el mago las cosas no son de ese modo4 "l conoce su Dios ba-o todos los aspectos. K no es solo por $u" dedica a esa divinidad toda la veneraci(n, por lo tanto sabe $ue #ue criado a su imagen, por tanto es parte de ella, pero tambi"n por $u" su mayor ideal, su mayor deber su ob-etivo m)s sagrado es volverse uno con ella, volverse un hombre dios. El ascenso a ese ob-etivo sublime ser) descrita adelante. 'a s,ntesis de la uni(n con Dios consiste en desenvolver las ide)is divinas desde los patamares m)s ba-os hasta los m)s elevados, hasta $ue se consiga la uni#icaci(n con el Hniverso. En ese proceso, permanece a criterio de cada uno renunciar a su propia individualidad o conservarla. 'os grandes maestros $ue llegaron all) generalmente regresan a la tierra con una determinada tarea o misi(n sagrada.

En ese ascenso, o elevaci(n, el mago iniciado es tambi"n un m,stico. 3olo en la uni#icaci(n, caso $ue "l $uiera renunciar a su individualidad, es el $ue se desintegra voluntariamente, lo $ue en la terminolog,a m,stica es de#inido c(mo muerte m,stica. ;(mo podemos ver, en la verdadera iniciaci(n no e0iste una senda m,stica, ni tambi"n ninguna m)gica. E0iste solamente una *nica iniciaci(n verdadera $ue une ambos conceptos, en contraposici(n la mayor,a de las escuelas m,sticas y espiritualistas $ue se ocupan de inmediato de los problemas m)s elevados a trav"s de la meditaci(n u otros e-ercicios espirituales, sin antes haber traba-ado en los patamares in#eriores. Es e0actamente c(mo alguien $ue $uiere comenzar con los estudios universitarios sin antes haber pasado por los cursos elementales. En muchos casos las consecuencias de una instrucci(n tan unilateral pueden ser muy graves, y las veces hasta dr)sticas, dependiendo del grado desenvolvimiento de cada uno. 5uchas veces el error puede ser encontrado en el hecho de $ue grande parte del material proviene del &riente, donde el mundo material y astral es encarado c(mo +maya (ilusi(n al punto $ue no es considerado. :o es posible a$u, entrar en detalles, por lo tanto ese tema e0trapolar,a los limites de esta obra. En un desenvolvimiento adecuadamente planeado y escalonado, no hay desv,os ni #racasos, ni consecuencias graves, por lo tanto el desarrollo es lento y gradual, pero seguro. 3i el iniciado escoge a ;risto, Buda, Brahma, Ala u otro cual$uiera c(mo su concepto de divinidad, es una cuesti(n particular4 en el caso de la iniciaci(n lo $ue importa es la idea en s,. El m,stico puro va $uerer nutrirse solamente en el amor comprensivo de su Dios. =eneralmente el yoguista tambi"n sigue solo un aspecto divinoG el BhaAti Koga sigue el camino del amor y de la donaci(n4 el <a-a y el Hatha yoga siguen el camino del dominio y de la voluntad, el Lnana yoga sigue el camino de la sabidur,a y de la comprensi(n. 3i desglosamos la idea de Dios desde el punto de vista m)gico, relativamente a los cuatro elementos, el as, llamado /etragr)maton, el ine#able, el superior, a $uienes tendremos G al principio el #uego, corresponde el poder supremo, la #uerza suprema4 el principio primordial del aire la sabidur,a, la pureza y la claridad, de cuyos aspectos sobresale la regulaci(n universal4 el principio primordial del agua corresponde el amor y la vida eterna, y al principio primordial de la tierra el omnipresente, la inmortalidad, y con ella la eternidad. Luntos, esos cuatro aspectos #orman la divinidad superior. El camino en direcci(n a esa divinidad superior ser) por nosotros el camino en la pr)ctica, gradualmente, comenzando en la es#era m)s ba-a, hasta alcanzar la verdadera concretizaci(n de Dios en nosotros. !eliz es a$uel $ue lo alcanza en esta vida. :adie debe temer todo ese es#uerzo, por lo tanto todos pueden alcanzar ese ob-etivo, por el menos una vez en la vida. Ascensin Desde los tiempos antiguos, todas las religiones, sectas, escuelas espiritualistas y sistemas de instrucci(n dan una grande importancia a la ascensi(n. En algunos sistemas del &riente la ascensi(n lleg( hasta los limites del #anatismo, lo $ue puede provocar grandes da%os, pues la e0ageraci(n en tal caso no es ni natural ni adecuada. En l,neas generales, la morti#icaci(n del cuerpo es tan unilateral cu)nto el desenvolvimiento de un *nico lado del cuerpo en detrimento del otro. ;uando la ascesension, esta ba-o #orma de dieta, sirve para libertar el cuerpo de diversas malezas e impurezas, mas all) de eliminar en#ermedades y e$uilibrar desarmonias, entonces su utilizaci(n es correcta. 2ero de cual$uiera manera debemos protegerla de todo e0ageraci(n. ;uando alguien traba-a duro, #,sicamente, es una locura suspender la alimentaci(n necesaria y manutenci(n del

cuerpo, solo por causa de la yoga o alg*n otro e-ercicio m,stico. En tales e0tremos llevan inevitablemente a da%os de salud y de graves consecuencias. El vegetarianismo, en la medida en $ue no es usado c(mo medio para un prop(sito, c(mo p. E-. para la puri#icaci(n del cuerpo, no es imprescindible para la evoluci(n o el progreso espiritual. Hna abstenci(n temporal de carne o de alimentos de raz(n animal puede ser adoptada solo para determinadas operaciones m)gicas, y tambi"n c(mo preparaci(n, pero solo por un cierto per,odo de tiempo. 'a misma cosa va para la abstenci(n de relaciones se0uales. 'a idea de $ue alguien puedo asimilar caracter,sticas animalescas a trav"s de la ingesti(n de carne es una grande estupidez y tiene raz(n en una l,nea espiritualista $ue no conoce las verdaderas leyes. El mago no debe dar atenci(n a esos conceptos. 2ara su desenvolvimiento m)gico m,stico el mago debe solamente mantener una cierta moderaci(n en la comida y en la bebida y tener un modo de vida sensato. :o hay la determinaci(n de prescripciones e0actas en ese caso, por lo tanto uno escoge el modo de vida m)gico $ue es totalmente particular. ;ada un debe saber lo $ue es m)s adecuado para s, y lo $ue puede per-udicarlo, y es su deber sagrado mantener todo en e$uilibrio. E0isten tres tipos de ascensi(nG 6 'a ascensi(n mental o espiritual4 C 'a ascension an,mica o astral4 D 'a ascensi(n material o corporal. 'a primera cabe la disciplina del pensamiento, la segunda el ennoblecimiento de la alma a trav"s del dominio de las pasiones y de los instintos, y la tercera la harmonizaci(n del cuerpo a trav"s de una vida moderada y natural. 3in esos tres tipos de ascensi(n $ue deben ser desenvolvimos simult)nea y paralelamente, no se puede ni pensar en una evoluci(n m)gica correcta. :ing*n de esos tres tipos debe ser negligenciado, ning*n debe suplantar el otro, para $ue el desenvolvimiento no se tome unilateral. El m"todo para la realizaci(n de todos ellos ser) por mi descrito con m)s detalles en la parte pr)ctica de este libro. Antes de #inalizar esa primera parte, $ue mostr( todos los #undamentos te(ricos de la arte m)gica, aconse-o a todos a no limitarse en una simple lectura, sino hacer de todo lo $ue #ue descrito en patrimonio espiritual a trav"s de la re#le0i(n y de la meditaci(n intensivas. El #uturo mago conseguir) comprender $ue la acci(n de los elementos en los diversos niveles la es#eras condiciona la vida. 2odemos ver $ue las #uerzas traba-an y act*an tanto en el pe$ue%o cu)nto en el grande, por tanto en el micro y en el macrocosmo, en lo pasa-ero y en lo eterno. Ba-o ese punto de vista no e0iste muerte, en la verdadera acepci(n de la palabra, sino todo continua y vive, y se trans#orma y #inaliza de acuerdo con las leyes primordiales. Es por eso $ue el mago no teme la muerte, por lo tanto la muerte #,sica es solo una via-e de una es#era mas bien sutil, $ue es el plano astral, y mas all) al plano espiritual. :o debe creer en un cielo ni en un in#ierno. Jui"n se apega a esas creencias son los sacerdotes de las diversas religiones, para mantener #ieles ba-o su direcci(n. 3us sermones morales sirven para despertar el temor delante del in#ern(, del #uego eterno, y prometer el cielo a las personas buenas. 2ara el hombre com*n, en la medida en $ue se siente estimulado por la religi(n, esa visi(n tambi"n tiene sus lados buenos, por $u" por lo menos el temor del castigo en el in#ierno hace con $ue "l se es#uerce en practicar el bien. 2or otro lado, para el mago las leyes morales sirven para ennoblecer la alma y el esp,ritu. 3olo en una alma ennoblecida es $ue las #uerzas universales pueden actuar, principalmente cuando el cuerpo, la alma y el esp,ritu est)n instruidos y desenvueltos.

Practica Instruccin ,Cgica del .spBritu; de la Alma < del 0uerpo GRADO I Vamos ahora entrar en la parte pr)ctica de la iniciaci(n. :o debemos olvidar nunca $ue el cuerpo, la alma y el esp,ritu deben ser instruidos simult)neamente, sino no ser,a posible obtener y mantener nos en e$uilibrio m)gico. En la parte te(rica yo ya indi$ue varias veces los peligros de una instrucci(n unilateral. :o es aconse-able apresurarse, todo tiene su tiempo. 2aciencia, perseverancia y determinaci(n son condiciones b)sicas para el desenvolvimiento. El es#uerzo empleado en la propia evoluci(n ser) m)s tarde ampliamente recompensado. Jui"n $uisiera entrar en los caminos de la magia, debe asumir el deber sagrado de e-ercitarse regularmente. Debemos ser generosos, amistosos y complacientes con el pr(-imo, pero severos y duros con nosotros mismos. 3olo con ese comportamiento es $ue podremos tener "0ito en la magia. :unca se debe -uzgar o criticar a los otros sin antes mirar para s, mismo. :o se debe conceder a nadie el acceso al propio reino4 el mago no debe hablar sobre su camino, su escalada y su "0ito. El mayor poder reside en el silencio, y cu)nto m)s ese mandamiento #uera obedecido, tanto m)s accesibles y #acilitados ser)n los caminos a esas #uerzas. Debimos organizarnos de tal manera y emplear el m)0imo tiempo posible en esa escalada. :o es necesario permanecer horas tomando cerveza en la compa%,a de personas $ue no tienen nada $ue decir. El tiempo escurre como agua y no regresa nunca. Debemos de#inir un determinado per,odo de tiempo para todo eso, pero este deber) ser mantenido de cual$uiera manera4 las e0cepciones solo deber)n ser aceptas en casos totalmente inevitables. El hombre es una especie muy apegado a sus h)bitos, y cuando se acostumbra a un cierto horario de e-ercicios, autom)ticamente ser) impedido a cumplirlo siempre. As, c(mo se establece en "l la necesidad de comer, beber y dormir, tambi"n los e-ercicios acabar)n por volverse un h)bito. 3olo as, "l podr) tener la certeza de ser bien e0itoso. 3in es#uerzo no hay recompensa. Al agrupar las instrucciones de esa manera, mi intenci(n #ue considerar las personas $ue est)n siempre muy ocupadas, pero $ui"n tuviera una disponibilidad mayor de tiempo podr) e-ecutar dos o m)s e-ercicios simult)neamente.

0ontrol del Pensamiento; Disciplina del Pensamiento Dominio del Pensamiento 3e sienta con#ortablemente en una silla o "chese en una cama. <ela-e todo el cuerpo, cierre los o-os durante cinco minutos y observe el curso de los pensamientos $ue usted intenta #i-ar. En el inicio ir) a percibir $ue una grande cantidad de esos pensamientos se precipita en su mente, en su mayor,a pensamientos relativos a cosas y situaciones del d,a y d,as, ya a sus actividades pro#esionales, sus preocupaciones en general. Fmagine se en la posici(n de un observador silencioso, totalmente libre e independiente. 3eg*n el estado de )nimo y la situaci(n en $ue usted se encontrara en el momento, ese e-ercicio ser) m)s o menos di#,cil de realizar. :o se trata de perder el curso del pensamiento o de olvidarlo, sino de acompa%arlo con atenci(n. Debemos sobretodo evitar el sue%o durante el e-ercicio. 3i nos sentimos cansados, debemos interrumpir el e-ercicio inmediatamente y de-arlo para otra ocasi(n, cuando entonces asumiremos el compromiso de no de-amos dominar por el cansancio. 2ara no perder su tiempo precioso, los indianos, por e-emplo, arro-aban o restregaban agua #r,a en el rostro y en el pecho, y as, consegu,an permanecer despiertos. Algunos respiros pro#undos antes del e-ercicio tambi"n eliminan y previenen el cansancio y la somnolencia. ;on el tiempo, el iniciado descubrir) por s, mismo esas y otras pe$ue%as medidas au0iliares. Ese e-ercicio de control del pensamiento deber) ser hecho de ma%ana y en la noche, y cada d,a a su tiempo deber) ser prolongado en un minuto, para $ue en una semana podamos acompa%ar y controlar el curso de nuestros pensamientos por el m)0imo de diez minutos sin dispersarnos. Ese per,odo de tiempo #ue determinado para el hombre mediano, com*n. Jui"n halle insu#iciente puede prolongarlo de acuerdo con la propia evaluaci(n. De cual$uiera modo se debe avanzar con prudencia, por lo tanto no hay motivos para ir aprisa4 en cada persona el desenvolvimiento ocurre de #orma bastante particular. 2ero no se debe de hecho nadie seguir adelante antes de dominar totalmente el e-ercicio anterior. El -uicioso iniciado percibir) c(mo inicialmente los pensamientos van a sobresaltarlo, pasando por su mente en grande velocidad y di#icultando su captaci(n. 2ero de un e-ercicio a otro "l constatar) $ue el caos inicial ir) desapareciendo poco a poco hasta permanecer m)s ordenados, hasta $ue solo unos pocos pensamientos surgir)n en su mente c(mo $ue venidos de muy le-os. Debimos dedicar la m)0ima atenci(n a ese traba-o de control del pensamiento, por lo tanto "l es e0tremamente importante para la evoluci(n m)gica, lo $ue m)s tarde se evidenciar) por s, mismo.

2resuponi"ndose $ue el e-ercicio en cuesti(n #ue su#icientemente elaborado y $ue todos ya consiguieron dominar su pr)ctica, podemos reanudar con una mas instrucci(n, $ue es la instrucci(n mental. Ka aprendimos a controlar nuestros pensamientos. El e-ercicio siguiente consiste en no permitir $ue pensamientos insistentes e indeseados a#loren en nuestras mentes. 2or e-emplo, al regresar a nuestra vida privada y #amiliar, debemos estar en condiciones de evitar las preocupaciones ligadas a nuestro traba-o pro#esional. /odos los pensamientos $ue no pertenecen a nuestra vida privada deben ser desligados, y debemos inmediatamente trans#ormar nos en otras personas. K viceversa, en nuestra actividad pro#esional debemos direcionar nuestros pensamientos e0clusivamente al traba-o y no permitir $ue se desv,en para otros lugares, c(mo el ambiente dom"stico o privado, o cual$uiera otro. Eso debe ser e-ercitado hasta trans#ormarse en un h)bito. Debemos sobretodo habituar nos a e-ecutar nuestras tareas, en el traba-o o en la vida privada, con la m)0ima conciencia, sin llevar en cuenta el hecho de tratarse de algo grande, importante, o de una cosa insigni#icante, pe$ue%a. Ese e-ercicio debe ser cultivado a lo largo de toda la vida, por lo tanto lo $ue ayuda a la mente y #ortalecer la memoria y la conciencia. Despu"s de obtener una cierta pr)ctica en la e-ecuci(n de ese e-ercicio, podemos pasar al pr(0imo, $ue consiste en #i-ar una *nica idea por un cierto per,odo de tiempo, y reprimir con #irmeza otros pensamientos $ue vienen a -untarse a ella en la mente, con violentos sobresaltos. Esco-a un pensamiento o una idea cual$uiera de su pre#erencia, y entonces una imagen. !i-e a con toda la #uerza, a rechace en"rgicamente todos los otros pensamientos $ue no tengan nada $ue ver con los del e-ercicio. En el inicio, usted solo conseguir) hacer eso por algunos segundos, y posteriormente, por algunos minutos. Hsted tiene $ue conseguir #i-ar un *nico pensamiento y acompa%ar lo por lo m,nimo diez minutos seguidos. 3i #ue bien e0itoso en su intento, estar) maduro para m)s de un e-ercicio, $ue consistir) en el aprendiza-e del vaci( total de la mente. 1chese con#ortablemente en un so#) o en una cama, o sobre una silla reclinable, y rela-e el cuerpo entero. ;ierre los o-os. <echace en"rgicamente todos los pensamientos emergentes. En su mente no debe haber nada, solamente el vac,o total. !i-e ese estado de vac,o total, sin desviar se o distraer se. En el inicio usted solo conseguir) mantener eso durante algunos segundos, pero e-ercitando se constantemente conseguir) un me-or desempe%o. El ob-etivo del e-ercicio ser) alcanzado cuando usted consiguiera mantenerse en ese estado durante diez minutos completos, sin distraer se o adormecer se. 3us "0itos, #racasos, tiempos de duraci(n de los e-ercicios y eventuales perturbaciones deber)n ser anotados cuidadosamente en un diario m)gico (5)s detalles sobre eso ser)n presentados en el tema +Fnstrucci(n 5)gica de la Alma+ . Ese diario servir) para el control personal de su escalada. ;u)nto m)s concienzudo usted #uera en la consecuci(n de los e-ercicios a$u, descritos, tanto me-or ser) su asimilaci(n de los restantes.

Elabore un plano preciso de su traba-o para la semana entrante o para el d,a siguiente. K principalmente, cultive la auto cr,tica.

Introspeccin o Auto 0onocimiento En nuestra casa, as, c(mo en nuestro cuerpo nuestra alma, precisamos siempre saber el $ue hacer y c(mo hacerlo. 2or eso nuestra primera tarea en nosotros es conocernos a nosotros mismos. /odo sistema inici)tico, de cual$uiera tipo, siempre impone esa condici(n. 3in el auto conocimiento no e0iste una escalada verdadera. En los primeros d,as de la instrucci(n de la alma pretendemos ocuparnos con una parte pr)ctica de la introspecci(n, o auto conocimiento. Adopte un diario m)gico y tome nota de todas las #acetas negativas de su alma. Ese diario debe ser de su use e0clusivo y no debe ser mostrado a nadie4 es un as, llamado libro de control, solo suyo. En el autocontrol de sus de#ectos, h)bitos, pasiones, impulsos y otros trazos desagradabables de car)cter, usted debe ser r,gido y duro consigo mismo. :o sea complaciente consigo mismo, no intente embellecer ning*n de sus de#ectos y de#iciencias. 5edite y re#le0ione sobre s, mismo, desglose las diversas situaciones del pasado para recordar c(mo usted se comporto a$u, o all,, cuales de#ectos y de#iciencias $ue surgieron en esa o en a$uella situaci(n. /ome nota de todas sus #la$uezas, en las sus matices y variaciones m)s sutiles. ;u)nto m)s usted se descubra, tanto me-or. :ada debe permanecer oculto o velado, cual$uiera sean de#ectos y #la$uezas m)s evidentes o m)s sutiles. 'os iniciados especialmente dotados conseguir)n descubrir centenas de de#ectos con matices m)s tenues4 disponiendo de una buena capacidad de meditaci(n y de penetraci(n pro#unda en la propia alma. 'ave su alma hasta $ue se puri#i$ue, de una buena barrida en todo su basura. Ese auto an)lisis es uno de los traba-os m)gicos previos m)s importantes. 5uchos sistemas ocultos negligencia en ello, y por eso tambi"n tienen poco "0ito. Ese traba-o previo en la alma es la cosa m)s importante para el e$uilibrio m)gico, por lo tanto sin "l no hay posibilidad de una escalada regular en esa evoluci(n. Debemos dedicar algunos minutos de nuestro tiempo, en la parte de la ma%ana y tambi"n en la noche, al e-ercicio de nuestra autocr,tica. Dedi$ue le tambi"n algunos instantes libres de su d,a4 use ese tiempo para re#le0ionar intensamente si a*n hay algunos de#ectos escondidos, y al descubrirlos colo$ue los inmediatamente en el papel, para $ue ning*n de ellos sea olvidado. 3iempre $ue se tope con alg*n de#ecto, :o vacile, anote lo inmediatamenteR+ En el caso $ue usted no consiga descubrir todos sus de#ectos en una semana, prosiga por m)s una semana con esas investigaciones hasta $ue su as, llamado +registro de pecados+ est" de#initivamente es$uematizado. Despu"s de conseguir eso en una o dos semanas pase para el e-ercicio siguiente. A trav"s de una re#le0i(n precisa, intente atribuir cada uno de los de#ectos a uno de los cuatro elementos. &rganice iniciales, en su diario, para cada uno de los elementos, y anote aba-o de ella los de#ectos correspondientes. ;olo$ue a$uellos de#ectos sobre los cuales usted tuviera alguna duda, ba-o la iniciales +di#erentes+. En el correr del traba-o de desenvolvimiento, usted tendr) condiciones de determinar el elemento correspondiente a cada uno de sus de#ectos.

As, por e-emplo, usted atribuir) al elemento #uego los siguientes de#ectosG irritaci(n, odio, celos, venganza, ira. Al elemento aire atribuir) a la liviandad, la #an#arroner,a, la supervalorizaccion del ego, al chisme, el desprecio4 al elemento agua, la indi#erencia, el #leugmatismo, a #rialdad de sentimientos, a la intransigencia, a la negligencia, la timidez, la ter$uedad, la inconstancia,etc. Al elemento tierra atribuir) la susceptibilidad, la pereza, la #alta de conciencia, la lentitud, la melancol,a, la #alta de igualdad. En la semana siguiente, re#le0ione sobre cada una de las iniciales y divida a en tres grupos. En el primero grupo colo$ue los de#ectos m)s evidentes, $ue le in#luencian con m)s #uerza, y $ue surgen ya en la primera oportunidad, o al menor est,mulo. En el segundo grupo colo$ue a$uellos de#ectos $ue surgen m)s raramente y con menos #uerza. K en el tercero, en la *ltima columna, colo$ue #inalmente a$uellos de#ectos $ue llegan a la e0presi(n solo de vez en cuando y en menor escala. Eso debe ser hecho de ese modo tambi"n con todas las otras iniciales de elementos, inclusive con los de#ectos di#erentes. /raba-e siempre escrupulosamente, y usted ver) $ue vale la penaR Es e0actamente de ese modo $ue debemos proceder con las caracter,sticas buenas de nuestra alma. Ellas tambi"n deber)n ser clasi#icadas ba-o las respectivas iniciales de los elementos4 y no olvide las tres columnas. As,, por e-emplo, usted atribuir) al elemento #uego la actividad, el entusiasmo, la determinaci(n, la osad,a, el valor. Al elemento aire atribuir) el es#uerzo, la alegr,a, la agilidad, la bondad, el placer, el optimismo, y al elemento agua la sensatez, la sobriedad, el #ervor, la compasi(n, la serenidad, el perd(n, la ternura. !inalmente, al elemento tierra atribuir) la atenci(n, la perseverancia, la escrupulosidad, la sistematizaci(n, la sobriedad, la puntualidad, el sentido de responsabilidad. A trav"s de ese traba-o usted obtendr) dos espe-os astral de la alma, uno negro con las caracter,sticas an,micas ruines, y uno blanco con los trazos buenos y nobles de su car)cter. Esos dos espe-os m)gicos deben ser considerados dos aut"nticos espe-os ocultos, y a#uera su propietario, nadie tiene el derecho de mirar para ellos. Debemos observar m)s de una vez $ue su propietario debe estar motivado a traba-ar de modo preciso y concienzudo en su espe-o m)gico verdadero. ;aso le ocurra, a lo largo de su traba-o de evoluci(n, m)s de una u otra caracter,stica buena o ruin, "l a*n podr) incluirlo ba-o la inicial correspondiente. Esos dos espe-os m)gicos dan al mago la posibilidad de reconocer, con bastante precisi(n, cual de los elementos es el predominante en su caso, en el espe-o blanco o en el negro. Ese reconocimiento es necesario para alcanzar el e$uilibrio m)gico, y mismo la evoluci(n posterior del iniciado ser) siempre guiada por "l.

El cuerpo 5aterial o ;arnal El desenvolvimiento del envoltura e0terior, esto es, el cuerpo, tambi"n debe andar de ambas manos con el desenvolvimiento del esp,ritu y de la alma. :inguna parte de nuestro yo debe de-arse y desear, el ser negligenciada. 'uego por la ma%ana, al despertar, cepille el cuerpo con una escobilla blanda hasta $ue la piel $uede levemente ro-iza. ;on eso se abren los poros y usted conseguir) respirar me-or. 5as de esto los ri%ones ser)n en grande parte aliviados en su recarga. Despu"s, lave r)pidamente el cuerpo entero, o por lo menos la parte de arriba con agua #r,a en-uagando bien con un guante o una toalla )spera, hasta $ue $uede tibio. 2rincipalmente en las estaciones m)s #r,as, las personas m)s sensibles podr)n utilizar agua templada o tibia. Ese procedimiento deber) volverse un h)bito diario al ser mantenido por toda la vida. 3u e#ecto es re#rescante y elimina el cansancio. 5as all) de eso , se debe practicar diariamente una gimnasia matinal, por lo menos por algunos minutos, para $ue el cuerpo permanezca #le0ible. :o pretendo a$u, describir e-ercicios especiales de gimnasia, por lo tanto cada uno debe escoger a$uellos $ue se adaptar me-or a su edad y pre#erencia. En ese caso, el ob-etivo principal es obtener un cuerpo el)stico y saludable. .l misterio de la Respiracin Debimos tambi"n dar la debida atenci(n al respiro. :ormalmente, todo ser vivo respira4 sin el respiro no hay vida. :aturalmente el mago precisa saber m)s $ue solo eso, "l precisa saber $ue inspira o0igeno con nitr(geno, es absorbido por el pulm(n y e0pirado despu"s en #orma de nitr(geno. 3in respiraci(n y alimentaci(n el pulm(n no sobrevive. /odo lo $ue precisamos para la vida y todo lo $ue la mantiene, es por tanto el respiro y la nutrici(n, es $uadripolar y $uadriN elemental, sumando al $uinto elemento o el principio del AAasha, seg*n descrito en la parte te(rica sobre los elementos. El aire $ue respiramos posee un grado de densidad m)s sutil del $ue la nutrici(n $ue es densa, material. 3in embargo, seg*n las leyes universales ambos son de la misma naturaleza, e-. $uadripolares, y sirven para mantener el cuerpo vivo. E0aminemos la respiraci(nG El o0igeno est) subordinado al elemento #uego y al nitr(geno y al elemento agua. El elemento aire es el elemento mediador y el elemento tierra el $ue liga el o0igeno y el nitr(geno. El $uinto elemento, AAasha o elemento et"rico es el elemento regulador, el principio primordial o divino. As, c(mo en el grande Hniverso, en la naturaleza, en ese caso tambi"n los elementos tienen sus #luidos el"ctrico y magn"tico, su polaridad. En el respiro normal o inconsciente, solo la cantidad de materia de los elementos necesaria para la manutenci(n normal del cuerpo es llevada a "l. A$u, tambi"n la asimilaci(n se adapta de acuerdo con la utilizaci(n de la materia de los elementos. 2ero con la respiraci(n consciente ocurre lo contrario. 3i descolocamos, el aire al ser respirado, pensamientos, ide)is o im)genes, abstractos o concretos, ellos ser)n captados por el principio aA)shico del aire en cuesti(n y llevados a trav"s de los #luidos el"ctrico y magn"tico hasta la materia a"rea. Al

pasar por los pulmones y ser llevada a las venas, esa materia a"rea impregnada representa un doble papel. 2rimero, las partes materiales de los elementos sirven para la manutenci(n del cuerpo4 segundo, el #luido electromagn"tico cargado con el pensamiento, la idea o la imagen, conduce el aire electromagn"tico te%ido por esas ide)is para #uera de la circulaci(n, a trav"s de la matriz astral hasta el cuerpo astral, y de all), re#le0ivamente, a trav"s de la matriz mental hasta el esp,ritu inmortal. ;on eso nosotros dilucidamos el misterio de la respiraci(n desde el punto de vista m)gico. 5uchas l,neas esot"ricas usan una respiraci(n consciente instruida, c(mo por e-emplo el sistema de la Hatha Koga, hasta aun mismo sin conocer el proceso con e0actitud. 5uchos ya per-udicaron la salud con sus e-ercicios respiratorios e0tremos, principalmente e-ecutando esas pr)cticas sin la orientaci(n de un maestro e0perimentado (un guru . 'ectores ine0pertos pueden haberse de-ado inducir por esas pr)cticas, talvez por haber vislumbrado en ellas una con$uista r)pida de los poderes ocultos. 3in embargo estos pueden ser con$uistados por el mago con mucho m)s #acilidad y rapidez, si "l as, lo desea, a trav"s del sistema inici)tico universal descrito en detalles en esta obra. ;(mo podemos ver, no se trata en ese caso de la cantidad de aire inspirado, pero s, de la calidad de la idea $ue traspasemos el material a"reo. 2or eso no es necesario, ni aun mismo aconse-able, bombear mucho aire a los pulmones sobrecargando los in*tilmente. Hsted debe realizar sus e-ercicios respiratorios sin cual$uier prisa, despacio y tran$uilamente. 3i"ntase con#ortablemente, rela-e el cuerpo todo y respire por el nariz. Fmagine $ue -unto con el aire inspirado est)n siendo traspasados a su cuerpo, a trav"s de los pulmones y de la sangre, bastante salud, paz, serenidad, "0ito, o cual$uiera otra cosa $ue usted desea mucho alcanzar. 'a imagen debe ser tan intensa y el aire inspirado tan impregnado con el deseo, $ue este debe ser a punto real. Hsted no puede tener la m,nima duda a ese respeto. 2ara no en#riarse, es su#iciente comenzar con siete respiros por la ma%ana y siete en la noche, y dentro de las posibilidades, aumentar las graduativamente en una por la ma%ana y una en la noche, y cada d,a $ue pase. :unca se apresure, y tambi"n no e0agere, por lo tanto todo tiene su tiempo. De cual$uiera modo, solo pase a imaginar otro deseo cuando el primero #ue totalmente realizado. 2ara el alumno talentoso, los progresos comenzar)n a evidenciarse en el m,nimo en siete d,as4 todo depende de su grado de disposici(n y de la #uerza de su pensamiento. Algunos iniciados llevar)n semanas o hasta meses para la realizaci(n de sus deseos. Hasta mismo el tipo de deseo posee en este caso un papel importante. 2or eso aconse-amos en el inicio a no desear cosas ego,stas, nos debemos limitar a los deseos tales c(moG serenidad, salud, paz y "0ito. 'os e-ercicios respiratorios no deben ultrapasar el tiempo de media hora4 m)s tarde ser)n su#icientes diez minutos, en media.

Asimilacin 0onsciente de 1utrientes 'a asimilaci(n de nutrientes por el cuerpo ocurre del mismo modo $ue la asimilaci(n del aire. 3on los mismos procesos, solo $ue en la asimilaci(n de nutrientes los e#ectos son m)s palpables y densos. 'os deseos traspasados a la alimentaci(n tienen un e#ecto particularmente #uerte a nivel material, por lo tanto est)n su-etos a las irradiaciones densas y materiales de los elementos. 2or eso, si el mago $uisiera alcanzar algo en relaci(n a su cuerpo o tuviera otros deseos materiales, deber) llevar en cuenta ese aspecto. 3e sienta delante de un plato con el alimento $ue usted pretende ingerir en a$uel momento, y concentre su pensamiento lo m)s intensamente $ue pudiera, materializando su deseo en el alimento con toda la #uerza, c(mo si ese deseo ya hubiese realizado. 3i usted esta solo, sin nadie $ue lo observe o perturbe, podr) mantener las manos puestas sobre el alimento, bendiciendo le. 3i no tuviera esa posibilidad, entonces concentre en la comida su deseo o cierre los o-os. Eso podr) crear la impresi(n de $ue usted est) rezando delante del alimento, lo $ue no le acarrear) mayores problemas4 y en verdad, es eso mismo lo $ue acontece. Entonces comience a comer despacio pero conscientemente, con la convicci(n interior de $ue e#ectivamente el deseo, -unto con el alimento, est) penetrando en su cuerpo hasta el *ltimo de sus nervios. 'o $ue para los cristianos representa la comuni(n, debe ser para usted la asimilaci(n del alimento, por tanto, un acto sagrado. 2ara la evoluci(n m)gica no es conveniente comer apresuradamente. /odos las comidas y bebidas son adecuadas para la impregnaci(n m)gica de deseos, y todas las comidas y bebidas impregnadas deben ser totalmente ingeridas, esto es, no debe sobrar nada. :unca se debe leer durante las comidas4 in#elizmente muchas personas tienen ese p"simo h)bito. /ambi"n no se debe conversar o hablar mientras se come4 debemos comer siempre manteniendo el pensamiento #i-o en nuestro deseo. 5as all) de esto debemos tomar cuidado para $ue no aparezca ning*n otro deseo contraponi"ndose al primero, c(mo por e-emplo, cuando deseamos salud durante la respiraci(n consciente o m)gica, no debemos concentrar nos en el deseo de "0ito durante la comida. 'o m)s conveniente es pensar siempre en el mismo deseo, durante la respiraci(n y tambi"n durante la comida, para no provocar oscilaciones opuestas de irradiaciones en nuestro cuerpo. En ese caso valla al dictadoG +Jui"n intenta cazar dos cone-os de una solo vez, acaba no casando ninguno.+ Jui"n se concentra en el 5isterio de la Eucarist,a durante la asimilaci(n consciente del alimento encontrar) a$u, una cone0i(n an)loga. 'as palabras de ;ristoG +/omad y comed, esa es mi carne4 tomad y comed, ese es mi sangreM, se mostrar)n en su signi#icado m)s verdadero y pro#undo. +a magia de la Agua :o es solo en la vida diaria $ue la agua representa uno de los papeles m)s importantes, por e-emplo, para beber, para la preparaci(n de los alimentos, para lavar, para la preparaci(n de vapor en las #)bricas, sino tambi"n en nuestro desenvolvimiento

m)gico, donde el elemento agua se puede volver un #actor esencial. ;(mo mencionamos en la parte te(rica, se atribuye al elemento agua el magnetismo, o la #uerza de atracci(n. Es -ustamente esa caracter,stica $ue pretendemos utilizar en nuestro desenvolvimiento. En los libros sobre la curaci(n por el magnetismo, irradiaciones de +odM, etc, ya se menciona el hecho de la agua al poder ser cargada magn"ticamente con ese +od+. 2ero poco se conoce sobre el modo c(mo esa caracter,stica puede ser ampliada o utilizada de otra #orma. :o solo la agua, sino todos los l,$uidos tienen la propiedad espec,#ica de la atracci(n, a por causa de la contracci(n, ellos retienen las in#luencias buenas y tambi"n las malas. Es por eso $ue el elemento agua, principalmente el material denso, puede ser visto c(mo un acumulador. ;u)nto m)s #r,a la agua, tanto mayor su capacidad de acumulaci(n4 ella se vuelve m)s receptiva, en su peso espec,#ico total, cuando est) a > grados cent,grados encima de cero. Ese dato no es muy determinante, por lo tanto las di#erencias en la capacidad de asimilaci(n de la agua (o de otros l,$uidos hasta ? grados cent,grados encima de cero son tan insigni#icantes y tan poco visibles, $ue solo un mago muy e0perimentado consigue reconocer las. ;uando la agua se va volviendo graduativamente m)s calida en #unci(n del aumento de la temperatura, su capacidad de asimilaci(n va mermando r)pidamente. Entre D?ND9 grados cent,grados ella se vuelve neutra para el magnetismo. Atenci(nR A$u, se trata solamente de la caracter,stica espec,#ica de la #uerza de atracci(n y su signi#icado pr)ctico relativamente al magnetismo, lo $ue tambi"n se evidencia en el conocimiento de los e#ectos mutuos de los elementos y $ue es aceptado c(mo algo natural. 'a impregnaci(n (de cual$uier cosa a trav"s del principio del AAasha y as, tambi"n de la agua #,sica con un deseo puede ser hecha en cual$uier ob-eto y a cual$uiera temperatura. Hn pedazo de pan, la sopa caliente, una tasa de ca#" o t", todo puede ser cargado m)gicamente. 3in embargo esa carga no depende de la capacidad acumulativa del elemento agua, sino ello ocurre a trav"s del principio primordial de la $uinta #uerza de los elementos y act*a a trav"s del #luido electromagn"tico del elemento correspondiente. Esa di#erencia debe ser considerada, si $uisi"ramos evitar errores. As,, por e-emplo, un plato de sopa caliente puede no ser magnetizado, por lo tanto la capacidad de acumulaci(n del elemento agua puede estar neutralizada o aumentar dem)s en #unci(n de la #uerza de e0pansi(n del calor contenido en la agua, caso la temperatura sube a m)s de D9 grados cent,grados. En lo tanto, aun mismo as, la sopa a*n podr) ser impregnada con el deseo correspondiente. Vamos e0plicar la magia de la agua desde el punto de vista pr)ctico. /odas las veces en $ue lavamos las manos, debimos imaginar intensamente $ue, con la agua, lavamos no solo la suciedad del cuerpo, sino tambi"n la de la alma. Debemos imaginar, por e-emplo, $ue el #racaso, la ansiedad, la insatis#acci(n y la en#ermedad son

lavados y tambi"n traspasados a la agua. 2or eso es me-or usted siempre lavarse ba-o un gri#o, para $ue la agua sucia escurra inmediatamente, e imaginar $ue -unto con la agua est)n escurriendo tambi"n sus problemas y #la$uezas. 3i usted tuviera solamente una palangana a su disposici(n, entonces tire #uera la agua luego despu"s de usarla, para $ue ninguna otra persona la to$ue. Hsted podr) tambi"n sumergir las manos por alg*n tiempo en la agua #r,a y concentrar se en el pensamiento de $ue todas las #la$uezas de su cuerpo y de su alma ser)n atra,das por la #uerza de atracci(n magn"tico astral del agua. ;onv"nzase de $ue todos los #racasos ser)n traspasados a la agua4 despu"s de poco tiempo usted permanecer) sorprendido con la e#icacia de ese e-ercicio. Esa agua tambi"n deber) ser despe-ada luego despu"s de ser usada. El e-ercicio se vuelve e0cepcionalmente e#icaz cuando es realizado en el verano, en un ba%o de r,o, al sumergirse el cuerpo entero en la agua (con e0cepci(n de la cabeza . El mismo e-ercicio tambi"n puede ser e-ecutado de la manera inversa, esto es, magnetiz)ndose o impregn)ndose la agua con el deseo antes de usarla, y convenci"ndose #irmemente de $ue la #uerza contenida en la agua se trans#iere para el cuerpo durante el lavado, y $ue el deseo ser) realizado. Jui"n tuviera bastante disponibilidad de tiempo podr) con-ugar los dos e-ercicios, esto es, eliminar las cosas negativas en una agua (por e-emplo, deba-o de una gri#o o en un #rasco separado y despu"s lavarse con otra, impregnada con el deseo correspondiente. En el primero caso se debe usar el -ab(n, para eliminar me-or las cosas ruines. 'as mu-eres tienen m)s una tercera posibilidad, mas all) de las dos ya mencionadas, esto es, concentrar su magnetismo en la idea de $ue la agua vuelve el cutis de su rostro m)s #resca, -oven, el)stica y llamativo. 2ara eso es conveniente no solo lavar el rostro, sino tambi"n sumergirlo en la agua por algunos segundos. Ese procedimiento debe ser repetido por el menos siete veces seguidas4 puede ser me-orado el agua con una pintadilla de b(ra0. El mago tiene m)s una posibilidad al ser considerada, $ue es el ba%o magn"tico de los o-os. 1l debe sumergir el rostro, por la ma%ana, en un #rasco lleno hasta la mitad con agua amanecida o hervida en el d,a anterior, abriendo los o-os dentro de "l. Debe rodar los o-os para todos los lados, repitiendo el e-ercicio siete veces. El ardor inicial de los o-os luego pasa, as, $ue ellos se acostumbran a la agua. 3i el iniciado su#re de alg*n tipo de #la$ueza visual, es conveniente me-orar la agua en una cocci(n de t" de eu#rasia (Hierba Euphrasia . Esos ba%os oculares vuelven los o-os m)s resistentes contra las cambios clim)ticos, eliminan la #la$ueza visual, #ortalecen la visi(n, volviendo los o-os claros y luminosos. :o debimos olvidar $ue impregnar la agua al ser utilizada para tal prop(sito, con nuestro pensamiento o deseo, y magnetizarla. 'os iniciados m)s evolucionados, $ue est)n aprendiendo la arte de la clarividencia, tambi"n tienen la posibilidad de desenvolver esa habilidad a trav"s de esa t"cnica.

Resumen de -odos los e3ercicios del Grado I I. instruccin mCgica del espBritu 6. ;ontrol del pensamiento. C. Disciplina del pensamiento. D. Dominio del pensamiento. 2ara 6G ;ontrol del pensamiento dos veces al d,a, durante cinco a diez minutos. 2ara CG :o permitir $ue ciertos pensamientos a#loren. 'a #i-aci(n de un determinado pensamiento escogido por el iniciado. veri#icaci(n del vac,o, en la ausencia de pensamientos. 2ara DG Adopci(n de un diario m)gico. Autocr,tica. 2laneamiento de procesos de pensamiento para el d,a siguiente o la semana siguiente. II. instruccin mCgica de la alma 6. Fntrospecci(n y Auto conocimiento. C. 5uestra del espe-o de la alma (blanco y negro relativo a los elementos, cada un de ellos en tres )mbitos de acci(n. III. instruccin mCgica del cuerpo 6. Adopci(n de un estilo de vida normal y sensato. C. =imnasia matinal. D. E-ercicio respiratorio consciente. >. Alimentaci(n consciente. 8. 5agia de la agua. 2ara cada un de estos e-ercicios est) previsto un per,odo de tiempo de catorce d,as a un mes. Eso va para personas de aptitud media. 2ara a$uellos $ue ya practicaron alg*n tipo de concentraci(n o meditaci(n, ese tiempo debe ser su#iciente. 2ara los $ue a*n no se aventuran en ese campo, los tiempos de e-ercicio deben naturalmente ser prolongados de acuerdo con la necesidad, por lo tanto todas las con$uistas dependen de la individualidad de cada uno. 2ara la pr)ctica, ser,a in*til pasar de un grado a otro sin haber elaborado correctamente el anterior y dominarlo totalmente. FI1 del Primero GRADO

Auto /ugestin < el misterio del /u2consciente Antes de pasar a la descripci(n de cada uno de los e-ercicios del segundo grado, intentar" e0plicar el misterio del subconsciente y su signi#icado pr)ctico. As, c(mo la conciencia normal, $ue posee su morada en la alma y act*a en el cuerpo, o me-or, en la cabeza a trav"s del cerebro, el subconsciente tambi"n es una caracter,stica de la alma y se encuentra en el cerebelo, esto es, en la parte posterior de la cabeza. ;onsiderando su utilizaci(n pr)ctica en la magia, estudiaremos principalmente la #unci(n psicol(gica del cerebelo, por tanto, del subconsciente. En toda persona consciente de sus cinco sentidos la es#era de la conciencia normal est) intacta, esto $uiere decir $ue la persona est) en condiciones de hacer use continuo de las #unciones de su conciencia normal. ;(mo constatado por nuestras investigaciones, no e0iste una *nica #uerza en el Hniverso, as, c(mo en el hombre, $ue no presente su opuesto. Es por eso $ue podemos considerar la subconciencia c(mo el opuesto de la conciencia normal. A$uello $ue en la conciencia normal entendemos c(mo pensamiento, sentimiento, voluntad, memoria, raz(n, comprensi(n, se re#le-a de nuestro subconsciente c(mo un e#ecto opuesto. Del punto de vista pr)ctico podemos mirar nuestro subconsciente c(mo nuestro oponente. 'a #uerza instintiva, o el impulso a todo a$uello $ue no $ueremos, c(mo por e-emplo, nuestras pasiones incontrolables, nuestros de#ectos y #la$uezas, nacen -ustamente de esa es#era de la conciencia. En la introspecci(n, la tarea del iniciado es decomponer el traba-o de esa subconciencia de acuerdo con la clave de los elementos o del magneto $uadripolar. Es una tarea grati#icante, por $u" "l consigue una seguridad total a trav"s de la propia re#le0i(n o meditaci(n. 'a subconciencia es tambi"n la #uerza impulsora de todo a$uello $ue no $ueremos. 2or eso debemos aprender a cambiar ese aspecto, de cierta #orma hostil de nuestro yo, para $ue "l no solo cese de per-udicar nos, sino por el contrario, nos ayude a realizar nuestros deseos. 2ara su realizaci(n en el mundo material el subconsciente precisa de tiempo y de espacio, dos principios b)sicos necesarios a todas las cosas $ue deben ser traspasadas del mundo de las razones y la realidad concreta. ;uando sacamos el tiempo y el espacio del subconsciente, la polaridad opuesta cesa de e-ercer su in#luencia en nosotros, y podemos entonces realizar nuestros deseos a trav"s de ese subconsciente. Es en ese su desligamiento s*bito $ue reside la clave para el use pr)ctico de la auto sugesti(n. ;uando, por e-emplo, sugerimos al subconsciente $ue ma%ana, o en un otro instante cual$uiera, no nos someteremos m)s a alguna de nuestras pasiones, c(mo #umar o beber (ingerir alcohol, entonces el subconsciente tendr) tiempo su#iciente, hasta el plazo pr" determinado, de colocar obst)culos directos o indirectos en nuestro camino. En la mayor,a de los casos, principalmente en una voluntad d"bil o poco desenvolvida, el subconsciente a punto siempre nos consigue pegar de sorpresa o provocar un #racaso. 3i al contrario, en la impregnaci(n del subconsciente con un deseo nosotros le substraemos el concepto de tiempo y espacio, lo $ue pasa a actuar en nosotros es solo su parte positiva4 la conciencia normal tambi"n entra en la cone0i(n y la impregnaci(n del deseo presenta el "0ito esperado. El conocimiento de esto y la posibilidad de su ocurrencia son muy signi#icativos, y deben ser considerados por ocasi(n de la auto sugesti(n.

'a #(rmula escogida para la auto sugesti(n debe ser obligatoriamente mantenida en la #orma presente y en el imperativo. 2or tanto, no se debe decirG +Ko pretendo parar de #umar, de beber, pero s,, Ko no #umo, yo no bebo, y entoncesG +:o tengo voluntad de #umar, o de beber, seg*n a$uello $ue se pretende lograr u obtener por la sugesti(n. 'a clave para la auto sugesti(n reside en la #orma presente o imperativa. Eso debe ser observado ba-o todos los aspectos y en todos los momentos si $uisi"ramos con$uistar el poder de la in#luencia sobre nosotros mismos a trav"s del subconsciente, con la auto sugesti(n. El subconsciente traba-a con m)s e#icacia e intensidad en la noche, cuando la persona duerme. En el estado de sue%o, el traba-o de la conciencia normal es dominante, y predomina al traba-o del subconsciente. 2or eso, el momento m)s propicio para la asimilaci(n de una #(rmula de sugesti(n es a$uel en $ue el cuerpo est) so%oliento en la cama, poco antes de adormecer, pero tambi"n luego despu"s de despertar, cuando nos encontramos a*n en una especie de medio sue%o. ;on eso no $ueremos decir $ue no hay otros ratos propicios para la auto sugesti(n, pero los dos de arriba citados son los m)s convenientes, por lo tanto en ellos el subconsciente se vuelve m)s accesible. Es por eso $ue el mago no debe nunca adormecer con pensamientos depresivos y preocupaciones $ue in#luencien negativamente su subconsciente, por lo tanto este continua y traba-a en el mismo curso de pensamiento con el cual la persona adormece. 2or tanto, es bueno observarG adormezca siempre con pensamientos positivos y harm(nicos, de "0ito, salud y paz. Antes de #allar por la aplicaci(n pr)ctica de la auto sugesti(n, haga un pe$ue%o collar de cuentas de madera o vidrio, con cerca de DE o >E cuentas (ver H. LXrgens, Die /esbihschnur+ . 3i tuviera di#icultades en conseguir el collar de cuentas, entonces use un cord(n simple en el cual podr) hacer unos DE o >E nudos4 as, el pe$ue%o ob-eto au0iliar de la auto sugesti(n estar) pronto. Ello sirve b)sicamente para $ue no se precise contar el n*mero de repeticiones durante la #ormulaci(n de la auto sugesti(n, y as, desviar la atenci(n del e-ercicio. Ese pe$ue%o ob-eto au0iliar tambi"n sirve para descubrimos cu)ntas perturbaciones surgieron durante los e-ercicios de concentraci(n la meditaci(n en un determinado intervalo de tiempo4 para eso debemos pasar de una cuenta a otra o de un nudo a otro en cada interrupci(n. 'a aplicaci(n pr)ctica de la auto sugesti(n es muy simple. Despu"s de #ormular a$uello $ue desea en una pe$ue%a #rase, llevando en cuenta la #orma presente e imperativa, c(mo por e-emploG +Ko me siento me-or y cada d,a $ue pasaM, o entoncesG +:o tengo voluntad de beber, o de #umar, oG +/engo salud, estoy satis#echo y #eliz+,usted podr) pasar a la pr)ctica en s,. Hn poco antes de dormir, pegue su cord(n de cuentas o de nudos y repita la #(rmula escogida en media voz, bien ba-ito o solo en pensamiento, c(mo halle me-or, o c(mo le #uera m)s adecuado en el momento, y a cada repetici(n salte para la cuenta o nudo siguiente, hasta llegar al #inal del cord(n. Entonces usted sabr) e0actamente $ue repiti( la #(rmula cuarenta veces. Es importante en ese caso es visualizar o materializar pl)sticamente su deseo, esto es, imagina lo c(mo si ya estuviese concretizado. 3i despu"s de correr por segunda vez todos nudos o las cuentas de su cord(n usted a*n no tuviera con sue%o, continu" imaginando $ue su deseo ya se realiz(, hasta adormecer con ello

pensamiento. Hsted precisa intentar llevar el deseo para el sue%o. 3e adormecer) durante la repetici(n de la #(rmula, sin llegar al #inal del cord(n por segunda vez, mismo as, tendr) alcanzado totalmente su ob-etivo. De ma%ana, cuando a*n no despertamos completamente y a*n tenemos un poco de tiempo disponible, por haber nos despertado muy temprano, debemos usar el cord(n y repetir la e0periencia. E0isten personas $ue se levantan varias veces de la cama durante la noche, para orinar o por otros motivos4 as, ellas podr)n repetir la e0periencia varias veces y alcanzar)n los resultados con m)s rapidez. Deber,amos a*n mencionar cuales deseos pueden ser realizados a trav"s de la auto sugesti(n. En ese caso va una norma generalG podemos realizar cual$uiera deseo re#erente al esp,ritu, a la alma o al cuerpo, por e-emplo, el per#eccionamiento del car)cter, el combate a las caracter,sticas negativas, a las #la$uezas, a las desarmonias, pedir la obtenci(n de la salud, el ale-amiento o la simpat,a de situaciones diversas, el desenvolvimiento de habilidades. De cual$uiera #orma, no hay la posibilidad de la realizaci(n de deseos $ue no tengan nada $ue ver con la personalidad, c(mo por e-emplo, ganar premios en la loter,a, etc. 3olo debemos escoger otra #(rmula cuando estuvi"ramos plenamente satis#echos con el "0ito de la primera. Jui"n se dedi$ue sistem)ticamente a los e-ercicios podr) r)pidamente convencerse de la in#luencia #avorable de la auto sugesti(n y practicar ese m"todo a lo largo de toda su vida. Instruccin ,Cgica del .spBritu DIIE En la instrucci(n m)gica del esp,ritu, del primero grado, nosotros aprendimos a controlar y a dominar nuestros pensamientos. Ahora reanudaremos, aprendiendo a concentrar nuestro pensamiento a trav"s del aumento de la capacidad de concentraci(n y el #ortalecimiento de la #uerza de voluntad. .3ercicios de 0oncentracin aE 7isuales ;olo$ue algunos ob-etos a su #rente, por e-emplo, un tenedor, una cuchillo, una cigarrera, un l)piz, una ca-a de #(s#oros, y #i-e el pensamiento en un de ellos, durante alg*n tiempo. 5emorice e0actamente su #orma su color. Despu"s cierre los o-os e intente imaginar ese mismo ob-eto tan pl)sticamente cu)nto "l es, en la realidad. ;aso en $ue huya del pensamiento, intente llamarlo de vuelta. En el inicio usted solo conseguir) recordar se de "l por algunos segundos, pero con alguna perseverancia y la repetici(n constante, de un e-ercicio a otro el ob-eto se tomar) cada vez m)s n,tido, y la huida y el retorno del pensamiento se volver)n cada vez m)s raros. :o debemos asustarnos con algunos #racasos iniciales, y si nos cansamos, debemos pasar al ob-eto siguiente. En el comienzo no se debe practicar el e-ercicio

por m)s de diez minutos, pero despu"s se debe aumentar su duraci(n graduativamente hasta llegar a la media hora. 2ara controlar las perturbaciones debemos usar el cord(n de cuentas o de nudos descrito en el cap,tulo sobre la auto sugesti(n. K cada perturbaci(n debemos pasar para la cuenta o nudo siguiente, as, sabremos posteriormente cu)ntas perturbaciones surgieron durante el e-ercicio. Este ser) bien e0itoso cuando consigamos #i-ar un ob-eto en el pensamiento, sin interrupciones, durante cinco minutos. Despu"s de superarnos esa etapa podemos reanudar, intentando imaginar los ob-etos con los o-os abiertos. 'os ob-etos deben hacerse visibles delante de nuestros o-os c(mo si estuviesen colgantes en el aire, y tan pl)sticos al punto de parecer palpables. :o debemos tomar conocimiento de nada $ue est" en vuelto, all, del ob-eto imaginado. En ese caso tambi"n debemos controlar las perturbaciones con la ayuda del collar de cuentas. El e-ercicio ser) bien e0itoso cuando conseguimos #i-ar nuestro pensamiento en un ob-eto colgante en el aire, sin ninguna inter#erencia, por en el m,nimo cinco minutos seguidos. 2E auditi7os Despu"s de la capacidad de concentraci(n visual, viene la capacidad auditiva. En ese caso la #uerza de auto sugesti(n tiene en el inicio una grande importancia. :o se puede decir directamenteG +Fmagine el tic tac de un relo-+ o algo as,, por lo tanto ba-o el concepto +imaginaci(n+ se entiende normalmente la representaci(n de una imagen, lo $ue no puede ser dicho para los e-ercicios de concentraci(n auditiva. ;olocando esa idea de un modo m)s claro, podemos decirG +Fmagine estar oyendo el tic tac de un relo-+. 2ara prop(sitos dilucidar usaremos esa e0presi(n4 por tanto, intente imaginar estar oyendo el tic tac de un relo- de pared. Fnicialmente usted solo conseguir) hacerlo durante algunos segundos, pero con alguna persistencia ese tiempo ir) elev)ndose graduativamente y las perturbaciones mermar)n. El cord(n de cuentas o de nudos tambi"n deber) ser usado para el control. Despu"s, usted deber) intentar oir el tic tac de un relo- de bolso o de pulso, y a*n, el resonar de campanas, en las m)s diversas modulaciones. Haga otras e0periencias de concentraci(n auditiva, c(mo to$ues de gongo, golpes de martillo a golpes en madera4 ruidos diversos, c(mo ara%azos, arrastramiento de los pies, truenos, el barullo suave del viento soplando y hasta el viento m)s #uerte de un hurac)n, el murmullo de la agua de una cascada, y a*n, la m*sica de instrumentos c(mo el viol,n y el piano. En este e-ercicio lo importante es concentrarse solo auditivamente y no permitir la inter#erencia de la imaginaci(n pl)stica. ;aso eso acontezca, la imagen debe ser inmediatamente ale-ada4 en el resonar de las campanas, por e-emplo, no debe aparecer la imagen de los campanas, y as, por delante. El e-ercicio estar) completo cuando se consigue #i-ar la imaginaci(n auditiva por lo m,nimo cinco minutos. 0E sensoriales El e-ercicio siguiente es la concentraci(n en la sensaci(n. 'a sensaci(n escogida puede ser de #r,o, calor, peso, ligereza, hambre, sed, y debe ser #i-ada en la mente hasta

conseguir se mantenerla, sin ninguna imaginaci(n auditiva o visual, durante por lo menos cinco minutos. ;uando #u"ramos capaces de escoger y de mantener cual$uiera sensaci(n, entonces podremos pasar al e-ercicio siguiente. dE olfati7os En seguida viene la concentraci(n en el ol#ato. Fmaginemos el per#ume de algunas #lores, c(mo rosas, lilas, violetas y otras, y #i-emos esa idea, sin de-ar aparecer la representaci(n visual de esas #lores. 'a misma cosa debe ser hecha con los m)s diversos olores desagradabable. Ese tipo de concentraci(n tambi"n debe ser practicado hasta conseguirse escoger cual$uiera uno de los olores e imagina lo por lo menos cinco minutos. eE gustati7os 'a *ltima concentraci(n en los sentidos es la del paladar. 3in pensar en una comida o bebida o imaginarla, debemos concentrarnos en su gusto. En el inicio debimos escoger las sensaciones de paladar m)s b)sicas, c(mo el dulce, el )cido, lo amargo y lo salado. ;uando hubi"ramos conseguido establecer las, podremos pasar al paladar de los m)s diversos arreglos, seg*n el gusto del iniciado. Al aprender a #i-ar cual$uiera de ellos, seg*n la voluntad del alumno, por lo m,nimo cinco minutos, entonces el ob-etivo del e-ercicio habr) sido alcanzado. ;onstataremos $ue "sta o a$uella concentraci(n ser) m)s o menos di#,cil para uno u otro iniciado, $ue es un signo de $ue la #unci(n cerebral del sentido en cuesti(n es de#iciente, o por lo menos poco desenvuelta, o atro#iada. 'a mayor,a de los sistemas de aprendiza-e solo lleva en cuenta una, dos, o en el m)0imo tres #unciones. 'os e-ercicios de concentraci(n realizados con los cinco sentidos #ortalecen el esp,ritu y la #uerza de voluntad4 con ello nosotros aprendimos no solo a controlar todos los sentidos y a desenvolverlos, sino tambi"n a dominarlos totalmente. Ellos son de e0trema importancia para el desenvolvimiento m)gico, y por eso no deben ser desde%ados.

.?uili2rio ,Cgico Astral o de los .lementos En el primero grado el alumno aprendi( a practicar a introspecci(n. 1l tom( nota de sus caracter,sticas buenas y malas seg*n los cuatro elementos los dividi( en tres grupos. De esa manera "l puede montar dos espe-os de la alma, uno bueno (blanco , y otro ruin (negro . Esos dos espe-os de la alma son su car)cter an,mico. En esa con#iguraci(n "l deber) saber distinguir las #uerzas de los elementos predominantes, tanto en el positivo cu)nto en el negativo, y debe es#orzar se para establecer, a cual$uier precio, el e$uilibrio en el e#ecto de los elementos. 3in la compensaci(n de los elementos en el cuerpo astral o en la alma no hay posibilidad de progreso m)gico, o evoluci(n. -ransformacin del 0arCcter o .nno2lecimiento de la Alma 'a #unci(n de ese grado es establecer ese e$uilibrio de la alma. 3i el #uturo mago tuviera #uerza de voluntad su#iciente, entonces "l podr) comenzar a dominar sus caracter,sticas o pasiones m)s in#luyentes4 pero si "l no tuviera esa #uerza de voluntad, entonces deber) comenzar por el lado opuesto, compensando primero las pe$ue%as #la$uezas y combatiendo los errores y las #la$uezas mayores por el tiempo $ue #uera preciso para dominar las completamente. 2ara ese dominio de sus pasiones, el alumno podr) lanzar mano de tres posibilidadesG 6 Htilizaci(n sistem)tica de la auto sugesti(n, c(mo ya descrito. C /ransmutaci(n o trans#ormaci(n de las pasiones en caracter,sticas opuestas, positivas, lo $ue puede ser alcanzado a trav"s de la auto sugesti(n o de la meditaci(n #recuente (o respectiva autoconscientizaccion continua de las buenas caracter,sticas . D &bservaci(n -uiciosa y #uerza de voluntad. A trav"s de ese m"todo podemos impedir el impulso de las pasiones y combatir lo en su origen. Ese m"todo es en verdad el m)s di#,cil, y es generalmente indicado solamente para a$uellos $ue tienen una enorme #uerza de voluntad, o $ue pretenden ad$uirirla a trav"s de la lucha contra esos impulsos. 3i el iniciado tuviera tiempo su#iciente o $uisiera progresar r)pidamente en su propia evoluci(n, entonces podr) emplear los tres m"todos. 2ara "l ser) muy venta-oso dar a los tres m"todos una *nica direcci(n, un *nico ob-etivo, c(mo por e-emplo, la comida consciente, la magia de la agua, etc. El "0ito entonces no tardar). Ese grado tiene c(mo ob-etivo establecer el e$uilibrio de los elementos en la alma. Es por eso $ue el #uturo mago debe es#orzarse en eliminar r)pidamente y con seguridad todas las pasiones $ue le agitasen, si es el caso $ue $uiera tener "0ito en la magia. En ning*n caso los e-ercicios del grado siguiente deber)n ser practicados anticipadamente, esto es, antes de $ue el iniciado domine totalmente los e-ercicios del segundo grado y halla conseguido obtener un "0ito irre#utable en la compresi(n de los elementos. El per#eccionamiento del car)cter debe ser practicado a lo largo de todo

el curso, pero ya en esa etapa las caracter,sticas ruines y e0ageradas deben ser ale-adas, por lo tanto son un gran obst)culo para la evoluci(n.

'os e-ercicios de instrucci(n m)gica del cuerpo practicados en el =rado F deben ser mantenidos y deben volverse un h)bito diario, c(mo los lavados en agua #r,a, las #ricciones, la gimnasia matinal, la magia de la agua, la comida consciente, etc. En el =rado FF, la instrucci(n m)gica del cuerpo presenta una variaci(n de los e-ercicios respiratorios. En el grado anterior nosotros aprendimos a respirar conscientemente y a dirigir el aire, impregnado por el deseo (a trav"s del principio et"rico para dentro de la corriente sangu,nea a trav"s de los pulmones. En ese cap,tulo describiremos la respiraci(n consciente por los poros. Respiro 0onsciente por los Poros :uestra piel posee una dupla #unci(n, o sea, la de la respiraci(n y la de la eliminaci(n. 2or tanto, podemos considerarla c(mo un segundo ri%(n y un segundo pulm(n en nuestro cuerpo. Ahora se toma claro por$ue escogimos la barrida de la piel en seco, su #ricci(n, su lavado con agua #r,a y otros m"todos. 2rimero, para una descargue completo de nuestros pulmones, y en grande parte, de nuestros ri%ones4 lo segundo, para #omentar la actividad de nuestros poros. :o precisamos en#atizar $ue todo eso es muy ben"#ico para nuestra salud. 2rincipalmente en el punto de vista m)gico, la respiraci(n consciente por los poros es de grande inter"s4 por eso pretendemos dedicarnos a su pr)ctica. 3e sienta con#ortablemente en una butaca o "chese en una cama, rela-ando toda la musculatura del cuerpo. Entonces, a cada inspiraci(n, imagine $ue no es solo el pulm(n $ue est) respirando, absorbiendo el aire, sino tambi"n el cuerpo todo. ;onv"nzase de $ue -unto con los pulmones, cada poro de su cuerpo tambi"n est) asimilando la #uerza vital y conduciendo a el cuerpo todo. Hsted debe imaginarse c(mo una espon-a seca, $ue al ser sumergida en la agua la absorbe con sustracci(n. Debe intentar e0perimentar esa misma sensaci(n al inspirar el aire. As, la #uerza vital del principio et"rico y del ambiente penetra en usted. 3eg*n las circunstancias, cada uno de nosotros e0perimentar) la absorci(n de la #uerza vital por los poros de una manera di#erente. Despu"s de repetir varias veces el e-ercicio y conseguir respirar simult)neamente a trav"s de los pulmones la de todo el cuerpo, con-ugue ambos m"todos en su inspiraci(n del deseo, por e-emplo, de paz, de salud y de "0ito, de dominio de las pasiones, lo $ue #uera m)s necesario para usted. 'a #ormulaci(n de sus deseos (distribuidos en las #ormas presente e indicativa debe ser asimilada no solo por los pulmones y por la corriente sangu,nea, sino por todo el cuerpo. 3i usted obtuviera una cierta habilidad en ese e-ercicio, entonces podr) tambi"n in#luenciar m)gicamente la espiraci(n, imaginando $ue a cada espiraci(n usted estar) eliminando lo opuesto de su deseo, c(mo los #racasos, las #la$uezas, las intran$uilidades, etc. ;uando usted consiga inspirar e e0pirar con los pulmones y con todo el cuerpo, entonces el e-ercicio estar) completo.

.l dominio del 0uerpo en la %ida PrCctica El e-ercicio a seguir trata del dominio del cuerpo. 3ienta se con#ortable y tran$uilamente tambi"n ello es una arte, y debe ser aprendida. 3e siente en una silla de #orma al mantener la columna erecta. En el inicio es permitido apoyarse en el costado. 'os pies deben permanecer -untos y #ormar un )ngulo recto con los rodillas. En esa posici(n usted deber) sentirse libre, sin ninguna tirantez en los m*sculos, con ambas manos descansadas levemente sobre los muslos. ;olo$ue un despertador a su #rente, le da cuerda y a-uste lo para tocar en cinco minutos. Entonces cierre los o-os y acompa%e mentalmente todo su cuerpo. En el inicio usted percibir) c(mo los m*sculos est)n intran$uilos por causa de la e0citaci(n de los nervios. &bligue a s, mismo, con toda la energ,a, a permanecer sentado tran$uilamente y a rela-arse. 2or m)s $ue ese e-ercicio parezca #)cil, para el iniciante lo es muy di#,cil. En caso $ue las rodillas insistan en separar se, podemos, en el inicio, amarrar las dos piernas con una toalla o un cord(n. 3i usted consigue permanecer sentado durante los cinco minutos sin ning*n tip nervioso, por tanto sin perturbaciones, entonces sume un minuto en el tiempo de cada nuevo e-ercicio. Este estar) completo cuando usted consiga permanecer sentado tran$uila y con#ortablemente, sin perturbaciones, durante media hora. Al alcanzar esa meta, usted percibir) $ue en ninguna otra posici(n del cuerpo podr) descansar y recuperar las #uerzas tanto cu)nto arriba descrito. 3i $uisi"ramos usar el e-ercicio de la postura del cuerpo c(mo un medio para el desenvolvimiento de la #uerza de voluntad, entonces, en caso $ue ya dominemos la pr)ctica arriba aconse-ada por el tiempo de una hora, podremos escoger diversas otras posiciones de nuestro gusto. En el cap,tulo sobre los asanas, la yoga hind* aconse-a y describe un grande n*mero de esas posiciones y hasta a#irma haber la posibilidad de obtener poderes ocultos a trav"s del dominio de esos e-ercicios. 2ero ello no se e0plica esos poderes sean despertados e0clusivamente por esas posturas corporales (asanas . 2ara nuestro desenvolvimiento m)gico precisamos de una postura del cuerpo, no importa cual4 la m)s simples es la descrita anteriormente. Ella sirve para a$uietar el cuerpo y #ortalecer la #uerza de voluntad. 2ero mas all) del cuerpo, esta sobretodo el esp,ritu y la alma $ue precisan de un traba-o sin perturbaciones, lo $ue describiremos en detalles en los cap,tulos especiales subsecuentes. 2rincipalmente a$uellos alumnos $ue se cansaron mucho mental y an,micamente en los e-ercicios del =rado FF, y por eso adormecen sistem)ticamente en los e-ercicios de concentraci(n y de meditaci(n, deber,an practicarlos en la posici(n corporal aconse-ada arriba. El alumno debe es#orzar se tambi"n en e-ercitar el dominio del cuerpo en la vida pr)ctica. A trav"s de la observaci(n y de la atenci(n continuas "l encontrar) muchas oportunidades para eso. 3i nos sentimos muy cansados, entonces nos debemos obligar a realizar alg*n pe$ue%o servicio o dar un pe$ue%o paseo. 3i estuvi"ramos con hambre, debemos

posponer la comida por cerca de media hora, a si tuvi"ramos sed no debemos beber inmediatamente, sino de-ar pasar un poco de tiempo. En la prisa debemos acostumbrar nos en #orzar una actitud m)s lenta y viceversa4 $ui"n #uera una tortuga, debe adoptar un comportamiento m)s )gil. 2ermanece el criterio del iniciado a usar su #uerza de voluntad para dominar su cuerpo y sus nervios y a #orzar los a hacer lo $ue #uera determinado.

Resumen de todos los e3ercicios del grado II I. instruccin mCgica del espBrituG 6. 'a auto sugesti(n o la revelaci(n de los misterios del subconsciente. C. E-ercicios de concentraci(nG a Visuales ((pticos . b Auditivos (ac*sticos . c 3ensoriales (con el tacto . d &l#ativos (con el olor . y =ustativos (con el paladar . 'os e-ercicios re#erentes al desligamiento del pensamiento (estado negativo ser)n retomados y pro#undizados m)s tarde. II. instruccin mCgica de la alma= E$uilibrio m)gico astral en relaci(n a los elementos, transmutaci(n o per#eccionamiento del car)cterG a A trav"s del combate o del dominio. b A trav"s de la auto sugesti(n. c A trav"s de la transmutaci(n o remodelaci(n en la caracter,stica contraria. III. instruccin mCgica del cuerpo= <espiro consciente por los poros. 2ostura consciente del cuerpo. Dominio del cuerpo en la vida pr)ctica, seg*n la voluntad. Antes de adormecer deben ser mantenidos solo los pensamientos m)s bellos y puros, por lo tanto estos ser)n llevados despu"s al sue%o pro#undo. !in del segundo grado

GRADO III ;onocer, &sar, Juerer y ;allar son los cuatro pilares principales del templo de 3alomon, por tanto del macro y del microcosmo sobre los cuales #ue erigida la sagrada ciencia de la magia. <elativamente a los cuatro elementos, son estas las caracter,sticas b)sicas $ue todo mago debe poseerse y $uisiera alcanzar el grado m)s elevado de esta ciencia. El saber m)gico puede ser ad$uirido por cual$uiera a trav"s de un estudio intenso, y el conocimiento de sus leyes posibilita al iniciado alcanzar, graduativamente, el estado m)s elevado de la sabidur,a. Fuerer= Es un aspecto de la voluntad $ue solo puede ser alcanzado con tenacidad, paciencia y persistencia en el estudio de la ciencia sagrada y en su aplicaci(n pr)ctica. Jui"n pretende no solo satis#acer su curiosidad, pero llevar en serio su estudio al escalar el camino $ue lo llevar) a las m)s luminosas alturas, precisar) disponer de una voluntad in$uebrantable. OsarG Jui"n no teme sacri#icios ni obst)culos, y tambi"n no dar atenci(n a las opiniones de los otros, pero mantiene el ob-etivo siempre a su #rente sin importarse si tendr) "0ito o #racasar), recibir) la me-or de las recompensas. 0allarG Jui"n gusta de halagarse o promoverse e0hibiendo su sabidur,a, no podr) nunca ser un verdadero mago. Hn mago no precisa asumir aires de autoridad, mucho por lo contrario, "l se es#uerza en no aparecer. ;allar es oroR ;u)nto m)s "l se calla sobre las propias e0periencias y conocimientos, sin aislarse de las otras personas, tanto m)s poderes "l obtendr) de la #uente primordial. 2or tanto, $ui"n $uisiera obtener el conocimiento y la sabidur,a deber) empe%ar se en adoptar esas cuatro virtudes b)sicas, sin las cuales nadie conseguir) alcanzar las cosas esenciales de la magia sagrada.

Instruccin ,Cgica del .spBritu DIIIE ;oncentraci(n del pensamiento en dos o tres ide)is simult)neamente En el segundo grado nosotros aprendimos a practicar la concentraci(n de los sentidos, esto es, a inducirnos la concentraci(n de cada uno de nuestros sentidos. En ese grado nosotros ampliaremos nuestra capacidad de concentraci(n, en la medida en $ue nos #i-aremos no solo en un *nico sentido, sino en dos o tres simult)neamente. 5e gustar,a mostrar a$u, algunos e-emplos, a trav"s de los cuales el propio iniciado podr) organizar su traba-o. Fmagine pl)sticamente un relo- de pared con un p"ndulo $ue va a viene. 'a representaci(n imaginaria debe ser tan real al punto de hallarse $ue e0iste de hecho un relo- en la pared. Al mismo tiempo e0perimente o,r su tic tac. Fntente #i-ar esa dupla imaginaci(n, de la visi(n y de la audici(n, durante cinco minutos. En el inicio usted solo conseguir) hacerlo durante algunos segundos, pero con la repetici(n constante usted conseguir) #i-ar las por m)s tiempo. 'a pr)ctica crea al maestroR <epita esa e0periencia con alg*n otro ob-eto seme-ante, talvez un gongo, y all, intente oir sus golpes, intente tambi"n ver la persona $ue lo est) golpeando. Despu"s intente ver un gato y oir el murmullo de las aguas. Fmagine un campo de trigo e intente oir el sonido del viento $ue lo barre. 2ara variar, intente montar el sue%o algunas e0periencias seme-antes, $ue consideren dos o hasta tres sentidos al mismo tiempo. &tras e0periencias con imaginaciones visuales o auditivas tambi"n pueden ser hechas, consid"rese por e-emplo la visi(n y la sensaci(n del to$ue (tacto . /odos los sentidos deben ser desenvueltos de modo vital y concentrativo. 3e debe con#erir un valor especial a la visi(n, y audici(n y al tacto, $ue son muy importantes para cual$uiera 2rogreso en la magia. <egreso siempre a en#atizar el grande signi#icado de estos e-ercicios para el progreso en todo el camino m)gico4 es por eso $ue debemos practicarlos todos los d,as con perseverancia. ;uando conseguimos #i-ar simult)neamente dos o tres concentraciones de sentidos por lo m,nimo cinco minutos, entonces el e-ercicio estar) completo. 3i el cansancio inter#iere en el e-ercicio, debemos interrumpir lo y posponerlo para un rato m)s propicio, cuando el esp,ritu estuviera m)s alerta. 5as all) de eso debemos evitar adormecer durante la pr)ctica del e-ercicio. 3e sabe $ue las primeras horas de la ma%ana son las m)s propicias para los traba-os de concentraci(n. Despu"s de alcanzar un cierto grado de concentraci(n en esos e-ercicios, #i-ando dos o tres sentidos al mismo tiempo por lo menos cinco minutos, podemos reanudar. 0oncentracin del pensamiento en o23etos; paisa3es < lugares Esco-a nuevamente una posici(n con#ortable c(mo en los otros traba-os de concentraci(n. ;ierre los o-os e imagine pl)sticamente un lugar bien #amiliar, c(mo por e-emplo una regi(n, una casa, un c"sped, un -ard,n, un campo, un bos$ue, etc. !i-e esa imagen. /odos los detalles, c(mo color, luz y #orma deben ser memorizados. 'a imagen debe ser muy palpable pl)sticamente, c(mo si usted

estuviese personalmente en a$uel lugar4 nada debe escaparle o ser omitido. 3i la imagen le huye del pensamiento o permanecer atascada, ll)mela de vuelta volviendo la n,tida nuevamente. El e-ercicio estar) completo cuando usted consiga #i-ar y mantener la imagen pl)stica en la mente por lo m,nimo cinco minutos. Entonces e0perimente me-orar la misma imagen en una concentraci(n auditiva. En caso $ue usted halla imaginado un bello bos$ue, entonces escuche en la es$uina los p)-aros, el murmullo del gato, el soplar del viento, el zumbido de las abe-as, etc. Al conseguir eso, pase para la pr(0ima imagen, de modo seme-ante. El e-ercicio estar) completo cuando usted consiga imaginar cada lugar, regi(n o paisa-e con dos o tres sentidos simult)neamente, durante lo m,nimo cinco minutos. Al alcanzar ese grado de concentraci(n, intente realizar esos mismos e-ercicios con los o-os abiertos, #i-ando el mirar en un punto determinado o en el vac,o. El ambiente #,sico alrededor debe de-ar de e0istir para usted, y la imagen escogida debe #luctuar delante de sus o-os c(mo un espe-ismo. Al conseguir #i-ar una imagen por el tiempo de cinco minutos, pase a la pr(0ima. El e-ercicio puede ser considerado completo cuando usted consiga llamar cual$uiera imagen deseada, con los o-os abiertos, y #i-arla durante cinco minutos -unto con uno o m)s sentidos di#erentes. As, c(mo las im)genes de un acontecimiento $ue pasan delante de nosotros despu"s de la lectura de un romance, esas im)genes tambi"n deber)n ser visualizadas en cual$uiera e-ercicio de concentraci(n. Aprendimos a imaginar regiones y lugares $ue ya vimos antes o $ue ya conocimos. Ahora debemos entonces intentar visualizar lugares y regiones imaginarios, e-, $ue nunca vimos antes. En el inicio podemos hasta hacerlo con los o-os cerrados, y dominar esa t"cnica, con dos o tres sentidos al mismo tiempo a lo largo de cinco minutos, con los o-os abiertos. El e-ercicio estar) completo cuando consigamos #i-ar esa imaginaci(n con los o-os abiertos durante cinco minutos. 0oncentracin del pensamiento en animales < personas De los ob-etos inanimados, lugares, regiones, casas y bos$ues pasaremos a los entes vivos. Fmaginemos diversos animales c(mo canes, gatos, p)-aros, caballo , vacas, novillos, gallinas, tan pl)sticamente cu)nto en la concentraci(n de los ob-etos. Fnicialmente durante cinco minutos con los o-os cerrados, y despu"s con los o-os abiertos. Dominado ese e-ercicio, debemos imaginar los animales en sus movimientosG un gatito $ue se lava, cazando un rat(n, bebiendo leche4 un perro ladrando, corriendo4 un p)-aro volando, picoteando la comida en el suelo, etc. Estas y otras combinaciones seme-antes deben ser escogidas a voluntad por el alumno, primero con los o-os cerrados y despu"s con los o-os abiertos. Al conseguir nos hacerlo durante cinco minutos sin perturbaciones, entonces el e-ercicio estar) completo, y podremos pasar adelante.

Del mismo modo debemos proceder cu)nto a los seres humanos. 2rimero los amigos, parientes, conocidos, #allecidos, y despu"s personas e0tra%as $ue nunca vimos antes. Despu"s imaginemos las caracter,sticas de sus rostros, la cabeza toda, y por *ltimo el cuerpo entero cubierto por la ropa. 3iempre primero con los o-os cerrados

y despu"s con los o-os abiertos. 'a duraci(n m,nima de cinco minutos debe ser alcanzada antes de continuar nos, imaginando las personas en movimiento, por lo tanto, andando, traba-ando y hablando. Haciendo eso con uno de los sentidos, por e-emplo, la visi(n, debemos combinarlo con otro, $ue puede ser la audici(n, o la imaginaci(n auditiva4 as, al imaginarnos la voz de la persona, debemos o,r la hablando. :os debemos es#orzar en adoptar la imaginaci(n a la realidad, por e-emplo imaginar la tonalidad, la velocidad y el ritmo de la habla real de la persona en cuesti(n. 2rimero con los o-os cerrados, despu"s con los o-os abiertos. 2odremos entonces dar reanudamiento a ese e-ercicio imaginando personas totalmente desconocidas e inventando diversas caracteristicas y voces para ellas. 2ueden ser personas de ambos se0os y diversas edades. Fmaginemos personas de otras razas, mu-eres y hombres, -(venes y vie-os, chi$uillos, c(mo por e-emplo, indios, negros, chinos, -aponeses. ;(mo medios au0iliares podemos usar libros y revistas ilustradas, as, c(mo hacer visitas a los museos. Despu"s de alcanzar el ob-etivo de #i-ar la imagen durante cinco minutos con los o-os cerrados y tambi"n con los o-os abiertos, la instrucci(n m)gica del esp,ritu, del tercero grado, estar) completa. En todos los e-ercicios debemos tener mucha paciencia, perseverancia, constancia y tenacidad, para dominar los m)s di#,ciles. A$uellos alumnos $ue consigan gastar el es#uerzo necesitado, permanecer)n muy satis#echos con las #uerzas obtenidas a trav"s de los e-ercicios de concentraci(n y podr)n pro#undizar las en el grado siguiente. 'os e-ercicios de concentraci(n de esa etapa #ortalecen no solo la #uerza de voluntad y la capacidad de concentraci(n, sino todas las #uerzas en con-unto, intelectuales y espirituales, despiertan la capacidad m)gica del esp,ritu son imprescindibles c(mo pr" e-ercicio para la transmisi(n del pensamiento, la telepat,a, el via-e mental, la clarividencia, la videncia a distancia y otros. 3in esas capacidades el #uturo mago no progresar). 2or eso, debemos empe%ar todos nuestros es#uerzos en traba-ar con cuidado y constancia.

Instruccin ,Cgica de la Alma DIIIE Antes de iniciar la instrucci(n de este grado, para $ue no nos per-udi$uemos debemos tener certeza de $ue en nuestra alma prevalece el e$uilibrio astral de los elementos, lo $ue puede ser obtenido por la introspecci(n y el auto dominio. Delante de la certeza de no haber ning*n elemento predominante, debemos, en el curso de la evoluci(n, continuar y traba-ar en el per#eccionamiento del car)cter4 pero aun mismo as,, ya podemos pasar al traba-o con los elementos, en el cuerpo astral. Respiro de los .lementos en el 0uerpo .ntero En esa etapa, la tarea es la adecuaci(n de s, mismo a las caracter,sticas b)sicas de los elementos, tomando los predominantes o neutralizando los nuevamente. Ka conocimos la teor,a de los e#ectos de los elementos y nos conectaremos a esa pr)ctica, c(mo sigueG aE fuego El #uego, con su e0pansi(n o dilataci(n en todas las direcciones posee c(mo caracter,stica espec,#ica el calor, por eso "l tiene la #orma es#"rica. 2or lo tanto debemos adecuar nos sobretodo a esa caracter,stica, de acuerdo con nuestra veri#icaci(n, seremos capaces de evocarla en cual$uier momento, en la alma y en el cuerpo. En el dominio del cuerpo escogimos una posici(n en la cual podemos permanecer con#ortablemente y sin perturbaciones. 'os hindus llaman esa posici(n de asana. 2ara prop(sitos de lucidez, de a$u, en adelante nosotros tambi"n usaremos esa e0presi(n. 2or lo tanto, asuma esa posici(n de asana, y piense en el punto c"ntrico del elemento #uego $ue envuelve todo el universo, de #orma es#"rica. Fmagine $ue todo a su alrededor, inclusive todo el universo, es hecho de #uego. Entonces comience a inspirar ese elemento con la nariz y con todo el cuerpo (respire por los poros al mismo tiempo4 respire regular y pro#undamente sin presionar el aire o #orzar el pulm(n. El cuerpo material denso y el cuerpo astral deben aseme-arse a un #rasco vac,o en el cual el elemento es inspirado, o me-or, absorbido, a cada inspiraci(n. A cada inspiraci(n el calor del elemento debe ser aumentado y comprimido en el cuerpo, tom)ndose cada vez m)s incandescente. El calor y la #uerza de e0pansi(n deben ser cada vez m)s #uertes y la presi(n ,gnea cada vez mayor, hasta #inalmente sentir nos totalmente incandescentes y ardiendo en #uego. /odo el proceso de inspiraci(n del elemento ,gneo a trav"s del cuerpo entero es naturalmente solo imagin)rio, y debe ser realizado en con-unto con la imaginaci(n pl)stica del elemento. En el inicio debemos hacer siete inspiraciones del elemento #uego, aumentado m)s una a cada nuevo e-ercicio. En promedio, son su#icientes CE o DE inspiraciones. 3olo los alumnos m)s #uertes #,sicamente y con mayor #uerza de voluntad conseguir)n superar ese l,mite. 2ara no haber $ue contar el n*mero de inspiraciones debemos usar el cord(n de cuentas o de nudos, pasando un nudo o una cuenta adelante y cada nueva inspiraci(n. En el comienzo el calor imaginado es sentido solo por la alma, pero a cada nueva e0periencia e incandescencia se vuelve m)s perceptible, tanto en la alma cu)nto en el cuerpo4 ella puede aumentar la temperatura de su cuerpo (eventualmente provocando la transpiraci(n hasta al nivel de la #iebre. 3i mientras

ese alumno hubiera establecido el e$uilibrio de los elementos en la alma, entonces esa acumulaci(n de un elemento en el cuerpo no provocar) mayores da%os. Despu"s de #inalizar el e-ercicio de la acumulaci(n imaginaria del elemento #uego, debemos sentir su #uerza de incandescencia y de e0pansi(n al entrenar la secuencia inversa, inspirando normalmente por la boca, y e0pirando tanto por la boca cu)nto por el cuerpo todo (espiraci(n por los poros, -ugando el elemento #uego de regreso al Hniverso. Esas respiros y espiraci(n del elemento deben ser hechas con la misma #recuencia con $ue #ueron hechos los respiros anteriores, para su inspiraci(n. 3i en a$uel caso comenzamos con siete respiros, entonces en este tambi"n debemos realizar siete respiros para e0pirar el elemento. Eso es muy importante, por $u" despu"s del e-ercicio el alumno debe tener la sensaci(n de $ue no sobr( ni un pedacito de elemento en "l, y la sensaci(n de calor tambi"n debe desaparecer totalmente. 2or eso es aconse-able usarnos el cord(n de cuentas o de nudos para la cuenta, tanto de la inspiraci(n cu)nto de la espiraci(n. 'os e-ercicios deben ser realizados primero con los o-os cerrados, y despu"s abiertos. 'a investigadora de via-es Ale0andra David :eel, $ue estudi( y conoci( bien las costumbres del /ibet, describi( en sus libros una e0periencia seme-ante llamada /umo, supuestamente realizada por los lamas, pero $ue no es muy adecuada en la pr)ctica para los europeos, y no debe ser recomendada a los alumnos de magia. En el &riente e0isten iniciados $ue practican ese tipo de e-ercicio (llamado de 3adhana durante a%os materializan el elemento #uego de tal #orma $ue consiguen hasta andar desnudos y descalzos mismo en las estaciones m)s #r,as del a%o sin sentir el e#ecto del #r,o, consiguiendo secar con el calor del propio cuerpo los pa%os regados $ue los envuelven. A trav"s de la acumulaci(n del elemento #uego ellos consiguen in#luir en el ambiente $ue los cerca y con eso directamente en la naturaleza, derritiendo la nieve y el hielo $ue est)n a metros, o hasta a Ail(metros de distancia a su origen. Esos y otros #en(menos seme-antes tambi"n pueden ser provocados por un europeo, si "l se dispone a gastar el tiempo necesario para el entrenamiento. 2ero para nuestra evoluci(n m)gica es necesario dominamos no solo un elemento, sino todos ellos, lo $ue ser,a el correcto punto de vista m)gico. 2E aire Ahora siguen los e-ercicios del elemento aire, $ue deben ser realizados del mismo modo $ue los del elemento #uego, solo $ue con la imaginaci(n de una sensaci(n di#erente. ;olo$ue se en la misma posici(n con#ortable del cuerpo, cierre los o-os e imagine encontrarse en el medio de un espacio a"reo $ue abar$ue todo el Hniverso. :ada de lo $ue estuviera en origen debe ser considerado, y no debe e0istir nada para usted all, de ese espacio pleno de aire $ue envuelve todo el universo. Hsted deber) inspirar ese elemento a"reo en el #rasco vac,o de la alma y del cuerpo material denso a trav"s de la respiraci(n total del cuerpo (por los poros y por los pulmones . A cada respiro el cuerpo todo va siendo hinchado con m)s aire. Hsted debe #i-ar la imaginaci(n de $ue a cada respiro su cuerpo si hincha de aire de tal #orma al parecer un bal(n. Al mismo

tiempo imagine $ue su cuerpo se va volviendo cada vez m)s ligero, tan ligero como el propio aire4 la sensaci(n de ligereza debe ser tan

intensa al punto de usted mismo no sentir m)s el propio cuerpo. Del mismo modo $ue en el e-ercicio del elemento #uego, el del elemento aire debe ser iniciado con siete inspiraciones y espiraciones cada una. Despu"s de concluido el e-ercicio debemos tener nuevamente la sensaci(n de $ue no sobr( nada del elemento aire en nuestro cuerpo, y $ue nos sentimos tan normales como antes del e-ercicio. 2ara no precisar contar, podemos usar nuevamente el cord(n de nudos o de cuentas. De un e-ercicio a otro debemos aumentar el n*mero de inspiraciones y espiraciones, pero sin ultrapasar el n*mero cuarenta. A trav"s del entrenamiento constante, algunos iniciados consiguen hasta levitar, andar sobre la super#icie de la agua, #luctuar en el aire, desplazar el cuerpo, etc, principalmente cuando el iniciado se concentra en un *nico elemento. 2ero nosotros magos no nos satis#acemos con #en(menos unilaterales, por lo tanto no es ese nuestro ob-etivo. :uestra voluntad es penetrar m)s pro#undamente en su descubrimiento y su dominio para evolucionar cada vez m)s. cE agua 3,gase la descripci(n de la pr)ctica con el elemento agua. Asuma nuevamente a$uella posici(n habitual del cuerpo, cierre los o-os y olvide todo el ambiente alrededor. Fmagine $ue todo el universo se parece al oc"ano in#inito y $ue usted se encuentra en su punto c"ntrico. ;on cada respiro de cuerpo entero, su cuerpo se in#la con ese elemento. Hsted debe sentir el #r,o de la agua en todo el cuerpo, y cuando "l estuviera lleno del elemento, despu"s de siete inspiraciones, entonces e0pire lo por siete veces. En cada espiraci(n usted deber) eliminar ese elemento agua del cuerpo, de modo $ue en la *ltima de ellas no sobre m)s nada. En ese caso tambi"n el cord(n de nudos o de las cuentas ser) muy *til. A cada nuevo e-ercicio haga un respiro m)s. ;u)nto m)s #recuente #uera la realizaci(n de sus e0periencias, tanto m)s n,tida ser) su percepci(n del elemento agua, con toda sus caracter,sticas. Hsted debe imaginar se en la #orma de un cubo de hielo. ;ada uno de los e-ercicios no debe ultrapasar los veinte minutos. ;on el tiempo, usted deber) conseguir en#riar su cuerpo tambi"n cuando estuviera haciendo mucho calor, en un verano de los m)s calientes. 'os iniciados del &riente dominan ese elemento tan completamente $ue consiguen producir grandes #en(menos con "l. ;onsiguen producir lluvia en la "poca m)s caliente y seca o mismo interrumpen la, consiguen ale-ar las tempestades, tran$uilizar el mar brav,o, dominar todos los animales $ue viven deba-o de la agua, etc. 2ara el mago verdadero, esos otros #en(menos seme-antes #)cilmente e0plicables. dE tierra Ahora resta nos describir a*n el *ltimo elemento, el de la tierra. As, c(mo los e-ercicios anteriores con los elementos, asuma a$uella su posici(n con#ortable. De esta vez imagine el universo entero c(mo tierra, y usted en su punto c"ntrico. :o imagine la tierra c(mo un pu%ado de barro, sino c(mo materia densa4 y

caracter,stica espec,#ica de la materia del elemento tierra es la densidad y el peso. ;on la ayuda del respiro de cuerpo entero, usted debe engordar su cuerpo todo con esa materia pesada. En el inicio siete veces, y a cada e-ercicio suplementar, un respiro m)s. Hsted debe concentrar en s, mismo tanta materia al punto del cuerpo permanecer pesado c(mo una pelota de plomo, y parecer a punto paralizado. 'a e0piraci(n es la misma de los otros elementos. Al #inal del e-ercicio usted deber) sentirse tan normal cu)nto en el inicio de "l, y su duraci(n no debe ultrapasar el tiempo m)0imo de veinte minutos. Ese e-ercicio (3adhana es realizado por muchos lamas tibetanos4 ellos comienzan a meditar sobre un pu%ado de barro, lo desplazan y meditan nuevamente sobre "l. El verdadero mago consigue captar y dominar el elemento de un modo m)s simple, directamente en su origen, y por lo tanto no precisa de esos procesos complicados de meditaci(n. El color de los diversos elementos puede servir c(mo imaginaci(n au0iliar, o seaG el #uego ro-o, el aire azul, la agua azul verdosa, la tierra amarilla, ceniza o negra. 'a imaginaci(n del color es una eleccion totalmente particular pero no estrictamente necesaria. 3i alguien halla $ue ella #acilita el traba-o entonces puede usarla, luego en el inicio. En nuestros e-ercicios tratase b)sicamente de una imaginaci(n sentida. Despu"s de un entrenamiento m)s largo cada uno debe, por e-emplo a trav"s del elemento #uego, conseguir producir un calor tan grande al punto de poder ser veri#icado en un term(metro c(mo una temperatura de #iebre. Ese pr" e-ercicio del dominio de los elementos es imprescindible, por eso debe ser blanco de la m)0ima atenci(n. El tipo de #en(meno $ue un iniciado puede producir por e-emplo en el dominio del elemento tierra es muy diversi#icado, y permanece a criterio de cada uno re#le0ionar sobre eso. El dominio de los elementos es el campo m)s oscuro de la magia4 se habl( muy poco sobre "l hasta hoy, por $u" "l contiene el mayor de los arcanos. Al mismo tiempo es el campo m)s importante de la magia, y $ui"n no consiga dominar los elementos no alcanzar) muchas cosas importantes en el conocimiento m)gico.

Instruccin ,Cgico del 0uerpo DIIIE El primero grado del aprendiza-e en cuesti(n ya debe haberse volvido un h)bito y debe ser practicado al ancho de todo el curso. El segundo grado ser) ahora ampliado4 el tiempo de la posiciono tran$uila del cuerpo debe ser e0pandido asta llegar a med,a hora. En este grado el respiro por los poros del cuerpo todo pasar) a ser espec,#ica de determinados (rganos particulares. El alumno deber) ser capaz de de-ar respirar por los poros cual$uiera parte de su cuerpo, a su libre elecci(n. Debemos comenzar por los pies y terminar en la cabeza. Hsted debe sentar se en la posici(n habitual y cerrar los o-os. ;on la conciencia, trans#iera la a una de sus piernas4 puede ser la iz$uierda o la derecha, tambi"n ambas. Fmagine $ue su pierna, c(mo si #uese un pulm(n, inspira y e0pira la #uerza vital del Hniverso, al mismo tiempo $ue su respiro pulmonar normal. 'a energ,a vital es inspirada (absorbida y partir de todo el universo a trav"s de la e0piraci(n regresa de vuelta (eliminada a "l. Al conseguir realizar eso por siete veces, pase para la otra pierna, y despu"s respire por las dos piernas simult)neamente. Despu"s haga la misma cosa con las manos, primero con una de ellas y despu"s con la otra, y #inalmente intente respirar con ambas manos simult)neamente. ;onsiguiendo eso, pase para al #rente haciendo lo mismo con los otros (rganos, c(mo los se0uales, los intestinos, el est(mago, el h,gado, el bazo, los pulmones, el coraz(n, la laringe y la cabeza. El e-ercicio estar) completo cuando usted consiga con $ue cada (rgano de su cuerpo, hasta el menor de ellos, respire por s, solo. Ese e-ercicio es muy signi#icativo, por lo tanto nos permite dominar cada una de las partes del cuerpo, cargarla con energ,a vital, volverla saludable y vivaz. 3i conseguimos alcanzar eso en nosotros mismos entonces no ser) di#,cil actuar en otros cuerpos tambi"n a trav"s de la transposici(n de la conciencia, $ue representa un papel importante en la transmisi(n magn"tica de energ,a, es decir, en la arte m)gica de curar. Es por eso $ue debemos dar toda la atenci(n a ese e-ercicio. &tro e-ercicio de la instrucci(n m)gica del cuerpo es la represi(n de la energ,a vital. A trav"s del respiro de cuerpo entero, por los poros, nosotros aprendimos a inspirar y a e0pirar la energ,a vital del Hniverso. En seguida aprenderemos a hacer la represi(n de esa energ,a vital. Represin de la .nergBa %ital aE a tra79s del respiro pulmonar < por los poros del cuerpo entero 3e sienta en la posici(n habitual y respire a trav"s de los pulmones y de los poros del cuerpo entero, inspirando la energ,a vital del Hniverso. 3in embargo en "sta vez usted no debe devolverla, sino mantenerla en su cuerpo. :o piense en nada al e0pirar, vaya e0pirando el aire utilizado solo poco a poco. A cada nueva respiro sienta c(mo se inspira cada vez m)s energ,a vital y acumula en su cuerpo, de cierto modo en una represa. Hsted debe sentirla presi(n de esa energ,a vital c(mo si #uese un vapor comprimido e imaginar $ue esa energ,a comprimida irradia de su cuerpo c(mo un calentador irradia el calor.

A cada nuevo respiro la energ,a comprimida o de irradiaci(n se vuelve mayor y m)s amplia, m)s #uerte y penetrante. A trav"s de e-ercicios repetidos usted deber) ser capaz de transmitir su irradiaci(n penetrante de energ,a vital a una distancia de Ail(metros. Hsted deber) sentir literalmente la presi(n, y penetrabilidad de su irradiaci(n. El entrenamiento es lo $ue crea al maestroR Debimos comenzar igualmente con siete inspiraciones y aumentar las en una inspiraci(n todos los d,as. El tiempo de cada e-ercicio no debe ultrapasar el l,mite m)0imo de veinte minutos. Esos e-ercicios deben ser realizados principalmente en a$uellos traba-os y e0periencias $ue necesitan una cantidad y una penetraci(n grandes de energ,a vital, c(mo el tratamiento de en#ermos, la acci(n a distancia, la magnetizaci(n de ob-etos, etc. ;uando la energ,a vital almacenada de esa manera no #uera m)s necesaria, el cuerpo debe ser tra,do de vuelta a su principio original, por lo tanto no es aconse-able permanecer con una tensi(n s*per dimensionada d,a a d,a. 'os nervios permanecer,an muy e0citados, provocar,an tensiones anormales y otras consecuencias ne#astas. 'a e0periencia es #inalizada al devolver la energ,a represada (almacenada en uno al Hniverso, e0pirando del cuerpo a trav"s de la imaginaci(n. Entonces debemos inspirar solo aire puro y e0pirar la tensi(n de la energ,a vital hasta llegar al e$uilibrio. ;on la pr)ctica, el mago conseguir) traspasar la energ,a vital al Hniverso de una solo vez, e0plosivamente, c(mo la e0plosi(n de un neum)tico lleno de aire. Esa eliminaci(n brusca solo puede ser hecha despu"s de mucho entrenamiento y cuando el cuerpo ya se volvi( su#icientemente auto de#ensivo. 2E en las di7ersas partes del cuerpo Al ad$uirir una cierta habilidad en el e-ercicio anterior podemos y poco a poco pasar a practicarlo con cada parte del cuerpo aisladamente, especializando nos principalmente en las manos. 'os iniciados tambi"n consiguen hacerlo con los o-os, y as, consiguen encantar no solo una persona, sino una grande cantidad de ellas, hasta verdaderas multitudes, y someter las a su voluntad. Hn mago $ue consiga hacer eso con las manos pasa a tener el poder de la bendici(n. Es en eso $ue reside el misterio de la bendici(n, de la imposici(n de las manos en en#ermedades, etc. El e-ercicio de ese grado estar) completo cuando conseguimos contener la energ,a vital no solo en todo el cuerpo sino tambi"n en cada parte de "l y proyectar la irradiaci(n de la energ,a represada directamente para el e0terior. Al dominar ese e-ercicio, estaremos terminando la instrucci(n m)gica del tercero grado.

En caso de $ue el alumno es#orzado y empe%ado en su evoluci(n m)gica halla conseguido llegar hasta a$u,, entonces "l podr) notar un cambio general de su ser. 3us capacidades m)gicas abran crecido, en todas las es#eras. En la es#era 5ental "l habr) conseguido una mayor #uerza de voluntad, mayor capacidad de de#esa, una memoria me-or y una capacidad m)s aguda de observaci(n, as, c(mo una comprensi(n m)s clara de las cosas. En la es#era A3/<A' "l percibir) $ue se volvi( m)s tran$uilo, m)s e$uilibrado, y seg*n su predisposici(n, podr) asta ver despertar en "l capacidades adormecidas. En el mundo 5aterial denso, "l percibir) $ue se volvi( m)s saludable, )gil y -uguet(n. 3u energ,a vital es muy superior a la de muchos de sus contempor)neos, y en la vida pr)ctica "l obtendr) muchas cosas a trav"s de su poder de irradiaci(n. A trav"s de "l, el mago podr) por e-emplo libertar el ambiente en $ue se encuentra de las in#luencias negativas y llenarlo con su energ,a vital. ;onseguir) hasta tratar las en#ermedades, a distancia, enviando su poder de irradiaci(n a una distancia de Ail(metros. 1l tambi"n habr) ad$uirido el don de cargar los ob-etos con sus deseos, a trav"s de esa #uerza de irradiaci(n. /odo eso sirve solo c(mo e-emplo, por lo tanto el alumno luego aprender) por s, mismo c(mo, donde y cuando "l podr) aplicar #avorablemente sus capacidades m)gicas. 2ero una cosa "l no debe perder de vista4 es el hecho de esas capacidades m)gicas poder ser usadas tanto para prop(sitos ben"#icos cu)nto mal"#icos. 2or lo tanto, "l debe siempre obedecer al dictadoG +El hombre cosecha a$uello $ue ha sembrado+. 3u ob-etivo debe ser siempre el bien supremo, y nada m)s. El traba-o con el magnetismo tiene innumerables variaciones. 2ara tener nos una visi(n m)s amplia de todas esas posibilidades, presentaremos algunos e-emplos. Impregnacin de Am2ientes Fnspire la energ,a vital a trav"s de la respiraci(n por los pulmones y por los poros del cuerpo todo y presione su cuerpo con toda la #uerza de su imaginaci(n hasta llegar a irradiar le din)micamente. 3u cuerpo es al mismo tiempo una energ,a luminosa, un punto de incandescencia, el mismo un sol particular. A cada inspiraci(n usted lo #ortalecer) energ,a vital comprimida, as, c(mo la energ,a de luz, y llenara con ello todo el ambiente en $ue usted se encuentra. ;on la ayuda de esa energ,a de irradiaci(n el ambiente deber) literalmente iluminarse con una luz seme-ante a la del sol. ;on e-ercicios constantes y repetidos es posible hasta iluminarse el ambiente en la oscuridad, por lo tanto en la noche, de modo de volver los ob-etos visibles no solo por el alumno sino tambi"n por los no iniciados, por lo tanto la luz de la energ,a vital puede materializar se en una luz diurna real. 2ero en verdad ella es solo #ruto del entrenamiento de la #uerza de imaginaci(n.

:aturalmente el mago no se dar) por satis#echo solo con ese #en(meno, por lo tanto "l sabe muy bien $ue la energ,a vital tiene un car)cter universal4 ella no es solo portadora de sus deseos, ide)is y pensamientos, sino tambi"n la materializadora de su imaginaci(n. A trav"s de esa energ,a vital "l consigue todo. 'a concretizaci(n de eso es #unci(n de la imaginaci(n pl)stica. Al llenar el ambiente de traba-o con su energ,a de irradiaci(n, el alumno deber) imaginar a$uello $ue espera obtener, por e-emplo $ue todas las in#luencias astrales y m)gicas del ambiente sean puri#icadas a volatilizadas, o entonces $ue no solo el mago se sienta bien y saludable en el ambiente, sino cual$uiera $ue entre o permanezca ah,. 5as all) de eso el mago puede impregnar el ambiente de su posada y de su traba-o con el deseo de obtener inspiraci(n, "0ito, etc. en sus traba-os. 'os magos m)s avanzados consiguen proteger sus ambientes contra personas no bien venidas, haciendo con $ue estas no se sientan tran$uilas al entrar en el local y no $uieran permanecer all,. Ese ambiente estar) cargado con ide)is de protecci(n o de temor. El ambiente tambi"n puede ser cargado solidamente, e-, cual$uiera persona $ue entre en el ambiente sin autorizaci(n puede ser echada para tras, y permanecer c(mo paralizada. Al mago son o#recidas posibilidades ilimitadas, y suministrar de esas instrucciones "l podr) hasta inventar otros m"todos. ;on la e0periencia el mago puede devolver la energ,a vital represada, y con ayuda de su imaginaci(n de-ar en el ambiente solo la energ,a de irradiaci(n o de iluminaci(n. 2ero "l puede tambi"n, a trav"s de su energ,a de irradiaci(n, traspasar la energ,a vital directamente del Hniverso al ambiente, sin $ue ella tenga $ue ser represada antes en su cuerpo, principalmente cuando "l ya consigui( obtener una cierta e0periencia en esa t"cnica. De esa #orma "l puede hasta mismo impregnar el ambiente con sus propios deseos. 'a imaginaci(n, -unto con la #uerza de voluntad, y creencia le da una #uerte convicci(n, $ue no conoce limites. En esos traba-os el mago no depende solo de un ambiente limitado, sino $ue puede impregnar dos o m)s ambientes de una solo vez y hasta cargar una casa entera con su energ,a vital y de irradiaci(n a trav"s de s, mismo y entonces directamente del Hniverso a trav"s del m"todo descrito. ;(mo la #uerza de la imaginaci(n no conoce tiempo ni espacio, "l puede realizar ese traba-o hasta aun mismo a una grande distancia. ;on el tiempo y el entrenamiento constante "l tendr) condiciones de cargar cual$uiera ambiente, por mayor $ue sea, pr(0imo o distante. ;u)nto a su evoluci(n, sus intenciones ser)n solo buenas y nobles, y as, su poder ser) ilimitado. El entrenamiento crea al maestroR Biomagnetismo Vamos a conocer ahora otra caracter,stica espec,#ica de la energ,a vital, especialmente importante para el traba-o m)gico. ;(mo ya sabemos, cual$uier ob-eto, animal, hombre, #orma de pensamiento, puede ser cargado con energ,a vital y con el respectivo deseo de realizaci(n o de concretizar. 2ero la energ,a vital tambi"n posee la caracter,stica de aceptar, de de-arse in#luenciar o de ligar a cual$uier pensamiento (mismo e0tra%o o sentimientos e0tra%os. As,

la energ,a vital concentrada se puede mezclar a otros pensamientos, lo $ue en#la$uecer,a o ale-ar,a el e#ecto del pensamiento impregnado en caso $ue el mago no #omentase una tensi(n #ortalecida a trav"s de la repetici(n intensiva, vitalizando el deseo o la idea. 2ero eso provoca una enorme p"rdida de tiempo, y al punto $ue siempre e-erce una in#luencia des#avorable en el traba-o. 'a in#luencia deseada solo e-erce su e#ecto mientras la tensi(n predomina en la direcci(n deseada. Despu"s, la energ,a vital se debilita, mezclando se con otras vibraciones y el e#ecto desaparece graduativamente. 2ara evitar eso el mago debe conocer a ley del biomagnetismo. +a energBa 7ital no acepta solo una idea; una imaginacin; un pensamiento o un sentimiento; sino tam2i9n un concepto de tiempo. Esa ley o caracter,stica espec,#ica de la energ,a vital debe ser considerada en el traba-o con ello y m)s tarde tambi"n en el traba-o con los elementos. A cada impregnaci(n de deseo usted debe por tanto considerar el tiempo y tambi"n el espacio, con ayuda de la energ,a vital. En el traba-o m)gico las normas a ser observadas son las siguientesG .l tra2a3o en el principio A8Cs6ico es eGento de tiempo < de espacio. En la es#era mental operamos con el tiempo4 en la es#era astral con el espacio (#orma, color y en el mundo material denso con tiempo y espacio simult)neamente. 2or medio de algunos e-emplos pretendo tomar comprensible el traba-o con el biomagnetismo. ;on la ayuda de la energ,a vital cargue un espacio con el deseo de sentirse bien y saludable en "l. Hsted encanta, o me-or dicho, atrae la energ,a del deseo de $ue la in#luencia permanezca en el ambiente mientras usted estuviera en "l o habitando lo y tambi"n se estabilice cuando usted tuviera $ue de-arlo y talvez permanecer por m)s tiempo le-os de "l. 3i alguna otra persona entrar en su casa sin saber $ue all, e0iste una concentraci(n de energ,a vital, ella tambi"n se sentir) a la voluntad. De vez en cuando usted podr) #ortalecer la densidad y la energ,a de la irradiaci(n en su casa a trav"s de la repetici(n del deseo. ;uando usted estuviera dentro de una casa in#luenciada de ese modo, la energ,a vital atra,da tendr) una in#luencia positiva constante sobre su salud y por tanto sobre su cuerpo. En ese ambiente la energ,a vital posee la vibraci(n del deseo de la salud. 2ero si usted por e-emplo tuviera la intenci(n de realizar, en ese ambiente, pr)cticas ocultas $ue no tienen nada $ue ver con la salud y poseen vibraciones imaginaciones di#erentes, entonces no tendr) los bene#icios $ue tendr,a en un ambiente no cargado o cargado previamente con sus ide)is o deseos. 2or eso es siempre me-or, cuando usted $uisiera cargar el ambiente con a$uellas vibraciones imaginaciones, considerar sus traba-os y e-ercicios moment)neos. Hsted tambi"n puede, por e-emplo cargar un sorti-a, una piedra, etc. con el deseo de $ue su propietario tenga mucha suerte y "0ito. En ese caso e0isten dos posibilidades de encantamiento e impregnaci(n. 'a primera consiste en atraer la energ,a vital a la piedra o al metal con la #uerza de la imaginaci(n y la concentraci(n en el deseo, y terminar diciendo $ue la energ,a deber) permanecer all, constantemente y hasta atraer m)s energ,a del Hniverso, #ortaleci"ndose siempre

y trayendo #elicidad y "0ito a la persona en cuesti(n, por el tiempo en $ue ella usara el ob-eto. 3i as, lo deseamos, podemos tambi"n cargar lo

ob-eto escogido solo por poco tiempo, e-. para $ue la in#luencia termine cuando el ob-etivo deseado hubiera sido alcanzado. 'a segunda posibilidad es llamada de ;argamiento universal y es hecho del mismo modo, sin embargo con la concentraci(n en el deseo de $ue, mientras el ob-eto e0ista (sorti-a, piedra, -oya "l deber) traer #elicidad y "0ito a su portador, $ui"n $uiera $ue "l sea. Esos cargamientos universales e#ectuados por un iniciado conservan el e#ecto pleno de la energ,a por centenas de a%os. 'a historia de las momias egipcias nos mostr( $ue esas energ,as de encantamiento conservan su e#ecto por millares de a%os. 3i un talism)n o un ob-eto cargado especialmente para una determinada persona cae en manos e0tra%as, "l no e-ercer) su e#ecto en esa otra persona. 2ero si el propietario original consigue recuperarlo, su e#ecto retoma autom)ticamente (ver tambi"n WincAelmann, De las =eheimnis der /alismane and Amulette+ V El 3ecreto de los /alismanes y de los Amuletos . Al seguir pasar" a describir otro tipo de traba-o con la energ,a vital, el del magnetismo de curaci(n. ;uando el mago trata a un en#ermo personalmente a trav"s de pases magn"ticos o de la imposici(n de las manos, o a distancia, El, a trav"s de la imaginaci(n y de la voluntad, "l tendr) $ue observar la ley del tiempo, si $uisiera ser bien "0ito en su intento. El tipo usual de magnetizaci(n es a$uel en $ue el magnetizador, con la ayuda de la imaginaci(n, de-a #luir la energ,a vital de su cuerpo, generalmente de las manos, para el en#ermo. Ese m"todo presupone $ue el magnetizador esta totalmente vigoroso o tenga un cierto sobrante de energ,a vital, caso en $ue $uiera per-udicar la propia salud. Fn#elizmente ya presiento casos tristes en $ue el magnetizador, a trav"s de una donaci(n muy grande de su propia energ,a vital, su#ri( da%os tan graves en su salud $ue lleg( cercas de un colapso nervioso total, y de comenzar a sentir otros e#ectos colaterales, c(mo palpitaciones, asma, y otros. Esas consecuencias son inevitables cuando el magnetizador dispende m)s energ,a del $ue es capaz de captar, principalmente cuando trata de muchos pacientes de una solo vez. Pero ese m9todo posee una des7enta3a mCs5 allB de la propia energBa; el magnetizador traspasa al paciente tam2i9n las caracterBsticas de su propia alma; influenciando indirectamente la alma del enfermo. Es por eso $ue se presupone, y se necesita, $ue todo magnetizador tenga un car)cter noble (ver LXrgens, Wie magnetisiere ichS+ V ;(mo yo magnetizoS . 3in embargo si el magnetizador tuviera un paciente con un car)cter peor del suyo , entonces "l corre el riesgo de atraer indirectamente esas in#luencias negativas para s,, lo $ue ba-a todos los aspectos es una grande desventa-a para "l. 3i "l #uera una persona instruida en las ciencias ocultas, entonces dar) al paciente la energ,a vital de su propio cuerpo, pero e0trayendo la del

Hniverso para canalizarla a trav"s de las manos al cuerpo del en#ermo, con la concentraci(n del deseo de salud. En ambos los m"todos las magnetizaciones deben ser, repetidas varias veces, caso $ue se $uiera alcanzar un "0ito r)pido, por lo tanto la desarmonia, la en#ermedad y el #oco de la en#ermedad absorben y usan r)pidamente la energ,a traspasada. Ella se torna deseosa de m)s energ,a, y as, crea la necesidad de la repetici(n del tratamiento para $ue el estado del paciente no empeore. 2ara el mago el caso es di#erente. El paciente solo siente un alivio cuando el mago abre su alma, e-. cuando represa la energ,a vital din)mica en su propio cuerpo y le env,a rayos de luz de esa energ,a. 2ara eso el mago puede emplear diversos m"todos, pero sin de-ar $ue mantener la imaginaci(n del deseo de $ue el paciente me-ora a cada hora y d,a $ue pasa. En seguida presentar" algunos m"todos $ue el mago podr) usar en el tratamiento de en#ermos. 1l debe, antes de m)s nada, estar bien #amiliarizado con el reconocimiento de las en#ermedades y de sus s,ntomas. Ese tipo de conocimiento puede ser ad$uirido a trav"s de un estudio pormenorizado de la literatura especializada en el tema. :aturalmente "l tambi"n deber) tener buenos conocimientos anat(micos. ;on certeza "l no ser) tan imprudente al punto de intentar curar en#ermedades $ue necesitan alguna intervenci(n $uir*rgica, ni a$uellas en#ermedades in#ecciosas $ue no pueden ser curadas solo por su inter#erencia. 2ero en esos casos "l tendr) posibilidad de acelerar el proceso de la curaci(n, provocar el alivio de las dolores, todo eso paralelamente al tratamiento convencional. Eso puede hasta ser hecho a distancia. Hn hecho bastante a#ortunado es la propia especializaci(n de los m"dicos en ese campo, $ue al lado de la arte m"dica convencional tambi"n sabr)n utilizar la pr)ctica m)gica. 2or eso el mago solo debe tratar a$uellos en#ermos directamente recomendados por el m"dico para ese tipo de tratamiento, y entonces traba-ar en con-unto con ese pro#esional, para no ser llamado de curandero o charlat)n. 2ero encima de todo el mago debe desear la curaci(n y el bien estar del en#ermo sin esperar recompensas o pagos. Debe tambi"n rechazar el deseo de importancia y reconocimiento. 3i "l se mantuviera #iel al ideal elevado de practicar el bien, con certeza alcanzar) la gracia divina. 5agos $ue tienen pensamientos altruistas ayudan a los $ue su#ren sin $ue estos sepan de eso. Ese tipo de ayuda es la m)s bendecida. En seguida, presento algunos de los m"todos m)s utilizados $ue el mago podr) emplear sin correr el riesgo de per-udicar su salud sus nervios. Antes de apro0imar se al lecho del en#ermo haga por lo menos siete respiros pulmonares y por los poros, concentre una enorme cantidad de energ,a vital en su cuerpo e0trayendo del Hniverso y d"-elo irradiar en #orma de luz, una luz a punto tan #uerte cu)nto a la del sol. A trav"s de repetidas inspiraciones de energ,a vital intente provocar una irradiaci(n de por lo menos diez metros al rededor de su cuerpo, lo $ue corresponde a una energ,a vital de diez personas normales. Hsted debe tener la sensaci(n de $ue la energ,a vital represada irradia de su cuerpo en #orma de luz c(mo si #uese un sol. Al apro0imarse al paciente, usted provocar) en "l una sensaci(n de bien estar $ue lo envolver) totalmente, y si no tuviera una en#ermedad muy dolorosa, "l sentir) tambi"n un alivio inmediato en sus dolores. Esa energ,a de irradiaci(n luminosa, represada, debe ser transmitida al en#ermo individualmente, y permanece a su criterio mane-arla c(mo lo apruebe. Hn mago instruido no precisa e#ectuar

pases m)gicos ni imponer las manos, por lo tanto estas son solo manipulaciones au0iliares, soportes de la e0presi(n de su voluntad. Es su#iciente $ue el

mago pegue una o las dos manos al paciente y traba-e con la imaginaci(n. 'os o-os pueden permanecer abiertos o cerrados4 si "l $uisiera puede mirar para el paciente, pero no precisa hacerlo directamente. En ese caso el traba-o principal cabe a la imaginaci(n. 2ero durante toda la transmisi(n, el mago tambi"n puede sentar se -unto al paciente, sin tocarlo. Hsted deber) imaginar $ue la energ,a de irradiaci(n luminosa a su alrededor #luye para el cuerpo del paciente, es presionada por la imaginaci(n para dentro de "l, penetrando en todos sus poros e iluminando los. ;on su voluntad, usted deber) inducir la energ,a as, aprisa a curar el mal. Al mismo tiempo deber) imaginar $ue el en#ermo est) me-orando a cada hora y d,a $ue pasa, ad$uiriendo una apariencia cada vez m)s saludable, y desear $ue la energ,a de irradiaci(n luminosa no abandone el cuerpo del paciente hasta $ue este est" totalmente curado. ;uando usted carga cuantitativamente el cuerpo del paciente con una energ,a de irradiaci(n, $ue en el hombre saludable corresponde a un metro de irradiaci(n, entonces, seg*n el tipo de en#ermedad, usted ser) capaz de provocar la curaci(n r)pidamente. <epita el cargamiento despu"s de alg*n tiempo, #ortalezca la capacidad de e0pansi(n de la energ,a de irradiaci(n concentrada a usted se espantar) con el "0ito alcanzado. 2rimero, la energ,a de irradiaci(n no puede debilitarse, por lo tanto usted la atra-o y le orden( $ue se renovase constantemente. 3egundo, usted determin( un plazo, e-. indu-o el cuerpo a volverse m)s saludable a cada hora y a cada d,a $ue pasase. /ercero, usted adapt( la energ,a al espacio correspondiente a la circun#erencia en torno al cuerpo. A$u, debemos aconse-arlo a transmitir la energ,a de irradiaci(n cerca de un metro de distancia del cuerpo, lo $ue corresponde a la irradiaci(n de una persona normal. ;on ese m"todo usted podr) satis#acer la condici(n b)sica de la ley material del tiempo y del espacio. En ese m"todo el mago notar) $ue su energ,a de irradiaci(n luminosa transmitida al paciente no merma, sino por el contrario comenz( a brillar tan intensamente cu)nto antes. Eso puede ser atribuido al hecho de $ue la energ,a vital comprimida en el cuerpo se renueva autom)ticamente, c(mo en los Yvasos comunicantesM, y sustituir inmediatamente la energ,a de irradiaci(n donada. As, el mago podr) tratar centenas de en#ermos sin $ue sus nervios, su #uerza espiritual sea de alguna #orma a#ectados. &tro m"todo es a$uel en $ue el mago presiona la energ,a vital con la imaginaci(n directamente al cuerpo del en#ermo, o solo a$uella parte en#ermo del cuerpo, a trav"s de los poros. 1sta energ,a deber) ser constantemente renovada a partir del Hniverso, hasta la curaci(n total. En ese caso tambi"n la imaginaci(n del deseo es una cuesti(n de tiempo y espacio, hasta la curaci(n total. En lo tanto ese m"todo solo puede ser usado en a$uellos pacientes cuya energ,a nerviosa a*n no est) totalmente agotada, y por eso a*n soporta una cierta presi(n de represamiento de la energ,a vital. En el mago instruido el represamiento de la energ,a vital es una energ,a materializada, e-.

material densa, $ue puede ser comparada a la electricidad. Ese m"todo es me-or $ue el anterior por ser muy simples y bastante e#iciente. &tro m"todo bastante peculiar es de-ar el en#ermo inspirar nuestra energ,a de irradiaci(n luminosa con la ayuda de la imaginaci(n. 3i el en#ermo estuviera en condiciones de concentrarse, "l mismo podr) hacer lo, sino, el mago podr) crear la imaginaci(n por "l. El proceso $ue se sigue es de los m)s pr)cticos. 3u energ,a de irradiaci(n alcanza m)s o menos diez metros a su alrededor. ;(mo usted se encuentra pr(0imo al paciente, este pr)cticamente emerge en la luz de esa irradiaci(n, impregnada con el deseo de curaci(n. El paciente capaz de concentrar se est) plenamente convencido de $ue a cada respiro est) inspirando su energ,a de irradiaci(n y con ella la curaci(n. 1l deber) imaginar con intensidad $ue el poder de curaci(n permanecer) en "l, y $ue su salud ir) me-orando cada vez m)s, mismo cuando el mago no estuviera m)s a su lado. En caso $ue el paciente no est" en condiciones de concentrarse o sea una chi$uillo en#ermo, entonces usted mismo debe imaginar el en#ermo absorbiendo la energ,a vital a cada respiro, conduciendo la sangre y provocando la curaci(n. En ese caso tambi"n usted deber) concentrarse en el deseo de $ue la energ,a inspirada continu" traba-ando positivamente en el paciente. Esa es un respiro de energ,a vital conducida a partir del cuerpo del mago para otro cuerpo. En este caso nos podemos re#erir a a$uella cita de la Biblia en $ue ;risto #ue tocado por una mu-er en#ermo en b*s$ueda de la curaci(n. 1l sinti( la evasi(n de su energ,a vital a comento con sus disc,pulosG +Ko #ui tocado+. En todos los traba-os con la energ,a vital y el magnetismo, el tiempo y el espacio deben ser considerados. <elativamente a ese aspecto, mencion" a$u, algunos e-emplos de tratamiento de en#ermedades y podr,a a*n mencionar muchos otros m"todos $ue se utilizan del magnetismo para la curaci(n. El mago posee, por e-emplo, la posibilidad de conectarse al esp,ritu del paciente durante el sue%o de este *ltimo a usar cual$uiera de los m"todos de tratamiento en el cuerpo del en#ermo. 5as all) de eso, aparte de la energ,a vital, "l puede usar los elementos, el magnetismo, y hasta la electricidad para tratar m)gicamente a los en#ermos. Hna descripci(n precisa de varios de esos m"todos y posibilidades de tratamiento llenar,a por s, solo un libro entero. /alvez yo hasta tenga la oportunidad, m)s tarde, de publicar un libro sobre los m"todos ocultos de curaci(n del punto de vista m)gico, y colocarlo a la disposici(n de los magos interesados en el tema. 2ero por mientras eso permanece reservado para el #uturo. En esta obra yo solo indico algunos procesos de tratamiento relativos al tiempo y al espacio, por tanto al magnetismo. 'os grandes iniciados la santos, cu-a imaginaci(n #ue tan desenvolv,a $ue todas sus ide)is luego se realizaban, en todos los planos, no ten,an m)s necesidad de usar estos m"todos. Ellos solo precisaban e0presar un deseo o una voluntad, $ue ello luego se concretizaba. El mago debe estar siempre empe%ado en alcanzar ese aprendiza-e tan elevado.

Resumen de todos los e3ercicios del grado III I. instruccin mCgica del espBritu 6. ;oncentraci(n del pensamiento, con dos o tres sentidos simult)neamente. C. ;oncentraci(n del pensamiento en ob-etos, paisa-es, lugares. D. ;oncentraci(n del pensamiento en animales y personas. II. Instruccin mCgica de la alma 6. <espiro de los elementos en el cuerpo enteroG a !uegoN ;alor. b AireN 'igereza. c AguaN!r,o. d /ierraN2eso. III. instruccin mCgica del cuerpo 6. 5anutenci(n del =rado F, $ue debe volverse un h)bito. C. <epresamiento de la energ,a vitalG A trav"s de la respiraci(n pulmonar y de los poros del cuerpo todo. En las diversas partes del cuerpo. Ap"ndice al grado FFFG D. Fmpregnaci(n del ambiente. >. Biomagnetismo. !in del tercero grado

GRADO I% Antes de comenzar a describir esos e-ercicios un poco m)s di#,ciles del =rado FV regreso a en#atizar $ue el alumno no se debe precipitar en su desenvolvimiento. 1l debe gastar el tiempo $ue #uera preciso para alcanzar un "0ito absoluto en su camino m)gico. Debe tener el dominio total de todos los e-ercicios en las etapas anteriores, antes de pasar a los subsecuentes. Instruccin ,Cgica del espBritu DI%E -ransposicin de la 0onciencia para el eGterior aE en o23etos En este cap,tulo mostrar" a ustedes c(mo se transpone la conciencia para el e0terior. Debemos aprender a transponer nuestra conciencia para cual$uiera ob-eto, animal, y ser humano. ;olo$ue algunas cosas a su #rente, de a$uellas $ue usted usa todos los d,as. 3entado en la posici(n acostumbrada, #i-e el pensamiento en uno de los ob-etos por alg*n tiempo, y registre con #uerza en su mente su color, #orma y tama%o. Entonces imagine se trans#ormado en el ob-eto en cuesti(n. Hsted deber), por as, decir, sentirse, percibirse c(mo el tal ob-eto, asimilando todas sus caracter,sticas. Hsted debe sentirse c(mo si estuviese preso en a$uel lugar en $ue el ob-eto #ue colocado, solo pudiendo libertar se a trav"s de una intervenci(n e0terna. 2iense tambi"n $ue ahora usted pas( a e-ercer, imaginariamente, las #unciones de a$uel ob-eto. A trav"s de una concentraci(n intensa usted deber) tambi"n observar el ambiente en vuelto y partir del punto de vista del ob-eto y captar la relaci(n de este con el ob-eto vecino. 3i por e-emplo el ob-eto estuviera sobre la mesa, entonces usted deber) intentar sentir su relaci(n con ese otro ob-eto sobre la misma as, c(mo con todos los dem)s $ue estuvieran all,, y despu"s con el ambiente en general. Despu"s de realizar ese e-ercicio con uno de los ob-etos, vaya pasando al siguiente y as, por delante. El e-ercicio estar) completo cuando usted consiga unir cada ob-eto escogido con su propia conciencia, de modo asumir su #orma, su tama%o y caracter,sticas manteni"ndose as, por lo menos cinco minutos, sin ninguna interrupci(n. En ese caso el propio cuerpo debe ser totalmente olvidado. 2ara esa transposici(n concentrativa de la conciencia pre#iera ob-etos mayores c(mo #lores, plantas, arbustos, )rboles, y otros. 'a conciencia no conoce el tiempo ni el espacio, por tanto ella es un principio aA)shico. :o se asuste de modo alguno con esos e-ercicios ins(litos y ni con eventuales #racasos iniciales4 con paciencia, perseverancia y tenacidad usted alcanzar) el "0ito deseado. 3olo m)s tarde el iniciado entender) el signi#icado de los e-ercicios introdut(rios de la magia.

2E en animales Despu"s de dominada la t"cnica de la transposici(n de la conciencia y los ob-etos inanimados, pasaremos a los seres vivos. ;(mo ya mencionamos anteriormente, la conciencia es e0enta de tiempo y de espacio, por eso, durante el e-ercicio con los seres vivos, el ob-eto escogido no precisa estar directamente a nuestra #rente. El alumno ya debe estar tan instruido al punto de imaginar cual$uier ser vivo, mismo $ue este no est" presente. 1l debe entonces transponer su conciencia a la de un gato, un perro, un caballo , una vaca, una cabra, etc. :o importa el tipo de animal visto, "l podr) ser hasta una hormiga, un p)-aro o un ele#ante4 debemos imaginar lo primero en una posici(n de inmovilidad, despu"s andando, corriendo, irgui"ndose , volando o nadando, seg*n el animal en cuesti(n. El alumno debe ser capaz de transmutar su conciencia y cual$uier #orma deseada a actuar de acuerdo. 1l deber) mantener esa transposici(n por cinco minutos sin interrupciones, caso $uiera dominar ese e-ercicio. 'os iniciados $ue entrenan durante muchos a%os est)n en condiciones de entender cual$uiera animal y lo domina seg*n su voluntad. ;on relaci(n a eso, podemos recordar a$uellas leyendas de hombresNlobo y otras historias seme-antes, donde hechiceros se trans#orman en animales. 2ara el mago, esas leyendas e historias #ant)sticas posen un signi#icado bien m)s pro#undo. En ese caso se trata sin duda de los as, llamados magos negros, $ue para no ser reconocidos en sus traba-os perversos, asumen la #orma de cual$uiera tipo de animal en el mundo invisible. El buen mago siempre val*a esas actitudes, sus capacidades espirituales le permiten mirar a trav"s de esos seres y reconocer su #orma original verdadera. :uestros e-ercicios preparatorios no tienen el prop(sito de llevar el alumno a las acciones malas, pero s, prepararlo para la alta magia, donde en ciertos traba-os "l tendr) $ue asumir #ormas divinas m)s elevadas para las cuales transpone su auto conciencia. ;uando alcanza el punto de conseguir asumir, con la propia conciencia, cual$uier tipo de animal y permanecer en esa imaginaci(n sin interrupciones a lo largo de cinco minutos, entonces podremos realizar la misma cosa con seres humanos. cE en personas En el inicio debemos escoger conocidos, parientes, amigos, personas de las cuales nos recordamos bien, sin di#erenciar los se0os o las edades. Debemos aprender a transponer nuestra conciencia al cuerpo del otro de modo de sentir y pensar c(mo la persona imaginada. De las personas conocidas podemos pasar a las e0tra%as, a$uellas $ue nunca vimos antes, y $ue por tanto solo podemos imaginar. !inalmente, c(mo ob-eto de la e0periencia debemos escoger personas de otras razas y colores. El e-ercicio estar) completo cuando conseguimos transponer nuestra conciencia a un cuerpo imaginado, por lo m,nimo cinco minutos. ;u)nto m)s tiempo conseguir mantenerlo as,, tanto me-or. A trav"s de ese e-ercicio el mago ad$uiere el poder de unirse a cual$uier persona4 "l no solo pasa la conocer los sentimientos y pensamientos de la persona imaginada, su pasado su presente, c(mo ella piensa, siente y act*a, sino tambi"n conseguir in#luenciar la a voluntad. 3in embargo nunca se olvide del dictadoG +El hombre cosecha

a$uello $ue siembra R+ 2or eso el mago nunca usar) su in#luencia para el mal, o para obligar las personas a actuar contra su voluntad. El grande poder $ue "l ad$uiere sobre las personas deber) ser usado solo para el bien4 as, "l nunca perder) su don. El mago sabr) entonces por $u" en el &riente el alumno admira tanto su maestro, o guru. A trav"s de ese sentimiento de admiraci(n por el su maestro el alumno se liga instintivamente a la conciencia de "l, $ue as, pasa a in#luenciar lo indirectamente, posibilitando le una evoluci(n m)s r)pida y segura. Es por eso $ue los m"todos orientales de aprendiza-e siempre consideran un maestro, o guru, c(mo #actor esencial para el desenvolvimiento del alumno. El #amoso AnAhur del /ibet descansa en el mismo principio, sin embargo en una secuencia inversa, en $ue el maestro se liga a la conciencia del alumno y as, le transmite el poder y la iluminaci(n. Es el mismo caso de los m,sticos, en $ue la trans#erencia es la as, llamada +pneuma+.

Represamiento de los .lementos en las Di7ersas Partes del 0uerpo En ese cap,tulo ampliaremos nuestro traba-o con los elementos. A trav"s de la respiraci(n por los pulmones y por los poros nosotros aprendimos a asimilar un elemento y a sentir su caracter,stica espec,#ica en todo el cuerpo. Ahora cargaremos cada una de las partes del cuerpo, lo $ue puede ser hecho de dos maneras4 de cual$uiera #orma, el mago debe dominar ambos m"todos. El primero es el siguienteG Hsted debe inspirar el elemento para dentro de su cuerpo a trav"s de la respiraci(n pulmonar y por los poros y represar lo, esto es, e0pirando el aire sin la imaginaci(n. En la inspiraci(n, su imaginaci(n sensorial deber) acompa%arse de la caracter,stica espec,#ica del elementoG en el caso del #uego el calor, de la agua el #r,o, del aire la ligereza, y de la tierra el peso. 3e debe comenzar con siete inspiraciones. En lugar de disolver imaginariamente el elemento represado nuevamente en el Hniverso, conduzca lo a la parte del cuerpo escogida, comprimiendo a*n m)s la caracter,stica espec,#ica del elemento y llenando esa parte con "l. El elemento, comprimido con su caracter,stica espec,#ica, debe ser sentido con m)s #uerza en el an)lisis del cuerpo en cuesti(n del $ue en todo el cuerpo. Del mismo modo $ue el vapor, comprimido se obtiene una mayor presi(n, la carne, los huesos y la piel de esa parte del cuerpo deben permanecer bien impregnados por el elemento. 2or tanto, cuando usted sentir) con mucha #uerza la caracter,stica espec,#ica del elemento en la parte del cuerpo cargada, de-e y dilatarse por todo el cuerpo con ayuda de la imaginaci(n, y #luir nuevamente para el universo a trav"s de la e0piraci(n, c(mo e0plicamos en el =rado FFF. Ese e-ercicio debe ser hecho con cada un de los elementos, alternadamente en un (rgano e0terno y otro interno, con e0cepci(n del cerebro y del coraz(n. El mago no debe hacer el represamiento en esos dos (rganos, ni en s, mismo ni en otros, para no provocar da%os. 3olo un maestro muy e0perimentado en el dominio de los elementos puede hacer un cierto represamiento en el coraz(n y en el cerebro, sin ser per-udicados. 1l conoce el propio cuerpo y consigue dominarlo. ;ual$uiera (rgano (entre los cuales el coraz(n y el cerebro es apropiado a la asimilaci(n de los elementos con sus caracter,sticas espec,#icas, sin embargo sin el represamiento. Hn iniciando debe evitar represar el coraz(n y el cerebro con los elementos o con la energ,a vital, principalmente cuando "l a*n no consigue observar la #unci(n de los (rganos a trav"s de la videncia. ;uando se hace un represamiento de los elementos o de la energ,a vital en todo el cuerpo, el cerebro y el coraz(n tambi"n se habit*an al represamiento general, por lo tanto la #uerza de e0pansi(n no se concentra en un solo (rgano, pero si se di#unde por el cuerpo todo. Es principalmente en los pies y en las manos $ue se debe dominar la t"cnica del represamiento de los elementos y de la energ,a vital, por lo tanto ellos ser)n muy necesarios en la aplicaci(n pr)ctica de la magia. En ese caso, debe ser dada una atenci(n especial a los dedos.

&tra posibilidad de vaciando de un elemento de una parte del cuerpo consiste en, el inverso de conducir el elemento represado primero de vuelta al cuerpo para despu"s devolverlo al Hniverso a trav"s del respiro por los poros, nosotros podemos, con la ayuda de la imaginaci(n, devolver todo el elemento directamente de la parte en cuesti(n al Hniverso, a trav"s de la e0piraci(n. Este proceso es m)s r)pido. :aturalmente un mago debe conocer bien ambas t"cnicas y usar las seg*n su voluntad. El segundo m"todo del represamiento de los elementos en una parte cual$uiera del cuerpo consiste en transponer la conciencia a esa parte de-ando inspirar y e0pirar (c(mo el respiro por los poros . A cada respiraci(n el elemento es inspirado y e0pirado. Al sentir $ue el elemento escogido #ue represado en una cantidad su#iciente en la parte del cuerpo ob-etivisada, debemos liberarlo nuevamente a trav"s de la e0piraci(n, 'e, devolvemos al Hniverso del cual #ue e0tra,do. Ese proceso es r)pido y simple, pero necesita una buena transposici(n de conciencia. 'a t"cnica del represamiento de la energ,a vital en una determinada parte del cuerpo tambi"n debe ser dominada. Despu"s de volvernos maestros en esa pr)ctica, podemos dar un paso adelante. :osotros ya aprendimos $ue, seg*n los elementos, el cuerpo humano es dividido en cuatro regiones principales. 2ara recordar me-or eso, repetiremos esas divisionesG de los pies hasta los muslos o c(cci0, inclusive los (rganos genitales es la regi(n $ue corresponde a la tierra4 la regi(n del vientre, con todos los (rganos internos, c(mo intestinos, bazo, ves,cula biliar, h,gado, est(mago, hasta al dia#ragma, corresponde al elemento agua4 el t(ra0 con los pulmones y el coraz(n, hasta al pescuezo corresponden al elemento aire, y la cabeza con todos sus organos corresponde al elemento #uego. El ob-etivo del e-ercicio $ue se sigue es cargar las regiones del cuerpo con sus elementos correspondientes. En la pr)ctica eso #unciona de la siguiente #ormaG Asuma su posici(n pre#erida del cuerpo (asana . A trav"s de la respiraci(n por los pulmones y por los poros inspire el elemento tierra, con su caracter,stica espec,#ica del peso, y la regi(n del cuerpo correspondiente a la tierra de los pies al c(cci0, pasando por los (rganos genitales. Hsted debe inspirar el elemento tierra por siete veces y e0pirar el aire vac,o, para $ue esa regi(n sea llenada con el elemento $ue la in#luencia. 5antenga el elemento tierra en la regi(n de la tierra e inspire el elemento agua a la regi(n de la agua, por tanto el vientre, pero sin e0pirar lo, para $ue esa regi(n tambi"n permanezca llenada con su propio elemento. Despu"s pase para el pr(0imo elemento, inspirando el elemento aire por siete veces para llenar el t(ra0 y de-ando en el su propia regi(n, sin e0pirar lo. 3i"guese a la regi(n de la cabeza, $ue es llenada tambi"n a trav"s de siete inspiraciones del elemento #uego4 la e0piraci(n $ue se sigue es vac,a, para $ue ese elemento permanezca en la regi(n. As, $ue todas las regiones #ueran cargadas con sus respectivos elementos, intente permanecer en esa condici(n de dos hasta cinco minutos, y despu"s comience con la disoluci(n de ellos. 3e debe comenzar en el lugar donde se termin(, por tanto en nuestro caso comenzaremos con el elemento

#uego de la cabeza, inspirando siete veces el aire sin el elemento, e irradiando le en direcci(n al Hniverso y cada

e0piraci(n (y todo siete veces . As, $ue la regi(n de la cabeza estuviera libre de su elemento pasaremos a la regi(n siguiente, la del aire, despu"s la del agua y #inalmente a la de la tierra, hasta $ue el cuerpo todo est" libre del represamiento de los elementos. Al conseguir nos obtener una cierta pr)ctica en ese e-ercicio, podremos ampliarlo, no solo llenando las regiones del cuerpo con los elementos, sino tambi"n represando los all,. El proceso es el mismo $ue ya describimos, e-. comenzamos nuevamente con el elemento tierra y terminamos con el elemento #uego. El proceso de disoluci(n es el mismo del e-ercicio anterior. Esos e-ercicios son muy signi#icativos, por lo tanto ellos promueven el un,sono del cuerpo material denso y tambi"n del cuerpo astral con las leyes universales de los elementos. 3i por alg*n motivo el mago entra en desarmonia a practicar esos e-ercicios, entonces "l luego recuperar) la armon,a perdida. 1l sentir) la in#luencia ben"#ica de la armon,a universal total, no solo por algunas horas sino por varios d,as. Esa armon,a promover) en "l un sentimiento de paz y de #elicidad. 'a harmonizaci(n de los elementos en el cuerpo a*n o#rece otras posibilidades, entre las cuales citar" algunas a$u,. 2ero lo importante es $ue el alumno sea salvado de las in#luencias per-udiciales del lado negativo de los elementos. As, $ue alcanza el e$uilibrio m)gico, el alumno pasa a situarse en el punto c"ntrico de los acontecimientos y ver todas las leyes, todo el venir y ser el todo lo $ue pas( en una perspectiva universal, por lo tanto verdadera. 1l es salvado de muchas en#ermedades y promueve un e#ecto compensador en su propio Aarma, y con eso tambi"n en su destino, tom)ndose m)s resistente contra las in#luencias des#avorables. 2uri#ica sus auras mental y astral, despierta sus capacidades m)gicas, su intuici(n asume un car)cter universal. 3us sentidos astrales se re#inan, y sus capacidades intelectuales aumentan.

En ese momento, los e-ercicios del primer grado ya deben haberse volvido un h)bito de vida. 'os del segundo deben ser pro#undizados y #ortalecidos seg*n la disponibilidad de tiempo y las posibilidades del alumno. Debemos tener la capacidad de mantener correctamente en cual$uier subida $ue nos proponemos a practicar, sin nos debatimos con intentos, o seremos dominados por ellas. 'os e-ercicios del tercero grado tambi"n deben ser pro#undizados. Ka debemos dominar la postura del cuerpo a punto de conseguir no aguatar una asana sin sentir el m,nimo descon#ort, nerviosismo, tensi(n o calambres de la musculatura. 'a energ,a de irradiaci(n deber) volverse m)s #uerte, pro#unda y e0pansiva, e-, m)s din)mica, lo $ue puede ser alcanzado a trav"s de la imaginaci(n, por tanto de la #uerza de imaginaci(n y de la meditaci(n pro#unda. El mago debe aprender a usar la energ,a de irradiaci(n en la pr)ctica, en cual$uiera ocasi(n y situaci(n. 1l debe llegar al punto de conseguir realizar inmediatamente cual$uiera deseo colocado en su energ,a de irradiaci(n. As, "l podr) ayudar a las personas en casos de en#ermedad y accidentes, lo $ue le traer) mucha satis#acci(n. Rituales a las posi2ilidades de su Aplicacin PrCctica Ahora pasaremos a un cap,tulo poco conocido, re#erente a las posiciones del cuerpo, gesticulaciones y posiciones de los dedos en los rituales en general. El principio b)sico de los rituales consiste en con#irmar una idea, un pensamiento a trav"s de una e0presi(n e0terior, o entonces lo contrario, evocar una idea o un pensamiento a trav"s de un gesto o una acci(n. Ese precepto b)sico iva para toda la magia ritual. ;on eso $ueremos decir $ue no es solo toda la idea (o todo el ser $ue puede ser e0presado a trav"s de una acci(n e0terior, sino ellos tambi"n pueden ser conectados a una tarea espec,#ica. A$uello $ue no posee o no contiene un nombre espec,#ico, un s,mbolo o alg*n signo e0terno, no tiene signi#icado. Es en esa tesis primordial $ue se basan todos los procesos o rituales m)gicos, as, c(mo todos los sistemas religiosos, $ue poseen desde tiempos inmemoriales, sus procedimientos espec,#icos de culto. 'a di#erencia consiste solamente en el hecho de $ue las masas siempre han tenido acceso apenas a una pe$ue%a parte de eso, por lo tanto la mayor parte de esos procedimientos #ue guardada en secreto y utilizada solo por altos sacerdotes e iniciados. ;ada ritual tiene un ob-etivo espec,#ico para la persona a $ui"n le sirve, sin llevar en cuenta si es un hechizo tibetano o una postura de dedos de los sacerdotes de Bali, en cultos orientales o rituales de maldici(n de los magos negros. 'a s,ntesis es siempre la misma. En las escenas -udiciales, cuando la persona -ura $ue est) diciendo la verdad y solo la verdad, ella levanta la mano mostrando tres dedos, lo $ue tambi"n es considerado un gesto m)gico. Del punto de vista cristiano, los dedos levantados simbolizan la trinidad uni#icada. ;ada una de las innumerables sociedades secretas y sectas posee su ritual propio. 'as tiendas mas(nicas, por e-emplo, est)n relacionadas a un determinado signo, una palabra y un to$ue. Del punto de vista hist(rico podr,amos a*n hablar muchas cosas sobre ese tema. 2ero para la magia y el desenvolvimiento pr)cticos, ese estudio ser,a totalmente in*til.

2ara el verdadero mago, no haria mucha di#erencia en leer los m)s diversos libros $ue el mago acostumbrara observar un circulo m)gico considerando lo un s,mbolo de la eternidad, de la divinidad y de la intocabilidad, colocando a los )ngeles y esp,ritus protectores4 o entonces c(mo un lama dise%a su m)ndala, y coloca los /hatagatos en sus rituales c(mo divinidades de protecci(n. :uestro mago no precisa de esas instrucciones e0tra%as por $u" "l sabe $ue son solo cone0iones de ide)is y au0iliares de la memoria, o del esp,ritu. En ese cuarto grado el mago aprende el arte de crear sus propios rituales, cultos, gestos, posiciones de dedos. /odo eso depende solo de su individualidad y capacidad de asimilaci(n. K las veces un mago consigue mucho m)s con los rituales m)s primitivos, del $ue un especulador #ilos(#ico con los cultos m)s complicados. En esos casos no se puede trazar una directriz e0acta4 el alumno debe actuar intuitivamente y e0presar cada idea y pensamiento, as, c(mo a$uello $ue "l $uiere ver concretizado, a trav"s de un gesto, una posici(n de los dedos o un ritual $ue tienen a ver con "l. ;on certeza "l no e0presar) un gesto de bendici(n con el pu%o cerrado, amenazador. 3eg*n el lugar y la situaci(n en $ue se encuentra, "l deber) componer su ritual particular y tran$uilo, $ue deber) ser utilizado en secreto cuando no hubiera nadie observando. E0isten magos $ue practican su magia ritual sin $ue nadie perciba, con movimientos de los dedos en el bolso de su pantal(n o del saco, hasta mismo con mucha gente en vuelta de ellos. Ellos usan los cinco dedos en analog,a a los elementos4 el dedo ,ndice corresponde al #uego, el pulgar a la agua, el dedo coraz(n corresponde al AAasha, el anular a la tierra y el me%i$ue al aire, siendo $ue la mano derecha se re#iere a los elementos positivos y el iz$uierdo a los negativos. Ese pe$ue%o e-emplo debe ser su#iciente para un esclarecimiento su#iciente. Hsted debe aprender tambi"n a atribuir signos espec,#icos a sus ide)is. 2ero no hable sobre eso a nadie, por lo tanto si otra persona usara el mismo signo $ue usted, para la misma idea, podr) $uitarle #uerza a trav"s del desvi( de su energ,a. ;onecte y amarre a$uel deseo personal, $ue usted $uiera ver realizado r)pidamente, a su propio ritual o gesto, de pre#erencia a las gesticulaciones de los dedos, e imagine $ue a trav"s de ese gesto su deseo luego se realizar), o me-or, $ue "l ya se realiz(. 'a le, de la #orma presente y imperativa tambi"n se aplica en ese caso. 'a imaginaci(n de la concretizaci(n, en con-unto con el gesto o el ritual deben, en el inicio, contiene un sentimiento intenso de seguridad, certeza y con#ianza, mas all) de una creencia #irme en su realizaci(n e#etiva. 2rimero nosotros debemos utilizar ambos, tanto la imaginaci(n cu)nto el ritual. 5)s tarde, cuando nos ocupamos solo de la imaginaci(n del deseo y de su concretizaci(n, entonces, sin percibir y sin tener conciencia del hecho, seremos inducidos a usar el ritual o el gesto. ;uando llegamos al punto de automatizar el deseo en nuestra imaginaci(n, el proceso se invierte4

hacemos el gesto o realizamos el ritual, y la imaginaci(n o su energ,a correspondiente automaticamente libera su e#ecto. Ese es el ob-etivo en s, del ritual o de la gesticulaci(n, del posicionamiento del cuerpo y de los dedos. ;uando el ritual con la imaginaci(n se vuelve autom)tico, basta realizar el ritual para si obtener el e#ecto de la in#luencia deseados. 2odemos hacer una comparaci(n apro0imada con una bater,a cargada, en la cual basta hacer el contacto correcto para si obtener la corriente el"ctrica necesaria, a cual$uiera hora. <epiti"ndose constantemente la imaginaci(n con el gesto o ritual escogido #ormase un reservat(rio de energ,a en la es#era de las cosas primordiales del comienzo del AAasha, $ue asimila la vibraci(n necesaria (#luido electro magn"tico, color, sonido y otras analog,as correspondientes al deseo u ob-etivo. 2odemos decir, con raz(n, $ue son hasta porciones de sangre, en su naturaleza. ;uando ese reservat(rio de energ,a es cargado a trav"s de la repetici(n #recuente, el ritual act*a en el sentido de descargar una parte del reservat(rio a promover el e#ecto necesario. 2or eso es $ue aconse-amos al mago no hablar con nadie sobre eso sino otra persona podr,a, sin es#uerzo, e0traer la energ,a acumulada a trav"s del mismo ritual y obtener el mismo e#ecto, todo eso a cuestas de su autor original. E0isten sociedades secretas $ue de-an sus iniciados realizar rituales con los cuales esos reservat(rios de energ,a son cargados autom)ticamente. 'os iniciados m)s graduados tienen entonces un medio #)cil de reponer su propio reservat(rio, pudiendo entonces traba-ar con "l sin es#uerzo. 2ero a medida en $ue el alumno progresa, consigue abastecer solo en ese reservat(rio, entonces le es aconse-ado $ue use el ritual lo menos posible. 5uchas personas se recuerdan $ue los movimientos y partidos pol,ticos promueven una acci(n m)gica indirecta en su gesto de saludo, conduciendo pe$ue%as porciones adicionales de energ,a vital din)mica al reservat(rio general, a trav"s de la repetici(n constante. 2or e-emplo, en el partido nacional socialista alem)n (partido nazista , la mano levantada $ue acompa%aba el saludo #ue una especie de gesto de poder. 2ero cuando un reservat(rio colectivo de energ,a $ue se vuelve tan poderoso es usado para prop(sitos mal"#icos y gananciosos, esa energ,a espiritual regresa contra sus creadores (por causa de la polaridad y le provoca destrucci(n y el pulverizamiento. A pesar de eso, las plagas rogadas por los innumerables presos, en parte inocentes condenados a la muerte o sacri#icados en los campos de batalla, acaban provocando una polaridad contraria $ue tambi"n contribu,a para una decomposicion de ese reservat(rio de energ,a negativa. 'a misma ley, en la misma medida, va para los otros tipos de culto, sea en religiones, sectas y sociedades secretas. 'as curas milagrosas en lugares de peregrinaci(n poseen el mismo #undamento. El creyente, a trav"s de su grande #e y con#ianza #irme en el retrato y en la imagen del santo, atrae para s, la energ,a espiritual e0tra,da del comienzo del AAasha y represada all, por los #ieles al rezar, promoviendo as, la curaci(n milagrosa. El mago correcto siempre le encuentra *nica verdadera e0plicaci(n para esos y otros #en(menos, basando se en las leyes universales. 3, "l $uisiese, en #unci(n de su conocimiento de esas leyes, principalmente de las leyes de la polaridad, "l podr,a atraer para s, esa energ,a del reservat(rio correspondiente y con ella realizar esas curas el supuestos +milagros+. 2ero el mago $ue pose, un

elevado sentido de "tica considerar,a ese procedimiento una malversaci(n y por eso -am)s se utilizar,a

de "l, por lo tanto al #inal "l dispone de otras posibilidades. Ese es solo un comentario marginal4 en seguida retornaremos al tema de los rituales. ;(mo ya #ue mencionado, toda idea, deseo e imaginaci(n pueden ser concretizados a trav"s de un ritual, sin llevar en cuenta el plano a ser considerado, el material denso, el astral o el espiritual. El cual$uier momento de concretizaci(n depende en primero lugar de la madurez espiritual, y en segundo lugar del empe%o en la e-ecuci(n del ritual. El mago debe escoger a$uellos rituales $ue "l podr) utilizar durante toda su vida, tomando c(mo base los rituales de car)cter universal. ;u)nto menos deseos "l tuviera tanto m)s r)pido ser) su progreso. 5ientras los primeros rituales escogidos no surtieran el e#ecto $uerido, no se debe adoptar otros. En el inicio ser) su#iciente un *nico ritual, o en el m)0imo tres. Al llegar a ese grado de evoluci(n, el mago ya habr) aprendido a mantener la medida correcta, y tambi"n a saber cu)nto conseguir) cargar.

Resumen de todos los e3ercicios del grado I% I. Instruccin ,Cgica Del .spBritu= /ransposici(n de la conciencia para el e0teriorG a en ob-etos. b en animales. c en personas. II. Instruccin ,Cgica De la Alma= '. Represamiento de los elementos= a en todo el cuerpo. b en las diversas partes del cuerpo con la ayuda de dos m"todos. C. 2romoci(n de la armon,a de los elementos en las respectivas regiones del cuerpoG a #uego cabeza. b aire t(ra0. c agua est(mago. d tierra c(cci0, genitales, pies. III. Instruccin ,Cgica Del 0uerpo= Rituales < la posi2ilidad de su aplicacin prCctica= =esticulaci(n (gestos . 2osiciones del cuerpo. 2osiciones de los dedos. 2rop(sito del cuarto grado

GRADO V
.l sa2io Ar?uBmedes di3o una 7ez= H,ostradme un punto en el @ni7erso < <o sacar9 la tierra de sus e3esH. /olo mu< pocos sa2en ?ue esa frase contiene un grande misterio oculto; ?ue es 3ustamente a?uel de la cuarta dimensin. .n la escuela nosotros aprendimos ?ue todo pose una forma5 la piedra; la planta; el animal; el 6om2re; en fin; todos los cuerpos tienen un longitud; una anc6o < una altura conocidos. /i imaginamos un cruce do2le en el medio de una forma; cmo por e3emplo una esfera; entonces se producirC un punto en el lugar de la interseccin; el asB llamado punto de profundidad. Fue en ese punto ?ue Ar?uBmedes pens < formulo la frase; por lo tanto trata se tanto de un punto de partida cuCnto de llegada. Il es el nJcleo de todas las formas. Del punto de 7ista de ese punto; todas las formas son regularmente o23eti7as; por e3emplo; se encuentran en su 7erdadero e?uili2rio. .s en eso ?ue reside el secreto de la cuarta dimensin; por tanto del concepto de tiempo < de espacio; o de la ausencia de ellos; < con eso tam2i9n del misterio de la magia en am2ientes. /e recomienda al alumno ?ue medite so2re eso; asB 9l podrC alcanzar profundidades insospec6adas < ad?uirir una grande intuicin cmo recompensa. Dedicaremos la instruccin mCgica del espBritu del ?uinto grado a la magia en am2ientes.

Instruccin ,Cgica del .spBritu D%E ,agia en Am2ientes En los e-ercicios anteriores el alumno ad$uiri( una cierta capacidad de concentraci(n y aprendi( a transponer su conciencia o adaptarla a cual$uiera #orma. ;on eso "l tendr) condiciones de ver mas le-os y m)s pro#undamente. 'as instrucciones del $uinto grado nos mostrar)n c(mo transponer la conciencia al punto c"ntrico de una #orma cual$uiera, desde el menor )tomo hasta el universo m)s amplio. a trav"s de eso el alumno aprende no solo a entender, asimilar y captar la #orma a partir de su punto c"ntrico, sino tambi"n a dominarla. 'as capacidades $ue "l podr) ad$uirir a trav"s de la asimilaci(n de los e-ercicios $ue siguen tienen un grande signi#icado para la magia, por lo tanto solo a trav"s de ellos le ser) capaz de promover el e$uilibrio espiritual. Ese e$uilibrio espiritual es la caracter,stica espec,#ica b)sica del principio del AAasha o principio primordial del esp,ritu. 2ero vamos ahora regresar a los e-ercicios pr)cticos. Asuma su posici(n acostumbrada. ;olo$ue a su #rente algunos ob-etos mayores, eventualmente una grande es#era, un dato, etc. En el inicio, ser,a conveniente seleccionar algunos ob-etos bien compactos. !,-ese en esos ob-etos por alg*n tiempo, cierre los o-os y transponga su conciencia al punto de pro#undidad, por tanto e0actamente al medio del ob-eto. Fmagine se y sienta se en el punto c"ntrico de ese ob-eto. 'a transposici(n de la conciencia debe ser tan #uerte al punto de hacer con $ue usted se olvide del propio cuerpo. Ese e-ercicio es di#,cil, pero al #inal, el entrenamiento es el $ue crea el maestroR :adie debe asustarse con los #racasos iniciales, pero debe continuar a practicar el e-ercicio con perseverancia. ;(mo el hombre solo est) acostumbrado a las tres dimensiones, en el comienzo surgen di#icultades $ue van mermando a cada e-ercicio4 gradualmente nosotros nos vamos acostumbrando a la concentraci(n en el punto de pro#undidad de cual$uiera ob-eto. Al conseguir realizar lo por lo m,nimo cinco minutos, pase al e-ercicio siguiente. Despu"s de ser bien e0itoso, vaya escogiendo otros ob-etos, de esta vez no sim"tricos. K cada vez usted tendr) de transponer su conciencia al medio del ob-eto y sentir se tan pe$ue%o cu)nto una semilla de amapola, o aun mismo un )tomo. Despu"s de conseguir hacerlo sin perturbaciones, pase a otro e-ercicio, $ue consiste en asimilar la dimensi(n y la #orma del ob-eto a partir de su punto de pro#undidad. ;u)nto menor usted se imagine all, y cu)nto m)s la conciencia se encoge, tanto mayor le deber) parecer el entorno o la amplitud de ese ob-eto. 2ara usted, ese ob-eto escogido debe ser todo un universo, a esa sensaci(n debe ser mantenida el m)0imo de tiempo posible. Al conseguir eso sin perturbaciones, tanto con un ob-eto sim"trico cu)nto asim"trico, entonces pase para otro e-ercicio.

El e-ercicio anterior puede ser considerado c(mo bien asimilado cuando usted hubiera tenido "0ito con cada uno de los ob-etos igualmente. Despu"s de e-ercitar se bastante en la transposici(n al punto de pro#undidad usted ser) capaz de mirar a trav"s de cual$uiera ob-eto al conocer intuitivamente su estructura material y espiritual. Al mismo tiempo usted tambi"n ser) capaz de in#luenciar cual$uier ob-eto y partir de ese punto de pro#undidad, por tanto del n*cleo, cargarlo m)gicamente y impregnar su es#era mental con un deseo. En el cuarto grado nosotros aprendimos a dominar eso a trav"s del represamiento de la energ,a vital de #uera para dentro4 ese grado nos ense%a c(mo hacer lo mismo de #orma m)s penetrante, por e-emplo, de dentro para #uera. Hn mago debe conseguir realizar la misma cosa con animales y personas. 1l tambi"n debe ser capaz de hacer lo con a$uellos ob-etos $ue no se encuentran directamente delante de sus o-os. :o hay limites para la conciencia, ella puede transportar se a cual$uier distancia, por mayor $ue sea. Al llegar a ese punto el alumno deber) pasar a los e-ercicios siguientes, cuya #inalidad es transponer la conciencia al propio cuerpo, 2or e-emplo, a la cuarta dimensi(n del cuerpo, al pe$ue%o universo o microcosmo, por tanto al principio del AAasha del propio ser. +a prCctica es la siguiente= 3e sienta tran$uilamente en su posici(n habitual y cierre los o-os. /ransponga su conciencia al medio de su cuerpo, esto es, a la ca-a tor)cica, donde est) el coraz(n, el as, llamado ple0o solar. Hsted deber) sentirse un simple puntito, un granito de )tomo en el punto c"ntrico de pro#undidad localizado entre la columna vertebral e0terna y la ca-a tor)cica anterior $ue envuelve el coraz(n. Ese punto c"ntrico es el punto m)s pro#undo de su cuerpo. Fntente permanecer all), con su conciencia por lo menos cinco minutos4 para controlar el tiempo use un despertador. 2artiendo de ese punto, comience a observar su cuerpo. ;u)nto m)s diminuto usted se imagine tanto mayor y m)s sorprendente le parecer) el entorno de su cuerpo, $ue se aseme-ar) a un grande universo. En ese rato entonces, piense lo siguienteG H>o so< el punto c9ntrico de mi cuerpo; <o so< la energBa determinante de 9lH. 'as di#icultades iniciales no deben intimidar al alumno. En el inicio talvez "l solo consiga realizar el e-ercicio por algunos segundos, pero con el entrenar constante esos segundos se trans#ormar)n en minutos. El alumno deber) ser capaz de mantener su conciencia en ese punto de pro#undidad por lo menos cinco minutos. Al e-ercitar se en el $uinto grado "l deber) conseguir transponer se a ese punto de pro#undidad en cual$uier situaci(n o rato, por tanto transponer se al principio del AAasha, y a partir de ah, reconocer todo lo $ue se re#iere a su ser y actuar en "l por e-emplo. Esa transposici(n de la conciencia al propio principio del AAasha es el verdadero estado m)gico de transe, $ue es el grado anterior y cone0i(n con la conciencia c(smica. 'a pr)ctica para esa cone0i(n con la conciencia c(smica ser) descrita en un grado subsiguiente. El estado m)gico de transe no debe ser con#undido con a$uel $ue es evocado por los m"diuns espiritistas, caso se trate de una mediunidad espiritual verdadera.

En la mayor,a de las veces es criada una grande #arsa para enga%ar los cr"dulos. 'os verdaderos m"diuns espiritistas inducen sus estados de transe a trav"s de la oraci(n, de un canto, o de alguna meditaci(n, o aun mismo inversamente a trav"s de la pasividad (vac,o mental del esp,ritu, sobre la cual evocan un desplazamiento espont)neo de la conciencia. En ese estado se vuelve posible la inducci(n del cuerpo astral y del cuerpo material denso, por elementales, desencarnados y otros seres in#eriores, la mani#estaciones y comportamientos e0tra%os. Del punto de vista herm"tico esas e0periencias son encaradas c(mo posesiones, mismo cuando se tratan de seres de buena ,ndole. 2or e-emploG el verdadero mago no dudar,a de esos #en(menos, cuando son e0periencias espiritualistas aut"nticas, pero en lo m)0imo "l lamentar) el destino de esos intermediarios mediums. El mago act*a de otra manera, conectando se a los seres conscientemente. Describiremos m)s detalles sobre eso en un cap,tulo especial.

Instruccin ,Cgica del Alma D%E 'as indicaciones pr)cticas del cuarto grado nos ense%aron a atraer los cuatro elementos del Hniverso a nuestro cuerpo, represa los en el cuerpo entero y despu"s en cada parte de "l individualmente, promoviendo as, una tensi(n de los elementos, o me-or, una din)mica de esos elementos. Debido a esa tensi(n, el cuerpo a cada e-ercicio se #ue volviendo m)s el)stico y resistente a la presi(n su#rida. Ese grado nos lleva m)s adelante, al ense%ar nos a proyectar los elementos para el e0terior y a dominarlos, por lo tanto sin esa proyecci(n e0terna y traba-o con la magia pr)ctica es imposible. Ese es el motivo por $u", nos debemos empe%ar bastante en dominar esa pr)ctica con maestr,a. Pro<eccin de los .lementos para el eGterior aE a tra79s del propio cuerpo < represados por el pleGo solar 3e sienta en la posici(n habitual. ;on ayuda de la imaginaci(n inspire el elemento #uego por los pulmones y los poros para el cuerpo entero. Fnspire ese elemento con su caracter,stica de calor, para todo el cuerpo, y e0pire el aire vac,o. As, $ue el calor estuviera contenido con #uerza en todo su cuerpo y el elemento #uego estuviera represado, de-e, a trav"s de la imaginaci(n, $ue el elemento #luya del ple0o solar y llene todo el ambiente en $ue usted se encuentra. Al vaciar el elemento del cuerpo usted deber) sentir $ue este se libero completamente, y $ue el elemento antes represado se e0tendi( por el ambiente, de modo seme-ante lo $ue #ue hecho en la impregnaci(n del ambiente con la energ,a vital. <epita por algunas veces esa e0pansi(n y represamiento del elemento, y a cada liberaci(n de su cuerpo represe lo cada vez m)s en el ambiente. /an pronto usted estuviera libre del elemento, deber) sentir y percibir en su propio cuerpo el elemento represado en el ambiente, al punto de este hasta volverse calentado. Despu"s de alg*n tiempo de pr)ctica, el calor del ambiente no solo ser) sub-etivo, c(mo e0istir) de hecho4 si una persona iniciada o no en la magia entrara en ese lugar as, llen)ndose con el elemento, con certeza ella va sentir ese calor. Hn term(metro nos podr) probarse nuestra imaginaci(n relativa al #uego consigui"ndose materializar lo al punto de volver real el calor del ambiente. El "0ito de ese e-ercicio depende de la voluntad a de la #uerza de imaginaci(n pl)stica. 3in embargo en esa etapa a*n no tendremos la posibilidad de producir un calor #,sico $ue puedo ser captado por un term(metro. 2ero si un mago tuviera bastante inter"s en actuar #enomenologicamente en esa direcci(n, entonces, de poseer las instrucciones pertinentes "l podr) especializarse en eso, en la medida en $ue pase a concentrarse en el e-ercicio con ese elemento en particular. 2ero el verdadero mago no se sentir) satis#echo solo con un #en(meno tan pe$ue%o, y con certeza va pre#erir traba-ar en su evoluci(n, por lo tanto est) convencido de $ue con el tiempo podr) llegar bien le-os. El e-ercicio de la proyecci(n en el ambiente estar) completo cuando el mago sentir) n,tidamente el calor en a$uel lugar. 3i #uese el caso, entonces "l deber) disolver el elemento #uego represado

devolviendo lo al in#inito, por tanto al Hniverso, y de-ando el #luir en todas las direcciones, en #orma es#"rica.

5ismo $ue el ambiente est" cargado con el elemento, el mago podr) salir de "l cuando $uisiera, sin tener $ue disolver ese elemento antes. 1l podr) tambi"n determinar el tiempo de duraci(n del elemento en el ambiente, de modo seme-ante a la impregnaci(n $ue vimos anteriormente. /oda ocurrencia depende de su voluntad y de su imaginaci(n. 2ero no es conveniente abandonar por mucho tiempo un ambiente represado con un determinado elemento, por lo tanto los seres elementales gustan $ue saltar en esa atm(s#era, lo $ue generalmente acontece a las costas del maestro. 5)s detalles en el cap,tulo re#erente al traba-o con los esp,ritus elementales. Debemos a*n recordar $ue en el caso del mago est" traba-ando al aire libre, por tanto en un ambiente sin limites, entonces, con la ayuda de la imaginaci(n, "l debe delimitar un cierto espacio de cual$uiera tama%o, a su elecci(n. 'a imaginaci(n no debe tener limites, en cual$uiera caso. Del mismo modo $ue con el elemento #uego, usted deber) realizar ese mismo e-ercicio con los otros tres elementos, esto es, despu"s del #uego el aire, la agua, y por *ltimo la tierra. 'a organizaci(n de los e-ercicios permanece a criterio del alumno, por lo tanto ella depende de sus posibilidades y de su disponibilidad de tiempo. 1l podr) represar un elemento en un d,a, otro elemento en el d,a siguiente, etc, y entonces el primero elemento de ma%ana, el segundo a la tarde, el tercero a la noche y el cuarto en la ma%ana siguiente. 'os alumnos $ue disponen de bastante tiempo y mucha #uerza de voluntad podr)n e-ercitar se en los cuatro elementos en seguida. Esos alumnos dar)n grandes pasos en el dominio de los elementos, y al dominarlos todos, podr)n continuar en su camino. 2E represados por las manos El e-ercicio anterior ense%( al mago c(mo represar e0teriormente, en el ambiente, el elemento inspirado a trav"s del ple0o solar. En el e-ercicio siguiente "l aprender) a de-ar #luir al ambiente el elemento previamente represado a trav"s de la respiraci(n pulmonar y por los poros, no solo por el ple0o solar sino tambi"n por la e0piraci(n a trav"s de los poros de todo el cuerpo, produciendo as, un represamiento de elementos en el ambiente. Eso debe ser e-ercitado de la misma #orma con todos los otros elementos. 'a disoluci(n en el Hniverso, en el in#inito, ocurre del mismo modo descrito en el e-ercicio anterior. Al dominar totalmente ese e-ercicio, el alumno podr) reanudar, realizando ese e-ercicio con las diversas partes del cuerpo. En la magia son normalmente usadas las manos y los dedos, y los cuales el alumno debe dedicar la m)0ima atenci(n. a trav"s de la respiraci(n por los poros "l deber) represar el elemento en cuesti(n en una de las manos o en ambas, de tal manera $ue, con un simple movimiento, "l podr) instant)neamente -ugar el elemento de la mano al ambiente escogido, impregnando le. a trav"s de la repetici(n constante de los e-ercicios nosotros nos volveremos maestros en eso. El alumno deber) realizar a dominar esos e-ercicios con todos los elementos, y despu"s podr) seguir adelante.

3e sienta en su posici(n habitual. Fnspire el elemento #uego con la respiraci(n pulmonar y de los poros de todo el cuerpo, represando el cuerpo entero hasta comenzar a sentir calor. Entonces imagine $ue el elemento #uego represado en la ca-a tor)cica, en el ple0o solar, #orma una es#era de #uego compacta, con un di)metro de cerca de 6E a CE cm. Esa es#era compacta debe ser tan clara e incandescente, al punto de parecer un sol brillante. Entonces imagine $ue ella se libera de su envoltorio solar y pasa a #luctuar libremente en el espacio. 5ismo #lotando as, en el espacio y es#era debe ser imaginada blanca, incandescente, irradiando calor. ;onserve esa imagen en la mente lo m)0imo $ue pudiera. Al apro0imar las manos de esa es#era, usted deber) sentir el calor irradiado. /ermine el e-ercicio con la disoluci(n lenta de la es#era en el Hniverso, o hasta aun mismo repentino, de-ando el estallar nada. Ambas posibilidades deber)n volverse corrientes para el mago. Del mismo modo debemos proceder con el elemento aire, con el elemento agua, y por *ltimo con el elemento tierra. 2ara imaginar me-or el elemento aire, pondr) a la es#era compactada el color azul. 'a agua deber) ser m)s #)cil de imaginar4 pero si #uera di#,cil para usted, entonces intente imagin)r la, en el in,cio, c(mo un pedazo de hielo es#"rico. ;on certeza no ser) di#,cil imaginar el elemento tierra c(mo una es#era de barro. As, $ue usted conseguir) realizar y dominar ese e-ercicio con todas las cuatro es#eras de los cuatro elementos, intente realizarlo, usando el mismo m"todo, en otras #ormas de elementos. En el inicio eli-a #ormas simples, c(mo dados, conos, pir)mides, etc. El e-ercicio puede ser considerado completo cuando usted consiga adensar cada uno de los elementos $ue #ueron represados en su cuerpo, en una #orma cual$uiera, proyectando para el e0terior. 3olo cuando el e-ercicio anterior #uera dominado totalmente es $ue debemos pasar para el siguiente, $ue describe la proyecci(n de los elementos directamente al Hniverso. Pro<eccin .Gterna sin pasar por el 0uerpo 3e sienta en su asana y respire tran$uilamente, sin es#uerzo. Fmagine se atrayendo el elemento #uego del espacio in#inito, del Hniverso, y llene con "l el ambiente en $ue usted mora. Fmagine el universo c(mo una es#era inmensa, de la cual usted e0trae el elemento de todos los lados, llenando con "l el ambiente alrededor. Fmagine $ue el elemento #uego es el m)s et"rico, el m)s sutil de la #uente primordial, y cu)nto m)s usted lo apro0ima de s,, tanto m)s denso, material y caliente "l permanece. En ese e-ercicio, usted deber) sentir el calor en su propio cuerpo. ;u)nto m)s el elemento comprimido #uera adensado en el ambiente, tanto mayor ser) el calor. Hsted deber) sentirse c(mo en un horno. Despu"s, disuelva ese elemento nuevamente en el in#inito, a trav"s de la #uerza de voluntad y de la imaginaci(n.

<epita la misma cosa con el elemento aire, $ue tambi"n deber) ser atra,do de todos los lados del Hniverso es#"rico, para despu"s llenar el ambiente adensando se en "l. En ese e-ercicio usted deber) tener la sensaci(n de #luctuar en un mar in#inito de aire, totalmente libre de peso y de la #uerza de la gravedad. 3i ese e-ercicio hubiera sido bien realizado, usted se sentir), en ese ambiente as, llenado, tan ligeramente como un bal(n. El elemento aire adensado debe ser disolvido en su sustancia primordial de la misma #orma $ue el elemento #uego descrito en el e-ercicio anterior. 2roceda de la misma #orma con el elemento agua. Fmagine se atrayendo ese elemento de un oc"ano in#inito, primero en la #orma de un vapor #r,o, $ue usted ir) adensando cada vez m)s a la medida en $ue #uera apro0imando a usted y al ambiente. ;on ese vapor #r,o usted deber) llenar todo el ambiente, imaginando se en el punto c"ntrico de ese elemento acuoso imaginario. Hsted deber) tener la sensaci(n de un #r,o g"lido, $ue llega a provocar res#riados en la piel de su cuerpo material denso. As, $ue sentir) ese #r,o, usted deber) traspasar el elemento agua nuevamente a su #orma primordial y de-arlo #luir al in#inito. De ese modo, c(mo mago usted ser) capaz de tomar su ambiente verde y con#ortable en pocos minutos, mismo en el verano m)s caliente. 2roceda de la misma #orma con el elemento tierra. Apriete una masa gris del Hniverso, $ue, c(mo el barro, se va tomando cada vez m)s marr(n a la medida en $ue desee, apro0im)ndose, a usted. 'lene todo el ambiente densamente, con esa masa pesada. ;on eso usted deber) sentir su peso, as, c(mo su #uerza relativa y la presi(n en su propio cuerpo. Despu"s de sentir el elemento tierra en toda su potencia, transponga lo nuevamente a su sustancia primordial, c(mo #ue hecho con los otros elementos. ;(mo podemos ver, en ese proceso la e0tracci(n y la materializaci(n de los elementos se dirige e0actamente a a$uel lugar en $ue nosotros lo concentramos, sin $ue el elemento con el cual estamos traba-ando en el momento pase por el cuerpo. por tanto, todo acontece #uera de nuestro cuerpo. El mago debe dominar ambos m"todos per#ectamente, por $u" en algunos traba-os m)gicos "l precisa de un elemento materializado a trav"s de su cuerpo, c(mo por e-emplo, en la curaci(n de en#ermos, en la producci(n de esp,ritus serviciales y elementales4 en otros casos "l precisa del elemento universal adensado, de #orma directa. Dominando bien esa pr)ctica, "l estar) apto a seguir adelante. El e-ercicio siguiente consiste en e0traer un elemento del Hniverso, no para llenar en un ambiente c(mo en el e-ercicio anterior, sino para adensar una determinada #orma escogida, similarmente al $ue describimos en a$uellos e-ercicios en $ue #ueron adensadas #ormas del elemento en el cuerpo

(ple0o solar y #i-adas #uera del cuerpo c(mo si #luctuasen en el aire. 'a di#erencia es $ue ahora las #ormas no son m)s creadas en el cuerpo, pero s, directamente en el aire, donde pasan a #luctuar. As, el mago deber) saber producir una es#era de #uego, una de aire, una de agua y una de tierra. Despu"s de conseguir eso sin di#icultades, "l deber) crear otras #ormas a partir de los elementos $ue #luct*an a su #rente en el ambiente, y despu"s de cierto tiempo de-ar esos elementos #luir nuevamente al Hniverso. 2ero al hacerlo, deber) siempre mantener la n,tida percepci(n de la caracter,stica espec,#ica del elemento con $ue traba-a4 deber) hasta conseguir con $ue un no iniciado el llega sienta y vea el elemento en cuesti(n. 2ero esas ya son grandes con$uistas, el resultado de un traba-o arduo en ese campo. !inalmente, a lo largo de su evoluci(n, el alumno deber) volverse capaz de adensar todos los elementos del Hniverso, comprimiendo los en cual$uiera #orma deseada. Es ese el ob-etivo del e-ercicio $ue acabamos $ue presentar. En ese aspecto, los magos bien entrenados consiguen adensar un elemento de tal #orma $ue "l llega a trans#ormarse en una energ,a material. As, por e-emplo, con el elemento #uego usted podr) hacer #uego en algo $ue estuviera a una enorme distancia. En el comienzo, e0perimente comprimir una es#era de #uego directamente con la imaginaci(n, -alando la del Hniverso sin de-arla pasar primero por el cuerpo, hasta $ue ella se trans#orme en una es#era pe$ue%ita, a punto de una chispa incandescente. ;olo$ue esa chispa en un #a-o de algod(n remo-ado en material levemente in#lamable c(mo "ter, gasolina o alcohol. 2repare de la misma manera otra chispa con el elemento aire y de-e ambas tocarse4 usted ver) el #a-o comenzar a $uemar. Despu"s $ue el mago consigui( realizar esa pe$ue%a proeza, deber) intentar hacerlo con el pabilo de una vela normal y despu"s con una lamparita de $ueroseno. :o ser) di#,cil. 1l podr) tambi"n crear una chispa en un copa de vidrio o en una botella, -ugando en ellos despu"s una chispa de agua r)pida c(mo un rayo. Al tocarse ambos elementos e0plotan, y la copa o la botella se $uiebra en mil pedacitos. El propio mago podr) despu"s montar esas y otras partidos seme-antes, por lo tanto ya tendr) conocimiento y dominio de las leyes. 2ero el verdadero mago no debe perder tiempo con esos trucos de magia4 "l sabe $ue puede producir #en(menos naturales a trav"s de los elementos, c(mo rayos, truenos, tempestades y lluvias, y tambi"n ale-arlos, #i-arlos o traspasarlo. /odas esas #uerzas $ue aparecen al hombre normal c(mo milagros son naturales para el mago, y permanece a su criterio ocuparse de esos #en(menos o seguir adelante en su evoluci(n m)gica. Entre otras cosas "l sabe $ue los #a$uires del &riente consiguen, solo a trav"s del dominio de los elementos, realizar aut"nticos milagros de la manguera, en $ue "sta crece de la semilla al )rbol y #inalmente produce #rutos, todo eso en una hora solamente. El alumno tiene la posibilidad de controlar tambi"n #,sicamente el adensamiento material de un elemento, en la medida en $ue -uega la #orma adensada de ese elemento en un copa de agua pura, o me-or, destilada, repitiendo la operaci(n varias veces. 1l percibir) $ue con el elemento #uego la agua tendr) un gusto medio acedo, con el aire "l ser) medio ahocicado, con la agua el gusto ser) acre, y con la tierra mo#ento. Ese proceso puede hasta ser probado $u,micamente, al mo-ar con esa agua impregnada una pe$ue%a tira de papel de tornasol. En una impregnaci(n #irme y bien

hecha constataremos $ue con los elementos activos, #uego y aire, ocurre una reacci(n )cida en el papel, y con la agua y la tierra ocurre una reacci(n alcalina.

Jui"n no se recuerda de a$uel pasa-e descrita por la Biblia, en las bodas de ;ana, en $ue ;risto trans#orma la agua en vinoS 3olo un grande iniciado c(mo ;risto podr,a haber realizado ese milagro4 no a trav"s de la in#luencia de los elementos a partir del e0terior, sino a trav"s del dominio del principio del AAasha de la agua al ser trans#ormada, de dentro para #uera. ;on eso est) concluido el tema sobre el dominio de los elementos en la Fnstrucci(n 5)gica de la Alma, del =rado V. :adie debe seguir adelante sin practicar e0haustivamente todos los e-ercicios y tareas. /odos los e-ercicios est)n regularmente ordenados y siguen concatenados, por lo tanto uno siempre depende del otro. 2resumo $ue nadie tendr) la idea de realizar e-ercicios separados o saltearse los m"todos aleat(riamente, por lo tanto as, el $uerido "0ito no ocurrir,a, y all, de eso el alumno podr,a su#rir da%os en su salud. /odo eso debe ser considerado. 2ero $ui"n consigue asimilar bien un e-ercicio atr)s del otro, podr) seguir adelante con la conciencia tran$uila, traba-ando en su evoluci(n m)gica a todo vapor.

Instruccin ,Cgica del 0uerpo D%E Preparacin para el mane3o Pasi7o del In7isi2le En esa etapa yo presento e-ercicios $ue posibilitan la relaci(n pasiva consciente con el invisible, desde el punto de vista m)gico. 'os m"todos tienen alguna seme-anza con los de los espiritistas, pero c(mo el propio mago ver), "l no se trans#ormar) en un instrumento sin voluntad propia, c(mo es el caso del m"dium espiritista. El mago no debe ser un -uguete de energ,as incontrolables, sino por el contrario, deber) inducir sus energ,as conscientemente y aprender a usar las tambi"n con conciencia. 2ara eso "l llevar) en cuenta las leyes del mundo invisible as, c(mo las del mundo #,sico. 2ara la relaci(n pasiva con el invisible presentamos primero los e-ercicios de levitaci(n, $ue tienen el ob-etivo de preparar cual$uiera parte del cuerpo m)gicamente con el prop(sito de $ue cual$uier ser pueda mani#estarse con su ayuda. aE li2eracin de la propia mano 3e sienta con#ortablemente delante de una mesa y colo$ue las dos manos sobre ella. Haga un represamiento de energ,a vital en la mano derecha y concentre se, imaginando dominar su mano y sus dedos solo con la #uerza de voluntad, por tanto no con los m*sculos. Despu"s de-e esa energ,a vital #luir nuevamente al Hniverso a trav"s de la imaginaci(n, y comience con el e-ercicio de levitaci(n. <eprese el elemento aire en el dedo ,ndice de la mano derecha mientras imagina $ue "l es tan ligero como el aire. Despu"s, imagine $ue conseguir) levantar el dedo solo con su voluntad, mientras la mano con los otros dedos permanece tran$uilos y $uietos sobre la mesa. Hsted debe sentir $ue no son los m*sculos $ue levantan el dedo, sino s, su voluntad. /an pronto el dedo se tenga erguido, de-e el descender nuevamente, a trav"s de su voluntad. 3i usted de-a de concentrarse mientras el dedo estuviera en el aire, entonces "l luego caer). 2odemos e0perimentar eso solo para constatar si son los m*sculos o la voluntad $ue est) actuando. Despu"s de conseguir hacer el dedo ,ndice de la mano derecha levitar a trav"s de la voluntad, debemos proceder del mismo modo con los otros dedos. El e-ercicio de levitaci(n estar) concluido cuando usted consiga levantar y ba-ar todos los dedos de la mano derecha a trav"s de su propia voluntad. El procedimiento es el mismo para la mano iz$uierda y sus respectivos dedos. Despu"s de conseguir eso podremos intentar levantar toda la mano de la misma manera, primero la derecha y despu"s la iz$uierdo, y si tuvi"ramos "0ito en eso tambi"n podremos continuar levantando todo el brazo, no solo de la mano hasta el codo, sino tambi"n hasta el hombro. 2odemos inclusive ampliar el e-ercicio y levantar ambas manos simult)neamente.

3i el mago consigue e0tender ese e-ercicio y cuerpo todo, en poco tiempo "l ser) capaz de levantar su cuerpo entero en el aire, usando la propia voluntad. 2odr) andar sobre la agua sin sumergir, via-ar por los aires -unto con su cuerpo, y muchas otras cosas. 2ero para realizar todas esas haza%as "l tendr,a $ue practicar esos e-ercicios durante muchos a%os.

'os grandes iniciados consiguen #)cilmente realizar todos esos #en(menos sin permanecer entrenando por tantos a%os, por lo tanto eso depende del grado de madurez y de evoluci(n m)gica de cada una. Hn mago evolucionado no producir) esos #en(menos sin un motivo importante y mucho menos para satis#acer la curiosidad de los otros. En nuestro estado de evoluci(n nosotros nos satis#acemos solo en mover las manos y los dedos. Al llegar a ese punto pasaremos a otro pe$ue%o e-ercicio preparatorio, necesario para la relaci(n pasiva con el invisible, cuya pr)ctica es la siguienteG 3e sienta nuevamente -unto a una mesa, posando las manos sobre ella tran$uilamente. Entonces imagine, visualmente, $ue la mano derecha espiritual se desliga de la mano #,sica. ;olo$ue la mano ps,$uica al lado de la mano #,sica o de-e lo deslizar hasta las rodillas, a trav"s de la mesa. Encara la mano espiritual $ue est) a su #rente c(mo la mano verdadera. En la mano carnal #orma se un espacio libre mental $ue posee la #orma e0terna de la mano. 2iense $ue esa mano carnal es ino#ensiva y encontrase en la cuarta dimensi(n, en el principio del AAasha. Al conseguir hacer eso por algunos ratos vuelva nuevamente con su mano mental a la mano carnal y encierre el e-ercicio. <epita algunas veces hasta conseguir e0teriorizar la mano, de la #orma encima descrita, por lo m,nimo cinco minutos. Hsted podr) traba-ar de esa #orma tambi"n con la otra mano. Despu"s de conseguir realizar eso con "0ito, estar) preparado para asumir la relaci(n pasiva con el invisible. ,ane3o Pasi7o ;(mo podemos ver, "sta preparaci(n m)gica es di#erente de a$uella de los espiritistas, $ue se comportan pasivamente al pegar un l)piz y comenzar a escribir y a pintar. 3i las comunicaciones de los espiritistas llaman de escrita o pintura medi*nica son realmente provenientes de la cuarta dimensi(n, o c(mo dicen, del all), o aun mismo solo del inconsciente del m"dium en cuesti(n, es una a#irmaci(n $ue de-aremos el mago -uzgar por s, mismo. Hna mano e0teriorizada a trav"s de nuestro m"todo es realmente transpuesta a la cuarta dimensi(n y puede ser vista c(mo un ser de a$uella es#era, $ue se sirve de ella y transmite mensa-es a nuestro mundo material denso. aE con el propio espBritu protector Despu"s de asimilar los e-ercicios descritos el alumno ser) capaz de comunicar se con los seres de la cuarta dimensi(n. El mago intentar), sobretodo, establecer la comunicaci(n con su esp,ritu protector, el gu,a espiritual $ue le #uera m)s pr(0imo. /odo el alumno de magia sabe $ue desde su nacimiento le #ue destinado, por la 2rovidencia Divina, un ser $ue posee la misi(n de protegerlo, #ormarlo e inspirarlo. Dependiendo de la evoluci(n y del Aarma, ese guardi)n podr) ser alguien ya #allecido o un ser a*n no encarnado en ese planeta, en #in, solo una inteligencia.

Ella cuida del bien estar espiritual de su ahi-ado, generalmente hasta la pubertad. ;u)nto m)s madura intelectualmente #uera la persona, tanto menos atenci(n le dar) el gu,a espiritual, principalmente a$uellas personas $ue ni se recuerdan de ellos. El contacto se va disolviendo. 2odemos decir muchas

cosas sobre las -erar$u,as o grados de esos esp,ritus protectores as, c(mo sobre sus acciones, pero eso e0trapolar,a el )mbito de esta obra. El mago tiene la posibilidad de comunicarse con su gu,a y a trav"s de "l saber todo lo $ue $uiera y precisara saber. 1l debe tener la certeza de $ue en caso $ue tenga la intenci(n sincera de ennoblecer su car)cter y traba-ar con ah,nco, inter"s y persistencia, entonces su gu,a ser) el primero al intentar mani#estarse para "l. 2or tanto, el alumno debe empe%ar se sobretodo en establecer un contacto consciente con su esp,ritu protector. A$u, est) la pr)ctica necesitada para esoG 2egue un p"ndulo sid"rico (ver 3piesberger, Der Er#olgreicher 2endelpraAtiAer+ V El usuario bien e0itoso del p"ndulo . :o precisa ser un p"ndulo especial, basta ser un sorti-a o un ob-eto pe$ue%o, o en un caso e0tremo un clavo preso a un hilo de seda. Enrolle la e0tremidad del hilo en el dedo ,ndice, dando muchas vueltas4 el p"ndulo oscilar) libre en el aire por cerca de CE a C8 cm. 3e sienta con#ortablemente -unto a una mesa colocando sus manos sobre ella, y descansando en ella el codo de la mano $ue seguir) el p"ndulo. Este comienza a oscilar libre sobre el cubriendo cerca de C a D cent,metros. El codo continua descansado, y la mano debe ser mantenida en lo alto. K cercas de 8 o 9 cent,metros en la lateral, o atr)s del p"ndulo colo$ue un copa de agua, un vaso o cual$uiera otro ob-eto $ue emita un sonido. As, $ue estuviera todo preparado, de acuerdo con esas indicaciones, e0teriorice su mano mental separando la de a$uella $ue seguir) el p"ndulo y de-e la posar al lado de la mano carnal. Entonces d"-ese llevar por algunos momentos al estado de transe, c(mo ense%amos en la instrucci(n mental, transponiendo su conciencia al medio del ombligo4 as, usted pasar) a la cuarta dimensi(n. En esa condici(n usted podr) llamar a su gu,a y pedirle, en pensamiento, $ue "l se e0prese a trav"s de su mano m)gicamente preparada. permanezca tran$uilo y observe el p"ndulo, pidiendo al gu,a $ue responda +no+ con un to$ue del p"ndulo sobre el copa, talvez+ con dos to$ues, y +s,+ con tres to$ues. Hsted permanecer) espantado al ver el p"ndulo comenzar a moverse y a dar las respuestas a trav"s de los to$ues solicitados. 'as personas m)s sensibles hasta notaran $ue la mano $ue su-eta el p"ndulo es movida por otra mano, e0tra%a a ella. /alvez usted tambi"n tenga la sensaci(n de $ue su mano es solo un guante, dentro de la cual hay una mano e0tra%a $ue mueve el p"ndulo. 2ero las otras personas no pueden ni percibir todo eso ni tienen la sensaci(n de $ue indirectamente el pensamiento es dirigido por el deseo y mueve los m*sculos de la mano provocando los movimientos del p"ndulo. Eso es totalmente particular y depende del don de cada uno. En caso a la union con el gu,a espiritual no ocurre en el primer intento, no debemos desanimar nos con un eventual #racaso.

'a perseverancia siempre lleva al "0itoR Despu"s de algunos intentos todos los alumnos conseguir)n e#ectuar esa uni(n con su gu,a espiritual, al cual podremos despu"s hacer preguntas a trav"s del esp,ritu, o aun mismo en voz alta, obteniendo las respuestas s,, no, y talvez . 'as preguntas deber)n ser sobretodo relativas al propio gu,a, por e-emplo, si "l est) dispuesto a mani#estarse, si "l ya estuvo encarnado en este planeta, etc. Despu"s de conseguirnos establecer ese contacto con el p"ndulo podemos, al inversa de tocar en la copa, utilizar un tabulero redondo. Este es una placa circular dividida en campos distintos4 en cada un de esos campos est) escrita un tipo de letra del al#abeto, y en el medio es de-ado un pe$ue%o espacio libre, circular, para -ugar. El p"ndulo indicar) las tipo de letras, y a trav"s del deletreo obtendremos in#ormaciones m)s detalladas de nuestro gu,a. Despu"s de conseguir eso podemos montar un tabulero mayor con el al#abeto entero, con todos los n*meros, campos con las palabras 3,, :o y /A'VEZ, all, de los d,as y de las horas. En el medio habr) un campo libre del cual podremos partir. En ese tabulero mayor debemos abandonar el p"ndulo y sustituir lo por un pe$ue%a copa de licor. ;on tinta o con una bol,gra#o debemos dibu-ar una #lecha en el pie de la copa, para servir de indicador. Debemos su-etar la parte in#erior del vidrio entre los dedos ,ndice y coraz(n y de-ar $ue la mano del gu,a mueva indicando alguna tipo de letra a trav"s de la #lecha. 2ara $ue el vidrio deslice m)s #)cilmente podemos colocar el tabulero ba-o un vidrio. El propio alumno podr) despu"s crear ese y otros medios au0iliares4 mas all) de eso podr) encontrar tambi"n diversas re#erencias en la literatura espiritual (ver <oesermXller, Die 2ra0is des LenseitsverAehr+ V 'a pr)ctica de los contactos con el mas all) . 2ero todo eso son solo medios au0iliares iniciales $ue podr)n ser eliminados m)s tarde. &tro m"todo consiste en pedir al gu,a $ue levante el dedo ,ndice de la mano m)gicamente preparada. En ese caso "l deber) levantar el dedo una vez si la respuesta #uera +no, dos veces si #uera +talvez+ la tres veces si #uera +s,+. 3i tuvi"ramos "0ito en ese procedimiento, podemos intentar hacer lo mismo con los otros dedos. 2ero percibiremos $ue siempre habr) un dedo pre#erencial, $ue para un alumno podr) ser el ,ndice, para otro el dedo coraz(n, y para otro a*n el dedo anular. Debemos siempre realizar el e-ercicio con a$uel dedo $ue #uncione me-or para nosotros, lo $ue depender) de la #le0ibilidad de cada uno. 2ara el mago ese m"todo ser) bienvenido, por lo tanto as, su relaci(n pasiva con el mundo invisible, sea con su gu,a o con un desencarnado, tambi"n podr) ser activada en ocasiones en $ue "l no pueda usar un l)piz o un tabulero, c(mo por e-emplo en una reuni(n social, en la naturaleza, etc. 2odemos hasta de-ar la mano en el bolso y obtener respuestas +s,+ o +no+ hasta mismo en el medio del mayor aglomerado de gente, principalmente cuando ya alcanzamos una cierta presteza en eso. Despu"s de dominar esa t"cnica, podemos pasar la escritura medi*nica. El m"todo es el siguienteG ;olo$ue una ho-a de papel en blanco a su #rente y pegue un l)piz, su-etando lo entre el pulgar y el ,ndice c(mo si #uese a escribir normalmente.

Fntroduzca un sorti-a de hule no muy tupido en los dedos pulgar, ,ndice y coraz(n4 esa sorti-a usted podr) hacer la solo partir una c)mara de neum)tico de bicicleta o una manguera #le0ible. 'a #inalidad de la sorti-a es hacer con $ue usted no tenga $ue concentrarse especialmente en el l)piz $ue est) su-etando. En seguida usted deber) transponer se

al transe, evocar su gu,a espiritual y prepararle m)gicamente la mano derecha del modo descrito, pidi"ndole $ue escriba con la ayuda de esa mano. En el inicio ser)n solo algunos trazos tuertos, palabras ilegibles, pero despu"s de algunos intentos ya aparecer)n palabras enteras y #rases. ;uando la ho-a de papel estuviera llena debemos cambiarla por otra, ya preparada anteriormente4 de ese modo podemos obtener todas las respuestas directamente. 2E cmo los muertos < otros seres Al e-ercitar nos constantemente obtendremos una habilidad tal $ue la escrita medi*nica no nos traer) m)s ninguna di#icultad. De ese modo podemos llamar parientes, conocidos, miembros de la #amilia ya #allecidos, estableciendo contacto con ellos a voluntad. El mago ver) $ue no e0iste un mas all) o un a$uello4 son solo di#erentes grados de densidad en la cuarta dimensi(n, en $ue se localizan los diversos seres. 2ara "l la muerte no ser) el #in, sino solo una pasa-e a la cuarta dimensi(n. !inalmente $uiero observar a*n $ue e0isten varios tipos de escritura medi*nica, segundo la aptitud de cada uno. ;itar" algunosG 6. El m"todo autom)tico mec)nico. En ese m"todo la mano se mueve autom)ticamente sin $ue el mago conozca de antemano lo $ue "l $uiere escribir o lo $ue el esp,ritu en cuesti(n pretende escribir. En ese caso tambi"n pueden ocurrir comunicaciones en lenguas e0tra%as, $ue el mago no conoce o nunca escucho. 2ueden hasta surgir im)genes y dise%os. C. El m"todo inspirador. Es el m"todo m)s com*n4 en ese caso las comunicaciones se parecen a un pensamiento e0presado oralmente, interna o e0ternamente a la persona. Al punto $ue ya presentimos lo $ue el ser pretende escribir. a trav"s de la repetici(n #recuente, esa inspiraci(n, en la relaci(n pasiva, se vuelve un pensamiento y una audici(n e0presados. Entonces pasamos a sentir las comunicaciones del hondo de la alma o e0teriormente a nosotros mismos. D. El m"todo intuitivo. En el cual tenemos la sensaci(n de $ue nosotros mismos es $ue vamos escribir4 las preguntas #ormuladas son inmediatamente respondidas. 2arece $ue nosotros mismos ya sabemos las respuestas. Es un tipo de conocimiento clarividente. 'a mano escribe conscientemente palabras y #rases sin $ue hubi"semos o,do alg*n sonido o hubi"semos sido inspirados por algo. 'os m"todos tambi"n pueden surgir mezclados, por e-emplo, medio autom)tico y medio inspirado e intuitivo, o entonces -untos, inspirado e intuitivo. 3olo despu"s de mucho tiempo del e-ercicio es $ue podremos saber cual m"todo es predominante. ;uando es empleado correcta y honestamente, cual$uier m"todo es bueno y con#iable. +El entrenamiento es el $ue produce al maestroR+

A*n gustar,a observar algo en relaci(n a las preguntas dirigidas a los seres y a las comunicaciones $ue podemos obtener de ellosG el mago -am)s deber) vanagloriar se de sus e-ercicios o de sus "0itos. ;u)nto m)s "l se calle sobre su relaci(n con el invisible, tanto me-or para "l.

5as all) de eso, al escoger las preguntas debimos recordar $ue se tratan de seres regidos por leyes muy di#erentes a nuestras leyes humanas, del plano #,sico4 los seres $ue ya vivieron antes en esta tierra est)n desorientados, por lo tanto nuestro plano #,sico es tridimensional, esto es, dependiente del tiempo y del espacio, lo $ue no ocurre en la es#era de la cuarta dimensi(n. 3olo los seres altamente evolucionados est)n en condiciones de dar in#ormaciones correctas sobre el tiempo, los acontecimientos, el #uturo, etc. 2or eso el mago debe preguntar a los seres algo sobre su patria, su casa, y para su propio aprendiza-e obtener respuestas sobre la cuarta dimensi(n. 5)s tarde, cuando el alumno hubiera desenvolvido sus sentidos espirituales "l no precisar) m)s del reracionamiento con el invisible, por $u" ya tendr) condiciones de saber por s, mismo lo $ue un ser le podr,a decir. El reracionamiento pasivo solo debe servir para $ue la persona se convenza de la e0istencia de otro mundo, $ue ser) visitado y habitado por todos despu"s del #inal de la vida.

Resumen de todos los e3ercicios del grado % I. Instruccin ,Cgica Del .spBritu= 5agia en el ambiente. II. Instruccin ,Cgica De la AlmaG 2royecci(n de los elementos para el e0teriorG a a trav"s del propio cuerpo, represado por el ple0o solar. b <epresado por las manos, y de #orma bastante din)mica por los dedos. c 2royecci(n e0terna, sin pasar por el cuerpo. III. Instruccin ,Cgica Del 0uerpoG 2reparaci(n para el reracionamiento pasivo con el invisibleG 'iberaci(n de la propia mano. <eracionamiento pasivoG a ;on el propio esp,ritu protector. b ;on los muertos y otros seres. !in del $uinto grado

=<AD& VF Antes de describir los e-ercicios del se0to grado, me gustar,a en#atizar nuevamente $ue todos los e-ercicios hasta ahora presentados deben estar totalmente dominados para $ue el e$uilibrio sea mantenido, inclusive en las etapas m)s avanzadas del desenvolvimiento. 3er,a totalmente sin sentido saltar cual$uiera de esas etapas, o e0cluir y negligenciar cual$uier de los e-ercicios. 3urgir,a una laguna evidente, y ser,a muy di#,cil para el alumno recuperar uno u otro e-ercicio despu"s. por tanto, la conciencia es una pr" condici(n muy importante para el "0itoR Instruccin ,Cgica del .spBritu D%BE ,editacin /o2re el propio .spBritu En ese grado nosotros estudiaremos la meditaci(n sobre el esp,ritu. En la parte te(rica de este libro yo ya describ, en detalles lo $ue es la es#era mental y el cuerpo mental, por tanto el esp,ritu. 'a misi(n de ese grado es e#ectuar un retrato del propio esp,ritu con sus #unciones, relativamente a los cuatro elementos, mas all) de di#erenciar esas #unciones entre s,, lo $ue puede ser realizado a trav"s de una meditaci(n especial. 'as caracter,sticas del esp,ritu relativas a los cuatro elementos son las siguientesG la voluntad, $ue est) subordinada al principio del #uego4 el intelecto, con todos sus aspectos paralelos, c(mo la raz(n y la memoria, subordinados al principio del aire4 la sensibilidad con todos sus aspectos, subordinada al principio de la agua, y la conciencia, tambi"n con todos sus aspectos, c(mo inter#az de los tres elementos, subordinada al principio de la tierra. 3umer-a en su ,ntimo, con sus pensamientos, observe a s, mismo y a las #unciones del esp,ritu, y medite sobre eso. Hsted deber) imaginar claramente cada una de las #unciones correspondientes a los elementos. Fntente di#erenciar las #unciones del esp,ritu, e-, crear una imagen n,tida de ellas, y despu"s siga adelante. Ese e-ercicio preliminar es muy importante, por lo tanto con "l el mago tendr) condiciones de in#luenciar, dominar, #ortalecer y hasta desligar esas #unciones con los respectivos elementos en la es#era mental, tanto en s, mismo cu)nto en los otros. &tro e-ercicio es conscientizar se de todo el cuerpo mental en el cuerpo astral y -unto con este en el cuerpo material denso, c(mo si una mano estuviese dentro de una guante de seda y sobre "sta hubiese otra guante m)s grueso. su mano deber) sentir ambas guantes. De la misma #orma debe ser sentido todo el cuerpo espiritual4 usted deber) sentir su esp,ritu en el cuerpo astral sutil y este por su lado en el cuerpo material denso. Esa sensaci(n es el esp,ritu. 5edite sobre eso en todas las ocasiones. ;uando usted tuviera certeza de $ue su esp,ritu impregna el cuerpo an,mico y el cuerpo material denso, capta los movimientos, y $ue todas las acciones son realizadas por "l a trav"s de esos dos envoltorios, entonces usted podr) continuar.

/odas las personas act*an de #orma consciente, medio consciente o al punto inconsciente, obedeciendo a un impulso interior o e0terior, sin $ue ellas perciban. El e-ercicio siguiente las ense%ar) a actuar de #orma consciente, en el inicio en pe$ue%as cosas, despu"s en las mayores, y siempre intentando e0tender la duraci(n de cada acci(n consciente. ;on la e0presi(n consciente no $ueremos decir $ue estamos envolvidos en la acci(n con el pensamiento o con toda nuestra atenci(n, pero con la imaginaci(n y la sensaci(n de $ue es el esp,ritu $ue act*a, con la ayuda de la alma y del cuerpo material denso. 2or e-emplo, al caminar en la calle yo no debo permanecer pensando $ue soy yo $ui"n camina, sino $ue es mi esp,ritu el $ue hace, mover mis pies astrales y materiales. 'a misma cosa ocurre con los brazos y las otras partes del cuerpo. Hsted dominar) totalmente ese e-ercicio despu"s de conseguir eso por lo m,nimo diez minutos. ;u)nto m)s tiempo usted aguante, sin mani#estaciones colaterales c(mo mareos, sensaciones de cansancio y de #la$ueza, dese$uilibrio, tanto me-or. 2or eso el ideal es comenzar primero con pe$ue%as acciones de poca duraci(n y aumentar las graduativamente hasta acostumbrar nos con esa sinton,a y conseguir e0tenderla siempre $ue $uisi"ramos. Ese e-ercicio es muy importante por lo tanto "l posibilita al alumno realizar una acci(n tanto espiritual cu)nto astral en cone0i(n con el cuerpo material, en el caso de $ue "l traba-ara con la es#era mental o astral, respectivamente. Hna acci(n de ese tipo es llamada de acci(n m)gica. Ahora con certeza el alumno entender) por $u" los rituales m)gicos realizados por no iniciados y personas sin el conocimiento de la magia no surten e#ecto, por lo tanto ellas no poseen la habilidad de realizar el ritual de #orma m)gica, por e-emplo, no est)n preparadas ni sintonizadas a traba-ar de #orma mental y astral en cone0i(n con la materia densa. ;uando por e-emplo un magnetizador de curaci(n hace la imposici(n de las manos o transmite vibraciones magn"ticas a un paciente, pero sin irradiar lo al mismo tiempo con las manos espiritual y astral, y sin imaginar $ue la #uerza espiritual est) in#luenciando e irradiando el esp,ritu, la #uerza astral in#luenciado e irradiando el cuerpo astral y la #uerza material in#luenciando a irradiando el cuerpo material del paciente, entonces su suceso ser) solo parcial, por lo tanto el paciente es constituido de esas tres partes indisolubles, el cuerpo, la alma y el esp,ritu. 2ara el mago es obvio $ue el cuerpo mental solo in#luencia la es#era mental o el esp,ritu, el cuerpo astral solo in#luencia la es#era astral, por lo tanto la alma, y el cuerpo material solo in#luencia el mundo material. Esa ley debe siempre ser respetada. 2or ese motivo es preciso $ue el mago aprenda a sintonizar se tanto espiritual cu)nto an,micamente y act*a siempre en cone0i(n con el esp,ritu o con la alma. Despu"s de haber aprendido y entendido bien ese tema, y dominar su pr)ctica "l podr) continuar en su evoluci(n.

0onscientizaccion de los /entidos en el .spBritu 'a pr(0ima lecci(n ser) la instrucci(n m)gica de los sentidos. 2rimero, un e-ercicio preliminar importante4 as, c(mo en el anterior, en este e-ercicio usted deber) tambi"n conscientizar se de $ue no es su visi(n material $ue observa las cosas, sino s, la espiritual, $ue con la ayuda de los o-os astrales y materiales (#,sicos capta lo $ue est) a su regreso. <e#le-e lo m)s #recuentemente posible sobre eso. Hsted deber) conseguir sintonizar se por lo m,nimo cinco minutos en la idea de $ue el esp,ritu observa y ve a trav"s de los o-os corporales. ;u)nto m)s usted dure, tanto me-or. <epitiendo bastante este e-ercicio, usted se volver) maestroR Al conseguir realizarlo con los o-os, intente hacer lo con los o,dos, imaginando $ue no son los o,dos materiales $ue captan las ondas sonoras, sino los o,dos espirituales, $ue con la ayuda de los o,dos astrales y materiales captan todo alrededor. &bteniendo el mismo "0ito $ue consigui( con los o-os, haga el mismo con el tacto, imaginando $ue el esp,ritu, a trav"s del cuerpo astral y este por su lado con la ayuda del cuerpo material siente los ob-etos, el calor, el #r,o, etc. 2racti$ue bastante esos e-ercicios, hasta llegar a realizarlos con los o-os, los o,dos o el tacto en un tiempo igualmente largo. 3i usted $uisiera desenvolverse m)s a*n, podr) realizarlos tambi"n con los otros dos sentidos, el ol#ato y el paladar. 3in embargo se debe dar una importancia mayor a los tres sentidos mencionados anteriormente, o sea, a la visi(n, a la audici(n y el tacto, $ue son los m)s *tiles en la magia pr)ctica. Al obtener el "0ito correspondiente en esa conscientizaccion espiritual de los sentidos, intente, de la misma #orma $ue en la concentraci(n de los sentidos, sintonizar dos sentidos al mismo tiempo en su esp,ritu. En primero lugar los o-os a los o,dos. Fntente realizarlo por lo m,nimo cinco minutos sin interrupciones4 despu"s sintonice tres sentidos al mismo tiempo, o sea, los o-os, los o,dos y el tacto. Al conseguir eso, usted habr) hecho un enorme progreso en la evoluci(n m)gica. Ese e-ercicio preparatorio tiene un grande signi#icado para la clarividencia, y clariaudiencia y la sensitividad, y debe ser bien dominado. El e-ercicio principal podr) ser encontrado en el s"ptimo grado de este curso.

Fnstrucci(n 5)gica del Alma (VF Preparacin para el dominio del Principio del A8as6a En el $uinto grado nosotros aprendimos a proyectar los elementos para el e0terior. En ese grado nosotros avanzaremos m)s un poco y aprenderemos a dominar el principio del AAasha re#erente a los elementos. ;(mo ya mencionamos en la parte te(rica, los elementos se #ormaron a partir del principio del AAasha y son por "l dominados y mantenidos en e$uilibrio. A$uel mago $ue despu"s de e-ercitar se por mucho tiempo consigui( tener "0ito con los elementos, tambi"n podr) dominar el principio m)s sutil, el "ter astral. El e-ercicio es el siguienteG Asuma a$uella posici(n habitual del cuerpo (asana y cierre los o-os. Fmagine se en un espacio in#inito, en el cual usted es el punto c"ntrico. All) no e0iste en arriba ni aba-o, ni laterales. Ese espacio in#inito est) llenado con el material energ"tico m)s sutil, el "ter universal, $ue en la verdad no tiene color, pero $ue aparece a los sentidos c(mo ultravioleta tendiendo al violeta bien oscuro4 es as, $ue nosotros lo imaginaremos. Fnspire ese material et"rico a trav"s de la respiraci(n pulmonar y conduzca lo conscientemente a la sangre. Al conseguirlo, e#ectu" la respiraci(n consciente por los pulmones y por los poros de la misma manera $ue el represamiento de la energ,a vital, con la di#erencia de $ue al inversa de esta *ltima usted estar) inspirando el "ter en el color mencionado llenando todo su cuerpo con "l e-emplo En ese e-ercicio usted deber) mantener la sensaci(n de cone0i(n con todo el espacio in#inito. Debemos desligar nos totalmente del mundo y acostumbrar nos con esa situaci(n inusitada a lo largo de todo el e-ercicio. De cual$uiera manera, debemos evitar perder la conciencia o adormecer. 3i nos sentimos cansados, debemos interrumpir el e-ercicio y escoger otro rato para realizarlo, en $ue podamos estar m)s alertas. Al obtener "0ito en la inspiraci(n del AAasha a trav"s de los poros de todo el cuerpo, entonces podremos continuar. ;(mo ya di-imos antes, el AAasha es el mundo de la raz(n de todas las cosas. ;uando es evocada una cosa primordial en esa es#era, c(mo un deseo, un pensamiento o una imaginaci(n, con las respectivas concentraci(n din)mica de la voluntad, creencia #irme y convicci(n determinada, entonces con certeza ella va a realizarse a trav"s de los elementos, independientemente del plano o de la es#era en $ue deber) ser concretizada. Ese es uno de los mayores secretos m)gicos, y para el mago es una llave universal, de cu-a instrucci(n "l solo se convencer) a lo largo de su aprendiza-e. El alumno no debe perder de vista su desenvolvimiento "tico, $ue lo ayudar) solo a practicar las cosas buenas y nobles. :uestro pr(0imo e-ercicio consiste en obtener el poder absoluto sobre los elementos en los tres reinos, a trav"s del principio del AAasha.

Pro7ocacin 0onsciente de .stados de -ranse a tra79s del A8as6a 3e sienta en la posici(n habitual e inspire un #lu-o de AAasha a trav"s de la respiraci(n pulmonar y de los poros, llenando con "l todo su cuerpo. El #in, debe recordar $ue el AAasha no puede ser represado c(mo la energ,a vital. Ka en la inspiraci(n usted deber) imaginar $ue despierta el poder sobre los cuatro elementos y $ue ya posee la habilidad de dominarlos4 ellos satis#acen todos sus deseos y ordenes, independientemente del plano en $ue la realizaci(n de su deseo deba concretizarse. A cada inspiraci(n $ue hiciera en esa condici(n, usted deber) sentir el poder sobre los elementos. 'a creencia y la convicci(n del poder sobre los elementos debe ser #irme4 en ello no debe haber espacio para la m,nima duda. Jui"n haga todos los e-ercicios de todos los grados con conciencia, obtendr), despu"s de alg*n tiempo de entrenamiento, el poder total sobre los elementos. A$uel mago $ue con$uist( el e$uilibrio m)gico en relaci(n a los elementos, y en #unci(n de ese e$uilibrio y ennoblecimiento de su car)cter, con la me-or de las intenciones e ide)is m)s elevados, podr) luego alcanzar ese poder. 1l sentir) una #e muy #irme, una total convicci(n dentro de s,, mas all) de una seguridad absoluta $ue e0cluir) cual$uiera duda. 2ero al contrario, a$uel alumno $ue no traba-( con el es#uerzo necesario, e0cluy( algunas etapas, e-ercicios, o aun mismo las negligencio , ver) surgir dudas diversas, y la in#luencia del elemento $ue le atrapara m)s y no permitir) $ue sea dominado. Ahora el alumno puede ver por $u" damos tanto valor a la conciencia y a la perseverancia en los e-ercicios. En el desenvolvimiento espiritual no debe permanecer ninguna laguna, sino el alumno permanece para tras4 las cosas entonces solo podr)n ser recuperadas con mucha di#icultad, a las veces hasta ba-o las condiciones m)s adversas, por lo tanto los obst)culos ser)n bien mayores. Dominio de los .lementos a tra79s de un Ritual Particular .GtraBdo del A8as6a A$uel alumno $ue tuviera certeza de dominar los elementos, conseguir) una grande #acilidad para pro-et)r los, en todos los planos, tanto para el e0terior cu)nto para el interior4 eso le parecer) hasta un -uguete de chi$uillo. Al llegar a ese punto, el mago debe pasar el dominio de los elementos a un ritual adecuado. Ka habl" sobre eso detalladamente en el cap,tulo sobre los rituales. a trav"s de un posicionamiento de los dedos, de un movimiento de las manos, etc, seg*n su pre#erencia, el mago deber) crear un ritual para ese poder. ;on su evoluci(n m)gica "l ya tendr) desenvolvido tanto su intuici(n $ue podr) #)cilmente elaborar el ritual correcto, correspondiente a$uel elemento en particular. Deber) evocarlo con una palabra cual$uiera, escogida por "l (una #(rmula conectando a un determinado sonido correspondiente al elemento. En esos casos no pueden ser cometidos errores, por lo tanto esos rituales son totalmente particulares y personales. 2or eso, los rituales $ue el propio mago cre,a para esos prop(sitos, no deben ser pasados a nadieR Hna persona podr,a tener el mismo "0ito en la dominaci(n de los elementos al emplear ese ritual, lo $ue ocurrir,a a costa de la energ,a del mago $ue los cre(. Al usar esos rituales, una persona $ue no posee madurez m)gica su#rir) grandes da%os, y podr) tambi"n traer la desgracia para las otras personas, invocadas en el ritual. 2or eso debemos tener mucho cuidado al escoger a$uellos rituales

$ue pudieran ser utilizados tambi"n en una situaci(n social, con muchas personas en vueltas, c(mo por e-emplo, una posici(n de dedos $ue podr) ser hecha en el bolso del pantal(n. El verdadero mago va considerar esa advertencia c(mo totalmente -usta. El mago debe sobretodo intentar crear un ritual para un elemento de la es#era astral, con el cual "l colocar) en acci(n el e#ecto de ese elemento, y al mismo tiempo usar otro ritual para disolver esa #uerza inmediatamente en el momento en $ue as, lo desee. Del mismo modo "l deber) proceder con los otros tres elementos4 as, "l habr) criado, a trav"s de su poder, ocho rituales para la es#era astral y al mismo tiempo ocho rituales para la producci(n material. ;uando, despu"s de muchas repeticiones y muchos e-ercicios los rituales se vuelven autom)ticos, ser) su#iciente e-ecutarlos para $ue el elemento entre imediatemente en acci(n, seg*n la #inalidad $ue se $uiere dar a "l. ;uando el mago $uisiera suprimir su e#ecto, ser) su#iciente usar el ritual de supresi(n. Ese m"todo deber) ser e-ercitado hasta $ue puedo ser realizado sin es#uerzo y sin cual$uiera imaginaci(n. Ka mencion" a$u, $ue el mago podr) conseguir todo lo $ue desea a trav"s del e#ecto de los elementos en el mundo astral y material denso. 2ara $ue esa condici(n de madurez sea alcanzada, "l deber) tener paciencia, perseverancia y e-ercitar se mucho, pro#undizando cada vez m)s. 5ismo despu"s, cuando el alumno actu" en etapas superiores, "l deber) continuar traba-ando en el dominio de los elementos, hasta volverse un maestro en eso. 3i "l tuviera ideas elevados y estuviera empe%ado en practicar el bien ayudando a la humanidad, la providencia Divina lo bendecir) y lo proveer) con talentos insospechados, $ue lo ayudar)n a alcanzar un grande "0ito.

En esa etapa no ser) m)s necesaria una instrucci(n especial del cuerpo, por lo tanto aplicaremos en la pr)ctica todas a$uellas #uerzas ocultas $ue el alumno asimil( a lo largo de los e-ercicios, consider)ndose $ue lo acompa%( y comprendi( todos ellos y $ue su pr)ctica ya se tom( un h)bito. 'os e-ercicios prescritos pueden ser m)s pro#undizados, a #in de alcanzarse un "0ito m)s concreto. :o ser) posible describir todas las pr)cticas de la magia $ue el alumno podr,a dominar, por lo tanto yo precisar,a escribir m)s un libro entero. Escoger" solo las m)s interesantes. 5ientras eso el alumno ya madure tanto, $ue es capaz de realizar sin problemas las pr)cticas de la magia m)s elementales, principalmente cuando su ob-etivo es noble y elevado. Reconocimiento 0onsciente de /eres de Di7ersos -ipos aE elementales Al contrario de los pensamientos, $ue con sus #ormas habitan las es#eras mental o espiritual, los elementales son seres con un cierto grado de inteligencia creados por el mago conscientemente. Esos elementales realizan determinadas tareas en el plano mental, y por eso podemos considerarlos c(mo siervos obedientes del mago. Este podr) crear toda una e$uipo de esos servidores, seg*n a$uello $ue pretende obtener. a trav"s de la cr,a de los elementales de la as, llamada magia de los elementales, el mago podr) obtener todo lo $ue desea, tr)tese de una es#era propia o de una otra, e0tra%a. En #unci(n de la diversidad, citar" solo algunos e-emplos. a trav"s de los elementales el mago podr) in#luenciar el pensamiento de una u otra persona, #ortalecer o debilitar las energ,as espirituales e intelectuales de ella, proteger a s, mismo y a los otros de in#luencias e0tra%as, trans#ormar amistades en enemistades y viceversa, producir un clima #avorable en el trato con las otras personas y dominar con su voluntad cual$uier persona con poca #uerza de voluntad y esp,ritu no evolucionado. El negociante podr) aumentar su clientela, y en otras cosas m)s los elementales podr)n prestar buenos servicios. El mago aut"ntico sin embargo solo visar) el bien, el altruismo y el motivo m)s noble, si $uisiera subir los grados m)s elevados de la madurez m)gica. 'a pr)ctica de la generaci(n de los elementales es muy simple y depende de la imaginaci(n del mago. 2ero debimos obedecer ciertas normasG 6. Debemos dar al elemental una #orma determinada, correspondiente al deseo $ue $ueremos ver realizado. Esa #orma es criada a trav"s de la imaginaci(n intensiva. C. Debe ser dado un nombre a la #orma, al as, llamado involucrado. /odo lo $ue e0iste, con o sin #orma, debe tener un nombre4 a$uello $ue no tiene nombre no e0iste.

D. 'a tarea debe ser atribuida al elemental a trav"s de la voluntad y de la #uerza de imaginaci(n, por tanto, le debemos comunicar cual e#ecto $ue deber)

desencadenar. 2ara eso debe ser utilizado el modo presente e imperativo, c(mo #ue ense%ado en el cap,tulo sobre el subconsciente. >. 'a capacidad de actuar debe ser transmitida al elemental, sin considerar $ue se trata de un elemental de e#ecto temporal o permanente. Esas normas b)sicas deben ser obedecidas sin e0cepciones, si $uisi"ramos obtener "0ito en el traba-o con los elementales. Hsando m)s un e-emplo pr)ctico, pretendo volver a la cuesti(n m)s comprensible. 3upongamos $ue el mago tenga la intenci(n de #ortalecer, a trav"s de los elementales, la memoria o alguna otra capacidad intelectual de alguien. 2ara eso, "l deber) hacer lo siguienteG imaginar un enorme mar de luz universal, de cu-a materia luminosa "l cre,a una enorme es#era de luz. Despu"s esa es#era deber) ser comprimida, por tanto represada a trav"s de la imaginaci(n hasta tener una dimensi(n de cerca de DE a >E cent,metros de di)metro. a trav"s de la compresi(n de la luz, esa es#era pasa a aseme-ar se a un sol radiante. El mago deber) impregnar esa es#era con el deseo y la #irme convicci(n de $ue ella obtenga la misma energ,a y capacidad $ue le har) despertar, #ortalecer y me-orar a la respectiva persona la deseada capacidad mental, c(mo la memoria, la arte de la oratoria, etc. Despu"s $ue el mago cre( ese sol es#era mental, "l le deber) dar un nombre adecuado, c(mo por e-emplo 'ucis, o algo as,. 5as all) de eso "l deber) determinar por cu)nto tiempo la es#era deber) actuar en la es#era mental de la persona en cuesti(n, c(mo por e-emplo +Hsted deber) actuar en la es#era mental hasta $ue esa persona ad$uiera totalmente la capacidad deseada y "sta se vuelva un h)bito permanente+. Despu"s de #i-ar el tiempo, el mago deber) transmitir la orden para $ue el elemental, despu"s de cumplida la tarea, se disuelva nuevamente en el mar de luz. As,, de acuerdo con la e0presi(n m)gica, permanece determinado el nacimiento y la muerte del elemental, c(mo en el caso del destino de un ser humano o de cual$uiera otro ser vivo. ;(mo el elemental no tiene noci(n del tiempo ni del espacio, podemos enviarlo a la es#era mental o del pensamiento de la persona en cuesti(n. El env,o ocurre s*bitamente, c(mo si rompi"semos una cuerda entre nosotros y el elemental4 entonces nos debemos ocupar con otras cosas y no pensar m)s en ese elemental reci"n criado. 2odemos acompa%ar el env,o con un gesto de desligamiento, as, c(mo en la cr,a, $ue tambi"n #ue acompa%ada del respectivo gesto. /odo eso permanece al criterio del alumno, $ue en la actual

etapa de evoluci(n deber) tener condiciones, en #unci(n de su intuici(n ya bien desenvolvida, de #ormular esas prescripciones a otros seme-antes. ;u)nto m)s separado del mago estuviera el elemental, e-., cu)nto menos el mago piense en "l durante el d,a, tanto m)s e#icaz "l ser) en la es#era mental de a$uella persona para la cual #ue criado.

Ka libre de la idea del mago, "l podr) traba-ar independientemente en la es#era mental consciente. Es conveniente de vez en cuando cargarlo nuevamente, darle una #uerza mayor de e0pansi(n4 para eso "l deber) ser llamado de la es#era mental de la persona en cuesti(n, us)ndose el nombre y lo atribuido anteriormente, volverlo m)s din)mico a trav"s de un nuevo represamiento de la luz, y despu"s enviado de vuelta nuevamente. As, $ue el elemental cumplir) la tarea $ue le #ue determinada, "l se disolver) por s, solo en el mar de luz. Ese e-emplo deber) ser su#iciente para $ue el mago tenga una idea de c(mo generar los elementales. 'a e0periencia a$u, descrita es usada de diversas maneras por los iniciados, para inspirar y #ortalecer un alumno $ue est) aprendiendo. 2E lar7as 'a di#erencia entre un elemental y una larva consiste en el hecho del elemental sea generado conscientemente por el mago, al paso $ue las larvas se crean solas, aleatoriamente, en la es#era mental correspondiente, a trav"s de #uertes est,mulos ps,$uicos, de cuales$uier tipos. ;u)nto m)s #uerte #uera el est,mulo, tanto mayor es la p"rdida de materia mental de la persona y tanto m)s #uerte, densa y vital se tornase la larva, principalmente cuando a$uel est,mulo ps,$uico se repite constantemente. Esa generaci(n aleatoria de larvas en la es#era mental ocurre con todas las personas, m)gicamente instruidas o no, -(venes y vie-as, inteligentes o no, sin llevar en cuenta el hecho de ellas saber de eso o no. ;uando no se da m)s atenci(n a a$uella cosa $ue provoc( el est,mulo ps,$uico, la larva se va ale-ando poco a poco, hasta #inalmente disolverse totalmente y desaparecer. 2or eso es $ue en nuestra es#era mental e0iste una constante generaci(n y destrucci(n de larvas creadas por nuestros est,mulos ps,$uicos, lo $ue acarrea una p"rdida de materia mental en las personas. 'as causas de esos est,mulos ps,$uicos pueden ser muchas, pero normalmente son el miedo, la preocupaci(n, el horror, el odio, la envidia, etc. 'a #orma asumida por una larva depende de la raz(n del est,mulo ps,$uico y es siempre simb(lica. Jui"n conoce un poco el simbolismo va conseguir tener una idea clara al respeto, por e-emplo, un pensamiento de amor asumir) la #orma de un coraz(n, un pensamiento de odio podr) asumir la #orma de un rayo o de una #lecha, etc. A pesar de las larvas, esos habitantes indeseables de la mente, no podr)n ser vistas por un ser humano normal, ellas e0isten de hecho, y un mago bien instruido consigue captar su e0istencia en la es#era mental. En las personas m)s sensibles o m)s estimulables, m)gicamente instruidas o no, la materia mental se desprende m)s #)cilmente, por eso las larvas surgen con m)s #recuencia y mayor intensidad. Esas personas se per-udican a s, mismas, tanto en su salud, o sea, en su energ,a nerviosa, cu)nto tambi"n en el aspecto espiritual, atrayendo otras personas $ue se de-an

in#luenciar #)cilmente, por piedad. Esa es la raz(n de todas las #ormas de psicosis en masa. :o preciso describir a$u, cu)nto esas psicosis pueden ser e#icaces, por lo tanto cada uno de nosotros ya debe haber hecho sus observaciones o haber tenido sus e0periencias propias ba-o ese aspecto. 2odemos entonces concluir $ue la larva se vuelve m)s #uerte cu)nto m)s volvemos a la raz(n del est,mulo ps,$uico y cu)nto m)s le damos atenci(n. 3i

una larva llega a adensar se mucho, ella ad$uiere un instinto de auto preservaci(n e intenta prolongar su vida el m)0imo posible. En cual$uier oportunidad ella provoca el esp,ritu de la persona en cuesti(n para traer de vuelta su atenci(n a la raz(n del est,mulo y reavivarlo. Hna larva tan bien nutrida se puede volver un tormento para una persona m)s sensible o estimulable, y provocar muchas perturbaciones mentales, c(mo la man,a de persecuci(n, y otras. ;u)ntas personas viven con miedo de ser perseguidas o eliminadas por magos negros, y con eso acaban siendo v,ctimas de su propia #antas,a, o me-or, de su propia larva, criada por ellas mismas. :ormalmente esas personas solo perciben eso despu"s de de-ar su envoltorio carnal. Apenas un porcenta-e muy pe$ue%o es de hecho perseguida por los magos negros. Es solo recordar a muchas v,ctimas inocentes del pasado, $ue sucumbieron en la in$uisici(n. 2ara la humanidad en general es una venta-a $ue la creencia en las leyes espirituales hallan mermado con el cambio de los tiempos, pero con eso, sin e0aminar las leyes superiores o sin hacer una distinci(n correcta, nosotros -ugamos #uera tanto de la ciza%a cu)nto del trigo. El mago percibir) por $u", ya en el inicio de la parte pr)ctica de esta obra, nosotros con#erimos un peso tan grande a la importancia de la introspecci(n, del control y del dominio del pensamiento. 3i durante el aprendiza-e "l no hubiese conseguido someter el pensamiento a su voluntad, podr,a inconscientemente crear larvas $ue mas temprano o tarde se volver,an un tormento. 0E espectros 'a di#erencia entre una larva y un espectro es $ue una larva, en #unci(n de un est,mulo ps,$uico siempre repetido en la es#era mental, asume inconscientemente una #orma de acuerdo con el motivo, mientras $ue el espectro posee una #orma determinada, surgida de la #antas,a de la persona. As, c(mo en el caso de las larvas, los espectros tambi"n son #ortalecidos, animados y adensados a trav"s de evocaciones repetidas de la imagen, cual$uiera $ue sea ella. Ellos pueden volverse tan #uertes $ue su in#luencia puede ser e-ercida no solo en el plano mental o astral, sino tambi"n en el plano material. A seguir describo dos e-emplos de esoG Hn e-emplo muy marcando es el as, llamado comple-o de persecuci(n, $ue describir", en relaci(n a los espectros, de dos puntos de vista di#erentes. E0isten personas $ue nacen con un aspecto sombr,o o con #acciones demon,acas y $ue por eso tienen la apariencia e0terior de un mago negro, talvez sin tener la m,nima noci(n de la e0istencia de una ciencia espiritual o de la magia. ;uando una persona sensible y #)cilmente in#luenci)ble, en #in, impresionable, por alguna raz(n se encuentra con un tipo de esos, de su traba-o o en cual$uiera otra ocasi(n, ella siente inmediatamente una antipat,a muy grande por "l. 2uede acontecer tambi"n $ue ese tipo sombr,o,

sin $uerer, hasta crea un e0tra%o mala suerte en a$uel mismo d,a, para la otra persona. 1sta sin duda pensar) $ue se trata de un mago negro. 2or alg*n motivo ella pensar) mal de ese tipo de persona, y con eso dar) el primer paso para si auto impresionar.

Ella se con#rontar) con algunas pe$ue%as contrariedades de d,a a d,a y no investigar) la verdadera causa de ellas, simple mente va atribuir las al encuentro con el tipo sombr,o. 'a atenci(n es desviada, la persona se observa, y la imagen de a$uel tipo humano se vuelve cada vez m)s n,tida. Ella ya se siente perseguida. 'os o-os se vuelven cada vez m)s brillantes, el tipo pasa a aparecer en ensue%os, su imagen es cada vez m)s v,vida y las veces aparece tambi"n durante el d,a4 #inalmente la persona se siente seguida, paso a paso. a trav"s de la imaginaci(n la imagen podr) adensar se tanto $ue hasta ser) vista por otras personas, m)s sensibles. 'a persona perseguida pasa a acreditar en todas las cosas ruines $ue pueda acontecer le, y ver a$uella imagen delante de s, todo el tiempo. 2rocura ayuda, reza, y hace todo lo $ue es posible para ale-ar a$uella in#luencia4 llega a tener un colapso nervioso, un dese$uilibrio mental y #inalmente puede hasta intentar el suicidio, y entonces terminar sus d,as en un hospital. El espectro cumpli( su misi(n. 2ero c(mo debe ser grande el susto de un esp,ritu de ese tipo cuando "l percibir), en la es#era mental, $ue realiz( un bien e0itoso suicidio m)gicoR Jue decepci(n amargaR :uestro tipo siniestro evidentemente no tiene la m,nima noci(n de todo lo $ue aconteci(, de $ue "l al #inal #ue solo un medio para un #in. 3u rostro, su comportamiento, #ueron solo las #ormas, los modelos usados por la persona $ue cre( a$uel ser destructivo, el as, llamado espectro, del cual se volvi( una v,ctima. Esos y otros e-emplos tristes ocurren con mucho m)s #recuencia del $ue se imagina4 m)s r)pida y drasticamente con uno, o con otro m)s despacio, in#iltrando se m)s lenta y subcetiblemente (3i no en tanto os)ramos decir la verdad a esa persona, ella no va acreditar de hecho nada, por lo tanto el espectro va actuar de modo m)s sutil posible para no perder su v,ctima. En caso de $ue la Divina 2rovidencia de-e a ese ser perseguido a las manos de un aut"ntico mago N iniciado $ue consigue ver el -uego tenebroso de un espectro, ese iniciado tendr) la di#,cil misi(n de convencer a la v,ctima de cambiar la direcci(n de su pensamiento. K las veces, principalmente cuando la v,ctima est) totalmente hechizada por ese espectro, el iniciado precisa inter#erir de modo e0tremamente vivo y dr)stico a #in de restaurar el e$uilibrio. 3igue el segundo e-emplo, $ue sigue el mismo proceso, pero con otra causa. /rata se en este caso de un E32E;/<& E<&/F;&. El nacimiento de "l (si pudi"ramos usar a$u, el termino nacimiento, es un rostro, en un bello cuerpo de una persona viva o aun mismo un retrato, una acci(n, un dise%o pornogr)#ico o algo seme-ante, $ue estimule los sentidos, el impulso se0ual de un ser del se0o masculino o #emenino. ;uando la persona enamorada no tiene la posibilidad de satis#acer sus ansias personales, la voluntad se vuelve cada vez m)s apremiante, el espectro se

#ortalece y se vuelve cada vez m)s penetrante, por lo tanto "l se nutre de los sentimientos de ansiedad. ;u)nto m)s la persona se de#iende contra esa pasi(n insatis#echa, tanto m)s insistente se toma el espectro. En el inicio le surge en los sue%os y le provoca en su v,ctima las m)s deliciosas sensaciones amorosas. Despu"s, "l ataca en el impulso se0ual y permite $ue ella realice el acto se0ual con "l. De ah, las poluciones resultantes ayudan el espectro a densi#icar se, y aumentar cada vez m)s su in#luencia en la

v,ctima, por lo tanto el esperma es energ,a vital concentrada, chupada por el espectro c(mo si este #uese un vampiro. :o se trata en ese caso del esperma material, sino de la energ,a vital animal contenida en "l. 'a v,ctima pierde el suelo ba-o los pies, pierde su #uerza de voluntad, y gradualmente el espectro con$uista su supremac,a. 3i esa persona no tuviera la suerte de ser esclarecida a tiempo, para encontrar una compensaci(n o una distracci(n adecuadas, el espectro va asumiendo #ormas de actuar cada vez m)s peligrosas. 'a persona se vuelve con#usa, para el $ue comer, sus nervios permanecen supere0citados, y otras cosas m)s. ;on la pasi(n no satis#echa, el espectro puede volverse tan denso $ue llega a asumir #ormas corporales, llevando su v,ctima a practicar varios tipos de perversiones se0uales. 5illares de v,ctimas sucumbieron al espectro, practicando el suicidio, por causa de amores in#elices y de impulsos no satis#echos. Eso nos recuerda vividamente a las aut"nticas ocurrencias de ,ncubos y s*cubos de la Edad 5edia y de los procesos de bru-er,a ligados a ellos. <ealmente un -uego peligrosoR De esos dos e-emplos el mago podr) observar el modo de actuar de los espectros, y podr) hasta crearlos4 pero debemos advertir de $ue corre el riesgo de ser in#luenciado y dominado por ellos. 1l conoce el proceso $ue ocurre con las personas normales, as, c(mo la investigaci(n consciente del punto de vista m)gico, pero "l no se debe de-ar convencer y probar esa pr)ctica solas4 debe siempre recordarse de la #rase m)gicaG +El amor es a ley, pero debe ser conscienteR+ dE fantasmas !antasmas son #ormas vivas imaginadas, de personas ya #allecidas. Dar" una atenci(n especial a ese tema para disipar las muchas dudas $ue "l despierta, as, todos podr)n separar la ciza%a del del trigo. ;uando una persona se desase de su envoltorio carnal, ella pasa inmediatamente a la cuarta condici(n agregada, lo $ue normalmente es designado c(mo mas all). 3in una sustancia de intermediaci(n, no es posible para un ser actuar en nuestra es#era tridimensional, as, c(mo el pez no consigue vivir sin la agua. El mismo va para a$uellos seres $ue ya #ueron para el mas all). a trav"s de la imaginaci(n y de remembranzas, sea admiraci(n, dedicaci(n, tristeza, etc. son creadas y vitalizadas #ormas imaginarias del muerto, $ue pasan a tener larga vida cuando son constantemente evocadas. Esas im)genes, constatadas por los vivos, son llamadas #antasmas. Es ese tipo de #antasma $ue se mani#iesta en las diversas sesiones de los espiritistas, en las evocaciones espirituales, etc. 'os esp,ritus -uguetones y escupidores tambi"n son #antasmas $ue se nutren, densi#ican y mantienen a trav"s de la atenci(n de los $ue a$u, permanecieron, c(mo en el caso de los espectros.

Eso puede ser #)cilmente constatado cuando alguien es citado en lugares di#erentes y al mismo tiempo, lo $ue ocurre a trav"s de los m"diuns4 ese #en(meno nada m)s es la mani#estaci(n del #antasma del #allecido, por lo tanto #antasmas pueden ser creados a centenas. Es lamentable $ue esos #antasmas sean identi#icados por los m"diuns espiritistas c(mo personas #allecidas aut"nticas. En el espiritismo ocurren

muchas trampas y #raudes. 2odemos observar $ue a trav"s de cada m"dium las mani#estaciones pueden ser de muchos seres, por e-emplo, en uno de ellos se mani#iesta un se%or #eudal, en el otro un artista, en el otro a*n un santo, un #ara(n, y hasta aun mismo un )ngel, y as, seguido. 2or eso no es de espantar se $ue -ustamente ese campo del saber, por causa de su grande n*mero de trampas, produzca tantos oponentes y esc"pticos. 2odemos entender por $u" un #antasma de ese tipo pasa a tener un instinto de sobrevivencia tan #uerte $ue se trans#orma en un vampiro del m"dium o de todo el grupo, torn)ndose un tormento inclusive para toda la vecindad. 2ero con eso no $ueremos decir $ue un mago aut"ntico, $ue domina el cuarto estado agregado, por lo tanto el principio del AAasha, no est" en condiciones de establecer una cone0i(n con un #allecido o con una inteligencia desencarnada. Ka describ, esa pr)ctica en la parte re#erente a la escritura medi*nica. 5as all) de eso, con la ayuda de la imaginaci(n el mago tambi"n est) en condiciones de crear una #orma, una envoltura, transponiendo la al cuarto estado agregado y pedir y obligar al ser verdadero a entrar en a$uella #orma y mani#estarse para el e0terior. Esa pr)ctica pertenece al campo de la necromancia o hechicer,a y no tiene nada $ue ver con el espiritismo en general $ue todos conocen. El aut"ntico mago solo usar) esa pr)ctica en casos e0tremos, y no evocar) un ser para #uera de su es#era, por lo tanto a$uello $ue ese ser del cuarto estado agregado pudiera hacer en el mundo material o astral o decir sobre "l, el propio mago ser) capaz de realizar a trav"s de su madurez espiritual.

Resumen de todos los e3ercicios del grado %I I. Instruccin ,Cgica Del .spBritu= 6. 5editaci(n con el propio esp,ritu. C. ;onscientizaccion de los sentidos en el esp,ritu. II. Instruccin ,Cgica De la Alma= 6. 2reparaci(n para el dominio del 2rincipio del AAasha. C. Fnducci(n consciente del estado de transe a trav"s del AAasha. D. Dominio de los elementos a trav"s de un ritual particular e0tra,do del AAasha. III. Instruccin ,Cgica Del 0uerpo= 6. <econocimiento consciente de seres de diversos tiposG a Elementales. b 'arvas. c Espectros. d !antasmas. !in del se0to grado

GRADO %II Instruccin ,Cgica del espBritu D%IIE AnClisis del .spBritu en Relacin a la prCctica En el se0to grado el alumno aprendi( a tomar conciencia del propio esp,ritu, tratar lo en el cuerpo c(mo esp,ritu y tambi"n a usar los sentidos conscientemente. En ese grado pasaremos a acompa%ar y a utilizar conscientemente las virtudes del esp,ritu o del cuerpo mental. 5as all) de eso, c(mo en otros lugares, a$u, tambi"n debemos llevar en cuenta las analog,as.de los elementos. ;(mo ya di-imos, el elemento #uego puede ser trans#ormado en luz a viceversa, la luz en el elemento #uego. 3in la luz no habr,a la asimilaci(n de los colores por la visi(n, y sin la luz no podr,amos ni usar nuestros o-os. 2or eso el sentido de la visi(n es an)logo al #uego, y ese elemento #uego en el esp,ritu posee c(mo caracter,stica espec,#ica la voluntad. 'a caracter,stica del esp,ritu correspondiente al aire es el intelecto, con todos sus aspectos, y es atribuido a la audici(n. El elemento agua del esp,ritu se mani#iesta en el tacto o en la vida. Esos tres elementos principios del esp,ritu, por lo tanto #uego, aire y agua -untos, #orman el principio de la tierra, $ue se mani#iesta en la caracter,stica espec,#ica de la conciencia. En su #orma m)s primitiva, el principio del AAasha se mani#iesta en la conciencia. El mago luego percibir) c(mo es importante esa analog,a, en caso $ue "l halla progresado al punto de ya haber alcanzado el e$uilibrio m)gico en el cuerpo astral a trav"s de los traba-os anteriores de introspecci(n. 'a tarea siguiente ser) el de analizar su esp,ritu y descubrir cual elemento es predominante en "l. 'as personas $ue tienen una grande #uerza de voluntad, y con eso no $ueremos decir $ue son solo testarudas, sino $ue realmente tienen una #uerza de voluntad muy intensa, tienen c(mo elemento predominante el #uego. 3i en el esp,ritu del mago predomina el intelecto o la raz(n, en todos sus aspectos, entonces concluiremos $ue el elemento m)s representativo es el aire. 3i "l #uera una persona sensible, entonces el elemento agua es el $ue representa el papel m)s importante en su esp,ritu, y si "l tuviera una memoria d"bil, entonces es por $ue su conciencia es in#luenciada de varias maneras, y podemos decir con certeza $ue el elemento tierra asumi( la supremac,a. Esa distribuci(n sirve para constatar el e#ecto de los elementos en el esp,ritu y organizar la evoluci(n de #orma $ue al obtener el e$uilibrio de los elementos m)s #r)giles a trav"s de e-ercicios adecuados de concentraci(n y de meditaci(n pro#unda. El mago no debe permitir $ue uno de los elementos predomine, c(mo el principio del #uego, el del aire, de la agua o de la tierra,

y debe distribuir sus e-ercicios para e$uilibrar los elementos en cuesti(n a trav"s de un traba-o intensivo. 2resentaremos un e-emplo para $ue eso $uede m)s claro. 3upongamos $ue el mago tenga un intelecto muy desarrollado, pero una voluntad d"bil, $ue no corresponde a la madurez de ese su intelecto. En ese caso "l deber) empe%ar se en #ortalecer la voluntad a trav"s de e-ercicios de concentraci(n adecuados, $ue promuevan el crecimiento del principio del #uego en el esp,ritu. 1l deber) escoger sobretodo a$uellos e-ercicios de concentraci(n $ue

desenvuelvan la visi(n, 2or e-emplo, ligados a la imaginaci(n visual, por $u", repitiendo lo $ue ya di-imos antes, el elemento #uego corresponde a la visi(n. 2ero si el mago tuviera una voluntad #uerte y un intelecto #r)gil, entonces concluiremos $ue a trav"s de los e-ercicios de imaginaci(n "l deber) dar mayor atenci(n a la audici(n, debiendo escoger los e-ercicios de concentraci(n y de meditaci(n $ue den prioridad a los o,dos. ;onstatando $ue posee una voluntad #uerte y un bueno intelecto pero $ue a su vida sensorial de-a mucho $ue desear, el mago deber) volver su esp,ritu m)s sensible, lo $ue "l podr) conseguir a trav"s de a$uellos e-ercicios de imaginaci(n y meditaci(n $ue in#luyen en las sensaciones. 3i "l percibir $ue su cuerpo astral as, c(mo su cuerpo mental tienden intensivamente al elemento tierra, por e-emplo sus pensamientos solo surgen en el esp,ritu muy despacio y "l se siente muy melanc(lico, es signo de $ue el elemento tierra predomina y de $ue "l deber) controlar la conciencia a trav"s de e-ercicios adecuados. El mago deber) desenvolver su esp,ritu de #orma totalmente harm(nica en relaci(n a los elementos y realizar los e-ercicios $ue corresponden al mismo tiempo a los elementos y a los sentidos, para $ue en "l la voluntad, por tanto el #uego, el intelecto aire, la sensaci(n agua y la conciencia tierra sean re#orzados y desarrollados por igual. Basando se en esa descripci(n elabor" una tabla $ue presento a continuaci(n, para posibilitar una visi(n m)s claraG Elementos 3entidos ;aracter,stica del esp,ritu E-ercicios de concentraci(n y meditaci(n !uego visi(n Voluntad Visuales Aire audici(n <az(n Auditivos Agua /acto 3ensaci(n 3ensoriales /ierra AAasha 2aladar /odo Lunto &l#ato ;oncientizacion ;onciencia Ampliadores de conciencia 5aterializaci(n

El principio del AAasha surge por s, solo a trav"s de la concentraci(n, por tanto no preciso entrar en detalles a ese respeto. Es su#iciente enumerar solo algunos e-ercicios de concentraci(n y

meditaci(n, por lo tanto el propio alumno podr) determinarlos, de acuerdo con la caracter,stica espec,#ica de los elementos predominantes en "l. En una voluntad d"bil, "l podr) escoger, c(mo e-ercicio de concentraci(n, la imaginaci(n de ob-etos, marcos, etc. Al #inal, $ue "l ya hizo esos e-ercicios a lo largo del segundo grado de este curso. 'a tabla de armon,as a$u, presentada debe servir c(mo una orientaci(n, un comp)s, para reconocer el elemento predominante y los e-ercicios $ue deben ser realizados. ;(mo

resultado de esa distribuci(n herm"tica el principio del AAasha tambi"n se acabar) revelando. Instruccin mCgica de la Alma D%IIE El desenvolvimiento de los sentidos con la ayuda de los elementos y de los condensadores #lu,dicos En este grado abordaremos un tema muy especial, $ue ser) el desenvolvimiento de los sentidos astrales en relaci(n a los elementos. a trav"s de los e-ercicios presentados hasta ahora los sentidos astrales del mago #ueron instruidos, desenvolvidos y vitalizados4 pero hay casos en $ue se hace necesario un per#eccionamiento e0cepcional de esa o de a$uella habilidad m)s de#iciente, por lo tanto todas las personas son di#erentes. Es conveniente $ue yo presente a$u, algunos e-ercicios con los cuales el mago tendr) la posibilidad de desenvolver r)pida y #)cilmente los sentidos del cuerpo astral. En la instrucci(n m)gica del esp,ritu, del se0to grado, el alumno aprendi( a tomar conciencia de su esp,ritu y a actuar c(mo tal, a trav"s de los cuerpos astral y carnal. 'uego en seguida tratare de una de las cuestiones m)s interesantes relativas a eso, o sea, a la clarividencia. 5uchos libros ya #ueron publicados sobre el tema, pero entre todos los $ue me llegaron a las manos, ning*n present( alguna utilizaci(n pr)ctica $ue pudiese ser adoptada por el mago. Ese es m)s un motivo para tratar detalladamente esa cuesti(n. aE clari7idencia Ba-o el concepto de clarividencia se de#ine generalmente el segundo rostro, c(mo dice el pueblo, o la visi(n del mas all) del tiempo y del espacio, sea ella del pasado, presente o #uturo, y entonces la visi(n de desencarnados y otros seres. 3olo pocos autores describieron esa capacidad psicol(gicamente o de uno u otro punto de vista cual$uiera, por eso nuestra tarea ser) estudiar la clarividencia con mucha precisi(n. Antes de cual$uiera cosa, el mago percibir) $ue e0isten varios tipos de clarividencia. El primero de ellos es la clarividencia nata, con#erida a su portador ya en el mundo invisible, o traspasada a su e0istencia actual por encarnaciones anteriores. Ese tipo de clarividencia es la me-or, pero pocas personas son clarividentes natas y tienen esa capacidad tan desarrollada al punto de poder usarla en la pr)ctica al punto inmediatamente.

&tro tipo de clarividencia se e0presa de #orma aut(noma, en #unci(n de un desvi( involuntario de los elementos en el esp,ritu, y es encarada c(mo una mani#estaci(n patol(gica. /raumas recurrentes ,casos de en#ermedad tambi"n pueden provocar visiones clarividentes. =eneralmente eso se mani#iesta en la persona cuando ella sale de su e$uilibrio normal debido a un in#arto, un colapso nervioso o entonces un decline #,sico, ps,$uico o mental4 as,, de #orma m)s o menos n,tida, m)s o menos pura, surge una especie de clarividencia, c(mo e#ecto colateral. 2ara el mago pr)ctico ese tipo de clarividencia es indeseada, por lo tanto mas pronto o tarde ella provoca un colapso total, no solo acarreando la p"rdida de esa capacidad, sino tambi"n e-erciendo in#luencias per-udiciales a la salud $ue pueden hasta llevar a un #in precoz. Esos clarividentes son dignos de pena, principalmente cuando

pretenden $ue sus dones sean #enomenales. En esa categor,a se incluyen a$uellas personas $ue poseyendo alguna tendencia medi*nica obtuviera esa capacidad a trav"s de la evocaci(n de un ser. Ese m"todo tambi"n no es aconse-able para el mago, por lo tanto esas personas acaban enlo$ueciendo. 5uchas de las personas internadas en los asilos deben su triste situaci(n a la pr)ctica indiscriminada del espiritismo, no import)ndose los motivos $ue les sirvieron de prete0to #ueron serios o si ellos se limitaron a una simple curiosidad. &tro tipo de clarividencia inducida, $ue tambi"n pertenece a ese grupo, es la producci(n #orzada de esa capacidad a trav"s de drogas, c(mo el opio, la marihuana, la mezcalina (2eyotl , y otras. El mago no deber) darle atenci(n, por lo tanto ella provoca la dependencia y blo$uea los preceptos habituales y espirituales, la voluntad, y #inalmente toda la energ,a nerviosa, lo $ue naturalmente tendr) re#le-os muy negativos en su salud y en su evoluci(n. En el &riente testimonia millones de casos, y en el &ccidente as, c(mo en otros pa,ses civilizados ellos tambi"n ocurrieron en enorme cantidad. ;on certeza el mago tendr) la posibilidad, mientras no hubiera a*n alcanzado la madurez, de convencerse de un modo o de otro de la e0istencia de la clarividencia y de otras mani#estaciones sobrenaturales4 pero generalmente y este es el punto m)s vulnerable "l no se limita a simple veri#icaci(n, sino hace de ello un h)bito. Esas personas entonces caen en la misma situaci(n de innumerables otras $ue sucumbieron en la perple-idad y al desorden. 2or esa raz(n tengo el cuidado de no describir en esta obra ning*n m"todo $ue puedo llevar el mago a realizar e0periencias con los medios citados, pero indico solo m"todos totalmente ino#ensivos, $ue provocan el surgimiento de la clarividencia autom)ticamente en #unci(n de la madurez espiritual del alumno, esto es, c(mo mani#estaci(n natural de una evoluci(n avanzada. &tro tipo de clarividencia es a$uella $ue surge en #unci(n del en#la$uecimiento o de la par)lisis temporal de un (rgano o de los sentidos, c(mo en este e-emplo ser,a la visi(n. 'os libros $ue ense%an la clarividencia a trav"s de la #i-aci(n del mirar un ob-eto, un espe-o m)gico, una pelota de cristal o en piedras preciosas son hasta buenos, pero no son adecuados para todas las personas. Esos medios au0iliares solo son *tiles para la videncia en las manos de un m)go instruido, y no deben producir esa capacidad a trav"s de la in#luencia en el nervio (ptico, sino solamente servir c(mo medios au0iliares de una visi(n conscientemente instruida. Desde el punto de vista m)gico ning*n medio au0iliar, por m)s bien #abricado y prestigiado, es per#ectamente adecuado para producir el don de la clarividencia. 1sta depende e0clusivamente deG

6. El don natural4 C. 'a evoluci(n ps,$uica y astral, mas all) de la madurez del respectivo mago. 'os otros cap,tulos, en $ue describo la producci(n de condensadores #luidos, tambi"n contienen indicaciones de espe-os m)gicos y otros medios au0iliares. Durante su estudio, el mago debe saber $ue todos los medios au0iliares a$u, enumerados son solo instrumentos, pero no el #actor en s, $ue promueve el resultado $uerido, o sea, la aut"ntica clarividencia. !inalmente mencionar" el *ltimo tipo de clarividencia, $ue surge en #unci(n de un desenvolvimiento m)gico correcto, y $ue es provocado a trav"s del desdoblamiento sistem)tico de los sentidos, de nuestro caso la visi(n clarividente. /om" la decisi(n de presentar en esta obra un m"todo m)gico secreto a*n no mencionado en ning*n otro libro, pero $ue es e0tremamente pr)ctico desde el punto de vista herm"tico y de las leyes de la analog,a de los elementos. En seguida presentaremos la pr)ctica para el desenvolvimiento de los sentidos astrales. +a 0lari7idencia ,Cgica Antes de describir el e-ercicio en s,, debo avisarlos de $ue en este caso se trata de la luz. ;(mo todos saben, la luz es un aspecto del #uego y por eso es an)logo a la visi(n y la voluntad. En esa e0periencia, para alcanzar el ob-etivo $uerido debemos aprender a imaginar la luz intensamente, esto es, visualizarla. Asuma su posici(n habitual (asana, e imagine se succionando para dentro de su cuerpo, a trav"s de la respiraci(n por los pulmones y por los poros o solo imaginativamente, la luz universal, seme-ante a nuestra luz solar en resplandor y #orma. 3u cuerpo debe ser visto c(mo un espacio vac,o, llenando por la luz blanca, brillante y universal. En esa luz del cuerpo es $ue usted deber) concentrar la caracter,stica de la clarividencia, e-. deber) imaginar $ue la luz penetra todo, ver todo y traspasa todo. :i el espacio y ni el tiempo son obst)culos para ella. Hsted deber) estar tan convencido de la caracter,stica de la luz $ue no tendr) ninguna sombra de duda. 3i usted #uera religioso, ser) m)s #)cil acreditar $ue esa luz universal sea una parte de Dios, $ue posee todas las caracter,sticas a$u, descritas. Despu"s de haber succionado la luz para dentro de su cuerpo, con las caracter,sticas a$u, descritas, y sentir su tensi(n y #uerza penetrante, entonces intente represar la y partir de los pies a manos en direcci(n a la cabeza, comprimiendo y de modo al concentrar la en las iris de sus dos o-os. 3i le #uera m)s conveniente, usted podr) tambi"n llenar primero un o-o y despu"s el otro. E0isten magos $ue desenvuelven y vitalizan solo uno de los o-os para la clarividencia, y de-an el otro libre. Eso puede permanecer al criterio del alumno, pero soy de opini(n $ue es me-or volver los dos o-os igualmente clarividentes. Despu"s $ue usted realiz( el represamiento de sus dos iris, imagine $ue sus o-os pasan a tener todas las propiedades concentradas en la luz. Ese e-ercicio debe durar en lo m,nimo diez minutos, y cuando usted tuviera certeza de $ue su o-o es llenado imaginariamente con la luz universal y a pas( a tener las caracter,sticas de esa luz, entonces de-e la, nuevamente con la ayuda de la

imaginaci(n, #luir directamente del o-o al mar universal de luz, o penetrar nuevamente en su cuerpo en la #orma original y de all) disolverse en la luminosidad del Hniverso. Ambos m"todos a$u, descritos son igualmente buenos, y el "0ito es el mismo. Es importante $ue el o-o libertado de la luz se vuelva nuevamente capaz de ver normalmente. Eso es importante para $ue el o-o astral desarrollado m)gicamente no se vuelva tan sensible al punto del mago no conseguir distinguir lo $ue es captado por su o-o normal y su o-o clarividente. 3i el mago de-ar de realizar la disoluci(n de la luz concentrada, sus o-os podr)n permanecer clarividentes y "l tenga la di#icultad en di#erenciar lo $ue es material de lo $ue es espiritual. 2or eso "l debe

mantener su clarividencia ba-o control y solo de-ar e-ercer su #uerza cuando lo aprob". a trav"s de la repetici(n constante de ese e-ercicio el mago obtendr) una habilidad tan grande en esa pr)ctica $ue conseguir) poner en #uncionamiento su o-o clarividente, el o-o de luz, en pocos minutos. El o-o as, preparado ser) capaz de ver todo a$uello $ue el mago desear ver (con el o-o #,sico cerrado o abierto, en una pelota de cristal o de vidrio, en un armario pulido o en un espe-o m)gico4 su o-o clarividente observara todo. 'a calidad del lo $ue "l vea depende de la pureza de su ser. Hn relevante medio au0iliar $ue produce un resultado m)s r)pido en la clarividencia y $ue tambi"n act*a en el o-o #,sico de modo #avorable, para $ue las personas de vista d"bil y $ue su#ren de molestias de la visi(n puedan obtener bene#icios, no solo desde el punto de vista m)gico sino tambi"n de la salud #,sica, es la preparaci(n de una soluci(n o#t)lmica de #uego. 'os ingredientes son los siguientesG F. Hn grande #rasco de agua destilada, $ue puede ser comprada en la droguer,a o en la #armacia. C. Algunas #lores de manzanilla (secas o #rescas . D. Hn poco de eu#r)sia (Hierba Euphrasia, tambi"n #resca o seca . >. &btenga 9 a 7 pe$ue%os ramas de avelellano o de sauce, $ue pueden ser encontrados en la naturaleza. Ellos deben ser desho-ados, cortados en la misma longitud y amarrados en cord(n o con un mano-o, d)ndose varios nudos. Despu"s el mano-o de varitas debe ser de-ado al sol, al aire seco, y colocado en un horno para secar. 8. 2or *ltimo a*n precisaremos de un pedazo de #iltro de papel y un pe$ue%o embudo. 2rovidenciados de todos los ingredientes, podemos comenzar con la preparaci(n en s, de la soluci(n o#t)lmica. En un #rasco limpio vierta 6[> de litro de agua destilada, colo$ue al #uego, y as, $ue comience a hervir agregue dos cucharaditas de t" de #lor de manzanilla y una cucharita de t" de eu#r)sia. De-e la soluci(n hervir solo algunos segundos, sa$ue la del #uego y c*brala. Despu"s de cerca de diez minutos vierta a otro #rasco limpio, y as, $ue en#ri", su-ete el mazo de varitas de avellano o de sauce y encienda sus e0tremidades en el #uego de alguna llama disponible, de-)ndolas arder despacio. Despu"s sumer-a esas e0tremidades en la soluci(n preparada anteriormente4 as, nos pasamos para esa in#usi(n, $ue podemos considerar c(mo un condensador l,$uido (sobre eso entrar" en detalles en un cap,tulo posterior, el elemento denso material del #uego. Ese condensador l,$uido debe entonces ser #iltrado a trav"s del embudo debidamente empapelado con el papel #iltrante, y limpio en otro #rasco debidamente puri#icado.

Esa #iltraci(n es necesaria para eliminarse cual$uier residuo, pedacito de carb(n o ceniza, $ue pueden haberse desprendido del mazo de varitas al sumergir sus e0tremidades en brasa en la in#usi(n. Esa soluci(n es entonces limpiada en una vasi-a o en un plato y colocada al #rente de la persona $ue va usarla.

Fnspire el elemento #uego en su cuerpo, a trav"s de la respiraci(n pulmonar y de los poros, o de ambas simult)neamente, y llenando lo completamente con ese elemento. En esa proyecci(n no debe ser dada mucha atenci(n a la intensidad del calor, $ue ser) sentido sin problemas, pero el hecho del elemento #uego ser) el portador del deseo $ue le #ue transpuesto imaginativamente. ;uando su deseo de #ortalecer los o-os materiales y de mantener el desenvolvimiento del o-o astral #ue transpuesto al elemento #uego, c(mo en el caso de la e0periencia del represamiento de luz, entonces usted deber) proyectar ese elemento a trav"s del ple0o solar, de sus manos o aun mismo de su respiraci(n, el l,$uido a su #rente. 3i usted percibe $ue la proyecci(n no #ue su#iciente, podr) repetir varias veces, pero no m)s de 9 o 7 veces. ;on eso el condensador as, preparado se vuelve una esencia bastante e#icaz, e-erciendo un e#ecto ben"#ico no solo en la visi(n sino tambi"n #ortaleciendo, vitalizando y desenvolviendo los sentidos astrales. Ese condensador #luido debe ser colocado en un #rasco limpio y cerrado, y guardado en un lugar #resco. 'a soluci(n o#t)lmica puede ser usada para el #ortalecimiento de la visi(n o para su tratamiento m)gico. En casos de debilidad visual grave, ese condensador #luido puede ser aplicado en gotas en los o-os, por lo tanto la combinaci(n de las dos yerbas usadas en el preparado son #ortalecedoras de la visi(n y antiin#lamat(rias. 2ero para la pr)ctica m)gica, 2or e-emplo, para el desenvolvimiento de los sentidos astrales, podemos usar un mont(n de algod(n enrollado en gasa y comprimido en #orma de tap(n, o un pe$ue%o retazo de lino puro, $ue sirve al mismo #in, 2or e-emplo, humedecer los o-os y ser usado c(mo compresa durante la e0periencia de la vitalizacion de los o-os con la luz. 5)s tarde, cuando los o-os astrales estuvieran su#icientemente desenvolvidos, las compresas remo-adas en el condensador #luido no ser)n m)s necesarias, y ser) su#iciente realizar el represamiento de luz en las iris. Despu"s de varias repeticiones, cuando el o-o #,sico ya estuviera bastante desenvolvido a trav"s de esos e-ercicios con la luz, solo precisaremos concentrar nuestra atenci(n en el o-o astral y en el deseo de observar con "l. 'as compresas pueden ser usadas despu"s tambi"n antes de dormir, para $ue durante la noche ellas e-erzan su e#ecto autom)ticamente4 la *nica desvanta-a es $ue los o-os y los parpados podr,an volverse super sensibles por causa de la in#iltraci(n del elemento #uego, en #unci(n del uso continuo de la compresa. 2or eso es recomendable usar esas compresas solo durante los e-ercicios. Ellas deben ser amarradas con un pa%o, para no cayeran durante la realizaci(n de los e-ercicios. Esa operaci(n m)gica debe ser e-ecutada sin la presencia de otras personas. Debemos intentar preservar la compresa y la esencia por alg*n tiempo, para $ue no halla $ue ser renovada de una e0periencia a otra y no caiga en manos indeseadas, mismo de miembros de la #amilia.

3i el alumno realiza concienzudamente todas las etapas descritas, "l podr), con ese m"todo, desenvolver su o-o clarividente de modo totalmente ino#ensivo, en pocos meses, y una previsi(n optimista hasta en pocas semanas. 3er) capaz tambi"n de acompa%ar la pr)ctica de todas las tareas y operaciones $ue a*n encontrar) por delante, en su camino de la evoluci(n m)gica. 3er,a imposible presentar resultados particulares de los m"todos descritos, por lo tanto son tan diversos y #enomenales, $ue de-aremos a cargo al propio mago determinar hasta donde "l pretende desenvolver su capacidad de clarividencia a trav"s del o-o astral. De

cual$uiera #orma, debemos advert, lo para $ue no se vanaglorie de las capacidades ad$uiridas, o peor, usar las para per-udicar a sus seme-antes. Debe usar las solamente para el bene#icio de la humanidad. El tiempo y el espacio no ser)n obst)culos para "l, y para su visi(n clarividente no habr) nada $ue puedo permanecer oculto. 2E clariaudiencia El Desenvolvimiento 5)gico de la ;lariaudi\ncia Astral Ese desenvolvimiento es realizado a punto en las mismas condiciones del anterior. 'a capacidad de la clariaudiencia astral consiste en o,r voces hasta aun mismo de grandes distancias, y al mismo tiempo entender varias lenguas. En el inicio esa capacidad se mani#iesta a trav"s de un pensamiento verbalizado, $ue viene del interior de la persona, de la regi(n del coraz(n o del ple0o solar. Despu"s de mucho e-ercicio y de la asimilaci(n del h)bito y clariaudiencia se desenvuelve tan completamente, $ue pasamos a captar todo con la audici(n supranormal, c(mo si convers)semos normalmente con una persona. Esa capacidad tambi"n es propia de todos los magos y sin ella no har,amos progresos en la magia. 2or eso debemos dar tanto valor a la clauriaudiencia cu)nto a clarividencia, o visi(n astral, y no negligenciar ese e-ercicio de modo alg*no. A$uello $ue #ue dicho sobre la visi(n astral, su uso, y tambi"n las condiciones $ue pueden ser producidas por mani#estaciones patol(gicas, va tambi"n para la clariaudiencia y la sensitividad. 1sta *ltima ser) tratada luego en seguida. 2asemos directamente a la pr)ctica de la clariaudiencia4 para el e-ercicio siguiente usted precisar) solamente de un montoncito de algod(n y de un condensador #luido. Haga dos bolitas pe$ue%as con el algod(n, del tama%o de tapones para o,dos. 3umer-a los levemente en el condensador y colo$ue los a su #rente. As, c(mo #ue descrito en el caso del desenvolvimiento del o-o astral, traba-e con el elemento aire cargando en su cuerpo a trav"s de la respiraci(n pulmonar y de los poros. El cuerpo entero pasa a aseme-arse a un bal(n lleno de aire. a trav"s de la imaginaci(n trans#iera al principio del aire e idea de $ue le producir) la capacidad de la clauriaudiencia a su cuerpo material y astral. Al tener la certeza de $ue el elemento aire se impregn( su#icientemente con su deseo su imaginaci(n, proyect" lo a los dos montoncitos de algod(n a trav"s del ple0o solar, de las manos

o de la respiraci(n, comprimiendo lo y represando lo al punto de "l asumir el tama%o de los montoncitos. Hsted podr) impregnar m)gicamente los dos pedacitos de una vez o solo uno despu"s del otro, con la cantidad total de elemento. Esa e0periencia depende b)sicamente de la #irme convicci(n a de la creencia de $ue esa capacidad se desenvolver) r)pidamente en usted. ;(mo condensador #luido usted podr) usar una in#usi(n #uerte de manzanilla en agua destilada. 2ara 6[@ de litro usted deber) usar dos cucharas de #lores de manzanilla4 despu"s la cocci(n ser) #iltrada y guardada en el re#rigerador, para $ue no se ponga con moho. Hn condensador con moho no pierde el e#ecto, pero es anti higi"nico.

Despu"s de cargar esos dos pedacitos de algod(n con el elemento aire, individualmente o al mismo tiempo, colo$ue los en la #ondo de sus o,dos, tapando los completamente. Despu"s transmita imaginativamente a toda su cabeza el principio del AAasha, transponga su conciencia a la regi(n de los o,dos e imagine la capacidad de la clauriaudiencia absoluta. Fmagine $ue el principio del AAasha traspaso a sus o,dos $ue produce inmediatamente el don de la clariaudiencia. Despu"s de alg*n tiempo de meditaci(n y de concentraci(n disuelva nuevamente el principio del AAasha en el AAasha universal, sa$ue los pedacitos de algod(n de los o,dos, y guarde los bien para $ue no ca,an en manos a-enas. 3i eso aconteciera, usted deber) preparar otros. ;aso contrario, basta sacarlos de los o,dos para $ue el elemento aire represado a trav"s de la imaginaci(n se pueda disolver nuevamente. El ideal ser,a usar nuevos pedacitos en cada nueva e0periencia, cargando los siempre de nuevo, si tuvi"ramos el tiempo disponible para eso. 3i usted $uisiera utilizar su audici(n astral en una e0periencia cual$uiera, entonces trans#iera solamente el AAasha, del tama%o de su t,mpano, al conducto interno de sus dos o,dos. Despu"s de alg*n tiempo de pr)ctica en ese m"todo, usted tendr) condiciones de usar la clauriaudiencia para los prop(sitos deseados, en cual$uier momento. ;uando no precisar m)s de esa capacidad, intente convertir el principio del AAasha de vuelta a su #orma original, por tanto, al AAasha universal. a trav"s de la introducci(n del principio del AAasha en el conducto auditivo, y audici(n mental y astral es in#luenciada y desenvolvida, y a trav"s del elemento aire concentrado es alcanzada la clariaudiencia #,sica. Jui"n razone bastante sobre eso encontrar) luego la correlaci(n y podr) comparar el proceso al del radio, donde el "ter el principio aA)shico de la materia y el aire, representan el papel de transmisores de ondas sonoras. 0E sensiti7idad .l Desen7ol7imiento de la /ensiti7idad Astral Antes de pasar al desenvolvimiento de la sensitividad astral, consultaremos nuestro diario m)gico y regresaremos al tiempo en $ue nos ocupamos detalladamente de la introspecci(n de las caracter,sticas buenas y ruines. De acuerdo con el espe-o m)gico pod,amos saber cuales son las caracter,sticas relativas a los elementos, predominantes en nosotros. 'a importancia de esa introspecci(n derivaba del hecho -ustamente de esa predominancia del respectivo elemento demostrando nuestro centro de percepci(n astral. 3i el elemento predominante #ue el #uego, entonces el centro de percepci(n se localizaba en la cabeza, o me-or, en la #rente4 en el caso del aire ese centro #ue en el coraz(n, y en el caso de la agua en el ple0o solar. En el caso de la tierra el centro se localizaba en las manos o en los muslos.

Despu"s de enunciar nuestro campo astral de esa #orma, pasemos a la pr)ctica. 2roceda de la misma manera $ue en el desenvolvimiento de los dos sentidos anteriores. 2recisaremos nuevamente de unos restos de #ranela, lino o un pedazo de algod(n, mo-ados levemente en un condensador #luido. Este *ltimo podr) ser nuevamente una #uerte in#usi(n de manzanilla. En ese proceso cargue su cuerpo

con el elemento agua, a trav"s de la respiraci(n pulmonar y por los poros, con el deseo de $ue ese elemento provo$ue su sensitividad. Ba-o el termino sensitividad comprendemos la capacidad de sentir y percibir todos los #en(menos y #uerzas $ue ocurren en el AAasha y en los elementos, inclusive la capacidad de la psicometr,a, esto es, la percepci(n del pasado, del presente y del #uturo de cual$uiera ob-eto, carta, etc. /ambi"n pertenece a esa clasi#icaci(n la capacidad de la materializaci(n de un pensamiento, o de un ser, sin considerar si es un ser criado por nosotros o ya e0istente en el AAasha. Hay otras capacidades ligadas a la percepci(n y a la sensaci(n4 $ue pueden ser incluidas en la categor,a de la sensitividad4 aun mismo la intuici(n posee sus razones en la sensitividad. Esos pocos e-emplos deben ser su#icientes para aclarar la capacidad sensitiva. 'a pr)ctica en s, es la $ue se sigueG Despu"s de represar el elemento agua en todo el cuerpo, a trav"s de la respiraci(n pulmonar y por los poros, cargue lo con la imaginaci(n intensiva de la capacidad sensitiva. Hsted debe tener certeza de $ue el elemento es su#icientemente #uerte para despertar esa capacidad en su cuerpo astral. ;on ayuda de la imaginaci(n e0traiga el elemento agua del cuerpo, a trav"s del ple0o solar, de la #rente, manos o respiraci(n, y represe lo en el trapo de #ranela o pedazo de algod(n mo-ado en el condensador #luido. Hsted podr) repetir ese cargamiento, pero no deber) hacer lo por m)s de 9 o 7 veces. En ese e-ercicio usted no deber) asumir a$uella su posici(n acostumbrada, sino echase con#ortablemente en un so#) o en el suelo. 'a condici(n b)sica es permanecer en una posici(n horizontal, solo la cabeza debe permanecer un poco erguida. En el desenvolvimiento de la sensitividad astral no es usado el elemento agua directamente, sino solo la #uerza de atracci(n magn"tica de la agua. El condensador #luido debe ser colocado en el campo de percepci(n determinado, antes del e-ercicio, este debe ser practicado, en el inicio, solo de o-os cerrados. Fmagine entonces $ue todo su cuerpo #lota en el elemento agua universal, c(mo si usted se encontrase en el punto c"ntrico de la super#icie de un oc"ano in#inito. 'a *nica cosa $ue usted siente es agua y m)s agua. 2ermanezca muy alerta, por lo tanto en ese e-ercicio usted podr) sentir mucho sue%o. A pesar de todas las precauciones no es imposible $ue usted hasta llegue a adormecerse4 si eso ocurre, despierte e intente ale-ar el sue%o con todas sus #uerzas, por lo tanto si eso se vuelve un h)bito, di#icilmente usted conseguir) evitarlo. a trav"s de la imaginaci(n descrita, transponga se con la conciencia al campo de la percepci(n y piense $ue la capacidad magn"tica de la agua dentro de s, vitalizar) hasta las m)s diminutas

porciones de ese campo y producir) la sensitividad astral. Hsted deber) imaginar con tanta intensidad la #uerza de atracci(n de la agua, $ue ella se vuelve una realidad indiscutible. ;uando, a trav"s de una larga meditaci(n, usted tuviera la certeza de haber vitalizado satis#actoriamente el campo de percepci(n, entonces de-e la imaginaci(n de esa agua universal caer poco a poco, disuelva el elemento agua de su cuerpo en el elemento universal, sa$ue el condensador #luido, y devuelva su elemento concentrado al elemento universal. ;on eso el e-ercicio estar) terminado. ;uando usted $uisiera usar ese campo de percepci(n en la pr)ctica, basta transponer su conciencia a "l y la capacidad es inmediatamente activada.

Debemos recordar a*n $ue ser,a conveniente e-ercitamos diariamente en el desenvolvimiento de los sentidos astrales, la visi(n, la audici(n y la sensitividad, hasta $ue ellos est"n totalmente dominados, mismo $ue tengamos poco tiempo disponible para eso. El "0ito no tardar) en llegar. De-aremos de lado el desenvolvimiento de los otros sentidos, por lo tanto ellos no son tan importantes para la pr)ctica del mago. De cual$uiera manera permanece al criterio del alumno desenvolver esos otros sentidos a partir de los tres e-ercicios presentados. 'as capacidades obtenidas a trav"s del desenvolvimiento astral de esos sentidos son tan grandes, $ue no precisamos ni hablar mucho sobre eso. 'a alegr,a $ue se siente con el "0ito con$uistado se iguala al de un ciego $ue durante a%os no consigui( ver nada, y de repente comienza a observar todo.

Instruccin ,Cgica del 0uerpo D%IIE Dominando la proyecci(n de los elementos para #uera, esto es, consiguiendo proyectar o hacer sobresalir cada elemento a trav"s del propio cuerpo o directamente a trav"s del Hniverso, el mago podr) crear elementales para s, o para otros, y volverlos *tiles. 3urgir)n seres $ue servir)n #ielmente no solo en el plano mental, sino tambi"n en el astral y en el material denso, respectivamente creados por el mago de #orma mental, astral y material, o me-or, adensados. Ka me re#er, a$u, a la cr,a consciente de #ormas pensamiento o elementales. 'a di#erencia entre un elemental serlo y un elemental hacerlo es $ue este *ltimo es criado a trav"s de la imaginaci(n y de la #uerza de voluntad del mago, en #unci(n de una #orma de pensamiento consciente, y generalmente solo act*a, para "l y para los otros, en el plano mental o del pensamiento. 2or otro lado un elemental es m)s bien estable y penetrante en su acci(n, por lo tanto es criado a partir de uno o m)s elementos. 3obre el acto en s, de cr,a o de generaci(n de un elemental, as, c(mo el respectivo proceso al ser utilizado por el mago, hablar" en seguida de #orma bastante clara y detallada, inclusive citando e-emplos. 'a intuici(n desarrollada hasta ahora a trav"s de las instrucciones presentadas ser) muy *til al mago para $ue "l consiga elaborar pr)cticas propias, seg*n el ob-etivo $ue desea alcanzar. En #unci(n de su evoluci(n "tica, con certeza "l -am)s se atrever) a crear elementales para prop(sitos mal"#icos, por lo tanto el mundo invisible se vengar) de "l. ;on el conocimiento del m"todo de cr,a de elementales el mago pasa a tener una clave poderosa en sus manos, con la cual "l podr) alcanzar todo lo $ue $uisiera en el plano mental, astral y material denso. 1l no debe olvidar la responsabilidad por sus acciones debe ser solo suyo, y no del elemental producido. En las manos del mago los elementales son instrumentos obedientes, $ue siguen #ielmente su voluntad y satis#acen cual$uiera deseo, sin considerar si los prop(sitos son buenos o ruines. As, c(mo no podemos necesitar $ue el panadero produzca panecillos, no podemos necesitar del elemental, criado para un prop(sito bien determinado, $ue "l cumplir) una tarea para la cual no #ue generado. por tanto nunca debemos dar dos o m)s tareas a un elemental, por lo tanto "l no e-ecutar) ninguna de las dos con per#ecci(n y con#iabilidad. 5as all) de eso debemos considerar la analog,a de los elementos. 3er,a errado y contra las leyes producir un elemental $ue no estuviese en armon,a con la analog,a de los elementos. En la #antas,a del mago no precisa haber limites para la #orma de esos elementales, "l podr) escoger la #orma $ue $uisiera y $ue su intuici(n le apunte. 2ero deber) evitar escoger la #orma de seres vivos o ya #allecidos, $ue "l conoce o conoci( un d,a, o con los cuales estuvo en contacto. Eso por $ue "l podr,a #)cilmente invadir el campo del cuerpo mental o astral de a$uella persona y provocar le graves da%os. 5as all) de eso habr,a el peligro de ese elemental, en #unci(n de una inteligencia intr,nseca, volver se

contra el propio mago y per-udicar lo seriamente en un rato imprevisto. El elemental podr,a vampiriz)r lo, e inducir indirectamente al sue%o, y a otras cosas desagradabable de ese tipo. Esa advertencia debe ser llevada seriamente por el magoR 5as all) de eso, tanto hace al elemental el nombre $ue le es dado. Aconse-amos darles nombres menos comunes, por lo tanto basta pronunciar su nombre $ue "l ya se apro0ima del mago. Al criar varios elementales debemos anotar sus nombres, para no con#undir nos y olvidar ese detalle. De cual$uiera #orma, no debemos

revelar nada a nadie sobre esos elementales, por lo tanto otro mago podr,a usarlos y manipularlos #)cilmente. 'a #uerza y el e#ecto de un elemental depende de su cargamiento. ;u)nto m)s #uerte #uera la voluntad del mago, tanto mayor es la proyecci(n de los elementos para el e0terior, y un elemental cargado con tanta #uerza se volver) mucho m)s e#icaz y penetrante. Hn elemental puede ser adensado con tanta #uerza, $ue permanecer) visible hasta para los observadores menos instru,dos. Hn mago puede ordenar a ese elemental $ue traba-e visible o invisiblemente, seg*n su necesidad. El tiempo de vida del elemental depende de la #unci(n para la cual "l #ue criado, lo $ue debe ser determinado luego en el inicio del acto de la cr,a, por lo tanto cumplida la tarea "l ser) disolvido nuevamente en su elemento original a trav"s de la imaginaci(n del mago. Ese proceso de disoluci(n no debe ser olvidado, por $u" debido a su instinto de auto preservaci(n, as, $ue termina el traba-o el elemental tiende a volverse independerte huyendo del campo de dominio del mago y trans#orm)ndose #)cilmente en un vampiro. El mago entonces tendr,a $ue soportar todas las consecuencias A)rmicas acarreadas por un elemental de ese tipo, trans#ormado en vampiro. por tanto, debemos tener mucho cuidado en la responsabilidad al traba-ar con esos seres. 5uchos magos determinan, ya durante el acto de la cr,a, el tipo de disoluci(n al ser usada en el elemental, cuando por e-emplo $ueman o destruyen su nombre, o usan alg*n tipo de ritual, signo, gesto, o #(rmula pr" elaborada. /odo eso es v)lido, estrictamente particular y permanece al criterio del mago escoger lo $ue halle me-or. De cual$uiera #orma debemos dar mucha importancia al proceso de disoluci(n. /eniendo los elementales en sus manos, "l podr) obligarlos a obedecer, en cual$uier rato, amenazado los con la disoluci(n. En todo caso "l se deber) convencer de $ue posee el poder absoluto de mantener los elementales totalmente obedientes y dominados. El mago ver) $ue cu)nto m)s #iel y leal el elemental le servir), tanto m)s "l se apegar) a su maestro, disolvi"ndose muy a contra su gusto. 2ero el mago nunca se deber) de-ar llevar por ese sentimiento sino podr) volverse dependiente de ese ser. Es conveniente dar al elemental una vida corta, y en un caso de necesidad crear otros elementales para el mismo #in. :o $ueremos decir con eso $ue se deba crear un nuevo elemental todas las semanas para el mismo traba-o, sino es desaconse-able usar el mismo elemental durante muchos a%os para una a misma situaci(n.

'os elementales $ue el mago pretende usar para su propio servicio podr)n ser creados a partir de la proyecci(n de los elementos a trav"s de su propio cuerpo, y a$uellos $ue va usar en otras personas podr)n ser creados por la proyecci(n de los elementos e0tra,dos directamente del Hniverso. El mago sabe $ue entre "l y cada elemental e0iste una relaci(n invisible $ue podr,a ser per-udicial "l crease elementales a trav"s de la proyecci(n corporal, para las otras personas tambi"n. 2or $u" eso ocurre, es algo $ue el propio mago podr) e0plicar. Hablaremos ahora sobre el lugar de permanencia o de almacenamiento del elemental. En el &riente, los elementales (llamados de Kidams son traspasados a los Bylichores o guardados en ellos. Hn Bylichor es un diagrama construido en piedra, correspondiente a un Kidam espec,#ico, al cual ning*n e0tra%o tiene acceso. El mago instruido no precisa de un lugar separado para ese #in, "l puede guardar el elemental en un punto cual$uiera de una pared, por lo tanto sabe $ue ese ser no est) ligado al tiempo y tambi"n no necesita un lugar espec,#ico. 1l se sentir) tan bien en una pared cu)nto al aire libre. En la pared o en un otro grande ob-eto s(lido "l estar) hasta me-or guardado, por lo tanto debemos evitar lo traspas" los lugares de permanencia de muchas personas. 3i acontece de una persona tomar a$uel mismo lugar en $ue se encuentra el elemental, ella sentir) una cierta intran$uilidad, all, y otras mani#estaciones desagradabables. En el acto de cr,a se debe determinar luego en el inicio c(mo ser) la llamada del elemental. 2uede ser a trav"s del nombre, pronunciado con un susurro o solo en pensamiento, y entonces a trav"s de un movimiento de la mano, un gesto, o un ritual. Eso permanece al criterio del mago. Antes de describir la parte pr)ctica, el acto en s, de la cr,a, debo observar $ue el mago no precisa limitar se a esa *nica pr)ctica. Ella es solo una pe$ue%a parte de la magia pr)ctica y una indicaci(n del modo c(mo se debe usar los poderes ad$uiridos. 1l no debe especializar se solo en ella, al contrario, despu"s de dominarla completamente debe e0plorar varias otras posibilidades $ue est)n a su disposici(n. Esa parte de la magia solo debe ser practicada en el comienzo, despu"s cabr) al mago ayudarse a s, mismo y a otras personas, lo $ue en verdad es el ob-etivo de este tema. Generacin o 0rBa de .lementales El acto de la cr,a de un elemental sigue cuatro m"todos b)sicosG 6. 'a proyecci(n de un elemento en una #orma r)pida, $ue puede ser una #orma mental, astral o material. C. 'a proyecci(n de varios elementos en una #orma r)pida, $ue tambi"n puede ser mental, astral o material. D. 'a proyecci(n de un elemento sin #orma directa, $ue ser) criada solo a trav"s del elemento en cuesti(n. >. 'a proyecci(n de varios elementos, $ue solo crean una #orma despu"s. E0plicar" esos cuatro m"todos a trav"s de e-emplos pr)cticos. 5"todo 6G

2egue un ob-eto cuya #orma usted pretende atribuir al elemental, y colo$ue lo a su #rente. Hsted podr) escoger por e-emplo una es#era, una grande es#era de madera o de vidrio, compacta o hueca por dentro. Hna grande pelota de

hule de cual$uiera tipo tambi"n servir). a trav"s de la #uerza de imaginaci(n e0traiga el elemento $uerido del Hniverso y trans#iera lo para dentro de la #orma escogida hasta $ue el ob-eto la pelota de hule u otro $uede totalmente in#lado. 2roceda de la misma manera con cual$uiera de los elementos con los cuales usted resuelva traba-ar, con e0cepci(n del AAasha. Hsted deber) siempre escoger el elemento $ue corresponde a su deseo o a su idea. <epita varias veces esa proyecci(n, siempre con la sensaci(n de $ue a cada vez la sustancia elemental se va represando y comprimiendo m)s. Al tener certeza de $ue el represamiento del elemento es #uerte lo su#iciente para satis#acer su voluntad, impregne ese elemental as, preparado con la concentraci(n del deseo o del ob-etivo $ue usted pretende alcanzar. Despu"s da un nombre al elemental, sin el cual "l no podr,a e0istir, y determine tambi"n su tiempo de vida, durante el cual "l tendr) $ue cumplir su misi(n. 3i usted estuviera traba-ando con el elemento #uego entonces habr) criado un elemental del #uego, $ue ser) una es#era de #uego. 3i "l #uera de la agua, la es#era parecer) una es#era de vidrio4 si #uera de aire, la es#era tendr) re#le-os azulados, y de la tierra, tendr) los colores de un pu%ado de barro. &bservadas todas las normas, sa$ue al elemental del ob-eto y envi" lo a una misi(n $ue le #ue atribuida. Antes de eso recomi"ndele $ue vuelva inmediatamente para la #orma original despu"s de e-ecutado el servicio. ;on eso usted tendr) la posibilidad de controlar al elemental, y saber si cumpli( la tarea satis#actoriamente, apro0im)ndose a la #orma en cuesti(n con un p"ndulo sid"rico. 3i el elemental e#ectivamente retorn( a su #orma original, en nuestro caso la es#era o pelota de hule, el p"ndulo podr) con#irmarlo a trav"s de sus oscilaciones, por lo tanto un elemental posee radiaciones magn"ticas y el"ctricas muy #uertes. 'a e0periencia con el p"ndulo es muy importante, por $u" ella le dar) la posibilidad de con#erir una e#ectiva e-ecuci(n del traba-o. 5)s tarde, con el desenvolvimiento de su madurez, usted podr) acompa%ar al traba-o de su elemental a trav"s de la clarividencia. 3i el p"ndulo no oscila, es signo de $ue el elemental a*n no termin( el traba-o. Al enviar el elemental a su misi(n, usted debe recordar $ue "l no conoce tiempo ni espacio, $ue para "l no hay obst)culos, y $ue en un caso de necesidad "l podr) dar la vuelta a la tierra en pocos segundos. Hsted debe tener certeza de $ue "l realizar) su deseo o e-ecutar) su orden en el tiempo

previamente determinado4 no debe haber ni un poco de duda en su mente al respeto del "0ito de la misi(n. 'uego despu"s $ue el elemental #uera enviado, corte con el su cone0i(n c(mo si estuviese usando un cuchillo, terminado de pensar en eso inmediatamente despu"s de su partida. Hsted podr) entrar a un estado de vac,o total de pensamientos o desviar su atenci(n a otras cosas. En resumen, usted deber) olvidarse totalmente del elemental4 cu)nto me-or usted consiga hacer lo, tanto m)s libre y penetrantemente el elemental enviado podr) actuar. Al terminar el plazo determinado para la tarea, certi#i$ue si a trav"s del p"ndulo sid"rico si el elemental ya regreso a su #orma original. En el caso positivo, usted podr) disolverlo de la #orma descrita anteriormente, ,c(mo di-imos es totalmente individual4

puede ser una $uema de su nombre o la realizaci(n de un ritual, o aun mismo el deletreo de su nombre de tras para el #rente, en voz bien ba-a. 'a disoluci(n puede tambi"n ser hecha a trav"s de la imaginaci(n normal, del mismo modo recomiendo para la proyecci(n de los elementos. 3i usted $uisiera, podr) usar al elemental para la misma tarea, de otra manera. 3i su elemental no regresa para la #orma original despu"s del t"rmino del plazo $ue le #ue impuesto, esto es, usted constatara $ue su orden no #ue satis#actoriamente cumplida, llame al elemental de vuelta y realice otro represamiento a trav"s de un re#uerzo en la imaginaci(n y en la proyecci(n del elemento $ue est) siendo empleado, enviando despu"s al elemental nuevamente para el cumplimiento de su misi(n. Ese cargamiento puede ser repetido tantas veces cu)ntas #ueran necesarias para as, alcanzar el e#ecto $uerido. Esa repetici(n solo ser) in*til cuando usted atribuya a su elemental tareas para las cuales "l no posee #uerza o tensi(n su#icientes. Hsted no debe olvidar $ue el e#ecto de un elemental depende de su madurez espiritual, por tanto de su capacidad de adensar un elemento, mas all) de su voluntad, su convicci(n y la emanaci(n de su #e, capaces de mover monta%as. Ese m"todo de cr,a de elementales es el m)s simple y m)s #)cil, y debe ser usado por el mago solo en tareas simples, ide)is e in#luencias bien delimitadas, $ue no necesitan ninguna inteligencia e0cepcional, por e-emplo, transmitir alg*n recado a una persona, pedir protecci(n en ocasiones re$ueridas, etc. ;(mo ya observamos antes, y a trav"s de los elementales pueden ser alcanzados ob-etivos mentales, astrales o materiales. De la manera a$u, descrita tambi"n podr)n ser creados seres elementales sin una #orma material. En ese caso debemos proyectar el elemento $uerido en una #orma de pensamiento y proceder del mismo modo $ue en la #orma material. Ese tipo de cr,a del elemental es m)s di#,cil, pero tiene la venta-a de poder ser transponer la #orma a un lugar en $ue un cuerpo material no cabiera, por e-emplo, un es$uina, una pared, u otros lugares donde el encuentro con otras personas es imposible. Esa pr)ctica o#rece muchas posibilidades al mago, y cabe a su intuici(n ayudarlo a hallar c(mo y donde usar los elementales creados4 a trav"s de un elemental "l podr), por e-emplo, pedir protecci(n a su casa, pedir un ambiente #avorable, etc.

;(mo todo el conocimiento puede ser usado tanto para el bien cu)nto para el mal, in#elizmente esa pr)ctica tambi"n puede ser empleada en traba-os mal"#icos y ben"#icos. Hn vendedor puede, por e-emplo, crear un elemental $ue le arregle muchos clientes. /odas las casas mal asombradas y cosas de ese tipo, atribu,das a los magos mal intencionados, tienen su e0plicaci(n en la generaci(n consciente de elementales para prop(sitos mal"volos. Hn mago de intenciones nobles -am)s se someter) a ese tipo de pr)ctica. ,9todo (= A pesar de poder escoger para este m"todo cual$uier ob-eto, c(mo por e-emplo, una pe$ue%a estatua, una mu%eca de chi$uillo, etc. y usarlo c(mo #orma para su elemental, le presento a$u, una pr)ctica secreta y bastante *til. ;ompre arcilla blanca y cera de abe-a, y haga lo siguienteG

Lunte C[D de arcilla y 6[D de cera, siendo $ue las partes no deben ser consideradas por su peso sino por su sustancia, esto es, para un litro de masa deben ser usados dos tercios de litro de arcilla y un tercio de litro de cera, para obtener se la proporci(n correcta para la masa. Agregue un poco de agua normal y mueva la arcilla hasta #ormar una pasta gruesa, despu"s colo$ue la cera ligeramente ablando o derretida al caliente. Amase bien hasta $ue la arcilla $uede bien ligada a la cera. :o se debe colocar mucha agua en la arcilla para $ue ella no $uede muy #)cil de modelar ni muy di#,cil de modelar. 3i usted no consigue encontrar cera de abe-a verdadera, podr) usar otra sustancia an)loga, c(mo sebo, estearina, para#ina, etc. $ue.generalmente son usados para la #abricaci(n de velas. 2ero eso solo en *ltimo caso, por lo tanto la cera de abe-a es mas bien venta-osa. ;on la masa bien compacta debemos modelar una #igura, por tanto, a$uella #orma $ue el elemental deber) asumir. 3i $uisi"ramos dar al elemental la #orma de una persona, entonces la masa deber) tener esa #orma. 5ientras el mu%eco a*n estuviera caliente y blando, produzca un ori#icio per#orando con un ob-eto picudo o un clavo, de la cabeza en direcci(n a los pies, esto es, m)s o menos a lo largo de la columna vertebral. Ese ori#icio deber) ser llenado con un condensador #luido y despu"s cerrado, mientras el mu%eco a*n no estuviera seco, para $ue ese condensador, caso sea un l,$uido, no escurra para #uera. 2odemos tambi"n introducir el condensador cuando la #igura ya estuviera seca y dura, y despu"s cerrar la apertura con cera derretida o con una vela. El tratamiento con condensadores m)gicos ser) e0plicado en un cap,tulo espec,#ico. 3i el mago tuviera la intenci(n de crear el elemental solo para sus propios ob-etivos, entonces "l deber) cerrar la apertura de la #igura solo con un pedacito de algod(n impregnado con algunas gotas de su propia sustancia org)nica, esto es, su +materia prima+. Este es el Alpha y &mega, por tanto, algunas gotas de su propia sangre o del propio semen. En nuestro caso bastar,a la utilizaci(n de uno u de otro, pero si las dos momias de primera clase pueden ser con-ugadas, el e#ecto es me-or a*n. /ratando se de una maga, una gotita de su propia sangre e-erce el mismo e#ecto. El pedacito de algod(n impregnado de ese modo debe ser primero introducido en el ori#icio de la #igura y despu"s solo impregnado con el condensador l,$uido, antes de cerrarse la apertura. De acuerdo con las leyes de la magia, una #igura de ese tipo es la #orma ideal para la cr,a de un elemental. El tama%o de la #igura no es importante, pero cu)nto mayor ella #uera, m)s #)cilmente conseguiremos traba-ar la imaginaci(n. Hn m)gico competente consigue traba-ar per#ectamente con una #igura de cerca de diez cent,metros de altura.

3in embargo si $uisi"ramos crear un elemental y su respectiva #igura para una u otra persona, entonces no debemos de modo alguno agregar nuestra propia materia prima al condensador #luido, por lo tanto as, el mago correr,a el riesgo de su#rir alg*n tipo de da%o. En #unci(n de la relaci(n mental, astral o material, la persona en cuesti(n tendr,a la posibilidad de in#luir en el mago directa o indirectamente, no solo de #orma ben"vola c(mo tambi"n mal"vola. 2or e-emplo, si una #igura preparada con la momia #uese colocada en agua #r,a, el mago $ue la prepar( sentir,a escalo#r,os, y viceversa, si #uese colocada en agua caliente, "l sentir,a #iebre. Hay otras posibilidades de e#ectos provocados por el encantamiento m)gico, $ue no describir" a$u,, para $ue el alumno no sea inducido a practicar el mal.

El mu%eco a$u, descrito naturalmente solo podr) ser cargado con un *nico elemento y producir el elemental correspondiente, c(mo e0plicamos en la presentaci(n de ese m"todo, pero pretendo describir tambi"n en detalles la pr)ctica del segundo m"todo. 3u-ete la #igura de cera con la mano iz$uierda, y acar,ciela con la derecha, c(mo si usted $uisiese revivirla. ;on su propia respiro susurre le el aire por algunas veces, c(mo si $uisiese sacar la #igura de su estado inerte y despertarla para la vida. De a su elemental el nombre escogido, pronunciando lo varias veces sobre el. 'os magos de #ormaci(n cristiana hasta acostumbran bautizar la #igura, c(mo se bautizan a los reci"n nacidos, d)ndole un nombre durante esa ceremonia. Esa es una elecci(n del propio mago y no es algo necesariamente importante. De cual$uier modo el mago debe garantizar de $ue su elemental posea un cuerpo completo con la #orma de esa #igura. Despu"s de dar un nombre al mu%eco, llene su propio cuerpo con el elemento tierra, a trav"s de la respiraci(n por el cuerpo entero, proyecte lo para #uera por su mano o por el ple0o solar, y ll"nelo con "l la #igura, comenzando por los pies y subiendo hasta la regi(n de los (rganos se0uales. En ese llenamiento el elemento tierra deber) ser represado din)micamente en esas partes del mu%eco. Hsted se deber) concentrar y enviar todas las caracter,sticas espec,#icas del elemento tierra, c(mo el peso, etc, y esas partes de la #igura y tener la #irme convicci(n de $ue ellas permanecer)n all, y surtir)n su e#ecto. 2roceda de la misma manera con el elemento agua, $ue debe ser proyectado a la regi(n del vientre del mu%eco, as, c(mo el elemento aire, $ue deber) ser proyectado a la regi(n tor)cica y el elemento #uego, $ue deber) ser proyectado a la regi(n de la cabeza. /eniendo proyectado todos los cuatro elementos en la #igura, con la ayuda de la imaginaci(n, usted podr) tener la certeza de $ue cre( el cuerpo astral de su elemental, y $ue este asumi( la #orma del mu%eco, pudiendo salir de "l y permanecer del tama%o $ue usted determine. El cuerpo astral de su elemental permanecer) ligado al cuerpo material, esto es, al mu%eco, a trav"s de un cord(n invisible, y tanto la vida cu)nto la e0istencia de ese elemental permanecer)n vinculados al cuerpo #,sico de ese mu%eco4 despu"s de realizado el traba-o a $ue #ue destinado el elemental deber) reassumir la #orma del mu%eco y entrar en "l, conectando se nuevamente a su cuerpo #,sico. Hasta ese punto usted podr) repetir la e0periencia varias veces, y re#orzar su e#ecto a trav"s de una meditaci(n pro#unda. ;reando de esa #orma el cuerpo astral de su elemental, usted deber) ahora crear su cuerpo mental, haciendo lo siguienteG

;on ayuda de la #uerza de la imaginaci(n crea el cuerpo mental del mu%eco, e0trayendo ese cuerpo mental del material et"rico m)s sutil y haciendo con $ue "l asuma la #orma de la #igura entera. ;oncentre en la cabeza del mu%eco todas las propiedades de la alma y del esp,ritu $ue usted desea para "l, pro#undizando a trav"s de la meditaci(n. :o piense en virtudes e0cepcionales, as, usted podr) introducir en "l las cuatro caracter,sticas espec,#icas del esp,rituG la voluntad, el intelecto, la sensaci(n (percepci(n y la conciencia, y tambi"n pro#undizar a trav"s de la meditaci(n. Despu"s de garantizarse de $ue su #igura est) su#icientemente cargada ser) plenamente e#icaz en la realizaci(n de sus deseos o de sus intenciones, pasaremos a describir la t"cnica del despertar de la vida en su elemental. E0traiga del Hniverso una grande cantidad de luz, represada en su mano, al punto de ella brillar c(mo el sol. 3u-ete la #igura con su mano iz$uierda, e0tendiendo la mano derecha incandescente sobre ella, a algunos cent,metros de distancia. E0pire el aire caliente de su respiraci(n sobre la regi(n del ombligo de la #igura y pronuncie en voz alta el nombre de ella o el. Fmagine $ue a cada respiraci(n la luz de su mano derecha se va volviendo m)s d"bil, por lo tanto ella va penetrando en el mu%eco. Ka en la primera respiraci(n usted debe imaginar $ue el coraz(n de la #igura comienza a latir su sangre y comienza a circular. Esa imaginaci(n debe ser tan #uerte al punto de usted sentir la vida en el mu%eco con tanta nitidez $ue llega hasta a ser una percepci(n #,sica. En el s"ptimo respiro la luz de su mano derecha estar) totalmente apagada y habr) penetrado totalmente en el mu%eco4 entonces la #orma astral de la #igura ya estar) viva y pulsante. En el octavo respiro usted deber) imaginar $ue el cuerpo #,sico de su #igura absorbe el aire y comienza a respirar regularmente. En el noveno respiro diga el nombre de "l y al mismo tiempo hable en voz altaG +VivaR VivaR VivaR+ El *ltimo VivaR debe ser pronunciado entusiasticamente y con mucha convicci(n, acompa%ado de la creencia in$uebrantable de $ue el elemental $uerido #ue e#ectivamente tra,do a la vida. Debemos tener la certeza de $ue, seg*n las leyes de analog,as de la naturaleza, #ue tra,do al mundo un ser completo. Despu"s de ese procedimiento podemos seguir adelante, y entonces envolver la #igura en un retazo de seda pura y guardarla para una utilizaci(n posterior. /odo mundo sabe $ue la seda es la me-or sustancia para el aislamiento m)gico. 'a #igura debe ser guardada en un lugar adecuado, #uera del alcance de otras personas. ;ual$uiera traba-o posterior permanecer) a cargo de la imaginaci(n. ;aso usted $uiera reanudar, entonces colo$ue la #igura a su #rente e imagine $ue el cuerpo astral -unto con el cuerpo mental del mu%eco se desligan de "l. Hsted debe imaginar su elemental c(mo un hombrecito completo, c(mo si #uese un hombre normal observado a trav"s de una lente de disminuci(n. /ambi"n permanece a su criterio determinar si "l debe ser del se0o masculino o #emenino, seg*n la tarea $ue le ser) atribuida. 'o mismo ocurre con la vestimenta, $ue ser) de su libre elecci(n. 3eg*n la tarea $ue "l tendr) $ue cumplir, usted podr) conectar lo, a trav"s de la imaginaci(n, a un ritual pr" determinado, y hacer con $ue "l crezca r)pidamente, hasta el tama%o $ue usted desea. Fnstruya su elemental desde el inicio, dici"ndole $ue deber) asumir el tama%o correspondiente a su deseo.

As, usted tendr) la posibilidad de encogerlo hasta $ue "l permanezca del tama%o de un enano, o entonces de-arlo crecer hasta $ue se torne un gigante. 2ermanecer) totalmente a su criterio tambi"n darle una #orma bella o un poco m)s #ea, lo $ue depender) del ob-etivo y $ue usted lo destin(. ;(mo todo el cuerpo astral y mental independiente del tiempo y del espacio a no de-arse asegurar por la materia, usted deber) impregnar imaginativamente su elemental con esa caracter,stica desde el inicio. 3er) conveniente $ue el mago conecte los procesos importantes de traba-o con el elemental a un ritual propio, criado por "l mismo, por $u" despu"s de mucho tiempo de traba-o ese proceso $uerido se toma tan mec)nico $ue "l no precisar) m)s usar su #uerza de voluntad ni su imaginaci(n, por lo tanto el propio ritual desencadenar) la #uerza y el e#ecto necesarios. Despu"s de mucho tiempo de traba-o con el elemental este se podr) adensar tanto, a solicitud del mago o hasta involuntariamente, al punto de volverse visible a los o-os #,sicos a no instruidos de las otras personas. 2ero es me-or siempre de-ar los elementales actuar invisiblemente4 esa condici(n debe ser combinada previamente tambi"n

con el elemental, a trav"s de la imaginaci(n. En el inicio se puede atribuir al elemental tareas mentales, despu"s astrales y pasado alg*n tiempo de usarlo hasta tareas materiales, dependiendo del ob-etivo para el cual el mago lo cre(. Ese ob-etivo, o tarea, debe ser pasado al elemental ya por ocasi(n de su cr,a, por lo tanto m)s tarde se vuelve m)s di#,cil impregnarlo con otras caracter,sticas. 2or eso debemos, antes mismo de la cr,a de ese elemental, hacer un planeamiento por escrito, donde ser)n anotados minuciosamente todos los detalles. :unca de-e el elemental dominarlo, mismo cuando "l se vuelca tan #uerte al punto de conseguir desencadenar e#ectos mentales y astrales y hasta mismo #,sicos. Despu"s de completado el traba-o, debemos siempre mandarlo de vuelta a su cuerpo en nuestro caso la #igura de cera a trav"s del ritual correspondiente, y nunca permitir $ue el elemental e-erza su propia voluntad en cual$uiera emprendimiento. Debemos siempre mantener la conciencia de nuestro poder m)gico nuestra autoridad, y tener siempre la certeza de $ue en la #igura #,sica del elemental, de su cuerpo de cera, nosotros tenemos en manos su vida y su muerte. Hna destrucci(n de la #igura de cera, o un vaciamiento del condensador #luido tendr,a c(mo consecuencia la muerte o a descomposici(n del elemental. Al enrolarlo en la seda podemos tener certeza de $ue su cuerpo astral no podr) salir ni entrar de su cuerpo material, por lo tanto la seda establece un aislamiento. Es muy importante saber de eso y recordar se tambi"n del hecho. ;uando el elemental se separa del cuerpo, para ser enviado a alg*n lugar o cumplir una tarea, "l debe estar libre, esto es, sin nada envuelva. 3i por acaso envolvemos el elemental en la seda mientras su cuerpo astral a*n est) #uera, "l podr) morir y eventualmente ser disolvido c(mo el mago, $ue con su cuerpo astral #uera de su cuerpo #,sico, se vuelve vulnerable y susceptible de ser tocado y as, morir. Eso ocurre por $u" con el to$ue se rompe el hilo de relaci(n entre su cuerpo astral y su cuerpo material. por tanto, podemos ver $ue el elemental generado debe ser tratado de la misma #orma $ue un ser humano com*n. 3i $uisi"ramos disolver el elemental no debemos hacerlo s*bitamente, por lo tanto la #uerza liberada proviene del propio mago4 un rev"s s*bito podr,a per-udicarlo tambi"n, en la medida en $ue su elemental tiene la capacidad de provocar #uertes e#ectos #,sicos $ue ni el mago conseguir,a dominar. En ese caso la disoluci(n debe ser hecha de #orma gradual. Debemos tener el cuidado de no permitir $ue el elementar crezca dem)s al punto de suplantar las #uerzas #,sicas, astrales y mentales del propio mago.

<ecomiendo dos m"todos para la disoluci(n del elemental. De cual$uiera modo, la disoluci(n no puede ocurrir repentinamente, c(mo por e-emplo $uemar la #igura de una vez solo sin descargarla antes, etc. Debemos recordar $ue en ese elemental, generado de la #orma descrita, e0iste una porci(n de nosotros mismos, la proyecci(n de una parte de nuestro yo, y $ue una destrucci(n r)pida habr,a c(mo consecuencia un #uerte rev"s m)gico. ;aso el mago no est" su#icientemente protegido y no sepa de#enderse adecuadamente de #orma m)gica contra esos reveses, "l podr) su#rir problemas serios de salud en su cuerpo, c(mo por e-emplo, en#ermedades del coraz(n, colapsos nerviosos, par)lisis de diversos tipos, perturbaciones mentales, etc. Es por eso $ue en la magia el cuidado y la atenci(n son esenciales, y debemos seguir rigurosamente las prescripciones y normas presentadas.

As, no correremos el riesgo de per-udicar nuestra salud. 3olo una persona irresponsable, $ue no conoce las leyes y no las observa es $ue podr) provocar da%os en s, mismo o en las otras personas. 2or su lado, alguien $ue tenga un car)cter noble solo practicar) el bien y realizar) grandes cosas en pro de la humanidad a trav"s de la magia, por lo tanto -am)s ir) en contra de las leyes de la naturaleza y del esp,ritu. El proceso de destrucci(n de un elemental es el mismo $ue ocurre con el ser humano, si no hubiera sido escogido previamente un proceso espec,#ico, ya en el acto de su cr,a. 3u-ete la #igura e imagine el proceso usual de respiraci(n del cuerpo astral. 3ienta el coraz(n latiendo y la sangre pulsando. ;argue su mano derecha con el AAasha, imaginando lo en su color violeta oscuro. 2royecte ese AAasha en el coraz(n de su #igura de #orma s*bita, c(mo si #uese un rayo. As, usted mat( su elemental. El coraz(n para, y la respiraci(n se interrumpe. E0traiga el cuerpo mental de la #igura, por lo tanto a trav"s de la proyecci(n del AAasha se rompe la relaci(n entre el cuerpo mental y astral de la #igura. Despu"s de imaginar el cuerpo mental #uera de la #igura disuelva lo tambi"n a trav"s de la imaginaci(n, c(mo si "l #uese un vapor $ue se disolviese en la luz universal. Entonces proceda a la destrucci(n del cuerpo astral del mu%eco, de-ando #luir un elemento despu"s del otro, imaginativamente, en el Elemento Hniversal. Debemos comenzar con el elemento #uego de la cabeza de la #igura, despu"s el elemento aire de su regi(n tor)cica, el elemento agua de su regi(n del vientre y #inalmente el elemento tierra de sus pies. Abra entonces el ori#icio del mu%eco de un modo cual$uiera, si #uera el caso inclusive arranc)ndole la cabeza, absorbiendo despu"s el condensador #luido con un pedacito de papel absorbente, $ue ser) $uemado posteriormente. El material del mu%eco podr) hasta ser reutilizado, pero ser) me-or destruirlo, $uemando o enterrando el en un lugar aislado. Ese es el procedimiento normal de destrucci(n. 2ara seguir describir" otro m"todo, empleado en el caso en $ue el elemental #ue tan adensado al punto de realizar tareas #,sicas y e-ercer e#ectos con tanta #uerza al punto de volverse contra el mago y suplantarlo. 2ara protegerse contra el rev"s o contra la astucia del elemental, debemos seguir a la l,nea las siguientes prescripcionesG 2repare un ba%o con agua bien caliente, lo m)s caliente $ue usted pueda soportar.

Entre en la ba%era y si"ntese. En la mano iz$uierda, asegure la #igura envuelta en seda. 'a mano derecha deber) estar cargada con AAasha. 3acuda el envoltorio de seda del mu%eco con la misma mano iz$uierda, y en el momento en $ue la #igura estuviera desnuda sobre la agua, diri-a le el rayo destructor de AAasha alcanzar su coraz(n. En el mismo instante sumer-a la #igura en la agua imaginando $ue toda la #uerza, todas las capacidades, toda la vida estar) pasando para su cuerpo, su alma su esp,ritu a trav"s de la agua. Ese proceso es una #orma de destrucci(n bastante e#icaz del ser generado, por tanto su elemental. 3u cuerpo, alma y esp,ritu asumen la vida en una medida soportable. 'a #uerza restante permanece en la agua, y usted estar) protegido de un rev"s m)gico. 3alga de la ba%era, en-u)guese , pero de-e el mu%eco en la agua hasta $ue en#ri" completamente. 'a seda en $ue "l estaba envolvido puede ser sumergida en la agua tambi"n4 tenga el cuidado de de-ar la agua toda escurrir por la re-illa o entonces "chela para #uera, pero no de-e nadie tocarla o reutilizar la. 3i usted tuviera una cierta clarividencia percibir) $ue la #igura a*n posee una aura brillante , -uegue y nuevamente en la agua caliente e imagine $ue el *ltimo resto de vida se va con la agua. En la agua caliente el mu%eco se deshace, y el condensador #luido, por tanto el l,$uido, se mezcla a la agua caliente. Esa e0periencia tambi"n podr) ser hecha aun mismo $ue usted no vea la aura de la #igura, por medida de seguridad. 2or lo menos usted tendr) la certeza de $ue toda la vida del elemental estar) muerto. Jueme o entierre lo $ue resta del mu%eco y de la seda4 a trav"s de esa operaci(n el elemental estar) destruido para usted. Antes de concluir la descripci(n de ese m"todo, me gustar,a dar m)s algunas indicaciones muy importantes para la pr)ctica del mago $ue traba-a con elementales. ;(mo una persona $ue ya nace con los minutos y los segundos de su nacimiento y de su muerte pr" determinados, usted deber) #i-ar esos par)metros tambi"n para su elemental en el momento de su cr,a, aun mismo $ue "l deba durar algunos a%os. 2or eso es conveniente $ue usted anote todos esos datos en un papel, para no olvidarlos. Despu"s $ue los elementales #ueron generados y adensados de modo $ue podemos hasta conversar con ellos c(mo si #uesen personas de verdad, entonces usted deber) intentar convencerlos a no destruir su creador, o hasta amenazarlos en el caso de eso acontecer. De #orma alguna usted deber) de-ar de cumplir una promesa o una amenaza. 5)s temprano o m)s tarde usted podr,a perder su poder sobre el elemental, $ue se trans#ormar,a en un tormento. 5ismo despu"s $ue sus elementales le prestaran tantos servicios con lealtad y usted hasta se apego a ellos, no de-e de tener sangre #r,o para concretizar su destrucci(n cuando la hora de la muerte llegue. Hsted debe colocar en pr)ctica el proceso de destrucci(n sin sentir piedad, c(mo se realizase cual$uiera otra operaci(n m)gica. 'a #i-aci(n del momento e0acto de la muerte de un elemental es muy importante tambi"n para el caso de acontecer una desgracia y usted morir antes del t"rmino del plazo de vida instituido para "l4 as, "l se destruir) por s, solo cuando llegue la hora $ue usted determin(. Aun mismo as, e0iste la posibilidad de la realizaci(n del proceso de destrucci(n despu"s de su #allecimiento, cuando usted estuviera en la es#era aA)shica, si a*n tuviera inter"s en eso. :o describir" a$u, c(mo eso puede ser hecho, por lo tanto e0trapolar,a mucho el ob-etivo de ese libro. ;(mo mago consciente, eso deber) tomarse claro autom)ticamente cuando usted estuviera en el plano astral. 3i en un caso de esos un elemental no tuviera la #echa de su muerte predeterminada, "l continuar)

e0istiendo por centenas de a%os despu"s del #allecimiento de su creador y estar) siempre pronto a revivir. 5ientras eso podr) trans#ormarse en un #antasma escupidor, un +poltergeist+ o un vampiro, y su creador en el AAasha, esto es el mago, ser) responsable por todas las acciones de ello. Hsted podr) preguntar, al #inal cuantos elementares de ese tipo o similares pueden ser creados por un magoS Eso permanece totalmente a su criterio, esto es, usted es $ui"n halla cuantos elementales va precisar para conseguir lo $ue $uiere para s, y para los otros. Algunos magos poseen toda una multitud de elementales $ue lo sirven y $ue e-ecutan #ielmente todas las tareas para las cuales #ueron generados. As, el mago podr), por e-emplo, tener elementales $ue le previenen de cual$uiera peligro, otros $ue lo protegen, otros a*n $ue le transmiten recados, etc. 3er,a in*til describir todas las posibilidades, por lo tanto ellas son todas totalmente particulares y dependen del deseo $ue el mago pretende ver realizado. 'as #iguras e0presivas de antiguos pilares y estatuas de los templos de pueblos antiguos encuentran su e0plicaci(n en la magia de los elementales. Hasta la #amosa leyenda del =olem, tra,do a la vida por el sabio <ab, 'aO en 2raga, $ue supuestamente #ue su creador, se relaciona con ese tipo de generaci(n de elementales. 3in embargo en ese caso la generaci(n de =olem #ue realizada ritualisticamente con la ayuda de la ;)bala. ;ual$uier persona versada en la m,stica cabal,stica sabe de esas cosas4 pero la s,ntesis es la misma presentada en el m"todo $ue acabamos $ue describir. ,9todo 3= Antes de e0plicar la pr)ctica de este tercero m"todo, me gustar,a observar $ue es poco conocido y es empleado solamente por algunos iniciados del &riente. por tanto, si un mago resuelve adoptarlo, deber) naturalmente considerar de antemano todo a$uello $ue yo describ, hasta ahora sobre la cr,a de elementales. 1l deber) sobre todo elaborar un plano de traba-o y re#le-ar mucho sobre el ob-etivo de la cr,a del elemental, e-, pensar bastante sobre su misi(n y tener en mente una imagen muy clara de ello. 5as de eso "l deber) considerar la #orma $ue pretende escoger, en #unci(n de su intenci(n de crear un ser #emenino o masculino, o hasta doble. 1l deber) tambi"n escoger inmediatamente su nombre y lo anota. :o deber) olvidarse de la determinaci(n del tiempo de vida del elemental, #i-ando con e0actitud del d,a y la hora de su t"rmino. ;aso se trate de un elemental para uso propio, el mago deber) hacer el ;argamiento a trav"s de la proyecci(n de su propio cuerpo, y si el elemental #uera destinado a otra persona, entonces esa proyecci(n deber) ser hecha directamente del universo. Despu"s "l deber) determinar c(mo pretende llamar al elemental, si a trav"s de un ritual, una #(rmula, un gesto, u otro m"todo cual$uiera4 lo $u" "l pretende conectar lo, si a un mu%eco o #igura o a alg*n ob-eto, un talism)n o un pent)culo. El lugar en $ue el elemental ser) guardado tambi"n debe ser escogido previamente, para $ue ese ser no entre en contacto con personas e0tra%as. Despu"s de pensar muy bien en todos esos detalles y anotarlos en un papel, para tener una visi(n general de todo su plano de traba-o, el mago podr) pasar a la pr)ctica. En ese tercer m"todo yo describo un elemental generado a partir del elemento #uego, y $ue el mago usar) para sus propios ob-etivos.

Dibu-e un c,rculo en un pedazo de papel, y dos cuadrados sobrepuestos en medio de "l, obteniendo as, un octaedro regular. Ese octaedro representa el s,mbolo de los cuatro elementos en sus e#ectos positivos y negativos. El propio circulo representa el principio $ue comprende el AAasha, de los dos cuadrados sobrepuestos se #ormaron los cuatro elementos. En el medio del octaedro usted deber) dibu-ar un signo cual$uiera, $ue ser) el s,mbolo del elemental. El papel utilizado para el dise%o deber) ser tan grande al punto del elemental generado podr) permanecer libre en el interior del octaedro, por tanto sobre el signo. Ese mismo dise%o, con un di)metro de en el m)0imo un cent,metro, deber) ser grabado en un ob-eto redondo bien pe$ue%o, de pre#erencia en un platillo de cobre, plata u oro o otro metal cual$uiera. En *ltimo caso ser,a su#iciente un pedazo de madera. 'o me-or ser,a gravar el dise%o con un instrumento puntiagudo en un pedazo de metal plano, principalmente cuando se trata de un elemental de vida m)s larga. 'os lamas del

/ibet $ue traba-an con eso llaman el dise%o grande de +=rande Bylichor, y la grabaci(n pe$ue%a de +2e$ue%o BylichorM, $ue en caso de necesidad ellos cargan escondidas, -unto de s,. En el /ibet el grande Bylichor no es dibu-ado en el papel c(mo en el caso a$u, presentado, "l es montado con piedras recogidas en el campo, en un lugar aislado, inaccesible a las personas. 'a construcci(n del =rande Bylichor pasa a tener entonces un di)metro de cerca de D a > metros. 2ero para nuestros ob-etivos basta dibu-ar el grande Bylichor en un papel, usando tinta, guache, o cual$uiera otro l,$uido $ue no muera #)cilmente. ;oncluidos los preparativos, podemos comenzar con la cr,a propiamente dicha del elemental. 3e sienta con#ortablemente en su asana habitual, desdoble el papel dibu-ando a su #rente y colo$ue el pe$ue%o Bylichor e0actamente en el medio del grande. /an luego usted halla alargado el pe$ue%o Bylichor de su mano, pronuncie el nombre escogido para el elemental. El pe$ue%o Bylichor pasa a servirle c(mo punto de partida y de descanso de la proyecci(n de los elementos. Fnspire el elemento #uego a trav"s de la respiraci(n pulmonar y de los poros para dentro de su cuerpo, impregnando le con su deseo o entonces haciendo eso solo despu"s, cuando "l #uera pro-etado para #uera, vitalizado por la imaginaci(n. 2ara obtener resultados m)s r)pidos, podemos emplear ambos m"todos. Ahora proyecte el elemento #uego para #uera de su cuerpo a trav"s de un de los puntos de salida de su cuerpo astral, y represe lo de tal #orma $ue todo el contenido de su cuerpo es comprimido hasta trans#ormarse en una pe$ue%a centella. Esa pe$ue%a centella de #uego o ese elemento #uego comprimido deber) ser encantado para la super#icie del pe$ue%o Bylichor, a trav"s de su voluntad o de su imaginaci(n. <epita esa e0periencia por lo menos siete veces, represe y concentre el elemento en la super#icie de su pe$ue%o Bylichor, vaya agregado una centella m)s a cada repetici(n, para $ue ella vaya aumentando. Despu"s de siete repeticiones la centella habr) alcanzado el tama%o de una pe$ue%a llama, seme-ante a la llama de una vela encendida. 3i el e-ercicio #uera muy e0tenuante, usted podr) transponer la llama, con la ayuda del m"todo de transposici(n y almacenamiento, a$uel lugar $ue usted escogi( previamente para guardar su elemental. Ella podr) ser guardada en una pared o en cual$uiera otro lugar de acceso restringido. 3a$ue entonces el pe$ue%o Bylichor del grande, guarde lo bien, o, si usted halla m)s conveniente, lleve lo consigo. El grande Bylichor tambi"n deber) ser doblado y guardado. As, llegamos al #inal del primer traba-o.

En las pr(0imas veces bastar) abrir el grande Bylichor a su #rente, colocar el pe$ue%o en el medio y llamar al ser por el nombre4 con eso la llama en la super#icie de su pe$ue%o Bylichor luego surgir). <epita el proceso de proyecci(n con el elemento #uego, y vaya aumentando el tama%o de la #lamita a cada represamiento. Despu"s de represar una llama a trav"s de ese m"todo, haciendo con $ue ella alcance el tama%o y la altura del elemental $uerido, usted podr) trans#ormar la llama imaginativamente en la #orma deseada4 as, la cr,a de su elemental estar) concluida. 2ara obtener una intensidad mayor del elemental, usted podr) cargarlo por m)s tiempo con el elemento #uego4 cu)nto m)s usted repita la operaci(n, tanto mayor ser) la #uerza de acci(n de su elemental. El proceso es el mismo descrito en los dos m"todos anteriores, el cargamiento deber) ser hecho siempre en el grande

Bylichor, y la llamada podr) ser hecha emple)ndose el ritual correspondiente o su-etando se el pe$ue%o Bylichor y transmiti"ndole la orden deseada. Ese m"todo es usado en el /ibet, y esos elementales se llaman Kidams. 'a destrucci(n de un Kidam ocurre de acuerdo con el proceso indicado en los m"todos 6 y, con la ayuda de la imaginaci(n, presuponi"ndose $ue usted no halla determinado alg*n otro m"todo, montado y escogido individualmente. 'a utilizaci(n de un elemental de ese tipo es tan diversi#icada $ue no tengo condiciones de presentar a$u, todas sus posibilidades. E0isten por e-emplo Kidams generados para el tratamiento de en#ermedades, para el transporte de ob-etos, para la transmisi(n de recados a disc,pulos y amigos, para proteger el mago o prevenirlo contra los peligros eminentes, para in#luenciar otras personas, etc, seg*n la necesidad de la persona $ue lo gener(. 'o ideal es no dar muchas tareas para el Kidam realizar, pero crear para "l un *nico tipo de capacidad y un *nico campo de acci(n. 3u tiempo de vida debe ser bien delimitado, c(mo ya hemos e0plicado en m"todos anteriores. 2ermanece a su criterio crear varios de esos Kidams. Debemos observar a*n $ue de esa misma #orma podr)n ser tambi"n creados Kidams con los otros elementos y hasta con los cuatro elementos -untos4 en ese *ltimo caso el proceso su#re una pe$ue%a variaci(n, debemos iniciarlo con la tierra, despu"s la agua, el aire y por *ltimo el #uego. ,9todo != En ese m"todo usted tambi"n podr) traba-ar con un grande y un pe$ue%o Bylichor, seg*n descrito en el m"todo anterior, con la di#erencia de $ue usted deber) imaginar, desde el inicio, la #orma de#initiva del elemental $uerido. Ese elemental as, generado estar) pronto r)pidamente, solo tendremos $ue pro#undizar su #uerza y el poder de su e#ecto a trav"s de la repetici(n constante de la proyecci(n de los elementos. Ese m"todo es m)s di#,cil, pero un mago e0perimentado $ue pose una buena #uerza de imaginaci(n conseguir) dominarlo r)pidamente. En el &riente los Kidams son creados de ese modo, y los retratos de demonios y dioses sirven de modelo para las personas imaginaren su #orma. /odas las otras condiciones, c(mo determinaci(n del tiempo, cargamiento, atribuci(n de un nombre, llamadas, almacenamiento, campo de acci(n, ob-etivo, proceso de disoluci(n, son los mismos de los tres m"todos anteriores.

%italizacion ,Cgica de ImCgenes En los cuatro m"todos de generaci(n de elementales incluimos la vitalizacion m)gica de im)genes. De todos las cantos se oyen historias de $ue im)genes, principalmente en lugares de culto donde hay im)genes de santos, estatuas, etc, irradian una enorme energ,a m)gica y llegan a realizar milagros en el cuerpo, en la alma y en el esp,ritu, cuando son venerados e invocados a trav"s de oraciones. 'a paz sagrada, la tran$uilidad y el misticismo religioso $ue los visitantes de iglesias y de lugares de peregrinaci(n sienten es algo $ue todos conocen, por eso no preciso entrar en detalles sobre eso. Hasta mismo las curas milagrosas en lugares sagrados, $ue en

parte hasta #ueron comprobadas cient,#icamente pero $ue en lo general permanecen ine0plicadas, pueden ser atribuidas a la vitalizacion de im)genes y estatuas. 'a atm(s#era e0cepcional $ue circunda esos ob-etos provoca su irradiaci(n, criada por la atenci(n y la oraci(n de millares de devotos y #ieles. Ese tipo de vitalizacion de im)genes santas y estatuas es totalmente inconsciente. 2ero desde el punto de vista m)gico e0iste tambi"n una vitalizacion consciente de las im)genes. 'a vitalizacion m)gica consciente de im)genes pertenece a los m"todos de generaci(n de elementales, tr)tense de im)genes comunes o sagradas. 'a s,ntesis es y continua siendo la misma, lo $ue cambia es solo la irradiaci(n y el ob-etivo. 2ero sobretodo debe saber $ue no se debe vitalizar im)genes cuyo original a*n vive. a trav"s de la relaci(n atracci(n a su cuerpo, y su alma ,su esp,ritu, podr,amos provocar eventuales da%os al ser en cuesti(n, si cri)ramos un ser igual, ligado al original a trav"s de un cord(n secreto e invisible de atracci(n. /ambi"n no deben ser vitalizadas a$uellas im)genes $ue puedan #omentar actos impuros, c(mo blo$ueos se0uales, etc. En esos casos, a trav"s de la vitalizacion de una imagen de ese tipo, el mago corre el peligro de evocar un elemental $ue podr) volverse un vampiro, un ,ncubo o un s*cubo. De ese modo tambi"n no debemos generar un elemental $ue sirva para la satis#acci(n de esas pasiones. Esas precauciones deben ser tomadas rigurosamente por todos a$uellos $ue se pretenden dedicar a la vitalizacion de im)genes, cu-a pr)ctica paso a describirG En caso usted eli-a un marco y aceite para su vitalizacion, no habr) necesidad de un condensador #lu,dico, a pesar de "l contribuir para el #ortalecimiento y la aceleraci(n del proceso de generaci(n del elemental. ;orte un pedazo de papelNborr(n o de papelNtar-eta del tama%o del marco de la #otogra#,a, m(-elo con el condensador #lu,dico y de-e lo secar bien. As, $ue ese pe$ue%o medio au0iliar estuviera pronto, abra la parte de tras del marco y colo$ue el papel con el condensador ya seco directamente sobre la parte posterior del marco, sin considerarse la pintura #ue hecha en tela, seda, papel u otro material. 3u-ete sobre "l un pedazo de papel normal, con tachuelas o cinta adhesiva. 3i usted $uisiera #ortalecer la parte posterior de la moldura, use papelN tar-eta normal, para $ue no entre polvo. De ese modo el marco estar) pronto para la vitalizacion. 2odemos de-arlo colgado en la pared y entonces colocarlo a nuestra #rente, sobre la mesa.

;on la imaginaci(n crea entonces el cuerpo mental, $ue corresponde e0actamente al marco escogido, en su #orma y tama%o. 3i ese marco $ue estuviera a su #rente reproduzca solo la parte del tema todo, entonces usted tendr) $ue completar el resto mentalmente. ;aso usted posea un marco $ue sea menor $ue el tama%o normal necesitado, por e-emplo, una pe$ue%a #otogra#,a, entonces usted tendr) $ue llevar en cuenta esa condici(n, al traba-ar con "l. El resto del proceso es el mismo presentado en el cap,tulo sobre el segundo m"todo de generaci(n de elementales, en $ue es empleada una #igura de cera o de arcilla. ;aso usted tenga introducido en el marco, imaginativamente, la idea del cuerpo mental, transponga le entonces las respectivas caracter,sticas del esp,ritu, $ue sonG voluntad, intelecto, sentimiento y conciencia. Despu"s de eso imagine la envoltura del cuerpo mental, algo $ue usted podr) hacer tambi"n con la ayuda de la imaginaci(n. En ese envoltura usted deber) concentrar las capacidades, el campo de acci(n, etc, todo a$uello en #in $ue le parece $ue vale la pena desear. ;aso se trate de un elemental $ue ser) usado

para otras personas, entonces usted no deber) hacer la proyecci(n de los elementos a trav"s de su propio cuerpo, sino retirar el elemento en cuesti(n directamente del Hniverso. ;uando se trata de un marco $ue usted pretenda vitalizar para s, mismo, entonces ser) conveniente e#ectuar la proyecci(n de los elementos a trav"s del propio cuerpo. Eso va para un *nico elemento, pero usted podr) tambi"n transponer todos los cuatro elementos y hasta aun mismo el principio del AAasha para su marco. ;aso $uiera traba-ar con todos los elementos, entonces deber) proceder, en ese tipo de proyecci(n, del mismo modo $ue en la cr,a de una persona completa. Despu"s de proyectar los elementos para dentro de su cuerpo astral y con#erido al marco una cierta densidad, llame lo a la vida. El m"todo de evocaci(n a la vida es el mismo prescrito en el m"todo, para la #igura de ceraN arcilla. 'a #orma de disoluci(n tambi"n puede ser la misma, pre suponiendo $ue si usted no tenga preparado otro m"todo particular de su pre#erencia. El mago har) bien en no de-ar al elemental en el marco, pero guardarlo en la pared por tras del marco, repitiendo muchas veces el proceso ya descrito. Despu"s de vitalizar el marco, el mago podr) de-ar al elemental salir de "l y usarlo del modo presentado anteriormente. 2ero si el mago lo de-a en el marco, entonces el elemental podr) adensar se tanto, $ue se volver) perceptible hasta por los no iniciados. Debemos evitar la divulgaci(n de estas pr)cticas, es me-or siempre guardar las en secreto para $ue no ca,gan en las manos de magos negros o hechiceros. De la misma #orma pueden ser vitalizadas estatuas, bustos, etc, solo $ue entonces el condensador #lu,dico deber) ser introducido en el busto de alguna manera4 si eso no #uera posible, podemos mo-arlo e0teriormente y despu"s de-arlo secar. Vali"ndome de algunos e-emplos present" a$u, un cap,tulo muy importante de la magia pr)ctica, $ue podr) servir de base para otros m"todos $ue el mago $uiera desenvolver posteriormente. Hall" conveniente presentar solo esos cuatro m"todos, cuya utilizaci(n con certeza es muy clara para todo mundo. 2ero debo decir de antemano, $ue el alumno $ue no pas( por todas las etapas traba-ando concienzudamente, nunca conseguir) generar un ser elemental aut"ntico, e-., completo ba-o todos los aspectos.

Resumen de todos los e3ercicios del grado %II I. Instruccin ,Cgica Del .spBritu= An)lisis del esp,ritu en relaci(n a la pr)ctica. II. Instruccin ,Cgica De la Alma= Desenvolvimiento de los sentidos astrales con ayuda de los elementos y de los condensadores #lu,dicos. a ;larividencia. b ;lariaudiencia. c 3ensitividad. III. Instruccin ,Cgica Del 0uerpo= 6. ;r,a de elementales con la ayuda de cuatro m"todos di#erentes. C. Vitalizacion m)gica de im)genes. !in del s"ptimo grado

Instruccin ,Cgica del .spBritu D%IIIE Preparacin para el 7ia3e ,ental En este grado presentar" un cap,tulo muy importante para la magia, y $ue ser) el via-e para #uera del cuerpo, lo $ue signi#ica $ue el cuerpo mental y despu"s el astral se desligar)n del cuerpo material denso. /odo mago $ue traba-a seriamente en el campo de la magia debe poseer esa habilidad, por lo tanto ella le posibilitar) de-ar su cuerpo #,sico en cual$uier momento para alcanzar los lugares m)s le-anos, hasta pa,ses remotos de la /ierra, en #in, transportar se a cual$uiera lugar $ue deseara. Esa haza%a aparentemente tan comple-a es muy #)cil para un mago e0perimentado. As, c(mo la paloma $ue de-a el palomar, el mago sale #)cilmente de su cuerpo #,sico para transportar se en el mismo instante a a$uel lugar en $ue "l $uiere ver, o,r y sentir todo a su vez. Esa capacidad no sirve solamente para la satis#acci(n de su curiosidad en saber lo $ue se pasa en el lugar en cuesti(n, pero elle contribuye tambi"n para el bien estar de las otras personas. 'a materia no es obst)culo para "l4 para su esp,ritu no e0iste tiempo ni espacio, y si $uisiera, "l puede via-ar alrededor del mundo en un *nico instante. El desligamiento del cuerpo mental del cuerpo material le permite no solo moverse libremente en nuestro planeta, sino, de acuerdo con su grado de madurez, podr) tambi"n transponer su cuerpo mental a otras es#eras. As, tendr) condiciones de conocer todo el universo, y en caso de necesidad, podr) tambi"n en cierta medida actuar en todas las es#eras. Es muy emocionante para el mago poder conocer todo el universo, por tanto el 5acrocosmo, por lo tanto esa es la meta verdadera de todo via-e mental, esto es, espiritual. 2odemos hasta ense%ar mucha cosa te(rica sobre esa capacidad y todo lo $ue se re#iere a ella, pero c(mo se trata de nuestro caso de una obra de clase pr)ctico, no perderemos tiempo describiendo e0periencias y vivencias, por lo tanto al #inal el propio mago tendr) $ue pasar por ellas para su propio per#eccionamiento y una eventual misi(n. ;oncentremos por tanto nuestra atenci(n y parte pr)ctica del desenvolvimiento del via-e mental, $ue en verdad es una transposici(n de conciencia, o sea, una transposici(n espiritual. Aconse-amos al alumno asimilar primero algunos e-ercicios preliminares, para de cierta #orma prepararse antes. Hn e-ercicio preliminar importante para la via-e mental es el siguienteG se sienta

en su asana habitual delante de un espe-o, en $ue estar) re#le-ado su cuerpo por entero. Jui"n posee un espe-o grande no precisa sentar se a una distancia muy grande de "l, pero $ui"n solo tuviera un espe-o pe$ue%o deber) ale-arse hasta $ue su cuerpo se re#le-e en "l por entero. &bserve su imagen re#le-ada por algunos momentos, cierre los o-os, e imagine la mentalmente. Al recordar todas las particularidades de su imagen gravando las en su imaginaci(n, prosiga. ;aso eso no ocurra, repita el procedimiento hasta conseguir imaginar en su mente cada uno de los trazos de su imagen re#le-ada, dando una atenci(n especial a la cabeza y a la e0presi(n del rostro. Al conseguir, despu"s de varias repeticiones del e-ercicio, imaginar su imagen

re#le-ada de modo totalmente #iel al original, entonces transponga su conciencia a esa imagen de modo al sentir se personalmente en el interior de la misma. Esa transposici(n de conciencia sirve para $ue usted aprenda a observar su cuerpo, y partir de su imagen re#le-ada en el espe-o. Fntente observar algunos ob-etos visibles por tras de la imagen re#le-ada. ;(mo eso le parecer) muy di#,cil en el comienzo, usted podr) usar la #uerza de su imaginaci(n e imaginar con precisi(n los ob-etos $ue est)n atr)s. ;on el tiempo usted ser) capaz de captar todo con e0actitud luego despu"s la transposici(n y su imagen re#le-ada, c(mo si observase las cosas con sus o-os #,sicos. Habituando se con esa capacidad, usted estar) maduro para el via-e mental propiamente dicho. +a prCctica del %ia3e ,ental El alumno deber) evitar arriesgarse en ese e-ercicio sin la cuidadosa preparaci(n anterior encima re#erida, por lo tanto a trav"s de la liberaci(n de la conciencia del cuerpo #,sico podr)n surgir perturbaciones en la conciencia en personas m)s d"biles. 2or eso esa advertencia es necesaria, y solo a$uellos alumnos $ue pueden a#irmar, con la conciencia tran$uila, $ue ya dominan totalmente las etapas anteriores, es $ue podr)n iniciar todos los e-ercicios subsecuentes sin miedo de su#rir alg*n da%o a la salud o a la mente. 2ara el e-ercicio del via-e mental en s, no precisaremos m)s del espe-o material, por lo tanto ahora traba-aremos del siguiente modoG asuma su posici(n asana habitual y conc"ntrese en su esp,ritu. Fmagine $ue "l ve, oye y percibe todo, y $ue totalmente independiente del tiempo y del espacio puede moverse tan libremente c(mo si estuviese ligado al cuerpo material. Debemos proceder de ese modo antes de cual$uier via-e mental. ;u)nto m)s pro#unda #uera su meditaci(n y cu)nto m)s usted tuviera la sensaci(n y la certeza de $ue su esp,ritu est) totalmente desvinculado y puede salir de su cuerpo libremente de acuerdo con su voluntad, tanto m)s r)pidos y me-ores ser)n sus progresos en la arte del via-e mental. En caso usted obtenga, en esa meditaci(n $ue consumir) apenas algunos minutos de su atenci(n, la sensaci(n interna de libertad y desligamiento, entonces imagine se saliendo de su cuerpo c(mo si "l #uese una c)scara, $ue despu"s ser) colocada a su lado. Hsted tendr) $ue transponer se al esp,ritu, con su conciencia, de tal #orma al sentir se materialmente al lado de su cuerpo, c(mo si usted deslizase para #uera de un ropa o de un otro envoltorio cual$uiera. E0actamente de ese modo es $ue debe ser el procedimiento, con la ayuda de la imaginaci(n. Al #inal la imaginaci(n de su propio

esp,ritu en la #orma y tama%o de su cuerpo ya #ue entrenado e0haustivamente delante de su imagen re#le-ada en el espe-o. aE en am2ientes cerrados Fntente observar su cuerpo c(mo si "l no le perteneciese. Fntente tambi"n repetir varias veces ese estado de conciencia del desligamiento as, c(mo sentirse en pie al lado del propio cuerpo4 para eso la primera tarea es la

observaci(n precisa del cuerpo. E0perimente ver todos los detalles de su cuerpo, c(mo por e-emplo la e0presi(n de su rostro con los o-os cerrados, la respiraci(n tran$uila y regular, la ropa, la silla en $ue usted est) sentado, etc. ;(mo ya di-imos antes, en el inicio todo depende de la #uerza de su imaginaci(n, m)s tarde usted no precisar) m)s imaginar todo eso. ;uando, despu"s de repetir varias veces el e-ercicio, usted tuviera certeza de estar totalmente consciente al lado de su propio cuerpo y observar lo, intente dar atenci(n a la percepci(n de su entorno m)s amplio. /ambi"n en ese caso la imaginaci(n le ser) muy *til. Despu"s del e-ercicio vuelva siempre para su cuerpo, c(mo si usted entrase nuevamente en el envoltura, despierte y veri#i$ue si todo a$uello $ue usted imagino corresponde a la realidad. Hsted deber) alcanzar tanta desenvoltura en su imaginaci(n, $ue su esp,ritu imaginado deber) asimilar todos los ob-etos del ambiente con una e0actitud y nitidez de los ob-etos $ue usted vera con sus o-os #,sicos. 3i despu"s de e-ercitar se bastante usted consigue eso, podr) dar m)s un paso en el aprendiza-e. /ransponga se a la lateral de su cuerpo, pero no permanezca en el mismo lugar4 intente andar de un lado a otro de la sala, c(mo si usted estuviese separado de su cuerpo #,sico. 'a ligereza y la percepci(n de la ausencia de tiempo la espacio contribuir)n para $ue usted se mueve a pasos bien m)s anchos del $ue a$uellos a los cuales su cuerpo #,sico est) habituado normalmente, pero eso debe ser evitado en el inicio para $ue se alcance una separaci(n bien clara del cuerpo mental. Fmportante es usted siempre ver se c(mo si estuviese amarrado a la tierra. 3olo m)s tarde, despu"s de mucho entrenamiento, es $ue podremos usar las leyes de la es#era mental. Al conseguir nos andar de un lado a otro de la sala, debemos abrir la puerta, c(mo si estuvi"semos en el cuerpo #,sico, e intentar salir de la sala, paso a paso. 2rimero entraremos solo en la sala al lado o en el pasillo, donde repetiremos la t"cnica de la imaginaci(n de los ob-etos, identi#icando los despu"s con los ob-etos reales as, $ue regresamos al cuerpo material. ;on la certeza de $ue nos podemos mover en nuestro cuerpo mental y captar las cosas de la misma #orma $ue en nuestro cuerpo #,sico, estaremos prontos para seguir adelante. 'a pr)ctica crea el maestro, y el secreto del via-e mental reside solo en el entrenamiento. Debo regresar siempre a en#atizar la importancia de estos e-ercicios, por lo tanto ellos son un estadio preparatorio para la separaci(n

astral del cuerpo, conocida c(mo "0tasis, y $ue no es solo el esp,ritu el $ue se separa del cuerpo, sino el esp,ritu en con-unto con la alma4 ese tema ser) e0plicado en detalles a*n en ese cap,tulo. 2E en tra<ectos cortos Despu"s de conseguir nos mover en nuestra casa con nuestro cuerpo espiritual de la misma #orma $ue con nuestro cuerpo #,sico, nos podremos arriesgar a andar a pe$ue%os trayectos #uera de casa. En el comienzo ser) su#iciente hace un pe$ue%o paseo hasta la casa del vecino o entonces visitar a conocidos parientes $ue habitan en las pro0imidades4 despu"s visitaremos a$uellas personas $ue conocemos bien. Al acumular algunas e0periencia a trav"s de estos e-ercicios, debemos intentar captar tambi"n algunas impresiones del entorno, $ue no se limiten a los ob-etos. 'a conciencia se vuelve tan aguda e instruida al lo largo de los e-ercicios, $ue ella consigue captar en su cuerpo mental tambi"n las impresiones de los sentidos,

c(mo la audici(n, la visi(n y el tacto, c(mo si estuvi"semos en a$uel lugar con nuestro cuerpo #,sico. 2ero solo alcanzaremos esos resultados despu"s de e-ercicios constantes en la instrucci(n del via-e mental. 0E 7isitas a conocidos; parientes; etc. Visite sus conocidos y amigos para ver lo $ue est)n haciendo en a$uel momento. Veremos, por e-emplo, una persona realizar sus tareas diarias4 para eso podremos inicialmente usar la #uerza de nuestra imaginaci(n. 2ara saber a$uel acto imaginado corresponde a la realidad, e-, si nuestra imaginaci(n y la realidad son iguales, solo precisamos imaginar $ue a$uella persona $ue captamos en nuestro cuerpo mental est) haciendo alguna cosa di#erente, eventualmente hasta el opuesto de lo $ue imaginamos al principio. ;onsiguiendo eso, debemos intentar saber el ser $ue captamos lo contradecimos4 en caso positivo, podemos a#irmar con certeza $ue uno u otro no son verdaderos, pero a*n corresponden solo a lo imaginario. Entonces no habremos alcanzado nuestro ob-etivo, y deberemos repetir los e-ercicios hasta conseguir di#erenciar e0actamente la realidad de la imaginaci(n. En el comienzo nosotros solo sentiremos $ue la imaginaci(n corresponde de hecho a la realidad, por lo tanto los sentidos #ueron desligados del cuerpo con #uerza y transpuestos al cuerpo mental. 5)s tarde no precisaremos m)s temer $ue eso ocurra, por lo tanto ya tendremos la certeza absoluta y podremos di#erenciar con precisi(n si a$uello $ue vimos, o,mos o sentimos en el cuerpo mental es real o imaginario. Despu"s de mucho entrenamiento esa habilidad se vuelve corriente para cual$uiera mago, y en cual$uier lugar para donde "l transpusiera su cuerpo mental "l solo captar) lo $ue corresponde totalmente a las condiciones pertinentes. Al realizar los progresos, c(mo cuando andamos normalmente en caminos vastos sin sentir cansancio, entonces estaremos maduros para ocuparnos con la ley de la ausencia de tiempo y de espacio. Desl,guese de su cuerpo material denso de la #orma $ue acabamos $ue describir, e imagine se separado tambi"n del tiempo y del espacio. 2iense $ue su cuerpo mental podr) estar en a$uel mismo instante en cual$uier lugar $ue usted desea. Esa convicci(n pro#unda podr) ser alcanzada a trav"s de la meditaci(n constante en el cuerpo mental. ;aso usted desee estar en alg*n lugar con su cuerpo mental, ser) su#iciente imaginar $ue usted ya est) all), y eso acontecer) inmediatamente. En distancias mayores usted solo conseguir) un "0ito satis#actorio

despu"s de mucho entrenamiento y mucha perseverancia, y transposiciones #recuentes. 5as all) de eso usted deber) escoger lugares conocidos. 3olo despu"s $ue usted tuviera la certeza de conseguir captar todo con sus sentidos, en cual $uierer lugar en $ue su cuerpo mental estuviera, y a cual$uiera distancia y hora del d,a, entonces usted podr) comenzar a elegir lugares desconocidos. 'as captaciones de los sentidos en el lugar no le de-ar)n orilla de duda de $ue a$uello $ue usted vio, oy( y sinti( corresponde de hecho a la realidad. Hsted tendr) $ue e-ercitar se por mucho tiempo y con mucho empe%o para acostumbrar se con las impresiones desconocidas. 2rocure por lo tanto, con su cuerpo mental, regiones tropicales, cuestas mar,timas, ciudades grandes, transponga se al e0tremo sur y al e0tremo norte, en #in, a todos los lugares $ue lo atraen y $ue su coraz(n pueda ver.

Despu"s de e-ercitar se bastante usted conseguir) transponer se rutinariamente a todos los lugares, en los cuales usted podr) ver, oir, y sentir todo. El via-e mental no sirve solamente para $ue captemos lo $ue ocurre en el presente, en a$uellos lugares para los cuales nos transponemos, sino tambi"n para $ue podemos actuar en a$uel momento. As, podemos por e-emplo no solo ver las en#ermedades con nuestros o-os mentales, sino tenemos tambi"n la posibilidad de tratar esas en#ermedades en el lugar, con nuestro cuerpo mental, y entonces usar otros tipos de in#luencias ben"#icas. /odas las acciones y traba-os en la es#era mental, $ue aprendimos a realizar anteriormente con la ayuda de un elemental, pueden ser realizados por nosotros mismos a trav"s de nuestro cuerpo mental. K cuando #inalmente usted se sienta en casa en el mundo #,sico entero a trav"s del via-e mental, y ese mundo no pueda m)s el mostrar nada de nuevo, entonces e0perimente procurar otras es#eras a trav"s de su cuerpo mental4 intente entrar en contacto con los seres de esos otros mundos y obtener a$uellos conocimientos de cuya e0istencia el ser humano mediano ni mismo sospecha. E' ascenso a otras es#eras es muy simple. 2recisamos solamente sintonizar nos con la es#era $ue $ueremos visitar con nuestro cuerpo mental, y entonces de-ar nos llevar para arriba y verticalmente c(mo $ue succionados por un redemolino a trav"s de un embudo. El via-e de nuestro mundo material denso a otra es#era ocurre muy r)pidamente, c(mo si #u"semos sobre el mundo todo en un *nico segundo. En ese caso el mago deber) pasar por su propia e0periencia, y por eso es me-or no entrar en mayores detalles sobre ese tema. Durante los e-ercicios de via-e mental el mago podr) sentir, en el inicio, una somnolencia al punto incontrolable, contra la cual "l se deber) de#ender en"rgicamente. 'a somnolencia ocurre por $u" con el desligamiento del cuerpo mental el cord(n de uni(n, e-, el cord(n vital entre los cuerpos mental y astral se vuelve m)s #lo-os, lo $ue provoca una transposici(n de conciencia y la consecuente somnolencia. ;on el entrenamiento constante, cuando el desligamiento del cuerpo mental se vuelva un h)bito, la somnolencia acabar).

El dominio del via-e mental a$u, descrita es una preparaci(n indispensable para el env,o del cuerpo astral, cu-a descripci(n y aplicaci(n pr)ctica ser)n presentadas a seguir, en el cap,tulo +Fnstrucci(n 5)gica de la Alma+.

Instruccin ,Cgica del alma D%IIIE .l grande HA6oraK. Jui"n ya lleg( hasta a$u, en su evoluci(n deber) dar la m)0ima atenci(n a su pensamiento, principalmente al pensamiento pl)stico. 'a capacidad de concentraci(n despertada en consecuencia de los intensos e-ercicios evoca im)genes penetrantes del AAasha, a trav"s del pensamiento pl)stico4 ellas son #uertemente vitalizadas e intentan concretizarse. 2or eso solo debemos tener pensamientos nobles y puros, y debemos intentar trans#ormar nuestras eventuales pasiones en virtudes positivas. 'a alma del mago ya deber) ser tan noble $ue "l mismo conseguir) tener pensamientos negativos o desear el mal a alguien. Hn mago debe actuar de modo amable, prestativo y solidario, generoso y respetuoso, tran$uilo y silencioso. Debe estar libre de ego,smo, orgullo y ganancia. Esas pasiones se re#le-ar,an en el AAasha, y c(mo el principio del AAasha contiene la analog,a de la armon,a, el propio AAasha colocar,a obst)culos en el camino del mago impidiendo su evoluci(n, o lo $ue es peor, volviendo la imposible. Hn progreso posterior estar,a entonces totalmente descartado. 3olo recordamos el libro de BulOer, YZanoniM, en el cual el guardi)n de la #uente nada m)s es del el AAasha, $ue impide el acceso de los grandes misterios a los impuros e inmaduros. 5ismo si ellos lo consiguen, entonces el AAasha intentar) trans#ormar tal persona, de-arla ser dominada por la duda, o su-et)ndola a un golpe del destino, para proteger los misterios de todas las #ormas posibles. El inmaduro a los misterios permanecer)n siempre ocultos, mismo si #ueran divulgados en centenas de libros. Hn mago verdadero desconoce el odio religioso o sectario4 "l sabe $ue toda religi(n posee su sistema espec,#ico $ue llevar) sus p,es a dios, por eso "l la respeta. 1l sabe $ue toda religi(n tiene errores, pero "l no la -uzga, por lo tanto cada dogma sirve al estado de madurez espiritual de su adepto. a trav"s de su evoluci(n el mago pasar) a ser su#icientemente maduro al punto de observar con su visi(n espiritual todos los pensamientos, todas las acciones, todas las actitudes, relativas al pasado, al presente o al #uturo4 "l siempre ser) tentado a -uzgar su seme-ante.

2ero con ello "l podr,a contrariar las leyes y provocar una desarmonia. Hn mago de ese tipo no posee madurez su#iciente y percibir) $ue el AAasha nublara su clarividencia y el 5aya lo atormentar) con ilusiones. 1l precisa saber $ue el bien y el mal tienen derecho a la e0istencia y $ue cada uno tiene una misi(n $ue cumplir. Hn mago solo podr) llamar la atenci(n de una persona y -uzgar sus de#ectos y #la$uezas cuando es citado directamente para tal, y deber) hacerlo sin colocar en eso una cr,tica. El mago aut"ntico acepta la vida c(mo ella es, el bien le trae alegr,a y el mal le trae el aprendiza-e, pero "l nunca se de-a abatir. 1l conoce las propias #la$uezas y se es#uerza en dominar las. Lam)s cultivar) el arrepentimiento o la culpa, por lo tanto estos son pensamientos negativos y por tanto deben ser evitados. Es su#iciente $ue "l reconozca sus errores y no los repita nuevamente.

/in Apego al Pasado Es b)sicamente err(neo apegarse al pasado y lamentar las cosas desagradabables $ue el destino le impuso. 3olo los d"biles se $ue-an constantemente para despertar la piedad de los otros. El verdadero mago sabe $ue a trav"s de la evocaci(n de im)genes del pasado ellas pueden volver a la vida, desencadenando nuevas causas y creando nuevos obst)culos a su camino. Es por eso $ue el mago vive e0clusivamente el presente y mira para tras solo en caso de necesidad. 2ara el #uturo "l har) solo el planeamiento del $ue #uera estrictamente necesario y de-ar) de lado todas las ilusiones y #antas,as, para no gastar con ellas las energ,as tan arduamente con$uistadas, y para no dar al subconsciente la posibilidad de crear obst)culos en su camino. El mago traba-a ob-etivamente en su evoluci(n sin olvidar sus deberes materiales, $ue deber)n ser cumplidos con tanta conciencia como las tareas de su evoluci(n espiritual. por tanto, "l deber) ser muy severo consigo mismo. Deber) siempre ser muy prudente, y en lo $ue se re#iere a su evoluci(n, sigiloso. El principio del AAasha no conoce el tiempo ni el espacio, "l act*a por tanto siempre en el presente, por lo tanto los conceptos temporales dependen de nuestros sentidos. Es por eso $ue recomendamos al mago adaptarse el m)0imo posible al AAasha, reconociendo lo c(mo el grande Ahora, pensando y actuando en #unci(n de "l. Pertur2aciones de 0oncentracin cmo 0ompCs del .?uili2rio ,Cgico 'a capacidad de concentraci(n, en relaci(n a los elementos, depende del e$uilibrio m)gico, y es tambi"n el me-or par)metro para saber cual elemento del cuerpo astral a*n debe ser dominado. En caso del elemento #uego, por e-emplo, a*n consiga de alguna #orma actuar el mago astralmente, entonces los e-ercicios visionarios de imaginaci(n pl)stica no ser)n muy convenientes para "l. ;u)nto al elemento aire, "l tendr) m)s di#icultades en la imaginaci(n auditiva, cu)nto al elemento agua en la concentraci(n del tacto, y en el elemento tierra, en el dominio de la conciencia. En *ltimo caso el via-e mental, por e-emplo, o un estado de transe donde hubiera necesidad de una transposici(n de conciencia, podr) traer m)s di#icultades, y entonces en esos casos deber)n ser intensi#icados los e-ercicios de concentraci(n $ue in#luencian el elemento en cuesti(n. !inalmente, el mago deber) continuar con la pr)ctica de los e-ercicios de

concentraci(n y pro#undizarlos. Hn signo del e$uilibrio m)gico es el "0ito por igual en la realizaci(n de todas las concentraciones, tanto las visuales, auditivas, sensoriales como con la conciencia. En ese estado el mago deber) ser capaz de mantener una imaginaci(n, sin ninguna inter#erencia, cual$uiera $ue sea su elemento correspondiente, por lo m,nimo $uince minutos. por tanto, para "l ninguna concentraci(n debe ser me-or $ue otra, y "l no deber) tener la pre#erencia de una en detrimento de la otra. 3i eso ocurrir), ser) un signo evidente de $ue el e$uilibrio de los elementos en el cuerpo, en la alma y en el esp,ritu a*n no #ue implantado totalmente4 entonces el alumno deber) intentar alcanzarlo a trav"s de un entrenamiento m)s intenso. 3i "l no el hiciera, todas las de#iciencias $ue surgir)n en los traba-os espirituales subsecuentes podr)n atraparlo.

3,gase ahora la instrucci(n m)gica de la alma de ese grado, $ue describe el &D y el &B de los cabalistas, all, de los #luidos el"ctrico y magn"tico y su dominio. .l dominio de los Fluidos .l9ctrico < magn9tico De acuerdo con la descripci(n presentada en la parte te(rica e0isten dos #luidos principales, surgidos a partir de los cuatro elementos, y $ue son los #luidos el"ctrico y magn"tico. El #luido el"ctrico provienen del principio del #uego, y el magn"tico del principio de la agua. El principio del aire es el elemento compensador entre esos dos *ltimos y el de la tierra es bipolar, por tanto contienen ambos #luidos y es electromagn"tico4 en el punto c"ntrico "l es el"ctrico y en la peri#eria es magn"tico. De acuerdo con las leyes descritas esos dos #luidos act*an en todas las es#eras, en los mundos mental y astral, as, c(mo material. Ellos son la raz(n de todos los seres. El conocimiento y el dominio de esos dos #luidos ser) nuestra pr(0ima tarea, por lo tanto a trav"s de su dominio el mago conseguir) todo lo $ue $uisiera en todas las es#eras, en el mundo mental, astral o material. El e#ecto del #luido en una de esas es#eras depende sin embargo de la madurez del mago, de la #uerza y de la penetraci(n $ue "l pretende dar a su #ormaci(n en la es#era deseada. E0isten dos m"todos $ue pueden ser empleados en el traba-o con esos dos #luidos, y $ue sonG el m"todo inductivo y el deductivo. En ese grado el mago aprender) a usar ambos. En primero lugar consideraremos el #luido el"ctrico. .l dominio del Fluido .+I-RI0O ,9todo Inducti7o Hsted podr) realizar ese e-ercicio de pie o sentado, el $ue pre#iera. Asuma su posici(n, cierre los o-os e imagine $ue su cuerpo est) completamente hueco por dentro, y $ue usted es el centro de una pelota de #uego, una es#era $ue envuelve todo el Hniverso. Hsted deber) imaginar ese elemento ,gneo centelleante y brillante c(mo un sol. As, c(mo aprendi( a sentir el calor en el cap,tulo sobre la proyecci(n, usted aprender) ahora a sentir autom)ticamente el calor en la peri#eria de su propio cuerpo, sin precisar desviar su atenci(n para el hecho. En ese e-ercicio usted deber) sentir la e0pansi(n del elemento #uego de su propio cuerpo. Deber) imaginar $ue el elemento #uego universal comprime e0pansivamente la luz para

dentro de su cuerpo hueco. ;u)nto m)s intensivamente e incandescente usted imagine la pelota de #uego, tanto m)s luz ser) comprimida para dentro de su cuerpo, venida de todos los lados y entrando por los poros de su piel. /odo su cuerpo permanecer) cargado, e-., represado con esa luz. Hsted deber) sentir la presi(n de la luz en su cuerpo y sentirlo c(mo si #uese un bal(n lleno de luz. 'a presi(n de la luz debe venir de #uera para dentro4 con eso ella provocar) una sensaci(n e0tra%a de in#larse, c(mo si #uese reventar. En ese e-ercicio la respiraci(n debe ser tran$uila, por lo tanto el mago es inducido a retener la respiraci(n durante el in#lamiento din)mico con la luz, lo $ue debe ser evitado a todo el costo. Al conseguir provocar un represamiento tan #uerte de la luz, o sea, una dinamizacion de la luz al punto de hallar $ue su cuerpo va e0plotar en cual$uier momento, usted tambi"n sentir) $ue su cuerpo, principalmente las puntas de los dedos, se cargan con una #uerte corriente el"ctrica. ;apte con

#uerza esa sensaci(n, por lo tanto trata se del #luido el"ctrico a$u, descrito. /an luego usted halla concluido el represamiento, de-e el #uego universal vaciarse despacio, a trav"s de la imaginaci(n, hasta $ue "l se acabe. Al mismo tiempo imagine $ue la luz represada tambi"n se va disminuyendo, y la presi(n va mermando poco a poco, hasta $ue todo por #uera y por dentro de usted se vaci" o se elimine totalmente. As, estar) completo el primer e-ercicio con el m"todo inductivo del #luido el"ctrico. Despu"s de entrenar bastante y conseguir una cierta pr)ctica en producir el #luido el"ctrico con #acilidad y a voluntad, intente comenzar a impregnarlo con un deseo. 2ara eso usted precisar) solamente imaginar $ue la luz represada en usted, o me-or, el #luido el"ctrico contenido en esa luz, estimula y #ortalece sus energ,as activas del esp,ritu, de la alma y del cuerpo. De ese modo usted podr) despertar en s,, de #uera para dentro, todas las capacidades y caracter,sticas activas $ue corresponden a los elementos #uego y aire. Hsted tendr), por e-emplo, la posibilidad de aumentar su #uerza de voluntad, su #e su poder sobre los elementos hasta un nivel a punto sobrenatural. 'a amplitud del alcance de esa #uerza y de ese poder no puede ser descrita en palabras, y usted se convencer) me-or de eso a trav"s de su propia e0periencia. En los grados anteriores en#atice c(mo es importante el ennoblecimiento de la alma, cambiar todas las pasiones e intentar alcanzar el e$uilibrio m)gico. Ese e-ercicio o cual$uiera otro realizados por una persona sin escr*pulos, $ue no halla a*n alcanzado el e$uilibrio m)gico, servir,an apenas para estimular m)s a*n esas pasiones a trav"s de su activaci(n. El control sobre el dominio de esas pasiones desaparecer,a y ellas se volver,an un tormento. /odo mundo reconocer) $ue esas advertencias no son apenas palabras vac,as o sermones de moral. Hna persona totalmente e$uilibrada no tiene nada ni teme, mucho por el contrario, ella tiene la posibilidad de elevarse y tendr) todas las condiciones de concretizar sus ide)is. .l dominio del Fluido ,agn9tico ,9todo Inducti7o ;on ese #luido el m"todo es e0actamente el mismo. 3e sienta en su asana, imagine estar hueco c(mo una pelota de hule y ser capaz de captar el #luido magn"tico llevando lo para dentro de s,. ;ierre los o-os e imagine $ue el universo entero est) lleno de agua y $ue usted est) en el medio de "l. Hsted sentir) inmediatamente la humedad y el #r,o en la peri#eria de su cuerpo4 pero no

desvi" su atenci(n para el hecho. Fmagine solamente $ue su cuerpo, c(mo una espon-a seca tirada a la agua, $ue chupa la energ,a magn"tica del elemento agua universal. Ese e-ercicio de imaginaci(n deber) ser ampliado constantemente, hasta usted sentir una din)mica dentro de s, seme-ante a un neum)tico lleno de aire, y saber $ue no hay posibilidad de continuar con el represamiento. Hsted sentir) el #luido magn"tico c(mo una #uerza de contracci(n y de atracci(n. Al actuar, con ese e-ercicio, el punto m)0imo de la acumulaci(n de energ,a magn"tica, de-e la imaginaci(n #luir poco a poco para el nada y la energ,a magn"tica acumulada en usted disolverse en el in#inito. Despu"s de conseguir di#erenciar los #luidos magn"tico y el"ctrico, usted tendr) la posibilidad, c(mo en el caso del #luido el"ctrico, de #ortalecer en s, a$uellas capacidades $ue corresponden a los elementos agua y tierra, c(mo por e-emplo las capacidades medi*nicas, y sensitividad, la psicometr,a, la lectura del pensamiento, la psicogra#ia, etc.

.l dominio del Fluido .+I-RI0O ,9todo Deducti7o 3olo se debe traba-ar con ese m"todo cuando los dos anteriores ya estuvieran bien dominados. El m"todo deductivo es igual al inductivo, solo $ue en una secuencia contraria. <eprese el elemento #uego en su cuerpo, e0tra,do el del Hniverso a trav"s de la respiraci(n pulmonar o de los poros o de ambas, o eventualmente a trav"s de la simples imaginaci(n, del modo c(mo usted aprendi( en el cap,tulo sobre la inspiraci(n de los elementos su represamiento. Durante el represamiento del elemento #uego usted no precisar) prestar atenci(n al calor, por lo tanto este ser) sentido autom)ticamente. a trav"s del elemento represado es producida una enorme e0pansi(n, $ue provoca una #uerte irradiaci(n del #luido el"ctrico para #uera del cuerpo y $ue es sentida por toda la piel, c(mo cuando se es tratado con una m)$uina de electri#icaci(n o con un aparato de alta #recuencia. 'a irradiaci(n del #luido el"ctrico crece y se vuelve cada vez m)s estable y penetrante a trav"s de la repetici(n constante a del aumento del represamiento del elemento, y se densi#ica tanto $ue llega a ser visto y sentido por un no iniciado. 2odemos aumentar esa energ,a al punto de conseguir nos unir a una l)mpara de n"on. :aturalmente esos e-ercicios no se destinan a esos u otros ob-etivos, la e0periencias seme-antes deben servir solamente para certi#icar nos o convencernos y a los otros, por lo tanto generalmente esa energ,a solo deber) ser usada para ob-etivos nobles y elevados. Al alcanzar con ese e-ercicio el punto m)0imo del represamiento de un elemento, por tanto la irradiaci(n m)0ima, debemos de-ar el elemento #uego, -unto con el #luido el"ctrico, #luir nuevamente al Hniverso, de-ando el cuerpo libre y terminar el e-ercicio. .l dominio del Fluido ,agn9tico ,9todo Deducti7o De modo seme-ante al descrito en el e-ercicio anterior, con el #luido el"ctrico m"todo deductivo, debemos tambi"n proceder en este caso, $ue trata del dominio del #luido magn"tico m"todo deductivo. 'a di#erencia es $ue al inversa del #uego, en este caso es considerado el elemento agua. <eprese el elemento agua en su cuerpo hueco a trav"s de la imaginaci(n, lo m)s din)micamente posible. En ese represamiento usted podr) emplear la respiraci(n pulmonar, de los poros o ambas, o entonces de-ar $ue la simple imaginaci(n lo realice. A pesar de sentir la humedad y el #rescura

durante el represamiento, diri-a su atenci(n principal a la capa e0terna de la piel de su cuerpo. Hsted sentir) principalmente en las e0tremidades de la piel del cuerpo una #uerza de contracci(n, c(mo en un magneto de verdad. En el inicio, en una dinamizacion muy #uerte, antes de acostumbrar se, usted sentir) ese #luido de #orma al punto paralisante. Al llevar el represamiento al m)0imo, vaya disolviendo poco a poco el elemento agua -unto con el #luido magn"tico en el Hniverso, a trav"s de la imaginaci(n, y termine el e-ercicio. /odos los cuatro m"todos deben estar dominados al punto de conseguir emplearlos en cual$uiera momento a trav"s de la imaginaci(n, para producir los #luidos el"ctrico y magn"tico, lo $ue se consigue despu"s de un entrenamiento

constante e incansable. Debemos prestar mucha atenci(n en eso, por lo tanto el dominio de esos dos #luidos es muy importante4 a trav"s de esas dos energ,as universales se puede conseguir todo, en cual$uier es#era $ue el mago $uiera e-ercer su in#luencia. En el inicio los e-ercicios deber)n ser realizados con los o-os abiertos, y despu"s con ellos cerrados, sin llevar en cuenta el lugar o la situaci(n en $ue nos encontramos. Es importante tambi"n saber $ue en los cuatro m"todos el mago tiende a contraer los m*sculos o a retener la respiraci(n, lo $ue no debe acontecer. Esos m"todos deben ser practicados con tran$uilidad y rela-amiento, sin ning*n es#uerzo e0terno aparente. ;(mo el mago puede ver, el m"todo inductivo sirve para canalizar una energ,a del Hniverso para dentro de s,, de su cuerpo, su alma su esp,ritu, al paso $ue el m"todo deductivo tiene la #unci(n de enviar una energ,a, un #luido, de dentro para #uera. Ad$uiriendo una buena pr)ctica de los cuatro m"todos, "l podr) ampliar el e-ercicio, al inversa de de-ar el elemento #uego e0terno disolverse en el nada, a trav"s de la imaginaci(n, despu"s de acumular al m)0imo del #luido el"ctrico dentro de s, por el m"todo inductivo, "l podr) mantener en su cuerpo ese #luido el"ctrico con su presi(n y el respectivo elemento #uego. Despu"s de asegurar ese #luido por alg*n tiempo, el cu)nto "l conseguir) aguantar, entonces podr) de-arlo #luir nuevamente al Hniverso. El mago deber) proceder de la misma manera con el #luido magn"tico. 'os dos m"todos presentados deber)n ser practicados hasta ser totalmente dominados4 antes de eso usted no deber) reanudar. 'os m"todos a$u, descritos para el dominio de los #luidos el"ctrico y magn"tico son, de cierto modo, e-ercicios preliminares, y cuando el mago consiga dominarlos podr) pasar al *ltimo m"todo, el m)s importante, o sea, el dominio del #luido electromagn"tico, $ue describir" en seguida. Debemos observar la siguiente analog,aG la cabeza y el pecho corresponden al #luido el"ctrico, el vientre y muslos a los pies al #luido magn"tico. 'a tarea del mago es cargar los pies, los muslos y

el vientre hasta la ca-a tor)cica con el #luido magn"tico, y la cabeza, el pecho y la garganta con el #luido el"ctrico, de la #orma descrita anteriormente. 1l deber) conseguir cargar esas dos partes del cuerpo con los respectivos #luidos de #orma tan din)mica, al punto de sentir $ue est) listo para estallar. Despu"s de alg*n entrenamiento "l ser) capaz de asegurar ambos #luidos. Al llegar a ese punto, "l deber) comprimir el #luido el"ctrico en el lado derecho de su pecho a trav"s de la imaginaci(n, #ormando as, una especie de espacio vac,o alrededor del coraz(n. 5e-or a*n es "l de-ar el lado iz$uierdo del pecho vac,o, ya en el momento en cargar la regi(n superior del cuerpo con el #luido el"ctrico. 'legando en ese punto, "l deber) sacar el #luido magn"tico represado de la regi(n in#erior del cuerpo, a trav"s de la imaginaci(n, pasando lo por el pecho iz$uierdo y represando lo en toda la mano iz$uierda hasta la punta de los dedos. 'a mano se vuelve por tanto magn"tica, pasando a tener una irradiaci(n re#rescante y de contracci(n. De la misma #orma debemos proceder con la mano derecha, represando la, imaginativamente, el #luido el"ctrico sacado de la cabeza y del lado derecho del pecho. ;on eso la mano derecha se vuelve el"ctrica. 2asamos a sentir la energ,a e0pansiva, caliente y el"ctrica en toda la mano, pero principalmente en las puntas de los dedos. 3i esas dos energ,as no #ueran usadas para alguna tarea personal, podemos disolver las imaginativamente en el Hniverso.

Al dominar nos totalmente ese e-ercicio, nos volveremos maestros del #luido electro magn"tico, maestros de las dos energ,as universales con las cuales podremos conseguir todo lo $ue anhelamos. &tras posibilidades de utilizaci(n de esos dos #luidos ser)n descritas en otro estudio. Bendecir todo el mago con sus manos el"ctricas y magn"ticas, por lo tanto ellas pueden ser la verdadera bendici(n de la humanidadR Instruccin mCgica del 0uerpo D%IIIE Dominando todas las pr)cticas de la instrucci(n m)gica del cuerpo descritas hasta ahora, no precisaremos de m)s ning*n tipo especial de instrucci(n. 2or eso, presentar" en los cap,tulos siguientes de la instrucci(n m)gica del cuerpo algunos ense%anzas e indicaciones para una utilizaci(n eventual. 3,gase el m"todo de in#luencia a trav"s de los elementos, $ue el mago podr) utilizar para in#luenciar a s, mismo y a las otras personas. Influencia ,Cgica a tra79s de los .lementos En este caso no importa si se trata de una auto in#luencia o de la in#luencia de otras personas, correspondientes a los cuatro m"todos en cuesti(n. 6. !uego a trav"s de la $uema. C. Aire a trav"s del vapor. D. Agua a trav"s de la mezcla. >. /ierra a trav"s de la descomposici(n. 2odemos constatar centenas de variaciones y posibilidades de in#luencias a trav"s de los elementos, sobre las cuales yo podr,a escribir un libro entero. 2ero pre#iero limitar me a un *nico

e-emplo de cada elemento. ;on "l, el propio mago podr) incrementar su pr)ctica y montar su propio es$uema de acci(n. Esos cuatro m"todos act*an sobre la matriz astral m)s sutil del mundo material e inducen los elementos de ese plano a actuar en todos los lugares $ue el mago determine, indirectamente. ;aso se trate de una in#luencia sobre una persona, entonces los elementos materiales actuar)n, con sus analog,as, sobre la sustancia de relaci(n entre el cuerpo astral y el material. Hn mago $ue domina totalmente los elementos en todos los planos, no precisa de ninguno de esos m"todos, "l alcanza su meta de la misma #orma r)pida y segura a trav"s de la inter#erencia directa. 2ero de vez en cuando hasta aun mismo el mago m)s iniciado usa las energ,as in#eriores, por $u" tanto estas cu)nto las energ,as superiores le sirven y obedecen. 2or otro lado los magos menos maduros gustan de usar esas pr)cticas in#eriores para realizar sus deseos, por lo tanto esas energ,as obedecen

ciegamente a la voluntad del mago, $ue sabe c(mo dominar las. 2ero, podremos preguntar, para $u" #in sirven esas energ,as in#eriores y sus m"todosS Responder9 a esa pregunta con dos e3emplos= 3upongamos $ue un alumno principiante de magia pide ayuda a un hermano m)s evolucionado, pues con toda la #uerza de su voluntad "l no ha consiguiendo combatir solo una pasi(n, vicio o algo similar, y entonces pasar,a el tiempo para dominarla y obtener el e$uilibrio. El hermano evolucionado tendr) condiciones de actuar sobre el elemento correspondiente al vicio a trav"s del m"todo adecuado, y debilitar esa #orma negativa del elemento $ue est) in#luenciando el alumno, para $ue "l lo combata m)s #)cilmente, y entonces hasta consiga suprimir esa in#luencia. En el segundo e-emplo vamos s suponer $ue el mago deba tratar, a trav"s de los elementos, una en#ermedad cr(nica de larga duraci(n. Algunas intervenciones directas no ser,an su#icientes para curar la en#ermedad, y una repetici(n constante llevar,a mucho tiempo. En casos as, el mago podr) usar esas energ,as c(mo #actores au0iliares. E0isten muchos casos de ese tipo, en $ue el mago puede utilizarse de los elementos de esa categor,a. 1l tambi"n podr) usar cual$uiera energ,a $ue conozca4 lo importante es $ue sus motivos y sus intenciones sean nobles, por lo tanto parte del principio de $ue todo lo $ue es hecho con pureza permanece puro. En el traba-o con los cuatro m"todos el mago tendr) tres campos de acci(nG 6. 'a acci(n inmediata4 C. 'a acci(n completa, $ue es temporalmente limitada4 D. 'a acci(n a la largo plazo, $ue transcurre con el tiempo y #inalmente acaba totalmente cuando la operaci(n no es renovada. Enseguida pasaremos a la descripci(n de la pr)ctica. +a influencia a tra79s del .lemento Fuego +a Fuema

2repare un pedazo de #ranela o papel mata borr(n en *ltimo caso podr) ser un papel com*n cortando lo de tama%o de cerca de 6E06E cm. 5(-elo con un condensador #lu,dico cual$uiera y de-e lo secar. ;olo$ue el papel as, preparado a su #rente y concentre para dentro de "l su deseo, a trav"s de los elementos densos y la imaginaci(n. :o se olvide de determinar el plazo de la acci(n a ser impregnada, e-, si ella deber) ser inmediata, limitada o a largo plazo. ;uando el papel estuviera bien cargado con su deseo, $ueme lo en una llama cual$uiera, $ue podr) ser la de una vela. Durante esa $uema usted deber) concentrarse nuevamente en el pensamiento de $ue, a trav"s de la $uema del papel o de la #ranela, la energ,a es liberada y acciona los elementos densos y desencadenando el e#ecto $uerido. 'a ceniza restante no tiene valor m)gico y debe ser tratada c(mo cual$uiera otra ceniza. En esa e0periencia usted podr) #ormular la acci(n tambi"n en el sentido de ella tener, para la persona a la cual es destinada, un e#ecto inmediato, tan pronto ella coma o beba alguna cosa caliente, entre en un cuarto caliente o haga contacto con cual$uiera otra cosa caliente. a trav"s de la operaci(n hay posibilidad tambi"n de proyectar se el elemento #uego para dentro del papel, cargarlo con un deseo y lo traspas" de vuelta al elemento #uego o al principio del AAasha en #unci(n de la

disoluci(n del e#ecto. E0isten varios otros procesos, pero ese e-emplo debe bastar para dar al mago una indicaci(n precisa en esa direcci(n. +a influencia a tra79s del .lemento Aire +a .%APORA0IO1 En una pe$ue%a vasi-a o plato de un metal cual$uiera debemos verter un poco de agua com*n, solo hasta ella cubrir lo hondo en algunos mil,metros. En ella debemos colocar algunas gotas de un condensador #lu,dico espec,#ico para la agua4 si no lo tuvi"ramos disponible entonces podremos usar el condensador #lu,dico universal. 2roceda entonces del mismo modo anterior, concentrando su deseo para dentro del l,$uido. ;olo$ue el platillo sobre la llama del #uego, o sobre una invernadero caliente solo no use una #uente el"ctrica y de-e el l,$uido cargado con su deseo evaporar. Al mismo tiempo concentre en el vapor su pensamiento de $ue el elemento aire asimil( su deseo, y el principio m)s sutil del aire #ue inducido a realizarlo. ;oncentre eso en "l hasta $ue la *ltima gota de l,$uido se evapore4 entonces encierre la e0periencia. Durante la impregnaci(n del deseo usted podr) pedir para $ue la persona a ser in#luenciada asimile el principio del aire a cada inspiraci(n, cuando entonces el deseo comenzar) a realizarse. Ese es solo un e-emplo, y variaciones seme-antes de ese tipo de in#luencia por el elemento aire podr)n ser inventadas por el propio mago. +a influencia a tra79s del .lemento Agua +a mezcla 3u-ete una -arra, un plato de vidrio o un pe$ue%o #lorero y procure una #uente de agua corriente, de un arroyo, una tuber,a o un r,o. Durante la e0periencia intente no dar opiniones. 'lene el #rasco con agua y colo$ue en "l algunas gotas del condensador #lu,dico adecuado al elemento agua4 en *ltimo caso use el condensador #lu,dico universal. Entonces haga c(mo en el caso del elemento anterior, e#ectuando la impregnaci(n del deseo. ;uando la agua as, preparada estuviera

convenientemente cargada con su deseo, arro-e la r,o aba-o transmiti"ndole la solicitud de $ue las partes m)s sutiles del elemento agua realicen su deseo inmediatamente. ;uando la persona a ser in#luenciada entra en contacto de alguna #orma con el elemento agua, por e-emplo, al lavarse, beber agua o tomar lluvia, etc, entonces ese elemento entrar) inmediatamente en acci(n liberando el e#ecto $uerido. Ese e-emplo debe bastar para $ue el mago crea sus propios m"todos particulares entre las varias opciones disponibles, $ue tambi"n ser)n muy e#icaces. +a influencia a tra79s del .lemento -ierra +A D./0O,PO/I0IO1

En el traba-o con ese elemento podemos proceder de dos #ormas di#erentesG 6. Del mismo modo presentado en la e0periencia anterior, esto es, us)ndose agua corriente del r,o o de la lluvia no se debe usar agua de la gri#o en la cual colocamos un poco de condensador #lu,dico, correspondiente al elemento tierra. 2odemos usar tambi"n un condensador #lu,dico universal. ;on el condensador #lu,dico podemos tambi"n traba-ar directamente, esto es, sin diluir lo primero, y al inversa de arro-ar el l,$uido impregnado en la agua, debemos arro-arlo directamente en la tierra, haciendo una #uerte concentraci(n del deseo para $ue la tierra lo absorba y el elemento tierra libere el e#ecto $uerido. 2ara esa e0periencia no debemos escoger la calle, donde hay el tr)nsito de personas, sino un lugar tran$uilo en el -ard,n, c"sped o campo. 3i tuvi"ramos di#icultad en encontrar esos lugares en la ciudad grande, entonces podremos usar un simple vaso de #lores con un poco de tierra. C. 3u-ete una manzana, una pera, o me-or a*n, una papa, y con una cuchillo o pelador de papas haga un agu-ero en el4 arro-e en ese agu-ero el condensador #lu,dico correspondiente al elemento tierra. En *ltimo caso use el condensador #lu,dico universal. Entonces proceda del mismo modo anterior, cargando la papa con la impregnaci(n del deseo. Entonces entierre la papa, y en cada manipulaci(n concentre en el elemento tierra la voluntad de $ue "l e-erza el e#ecto $uerido. En ese elemento tambi"n debe ser incluida la atracci(n y la magia mumial, el as, llamado trasplante, en $ue no se traba-a con los condensadores #lu,dicos, pero con momias, $ue son partes del cuerpo, c(mo cabellos, u%as, sangre, sudor, orina, etc. :o describiremos a$u, ese tipo in#erior de magia, por lo tanto si el mago se interesar por ella podr) procurar in#ormarse a practicarla por s, mismo.

Esos dos e-emplos son su#icientes para e0plicar la in#luencia con el elemento tierra. 3iguiendo esas indicaciones el mago podr) crear otros m"todos, sabiendo $ue su intuici(n lo llevar) a hacer la cosa cierta. ;(mo vimos por los e-emplos presentados, el mago, y su voluntad instruida, es el #actor determinante $ue lo lleva, a trav"s de la imaginaci(n, los elementos universales desencadenan el e#ecto $uerido. 1l podr) repetir la operaci(n cu)ntas veces $uisiera, para obtener la realizaci(n del deseo. 1l podr) tambi"n hacer esa e0periencia consigo mismo, esto es, para su auto in#luencia. E0iste a*n otro tipo de auto in#luencia en $ue los seres elementales, las as, llamadas salamandras, Hadas, nin#as K gnomos, realizan el deseo solicitado con la ayuda de los elementos. ;(mo esos seres son llamados, para volverse visibles y servir al mago, ser) publicado en mi segunda obra, cuyo t,tulo esG +Die 2ra0is der 5agischen EvoAation ('a pr)ctica de la Evocaci(n 5)gica . 0ondensadores FluBdicos ;ual$uier ob-eto puede ser in#luenciado a trav"s de la imaginaci(n y de la voluntad, y cargado con cual$uiera #luido, el"ctrico o magn"tico, con los elementos y con el AAasha. 2ero segundo las leyes de la analog,a y las e0periencias realizadas, permaneci( demostrado $ue ni todos los ob-etos ni todos los l,$uidos son adecuados para mantener o acumular por mucho tiempo una energ,a represada. As, c(mo la electricidad, el magnetismo y el calor poseen buenos o males conductores, tambi"n las energ,as superiores tienen esa caracter,stica. 'os buenos conductores tienen una enorme capacidad de acumulaci(n, por lo tanto consiguen almacenar las energ,as en "l introducidas y preserva las dentro de s,. Esos acumuladores son llamados, en la ciencia herm"tica, +;ondensadores !'H]DF;&3+. E0isten tres grupos principales de condensadores #lu,dicosG 6. 3(lidos, C. ',$uidos y D. A"reos. En el grupo principal de los condensadores #lu,dicos s(lidos se incluyen las resinas y los metales, entre los cuales el oro es a$uel $ue posee el valor m)s elevado. 2e$ue%os #ragmentos, pedacitos m,nimos hasta de oro dan a cual$uier l,$uido una capacidad e0traordinaria de condensaci(n4 es por eso $ue se acostumbra adicionar oro en porciones microsc(picas a todos los condensadores #lu,dicos. Hablaremos sobre eso m)s tarde. En el segundo grupo se incluyen las lacas, aceites, tintes la e0tractos hechos de resina, compuestos o producidos a partir de determinadas plantas. ;(mo el oro, $ue es considerado el m)s noble entre los cuerpos s(lidos por ser an)logo al sol, por tanto correspondiente a la energ,a solar y luminosa, el oro de los cuerpos l,$uidos es la sangre humana y el semen, o esperma. ;on eso el oro puede ser totalmente sustituido, por lo tanto res$uicts m,nimos de sangre y de esperma en un l,$uido dan a esta una capacidad e0traordinaria de acumulaci(n. El segundo grupo es compuesto por los #umadores, aromas, agua de olor, en #in, todos los vapores4 no entrar" en mayores detalles sobre ellos, por lo tanto no tienen mucha importancia para la magia pr)ctica. 5as all), solo podr" mismo describir a$u, los condensadores #lu,dicos m)s importantes para la pr)ctica de la magia, por lo tanto si yo $uisiese enumerar todos los tipos de condensadores, su proceso de #abricaci(n y posibilidades de utilizaci(n, y a*n considerar todas las piedras preciosas y semi preciosas $ue son (ptimos condensadores, solo ese estudio ya se trans#ormar,a en un libro entero.

E0isten dos tipos de preparaci(n de condensadores #lu,dicos4 los simples, o universales, preparados a partir de una sustancia o planta, y $ue pueden ser usados para casi todo. 'os del segundo tipo son compuestos, preparados a partir de varias sustancias y plantas y poseen capacidades de acumulaci(n e0cepcionalmente #uertes. ;(mo se acostumbra me-orar una cantidad ,n#ima de oro a cada condensador #lu,dico, el mago deber) providenciar ese metal antes de prepararlo. En tiendas especiales de e$uipo #otogr)#ico podemos comprar el as, llamado cloreto de oro soluble en agua, o Aurum chloratum, usado para te%ir papeles #otogr)#icos. Hna soluci(n de una gramo de ese cloreto en CE gramos de agua destilada nos da una maravillosa tinte de oro. 3on su#icientes cerca de 8 a 6E gotas de esa tinte de oro para cada 6EE gramos de condensador #lu,dico l,$uido. A$uellos $ue conocen bien el traba-o de laboratorio, pueden hacer solo ese tinte de oro a trav"s de la eletr(losis. En #armacias homeop)ticas o donde son preparados remedios homeop)ticos o eletrohomeop)ticos, ser) #)cil encontrar y mandar preparar ese tinte. 'os remedios homeop)ticos a base de oro son generalmente desleiciones del cloreto de oro o tintes preparadas a trav"s de la eletr(losis, c(mo por e-emplo, Aurum ;loratum D6ND, Aurum muriaticum D6NDD o Aurum metaldicum D6NDD. El conocedor de remedios homeop)ticos sabe $ue el D may*scula signi#ica potencia decimal.

En caso usted no tenga posibilidad de arreglar el tinte de oro a trav"s de los caminos presentados, entonces no le resta otra alternativo sino prepararla usted mismo, siguiendo la vie-a receta de los al$uimistas, $ue es muy simple. 3u-ete un pedacito de oro de la me-or calidad Nno puede ser oro nuevoN cu)nto mayor el n*mero de $uilates tanto me-or. El oro com*n de 6> $uilates tambi"n sirve. 'a #orma del oro no importa, puede ser un brazalete, un sorti-a, un broche, un collar o la tapa de un relo- de pulso. Arregle un poco de agua destilada, en *ltimo caso puede ser tambi"n un poco de agua de la lluvia. ;olo$ue la agua en un #rasco, de modo al completar diez veces el peso del oro4 por e-emplo, si usted tuviera 6E gramos de oro, entonces colo$ue en la vasi-a 6EE gramos de agua destilada. ;aliente el oro en una llama hasta el permanecer incandescente, con el color ro-o, y arro-e lo entonces en la agua. Debemos tomar cuidado para $ue el cord(n o el gancho en el cual el ob-eto de oro estuviera preso no to$ue la agua. 'o ideal es usar un gancho de alambre, en el cual el oro podr) permanecer colgante sobre la agua. ;on el res#riamiento r)pido la agua chirr,a y estornuda, y debemos tener cuidado para $ue esa agua caliente no nos alcance, provocando $uemaduras. /enga cuidado principalmente con los o-osR En la agua destilada solo debe ser sumergido el oro puro. Ambos, tanto la agua cu)nto el oro, deben ser de-ados para en#riar. Ese procedimiento todo deber) ser repetido de 9 a 6E veces. 3iete a diez res#riamientos ser)n su#icientes, por lo tanto durante el proceso siempre hay una evaporaci(n de pe$ue%as cantidades de agua, y hasta cantidades mayores, cuando traba-amos con dosis pe$ue%as. a trav"s del r)pido res#riamiento o0idaci(n se liberan pe$ue%as part,culas at(micas, y la agua permanece saturada de oro. 'os antiguos al$uimistas llamaban esa agua saturada o cual$uiera otra esencia vegetal, sumergida por el oro incandescente, de +Juintaesencia del oro por la v,a caliente, y la utilizaban c(mo ingrediente para otras sustancias curativas al$u,micas. 3in embargo nosotros lo usaremos para

nuestros condensadores #lu,dicos. El l,$uido saturado por el oro deber) ser #iltrado a trav"s de un pedacito de lino #ino, papel de #iltro o algod(n, en un embudo, y guardado para nuestras e0periencias. De ese tinte de oro usaremos generalmente solo de 8 a 6E gotas a cerca de 6EE gramos de l,$uido condensador #lu,dico. 'a pieza de oro usada en la preparaci(n de la tinte $ue acabamos $ue describir deber) ser limpiada con un producto especial para metales y guardada para ser usada nuevamente en el #uturo. aE 0ondensadores /imples 3u-ete un pu%ado de #lores de manzanilla #rescas o secas, colo$ue las en una olla, a arro-e agua #r,a hasta cubrir las enteramente. Despu"s de-e las al #uego y de-e las hervir por unos CE minutos, con la olla tapada. 3a$ue del #uego y de-e las en#riar, siempre con la olla tapada. !iltre la in#usi(n, y colo$ue la nuevamente en el #uego de-ando a hervir hasta llegar a unos 8E gramos. Algunas gotas y m)s o a menos no har)n di#erencia. De-e el e0tracto de manzanilla en#riar y agregue la misma cantidad en alcohol com*n o alcohol de bebida en nuestro caso 8E gramos para conservar lo. En caso de necesidad podemos usar tambi"n el alcohol deshidratado, o in#lamable. Agregue esa mezcla

cerca de 6E gotas del tinte de oro. 3i su condensador #uera usado para su propia #inalidad personal, usted podr) re#orzarlo especialmente, colocando una gotita de su propio sangre o esperma en un pedacito de algod(n, o entonces un po$uito de ambos, arro-)ndolo los en el condensador y agitando todo -unto. Despu"s, #iltre todo a trav"s de un pedacito de lino #ino, algod(n o papel de #iltro, vertiendo la soluci(n en un #rasco $ue deber) ser bien tapado con una corcho y guardado en un lugar #resco seco y oscuro para ser usado #uturamente. Hn condensador #lu,dico preparado y conservado de esa manera no perder) su e#icacia mismo despu"s de algunos a%os. Antes de utilizarlo debemos agitar bien el #rasco, y despu"s tapar lo nuevamente, guardando lo en un lugar oscuro y #resco. De ese mismo modo usted podr) preparar varios otros tipos de condensadores #lu,dicos universales, a partir del t" ruso, del aut"ntico t" chino, de #lores de lilazas de pre#erencia blancas, ho-as de chopo, de las ra,ces de mandr)gora, #lores de )rnica, de acacias, y otros. En el uso com*n, c(mo en la in#luencia a trav"s de los elementos o para el desenvolvimiento de los sentidos astrales a trav"s de los condensadores #lu,dicos, basta un condensador #lu,dico simple, preparado con una *nica planta. 2E 0ondensadores 0O,P@./-O/ 2ara conseguirse represamientos de energ,a especialmente #uertes, o en traba-os de in#luencia en el mental o astral, o material denso, c(mo por e-emplo la cr,a de elementares (#iguras de cera o arcilla, vitalizacion de im)genes, o en otros #en(menos de materializaci(n, se deben usar los condensadores #lu,dicos compuestos, $ue son preparados con los siguientes e0tractos vegetalesG <a,ces de ang"lica, ho-as de salvia, #lores de tila. ;)scaras de pepino o semillas de abobara. !lores o ho-as de acacia. !lores de manzanilla, #lores, ho-as o ra,ces de azucena. !lores o c)scara de canela, ho-as de ortiga. Ho-as de menta, ho-as de chopo. !lores o ho-as de violeta, eventualmente amor per#ecto. Ho-as o c)scara de salgueiro. /abaco, verde o seco.

E0isten tres tipos de preparaci(n. El primero la m)s simple consiste en colocar en una olla grande partes iguales de las plantas a$u, indicadas, cubrir las con agua y de-ar las cocinar durante media hora. Despu"s de #r,a la in#usi(n debe ser #iltrada y llevada al #uego nuevamente para hervir despacio hasta engrosar lo m)0imo posible. 5e-ore el alcohol en la misma proporci(n del e0tracto, adicione el tinte de oro en la proporci(n de diez gotas para cada cien gramos de l,$uido, o eventualmente un poco de sangre o esperma, o ambos. Agite bien la mezcla y pase la por una cernidor #ino (colador #ino , vertiendo la en un #rasco oscuro verde o marr(n N cerrando la bien con una corcho. El #rasco deber) ser guardado en un lugar oscuro hasta la sustancia ser utilizada. El segundo tipo de preparaci(n consiste en colocar partes iguales de las plantas presentadas en un #rasco de vidrio, de conservas y otro cual$uiera, y cubr, las con alcohol, de-ando las macerar durante C@ d,as en un lugar m)s o menos caliente. Despu"s la mezcla debe ser prensada en una tela u otro material

seme-ante y #iltrada. Agr"guese el tinte de oro en la proporci(n correspondiente y eventualmente tambi"n las propias momias de sangre o el esperma. Vierta la mezcla en #rascos y guarde la para su uso propio. En ese e0tracto no ser) m)s preciso agregar alcohol para la conservaci(n. Hno de los me-ores m"todos para preparar esa in#usi(n es hacerla con cada planta separadamente4 o de la manera descrita anteriormente, en el caso del condensador #lu,dico simple preparado con la manzanilla, o entonces haci"ndose los e0tractos de las plantas a trav"s de las maceraciones en el alcohol $ue descansan por un largo per,odo. Despu"s de listo, debemos -untar todas las in#usiones en una sola, agregar las gotas de tinte de oro y guardar la sustancia #inal con bastante cuidado. Debemos proceder de la misma #orma con los cuatro condensadores #lu,dicos especiales, usados para la in#luencia de los elementos. 'as plantas a ser usadas son las siguientesG 'E Para el elemento fuego= ;ebolla, a-o, pimienta, granos o semillas de mostaza. Nota: Por causa de su fuerte capacidad de irritacin este condensador fludico no debe entrar en contacto con el cuerpo, principalmente con los ojos. (E Para el elemento aire= Ho-as o c)scaras de avellanas. Enebro. !lores u ho-as de rosa. 3emillas de cilantro. 3E Para el elemento aguaG Avena4 podr) ser usada tambi"n la pa-a de avena, picadita. 3emillas de tub"rculos de diversos tipos, c(mo zanahoria, remolacha, nabo, etc. !lores u ho-as de peonia.

Ho-as de cerezo, eventualmente tambi"n la c)scara. !E Para el elemento tierra= 2ere-il, la ra,z, las ho-as o las semillas. 3emillas de alcaraveas. 2latano grande #uerte, de ho-as anchas o largas, la hierba. !lores de clavo o la hierba melissa.

A los o-os de un no iniciado las recetas a$u, presentadas, en $ue se mezclan yerbas y ra,ces, pueden parecer una grande tonter,a, desde el punto de vista #armacol(gico. En este caso sin embargo no es considerado su e#ecto #armacol(gico, sino su e#ecto m)gico. 'a visi(n del iniciado $ue conoce las propiedades ocultas de las plantas con certeza va encontrar la correlaci(n correcta. 2odr,amos montar centenas de recetas de ese tipo, con base en las leyes de la analog,a. 2ero esas indicaciones ya deben ser su#icientes para el mago, y ciertamente "l conseguir) usar las adecuadamente. /odas las recetas a$u, presentadas se originan de la pr)ctica, y #uncionaron muy bien. Antes de encerrar el tema de los condensadores #lu,dicos l,$uidos, me gustar,a esclarecer un poco una cuesti(n a ellos relacionada, o sea, la de los eli0ires de la vida. 'os aut"nticos eli0ires de la vida al$u,micos nada m)s son ah, condensadores #lu,dicos, compuestos de modo e0traordinario, preparados an)logamente a los elementos y a los tres planos de la e0istencia humana, y cargados m)gicamente en relaci(n a ellos. Para la esfera mental son usadas esencias; para la esfera astral tintes < para la esfera material densa las sales; o e7entualmente eGtractos; correspondientemente cargados. 'os eli0ires producidos de esa #orma naturalmente no in#luencian solamente el cuerpo material denso del hombre, sino tambi"n sus cuerpos astral y mental. por tanto un eli0ir de ese tipo no es solo un me-or remedio, sino tambi"n una sustancia regeneradora muy din)mica. En una obra sobre al$uimia, $ue pretendo publicar #uturamente, presentar" una en serie de indicaciones relativas a esos aspectos. En este libro sin embargo me gustar,a solo observar $ue los eli0ires de los verdaderos al$uimistas nada m)s son condensadores #lu,dicos especiales. 0ondensadores FluBdicos para .spe3os ,Cgicos

En el pr(0imo grado describir" la aut"ntica magia de los espe-os, o sea, la pr)ctica con el espe-o m)gico4 es por eso $ue el mago debe saber hacer "l mismo un espe-o m)gico de ese tipo. 2ara eso "l precisar) de un condensador #lu,dico s(lido, hecho a partir de siete metales, $ue sonG 2lomo .......................................una parte. Zinc ...........................................una parte. Hierro ........................................una parte. &ro ........................................... una parte. ;obre .......................................... una parte. 'at(n ........................................... una parte. 2lata ........................................... una parte.

<esina de Aloe (=ummiresina aloe . una parte. ;arb(n animal (;arbo animalia ...... tres partes. ;arb(n de piedra ........................... siete partes. 'as partes a$u, indicadas no se re#ieren al peso, pino a la medida. 3i su-et)ramos, por e-emplo, un cent,metro c*bico de plomo, entonces debemos su-etar tambi"n un cent,metro c*bico de cada un de los otros metales4 lo mismo va para el Aloe y los dos tipos de carb(n. /odos los ingredientes deben ser pulverizados. 'os metales m)s blandos c(mo plomo y zinc pueden ser pulverizados us)ndose una lima gruesa (o as, llamada limaton y para los met)les m)s duros podemos usar una lima #ina. 'a resina de Aloe puede ser triturada en un mortero, en caso ella ya no venga en #orma de polvo. Debemos proceder de la misma #orma con los dos tipos de carb(n. Al -untar todos los ingredientes debemos mezclarlos bien4 esa mezcla en verdad ya es el propio condensador #lu,dico s(lido. El +EleAtro 5agicum+ de los antiguos magos y al$uimistas tambi"n nada m)s es $ue un #ant)stico condensador #lu,dico, compuesto deG DE gramos de &ro. DE gramos de 2lata. 68 gramos de ;obre. ? gramos de Zinc.

8 gramos de 2lomo. D gramos de Hierro. 68 gramos de 5ercurio. ;(mo podemos ver, todos los metales planetarios est)n a$u, representados. 'a uni(n de estos metales serv,a para la #abricaci(n de espe-os, campanas, y otros ob-etos m)gicos. 'os condensadores #lu,dicos s(lidos por mi recomendados tambi"n son (ptimos y con#iabables y #ueron probados muchas veces. dE Preparacin de espe3os mCgicos E0isten dos tipos de espe-os m)gicos los planos y los c(ncavos. 2ara ambos podremos usar espe-os normales, pintados con amalgama de plata o barniz negro y cubiertos despu"s con condensadores #lu,dicos l,$uidos o s(lidos. 3on -ustamente esos *ltimos $ue tienen un valor especial para nuestra pr)ctica m)gica, y a trav"s de algunos e-emplos describir" c(mo usted podr) hacerlos.

6. 2ara el espe-o m)gico m)s simple, hecho con un *nico condensador, basta la super#icie de un espe-o o de una vasi-a, de pre#erencia de vidrio, sobre la cual pasamos el condensador #lu,dico l,$uido o s(lido. C. ;orte un circulo de cart(n con el di)metro de CE a 8E cent,metros, seg*n el tama%o del espe-o m)gico $ue usted pretende hacer. Despu"s, corte otro circulo del mismo tama%o, en papel mata borr(n o papel de #iltro, sumer-a lo en el condensador #lu,dico o pase este *ltimo en "l, en varias capas, con un pincel #ino o un mont(n de algod(n, hasta $ue permanezca bien impregnado. De-e secar bien. 2egue ese circulo de papel mata borr(n o de papel #iltro sobre el primero, del cart(n, de-e secar, y el espe-o estar) pronto para ser usado. Hn espe-o tan simple con certeza podr) ser hecho por cual$uiera persona. Jui"n no gusta de la #orma circular, podr) escoger una #orma oval o cuadrada. 3i usted $uisiera, podr) tambi"n emoldurar el espe-o. El condensador #lu,dico a ser usado en ese caso podr) ser el de tipo simple, pero se recomienda use el condensador #lu,dico compuesto. D. En el tercero m"todo el proceso es el mismo, solo $ue la super#icie del papel mata borr(n o papel #iltro deber) ser pintada con una capa bien #ina de barniz incoloro, sobre la cual ser) pulverizado el condensador #lu,dico s(lido (en polvo , a trav"s de una cedazo (cernidor o colador . Ese espe-o, $ue luego despu"s de seco ya podr) ser usado, es el me-or espe-o m)gico plano $ue se puede imaginar, por lo tanto contiene ambos condensadores #lu,dicos y es especialmente adecuado para el uso pr)ctico. >. 'a preparaci(n de un espe-o parab(lico o c(ncavo tambi"n no es complicada.

En una #)brica de vidrio o una relo-oaria especial usted podr) obtener un vidrio c(ncavo, c(mo a$uellos usados en grandes relo-es de pared. Hna tapa de olla, c(ncava, tambi"n podr) servir. En la parte conve0a e0terna deber) ser pasado alcohol negro o nitro barniz Nbarniz conservado en acetonaN $ue seca r)pidamente. 3i usted $uisiera usar el espe-o para la videncia (ptica, basta mandar encuadrar una moldura de madera negra, entonces "l estar) pronto para el uso. 3in embargo si usted a*n $uisiera cubrir lo con un condensador #lu,dico, entonces pase una #ina capa de un buen barniz incoloro en su parte interna, e0ti"ndase el condensador #lu,dico s(lido (en polvo con una cedazo #ino (colador #ino y de-e secar. 8. Jui"n $uisiera hacer un espe-o m)gico c(ncavo y no consigue obtener un vidrio c(ncavo, podr) usar, al contrario de un vidrio, un pedazo de madera e0cavada o un cart(n, $ue despu"s de humedecido podr) ser #)cilmente moldado. Hn espe-o c(ncavo simple, barato y #)cil de hacer, es a$uel $ue usted mismo moldee, con arcilla, yeso, etc. 5ezcle el yeso o la arcilla amarilla con un condensador #lu,dico l,$uido hasta #ormar una masa compacta, al punto de modelar. ;on las manos modele el espe-o $uerido y despu"s de-e lo secar despacio para $ue no sur-an ralladuras. 2ero si ellas ocurren, pase un poco mas de arcilla humedecida sobre ellas y de-e el molde secar nuevamente. ;uando el molde del espe-o estuviera listo, usted deber) li-arlo bien con vidrio o papel de li-a, para $ue no permanezcan irregularidades en su super#icie. En la super#icie c(ncava del espe-o deber) ser pasada una capa #ina de barniz incoloro, sobre la cual ser) e0tendido el condensador #lu,dico s(lido (en polvo, pulverizado a trav"s de un cedazo #ino . De-e todo secar bien. 'a moldura, en caso usted tenga hecho una -unto la parte de atr)s del molde, deber) ser pintada con barniz de alcohol o nitroverniz. El espe-o est) listo para ser usado. Hn espe-o de ese tipo, de arcilla o yeso, es hasta m)s e#icaz del punto de vista m)gico del $ue un de vidrio, por lo tanto contiene dos condensadores #lu,dicos e#icaces, el s(lido y el l,$uido. El condensador #lu,dico l,$uido est) contenido en la arcilla y el s(lido en la super#icie del espe-o. 'a *nica desventa-a es $ue, en comparaci(n con los otros, ese espe-o es pesado y $uiebra #)cilmente. 3i $ueda un poco de condensador #lu,dico s(lido despu"s de la preparaci(n del espe-o, guarde lo bien, por lo tanto podr) ser usado en el #uturo para otros prop(sitos, c(mo por e-emplo, para hacer una varita m)gica, de un rama de sabugueiro de cerca de DE a 8E cent,metros de longitud. En el sentido longitudinal es hecha una pe$ue%a per#oraci(n en la varilla para la introducci(n del condensador #lu,dico s(lido. Despu"s la varilla es tapada y sellada, y cargada m)gicamente para diversas operaciones de magia, c(mo la transposici(n de deseos y seres vivos u otros seres, encantamientos diversos, etc. 3obre eso usted encontrar) m)s detalles en mi segunda obra, Die 2ra0is der 5agischen EvoAation ('a pr)ctica de la Evocaci(n 5)gica .

Resumen de todos los e3ercicios del grado %III I. Instruccin ,Cgica Del .spBritu= 6. 2reparaci(n para la via-e mental. C. 'a pr)ctica del via-e mental. a En un ambiente cerrado. b En via-es cortos. c Visitas a conocidos, parientes, etc. II. Instruccin ,Cgica De la Alma= 6. El gran Ahora. C. 3in apego al pasado. D. 2erturbaciones de concentraci(n c(mo comp)s del e$uilibrio m)gico. >. El cuerpo astral y la luz. 8. El control de los #luidos el"ctrico y magn"tico. III. Instruccin ,Cgica Del 0uerpo= 6. Fn#luencia m)gica a trav"s de los elementos. C. ;ondensadores #lu,dicos. a ;ondensadores simples. b ;ondensadores compuestos. c ;ondensadores #lu,dicos para espe-os m)gicos. d 'a preparaci(n de un espe-o m)gico con la ayuda de condensadores #lu,dicos. !in del octavo grado

GRADO I) Instruccin ,Cgica del espBritu DI)E En el =rado VFF, en el cap,tulo sobre la instrucci(n m)gica de la alma, trate de la cuesti(n de la clarividencia. En ese grado pretendo e0aminar lo m)s atentamente y en detalles. 'as m)s diversas indicaciones para el desenvolvimiento de ese tipo de habilidad hasta hoy publicadas no alcanzan el ob-etivo propuesto. Aun mismo las personas medianamente dotadas solo alcanzaron un "0ito parcial, por lo tanto generalmente, temprano o tarde ellas pierden esa capacidad. 5uchas veces esas personas a*n son v,ctimas de diversas en#ermedades, c(mo #la$ueza visual, males del sistema nervioso, etc. 'a principal causa de una en#ermedad no puede ser atribu,a al hecho de la clarividencia alcanzada haber sido consecuencia del desenvolvimiento mental o astral, sino s, por haber sido producida a la #uerza, y por tanto es unilateral y poco saludable. Hna pr)ctica de cual$uiera de esas indicaciones incompletas lleva inevitablemente a una par)lisis malsana y anti natural de un elemento, provocando el aparecimiento de una hiper sensibilidad de uno de los (rganos de los sentidos. :o es improbable captarse impresiones del mundo astral o mental a trav"s de la hiper sensibilidad de esos sentidos, pero todas esas percepciones dependen de la disposici(n espiritual de la persona, de su madurez, y en *ltima an)lisis de su Aarma. 'a par)lisis de un elemento puede ser clasi#icada en cuatro grupos principales, $ue sonG Grupo '. ParClisis del Principio del Fuego A ese grupo pertenece en todas las e0periencias de clarividencia realizadas a trav"s de la #i-aci(n del mirar, c(mo la videncia en el cristal, la #i-aci(n de la visi(n en un punto determinado, en una botella brillante, en la tinta negra, en el ca#" negro, en el espe-o, etc. Grupo (. ParClisis del Principio del Aire

En ese grupo se incluyen todas las e0periencias de clarividencia promovidas a trav"s de humeantes, inhalaci(n de vapores narc(ticos, gases, etc. Grupo 3. ParClisis del Principio de la Agua 1sta es provocada por e0periencias $ue llevan a la corriente sangu,nea, a trav"s de la digesti(n, sustancias narc(ticas a alcaloides ingeridos por la persona, c(mo opio, hachis, suma, peyotl, mezcalina. Grupo !. ParClisis del Principio de la -ierra 1sta es provocada por las pr)cticas $ue promueven una ruptura o desvi( de la conciencia, c(mo por e-emplo, danzar, columpiar el cuerpo, girar la cabeza, tocar el tambor con los pies, y otros. /odas las visiones involuntarias y dolencias de los en#ermos mentales, son todos los casos patol(gicos $ue se instalan a trav"s del terror, de la rabia al cansancio, pertenecen a ese grupo. 2odr,amos hablar mucha cosa sobre la variedad de esos e-ercicios, y sus peligros y desventa-as. 2ero para el mago verdadero esa breve descripci(n debe bastar. Es evidente $ue el par)lisis del principio de un elemento no solo trae da%os a la salud, principalmente cuando esas e0periencias son practicadas por largos per,odos trans#orm)ndose en h)bitos, sino tambi"n inhiben el desenvolvimiento espiritual.

;on esos cuatro grupos principales el esc"ptico tiene la oportunidad de convencerse de la e0istencia de energ,as superiores4 pero cuando "l no consigue dominarse a s, mismo y ni a los elementos, se somete #)cilmente a las tentaciones de energ,as in#eriores. K una vez dominado por ellas, es muy di#,cil para "l levantarse nuevamente. 3olo un mago instruido, con una grande #uerza de voluntad, y $ue ya domine los elementos y los sentidos astrales despu"s de practicar los e-ercicios de cada etapa, se puede permitir una par)lisis o un desligamiento temporal de uno de los principios de los elementos, sin correr el riesgo de su#rir alg*n da%o en el cuerpo, en la alma o en el esp,ritu. El verdadero mago consigue restablecer el e$uilibrio de los elementos en su cuerpo, su alma y su esp,ritu a trav"s de los e-ercicios. 3u desempe%o en la pr)ctica de la clarividencia tambi"n ser) satis#actorio, por lo tanto "l no hace e0periencias, "l traba-a conscientemente con las capacidades ad$uiridas, $ue son consecuencia de su desenvolvimiento espiritual y an,mico. +a prCctica de la 0lari7idencia con .spe3os ,Cgicos aE +a 7isin a tra79s del tiempo < del espacio .Gisten dos tipos de espe3os mCgicos= N 'os (pticos, hechos de vidrio plano o c(ncavo, pintados de amalgama de plata o barniz negro en una de las caras. En el espe-o c(ncavo la cara pintada es la e0terna, por tanto conve0a, y la parte interna, c(ncava, es limpia y brillante. De los espe-os (pticos hacen parte las bolas de cristal, espe-os planos o huecos de metal cuya super#icie #ue pintada con un l,$uido coloreado o negro. Hasta aun mismo la super#icie de una agua parada puede servir de espe-o (ptico. N A$uellos preparados con condensadores #lu,dicos.

2ero el mago precisa saber, sobretodo, $ue el espe-o por s, solo no garantiza el "0ito de la magia, sino debe ser con-ugado a las capacidades astrales y mentales desenvolv,as en los e-ercicios anteriores. El mago deber) en#rentar cual$uier tipo de espe-o m)gico solo c(mo un medio au0iliar, esto es, una herramienta. ;on eso no $ueremos decir $ue el mago tambi"n no puedo traba-ar sin los espe-os, sino "l siempre va $uerer usarlos, por lo tanto sus posibilidades son in#initas. Hn mago $ue asimil( con "0ito todas las pr)cticas de este curso evitar) sentar se simple mente delante de un espe-o m)gico y cansar su nervio (ptico a trav"s de la #i-aci(n del mirar. 1l traba-ar) de otro modo, m)gicamente m)s correcto. Antes de describir las pr)cticas con los espe-os m)gicos en detalles, presentar" algunos e-emplos en $ue ellos prestaran buenos serviciosG 6. En todos los traba-os de imaginaci(n $ue necesitan e-ercicios (pticos. C. En todos los cargamientos de energ,as, de #luidos, etc.

D. ;(mo portal de via-es a todos los planos. >. ;(mo medio de relaci(n con personas vivas y #allecidas. 8. ;(mo medio au0iliar de contacto con energ,as, entidades, etc. ?. ;(mo irradiador en impregnaciones de ambientes, tratamiento de en#ermos, etc. 9. ;(mo medio de in#luencia en s, mismo o en otras personas. @. ;(mo emisor y receptor m)gico. 7. ;(mo instrumento de protecci(n contra in#luencias per-udiciales e indeseadas. 6E. ;(mo instrumento de proyecci(n de todas las energ,as e im)genes deseadas. 66. ;(mo instrumento de visi(n a distancia. 6C. ;(mo medio au0iliar de investigaci(n del presente, del pasado y del #uturo. ;(mo el espe-o m)gico es un medio universal, no podemos enumerar a$u, todas sus posibilidades. ;on esas doce opciones en manos, el propio mago podr) crear varias otras pr)cticas del mismo tipo.

3e sienta en su asana habitual, delante de su espe-o m)gico, a una distancia de uno a dos metros de "l. En ese e-ercicio la luminosidad ambiental no es importante. Entonces pase al e-ercicio, imaginando inicialmente una en serie de ob-etos en la super#icie del espe-o, ob-etos $ue usted deber) ver con tanta claridad y nitidez c(mo si e0istiesen de hecho. ;(mo en este medio tiempo usted ya se volvi( maestro en la imaginaci(n, ese e-ercicio preliminar no le presentar) mayores di#icultades. !i-e esa imaginaci(n de los ob-etos durante algunos minutos, y despu"s suelte los, igualmente a trav"s de la imaginaci(n. 3i usted tuviera di#icultades con la imaginaci(n de ob-etos, entonces imagine colores. ;(mo ya observamos antes, la capacidad de imaginaci(n (ptica es an)loga al principio del #uego, y a$uellos magos $ue dominan bien el elemento #uego, tambi"n conseguir)n buenos resultados con la magia de los espe-os. Despu"s de la imaginaci(n de ob-etos practi$ue la imaginaci(n de animales diversos, despu"s de personas, inicialmente las #acciones de personas conocidas, de amigos, y m)s tarde de personas a razas desconocidas. En seguida e0tienda su traba-o de imaginaci(n a todo el cuerpo. Al conseguir imaginar una persona conocida o e0tra%a, hombre o mu-er, en la super#icie del espe-o, pase para la imaginaci(n de casas, regiones, lovirtudes, etc. hasta dominar totalmente esa t"cnica. 3olo entonces usted estar) preparado, m)gicamente, para practicar la verdadera magia de los espe-os. Ese e-ercicio preliminar es muy importante, por lo tanto la visi(n mental, astral y material solo se habituar) a captar la dimensi(n y la claridad de las im)genes a trav"s de los e-ercicios de imaginaci(n. De otra #orma solo ver,amos im)genes des#ocadas. 2ero en esos e-ercicios no debemos permitir, de hecho ning*n, $ue sur-an im)genes aut(nomas en el espe-o, lo $ue podr,a ocurrir con personas predispuestas a la mediunidad. 2or eso debemos ale-ar en"rgicamente todas esas im)genes $ue surgen por s, solo en la super#icie de los espe-os, por m)s

bellas y #ant)sticas $ue sean, por lo tanto todo lo $ue vemos sin $uerer no pasan de errores o re#le-os de pensamientos del subconsciente $ue acostumbran aparecer para eludir al mago y atraparlo en su traba-o. En ese e-ercicio preliminar percibiremos $ue el traba-o de imaginaci(n se vuelve m)s #)cil cu)nto mayor para el espe-o. 2E .l cargamiento del espe3o mCgico 'a tarea siguiente del mago es #amiliarizarse con el cargamiento de los espe-os. En cual$uiera super#icie del espe-o "l deber) conseguir encantar y represar, a trav"s de la imaginaci(n, la energ,a deseada, e0tra,da de s, mismo o directamente del Hniverso, y despu"s disolverla nuevamente en su #uente original. 'os cargamientos a ser hechos son los siguientesG 6. ;on los cuatro elementos en secuencia. C. ;on el AAasha. D. ;on la luz. >. ;on el #luido el"ctrico. 8. ;on el #luido magn"tico.

Al obtener una cierta pr)ctica en el cargamiento de espe-os a trav"s de esos e-ercicios, el mago estar) maduro para otras e0periencias con espe-os m)gicos, $ue presentar" a adelante, con algunos e-emplos y sus m"todos correspondientes. cE Di7ersos tra2a3os de pro<eccin a tra79s del espe3o mCgico c.'E .l espe3o ,Cgico cmo Portal de Pasa3e a todos los planos En esta e0periencia usted deber) evitar las perturbaciones del ambiente alrededor. 3e sienta con#ortablemente delante del espe-o y cargue su super#icie con el elemento del AAasha, $ue deber) ser e0tra,do del Hniverso y absorbido por el su cuerpo a trav"s de la respiraci(n pulmonar y por los poros. El cargamiento del espe-o con el AAasha personal podr) ser hecho a trav"s de las manos o directamente a trav"s del ple0o solar. &lvide su cuerpo y piense en s, mismo solo c(mo esp,ritu, un esp,ritu $ue puede asumir cual$uiera #orma y tama%o. Entonces imagine su esp,ritu disminuyendo hasta conseguir atravesar el espe-o. Al atravesar el espe-o con la ayuda de la imaginaci(n usted se encontrar) en el plano astral. &bserve poco y algunas veces intente permanecer all) con toda su conciencia, sin perderse y sin adormecerse. Entonces atraviese el espe-o nuevamente para regresar, relig)ndose a su cuerpo #,sico. En el inicio, en el plano astral, usted solo se ver) cercado por la oscuridad,

pero despu"s de varias intentos conseguir) percibir la luz. Hsted se sentir) invadido por un enorme sentimiento de libertad, autonom,a y ausencia de tiempo y de espacio. Estar) en el plano astral, $ue normalmente es llamado as,. E-ercitando se bastante estar) apto y entrara en contacto con otros seres del plano astral, y cuando $uisiera ver cual$uiera persona ya #allecida, conseguir) relacionar se con ella en el mismo instante. a trav"s de visitas repetidas a esa es#era astral usted conocer) todas las leyes $ue la rigen, as, c(mo el lugar $ue ocupar) all, un d,a, despu"s del descarte de su cuerpo #,sico. ;on eso el miedo a la muerte desaparecer) de una vez por todas. ;uando usted se concentrara en una es#era superior, partiendo del plano astral, luego sentir) vibraciones m)s sutiles4 usted se sentir) cercado por una sensaci(n especial de ligereza, una especie de electricidad, y conseguir) entrar en contacto con entidades de es#eras superiores. /endr) e0periencias y obtendr) conocimientos $ue ning*n mortal le podr,a proporcionar. <egresara a su cuerpo con vibraciones espirituales de un tipo superior, indescriptibles. 'as es#eras espirituales $ue usted conseguir) visitar dependen del dominio de los elementos $ue conseguir) desenvolver4 de su propia pureza espiritual y astral, del ennoblecimiento de su car)cter. :o e0istir)n limites para usted obtener los conocimientos superiores. Despu"s de pasar por tantas e0periencias usted podr), del mismo modo, entrar en contacto con seres luminosos superiores4

pero en ese caso el espe-o no deber) ser cargado con el AAasha, y s, con una luz concentrada, seme-ante a la del sol. a trav"s de ese m"todo sin duda usted tambi"n podr) visitar es#eras m)s ba-as, c(mo por e-emplo la de los elementos y sus seres. En ese caso solo ser) preciso cargar el espe-o con el elemento en cuesti(n, e-, a$uel cuyo plano se pretende visitar. En la traves,a del espe-o tambi"n debe ser asumida la #orma de ese o de a$uel plano. ;aso se $uiera visitar el reino de los gnomos, entonces no es solo el espe-o $ue deber) ser cargado con el elemento tierra, sino el propio esp,ritu de la persona tambi"n deber) ser transpuesto, imaginativamente, y la #orma de un gnomo e in#larse totalmente con el elemento tierra. 'o mismo va para los esp,ritus del aire, las as, llamadas hadas, los esp,ritus de la agua o nin#as, y los esp,ritus del #uego, las salamandras. Esas son e0periencias tan ricas y maravillosas, $ue podr,amos escribir libros enteros sobre ellas. ;(mo los esp,ritus de cada elemento son tra,dos a nuestra /ierra y usados para diversos traba-os, es un tema $ue describir" en detalles en mi segunda obra, intitulada +Die 2ra0is der 5agischen EvoAation ('a pr)ctica de la Evocaci(n 5)gica . c.(E .l espe3o ,Cgico cmo ,edio AuGiliar para el contacto con .nergBas; .ntidades; etc. Este m"todo est) descrito en detalles en mi obra citada arriba. A$u, me gustar,a observar solamente lo siguienteG ;uando el mago carga su espe-o con el AAasha y e0trae, imaginativamente, de su super#icie el signo, la descripci(n del car)cter o el misterio del ser pronunciando su nombre an)logamente y las leyes universales, entonces conseguir) establecer un reracionamiento m)s pr(0imo con el ser $uerido. Ese contacto posibilita al mago obtener de ese ser todo lo $ue corresponde a sus caracter,sticas. El mismo va naturalmente tambi"n para todos los otros seres y energ,as.

c.3E .l espe3o ,Cgico cmo ,edio de Influencia so2re /B ,ismo < Otras Personas ;ual$uier espe-o m)gico, pero principalmente a$uel pintado con un condensador #lu,dico, sirve c(mo un relevante medio de auto in#luencia. Ba-o ese aspecto e0isten tantas posibilidades de utilizaci(n $ue ser,a muy di#,cil enumerar las todas. 2resentar" apenas algunos e-emplos pr)cticos. E0tra,da del mar de luz universal, a trav"s de la imaginaci(n o de la respiraci(n pulmonar o por los poros, una cierta cantidad de luz, con la cual usted in#lara su cuerpo hasta sentirlo brillar c(mo un sol. Fmpregne esa luz con la concentraci(n de un deseo, por e-emplo, de $ue esa luz, o su irradiaci(n, le da intuici(n, inspiraci(n, y otra capacidad cual$uiera, y entonces le proporciona el reconocimiento de una verdad. a trav"s de la imaginaci(n de-e la luz #luir por las manos, y la super#icie del espe-o, hasta $ue la *ltima centella luminosa sea transportada de su cuerpo al espe-o, y entonces represe la. /rans#orme la luz represada en una es#era o en un sol blanco luminoso, $ue proyecta enormes rayos. <epita ese cargamiento algunas veces en seguida, hasta tener la certeza de $ue el espe-o est) tan cargado al punto de los rayos de luz atravesar con #uerza su cuerpo, su alma su esp,ritu y desencadenar la in#luencia deseada. Entonces transmita esa luz y la super#icie del espe-o, a trav"s de su #uerza de voluntad e imaginaci(n, -unto con una #irme convicci(n, por el tiempo $ue necesite de la luz, y disuelva la despu"s. Hsted deber) estar tan convencido del e#ecto y de la in#luencia de la luz a punto de no tener un *nico pensamiento de duda. Es -ustamente esa convicci(n $ue con#iere una enorme

din)mica y los rayos de luz, provocando e#ectos a puntos #,sicos. Ko aun mismo, en algunos a%os, llegue a cargar un espe-o m)gico de vidrio hueco con tanta #uerza $ue "l se $uebr( en mil pedacitos, y yo tuve $ue hacer un espe-o de roble para substituirlo .3e sienta nuevamente delante del espe-o y medite sobre a$uello $ue usted desea saber, la verdad $ue usted $uiere descubrir o el problema $ue $uiere resolver. Despu"s de esa meditaci(n usted deber) impregnarse a s, mismo con el principio del AAasha o transportarse a un estado de transe4 de ese modo alcanzar) r)pidamente su ob-etivo. De cual$uiera #orma ese traba-o lo sorprender) gradualmente, y m)s tarde usted ni conseguir) renunciar a esa pr)ctica en sus meditaciones. ;aso usted resuelva de-ar el espe-o cargado, entonces deber) protegerlo de los o-os de otras personas. 'o ideal ser) envolverlo en la seda, por lo tanto sabemos $ue ella es un importante aislante. Hsted podr) tambi"n direcionar los rayos del espe-o a su lecho de-ando los actuar durante toda la noche para in#luenciar su subconsciente tambi"n durante el sue%o, en el sentido de la realizaci(n del ob-etivo propuesto. su auto sugesti(n #ortalece el e#ecto y provoca un resultado m)s r)pido. Es natural $ue de esa #orma, asi ha de despertar mayores conocimientos y obtener un desenvolvimiento m)s r)pido, usted tambi"n consigue in#luenciar su alma y su esp,ritu en la direcci(n deseada. En caso usted no precise m)s de la in#luencia del espe-o, o tenga $ue hacer otro tipo de cargamiento para otro traba-o, c(mo por e-emplo las irradiaciones de AAasha, de elementos, de #luidos el"ctricos o magn"ticos, el primer cargamiento deber) ser suprimido de la #orma inversa, por la imaginaci(n, y despu"s la luz deber) ser nuevamente disolvida en el Hniverso. 2odemos tambi"n in#luenciar e irradiar a otras personas, pero en esos casos el cargamiento $uerido no deber) pasar por el propio cuerpo, sino ser e0tra,do directamente del Hniverso para la super#icie del espe-o, a trav"s de la

imaginaci(n. /odas las e0periencias posibles, c(mo la hipnosis, los estados medi*nicos, el sue%o magn"tico, podr)n ser realizadas normalmente4 depende solo de la elecci(n del mago, de su intuici(n. 'a pr)ctica entonces ser) adaptada de acuerdo. c.!E .l espe3o ,Cgico cmo .misor < receptor El espe-o tambi"n tiene una utilidad #ant)stica para esas #unciones, $ue incluyen las e0periencias de vitalizacion de im)genes o las transmisiones de sonidos. As, c(mo e0iste un emisor y un receptor en el radio, nuestro espe-o tambi"n puede asumir esas #unciones. 5ostrar" a usted dos pr)cticas, $ue cual$uiera mago podr) realizar #)cilmente, si hubiera acompa%ado el curso hasta este punto, paso a paso. 'a primera pr)ctica describe la vitalizacion rec,proca de im)genes o pensamientos entre dos magos id"nticamente instruidos. 'a distancia entre ellos podr) ser cual$uiera una, no importa si son diez o 6EEE Ail(metros4 en nuestra e0periencia eso no tiene la m,nima importancia. 'os medios de comunicaci(n son los m)s varios posibles, pueden ser pensamientos, im)genes, cartas, palabras y sentimientos. 'a pr)ctica es siempre la misma, y se traba-a siempre con el mismo principio, el principio del AAasha. En seguida describo la #unci(n del espe-o c(mo emisor, sin $ue el ob-etivo sepa. En el inicio ser,a conveniente $ue el mago se acostumbrase a una cierta pr)ctica con la pare-a, $ue deber) estar en el mismo grado de evoluci(n, o $ue por lo menos domine bien el principio del AAasha.

;ombine con esa pare-a una hora e0acta para la emisi(n y la recepci(n4 ambas pueden ser simult)neas. Veamos primero la pr)ctica del emisor. 1l deber) primero cargar el espe-o con el AAasha, e inducir en s, mismo el estado de transe. a trav"s del principio del AAasha "l deber) desligar, a trav"s de la imaginaci(n, el concepto de espacio y tiempo entre "l y la pare-a, pasando a sentirse c(mo si estuviese a su lado. 5)s tarde esa sensaci(n surgir) autom)ticamente, c(mo ya constatamos e0perimentalmente. En seguida intentaremos transmitir #iguras simples, c(mo por e-emplo un tri)ngulo o un circulo, con el deseo de $ue el receptor las vea en su espe-o. El receptor deber) igualmente cargar su espe-o con el AAasha antes de la transmisi(n, inducir el estado de transe en s, mismo a trav"s del principio del AAasha sintonizando se con a$uello $ue la pare-a emisor le enviara, cu-a imagen deber) surgir con nitidez en su espe-o. 3i ambos los magos tuvieran el mismo grado de instrucci(n, la imagen pro-etada por el emisor al espe-o de la pare-a ser) captada de #orma bastante visible. <ecorrido el tiempo de la emisi(n y de la recepci(n, los papeles deben ser invertidos, repiti"ndose la e0periencia telep)tica en el sentido inverso. Es siempre bueno $ue el mago se instruya tanto en la emisi(n cu)nto en la recepci(n. :adie debe desanimar y continuar en eventuales #racasos iniciales, sino debe persistir y avanzar con bastante empe%o. Despu"s de captar im)genes simples, podemos re#orzar el e-ercicio escogiendo im)genes m)s complicadas, en seguida personas vivas, lugares y paisa-es, similarmente a los e-ercicios preparatorios relativos a la ide)is en el espe-o. Debemos

entonces intentar transmitir pensamientos sin la imaginaci(n, por tanto solo pensamientos captados por el intelecto. Despu"s de haber realizado muchas e0periencias c(mo emisor y receptor, debemos intentar, a trav"s de la imaginaci(n, escribir palabras cortas en el propio espe-o, palabras $ue el receptor despu"s podr) leer en el espe-o de "l. Despu"s de las palabras debemos intentar escribir #rases, y #inalmente transmitir recados enteros de un espe-o a otro. Alcanzando la capacidad (ptica de la transmisi(n, pasaremos a la ac*stica, en $ue pronunciaremos, inicialmente una o dos palabras delante del espe-o, con el deseo de $ue el receptor las escuche. Este deber) permanecer en transe en el momento combinado y esperar el recado. En el inicio "l percibir) solo un pensamiento hablado, pero de un e-ercicio a otro el receptor pasar) a o,r lo cada vez me-or, y #inalmente podr) escucharlo tan n,tidamente c(mo si estuviese conversando por el tel"#ono. Despu"s de mucho entrenamiento las palabras sonaran con tanta claridad c(mo si estuviesen siendo habladas directamente al o,do de la persona. Ad$uiriendo bastante pr)ctica en la emisi(n y en la captaci(n de palabras cortas, usted podr) tambi"n transmitir y captar #rases cortas, hasta $ue despu"s de e-ercitarse bastante, podr) enviar y recibir recados enteros y hasta noticias m)s largas. 5uchos iniciados en el

&riente usan esa t"cnica para transmitir mensa-es. Esa habilidad es de#inida por ellos c(mo la transmisi(n de recados por el +aire+. Eso debe ser entendido simb(licamente, por lo tanto en la verdad el hecho ocurre a trav"s del principio del AAasha. Es l(gico tambi"n $ue sentimientos de los m)s diversos tipos pueden ser transmitidos por ese proceso, por eso no precisare entrar en m)s detalles. Dominando la habilidad de enviar mensa-es a una pare-a igualmente instruido y recibir las de "l tambi"n, el mago luego ser) capaz de captar conversaciones, o transmisiones de im)genes $ue ocurren entre otros magos, de modo seme-ante lo $ue acontece en el radio, y $ue es de#inido en la terminolog,a m)gica c(mo +escucha negra+. Al continuar describo el espe-o m)gico c(mo emisor, instrumento $ue sirve para transmitir pensamientos, palabras e im)genes la personas no instruidas m)gicamente, y $ue no tienen la m,nima noci(n de $ue algo de ese tipo est) ocurriendo la podr) in#luenciar las. En ese caso el mago solo precisa encantar el mensa-e en el espe-o cargado por el AAasha, deseando $ue "sta o a$uella persona la capte. 'igando al principio del AAasha entre "l y la persona desprevenida, "sta captar) el recado. 5ientras usted a*n no tuviera pr)ctica su#iciente, y mensa-e tendr) el e#ecto inicial de provocar una cierta in$uietaci(n en la persona in#luenciada en un determinado rato, obligando la a pensar en el emisor en nuestro caso el mago. 5)s tarde la persona en cuesti(n sentir) el mensa-e c(mo si #uese el propio pensamiento, por lo tanto ella no conseguir) saber si #ue enviada o si surgi( de su propio interior. 3in embargo si el mago tuviera inter"s en especializar se en ese tipo de transmisi(n, "l podr) pasar a la persona la sensaci(n de $ue el pensamiento o las noticias provienen directamente de "l. En la persona receptora esa pr)ctica puede surtir un e#ecto r)pido, o m)s lento, durante la transmisi(n. a trav"s del espe-o el mago podr) realizar tambi"n una transmisi(n de e#ecto sucesivo, y entonces una $ue sea captada por el receptor solo cuando este estuviera disponible para ella. =eneralmente ese rato ocurre cuando la persona en cuesti(n no es perturbada, inhibida o distra,da por in#luencias e0ternas, y capta el mensa-e poco antes de levantarse de ma%ana, luego al acordar. En esos casos el mago concentra el pensamiento, el deseo o la noticia en el espe-o, con la orden de $ue a$uello lo $ue pretende transmitir solo sea captado por la persona cuando se instalara en ella la receptividad adecuada. 5ientras la noticia no #uera captada su e#ecto permanecer) y ella continuar) en la super#icie del espe-o. ;uando el mensa-e hubiera sido enviada, el espe-o hubiera cumplido su tarea, y el pensamiento o la noticia hubiera sido captada por la persona al ser in#luenciada, la super#icie del espe-o estar) limpia nuevamente. El mago podr) reanudar con sus otros deberes, sin preocuparse con la transmisi(n4 el espe-o #uncionar) autom)ticamente hasta $ue el pensamiento o la noticia sea e#ectivamente captada. c.#E .l espe3o ,Cgico cmo Instrumento de Irradiacin en Impregnaciones de Am2ientes; -ratamiento de .nfermos; etc. El espe-o tambi"n podr) ser usado para esos prop(sitos, y en las manos de un mago habilidoso puede ser un instrumento e0cepcional para el desenvolvimiento. 'a pr)ctica de la impregnaci(n de ambientes es la siguienteG

/raba-e en un ambiente $ue usted pretende in#luenciar a trav"s del espe-o m)gico, pero solo para sus propios ob-etivos, y haga el cargamiento a trav"s de su propio cuerpo. 3i usted $uisiera cargar el espe-o para otras personas, entonces e0traiga la energ,a directamente del Hniverso, sin de-arla pasar por el su cuerpo. E0traiga del Hniverso, directamente o a trav"s de su cuerpo, una enorme cantidad de luz, y encante la a trav"s de la imaginaci(n, en #orma represada, a la super#icie del espe-o m)gico. Ese represamiento deber) ser repetido tantas veces hasta $ue la luz represada asuma una #orma es#"rica o laminar, e0tendiendo una luminosidad blanca y brillante, c(mo la de una l)mpara #uerte en un cuarto. ;on la repetici(n intensa del e-ercicio usted deber) no solo ver la luz irradiada imaginativamente, sino hasta sentirla, c(mo si #uesen rayos I atravesando su cuerpo. ;on una #irme convicci(n y una #uerte creencia usted deber) transponer su deseo a la luz y pensar $ue ella se #ortalece autom)ticamente a cada hora y a cada d,a $ue pasa, y $ue su #uerza de irradiaci(n actuara de #orma cada vez m)s penetrante y din)mica. Delimite el e#ecto, c(mo en el caso del biomagnetismo, restringiendo la capacidad de #uerza de irradiaci(n en el tiempo o determinando su duraci(n constante. A la luz encantada, por tanto a su sol imaginado, usted deber) transmitir la tarea o el deseo $ue la #uerza de irradiaci(n deber) cumplir, por e-emplo, el deseo de "0ito, de inspiraci(n, de aumento de la intuici(n, paz, salud, de acuerdo con su necesidad. Despu"s de eso colo$ue el espe-o de su cuarto, direcionado a su cama, c(mo si #uese un #oco, para $ue usted permanezca ba-o una in#luencia constante de esas irradiaciones. Entonces no se preocupe m)s, por lo tanto "l continuar) traba-ando autom)ticamente c(mo un con-unto irradiador, in#luenciando usted o[a otras personas en la direcci(n deseada4 de ese modo usted estar) todo el tiempo ba-o la in#luencia de esas irradiaciones. En sus traba-os, investigaciones, e-ercicios y meditaciones, usted al punto no conseguir) m)s de-ar de usar este sistema. ;aso el espe-o deba ser cargado m)gicamente, no solo para usted sino tambi"n para otras personas, por e-emplo, para el tratamiento de en#ermos hasta la curaci(n total, usted percibir) $ue ba-o la energ,a de la irradiaci(n del espe-o su rendimiento ser) bien mayor, usted no se cansar), y una persona en#erma $ue entrar en su cuarto le pasara directamente ba-o los rayos del espe-o sentir) inmediatamente un alivio de sus males. 'a #uerza del e#ecto depende del cargamiento del espe-o. :o es solo una *nica persona $ue puede ser ben"#icamente irradiada, sino #uese el caso, tantas cu)ntas $uedaran bien en el cuarto. 5agnetizadores pro#esionales, o todos a$uellos $ue se ocupan del tratamiento de en#ermos o de la in#luencia sobre las personas, encuentran en ese m"todo un (ptimo au0ilio. /ambi"n no son solo los ambientes $ue pueden ser impregnados, sino a trav"s de la imaginaci(n la energ,a de los rayos puede ser transmitida a grandes distancias, para una o m)s personas. 'a imaginaci(n deber) entonces ser modi#icada de acuerdo. :o precisamos decir el cu)nto el espe-o m)gico es valioso c(mo instrumento de irradiaci(n en las manos del mago y cu)ntas posibilidades "l presenta. ;on certeza el mago -am)s har) mal uso de su espe-o m)gico, denigrando se a s, mismo al e0tender in#luencias negativas a trav"s de "l. c. E .l espe3o ,Cgico cmo Instrumento de Proteccin contra Influencias Per3udiciales e Indeseadas

Hn espe-o m)gico tambi"n puede ser usado c(mo instrumento de protecci(n. 'a impregnaci(n de la energ,a de irradiaci(n del espe-o deber) ser modi#icada de acuerdo, y la impregnaci(n del ambiente, lugar, regi(n, casa o cuarto a ser protegido, cargada con la energ,a de irradiaci(n de la luz, de modo al blo$uear las in#luencias des#avorables e indeseadas, o desviar las a un punto de salida. 3i #ueran in#luencias negativas deberemos traba-ar con la impregnaci(n de luz en el sentido de un deseo de aislamiento del ambiente contra las malas y buenas in#luencias4 la impregnaci(n del espe-o, respectivamente del ambiente, ser) cargado con el AAasha, y la caracter,stica de la intocabilidad y del blo$ueo de la entrada ser)n transpuestas a "l imaginativamente. En el traba-o con el principio del AAasha no ser) posible hacer su represamiento, c(mo ya observamos antes, por lo tanto el principio del AAasha no puede ser represado4 sino la impregnaci(n del deseo para $ue el e#ecto sea m)s din)mico podr) ser repetida varias veces a trav"s de la imaginaci(n. El mago est) libre para #abricar los m)s diversos espe-os para las m)s variadas #inalidades. 2ero si "l resuelve traba-ar con transmisi(n o recepci(n a distancia, entonces es obvio $ue no deber) hacer un aislamiento de su ambiente de traba-o a trav"s del AAasha, por lo tanto tanto la emisi(n cu)nto la recepci(n a distancia permanecer,an blo$ueadas. 5)s detalles sobre la de#esa contra in#luencias mal"#icas o el aislamiento de un determinado lugar con la ayuda del espe-o m)gico, o la realizaci(n de diversos traba-os de magia, etc. est)n descritos en mi obra +Die 2ra0is der 5agischen EvoAation ('a pr)ctica de la Evocaci(n 5)gica . As, la posibilidad de utilizaci(n del espe-o m)gico c(mo instrumento de protecci(n, el mago dispone de otras venta-as de su uso4 podr) activar todos los #luidos conocidos magn"ticos, el"ctricos o electromagn"ticos con la magia del espe-o y traba-ar con eso en la pr)ctica. 'as energ,as a ser empleadas, correspondientes a ese o a$uel caso dependen de su traba-o y del e#ecto de su deseo.

c.&E .l espe3o ,Cgico cmo Instrumento de Pro<eccin de todas las energBas; /eres; ImCgenes; etc. El espe-o m)gico puede ser usado para adensar todas las energ,as de los planos mental y astral, de tal #orma al ser hasta percibidas por personas no iniciadas. :o se trata de simples impresiones o sugestiones, por lo tanto los pensamientos, los elementarios, los elementales, seres de todos los planos, seres de los elementos, todos adensados a trav"s de las pr)cticas a$u, presentadas, pueden ser proyectados c(mo se sigue. El cargamiento de la super#icie del espe-o ocurre a trav"s del elemento tierra adensado. Este no pasa primero por el cuerpo para ser despu"s proyectado en el espe-o lo $ue podr,a provocar par)lisis sino es represado directamente del Hniverso, a trav"s de la imaginaci(n. ;u)nto m)s #uerte #uera el represamiento del elemento tierra, tanto m)s denso y visible surgir) a$uello $ue deseamos proyectar. por tanto ser,a conveniente repetir algunas veces ese represamiento del elemento tierra. 3i usted $uisiera volver visible a uno u otra persona, no instruida, alguna imagen, o elemental, entonces proceda de la manera descrita a seguir.

Fntroduzca el principio del AAasha solo a la cabeza de la persona, o si usted $uisiera, a todo el cuerpo, con ayuda de la imaginaci(n, y determine a ese principio $ue "l permanezca activo durante toda la e0periencia. ;(mo si trata de volver visible una imagen, transponga la, a trav"s de la imaginaci(n, a la super#icie del espe-o, con tanta claridad y nitidez c(mo si #uese real. !i-e esa imagen. ;uando la persona in#luenciada por el principio del AAasha observara el espe-o, ella ver) la imagen reproducida c(mo en un pel,cula. Hsted podr) hacer eso tambi"n con un elementario, un elemental o un espectro creados por usted mismo. 3in embargo al llamar a un ser del plano astral a otro plano cual$uiera, usted deber) antes in#lar, con el principio del AAasha, por lo menos el espacio alrededor de su espe-o, para $ue el ser aparezca en "l. Esa preparaci(n no ser,a necesaria si usted colocara otro espe-o ya compatibilizado con la impregnaci(n del principio del AAasha del ambiente en cuesti(n. Despu9s de todo preparado transporte se al estado de transe; conduciendo para sB el principio del A8as6a5 en ese estado de transe; llame al ser ?uerido; 6a2itante del plano astral o de otro plano. Antes de dominar la pr)ctica de la magia evocatoria, descrita en la parte pr)ctica de mi obra subsiguiente +Die 2ra0is der 5agischen EvoAation ('a pr)ctica de la Evocaci(n 5)gica, nos debemos limitar a llamar a los seres #allecidos del plano astral, lo $ue podr) ser hecho a trav"s de la imaginaci(n. a trav"s del elemento tierra represado en el espe-o, las im)genes o seres ser)n materializados de tal #orma $ue una persona no instruida, asi notara su presencia con los o-os #,sicos, conseguir) tambi"n o,rlos. Esa visi(n no es una alucinacion, y c(mo ya observamos, el mago tiene la posibilidad de captar #otogr)#icamente la imagen adensada por el elemento tierra. 3in embargo debemos observar $ue las im)genes as, adensadas poseen oscilaciones muy mayores del $ue la luz normal conocida por nosotros. Esas oscilaciones mayores naturalmente no pueden ser captadas por nosotros #otogr)#icamente, por lo tanto no corresponden a nuestras oscilaciones luminosas. En esas captaciones #otogr)#icas el tiempo de captaci(n deber) ser el menor posible. /anto se hizo de d,a o noche, si el espe-o estuviera

no iluminado. 3i $uisi"ramos captar tambi"n el espe-o y su parte de atr)s, entonces ser) preciso iluminarlo. =eneralmente es solo la imagen materializada en el espe-o $ue permanece visible. E0periencias demostraron $ue en esas captaciones es pre#erible usarse placas en el lugar del #ilme. ;(mo el n*mero de oscilaciones de la imagen en cuesti(n es muy mayor $ue a la luz del mundo #,sico, debemos usar, en esas captaciones, #iltros coloreados especiales. 2ara captaciones #otogr)#icas del plano mental, c(mo im)genes #icticias, elementarios, elementales, espectros y toda la credo de esa es#era, debemos usar #iltros azules, 2ara todos los seres #allecidos, etc, debemos usar #iltros violeta, y para otros seres constituidos de un *nico elemento seres de los elementos debemos usar #iltros ro-o rub,. 'as captaciones #otogr)#icas de #en(menos naturales de otras energ,as, de la naturaleza, principalmente de la magia natural, deben ser hechas con #iltros amarillos. 2or tanto, en lo $ue concierne al color, los #iltros deben ser an)logos a los planos correspondientes. Del mismo modo el mago a*n tiene la posibilidad de mostrar a los no instruidos, a trav"s del espe-o, no solo las im)genes y seres, sino tambi"n el pasado, presente y #uturo de ellos o de otra persona.

c."E .l espe3o ,Cgico cmo Instrumento de 7isin a distancia 'os acontecimientos con personas conocidas o desconocidas tambi"n podr)n ser observados en nuestro espe-o m)gico, aun mismo a grandes distancias. ;(mo siempre, el espe-o deber) ser cargado con el principio del AAasha. Despu"s, rel)-ese e inst)lese tran$uila y con#ortablemente en su posici(n pre#erida, induzca el estado de transe a trav"s del AAasha y conc"ntrese en la persona cuyas acciones y $uehaceres usted pretende observar. 2ara eso usted deber) imaginar $ue el espe-o m)gico es un grande canal de visi(n a distancia, a trav"s del cual podremos ver todo lo $ue ocurre, mismo en lugares le-anos. Fnmediatamente el mago ver) la persona en su ambiente, c(mo en un pel,cula. En el inicio talvez las im)genes sur-an medio borrosas, pero con la repetici(n constante ellas se volver)n tan n,tidas y la sensaci(n de pro0imidad de la persona tan convincente, $ue llegaremos hasta suponer $ue estamos directamente al lado de esa persona. Aun mismo $ue la distancia sea de millares de Ail(metros, eso no tendr) la m,nima importancia. 2ara tenemos el controle y la certeza de $ue a$uello $ue deseamos ver realmente corresponde a la realidad, podemos, a trav"s de la imaginaci(n, pensar en otra actividad para la persona en cuesti(n. 3i conseguimos eso con nuestros sentidos astrales con tanta claridad cu)nto la imagen vista, entonces lo $ue hab,amos visado antes no pasaba de una ilusi(n. El e-ercicio deber) ser repetido tantas veces cu)ntas necesarias para desarrollar la capacidad de di#erenciar los hechos de las impresiones o de las ilusiones. 3i $uisiera, el mago podr), ba-o su orientaci(n habilidosa, de-ar una persona no instruida intentar ver a distancia. En ese )mbito, los magos especialmente instruidos y entrenados hasta consiguen hacer #otogra#,as de las im)genes y acontecimientos visualizados aun mismo a grandes distancias por medio de un #iltro ro-o y de las pr)cticas descritas. En caso no le interesen los acontecimientos materiales investigaciones en el tiempo presente y a distancia, sino mucho m)s la vida an,mica, el car)cter, y los sentimientos

de una persona, entonces ale-e el cuerpo material de la persona a trav"s de la imaginaci(n, y pase a imaginar solo su cuerpo astral. 'uego usted conseguir) ver la aura y las particularidades del car)cter de esa persona en los m)s diversos matices de colores4 de esto usted podr) sacar conclusiones l(gicas, segundo la ley de la analog,a, sobre el car)cter y la capacidad de ella. En caso usted vuelva y se interese por los $uehaceres materiales de una persona, as, de sus caracter,sticas an,micas y de car)cter, y m)s a*n, $uisiera visualizar su esp,ritu en el espe-o, entonces ale-e el cuerpo material de ella y tambi"n el astral, a trav"s de la imaginaci(n. En ese caso surgir)n las im)genes $ue corresponden a su esp,ritu, y as, usted podr) acompa%ar el curso de los pensamientos o de las ide)is de esa persona, aun mismo a una enorme distancia. ;(mo podemos ver por el e-emplo presentado, el desenvolvimiento de la capacidad de leer el pensamiento de una persona cual$uiera, aun mismo a una grande distancia, es algo per#ectamente posible, y depende solo de su voluntad desenvolver la pericia en esa actividad. c.'$E .l espe3o ,Cgico cmo un medio AuGiliar en la Pes?uisa del Pasado; Presente a Futuro

Hna de las tareas m)s di#,ciles en el traba-o con el espe-o es la investigaci(n e0acta del pasado, presente y #uturo de otras personas. Es comprensible $ue el mago consiga ver su propio pasado y presente en el espe-o c(mo en una pel,cula, pero con certeza "l evitar) hacer eso. 3i el mago $uisiera satis#acer la curiosidad de conocer su #uturo, no ser) di#,cil sintonizar se con "l a trav"s de su espe-o m)gico e investigar cada detalle. 2ero "l tendr,a una grande desventa-a4 en el momento en $ue vislumbrase su #uturo en el espe-o, "l estar,a despo-ado de su libre arbitrio. 3er,a entonces c(mo un modelo a ser seguido, sin $ue "l pudiese hacer algo en contra o a #avor. 3in embargo el caso ser,a di#erente si el principio del AAasha, en su #orma m)s elevada, $ue podemos llamar a la 2rovidencia Divina, de un modo u de otro advirtiese el mago de probables peligros, sin $ue "l tuviese el prop(sito de ver o de saber algo. Hna advertencia de ese tipo se debe sin duda dar atenci(n, sino ella podr,a ser una #uente de per-uicios al mago. En ese estado, el mago ya conseguir) evaluar por s, mismo si la advertencia proviene de un ser de alg*n plano o directamente del principio del AAasha. 2ara las personas no instruidas y a$uellas para las cuales el mago tiene un inter"s especial en investigar el pasado, el presente y el #uturo, el espe-o m)gico naturalmente presta un grande servicio. /odos los pensamientos, sensaciones, sentimientos la actitudes #,sicas de-an signos precisos en el AAasha, o principio primordial, de modo $ue el mago puede a cual$uiera momento leer esos signos c(mo en un libro abierto, a trav"s de su espe-o m)gico o directamente en el estado de transe. 1l solo precisar) sintonizar se a trav"s de la imaginaci(n. En el inicio, mientras el mago a*n no tuviera la pericia necesaria, las im)genes aparecer)n dispersas o de #orma aislada. a trav"s de la repetici(n constante ellas comenzar)n a aparecer en el conte0to correcto con el pasado, surgiendo a los o-os del mago en la super#icie del

espe-o c(mo en un panorama, y tan claras y n,tidas, c(mo si el propio mago estuviese vivenciando esos acontecimientos. 2artiendo del presente el mago podr) ver el desenrollar de todos los hechos de su vida pasada, regresando hasta la ni%ez, y m)s a*n, hasta el nacimiento. Es aconse-able acompa%arse al pasado regresando solo hasta el nacimiento, a pesar de la e0istencia de la posibilidad de investigar la vida del esp,ritu de la persona tambi"n en las encarnaciones anteriores. 2ero debemos advertir el mago de $ue las previsiones del #uturo, as, c(mo la investigaci(n de su propia vida pasada o la de otras personas, lastiman las leyes de la 2rovidencia Divina, y $ue esa curiosidad puede tener consecuencias graves. 2rimero por $u" "l podr,a enve-ecer r)pidamente en pocos instantes, tanto cu)ntas #uesen las vidas pasadas por "l vislumbradas, lo $ue le provocar,a una sensaci(n interna muy desagradable y se revelar,a, ba-o varios aspectos, e0tremamente negativa, sobretodo en la #alta de inter"s por su vida restante. 3egundo, por $u" el mago se sentir,a responsable por los errores cometidos en sus e0istencias pasadas. 'a *nica venta-a de "l ser,a tomar conciencia de las e0periencias de esas e0istencias pasadas, lo $ue de modo alg*n compensar,a las desventa-as.

En caso el mago, por alg*n motivo -usto, $uiera descubrir el #uturo de otra persona, "l solo precisar) transponer se al estado de transe. 3i estuviera bien #amiliarizado con esa pr)ctica, nada le permanecer) oculto. Ese tipo de clarividencia en $ue el mago consigue ver en un conte0to preciso en los planos mental, astral y material denso de "l mismo y de los otros, ya es el m)0imo $ue se consigue obtener con el espe-o m)gico. 3i el mago ya lleg( a ese punto, entonces no tendr" m)s nada de nuevo a decir en relaci(n al espe-o m)gico4 con los e-emplos presentados "l podr) crear sus propias pr)cticas en el #uturo.

Instruccin ,Cgica de la Alma DI)E +a separacin 0onsciente del 0uerpo Astral del 0uerpo ,aterial Denso En este grado el mago aprender) a separar su cuerpo astral de su cuerpo #,sico a trav"s del e-ercicio consciente, y transportar no solo su esp,ritu sino tambi"n su alma a todos a$uellos lugares en $ue su cuerpo astral $uisiera o precisar estar. ;(mo veremos en la pr)ctica, la separaci(n del cuerpo astral es di#erente del via-e mental o del estado de transe provocado por el principio del AAasha. ;uando los cuerpos astral y mental son separados del cuerpo material denso, se instala un estado $ue es llamado, en la lengua-e ocultista, de +"0tasis+. El verdadero mago domina la habilidad de ello en todos los lugares con su cuerpo astral, pero en la mayor,a de los casos "l podr) simplemente hacerlo a trav"s del via-e mental o del estado de transe. ;uando es separado del cuerpo #,sico pero continua ligado al cuerpo mental, el cuerpo astral solo es llevado en cuenta para a$uellos traba-os $ue necesitan una acci(n m)gica material. En el traba-o de env,o del cuerpo astral deber)n ser tomados ciertos cuidados, por lo tanto al contrario

de lo $ue ocurre en el via-e mental, en este caso ambos elementos de relaci(n entre los cuerpos mental, astral y material, las as, llamadas matrices mental y astral, son libertadas por el cuerpo material, $ue permanece ligado a los cuerpos astral y mental solo por un cord(n vital muy #ino, el)stico, de color plateado brillante. 3i una persona e0tra%a, m)gicamente instruida o no, tocase el cuerpo #,sico cuando "l estuviese libertado de los cuerpos mental y astral, ese cord(n tan #ino se romper,a y no habr,a m)s posibilidad de relaci(n de esos dos cuerpos con el cuerpo material denso, lo $ue habr,a c(mo consecuencia la muerte #,sica. 2or eso, luego en el inicio de estos e-ercicios debemos tener todo el cuidado para $ue nadie nos to$ue mientras estuvi"ramos en ese estado. El rompimiento de ese cord(n tan #ino se debe al hecho del #luido electromagn"tico de una persona actuar con mucho m)s #uerza en esos casos, y el cord(n vital, aun mismo de un mago evolucionado, no aguantar,a esa #uerza. En un e0amen m"dico un m"dico constatar,a simplemente $ue alguien, muerto de esa manera, habr,a su#rido una embolia o un in#arto, eventualmente una paro card,aco. ;uando en estado de "0tasis, el cuerpo #,sico parece su#rir una muerte aparente, permanece sin vida y sin sensaciones, el respiro esta en suspenso y el coraz(n permanece $uieto. 'a descripci(n de la pr)ctica nos revelar) e0plicaciones detalladas. 'a muerte aparente tambi"n es el surgimiento del "0tasis, $ue no en tanto puede ser consecuencia de un e#ecto patol(gico, e0plicado #)cilmente por cual$uiera mago. A*n tendr,amos $ue observar $ue, a trav"s de la respiraci(n normal, en la cual los cuatro elementos y el AAasha son conducidos a la corriente sangu,nea, la matriz mental, por tanto el medio de relaci(n entre los cuerpos mental y astral, es mantenida en contacto, por lo tanto la e0periencia nos dice $ue sin respiro no hay vida. a trav"s de la asimilaci(n de la nutrici(n, la matriz astral, $ue es el medio de relaci(n entre el cuerpo astral y #,sico, es mantenido vivo. As, el mago podr) ver la relaci(n entre la asimilaci(n de nutrientes y la respiraci(n4 la verdarera causa ya #ue e0plicada en los e-ercicios de los grados anteriores, relativos a la respiraci(n y a la alimentaci(n conscientes. Al

negligenciar una u otro en ese estado del desenvolvimiento, sin duda el mago su#rir) desarmonias, en#ermedades, y otras perturbaciones. 5uchas perturbaciones del esp,ritu, de la alma y tambi"n del cuerpo pueden ser atribuidas a irregularidades e imprudencias en esos dos #actores. 2or eso nunca esta dem)s volver a llamar la atenci(n para la necesidad del desenvolvimiento por igual del cuerpo, de la alma y del esp,ritu, $ue deben ser todos mantenidos de #orma adecuada. 3i el cuerpo #,sico no #uera su#icientemente harm(nico, #uerte y resistente, con un suplemento adecuado de #luido electromagn"tico obtenido a trav"s de una alimentaci(n variada y rica en vitaminas, para $ue sea desenvolvida una buena elasticidad de la matriz astral, "l podr) su#rir da%os en su salud durante los e-ercicios de "0tasis. El mago se convencer) de $ue todos los e-ercicios de arriba, en $ue son prescritos ayunos durante el traba-o de evoluci(n, son muy radicales y por eso mismo condenables. 5uchas pr)cticas orientales $ue recomiendan el ayuno y los e-ercicios asc"ticos son unilaterales y muy peligrosas para las personas no nativas, cuya disposici(n org)nica no est) adaptada al clima predominante del lugar. 2ero si el mago desenvuelve adecuadamente y por igual las tres instancias de la e0istencia, o sea, el cuerpo, la alma y el esp,ritu, "l no precisar) temer el

surgimiento de cuales$uiera perturbaciones en su cuerpo mental, astral o material denso. 3olo $ui"n no se dedic( al traba-o sistem)tico de este curso y negligencio esa o a$uella medida de seguridad, podr) deparar con eventuales desarmonias. El mago no deber) realizar el e-ercicio de env,o del cuerpo astral antes de tener certeza de dominar totalmente todos los m"todos recomendados hasta ahora. En el via-e mental la parte m)s estable, es decir, la matriz astral, $ue liga el cuerpo y la alma, permanece en el cuerpo, mientras $ue en el env,o del cuerpo astral todo eso sale del cuerpo. por tanto en los e-ercicios para el "0tasis se debe tomar un cuidado redoblado. 'a pr)ctica en s, del env,o del cuerpo astral es muy simple, principalmente cuando se domina bien el via-e mental. 'a liberaci(n del cuerpo astral ocurre de la #orma descrita a seguir. 3e sienta en su asana habitual Nlos e-ercicios tambi"n pueden ser hechos en la posici(n horizontal, esto es, con su cuerpo echadoN y separe con su cuerpo mental de su cuerpo material denso. ;on la conciencia transpuesta al cuerpo mental, observe su cuerpo material. Hsted se sentir) c(mo si su cuerpo estuviese durmiendo. a trav"s de la imaginaci(n, piense $ue su cuerpo astral, del mismo modo $ue su cuerpo mental, est) siendo empu-ado para #uera de su cuerpo #,sico, por su propia voluntad. 'a #orma de su cuerpo astral tiene $ue ser la misma $ue la de su cuerpo mental y la del material. En seguida conecte se a su cuerpo astral, en la medida en $ue usted #uera penetrando en la #orma astral. En ese e-ercicio usted se sentir) invadido por una especie de alineaci(n, c(mo si el cuerpo astral no le perteneciese, y entonces usted deber) inmediatamente producir, conscientemente, la uni(n entre las matrices mental y astral. Hsted tambi"n no conseguir,a mantener el cuerpo astral en su imaginaci(n, por lo tanto "l es constantemente empu-ado por el cuerpo #,sico, c(mo si estuviese ligado a el por un cord(n invisible. 3i durante esos e-ercicios usted observar su propio cuerpo #,sico, ver) $ue surgir)n perturbaciones respiratorias. 2ero en el momento en $ue se conecte con la #orma astral en esp,ritu y comience a respirar inmediatamente de modo consciente, usted luego se sentir) de hecho ligado al cuerpo

astral. En el primero momento, cuando liga su cuerpo astral de ese modo, c(mo esp,ritu, al lado de su cuerpo #,sico, usted deber) prestar atenci(n solamente a la respiraci(n. Ese e-ercicio deber) ser realizado hasta $ue la respiraci(n en el cuerpo astral, $ue usted -alo para el lado de su cuerpo #,sico y con el cual se ligo espiritualmente, se halla volvido un h)bito. ;(mo podemos ver, la respiro consciente en el cuerpo astral posibilita la liberaci(n de la matriz astral. ;uando la respiraci(n en los cuerpos mental a astral se vuelven un h)bito, despu"s de varias repeticiones, entonces podremos reanudar. ;uando comenzamos a respirar en el cuerpo astral, el cuerpo #,sico para $ue respira. a trav"s de la separaci(n el cuerpo #,sico entra en una especie de letargia, los (rganos permanecen r,gidos, el rostro l,vido, c(mo en los muertos. 2ero luego $ue paramos la respiraci(n al lado del cuerpo terminamos el e-ercicio, notaremos $ue el cuerpo astral es empu-ado por el cuerpo material c(mo si este #uese un im)n, y el proceso de la respiraci(n recomienza normalmente en el cuerpo #,sico. 3olo despu"s $ue nos transponemos espiritualmente de vuelta al cuerpo #,sico, con el cuerpo mental, por tanto con la conciencia, esto

es, cuando los cuerpos mental y astral asumen la #orma #,sica, es $ue regresaremos gradualmente a nosotros mismos terminando el primer e-ercicio. A$uello $ue normalmente es de#inido c(mo muerte sigue el mismo proceso, solo con la di#erencia de $ue en el caso de la muerte la matriz entre los cuerpos material y astral es totalmente destruida. En la muerte normal, en $ue la matriz astral entre los cuerpos material y astral se rompe por causa de una en#ermedad u otro motivo cual$uiera, el cuerpo astral en con-unto con el mental no tienen m)s soporte en el cuerpo #,sico y autom)ticamente salen de "l, voluntariamente o no. Ese proceso traspasa el respiro al cuerpo astral, sin $ue se tenga conciencia de eso. As, se e0plica por $ue en el inicio los muertos no sienten la di#erencia entre los cuerpos material denso y astral. 3olo gradualmente ellos van tomando conciencia de eso, cuando perciben $ue el cuerpo material denso se volvio in*til para ellos y $ue el astral est) sometido a leyes di#erentes (las del principio del AAasha . Ka escrib, sobre eso en detalles en los cap,tulos anteriores, sobre el plano astral. El e-ercicio del env,o consciente del cuerpo astral es por tanto una imitaci(n del proceso de muerte. ;on eso podemos ver c(mo esos e-ercicios se apro0iman de la #rontera entre la vida real y a as, llamada muerte4 es por eso $ue todas las medidas de seguridad son plenamente -usti#icadas. ;uando el mago domina totalmente la t"cnica del env,o del cuerpo astral, entoncesG 6.El miedo de la muerte desaparece4 C. El mago permanece conociendo todo el proceso del prop(sito de su vida y tambi"n el lugar para donde ir) cuando se despida de su cuerpo #,sico. Despu"s de mucho entrenamiento en la liberaci(n consciente del cuerpo astral, la respiraci(n en "l se trans#orma en un h)bito y "l ni la percibir) m)s. En el cuerpo astral nosotros tendremos los mismos sentimientos $ue en el cuerpo #,sico. 3i $uisi"ramos regresar al cuerpo material, la respiraci(n en el cuerpo astral deber) ser mantenida conscientemente, para $ue ese cuerpo astral se puedo separar del cuerpo mental y asumir la #orma del cuerpo #,sico. En el momento en $ue el cuerpo astral asume la #orma del cuerpo material, este comienza a respirar de nuevo, autom)ticamente, y solo entonces la vuelta al cuerpo #,sico se vuelve posible. Eso debe ser observado en todos los casos. ;(mo el cuerpo mental est) sometido a otro sistema de leyes, "l no respira dentro del mismo ritmo $ue el cuerpo

material, en cone0i(n con el cuerpo astral. 3olo cuando nos acostumbramos a la salida y al retorno de los cuerpos astral y mental del cuerpo #,sico, al punto de conseguir nos entrar y salir en cual$uier momento llevando en cuenta los cuidados con la respiraci(n, $ue deben volverse habituales, entonces estaremos aptos a apartarnos gradualmente del cuerpo material denso. En el inicio de estos e-ercicios preliminares no debemos ir mas le-os del espacio al lado de nuestro cuerpo. 2odemos permanecer en pie al lado de nuestro cuerpo #,sico o entonces asumir, con nuestros cuerpos astral y mental, el lugar al lado de la posici(n ocupada en a$uel momento por nuestro cuerpo material y asana en $ue estamos. &tro e-ercicio es observar nos no solo el cuerpo, sino c(mo en el env,o del cuerpo mental, todo el ambiente alrededor. !inalmente el proceso es el mismo del via-e mental4 tenemos $ue tomar conciencia, sentir y oir todo en turno, solo con la di#erencia de $ue en ese caso el esp,ritu lleva consigo un ropa-e, o sea, el cuerpo astral, lo $ue le posibilita actuar #,sicamente. ;uando, por e-emplo, usted hiciera una visita a alg*n lugar solo con el cuerpo mental, y sentir all) alguna

ocurrencia $ue produzca en usted una buena o mal impresi(n ps,$uica, no le ser,a posible vivenciar la por el cuerpo mental, y tambi"n no in#luenciar la. Fntente vivenciar la misma cosa con el cuerpo astral, y sienta todo con la misma intensidad, c(mo si estuviese all) con su cuerpo #,sico. En otro e-ercicio e0perimente separarse de su cuerpo gradualmente. En el inicio usted se sentir) empu-ado con violencia a su cuerpo #,sico, por una #uerza invisible seme-ante a la de un im)n $ue empu-a un hierro. Eso se e0plica por el hecho del cord(n entre el cuerpo astral y #,sico ser nutrido y mantenido en e$uilibrio con el #luido m)s sutil. 2ero a trav"s de esos e-ercicios, el env,o del cuerpo astral se vuelve un proceso cient,#ico contrario al sistema de leyes naturales de los elementos de la naturaleza de nuestro cuerpo, y debe ser controlado. 2or eso es $ue el movimiento del cuerpo astral necesita un es#uerzo enorme, dando la impresi(n de $ue usted solo conseguir) realmente transportar su cuerpo mental. En el inicio usted solo deber) ale-arse algunos pasos de su cuerpo, regresando luego despu"s. As, la #uerza de atracci(n magn"tica lo su-eta e in#luencia todo el tiempo, ella tambi"n provoca diversos sentimientos en su cuerpo astral, c(mo el miedo de la muerte, y otros. 2ero esos sentimientos pueden ser superados. En ese grado usted deber) dominar cual$uier tipo de ocurrencia. En cada nuevo e-ercicio la distancia del cuerpo #,sico deber) ser aumentada, y con el tiempo usted podr) vencer trechos cada vez mayores. ;u)nto m)s usted consiga ale-arse del cuerpo #,sico con su cuerpo astral, tanto menor ser) la #uerza de atracci(n e-ercida por su cuerpo material. 5)s tarde, en via-es muy largos, usted hasta hallar) m)s di#,cil regresar a su cuerpo. En ese caso usted podr) correr un cierto peligro, principalmente al encontrarse en determinados planos o regiones $ue lo absorben tanto al punto de simples pensamiento de tener $ue regresar al cuerpo material denso y de-ar lo permanecer triste y deprimido. por tanto, el mago debe ser el due%o absoluto de sus sentimientos, por lo tanto cuando "l se acostumbra a #recuentar, con su cuerpo astral, no solo el plano material denso sino tambi"n el plano astral, generalmente "l permanece aburrido con la vida y pre#iere ni regresar m)s a su cuerpo #,sico. 1l se sentir) inducido a romper violentamente el cord(n vital $ue a*n lo mantiene preso a su cuerpo #,sico. 3i "l hiciera, entonces se caracterizar) un suicidio igual al cometido generalmente contra el cuerpo #,sico. As, mas all) de esa actitud ser,a un pecado contra la providencia Divina y tendr,a

consecuencias A)rmicas muy graves. Es comprensible $ue sea grande el n*mero de tentativas de un suicidio de ese tipo, principalmente cuando el mago su#re mucho en el mundo #,sico y vivencia una cierta #elicidad en otros planos. Despu"s de dominar los e-ercicios de env,o del cuerpo astral, al punto de conseguir vencer cuales$uiera distancias, el mago tendr) la posibilidad de emplear esa habilidad para alcanzar los m)s diversos ob-etivos. 1l se podr) transportar con su cuerpo astral a todos los lugares $ue $uisiera, inclusive para tratado de en#ermos, represando y adensando los #luidos magn"tico y el"ctrico en su cuerpo astral y traspasando los a las personas en#ermas. El tratamiento con el cuerpo astral es bien m)s pro#undo del $ue a$uel realizado solamente con la transposici(n del pensamiento o el via-e mental, por lo tanto los #luidos con los cuales el mago traba-a solo son e#icaces en el plano mental del en#ermo en cuesti(n.

As, mas all) de eso el mago tambi"n podr) realizar otros tipos de in#luencia. 1l se podr) materializar a trav"s del elemento tierra adensado en su cuerpo astral en el plano astral, al punto de ser visto, o,do y percibido por los o-os y o,dos de un iniciado o aun mismo de un no iniciado. En esa t)ctica el "0ito depende del tiempo y de la cantidad de e-ercicios realizados y de la capacidad de represamiento del elemento tierra en el cuerpo astral. Es l(gico tambi"n $ue el mago conseguir) actuar #,sicamente por medio de su cuerpo astral. 'a producci(n de #en(menos c(mo los iniciados los interpretan los sonidos de golpes, y diversos otros traba-os, encuentran a$u, su e0plicaci(n correcta. En verdad el mago no su#re limitaciones para esas cosas, y cabe a "l hallar en $ue direcci(n se pretende especializar. De cual$uier modo "l sabe muy bien c(mo hacer las cosas. 1l podr), por e-emplo, solo materializar una parte del cuerpo, digamos la mano, mientras la otra permanece en el astral. 3i "l consiguiera acelerar las oscilaciones de los electrones de un ob-eto, por medio de la imaginaci(n, estar) apto a hacer desaparecer delante de las otras personas un ob-eto correspondiente a sus #uerzas y a su grado de desenvolvimiento transponiendo lo al plano astral. 'os ob-etos materiales entonces no estar)n m)s sometidos a las leyes del mundo material denso, sino pasar)n a someterse a las leyes del mundo astral. 2ara el mago entonces permanece #)cil transportar esos ob-etos con la ayuda de su cuerpo astral a los lugares m)s le-anos y despu"s traerlos de vuelta a su #orma original. A los o-os del no iniciado ese #en(meno no pasa de una $uimera, sino un mago desenvolvido consigue producir ese y otros #en(menos a*n mayores, $ue normalmente ser,an considerados milagros. ;(mo ya e0plicamos antes esos #en(menos no son milagros, por lo tanto para el mago no e0isten milagros en el sentido estricto de la palabra. 2ara "l solo e0iste el empleo de energ,as y leyes superiores. Ko a*n podr,a citar muchos e-emplos de $ue el mago podr,a hacer con su cuerpo astral, pero para el alumno sinceramente empe%ado bastan algunas indicaciones. +a impregnacin del cuerpo astral con los cuatro caracterBsticas di7inas 2Csicas Al llegar a este grado de desenvolvimiento el mago comienza a trans#ormar su visi(n de Dios en ide)is concretas. El m,stico instruido unilateralmente, c(mo el Kogui, y otros, ver)n en la divinidad un *nico aspecto, o sea, el de la veneraci(n, de homena-es y de reconocimientos. El verdadero iniciado, $ue se desenvuelve

lleva en cuenta todo el tiempo el respectivo aprendiza-e evolutivo para lo cuatro elementos, atribuir) al concepto de Dios las leyes universales re#erentes a los cuatro aspectos, $ue sonG la omnipotencia, correspondiente al principio del #uego, la 3abidur,a, ligada al principio del aire, la inmortalidad, correspondiente al principio del agua, y la &mnipresencia, ligada al principio de la tierra. 'a tarea de este grado consiste en meditar, en secuencia, sobre esas cuatro ide)is y aspectos de la divinidad. 'a meditaci(n pro#unda llega al punto a colocar al mago en condiciones de entrar en "0tasis directamente con una de esas virtudes divinas y #luir con ella de tal #orma y sentirse como propio la virtud en cuesti(n. Eso "l deber) e0perimentar con todas las cuatro virtudes de su Dios. 'a organizaci(n del e-ercicio permanecer) a su criterio4 "l podr) meditar tanto tiempo sobre una virtud hasta tener la certeza de $ue ella se incorpor( en "l. De la misma #orma "l deber) proceder con todas las otras virtudes4 podr) realizar las meditaciones distribuyendo las en el tiempo, de #orma al producir todas las virtudes en s, mismo a trav"s de la meditaci(n, en secuencia a un *nico e-ercicio. 1l deber) meditar tan pro#undamente, con tanta

#uerza y tan penetrantemente al punto de la virtud volverse id"ntica a su cuerpo astral. 3u concepto de Dios es universal, "l engloba todas las cuatro virtudes divinas correspondientes a las leyes universales. El mago deber) dedicar la mayor atenci(n a esas meditaciones, por lo tanto ellas son indispensables a su uni#icaci(n con Dios. ;uando consiga crear una imagen interna de esas cuatro virtudes divinas, lo $ue solo se alcanzar) a trav"s de la meditaci(n pro#unda, entonces estar) maduro para una relaci(n cuya pr)ctica #ue descrita en el grado anterior de este curso. ;on el tiempo esas meditaciones producir)n una divinizaci(n de su esp,ritu, de su alma, y en *ltima an)lisis tambi"n e-ercer)n un e#ecto en su cuerpo posibilitando le una uni(n con su Dios, lo $ue al #inal es el ob-etivo y la #inalidad de este curso para el desenvolvimiento. Instruccin ,Cgica del 0uerpo DI)E A$uel alumno $ue aplic( en la pr)ctica todos los m"todos a$u, descritos, no precisar) m)s hacer e-ercicios especiales para la instrucci(n del cuerpo. 1l solo precisar) pro#undizar las #uerzas ad$uiridas y aplicar las de varias maneras. En seguida presento algunas indicaciones $ue el alumno, de acuerdo con su grado de desenvolvimiento, podr) acompa%ar sin problemas, despu"s de e-ercitar se convenientemente. -ratamiento de .nfermos a tra79s del fluido .lectromagn9tico Es una misi(n maravillosa la sagrada ayuda con las propias #uerzas a la humanidad $ue su#re. En el tratamiento de en#ermos el mago conseguir) realizar verdaderos milagros, c(mo los santos, en el pasado y en el presente. :ing*n curandero, hipnotizador o m"dium de curaci(n sabr) liberar las energ,as din)micas de acuerdo con los principios primordial tan bien cu)nto el mago, sin embargo con el presupuesto de $ue conoce per#ectamente la anatom,a oculta del cuerpo en relaci(n a los

Elementos sus e#ectos positivos y negativos, sino ser,a imposible para "l e-ercer una in#luencia sobre el #oco de la en#ermedad. a trav"s del principio del AAasha y de su visi(n clarividente el mago reconocer) inmediatamente la causa de la en#ermedad y comenzar) a actuar directamente sobre la ra,z de la en#ermedad. 3i la causa estuviera en la es#era mental, entonces el mago deber) in#luenciar principalmente el esp,ritu del paciente, para $ue la armon,a se instale nuevamente. ;(mo ya di-imos, la es#era mental solo podr) ser in#luenciada en el plano mental, la es#era astral solo en el plano astral, y el material denso solo en el plano material denso. El mago deber) siempre recordar eso. 'a transmutaci(n de un plano a otro solo podr) ser hecha por una energ,a m)s sutil, a trav"s de la respectiva matriz o de la sustancia de uni(n. Es imposible $ue un pensamiento produzca una #uerza #,sica, para suspender un su#rimiento del cuerpo. 2ero un pensamiento concentrado de #e y de convicci(n puede provocar #uertes vibraciones en la es#era mental del paciente, $ue son

despu"s conducidas al cuerpo astral a trav"s de la matriz mental. 2ero una in#luencia de ese tipo no va as, para la alma. Hna in#luencia de ese tipo #omenta el paciente a sintonizar se espiritualmente con el proceso de curaci(n, produciendo las vibraciones necesarias para ella, pero nada mas all) de eso. 3urge un alivio mental astral, el paciente es estimulado internamente por la es#era mental $ue acelera el proceso de curaci(n, pero para el su#rimiento material la in#luencia no es su#iciente. Esto va sobretodo cuando el paciente al punto no tiene m)s #uerzas internas, y los #luidos necesarios para la curaci(n material no se renuevan m)s. El resultado ser,a entonces muy de#iciente y la curaci(n solo sub-etiva. A esa categor,a de m"todos de curaci(n se incluyenG la sugesti(n, la hipnosis, la auto sugesti(n, la oraci(n, etc. El mago no debe subestimar esos m"todos, pero tambi"n no debe con#iar en ellos4 debe usarlos solamente c(mo medios au0iliares de segunda clase. 2ara "l esos procesos no tienen un valor tan grande cu)nto el $ue les es atribuido en innumerables libros. En esos casos un aut"ntico magnetizador produce un e#ecto mucho m)s signi#icativo4 "l posee un conocimiento muy mayor sobre el magnetismo vital, debido a su entrenamiento en el ocultismo y su respectivo modo de vida. 2ara esa pr)ctica "l no precisa del cr"dito del paciente ni de cual$uiera sugesti(n, hipnosis, o garant,as de santidad. a trav"s de su e0cedente, tal magnetizador carga su energ,a vital en el cuerpo astral, aun mismo contra la voluntad del paciente, consigue producir una curaci(n mucho m)s r)pida. Eso por $u" su magnetismo posee una energ,a m)s #uerte, $ue #ortalece la matriz astral del en#ermo. De esa #orma el magnetopata consigue tambi"n tratar a un chi$uillo, $ue no tiene capacidad de imaginar algo ni ayudarse con su inconsciente. 2ara el mago las cosas son di#erentes, por lo tanto cuando tiene disponibilidad de tiempo y se especializa en la pr)ctica de la curaci(n, "l consigue tratar centenas de pacientes diariamente, sin perder ni un poco de su vitalidad. Hn mago usa las leyes universales y con su in#luencia act*a directamente el (rgano #,sico en#ermo, sin pasar la energ,a primero por el cuerpo astral, con su matriz. 2or causa de eso "l consigue actuar en el (rgano en#ermo con mucho m)s e#icacia del $ue todos los otros pro#esionales de curaci(n citados hasta ahora. El proceso de curaci(n puede ocurrir tan de prisa, $ue la medicina #ormal va hasta mirarlo c(mo un milagro.

:o pretendo prescribir a$u, ninguna norma general para el tratamiento de en#ermos, por lo tanto con el conocimiento de las leyes el mago podr) desenvolver su m"todo personal de traba-o4 para "l ser)n su#icientes solo algunas indicaciones. 1l deber) traba-ar con la voluntad y la imaginaci(n, cuando se trata de una debilidad o perturbaci(n del esp,ritu en $ue la armon,a deba ser restablecida. 2ara eso "l deber) tener conciencia de la actividad de su esp,ritu, para $ue su cuerpo #,sico o el astral no asuman la in#luencia4 solo su esp,ritu es el $ue deber) actuar. /oda su atenci(n deber) ser dirigida a su esp,ritu, y el cuerpo y la alma deber)n ser totalmente olvidados, para $ue el e#ecto de esp,ritu a esp,ritu sea m)s intenso. 3i por e-emplo el paciente estuviera en agon,a o inconsciente, el mago conseguir) traerlo a s,. 3i las causas de la en#ermedad estuvieran en el cuerpo astral, entonces el mago deber) traba-ar con energ,a vital represada, impregnada con el deseo de la curaci(n.

1l deber) conducir el represamiento directamente del Hniverso al cuerpo astral del paciente, sin de-ar la energ,a vital pasar primero por el cuerpo. ;on eso el mago se previene de un debilitamiento de su propia vitalidad, y tambi"n de una mezcla de la en#ermedad del paciente con la suya. 3i las causas del la dolencia #ueran de naturaleza #,sica o si alg*n (rgano del cuerpo #ue alcanzado, entonces el mago deber) usar el #luido el"ctrico y magn"tico. 3i el paciente tuviera una constituci(n #uerte el mago podr) traba-ar solo con los elementos $ue act*an de #orma venta-osa sobre la en#ermedad4 as, por e-emplo una #iebre alta ser) combatida por el elemento agua. El elemento conducido crea solo el #luido necesario el"ctrico o magn"tico y se debe prescribir al paciente una pr)ctica correspondiente a ese elemento, o sea, dieta, gimnasia respiratoria, yerbas curativas, ba%os, etc. 2ero si el cuerpo del en#ermo estuviera tan #r)gil y tan poco resistente al punto de "l no conseguir asimilar el elemento necesario, la consecuencia del #luido correspondiente no podr)n ser producido solo, no restar) al mago nada hacer all, de cargar "l mismo el (rgano en#ermo con el #luido. 'a anatom,a oculta de la polarizaci(n deber) ser observada con e0actitud4 un organo $ue #unciona con el #luido magn"tico no puede ser cargado con el #luido el"ctrico si no $uisi"ramos causar da%os al paciente. En los (rganos en $ue ambos #luidos #uncionan, ellos deber)n ser conducidos en secuencia. 3i por e-emplo, el mago actuara con el #luido en la cabeza, entonces "l deber) cargar la parte #rontal y #rente, el lado iz$uierdo y el interior del cerebro con el #luido el"ctrico, y el lado derecho de la cabeza y la parte de tras de ella el cerebelo con el #luido magn"tico. 3i el mago resolviera usar la imposici(n de las manos, lo $ue es un (ptimo medio au0iliar pero no e0actamente necesario, entonces "l deber) hacerlo de acuerdo con el #luido. En nuestro e-emplo de la cabeza, "l deber) in#luenciar la #rente y el lado iz$uierdo con la mano derecha, por tanto el"ctrica, y la parte de tras de la cabeza y el lado derecho con la mano iz$uierda, magn"tica. Hn mago e0cepcionalmente bien instruido en la pr)ctica de la curaci(n no precisa hacer masa-es o imposiciones de manos, "l act*a solo con su imaginaci(n instruida. 1l debe saber tambi"n conducir el #luido magn"tico o el"ctrico a los (rganos menores, c(mo por e-emplo, el magn"tico a la parte c"ntrica del o-o y el el"ctrico al globo aerost)tico ocular. De ese modo "l conseguir) tratar, con "0ito, de muchos males de los o-os, el de #ortalecer la visi(n de las personas4 si no hubiera ninguna lesi(n org)nica, "l conseguir) hasta restaurar la visi(n de un ciego. 'as partes neutras del cuerpo deber)n ser cargadas con el elemento correspondiente de a$uella regi(n, o entonces con la energ,a vital represada.

3i el mago no considera las partes neutras, no estar) cometiendo un error muy grande, por lo tanto las irradiaciones de #luidos tambi"n in#luencian los puntos neutros de los (rganos, de #orma indirecta. 3i el problema del paciente no se limita a un solo (rgano, sino act*a en todo el cuerpo, c(mo por e-emplo en los males nerviosos, en#ermedades de la sangre, etc, entonces el #luido el"ctrico deber) ser conducido a todo el lado derecho del paciente y el magn"tico a todo el lado iz$uierdo. 3i el en#ermo no tuviera una buena constituci(n #,sica, los elementos a*n podr)n ser introducidos, despu"s de la introducci(n de ambos los #luidos en secuencia correspondientes a las regiones del cuerpo. Debemos evitar un represamiento muy din)mico de los elementos en un cuerpo en#ermo, por lo tanto el en#ermo no soportar,a bien toda esa energ,a. El proceso de curaci(n m)gica m)s e#icaz consiste en la in#luencia e-ercida por el mago en el esp,ritu, en la alma y en el cuerpo el en#ermo, en secuencia. En #unci(n de los e-emplos

presentados y de las leyes an)logas universales, "l sabe c(mo eso debe ser hecho, y por tanto no precisar) de mayores e0plicaciones. Alguien podr) preguntarse un mago aut"ntico y muy evolucionado consigue curar hasta la en#ermedad aparentemente m)s incurable4 a eso podemos responder $ue, en caso no #alta ning*n (rgano en el cuerpo, entonces el mago verdadero tiene, de hecho, la posibilidad de curar cual$uiera en#ermedad,aun mismo la m)s grave. El mago har) la lectura del libro del AAasha para saber hasta donde "l podr) intervenir, por lo tanto algunas en#ermedades est)n Aarmicamente comprometidas, e-, a trav"s de la en#ermedad el paciente precisa compensar alguna cosa de esta o de otra vida anterior. 2ero si el mago #uera citado a ser el medio para alcanzar un ob-etivo y aliviar la en#ermedad o suprimirla totalmente, lo $ue un mago verdadero puede ver per#ectamente al leer el AAasha, entonces, basando se en esas indicaciones y en las leyes universales, "l podr) realizar verdaderos milagros. 'os grandes iniciados $ue ya vivieron en el globo aerost)tico terrestre, y $ue consiguieron realizar muchas curas milagrosas, inclusive resucitar muertos, hicieron todo eso solo llevando en cuenta las leyes universales, sus energ,as y #luidos, sin $ue consciente o inconscientemente la capacidad de realizaci(n de su #e (o la palabra viva NJuabbalah tuviese un papel importante. El alcance de las curas milagrosas a trav"s de la capacidad de realizaci(n de un mago depende de su grado de evoluci(n. .l cargamiento ,Cgico de -alismanes; amuletos < Piedras Preciosas la creencia en los talismanes, amuletos y piedras preciosas vienen de la m)s remota antigXedad y tienen su raz(n en el #etichismo, $ue actualmente a*n es bastante diseminado entre los pueblos primitivos. Hasta un cierto grado esa creencia en talismanes, etc, se mantiene hasta hoy, pero se adapt( a la moda, lo $ue podemos comprobar a trav"s del uso de diversos ob-etos $ue traen buena suerte, c(mo pingentes, sorti-as, broches, etc. 2rincipalmente para dar bien o traer la suerte son las piedras de signo. 3i la idea de los talismanes no tuvieran una verdad y talvez tambi"n algo de m)gico, la creencia en ellas ya habr,a desaparecido hace mucho tiempo en el mundo de las

Fde)is. :uestra tarea consiste en ale-ar el velo de ese misterio y ense%ar a todos c(mo distinguir la semilla del trigo. Hn talism)n, amuleto o piedra tiene c(mo #unci(n #ortalecer, elevar y mantener la con#ianza de la persona $ue la lleva consigo. 2ara lo hecho del portador dedicar a su talism)n una atenci(n especial, el subconsciente se in#luencia auto sugestivamente en la direcci(n deseada, y dependiendo de la predisposici(n de cada uno, podr)n ser alcanzados diversos resultados. :o es de e0tra%arse cuando una persona materialista, un cient,#ico esc"ptico critica una creencia de ese tipo, y ridiculiza, la coloca y la r(tula de superstici(n. El mago verdadero sabe de las cosas, y no usar) un talism)n solo para con#irmar su creencia a su con#ianza, sino intentar) sobretodo investigar la cone0i(n de las leyes $ue lo rigen. 3e sabe $ue los talismanes $ue deben su e0istencia a la creencia se vuelven sin e#ecto en las manos de una persona esc"ptica o

descon#iada4 ba-o ese aspecto, el mago puede ir m)s all), con su ciencia y su conocimiento de las leyes. Antes de desmembrarnos esa s,ntesis, vamos aprender a di#erenciar los diversos tipos de talismanes a$u, presentados. Hn talism)n nada m)s es $ue una simple herramienta en la mano del mago, un punto de descanso, algo en $ue "l puede conectar o encantar su energ,a, su motivaci(n o su #luido. 'a #orma una sorti-a, pingente, broche o su valor material, son cosas totalmente secundarias. El mago no se preocupa con la belleza, la moda o la aura4 para "l el talism)n no pasa de un ob-eto para producir cosas a trav"s del encantamiento de su energ,a, y $ue deber) liberar el e#ecto $uerido sin considerarse el portador acredite en "l o no. 2or otro lado un pent)culo es un ob-eto talism)n espec,#ico, en sinton,a con las leyes de la analog,a de los e#ectos, de la energ,a, de la capacidad y de la causa deseados. En su producci(n su cargamiento el mago deber) llevar en cuenta las leyes de la analog,a correspondientes, aun mismo para el establecimiento de contactos con seres de los mundos superiores, tr)tense de seres buenos o ruines, inteligencias, demonios o genios, el mago va pre#erir el pent)culo al talism)n. Hn amuleto es un nombre divino, un verso de la Biblia, un mantra, etc, escrito en un pergamino crudo o en un papel de pergamino simple, en #in, una #rase $ue e0prime la veneraci(n a una divinidad. Aun mismo en las diversas plantas m)gicas, c(mo por e-emplo, la mandr)gora, $ue son cargadas para promover una protecci(n especial y otros e#ectos m)gicos, pertenecen a la categor,a de los amuletos. 'os condensadores #lu,dicos de naturaleza s(lida o l,$uida, cargados puros o mo-ados en papel mata borr(n, as, c(mo las piedras naturales de magneto de hierro, pe$ue%as herraduras arti#iciales de magneto, tambi"n pueden ser incluidos en la categor,a de los amuletos. 2or *ltimo debemos citar a*n las piedras preciosas a semipreciosas, $ue son condensadores #lu,dicos muy buenos, usadas hace mucho tiempo para la protecci(n, la suerte, el "0ito a las curas. 'a astrolog,a atribuye e#ectos espec,#icos a cada piedra, en #unci(n de su dureza y de la teor,a de los colores, y recomienda a las personas $ue nacieron ba-o un determinado signo o planeta $ue usen la piedra correspondiente para traer les suerte. El verdadero mago sabe $ue las piedras astrol(gicas tienen un e#ecto m,nimo y son totalmente in*tiles para las personas $ue no acreditan en esas cosas. 2or otro lado las piedras $ue son sintonizadas con un e#ecto astrol(gico, consider)ndose su dureza, composici(n $u,mica y color, son adecuadas a la

asimilaci(n del cargamiento m)gico correspondiente. En la medida de lo posible el mago podr) considerar los par)metros astrol(gicos, pero absolutamente no depende de ellos. 1l puede, si desear, cargar m)gicamente cual$uier piedra, aun mismo la m)s des#avorable desde el punto de vista astrol(gico, consiguiendo buenos resultados, independientemente de la persona acredita en ello o no4 con certeza los ob-etivos determinados por el mago ser)n alcanzados. As, nosotros aprendimos a$u, a identi#icar las di#erencias entre talismanes, amuletos, pent)culos y piedras preciosas, y a*n hablaremos de sus diversos tipos de cargamiento, diez al todo. Ellos sonG 6. ;argamiento por la simple voluntad, en cone0i(n con la imaginaci(n. C. ;argamiento a trav"s del represamiento de la energ,a vital determinada, con la impregnaci(n del deseo.

D. ;argamiento a trav"s del encantamiento de elementales, elementarios y otros seres, $ue deber)n producir el e#ecto $uerido. >. ;argamiento a trav"s de rituales particulares o tradicionales. 8. ;argamiento a trav"s de #(rmulas m)gicas, mantras, tantras, etc. ?. ;argamiento a trav"s del represamiento de elementos. 9. ;argamiento a trav"s de los #luidos el"ctrico o magn"tico. @. ;argamiento por medio del represamiento de energ,a luminosa. 7. ;argamiento por medio de una es#era electroNmagn"ticaN Voltio. 6E.;argamiento a trav"s de una operaci(n m)gico se0ual. ;ada una de las posibilidades de ;argamiento a$u, presentadas pose muchas variaciones y ser,a imposible describir las todas a$u,. a trav"s de su intuici(n el mago evolucionado podr) crear sus propias posibilidades. 'as diez a$u, enumeradas solo sirven c(mo directrices, por eso describir" cada una de ellas resumidamente. '. 0argamiento por la simple 7oluntad; en coneGin con la imaginacin. Este es el m"todo m)s simples y m)s #)cil, y el e#ecto depende de la #uerza de voluntad y de la capacidad de imaginaci(n del mago. Antes de ser hecho el ;argamiento m)gico, cada talism)n, cada pent)culo, cada piedra, cada amuleto, con e0cepci(n de los amuletos de papel y pergamino, deber) ser liberado de los #luidos impregnados en "l, e-, deber) ser +des#luidi#icado+. Eso podr) ser hecho de la #orma m)s e#icaz y simple a trav"s de la magia de la agua. 3umer-a el talism)n en un copa de agua reci"n #r,a, concentr)ndose en el pensamiento de $ue la agua limpiar) todas las in#luencias negativas del ob-eto. Haga eso por un buen per,odo de tiempo. Despu"s de algunos minutos de pro#unda la concentraci(n usted deber) tener la certeza de $ue todas las in#luencias negativas #ueron lavadas por la agua y $ue su talism)n est)

libre de ellas. 3a$ue el ob-eto y certi#,$uese de $ue "l est) en per#ectas condiciones para asimilar su in#luencia. Esa +des#luidi#icacion+ deber) ser hecha con todo talism)n no l,$uido, sin importarse el m"todo $ue usted usar) para cargarlo. 3u-ete el talism)n y #i-e en "l imaginativamente su deseo, o el e#ecto $ue "l deber) producir, con mucha #uerza de voluntad, #e y con#ianza. Determine el tipo de e#ecto de su deseo, se deber) tener un plazo determinado, o una duraci(n constante, o entonces valer solo para una persona espec,#ica o para cual$uiera $ue usara el talism)n. ;argue lo imaginando, en la #orma verbal presente, $ue el e#ecto $uerido ya est) dando resultados. Hsted podr) #ortalecer la energ,a del deseo concentrado con repeticiones #recuentes del cargamiento, para $ue la #uerza de irradiaci(n del talism)n se vuelva m)s intensa y penetrante. Durante la concentraci(n, transmita su voluntad de $ue la e#icacia del talism)n se mantenga y se #ortalezca autom)ticamente, aun mismo mientras usted no piensa en "l, en caso "l sea destinado a otra persona, eso tambi"n pase a valer para ella. Despu"s de cargar el talism)n

con la me-or de las vibraciones y la m)s #uerte de las energ,as de $ue usted #uera capaz, "l estar) pronto para ser usado. (. 0argamento a tra79s del represamiento de la energBa 7ital determinado con la impregnacin del deseo. 2rimero se debe +des#luidi#icar+ el talism)n de la #orma descrita en el tema anterior, del n*mero 6. 3i #uera un talism)n $ue usted pretende usar personalmente, entonces deber) hacer el represamiento de la energ,a vital en su propio cuerpo (ver las instrucciones en el =rado FFF . Despu"s de cargar e0pansivamente su cuerpo con energ,a vital, conduzca al talism)n a trav"s de la mano derecha $ue la presiona, al punto de ella asumir la #orma completa del talism)n, amuleto o piedra Hsted deber) imaginar $ue el talism)n absorbe la energ,a vital c(mo un #rasco succionador y la presiona dentro de "l por el tiempo $ue usted determine. Hsted deber) traba-ar con la convicci(n de $ue con el tiempo, o con el use constante del talism)n el e#ecto no mermar), sino por el contrario, solo se #ortalecer). 'a energ,a vital absorbida por el talism)n y comprimida hasta permanecer blanca y brillante parecer) un sol luminoso. Es a donde deber) llegar su imaginaci(n. El deseo relativo al e#ecto del talism)n deber) ser traspasado a su cuerpo ya durante el represamiento de la energ,a vital. 'a duraci(n del e#ecto tambi"n podr) ser #i-ada posteriormente a trav"s de la imaginaci(n. Debemos e0presar o determinar, por la #orma presente del verbo, la convicci(n interior de $ue el talism)n asumir) su e#icacia total despu"s del cargamiento. :o se debe escoger varios deseos, o deseos contradictorios para un *nico talism)n4 el cargamiento m)s e#icaz es a$uel $ue prev" un *nico deseo. 5)s tarde deberemos escoger a$uellos deseos y restringir el )mbito de lo posible a evitar cargamientos #ant)sticos, irrealizables. Esa prescripci(n va para todas las #ormas de talismanes y tipos de cargamiento. 'a e0tensi(n del e#ecto de un cargamiento puede ser medida muy bien a trav"s de un p"ndulo sid"rico. 3i $uisi"ramos cargar un talism)n para otra persona, entonces no debemos conducir la energ,a vital represada a trav"s del propio cuerpo, sino adensar la directamente a

partir del Hniverso y conducir lo imaginativamente al talism)n. /odas las otras medidas a ser tomadas son las mismas de los tema s anteriores. 3. 0argamento a tra79s del encantamiento de elementales; elementarios u otros seres ?ue de2erCn producir el efecto ?uerido. Ka escrib, sobre la cr,a de elementales y elementarios en los grados anteriores. Hasta aun mismo un elementario o un elemental puede ser conectado a un talism)n, pent)culo, amuleto o piedra. El encantamiento es hecho a trav"s de una palabra, un gesto o un ritual montado y escogido por el propio mago. Basta solo pronunciar la palabra, la #(rmula, y entonces e-ecutar el gesto o el ritual previamente determinados, y el elemental encantado liberar) el e#ecto $uerido. El propio mago sabr) cuando un elemental o elementario est) en condiciones de ser encantado en el talism)n.

;on certeza "l usar) elementales para in#luencias en la es#era mental, y elementario para los e#ectos astrales o materiales densos. &tros seres tambi"n podr)n ser encantados de ese modo en los talismanes, para e#ectos determinados4 cual$uier mago $ue hubiera traba-ado con empe%o en su desenvolvimiento conseguir) hacer eso. 1l podr) producir el contacto en el AAasha a trav"s de la pr)ctica del reracionamiento pasivo, del espe-o m)gico, o por la transposici(n en transe. :o ser) preciso presentar mayores e0plicaciones sobre eso, por lo tanto el propio mago ya sabr) lo $ue hacer y c(mo hacerlo. !. 0argamiento a tra79s de rituales particulares o tradicionales. Este m"todo es el pre#erido de los magos orientales, a$uellos dotados de una enorme paciencia4 sin duda, "sta es una cualidad imprescindible para ese tipo de cargamiento. El mago oriental hace sobre el talism)n, con la mano o con los dedos, un determinado signo, previamente escogido por "l, o hace ese signo con el talism)n directamente en el aire. Al hacer eso "l deber) concentrarse en el e#ecto $ue el talism)n deber) e-ercer. Esa e0periencia debe ser repetida algunas veces al d,a, durante varios d,as4 en #unci(n de esas innumerables repeticiones la carga (bater,a NVolt N en el AAasha se vuelve tan #uerte al punto de producir el e#ecto $uerido. ;on ese Volta-eNm)gico tan #uerte en el AAasha, basta e#ectuar el gesto, ritual o signo con el talism)n en cuesti(n, o sobre "l, $ue el e#ecto $uerido ya entra en acci(n, aun mismo sin $ue sea preciso usarse la imaginaci(n o la #uerza mental. @n mago familiarizado con la 0a2ala sa2e ?ue de ese modo 9l consigue cargar ritualisticamente su propia 2aterBa en el A8as6a; tantas 7eces cuCntas corresponden al nJmero ca2alBstico; por tanto !#( dBas; para ?ue su ritual puedo funcionar automCticamente. Ese cargamiento podr) ser hecho sin grande es#uerzo pero con mucha perseverancia, y es raro $ue un mago europeo consiga movilizar esa enorme paciencia, por lo tanto "l podr) alcanzar el mismo e#ecto con mucho m)s rapidez utiliz)ndose de uno de los otros m"todos a$u, presentados. El cargamiento a trav"s de un ritual tradicional es m)s #)cil y necesita solo algunas repeticiones para $ue se establezca el contacto, y su e#ecto es enorme, es al punto un milagro. 3in embargo

esos rituales tradicionales de cargamiento son secretos de sociedades secretas, tiendas mas(nicas, sectas, conventos, $ue ni aun mismo yo puedo revelar. Hn mago bien instruido en la clarividencia podr,a #)cilmente desvendar esos secretos, pero correr,a el riesgo de ser descubierto. K los magos orientales, $ue protegen sus rituales ba-o -uramento de muerte, se de#ender,an m)gicamente sin piedad contra todos a$uellos $ue se apoderasen de sus rituales, sin el debido permiso. 2or eso debo advertir el mago contra esas e0propiaciones. =eneralmente se tratan de gestos con los cuales son hechos los signos secretos de diversas divinidades, Fshta Devatas sobre el talism)n, de modo seme-ante al $ue #ue descrito a$u, al

respeto del ritual particular. 3in duda un cargamiento de ese tipo e-erce un e#ecto #uert,simo por lo tanto el ritual es practicado por centenas de magos instruidos y transmitido de una generaci(n a otra, c(mo una tradici(n. Hn miembro considerado maduro generalmente obtiene la transmisi(n de ese ritual c(mo un premio. 'a transmisi(n de un ritual y al mismo tiempo la producci(n del contacto con la bater,a correspondiente es llamada, en el &riente, de AnAhur o AbhisheAa. *. 0argamiento a tra79s de frmulas mCgicas; mantras; tantras; etc. Esa es una de las mayores y m)s poderosas #ormas de cargamiento, pero necesita un grande conocimiento y mucha preparaci(n4 esos m"todos ser)n descritos en detalles en mis dos libros, sobre la evocaci(n m)gica y la ;abala pr)ctica. Har" a$u, solo una pe$ue%a observaci(n, para prop(sitos elucidativos. El primero tipo de cargamiento es hecho a trav"s de la repetici(n de una #(rmula m)gica, por la cual un ser citado para ese prop(sito produce el e#ecto $uerido. El cargamiento a trav"s de mantras ocurre cuando una #rase sagrada usada para la veneraci(n de una divindad NLapa NKoga es traspasada a un talism)n, a trav"s de pensamientos o de palabras constantemente repetidos. De ese modo la caracter,stica de la divinidad en cuesti(n es materializada. ;on certeza de ese modo ser)n alcanzados grandes resultados, en todos los planos. Hn cargamiento por tantras nada m)s es del $ue una magia de palabras correctamente utilizada, en $ue ciertas #uerzas c(smicas act*an a trav"s de palabras, tipo de letras, y ba-o determinados ritmos, sonidos, colores y condiciones c(smicas. #. 0argamiento a tra79s del represamiento de elementos. Esa posibilidad de cargamiento est) disponible a cual$uiera mago $ue ya asimil(, de #orma pr)ctica, toda la instrucci(n presentada hasta ahora. 3i "l $uisiera provocar un e#ecto a trav"s del principio de un elemento, entonces "l deber) cargar el pent)culo o talism)n escogidos con el elemento correspondiente a ese e#ecto. El cargamiento en s, deber) ser hecho de la manera descrita en el tema C, e-., por el represamiento de la energ,a vital, solo con la di#erencia de $ue, al inversa de la energ,a vital, se usa el elemento $uerido. 2ara el use propio del talism)n, el represamiento del elemento deber) ser hecho a trav"s del propio cuerpo, y para el uso

de otras personas, directamente del Hniverso. 3i por e-emplo, no conseguimos dominar un elemento, debemos usar el elemento opuesto para una blinda-e en un talism)n cargado. 2ueden ser producidos muchos otros e#ectos por medio de los elementos, y el mago con e0periencia conseguir), con su intuici(n, componer solo las variaciones $ue desea. . 0argamiento a tra79s de los fluidos el9ctrico o magn9tico. Este es un de los cargamientos m)s #uertes, en $ue son usados los #luidos el"ctrico o magn"tico. 3i el talism)n se destina a proteger, de#ender o irradiar algo, o producir alguna activaci(n, entonces debemos usar pre#erencialmente el #luido el"ctrico.

2ero si "l #uera usado para atraer algo simpat,a, #elicidad, "0ito, entonces debemos utilizar el #luido magn"tico. El cargamiento es hecho de la misma manera $ue en el caso de los represamientos de energ,a vital o de los elementos, solo $ue para el talism)n de uso propio el represamiento deber) ser hecho solo en la mitad del cuerpo correspondiente, por tanto no en el cuerpo entero. El #luido magn"tico deber) ser represado din)micamente en la mitad iz$uierdo del cuerpo y tambi"n proyectado para dentro del talism)n a trav"s de la mano iz$uierda. En el caso del #luido el"ctrico eso deber) ser hecho en la mitad derecha, y la proyecci(n deber) entonces pasar al talism)n a trav"s de la mano derecha. &. 0argamiento por medio del represamiento de energBa luminosa. 2ara los e#ectos espirituales m)s sutiles, c(mo el desencadenamiento de diversas #uerzas ocultas, de la intuici(n o de la inspiraci(n, debemos realizar pre#erencialmente el cargamiento de un talism)n con energ,a luminosa represada. Ese tipo de cargamiento es hecho del mismo modo $ue el represamiento de la energ,a vital, en con-unto con la impregnaci(n del deseo, la determinaci(n del plazo, etc. 'a luz comprimida en el talism)n se aseme-a a un sol, y deber) brillar m)s del $ue la luz del sol com*n. 2ara el uso personal el talism)n deber) ser represado con energ,a luminosa a trav"s del propio cuerpo, y para otra persona, directamente del Hniverso. K aun m)s, debemos observar las normas generales ya descritas. ". 0argamiento por medio de una esfera electromagn9ticaL 7olt 2ara atenuar las in#luencias A)rmicas, protegerse de cuales$uiera in#luencias de otras es#eras y dirigir el propio destino a su benepl)cito, se debe cargar un talism)n, para use propio o de otras personas, con un VoltNm)gico. Ese tipo de cargamiento llamase +Voltizacion+4 es la m)s #uerte imitaci(n del principio del AAasha. 3olo un mago $ue ansia el ob-etivo m)s elevado, es decir, la uni(n con Dios, es $ue puede usar ese tipo de cargamiento, para no sobrecargarse con esa intervenci(n en el AAasha. ;(mo ya di-imos, todo lo $ue e0iste #ue criado a trav"s de los dos #luidos, por medio de los cuatro elementos. De acuerdo con la ley universal, el #luido el"ctrico est) en el punto c"ntrico. En la peri#eria del #luido el"ctrico, donde termina la e0pansi(n, el #luido magn"tico comienza a actuar, y es el lugar en $ue es m)s #r)gil. Del punto c"ntrico, o de combusti(n, hasta la peri#eria del #luido el"ctrico, la

distancia es e0actamente la misma $ue la del comienzo del #luido magn"tico hasta el #inal de la peri#eria de ese #luido, donde la #uerza de atracci(n magn"tica es m)s #uerte. Esa ley va tanto para lo pe$ue%o como para lo grande, asi para el macro y el microcosmo. En el cargamiento con un Volt, o sea, en la producci(n de ese Volt, esa ley debe ser observada. 3i usted $uisiera cargar un talism)n, un pent)culo o una piedra a trav"s de un Volt, para su use propio, deber) proceder con se sigueG <eprese el #luido el"ctrico din)micamente con toda la #uerza en el lado derecho de su cuerpo. 2royecte el #luido el"ctrico represado a trav"s de la mano y #inalmente a trav"s del dedo indicador, #ormando una #uerte chispa el"trica, $ue usted deber) encantar imaginativamente en el

punto c"ntrico de su talism)n. 'a chispa el"ctrica comprimida se debe parecer a una luz ro-a incandescente. 2roceda del mismo modo con el #luido magn"tico y conduzca lo a trav"s del dedo indicador de la mano iz$uierda a su #rente, de modo $ue envuelva la chispa el"ctrica es#"rica con el #luido magn"tico, con tanta #uerza, $ue ella llega a permanecer imaginativamente invisible. Fmagine el #luido magn"tico comprimido en el color azul4 al conseguir eso deber) restar le solamente, imaginativamente, una pe$ue%a es#era azul $ue englobar) toda la #orma del talism)n. ;on eso su Volt estar) listo, y as, el #luido el"ctrico dentro y el magn"tico #uera de "l brillara, impregne la es#era, e-, el Volt, con su deseo, y determine el e#ecto. 3i m)s tarde usted $uisiera re#orzar el cargamiento, lo $ue probablemente ni ser) necesario, precisar) solo adensar el #luido magn"tico, y as, el #luido el"ctrico $ue se encuentra en su interior ser) re#orzado por s, solo, autom)ticamente. Hn Volt de ese tipo tiene un e#ecto m)gico tan #uerte $ue podr) modi#icar el Aarma. El mago $ue consiga hacer eso no estar) m)s sometido al Aarma com*n4 encima de "l solo e0istir) la providencia Divina. 3i el mago resolviera cargar un talism)n con un Volt para otra persona, "l deber) proceder del mismo modo, solo $ue no deber) e0traer los #luidos el"ctrico y magn"tico de su cuerpo, sino directamente del Hniverso. Ese cargamiento con el Volt, para otras personas, deber) ser hecho solo en *ltimo caso, por lo tanto el mago deber) tener la certeza de $ue la persona en cuesti(n posee realmente ide)is elevados, es sincero en su desenvolvimiento y en la verdad es solo perseguido por el Aarma, por tanto c(mo dice la boca del pueblo, es un azarado. 'a visi(n clarividente del mago podr) ver todo eso, su intuici(n le dir) correctamente si "l deber) hacer eso o no. En ese caso el propio mago ser) responsable. 3i un Volt m)gico de ese tipo #uera encantado en una pe$ue%a herradura magn"tica, con la es#era envolviendo todo el magneto, hasta aun mismo el /om" m)s incr"dulo se convencer) de su e#ecto #uert,simo. '$. 0argamiento a tra79s de una operacin mCgico seGual. E0iste m)s un tipo de cargamiento sobre el cual har" a$u, solo un breve comentario, pero por motivos "ticos y habituales evitar" describir su pr)ctica en detalles. El mago $ue acostumbra meditar, luego aprender) solo esa pr)ctica, pero por otro lado evitar) traba-ar con ella, por lo tanto en ese medio tiempo habr) aprendido

muchas otras posibilidades de cargamiento. 3olo un mago con un sentido de "tica muy desarrollada se atrever,a a realizar esa pr)ctica, por lo tanto para el ser $ue es puro, todo es puro. En las manos de una persona amoral esas pr)cticas podr,an provocar m)s da%os del $ue bene#icios. En lo m,nimo esas personas har,an un mal uso de esas #uertes energ,as, c(mo son las energ,as del amor, y provocar,an muchos trastornos. 2or eso dar" solo una breve indicaci(n sobre el principio en $ue se basa esa posibilidad de cargamiento. En primero lugar ser)n necesarios ciertos preparativos, sin los cuales la operaci(n no dar,a acierto.

Hna operaci(n m)gico se0ual realizada con un ob-etivo cual$uiera, es un acto sagrado, una plegaria, en $ue se copia el acto creativo del amor. /odo lo $ue e0iste en el Hniverso #ue criado a partir del acto del amor4 es en esa ley universal $ue se basa la magia se0ual. En ese caso debemos naturalmente traba-ar con una pare-a consciente, de pre#erencia tambi"n instruida en la magia. El hombre, por tanto el mago, representa el principio activo, creador, mientras $ue la mu-er la maga es el principio pasivo, generador. Esa maga pare-a instruida en el dominio de los #luidos el"ctrico y magn"tico, deber) invertir su polaridad, de modo $ue su cabeza sea #luidi#icada magn"ticamente y los genitales el"ctricamente. En el hombre la situaci(n es inversa, e-, su cabeza deber) ser polarizada magn"ticamente y los genitalesis el"ctricamente. En la uni(n entre los dos surgir) una energ,a muy #uerte, de doble polarizacion, $ue producir) un e#ecto muy intenso. En ese acto de amor no se genera una nueva vida, sino s, el e#ecto $uerido. 'os dobles polos, superior e in#erior son activados, e-, entra en acci(n el magneto $uadripolar, el JOD VAU HE, el misterio mayor del amor, de la creaci(n. Ese acto de creaci(n, es el m)s elevado $ue e0iste en el mundo, podr,a #)cilmente caer para el amor carnal, y por tanto degradarse. 3u mayor simbolismo es presentado en la escena b,blica de la e0pulsi(n de Ad)n a Eva del 2ara,so. El mago $ue osara aventurar se en la m)s suprema entre todas las pr)cticas debe obligatoriamente dominar las vibraciones superiores e in#eriores para traspasar las a la piedra, por tanto a su talism)n, en un eventual cargamiento. 3i deshonrara ese acto sagrado a trav"s del placer carnal, su#rir) las mismas perdida $ue Ad)n y Eva, $ue no pudieran m)s dis#rutar de los #rutos del 2ara,so. El mago intuitivo entender) #)cilmente la dimensi(n de ese simbolismo y hallar) -usto mi silencio sobre ese misterio tan pro#undo. +a realizacin de Deseos a tra79s de .sferas .lectromagn9ticas en el A8as6a; < asB llamada H%oltizacionH Ka describ, la producci(n de un Volt a trav"s del #luido electromagn"tico, en el tema sobre el cargamiento de talismanes. En la +voltizazacion+ el proceso es el mismo, solo $ue en un Volt la es#era electromagn"tica producida para el AAasha deber) ser mayor. 'a pr)ctica es la siguienteG <eprese el #luido el"ctrico con mucha #uerza en la mitad derecha de su cuerpo y proyete lo para #uera por la super#icie interna de la mano derecha, #ormando con "l, a trav"s de la imaginaci(n, una grande es#era, $ue deber) #luctuar libre en el aire. Esa proyecci(n no pasa por los dedos, sino directamente por la super#icie interna de la mano

derecha. 'a es#era incandescente, de color ro-a brillante por causa del #luido el"ctrico comprimido, deber) ser #ortalecida din)micamente por el represamiento repetido del #luido el"ctrico y por las reiteradas proyecciones, y aumentada a trav"s del cargamiento #recuente. El represamiento y la dinamizacion deben ser hechos hasta $ue la es#era alcance el di)metro de un metro. 2roceda del mismo modo con el #luido magn"tico, $ue despu"s de represado deber) ser proyectado para #uera a trav"s de la super#icie interna de la mano iz$uierdo, in#lando la es#era el"ctrica capa a capa. 2or medio de la repetici(n #recuente del represamiento del #luido magn"tico su proyecci(n, el envoltorio se vuelve cada vez mayor y m)s compacto, hasta la es#era entera alcanzar un di)metro de cerca de dos metros. ;on eso el VoltN electromagn"tico estar) listo.

3i el mago resolviera hacer un Volt de ese tipo para una segunda persona, entonces "l deber) tomar los #luidos el"ctrico y magn"tico directamente del Hniverso. As, $ue ese VoltNelectroNmagn"tico estuviera listo, con la mayor de las imaginaciones, con una #e y una #uerza de voluntad in$uebrantables, el mago deber) impregnar ese acumulador m)gico #uert,simo con la respectiva concentraci(n del deseo. a trav"s de la imaginaci(n "l deber) crear el ob-etivo de su Volt. As, $ue al terminar "l deber) entrar al punto e0t)ticamente, con su imaginaci(n, en el Hniverso in#inito, en el macrocosmo, en #in, en el mundo de las razones, por tanto en el AAasha. 2or el pensamiento "l deber) cortar la uni(n con su Volt, parando de pensar en "l repentinamente, e-, olvidando el prop(sito y ocup)ndose de otras cosas. .se cargamiento del %olt a?uB presentado es una de las mCs poderosas operaciones ?ue el mago podrC realizar en ese estado de su desen7ol7imiento; por lo tanto a tra79s de ella 9l se 7ol7erC seMor de sB mismo < tam2i9n de los otros. A$uella cosa primordial $ue "l traspone a su Volt en el AAasha surtir) e#ecto, tanto en el plano mental, astral cu)nto en el material denso. El mago sabr) valorizar todo eso y asumir la responsabilidad por esa grande posibilidad de poder alcanzar para s, mismo y sus hermanos humanos, pero los cuales "l osar) realizar esa operaci(n, los m)s elevados y nobles ob-etivos. El mago $ue lleg( hasta a$u, en su arduo camino, $ue consigui( compensar su Aarma a trav"s de duros e-ercicios, m)s di#,ciles del $ue la propia elevaci(n, ya no podr) m)s su#rir ninguna amenaza. 1l no estar) m)s sometido a las in#luencias habituales del destino, por lo tanto se volvi( due%o de "l, y solo la providencia Divina en su aspecto m)s elevado podr) in#luenciar su voluntad.

Resumen de todos los e3ercicios del grado I) I. Instruccin ,Cgica Del .spBritu= +a prCctica de la clari7idencia a tra79s del espe3o mCgico. a 'a visi(n a trav"s del espacio y del tiempo. b E#ecto a distancia a trav"s del espe-o m)gico. c Diversos traba-os de proyecci(n a trav"s del espe-o m)gico. II. Instruccin ,Cgica De la Alma= 6. 'a separaci(n consciente del cuerpo astral, del cuerpo material denso.

C. 'a impregnaci(n del cuerpo astral con las cuatro caracter,sticas divinas b)sicas. III. Instruccin ,Cgica Del 0uerpo= 6. /ratamiento de en#ermos a trav"s del #luido electromagn"tico. C. ;argamiento m)gico de talismanes, amuletos y piedras preciosas. D. <ealizaci(n de deseos a trav"s de es#eras electromagn"ticas en el AAasha, y as, llamada +voltizacion+.

Instruccin mCgica del espBritu D)E +a ele7acin del .spBritu < los Planos mCs .le7ados Antes de comenzar a acompa%ar la pr)ctica de ese d"cimo grado, el *ltimo de nuestro curso, el mago deber) mirar para atr)s y garantizarse de $ue domina cien por ciento todo lo $ue #ue ense%ado hasta ahora. 3i eso no ocurre, entonces "l deber) empe%arse en hacer una revisi(n de todo a$uello $ue no asimil( y es#orzarse en desenvolver adecuadamente cada una de las capacidades. 'a prisa y la precipitaci(n en el desenvolvimiento son in*tiles y se muestran e0tremadamente desventa-osas en el traba-o posterior con la magia. 2ara evitar decepciones el mago deber) usar el tiempo $ue #uera necesario para traba-ar sistem)tica y concienzudamente.

Debe saber $ue este *ltimo grado ya representa el #inal de su desenvolvimiento m)gico en lo $ue se re#iere a la primera carta del tarot y para la cual "l precisa estar preparado si $uisiera reanudar con traba-os m)gicos m)s elevados, descritos en las mis dos obras subsecuentes (Die 2ra0is der 5agischen EvoAation+ V 'a pr)ctica de la Evocaci(n 5)gica4 y +Der 3chlXssel zur Wahren Juabbalah+ V 'a llave para la verdadera ;abala . En caso sur-an lagunas en su traba-o, el mago -am)s conseguir) dominar las #uerzas superiores. :o es muy importante para "l asimilar ese curso en etapas algunos meses antes del previsto o algunos meses despu"s, lo principal es $ue "l no pierda de vista su meta de ello siempre en #rente hasta alcanzar las m)s iluminadas alturas del reconocimiento divino. En una visi(n retrospectiva el mago ver) $ue ya trill( un largo camino en su evoluci(n, lo $ue es mucho m)s del $ue imagino4 pero "l precisa saber $ue eso es solo el primer grado de una larga escalada. ;uando "l tuviera conciencia de cu)nto conocimiento y e0periencia tendr) $ue acumular y absorber, adoptar) una posici(n de humildad y reverencia delante de la #uente divina de la sabidur,a. En su coraz(n "l no deber) abrigar ambici(n, ego,smo y convencimiento, en #in, ninguna caracter,stica negativa, por lo tanto cu)nto m)s pro#undamente penetra en la o#icina de Dios, tanto m)s dedicado y receptivo se volver), internamente. su primera tarea en el d"cimo grado ser) obtener el conocimiento de la es#era de los elementos. ;on su cuerpo mental "l deber) visitar las diversas es#eras de los elementos, y transportarse al reino de los gnomos o esp,ritus de la tierra, despu"s a los esp,ritus de la agua o de las nin#as. ;onocer) el reino del aire, o de los sil#os, o hadas, y #inalmente el reino de las salamandras, o esp,ritus del #uego. 2ara un no iniciado esas posibilidades sonaran c(mo morale-as, o cuentos de hada, y va considerar las una mera utop,a. 2ara el verdadero iniciado no e0isten cuentos de hada o leyendas4 ellas deben ser b)sicamente entendidas c(mo historias simb(licas, $ue muchas veces contienen verdades pro#undas. 'o mismo va para los gnomos, nin#as, sil#os y salamandras. Basando se en sus propias observaciones el mago se convencer) de la e0istencia e#ectiva de esos seres. Hna persona m)gicamente no instruida, cuyos sentidos no #ueron desenvolvidos desde el punto de vista espiritual, est) solo sintonizada en las vibraciones del mundo material y no consigue imaginar la e0istencia de otros seres, mucho menos convencerse de eso. 'a mayor,a de las personas est) tan dominada por la materia, por causa de su modo de vida

puramente materialista, al punto de no entender y ni tomar conciencia de algo superior y m)s sutil, e0terno a nuestro mundo #,sico. 2ero para un mago instruido naturalmente las cosas son di#erentes, por lo tanto "l desenvuelve sus sentidos conscientemente4 as, consigue ver mucho m)s y tomar conciencia de las energ,as, planos y seres superiores, convenci"ndose de ellos por s, mismo. En verdad ese es el ob-etivo de nuestro curso, e-, instruir a la persona para $ue desde del mundo #,sico ella pueda tambi"n tomar conciencia de es#eras m)s elevadas y dominar las. :o nos pretendemos precipitar y estudiar temas correlatos, sino solo nos limitaremos a la pr)ctica de lo $ue debe ser hecho para alcanzar el mundo de los elementos.

En el estudio anterior aprendimos $ue en el mundo de los elementos, mas all) del propio elemento e0isten seres a "l correspondientes, $ue lo habitan. 'a di#erencia entre una persona y un ser del elemento consiste en el hecho de la persona esta constituida de cuatro, o de cinco elementos, $ue la dominan, mientras $ue el ser del elemento es compuesto solamente del elemento puro $ue le corresponde. 2or nuestro concepto de tiempo, esos seres poseen un tiempo de vida m)s largo $ue nuestro, pero no un esp,ritu inmortal. =eneralmente un ser de esos se disuelve despu"s nuevamente en su elemento. De-aremos de lado las descripciones de los detalles por lo tanto el mago podr) conocerlos solo en sus e0periencias pr)cticas, lo $ue ser) posible a trav"s de la transposici(n de su esp,ritu. El mago deber) transportar se al reino de los elementos y promover un contacto con el ser $ue lo habita. 5)s tarde "l hasta conseguir) dominar ese ser. 'a cita y la llamada de un ser de ese tipo a nuestro planeta material de modo pasivo y activo ser)n descritas en detalles en el cap,tulo correspondiente a la magia de la evocaci(n, en mi obra subsiguiente, intitulada +Die 2ra0is der 5agischen EvoAation ('a pr)ctica de la Evocaci(n 5)gica . 3in embargo el mago deber) saber, sobretodo, $ue el reino de los elementos no es nuestro mundo material y $ue "l no conseguir) transportar se para all) sin una capacitaci(n previa. Hn ser de los elementos solo se puede comunicar con su seme-ante, y eso debe ser llevado en cuenta. Hn p)-aro solo consigue comunicarse con un p)-aro, y as, tambi"n un ser de los elementos no se entender) con un ser humano, sino solo con un ser del mismo elemento $ue el suyo. En caso un ser de los elementos $uiera relacionarse con un ser humano, "l tendr) $ue asumir su #orma y sus caracter,sticas, para apro0imar e al hombre c(mo hombre. El mago entonces entender) el por$ue de los e-ercicios de trans#ormaci(n por "l realizados en lo grados anteriores4 un gnomo -am)s entender) a un hombre, y viceversa. Durante la operaci(n el mago deber) trans#ormarse en un gnomo, o el gnomo en un hombre. 2or tanto, antes de penetrar en el reino de los esp,ritus de la tierra, el mago deber) asumir la #orma de un gnomo. 3i "l no tuviera idea de c(mo es la apariencia de un gnomo, deber) intentar ver su #orma a trav"s de la clarividencia, en el estado de transe o a trav"s del espe-o m)gico. 1l sabr) $ue los gnomos son hombres bien pe$ue%os, seme-antes a los duendes de las historias in#antiles. =eneralmente ellos tienen largas barbas y capuzas, cabellos largos, o-os centellantes, y usan una pe$ue%a t*nica. De ese modo, y seme-ante a eso, es $ue el gnomo ser) visto por el mago en el espe-o m)gico. 1l podr) ver tambi"n $ue todos los esp,ritus de la tierra cargan una pe$ue%a l)mpara, de luminosidad di#erente, usada para guiarlos en el reino subterr)neo. Despu"s de convencer se de la #orma del gnomo a trav"s de la visi(n en el espe-o m)gico, el mago solo precisar)

asumir en su esp,ritu, por tanto en el plano mental. 5as all) de eso "l tendr) $ue identi#icar se con el elemento tierra, e-, cargar toda esa con#ormaci(n con el elemento tierra, sin cual$uiera represamiento. El mago no precisar) imaginar nada mas all, de lo $ue est) sumergiendo en el reino subterr)neo, o, para dentro de la tierra. Eso le proporcionar) una sensaci(n de oscuridad alrededor. a trav"s de la imaginaci(n "l deber) visualizar una l)mpara con una luz maravillosa, $ue romper) toda la oscuridad. En sus intentos iniciales no percibir) mucha cosa, sino despu"s de repetir algunas veces las e0periencias, "l se acostumbrar) de tal #orma a la oscuridad $ue tomar) conciencia de seres con su propio #ormato, principalmente cuando la voluntad de entrar en contacto con ellos es muy grande.

Despu"s de varias intentos "l observar) $ue los seres se volver)n cada vez m)s n,tidos, y en los diversos traba-os en el reino de la tierra, llegar) a verlos completamente. En el reino de los esp,ritus de la tierra el mago nunca deber) abordar directamente ninguno de ellos4 deber) evitar ser el primero y hacer alguna pregunta, mientras no #uera abordado por un de los seres. 2odr) ocurrir $ue "l sea inducido a hacer alg*n comentario, en #unci(n del traba-o mutuo de los gnomos, pero no se deber) de-ar conducir a eso. 'os esp,ritus de la tierra podr)n as, asumir el poder sobre el mago, $ue correr,a un grande riesgo, por $u" en verdad deber,a acontecer lo contrario, e-, el mago es el $ue deber,a de tener el poder sobre ellos. En el caso de un accidente de ese tipo podr,a acontecer $ue los gnomos, con sus m)s diversas artima%as m)gicas, su-etasen el mago de tal #orma a trav"s del elemento al punto de trans#ormarlo en un esp,ritu de la tierra c(mo ellos, sin la posibilidad de regresar a su cuerpo original. Despu"s de un cierto tiempo el cord(n mental entre el cuerpo astral y material se romper,a, acarreando la muerte #,sica. Hn e0amen m"dico constatar,a solamente un ata$ue card,aco. 3in embargo el mago $ue tiene el cuidado de controlar se a trav"s de la instrucci(n m)gica y observa esa ley, no precisar) tener miedo. Al contrario, as, $ue los gnomos comienzan a hablar, ver)n en el mago un ser $ue les es superior y se volver)n sus me-ores amigos. Esa ley de no hablar primero solo va para las primeras visitas, y m)s tarde, as, $ue los gnomos se convencer) de $ue el mago los supera en t"rminos de inteligencia y de #uerza de voluntad, ellos no solo ser)n sus amigos, sino pasar)n a servirlo obedientemente. 'os esp,ritus de la tierra son los m)s pr(0imos al hombre la gustan de serv,rlo, principalmente cuando reconocen su superioridad. 'as visitas al reino de los gnomos deben ser hechas lo m)s #recuentemente posible hasta $ue ese reino no o#rezca m)s nada de nuevo al mago. 1l podr) aprender muchas cosas con los gnomos, y ning*n libro podr,a contarle tantos secretos sobre el reino de la tierra cu)nto con sus propias vivencias en el mundo de esos seres. 2or e-emplo, a trav"s de los gnomos el mago podr) tomar conocimiento del poder y del e#ecto de diversas yerbas, conseguir el poder m)gico sobre determinadas piedras, obtener in#ormaciones sobre tesoros escondidos, y muchas otras cosas. 3er) testigo ocular de todo lo $ue e0iste deba-o de la tierra, c(mo por e-emplo, #uentes subterr)neas, t*neles de minero, de carb(n, etc. 5)s all) de eso "l podr) observar las diversas pr)cticas m)gicas de los gnomos, realizadas a trav"s del elemento tierra. ;on el tiempo el mago descubrir) $ue

E0isten diversos grupos de grados di#erentes de inteligencia entre los esp,ritus de la tierra en el reino de los gnomos. 2odr) entrar en contacto con gnomos $ue son maestros en el conocimiento de la Al$uimia. ;uando #inalmente el mago se sentir) en casa en el reino de esos seres, y tuviera acumulado todas las e0periencias $ue los gnomos podr,an proporcionar le, "l pasar) a e0plorar el reino siguiente, el del esp,ritu de las aguas. Del mismo modo el mago deber) sintonizar se con un esp,ritu de la agua en el espe-o m)gico y asumir su #ormato. 1l podr) constatar $ue los esp,ritus de la agua son parecidos con el hombre y no aparentan ninguna di#erencia cu)nto a la #orma o al tama%o. =eneralmente los esp,ritus de la

agua, llamados nin#as, tienen la #orma de bellas mu-eres, a pesar de e0istir tambi"n esp,ritus de la agua masculinos. 2or eso no es estrictamente necesario, durante una visita al reino de las aguas, $ue se asuma la #orma de una mu-er, y el mago solo har) eso si tuviera el placer en trans#ormarse imaginativamente en una nin#a. Hna venta-a de eso es $ue "l no ser) perturbado por las nin#as, por$ue adem)s son muy bellas, ellas son muy insinuantes y seductoras er(ticamente. As, $ue el mago estuviera espiritualmente preparado, in#l)ndose se con el elemento agua, e-, impregnando su esp,ritu con agua, "l se deber) transportar a alg*n grande lago o a la orilla del mar, lo $ue pre#iera, y entrar espiritualmente en el #ondo de la agua. A$u, "l tambi"n no encontrar) los esp,ritus de la agua luego al llegar, sino a trav"s de repetidas intentos y con un deseo #uerte de entrar en contacto con los esp,ritus acu)ticos "l acabar) consiguiendo atraerlos. En el comienzo solo encontrar) #ormas de mu-eres, $ue se mueven en la agua con tanta liberidad como las personas. 3er) raro "l encontrar una nin#a antip)tica, por lo tanto a$u, tambi"n predomina una determinada categor,a de inteligencia, y a pesar de todas las doncellas acu)ticas son bell,simas, "l encontrar) tambi"n algunas muy inteligentes, las as, llamadas l,deres reales, prove,das de belleza e inteligencia especiales. El mago podr) notar $ue esos seres no solo e0hiben sus dotes habituales, sino tambi"n e-ecutan los m)s diversos traba-os. 3er,a in*til describir todo eso en m)s detalles, por lo tanto el propio mago podr) convencerse personalmente de eso. En ese caso tambi"n va la norma de -am)s abordar un ser en primero lugar4 el mago deber) siempre esperar hasta $ue hablen con "l o pregunten algo. 1l podr) permanecer conocer tantas cosas sobre el elemento agua, a trav"s de las l,deres inteligentes con las cuales entrar) en contacto, $ue podr) hasta escribir libros sobre el tema. Adem)s de permanecer sabiendo todo sobre la vida de los peces, de las di#erentes plantas acu)ticas, piedras submarinas, etc, ellas tambi"n hablar)n al mago sobre las m)s diversas pr)cticas m)gicas del elemento agua. 2ero "l debe ser advertido sobre la belleza de esos seres, para no apasionar se al punto de perder el suelo ba-o los pies, por lo tanto tal amor podr,a volverse un tormento para "l. ;on eso no $ueremos decir $ue "l no puedo tener placer -unto a esas doncellas acu)ticas, sino $ue "l siempre deber) tener en mente $ue la ley es el amor, pero el amor sometido a la voluntad. Hna doncella de esas podr,a arrestar al mago con su belleza seductora, su generosidad su erotismo, de tal modo $ue "l hasta correr,a el peligro de someterse a ella, lo $ue lo llevar,a a la muerte #,sica. 5uchos magos ya sucumbieron a un amor in#eliz de ese tipo. Es por eso $ue

"l deber) ser #uerte, por lo tanto -ustamente ese reino de la es#era de los elementos es el m)s llamativo, y si "l no consigue re#renar su pasi(n, permanecer) totalmente sumiso a los esp,ritus de la agua. Al conseguir encontrar el reino de los esp,ritus de la agua y aprender con ellos todo lo $ue se re#iere al conocimiento m)gico relativo al elemento agua, el mago deber) dirigir su atenci(n al reino siguiente, el de los esp,ritus del aire. Al contrario del reino acu)tico, cuyos habitantes, las doncellas de la agua o nin#as, gustan mucho del contacto con las personas, los esp,ritus del aire son muy es$uivos a la relaci(n con los humanos. Del mismo modo $ue los esp,ritus de la agua ellos tienen #ormas maravillosas,

principalmente de naturaleza #emenina, a pesar de encontrar nos tambi"n algunos seres masculinos entre ellos. En ese caso el mago no precisar) asumir directamente una #orma apropiada con los esp,ritus del aire, "l podr) impregnar su propia persona, su esp,ritu, con el elemento aire, y a0ial transponer imaginativamente a la regi(n del aire con el deseo de promover un contacto con sus esp,ritus. Despu"s de varias repeticiones, durante las cuales "l no deber) perder la paciencia en caso no consiga su intenci(n luego en el inicio, "l deber) estar constantemente empe%ado en ver esos esp,ritus a cual$uiera precio, algo $ue con certeza conseguir). En el comienzo "l notar) $ue los esp,ritus del aire lo evitan, lo $ue naturalmente no deber) desanimarlo4 ver) seres maravillosos, $ue posen un maravilloso cuerpo et"rico, blando y #le0ible. ;on su esp,ritu "l deber) imitar a los esp,ritus del aire, movi"ndose de un lado a otro en el espacio, #lotando en el aire y de-ando se llevar por "l4 mas temprano o tarde los esp,ritu lo abordaran. En ese caso tambi"n el mago deber) ser prudente y no hablar primero con el esp,ritu, masculino o #emenino. 2odr,a acontecerle la misma cosa $ue ya describimos en el caso del elemento anterior. Al conseguir, despu"s de varias intentos, establecer el contacto con los esp,ritus del aire, el mago podr) tambi"n conocer todo lo $ue se re#iere al elemento correspondiente4 descubrir) muchas pr)cticas m)gicas y secretos $ue una persona normal no podr,a imaginar. Despu"s de conocer bien el elemento aire sus seres, y dominar todas las pr)cticas m)gicas y leyes $ue le #ueron con#iadas, el mago deber) pasar a conocer los esp,ritus del elemento #uego, y entrar en contacto con ellos. Ba-o ciertos aspectos esos seres son parecidos a el hombre, pero demuestran algunas particularidades $ue un hombre normal no posee4 por eso es recomendable $ue el mago se certi#i$ue de la #orma de un esp,ritu del #uego a trav"s de la magia del espe-o. 1l observar) $ue los esp,ritus del #uego posen un rostro menor del $ue el de las personas y un pescuezo e0tremadamente largo y #ino. Deber) entonces transponer su propio esp,ritu, imaginativamente, a la #orma de un esp,ritu del #uego, cargando el con el elemento puro del #uego, y despu"s entrar en la es#era espiritual de una cr)ter o monta%a de #uego, el h)bitat m)s marcante de esos seres. En el elemento anterior, de los esp,ritus del aire, el mago puede percibir $ue sus esp,ritus estaban constantemente en movimiento. Eso ocurre a*n en mayor escala con los esp,ritus del #uego, $ue pululan todo el tiempo, c(mo las llamaradas de una hoguera. El mago no deber) olvidar el precepto b)sico de -am)s dirigirles la palabra en primer lugar. All) tambi"n e0isten grupos de inteligencia di#erentes, y cu)nto m)s inteligente #uera un esp,ritu del #uego,

tanto m)s bella y harm(nica ser) su #orma. 'os esp,ritus m)s elevados entre los esp,ritus del #uego se parecen m)s al hombre, y naturalmente el mago intentar) establecer un contacto con esos seres m)s inteligentes. Aprender) muchas cosas relativas a la magia pr)ctica, en #in, todo lo $ue se puede obtener con el elemento #uego. ;uando "l hubiera conocido bien los esp,ritus del #uego en el cr)ter, o sus respectivos l,deres, consiguiendo establecer el contacto con ellos y aprendido todo lo $ue podr,a aprender, "l podr) procurar a$uellos esp,ritus del #uego $ue habitan en el punto c"ntrico m)s pro#undo de nuestra tierra. Esos esp,ritus poseen conocimientos m)s pro#undos del $ue los de los esp,ritus de los cr)teres. 3olo cuando el mago hubiera ad$uirido

todos los conocimientos sobre el elemento #uego, "l podr) decir $ue se volvi( el se%or absoluto sobre todos los elementos. Durante las visitas a todos los seres de los elementos, el mago se convencer) de $ue cada ser de esos, por m)s inteligente $ue sea y por m)s conocimientos $ue posea, esta constituido por un *nico elemento, mientras $ue el hombre encarna en s, todos los cuatro elementos, adem)s de un $uinto elemento, el del principio de Dios. Entonces "l comprender) por $u" la Biblia dice $ue el hombre es el m)s completo entre todos los seres y #ue creado a la imagen y seme-anza de Dios. 2or eso tambi"n es $ue se -usti#ica la grande ansia por inmortalidad de los seres de los elementos y la envidia $ue sienten de los hombres por ese privilegio. /odo ser de los elementos obviamente desea alcanzar la inmortalidad y el mago tiene la posibilidad de o#recer eso a "l. :o ser,a posible para mi a$u, describir en detalles c(mo eso puede ocurrir, pero cual$uiera mago tendr) una intuici(n tan buena $ue podr) descubrirlo por s, mismo. a trav"s de sus propias e0periencias el mago percibir) el como "l podr) aprender de los seres de los elementos. Es l(gico $ue esas e0periencias entonces se traspasar)n a la memoria, por tanto al cuerpo material, y el mago podr) aprovechar esas e0periencias traspasadas a la pr)ctica, tambi"n en el plano material. A los o-os de un no iniciado las cosas $ue el mago consigue realizar con la magia natural parecer)n verdaderos milagros. Despu"s de m)s ese 2rogreso del mago, e- y., conocer los cuatro reinos de los elementos, dominarlos en la pr)ctica a trav"s de ellos pasar por ricas e0periencias, "l podr) conectar todo eso con el aprendiza-e consciente -unto a un maestro espiritual, un guru, o esp,ritu protector. ;(mo ya mencionamos en el tema sobre el reracionamiento pasivo con el mas all), toda persona posee en su camino un esp,ritu protector $ue le #ue destinado por la 2rovidencia Divina, y $ue estimula y supervisiona el desenvolvimiento espiritual de la persona. En el reracionamiento pasivo el mago entr( en contacto por primera vez con ese esp,ritu protector, a trav"s de su clarividencia consigui( verlo en el espe-o m)gico o en estado de transe, cuando deseo mucho ese contacto. 2ero ahora "l ya lleg( al punto de conseguir entrar en contacto visual con el esp,ritu protector en el plano mental. :o es di#,cil realizar eso en la pr)ctica, pres suponi"ndose $ue el esp,ritu protector ya no se de-( reconocer antes por a$uel mago $ue ya domina totalmente el proceso del via-e mental. 'a pr)ctica de la relaci(n visible con el esp,ritu protector solo necesita una cosa, $ue es elevarse a las alturas en esp,ritu, verticalmente, c(mo tomado por un remolino. 2odemos eventualmente tambi"n imaginar el proceso inverso, e-, ser elevados a las alturas, pero hacernos ligeros c(mo el aire y ser empu-ados por la tierra.

Esto permanece a criterio del tipo de concentraci(n de cada uno. Despu"s de algunas intentos el propio mago descubrir) los m"todos $ue pre#iere. As, $ue elevarse espiritualmente, el mago deber) subir m)s y m)s, hasta la tierra parecerle solo c(mo una pe$ue%a estrella, y "l, #lotando en el Hniverso, totalmente le-ano del globo aerost)tico terrestre, deber) concentrarse en el deseo de ser atra,do para su gu,a o de $ue este le aparezca. Despu"s de algunos intentos el mago se en#rentara visualmente con su gu,a, o )ngel de la guardia, c(mo tambi"n es llamado. Ese primero encuentro es una e0periencia especialmente #uerte, por lo tanto de ahi en delante "l tendr) la posibilidad de relacionar se boca a boca, o,do a o,do con su gu,a espiritual, y sobretodo no se

olvidaran el preguntar cuando, c(mo, y ba-o cuales condiciones podr) entrar en contacto con "l cuando as, lo desea. El alumno deber) entonces obedecer a la raya las indicaciones del gu,a. El guru asumir) de all, en delante la instrucci(n subsecuente del mago. Despu"s $ue la relaci(n con el guru se concretizo, el mago penetrar) en la *ltima etapa de su evoluci(n mental, y c(mo el mundo material denso no tiene m)s nada a decir, "l procurar) e0plorar otras es#eras. Eso "l conseguir) hacer del mismo modo anterior, elev)ndose verticalmente de la /ierra y concentrando se en la es#era $ue pretende e0plorar4 de acuerdo con su voluntad, esa es#era lo atraer) para s,. ;(mo su esp,ritu no e0isten los conceptos de tiempo y espacio, "l podr) e0plorar cada es#era de inmediato, solo o acompa%ado de su gu,a. 3eg*n el )rbol cabal,stico de la vida, "l alcanzar) primero la es#era de la luna, despu"s, en la secuencia, la de 5ercurio, de Venus, el 3ol, 5arte, L*piter, y #inalmente 3aturno. En todas las es#eras "l encontrar) los seres correspondientes y conocer) en la pr)ctica sus leyes y misterios. As, $ue el mago hubiera conseguido visitar y dominar todo el universo, por tanto el sistema planetario de las es#eras de los seres, su instrucci(n mental estar) terminada. 1l consigui( evolucionar hasta volverse un mago completo, un hermano de la 'uz, un verdadero Fniciado, $ue ya alcanz( mucha cosa, sin embargo a*n no alcanz( todo. Instruccin mCgica de la Alma D)E +a relacin 0onsciente con su Dios Personal En la parte te(rica de esta obra did)ctica yo cit" el concepto de Dios, y el mago $ue ya estuviera bien adelantado en su desenvolvimiento podr) pasar a ocuparse de la concretizaci(n de ese concepto. Antes de comenzar a traba-ar en ese *ltimo p)rra#o de su desenvolvimiento, el mago deber) e0aminar si "l realmente ya domina totalmente la instrucci(n de la alma de todos los grados, si "l alcanz( el e$uilibrio m)gico y ennobleci( su alma al punto de permitir $ue la divinidad habite en el. 5uchas religiones hablan de la uni(n con Dios en la pr)ctica4 la mayor,a de ellas de#iende el punto de vista personal de $ue como se hace una oraci(n a dios ba-o la #orma de una solicitud, una devoci(n o un agradecimiento, entonces ya se consigue establecer esa uni(n. 2ara el mago $ue hasta ahora trill( el arduo camino del desenvolvimiento, esa a#irmaci(n naturalmente es insu#iciente.

2ara el mago, su Dios es el ser m)s elevado, m)s verdadero y m)s -usto $ue e0iste. 2or causa de eso, luego en el comienzo de la iniciaci(n, en su evoluci(n, el mago respeta, obedeci( y sigui( la -usticia relativa a las leyes universales, y es en esa -usticia tambi"n $ue debe ser entendido el concepto de Dios. El mago seguidor de esa o de a$uella religi(n, independientemente si #uera la religi(n cristiana, -udaica, budista, maometana, hindu, brahmane, o alguna otra casta religiosa, el seguidor tambi"n del camino de la iniciaci(n, deber), sin e0cepciones, respetar la -usticia universal de las leyes de su concepto divino.

De su ideal m)s elevado el cristiano va venerar el propio ;risto y reconocer en "l las cuatro caracter,sticas b)sicas, las cuatro virtudes o aspectos b)sicos $ue se mani#estan en la omnipresencia. Esas cuatro caracter,sticas b)sicas sonG la omnipotencia, la sabidur,a o conocimiento universal, el amor universal o la bondad, y la inmortalidad. El mago nunca va ver al ;risto c(mo una mani#estaci(n prove,da de una *nica cualidad, sino tambi"n, relativamente a las leyes universales an)logas a los cuatro elementos, venerarlo c(mo la divinidad suprema. 'o mismo va para el adepto del budismo, o cual$uiera otra doctrina religiosa. ;uando el mago traba-a correctamente y se vuelve maduro desde el punto de vista m)gico, "l pasar) a clasi#icar su principio divino en esos cuatro #undamentos con sus caracter,sticas b)sicas, correspondientes a los elementos4 esos cuatro aspectos b)sicos de su divinidad representar)n su visi(n divina suprema. 'a idea de su Dios no precisa estar ligada a una persona viva o $ue ya vivi(, ello puede ser simb(lico. B)sicamente es indi#erente si el mago imagina, c(mo s,mbolo de su Dios supremo, ;risto, Buda, un deva, un sol, una luz, una llama, o cual$uiera otra cosa. 'o $ue importa en ese caso no es la idea en s,, sino la cualidad $ue "l imprime a su idea. De cual$uier modo, cual$uiera religi(nN visi(n de mundo tiene $ue ser, para el mago, la idea del concepto divino supremo, amoroso, precioso y digno de devoci(n, encima del cual no e0iste m)s ning*n otro Dios. 3u reracionamiento, o uni(n con su divinidad, con su Dios, puede ser presentado de cuatro manerasG 6. Del modo m,stico pasivo4 C. 5)gico activo4 D. ;oncreto4 y >. Abstracto. El verdadero mago deber) dominar todas las cuatro #ormas, pero permanecer) a su criterio personal el tipo o la #orma $ue escoger) para su uni(n #utura. 'a #orma m,stico pasiva de relaci(n con Dios es la m)s #recuente entre los santos y beatos, para los cuales, en un arrebato de "0tasis, se revel( el principio divino. 2ero as, el mago no sabr) de $ue #orma Dios se revel( a "l4 entonces el tipo de revelaci(n se e0presar) de acuerdo con su visi(n suprema. 2ara el cristiano ella tendr) la #orma de cual$uiera s,mbolo #i-o, c(mo el #ormato del propio ;risto, de una paloma blanca, del Esp,ritu 3anto, o el #ormato de una cruz. 2ero eso no tiene mucha importancia. 'o principal en ese caso es la cualidad o caracter,stica de la divinidad $ue se mani#iesta a la persona. El $ue tan pro#unda, #uerte y penetrantemente Dios se revelar) a cada uno, depende de su madurez espiritual y an,mica. Ese tipo de revelaci(n es vivenciado por todas a$uellas personas $ue entran en el estado de "0tasis o de absorto a trav"s de la meditaci(n pro#unda o de la plegaria. /odos los m,sticos, te(so#os, yoguis, etc. ven en ese tipo de revelaci(n divina el alcance de una meta deseada.

'a historia nos muestra muchos e-emplos de esa uni(n m,stica con ;risto, y por eso no es preciso presentar las individualmente. El segundo tipo de revelaci(n divina es la m)gico activa, apropiado a la mayor,a de los magos. .l mago instruido intenta aproGimarse o relacionar se con su di7inidad a tra79s de in7ocaciones. En ese caso tambi"n podemos hablar de una #orma e0t)tica, sin embargo "sta no surge c(mo un #en(meno paralelo, c(mo en el tipo de revelaci(n anterior, sino #ue inducida conscientemente, de grado en grado. En ese m"todo, el tipo de revelaci(n, el interior o esp,ritu del mago,se eleva hasta la mitad del camino en direcci(n a dios, y dios viene a su encuentro por la otra mitad. 'a invocaci(n de Dios en ese m"todo m)gico activo es te*rgica, verdaderamente m)gica, y el mago solo se deber) permitir realizarla cuando alcanzara de hecho la verdadera madurez. El tipo de invocaci(n permanece al criterio de cada uno, por lo tanto no e0isten muchos m"todos concretos. /anto la invocaci(n divina m,stico pasiva cu)nto la m)gico activa podr)n, por su lado, ocurrir de #orma abstracta o concreta. +a in7ocacin concreta consiste en imaginar la di7inidad 2a3o una forma determinada, mientras $ue la abstracta se basa en la idea divina abstracta de las virtudes de Dios. 'a pr)ctica de cada una de las posibilidades de revelaci(n del concepto divino es e0tremadamente simple. 3i el mago medita sobre su Dios y sus respectivas virtudes, sumergido en su interior, por tanto, en el principio del AAasha, o sea, en transe, el tan esperado s,mbolo divino le aparecer) durante esa meditaci(n, entonces podemos hablar de un tipo m,stico pasivo de revelaci(n divina. 3in embargo, si a trav"s de su meditaci(n con im)genes el mago invocara en s, o en el e0terior cada una de las virtudes de su divinidad, indi#erentemente si son imaginadas en una #orma concreta o abstracta, entonces se trata de una invocaci(n divina m)gico activa. Jui"n ya lleg( hasta a$u, en su desenvolvimiento no solo podr) alcanzar la union divina del tipo m,stico pasivo, sino tambi"n la del tipo m)gico activo. 2or eso es $ue doy pre#erencia a los m"todos de las #ormas concreta y abstracta $ue el mago ya consigue dominar. Hn bueno e-ercicio previo para la mani#estaci(n concreta de la divinidad consiste en colocar delante de s, una imagen, #igura o s,mbolo de la divindad venerada. Entonces el mago deber) sentar se en su asana y #i-ar la imagen con tanta intensidad tanto tiempo hasta $ue, cerrando los o-os, la imagen de Dios le aparezca. K tambi"n, al #i-ar la imagen de su divinidad, "l la ver) despu"s varias veces reproducida en una super#icie blanca pr(0ima. Esas visualizaciones de la divinidad son un bueno e-ercicio previo, por lo tanto "l ayuda al mago a producir el surgimiento de la imagen de su Dios a su #rente. El mago deber) repetir ese e-ercicio varias veces, hasta conseguir imaginar su divinidad venerada a cual$uier momento, en cual$uiera lugar y en cual$uier situaci(n, c(mo si ella estuviese all,, viva. 3olo despu"s de esto es $ue "l podr) conectar esa imagen con las respectivas caracter,sticas divinas. En el inicio "l no va conseguir ligar pronto las cuatro caracter,sticas b)sicas divinas mencionadas, y sobre las cuales "l medit( en los grados anteriores, todas de una vez, con la imagen #ormada. 2or eso "l deber) dedicarse a cada una de ellas separadamente, una despu"s de la otra. 'a concretizaci(n de la caracter,stica divina en la imagen idealizada es muy importante y deber) ser repetida tantas veces hasta $ue realmente la divinidad del mago, prove,da de las cuatro caracter,sticas, sea por "l percibida. ;uando eso hubiera sido alcanzado, entonces el mago deber) pensar en la imagen de su devoci(n no c(mo una imagen, sino c(mo alguien vivo, actuante e

irradiante, con tanta intensidad c(mo si su Dios, su divinidad personal estuviese a su #rente, vivo y e0istente de hecho. Esa es a as, llamada uni(n concreta con la divinidad, e0terna a s, mismo. ;u)nto m)s #recuentemente "l usara este m"todo tanto m)s #uerte y e#icaz surgir) delante de "l esa divinidad, de #orma visual y perceptiva. As, $ue el mago sentir) $ue todo lo $ue "l sabe sobre el concepto y la realizaci(n de Dios #ue colocado en su imagen invocativa, entonces deber) imaginar $ue esa divinidad viva $ue surge a su #rente en todo el esplendor, con todas las cuatro caracter,sticas b)sicas, toma su cuerpo, por tanto entra en "l y asume el lugar de su alma. Eso debe ser repetido por el mago muchas veces, hasta $ue "l sienta la divinidad dentro de s, con tanta #uerza al punto de perder su conciencia personal y sentirse a s, mismo c(mo la divinidad imaginada. Despu"s de varias repeticiones de esa uni#icaci(n con la divinidad el mago deber) asumir las caracter,sticas concretizadas en la imagen por "l idealizada. Entonces, no es m)s el yo personal $ue act*a a trav"s de "l, sino su divinidad. 1l vivencia la uni(n divina concreta de su Dios personal y no es m)s su conciencia, su alma, o su esp,ritu $ue hablan por su boca, sino el esp,ritu mani#estado por Dios. Ah, entonces el mago se liga con su Dios, y despu"s de mucho tiempo en esa uni(n "l mismo se vuelve Dios, compartiendo todas las caracter,sticas b)sicas de su divinidad. El m"todo de la uni(n divina concretizada es muy importante para la pr)ctica m)gica subsecuente, por lo tanto el mago debe estar en condiciones de ligar se, de ese mismo modo, con cual$uier divinidad, de cual$uiera religi(n. Esa pr)ctica es necesaria en la magia de evocaci(n y en la teurgia, por lo tanto es la *nica #orma de $ue el mago dispone para promover la uni(n con una divinidad a cual$uier momento, y mantener los seres subordinados ba-o su voluntad. 2ara todos parecer) obvio $ue de ese modo el mago ser) capaz de unirse al principio divino con tanta #uerza, $ue varias energ,as de la divinidad concretizada con la cual "l se ligo an,micamente tambi"n se incorporan en "l c(mo caracter,stica, si ya no estuvieran ligados directamente a la imaginaci(n. En su mayor,a esas caracter,sticas divinas son de#inidas, por nosotros iniciados, c(mo capacidades o energ,as m)gicas, o 3iddhis. Al dominar bien la t"cnica de la uni(n divina concreta con su divinidad imaginada, el mago deber) comenzar a concretizar la #orma abstracta de uni(n con su Dios. En el inicio "l podr) conectar su idea a una idea au0iliar, c(mo, por e-emplo, a la luz, al #uego4 sin embargo m)s tarde eso tambi"n deber) ser de-ado de lado, y "l no deber) proyectar nada all, de la cualidad, primero e0ternamente y despu"s internamente. En ese caso tambi"n la cualidad de la caracter,stica divina debe ser conectada primero al (rgano correspondiente al elemento, para $ue, por e-emplo, la omnipotencia sea sentida abstractamente en la cabeza, el amor en el coraz(n,

etc. a trav"s de la repetici(n constante de ese e-ercicio nos podremos identi#icar con la idea abstracta de Dios de tal #orma $ue no necesitaremos m)s de la imaginaci(n de una parte o de una regi(n del cuerpo. 2odremos con-ugar las cuatro caracter,sticas b)sicas en una *nica idea $ue #ormar) la conscientizacion interna de nuestro concepto divino en la #orma suprema. a trav"s de la repetici(n #recuente la mani#estaci(n de Dios se pro#undiza tanto $ue llegamos hasta el sentir nos c(mo dioses. 'a uni(n con Dios deber) ser tan pro#unda $ue durante la meditaci(n no deber) e0istir ning*n Dios #uera o dentro de la persona4 su-eto y ob-eto deber)n estar tan #undidos uno

en el otro $ue no habr) nada all, deG +Ko soy DiosM, o c(mo dice el hind* en sus VidasG +/attOam asiN Esto es ustedR+. Al llegar a ese punto el mago termina su desenvolvimiento m)gico en #orma astral, y en los e-ercicios siguientes "l solo precisar) pro#undizar sus meditaciones y #ortalecer su divinidad. .l Reracionamiento con las Di7inidades Al llegar al punto de conseguir unirse con cual$uier divinidad, cual$uiera inteligencia, o cual$uier ser divino, el mago estar) en condiciones de actuar en la es#era deseada, no c(mo mago, sino c(mo Dios. ;on eso termina para el mago la instrucci(n m)gica de la alma del *ltimo grado. :o tengo m)s nada a decir ba-o ese aspecto, por lo tanto el mago se volvi( uno con Dios, y a$uello $ue "l e0presa u ordena, es c(mo si el propio Dios lo estuviese e0presado u ordenado4 "l compartir) de todas las caracter,sticas b)sicas de la divinidad a la cual est) ligado. Instruccin mCgica del cuerpo D)E ,9todos para a O2tencin de 0apacidades ,Cgicas BRAH,A < /HA:-I El conocedor de otros sistemas de iniciaci(n encontrar) un cierto paralelo de ellos con mi sistema, por lo tanto en verdad todos los caminos son iguales. ;(mo e-emplo mencionar" a$u, el sistema hind* de la yoga, $ue es apropiado con los sistemas de misterios egipcios por mi indicados. En el Bundalini yoga el alumno es inducido, por el guru, a meditar sobre el centro 5uladhara, $ue se encuentra en el c(cci0, y realiza e-ercicios de 2rana-ama. ;uando e0aminamos m)s de cercas el simbolismo del ;entro 5uladhara, concluiremos $ue ese ;entro posee la #orma de un cuadrado de color amarillo, con un tri)ngulo ro-o en su interior, dentro del cual se encuentra un #alo Nel (rgano se0ual masculinoN envuelto por una culebra, $ue da tres vueltas a su alrededor. El centro 5uladhara es el primer ;entro, el m)s primitivo y material, simbolizado por un ele#ante con la respectiva diosa in#l)ndose todo la es$uina del tri)ngulo.

Ese modo simb(lico de e0presi(n, llamado en la Fndia de 'aya Koga es presentado de esa manera peculiar y representa la llave de la iniciaci(n para el primero grado en la yoga. Ese s,mbolo puede ser interpretado de varias maneras, pero la e0plicaci(n m)s correcta es $ue el cuadrado representa la tierra, el tri)ngulo las tres puntas o reinos el mundo material, astral y mental, el #alo representa la #uerza imaginaci(n generadora, y la culebra el camino y el conocimiento. El alumno ya sabe $ue el principio de la tierra se constituye de cuatro elementos, por eso no hay necesidad de

mayores comentarios. El alumno de yoga debe sobretodo conocer y dominar los tres mundos, el material denso, astral an,mico y mental espiritual. 2or tanto, el ;hacra 5uladhara no pasa de un diagrama de iniciaci(n y corresponde a la primera carta del tarot. En la Fndia nunca se menciona directamente una de#inici(n con tanta claridad, y cabe al alumno llegar a eso solo, cuando consigue dominar ese ;entro, e-, cuando alcanza, en su camino espiritual, el desenvolvimiento correspondiente al diagrama 5uladhara. :o es al azar $ue le llaman el centro 5uladhara de ;entro Brahma, por lo tanto en ese estado de desenvolvimiento el alumno de yoga reconoce Brahma, es decir la divinidad en su mani#estaci(n m)s estable. Brahma es el eterno, Fne0plor)ble, Hniversal, Fnde#inible, ;onstante y /ran$uilo, por tanto la parte positiva. Brahma no genera nada de s, mismo, sino crea y surge a trav"s de su 3haAti, el principio #emenino. 2or tanto, en el ;entro 5uladhara y 3haAti representa la culebra $ue envuelve el #alo, y $ue usa la energ,a generadora del #alo simb(lico, es decir de la imaginaci(n. A*n tendr,amos mucho $ue decir sobre ese ;entro, pero para el mago desenvuelto esa indicaci(n debe bastar, para $ue "l reconozca la e0istencia de un paralelo entre los sistemas religiosos y la iniciaci(n. 'a imaginaci(n es la energ,a de 3haAti, o Bundalini, $ue el mago deber) desenvolver sistem)ticamente. En una visi(n retrospectiva de todo nuestro sistema de desenvolvimiento en diez grados el mago percibir) $ue es -ustamente esa energ,a generadora, esa energ,a del #alo, por tanto la imaginaci(n y su #ormaci(n, es $ue representan el papel m)s importante. Ka termine la instrucci(n m)gica del cuerpo en el noveno grado, por eso en ese cap,tulo hablar" solo sobre el entrenamiento de algunas #uerzas ocultas4 el mago no precisar) dominar todas ellas, pero "l no deber) de-ar nada desconocido en su desenvolvimiento. 2ara cada #en(meno oculto "l deber) saber dar la e0plicaci(n correcta. /ugestin En el cap,tulo sobre el subconsciente ese tema ya #ue por mi abordado, al describir la autoNsugesti(n o auto in#luencia. 'as mismas normas valen tambi"n para la sugesti(n sobre otras personas. Hn pr" re$uisito para eso es $ue la #(rmula de la sugesti(n sea mantenida, al pie de la letra, en la #orma verbal presente e imperativa. En #unci(n de su desenvolvimiento espiritual el mago podr) transponer la sugesti(n deseada al subconsciente de cual$uier persona $ue no posea madurez

su#iciente, esta sugesti(n no precisar) necesariamente ser pronunciada en voz alta, sino podr) ser #ormulada en pensamiento o telep)ticamente. 2ara un mago es bastante #)cil transmitir sugestiones aun mismo a grandes distancias. Eso puede ser hecho de dos maneras4 una de ella es procurar, con el esp,ritu, o la persona en cuesti(n, para in#luenciar sugestivamente, de pre#erencia mientras ella estuviera durmiendo. 'a otra ser,a desligar, a trav"s del AAasha, la distancia $ue lo separa del su-eto a ser sugestionado. :o preciso decir $ue en las sugestiones a distancia el mago

tambi"n podr) usar el espe-o m)gico. Es obvio $ue una sugesti(n podr) ser dada de #orma a surtir e#ecto solo en un #uturo le-ano, e-, el momento e0acto para $ue la sugesti(n surta su e#ecto tambi"n podr) ser transpuesto al subconsciente del su-eto. -elepatBa 'a telepat,a pertenece al mismo grupo de #en(menos $ue la sugesti(n. 2ara un mago es una -uego de chi$uillo transmitir sus pensamientos a las personas, pero en eso "l deber) observar $ue los pensamientos no deber)n ser transmitidos al cuerpo o a la alma, sino solo al esp,ritu de la persona en cuesti(n. 1l deber) imaginar el esp,ritu de la persona, e-, deber) e0cluir el cuerpo material y astral imaginativamente y ocuparse solo del esp,ritu de ella, al cual transmitir) los pensamientos. 2ermanecer) a criterio del mago transmitir al su-eto si el pensamiento es de "l mismo, del mago o de otra persona cual$uiera. /odo eso deber) ser considerado durante la transmisi(n. :o son solo los pensamientos $ue pueden ser transmitidos a cortas o largas distancias, sino los sentimientos tambi"n. El mago nunca deber) olvidar, $ue con la ayuda de sus #uerzas m)gicas "l solo deber) transmitir pensamientos positivos. /engo certeza de $ue ning*n alumno o mago har) mal uso de esa habilidad. 'os pensamientos pueden hasta ser sugeridos contra la voluntad de la persona. ;(mo el mago domina los elementos, "l podr) desligar los pensamientos de la persona $ue $uiere in#luenciar telep)ticamente, e introducir los pensamientos $ue considera v)lidos. Hipnosis Hn tema seme-ante a la telepat,a y la sugesti(n es la hipnosis, por la cual una persona es inducida a dormir a la #uerza, y le es robada la voluntad propia. Desde el punto de vista m)gico la hipnosis es condenable, y el mago deber,a especializar se menos en ese campo. 2ero con eso no $ueremos decir $ue el mago no est) en condiciones de inducir el sue%o en cual$uier persona. 'a pr)ctica es muy simple. a trav"s de su voluntad o del #luido electromagn"tico el mago solo precisar) desligar la #unci(n del esp,ritu para $ue el sue%o se instale r)pidamente. :o es muy importante si para eso el mago utiliza la telepat,a o la sugesti(n. 1l podr) usar las c(mo medios au0iliares, pero no depende de ellas. ;asi todos los libros $ue hablan de hipnosis recomiendan usar la telepat,a y la sugesti(n. Alguien $ue domina esas #uerzas no precisa de ninguna de las dos, por lo tanto en el momento en $ue "l ale-a el cuerpo y la alma del su-eto, en pensamiento, por tanto no les da atenci(n, y desliga o paraliza la voluntad de esa persona a trav"s de la imaginaci(n, luego surge la ausencia de conciencia, o el sue%o. ;on eso el subconsciente es liberado y

se vuelve receptivo a cual$uier tipo de sugesti(n. Lustamente ese acto de violencia, e-, la intromisi(n en la individualidad de la persona, no es recomendable desde el punto de vista m)gico, y el mago solo deber) recorrer la hipnosis de cual$uier tipo cuando tuviera una intenci(n noble, por e-emplo, cuando $uisiera transmitir al su-eto buenas sugestiones, con un e#ecto e0cepcionalmente #uerte. Aun mismo cuando la persona lo deseara e0presivamente, el mago

deber) evitar hipnotizarla. El verdadero mago evitar) satis#acer cual$uier tipo de curiosidad o ansia de sensacionalismo de las personas, en relaci(n a esas e0periencias hipn(ticas. En situaciones de grande peligro, el mago instruido podr) producir una especie de hipnosis de susto, paralizando, por algunos segundos, el esp,ritu del rival, a trav"s de un rayo de #luido electromagn"tico4 pero naturalmente ese m"todo solo deber) ser usado en caso de e0trema necesidad, lo $ue ser) muy raro en la vida del mago. Ka se comprob( cient,#icamente $ue hasta los animales pueden ser hipnotizados, y si el mago $uisiera hipnotizar un animal, caso haya necesidad de eso, alcanzara el lado instintivo de ese animal, por donde se producir) una ausencia inmediata de conciencia, mismo en el mayor y m)s #uerte de los animales. +a Hipnosis en ,asa de los Fa?uires 'a hipnosis en masa producida por los #a$uires y charlatanes hindus no presenta mayores problemas para el mago. 'os #a$uires $ue se ocupan de ese tipo de e0periencia y las veces ni saben c(mo esos #en(menos ocurren, por lo tanto su secreto es una tradici(n, transmitida de una generaci(n a otra. ;uando un determinado ambiente, lugar, etc, es cargado con el principio del AAasha, todos los $ue estuvieran en el lugar permanecer)n impregnados, y ese principio del AAasha pasar) entonces a predominar en cada uno de ellos. ;(mo el AAasha es el principio de las cosas primordiales, todo el $ue se coloca en "l deber) concretizar se. 'a hipnosis en masa de los #a$uires $ue #or-an diversas escenas delante de los espectadores, es #)cilmente e0plicable basada en esa ley. De esa manera hasta el mago conseguir) producir una hipnosis en masa. ;on una palabra o #(rmula tradicional el #a$uir llama el AAasha para el ambiente y transpone a ese principio las im)genes $ue los espectadores $uieren ver. a trav"s de las constantes repeticiones de esa e0periencia ella se vuelve tan autom)tica $ue el #a$uir no precisa m)s usar la imaginaci(n, o el AAasha, ni el proceso $ue los espectadores $uieren ver. Basta $ue "l pronuncie la #(rmula del AAasha para hechizar las personas y en seguida pronunciar en voz ba-a, los tantras y #rases cortas del proceso $uerido por los espectadores. 5ientras los espectadores toman conciencia, tambi"n en secuencia, de la misma cosa en im)genes. El hecho de esas #(rmulas sean #(rmulas m)gicas de hecho es incontestable, por lo tanto ese secreto es heredado tradicionalmente de #amilia en #amilia, a lo largo de centenas de a%os. El poseedor de una #(rmula m)gica de ese tipo ni sabe cual es el tipo de energ,a al ser liberada con ella. 1l sabe solamente $ue al pronunciar esa o a$uella #(rmula, acontece eso o a$uello, y no intenta saber por$ue. Hna #arsa tan ilusoria producida con el AAasha pasa a ser muy admirada, principalmente por personas $ue no tienen noci(n de las leyes m)gicas superiores. En la Fndia una #arsa de ese tipo nada es $ue mero negocio. 3i tom)semos una #otogra#,a de una escena de ese tipo, ver,amos, decepcionados, $ue no aparecer,a nada en las placas4 ellas

mostrar,an solamente el #a$uir con sus eventuales acompa%antes, sentados $uietos y sonrientes. Esa e0periencia aparentemente secreta es #)cilmente e0plicable con base en la ley m)gica, y permanece a criterio de cada un ocuparse de eso o hasta especializar se en el tema.

2ara el desenvolvimiento m)gico subsecuente y la evoluci(n m)gica esas e0periencias no tienen cual$uier signi#icado. Ko solo las mencion" para $ue el mago pueda hacer se una idea de ellas y encontrar para ellas una e0plicaci(n desde el punto de vista m)gico. +ectura del Pensamiento 5ucha propaganda es hecha sobre la cuesti(n de la lectura del pensamiento. 2ara el mago instruido esa es una cosa obvia, y "l la considera un #en(meno menor $ue acompa%a su desenvolvimiento espiritual. 'a lectura del pensamiento puede ocurrir a trav"s de im)genes, de la inspiraci(n, o intuici(n, seg*n la predisposici(n del mago. El hecho de poder no solo leer el pensamiento de una persona cuando ella est) pr(0ima, sino tambi"n cuando est) le-os, no precisa de ser en#atizado, y no pasa de un traba-o e#ectuado en el AAasha. ;ada pensamiento, palabra o acci(n poseen su copia e0acta en el mundo de las cosas primordiales o AAasha, lo $ue ya #ue dicho en el cap,tulo re#erente al AAasha. ;uando el mago se sintoniza en el esp,ritu de la persona en cuesti(n y se carga con el AAasha, "l consigue leer los pensamientos del momento actual, y cuando mire para tras con un #uerte deseo interior, conseguir) ver tambi"n, sin es#uerzo, los pensamientos del pasado m)s remoto. Despu"s $ue el mago practic( por alg*n tiempo y alcanz( una cierta pericia en la lectura del pensamiento, "l conseguir) leer cual$uier pensamiento -ugando, aun mismo lo m)s oculto. 'a #ormaci(n de un pensamiento puede ser intelectual o imaginativa, siendo $ue los *ltimos son m)s #)ciles de leer. El mago solo conseguir) hacer una lectura completa del pensamiento cuando se volviera se%or absoluto de su esp,ritu y tambi"n de su vida en los pensamientos. Esa es una condici(n b)sica. ;aso contrario "l solo captar) los pensamientos parcialmente o solo conseguir) leer los pensamientos e#ectivos. 2ero la lectura de los pensamientos no es una cuesti(n comple-a, solo necesita el contacto esp,ritu a esp,ritu4 el propio mago deber) sentirse c(mo esp,ritu. 'os grados anteriores le ayudaron bastante en eso, y "l precisar) solamente producir una uni(n con la persona en cuesti(n, en la medida en $ue ale-a el cuerpo y la alma de ella en pensamiento, para despu"s leer sus pensamientos. PsicometrBa 'a psicometr,a es la capacidad de investigar un ob-eto cual$uiera, una carta, una -oya, una antigXedad, y sondear todas las circunstancias $ue lo rodean, en el presente, en el pasado o en el #uturo. 2ara el mago $ue acompa%( la parte pr)ctica de este curso e instruy( bien sus sentidos astrales de la visi(n, de la audici(n y del tacto, esa capacidad es consecuencia de los sentidos astrales desenvolvidos y es bastante

#)cil de colocar en pr)ctica. El mago su-eta en la mano el ob-eto a ser investigado o lo coloca en un lugar del cuerpo adecuado para una investigaci(n m)s minuciosa. 3i "l $uisiera ver las circunstancias en im)genes, e-, las investiga visualmente, deber) su-etar el ob-eto contra su #rente4 si $uisiera ver las inspirativamente, e-., auditivamente, deber) colocarlo en la regi(n del coraz(n, en caso "l $uiera sondarlo sensorialmente o intuitivamente deber) colocarlo en el ple0o

solar, o simple mente lo asegura en su mano. Despu"s de concentrarse en lo $ue "l pretende saber sobre el ob-eto, el mago deber) transponer se al AAasha o al transe, y leer, con sus o-os, o,dos o tacto espirituales las diversas circunstancias del presente, pasado y #uturo, $ue rodean al ob-eto. El mago podr) tambi"n usar su espe-o m)gico c(mo medio au0iliar. De ese modo "l podr) ver, por e-emplo, desarrollar delante de s,, c(mo en una pel,cula o en un panorama, todas las circunstancias ligadas al ob-eto y descubrir todo lo $ue se relaciona a "l. :aturalmente "l tambi"n tiene la posibilidad de ver el remitente, mas all) de poder leer los pensamientos de su esp,ritu, en cual$uiera escrito destinado al propio mago o a otras personas, enviado por conocidos o e0tra%os. En pocas palabras, "l puede leer en entrelineas de cual$uiera carta. 'a psicometr,a tambi"n incluye la capacidad de entrar en contacto #,sico, an,mico o espiritual con cual$uier persona $ue ya entr( en contacto con a$uel ob-eto, por lo tanto un ob-eto de cual$uiera naturaleza es el medio de relaci(n entre el cuerpo, la alma y el esp,ritu del mago y la persona en cuesti(n. Es obvio $ue con la ayuda de un ob-eto el mago tambi"n conseguir) leer los pensamientos a una grande distancia. Al mismo tiempo le es posible conocer la alma de la persona a descubrir, sin es#uerzo, las particularidades de su car)cter y el estado de desenvolvimiento de su alma en el mundo del AAasha. 'o mismo lleva naturalmente tambi"n para el lado material, donde "l podr) descubrir el presente, pasado y #uturo de la persona, al establecer el enlace de relaci(n entre su propia alma y la persona en cuesti(n, relativamente al AAasha. Hna pe$ue%a variante de la psicometr,a es la psicogra#ia. 2ero ella no es muy relevante para el mago, y surge por s, solo a partir de lo $ue #ue dicho hace poco. 5as all) de posibilitar la investigaci(n y la identi#icaci(n del remitente de una carta a trav"s del enlace de cone0i(n, en todos los aspectos y detalles, el ob-eto puede servir tambi"n para promover la relaci(n con la persona en cuesti(n y eventualmente in#luenciar la espiritual, an,mica a corporalmente. 2odemos concluir entonces $ue la psicometr,a es una capacidad menor derivada de nuestra ya conocida clarividencia. Influencia en la ,emoria ;(mo ya sabemos, la memoria es una caracter,stica intelectual de cual$uier persona, cuyos sentidos normales est)n intactos. 2ero al mismo tiempo la memoria es el receptor de pensamientos y de ide)is del mundo mental y tambi"n del AAasha. :osotros sabemos $ue todos los pensamientos e ide)is son transpuestos al AAasha, y $ue la memoria, a trav"s de su caracter,stica receptiva los llama de regreso a la conciencia. Despu"s $ue el mago se volvi( el se%or en el AAasha, "l consigue in#luenciar la memoria, de #orma directa o indirecta. De #orma directa "l conseguir) re#orzar la

memoria a trav"s del elemento correspondiente, o del #luido electromagn"tico, o a trav"s de la simple in#luencia en el subconsciente, usando la imaginaci(n. En caso "l traba-e sobre la memoria, podr) tambi"n #)cilmente debilitar, desligar o apagar esa memoria, o de la conciencia, ciertas ide)is, pensamientos o recuerdos, a trav"s de la imaginaci(n.

'a #orma indirecta de in#luencia en la memoria es a$uella en $ue el mago interviene directamente en ella a trav"s del principio del AAasha. El mago, $ue puede ver los procesos de im)genes y pensamientos de cada persona en el AAasha, podr) hasta de-arlos atenuarlos, a trav"s de la imaginaci(n, o hasta destruir, debilitar o separar la relaci(n entre las im)genes del AAasha y la persona en cuesti(n. ;(mo de ese modo el mago tiene la posibilidad de robar la memoria de una persona, debemos advertir a todos sobre el mal uso de esa capacidad4 alguien $ue lleva en cuenta la "tica en su desenvolvimiento m)gico -am)s se de-ar) inducir a una acci(n de ese tipo. El mago solo deber) usar esa capacidad cuando $uisiera debilitar o eliminar una de vez las e0periencias o vivencias $ue hallan de-ado pro#undas marcas en la memoria de alguien. En ese caso "l podr) hacer un bien, eliminando de la memoria alguna dolencia del coraz(n, mal recuerdo o desilusi(n $ue la persona no est" consiguiendo superar. Eso el mago podr) tambi"n hacer consigo mismo, en caso halla su#rido grandes decepciones u otros cho$ues en su alma, talvez anteriores a su desenvolvimiento m)gico, y $ue insisten en regresar a su memoria. 3i "l consigue eliminar esas im)genes del AAasha, ellas -am)s volver)n. 3i "l consigue dominar las a trav"s de su voluntad, de la auto sugesti(n u otros m"todos, entonces "l no precisar) e#ectuar esa intervenci(n dr)stica en el AAasha, para hacer sumir las im)genes. El surgimiento patol(gico de la p"rdida de la memoria puede ser e0plicado por la par)lisis temporal de la relaci(n con el mundo mental y tambi"n con el AAasha. 3in embargo ese estado ya es una desarmon,a, una en#ermedad, una perturbaci(n del esp,ritu, $ue aparece por s, solo en #unci(n de diversas causas, c(mo por e-emplo, alg*n trauma, susto, etc. +a inter7encin en el A8as6a De acuerdo con el cap,tulo anterior la memoria es in#luenciada por el AAasha, donde ciertas recuerdos pueden hasta ser eliminados. 5as all) de poder actuar sobre ciertas ide)is y recuerdos a trav"s de la #uerza de voluntad y de la imaginaci(n, el mago instruido consigue tambi"n eliminar del AAasha las causas all, registradas, $ue act*an en "l o en los otros c(mo in#luencias del destino. 3in embargo "l solo deber) hacerlo en las circunstancias en $ue tuviera motivos #uertes y -ustos para eso. En caso "l elimine una causa producida por la propia persona en su vida, el mago deber) producir otra causa $ue e-ercer) un e#ecto correspondiente en el destino de la persona. Esa inter#erencia en el destino de una persona, tr)tese del propio mago o de otra persona cual$uiera, nunca deber) ser hecha por motivos ligeros. El mago solo podr) hacerla cuando pude -usti#icar sus acciones delante de la 2rovidencia Divina. 'a me-or manera de eliminar una causa o producir otra, m)s provechosa o no, es a trav"s de un Volt electromagn"tico, cu-a e-ecuci(n

pr)ctica #ue descrita en la instrucci(n del cuerpo del noveno grado. A*n e0isten otros m"todos, pero todos ellos se basan en la voluntad y en la imaginaci(n correspondiente4 despu"s de una cierta evaluaci(n el propio mago podr) determinarlos. El hecho de $ue el mago pueda modi#icar o eliminar las causas del destino de alguien y con eso tambi"n los pecados o lo $ue se entiende c(mo pecado en las religiones, en $ue los pecados constituyen los aspectos

morales. ;risto ya nos mostr( eso a trav"s de las palabrasG +3i yo perdono los pecados de alguien, ellos estar)n perdonados para siempre.+ Impregnacin de Am2ientes a distancia Ka hablamos a$u, sobre la impregnaci(n de ambientes en $ue el propio mago se encuentra, y tambi"n los diversos medios au0iliares recomendados para tal, c(mo por e-emplo, un espe-o m)gico con un condensador #lu,dico. 2ero a*n no mencion" $ue el mago podrC tam2i9n impregnar un am2iente a distancia. 2ara eso e0isten dos posibilidades4 la primera es $ue "l podr) visitar el ambiente a ser impregnado, con su esp,ritu o su cuerpo astral, sin considerar la distancia $ue "l se encuentra, y e0ista, a trav"s de la imaginaci(n, e#ectuara la impregnaci(n deseada. En ese caso vale naturalmente las mismas normas $ue cit" en el cap,tulo sobre la impregnaci(n de ambientes. 'a segunda posibilidad consiste en el mago conectar el ambiente a ser impregnado con su propio ambiente a trav"s del AAasha, de modo al volverse uno con el AAasha. a trav"s de esa cone0i(n de un ambiente con el otro hasta aun mismo a mayor de las distancias es eliminada. /odo a$uello $ue #uera impregnado en el ambiente del mago pasar) al otro ambiente, por m)s le-ano $ue est". ,ensa3es por el Aire 3on bastante comunes, principalmente entre los magos y adeptos del &riente y del /ibet. ;uando la distancia entre una persona y un ambiente, cual$uiera $ue sea su dimensi(n, es vencida por el principio del AAasha, y en $ue A W B (matem)ticamente AB , e-, el tiempo y el espacio #ueron suprimidos, podemos, en esas condiciones, cuando estamos conectados con alguien, leer y transmitir pensamientos. 2odemos tambi"n enviar a recibir recados #,sicos, al introducir el #luido electromagn"tico en esos dos polos conectados en el AAasha, de modo $ue, por e-emplo, #rases dichas en el ambiente del mago podr)n ser o,das tambi"n #,sicamente y con nitidez en el ambiente $ue #ue conectado por el AAasha. ;uando la persona da la respuesta en su ambiente le-ano, ella podr) ser o,da con tanta claridad en el ambiente del mago c(mo si estuviese all), personalmente. El #luido electromagn"tico deber) ser producido e0actamente c(mo #ue e0plicado en el cap,tulo sobre la voltizacion, con la di#erencia de $ue no asumir) la #orma de una es#era, sino la #orma del ambiente. Hna cone0i(n electromagn"tica de ese tipo a trav"s del AAasha, tambi"n permite $ue se hablen palabras y #rases, despu"s transmitidas a las m)s largas distancias. Esas palabras y #rases tambi"n podr)n ser o,das y captadas por personas no iniciadas ni instruidas m)gicamente. a trav"s de e-ercicios continuos

ese m"todo de traba-o podr) ser tan materializado, #,sicamente, $ue llega hasta a tener un e#ecto material, #,sico. 2or tanto no se trata a$u, de una transmisi(n de pensamientos, sino de palabras #,sicas, lo $ue en la ciencia es conocido c(mo emisi(n y recepci(n de ondas de radio. El "ter, en el cual se mueven las ondas vibratorias de las palabras, es el principio del AAasha, y la electricidad necesaria a ese proceso es, de nuestro caso, el #luido electromagn"tico. 2or

e0periencia propia el mago sabe $ue todo lo $ue la ciencia consigue por medios #,sicos, no importando las energ,as empleadas, si el magnetismo, el calor, etc, puede ser realizado de #orma m)gica. 2or eso no son solo las palabras o las ondas sonoras $ue pueden ser transmitidas, sino las im)genes tambi"n. En un ambiente preparado m)gicamente a trav"s de la imaginaci(n las im)genes producidas de #orma visible, por tanto materializadas, podr)n ser vistas y captadas en todos los lugares por a$uellas personas ligadas ac*sticamente con el ambiente emisor, por tanto con el ambiente en $ue el mago traba-a. Vea la t"cnica moderna de la televisi(n. Es claro $ue hoy en d,a tambi"n ocurren otras transmisiones, c(mo las de sensaciones, aromas, etc, y $ue pueden ser concretizadas a trav"s del AAasha y del #luido electromagn"tico, hasta en distancias muy grandes. Aun mismo las inter#erencias en los elementos pueden ser transmitidas de ese modo. El "ter material a*n no #ue utilizado en su totalidad, y el #uturo nos mostrar) $ue podemos transmitir, no solo ondas sonoras c(mo las del radio o im)genes c(mo las de la televisi(n, sino tambi"n otros tipos de energ,a. Ese es m)s un campo de traba-o de la ciencia, y tengo certeza de $ue en los pr(0imos tiempos tambi"n podremos transponer ondas t"rmicas, e-, el calor a trav"s del "ter, y a grandes distancias. El mago a*n podr,a realizar muchas otras cosas ba-o ese aspecto, cosas $ue podr,an ser transmitidas por el "ter. 2odr,a sintonizar tran$uilamente el conocimiento m)gico con el conocimiento t"cnico #,sico y $u,mico. ;on base en las leyes universales "l llegar,a a hacer descubrimientos muy mayores, pero cual$uiera anticipaci(n en la evoluci(n tendr,a consecuencias serias. +a .Gteriorizacin A lo largo de este curso el mago aprendi( a separar su cuerpo mental y astral del material denso, por tanto eso no es m)s novedad para "l. En ese traba-o la novedad es $ue "l no precisar) m)s separar todo su cuerpo mental o el astral, pero apenas e0teriorizar o destacar partes aisladas del cuerpo. ;(mo los cuerpos mental y astral no est)n ligados al tiempo ni al espacio, entonces, al separar las partes de su cuerpo en el AAasha, a trav"s de la imaginaci(n, el mago podr) transponer las por las mayores distancias. As,, por e-emplo, "l ser) capaz de transponer uno o los dos o-os a cual$uiera lugar y captar las impresiones c(mo si estuviese all) #,sicamente, sin precisar gastar la energ,a de transponer se con todo su cuerpo, mental o astral. 1l conseguir) hacer eso tambi"n con su audici(n espiritual o an,mica y o,r a distancias in#initas. En el inicio "l solo conseguir) hacerlo con el cuerpo espiritual, a trav"s de la imaginaci(n, y solo m)s tarde con los cuerpos astral y mental. As, "l podr) ver y

o,r al mismo tiempo con su audici(n y visi(n transpuestos, sin entrar en transe o en el mundo de las causas primordiales. Despu"s de entrenar bien los o-os y los o,dos, "l podr) proceder de la misma #orma con las manos, o eventualmente tambi"n con los pies. En el comienzo "l har) eso solo espiritualmente, y

despu"s en cone0i(n con las manos astrales4 adensando las a trav"s del elemento tierra, y hasta podr) materializar las. ;on las manos as, materializadas, es obvio $ue "l se podr) mani#estar a distancias ilimitadas, a trav"s de golpes u otros ruidos. ;on m)s tiempo de pr)ctica "l podr) hasta mover ob-etos. Es claro $ue de ese modo podr,amos promover todo tipo de travesura, pero ning*n mago perder) tiempo con esos -uegos. 'a capacidad de la escritura a distancia entre personas vivas encuentra a$u, su e0plicaci(n. ;uando una persona instruida en la magia libera su mano mental y astral a trav"s de la imaginaci(n, presentando se en alg*n lugar en $ue el papel y el l)piz ya est"n preparados, ella podr) apoderarse de la mano de la persona, aun mismo a una grande distancia, y del mismo modo $ue en la escritura medi*nica,y realizar comunicaciones normales. a trav"s de esa e0periencia es posible hasta transmitirse el manuscrito e0acto al mago, a cual$uier distancia. Entre los iniciados ese traba-o es llamado la +escritura a distancia entre personas vivas+. As, $ue el mago alcanzara una cierta pericia en la e0teriorizaci(n de las manos y eventualmente tambi"n de los pies, de acuerdo con su voluntad, "l podr) tambi"n, de la misma #orma, transmitir los ob-etos a distancia. ;(mo volver invisibles los ob-etos a ser transmitidos es algo $ue describir" en un cap,tulo subsecuente de ese grado. El mago percibir) $ue cuando "l transpone los o-os o los o,dos a alg*n lugar #uera de su cuerpo, no conseguir) ver u o,r con sus o-os y o,dos #,sicos a$uello $ue ocurre durante la e0periencia, aun mismo permaneciendo con los o-os abiertos. En la e0teriorizaci(n de otros miembros, el miembro transpuesto, por e-emplo, la mano, permanecer) sin vida, r,gida, por tanto catal"ptica, hasta $ue el miembro espiritual o astral se ligue nuevamente al cuerpo. +a In7isi2ilidad ,Cgica 5uchas historias y cuentos de hada dicen $ue ese o a$uel hechicero se volvi( invisible, de $ue e0iste un sorti-a de invisibilidad $ue la gente puede girar en el dedo para volverse invisible. 5uchos libros tambi"n describen talismanes y piedras preciosas, $ue al ser usados vuelven a sus due%os invisibles, y tambi"n suministran orientaciones para $ue eso acontezca. 2ero nada de eso es serio y posible de utilizaci(n en la pr)ctica. 2ero e0iste de hecho, desde el punto de vista m)gico, la t"cnica para la producci(n de la invisibilidad4 nosotros la describiremos y con#irmaremos a$u, en relaci(n a las leyes universales y lo $ue ya #ue ense%ado hasta ahora. E0isten principalmente una invisibilidad mental o espiritual, una astral o an,mica, y una #,sica. 'a invisibilidad del cuerpo mental, del esp,ritu, no tiene un valor especial4 pero en la vida pueden ocurrir situaciones en $ue hasta precisaremos de ella. ;aso el mago $uiera transponer se a alg*n lugar, en esp,ritu o alma, donde

"l no $uisiera ser visto o percibido por los sentidos instruidos de alguien o por seres de cual$uiera especie, entonces "l podr) usar la invisibilidad. Digamos $ue por e-emplo, un maestro o un guru $uiera procurar su alumno mentalmente, para controlar lo. El maestro entonces podr) transportar se directamente a la pro0imidad del alumno a trav"s de la invisibilidad, sin ser notado, aun mismo cuando el alumno ya tuviera desarrollado sus sentidos, de varias maneras. 5as all) de eso

el mago podr) apro0imarse a los magos negros $ue realizan traba-os mal"#icos, para saber de todo lo $ue "l est) haciendo, o si #uera necesario, hasta aun mismo in#luenciar lo de alguna manera, sin ser notado. En la vida pueden surgir muchas otras situaciones en $ue la invisibilidad mental o astral se haga necesaria. 'a invisibilidad espiritual es muy simple, y es obtenida cuando se in#la el cuerpo espiritual de los pies a la cabeza con el AAasha. ;uando eso ocurre, el cuerpo espiritual desaparece inmediatamente de la #rente de cual$uier ser, por lo tanto el AAasha es incoloro y e0ento de vibraciones. 3i el esp,ritu del mago $uisiese actuar en uno de los planos mentales, su traba-o ser,a notado en el principio del AAasha y aun mismo invisible "l podr,a ser percibido a trav"s de la clarividencia, por causa de su actividad. 2ara evitar eso el mago deber) #ormar un envoltorio negro alrededor de su cuerpo, as, $ue termina de in#larse su cuerpo espiritual con el AAasha. :o importa si "l escogi( asumir la #orma de una es#era o de un huevo4 lo importante es $ue "l no se olvide de cerrarse totalmente con el AAasha tambi"n ba-o los pies y sobre la cabeza. Antes de desplazarse invisiblemente a alg*n lugar "l deber) concentrarse en la idea de volver su actividad en el AAasha totalmente neutra, por tanto sin ser registrada, e-, sin de-ar vestigios all,. Esa concentraci(n es necesaria, por lo tanto de otro modo el mago deber) contar con el aumento de nuevas causas primordiales en el AAasha, a pesar de bastante ilegibles. El propio mago es responsable por las acciones en el mundo espiritual, cuando permaneciera invisible. El destino no podr) m)s el predicar art,culos, por lo tanto el mago se volvi( se%or del AAasha, se%or de su destino. 1l pasa a estar b)sicamente subordinado a la providencia Divina, y solo debe prestar cuentas a ella. 3i un mago hiciera un mal use de esas pr)cticas, "l tendr) $ue en#rentar no su destino, sino la providencia Divina. 3i sus acciones provoca una in#luencia negativa, el mago correr) el riesgo de ver la providencia Divina lo abandone, y "l pasar) a vivir en el Hniverso c(mo una individualidad aislada, contando solo consigo mismo. 1l perder) la *nica posibilidad de apoyarse en la 2rovidencia Divina, y deber) tener certeza de $ue eso no ser,a solo una maldici(n. :o tendr,a m)s nadie para mirar por "l, temprano o tarde "l sentir,a el abandono claramente y estar,a a la merced del declino de toda su individualidad. El mago podr) imaginar bien lo $ue eso signi#ica desde el punto de vista m)gico. Despu"s de dominar bien la invisibilidad en el via-e mental, podremos usar el mismo proceso tambi"n en la e0teriorizaci(n del cuerpo astral. En ese caso lleva la misma pr)ctica del cargamiento de toda la personalidad con el AAasha, E-., de los cuerpos mental y astral -untos. 'as otras normas son las mismas ya descritas. 'a invisibilidad promovida en el plano material, tambi"n puede ser promovida m)gicamente, solo $ue ella no es hecha con el AAasha, sino con la luz. El in#lamiento del cuerpo #,sico con la luz debe corresponder a la #uerza de la luz predominante en el momento. 3i la condensaci(n de luz #uera m)s #uerte del $ue el necesario, no nos volver,amos invisibles, sino transparentes y brillantes, irradiando luz para #uera, c(mo el sol. 'a invisibilidad #,sica no es #)cil, necesita una pr)ctica y un dominio de muchos a%os y solo puede ser promovida con "0ito y sin problemas por adeptos de alt,simo nivel.

;uando el mago alcanzara una buena pr)ctica en la promoci(n de la invisibilidad de su cuerpo mental, astral y eventualmente hasta material, "l podr), sin es#uerzo, volver invisible tambi"n cual$uier ob-eto del mundo material. E0iste a*n otra posibilidad de promoci(n de la invisibilidad de un ob-eto com*n, en la medida en $ue transponemos el ob-eto de la #orma s(lida a la #orma astral, a trav"s de la imaginaci(n, en cone0i(n con el AAasha4 as, "l desaparece inmediatamente del campo de visi(n de un no iniciado, E-., de una persona con los sentidos m)gicos en el desenvolvidos. Hn ob-eto transpuesto a la #orma astral puede ser transportado a las mayores distancias por un cuerpo astral, $ue puede ser del mago o de otro ser cual$uiera, o por una parte del cuerpo de ellos, $ue puede ser la mano. El mago, o el ser $ue hizo el via-e, solo tendr)n el traba-o de transponer el ob-eto del estado astral a la #orma material. Ese via-e de ob-etos tambi"n es hecho en amplia escala por los m"diuns espiritistas, caso se traten de #en(menos de materializaci(n incontestables, $ue a pesar de muy raros, son per#ectamente posibles. A$uello $ue las inteligencias planetarias y e0tra planetarias m)s elevadas consiguen dominar, el mago tambi"n conseguir), el mago $ue conoce las leyes universales y $ue lleg( al tope de su desenvolvimiento. E0iste a*n una invisibilidad $ue es producida por el desvi( de los sentidos, c(mo la hipnosis, y la sugesti(n en masa, a0ial como de a$uella promovida por seres $ue producen en el cuerpo #,sico un cierto n*mero de vibraciones correspondientes a las vibraciones de la luz. 3obre ese cap,tulo de la invisibilidad promovida por seres, dar" algunas indicaciones en mi obra +Die 2ra0is der 5agischen EvoAation ('a pr)ctica de la Evocaci(n 5)gica . PrCcticas con .lementos A$uellos magos $ue $uieren especializar se m)s a*n en la utilizaci(n de elementos, o#receremos a$u, muchas posibilidades. En esa especializaci(n es preciso $ue el mago, a trav"s de #recuentes repeticiones, materialice, e-, adense el elemento con el cual traba-a de tal manera de trans#ormar la energ,a del elemento en energ,a #,sica directa. ;on una buena pericia en eso "l podr), por e-emplo, a trav"s del elemento tierra adensado en su cuerpo obtener una sensibilidad al punto igual al de las e0periencias de los #a$uires hindus. 1l podr) pasar ob-etos puntiagudos por sus m*sculos sin sentir el m,nima dolor, sin perder ni una gota de sangre y sin de-ar ninguna cicatriz. 'os #a$uires $ue se echan en camas de clavos consiguen hacerlo, a un cierto grado, a trav"s de la auto sugesti(n, pero el mago consigue el mismo e#ecto de modo m)s r)pido a trav"s del elemento tierra. =randes heridas provocadas por cortes, en s, mismo o en otras personas, son curadas de inmediato a trav"s del elemento tierra sin de-ar cicatrices, cuando "l coloca su mano directamente sobre ellas. Hna herida pro#unda de muchos cent,metros, $ue necesitar,a de una costura cir*rgica, podr) ser curada por "l en pocos minutos. a trav"s del elemento tierra adensado #uera de s,, "l tendr) la posibilidad de adensar cual$uiera pensamiento, cual$uiera imaginaci(n, cual$uiera

ser, ya #allecido o a*n no encarnado, de #orma al volver le visible a los o-os de un no instruido, pudiendo hasta ser #otogra#iado.

a trav"s de la proyecci(n instant)nea en #orma de rayo del elemento tierra, el mago podr) paralizar cual$uier ser, aun mismo su mayor enemigo, hombre o animal. Hay mucho m)s posibilidades de traba-os con el elemento tierra, pero esas diretrizes ya deber)n bastar por mientras. El elemento agua proyectado en s, mismo y #uertemente adensado capacita el mago a aguantar el mayor de los calores, sin $ue su cuerpo sea atacado o $uemado de alguna manera. ;uando ese elemento es proyectado a las manos, el mago podr), sin miedo, su-etar pedazos de carb(n o de hierro incandescentes sin $uemarse. 1l podr) hasta aun mismo pisar en un monte de estambre en combusti(n, con un sonrisa en los labios, sin su#rir el m,nimo da%o en su cuerpo. 2odemos e-empli#icar casos c(mo ese a trav"s de la cita b,blica en $ue un -oven colocado en la hoguera permaneci( intacto. Luan, el ap(stol predilecto de ;risto, #ue lanzado en una tina con aceite hirviente y no su#ri( nada. Ahora el mago sabe $ue esas ocurrencias no #ueron transmitidas solo c(mo leyendas, sino $ue ellas ocurrieron de hecho, y $ue esos supuestos milagros pueden ser realizados a trav"s del dominio de los elementos. El elemento agua, proyectado y adensado para #uera, puede eliminar cual$uier tipo de #uego, de cual$uiera proporci(n. De esa manera o de otra seme-ante, el mago podr) realizar muchas e0periencias al punto milagrosas tambi"n con el elemento #uego. a trav"s del represamiento en s, mismo y de la concentraci(n de ese elemento "l estar) en condiciones de aguantar el #r,o m)s intenso. 'os lamas tibetanos consiguen producir un calor tan grande en s, mismos $ue hasta las toallas regadas enrolladas en sus cuerpos, en el m)s riguroso invierno, secan en poco tiempo. En el /ibet esa pr)ctica es llamada /umo. a trav"s del elemento #uego proyectado para #uera el mago conseguir) #)cilmente encender cual$uier material combustible. 'a Biblia describe ocurrencias seme-antes, en $ue montes de esti"rcol regados previamente son inciendados por el elemento #uego. Es incontestable $ue a trav"s de la proyecci(n del elemento #uego, una planta, o una )rbol, puede hasta morir. ;(mo prueba de su energ,a, ;risto de-( $ue las ho-as de una higuera se marchitasen, usando esa misma ley. En ese caso sin embargo la proyecci(n #ue hecha a trav"s de una palabra m)gica Juabbalah (;abala N $ue indirectamente indu-o al elemento #uego a e-ecutar su orden. E0isten a*n muchos otros e#ectos m)gicos $ue pueden ser obtenidos a trav"s de los elementos, y $ue el propio mago podr) componer, basando se en las leyes universales re#erentes al dominio de los elementos Fenmenos de +e7itacin Ba-o la levitaci(n se entiende la supresi(n de la #uerza de gravedad. ;on el estudio de las leyes universales el mago aprender) $ue la #uerza de gravedad depende de la #uerza de atracci(n de la /ierra. 'a supresi(n de la #uerza de gravedad en el cuerpo puede ser hecha de dos maneras. En la primera, a trav"s de los e-ercicios de cargamientos

represamientos constantes del elemento aire, Wa-u /attOa, la caracter,stica b)sica del elemento es tan materializada $ue el hombre luego se eleva de la /ierra c(mo un globo, permaneciendo ligero c(mo una pluma. El segundo m"todo consiste en el dominio del #luido electromagn"tico.

a trav"s de la abundante densi#icaci(n del #luido electromagn"tico en el cuerpo, debido al represamiento, correspondiente al peso del cuerpo, por tanto a la #uerza de atracci(n de la /ierra, el e#ecto de la #uerza de gravedad es suprimido. En ese cargamiento el mago no tocar) la tierra y podr) hasta moverse sobre la super#icie de la agua, cual$uier $ue sea la pro#undidad de "sta. Al adensar a*n m)s el #luido magn"tico el mago podr) erguirse se en el aire cuando $uisiera y moverse en cual$uier direcci(n a trav"s del elemento aire adensado y del viento producido por "l mismo. 'a velocidad de un via-e c(mo ese por el aire depende solo de su voluntad. 5uchos yoguis dominan esos #en(menos de levitaci(n, y hasta la Biblia nos dice $ue ;risto camin( sobre las aguas. 2or esa descripci(n podemos concluir $ue de ese modo hasta aun mismo los ob-etos y las personas m)gicamente no instruidas pueden ser inducidos a levitar por el mago, cuando "l as, lo desea. El represamiento del #luido magn"tico para eso puede ser realizado del mismo modo, a trav"s de la imaginaci(n instruida m)gicamente o de otras pr)cticas, c(mo la ;abala, los seres, los esp,ritus, etc. El desligamiento del #luido el"ctrico del cuerpo y el sobrante de #luido magn"tico pueden ocurrir no solo de modo consciente, sino tambi"n inconscientemente, c(mo por e-emplo en diversos m"diuns espiritistas en transe y tambi"n en son)mbulos y lun)ticos en los cuales el #luido el"ctrico es separado a trav"s del transe y el #luido magn"tico pasa a predominar. 'os lun)ticos tambi"n son tomados por el #luido magn"tico, por causa de una p"rdida s*bita del #luido el"ctrico, lo $ue ocurre generalmente durante el sue%o. 5uchas veces ya #ue observado c(mo esos lun)ticos pueden trepar por las paredes, ligeros c(mo una mosca, escalando por los puntos m)s peligrosos de la casa y movi"ndose libremente de un lado a otro sobre un varandal. 'a recarga magn"tica durante el sue%o de los lun)ticos es debida a la in#luencia de la 'una4 es por eso $ue ellas son llamadas lun)ticas. De cual$uier #orma esa es una desarmon,a, una perturbaci(n del #luido electromagn"tico, y consecuentemente un estado patol(gico, por tanto una en#ermedad. Hna persona as, solo podr,a ser tratada a trav"s de la armonizaci(n del #luido el"ctrico, $ue en ese cuerpo en#ermo tendr,a $ue ser #ortalecido. Esa breve e0plicaci(n sobre la levitaci(n debe bastar al mago, y s, "l $uisiera podr) desenvolver lo m)s. Es evidente $ue "l conseguir) producir en s,, o en otras personas o en ob-etos el #en(meno opuesto, e-, una #uerza de atracci(n y de gravedad, y peso, multiplicada. En ese caso se traba-a del mismo modo, solo $ue no con el #luido magn"tico, sino con el el"ctrico. Esa e0plicaci(n es ine$u,voca cuando el mago sabe $ue las #uerzas iguales se repelen y las #uerzas desiguales se atraen.

Fenmenos de la 1aturaleza

;on la ayuda de los elementos y del #luido electromagn"tico el mago podr) actuar tambi"n en la naturaleza, en mayor o menor escala, para eso "l precisar) solamente de un espacio mayor, donde podr) proyectar y adensar las energ,as deseadas. As, por e-emplo, "l podr) in#luenciar el viento a trav"s de la proyecci(n del elemento aire y producir lluvias y hasta lluvias en el campo a trav"s de la proyecci(n del elemento agua, a trav"s del #luido electromagn"tico "l podr) provocar tempestades, proyectando Volts el"ctricos y magn"ticos en el aire, $ue al chocarse producir)n rayos. a trav"s de la concentraci(n del #luido magn"tico "l podr) atraer autom)ticamente el elemento agua, hasta aun mismo a grandes distancias, provocando mucha lluvia. :aturalmente "l conseguir) tambi"n provocar el e#ecto contrario, parando las lluvias y desviando las nubes. 1l podr) tambi"n producir el granizo o desviarlo para otro lugar. /odo eso "l conseguir) hacer a trav"s de los elementos o del #luido electromagn"tico. Esa in#luencia en el clima es practicada de varias maneras, con "0ito, por los lamas del /ibet. El mago conoce la e0plicaci(n de todos estos m"todos y en caso $uiera especializar se en ese campo, estar) apto a obtener el mismo e#ecto con sus energ,as, de la misma #orma c(mo el lama tibetano lo consigue con la ayuda de sus ceremonias de magia evocatoria, a trav"s de seres y de los tantras. .l poder so2re la 7ida < la muerte Hn mago $ue domina totalmente los elementos y el #luido electromagn"tico es tambi"n el se%or absoluto sobre la vida y la muerte de cada persona. 2ero "l -am)s se atrever,a a amenazar la vida de su seme-ante, a pesar de saber e0actamente c(mo producir una muerte m)gica. E0isten muchas posibilidades, pero yo evito describir cual$uier m"todos m)s detallados para $ue el mago no resuelva e0perimentarlos. 3eg*n las leyes universales, al llegar al grado m)s elevado de dominio de las capacidades y #uerzas ocultas, el mago puede hasta llamar a los muertos de vuelta a la vida. a trav"s de sus sentidos instruidos el mago ve el traba-o de los elementos en el cuerpo, en la alma y en el esp,ritu, adem)s del e#ecto del #luido electromagn"tico. 1l puede ver tambi"n el cord(n de uni(n entre los cuerpos material, astral y mental, y sabe c(mo todo puede ser in#luenciado a trav"s de las leyes universales. 2ara "l es muy #)cil recuperar los dos enlaces de uni(n, a trav"s de los elementos y del #luido electromagn"tico. En el caso de no haber sido a#ectado ning*n (rgano vital, el mago podr) promover un despertar o un retomo a la vida, presuponiendo si $ue halla recibido la se%al de la 2rovidencia Divina para hacer eso. El mago puede hasta invalidar la muerte de una persona o animal, provocada por rayos u otros #en(menos seme-antes. En ese caso "l precisa solamente establecer el contacto con el esp,ritu en el AAasha, conducir conscientemente el #luido electromagn"tico entre el esp,ritu y la alma, para re#orzar el enlace de uni(n entre ellos. El mismo deber) ser hecho con el esp,ritu y la alma en relaci(n al cuerpo, produciendo as, la armon,a correcta a trav"s del #luido electromagn"tico y de los elementos. Al in#larse r)pidamente el cuerpo del muerto con el principio de la luz, el mago entonces conseguir) llamarlo de regreso a la vida. Esa es la s,ntesis del despertar

de los muertos a la manera m)gica, conducida a trav"s de las energ,as de los elementos a del #luido electromagn"tico, $uerer "l ocurra por la voluntad el en #unci(n de otros m"todos. /odos saben $ue e0istieron iniciados $ue consegu,an despertarlos muertos. Antes de terminar el d"cimo grado a*n me gustar,a observar $ue ni todas las capacidades m)gicas a$u, presentadas precisan ser dominadas. Basado en las leyes universales, suelo mostrar a$u, algunas directrices de c(mo un mago puede producir esos #en(menos $ue ver,an de milagroso. Hasta donde el mago se pretende especializar, en ese o en a$uel m"todo, es algo $ue permanece totalmente a su criterio. Hn iniciado completo, un adepto, conseguir) realizar todos los #en(menos m)gicos a$u, descritos, y otros a*n mayores, siempre llevando en cuenta las leyes universales. /odo el curso re#erente a la primera carta del tarot, y del mago, #ue a$u, descrito en detalles. 'a persona $ue #all( en acompa%ar todo este curso en la pr)ctica tendr) la posibilidad de desenvolver se totalmente. Es imposible presentar esa pr)ctica con m)s claridad del $ue en esa mi descripci(n4 hasta hoy ella solo #ue ense%ada y con#iada a algunos alumnos electos, en templos de 5isterios. Este curso en grados no podr) ser completado en poco tiempo4 podr) e0tenderse hasta a algunos a%os. 2ero el alumno serio no deber) asustarse con eso, por lo tanto debido a ese conocimiento "l podr) penetrar totalmente en la primera iniciaci(n. 2or eso es $ue tambi"n la primera carta del tarot, y del mago, es el portal de entrada a la verdadera iniciaci(n. 5uchas personas $ue hasta hoy ironizan la magia, cambiaran de opini(n despu"s de leer "sta obra, por lo tanto la magia es algo muy di#erente del $ue supone la mayor,a de las personas. Es el conocimiento m)s di#,cil de la /ierra, y precisa ser dominado no solo te(ricamente, sino tambi"n en la pr)ctica. Es de una distancia mucho m)s #)cil y posible alcanzar un conocimiento intelectual del $ue volverse un verdadero mago.

Resumen de todos los e3ercicios del grado ) F. Fnstrucci(n m)gica del esp,rituG 'a elevaci(n del esp,ritu a planos superiores. FF. Fnstrucci(n m)gica de la almaG 6. 'a uni(n consciente con su Dios personal. C. El relacionamiento con divinidades, etc. FFF. Fnstrucci(n m)gica del cuerpoG Diversos m"todos para la obtenci(n de capacidades m)gicas.

0onclusin ;(mo mencion" en la introducci(n de este libro, "sta obra de iniciaci(n no es un medio para un #in4 no se destina a la obtenci(n de tensi(n, poder, gloria e importancia, sino es un estudio serio sobre el hombre, por tanto sobre el microcosmo en relaci(n al macrocosmo, con sus leyes. En consecuencia de eso el lector podr) #ormar una perspectiva totalmente nueva sobre la magia y nunca m)s reba-arla a la condici(n de hechicer,a y evocaci(n del demonio. :aturalmente cada lector evaluar) "sta obra de iniciaci(n desde un punto de vista muy particular. Hna persona de visi(n totalmente materialista, $ue no acredita nada y $ue no sabe nada sobre el mundo sobrenatural, sino solo conoce el mundo material, de#inir) "sta obra c(mo simple utop,a. :o es #unci(n de este libro despertar alguna creencia en esa persona o con$uistarla, cambiando su opini(n y convenciendo la a adoptar otro punto de vista. Este libro es dedicado principalmente a a$uellos lectores $ue procuran la m)s pura verdad y el conocimiento m)s elevado. 5uchas veces la persona es convencida o hasta inducida a seguir alguna direcci(n espiritual, y pasa por la e0periencia de ver esas diversas tendencias volverse enemigas, por causa de la envidia o de la prepotencia. El verdadero mago sentir) pena de esas personas, sectas y tendencias espirituales, pero no deber) odiar, hablar mal o despreciar a nadie4 "l deber) dar la debida atenci(n a toda la persona $ue tambi"n sigue o busca el camino $ue le lleva a dios. Es triste, pero es verdad $ue los te(so#os, espiritualistas, espiritistas, o c(mo todos ellos se llaman, se oponen mutuamente y se vuelven enemigos, c(mo si todos los caminos no llevasen a dios. /odas las personas $ue procuran el camino $ue lleva a dios deber,an recordar bien las palabras de ;risto, el grande 5aestro de los 5,sticosG +Ame al pr(-imo c(mo a s, mismo.+ Esas palabras deber,an ser un mandamiento sagrado para todo el buscador $ue trilla la senda espiritual. 5uchos seres $ue tuvieron $ue de-ar nuestro mundo material y no tuvieron la oportunidad de alcanzar el verdadero conocimiento espiritual, alegaron, en las es#eras m)s elevadas, $ue en nuestra /ierra el verdadero conocimiento #ue, en el pasado, reservado solo para algunos selectos, y por tanto no estar,a disponible para todos. 2or causa de eso los misterios, ocultos por millares de a%os, son mostrados por la 2rovidencia Divina, gradualmente, a todo el habitante de la /ierra $ue realmente desea saber la verdad y obtener el conocimiento. 'os #rutos del conocimiento no caer)n del cielo solo a trav"s de la lectura4 la persona tendr) $ue con$uistar los superando muchas di#icultades y obst)culos. 5uchos, talvez hasta la mayor,a, van a $uerer primero convencerse de la autenticidad de las leyes para solo despu"s acreditar en ellas y decidir si en#rentaran el camino de la iniciaci(n. El verdadero mago sabe $ue esa postura del hombre est) errada. 1l est) convencido de $ue, para acreditar, la persona deber) primero ser instruida y #ormada a trav"s de la iniciaci(n. ;on la simple lectura de esta obra podremos obtener el conocimiento intelectual, pero no obtendremos la sabidur,a. El conocimiento puede ser transmitido, pero la sabidur,a solo puede ser obtenida a trav"s de la e0periencia y de la vivencia. Estos por su

lado dependen de la madurez espiritual de cada uno, $ue tambi"n depende del desenvolvimiento espiritual con$uistado de #orma pr)ctica en el camino de la iniciaci(n. /oda la persona $ue ya ley( algo sobre el tarot sabe eso adem)s de la primera carta, en $ue los misterios egipcios, es la cuna de la sabidur,a, y es representado por el mago, a*n e0isten otras veintiuna cartas, llamadas arcanos mayores. K cada una de esas otras cartas posee un sistema propio de iniciaci(n. Al lado de los veinte y de los arcanos mayores a*n e0isten cincuenta y seis cartas correspondientes a los arcanos menores, $ue tambi"n simbolizan los pe$ue%os misterios4 para cada una de ellas hay una e0plicaci(n al ser dada. Depender) e0clusivamente de la voluntad de la 2rovidencia Divina darme la posibilidad de escribir sobre cada una de las cartas del tarot y publicar esos escritos. Despu"s del estudio minucioso de "sta obra instructiva el lector se convencer) de $ue no se puede hablar de una magia blanca o negra, y $ue no e0isten di#erencias entre magia, misticismo o c(mo se llaman todas esas ciencias y tendencias. En la introducci(n tambi"n comente $ue toda ciencia puede tener #inalidades mal"volas y ben"volas. 'a idea de la e0istencia de una magia negra deriva del hecho de la personas no haber conseguido, hasta hoy, tener una noci(n correcta de lo $ue es magia. En cada cap,tulo y sus respectivos m"todos de instrucci(n repet, varias veces $ue ese conocimiento solo es destinado a ob-etivos muy nobles. 5as all) de eso en#atice siempre $ue a lo largo de su desenvolvimiento el mago deber,a ennoblecer su car)cter al m)0imo s, no $uisiese parar su evoluci(n, lo $ue le ser,a peor retroceder. El ennoblecimiento de la alma camina lado a lado con la evoluci(n y el desenvolvimiento. Jui"n estuviera solo preocupado en ad$uirir capacidades y #uerzas ocultas y vanagloriarse de ellas, habr) hecho un traba-o in*til, por lo tanto la providencia Divina permanecer) ine0plorada en su obra y temprano o tarde se ale-ar) del camino esa persona $ue solo desea dominar las #uerzas ocultas. 'as capacidades ocultas consecuencia de la iniciaci(n, deben ser encaradas c(mo par)metros del desenvolvimiento y solo ser usadas para ob-etivos nobles y ayuda a los seme-antes4 por eso deber)n permanecer restringidas al mago verdadero. Jui"n trill( el camino de la iniciaci(n no precisa cambiar su visi(n del mundo en relaci(n a la religi(n, por lo tanto la verdadera religi(n ya es la pr)ctica de la iniciaci(n a$u, descrita4 toda religi(n podr) ser colocada en sinton,a con ese sistema inici)tico. Antes de entrar en el camino de la verdadera iniciaci(n cada uno deber) probar a s, mismo para saber s, pretende considerar la verdadera iniciaci(n c(mo su pr)ctica religiosa, c(mo la misi(n de su vida, y $ue "l podr) realizar a pesar de todos los obst)culos y di#icultades del camino, $ue una vez trillado, nunca m)s lo de-ar). Es obvio $ue las condiciones b)sicas necesarias para eso son una perseverancia y una paciencia al punto sobre humanas, una voluntad #"rrea y una enorme discreci(n sobre los progresos realizados. K todos los lectores $ue se $uieren per#ecciona hallaran en "sta obra c(mo su gu,a, deseo mucho "0ito y la bendici(n divina.

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