Budismo-Camino-del-Diamante.

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Enseanzas de Lamas Tradicionales

Enseanzas de Lamas Tradicionales..............................................................................................................1 Aprendiendo a Ver.........................................................................................................................................2 El camino Mahamudra...................................................................................................................................3 El lama Lopon Tsechu Rinpoche...................................................................................................................6 El Lama: fuen e de !endici"n........................................................................................................................# $annah %&dahl en re'is a a (end&n Rinpoche...........................................................................................1) La puer a de la Tierra *ura...........................................................................................................................1+ La 'erdadera na uraleza de las emociones...................................................................................................1, Li!re & -.cil.................................................................................................................................................22 Los cua ro pensamien os !.sicos /ue li!eran la men e del samsara............................................................22 *le0aria de Aspiraci"n para la realizaci"n del Mahamudra 1upremo.........................................................2, 2n cam!io de e3presi"n...............................................................................................................................32

Aprendiendo a Ver
Por: Shamar Rinpoche - Mipam Chokyi Lodro KK-INFO: Qu es lo ms importante para los practicantes del Dharma en occidente? Rinpoche: n la prctica del !udismo lo ms importante es aprender por ti mismo" #a$ di%erentes caminos para apro&imarse a las ense'an(as" )i una persona ordinaria ocupada con su pro%esi*n o su %amilia desea una simple prctica diaria+ entonces un limitado conocimiento del ,udismo es su%iciente" -ero si deseas pro%undi(ar $ practicarlo ampliamente entonces de,es %amiliari(arte ,astante con las ense'an(as" Despus de estudiar intensamente $ anali(ar las ense'an(as del !uda+ de,es conectar lo aprendido con la meditaci*n as. se reali(a la /erdadera e&periencia" l !udismo es un /asto $ rico campo de conocimiento" No es simplemente una reli0i*n o creencia" ntonces aprender el Dharma adecuadamente toma un lar0o tiempo KK-INFO: 1uchas personas no tienen el tiempo para estudios intensos o lar0os retiros 2*mo pueden practicar las personas estudiar $ practicar de la me3or manera en su /ida diaria? Rinpoche: n cuanto al estudio uno de,er.a 0anar un conocimiento ,sico del 1adh$ama4a $ so,re los empoderamientos $ su importancia" n cuanto a la meditaci*n siempre es con/eniente practicarla tanto como sea posi,le" #a ha,ido $ ha$ muchos estudiantes e&itosos 5ue meditan en casa sin ir a lar0os retiros" 6o primero es aprender tanto como sea posi,le so,re las ense'an(as ,sicas de modo de estar capacitado para meditar adecuadamente" )i procedes de esa %orma+ especialmente en occidente donde las personas tienden a tener ma$or se0uridad en su /e3e(+ podr.as tener la oportunidad de practicar intensamente estando en /ida+ por5ue ha,rs creado las ,ases durante tu /ida" KK-INFO: -ara ad5uirir conocimiento necesitamos maestros en los 5ue podamos con%iar" 2*mo se desarrolla la con%ian(a? Rinpoche: 6a con%ian(a pro/iene del conocimiento" )i no conoces el camino es imposi,le tener una con%ian(a real" 2on%ian(a 7o %e8 si0ni%ica conocer el camino+ teniendo con%ian(a en nuestro propio conocimiento" )i estudias intensamente la con%ian(a aparece espontneamente" -or e3emplo una persona cie0a necesita un 0u.a en el 5ue pueda con%iar plenamente" )i pre%ieres ser cie0o siempre necesitars un 0u.a" -ero si no deseas ser cie0o tienes 5ue aprender a /er" 9radualmente puedes a,rir tus o3os $ aprender a con%iar en el camino /indolo $ andndolo" Necesitar a un maestro no si0ni%ica 5ue tenemos 5ue col0arnos de l como a un perro-0u.a" KK-INFO: Qu es lo 5ue realmente 5uiere decir con este e3emplo? Rinpoche: sto$ ha,lando de las personas 5ue cuando encuentran el Dharma se /uel/en e&tremistas $ sectarios" :ndan por all. con %ranelas de mantras O1 1:NI - 1 #;N9" :dorar.an estar en los pies de sus maestros+ incluso tratan de sonar como su maestro para imitarlo de al0una manera" n !udismo un entendimiento humano natural es importante" n <.,et ha$ un dicho para esto: =un hom,re de ne0ocios de primera cate0or.a+ cuando aprende el Dharma se /uel/e un practicante de primera cate0or.a"= ;n hom,re de ne0ocios posee un entendimiento prctico $ un pensamiento claro+ lo cual es necesario para la prctica ,udista" KK-INFO: 2*mo de,emos se0uir a nuestro maestro? Rinpoche: De,es respetar $ sentir 0ratitud hacia tu maestro" )i si0ues a un maestro de,es ser persistente" De,es tam,in cuidarte de 5ue cuando ha$as o,tenido un pro%undo conocimiento de no darle la espalda a tu maestro" so puede traer resultados ne0ati/os" -or e3emplo+ una /e( 5ue has aprendido un idioma no de,es ser rudo con tu maestro $ nunca ms saludarlo+ $a 5ue actualmente le de,es mucho a esa persona"

KK-INFO: 2*mo se pueden 3u(0ar las cualidades 5ue realmente tiene un maestro? Rinpoche: 6as personas inicialmente piensan 5ue todos los mon3es ti,etanos son personas mu$ sa,ias" )us h,itos impresionan a muchos occidentales" -ero muchos mon3es no son realmente tan sa,ios" :prender adecuadamente re5uiere educaci*n %ormal" n el <.,et /estir h,itos es una tradici*n cultural" <odo el 5ue /iste h,itos no esta necesariamente iluminado" 6os practicantes del Dharma maestros realmente cali%icados 5ue han tenido una educaci*n completa" No necesariamente tienen 5ue ser mon3es+ pueden ser practicantes laicos educados" -ara e/itar o,stculos mientras se aprende el Dharma se pueden se0uir las ense'an(as en /e( de se0uir al maestro" ;no puede aprender su%iciente so,re actuar de una manera correcta a>n con un maestro imper%ecto" s posi,le se0uir las ense'an(as ms de cerca como estudiante 5ue como el mismo maestro+ si el maestro transmite el contenido de manera correcta pero no /i/e acorde con su si0ni%icado" ;n maestro di0no de con%ian(a de,e tener en particular 0ran conocimiento $ compasi*n" n el ?a3ra$ana el maestro de,e estar iluminado" ntonces la con%ian(a puede desarrollarse hacia un maestro con esas cualidades+ pero es tam,in importante desarrollar la con%ian(a a tra/s del estudio" KK-INFO: s posi,le /eri%icar a nuestro maestro? Rinpoche: )i uno tiene un completo conocimiento de la %iloso%.a ?a3ra$ana puedes entonces /eri%icar a tu maestro" -uedes /er su educaci*n $ las transmisiones reci,idas+ $ 5ue tan ampliamente las ha practicado" s similar a la uni/ersidad" -uedes in/esti0ar 5ue tan ,ueno es un pro%esor en su rea+ puedes pedir re%erencias a otros estudiantes o maestros" De esta %orma uno puede /eri%icar el conocimiento de un maestro" )in em,ar0o la calidad de las meditaciones del maestro solo pueden ser 3u(0adas si tu mismo has desarrollado la meditaci*n" @ adems es necesario %amiliari(arte .ntimamente con el Dharma" KK-INFO: 2ul es la cone&i*n entre 1aha$ana+ el 9ran ?eh.culo+ $ el ?a3ra$ana+ el 2amino del Diamante? Rinpoche: No puedes ha,lar de una relaci*n o una cone&i*n entre 1aha$ana $ ?a3ra$ana por5ue una relaci*n solo puede e&istir entre dos cosas separadas" 1aha$ana $ ?a3ra$ana no pueden separarse+ no son dos cosas di%erentes" 6a prctica ?a3ra$ana esta completamente ,asada en el 1aha$ana" sto puede demostrarse mediante e3emplos" )i en el ?a3ra$ana meditas so,re al0>n aspecto del !uda+ l sur0e en la /isuali(aci*n desde la insepara,ilidad de la compasi*n $ el /ac.o" l /ac.o no es simplemente un a0u3ero ne0ro $ la compasi*n no si0ni%ica nuestros sentimientos emocionales comunes" ntonces 5u si0ni%ica realmente el /ac.o $ la compasi*n? :m,os trminos estn precisamente e&plicados en el 1aha$ana" Necesitas las ,ases del 1aha$ana para poder entender $ aplicar correctamente los mtodos del ?a3ra$ana" )upon0a 5ue aparece una s.la,a #RI# 5ue sim,oli(a la /erdadera naturale(a de la mente+ esas cualidades son descritas en el 1aha$ana" De esta %orma a tra/s de e3emplos se hace claro 5ue el 1aha$ana $ el ?a3ra$ana son insepara,les el uno del otro" KK-INFO: )i0ni%ica 5ue no ha$ ?a3ra$ana sin el %undamento 1aha$ana? Rinpoche: )i+ son completamente insepara,les" No ha$ al0o 5ue puedas e&traer del ?a3ra$ana $ practicarlo independientemente de la /isi*n $ meditaci*n 1aha$ana" 6os mtodos del ?a3ra$ana estn ,asados en el 1aha$ana $ son como un %ertili(ante 5ue acelera el desarrollo" l ?a3ra$ana o%rece herramientas adicionales+ pero nunca separados del 1aha$ana

El camino Mahamudra
Por: Shamar Rinpoche - Mipam Chokyi Lodro Parte 1: Las prcticas preliminares

6a prctica del N0ondro es mu$ importante para puri%icar el mal 4arma $ 0enerar sa,idur.a" Realmente+ nuestra prctica principal es el 1ahamudra+ pero no se puede practicar 1ahamudra sin puri%icaciones $ ,endiciones" : este respecto =las prcticas preliminares= son las ms esenciales" #asta ahora usted ha estado en el samsara $ mientras ste sea el caso+ e&perimentar emociones pertur,adoras" )i esto %uera di%erente $a estar.a iluminado" n el pasado+ sin importar su lu0ar de nacimiento+ usted e&periment* /arios /enenos de la mente+ independiente de si perteneci* a las altas es%eras de la humanidad o si naci* en los ,a3os dominios" )u estado presente es prue,a de esto+ por5ue si hu,iese sido di%erente no e&perimentar.a emociones pertur,adoras ahora" 1ientras estas emociones pertur,adoras esta,an en su interior+ usted esta,a acumulando mal 4arma" )in em,ar0o+ no es 5ue siempre ha$a e&istido cierto tipo de 4arma acumulado 5ue madure dando cierto resultado $ 5ue desapare(ca completamente despus de eso+ de tal manera 5ue ahora >nicamente el 4arma de nuestra presente /ida humana sea el remanente" No+ usted tiene millones de 4armas di%erentes de muchas /idas pasadas $ en solamente un d.a puede crear mucho 4arma nue/o a tra/s de sus pensamientos+ ha,la $ acciones" :l0unas /eces ste es positi/o+ otras es ne0ati/o+ pero desa%ortunadamente es ms com>n el ne0ati/o+ por5ue como seres humanos constantemente tenemos emociones pertur,adoras 5ue nunca resultan en al0o positi/o" sto no 5uiere decir 5ue de,amos menospreciarnos+ sino 5ue de,emos aceptar nuestra situaci*n presente" sto es el 4arma presente+ 5ue pre/iene la aparici*n de la sa,idur.a" sta sa,idur.a $a est all.+ es la naturale(a de nuestra mente+ pero est cu,ierta por emociones pertur,adoras" De,ido a nuestras emociones pertur,adoras creamos 4arma+ el resultado del cual es el samsara+ 5ue nue/amente nos hace crear ms 4arma" ntonces+ el 4arma es mu$ %uerte $ tenemos 5ue de,ilitarlo haciendo las prcticas preliminares hasta cuando ste no pueda hacernos ms da'o" :l mismo tiempo nosotros practicamos la acumulaci*n del mrito+ con la prctica del o%recimiento del mandala+ la tercera parte de las prcticas del N0ondro+ para crear dentro de nosotros todas las condiciones necesarias para alcan(ar la iluminaci*n" Despus de esto+ lue0o de 5ue estemos li,res de in%luencias 4rmicas $ ha$amos acumulado todas las condiciones positi/as+ podemos empe(ar e&itosamente la prctica 1ahamudra" )i+ no o,stante+ despus de AAA"AAA repeticiones de cada una de las cuatro prcticas+ no ha ocurrido nin0>n desarrollo+ uno de,e continuar el arduo tra,a3o de de,ilitar el 4arma ne0ati/o" 1ientras se practica el N0Bndro+ muchos ,uenos si0nos pueden aparecer" stos son indicaci*n de 5ue se ha alcan(ado un resultado" -ero uno no de,e crearse muchas e&pectati/as acerca de estos si0nos" llos de,en aparecer naturalmente $ no de,en ser producidos de una manera arti%icial" 6ue0o de practicar mucho N0ondro+ uno reci,e las ense'an(as 1ahamudra" No ser.a ,ene%icioso dar antes las ense'an(as 1ahamudra por5ue no ser.an entendidas en %orma precisa" 6a mente de,e estar puri%icada para reci,irlas" <am,in+ las ense'an(as ms pro%undas del 1ahamudra no son ense'adas al principio+ de,ido a 5ue entonces no ser.a posi,le apreciarlas ms tarde" )i uno no ha entendido el si0ni%icado preciso+ pero ha o.do mucho acerca de ellas+ stas ser.an a,urridoras ms tarde" -or esta ra(*n+ 0randes maestros como 1ilarepa $ 9ampopa han transmitido las ense'an(as 1ahamudra >nicamente en %orma mu$ restricti/a" llos di3eron 5ue las prcticas preliminares son ms pro%undas $ ms importantes 5ue la prctica principal+ por5ue el N0ondro crea las condiciones necesarias para la prctica 1ahamudra" l 1ahamudra permite alcan(ar la iluminaci*n en un momento+ pero para hacerlo primero se necesitan estas condiciones" 2on el N0ondro usted se con/ierte en un =practicante cali%icado=" )in em,ar0o+ esto no 5uiere decir 5ue lue0o de terminar usted est totalmente cali%icado+ por5ue+ en adici*n a esto+ se necesita un ,uen entendimiento del Dharma" -or e3emplo+ uno de,e conocer mu$ ,ien las ense'an(as de las cualidades de la naturale(a ,>dica" sta materia se e&plica en el ;ttaratantrahastra+ en ti,etano 93u 6ama" Otros te&tos importantes 5ue se de,en estudiar son =6a distinci*n entre conciencia $ sa,idur.a= en ti,etano Nan-she @eshe $ =1ostrando la

esencia de la naturale(a del !uda= en ti,etano N$in0po <enpa" :m,os te&tos %ueron escritos por el tercer Karmapa Ran03un0 Dor3e" l N$in0po <enpa es una /ersi*n corta del 93u 6ama" <am,in es importante conocer las ense'an(as 1adh$ama4a" l 1adh$ama4a e&plica de 5u manera el samsara es una ilusi*n $ 5ue la mente de !uda est ms all de esta ilusi*n" 2omo resultado+ uno entiende 5ue el samsara $ tam,in la mente misma+ son s*lo ilusi*n $ 5ue la mente de !uda es al0o completamente di%erente+ ms all de esta ilusi*n" )in em,ar0o+ no es di%erente en el sentido 5ue est separado de la mente actual" :m,as son una" l 1adh$ama4a e&plica e&actamente de 5u manera la naturale(a de su mente actual es el Dharma4a$a" -ero el 1adh$ama4a no puede apuntar al Dharma4a$a como al0o especial+ como uno podr.a apuntar a una %lor $ decir =esto es una rosa ,lanca=" 6o 5ue el 1adh$ama4a puede hacer es mostrar e&actamente la naturale(a de la ilusi*n" :parte de esto+ ha$ al0o 5ue usted de,e reconocer $ entender por s. mismo+ la reali(aci*n del 1ahamudra" -ara un meditador en este camino es mu$ importante aprender acerca de la /isi*n %ilos*%ica del 1adh$ama4a" ntonces el 1adh$ama4a es mu$ importante dado 5ue muestra un entendimiento %undamental de todo el Dharma" #o$+ ,uenos acadmicos han pu,licado li,ros con e&plicaciones cortas $ comprensi,les acerca de ciertas partes del a,hidharma" :h.+ por e3emplo+ se e&plican los di%erentes estados de la meditaci*n )hamata 5ue e&perimenta un meditador" Durante el desarrollo continuo de la meditaci*n )hamata+ ha$ muchos detalles en los 5ue la /isi*n %ilos*%ica de los di%erentes ni/eles a%ecta ciertas %ormas de i0norancia $ emociones pertur,adoras en la mente" s importante conocer estos detalles precisamente+ por5ue cuando usted descansa en meditaci*n pro%unda+ es ms pro,a,le 5ue sea 0uiado por su conocimiento pro%undo en /e( de serlo por una persona e&terna" ntonces+ si tiene ,uen conocimiento+ no encontrar o,stculo al0uno" )in este conocimiento+ sin em,ar0o+ ha$ muchos ries0os de ser conducido err*neamente durante la meditaci*n" :l0unas /eces uno podr de pronto se0uir caminos e5ui/ocados 5ue uno pueda considerar correctos" Otras /eces uno no sa,e c*mo en%rentar ciertos pro,lemas intelectuales por5ue uno no conoce los mtodos necesarios para esta tarea" ;no tam,in puede sentirse a0itado acerca de ciertas e&periencias aun5ue no de,a estar atado a stas" n este punto uno necesita un ,uen maestro de meditaci*n" De lo contrario ha$ muchos peli0ros" -or e3emplo+ si usted hace la prctica para la acumulaci*n de mrito+ necesita un maestro 5ue sepa acerca de sta" l maestro de,e sa,er acerca de esta prctica aun5ue no necesariamente ha$a tenido 5ue conocer todos los dems aspectos del 4arma" 2uando uno es con%rontado con e&periencias durante la meditaci*n+ entonces necesita un maestro 5ue sea mu$ cali%icado en este sentido" n este conte&to siempre dis%ruto contando la historia de 9ampopa 5ue una /e( tu/o un pro,lema con su prctica de meditaci*n" @a 5ue de pronto no pod.a /er nada" 9ampopa 0ate* hacia 1ilarepa $ le pre0unt* 5u de,.a hacer $ 1ilarepa contest*: =)u cintur*n de meditaci*n est mu$ apretado" De,e a%lo3arlo"= )i el maestro de meditaci*n no tiene e&periencia propia+ no puede ense'arle nada" n cual li,ro se puede encontrar in%ormaci*n se0>n la cual el cintur*n de meditaci*n de,a ser a%lo3ado? <al li,ro no e&iste" 6os 9eshes $ Khenpos pueden estudiar todos los aspectos del ,udismo durante /einticinco a'os+ pero en todos los te&tos no ha,r uno 5ue e&pli5ue tal cosa por5ue el n>mero de seres es in%inito" Quin podr.a de%inir todos los pro,lemas indi/iduales de los seres del presente+ del pasado $ del %uturo? ntonces cuando usted tiene estas e&periencias meditati/as el maestro de,e ser cali%icado" Otro punto importante es el desarrollo de la mente del ,odhisatt/a" sta es la causa para nuestro desarrollo de una /ida a la si0uiente" -or esta ra(*n+ todos los maestros 1aha$ana $ ?a3ra$ana recomiendan concentraci*n en la ,odhichitta+ el estado de mente del ,odhisatt/a" l /oto del ,odhisatt/a a$uda al desarrollo de nuestras ,uenas partes $ a ser de a$uda para los dems seres" Nos e/ita caer en los reinos ,a3os como resultado de la ra,ia+ los celos+ etc" :>n si estas emociones pertur,adoras aparecen+ el /oto del ,odhisatt/a inmediatamente las puri%ica+ ra(*n por la cual uno no de,e nunca a,andonar el desarrollo de la ,odhichitta"

6a ra,ia $ los celos a%ectan directamente su ,odhicitta $ el e0o es otro enemi0o" stos tres /enenos de la mente son la ra(*n por la cual los seres son siempre tan a0resi/os" #a$ tanta ra,ia en todas partes $ cuando la ener0.a se conecta con esta ra,ia+ los seres se con/ierten en peli0rosos para otros seres $ crean en ellos mismos las causas para los reinos ,a3os" l /oto del ,odhisatt/a es una protecci*n para los reinos ,a3os" 6a acumulaci*n de mrito por la prctica del 1andala+ por e3emplo+ es incrementada por el /oto del ,odhisatt/a+ as. como el poder de las prcticas de puri%icaci*n"

From: 1andala No" AA 7ACCD8

El lama Lopon Tsechu Rinpoche

Por: Lopon Tsechu Rinpoche ntre/ista a: &preso de 6ima+ nero EF ACCF Entre las diversas reli iones hay varias similitudes! como por e"emplo la disciplina #tica$ %Cuales son las similitudes entre el &udismo y las dems reli iones y cul es el aporte especi'ico del (udismo) 6as reli0iones son todas reli0iones+ por eso se les llama con el mismo nom,re" n cuanto al ,udismo ha$ /arias cualidades especiales por las cuales se de,a practicar el dharma o ense'an(as del !uda $ se de,a a$udar a los dems seres sintientes: el amor+ la compasi*n+ la ,odhicitta" l dharma del !uda no tiene un solo tema o un solo ni/el" l !uda ense'o ochenta $ cuatro mil dharmasG es decir+ ense'* de ochenta $ cuatro mil maneras di%erentes" 6os seres /i/ientes tienen todos di%erentes emociones+ por ello necesitan ense'an(as di/ersas" <odos los pro,lemas /ienen de las emociones" <odos los seres humanos tienen emociones ne0ati/as+ la en%ermedad de las emociones da'inas" )*lo el dharma+ la reli0i*n+ paci%ica las emociones" s por eso 5ue es tan importante comprender $ practicar al0una reli0i*n+ cual5uier reli0i*n" ;na /e( 5ue uno ha o,tenido pa( mental+ emocional+ entonces puede ,uscar la pa( para los dems+ $ despus la pa( de un pa.s $ por %in la pa( del mundo entero" l ,udismo tiene una ense'an(a especial relati/a a la ,odhicitta+ 5ue es la decisi*n de lle0ar a la iluminaci*n+ de con/ertirse en un !uda+ para poder 0uiar a todos los seres hacia la li,eraci*n del su%rimiento" sta ,odhicitta re5uiere de una cualidad especial llamada 6ha4sam con la cual todo se puede lo0rar+ todo se hace posi,le+ $ sin la cual no podemos desarrollar nada" 6ha4sam es+ por e3emplo+ imprescindi,le para un ,uen 0o,ernante" -on0amos el caso de 5ue el presidente de un pa.s se dice: =este es un 0ran pa.s" 2on ,uena 0ente+ ,uena tierra+ ,uenas posi,ilidades econ*micas+ pero por culpa de unos cuantos 5ue andan cometiendo errores haciendo estupideces+ todos estn su%riendo" @o me har car0o de ellos" Di0an lo 5ue di0an de m.+ $o me encar0ar" 2onse0uir la pa(+ me3orar el sistema social"= sta decisi*n de hacerse responsa,le de las cosas+ pase lo 5ue pase+ es 6ha4sam" )upon0amos 5ue dos personas son acusadas de un delito+ am,as son puestas en prisi*n" ;na de ellas dice: H$o /o$ a sal/ar a mi compa'ero de prisi*n+ pase lo 5ue paseI" @ el >nico medio para sal/ar al otro es acusarse a s. mismo de un crimen 5ue no cometi*+ $ lo hace+ sin importarle lo 5ue le pueda suceder a l+ siempre pensando en el otro" sta %orma de pensar es ,ene%iciar al otro sin cuidarse de lo 5ue nos pueda costar+ eso es 6ha4sam" 6a pala,ra 6ha4sam se compone de dos partes: 6ha4 $ sam+ una si0ni%ica Hmu$ especialG la otra HpensamientoI" )e trata entonces de un modo especial de pensar+ al0o 5ue no es com>n+ ordinario" n un anti0uo )utra se cuenta 5ue una madre con su hi3a pasa,an un r.o 5ue normalmente tiene un curso sua/e" 2uando estn en medio del r.o+ ste su%re una crecida s>,ita $ am,as son arrastradas por las a0uas" 6a madre piensa: =o3al mi hi3a se sal/e+ ella 5ue es tan 3o/encita+ no importa lo 5ue a m. me suceda+ pero o3al 5ue ella se sal/e= $ la hi3a piensa: =o3al mi madre 5ue es una anciana se sal/e de morir aho0ada+ no importa lo 5ue a m. me suceda+ pero 5ue ella se sal/e= -or %in am,as mueren aho0adas+ pero+ tan solo por ese

pensamiento altruista 5ue tu/ieron+ 5ue en ,uena cuenta o%rec.a la /ida de la una para 5ue la otra se sal/ara+ les /ali* renacer inmediatamente en un reino de dioses" ste es otro e3emplo de 6ha4sam" :5uella decisi*n de hacerse car0o de los dems+ esta entre0a+ es 6ha4sam+ 5ue si0ni%ica entonces+ compromiso total+ entre0a en %a/or de otro+ responsa,ilidad" ;n ,udista es al0uien 5ue dice: H$o me ha0o car0oI" *ay entonces muchas ense+an,as! muchos maestros$ %Cules son &uenos) %Cules estn e-uivocados) so lo tiene 5ue decidir cada uno" l !uda di3o: =:5uel 5ue a$uda a los seres sintientes hace una o%renda al !uda" ;na o%renda mu$ especial=" ;n !rahmin encontr* a un maestro 5ue le di3o 5ue si mata,a a mil seres alcan(ar.a+ por esa ha(a'a+ la Iluminaci*n" 2uando $a ha,.a sacri%icado a no/ecientos no/enta $ nue/e+ se cru(* con el !uda 5ue+ enterado de lo 5ue esta,a sucediendo+ pas* a prop*sito por su camino" 2uando lo /io se di3o: =5ue suerte+ mato a se $ alcan(ar la iluminaci*n=" l !uda entonces hecho a correr+ $ el ,rahmin a perse0uirlo" 6a presunta /.ctima parec.a incansa,le+ $ al perse0uidor %inalmente se le aca,aron las %uer(as" ntonces el !uda se /ol/i* hacia l $ le e&plic* el terri,le Karma 5ue esta,a acumulando+ el su%rimiento 5ue ha,.a in%li0ido en tantos seres /i/ientes $ 5ue encontrar.a+ multiplicado+ en sus pr*&imas /idas" l hom,re se puso mu$ triste+ lo 5ue %ue mu$ ,ueno para l+ por5ue su triste(a demostra,a 5ue ha,.a comprendido el dharma" se encuentro con el !uda produ3o en l una con/ersi*n+ una poderosa puri%icaci*n+ $ de ah. en adelante se con/irti* en una ,uena persona" n esta historia /emos como ha$ ,uenos $ malos maestros" Nosotros decidimos cual es el ,uen maestro" From: 1andala No" AJ 7ACCD8

El Lama: fuente de bendicin

Por: .an on /on trul Rinpoche 6as ense'an(as ,udistas se pueden di/idir en el camino del sutra $ el camino del tantra" l camino del sutra se ,asa en las causas $ el camino del tantra en los %rutos" :m,os son un camino para li,erarnos de la /isi*n dualista $ as. alcan(ar el estado de la li,eraci*n" n el camino del sutra+ se anali(a primero la causa de una /isi*n dualista" ;no se consi0ue con 5ue la ra.( para a%errarse a un = @o = es nuestra i0norancia" ntonces uno si0ue anali(ando de donde pro/iene esta idea? cul es la esencia de a%errarse a un =@o=? cuales son sus si0nos? cul es la causa+ etc"?" Finalmente+ uno lle0a a la conclusi*n 5ue nuestra identidad propia no e&iste /erdaderamente" n el camino del sutra uno empie(a por entender 5ue ahora estamos en un estado lleno de su%rimiento $ uno ,usca por la causa de este su%rimiento ;no consi0ue 5ue la causa son las di/ersas acciones 5ue hicimos anteriormente" ntonces uno se pre0unta 5ue nos lle/* a estas acciones $ a su 4arma resultante" ;no consi0ue 5ue la causa son nuestras emociones pertur,adoras+ 5ue a su /e( son producto 7de una /isi*n dualista $ el a%erramiento a un =@o=" -or lo tanto+ se lle0a al punto donde uno reconoce 5ue ese a%erramiento a un =@o= es la causa de todas nuestras e&periencias" !asados en este entendimiento+ uno si0ue el camino del sutra+ en el cual uno principalmente si0ue $ mantiene re0las de disciplina con el cuerpo $ el ha,la" ;no tam,in lle0a al entendimiento de la dependencia mutua de todas las cosas $ 5ue no tienen una e&istencia inherente" n tercer lu0ar+ uno trata de alcan(ar una actitud ,ene/olente para con otros seres" -or consi0uiente+ en el camino del sutra uno procede anali(ando las cosas e in/esti0ando las causas" !asados en el entendimiento 5ue deri/a de eso uno aplica distintos mtodos" :s.+ uno alcan(a un punto donde est li,re del su%rimiento" ;no alcan(a la li,eraci*n as. como el estado de omnisciencia" )in em,ar0o+ este camino es mu$ lar0o" )e dice 5ue el camino del ,odhisatt/a toma tres 4alpas intermina,les para alcan(ar la ,udeidad" n el camino del tantra /a3ra$ana+ uno procede de %orma completamente di%erente" ;no no anali(a las causas+

uno tra,a3a directamente con sus e&periencias" -or e3emplo+ cuando sur0e una emoci*n pertur,adora+ uno no anali(a su causa sino 5ue las e&perimenta directamente $ lle0a al punto donde uno es capa( de trans%ormarlas" -or esta ra(*n se dice 5ue este camino tra,a3a con el %ruto $ es+ por consi0uiente+ un camino mu$ rpido" l resultado 5ue se o,tiene de am,os caminos es el mismo+ uno se li,era del su%rimiento $ las pertur,aciones internas se apaci0uanG se alcan(a la reali(aci*n" 6a di%erencia entre los caminos es s*lo la %orma en 5ue uno practica" l camino del tantra parte de condiciones distintas al camino del sutra" ste camino es adecuado s*lo para practicantes de 0randes capacidades+ $a 5ue tra,a3a directamente con las emociones pertur,adoras sin anali(ar sus causas" -or otra parte+ tam,in se dice 5ue en este tiempo de0enerado+ este camino es adecuado para las personas con las emociones pertur,adoras ms %uertes" 6a ra(*n es 5ue estas personas no tienen la paciencia para acumular mritos por lar0os per.odos de tiempo $ practicar el camino del ,odhisatt/a+ simplemente no lo pueden mane3ar" )i uno realmente puede practicar el camino del tantra $ es capa( de lidiar con las pertur,aciones en su mente+ es un camino mu$ rpido" )in em,ar0o+ uno no alcan(ar la ,udeidad en pocos d.as o a'os" )iempre se dice 5ue el ?a3ra$ana trata acerca de lle/ar las e&periencias $ apariencias impuras a un ni/el puro" )in em,ar0o+ esto no si0ni%ica 5ue esta trans%ormaci*n s*lo consista en pensar o creer 5ue las cosas son puras+ se trata de una trans%ormaci*n real" -ara ser capa( de hacerlo+ uno necesita las =tres ra.ces= 7%uentes8 de ,endici*n+ lo0ro $ acti/idad" 6a ra.( de la ,endici*n es el 6ama+ la ra.( del lo0ro 7siddhis8 es el $idam+ $ la ra.( de la acti/idad son los protectores del dharma" l 6ama es el ms importante de las tres ra.ces" 6os $idams $ los protectores son mani%estaciones del lama" -or esta ra(*n el lama tiene un si0ni%icado especial en el ?a3ra$ana" -ara entender esto+ es ,ene%icioso mirar otra /e( el camino del sutra" :5u.+ uno se apo$a o con%.a en un maestro o ami0o espiritual 5uien le muestra el camino" )e0>n sus e&plicaciones uno practica $ de esa manera se pro0resa a lo lar0o de los distintos ni/eles del ,odhisatt/a $ cinco caminos 7acumulaci*n+ con3unci*n+ /isi*n+ meditaci*n+ no ms aprendi(a3e8" n el ?a3ra$ana+ el maestro tiene un ma$or si0ni%icado" ;no no lo /e como a al0uien 5ue simplemente te muestra el camino+ sino como al !uda mismo" 2on esta actitud+ la ,endici*n del lama puede entrar directamente en la mente de uno+ madurar $ despertar el %luir de nuestra mente" -ara 5ue esto sea posi,le se necesitan dos elementos: por un lado uno tiene 5ue practicar $ por el otro uno tiene 5ue a,rirse al lama $ realmente /erlo como al !uda" n el camino del sutra uno mane3a sus acciones de %orma consciente" ;no dedica el es%uer(o en e/itar todas las acciones ne0ati/as $ en solo hacer cosas positi/as" -ero+ como uno siempre est acompa'ado de su i0norancia $ como uno siempre tiene distintas pertur,aciones+ uno nunca tiene &ito por completo $ siempre hace al0o ne0ati/o nue/amente" l camino del sutra toma tanto tiempo por5ue el es%uer(o para hacer lo positi/o $ las pertur,aciones en la mente 5ue nos incitan a hacer acciones ne0ati/as+ siempre estn en con%licto" )in em,ar0o+ en el camino del tantra ha$ un elemento adicional en cone&i*n con el lama" n la /erdadera naturale(a de la mente no ha$ con%usi*nG es s*lo la %orma c*mo e&perimentamos las cosas la 5ue est marcada por la con%usi*n" )i nos a,rimos al lama llenos de con%ian(a $ por consi0uiente o,teniendo su ,endici*n+ nuestra mente ser 0uiada a la madure(" sto si0ni%ica 5ue a tra/s del poder de la ,endici*n somos capaces de reconocer la /erdadera naturale(a de nuestra mente" s por esto 5ue el lama+ la %uente de la ,endici*n+ es tan importante en el ?a3ra$ana $ es llamado la =primera ra.(=" )e necesitan /arias cosas para o,tener la ,endici*n: por una parte uno necesita desarrollar completa con%ian(a $ de/oci*n hacia el lama" )in em,ar0o+ esto no se re%iere a cual5uier lama" )e re%iere al 5ue ha$amos ele0ido despus de ha,er e/aluado e&hausti/amente muchos maestros" )e re%iere al lama en 5uin estamos se0uros de poder desarrollar completa con%ian(a" -or otra parte+ el lama tam,in de,e /eri%icar al practicante para ase0urarse de 5ue l realmente puede a$udarlo" )i uno ha alcan(ado la certe(a de 5ue uno puede desarrollar completa apertura hacia el lama+ esto har sur0ir una con%ian(a in5ue,ranta,le" Realmente de,e ser tan in5ue,ranta,le e indestructi,le como un diamante" )i uno es capa( de hacer eso+ el resultado es 5ue $a uno no ser pertur,ado o in%luenciado por pensamientos comunes" l 5ue la con%ian(a sea in5ue,ranta,le es la ra(*n del nom,re

=?a3ra$ana=+ /eh.culo del diamante+ puesto 5ue esta con%ian(a es como un diamante: indestructi,le" rr*neamente muchas personas creen 5ue no ha$ di%erencia entre un maestro ?a3ra$ana $ otros maestros" ;n maestro com>n puede mostrarnos el camino de %orma clara $ per%ecta+ $ e&plicar como comportarse+ como son las cosas+ etc" )in em,ar0o+ un maestro ?a3ra$ana es al0uien 5uien no tra,a3a $ ense'a s*lo con pala,ras sino en todos los ni/eles" 2on su conducta+ ense'an(as /er,ales e inspiraci*n de su mente el puede 0uiar el %luir de la mente de otros hacia la madure( $ li,eraci*n" )*lo al0uien con esta capacidad es un maestro ?a3ra$ana autntico" #a$ muchos maestros+ pero solo unos pocos pueden ser llamados maestros en el ?a3ra$ana" n la oraci*n de Dor3e 2han0 se dice 5ue la de/oci*n es la ca,e(a de la meditaci*n" sto se re%iere a la de/oci*n 5ue de,e desarrollarse en el ?a3ra$ana+ un tipo de de/oci*n 5ue despierta completa $ naturalmente en uno+ sin ser ima0inada o en0a'ndose a uno mismo" 2uando aparece en la mente de uno+ los pensamientos comunes se apaci0uan a tra/s de la ,endici*n del lama $ la e&periencia de la meditaci*n sur0e naturalmente sin poner nin0>n es%uer(o" s entonces+ cuando la inspiraci*n del cuerpo+ ha,la $ mente del lama puede ser e%ecti/a so,re nosotros" #a$ una acotaci*n hecha por maestros Ka0$u anteriores 5ue dicen 5ue las prcticas preliminares 7 l N0ondro8+ son ms pro%undas 5ue todas las otras prcticas" sta ase/eraci*n se re%iere mas a la del 9uru @o0a 5ue a las postraciones+ Dor3e )empa o a las o%rendas del mandala+ por5ue en la del @o0a uno reci,e la inspiraci*n de las ,endiciones del lama" -ara las prcticas como el 1ahamudra+ o las %ases de desarrollo en cone&i*n con un @idam o las %ases de culminaci*n 6as )eis @o0as de Naropa - 5ue estn todas ,asadas en el N0ondro+ siempre es necesario preparar nuestra mente apropiadamente" sto sucede a tra/s de la ,endici*n 5ue se e&perimenta en el 9uru @o0a" )olo a tra/s de sta+ uno es capa( de lle/ar las e&periencias impuras a un ni/el puro $ tra,a3ar correctamente con las otras prcticas" 6a de/oci*n 5ue uno de,e tener hacia el lama es ms 5ue el sentimiento de cuando un maestro se comporta de %orma a0rada,le con uno" )i el lama sonr.e o ha,la de %orma a0rada,le puede sur0ir un sentimiento de de/oci*n+ pero esto es llamado =el sur0ir de un sentimiento de,ido a muchas condiciones=" )in em,ar0o+ la de/oci*n a la 5ue se aspira para con el lama es un sentimiento pro%undo 5ue es independiente de dichas condiciones e&ternas" -or supuesto 5ue al comien(o toda/.a depende de cosas e&ternas+ pero empie(a a despertar un sentimiento interno independiente de las condiciones e&ternas $ las e&periencias de momentos" s s*lo+ cuando han sur0ido por completo esta pro%unda de/oci*n $ con%ian(a in5ue,ranta,le cuando la ,endici*n opera de %orma tal 5ue los pensamientos comunes $ similares se calman naturalmente" #a$ descripciones so,re los si0nos de de/oci*n: aparecen l0rimas en los o3os $ la piel se eri(a" -ero para 5ue esto suceda es necesario 5ue uno ten0a cone&i*n con su lama de muchas /idasG construirla en una sola /ida es imposi,le" )olamente si uno reci,e la ,endici*n autntica+ uno est en posici*n de percatarse del %ruto autntico+ del lo0ro >ltimo+ los siddhis ms ele/ados" )i uno trata de %or(ar un sentimiento arti%icial de de/oci*n $ con%ian(a+ la ,endici*n e inspiraci*n s*lo sern ima0inarias $ arti%iciales al i0ual 5ue el %ruto 7el resultado8" 6os mismos maestros a su /e( son seres humanos+ tienen un cuerpo $ a /eces estn de ,uen o mal humor $ a /eces estn molestos+ tristes+ etc" )in una con%ian(a real $ una de/oci*n in5ue,ranta,le+ uno ser in%luenciado por estas cosas $ se sentir inse0uro" ;no se pre0untar por5ue la e&periencia de meditaci*n de ho$ no es tan %uerte como la de a$er+ uno se sentir inesta,le e inse0uro de s. mismo" <odo esto resulta del hecho de 5ue la de/oci*n $ la con%ian(a a>n no son /erdaderamente in5ue,ranta,les" 2uando uno ha,la acerca de alcan(ar los lo0ros ms ele/ados+ no es al0o e&terno o al0o nue/o lo 5ue uno alcan(a+ es la reali(aci*n o reconocimiento de la naturale(a de nuestra mente" ;no ha alcan(ado los lo0ros ms ele/ados cuando uno est li,re de todos los estados $ condiciones cam,iantes del momento $ uno ha reconocido la mente tal como es" 6a ,endici*n es la ha,ilidad de lle/ar la mente de otro ser sintiente a la madure( $ li,erarla" 6a ,endici*n no tiene %orma o al0>n s.m,olo de e&presi*n especi%ico" :un5ue durante las transmisiones se utili(an distintos o,3etos sim,*licos+ la ,endici*n real es la 5ue /iene li,re de la idea de 5ue uno est reci,iendo o se le esta Jdando una ,endici*n" sta es la transmisi*n >ltima $ la /erdadera ,endici*n" <odo lo dems s*lo son s.m,olos $ e3emplos para reci,ir la ,endici*n"

Hannah N dahl Rinpoche

Por: Lama 0endyn Rinpoche

entre!ista

"end n

0endyn Rinpoche es un lama mayor del lina"e /arma /a yu del &udismo ti&etano$ En los a+os 12! la ca&e,a espiritual de esta tradici3n! el 0yal4a /armapa! le pidi3 -ue ense+ara en Europa$ 5esde esa #poca 0endyn Rinpoche ha vivido en 6rancia donde ha ayudado a esta&lecer varios centros &udistas$ En los 7ltimos a+os ha concentrado su actividad en el cuidado de un centro de retiros en 6rancia donde ms de 122 europeos han tenido la posi&ilidad de intensi'icar su prctica de meditaci3n en soledad$ Le pedimos a 0endyn Rinpoche -ue nos contara so&re su vida en T8&et! su huida a la 9ndia! sus encuentros con el 5ecimose:to /armapa! las tareas -ue le encomend3 y so&re al unas de las pro'ec8as del /armapa$ 0endyn Rinpoche muri3 en el mes de noviem&re de 1;;1! a ra8, de su avan,ada edad$ <'ortunadamente! pudo pasar muchas de sus ense+an,as y transmisiones a sus principales disc8pulos en 6rancia$ <en.a AF * AD a'os cuando el Decimose&to Karmapa /isit* nuestro monasterio" n esa poca toda/.a era un ni'o pe5ue'o $ )itu Rinpoche esta,a con l" l Karmapa permaneci* con nosotros tres d.as $ cele,r* la ceremonia de la corona con un pe5ue'o 0orro ne0ro+ $a 5ue no ha,.a tra.do la corona ne0ra con l" <am,in nos dio la iniciaci*n de 2henre(i0" 6ue0o de su /isita+ comenc un retiro de tres a'os $ despus hice un pere0rina3e a tra/s del <.,et por un a'o ms 5ue me lle/* a <surphu" :h. me encontr con el Karmapa de nue/o $ tom parte en una ceremonia de la corona ne0ra" Del <.,et central /ia3 directamente a oriente+ de re0reso a casa+ $ pas los si0uientes K u L a'os en soledad" 6ue0o el Karmapa /isit* Na0chen" )e arm* una 0ran carpa $ muchos /ia3aron para /enir a /erlo" <oda nuestra comunidad esta,a all. con e&cepci*n de los cocineros" Dos de mis ami0os de retiro /ia3aron conmi0o $ lue0o de nuestro encuentro con el Karmapa pasamos unos cuantos a'os en las monta'as meditando en completa soledad" 1s adelante+ %uimos a /isitar a ;r0$en Rinpoche en el centro de retiros en Kon0po $ ah. practicamos por D meses" Nuestro si0uiente pere0rina3e dur* M a'os $ en l recorrimos todo el <.,et hasta el monte Kailash" Despus+ sentimos 5ue era hora de re0resar a casa" n el camino /isitamos <surphu $ nos enteramos de 5ue el Karmapa $a esta,a saliendo del <.,et" )e esta,a alo3ando en -altsen NoOo Ri" Inmediatamente salimos para all pero en el camino %uimos detenidos por los chinos" ncontramos ami0os $ parientes en un pue,lo llamado N$e" :h. practicamos un ritual de Dor3e <rollo para so,reponernos a las in%luencias pertur,adoras" Finalmente supimos 5ue el Karmapa ha,.a lle0ado al e&ilio sano $ sal/o" 1s tarde+ nos %uimos de retiro a una cue/a alta en las monta'as donde Rechun0pa al0una /e( ha,.a practicado la meditaci*n" Durante un ritual de <so4 decidimos a,andonar el <.,et+ aun5ue parec.a imposi,le por5ue los chinos $a ha,.an cortado todas las rutas de escape" 2onstantemente nos encontr,amos con ti,etanos 5ue reporta,an sus %allidos intentos de escapar $ nos dec.an 5ue todas las rutas esta,an cerradas" @o le ped. a$uda a las <res No$as+ les ped. 5ue me 0uiaran por5ue esta,a resuelto a huir" Otros ti,etanos trataron de disuadirme pues dec.an 5ue los chinos nos matar.an" )in em,ar0o+ esta,a se0uro de 5ue escapar era lo me3or $ 5ue las <res No$as nos prote0er.an" 6os chinos ten.an toda la ruta ,a3o su control $ nos toc* esperar hasta la noche para lo0rar pasar" 6os chinos ten.an linternas+ est,amos tan cerca 5ue pod.a /er sus ta(as $ ci0arrillos" :un5ue todo nuestro cuerpo tem,la,a de miedo+ simplemente le suplicamos a las <res No$as $ continuamos" Nos tom* dos horas pasar $ %ue 0racias a las ,endiciones del re%u0io 5ue no nos atraparon" 6os ti,etanos 5ue me acompa'a,an esta,an mara/illados $ mu$ a0radecidos por este mila0ro" 2amino a la India no encontramos a nadie durante tres semanas" Fue s*lo cuando nos acercamos a la %rontera 5ue encontramos al0unos com,atientes de la resistencia" ;no de ellos esta,a en%ermo+ do,lado de dolor+ $ nos pidieron a$uda" @o supli5u por l+ le di ,endiciones $ poco tiempo despus se ha,.a me3orado" 6os com,atientes de la resistencia mandaron un mensa3e al si0uiente puesto diciendo 5ue un 0ran lama i,a en camino $ 5ue de,.an hacer todo lo posi,le para a$udarlo" De esta manera se nos aca,aron las di%icultades"

;na /e( lle0amos a la India nos 5uedamos tres d.as en el campo de re%u0iados ti,etanos de 1usamari" 6ue0o+ el 0o,ierno hind> nos a/is* 5ue /ia3ar.amos a )i44im con MJJ Khampas para tra,a3ar all" #a,.an tenido di%icultades en la construcci*n de una carretera $ me pidieron 5ue hiciera pu$as de <ara para ellos" -as las si0uientes tres semanas con los Khampas en )i44im" Durante este tiempo descu,r. 5ue el Karmapa se encontra,a en Rumte4 $ con un ami0o %uimos a /isitarlo" 2uando lle0amos al monasterio se hac.a tarde $ los mon3es $a esta,an reunidos en el templo para hacer las pu$as" l Karmapa tam,in esta,a all. $ me hi(o se'as para 5ue me acercara" 6a sopa se aca,a,a de ser/ir $ el Karmapa le orden* a sus mon3es 5ue me sir/ieran a m." 6os mon3es 5ue ser/.an la sopa me di3eron 5ue me la ten.a 5ue tomar a%uera+ pero el Karmapa me pidi* 5ue me 5uedara" 2omo no ten.a ni si5uiera un ta(*n+ el Karmapa me mand* traer uno" 6ue0o de la pu$a+ el Karmapa su,i* a su cuarto" Nosotros 5uer.amos ha,lar con l $ le se0uimos+ pero un mon3e nos detu/o $ nos di3o 5ue el Karmapa no reci,.a 0ente por las tardes $ 5ue de,.amos re0resar al d.a si0uiente" 1ientras ,a3,amos las escaleras+ unos /inieron corriendo $ 0ritando 5ue el Karmapa 5uer.a /ernos inmediatamente" Finalmente nos /imos con el Karmapa $ nos ,endi3o con las dos manos" ;no de los mon3es nos 5uer.a sacar del cuarto despus de la ,endici*n pero el Karmapa nos pidi* 5ue nos 5uedramos" Nos di3o 5ue de,.amos /i/ir en Rumte4+ 5ue si nos pod.amos sostener de,.amos tratar de hacerlo $ 5ue+ si no+ en cual5uier momento pod.amos in%ormarles a sus mon3es para 5ue nos dieran lo 5ue necesitramos $ 5ue su cocina esta,a $a in%ormada para pro/eernos" Nosotros no pod.amos creer lo 5ue esta,a pasando" Desde lue0o+ mi ami0o $ $o est,amos mu$ contentos de poder estar con el Karmapa $ de ha,er reci,ido su ,endici*n+ pero no est,amos se0uros de lo 5ue 5uer.amos hacer" No 5uer.amos /i/ir en el monasterio" )e dice 5ue si una persona pasa demasiado tiempo con su lama+ e&iste el peli0ro de romper los sama$as 7/otos8" sto nunca nos ha,.a sucedido $ no 5uer.amos 5ue la situaci*n se desarrollara de esa manera" :l mismo tiempo no 5uer.amos pertur,ar al Karmapa con nuestros pensamientos" ;nos d.as ms tarde+ el Karmapa pidi* /ernos de nue/o" Nos in%orm* 5ue de,.amos acompa'ar al Khenpo a !as4a $ 5ue partir.amos a la ma'ana si0uiente" n Kalipon0 de,.amos hospedarnos en la casa de un 0eneroso patrocinador del Karmapa" )in em,ar0o+ ha,.a un pro,lema" l Khenpo ten.a un pasaporte hind> con el 5ue pod.a /ia3ar en cual5uier momento a !a4sa+ pero nosotros s*lo ten.amos papeles de identi%icaci*n de )i44im $ re5uer.amos de un permiso especial" Inmediatamente el Karmapa contact* a las autoridades de )i44im para 5ue nos e&pidieran los documentos necesarios+ pues de%initi/amente 5uer.a 5ue nosotros %uramos" <odo sali* per%ecto $ a la ma'ana si0uiente partimos para Kalipon0" No recuerdo ,ien cunto tiempo me 5ued con los patrocinadores del Karmapa en un templo 0rande 5ue ten.an cerca de su casa" 1e dieron comida $ todo lo 5ue necesita,a $ de esa manera pude concentrarme s*lo en la prctica sin tener 5ue hacer nin0>n otro tra,a3o" No ten.a 5ue ir a nin0una parte+ ni si5uiera a e%ectuar rituales" ntonces+ los patrocinadores tu/ieron 5ue /ia3ar por lar0o tiempo $ $o tam,in decid. a,andonar Kalipon0" 6ue0o %ui a Dar0eelin0" :ll. encontr a unos ami0os $ nos %uimos para )onada a pasar un mes con Norla" 6ue0o+ el Karmapa me llam* a )onada $ me di3o 5ue me ten.a 5ue ir para !utn" 6e di3e 5ue no lo har.a por5ue $a ha,.a decidido hacer un retiro de tres a'os con Norla" l Karmapa respondi* en %orma cate0*rica: =No+ de%initi/amente no= $ en/i* inmediatamente a <son0pon Konchon0 con un 3eep a reco0erme $ a lle/arme !utn" 6a reina aca,a,a de terminar un templo del cual 5uer.a 5ue el Karmapa se hiciera car0o" Realmente lo >nico 5ue $o 5uer.a era practicar en soledad $ la situaci*n se dio para 5ue pudiera hacer un retiro al lado del palacio del re$" :l0uien ms se hi(o car0o de los rituales en el templo" Despus muri* el re$ de !utn $ el Karmapa %ue in/itado 3unto con Dun3om Rinpoche a hacer los ritos %>ne,res" stos ten.an 5ue /er con al0unas %ormas de la prctica del 2hod $ am,os me pidieron 5ue $o las reali(ara" 2amino a <imphu me 5ued por un tiempo en -a0dru <a0tsan0+ donde practicamos AJJ"JJJ /eces el ritual del <so4 a 0ur> Rinpoche )ampa 6hundrup" Fue la madre de la reina la 5ue nos pidi* 5ue hiciramos estos rituales" n esa poca+ Dil0o Kh$entse Rinpoche se esta,a 5uedando en -a0dru K$ichu $ me pidi* 5ue permaneciera con l una semana" <op0a Rinpoche ha,.a terminado de construir una casa $ esta,a ,uscando un lama 5ue hiciera los rituales correspondientes" 2uando supo de mi presencia+ me in/it* a 5ue los hiciera" Dil0o Kh$ntse Rinpoche me di3o 5ue de,.a ir a uropa $ 5ue l me a$udar.a a conse0uir un pasaporte" )in em,ar0o+ le di3e 5ue nunca ir.a a

uropa" Kh$entse Rinpoche me pre0unt* si esta,a se0uro de lo 5ue dec.a $ $o respond.: =2ompletamente se0uro $ esa es mi decisi*n %inal=" l simplemente di3o: =No 5uieres ir a uropa+ pero sin em,ar0o irs=" -or esta poca el Karmapa re0res* de !utn $ me in/it* a desa$unar al d.a si0uiente" 1ientras me senta,a+ empe(* a comentarme 5ue /ia3ar.a a Occidente ese a'o $ 5ue /isitar.a muchos pa.ses" l Karmapa 5uer.a sa,er si ha,.a una apertura para las ense'an(as del !uda en Occidente" 6ue0o me di3o: =)i el desarrollo 0eneral en Occidente es positi/o+ tendrs 5ue ir all" No de,es protestar diciendo 5ue pre%erir.as 5uedarte a5u." @o $a le a/is al 1inistro del Interior de !utn 5ue necesitas un pasaporte $ l $a comen(* a 0estionarlo" )i ten0o la impresi*n de 5ue el dharma /a a %lorecer en Occidente+ mirar 5u es me3or para ti+ si :mrica o Francia" De,ers construir un centro del dharma $ un monasterio all." 6a decisi*n $a %ue tomada $ no de,es resistirte=" @o simplemente me 5ued sentado sin decir nada pero para mis adentros pens: =Qu puede decir un lama+ como $o+ 5ue no sa,e nada?= De /uelta+ en la casa de <op0a Rinpoche+ le di3e 5ue el Karmapa me ha,.a dicho toda clase de cosas" <op0ala me pre0unt* 5u ha,.a pasado $ $o le di3e 5ue el Karmapa me ha,.a dicho 5ue ten.a 5ue /ia3ar a un rea llamada uropa" <op0ala me di3o 5ue eso no era nada e&traordinario $ 5ue de,.a ir" @o le contest: =)i las cosas son as.+ entonces mi decisi*n es NO" 6e pedir disculpas al Karmapa $ le dir 5ue no puedo ir=" 6e ped. a <op0ala 5ue me prestara el carro para ir inmediatamente a donde el Karmapa a aclarar el asunto" )in em,ar0o+ me di3o: =No podrs cam,iar nada" @o $a ha,l con el Karmapa so,re esto $ ni si5uiera el 1inistro del Interior lo hi(o cam,iar de parecer" Insiste en 5ue de,es /ia3ar $ si te empe'as en ir a molestarlo+ simplemente /as a hacer 5ue se pon0a triste=" -or esta ra(*n no %ui a ha,lar con el Karmapa+ 5uien pronto /ia3* a Occidente" 6ue0o de 5ue el Karmapa re0res* en/i* a )inpon+ su asistente personal+ a 5ue me lle/ara a Rumte4" Nos %uimos inmediatamente $ lle0amos directo donde ste" l Karmapa me cont* so,re su /ia3e $ me di3o: =#e estado en Norte :mrica $ en uropa $ esto$ se0uro de 5ue el ,udismo %lorecer all." n cuanto a la prctica se re%iere+ parece 5ue /a a /er ms acti/idad en uropa" n Francia $a me han donado un peda(o de tierra+ all. es donde de,es ir=" @o le conteste: =-ero+ 5u /o$ a hacer all? @o no s mucho" -or 5u ten0o 5ue ser $o el 5ue /a?= l Karmapa simplemente contest*: =No pienses as." 2uando /iniste a Rumte4 te ped. 5ue te 5uedaras para 0uiar el retiro de tres a'os" 6ue0o cuando el Khenpo %ue a !a4tsa te en/.e con l" sto tam,in ten.a sus ra(ones" 6o 5ue sucede es 5ue t> $ $o tenemos una cone&i*n 4armica tal 5ue donde $o inicio el dharma+ t> eres el primero en ir+ como un pionero" -or eso %ue 5ue te en/.e con el Khenpo en esa ocasi*n $ por eso tienes 5ue ir a uropa ahora" s importante $ los si0nos son auspiciosos+ no de,es protestar" De,es ir" n uropa de,es dar ,endiciones+ empoderamientos $ ense'an(as del dharma" )implemente+ ha( lo mismo 5ue hace Kalu Rinpoche" No te de,es presentar a ti mismo como un lama sin importancia $ 5ue no sa,e nada+ como si %ueras un don nadie" ntre t> $ Kalu Rinpoche no ha$ la ms m.nima di%erencia" -ara 5ue ten0as con%ian(a en lo 5ue di0o+ te podr.a contar acerca de tu 4arma pasado+ el cual te posi,ilita para hacer esto" @o puedo decirte 5uin %uiste en tus /idas pasadas""" )i no lo 5uieres o.r ahora te lo puedo decir en cual5uier momento"= 6e respond. 5ue por supuesto no ten.a 5ue sa,er nada $ 5ue no ten.a decirme nada" l Karmapa continu* diciendo: =;na /e( ests en uropa de,es construir un templo+ un monasterio+ un centro de retiros $ dar ense'an(as" No de,es restrin0ir tu acti/idad dhrmica a un s*lo pa.s o a una rea pe5ue'a" De,es esparcir el dharma por todas partes+ de tal manera 5ue mucha 0ente pueda tener el contacto $ desarrollar con%ian(a en el ,udismo" De,es ir pronto por5ue el tiempo est maduro $ ha$ 5ue actuar en el momento preciso" 6a 0ente tiene emociones mu$ %uertes $ la situaci*n puede cam,iar rpidamente" -or lo tanto+ de,es ir cuanto antes" 6os tiempos $ la 0ente cam,iarn" )i el dharma no se esta,lece en todas partes+ el su%rimiento ser tremendo+ parecido al su%rimiento 5ue se e&perimenta en los in%iernos" )i tenemos &ito en introducir el dharma+ este su%rimiento se /er minimi(ado" stamos permitiendo 5ue la 0ente entienda sus emociones+ 5ue distin0a entre lo positi/o $ lo ne0ati/o+ posi,ilitndole esco0er lo 5ue es correcto" sto ser de 0ran ,ene%icio para el mundo $ por eso te en/.o a Occidente" s mu$ importante hacer todo lo 5ue se pueda por los dems seres $ por eso es importante tratar de introducir el dharma en todas partes=" l Karmapa continu*: = s mu$ di%.cil 5ue el <.,et o,ten0a la independencia e incluso si esto lle0a a suceder+ nosotros no podremos re0resar" Nos 5uedaremos a5u. en India" s ms+

lle0ar el momento en 5ue los tul4us tendrn di%icultades $ no tendrn donde /i/ir" )i /as ahora+ tendrs la oportunidad de esta,lecer un lu0ar all.+ donde tu acti/idad ,ene%actora podr %lorecer" s por esto 5ue de,es construir un monasterio" n el <.,et+ el dharma se resta,lecer $ la 0ente tendr la oportunidad de practicar de nue/o as. sea en pe5ue'a escala" -odrn practicar a la /e( 5ue tra,a3an+ pero nunca ser como antes+ cuando la 0ente se pod.a concentrar de lleno en su prctica" -or lo tanto+ ser di%.cil 5ue el dharma se esta,ilice en el <.,et $ de esa manera no permanecer por mucho tiempo" n !utn la situaci*n est ,ien por el momento+ pero no se sa,e por cunto tiempo ser esta,le" n )i44im todo est mu$ ,ien actualmente+ pero esta re0i*n pronto perder su independencia" n cuanto a Rumte4+ tampoco ser como ahora" s posi,le 5ue las reli5uias estn en 0ran peli0ro en Rumte4" -or eso esto$ pensando en lle/arlas a Occidente donde la situaci*n es ms esta,le" :5u. ha$ muchas reli5uias" No ser.a e&a0erado decir 5ue la mitad de las reli5uias 5ue ten.amos en <.,et estn a5u." @o lo0r sal/arlas $ en <surphu no 5ued* ni una sola reli5uia" )in em,ar0o+ ha$ un 0ran peli0ro de 5ue se pierdan en Rumte4" <en0o la esperan(a de 5ue se puedan preser/ar en Occidente $ tam,in por eso de,es construir un monasterio" s ms+ 5uisiera 5ue ahora lle/aras al0unas de esas reli5uias 5ue /iste a$er=" @o le contest 5ue no 5uer.a+ 5ue tarde o temprano la 0ente empe(ar.a a decir 5ue $o ha,.a tomado las reli5uias" 6e di3e 5ue era me3or 5ue permanecieran en Rumte4" 6ue0o me ense'* unas estatuas+ al0unas de ellas+ las ms sa0radas+ irradian ,endiciones" #i(o mucho n%asis en 5ue en el %uturo $o de,.a lle/arlas Occidente $ ase0urarme 5ue no se perdieran" ;na noche el Karmapa en/i* a un mon3e llamado 2ho0$al a reco0erme" 6e di3e 5ue era demasiado temprano+ 5ue las estrellas toda/.a se /e.an en el cielo+ 5ue toda/.a era de noche" 2ho0$al di3o 5ue el Karmapa le ha,.a pedido 5ue me tra3eran $ 5ue por eso de,.a ir inmediatamente" 1e ne0u+ pero 2ho0$al di3o 5ue no partir.a sin m." Fue as. como acud. a /er al Karmapa" sta,a sentado en un 0ran asiento en la terra(a de su casa" :l otro lado de la terra(a ha,.a otro asiento i0ual $ el Karmapa me di3o 5ue lo tra3era $ me sentara a su lado" 2omo el asiento era demasiado pesado el Karmapa me a$ud* a mo/erlo" 6ue0o de 5ue nos sentamos+ me ,endi3o" -uso las dos manos en mi ca,e(a $ recit* la oraci*n del lina3e: Dor3e 2han0+ <ilo+ Naro+ 1arpa+ 1ila $ dems" l Karmapa recit* esta oraci*n tres /eces $ me di3o 5ue ahora me ha,.a dado la transmisi*n $ la ,endici*n completa del lina3e" De esta manera me con/ert. en sustentador de este lina3e" 6ue0o le hi(o s>plicas a los protectores+ a las da4inis $ a las /iras in%ormndoles 5ue me ha,.a dado la transmisi*n completa del lina3e $ 5ue de,.an a$udarme $ prote0erme" sto tam,in lo recit* tres /eces" @o esta,a tan a,rumado 5ue lo >nico 5ue pod.a hacer era llorar" -ensa,a: =Qu es lo 5ue este 0ran maestro est diciendo?= 1ir tres /eces a m. alrededor para ase0urarme 5ue nadie estu/iera mirando" sta,a realmente a/er0on(ado de 5ue el Karmapa me diera seme3ante transmisi*n $ 5ue pusiera tanta atenci*n en m." 1is o3os esta,an llenos de l0rimas $ tem,la,a de e&citaci*n" sta,a en shoc4" #asta ahora s*lo he ha,lado unas pocas /eces de este e/ento en el 5ue el Karmapa me hi(o sustentador de su lina3e" n esa ocasi*n el Karmapa me di3o muchas cosas" Incluso ho$ en d.a el recuerdo de ese momento me humedece los o3os" 6ue0o el Karmapa me mostr* %oto0ra%.as de todo tipo de templos $ monasterios $ me di3o 5ue de,.a construir al0o as." Nos 5uedamos ha,lando hasta el amanecer" l Karmapa me aconse3* en muchas cosas $ despus sir/ieron el t" 1s adelante+ cuando el Karmapa /ino a uropa $o toda/.a no ha,.a terminado el templo" )in em,ar0o+ di3o 5ue no de,.a preocuparme ni desanimarme+ 5ue primero de,.a esta,lecer un centro de retiros $ 5ue lue0o todo se mani%estar.a en %orma natural" 6iteralmente me di3o: =De%initi/amente de,es construir un centro de retiros $ /as a ser capa( de hacerlo" De,es esta,lecer un templo $ un centro del dharma $ tam,in /as a poder hacerlo" De,es ordenar muchos mon3es $ esta,lecer un centro para mon3as $ tam,in podrs hacerlo=" l Karmapa me repiti* esto /arias /eces mientras $o pensa,a en la responsa,ilidad 5ue me esta,a dando" 2*mo podr.a un hom,re /ie3o hacer todo esto? sta,a mudo" No pod.a ima0inar en lo ms remoto de mi mente c*mo todo esto podr.a ser" -or lo tanto+ no di3e nada so,re de todos esos planes" )in em,ar0o+ el Karmapa supo inmediatamente lo 5ue esta,a pensando $ di3o: =?i/irs ms tiempo 5ue $o" :un5ue so$ mucho ms 3o/en 5ue t>+ morir antes $ tendrs 5ue terminar estas tareas" @a te he trasmitido todas las ,endiciones+ poderes $ ha,ilidades" -or lo tanto+ podrs lle/ar a ca,o estas tareas" n mi pr*&ima encarnaci*n $ antes de 5ue mueras+ nos encontraremos de nue/o" sto$ se0uro de 5ue no morirs antes de 5ue esto suceda" :hora te he dado muchas responsa,ilidades" -or %a/or+ no pienses 5ue no /as a ser capa(" )i no tu/ieras el 4arma para lo0rar todo esto+ de todas maneras ser.a imposi,le" 2on%.a en m." l momento es correcto $ el 4arma es correcto" No tendrs

di%icultades" )i con%.as en 5ue so$ el Karmapa+ sers capa( de hacerlo todo" 2on%.a""" P@o so$ el KarmapaQ <us ha,ilidades para hacer todo esto no son de esta /ida" )on de tus /idas pasadas" 6os dos hemos tra,a3ado para el dharma en muchas /idas" s de ah. 5ue /iene el 4arma para lo0rar lo 5ue nos estamos proponiendo" res como un pionero de mi tra,a3o" <u 4arma es estar en Occidente ahora" Incluso si 5uisieras alcan(ar la ,udeidad en esta /ida+ no ser.a posi,le" Inclusi/e en el %uturo continuaremos tra,a3ando para el dharma" -or dos /idas ms tra,a3ars conmi0o" Despus+ $a no tendrs 5ue encarnar ms $ ha,rs alcan(ado la ,udeidad per%ecta" De%initi/amente $o me mani%estar en este mundo como el Karmapa por tres o cuatro /idas ms" Despus de esto+ mi acti/idad se esparcir a tra/s de /arias mani%estaciones pero sin el nom,re =Karmapa=" 6as tareas 5ue te he encomendado no te causarn nin0>n pro,lema" 2on%.a en m." @o so$ el Karmapa+ no so$ cual5uiera" @o s 5ue tu acti/idad se mani%estar naturalmente de,ido a tu 4arma" No tendrs 5ue preocuparte por 5uin cuidar de los centros en el %uturo por5ue all. estar )hamar Rinpoche para hacerse car0o una /e( 5ue t> %altes=" De esa manera+ el Karmapa me ase0ur* 5ue )hamar Rinpoche se responsa,ili(ar.a de los centros" n ese momento el Karmapa me dio muchas ms instrucciones de lo 5ue he contado a5u. pero estos %ueron los puntos ms importantes" l lama Ni00le es consciente de todas estas instrucciones" )iempre permanec.a con el Karmapa" :s. como al0unos otros disc.pulos importantes+ el lama Ni00le siempre esta,a cerca de l" 2uando el Karmapa me di3o 5ue ten.a 5ue hacer todo esto+ no me sent. capa(" -ensa,a 5ue era un hom,re /ie3o sin nin0una cualidad" -or eso no promet. nada" )implemente me sent ah. $ escuch lo 5ue di3o" :ntes de partir de Rumte4 le di3e: =:s. como ha descrito el Occidente+ simplemente /o$ a pensar 5ue /o$ a ir a una tierra pura=" l Karmapa me contest*: =No di0as eso" Occidente+ aun5ue es mu$ c*modo+ no se puede comparar con una tierra pura" No es ms 5ue un reino humano=" Finalmente me di3o: =)iempre de,es decidir por ti mismo" <ienes todo mi apo$o personal" )iempre podrs re%erirte a estos momentos $ decir 5ue ests actuando en mi nom,re" @o estar ah. presente en lo 5ue ha0as" -uedes estar se0uro de mi apo$o total" :dicionalmente+ te dar una carta 5ue acreditar tu autoridad=" @o le di3e al Karmapa 5ue no necesita,a nada+ pero l a'adi*: =No""" ?endrn pocas en las 5ue necesitars esta aclaraci*n escrita $ es me3or 5ue la lle/es conti0o=" )in em,ar0o $o le respond.: =No necesito la carta" )i usted como Karmapa dice 5ue todo saldr ,ien+ no necesito autori(aciones por escrito=" De hecho+ se presentaron di%icultades en la construcci*n del centro de retiros" n esa poca Ni0mela esta,a con el Karmapa en :mrica $ le cont* so,re los pro,lemas 5ue est,amos teniendo en Francia" ntonces+ el Karmapa mand* una carta dndome la autoridad $ diciendo 5ue las cosas se ten.an 5ue hacer como el 6ama 9end$n decidiera+ 5ue no ha,.a discusi*n al respecto" n la carta tam,in dec.a 5ue $o ha,.a reci,ido todas las ,endiciones $ transmisiones $ 5ue nadie de,.a tener dudas so,re mis decisiones" Fue as. como termin con esta carta de reconocimiento 5ue el Karmapa me ha,.a 5uerido dar desde el principio" <odo se desarroll* como l lo pre/i* $ est %uncionando ,ien" <odo lo 5ue el Karmapa dice se cumple" -uede 5ue ha$a ol/idado al0unas de las instrucciones del Karmapa pero+ como di3e antes+ el lama Ni0mela las conoce todas" 6e pueden pre0untar""" l siempre esta,a con el Karmapa+ com.a con l+ /ia3a,a con l" @o cono(co a Ni0mela desde 5ue era ni'o+ ,ueno+ $a es un hom,re 0rande" )iempre estu/o en los e/entos importantes" )*lo en a5uella ocasi*n en la 5ue el Karmapa me dio la ,endici*n $ la transmisi*n completa estu/imos los dos solos" <odas las pro%ec.as del Karmapa se cumplen" ?arias de ellas no se han re/elado+ pero tam,in se mani%estarn""" From: 1andala No" AM =1;;>?

La puerta de la Tierra #ura

Por: Lama 0endyn Rinpoche El si uiente te:to es un e:tracto de la ense+an,a @5ormir y So+ar@! pu&licada en Ten5rel! 5ha po /a yu Lin ! 6rancia! 5iciem&re 1;;1$ El proceso de dormir es mu$ similar al de morir" sa es la ra(*n por la 5ue es tan importante meditar tanto cuando estamos completamente despiertos como cuando estamos

5uedndonos dormidos" )i practicamos la meditaci*n con un alto ni/el de concentraci*n podemos detectar los cam,ios 5ue ocurren en nuestra mente cuando estamos 5uedndonos dormidos" l elemento ,lanco masculino %lu$e desde la parte alta de nuestra ca,e(a hacia el ni/el del cora(*n $ el elemento %emenino ro3o su,e hacia el cora(*n desde la parte in%erior del cuerpo" 2uando am,os se encuentran ocurre una prdida momentnea del estado consciente ordinario $ lue0o sur0e una claridad consciente: nuestra mente esta atenta durante el estado del sue'o" 6a %ortale(a de nuestra meditaci*n en el 6ama es lo 5ue hace esa consciencia posi,le" l 6ama esta a la altura del cora(*n en la %orma pura de Dharma4a$a+ cu$a lu( irradia desde su cuerpo" Nuestra mente+ 5ue es insepara,le de la mente del maestro+ se identi%ica con esa lu(" sto disipa lentamente la inconsciencia del estado ordinario del sue'o" :un5ue completamente dormidos+ nuestra consciencia se incrementa $ nuestra mente se /uel/e ms $ ms clara" ;n si0no de esa claridad es 5ue perci,imos nuestro propio cuerpo dormido" No lo /emos compuesto de carne como normalmente lo perci,imos sino como un o,3eto transparente ,rillando con lu( radiante /iniendo del lama en nuestra mente" )i nuestra mente es ,astante esta,le+ nuestra mente dormida perci,e nuestro cuerpo tan ,rillante 5ue puede irradiar lu( a todo el cuarto" :un5ue dormidos podemos /er el cuarto $ los o,3etos 5ue ha$ en l" -odemos /er claramente 5ue no podemos estar se0uros de cuando estamos dormidos o despiertos" sto solo es posi,le cuando uno tiene una maestr.a completa en la ocurrencia de las tres e&periencias de 0o(o+ claridad $ no conceptuali(aci*n durante la meditaci*n despierta" ;na /e( esta,ili(adas+ esas e&periencias aparecen durante el sue'o en su %orma particular" l hecho de poder /er el cuarto donde dormimos esta asociado con la clara lu( de un tran5uilo estado mental" ste aparece en a5uellos 5ue han practicado la meditaci*n shina$" ;no puede /er el cuerpo tan claramente 5ue pareciera 5ue la lu( interior es una ima0en de destellos de luces de di%erentes colores" @ si la meditaci*n es mu$ esta,le es posi,le incluso mo/erse+ la mente se mue/e dentro del cuarto e incluso a los lu0ares ad$acentes" ;no puede /ia3ar de un lu0ar a otro" sta es una e&plicaci*n te*rica de las posi,les e&periencias 5ue uno puede tener mientras dormimos si meditamos lo su%iciente durante el d.a" Querer alcan(ar estos estados no es su%iciente+ ellos son el resultado natural de una pro%unda $ %recuente meditaci*n" sas e&periencias no crean nin0una ansiedad en la mente" 6a mente descansa en el mismo estado 5ue cuando practicamos una pro%unda meditaci*n )hina$+ esta completamente rela3ada+ mu$ clara $ sin nin0>n ape0o" sta llena con las tres e&periencias de 0o(o+ claridad $ no conceptuali(aci*n" n ese estado los *r0anos sensiti/os son mu$ a0udos $ claros+ lo 5ue si0ni%ica 5ue podemos /er+ o.r+ oler+ sentir $ sa,orear+ esas e&periencias contin>an lle0ando a la mente 5ue duerme+ pero a di%erencia de lo 5ue sucede cuando estamos despiertos: consideramos todas las sensaciones i0ualmente+ reci,indolas %eli(mente" No consideramos+ por e3emplo+ 5ue al0unos sonidos son mu$ %uertes o insoporta,les" : medida 5ue la meditaci*n despierta pro0resa $ nos li,ramos nosotros mismos de las e&periencias shina$ $ desarrollamos una pro%unda meditaci*n de sa,idur.a primordial+ la clara lu( del sue'o se hace ms ,rillante $ se li,era a s. misma de estas e&periencias" sto aparece naturalmente" No necesitamos cam,iar la tcnica o practicar otra meditaci*n mientras caemos dormidos" )implemente necesitamos mantenernos en la practica $ orarle al lama antes de dormirnos $ por el poder de nuestra meditaci*n despierta la meditaci*n apropiada ocurrir durante el sue'o" Este tipo de meditaci*n tam,in se desarrolla al momento de la muerte" :5uellos 5ue tienen una %uerte e&periencia meditati/a alcan(an la !udeidad en los se0undos 5ue si0uen a la muerte $ no tienen 5ue e&perimentar el ,ardo" -ara a5uellos 5ue practican re0ularmente una meditaci*n sin per%eccionarla+ la consciencia se esta,lece en un estado similar al de la meditaci*n 5ue practica,a mientras esta,a /i/o 7shina$+ lha4ton0 o mahamudra8" )i esto no conduce a la li,eraci*n un pensamiento sutil aparecer en la mente $ disparar en la mente la e&periencia del ,ardo" s similar al dormir+ pero un pensamiento sutil durante el dormir nos conducir a un sue'o en /e( del ,ardo" <an pronto como el sue'o aparece+ un ,uen meditador se pro$ecta a s. mismo como una deidad $ aparece como tal en el sue'o+ reali(ando 5ue todo es una ilusi*n $ manteniendo ese estado de consciencia mientras dure el sue'o" 2uando ha$ menos capacidad+ uno comien(a a so'ar $ al ca,o de un rato se da cuenta 5ue esta so'ando" Nos damos cuenta del carcter ilusorio del sue'o creado en nuestra mente" 2on esa reali(aci*n de la naturale(a del sue'o+ nada 5ue suceda en l puede hacer 5ue el so'ador su%ra"

2uando reali(amos 5ue el sue'o no es real $ es s*lo una ilusi*n o el 3ue0o m0ico de la mente no se crea nin0>n ape0o durante el sue'o" :prendemos a mantener la mente en la naturale(a >ltima mientras dormimos" No utili(amos el sue'o para tratar de hacer o lle/ar a ca,o al0o+ ni para encontrarnos con personas en di%erentes lu0ares durante el estado del sue'o" sa clase de o,3eti/os s*lo a$udan a incrementar la con%usi*n del sue'o" star conscientes de 5ue estamos so'ando a$uda a comprender la naturale(a del sue'o+ la reali(aci*n de 5ue es una creaci*n mental de una mente con%undida" sas son solo e&periencias $ sensaciones 5ue se sienten durante el sue'o $ 5ue se puri%icarn naturalmente" se proceso es el camino de la meditaci*n durante el sue'o" De todas las e&periencias+ a5uella 5ue ms acarrea su%rimiento es la 5ue no se puede e/itar: la muerte" )*lo la prctica del Dharma es realmente e%iciente al momento de la muerte" Nuestra >nica protecci*n en ese momento /iene del lama $ de las tres 3o$as 7!uda+ Dharma+ )an0ha8" -ara un ,ene%icio e%ecti/o en la eliminaci*n del su%rimiento al momento de la muerte es necesario ha,er reali(ado su%iciente prctica del Dharma en /ida $ de ha,er orado re0ularmente al lama $ las tres 3o$as" n cada circunstancia %eli( o in%eli( de nuestra /ida de,emos orarle al lama $ a las tres 3o$as $ cuando e&perimentamos %uertes su%rimientos de,emos pedir por protecci*n $ re%u0io" ntonces al momento de la muerte nuestra petici*n por protecci*n $ re%u0io ser /erdaderamente e%ecti/a" :simismo+ aun5ue nuestras pesadillas nos asusten $ produ(can un intenso su%rimiento+ si practicamos $ tomamos re%u0io durante la /i0ilia+ la misma tendencia se mani%estar en el sue'o" Nosotros le oramos al lama $ a las tres 3o$as dentro del sue'o" Nuestra ple0aria es escuchada $ el sue'o es trans%ormado de modo 5ue la causa del su%rimiento desaparece" <enemos el mismo resultado cuando meditamos en el /ac.o en nuestro sue'o" 1ediante la reali(aci*n del carcter ilusorio del sue'o no necesitamos temer+ por5ue /emos 5ue la situaci*n atemori(ante $ la persona 5ue esta siendo atemori(ada son insepara,les" No ha$ una realidad de o,3eto - su3eto" sa reali(aci*n inmediatamente nos li,era de la situaci*n" n nuestro estado presente+ cual5uier pensamiento+ idea o sentimiento 5ue e&perimentamos en nuestra mente+ inmediatamente nos captura" Nosotros se0uimos el pensamiento+ sentimos el sentimiento $ actuamos ,a3o su in%luencia por5ue creemos en la realidad de ese pensamiento o sentimiento" llos aparecen $ estamos con/encidos de 5ue son permanentes+ concretos $ representan la moti/aci*n de nuestros actos" -ero esos pensamientos+ sean conceptos o emociones+ no tienen realidad" )on solo e&presiones de la mente -irreales+ intan0i,les+ de corta duraci*n- son simplemente un 3ue0o de la mente+ similares a una ilusi*n o un sue'o" ;na /e( 5ue desarrollamos esa consciencia no estamos tentados a se0uir los pensamientos $ emociones 5ue sur0en+ no somos arrastrados por su in%luencia $ estamos li,res de sus trucos" 6a prctica durante la /i0ilia permite 5ue la misma reacci*n 5ue aparece en las noches durante el sue'o pueda ocurrir despus de la muerte+ en el estado del ,ardo+ donde e&perimentamos /arias ilusiones $ alucinaciones" 2uando reali(amos 5ue son solo un 3ue0o de la mente+ podemos rpidamente li,erarnos de esas ilusiones" se estado mental+ li,re de todas las nociones de o,3eto $ su3eto+ de,e ser culti/ado durante la /i0ilia $ de,emos con%iar pro%undamente en l" 2ul es el prop*sito del Dharma? )u prop*sito principal es permitirnos actuar de modo >til al momento de la muerte" -ara a5uellos 5ue practican las ense'an(as del !uda durante su /ida+ la e&periencia de la muerte no es terri,le por5ue es un e/ento cu$os pasos $ procesos son conocidos" <ales practicantes se mantienen conscientes $ con%iados durante la e&periencia $ la aceptan tran5uilamente" 9racias a la prctica del Dharma podemos sa,er 5ue hacer $ como e/itar las trampas al momento de la muerte" )e pueden utili(ar muchos mtodos" l ms simple consiste en pedir sinceramente un renacimiento en la tierra pura del !uda :mitha,a+ la tierra del DeOachen" :mitha,a e&pres* %uertes deseos de 5ue cuando se iluminara de su mente apareciera un mundo el cual %uera accesi,le a todos los seres sin e&cepci*n" )u deseo %ue 5ue cual5uiera 5ue con%iara en su tierra pura $ pidiera pro%undamente renacer en ella pudiera hacerlo sin di%icultad" 2uando alcan(* la iluminaci*n su deseo se hi(o realidad $ de la mente pura de :mitha,a se mani%est* un mundo accesi,le a todos" l !uda )a4$amuni descri,i* esa tierra pura: el mundo del DeOachen" 6a prctica no es s*lo >til al momento de la muerteG es tam,in de 0ran /alor en nuestra /ida por5ue puede erradicar el su%rimiento 5ue encontramos" -racticar el Dharma nos permite la trans%ormaci*n de cual5uier situaci*n en al0o >til" Nos li,eramos del su%rimiento $ lo trans%ormamos en %elicidad" :s. 5ue es necesario tener una con%ian(a total en esa cualidad de la prctica de las ense'an(as del !uda"

6a me3or practica para nosotros es la meditaci*n en el !uda O3os :morosos+ $ la repetici*n de su mantra: O1 1:NI - 1 #;N9" O3os :morosos es la e&presi*n de la compasi*n de todos los !udas la cual aparece sim,*licamente ,a3o esa %orma para ser accesi,le a todos los seres" sa compasi*n esta siempre /inculada con el /ac.o" )i meditamos en O3os :morosos $ repetimos su mantra+ el amor $ la compasi*n se desarrollan naturalmente en el %lu3o de nuestra mente+ $ la e&periencia del /ac.o sur0e lentamente" )e dice en las ense'an(as 5ue si culti/amos la compasi*n $ el amor+ e/entualmente la /erdadera reali(aci*n del /ac.o del Dharma4a$a aparecer en nosotros" s ,ueno practicar re0ularmente esa meditaci*n con 0o(o $ con%ian(a para %ortalecer en nosotros el deseo de renacer en el DeOachen" 6a presencia constante de ese deseo en nuestra mente ase0urar 5ue al momento de la muerte estaremos ms all del deseo de /i/ir una /ida en particular en este mundo" <oda nuestra atenci*n estar %ocali(ada en el deseo de renacer en la <ierra -ura de DeOachen" )i no tenemos dudas $ lo deseamos desde el %ondo de nuestro cora(*n+ es se0uro 5ue ocurrir" :l momento de la muerte+ de,emos estar li,res de todo temor $ no pensar 5ue podemos e&perimentar su%rimiento" :l contrario+ de,emos recordar todas las acciones positi/as cometidas en nuestra /ida $ dedicarlas al ,ene%icio de todos los seres /i/os" Ima0inamos 5ue ellos se ,ene%ician de los e%ectos de nuestro ,uen 4arma+ 5ue son %elices $ 5ue ese ,uen 4arma los ,ene%iciar en su camino hacia la iluminaci*n" :$udar a las personas de esa %orma 0enerar un sentimiento en nosotros de 0ran ale0r.a" ntonces tomamos todo el su%rimiento+ en%ermedades $ o,stculos de todos los seres" Ima0inamos 5ue se me(cla con nuestra propia e&periencia de muerte $ deseamos pro%undamente ani5uilar todo su%rimiento $ 4arma ne0ati/o" 6a mente se esta,ili(a en un estado li,re de toda dualidad $ %uertemente desea 5ue lue0o de la muerte+ nuestro cuerpo+ ha,la $ mente se unan para ,ene%iciar a todos los seres" Deseamos: =2ada /e( 5ue las personas ten0an una necesidad+ o piensen en al0o 5ue deseen+ puedan mi cuerpo $ mente trans%ormarse en al0o 5ue ellos puedan dis%rutar=" 1orir con ese deseo en mente crea un renacimiento con las condiciones %a/ora,les para la iluminaci*n" Renaceremos con una mente despierta 5ue en esa nue/a /ida nos permitir alcan(ar la !udeidad rpidamente por5ue estamos ,ene%iciando a otros e%ecti/amente" Renaceremos con muchas cualidades $ capacidades %.sicas 5ue nos permitirn ser de m&ima a$uda a todos los seres" sa es la ra(*n por la cual es tan importante e&presar ese deseo al momento de la muerte+ $ morir con ese estado mental" sa actitud puede ser transmitida cuando estamos a$udando a al0uien 5ue esta muriendo" De,emos hacer todo lo posi,le por ase0urarnos 5ue la persona esta muriendo con un estado mental positi/o" :>n si la persona no conoce las ense'an(as del !uda $ por lo tanto no puede practicar los mtodos mencionados anteriormente con determinaci*n+ podemos animar a la persona para 5ue muera con una mente tran5uila" l estado mental de la persona 5ue esta muriendo es lo ms importante" 6a persona e&perimenta intensas emociones+ su%rimiento+ esta mu$ a0itada+ ner/iosa+ temerosa $ mu$ d,il+ todo esto desesta,ili(a la mente" De,emos mostrar siempre 0ran 0entile(a en nuestros 0estos %.sicos $ nuestras pala,ras+ $ de,emos e/itar cual5uier acci*n o pala,ra 5ue cause ira en la persona+ o sentimientos de celos u or0ullo+ o cual5uier emoci*n 5ue cause circunstancias des%a/ora,les en la muerte" :l momento de morir+ de,emos e/itar a,solutamente el odio+ la ra,ia+ los celos $ el or0ullo+ $ de,emos ase0urarnos 5ue otras personas no e&perimenten tales emociones al momento de su muerte" )i por nuestra actitud o nuestras pala,ras inducimos a la ra,ia a una persona 5ue esta muriendo+ la presencia de esa %uerte emoci*n en el momento 3usto de la muerte crea un 4arma ne0ati/o cu$a consecuencia inmediata es un renacimiento en los reinos in%eriores" )i nosotros somos la causa de esa emoci*n somos los responsa,les de ese renacimiento ,a3o+ lo 5ue crea un 4arma ne0ati/o para nosotros mismos" -or lo tanto de,emos adoptar modales 0entiles $ cuidadosos con la persona 5ue esta muriendo $ de,emos e/itar cual5uier acci*n o pala,ra capa( de torturarlos" )i tal actitud positi/a es practicada hacia los mori,undos+ entonces al momento de nuestra muerte e/itaremos cual5uier emoci*n ne0ati/a 5ue nos condu(ca a un renacimiento en los reinos in%eriores" -or 5ue es tan importante el momento de la muerte?" se es el momento donde la mente esta li,re de cual5uier ape0o al cuerpo $ al mundo" 6a mente esta per%ectamente desnuda+ completamente llena de consciencia /ac.a $ por lo tanto mu$ poderosa" l ms pe5ue'o pensamiento en ese estado mental automticamente tiene un enorme impacto" )i ese pensamiento es una emoci*n+ la mente es inmediatamente trasladada a un reino ,asado en esa emoci*n" 1ientras estamos /i/os no podemos entender lo 5ue ese estado si0ni%ica por5ue no e&perimentamos la mente per%ectamente desnuda" stamos constantemente

conceptuali(ando el mundo $ nuestro propio cuerpo+ as. 5ue nunca e&perimentamos la desnude(" 1ientras estamos /i/os estamos constantemente a0itados por pensamientos e ideas" stamos e&perimentando tam,in un %lu3o constante de distracciones e&ternas" ;na parte de esa a0itaci*n es placentera+ se a3usta a nuestra posici*n actual $ no 0enera nin0una reacci*n ne0ati/a en nuestra mente" -ero otras situaciones pueden 0enerar pertur,aciones $ con%undir la mente" @a sea 5ue dis%rutemos o no de una situaci*n es importante no reaccionar con nuestro primer impulso" De,emos aprender a e/itar 5ue nuestra mente sea in%luenciada por las ideas $ reacciones 5ue sur0en en ella misma" De,emos me3orar nuestra /i0ilancia" )ea lo 5ue sea 5ue ha0amos de,emos permanecer totalmente conscientes de lo 5ue sucede en nuestra mente+ de modo 5ue no reaccionemos automticamente sin tiempo de pensar cual es la me3or respuesta" )in esa /i0ilancia una mente ne0ati/a+ crea circunstancias ne0ati/as 5ue se con/ierten en reacciones ne0ati/as+ creando a>n ms 4arma ne0ati/o" 6a >nica soluci*n para salir de ese c.rculo /icioso $ e/itar renacer en una /ida llena de su%rimientos es desarrollar una consciencia pura $ una /i0ilancia siempre presente" Al momento de la muerte+ o%recemos nuestro cuerpo+ ha,la $ mente $ todas nuestras acciones positi/as pasadas a todos los seres+ con el deseo de 5ue satis%a0a sus necesidades $ los a$ude a alcan(ar la iluminaci*n" ntonces de3amos a la mente descansar en la intenci*n pura de renacer en la tierra de :mitha,a" ?isuali(amos al !uda :mitha,a en%rente de nosotros para a$udar a mantener esa idea en la mente" De hecho es el lama ra.( el 5ue aparece ,a3o la %orma de :mitha,a" 6o di,u3amos mu$ claramente $ desarrollamos una %uerte con%ian(a en su presencia" 6e o%recemos todas las ri5ue(as o,tenidas durante nuestras /idas+ todas nuestras pertenencias inclu$endo nuestro cuerpo+ sin 0uardar nada para nosotros mismos+ sin ol/idar nada" stamos conscientes de 5ue nuestros ape0os son o,stculos para un renacimiento en la tierra pura de :mitha,a" 6e o%recemos todo a :mitha,a $ nos sentimos li,res de cual5uier atadura a nuestra /ida 5ue aca,a de terminar" )i continuamos e&perimentando ape0os+ nuestras anti0uas posesiones nos preocuparan despus de la muerte" <endremos /isiones de otras personas tomando nuestras posesiones+ lo cual producir celos $ nos aturdir" sas emociones nos lle/arn hacia reinos ,a3os de e&istencia" ;r0e entonces o%recer a,solutamente todo+ incluido nuestro cuerpo+ a los !udas para 5ue no e&ista nin0>n o,stculoG de esta %orma nada 0enera ape0os $ nos ase0uramos de se0uir nuestro camino a la li,eraci*n" :s. 5ue al momento de la muerte de,emos %i3ar nuestra mente en el deseo de alcan(ar el DeOachen $ en%ocar nuestra consciencia en ese o,3eto" )i mantenemos el deseo de renacer en DeOachen+ $ estamos conscientes de la presencia de :mitha,a+ nuestra consciencia naturalmente a,andonar nuestro cuerpo+ e ir directamente a la tierra de :mitha,a" Nuestro renacimiento ocurre inmediatamente dentro de una %lor de loto en la tierra del DeOachen" sa %lor de loto se a,re $ aparece para nosotros la tierra pura" Nuestro cuerpo no esta hecho de carne $ san0re sino de lu(" se renacimiento instantneo 5ue podemos llamar mila0roso es de hecho %cil de reali(ar" ;na /e( 5ue renacemos en la tierra pura de DeOachen nin0>n es%uer(o es necesario" <odo lo 5ue deseamos o 5ueremos aparece espontneamente+ sin necesidad de tra,a3ar o hacer al0o" )i 5ueremos ir a la tierra pura podemos aparecer instantneamente all. sin necesidad de nin0>n sistema de transporte" ?ia3amos instantneamente en el cuerpo espiritual" -odemos tam,in de3ar el DeOachen para a$udar a las personas en el ,ardo+ donde /an de una /ida a otra en un estado de con%usi*n+ podemos mani%estarnos en ese estado intermedio $ se0uir a$udando a las personas e%icientemente" <am,in es posi,le reaparecer en los mundos ordinarios de los reinos /i/os para a$udar a los seres" <odas esas e&periencias se reali(an sin su%rimiento $ sin la necesidad de nacer o morir por5ue estamos ms all de esos estados" n la tierra pura del DeOachen constantemente escuchamos+ memori(amos $ entendemos las ense'an(as directamente del !uda :mitha,a" :s. automtica $ espontneamente nos /ol/emos !udas $ !odisat/as sin se0uir el lar0o $ comple3o camino de se0uir los pasos uno por uno" Dentro del cora(*n de :mitha,a ha$ una es%era de lu( 5ue contiene a 9uru Rinpoche" Del cora(*n de :mitha,a emer0en una cantidad enorme de 9uru Rinpoches" <odos ellos act>an para ,ene%iciar a todos los seres en di%erentes estados de e&istencia" De la mano derecha de :mitha,a sur0e una constante cadena de representaciones de 2henre(i0 5ue act>an para el ,ene%icio de todos" De su mano i(5uierda millones de <aras ?erdes %lu$en para prote0er a las personas del temor $ li,erarlas del su%rimiento" De,ido a 5ue reali(amos al0unas acciones ne0ati/as en nuestras /idas pasadas renacimos en esta /ida con un cuerpo hecho de di%erentes elementos cu$a naturale(a produce su%rimiento" so si0ni%ica 5ue nuestra /ida actual es la reali(aci*n de la no,le /erdad del su%rimiento"

Nuestra /ida humana actual es mu$ corta comparada con el tiempo 5ue continuaremos en los ciclos de renacimiento hasta 5ue alcancemos la li,eraci*n" Desarrollar la moti/aci*n de renacer en el DeOachen en el momento de la muerte es la manera ms e%ecti/a de e/itar cual5uier posi,ilidad de renacer en esos estados de su%rimiento" n el momento de la muerte de,emos decidir cortar con cual5uier ape0o a esta %orma de /ida+ a este su%rimiento 5ue es nuestro cuerpo $ mente+ e ir directamente al DeOachen" so detendr completamente el ciclo de e&istencias $ el su%rimiento asociado a el" sas e&plicaciones son un poco como a,rir la puerta al DeOachen" -ara ir all. uno simplemente necesita se0uir las instrucciones 5ue han sido dadas"

La !erdadera emociones

naturaleza

de

las

Por: Lama 0endyn Rinpoche 6a Dordo'a+ Francia+ /erano de ACCJ" Fra0mento del li,ro 2am,io de e&presi*n: tra,a3ar con las emociones" <raducci*n al espa'ol: 1iriam 2otes !en.te( El Lama 0endyn naci3 en T8&et$ Como muchos otros! sali3 de su pa8s cuando los chinos lo invadieron$ Reconocido como un meditador -ue pas3 lar os a+os en retiro tanto en T8&et como en 9ndia! 'ue invitado a la 5ordo+a en los a+os setenta para ense+ar meditaci3n a los occidentales interesados$ 5esde ese entonces ha hecho de 6rancia su ho ar y en el momento presente se encuentra totalmente dedicado a uiar a sus estudiantes durante los retiros de tres a+os -ue se reali,an en sus siete centros en <uver ne$ El te:to en el -ue esta ense+an,a se &asa es un tra&a"o de Cha me Rinpoche! un estudioso y e:perimentado lama del si lo AB99$ :5uellos 5ue practican el /a3ra$ana+ las ense'an(as tntricas secretas+ tienen un compromiso sa0rado de no recha(ar las emociones del ape0o+ la ira+ la i0norancia+ el or0ullo $ la en/idia o los celos" 6a ra(*n para 5ue esto sea as. tiene 5ue /er con 5ue si las recha(an+ nunca tendrn la posi,ilidad de descu,rir su sa,idur.a intr.nseca" :l a,andonar los cinco /enenos+ a,andonamos+ al mismo tiempo+ cual5uier posi,ilidad de reali(ar las cinco sa,idur.as+ puesto 5ue ellas se encuentran en el mismo lu0ar de las emociones" sa es la ra(*n por la cual+ cuando nos comprometemos con las prcticas tntricas+ de,emos tra,a3ar con los di%erentes o,3etos 5ue dan sur0imiento a las reacciones emocionales" 6os o,3etos mismos del ape0o+ el odio+ etc"+ se con/ierten en los medios para la li,eraci*n de los con%lictos emocionales" n trminos prcticos+ esto si0ni%ica 5ue cuando uno de los cinco /enenos aparece en la mente+ tenemos 5ue mirar directamente su esencia hasta entender 5ue en /erdad no tiene una e&istencia real"

Percepcin, emocin y sabidura

6as emociones aparecen de,ido a las condiciones creadas por nuestra mente con%usa" Nuestra consciencia %undamental+ 5ue en el momento presente se encuentra en un estado de total i0norancia+ pro$ecta a partir de s. la idea de un mundo e&perimentado por medio de los cinco sentidos+ los cinco *r0anos de los sentidos $ sus relaciones acti/as con los o,3etos e&ternos" De,ido a nuestros h,itos pre/ios+ la mente pro$ecta im0enes 5ue considera separadas de ella misma" ntonces+ stas se con/ierten en %ormas 5ue act>an como o,3etos para la /ista+ sonidos para el o.do+ $ as. sucesi/amente" 6a presencia de estos o,3etos aparentemente independientes hace 5ue la mente se pertur,e+ permitiendo la aparici*n de las emociones" -or e3emplo+ cuando nuestros o3os /en una %orma+ la cosa no se 5ueda ah.: inmediatamente reaccionamos %rente a ella" 2uando la %orma nos parece a0rada,le+ nos sentimos atra.dos" )i la encontramos desa0rada,le o repulsi/a+ la recha(amos $ 5ueremos ale3arnos" 6o mismo aplica a toda la in%ormaci*n sensorial+ es decir+ a todo lo 5ue o.mos+ olemos+ pro,amos o tocamos" 6as reacciones antes descritas reci,en el nom,re de los tres /enenos" : ellas se adicionan la reacci*n de considerar nuestra e&periencia como predominante 7or0ullo8 $ la de 3u(0ar nuestra posici*n en relaci*n con el o,3eto perci,ido 7en/idia+ celos8" stos son los cinco

/enenos" 6a pala,ra /eneno se utili(a por5ue estas reacciones en/enenan nuestra mente $ e/itan la aparici*n de su sa,idur.a intr.nseca" :l leer las instrucciones de 2ha0me Rinpoche+ tal como las e&presa 6ama 9endun+ de,emos entender cada pala,ra 5ue utili(a para re%erirse a las cinco emociones en su sentido ms amplio" )i no lo hacemos nos resultar imposi,le aprehender el si0ni%icado pro%undo de sus ense'an(as" 2ada /e( 5ue los *r0anos de los sentidos entran en %uncionamiento de,er.amos mirar directamente la esencia real de lo 5ue est sucediendo" 9radualmente lle0aremos a /er 5ue el o,3eto 5ue estamos perci,iendo no es ms 5ue la mente tra,a3ando" l o,3eto es la mente+ no se di%erencia de ella $+ por lo tanto+ no ha$ necesidad de crear nin0una dualidad arti%icial manteniendo una distinci*n clara entre su3eto $ o,3eto" )i miramos la esencia de esta carencia de dualidad+ la /erdadera naturale(a del o,3eto $ de la mente 5ue lo perci,e+ descu,riremos la esencia misma de la mente" sta percepci*n de la esencia de la mente tiene lu0ar cuando todos los pensamientos pre/ios se han detenido $ el si0uiente pensamiento a>n no ha aparecido" 6a mente se encuentra en el presente espontneo+ su propia realidad" s la mente la 5ue /e su propia esencia $ es a esto a lo 5ue le damos el nom,re de sa,idur.a primordial" )u presencia+ entonces+ aclara las emociones at*micamente" s como encender una /ela en un cuarto oscuro: tan pronto como la lu( se hace presente+ la oscuridad desaparece por s. sola" n %orma similar+ el simple hecho de 5ue la sa,idur.a est en la mente hace 5ue las emociones se des/ane(can por completo" )i tenemos &ito en meditar as.+ en ese mismo instante /eremos la sa,idur.a inherente a cada emoci*n $+ por ende+ nos li,eramos de su aspecto ne0ati/o" sto es lo 5ue se conoce como la aparici*n $ la li,eraci*n simultnea de las emociones" 2ada uno de los cinco /enenos se reconoce como una de las cinco sa,idur.as" ).+ por el contrario+ no lo0ramos /er el aspecto de sa,idur.a del e/ento 5ue est teniendo lu0ar en la mente+ una /e( ms 5uedamos atrapados en la dualidad" )e0uimos el pensamiento+ nos de3amos in%luenciar por l $ empe(amos a reaccionar ante el o,3eto aceptndolo o recha(ndolo+ hasta 5ue la mente 5ueda in/adida por la con%usi*n $ las emociones $ terminamos teniendo 5ue e&perimentar el su%rimiento 5ue si0ue" Dice en el te&to 5ue si renunciamos a los cinco /enenos ser imposi,le encontrar la sa,idur.a" 6a acti/idad de las emociones es la acti/idad de la mente" 2ada emoci*n 5ue aparece no es ms 5ue la mente misma en acci*n $+ por lo tanto+ si recha(amos las emociones estamos recha(ando+ al mismo tiempo+ la mente" )*lo a tra/s de su acti/idad descu,rimos la acti/idad de la sa,idur.a $+ entonces+ al recha(ar la acti/idad emocional de la mente+ recha(amos la posi,ilidad de encontrar su acti/idad de sa,idur.a" sto nunca nos lle/ar a reali(ar la realidad >ltima de la mente"

Advertencia
:,andonar los cinco /enenos es un camino menos directo a la iluminaci*n" s el camino 5ue si0uen los sra/a4as 7practicantes reali(ados del camino hina$ana8" )in em,ar0o+ /er la /erdadera naturale(a de las emociones en la medida en 5ue se presentan no es una tarea %cil" )i solamente nos permitimos mirar las emociones 5ue aparecen en nuestra mente+ una detrs de la otra+ en la %orma usual+ no somos di%erentes de lo 5ue ramos antes" Nada ha cam,iado" )i de /erdad 0o(amos con nuestras emociones+ incrementando deli,eradamente su %uer(a hasta 5ue nos into&ican completamente+ nos estaremos comportando como al0uien pose.do $+ en consecuencia+ acumularemos el 4arma de un demonio" <am,in puede suceder 5ue nos con/irtamos en ese tipo de personas 5ue cada /e( se sienten ms or0ullosas de su ha,ilidad para lidiar con las emociones" -uesto 5ue su entendimiento no se ha desarrollado plenamente+ incrementan el poder de las emociones" ntre ms %uertes se /uel/en+ ms 0rande se hace su or0ullo" @ las cosas no paran ah." -ese a no estar li,res de con%usiones emocionales+ estas personas sostiene 5ue s. lo estn $ se autoeri0en en e3emplos para otros" 1oti/adas por un 0ran or0ullo+ ,uscan hacer crecer su reputaci*n+ 5ue las recono(can como importantes $ %amosas por su =adecuado= mane3o de las emociones" 2ada /e( ms con%usas+ acumulan un 4arma 5ue crece cada instante en ne0ati/idad"

Un buda para cada emocin

)i lo0ramos mirar directamente la realidad de cada uno de los cinco /enenos+ en la medida en 5ue aparecen+ reconoceremos 5ue no son otra cosa 5ue las cinco sa,idur.as" n el /eneno de la ira $ el odio perci,iremos la sa,idur.a como espe3o 5ue corresponde al !uda Dor3e )empa" 1irando directamente la naturale(a del or0ullo+ encontraremos la sa,idur.a de la i0ualdad $ al !uda Ratnasam,ha/a" n la naturale(a del deseo descu,riremos la sa,idur.a discriminati/a $ al !uda :mitha,a" )i miramos los celos $ la en/idia+ /eremos la sa,idur.a 5ue todo lo lo0ra $ al !uda :mo0hasiddhi" @ si miramos la i0norancia+ encontraremos la sa,idur.a del dharmahatu $ al !uda ?airocana" stos !udas tam,in corresponden a las di%erentes ener0.as elementales del cuerpo+ cada una de las cuales est asociada con una emoci*n" ?er a tra/s de las emociones produce no s*lo la reali(aci*n de un aspecto de la sa,idur.a sino 5ue trans%orma el elemento correspondiente en el cuerpo+ en cada uno de los cinco !udas" n el /a3ra$ana no a,andonamos las emociones" )implemente miramos su naturale(a o esencia+ a partir de lo cual stas se trans%orman automticamente en las cinco sa,idur.as $+ espontneamente+ 0eneramos las mentes de los cinco !udas ar5uet.picos" ste tipo de prctica la emplean 5uienes meditan de acuerdo con la tradici*n del mahamudra o el d(o0chen"

Un remedio para todas las enfermedades

1irar directamente la esencia o naturale(a de una emoci*n es un mtodo 5ue puede aplicarse en todos los casos+ de la misma manera en 5ue podemos utili(ar una sola medicina para curar cien en%ermedades" l practicante con 0randes ha,ilidades utili(ar este mtodo para =in%lar= las emociones en el instante en 5ue al0una de ellas apare(ca en la mente" sto e5ui/ale a arro3ar una diminuta chispa de %ue0o en un mont*n de heno seco: inmediatamente se encender $ ser completamente destruido" :un5ue la chispa ori0inal es pe5ue'a+ puede 5uemar cual5uier cantidad de heno" De la misma %orma+ una pe5ue'a chispa de sa,idur.a puede 5uemar toda la con%usi*n de la mente $ las emociones asociadas con ella+ hasta 5ue lo >nico 5ue 5ueda en la mente es realidad >ltima" :5uellos practicantes de medianas capacidades de,en utili(ar este mtodo de la si0uiente manera: tan pronto como una emoci*n apare(ca en la mente en el momento de la meditaci*n+ de,en e&aminarla directamente+ con una mirada despro/ista de cual5uier re/estimiento" 6a emoci*n se calmar inmediatamente $ perder poder so,re el practicante" )e dice 5ue este proceso e5ui/ale a reconocer la no dualidad del a0ua $ las olas" n la super%icie del mar se pueden /er muchas olas de di/ersos tama'os $ %ormas" )in em,ar0o+ el contenido de las olas es la misma a0ua del mar" n realidad no ha$ distinci*n entre las olas $ el a0ua" De i0ual %orma+ todas las emociones 5ue aparecen en la mente no son otra cosa 5ue la mente misma" -or lo tanto+ no ha$ ra(*n para 5ue de,amos recha(ar la emoci*n o para 5ue la consideremos di%erente a la mente" l practicante promedio podr entender esto $+ al e&perimentar directamente el hecho de 5ue las emociones son simplemente la mente+ stas se calmarn por su propia cuenta" l practicante de capacidades ordinarias podr hacerse consciente de la emoci*n en el momento en 5ue sta aparece en la mente" No de,er in/olucrarse en la emoci*n $ de3arse tomar por ella 5ue es lo 5ue usualmente sucede" s como al0uien loco 5ue de pronto recupera el 3uicioG li,re de su locura+ su consciencia ordinaria re0resa" n %orma similar+ tan pronto como esta persona se da cuenta de la presencia de una emoci*n+ aplica la prctica 5ue considere apropiada en ese momento $ circunstancias" )er conscientes de la emoci*n+ incluso de manera parcial+ aun5ue no nos li,era nos da el punto de arran5ue para la aplicaci*n posterior de otros en%o5ues para tra,a3ar con las emociones" -ara nosotros es di%.cil considerar la i0norancia como una emoci*n+ pero si pensamos cuidadosamente+ podemos ser in%luenciados por la i0norancia como por el deseo $ la ira" 6a i0norancia no es al0o neutral sin e%ectos o consecuencias+ es un estado de%inido de la mente 5ue hace 5ue actuamos en una %orma determinada" 6a i0norancia ocurre cuando no somos capaces de /er las cosas como realmente son" sta incapacidad de reconocer lo 5ue est sucediendo puede ser consciente o inconsciente: unas /eces se presenta como inocencia $ otras como indi%erencia+ es decir+ no 5uerer /er

deli,eradamente lo 5ue est pasando" -uede in/olucrar %actores como una con%usi*n 0eneral acerca de lo 5ue est ocurriendo o la %ormaci*n de /isiones totalmente erradas" <am,in tiene 5ue /er con el ape0o" 6a i0norancia a /eces puede ser mu$ c*moda 7=la i0norancia es una ,endici*n=+ dicen8 )i nos miramos de cerca podemos encontrar estas actitudes en 0ran cantidad de nuestros comportamientos" Desde el punto de /ista ,udista+ la i0norancia nada tiene 5ue /er con la inocencia o la ,iena/enturan(a" -or el contrario+ es la causa principal de nuestro su%rimiento $ por ello es 5ue se inclu$e de %orma e&pl.cita entre los cinco /enenos"

From: 1andala No" AE =1;;1?

Libre

$%cil

Por: Lama 0endyn Rinpoche ;na espontnea canci*n ?a3ra por el ?enera,le 9end$n Rinpoche 6a %elicidad no puede hallarse con un 0ran es%uer(o ni por la %uer(a de la /oluntad+ pues $a est presente en una a,ierta rela3aci*n $ en el de3ar ser" No te %ati0ues+ no ha$ nada 5ue hacer o deshacer" 2ual5uier cosa 5ue sur0e momentneamente en el espacio de la mente no tiene real importancia en a,soluto+ ni poca realidad en a,soluto" -or5u identi%icarse $ li0arse a ella+ es como 3u0arle un 3ue0o pasa3ero" 6o me3or es simplemente de3ar 5ue el 3ue0o pase por s. solo" s ondear al /ai/en como las olas - sin cam,iar ni manipular nada - $ notar como+ desde tiempo sin principio+ m0icamente+ todo+ una $ otra /e( desaparece $ reaparece" )*lo nuestra ,>s5ueda de la %elicidad nos impide /erlo" s como perse0uir para nunca alcan(ar+ toda tu /ida+ un /./ido arco iris+ o como el perro 5ue persi0ue su propia cola" :un5ue la pa( $ la %elicidad no e&istan como una realidad o como un sitio donde lle0ar+ siempre estn all. conti0o en cada momento" No creas en la realidad de las ,uenas o de malas e&perienciasG ellas tienen el e%.mero 0usto del clima de ho$+ del arco iris en el cielo" Querindolas asir o a0arrar+ en /ano te a0otas" n cuanto sueltes $ rela3es tu pu'o constre'ido+ el espacio in%inito estar all.+ a,ierto+ in/itando $ c*modo" ;sa esa espaciosidad+ esa li,ertad+ esa %acilidad natural" No in/esti0ues todo en e&ceso" No entres en la espesa 3un0la ,uscando despertar el 0ran ele%ante 5ue $a se encuentra reposando+ 5udate calladamente en casa+ %rente a tu propio ho0ar" Nada 5ue hacer o deshacer" Nada 5ue %or(ar" Nada 5ue desear" P mahoQ PQue mara/illaQ <odo ocurre por s. mismo"

Los cuatro pensamientos b%sicos &ue liberan la mente del samsara

Por: Lopon Tsechu Rinpoche Cada practica del Dharma es precedida por otras 5ue sir/en como una ,ase s*lida para la prctica correcta" sas preparaciones se di/iden en dos tipos: la 0eneral $ la especial+ =los cuatro pensamientos ,sicos 5ue li,eran la mente del samsara= pertenecen a la preparaci*n 0eneral u ordinaria"

Qu si0ni%ica li,erar la mente del samsara?" )i0ni%ica li,erarse uno mismo de cual5uier ape0o a la /ida en los tres reinos del samsara" 6os cuatro pensamientos+ las cuatro preparaciones 0enerales+ nos permiten desarrollar esa li,ertad+ cuando re%le&ionamos so,re el precioso nacimiento humano+ la impermanencia+ el 4arma $ los su%rimientos del samsara"

El precioso cuerpo humano

;no ha,la del precioso cuerpo humano re%irindose a la preciosidad de la e&istencia humana+ la cual es mu$ di%.cil de o,tener" s /aliosa por5ue tiene in/olucradas ciertas li,ertades $ ha,ilidades" sta preciosidad es descrita a tra/s de tres aspectos: por comparaci*n con la situaci*n 0eneral+ comparaciones numricas $ analo0.as" l primero de esos tres aspectos descri,e las llamadas =li,ertades= 5ue caracteri(a el precioso nacimiento humano" ;n nacimiento humano es precioso por5ue uno ha e/itado ciertas clases de nacimientos 5ue lo con%rontar.an a uno en una situaci*n completamente di%erente a la encontrada en el reino humano" :5u. ha,lamos de ocho clases de e&istencia: A" E" M" R" F" Nacer en estados de paranoia donde uno constantemente e&perimenta el su%rimiento de calor o %r.o e&tremos Nacer en los reinos de los dioses ham,rientos donde se e&perimenta constantemente el su%rimiento del ham,re $ la sed" ;n nacimiento animal donde los seres tienen la e&periencia de ser ca(ados $ oprimidos+ comerse unos a otros $ ser sometidos a a,usos" Nacer en tierras no ci/ili(adas+ donde uno no tiene la posi,ilidad de aprender al0o 5ue lo oriente a un camino positi/o" Nacer como un dios+ especialmente un dios con una /ida mu$ lar0a" 2omo resultado de acciones positi/as recientes un dios con lon0e/idad e&perimenta %elicidad $ 0o(o durante su /ida" )in em,ar0o e&perimentar el resultado de acciones positi/as de esa manera si0ni%ica 5ue e/entualmente el ,uen 4arma se a0otar" 6ue0o de sus lar0as /idas esos dioses renacen en estados ,a3os $ dolorosos" ?i/ir como un ser con incapacidades mentales+ donde uno no puede entender el si0ni%icado del Dharma ni practicarlo" ?i/ir con /isiones incorrectas tendiendo automticamente a acumular acciones ne0ati/as $ por lo tanto las causas de %uturos su%rimientos" Nacer en una poca donde no aparece un !uda+ donde no ha$ ense'an(as ,udistas $ por lo tanto uno no reci,e a$uda para li,erarse de los su%rimientos del samsara"

D" K" L"

n esas clases de e&istencia+ uno e&perimenta solo su%rimiento" ;no no e&perimenta li,ertad en el sentido de ser capa( de practicar el Dharma" Tener un precioso cuerpo humano si0ni%ica no solo 5ue uno ha e/itado esos tipos de e&istencia+ sino 5ue uno esta e5uipado con cierta clase de capacidades" :5u. se descri,en die( aspectos" 2inco de ellos nos conciernen directamente"

;no ha nacido en un cuerpo humano" ;no ha nacido en una re0i*n donde las ense'an(as del !uda son accesi,les" ;no tiene *r0anos sensoriales intactos" ;no no tiene perspecti/as err*neas" ;no tiene una con%ian(a natural en el Dharma"

6os si0uientes cinco aspectos estn ms relacionados con nuestro am,iente+ con nuestro entorno:

;no ha nacido en una poca en la 5ue un !uda ha aparecido se !uda ha dado ense'an(as - lo cual no podemos dar por 0aranti(ado+ $a 5ue no todos los !udas necesariamente dan ense'an(as" sas ense'an(as+ si han sido dadas en el pasado+ han sido preser/adas $ si0uen siendo accesi,les" ;no toma $ practica esas ense'an(as - una condici*n mu$ personal+ a pesar de estar listo con los aspectos e&ternos" )i uno se encuentra en la e&celente situaci*n descrita+ pero no practica+ entonces tener acceso a las ense'an(as no es de mucho ,ene%icio" ;no de,e tam,in tener un ,uen cora(*n+ $ una disposici*n amorosa natural hacia otros seres - de nue/o+ un aspecto mu$ personal"

sas ocho li,ertades $ die( condiciones constru$en las dieciocho condiciones las cuales+ cuando estn todas 3untas+ constitu$en =un precioso cuerpo humano"= )i una de esas condiciones %alta+ uno no puede llamar a esa e&istencia humana =preciosa=" Todos nosotros hemos o,tenido un nacimiento humano 5ue cali%ica como precioso" so no es %cil de o,tenerG al contrario+ es mu$ di%.cil $ para 5ue sea posi,le uno de,e acumular una 0ran cantidad de potencial positi/o en /idas anteriores" )o,re todo+ ha$ una causa 5ue nos permite renacer ,a3o tales preciosas circunstancias: esto es el atenerse a una disciplina" -or un lado la disciplina tiene 5ue /er con los di%erentes /otos 5ue hemos tomado en el camino de la li,eraci*n personal" -or otro lado+ esto tiene 5ue /er con e/itar las die( acciones ne0ati/as" )in em,ar0o la calidad de la disciplina es la causa directa para o,tener una preciosa /ida humana" #a$ historias 5ue muestran la di%icultad de o,tener una preciosa /ida humana" -or e3emplo+ ima0inen una casa de /idrio con paredes completamente pulidas" )i al0uien lan(a 0uisantes crudos a las paredes de /idrio+ muchos de ellas se rompern $ caern al piso" s ms impro,a,le 5ue los 0uisantes se pe0uen al /idrio" )in em,ar0o si constantemente lan(as 0uisantes al /idrio+ tarde o temprano se pe0aran" 6a pro,a,ilidad de o,tener un precioso cuerpo humano es mucho menor 5ue la pro,a,ilidad de 5ue un 0uisante se pe0ue" O ima0inen 5ue un pe5ue'o anillo esta %lotando en el ocano" n el %ondo del ocano /i/e una tortu0a especial 5ue sale a la super%icie ,re/emente s*lo una /e( cada cien a'os" 6a pro,a,ilidad de 5ue la ca,e(a sur3a dentro del anillo es min>scula+ pero es mucho ma$or 5ue la de o,tener un precioso cuerpo humano" ;no tam,in puede ilustrar el /alor de la rare(a de un cuerpo humano cuando uno compara el n>mero de di%erentes tipos de seres" -or e3emplo ha$ estimaciones mu$ precisas de cuantas personas /i/en en este pa.s" sto es ,astante conocido" )in em,ar0o si tratas de contar cuantos insectos /i/en simplemente en un peda(o de tierra+ podr.a ser imposi,le" <odos nosotros hemos nacido ,a3o circunstancias 5ue hacen nuestra /ida humana al0o mu$ precioso" De,emos recordar 5ue tenemos nuestra preciosa /ida humana por5ue hemos acumulado una 0ran cantidad de potencial positi/o $ hemos puri%icado nuestras mentes de muchos oscurecimientos" Nusto ahora estamos dis%rutando los resultados de esto+ pero es importante utili(ar este resultado en la me3or $ ms sensi,le manera posi,le+ de otro modo estamos sencillamente desperdicindolo" )er.a como emprender un lar0o /ia3e para conse0uir al0o $ re0resar con las manos /ac.as" O como si hu,iramos car0ado una cu,eta /ac.a para tomar a0ua $ retornramos con la cu,eta /ac.a+ en am,os casos+ un /ia3e perdido" De,emos tam,in tratar de hacer lo m&imo con nuestra a%ortunada situaci*n $ no despil%arrarla" #acer nuestra /ida si0ni%icati/a si0ni%ica utili(ar el Dharma $ practicar los di%erentes mtodos 5ue el !uda ense'*" l !uda dio una 0ran cantidad de mtodos de modo 5ue no es posi,le para una persona practicarlos todos" -or lo tanto uno de,e practicar a5uellos mtodos 5ue corresponden con nuestras ha,ilidades"

6a prctica del Dharma en su me3or sentido si0ni%ica practicar como 1ilarepa $ ale3arse de todo lo concerniente al mundo ordinario" )in em,ar0o+ en el mundo de ho$+ s*lo al0unas personas son capaces de practicar el Dharma en ese 0rado" )i uno no es capa( de practicar de esa %orma+ uno de,e resol/er practicar lo ms posi,le personalmente" ;no de,e hacer tanto como uno pueda" sto se re%iere a todas nuestras prcticas+ meditaci*n+ acumulaci*n de mrito+ practicas de puri%icaci*n $+ por supuesto+ las prcticas preliminares" Una manera de acumular mrito positi/o es hacer o%rendas a los !udas" 6o me3or+ es o%recer 0ran cantidad de cosas 5ue ten0amos" 2uando esto no es posi,le+ podemos o%recer a0ua clara" )i eso tampoco es posi,le+ podemos o%recer muchas %lores" O+ a %alta de esto+ con una mente llena de de/oci*n+ podemos ima0inar %lores $ o%recerlas a los !udas" n nuestra propia mente podemos ima0inar todas las %lores 5ue hemos /isto durante el d.a" #aciendo o%rendas a los !udas de cual5uier manera posi,le acumulamos tendencias positi/as en nuestra propia mente" Otra posi,ilidad es ser 0eneroso con la san0ha" ;no de,e ser tan 0eneroso como sea posi,le $ apo$ar a la san0ha con una mente respetuosa" 6a tercera posi,ilidad es ser 0enerosos con todos los seres sintientes" ;no hace todo lo 5ue sea posi,le para a$udarlos" -or e3emplo cuando uno se cru(a con un animal sediento+ puede darle a0ua" sos di%erentes e3emplos muestran 5ue siempre es posi,le practicar acciones >tiles $ meritorias en di%erentes ni/eles" ;no de,e realmente tratar de hacerlo al m&imo posi,le+ para %ortalecer nuestro propio potencial positi/o $ destruir la ne0ati/idad 5ue a%li0e nuestra mente" n lo 5ue se re%iere a las acciones /irtuosas o da'inas+ uno no de,e tener una actitud mu$ seria+ o,/iamente las acciones ne0ati/as de,en ser e/itadas+ $ una pe5ue'a acci*n ne0ati/a no es para despreocuparse" ;na acci*n ne0ati/a+ $a sea 0rande o pe5ue'a+ es siempre ne0ati/a $ conlle/ar a pro,lemas $ su%rimiento" l resultado ser siempre ne0ati/o por5ue corresponde a la acci*n ori0inal" -or lo tanto+ uno no de,e solo concentrarse en e/itar las 0randes acciones ne0ati/as+ sino 5ue de,e distanciarse uno mismo de las pe5ue'as acciones 5ue uno %cilmente consi0ue" -or e3emplo+ ima0inen un inmenso mont*n de pasto seco+ tan 0rande como una monta'a" )i el mont*n se enciende a>n con la chispa ms pe5ue'a+ toda la monta'a de pasto se incendiar" De una manera similar+ a>n las ms pe5ue'as acciones ne0ati/as pueden tener un e%ecto mu$ destructi/o" so tam,in se aplica a las acciones >tiles" ;no nunca de,e pensar 5ue las acciones positi/as pe5ue'as no tienen /alor $ por lo tanto nunca hacer un es%uer(o por reali(arlas" ;no puede %cilmente tener ese punto de /ista" ;no piensa 5ue no esta capacitado para reali(ar acciones positi/as en un 0rado si0ni%icati/o $+ por lo tanto+ nunca hace el intento" -ero una acci*n positi/a siempre tendr el resultado correspondiente $ de,emos hacer lo posi,le en el m,ito personal" 2on respecto a la prctica+ no de,emos pensar 5ue no tiene sentido comen(ar por5ue no podemos hacer una cantidad su%iciente" De,emos practicar tanto como podamos+ eso es ,astante"

mpermanencia
l se0undo de los cuatro pensamientos ,sicos trata de la impermanencia" #a$ muchas maneras de terminar una /ida humana antes de morir de /e3e(" ;na lampara de mante5uilla consiste de un contenedor con mante5uilla $ una mecha" 2uando una lmpara como esa se llena hasta el tope $ le mecha a>n no es encendida+ corresponde con la situaci*n de una persona 5ue a>n no ha nacido" ;na lampara cu$o com,usti,le ha sido consumido completamente corresponde con una persona 5ue ha %allecido de /e3e(" ntre esos dos e3emplos ha$ un 0ran n>mero de /ariaciones" De hecho ha$ muchas ms condiciones 5ue producen la muerte 5ue a5uellas 5ue mantienen la /ida" Nuestra /ida puede ser comparada con una 0ota de roc.o so,re una ho3a de hier,a+ es mu$ %r0il $ apenas sale el sol se e/apora"

6a /ida es mu$ preciosa no s*lo por5ue es mu$ di%.cil de o,tener sino por5ue es mu$ %cil de perder" l precioso cuerpo humano ,rinda muchas posi,ilidades+ pero ha$ una certe(a $ esta es la muerte" Incierto+ sin em,ar0o+ es el momento e&acto en el 5ue /endr" sto no se ri0e por re0la al0una+ los ni'os no necesariamente /i/en ms 5ue sus padres" 6os maestros no necesariamente mueren antes 5ue sus estudiantes" :>n cuando las personas sa,en esto por sus propias e&periencias+ parece 5ue para ellos es normal creer 5ue los ni'os naturalmente /i/irn ms 5ue sus padres" )in em,ar0o si echas un /ista(o a tu alrededor $ consideras tus e&periencias+ concluirs con certe(a 5ue eso no es al0o predeterminado" :un5ue uno tiene la ,uena %ortuna de se0uir /i/o+ no podemos dar por ase0urado 5ue esto continuar siendo as." l momento de nuestra propia muerte puede lle0ar en cual5uier momento" se es el pro,lema con la /ida+ es mu$ %r0il+ mu$ %cil de perder+ $ %cil de destruir" :l momento de la muerte uno se encuentra mu$ solo+ a pesar de lo cerca 5ue pueda estar la %amilia+ de cuantos hermanos o hermanas ten0amos+ o cuantos cercanos $ ,uenos ami0os ten0amos" No nos pueden acompa'ar o a$udar al momento de la muerte" :>n las cosas materiales 5ue parecen mu$ importantes para nosotros+ a pesar de todo el dinero 5ue ten0amos+ cuan 0randes o atracti/as sean nuestras casas o autom*/iles+ no podemos lle/arnos nada de esto cuando morimos" so tam,in se aplica a lo 5ue esta ms cercano a nosotros $ lo 5ue ms 5ueremos: nuestro cuerpo" Nuestra som,ra nos acompa'a completamente durante nuestra /ida" No tenemos 5ue lle/arla o preocuparnos por ella+ automticamente esta all." -ero a>n nuestra som,ra no nos puede acompa'ar ms all del momento de la muerte" !o >nico 5ue realmente cuenta al momento de la muerte son las tendencias 5ue hemos acumulado en nuestra mente" <anto las impresiones positi/as como da'inas nos acompa'an a>n cuando 5ueramos o no" No podemos simplemente tomar las impresiones positi/as $ de3ar las ne0ati/as de lado" sas tendencias determinarn nuestro estado mental" llas determinan como e&perimentamos nuestra muerte $ los momentos si0uientes" )i hemos acumulado una 0ran cantidad de impresiones positi/as en nuestra mente+ entonces e&perimentaremos el resultado apropiado" &perimentaremos 0ran cantidad de %elicidad $ no encontraremos el su%rimiento 5ue acompa'a las tendencias da'inas" )in em,ar0o+ si las tendencias ne0ati/as son predominantes en nuestra mente+ ellas determinarn nuestra e&periencia en el sentido de 5ue e&perimentaremos su%rimiento $ dolor" De,emos estar conscientes de esto" -ara el momento de nuestra muerte $ lo 5ue si0ue nada puede a$udarnos e&cepto la manera 5ue hemos /i/ido"

"arma # Causa y Efecto

l 4arma tiene 5ue /er con la causalidad" ;na acci*n espec.%ica nos lle/a a un resultado espec.%ico" ;na acci*n positi/a nos lle/ar a un resultado de naturale(a positi/a+ es decir+ a e&periencias de 0o(o $ %elicidad" -or otro lado+ una acci*n ne0ati/a lle/ar ine/ita,lemente a un resultado doloroso" sto se0uramente causar su%rimiento" sto ocurre por si mismo+ por5ue ine/ita,lemente el resultado corresponde a la naturale(a de la causa" -or e3emplo+ si plantas una semilla+ un cierto tipo de planta crecer de all.+ de una semilla de arro(+ crecer una planta de arro( $ no de otro tipo" -or lo tanto es mu$ importante ser cuidadoso $ hacer todo lo posi,le+ desde las acciones ms 0randes hasta las aparentemente mu$ pe5ue'as+ de modo de %ortalecer la actitud positi/a" 6as tendencias dominantes en nuestra mente sern las primeras en madurar" )i estn caracteri(adas por tipos de conducta ne0ati/as+ entonces las e&perimentaremos primero $ sern predominantes en nuestras /idas" &perimentaremos el su%rimiento $ no seremos %elices" sto e&acer,a nuestros pro,lemas por5ue no nos mane3amos ,ien $ nos metemos en ms pro,lemas" )i+ por otro lado+ %ortalecemos nuestras conductas $ acciones positi/as+ entonces nuestra %elicidad $ 0o(o se incrementarn $ se harn nuestras e&periencias predominantes" sto entonces re%uer(a nuestra ha,ilidad para %ortalecer conductas positi/as" !os cuatro pensamientos no %ueron =in/entados= por al0uien simplemente para oprimirnos" )on autnticos+ completamente ciertos+ $ %ueron ense'ados por el !uda )ha4$amuni" l !uda dio esas ense'an(as de su sa,idur.a 5ue todo lo conoce+ su 0entile(a amorosa $ su ha,ilidad e&cepcional" <odos tienen %uertes oscurecimientos en su mente+ en donde las principales emociones pertur,adoras son el ape0o+ la ira $ la i0norancia" )o,re la ,ase de

esas emociones pertur,adoras+ un 0ran n>mero de otras emociones pertur,adoras sur0en en nuestras mentes" sto in%luencia nuestras acciones $ nos lle/a a muchas otras acti/idades ne0ati/as" n nuestra situaci*n presente+ los sentimientos pertur,adores son mu$ dominantes $ nos lle/an a acti/idades %.sicas+ /er,ales $ mentales mediante las cuales acumulamos 4arma ne0ati/o" #a,lando a modo 0eneral+ ha$ un 0ran n>mero de acti/idades ne0ati/as+ pero ellas son di/ididas en cate0or.as espec.%icas" <res tienen 5ue /er con nuestro cuerpo: matar+ ro,ar $ da'ar se&ualmente a otros" 2uatro tienen 5ue /er con nuestra ha,la: mentir+ di%amar+ di/idir $ charla in>til" 6as tres acciones ne0ati/as de la mente son la mala intenci*n+ en/idia $ culti/ar perspecti/as err*neas" sas die( acciones ne0ati/as de,en ser e/itadas a toda costa" n /e( de esto uno de,e hacer lo opuesto+ reali(ar las llamadas die( acciones positi/as+ 5ue son lo contrario de las acciones ne0ati/as mencionadas" #a$ cinco acciones ne0ati/as 5ue car0an una 0ran cantidad de %uer(a ne0ati/a" )e les denominan las =cinco acciones e&tremadamente da'inas=" stas son: 7A8 matar a nuestro propio padre+ 7E8 matar a nuestra propia madre+ 7M8 matar a un :rhat+ 7R8 da'ar %.sicamente a un !uda o a 5uien representa al !uda+ como nuestro propio maestro+ eso tam,in aplica a la destrucci*n de las representaciones del !uda+ $ 7F8 di/idir a la san0ha" 6le/ar a ca,o al0una de esas acciones si0ni%ica acumular 4arma e&tremadamente ne0ati/o" l resultado de esa acci*n madura especialmente rpido lue0o de la muerte+ sin un per.odo intermedio" 2omo un resultado de esa acci*n+ uno inmediatamente se encontrar a s. mismo en un estado de paranoia" s por eso 5ue la descripci*n 0eneral de esas acciones es: =las cinco acciones con las cuales no ha$ estado intermedio 7,ardo8"= #a$ otras cinco acciones 5ue son mu$ similares: 7A8 destruir una estupa+ 7E8 matar a un ,oddhisatt/a =ordinario=+ al0uien 5ue no ha alcan(ado un ni/el de reali(aci*n directa+ 7M8 matar a nuestro propio lama+ 7R8 in/olucrarse en un acto se&ual con un :rhat reali(ado+ 7F8 ro,ar de las tres 3o$as+ por e3emplo ro,ar una o%renda" n 0eneral+ las acciones ne0ati/as no tienen una sola cualidad ,uena+ son simplemente da'inas" l !uda sin em,ar0o di3o 5ue tienen un aspecto positi/o+ $ es 5ue uno puede puri%icarse de la ne0ati/idad 5ue ha creado" sa puri%icaci*n es posi,le a tra/s de los llamados cuatro poderes+ arrepentirse de las acciones+ reparaci*n de los e%ectos ne0ati/os+ la resoluci*n de no repetirlos $ la reno/aci*n de nuestro re%u0io en las tres 3o$as" :>n con los cuatro poderes es e&tremadamente di%.cil+ remo/er las tendencias 5ue han sido creadas por las cinco acciones e&tremadamente da'inas" s tam,in di%.cil mane3ar las impresiones ne0ati/as en el caso de no tener con%ian(a al0una en las tres 3o$as $ a%erramientos a /isiones err*neas"

!os inconvenientes del samsara

De,ido a nuestro 4arma 5ue nos lle/a a la maduraci*n de ciertas e&periencias+ la rueda de la e&istencia condicionada 0ira constantemente" so es el samsara+ acciones $ 4arma acumulado 5ue se mani%iesta a tra/s de esas e&periencias" 2uando las acciones positi/as predominan+ uno e&perimentar un resultado ms o menos 0o(oso" 2uando las acciones ne0ati/as predominan uno e&perimentar principalmente su%rimiento" n ese sentido+ dentro del samsara uno di%erencia entre seis distintos tipos de e&periencia o estados de e&istencia: reinos de paranoia+ estados de %antasmas+ e&istencias animales+ e&istencia humana+ estados de semidioses $ dioses" No importa cual de esas situaciones o,ser/emos+ en todas no encontramos ms 5ue su%rimiento" l samsara no es ms 5ue su%rimiento por5ue es el resultado de acciones acumuladas" -odemos echar un /ista(o rpido a los seis estados de modo de comprender lo 5ue si0ni%ica /i/ir en cada uno de ellos"

l estado de paranoia no es solo un reino en cual hemos nacido" s el nom,re de un estado mental di/idido en di%erentes su,reinos" #a$+ por e3emplo+ dieciocho tipos di%erentes de reinos in%ernales" n ocho de ellos los seres su%ren principalmente de un intenso calor+ $ en ocho di%erentes e&perimentan un %r.o e&tremo" #a$ dos reinos ms similares a estos+ haciendo dieciocho en total" n todos esos estados no se e&perimenta sino calor $ %r.o" Uno puede pensar 5ue ha$ un 0ran su%rimiento en esos reinos paranoicos+ pero 5ue los otros reinos no son tan malos" ;no de,e entonces echar una mirada a lo 5ue sucede en los mundos de los esp.ritus" 6os =%antasmas ham,rientos= nacen en esos estados $ su%ren de ham,re $ sed" n una descripci*n de eso reino se dice 5ue un esp.ritu ham,riento no escucha la pala,ra =nutrici*n= o =a0ua= ni en cien a'os+ $ mucho menos tiene la posi,ilidad de o,tenerlas" 6os esp.ritus ham,rientos son descritos con est*ma0os tan 0randes como monta'as $ ,ocas tan %inas como un ca,ello+ de modo 5ue es imposi,le para ellos satis%acer su ham,re $ sed" :>n cuando %inalmente consi0uen comida o ,e,ida+ esta se les trans%orma inmediatamente en al0o tan repu0nante como san0re o pus" sa es su e&periencia predominante" ;na /e( ms uno puede pensar 5ue las cosas no son tan malas en el reino animal" )in em,ar0o cuando uno o,ser/a la situaci*n+ de nue/o s*lo o,ser/a su%rimiento" s %cil /er cuanto su%rimiento e&perimentan los animales de a0ua o tierra+ como son constantemente ca(ados u oprimidos" sos son llamados los tres reinos in%eriores+ por5ue el su%rimiento es mu$ dominante $ son de naturale(a ,rutal" )in em,ar0o+ tam,in encontramos su%rimiento en los llamados reinos superiores" -or e3emplo el principal pro,lema con los asuras o semidioses son los celos" llos /en las e&periencias placenteras de los dioses $ estn en/idiosos por5ue sus propias e&periencias palidecen en comparaci*n" -or lo tanto estn peleando constantemente con los dioses+ pero nunca 0anan" )iempre son los perdedores $ estn continuamente celosos" so es lo 5ue condiciona su su%rimiento" :>n los /erdaderos dioses tam,in su%ren" :un5ue tienen mucha di/ersi*n durante su /ida+ ellos e&perimentan 0ran cantidad de su%rimiento antes de su muerte+ se hacen conscientes de 5ue estn muriendo con siete d.as de anticipaci*n" )iete d.as en el reino de los dioses es e5ui/alente a siete a'os humanos" 6os dioses o,ser/an donde renacern lue0o de su muerte $ de,ido a 5ue han utili(ado todo su ,uen 4arma caern hacia los reinos ,a3os" Reconocen ciertas se'ales durante el proceso de decadencia 5ue ocurre al apro&imarse su muerte" -or e3emplo+ las %lores 5ue adornan sus cuerpos se marchitan $ sus cuerpos comien(an a oler mal" :s. el su%rimiento tam,in permea el reino de los dioses" Finalmente en el reino humano uno e&perimenta el su%rimiento del nacimiento+ la /e3e(+ la en%ermedad $ la muerte" -or lo tanto+ en cual5uier reino de e&istencia 5ue o,ser/emos uno se da cuenta 5ue el su%rimiento $ el samsara son lo mismo" ;no puede comparar el samsara con sentarse en el tope de una a0u3a" No ha$ un solo momento sin su%rimiento" 6os cuatro pensamientos 5ue li,eran la mente del samsara son mu$ importantes para nosotros" 1uchos de los anti0uos maestros han dicho: =las cuatro practicas preliminares son ms pro%undas 5ue la practica principal"= -ara nuestro desarrollo en la prctica del Dharma es e&tremadamente importante tomarse el tiempo para desarrollar un entendimiento claro de esos puntos de /ista %undamentales" 6ue0o 5ue uno ha ido a tra/s de los detalles $ entendido las e&plicaciones de la =preciosa /ida humana=+ uno puede entonces apreciarla completamente" 6ue0o uno considera la =impermanencia=" 2uando uno ha considerado esto a %ondo+ naturalmente entiende como %unciona el 4arma+ como %unciona el samsara $ el su%rimiento 5ue e&iste en los di%erentes reinos de e&istencia" 2uando uno ha desarrollado esos puntos de /ista %undamentales+ uno posee un %undamento s*lido so,re la cual construir la prctica del Dharma+ llamadas las =cuatro prcticas preliminares= - postraciones+ mente de diamante+ o%rendas del mandala $ 0uru $o0a" )o,re esa ,ase %irme+ uno es capa( de de3ar sur0ir la reali(aci*n directa" )i uno no se toma el tiempo para construir un %undamento s*lido+ puede ser di%.cil de lle/ar a ca,o el resultado deseado de todas esas prcticas" s como construir una casa" )in una ,uena ,ase la casa puede colapsar %cilmente" #a$ muchas e&plicaciones ms re%erentes a este tema+ pero les pedir 5ue manten0an en mente lo 5ue ha sido dicho a5u." star en el samsara si0ni%ica su%rimiento" De,emos+ sin

em,ar0o+ estar %elices de tener el ,uen 4arma de renacer con un precioso cuerpo humano" sa es una situaci*n a%ortunada por5ue si0ni%ica 5ue tenemos e&celentes posi,ilidades 5ue no se encuentran en otros reinos de e&istencia" <enemos un cierto 0rado de li,ertad para discriminar entre las acciones positi/as $ da'inas" <enemos la posi,ilidad de a,andonar las acciones ne0ati/as $ concentrarnos en las positi/as" )i practicamos ser >tiles a tra/s de la /ida seremos capaces de o,tener un estado de li,eraci*n del samsara" -or otro lado si nos en%rascamos en las acciones ne0ati/as+ o,tendremos el resultado correspondiente $ no seremos capaces de li,erarnos del samsara" 2ontinuaremos con el ciclo sin %inal de un estado de e&istencia a otro" -or esa ra(*n de,emos estar conscientes de la 0ran oportunidad 5ue tenemos a5u. $ ahora $ hacer lo me3or para utili(arla mientras podamos" <omen el tiempo para estudiar el Dharma $ practicar" so es mu$ >til $ los animo a continuar hacindolo" Nunca se deten0an en su practica del Dharma"

#le'aria de Aspiracin para la realizacin del Mahamudra (upremo

5ada por Su Santidad Ran "un 5or"e! el tercer /armapa$

Lamas! Cidams y Protectores de los c8rculos de poder! Bictoriosos &udas y sus hi"os &odisattvas de las die, direcciones y los tres tiempos Les rue o piensan amorosamente en nosotros y nos den sus &endiciones Due nuestros deseos sean cumplidos e:actamente como los 'ormulamos <l sur ir de la monta+a de nieve de los pensamientos y de nuestras acciones y las de todos los seres! Due el r8o de los &uenos actos! sin mancillarse por el concepto de separaci3n en tres! 6luya hacia el oc#ano de los cuatro estados de (uda$ *asta -ue esto suceda! -ue podamos en todas nuestras vidas! de un nacimiento al otro! no o8r "ams el llanto del dolor o del su'rimiento sino -ue! en su lu ar! e:perimentamos oc#anos de radiante &ondad y dicha$ Due al ha&er o&tenido un nacimiento li&re y completamente dotado! una preciosa vida humana con con'ian,a! dili encia y sa&idur8a! con devoci3n en un maestro espiritual y al reci&ir sus instrucciones esenciales! practi-uemos entonces las preciosas ense+an,as sin o&stculos en #sta y en todas las vidas 'uturas$ E8r las ense+an,as nos li&era de los velos de la i norancia$ Considerar las instrucciones orales remueve la oscuridad de la duda$ La Lu, -ue sur e de la meditaci3n aclara la naturale,a de la mente! e:actamente como es$ Due se incremente la lu, de estas tres sa&idur8as$ Due reci&amos las ense+an,as sin mancha! el 'undamento de las cuales son las dos verdades li&res de los e:tremos del eternalismo y del nihilismo! C -ue a trav#s del supremo sendero de las dos acumulaciones! li&re de los e:tremos de la a'irmaci3n y la ne aci3n! E&ten amos el 'ruto li&re de cual-uiera de los dos e:tremos!

El de morar en el estado condicionado! o el de morar en el estado de solo pa,$ La &ase de la puri'icaci3n es la mente misma en su uni3n de claridad y vac8o$ El m#todo de puri'icaci3n es la ran prctica diamantina del Mahamudra Lo -ue tiene -ue puri'icarse son las transitorias e ilusorias impure,as$ El 'ruto de la puri'icaci3n es el per'ecto e inmaculado estado de la verdad$ Due esto se realice$ Superar las dudas so&re la ense+an,a 'undamental da con'ian,a en la visi3n$ Prote er esta visi3n sin distracciones es la esencia de la meditaci3n$ La meditaci3n correcta es en s8 misma el me"or comportamiento$ Due con'iemos en la visi3n! la meditaci3n y la conducta$ Todos los 'en3menos son proyecciones de la mente$ La mente no es una mente! la mente es vac8a en esencia$ Si &ien es vac8a en ella todo sur e constantemente$ Due trav#s del pro'undo e:amen de la mente podamos encontrar su ms 8ntima ra8,$ La automani'estaci3n! -ue nunca ha e:istido como tal! err3neamente es vista como un o&"eto$ 5e&ido a la i norancia! la consciencia de s8 mismo es err3neamente e:perimentada como el yo$ < trav#s del ape o a esta dualidad estamos atrapados en el mundo condicionado Due se aclare la ra8, de la con'usi3n$ La mente es no e:istente! a7n para los &udas no es visi&le$ La mente es no e:istente! es tanto la &ase para el samsara como para el nirvana Fo es los opuestos! ni am&os! ni al o ms! sino ms &ien su uni3n -el camino medioDue realicemos la verdadera naturale,a de la mente! -ue esta ms all de los e:tremos$ La realidad no puede ser descrita diciendo es$ Fo puede ser ne ada diciendo no es$ La realidad a&soluta e incomprensi&le no es compuesta Due o&ten amos certe,a acerca de la e:actitud de este si ni'icado 'undamental$ *asta -ue no reconocemos esto! la rueda de la e:istencia ira$ Comprender esto! es el estado de un &uda y no es nada di'erente$ Fo hay nada -ue pueda descu&rirse como e:istente o no e:istente Due la naturale,a de la realidad! la verdadera naturale,a de la mente &7dica! sea reconocida$ La apariencia es s3lo mente! el vac8o es solo mente$ La iluminaci3n es s3lo mente y la con'usi3n es s3lo mente$ La aparici3n es s3lo mente! la desinte raci3n es s3lo mente$

Due toda duda y vacilaci3n so&re la mente sean vencidas$ Due no seamos ni contaminados por la meditaci3n intelectual 'or,ada! ni pertur&ados por los vientos de la vida diaria$ Due podamos mantenernos h&ilmente en nuestra prctica so&re la naturale,a de la mente$ Due el inamovi&le oc#ano de pa, meditativa! 5onde las ondas de pensamientos sutiles y densos descansan por su propio poder y 5onde las a uas de la mente inm3vil permanecen en s8 mismas! Sin ser manchadas por la pere,a! la somnolencia o la 'alta de claridad! se vuelva esta&le$ Si e:aminamos una y otra ve, la mente! la cual no puede ser e:aminada Bemos a-uello -ue no puede ser visto! con total claridad Due la mente intacha&le! li&erada de todas las dudas <cerca de ser y no ser! se recono,ca a s8 misma Por medio del e:amen de los o&"etos e:ternos vemos la mente! no los o&"etos Por medio del e:amen de la mente vemos su esencia vac8a! pero no la mente Por medio del e:amen de am&os el ape o a la dualidad desaparece por s8 solo Due La Clara Lu,! la verdadera esencia de la mente! sea reconocida Por-ue no tiene conceptos es llamado el 0ran Sello o Mahamudra Por-ue no tiene e:tremos es llamado el ran camino medio o Madhyamika Por-ue lo a&arca todo es llamado la ran per'ecci3n o Maha-ati Due ten amos con'ian,a en -ue nuestra e:periencia es el si ni'icado de todo$ Due constante y 'cilmente e:perimentemos el ms alto sin ape o$ o,o -ue nunca termina! el cual es

La clara lu, -ue es sin cate or8as o velos de oscurecimiento! y El estado espontneo! li&re de conceptos -ue est ms all del intelecto$ El ape o a las e:periencias placenteras se desvanece por s8 solo$ Los pensamientos ilusorios y ne ativos son puros en su esencia! como el espacio En este simple estado de la mente no hay nada -ue ten a -ue ser a&andonado! evitado o alcan,ado Due la verdad de la naturale,a sin complicaciones de la realidad sea reali,ada Si &ien la verdadera naturale,a de los seres es siempre el estado &7dico$ Todav8a se uimos va ando en la incesante rueda de la vida! sin entenderlo Due sur"a la compasi3n in'inita por el su'rimiento sin l8mite de todos los seres <un-ue esta in'inita compasi3n es 'uerte e incesante! La verdad de su naturale,a vac8a sur e desnuda en el mismo momento en -ue aparece Esta uni3n de vac8o y compasi3n es la ms alta e intacha&le v8a

Due meditemos sin separarnos de esto! todo el tiempo! noche y d8a Due o&ten amos el estado de &uda a trav#s de la madure,! la reali,aci3n y la consumaci3n$ C -ue a trav#s de los o"os divinos y la clara visi3n y el poder de la meditaci3n! sur"an seres desarrollados$ Due realicemos los campos &7dicos y cumplamos la ple aria de aspiraci3n por la per'ecci3n de las cualidades &7dicas Rue o a los &udas y &oddhisattvas de las die, direcciones! -ue a trav#s de su compasi3n y del poder de todo lo puro y &ueno -ue e:iste! se cumplan! tal y como sean hechas! nuestras puras ple arias de aspiraci3n y las de todos los seres$

)n cambio de e*presin
Por: Shamar Rinpoche Mipam Chokyi Lodro l te&to en el 5ue esta ,asado esta ense'an(a es un tratado de c*mo di%erenciar la consciencia ordinaria $ la consciencia ori0inal+ escrito por Ran03un0 Dor3e+ el tercer Karmapa" :un5ue corto 7seis tomos8+ contiene los puntos principales para tra,a3ar con la mente tanto cuando esta nu,lada por la i0norancia como cuando esta completamente consciente"

!a

mente

en

la

ra$

de

la

confusin

Quin cre* el mundo? de donde pro/iene la /ida? cul es la causa del su%rimiento? c*mo podemos superarlo $ ser %elices?" 6as personas inteli0entes+ a di%erencia de a5uellas 5ue se contentan con permanecer i0norantes+ se han pre0untado a si mismas tales cosas desde los al,ores de la humanidad" #ace E"FJJ a'os+ el !uda )ha4$amuni e&plic* la /erdadera naturale(a de las cosas" 9randes pensadores a lo lar0o de la historia han alcan(ado cierto 0rado de entendimiento de la naturale(a de la realidad+ como %ue per%ectamente ense'ado por el !uda" n este ensa$o+ /amos a e&aminar las di%erentes escuelas de pensamiento"

Pensamiento
El enfo%ue

no
no

budista
teista

n la anti0ua India ha,.a trescientos sesenta posiciones %ilos*%icas no ,udistas di%erentes+ con respecto a la causa del mundo" ntre ellas esta,a la escuela de pensamiento )am4h$a+ 5ue manten.an 5ue el mundo era parte de un ser creador" n su /isi*n+ el mundo es la creaci*n de un -rincipio+ 5ue es un ,alance de %elicidad+ su%rimiento $ neutralidad+ $ 5ue tiene cinco caracter.sticas propias" s permanente+ >nico+ no es materia inanimada+ es in/isi,le $ tiene una capacidad no o,staculi(ada de producir emanaciones de s. mismo" l -rincipio es la causa del mundoG el mundo mismo es el comportamiento o %uncionamiento del -rincipio" l mundo por lo tanto es parte del -rincipio $ no e&terno a l+ haciendo de la escuela )am4h$a un e3emplo del tipo de %iloso%.a 5ue cree en el mundo como una parte del creador en /e( de al0o di%erente del creador" n el otro e&tremo esta el $o o entidad 5ue e&perimenta el mundo $ 5ue es ,astante di%erente del -rincipio" #a$ s*lo un $o para todos los seres /i/os" se $o es como un espe3o de dos caras" ;n lado mira hacia %uera $ reci,e el re%le3o de las %ormas emanadas por el -rincipio" l $o toma esas %ormas como reales+ cae ,a3o su in%luencia+ es distra.do por ellas $ termina siendo en0a'ado" 6as emanaciones en/iadas por el -rincipio lle/an al $o a un estado de con%usi*n $ su%rimiento" :s. 5ue le3os de ser compasi/o+ el principio da'a al ser" -or lo tanto al estudiante )am4h$a se le recomienda mantener la atenci*n interna $ permanecer sin distraerse de las mani%estaciones del -rincipio en0a'oso" 1ientras el estudiante manten0a esta actitud+ los en0a'os del principio /an a ser in%ructuosos" 2onsecuentemente+ la prctica principal de esa escuela es la meditaci*n 5ue se aseme3a a la meditaci*n ,udista de la tran5uilidad+ con resultados similares" 2uando la mente es apartada de las distracciones del mundo e&terno se /uel/e pac.%ica $ esta,le" se estado %eli( se descri,e como el resultado de la =/er0Sen(a= del principio" No s*lo se calma la mente del estudiante+ sino 5ue el -rincipio es inducido a rea,sor,er el mundo 5ue ha emanado+ $ de

esta

%orma

el

$o

es

li,erado

del

en0a'o"

:s. como su mtodo de meditaci*n+ el estilo de /ida )am4h$a esta dise'ado para reducir $ %inalmente eliminar la in%luencia del -rincipio" -ermitirle al ape0o continuar es caer ,a3o el poder del %uncionamiento del -rincipio+ por lo tanto el estrs es derri,ado con el no ape0o como el mtodo de la li,eraci*n" l estudiante )am4h$a /i/ir con tan poca comida $ ,e,ida como sea posi,le $ de la calidad ms li0era posi,le+ con poca o nada de ropa+ a menudo se les conoce como =los desnudos=+ $ no tienen residencia permanente" #a$ muchas de,ilidades en la %iloso%.a sam4h$a+ sin mencionar 5ue esta de,e ser aceptada simplemente con una %e cie0a" 1uchas pre0untas contin>an sin respuesta: =De donde pro/iene el principio? -or 5u ha$ un solo $o o entidad para todos los seres /i/os?+ si ese es el caso c*mo es 5ue cuando un indi/iduo se li,era+ no se li,era tam,in el ser completo+ es decir todos los seres /i/os?= $ as. por el estilo" -ero a pesar de esas o,3eciones+ la )am4h$a era la me3or de las /isiones no ,udistas e&istentes en la poca del !uda )a4$amuni+ por 5u?+ por5ue reconoc.a 5ue mientras el $o es controlado por la distracci*n+ no ha$ li,eraci*n+ $ 5ue el mtodo para eliminar la distracci*n es meditar de modo 5ue la mente se in/olucre menos en el mundo e&terno" n el tema de la mente+ los )am4h$as tienen ms entendimiento 5ue las otras escuelas %ilos*%icas de la India en a5uel entonces" Creencias Testas

Otro tipo de %iloso%.a es la del tipo de creencia teista 5ue mantiene 5ue el mundo es producido por un dios creador" 1uchas de las creencias indias de a5uel entonces caen dentro de esta cate0or.a" &aminemos en ma$or detalle las /isiones $ prcticas de los adoradores de Ish/ara+ 5ue ser/ir como un modelo 0eneral" )e dice 5ue Ish/ara posee ocho caracter.sticas: es >nico+ constante+ en mo/imiento+ di/ino+ merecedor de respeto+ puro+ el creador+ $ li,re e independiente" 6a posesi*n de esas ocho caracter.sticas es lo 5ue lo cali%ica como un ser supremo" l mundo 5ue el crea no es parte de su ser o %uncionamiento+ como en el caso del sistema )am4h$a: su creaci*n es $ se mantiene ale3ada de si mismo+ aun5ue tiene in%luencia so,re ella" l tiene el poder de en/iar al cielo o el para.so a a5uellos 5ue lo satis%acen $ hacen su /oluntad+ $ de en/iar al in%ierno a todos los 5ue los deso,edecen o desa0radan" 6os principios prcticos de los Ish/aritas consisten en hacer sacri%icios de %ue0o $ otras o%rendas para a0radar a su dios+ meditando en las %ormas /isuali(adas de Ish/ara $ reali(ando /arias prcticas $*0icas" 2*mo la /isi*n )am4h$a+ la creencia Ish/arita tiene 5ue ser aceptada por %e cie0a simplemente+ de3ando muchas pre0untas sin responder" 6a %alla tr0ica en ese tipo de %iloso%.a es 5ue no e&plica de donde /iene el creador mismo" :dems se pueden ale0ar las si0uientes o,3eciones a las supuestas caracter.sticas del creador: se dice 5ue es constante $ al mismo en mo/imiento+ pero esa son dos caracter.sticas mutuamente e&clu$entes+ $a 5ue el mo/imiento implica cam,io" :dems su pure(a se descri,e como la =5uintaesencia de la 0entile(a amorosa $ la compasi*n=+ pero tiene el poder de en/iar al in%ierno a los seres 5ue le desa0radan+ eso parece ser inconsistente con una de las ocho caracter.sticas+ 5ue es la pure(a" sas son s*lo al0unas de las o,3eciones 5ue pueden sur0ir+ $ las mismas dudas aplican a otras /isiones dependientes de un dios creador" <anto la escuela )am4h$a $ las escuelas 5ue creen en un dios creador %allan en /er 5ue la ra.( de la e&istencia c.clica $ su miseria esta en el a%erramiento a la noci*n del =@o= o e0o" )in entender la causa del su%rimiento son incapaces de eliminarlo" :>n cuando al0unas de sus prcticas - por e3emplo+ la meditaci*n de tran5uilidad de los )am4h$as $ la /isuali(aci*n de las tradiciones de dioses creadores - son similares a los mtodos usados en el ,udismo+ de,ido a 5ue su punto de /ista inicial esta errado+ sus mtodos no pueden ser e%ecti/os" stn errados" so tam,in puede suceder en el !udismo <ntrico" :l0uien 5ue se in/olucra en prcticas de /isuali(aci*n sin reconocer 5ue la %orma /isuali(ada es al mismo tiempo /ac.a de al0>n ser o e&istencia real esta cometiendo el mismo error 5ue un practicante teista" n el tantra la %ase creati/a de la /isuali(aci*n de,e ser siempre asociada con la %ase de %inali(aci*n+ es decir 5ue la /isuali(aci*n siempre de,e estar ,asada en un entendimiento de la /acuidad+ la per%ecci*n de la sa,idur.a" l meditador 5ue no ha comprendido el aspecto central del /ac.o $ 5ue medita en la %ase creati/a+ esta practicando como un Ish/arita" n su tra,a3o el

!odhicar$a/atara )hantide/a dice 5ue si uno no reconoce la madre -ra3naparamita 7la /acuidad de la per%ecci*n de la sa,idur.a8+ todas las prcticas tntricas producirn el mismo resultado 5ue los puntos de /ista teistas" El punto de vista nihilista

Otro tipo de creencia recha(a todas los puntos de /ista re%erentes a la causa del mundo" )us practicantes dicen: =el sol sale+ los r.os %lu$en de la monta'a+ los 0uisantes son redondos+ las espinas son a%iladas+ el o3o de la pluma del pa/o real es ,ella" so $ todas las cosas del mundo no son echas por nadie+ ocurren naturalmente por s. mismas=" <al actitud recha(a completamente las nociones de causa $ e%ecto $ de %uturas /idas+ $ es por lo tanto completamente amoral+ $a 5ue las acciones+ ,uenas o malas+ se consideran 5ue no tienen nin0una consecuencia" se punto de /ista es el menos inteli0ente de todos+ $ puede ser re%utado simplemente o,ser/ando el tra,a3o de la le$ de causa $ e%ecto alrededor de nosotros" )i no e&istiera tal le$+ todo ser.a completamente ar,itrario" ;no sem,rar.a tri0o $ o,tendr.a ce,ada+ los humanos podr.an dar a lu( animales+ etc" @a 5ue o,/iamente ese no es el caso+ el punto central de a5uellos 5ue sostienen la ausencia de causa $ e%ecto puede ser %cilmente descartada" <odos los puntos de /ista considerados hasta ahora han sido no ,udistas" Nin0uno de ellos le permite a sus se0uidores superar el su%rimiento de la e&istencia c.clica+ por la simple ra(*n de 5ue+ a pesar de las di%erentes teor.as+ permanecen i0norantes de su causa %undamental"

Pensamiento

budista

n contraste con las /isiones anteriores+ las di%erentes escuelas de pensamiento ,udista reconocen 5ue es la i0norancia $ el a%erramiento al e0o lo 5ue causa $ perpet>a la e&istencia c.clica+ $ 5ue la li,eraci*n de tal e&istencia in/olucra la erradicaci*n de la mente emocionalmente a%li0ida" ntre las cuatro principales escuelas de pensamiento ,udista al0unas son consideradas superiores por la /irtud del hecho de 5ue aun5ue todas pro/een los medios para alcan(ar la li,eraci*n de la e&istencia c.clica+ no todas ellas tienen el prop*sito de lle/ar a sus estudiantes a la per%ecta !udeidad completa en todos sus aspectos" !os vaibhasi&as

2omencemos nuestro e&amen de las escuelas %ilos*%icas ,udistas con una re/isi*n de la /isi*n /ai,ashi4a" sta escuela ense'a 5ue todas las %ormas ,urdas 5ue encontramos son reales s*lo en un sentido relati/o+ 5ue su realidad de%initi/a consiste de part.culas indi/isi,les o tomos+ en el sentido ori0inal de la pala,ra+ de los di%erentes elementos de los cuales estn compuestos: tierra+ a0ua+ %ue0o+ aire $ espacio" sas part.culas e&isten pero no son producto de una creaci*n" :s. como la realidad de%initi/a de las %ormas del mundo e&terno es la part.cula+ la realidad de%initi/a de la mente misma es el =momento mental=+ el =tomo mental=+ un instante indi/isi,le de consciencia" sos momentos mentales son reales+ pero la duraci*n de la mente no es real" 6a mente del pasado se ha ido+ la mente del %uturo a>n no ha lle0ado+ as. 5ue lo >nico 5ue puede ser considerado e&istente es el momento presente de la mente+ lo 5ue nos parece la continuidad de la mente es simplemente la suma de una serie de momentos mentales" -or lo tanto el %en*meno de la mente+ como las %ormas ,urdas del mundo e&terno+ son solo relati/amente reales+ su realidad de%initi/a son las part.culas indi/isi,les" <odas las escuelas ,udistas reconocen 5ue el su%rimiento ocurre de,ido al mal entendimiento so,re la relaci*n entre la mente 5ue conoce $ los o,3etos de los cuales tiene conocimiento" 6a mente con%undida se a%erra a la idea de su propia identidad 5ue la separa de los o,3etos 5ue perci,e+ considerndolos reales" sa separaci*n implica 5ue cuando un o,3eto es 3u(0ado por la mente como =,ello=+ entonces el ape0o ha sur0ido+ $ cuando el o,3eto es 3u(0ado como =desa0rada,le= se produce un sentimiento de a/ersi*n" )i0uiendo a esas dos reacciones+ la mente a%errndose o ale3ndose del o,3eto+ la mente con%undida se a%li0e por las emociones+ sus acciones estn su3etas a la le$ de causa $ e%ecto $ el resultado es el su%rimiento"

l reconocimiento de este proceso es com>n a todas las escuelas ,udistas" 6as di%erencias estn en la /isi*n de la naturale(a e&acta de la cone&i*n entre la mente $ los o,3etos" 6a escuela ?ai,hasi4a sostiene 5ue ha$ un contacto directo entre la conciencia de los *r0anos sensoriales $ sus o,3etos+ sin nin0>n intermediario in/olucrado" 6a pr*&ima escuela 5ue anali(aremos+ la )autranti4a re%uta esto" !os sautranti&as

De acuerdo con la /isi*n )autranti4a+ cual5uier contacto directo entre la mente $ las part.culas del mundo e&terno es imposi,le de,ido a las radicales di%erencias en sus respecti/as naturale(as" 6a mente es clara como un cristal $ consciente" l mundo material esta muerto e inanimado" 6a mente puede s*lo reconocer al0o 5ue es de la misma naturale(a 5ue si misma+ por lo tanto el conocimiento del mundo e&terno de,e ocurrir a tra/s de al0>n proceso di%erente al de un encuentro directo entre la mente $ la materia" 6os )autranti4as postulan una ima0en accesi,le mentalmente del o,3eto material producida como un e%ecto natural de la e&istencia del o,3eto+ 5ue puede ser captada $ conocida por la mente por5ue es de la misma naturale(a 5ue la mente+ el o,3eto es real $ e&iste+ pero estar.a escondido para la mente de no ser por la emanaci*n mental 5ue produce la cual puede ser reco0ida por la mente" 6a mente toma esa ima0en mental como real+ $ ese constitu$e el proceso descrito anteriormente 5ue culmina en su%rimiento" N*tese 5ue no es el o,3eto mismo el 5ue causa su%rimiento+ sino el a%erramiento de la mente a la realidad dada a la ima0en mental 5ue el o,3eto produce" <anto la /isi*n ?ai,hasi4a como la )autranti4a pueden lle/ar al disc.pulo al estado de :rhat" 1ediante el anlisis meticuloso del pensamiento de la mente $ el cuerpo como un =@o=+ el disc.pulo es li,erado del a%erramiento al e0o mediante la reali(aci*n 5ue en todo lo 5ue esta ,asado su idea del =@o= puede ser reducido a part.culas %.sicas o mentales impersonales+ nin0una de las cuales puede 3usti%icar la e&istencia del =@o= 5ue el tanto aprecia" sa reali(aci*n del no-e0o le permiten al disc.pulo des/estirse de sus emociones a%licti/as $ alcan(ar el estado de :rhat" : este proceso anal.tico los )autranti4as le a'aden su entendimiento de 5ue el cuerpo al cual estn tan ape0ados no es ni si5uiera el cuerpo real compuesto de part.culas sino su ima0en mental+ una ra(*n menos para considerarlo real e identi%icarlo como un =@o=" :m,as escuelas practican la meditaci*n para calmar $ esta,ili(ar la mente para desde all. cristali(ar su e&amen anal.tico" De,ido a 5ue am,as escuelas creen en la realidad de%initi/a de las part.culas 5ue constru$en la mente $ la materia - $a sea mediante contacto directo o indirecto dependiendo de la /isi*n de cada escuela - estn o,li0ados a mantener 5ue lue0o de 5ue todos los seres alcancen la iluminaci*n+ el mundo e&terno+ sin /ida continuar e&istiendo" De acuerdo con las ense'an(as de la per%ecta sa,idur.a es precisamente tal /isi*n la 5ue e/ita la reali(aci*n de la per%ecta !udeidad+ $a 5ue causa un /elo sutil 5ue nu,la la omnisciencia" )in em,ar0o+ una /e( 5ue el disc.pulo alcan(a el estado de :rhat su mente $a no esta nu,lada por las emociones+ puede entonces sumer0irse en una contemplaci*n ina0ota,le+ en la cual se da cuenta de su error $ a3usta la /isi*n para limpiar lo /elos %inales descu,riendo la completa iluminaci*n" ;no puede pre0untarse por 5u el !uda ense'* las /isiones mantenidas en estas dos escuelas+ si de hecho nin0una part.cula e&iste+ $a sea material o mental+ para construir las cosas del mundo material o mental" 6a ra(*n es 5ue tales ense'an(as son indispensa,les para esas personas 5ue no estn capacitadas para aceptar la no realidad del mundo e&terno" 6a teor.a de part.culas+ a pesar de su incapacidad de lle/ar al disc.pulo a la completa iluminaci*n+ es capa( de li,erarlo de sus emociones pertur,adoras $ 0aranti(arle el estado de :rhat+ con el tiempo su entendimiento se e&pandir a puntos en los cuales pueda aceptar la /erdad so,re los o,3etos del mundo e&terno $ pro0resar 0radualmente hacia la completa ,udeidad" !a visin 'ahayana

-ara a5uellos capaces de alcan(ar directamente la completa iluminaci*n el !uda ense'* la /erdad completa so,re la mente $ el mundo material" &plic* 5ue es la %alta de conciencia de

la mente so,re su propia naturale(a lo 5ue hace 5ue sur3an di%erentes mundos $ los di/ersos seres 5ue los ha,itan" De,ido a tal i0norancia+ la mente se conci,e al mundo e&terior separado de s. mismo sin em,ar0o el mundo es realmente la pro$ecci*n propia de la mente" -or lo tanto no es al0o 5ue e&iste como parte de su ser creador+ ni es e&terno a su creador ni una com,inaci*n de am,os %actores $ tampoco es li,re toda causa" )i %uera parte del ser creador+ este $a e&istir.a $ no ha,r.a necesidad de lle/arlo a la e&istencia una se0unda /e(" )i %uera e&terno al creador tam,in tendr.a 5ue e&istir pre/iamente para poder ser de%inido como e&terno a un creador pre-e&istente" 2*mo puede ha,er un o,3eto sin ha,er pre/iamente un =@o=? Decir 5ue el mundo sur0i* de una com,inaci*n de am,os %actores es cometer am,os errores al mismo tiempo" @ en cuanto a la no causalidad $a hemos esta,lecido 5ue puede ser descartada o,/iamente+ $a 5ue podemos /er con nuestros propios o3os 5ue los padres producen ni'os+ como el tri0o sur0e de la semilla+ sus causas+ etc" ntonces+ Qu es el mundo? l !uda ense'* 5ue esta hecho de relaciones interdependientes" ;na cosa esta ,asada en otra+ 5ue a su /e( es dependiente de al0o mas" Nada puede cali%icarse como /erdaderamente e&istente+ por5ue para 5ue al0o e&ista de,e ser un %en*meno autocontenido e independiente" No ha$ por lo tanto una causa del mundo+ por5ue no ha$ e&istencia en si misma" <omemos el e3emplo de una casa: no ha$ casa 5ue e&ista independientemente del piso+ techo+ paredes+ etc" :>n esas mismas partes no e&isten independientemente de sus propios componentes" Ni si5uiera la ms pe5ue'a part.cula posi,le e&iste independientemente de sus di%erentes partes+ no ha$ mente e&istente independientemente de sus momentos mentales" Relati/amente ha,lando+ la casa+ las paredes+ el tomo+ la mente+ todas tienen la misma realidad+ pero un e&amen detallado $ cercano re/ela 5ue nin0uno de ellos es independiente de sus partesG por lo tanto estn /ac.os de realidad /erdadera en si mismos" <enemos por lo tanto dos tipos de realidades: la /erdad relati/a 5ue parece estar all.+ $ la /erdad a,soluta 5ue es lo 5ue realmente est all." sas dos /erdades o realidades no son una+ no son lo mismo+ de lo contrario o,ser/ar una implicar.a o,ser/ar la otra+ lo cual no es el caso+ por5ue podemos permanecer i0norantes acerca de la realidad >ltima de los o,3etos a>n cuando o,ser/emos su realidad relati/a" No es 3usti%ica,le decir 5ue la realidad relati/a es %alsa+ por5ue su apariencia es 0enuina+ tal como el re%le3o de un espe3o o la ilusi*n de un ma0o estn all." )in em,ar0o+ al no poseer una esencia /erdadera en si misma+ esta =/ac.a= de si0ni%icado desde el punto de /ista de la realidad de%initi/a+ por lo tanto tam,in ser.a e5ui/ocado decir 5ue la realidad relati/a es /erdadera" l entendimiento de c*mo sur0e el mundo de la mente puede entenderse mediante dos apro&imaciones" ;no puede tener un entendimiento directo+ o,tenido mediante la meditaci*n u otras prcticas 5ue tienen el e%ecto de reducir lo su%iciente la i0norancia de modo de permitirle a la mente hacerse consciente de su propia naturale(a $ %uncionamiento" so no depende del lama+ sino enteramente de los es%uer(os del disc.pulo" Otro entendimiento de tipo in%erior+ aun5ue esencial para a5uellos cu$o directo entendimiento esta nu,lado por la i0norancia+ es el 5ue emer0e de la deducci*n l*0ica $ el ra(onamiento /lido" : tra/s de escuchar e&plicaciones $ ar0umentos $ re%le&ionar en ellos+ uno puede deducir 5ue el mundo sur0e de la mente" se tipo de proceso es similar a o,ser/arnos en un espe3o $ ser capaces de decir si es ,ello o no" No estamos o,ser/ando el /erdadero rostro+ sino un re%le3o de l+ pero tam,in podemos alcan(ar una conclusi*n" -ara tomar otro e3emplo podemos deducir la presencia de %ue0o al /islum,rar el humo+ a>n sin /er el %ue0o directamente" se tipo de entendimiento indirecto es su%iciente para comen(ar+ $a 5ue pro/ee las ,ases de la meditaci*n 5ue e/entualmente lle/ar a un entendimiento ms /aledero $ directo"

!a

manifestacin(

reali$acin

de

la

mente

n el acto de conocer ha$ dos elementos: el conocedor+ 5ue es la mente interior+ $ lo conocido 5ue es el o,3eto del cual la mente tiene conocimiento" De,ido a los e%ectos de los o,3etos so,re la mente+ ha$ o,/iamente una cone&i*n entre am,os" 6os o,3etos hermosos 0eneran ape0o+ los o,3etos desa0rada,les producen a/ersi*n $ los o,3etos neutrales indi%erencia" -or lo tanto los o,3etos $ la mente tienen la misma naturale(a esencial+ ha$ una relaci*n causal entre am,os+ como la cone&i*n 5ue e&iste entre el humo $ el %ue0o"

6os sautranti4as han mencionado 5ue para 5ue la mente cono(ca al0o es necesario 5ue el o,3eto sea de la misma naturale(a de la mente" )i los o,3etos %ueran materiales en sustancia+ c*mo podr.an ser conocidos por la mente? 6a mente es inmaterial $ sin %orma" )u esencia desa%.a la descripci*n" No puede ser descrita en trminos de %orma+ color o lo 5ue sea" )in em,ar0o la esencia de un %en*meno material es ,astante de%ini,leG uno puede ha,lar de su %orma+ dimensiones $ color" Dada la completa di%erencia en la esencia de am,os+ material e inmaterial+ cual5uier contacto entre am,os ser.a descartado" 6a co0nici*n /isual nunca podr.a relacionarse con la %orma+ la co0nici*n auditi/a nunca podr.a captar el sonido+ $ as. por el estilo" sa di%erencia misma en la naturale(a de am,os impedir.a una relaci*n causal" <otalmente e&tra'os en naturale(a+ c*mo pueden los o,3etos materiales ocurrir como resultado de la mente?+ o c*mo puede la mente ser producida por o,3etos materiales? 6a >nica conclusi*n a la 5ue uno puede arri,ar es 5ue los o,3etos son mente+ en cu$o caso no sur0en pro,lemas" 6a mente puede tener conocimiento de los o,3etos por5ue estn hechos de mente $ la mente puede dar ori0en a la mente" <omemos el e3emplo de un sue'o: si uno sue'a con un ca,allo+ uno puede perci,ir el ca,allo por5ue esta hecho por la mente+ es producido por la mente $ tiene la misma naturale(a" De la misma %orma+ todos los di%erentes o,3etos $ el conocimiento sensorial 5ue alimenta los procesos mentales estn compuestos de mente" De hecho si miramos mas de cerca+ descu,rimos 5ue un mundo material compuesto por part.culas indi/isi,les es una teor.a insosteni,le por la imposi,ilidad de su e&istencia" ;n =tomo= ha sido de%inido como la part.cula ms pe5ue'a posi,le+ al punto de ser imposi,le se0uir di/idindola" )i al0o no es di/isi,le si0ni%ica 5ue no tiene dimensiones+ $a 5ue de lo contrario podr.a di/idirse en su parte delantera $ trasera+ superior e in%erior+ etc" :s. 5ue por de%inici*n un tomo no tiene dimensiones+ pero si es as. como se 3untan para %ormar masas de ma$ores dimensiones? )in dimensiones un tomo no tiene caras o lados con los cuales adherirse a otros $a sea directamente o a tra/s de al0>n tipo de %uer(a" l mismo ar0umento se aplica a las part.culas mentales+ el momento mental+ del cual se dice 5ue la mente esta compuesta" 6a teor.a at*mica es consecuentemente reducida al a,surdo" :l principio puede ser di%.cil aceptar 5ue el mundo no esta compuesto de tomos" -odemos o,3etar 5ue es ,astante o,/io 5ue el mundo esta compuesto de part.culas" ;na casa por e3emplo+ es un con0lomerado de piedras+ cemento+ etc" ;n ni'o en la pla$a constru$e un castillo de 0ranos de arena" )in em,ar0o esta es la manera como se pueden presentar las cosas a la mente con%undida+ pero no es as. en realidad" 6a mente con%undida es como una mente so'ando 5ue piensa 5ue lo 5ue esta teniendo lu0ar es real" ;no puede so'ar con un ni'o en una pla$a constru$endo un castillo de arena+ pero ni el castillo ni los 0ranos de arena son reales+ solo parecen reales a la mente con%undida 5ue sue'a" )imilarmente+ puede parecer 5ue los o,3etos estn compuestos de part.culas en trminos de la realidad relati/a+ pero en trminos de la /erdad de%initi/a nin0uno de los o,3etos de los sentidos tiene realidad material" 2uando ha,lamos de o,3etos sensoriales+ de,emos recordar 5ue la mente tam,in tiene su propia %acultad con su conocimiento correspondiente+ 5ue conceptuali(a la in%ormaci*n reci,ida por sus cinco %acultades sensoriales" 6os o,3etos del se&to sentido+ la mente+ son llamados dharmas+ siendo en este caso un dharma al0o so,re lo 5ue la mente puede tener conocimiento" l si0uiente e3emplo ilustra la relaci*n entre una de las cinco %acultades sensoriales $ la %acultad mental" n el acto de o,ser/ar un /aso+ el /aso es una %orma 5ue se presenta a si misma a la %acultad /isual+ es reconocida como una %orma 7pero a>n no como un /aso8 por la %acultad /isual+ $ entonces es transmitida como un dharma+ al0o 5ue puede ser conocido por la %acultad mental" Re0istrada por la co0nici*n de la %acultad mental+ la mente comien(a un proceso de discriminaci*n de modo de conceptuali(ar el o,3eto de conocimiento" <ra,a3ando con las e&periencias pasadas+ la mente puede reconocer 5ue la ima0en o,tenida no es por e3emplo una copa o una cuchara sino un /aso" 6a eti5ueta apropiada es aplicada+ $ la ima0en transmitida es reconocida por la mente como un /aso" 6a %acultad mental $ su co0nici*n por lo tanto tienen el rol de conceptuali(ar o,3etos $ perci,irlos como esto o a5uello distin0uiendo un o,3eto de otro" 6a %acultad mental tam,in

e/al>a el o,3eto+ 3u(0ndolos como placenteros+ desa0rada,les o neutrales+ 5ue produce la reacci*n correspondiente de inclinarnos o ale3arnos del o,3eto" l conocimiento perteneciente a los cinco sentidos no tiene nada 5ue /er con las conceptuali(aciones+ ellos son conscientes solo de %ormas+ sonidos+ olores+ sa,ores $ sensaciones tctiles" 6a conceptuali(aci*n de la %acultad mental es por lo tanto la responsa,le del mundo a nuestro alrededor" -or e3emplo si el atracti/o de una ti0resa es parte de su propia naturale(a+ entonces la ti0resa ser.a atracti/a no solo para el ti0re macho+ sino para el hom,re $ cual5uier otro tipo de animal" Dado 5ue no es este el caso podemos concluir 5ue el atracti/o no es de,ido a ella+ sino 5ue sur0e como parte de las conceptuali(aciones de la %acultad mental del ti0re" sto muestra como el mundo entero a nuestro alrededor esta delineado por la acti/idad conceptuali(adora de la mente" &tracto del 6i,ro: Chan e o' E:pression$ Gorkin D(am,ala" <raducido de !uddhism <oda$" ?olume L" EJJJ" 4ith the emotions " -u,licado por ditions