Aproximacion A Cronicas

APRO XIM ACIN A ROX IMA
CRNICAS
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Aproximacin a Crnicas
APRO XIM ACIN A ROX IMA
CRNICAS
UN ENFOQUE A LA RECAPITULACIN SUPLETORIA FUNDANTE VETEROTESTAMENTARIA TIPO DE LA ECONOMA DIVINA
GINO IAFRANCESCO V.
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APROXIMACIN A CRNICAS Un enfoque a la recapitulacin supletoria fundante . veterotestamentaria tipo de la economa divina. Gino Iafrancesco V. 1987 - 1990 Bogot D.C., Colombia. Los derechos son del autor. Se permite la reproduccin total y la distribucin gratuita del presente tomo, siempre que se cite la fuente, a fin de guardar la fidelidad y la autenticidad del texto. Publicado por : CrisUiana ediciones. Impreso en Colombia.
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PREFACIO
Una tarde de 1987, conversaba en Bogot con mi amigo y hermano en Cristo, Benjamn Oostra, acerca de la Iglesia y de cul debiera ser la conducta de los santos para mantenerse en la comunin de la unidad espiritual del Cuerpo de Cristo en situaciones dif ciles. Durante nuestra conversacin nos sirvi de ejemplo y leccin uno que otro incidente del Libro de Crnicas. Mi corazn qued cargado con el deseo de volver a leer detenidamente a Crnicas. Me sent dirigido en mi espritu a emprender un estudio minucioso de tan importante libro cannico, a lo cual me avoqu por el resto de ese ao de 1987. A medida que estudiaba fu tomando notas. Terminado el estudio de aquella ocasin de largos das, decid organizar mis notas en forma de libro, de modo que pudiesen serle tiles a quien la providencia de Dios designare. Es por eso que el lector, especialmente en algunos captulos, notar que se trata ms bien de una sucesin de notas. Quiera Dios que la ordenacin de esas notas de 1987, que apenas termin de aderezar en Agosto de 1990, sirvan a la Causa de la Edificacin de la Casa de Dios para Su gloria. Esa es mi esperanza. La obra es rica en citas textuales de las Escrituras, las cuales se han tomado de la revisin de 1960 de la versin Reina-Valera. En aquellos poqusimos lugares en que la versin vara, se trata de una traduccin del autor para acomodarse ms exactamente al texto original, con el fin de aclarar mucho mejor el espritu del texto. Este trabajo se escribi, pues, en Bogot, basado en las notas de 1987 terminadas de poner en orden en 1990. El autor agradece a los hermanos Arcadio Sierra Daz y a Gloria Marina Monroy por el trabajo de composicin y sistemas para la presente edicin de esta obra.
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APROXIMACIN A CRNICAS
CONTENIDO
Parte I - INTERS DEL LIBRO Cap. 1: Cap. 2: A. inters espiritual B. inters acadmico 1. Aspecto de Inters Histrico a) Respecto a las genealogas patriarcales b) Respecto a la monarqua hebrea y sus relaciones 2. Aspectos de Inters Socio-Poltico 3. Aspectos de Inters Cultural y Literario a) Respecto al campo antropolgico
i) Especializacin de las familias ii) Registros ancestrales y con sentido de misin iii) La noticia ilustrativa acerca de los antiguos gigantes
b) Respecto al campo sacro-literario

i) Descripciones ii) Profecas iii) Cartas documentales iv) Inspiracin potica
Parte II - FUENTES DEL LIBRO Cap. 3: Cap. 4: Cap. 5: Cap. 6: Cap. 7: Cap. 8: Cap. 9: Cap. 10: Cap. 11: A. citas explcitas B. el importante trasfondo mosaico C. el punto de referencia davdico D. sustento veterotestamentario E. implicacin de fuentes desconocidas F. documentos incrustados G. fuentes de fuentes H. relacin de escribas I. autora de crnicas 1. la intervencin humana 2. la inspiracin divina
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Parte III - POCA DEL LIBRO Cap. 12: A. cronologa sacra 1. el Dios eterno siempre presente 2. cosmogona 3. origen del mal 4. historia natural 5. historia sagrada del hombre Cap. 13: B. anticipacin proftica Parte IV- UBICACIN DEL LIBRO Cap. 14: Ubicacin del libro Parte V - PARTICULARIDADES DEL LIBRO Cap. 15: Particularidades del libro Parte VI - LECCIONES DEL LIBRO Cap. 16: Cap. 17: Cap. 18: Cap. 19: Cap. 20: A. panormica B. principios de servicio C. la poda del rbol D. la centralidad del arca y del santuario E. la prueba de las vicisitudes 1. causas de la divisin del reino Cap. 21: 2. el tnel de la divisin Parte VII - CONCEPTOS CLAVE DEL LIBRO Cap. 22: Cap. 23: Cap. 24: Cap. 25: Cap. 26: Cap. 27: Cap. 28: Cap. 29: Cap. 30: Cap. 31: A. el corazn de Dios B. el proposito de Dios C. la causa de Dios D. el plano de Dios E. la tierra de Dios F. la jefatura de Dios G. la obra de Dios H. la congregacin de Dios I. la guerra de Dios J. el ejrcito de Dios
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Cap. 32: Cap. 33: Cap. 34: Cap. 35: Cap. 36: Cap. 37: Cap. 38: Cap. 39: Cap. 40: Cap. 41: Cap. 42:
K. el terror de Dios L. la salvacin de Dios M. la paz de Dios N. las ciudades de Dios . los asuntos de Dios O. los jueces de Dios P. la casa de Dios
Q. el misterio de la casa de Dios R. el trono de Dios S. el reino de Dios T. la gloria de Dios
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PRIMERA PARTE
I N T ER S DEL LI BR O ER LIBR BRO
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PRIMERA PARTE IN T ER S DEL LI BR O ER LIBR BRO

Indudablemente todo lo que est relacionado a la Revelacin Divina es de importancia. Para la Historia tambin es de importancia la documentacin antigua. Estas dos cosas: su relacin a la Revelacin Divina, y su carcter de documentacin antigua, son propias del Libro de Crnicas, lo cual lo constituye en un libro de inters al que vale la pena aproximarse cuidadosamente. Debemos darnos cuenta de la verdad que sostiene que lo que se gana en amplitud se pierde en profundidad, y viceversa, lo que se gana en profundidad se pierde en amplitud. As que, siendo tan extenso y vasto el campo de las realidades y ficciones al que se avoca el inters del hombre, y comprendiendo que no bastaran muchas vidas para abarcarlo todo, escogemos establecer el punto de excavacin ms profundo en aquello que consideramos ms importante. De las realidades, Dios y el hombre es lo ms prximo a nosotros; y de sus cosas, la religin es la ms peculiar. Asimismo, entre las religiones, la Judeo-Cristiana es la ms especial por constituir la ms excelsa revelacin divina histrica. Las Sagradas Escrituras son, pues, el Libro por excelencia donde se contiene el sumo cannico de esta revelacin, y por lo tanto, constituyen la materia ms digna de estudio. Todos los libros que constituyen la Biblioteca Divina, la Biblia, estn entrelazados por el hilo inspiracional central del Espritu de Dios y forman parte de la estructura que revela el propsito divino y nos compromete en l. En el caso especial del Libro que ahora nos ocupa, Crnicas, ste abarca panormicamente casi todo el Antiguo Testamento; es decir, su perodo; y constituye, de todo el Antiguo Testamento mismo, una recapitulacin tpica que esclarece las realidades espirituales propias del Nuevo Testamento. De manera que no podemos dejar de ver en Crnicas un doble inters. Primeramente, como corresponde, reconocemos su importancia espiritual. Secundariamente, como tambin es ampliamente digno, reconocemos, adems, su importancia acadmica, tanto en el campo de la historia, como en otras reas.
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Captulo 1
IN T ER S E SPI R I T UAL INT ER ES

Sera necio en este punto no citar las abiertas declaraciones de Jesucristo y otros siervos suyos que avalan la importancia espiritual de las Escrituras del Antiguo Testamento entre las que se halla Crnicas. Mateo 4:4 y Lucas 4:4 nos refieren la respuesta de Jesucristo a la tentacin diablica: Es c ri t oes t: n os l od e panvi vi r el h o m b r e, si n od et odapal a b ra q u esal ed elaboc ad e Di os . Juan 10:35b nos registra una respuesta de Jess donde ste revela su fe en las Escrituras, y entre parntesis aparece esta declaracin fundamental: . . . ( y l aes c ri tur an op u ed es er q u e b ran ta da ) . Uno de los salmistas declara sabiamente: L as u m ad et up a l a b r ae sv e r d . . . (Salmo 119:160a). d a Estos tres testimonios avalan el inters espiritual que cobija a Crnicas como parte de la suma de la Palabra, como parte de la Escritura inquebrantable, y como parte de la Palabra alentada por Dios. De su utilidad nos da cuenta Pablo al escribir a Timoteo su segunda carta: 1 5 . . .l a sS a g r a d a sE s c r i t u r a s . . .t ep u e d e nh a c e rs a b i op a r al as a l v a c i n 3:15-17: 1 6 laEs c ri tur aes ins p ir a dapo r Di os ,y ti l po rlaf eq u ees en Cr i s t oJes s . Toda fi nd e par ar edar g i r , par aens ear , par ac o rr eg i r , par a ins tr ui r enj us ti c ia,17a q u ee lh o m b r ed eD i o ss e ap e r f e c t o ,e n t e r a m e n t ep r e p a r a d op a r at o d ab u e n a o b r a . Y a los Romanos 15:4 escriba Pablo: P o r q u el a sc o s a sq u es ee s c r i b i e r o n a n t e s ,p a r an u e s t r ae n s e a n z as ee s c r i b i e r o n ,af i nd eq u ep o rl ap a c i e n c i ayl a c o n s o l a c i nd el a sE s c r i t u r a st e n g a m o se s p e r a n z a . Y en 1 Corintios 10:11 escriba: Yes tas c os as l esa c o n t ec i er o nc o m o ej em p l o ,yes tn es c ri tas par aamones a d ol o sf i n e sd el o ss i g l o s . t a r n o san o s o t r o s ,aq u i e n e sh a na l c a n z El autor humano de la carta a los Hebreos, ya sea Apolos, o Lucas, o Clemente, o Bernab, o Pablo, o algn otro, nos habla por el Espritu Santo, de la ley, figura de las cosas celestiales, cuando dice: Fu e,p u es ,n ec es ar i oq u e l as fi g ur asd elasc os as c el et si al es fu es en p ur fi ica das as ; pe r o lasc os as c el et si al es m as ,c o nm ej o r es sa c ri fi c i osq u ees t os (9:23), y de . . . lal ey , t eni en d ola s o m mi s b r ad el o sb i e n e sv e n i d e r o s (10:1).
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Tambin el apstol Pedro declara en su segunda carta: 1:19-21: 19Te n e m o st a m b i nl ap a l a b r ap r o f t i c am ss e g u r a ,al ac u a lh a c i sb i e ne ne s t a r a t e n t o sc o m oau n aa n t o r c h aq u ea l u m b r ae nl u g a ro s c u r o ,h a s t aq u ee ld a 2 0 n t e n d i e n d o e s c l a r e z c aye ll u c e r od el am a a n as a l g ae nv u e s t r o sc o r a z o n e s ; e p r i m e r oe s t o ,q u en i n g u n ap r o f e c ad el aE s c r i t u r ae sd ei n t e r p r e t a c i np r i v a d a , 2 1 p o r q u en u n c al ap r o f e c af u et r a d ap o rv o l u n t a dh u m a n a ,s i n oq u el o ss a n t o s h o m b r e sd eD i o sh a b l a r o ns i e n d oi n s p i r a d o sp o re lE s p r i t uS a n t o . Las citas antedichas escogidas, que se refieren primaria y fundamentalmente al Antiguo Testamento, y por extensin analgica a toda la Palabra de Dios, cobijan indudablemente a Crnicas con sus asertos. As que, al igual que las dems Escrituras, Crnicas es de importancia espiritual por el siguiente resumen de motivos: 1. Porque hace parte de la Palabra inspirada por Dios. 2. Porque hace parte de la suma que hace verdadero al todo de la Palabra. 3. Porque hace parte de la Escritura inquebrantable. 4. Porque vivifica al provenir del aliento de Dios. 5. Porque hace sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. 6. Porque es til para ensear. 7. Porque es til para redargir 8. Porque es til para corregir. 9. Porque es til para instruir en justicia. 10. Porque es til para perfeccionar a los hombres de Dios colaborando a la entera preparacin para toda buena obra. 11. Porque se escribi para infundirnos esperanza por medio de la pa ciencia y consolacin; por lo tanto: 12. Porque gua a la paciencia. 13. Porque consuela. 14. Porque amonesta. 15. Porque es figura de las cosas celestiales. 16. Porque es sombra de los bienes venideros. 17. Porque contiene palabra proftica segura inspirada por el Espritu Santo, y que alumbra en lugar oscuro. De manera que al aproximarnos tambin a este libro obtenemos vida, visin, sabidura, certeza, esperanza, paciencia, consolacin, amonestacin, preparacin, instruccin, etc.; y adems tambin salvacin en Jesucristo, de quien da testimonio toda la Escritura. Estas cosas se harn, Dios mediante, ms patentes al considerarse ms detenidamente las lecciones del Libro.
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En Crnicas tenemos el registro de directas palabras divinas, adems del registro inspirado de acontecimientos instructivos e iluminadores, a la par que documentario fundamental. Su inters espiritual didctico lo es a veces escueto, a veces tipolgico, y sirve tanto para animar como para disuadir, a la par que para certificar; lo cual es til no slo espiritualmente sino tambin acadmicamente. Su inters espiritual, no obstante, tiene su clmax en los conceptos claves incrustados en el contexto general de las Escrituras y afines al propsito central de la Revelacin Divina. Crnicas juega, pues, un papel importante en la vida espiritual.
Inters del libro
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Captulo 2
IN T ER S A C AD MI CO INT ER AC ADMI MIC

Aunque obviamente el mensaje espiritual es el principal aporte del Libro de Crnicas, ya que sanamente hablando, de mayor inters es el meollo que el cascarn, sin embargo es tambin de indudable inters acadmico. Bienaventurados los que guardan los preceptos, no los documentos ni los nombres. La penetracin es lo prioritario en la aproximacin a Crnicas; no obstante, cosechamos tambin, como por aadidura en tal aproximacin, aportes de importancia al rea marginal acadmica. Le llamamos marginal en virtud de las razones aducidas ms arriba en el sentido de que lo ms importante es el valor inapreciable del mensaje espiritual de este libro sagrado. A pesar de todo, Crnicas despierta tambin un vlido inters acadmico como documento histrico que es, y de gran antigedad en relacin a nuestra era comn. Bajo el calificativo de inters acadmico agrupamos varios aspectos merecedores de concienzuda consideracin. Tales son, por ejemplo, su inters histrico, su inters socio-poltico, su inters literario y cultural, etc. 1 - Aspectos de Inters Histrico Crnicas aporta informacin que abarca un gran perodo histrico; desde Adam hasta el regreso del exilio babilnico; lo cual es prcticamente un resumen selectivo y una quintaesencia del perodo veterotestamentario. En el aspecto narrativo de eventos de la antigedad, en el aspecto de suministracin de fechas y nombres tiles a la cronologa y a la investigacin arqueolgica, en el aspecto de conservacin de documentos an anteriores a la redaccin del libro y que estn incrustados en l, y en el aspecto de datos que no son precisamente nombres, ni fechas, ni eventos, ni documentos, en todos estos aspectos, Crnicas presta un servicio insustituible a la historiograf a. Sus informes enriquecen no tan solamente la historia del pueblo hebreo, de tanta influencia en la historia, sino que sirven tambin de marco de referencia para la mejor intelegibilidad de los datos de inters histrico de otras
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culturas relacionadas que tuvieron su apogeo en el contexto abarcado por las narraciones histricas de Crnicas, tales como las culturas de la Mesopotamia, la Edomita, la Hitita, la Fenicia, la Asiria, La Egipcia, la Babilnica y la Persa, para mencionar apenas las ms sobresalientes que tuvieron contacto con la hebrea. La arqueologa ha revalidado cada vez ms el respeto que se merecen ante la investigacin acadmica las narraciones histricas del Libro de Crnicas. Y aunque ciertamente el inters del Libro no es primariamente histrico sino espiritual, como se evidencia en su nfasis y en su selectividad, no obstante, su carcter de verdadera crnica es completamente respetable. Bstenos recordar aqu algunas de las confirmaciones arqueolgicas de sus asertos, de lo cual pueden informarse ms a fondo los lectores en obras densas de arqueologa bblica y del Medio oriente. Recordemos entre otros, a este respecto, al autor D. J. Wiseman. a) Respecto de las genealogas patriarcales La tabla de las Naciones con la que comienza el Libro de Crnicas tiene evidentemente su fuente en el Libro de Gnesis. Lo cual significa que permanece inclume durante prcticamente todo el perodo veterotestamentario esperando ser usada en las genealogas neotestamentarias de Mateo y Lucas. Ya en la etapa moderna y contempornea de nuestra era comn la arqueologa ha verificado la historicidad real de sus nombres. Es comn en la historia antigua que personas den nombre a los clanes que de ellos se desprendieron. Lo ms lgico es que el clan y su nombre se deriven obviamente de la persona que le dio comienzo. Veamos, pues, a la arqueologa confirmar la Tabla de las Naciones en la sucinta relacin siguiente: Gomer: En los textos cuneiformes es Gimara-a-a. Entre los griegos son los Cimerios sus descendientes; indoarios de la actual Crimea. Mag og: En los textos de Ras-Shamra: Mat-Gagaia. Mago Madai: En los textos cuneiformes sumerios: Umman-Manda; y en acadio: Mada-a-a. Sus descendientes son los Medos, de cuya antiguedad en la regin se da testimonio en la poesa ancestral, como lo han demostrado los estudios de Cuyler Young Jr.
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Javn: De quien provienen los Jonios o Griegos. Tubal: En los textos asirios: Tabal; en las inscripciones de los heteos es Tipal. Segn Herodoto, de all provienen los Tiberianos del Mar Negro. Mendionados tambin en los textos de Teglat-Falasar. Vase tambin la inscripcin de Sargn II en el Palacio de Jorsabad. Mesek: En los textos de Asiria y Babilonia es Moski, el mismo Mosak de donde, segn Herodoto, provienen los Moskoi. Tir a s : En la Estela de Mernneptah es : Turusa, de donde provendran los ira tracios, etruscos y piratas tirsenios de las islas de Asia Menor. As ken az : En los textos de Asaradn: As-ku-za. Segn P. Dhorme, ascendenAsk enaz az: cia de los Zkutai griegos de la antigua Scitpolis o Beisn. To gar m a : En las inscripciones de los Heteos: Tagarama. En los textos de garm Sargn y Senaquerib : Tigarimmu. Elisa : En las inscripciones de los Heteos y en los textos del Tell-Amarna: lisa: Alashia; cuya descendencia emigrara por Chipre a Sicilia. Tarsis : Tarshisha es la misma Tartessos mencionada por los antiguos griegos arsis: como Colonia Fenicia en Occidente, principalmente en Huelva, Espaa. Kitim: Entre los Fenicios: Kiti. Entre griegos: Kition; cuya rea de influencia fue Chipre y el Mediterrneo. Rodanim: Ascendencia de los habitantes de Rodas conocidos por los Cananeos y los Egipcios como : Los Pueblos del Mar. Kus: Entre los Acadios: Ki-u-su. Y entre los Egispcios: Kos, ascendencia de los Etopes, con quienes se mezclaron semitas. Nubios. Mizraim: En los textos Cuneiformes: Misru, ascendencia del Alto y Bajo Egpto; llamado as por los Griegos cual los Coptos, y que en la lengua de los faraones corresponda a : Eh-km-t. Aparece en los Anales Asirios de Salmanasar III. Musur en el texto asirio de Teglad-Falasar III. Vanse las inscripciones y los anales de Sargn II en el Palacio de Jorsabad. Vase el Prisma de Taylor. Fut : Entre los Egipcios: Punt. Segn la Historia del Oriente de Moret, asut: cendencia de la Somalia de hoy.
Inters del libro
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Kan an: Entre los egipcios: Kanna. En los textos de Tell-Amarna: Kinaajjni. Kanan: La regin de su influencia corresponda, segn los textos, hasta Hamat del Orontes desde la Paslatu nombrada en los textos asirios correspondiente a la Palestina Filistea. Los textos de Ramss II contienen de las referencias ms antiguas a los Filisteos. En los textos egpcios son llamados: Purasati. Y en los cuneiformes: Pilishta. Procedentes de Kaftor o Creta; en Asirio: Kaptara. En egipcio: Keftiu, correspondiente a la regin del Egeo donde se hermanaron las civilizaciones Minoica y Micnica, como lo demuestra E. Yamauchi en su obra Grecia y Babilonia: Primeros contactos entre los Egeos y el Cercano Oriente. Lo cual est claramente confirmado por las excavaciones de la antigua Gerar, ciudad de Abimelec el Filisteo, identificada con Tell-AbuHureira. Tambin E.G. Gordon en su obra El Cercano Oriente Antiguo sostiene la migracin desde el Egeo a Palestina de los Filisteos. Los diferentes Seba: Distingamos primero a varios personajes del mismo nombre que no deben confundirse, cuyas descendencias sin embargo se mezclaron: 1 - Seba hijo de Kus (Gn.10:7; 1Cr.1:9). 2 - Seba hijo de Raama Kusita (Gn.10:7; 1Cr.1:9). 3 Seba hijo de Joctn de Heber Semita (Gn. 10:28; 1Cr.1:22). 4 - Seba hijo de Joksn de Abraham por Cetura (Gn. 25:3; 1 Cr. 1:32). 5 - Seba, cuyo nombre fue dado a un pozo abierto por los criados de Isaac (Gn.26:33). La descendencia del primero es identificada por Flavio Josefo en sus Antigedades de los Judos (II,10,2) con los nativos de Meroe al norte de Jartum. Lo mismo hace Estrabn (XVI,4,8,10). La descendencia del segundo es ubicada en Arabia, segn Ezequiel 27:32, asociado a su padre Raama, que es el mismo Regma, de la Septuaginta (LXX). En los textos asirios es Sabaa de los Sabeos de donde vino la famosa reina que visit a Salomn. Se ubica entre Teima y Medina en el Oasis de El-Ela, segn una inscripcin Mina, lo cual es sostenido por A. Jaussen y Savignac en la Revista Bblica de Pars (1920) 529-31. La descendencia de los dems aparece emparentada con los anteriores.
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Los diferentes Havila: Aqu debe distinguirse a: 1 - Havila Semita hijo de Joktn (Gn.10:29; 1Cr.1:23). 2 - Havila Kusita (Gn.10:7; 1Cr.1:9). La descendencia del ltimo identificada con los nativos de la actual Pennsula Arabe Ismaelita; es confundida con la del primero. S abt a : Segn Ptolomeo (VI,8,30) sera Safta del Golfo Prsico. Algunos la bta identifican con Sabota de Hadramut al Sur de Arabia. Raama Raama: Rahma llamada en la Septuaginta (LXX) Regma. Ubicada, segn Ezequiel, junto a Seba. S eba : En los textos asirios: Sabaa de los Sabeos. Vanse las inscripciones de ba: ostentacin de Sargn II. Dedn: Segn una inscripcin Minea, ubicada en el Oasis de El-Ela. Nimrod: Identificado por algunos, aunque con incertidumbre, como el hroe de la Epopeya de Gilgamesh. Poderoso rey primero de Babilu, Uruk, AkKadi o Agade de los textos cuneiformes de Sanjar y Kalju. Tambin en otros textos cuneiformes. Ludim: En los textos cuneiformes : Luuddu. Sidn Sidn: En los textos de Tell-Amarna: Siduna-a-a. En la Iliada (VI,290) Homero llama a los sidonios: Fenicios. Het: En los textos cuneiformes: Jatti. En los textos Egipcios : Jeta. Ascendencia de los Heteos o Hititas. Ascendencia de los indoeuropeos de Anatolia. re os : En los textos cuneiformes: Amurru. Vase, por ejemplo, la InsAmor os: Amorr cripcin de Adad-Nirari III. Arkeos: En Antigedades de los Judos (I,138 Josefo los identifica con los Ark del Lbano. Tell-Arga. Sineos: En los textos cuneiformes: Sianu de Syan. Ar v ade os : En los textos de Teglat-Falasar I: Aruada. En los textos de TellArv adeos os: Amarna: Arwada; que es la isla Fenicia Ruad cerca a Torrosa. Vase la inscripcin de Sargn II.
Inters del libro
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Z em ar e os : En las inscripciones asirias: Simirru. En los textos de Tell-Amarna: emar are os: Sumur. En los textos griegos: Zimora. Hoy es Samra entre Palestina y Lbano al norte de Nahr-El-Kebir. Hamateos: Jama del Orontes en Siria Alta. Elam: En los textos cuneiformes: Elamtu de los Semitas. As ur : Poblacin Semita de los Asirios del Septentrin de la Mesopotamia. Asur ur: Arfaxad: Arrafa de los Asirios. Arrapajites mencionada por los griegos. Lud: En las inscripciones cuneiformes : Lubdu. Ar am: En los textos de Teglat-Falasar I: Ajlamu; Aramu en los textos de Mari. Aram: Parrot y Dupont-Sommer identifican su ascendencia antes de la era patriarcal. Del ltimo vase Sobre los orgenes de la historia Aramea (S.V.T.1953, pginas 40-49). sh: No el jafetita, sino el semita (1Cr.1:5,17; Gn.10:2,23 Mash. Mesc he c o Ma esche hec Mas Es el Monte Masu de la Epopeya de Gilgamesh (IX,2:1-2,4,40). Heb er : En los textos de Amarna: Apiru/Jabiru. As identificados los Hebreos er: en la Historia Antigua de Israel de R. de Vaux. Se les menciona en las Cartas de Abdi-Jepa de Jerusalem a Amenofis IV. Tambin en las invocaciones de los Tratados Heteos. Tambin en los Textos Ugarticos de Ras-Shamra. Tambin en la Carta de Alishar de Capadocia. Tambin en la localidad de Nuzi, y en los textos de Alalakh, Harn y Mari. Estos textos confirman las conquistas registradas en Josu y Jueces, lo cual es bien investigado por Y. Kauffman en el Relato Bblico sobre la Conquista Palestina, corroborado por las excavaciones que muestran tambin la destruccin de las ciudades cananeas, como por ejemplo en Tell-El-Hesi, en Laquis, en Hazor, en Betel, en Tell-Beit-Mirsim, seguido de un asentamiento israelita conforme a la cermica de EtTell, Tell-En-Nasbeh, Silo, Beth-Zur y Tell-El-Ful. Vanse los estudios de M. Dotham (Descubrimientos Arqueolgicos en Tierra Santa), de James Kelso (La Excavacin de Bethel), de James F. Ross (ib., M. Dotham), de K.M Kenyon (Excavacin de Jeric), de Paul W. Lapp (La Conquista de palestina a la luz de la Arqueologa), de Albright (El Perodo Bblico); Wright descubri el Templo de Baal-Berit mencionado en Jueces 9. Los Apiru aparecen tambin en los textos arcaicos de los tiempos de Amenofis III, Setis I, Ramss I, II, III y IV. En textos, pues cuneiformes, ugarticos, egipcios y griegos. Heber tambin es mencionado en Ghla, y en la Epopeya de Keret.
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Pele g: Falga en Mesopotamia. leg: Jok t n: Su descendencia ubicada por la Geograf a de Abel, en Beni-Qahtn Jokt de Arabia Meridional. : An hoy es Salf. S elef lef: Jazarmavet: Los griegos Estrabn (XVI,4-2) y Plinio (VI,154) identificaban su descendencia con los Jatromites, an hoy al oriente de Adn, llamado Hadramut. Uz al: Ascendencia del Azal Yemenita que segn Ezequiel 27:19 comerciaba con Tiro. O fir : El Abhira de la desembocadura del Indo. Vase la Septuagenta y Jerir: nimo. Mencionado en la Concha de Tell-Kasile. Jobab: b: Ascendencia de Yuhaubib en la Arabia Indiga hasta la Zona de Sefar Joba (Gn.10:30) que corresponde a la Saroafa de Ptolomeo. Serug: Bisabuelo de Abraham cuyo homnimo Sharugi se hall cerca de Harn en textos del segundo milenio antes de Cristo. Nacor: Abuelo de Abraham cuyo homnimo Nakhur se hall en los textos de Mari. Tar : Padre de Abraham cuyo homnimo Turakhi se hall en textos cercaar: nos a Harn. Tambin en la Epopeya de Keret. Abraham: Homnimo suyo se hall en textos del segundo milenio antes de Cristo procedentes de Dilbat: Aba(m)rama. Semejante nombre: Aburahana, se hall en textos egipcios de execracin. Moa b: Estela de Mesha. Anales de Teglat-Falasar III. oab: Labn: Homnimo hallado en los textos de Mari. Edom: Por ejemplo, en los Anales de Teglat-Falasar III y en la Epopeya de Keret. Zabuln: Zabulanu en textos de execracin de un prisionero egipcio en Kanan. B en jamn: Binu-Yamira, hallado en los textos de Mari. enjamn:
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En todos estos nombres de la documentacin antigua desenterrada por la arqueologa, se descubre a personajes que dieron su nombre a los clanes y a sus ciudades. Tambin se ven nombres semejantes a los personajes histricos, en su propia poca, en caso de no ser ellos mismos. Todo lo cual corrobora lo apropiado de su historicidad. La arqueologa revalida, pues, el respeto que se merece la Tabla de las Naciones y la genealoga patriarcal que Crnicas conserva del antiguo Gnesis, casi al final del perodo veterotestamentario. Lo mismo hace la arqueologa en relacin al Perodo Monrquico de los Hebreos desde Sal hasta el retorno del exilio babilnico por el remanente de Jud. b) Respecto de la monarqua hebrea y sus relaciones. El respeto que se merece Crnicas ha sido, pues, tambin avalado por la arqueologa en relacin a los reyes hebreos y a los eventos de que fueron protagonistas juntamente con sus contemporneos. Veamos, pues, algunos ejemplos de confirmacin por la evidencia externa a este respecto: S al: La capital de su reino, Gabaa, es excavada en Tell-El-Ful. Se han hallado objetos de bronce como puntas de flechas, arados de hierro y piedras de honda de su tiempo y uso. Vase a G.E. Wight (1941) 36 en el Jornal de Literatura Bblica 68. David: En los textos mesopotmicos su nombre se relaciona al de Dawidanum. Su lucha con Goliat es paralela a los torneos en Homero. La armadura de Goliat encuentra paralelo en los Aqueos de tradicin Egea. Vase el Auxiliar para el estudio de Homero de Frank Stubbings. Las excavaciones de Asdod muestran sellos con inscripciones de la civilizacin Minoica de Chipre. Se ve relacin del perodo Misnico III C con la cermica filistea. En el Disco de Phaistos Creta aparece el tocado filisteo. El lenguaje tomaba prestadas expresiones lidias, comparndose el tirano de los griegos al seren filisteo, y el Goliat Filisteo a los Alyates/Lidios. En cuanto al incidente del corte de la capa de Sal por David, se encuentra paralelo en las costumbres de la poca, segn textos de Alalakh y Mari. Vase Arqueologa y Estudio del Antiguo testamento de Wiseman. En El-Kadir se hall una cabeza de jabalina con una inscripcin, segn Mazar, perteneciente a los soldados de David en su destierro. Con respecto a los Salmos davdicos, los descubrimientos de Ugarit y Qumram demuestran su antigedad contrariando as las apreciaciones subjetivas de la escuela de Wellhausen.
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Las tradiciones ugarticas estuvieron relacionadas a los Fenicios an en los tiempos de los perodos persa y helenstico, como se sabe por Filn de Biblos. Al compararse el texto griego de Filn, el estilo del Salterio de Qumram y el estilo antiguo ugarita, vemos que los Salmos corresponden al modelo potico antiguo de los textos ugaritas, corroborando su relacin literaria a la pica de los cananeos, y no a los perodos literarios posteriores a que los atribua la escuela de Wellhausen. El nombre de David se encuentra junto con el de Acab y Ococas en la Estela de Tel-Dan, de Hazael, descubierta por Abraham Biram. Se habla de la Casa de David . S alomn: Una serie de excavaciones en Tell-El-Muteselim puso al descubierto las instalaciones militares del Meguido Salomnico, segn trabajos de C. Fisher Guy, Gordon Loud y otros. Construcciones similares se hallaron de su poca en Hasor, Gezer y Tamar. Se hallaron los establos y las puertas salomnicas de tres cmaras a cada lado y otros detalles, conforme a la descripcin bblica del Palacio de Salomn. Igualmente se ha comprobado la arquitectura fenicia de sus tiempos como corresponde a las relaciones de Salomn con Hiram de Tiro. En Tell-El-Hesy se hallaron por Bliis pilares semejantes a los de Meguido. Hallazgos similares tuvo en Tell-El-Farah, McCown. Igualmente Sellin descubri en Taanach pilares semejantes a los de Meguido a los cuales Guy identifica con los de aquellas caballerizas. McCalister hall las fortalezas de Gezer; una hilera de pilares y la puerta salomnica. Se hall tambin el Calendario Agrcola de Gezer. En Gezer, Bet-Semes y Asdod (Tell-Mor) hay evidencias de la lnea de resistencia salomnica a los intentos de invasin egipcia de Siamun de la Dinasta XXI, lo cual sugiere Malamat. Esto demuestra el perodo salomnico, como lo hace tambin el hecho de haber desposado a la hija de Faran, lo cual no hubiera sido posible si Salomn no fuere realmente poderoso, como se desprende de las costumbres reales registradas en las Cartas de Amarna. El Satern bblico ha sido identificado por Pritchard y Glueck en los escombros con objetos de bronce de Tell-Esbaidiyeh. Los hornos del rey fueron tambin hallados por Glueck en Ezin-Geber (Tell-Kheleifeh), quien tambin escav Khirbat-Nahas y visit Khirbat-Ghewwibwh y Khirbat-Jariyeh, toda una regin de trabajos mineros, como tambin Khirbat-Mrashrash. Glueck afirma que descubri Tell-El-Kheleifeh gracias a la atencin puesta al tiempo de Salomn. Kenyon tambin excav Jerusaln, las terrazas de las laderas de Ofel, el Milo reconstruido por David y Salomn; y hall bloques cortados al estilo de los albailes fenicios de Samaria, confirmando as la intervencin laboral de los hombres de Hiram de Tiro. La fiesta salomnica de inauguracin del Templo
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tiene su paralelo en la Estela de Asurbanipal II, como lo demuestra Mallowan. Beno Rothemberg hall tambin la base de las columnas de Salomn. Igualmente se hall confirmacin de las relaciones de Salomn con el Reino de Sab en Arabia, pues se encontr un sello de la Arabia del Sur en Bet-El con inscripciones, segn trabajos de Van Beek y A. Jamme que afirman su autenticidad, revalidada por James Kelso contra las imputaciones de Yadin. Vase de V. Beek y Jamme Un sello de arcilla del Sur de Arabia con inscripcin procedente de Betel; tambin La Autenticidad del Sello de Betel. De J. Kelso Rplica al artculo de Yadin sobre el hallazgo del Sello de Betel. Con respecto a los escritos sapienciales de Salomn, vase su antigedad, al igual que la de los Salmos, comparndose con la literatura ugartica, con el gnero gnmico de los textos de Amarna, que corroboran la antigedad de tal estilo literario, contra los subjetivismos de la escuela de Wellhausen. Algunos proverbios son semejantes a las mximas de Amenhofe, quien depende de aquellos, como lo demuestra E. Young frente a Eissfeldt. Sisac: Este Sisak rey de Egpto de la Dinasta XXII, que invadi a Jud en tiempos de Roboam hijo de Salomn, es llamado Sesonc I en los documentos egipcios. Se hall el muro del Templo de Karnak donde se registra en relieve las ciudades conquistadas por este rey. Tambin se hall en Meguido la Estela de Sisak. En Byblos igualmente se hall su nombre en la silla de una estatua. Jeroboam I: Biran descubri en Dan la puerta de la ciudad construda por Jeroboam I. De la poca de su exilio en Egpto en tiempos de Salomn, se hall una estatuilla de basalto inscrita con la leyenda Legado de Kanan y de palestina, Padi-Eset hijo de Apy, conservada en la Galera de Arte Walters de Baltimore, y que segn algunos, es de aquel quien hosped a Jeroboam I en el Egpto de Sisak. O mr i: En los textos cuneiformes se habla de la Casa de Omri, Bit-Himru. De mri: ste se hall una estela en Alepo dedicada a Melkart de Tiro. Omri tambin es mencionado en la Estela de Mesha rey de Moab que se halla en el Museo del Louvre, Pars. Igualmente es mencionada su casa en los Anales de Salmanasar III y en su obelisco, y en la inscripcin de Kalaj que narra la expedicin de Adad-Nirari III. Lo mismo en los Anales de Teglat-Falasr III. Igualmente en la inscripcin del Palacio de Jorsabad y en los Anales de Sargn II. La expresin Casa de Omri se aplicaba tambin al Israel de los reyes inmediatamente posteriores a ste, como por ejemplo Akab y Jeh. La ciudad abandonada por Omri corresponde a Tell-El-Farah, segn excavaciones de R. de Vaux.
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Akab: La albailera fenicia encontrada en Samaria en los estratos correspondientes a Akab confirman las relaciones de este rey con Fenicia debidas a la influencia de Jezabel, su mujer. Los textos de Salmanasar III nos hablan de Akab; tambin la Estela de Mesha rey de Moab, y la Estela de Tel-Dan descubierta por Abraham Biram. Hazael: Este rey sirio tambin es mencionado en los Anales de Salmanasar III. Su estela la hall A. Biram, mencionando la Casa de David . Jor am: Mencionado en la Estela de Tel-Dan. Joram: O coc a s : Lo mismo que el anterior. Je h: Aparece en el Obelisco negro de Salmanasar III que se encuentra en el Jeh Museo Britnico pagando tributo. Benhadad II: En 1939 se hall al norte de Aleppo una estela erigida por este rey sirio. Igualmente es mencionado en la Estela inscrita de Zakir de Hamat en Afis. Jos: Recientemente hallado su nombre en excavaciones arqueolgicas Internet. Jeroboam II: Mencionado en la inscripcin de un sello de jaspe en Meguido. Jotam: Sello de Ezin-Geber perteneciente a Jotam, segn Glueck en el Boletn de Escuelas Americanas de Investigacin Oriental. Uz a s : Uzas o Azaras de Jud aparece en los Anales de Teglat-Falasar III. Pul: Ful, rey de Asiria, es el mismo Teglat-Falasar III cuyos Anales son bien conocidos. Rezn: Este Rezn o Rezn, rey de Damasco, tambin es mencionado en los Anales de Teglat-Falasar III. Menahem: Mencionado en los Archivos Asirios en los Anales de Teglat-Falasar III, a quien pag tributos. Ac az : Es Ya-u-ja-zi Ya-u-da-a en los textos asirios de Teglat-Falasar III. az: Pek a a s : Aparece en los Anales de Teglat-Falasar III de Asiria. En los escomaa bros de Hazor tambin se hall una jarra de vino con una inscripcin que muestra que era para l. (Aunque esta ltima puede referirse ms bien a Peka hijo, de Remalas, llevado cautivo a Asiria.
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Ose a s : Es el Ausi de los Anales de Teglat-Falasar III impuesto por ste en Osea Samaria en lugar de Peka. B enTab e e l: Mencionado en Isaas 7:6 como candidato sirio efraimita al en-T trono de Jerusalem. Mencionado en los textos asirios estudiados por Albright. Ezequas: De Jizekyahu se conserva la Inscripcin del tnel del Acueducto de Silo. Es mencionado en el famoso prisma hexagonal de Taylor con texto de Senaquerib. Tambin mencionado en la Inscripcin del Toro publicada por G. Smith en su Historia de Senaquerib. Se lee de Ezequas tambin en el texto de Nebi-Yunus publicado por Rawlinson. El nombre de Sebna, canciller de Ezequas, est en una tumba de Silo, segn N. Avigad. Las amenazas del Tartn, del Rabsacs y del Rabsaris en tiempos de Ezequas, encuentran su paralelo en la Carta de ia Cancillera de Kalaj a Teglat-Falasar, informando de los sitiajes asirios a los caldeos. H. N. F. Saggs en su obra La Asiriologa y el Estudio del Antiguo Testamento, basado en tal documento, demuestra la literalidad del pasaje citado en la Biblia del incidente de tales amenazas del Tartn en tiempos de Ezequas. Salmanasar: Salmanasar V fue quien comenz el sitio de Samaria, cuya victoria complet y se apropi su sucesor Sargn II. Aunque sus Anales no han sido recuperados, sin embargo en unos destrozos consta su sitio a Samaria debido a la insurreccin del rey Oseas. El sitio y la cada de Samaria consta en los Anales de Sargn II, en la Inscripcin de ostentacin de Sargn, en los fragmentos del Prisma A y en las inscripciones halladas en Nimroud. Senaquerib: Senaquerib aparece en el relieve de su palacio en Nnive, en cuya inscripcin se lee de su victoria sobre Jud en Laquis. Sus conquistas se narran en el Prisma Hexagonal llamado de Taylor, donde se percibe claramente, a pesar de sus ostentaciones, que no tom a Jerusalem de Ezequas. Tambin Herodoto narra la huida misteriosa de sus soldados, en relacin a lo cual hay una representacin en el Templo de Efaistos, segn el mismo Herodoto. El tributo entregado por Ezequas es tambin relacionado en los Anales Asirios. Su muerte es confirmada en conformidad al relato bblico, en los textos cuneiformes de Asurbanipal. Vase tambin el Cilindro Rasam publicado por Rawlinson. Manass: Mencionado en el Prisma B,54-VI, en la campaa de Asaradn. El texto K 1295 del Museo Britnico relaciona la recepcin de los tributos a los que estuvo tambin obligado Manass. Aparece tambin en la Lista de los 22 reyes de Jatti que presentaron tributo a Asurbanipal. Su famosa 0racin de
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Arrepentimiento se ha conservado entre los Apcrifos. Su persecucin al profeta Isaas se lee en el Talmud: Tebamoth 49b; Sanhedrn 103b. Tir jak a : Este rey etope es mencionado en los textos de Kawa, de cuya interirjak jaka vencin contra Senaquerib en tiempos de Ezequas han estudiado Leclant, Yoyotte y Kitchen. -B al ad n: En los documentos cuneiformes aparece como un polMer o d ak Bal alad adn: ero aktico. Vase el estudio de Brinkman Ayuda militar elamita a MerodakBaladn. Asaradn: El mismo Esar-Hadn hijo de Senaquerib y padre de Asnapar (Asurbanipal) (Esdras 4:2). Sus Anales en el Prisma B y en el texto K 1295 del Museo Britnico. Aparece en las Estelas de Sendjirli en Tell-Ahmar. Estudiado por E. Dhorme. Sus prcticas crueles coinciden con las profecas de Ams 4:2; 2 Reyes 19:28. Asnapar: (Esdras 4:10). Asurbanipal, biblifilo; en su palacio se encontr una biblioteca de ms de 20.000 tablillas; muchas con textos antiguos como El Poema de la Creacin , y la Epopeya de Gilgamesh; adems Etana y Adapa. En sus Anales aparece una gran lista de Reyes semejante a la de su predecesor Asaradn. La tcnica del bajo relieve se perfeccion en tiempos de Asnapar, de lo que son ejemplo las escenas de caza muy realistas. Ne c ao: Aparece en los Anales de Asurbanipal (Asnapar). La Carta de Adn Nec a Necao es el papiro ms antiguo conocido hasta fechas recientes. Est en arameo; lo cual, segn John Brigh, es de especial inters, pues muestra la antigedad del uso del arameo en las cortes, lo cual corresponde con el arameo usado en el libro de Daniel y en el libro de Esdras, corroborando su antigedad contra imputaciones de crticos como Torrey y Pfeiffer. Jos a s : Los incidentes contemporneos al reino de Josas, es decir, la cada de Josa Nnive tras la muerte de Asnapar, la coalicin Medo-Babilnica, la invasin de Egipto, etc., son narradas por Herodoto. Las excavaciones de Wooley y Lawrence de Arabia muestran la Batalla de Carquemis en que Nabucodonosor derrot a Necao despus que ste derrot a Josas. En tal batalla particip Alceo el poeta. Vanse los estudios de Jerome D. Quinn sobre Alceo y la cada de Ascaln. Nabuc odonosor : Mencionamos ya las excavaciones de Wooley y Lawrence buco donosor: de Arabia donde se descubrieron evidencias de la batalla de Nabucodonosor y Necao. Ya el papiro en arameo de Adn a Necao era un pedido de ayuda
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contra Nabucodonosor. De las conquistas de ste nos hablan las Crnicas Caldeas publicadas por Wiseman, mucho ms objetivas que los mismos documentos reales. Las Crnicas Caldeas se corresponden perfectamente con el relato bblico. Las Conchas de Laquis patentizan el ataque babilnico hacia Jerusalem. Tambin Flavio Josefo en sus Antigedades de los Judios (X,6,1-2) narra una incursin de Nabucodonosor a Palestina. Joacim: De la cautividad de este Joacim por Nabucodonosor es que nos narra Josefo. Joaq un: Yehoyacin o Jeconas es mencionado en las tabletas halladas en la Joaqun: expedicin de Koldewey en Babilonia, donde aparece una lista de prisioneros de Nabucodonosor. Fue publicada por Weidner. En tales tabletas est la lista de racionamiento, y Joaqun es llamado rey. Aparecen tambin los nombres de los compaeros de cautiverio de Joaqun. Igualmente se encontr un sello entre Bet-Misraim y Bet-Semes con inscripcin que alude a Joaqun y a su intendente Eliacim. Aparece tambin en el Ostrakn III de Laquis llamndosele Koniyahu o Conas, donde tambin se alude al profeta Jeremas. S e de qu a s : Tsidekyahu. El sitio de Samaria, el de Jerusalem por Babilonia y deq ua luego por los romanos fue igualmente terrible, como lo describe Josefo. Sedequas fue apresado, sus hijos muertos, y a l le sacaron los ojos los hombres de Nabucodonosor. El gobernador Godolas aparece, segn J. Brigh, en un sello de Laquis. Igualmente en Mizpa hay grabada en una tumba una inscripcin con el nombre de Jazanas, uno de los que vinieron a Godolas. Ciro: El famoso Ciro (Coresh) de cuyas gestas informa ampliamente la Crnica de Nabonides y el Cilindro de Ciro; tambin los historiadores Beroso, Herodoto, Jenofonte en su Ciropedia, igualmente Josefo. De su hijo Cambises nos habla un texto de Elefantina. Y del sucesor de ste, Esmerdis, hablan los textos griegos. En la Colonia de Elefantina se encontr el llamado Papiro Pascual donde se habla de la restauracin de las fiestas y el templo de Yaho, conforme a la politica de Ciro y los persas. Con esta buena lista de reyes confirmados por la evidencia externa, los relatos de la Biblia quedan plenamente corroborados en su autntica historicidad. La arqueologa se ha encargado de corregir los subjetivismos de los herederos de la crtica literaria que desde Asdruc en el siglo XVIII, y especialmente con Wellhausen, Graf y su escuela, haba arrojado con sus prejuicios una sombra de escepticismo, que la voz de las piedras que hablan hubo de disipar. La falta de mayores excavaciones y estudios arqueolgicos
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explica perfectamente cualquier laguna, ante lo cual el sentido comn, con su actitud ms lgica y razonable, comprende que los hallazgos ya dados son ms que suficientes para rubricar la historicidad, que por otra parte no necesita de su rbrica, de los relatos de Crnicas y los otros libros relacionados. La mala voluntad de algunos eruditos en callar acerca de la evidencia arqueolgica, o en no darle su debida importancia, simplemente nos confirma el hipercriticismo subjetivo que existe entre los investigadores que anteponen sus intereses y prejuicios personales a la evidencia de los hechos. Para nosotros sin embargo basta y sobreabunda la confirmacin de la evidencia externa o extrabblica que en el campo de la Biblia es muchsimo ms rica que en cualquier otra rea de investigacin histrica, a las que curiosamente no se les exige tanto. El inters histrico del libro de Crnicas queda, pues, ampliamente vindicado. Ha sido, pues, ms bien el libro el que ha guiado a muchos arquelogos en sus descubrimientos, mostrando su exquisita confiabilidad. 2. Aspectos de inters socio-poltico Los estudios histricos son de especial inters en el campo de las llamadas ciencias sociales y polticas. La historia provee lecciones para la comprensin de las sociedades y para el manejo de las polticas. El libro de Crnicas, aunque selectivo y fundamentalmente espiritual, deja escapar de su mesa importantes porciones que sirven a la intelegibilidad de las relaciones mutuas entre Teocracia y Monarqua. La teocracia y monarqua hebreas se hallan en la raz de las fuentes de influencia de importantes civilizaciones posteriores. Sin suda que la llamada Civilizacin Cristiana Occidental, la Cristiana Oriental, e incluso la Musulmana, reciben de la raz judaica poderosa influencia. La misma antipata judaica al cristianismo, tanto al neotestamentario como a la cristiandad meramente nominal, aliment la mstica de la resistencia desde el Exilarcado, y sirvi de gnesis a muchos movimientos, por una parte secesionistas, y por otra copadores, que maduraron en los liberalismos de transicin posteriores, que desembocaron en nuevos absolutismos. Aunque debe, no obstante, reconocerse que tal operacin provino principalmente del Cabalismo, pues no del Judaismo veterotestamentario que tratando mayormente de ser representado por los Karatas precurs la Reforma Protestante. Sin embargo el Talmud, que es considerado en la prctica la base de la llamada Ortodoxia Judaica, est a medio camino entre la Tor y la Cbala. Es debido al reconocimiento de esa diferencia, que ms arriba hemos hecho tambin clara diferenciacin entre Teocracia y Monarqua.
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La Teocracia es la autntica Ortodoxia veterotestamentaria; en cambio la monarqua que se origin como una voluntad permisiva ms que perfecta, siempre fluctu entre la ortodoxia y el eclecticismo hertico. Teocracia vemos desde Abraham, pasando por Moiss, hasta Samuel; y la monarqua establecida con David fue tambin preferentemente teocrtica, como quisieron serlo tambin, aunque en menos grado, las monarquas de Asa, Josafat, Ezequas y Josas, y el gobierno de Zorobabel y Nehemas. En los otros casos, ms desafortunados, la monarqua se convirti en rival de la teocracia, ya desde el primer rey, Sal; siendo esa la causa verdica de los trastornos sufridos por el pueblo. El eclecticismo hertico diluye la identidad del pueblo, con lo cual se pierde el impulso teocrtico constructivo. La teocratizacin de la monarqua es el sustento y el vigor del desarrollo y el progreso; en cambio, la rivalidad entre monarqua y teocracia es la brecha por la que se resquebraja la tica necesaria al sustento de las lealtades imprescindibles para toda construccin social estable y que resulte en beneficio del pueblo. Estas lecciones pueden percibirse detalladamente a lo largo del prolongado perodo que abarca Crnicas. Las instituciones de la monarqua teocraticista son tambin de especial inters por las relaciones del impulso y eje gobernantes con sus dependencias. El factor proftico, aun ms que el sacerdotal meramente nominal, fue el eslabn clave que intentaba mantener la armona entre monarqua y teocracia. En una teocracia pura el factor sacerdotal cobra mayor importancia; pero cuando la monarqua se independiza de la teocracia, entonces es el factor proftico el que cobra importancia. En el Mosasmo se ve lo sobresaliente del sacerdotalismo; en cambio, durante la apostasa de la monarqua, sobresale la labor de los profetas. Y de nuevo, cuando gracias a la labor proftica, la monarqua retorna a la teocracia, se perfila de nuevo el sacerdotalismo. Todo esto se da debido a que el autntico sacerdocio es el acercamiento del pueblo a Dios, lo cual es el fuerte de las lealtades teocrticas. En cambio el profetismo es la amonestacin de Dios al pueblo que se aleja. Estas relaciones dentro de un estado monrquico teocraticista son sumamente interesantes, porque significan la dinmica propia del Reino. La estabilidad es la base del bienestar y el progreso; pero a la estabilidad la sustenta el orden y la justicia; y a stos sustenta la autoridad tica que es el foco moral ms integrador de las lealtades. Su fundamentacin es, pues, netamente teocrtica. No existe tica estable sin metafsica y Revelacin. El relativismo
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es el germen del desplome y del cautiverio. Cautiverio sigue al desplome. Sin duda que el libro de Crnicas nos muestra los ejemplos histricos clsicos de todas estas relaciones, dentro de una civilizacin que lleg a ser el factor preponderante de influencia subyacente en otras civilizaciones posteriores sobresalientes. Aun en otras civilizaciones donde no se ejerce un derecho cannico revelacional autntico, all el derecho natural tico muestra lo que en lenguaje paulino son los rudimentos de la ley escritos en las conciencias de los hombres, y en su disposicin estructural, haciendo que por lo menos la sombra del teocraticismo determine el derrotero de bienestar y estabilidad. Esto podemos verlo, por ejemplo, en culturas tan sobresalientes como la China de Confucio y la Grecia de Scrates. El Islamismo tom su fuerza del monotesmo tico tomado prestado de la religin judeo-cristiana malinterpretada por Mahoma a los beduinos, y vestida con el color de su personalidad. Aunque Crnicas comienza desde Adam y llega hasta el Exilio babilnico, sin embargo se salta el xodo, la conquista de Kanan y el perodo de los Jueces; es decir, se concentra especialmente en la Monarqua de Jud, dando especial inters a David y Salomn primeramente, y a Ezequas y Josas en segundo lugar. Enfoca, pues, la teocratizacin de la monarqua, lo cual constituye su aporte principal a la Socio-poltica. 3. Aspectos de inters cultural y literario As como los estudios histricos sirven a la socio-poltica, tambin sirven a una mejor comprensin antropolgica. La antropologa escudria las culturas y sus relaciones ancestrales; investiga las relaciones de la cosmovisin de los pueblos y su conducta. Una hermenutica espiritual y testa de la antropologa enfoca constructiva y positivamente el estudio del desarrollo de una cultura con fuerzas teocraticistas internas que busquen orientar la monarqua, e incluso la liberacin. La vida de familia y la expresin artstica y mstica son contenidos bsicos de la investigacin antropolgica cuyos resultados, como el de todos los estudios histricos, sirven a una sociologa constructiva, pues el rescate y la promocin de los valores testas ancestrales colaboran a la edificacin de una cultura positiva contempornea, no nihilista.
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En la aproximacin integral, espiritual y acadmica, al libro de Crnicas, descubrimos esa poderosa fuerza arrolladora constructiva y civilizadora que operaba en tiempos tan arcaicos y que fue sustento de la mstica, de la continuidad y progreso de los valores ancestrales, de la resistencia a poderosas corrientes destructoras que han operado desde los albores de la humanidad; sustento tambin de una literatura, aunque arcaica, plena de significado, incluso mucho mayor para la actualidad, puesto que es registro del operar del Espritu Divino en una direccin determinada y permanente. Los contenidos de Crnicas, con sus noticias oportunas, enriquecen indudablemente la comprensin del hombre y de su historia, y enriquecen su acervo edificante. Si a la esttica del arte la alimenta un caudal espiritual y mstico, un impulso constructivo, se asegura un sitial valedero en la historia ante el que siempre tornarn los hombres a beber y abrevarse. Crnicas contiene interesante informacin para el estudio de la cultura y la literatura mstica. Nos notifica acerca de modalidades de vida familiar y del sentido profundo de designio, y prcticamente predestinacin, de su misin ancestral en funcin mesinica. S, sus registros genealgicos son prenda de una edificacin mesinica. Esto, pues, en relacin al campo antropolgico. En cuanto al campo literario, Crnicas nos conserva descripciones arcaicas, y otros gneros como el proftico, el epistolar y el potico, aun ms arcaicos que sus descripciones y narraciones histricas. Puntualicemos a continuacin algunos de sus contenidos en estos respectos: a) Respecto al campo antropolgico Entresacamos tres asuntos de inters: Uno, la especializacin de las familias; dos, los registros ancestrales con sentido de misin; tres, la curiosa noticia histrica acerca de los antiguos gigantes. i). Especializacin de las familias Indudablemente la Teocracia da un sentido de misin a los individuos, a las familias, a las tribus y a la nacin entera. En la separacin del sacerdocio y el levirato al servicio de la Causa Divina, en la separacin de ciudades para los sacerdotes y levitas y ciudades de refugio, vemos el comienzo de una distribucin especifica de labores que agrupaba familias y pueblos en torno a una
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misin particular en el contexto del servicio de toda la nacin. Es as que adems de familias sacerdotales y levitas dedicadas al servicio de Dios y el pueblo en las cosas divinas y santas, en el estudio y aplicacin de la ley y la justicia teocrtica, vemos aparecer tambin familias y pueblos especializados de escribas, de artfices, de trabajadores del lino, de alfareros; especialmente en la tribu de Jud. - Familias de Escribas: Y las fam i l i asd el os es c ri bas q u em o ra ban en Ja be s fu er o nl os ti r a t eos , o sq u ev i n i e r o nd eA m a t l o ss i m e a t e o syl o ss u c a t e o s ,l o sc u a l e ss o nl o sc e n e p a d r ed el ac a s ad eR e c a b (1 Crnicas 2:55). Indudablemente que estas familias cumplieron un papel importantsimo en la conservacin de los registros antiguos y en la erudicin; modalidad que sera muy til imitar. - Familias de Artfices: YS er a as en ge n dr a Joa b , pa dr ed el osha b i tan t esd elv al l ed e Carisim (de los artfices), p o r q u ef u e r o na r t f i c e s (1 Crnicas 4:l4b). - Familias que trabajaban el lino: a,yLaa dapadr e Loshi j o sd eS el ahi j od eJud: Erpadr ed e Lec d eM a r e s a ,yl a sf a m i l i a sd el o sq u et r a b a j a b a nl i n oe nB e t a s b e a (1 Crnicas 4:21). - Familias de Alfareros; etc. 22Y J o a c i m ,yl o sv a r o n e sd eC o z e b a ,J o s ,yS a r a f ,l o sc u a l e sd o m i s t o s n a r o ne nM o a byv o l v i e r o naL e h e m ,s e g nr e g i s t r oa n t i g u o s . 23E e r a na l f a r e r o s ,ym o r a b a ne nm e d i od ep l a n t o syc e r c a d o s ;m o r a b a n al l c o nel r ey , oc upados en sus er vi c i o (1 Cr. 4;22,23). Esta especializacin de familias en labores y su distribucin estratgica conforme a las condiciones de sus lugares es indudablemente muy benfica al progreso y al sentido de misin corporativa de la nacin. ___ ii). Registros ancestrales y con sentido de misin La inspiracin del Espritu para tales registros tiene indudablemente una utilidad mltiple. Por una parte, da sentido de continuidad y misin a las
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familias y tribus y a la nacin entera. Por otra parte, reconoce el valor individual de las personas en su contribucin a la edificacin histrica. Sirve a la organizacin de la Teocracia en tiempos de restauracin; asegura la legitimidad de la monarqua teocrtica con sentido mesinico; y preserva las bases para el cumplimiento futuro de las profecas que entroncan con la corriente apocalptica, donde las promesas divinas se comprometen en relacin a las tribus de Israel, como en el caso de Ezequiel 47 y 48 y Apocalipsis 7 en relacin a los 144.000 de las tribus de Israel y otras relaciones neojerusalmicas. Crnicas, pues, est ligado al sentido escatolgico de toda la Biblioteca Divina. No es, pues, sin importantes razones que hallamos en Crnicas registros tales como: - De Adam al Diluvio. 1 Cr. l:1-4. - Los hijos de Jafet. 1 Cr. 1:5-7. - Los hijos de Kam. 1 Cr. 1:8-16. - De Sem a Abraham. 1 Cr. 1:24-27. - Los hijos de Abraham. 1 Cr. 1:28-42. - Los reyes de Edom. 1 Cr. 1:43-54. - Los hijos de Israel. 1 Cr. 2:1. - Los hijos de Jud (con especial nfasis en la ascendencia de David). 1 Cr. 2:3-55. - Los hijos de Caleb. 1 Cr. 2:42-50. - Los hijos de David. 1 Cr. 3:1-9. * Los nacidos en Hebrn. 1 Cr. 3:1-4. * Los nacidos en Jerusalem. 1 Cr. 3:5-8. - La descendencia de Salomn. 1 Cr. 3:10-24. - Otra vez los hijos de Jud. 1 Cr. 4:l-23. - Los hijos de Simen. 1 Cr. 4:24-43. - Los hijos de Rubn. 1 Cr. 5:1-10. - Los hijos de Gad. 1 Cr. 5:11-17. - Los hijos de Lev. 1 Cr. 6:1-29. - Los cantores de David. 1 Cr. 6:31-48. - Las habitaciones de los levitas. 1 Cr. 6:54-81.
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- Los hijos de Isacar. 1 Cr. 7:1-5. - Los hijos de Benjamn. 1 Cr. 7:6-12. - Los hijos de Neftal. 1 Cr. 7:13. - Los hijos de Manass. 1 Cr. 7:l4-19. - Los hijos de Efraim. 1 Cr. 7:20-29. - Los hijos de Aser. Cr. 7:30-40. - Otra vez la descendencia de Benjamn. 1 Cr. 8;1-40. - Los que regresaron de Babilonia. 1 Cr. 9:1-17. - Ascendencia y descendencia de Sal. 1 Cr. 9:35-44. - Los valientes de David. 1 Cr. 11:10-47. - Los que vinieron a David en Siclag. 1 Cr. 12:1-7. - Los capitanes del ejrcito de los hijos de Gad en tiempos de David. 1 Cr. 12:8-14. - El nmero de los principales listos para la guerra que vinieron a David en Hebrn. 1 Cr. 12:23-40. - Otra vez hijos de David nacidos en Jerusalem. 1 Cr. l4:3-7. - Oficiales de David. 1 Cr. 18:l4-17; 27:32-34. - El censo de los levitas en tiempos de David. 1 Cr. 23:6-24. - Los turnos sacerdotales. 1 Cr. 24:1-9. - Los levitas que quedaron. 1 Cr. 24:20-31. - Los msicos y cantores. 1 Cr. 25:1-31. * Hijos de Asaf. 1 Cr. 25:2. * Hijos de Jedutn. 1 Cr. 25:3. * Hijos de Hemn. 1 Cr. 25:4. - Los turnos de msicos y cantores. 1 Cr. 25;8-31. - La distribucin de los porteros. 1 Cr. 26:1-19. - Los levitas encargados de los tesoros. 1 Cr. 26:20-28. - Los levitas gobernadores y jueces en asuntos exteriores. 1 Cr. 26:29-31. - Los principales de las divisiones de Israel. 1 Cr. 27:1-22. - Los administradores de la hacienda de David. 1 Cr. 27:25-31.
Inters del libro
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Se identifican y agrupan, pues, los ancestros y las funciones primordiales con fines de distribucin prctica y registro histrico y escatolgico. ___ iii). La noticia ilustrativa acerca de los antiguos gigantes En los estudios, tanto espirituales como antropolgicos, de las viejas corrientes hermticas y esotricas que han sobrevivido, se han desarrollado y ocupan un lugar preponderante en la cultura actual, no deja de tener inters el registro histrico y con fines didcticos e ilustrativos, la curiosa noticia de la existencia de los Nefilim y los posteriores gigantes con ellos relacionados. Estos se inscriben generalmente dentro de la lnea rebelde y luciferiana en oposicin a Dios y a Su Causa. De este fenmeno ya nos hablaba Gnesis de antes del Diluvio: L o sN e f i l i ms eh a l l a b a ne nl at i e r r ae na q u e l l o sd a s ,yt a m b i n d e s p u s ,c u a n d ol o sh i j o sd eE l o h i mc o n t i n u a r o nt e n i e n d or e l a c i o n e sc o n l a sh i j a sd el o sA d a m ,ye l l a sl e sd i e r o nal u zh i j o s ; s t o sf u e r o nl o sp o d e n t i g e d a df u e r o nl o sh r o e sf a m o s o s (Gnesis 6:4). r o s o sq u ed e s d el aa Relacionado con esto, el libro de Enok, al que el apstol Judas Tadeo, hermano del Seor Jess y de Santiago, cita en su epstola cannica, confirma y ampla esta antigua informacin. Respecto de lo cual escribe Judas Tadeo Lebeo: o s n g e l e sq u en og u a r d a r o ns ud i g n i d a d ,s i n oq u ea b a n d o n a 6Y a l r o ns up r o p i am o r a d a ,l o sh ag u a r d a d ob a j oo s c u r i d a d ,e np r i s i o n e s 7 aylas e t er nas , par aelj ui c i od el gr an d a; como Sodoma y Gomorr c i u d a d e sv e c i n a s ,l a sc u a l e sd el am i s m am a n e r aq u ea q u e l l o s ,h a b i e n d o f o r n i c a d oei d oe np o sd ev i c i o sc o n t r an a t u r a l e z a ,f u e r o np u e s t a sp o r e e jm p l o ,su fr i en d o el cas ti g od el fu eg o et er n o (Judas 6,7). Adems del libro de Enok, Judas Tadeo Lebeo tambin tena en mente las primera y segunda epstolas del apstol Pedro (Judas 17,18), en las cuales se alude a tales orgenes: 1 Pedro 3:19,20 y 2 Pedro 2:4,5. Los n e f i l i m y gigantes los haba antes del Diluvio, cuando los hijos de Elohim, ngeles, no mantuvieron su propio principio, sino que se llegaron a las hijas de los Adam fornicando contra naturaleza y engendrndoles hijos poderosos y renombrados. Pero no slo entonces, sino tambin despus. El juicio diluviano tambin cay sobre aquellos espritus que fueron luego
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encarcelados; ngeles echados al Trtaro. Pedro usa en su segunda epstola (3:4) esa expresin griega Trtaro traducida ambiguamente infierno al igual que Hades y Gehena, que sin embargo no significan necesariamente lo mismo. Pues bien, tambin las tradiciones griegas conservaban el recuerdo de aquellos titanes hbridos, al parecer, fautores de las construcciones ciclpeas de la Transjordania, en el valle de Refaim, lugar de los gigantes refatas, como gigantes fueron tambin los Anaceos, los Emitas, y los Zonzomeos, de quienes hablan Gnesis 14:5 y 15:20, Nmeros 13:32,33, Deuteronomio 1:28; 2:10-12,20-23, Josu12:4, 13:12, 15:8 y 17:15. Deuteronomio 3:11 registra estas palabras de la tradicin mosaica: P o r q u e ni camen t e Og r eyd eBas nha b a q u eda d od el r es t od el os g i g a n t e s .S uc a m a ,u n ac a m ad eh i e r r o , n oe s t e nR a b d el o sh i j o sd e A m n ?L al o n g i t u dd ee l l ae sd en u e v ec o d o s ,ys ua n c h u r ad ec u a t r o c o d o s ,s e g ne lc o d od eu nh o m b r e. Og de Basn es mencionado repetidas veces. La media tribu de Manass tom la tierra de los gigantes (Dt. 3:13), en la Transjordania. De los 12 espas enviados por Moiss, slo Josu y Caleb no se amedrentaron ante los gigantes. De ese comercio hbrido de los Nefilim, conservan tambin tradiciones los beduinos nombrando a sus fautores como Djinns. Semejante es la tradicin esotrica de los celtas, y ese es el trasfondo racista y aghartiano de la orden de Thule ligada a los Iluminati, y que es la filosof a mstica y esotrica no slo del Cabalismo, sino tambin del Nazismo de las S.S., cuya poltica segua la Gestapo y el Partido Nazi. La Paleontologa pudo haber confundido tales restos con el llamado Hombre de Cromagnon. Pues bien, el libro de Crnicas viene a enriquecer tal informacin con la noticia nefasta de tal raza de gigantes en tiempos de David. La raza de Og de Basn perdur, pues, tambin en Gat, incluso hasta comienzos de la monarqua hebrea. De Gat era Goliat heteo, el famoso gigante al que venci David. 1 Crnicas 20:8 da una lista de tales, y concluye: E s t o se r a nd e s c e n d i e n t e sd el o s ual es ca ye r o n po r man od e Da vi dyd esus si er v os . g i g an t es en Ga t, l osc David no tuvo que luchar solamente contra Goliat geteo, sino tambin contra Isbi-Benob, siendo defendido por Abisai Sarvia (2 Samuel 21:16). De tal raza de gigantes fueron tambin los siguientes paladines, segn Crnicas y sus fuentes desde el libro de Samuel:
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- Goliat Geteo. 1 Samuel 7:4-l0. - Isbi-Benob. 2 Samuel 21:16. - Saf de Gob, que es el mismo Sipai de Gezer. 2 Samuel 21:18; 1 Cr. 20:4. - Lahmi hermano de Goliat Geteo. 1 Cr. 20:5. Tambin llamado por analoga onomstica Goliat como su hermano. 2 Samuel 21:19. - Gigante annimo de 24 dedos. 2 Samuel 21:20; 1 Cr. 20:6. Y as, en tipo de las victorias de Cristo emuladas por sus valientes vencedores, as tambin como David venci a Goliat, as cuatro videntes vencieron a cuatro gigantes: - Abisai Sarvia venci a Isbi-Benob. - Sibecai husatita venci a Saf de Gob. - Fihann de Beln venci a Lahmi de Gat. - Jonatn Simea venci al gigante annimo de 24 dedos. (Vanse las citas de ms arriba). La profunda mstica de tales combates ser mucho ms inteligible cuando despus de otras consideraciones preliminares abordemos, Dios mediante, el tema de los conceptos claves del libro de Crnicas en relacin con el programa divino. * b) Respecto al campo sacro literario La literatura sacra del libro de Crnicas es bellsima y toca fundamentalmente cuatro gneros literarios, si hacemos caso omiso de los registros ancestrales y genealgicos ya enumerados. Estos cuatro gneros literarios prcticamente son: 1) el descriptivo y narrativo sucintamente biogrfico y noticioso; 2) el proftico u oracular desplegado bajo la uncin del Espritu y gracias a Dios registrado en Crnicas en ocasiones especiales; 3) el epistolar arcaico y documental del que Crnicas nos conserva tambin, como otros libros bblicos, unos pocos ejemplos; y 4) el gnero potico devocional que aparece en toda su belleza en otros libros de la Biblia, como, por ejemplo, los Salmos. Algunas noticias autorales nos da tambin el libro de Crnicas, que no puede pasarse por alto en el estudio de la literatura universal. Ciertamente que belleza esttica encontramos tambin en este precioso
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libro. Y no solamente esttica hueca, ftil y frvola; sino esa belleza esttica que es el adorno sencillo y natural, sin rebusques, de la concisa historia mstica. Hay, pues, un deleite integral en la consideracin de este libro; deleite espiritual, acadmico y esttico. i). Descripciones - La invocacin de Jabes. 1 Cr. 4:9,l0. - Vicisitudes de las dos tribus y media. 1 Cr. 5:18-26. - La muerte de Sal. 1 Cr. 10:1-14. - La gestin real de David. 1 Cr. 11:1 a 29:30. - La gestin real de Salomn. 2 Cr. 1:1 a 9:31. - La divisin del reino. 2 Cr. 10:1 a 11:23. - La invasin de Sisak. 2 Cr. 12. - Las gestiones reales de Abas, Asa, Josafat, Joram de Jud, Ococas de Jud, Atala, Jos de Jud, Amasas, Uzas, Jotam, Acaz, Ezequas, Manass, Josas, Joacaz, Joacim, Joaqun y Sedequas. 2 Cr. 13 a 26 (con incidentes). - La invasin de Senaquerib. 2 Cr. 32:l-23. - El cautiverio. 2 Cr. 36:9-23. ___ ii). Profecas - Cumplimiento de la profeca de Samuel a David. 1 Cr. 11:2,3,10. - Profeca de Amasai jefe de los treinta. 1 Cr. 12:8. - Respuesta divina a la consulta de David. 1 Cr. l4:10-17. - Profeca de Natn a David. 1 Cr. 17:1-14. - Profeca de Gad a David. 1 Cr. 21:9-12,18,19. - Mensaje de Dios a David. 1 Cr. 22:8-10. - Otro mensaje de Dios a David. 1 Cr. 28:3,6,7. - Mensaje de Dios a Salomn. 2 Cr.1:7,11,12. - Memoria salomnica de promesa divina a David. 2 Cr. 6:8,16. - Respuesta divina a Salomn. 2 Cr. 7:12-22.
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- Profeca de Semaas acerca de Roboam. 2 Cr. 12:5-8. - Profeca de Azaras Ben-Obed a Asa. 2 Cr. 15:1-8. - Profeca del vidente Hanani a Asa. 2 Cr.16:7-9. - Profeca de Micaas a Acab y Josafat. 2 Cr. 18:16-22,27. - Profeca de Jeh Ben-Hanahi a Josafat. 2 Cr. 19:2,3. - Profeca de Jahaziel Ben-Zacaras Ben-Benaa. 2 Cr. 20:l4-17. - Profeca de Eliezer Ben-Dodava de Maresa. 2 Cr. 20:37. - Carta proftica de Elas a Joram de Jud. 2 Cr. 21:12-15. - Profeca de Zacaras Ben-Joiada. 2 Cr. 24:20. - Profeca de un varn de Dios a Amasas. 2 Cr. 25:7,8. - Profeca de un profeta annimo a Amasas. 2 Cr. 25:15-17. - Profeca de Obed. 2 Cr. 28:9-11. - Profeca de la profetisa Hulda. 2 Cr. 34:22-28. - Palabras profticas del faran Necao a Josas. 2 Cr. 35:21,22. ___ iii). Cartas documentales - Cartas entre Salomn e Hiram de Tiro. 2 Cr.2:3-16. - Carta de Elas a Joram de Jud. 2 Cr. 21:12-15. - Intercambio de Amasas de Jud y Jos de Israel. 2 Cr. 25:17-19. - Cartas de Ezequas a Israel y Jud. 2 Cr. 30:1,6-10. - Cartas de Senaquerib. 2 Cr. 32:17. - Decreto de Ciro. 2 Cr. 36:22,23. ___ iv). Inspiracin potica - Aclamacin por la presencia divina del arca; de David por mano de Asaf y sus hermanos, 1 Cr. 16:7-36. El perodo de David fue especial en esta produccin potica de inspiracin divina. El Salmo registrado en Crnicas est compuesto por porciones de tres salmos davdicos contenidos en el libro de los Salmos; son a saber: el
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105, el 96 y el 106. Es, pues, una muestra del Salterio. Crnicas recorta del Salmo 105 los versos16-45 en los que se recapitula la estada de Israel en Egipto, y el xodo; lo cual es pasado por alto en este libro segn el inters monrquico teocraticista interno. Algunos versos son parafraseados; por ejemplo: - En Salmo 105: dice: Des c en d en c ia d e Ab rahamsu si er v o . En 1 Crnicas 16:13 dice: Hi j osd eI sr a el susi er v o. - Comparando Salmo 105:9 con 1 Crnicas 16:16 vemos que e lp a c t oq u e concert con Abraham es l ap a l a b r aq u em a n d p a r am i lg e n e r a c i o n e s. - Comparando Salmo 96:8 con 1 Crnicas 16:29 vemos que se exhorta a venir a l, en vez de decir a sus atrios. - La segunda parte del verso 13 salmo 96, j u z g a r a lm u n d oc o nj u s t i c i ay al o sp u e b l o sc o ns uv e r d a d, no se cita en el registro de Crnicas, el cual ms bien contina con el final del salmo l06:47,48 que habla de la rebelda de Israel. E1 registro de esta muestra del Salterio que hace Crnicas subraya principalmente la alabanza por el Pacto, recortando lo referido a las vicisitudes de Israel. Es una muestra de la selectividad inspirada del libro en su funcin especial. La riqueza potica devocional del periodo davdico, aparte de los salmos del mismo David, sobreabunda con los de otros poetas inspirados, tales como: Asaf (salmos 50, 73, 74, 75, 76, 77, 78 79, 80,8l,82,83), y los hijos de Cor (salmos 42,44,45,46,47, 48,49, 84,85, 87, 88). Indudablemente que los arreglos de David acerca de los cantores influyeron positivamente en esta preciossima produccin, lo cual, segn noticia de Crnicas, fue directa inspiracin divina: mbal os , sal t er i os y Ezequas pus otambinl evi tas en lacas ad e Yahv eh c o nc ar pas ,c o n f o rme alman dam i en t od e Da vi d,d eGa d vi d en t ed el r ey ,yd elp r o e ft a Na tn, po r q u ea q u elman dam i en t op r oc ed ad e Yahv ehpo rm edi od esus p r o f et as (2 Cr. 29:25). Esta oportuna noticia nos muestra la providencia divina con respecto a los Salmos que han sido durante siglos fuente perenne de inspiracin devocional supremamente til. Crnicas, a modo noticioso, nos informa tambin acerca de la autora de Jeremas en relacin al bellsimo, pattico e inspirado poema titulado Libro de las Lamentaciones (2 Cr. 35:25) con ocasin de la derrota de Josas.
Inters del libro
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No se pretende con este captulo abarcar todos los tpicos, motivos de inters de este precioso libro de Crnicas; tan solamente se ha hecho un muestreo tocando tangencialmente su importancia espiritual, histrica, socio-poltica, antropolgica y sacro-literaria, para invitar a los lectores a deleitarse integralmente en su propia aproximacin a Crnicas.
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SEGUNDA PARTE
F UEN T E S DEL LI BR O ENT LIBR BRO
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SEGUNDA PARTE F UEN T E S DEL LI BR O ENT LIBR BRO

Las fuentes de que se vali el autor del libro de Crnicas fueron indudablemente abundantsimas. El examen de la evidencia interna lo demuestra muy claramente. Se podra enunciar la clasificacin de esas fuentes atendiendo a las fuentes explcitamente citadas en el libro, a las fuentes evidentes no citadas, a fuentes desconocidas tampoco citadas, y a fuentes de fuentes. Por otra parte, podra simplificarse una clasificacin entre fuentes inmediatas y fuentes mediatas. Adems debemos considerar las investigaciones contemporneas al y del autor del libro de Crnicas, otros libros de su poca; es decir, su bibliograf a contempornea. Comencemos examinando por la evidencia interna las fuentes explcitamente citadas en el libro bajo inspiracin divina.
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Captulo 3
CI TA S E X PL C ITA S CIT EX LC
En orden de aparicin IS T RO S AN T IG U O S acerca de los descendientes de Jud, de 1.- R EG EGIS IST ANT su dominacin en Moab, de su regreso a Lehem, etc. 21Los hi j osd eS el ahi j od eJud: Er pa dr ed eLe c a,yLaa dapa dr ed e 2 2 y Joa c im , M ar es a, y las fam i l i asd el osq u etr a baj an li n oenBe t as be a; yl o sv a r o n e sd eC o z e b a ,J o syS a r o f ,l o sc u a l e sd o m i n a r o ne nM o a by se g n re g i st ro sa nt ig uo s (1 Cr. 4:21,22). v o lvi er o n a Le h em , seg reg stro ros ant nti uos SO R U BEN I TA por descendencias en tiempos de Jeiel y Zacaras, ENS RU BENI 2. C EN principales. us ando e ran cont ado se su Ysush er m an ospo rsus fam i l i as ,cu cua er contado ados en ns sce nde nci as, de desce scende ndenci ncia t en anpo rp r n c ipe saJe i elyaZa car as (1 Cr. 5:7). TA en das de los reyes Jotam de Jud y Jeroboam II de SO G 3. C EN ENS GADI ADIT ADI Israel, reyes contemporneos. ron cont ado sp or s us g ene racione send Tod os es t osf ue ueron contado ados por su ge ner aciones asd eJo tam asd eJe r oboam r eyd eI sr a el (1 Cr. 5:17). r eyd eJudyend SO IS ACAR I TA por linajes en tiempos de David. ENS ISA RI 4. C EN 2Los hi j osd eTo la:U zi , Re f a as , Je r i el , Jahm ai , Ji bs am y S em u el , j ef es inaje sen ron cont ado sp or s us l li jes d elas fam i l i asd esus pa dr es .DeTo laf ue ueron contado ados por su u s e lt i e m p od eD a v i d ,v e i n t i d sm i ls e i s c i e n t o sh o m b r e sm u yv a l e r o s o s . 5Ys cont ado s to do sp or s us g ene age neah er m an os po rt odas las fam i l i asd eI sa car , contado ados todo dos por su lo g as , er anoc h en taysi et emi lh o m b r esv al i en t es en ext r emo (1 Cr. 7:2,5). log SO IS R AELI TA general, por genealogas, incrustado en tiempos 5. C EN ENS ISR AELIT del regreso del exilio de Babilonia ya en el LIBRO DE LOS REYES DE ISRAEL. Contado todo Israel por sus genealogas, fueron escritos en el l i bro de lo s re y e s de Is rae l. Yl los rey Isr ael osd eJudfu er o n tr ans po rt adosa Ba b il o ni apo rsur e be l i n (1 Cr. 9:1).
Fuentes del libro
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TA DE M ANA S S Del tiempo de David. 6. LIS LIST MANA ANAS D el am e d i at r i b ud eM a n a s s ,d i e c i o c h om i l ,l o sc u a l e sf u e r o n tomadospo rli t sa par av eni r a po n er a Da vi d po rr ey (1 Crnicas 12:31). Lo cual seguramente tuvo su paralelo en todo el ejrcito de David (1 Cr. 12:1,2, 8,14, 19,21 ,23, por ejemplo). OC EN S O DE D AV ID P OR JO AB . CEN ENS DA POR JOAB AB. ADO 7. C A ST I GAD 4M as la o r d en d el r ey pudo msq u eJoa b .Sal i po rtan t o ,Joa b ,y r e c o r r i t o d oI s r a e l ,yv o l v i aJ e r u s a l e myd i ol ac u e n t ad e ln m e r od e l 5 a b ae nt o d oI s r a e lu nm i l l nc i e nm i lq u es a c a b a n p u e b l oaD a v i d . Yh e s p a d a ,yd eJ u d c u a t r o c i e n t o ss e t e n t am i lh o m b r e sq u es a c a b a ne s p a n t r e s t o sn of u e r o nc o n t a d o sl o sl e v i t a s ,n il o sh i j o sd eB e n j a m n , d a . 6E po r q u e la o r d en d el r ey er aa bomi na b l eaJoa b (1 Cr. 21:4-6). S O LEV ITA segn las postreras palabras de David. ENS LEVI 8. C EN 24E s t o ss o nl o sh i j o sd eL e v e nl a sf a m i l i a sd es u sp a d r e s ,j e f e sd e f a m i l i a s , segn el censo de ellos, c o n t a d o sp o rs u sn o m b r e s ,p o rs u sc a b e b a ,l o sc u a l e st r a b a j a b a ne ne lm i n i s t e r i od el ac a s a z a s ,d ev e i n t ea o sa r r i 2 7 q u e,c o n f o rm e a las pos tr er as pal a b ras d e Da vi d,s ehi zo d e Yahv eh. As l ac u en tad el os hi j osd eLevd ev ei n t ea os ar r i ba (1 Cr. 23:24,27). ER TE S S AC ER D OTALE SE S C R I TA S P OR S E M A A S. ERT SA ERD ALES ES POR SE AA 9. L A S SU SUER anae scr ib a Se m a a s h ijo de N at l ,d e scr ibi s Y el e escr scri Sem hi Nat ata ael el os l evi tas , scri us nombres en p r es en c ia d elr ey y d el osp r n c ipes ,yd el an t ed e Sadocel mel ec hi j od eAb ia taryd el os j ef esd elas cas as pa t er nas s a c er d o t e,d eAhi d el o ss a c e r d o t e syl e v i t a s , designando por suerte u n ac a s ap a t e r n a par aE l ea zar ,yo tr apar aI tam ar (1 Cr. 24:6). EG IS T RO S DEL A O 4O DE D AV I D. EGIS IST AO DA 10. R REG En el ao cuarenta del reinado de David se registraron,yf u e r o n h a l l a d o se n t r ee l l o sh o m b r e sf u e r t e syv i g o r o s o se nJ a z e rd eG a l a a d (1 Cr. 26:31b). AS C RN I C A S DEL R EY D AV ID. T RO DE L EG IS LA CR NI RE DA IST 11. R REG EGIS 22E s t o sf u e r o nl o sj e f e sd el a st r i b u sd eI s r a e l . 23Y n ot o m D a v i de l nmer od el osq u eer an d ev ei n t ea osa baj o ,po rc uan t o Yahv ehha b a sd e lc i e l o . 24J o a bh i j o d i c h oq u e lm u l t i p l i c a r aaI s r a e lc o m ol a se s t r e l l a
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d eSar vi aha b a comenza d oac o n tar ; pe r on oa ca b ,p u es po res t ovi n o e lc a s t i g os o b r eI s r a e l ,ya s e ln m e r on of u ep u e s t oe n el registro de las crn ic a s de l re yD av id(1 Cr. 27:22 - 24). crnic ica del rey Dav avid BR O DE L AS C RN I C A S DE S A MU EL V IDEN TE , C RN IC A S CR NI SA 12. LI LIBR BRO LA MUEL VI DENT CR NI ,C RN I C A S DE G AD V I DEN TE . DEL P ROFET A NA TN CR NI GAD VI DENT PR OFETA NAT N, 29Yl osh ec h osd el r ey Da vi d, p ri mer osypos tr er os , es tnes c ri t os en lv ide nte ,en l a s crn ic a s de l profeel l ibro de l a s crn ic a s de S amue uel vide idente nte, crnic ica del li la crnic ica Sa 3 0 ic a s de G ad v ide nte, ta N at n , y c o nt od ol or el a ti v oasu crnic ica Gad vide idente Nat at en l a s crn r ei na d o , y su pod er ,yl os ti em pos q u e pas ar o ns ob r el ,ys ob r eI sr a el y as (1 Cr. 29:229.30). s ob r et od os l os r ei n os d ea q u el l as ti er r AV ID Y S ALO MN . S O S DE E XT R AN JER O S DE D 13. C EN ENS EX ANJER JERO DA SALO ALOMN MN. alomn t Y cont S Sa od osl os h o m b r es ext r anj er os q u e ha b aen la t i e r r ad eI s r a e l ,d e s p u sd e haberlos ya contado David s up a d r eyf u e in c u en taytr es mi l s ei s c i en t os (2 Cr. 2:17). r o n hal l adosc i en t oc BR O S DEL P PR OFEC AH 14. L I IB RO PR OFETA NAT N, R OFET A NA TA N , P R OFEC A DE AH AS OB OA M I TA , P ROFEC A DEL V IDEN TE I DD OC ON T R A JER JEROB OBO OFEC VI DENT IDD DDO CON ONT LONI PR SILON HIJO DE NAB AT. NABA L o sd e m sh e c h o sd eS a l o m n ,p r i m e r o syp o s t r e r o s , n oe s t nt o d o s e s c r i t o se n los libros del profeta Natn, e n la profeca de Ahas silonita, o n t r aJ e r o b o a mh i j od eN a b a t ? ye n la profeca del vidente Iddo c (2 Cr. 9:29). A DE AH AS S ILON ITA A JER OB OA M H IJO DE NAB AT, 15. PROFEC OFEC AH SI LONI JEROB OBO HIJO NABA que no debe confundirse con la profeca del vidente Iddo contra Jeroboam I. Yn oes c u ch el r eyalp u e b l o; po r q u ela caus aer ad e Di os , par aq u e abl ado p or A h a s s ilon it aa al abr a que h ab habl ablado por Ah si lonit ita aba abra hab Yahv ehc um p li er al a p pa ah J e r oboam hi j od e Na ba t (2 Cr. 10:15). AS E M A A S, DEL V I DEN TE I DD0, R EG IS BR O S DEL P ROFET OFETA SE AA VI DENT IDD0, REG EGIS IS16. LI LIBR BRO PR LI A S. T RO DE L AS F A MI MILI LIA LA FA L a sc o s a sd eR o b o a m ,p r i m e r a syp o s t r e r a s , n oe s t ne s c r i t a se n los n el registro de las libros del profeta Semaas y del vidente Iddo, e familias? Y e n t r eR o b o a myJ e r o b o a mh u b og u e r r ac o n s t a n t e (2 Cr. 12:15).
Fuentes del libro
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TOR I A DE I DD OP ROFET A. 17. H IS IST ORI IDD DDO PR OFETA L o sd e m sh e c h o sd eA b a s ,s u sc a m i n o sys u sd i c h o s ,e s t ne s c r i t o s ddo profe t a (2 Cr. 13:22). ah i stor i a de I Iddo profet e nl la hi stori . BR O DE LO SR E YE S DE J U D Y DE IS R AEL 18. LI LIBR BRO LOS RE YES JU ISR AEL. M a sh ea q u q u el o sh e c h o sd eA s a ,p r i m e r o syp o s t r e r o s ,e s t n sl ibro s de lo s re y e s de J ud y de Is rae l (2 Cr. 16:11). e s c ri t os en lo los li bros los rey Jud ud Isr ael EN T E S DE JO O DE LO SV ALI SAF AT . 19. NMER MERO LOS VALI ALIEN ENT JOS AFA 13Tuvo mu chas p r o vi s i o n es en las c iuda d esd eJud, y h o m b r esd e s t ee s el nmero de ellos segn g u e r r am u yv a l i e n t e se nJ e r u s a l e m . 14Ye sus casas paternas: d el o sj e f e sd em i l l a r e sd eJ u d ,e lg e n e r a lA d n a s ,y c o nel tr es c i en t os mi lh o m b r esmuy es f o rzados (2 Cr. 17:13,l4). AL ABR A S DE JEH BEN -H ANAN I, LI BR O DE LO SR E YE S DE PAL ALABR ABRA BEN-H -HANAN ANANI, LIBR BRO LOS RE YES 20. P R AEL . ISR AEL. IS L o sd e m sh e c h o sd eJ o s a f a t ,p r i m e r o syp o s t r e r o s ,h ea q u e s t n ls eh a c e e lc u a escritos en las palabras de Jeh hijo de Hanani, d ibro de lo s re y e s de Is rae l (2 Cr. 20:34). li los rey Isr ael men c i n en el l 21. HISTORIA DEL LIBRO DE LOS REYES. E nc u a n t oal o sh i j o sd eJ o s ,yl am u l t i p l i c a c i nq u e h i z od el a s r en tas , y lar es taur a c i nd elacas ad e Yahv eh, h ea q u es tes c ri t oen l a i a de ll ibro de lo s re y e s . Yr hi stor stori del li los rey ei n ensu lug arAm as as suhi j o (2 Cr. 24:27). E YE S DE J U D E IS R AEL . BR O DE LO SR YES JU ISR AEL. 22. LI LIBR BRO LOS RE L o sd e m sh e c h o sd eA m a s a s ,p r i m e r o syp o s t r e r o s , n oe s t ne s c r i ibro de lo s re y e s de J ud y de Is rae l? t os en el l li los rey Jud ud Isr ael (2 Cr. 25:26). OR JEI EL , M AA S A S Y TA DEL E JR C I T O DE UZ AS P 23. LIS LIST EJR JRC UZ POR JEIEL EL, MA HANANAS. Tuv otambin U z asunej r c i t od egu er r er os , l osc ual es sal anala g u e r r ae nd i v i s i o n e s ,d ea c u e r d oc o n la lista hecha por mano de Jeiel e scr ib a , y d e Maas as gobe r na d o r, y d e Hanan as , un od el os j ef e sd el scri r ey(2 Cr. 26:11).
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ROFET A IS A A S BEN -A M S. 24. E S C R I TO S DEL P PR OFETA ISA AA BEN-A -AM MS. L o sd e m sh e c h o sd eU z a s ,p r i m e r o syp o s t r e r o s ,f u e r o n escritos l profe t a Is a a s , h ijo de A moz(2 Cr. 26:22). p or e el profet Isa hi Amoz BR O DE LO SR E YE S DE IS R AEL Y J U D . YES ISR 25. LI LIBR BRO LOS RE JU L o sd e m sh e c h o sd eJ o t a m ,yt o d a ss u sg u e r r a s ,ys u sc a m i n o s ,h ea q u ud (2 Cr. 27:7). ibro de lo s re y e s de Is rae l y de J ud e t snes c ri t os en el l li los rey Isr ael Jud BR O DE LO SR E YE S DE J U D E IS R AEL . ISR AEL. 26. LI LIBR BRO LOS RE YES JU L o sd e m sd es u sh e c h o s( d eA c a z ) ,yt o d o ss u sc a m i n o s ,p r i m e r o sy ibro de lo s re y e s de J ud y de tnes c ri t os en el l li los rey Jud ud pos tr er os ,h ea q u es Is rae l (2 Cr. 28:26). Isr ael ROFET A IS A A S BEN -A MO Z , LI BR O PR OFETA ISA AA BEN-A -AMO MOZ LIBR BRO 27. PROFEC OFEC A DEL P R AEL . DE LO SR E YE S DE J U D Y DE IS ISR AEL. LOS RE YES JU L o sd e m sh e c h o sd eE z e q u a s ,ys u sm i s e r i c o r d i a s ,h ea q u t o d o s ijo de A moz, ito se nl a profe c a de l profe t a Is a a s h Amoz en e l es tn e scr scrito itos en la profec ca del profet Isa hi libro de lo s re y e s de J ud y de Is rae l (2 Cr. 32:32). ud Isr ael los rey Jud C TA S DE LO SR E YE S DE IS R AEL ,P AL ABR AS 28. L A S A AC LOS RE YES ISR AEL, PAL ALABR ABRA T E S. SV I DEN LOS VI DENT DE LO o sd e m sh e c h o sd eM a n a s s ,ys uo r a c i nas uD i o s ,yl a sp a l a 18L b rasd el osvi d en t es q u el e ha b lar o n en nombre de Yahv ehelDi osd e s re y e s de Is rae l . 19Su ito e nl a s ac t a s de lo rey Isr ael s Ir a el ,h ea q u t od oes te scr scrito en la act los o r a c i nt a m b i n ,yc m of u eo d o ,t o d o ss u sp e c a d o s ,ys up r e v a r i c a c i n , l o ss i t i o sd o n d ee d i f i c l u g a r e sa l t o sye r i g i i m g e n e sd eA s e r ae d o l o s , it as e nl as p al atasc os as es tn e scr scrit ita en la pa an t es q u es e hum i l l as e, h ea q u es br a s de lo sv ide nte s bra los vide idente ntes . (2 Cr. 33:18, 19). BR O DE L A MEN TO S, LI BR O DE LO SR E YE S DE IS R AEL BRO LA MENT LIBR BRO LOS RE YES ISR 29. LI LIBR Y DE JUD. 25YJe r em as en d ec h en memori ad e Jos as .Tod osl os can t o r es y c a n t o r a sr e c i t a ne s a sl a m e n t a c i o n e ss o b r eJ o s a sh a s t ah o y ;yl a st o m a r o np o r norma para endechar en Israel, l a sc u a l e se s t n escritas en el libro de Lamentos. 26L o sd e m sh e c h o sd eJ o s a s ,ys u so b r a sp i a d o s a s 2 7 y sush ec h os , p ri mer os c o n f o rm eal oq u e es t es c ri t oen la l eyd eYahv eh, ibro de lo s re y e s de Is rae l y de ypos tr er os ,h ea q u es tnes c ri t os en e l l li los rey Isr ael Jud ud . (2 Cr. 35:25 - 27).
Fuentes del libro
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BR O DE LO SR E YE S DE IS R AEL Y DE J U D . 30. LI LIBR BRO LOS RE YES ISR JU L o sd e m sh e c h o sd eJ o a c i m ,yl a sa b o m i n a c i o n e sq u eh i z o ,yl oq u e ibro de lo s re y e s de Is rae l y de J ud ; li los rey Isr ael Jud ud y e nls ehal l ,es tes c ri t oen el l r ei n en su lug ar Joaqu n suhi j o . (2 Cr. 36:8). AL ABR A DE Y AH V EH P OR B O C A DE JER E M AS Y P OR ALABR ABRA YAH AHV POR BO JERE MA POR 31. L A P PAL MEDIO DE SUS MENSAJEROS. ei n ti na os er aS ed eq u asc uando comenzar ei nar ,yo n c e 11Dev 1 2 Ehi zol omal oan t el oso j osd eYahv eh su Di os , a os r ei n en Je r us al em . yn os eh u m i l l d e l a n t ed e lp r o f e t aJ e r e m a s ,q u el eh a b l a b ad ep a r t ed e 1 5 Y Yahv ehelDi osd esus pa dr es envi c o ns tan t emen t epal a b ra Yahv eh. ae l l o sp o rm e d i od es u sm e n s a j e r o s ,p o r q u e lt e n am i s e r i c o r d i ad es u 1 6 a se l l o sh a c a ne s c a r n i od el o sm e n s a j e r o s p u e b l oyd es uh a b i t a c i n . M d eD i o s ,ym e n o s p r e c i a b a n sus palabras, b u r l n d o s ed es u sp r o f e t a s , has taq u esub i la ir ad e Yahv ehc o n tr a su p u e b l o ,yn o huboy ar emedi o (2 Cr. 36:11-12, 15-16). Indudablemente el autor tena aqu en mente no slo las profecas de Jeremas, sino otros libros de profecas tambin, como los de Ezequiel (Ezq.17:12,13,l4,15), Daniel (Daniel l:1,2), y los de Oseas en das de Uzas, Jotam, Acaz, Ezequas, todos de Jud, y Jeroboam II de Israel (Os. 1:1). Tambin los libros de Ams en das de Uzas y Jeroboam II (Am. 1:1), de Miqueas en das de Jotam, Acaz y Ezequas (Mq.1:1), de Sofonas en das de Josas (Sof. 1:1), de Jons en das de Jeroboam II (2 Re. l4:25), y los de Joel y Habacuc. Los llamados profetas menores y otros, formaran quizs una coleccin semejante al libro Palabras de los Videntes. o sq u ee s c a p a r o nd el ae s p a d af u e r o nl l e v a d o sc a u t i v o sa 20L Ba b il o ni a, y fu er o nsi er v osd el (d e Nabucoc o n os o r)yd esus hi j os , has ta a r aq u es ec u m p l i e s e la palabra de q u ev i n oe lr e i n od el o sp e r s a s ; 21p m a s , has Ya h ve hp or b o c a de J e re Je rem ta q u e lati er r a hubogo za d od e veh por bo r e p o s o ;p o r q u et o d oe lt i e m p od es ua s o l a m i e n t or e p o s ,h a s t aq u el o s 2 2 en taa os fu er o nc um p li d os . M asalp ri mera od e Ci r or eyd el os s et pe r s as , par aq u es ec um p li es elapal a b ra d e Yahv ehpo rboc ad eJe r e m as , Yahv ehd es pe r t el es p r t iu d e Ci r or eyd el osP er s a. . . (2 Cr. 36:20-22).
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32. DECRETO DE CIRO g on ar p al abr ayt ambi n 22Ci r or eyd el os pe r s as , elc ual hi zopre preg ona pa abra ta mbin 2 3 ito, po p or e scr As di c eCi r o ,r eyd el os pe r s as : rt od osur ei n o ,di c i endo: scrito, escr Yahv eh, elDi osd el osc i el os ,m ehada d ot od os l os r ei n osd ela ti er r a; y l m eh am a n d a d oq u el ee d i f i q u ec a s ae nJ e r u s a l e m ,q u ee s t e nJ u d . osu p u e b l o ,s ea Yahv eh D osc o nl , y Q ui enha y a en tr ev os o tr osd et od s uba . (2 Cr. 22b,23). Recordemos el Cilindro de Ciro y la Crnica de Nabonides; tambin los papiros de Elefantina. Estas, pues, las fuentes de Crnicas citadas explcitamente.
Fuentes del libro
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Captulo 4
EL I MP OR TAN TE T R A SFON D O MO SAI CO IMP MPOR ORT ANT TR FOND MOS AIC
Adems de estas fuentes citadas tan explcitamente y que reflejan el erudito trabajo del autor de Crnicas, se cita la constante presencia del Libro de la Ley de Moiss a lo largo de las vicisitudes y aciertos del pueblo de Israel y sus reyes, durante el perodo de la monarqua. Esta presencia constante es sumamente importante. Las fuentes arcaicas a las que acude el autor son testigos de la tremenda incidencia del libro de la Ley de Moiss en los acontecimientos narrados en aquellas fuentes. Esto, claro est, que es indudablemente una prueba formidable tanto de la importancia de la Ley en todo el perodo anterior a la poca en que se escribi Crnicas, como tambin de su innegable antigedad. Veamos algunos ejemplos de la constante presencia de la Ley de Moiss a lo largo del perodo anterior a la escritura de Crnicas, segn los autores contemporneos a lo narrado en las fuentes de su narracin. D OTAL DE LO S DE S- DE L AP R ED AV DI CA P R C T I C A S AC ER ERD LOS DES LA PR EDA DIC PR SA C EN DI EN T E S DE A AR N ARN ENDI DIEN ENT AAR u sh i j o so f r e c a ns a c r i f i c i o ss o b r ee la l t a rd e lh o l o c a u s M a sA a r nys t o ,ys o b r ee la l t a rd e lp e r f u m eq u e m a b a ni n c i e n s o ,ym i n i s t r a b a ne n t odalaob ra d el lug ar san t s i m o , y ha c anlas ex p ia c i o n espo rI sr a el me a to do lo que M oi s ss ie r vo de D io sh ab am and ado confor todo Moi ois ss sie ier Dio ios hab aba ma ndado conforme (1 Crnicas 6:49). T I C A EN T IE MP O S DE D AV I D AP R C T I C A LEV LEV TI MPO DA - DE L LA PR el osl evi tas tr aj er o n el ar ca d e Di os p u es t as ob r esus Yl oshi j osd h o m b r o se nl a sb a r r a s , como lo haba mandado Moiss, conforme a la p al abr a de Y ah ve h (1 Cr. 15:15). pa abra Ya veh R C T I C A S AC ER D OTAL EN T I E MP O S DE D AV ID - DE L AP SA ERD TI MPO DA LA PR 39A s i m i s m oa ls a c e r d o t eS a d o c ,yal o ss a c e r d o t e ss u sh e r m a n o s , d el an t ed el ta be r n c ul od eYahv eh enel lug ar al t oq u ees ta ba en Ga ba n, 4 0 par aq u e sa c ri fi cas en c o n ti nuamen t e,amaanaytar d e,h o l oc aus t os me a to do lo que e st e scr ito aYahv eh enel al tard elh o l oc aus t o , confor conforme todo est st escr scrito a le y de Y ahve h, que l pre scr ibi a Is rae l (1 Cr. 16:39,40). en l la ley Ya veh l prescr scri Isr ael
Fuentes del libro
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-I N ST RU C C I ON E S DE D AV I D A S ALO MN IN ONE DA SALO ALOMN 11Ah o ra, p u es , hi j o m o ,Yahv ehes t c o n ti g o ,ys eas p r os pe r a d o ,y 1 2 Y Yahv eht ed e di fi q u es cas a a Yahv eh tu Di os ,c o m o l hadi ch od eti . e n t e n d i m i e n t oyp r u d e n c i ap a r aq u ec u a n d og o b i e r n e saI s r a e l , guardes l a le y de Y ahve ht uD io s . 13En t o n c ess er sp r os pe r a d o , sic ui dar esd e ley Ya veh tu Dio ios oi s s se st at uto s y de cre to s que Y ah ve hm Moi ois ss est stat atuto utos decre creto tos Ya veh ma po n erpo rob ra lo los and a M p ara Is rae l . Es Isr ael fu r za t e,p u es ,yc ob rani mo;n ot em as , nid es ma ye s (1 Cr. 22:11-13). Esta ltima frase es tpica del libro de Josu. S TABLEC I MI EN TO D AV DI C O DEL R ITO MO SAI CO ES ABLECI MIEN ENT DA DIC RI MOS AIC -E 28Y ( l o sh i j o sd eL e v )e s t a b a nb a j ol a s r d e n e sd el o sh i j o sd eA a r n cm ar as , y en par a mi ni t sr ar en lacas ad e Yahv eh, enl osa tr i os , en las l ap u r i f i c a c i nd et o d ac o s as a n t i f i c a d a ,ye nl ad e m so b r ad e lm i n i s t e s i m i s m op a r al o sp a n e sd el ap r o p o s i c i n ,p a r a r i od el ac a s ad eD i o s . 29A l af l o rd eh a r i n ap a r ae ls a c r i f i c i o ,p a r al a sh o j u e l a ss i nl e v a d u r a ,p a r a oda medi da y c u en ta; l op r epar a d o ensar t n, par al ot os ta d o , y par at 3 0 yp a r aa s i s t i rc a d am a a n at o d o sl o sd a sad a rg r a c i a syt r i b u t a r 3 1 ypar ao fr ec ert od os l os al a banzasaYahv eh,yas i mi s mo po rla tar d e; h o l oc aus t osaYahv ehl os d asd er epos o , lunas nu ev as y fi et sass o l em n es , segn su nmero y de acuerdo con su rito, c o n t i n u a m e n t ed e l a n t ed e 3 2 ypar aq u etuvi es en la guar dad el ta be r n c ul od er euni n, y la Yahv eh; g u a r d ad e ls a n t u a r i o ,b a j ol a s r d e n e sd el o sh i j o sd eA a r ns u sh e r m a n os , enelmi ni s t er i od elacas ad e Yahv eh (1 Cr. 23:28-32). UR N O S S AC ER D OTALE SD AV DI C OS - OR DEN DE A AR N EN T SA ERD ALES DA DIC ORDEN AAR ARN TU E s t o sf u e r o nd i s t r i b u i d o sp a r as um i n i s t e r i o ,p a r aq u ee n t r a s e ne nl a g n le por Aa su pad adre ela c as ad e Yahv eh,se seg les fue orden sf ue orde nado p or A arn s up ad re,d e ha b a man da d o Yahv ehelDi osd eI sr a el (1 Cr. 24:19). m an er aq u el CA A L AC -E X H OR TAC I N D AV DI ON GR EG AC I N DE IS R AEL EX ORT DA DIC LA CON ONG EGA ISR EI NO A S ALO MN SU H IJO D O EN T R EG AB A EL R EIN SALO ALOMN HIJO AND ENT EGAB ABA REI C UAN Ah o ra,p u es , an t el oso j osd et od oI sr a el ,c o n gr eg a c i nd e Yahv eh, y e no d o sd en u e s t r oD i o s , guardad e inquirid todos los preceptos de Yahve hv ue st ro D io s, veh vue uest stro Dio ios par aq u e pos ei s la b u enati er r a, y la d ej i s en h e r e n c i aav u e s t r o sh i j o sd e s p u sd ev o s o t r o sp e r p e t u a m e n t e (1 Cr. 28:8).
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- EL AR CA S ALO MN ICA , E XA C TA MEN TE L A MISM A AR CA ARC SALO ALOMN MNI EXA XAC MENT LA MISMA ARC MOSAICA E ne la r c an oh a b am sq u e las dos tablas que Moiss haba sto e nH oreb,c puesto en Horeb o nlasc ual esYahv ehha b ah ec h o pa ct oc o nl os hi j os pue d eI s r a e l ,c u a n d os a l i e r o nd eE g i p t o (2 Crnicas 5:10). Esta declaracin es sumamente importante, pues si bien el edificio y sus utensilios no eran lo mismo sino una rplica desarrollada del tabernculo antiguo, sin embargo el arca y las tablas del pacto eran las mismas, y cuya historia sela el hilo central del programa teocrtico divino. OS S AR A EL T E MP LO C ON FOR ME -U T EN SILI LIO SALO ALOMN MNI PAR ARA TE MPLO CON ONFOR FORME UT ENS ALO MN ICOS P A LA ORDENANZA MOSAICA 19A s h i z oS a l o m nt o d o sl o su t e n s i l i o sp a r al ac a s ad eD i o s ,ye l a l t a rd eo r o ,yl a sm e s a ss o b r el a sc u a l e ss ep o n a nl o sp a n e sd el ap r o p o 2 0 i mi s m ol os can d el er osysus lm par as ,d eo r op ur o ,par aq u e s i c i n; as l a se n c e n d i e s e nd e l a n t ed e ll u g a rs a n t s i m o conforme a la ordenanza ( 2 Cr. 4:19,20). - DEDICACIN SALOMNICA DEL TEMPLO CONFORME AL CO EN TO MO SAI M AN DA MI ENT MOS AIC AND MIEN 12En t o n c es o fr ec i Sal o m nh o l oc aus t osaYahv ehs ob r eel al tard e aq u eo fr ec i es en Yahv eh q u e l ha b ad edi ca d od el an t ed el p rt i c o , 13par c a d ac o s ae ns ud a , conforme al mandamiento de Moiss,e nl o sd a s e sv e c e se ne l d er e p o s o ,e nl a sn u e v a sl u n a s ,ye nl a sf i e s t a ss o l e m n e st r a o ,e s t oe s ,e nl af i e s t ad el o sp a n e ss i nl e v a d u r a ,e nl af i e s t ad el a s s em anasyen la fi et sad el os ta be r n c ul os (2 Cr. 8 :12,13). - APELACIN MOSAICA DE ABIAS RECLAMANDO LA I T I MI DAD DEL R EI NO T EO C R T I C O DE J U D C ON TR A LEGI MID REI EIN TEO EOC JU CON ONT LEG JEROBOAM I 10M as en c uan t oan os o tr os , Yahv ehesnu es tr o Di os ,yn ol eh emos d ej a d o; y l os sa c er d o t es q u e mi ni t sr and el an t ed e Yahv ehs o nl os hi j osd e u ee s t ne nl ao b r as o nl e v i t a s , 11l o sc u a l e sq u e m a np a r a A a r n ,yl o sq Yahv ehl osh o l oc aus t os ca da maanayca da tar d e, y el in c i ens oarom t i c o ,yp o n e nl o sp a n e ss o b r el am e s al i m p i a ,ye lc a n d e l e r od eo r oc o ns u s amo sl a sot ro sg u ard rda mos la l m par as par aq u e ar danca da tar d e; po r q u e no nosot sotro ros gu s ,masv orde n an z a de Y ah ve hn ue st ro D io os o tr osl eha b i sd ej a d o . 12Y orden Ya veh nue uest stro Dio ios
Fuentes del libro
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h ea q uDi os es tc o nn os o tr os po r j ef e, y sus sa c er d o t esc o nlas trompe t asd el s r a e l ,n op e l e i sc o n t r a j b i l op a r aq u es u e n e nc o n t r av o s o t r o s .O hh i j o sd eI Yahv eh elDi osd evu es tr os pa dr es , po r q u en op r os pe r ar i s (2 Cr. 13:10-12). SAF AT -L A EN SEANZ A MO SAI C A DE JO AFA LA ENS EANZA MOS AIC JOS 7A lt e r c e ra od es ur e i n a d oe n v i s u sp r n c i p e sB e n h a i l ,A b d a s , Z a c a r a s ,N a t a n a e lyM i c a a s ,p a r aq u ee n s e a s e ne nl a sc i u d a d e sd e o n el l os a l osl evi t asS em a as ,Ne t an as ,Ze ba d as ,As a el , J ud;8y c S em i r amot, Jo na tn,Adon as ,Tob as y Tobadon as ;yc o n el l osal os s a c e r d o t e sE l i s a m ayJ o r a m . 9Y ensearon en Jud, teniendo consigo el libro de l a le y de Y ah ve h ,yr veh ec o rr i er o nt odas lasc iuda d esd eJud la ley Ya e ns ean d o al p u e b l o . (2 Crnicas 17:7-9). (Vanse por ejemplo las instrucciones de Josafat a los jueces, y tambin la alusin de Josafat a la historia de Israel en tiempos de Moiss. 2 Cr.19:4-11; 2 Cr.20:10). - DISPOSICIONES MOSAICAS DEL SACERDOTE JOIADA EN O S DE L AC AI DA DE A TALI A T I E MP MPO LA CAI AID AT ALIA Lu eg oo r d en Jo ia dal os o fi c i os en lacas ad e Yahv eh, baj o la man o a c e r d o t e syl e v i t a s ,s e g nD a v i dl o sh a b ad i s t r i b u i d oe nl ac a s ad e d el o ss st e scr ito e nl a como e st escr scrito en la Yahv eh, par ao fr ec eraYahv ehl osh o l oc aus t os , est le y de M oi s s ley Moi ois ss, c o n go zo y c o n cn ti c os ,c o n f o rm e a la di s pos i c i nd e Da vi d (2 Cr. 23:18). - OBEDIENCIA DE AMASAS A EXPRESO PRECEPTO MOSAICO e r o (Amasas) n om a t al o sh i j o sd ee l l o s , segn lo que est P ah ve hm and d icie ns e scr ito e nl a le y, e ne ll ibro de M oi Ya veh ma dicie icienscrito en la ley en el li Moi ois ss s , donde Y do: No morirn los padres por los hijos, ni los hijos por los padres; or s up e c ado(2 Cr. 25:4). ma s c ad au no mor i r p su pe cad ada uno mori por AR I C AC I N1 AN R EV T I MO SAI C A DE UZ AS -P PR EVAR ARI ANT MOS AIC UZ No te Ys ep us i er o n (los sacerdotes) c o n tr a el r ey U z as ,yl edi e jr o n: cor re sp onde a t i, o corre res ti hU z as , el q u em ar in c i ens o a Yahv eh, si n oal os s a c e r d o t e sh i j o sd eA a r n ,q u es o nc o n s a g r a d o sp a r aq u e m a r l o .S a ld e l ed e s a n t u a r i o ,p o r q u e has prevaricado, y n ot es e r p a r ag l o r i ad e l a n t Yahv eh Di os (2 Cr. 26:18).
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Delinquir los funcionarios pblicos dictando o proponiendo a sabiendas, o por ignorancia inexcusable, resolucin de manifiesta injusticia.
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-E Z EQU AS R E STABLEC E EL S ER V IC I O MO SAI CO EZ EQU RE ABLECE SER ERV MOS AIC 15E s t o sr e u n i e r o nas u sh e r m a n o s ,ys es a n t i f i c a r o n ,ye n t r a r o n confor me al man al abr a s de Y ah ve h, pa abra Ya veh par a conforme dam i en t od elr eyy l a s p 35b st able cidoel eh. Yq u ed re rest stable ablecido s er vi c i od ela cas a l i mp iar la cas ad e Yahv d e Yahv eh (2 Cr. 29:15,35). Yd et er mi nar o n ha c erp r eg n po rt od oI sr a el , d es d eBe e r s e bahas ta lebr ar l ap a scu a aYahv celebr lebra la pa scua eh Di osd eI sr a el , D an, par aq u e vi ni es ena ce l mo do lebr ado a modo e n Je r us al em ; po r q u e en mu ch oti em pon olaha b ance celebr lebrado al que e st e scr ito(2 Cr. 30:5). Tal convocacin implica conocimiento est st escr scrito anticipado de los convocados. nJ u d t a m b i ne s t u v ol am a n od eD i o sp a r ad a r l e su ns o l o 12E confor me conforme a c o ra z n par ac um p li r el m ens aj ed el r eyyd el osp r n c ipes , 1 6 h . Y tomar st ur no s de co st umla p al abr a de Y ahve o nsu lug ar enlo los tu nos cost stu pa abra Ya veh io s ;yl bre , confor me a l a le yM oi s s va rn de D ios os sa c er d o t es es par bre, conforme la ley Moi ois ss varn Dio o m i e r o nl a c a nl as a n g r eq u er e c i b a nd em a n o sd el o sl e v i t a s . . . 18Y c p a s c u an o conforme a lo que est escrito.21Celebraron la fiesta somne de lo sp ane ss in le vad u ra p or s ie te d a s (2 Cr. 30:12,16,18,21). le levad vadu por sie iete d lem los pa nes si 3E lr ey c o n tr i b uy d e su p r o p ia ha c i en dapar al os h o l oc aus t osa m aanaytar d e,ypar al os h o l oc aus t osd el osd asd er epos o ,nu ev as 4 st e scr ito e nl a le y de Y ah ve h. como e st escr scrito en la ley Ya veh M an l unas y fi et sass o l em n es , est d t a m b i na lp u e b l oq u eh a b i t a b ae nJ e r u s a l e m ,q u ed i e s e la porcin correspondiente a l o ss a c e r d o t e syl e v i t a s ,p a r aq u ee l l o ss ed e d i c a s e na h (2 Cr. 31:3,4). En el caso de Ezequas debe notarse, l a le y de Y ahve ley Ya veh en atencin a las fuentes, que para el restablecimiento del culto mosaico hubo un EDICTO (2 Cr. 31:5). Igualmente, para llevarse a cabo el edicto entre los sacerdotes hubo una INSCRIPCIN DE SACERDOTES, LEVITAS Y SUS FAMILIAS en tiempos de Ezequas (2 Cr. 31:18). AS P AL ABR A S DE Y AH W EH - AP EL AC I N DEL C APEL ELA CR ONIS IST LA PAL ALABR ABRA YAH AHW RON IS TA A L EN TIEMPOS DE MOISS El autor de Crnicas, explicando inspiradamente las faltas de Manass, vuelve a dos lugares comunes y centrales de obligada referencia: la ley de Moiss y el Pacto de Dios con David y Salomn: ad ic ho Y ah ve h: E nJ er u s ale m . lacas ad e Yahv eh,d ela c ualhab aba dic icho Ya veh En Je lem 4. 7 e st a r m i nombre p er p etu ame nte . . . . en lacas ad e Di os ,d ela c ual sta mi pe mente nte. h a b ad i c h oD i o saD a v i dyaS a l o m ns uh i j o :E ne s t ac a s aye n
Fuentes del libro
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J e r u s a l e m . . . 8. . .n u n c am sq u i t a r e lp i ed eI s r a e l . . . ,ac o n d i c i nd eq u e a s co s a s que y o le s he m and ado, to da l a le y, an to da s l g u arde nyh ag la cos yo les ma ndado, tod la ley rden hag aga tod s y lo s pre ce pto s, p or me dio de M oi s s (2 Cr. 33:4,7,8). lo se st at uto utos los prece cepto ptos por med Moi ois ss los est stat atuto BR O DEL P -H ALL AZ G O DEL LI AC TO EN T I E MP O S DE JO S A S Y HALL ALLAZ AZG LIBR BRO PA TI MPO JOS ON FOR ME A L R E STAU R AC I N C CON ONFOR FORME En su crnica basada en las fuentes del Libro de los Reyes de Israel ls a c a re ld i n e r oq u eh a b a y de Jud, el autor de Crnicas afirma:14Y a ibro de l a li la s i d otr a d oalacas ad e Yahv eh, el sa c er d o t e Hi l c as hal l el l 1 5 ap or me dio de M oi s s . Y dan le y de Y ah ve hd ada por med Moi ois ss d oc u en ta Hi l c as , ley Ya veh dad ad ibro de l a le y enlacas di j oal es c ri ba Sa fn:Yo h e hal l a d o el l li la ley ad e 1 8 Ad em sd ees t o ,d ec l ar el es c ri Yahv eh.Ydi oHi l c as el li b r oaSa fn. ibro.Yl li ey baSa fnalr ey , di c i endo:E lsa c er d o t e Hi l c as m e di o un l 2 1 An da d,c o ns ul ta d a Yahv ehpo r mypo rel Sa fnenld el an t ed el r ey . r e m a n e n t ed eI s r a e lyd eJ u d a c e r c ad e las palabras del libro que se ha h all ado ; po ha ado; r q u e gr an d e es la ir ad e Yahv eh q u e haca d os ob r en os o al abr a de Y ahve h, , po rc uan t o nu es tr os pa dr esn oguar dar o n la p pa abra Ya veh t r os para hacer conforme a todo lo que est escrito en este libro. 24. . las l ante de l scr it as e ne ll ibro que le y eron de mald icione s que e st n e del del li ley ldicione iciones est st escr scrit ita en el re y de J ud rey Jud ud . (2 Cr. 34:14,15, 18,21, 24). Esta certificacin del Espritu de Dios mismo mediante Hulda profetisa acerca de la autenticidad y veracidad del libro es importantsima, como todo lo que viene del Santo Espritu de Dios, siempre acorde con Su Palabra escrita. h D rae l h a d ic ho a s : Por cu a nto o ste l as veh Dio ios Isr ael ha dic icho as cua oste la 26Ya h ve io s de Is palabras del libro, 27y tu corazn se conmovi, y te humillaste delante de Dios al or sus palabras sobre este lugar y sobre sus moradores, y te humillaste delante de m, y rasgaste tus vestidos y lloraste en mi pre se nci a, y ot ambi n te he odo, d ice Y ah ve h .30Ysub i elr eyala prese senci ncia yo ta mbin dice Ya veh c as ad e Yahv eh,yc o nlt od osl osv ar o n esd eJud,yl os m o ra d o r esd e ,d e s d ee lm a y o r J e r u s a l e m ,l o ss a c e r d o t e s ,l o sl e v i t a syt o d oe lp u e b l o ibro da s l as p al abr a s de ll li pa abra del has ta elms pe q u e o; y l ey ao d osd eel l osto tod la 3 1 de lp ac to q Yes tan d o el del pac acto u e ha b asi d o hal l a d o en lacas a.d eYahv eh. r ey enp i een susi ti o ,hi zod el an t ed e Yahv ehpa ct od ecam i nar enposd e nto s, s u s te st i mon io s y s us a nd a m ie iento ntos su test sti monio ios su Yahv eh y d e guar dar s u s m ma nda estatutos, c o nt o d os uc o r a z nyc o nt o d as ua l m a ,p o n i e n d op o ro b r a 3 2 las palabras del pacto que estaban escritas en aquel libro. E h i z o
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q u es eob li g ar anael l ot od os l osq u ees ta banen Je r us al emyenBe nj am n; yl o sm o r a d o r e sd eJ e r u s a l e mh i c i e r o n conforme al pacto de Dios, d e l 1 2 Tomar o nlu eg od elh o l oc aus t opar adarc o n f o rme Di osd esus pa dr es . al o sr e p a r t i m i e n t o sd el a sf a m i l i a sd e lp u e b l o ,af i nd eq u eo f r e c i e s e na st e scr ito e ne ll ibro de M oi s s ; yas g n e est st escr scrito en el li Moi ois ss i mi s mo tomar o n Yahv eh se seg ca fu ec el e b ra da unapas c ua c o m o es taenI sr a el d el os b u eyes .18Nun desde los das de Samuel el profeta (Esta ltima frase es til en la consideracin de las fuentes). (2 Cr. 34:26,27,30, 31,32; 35:12,18). Todas estas citas demuestran que el perodo monrquico cubierto por Crnicas descansa en el mosasmo.
Fuentes del libro
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Captulo 5
EL P UN TO DE R EFER EN CIA D AV DI CO PU REFER EFEREN ENC DA DIC

La autntica divinidad del origen de la Revelacin determina la identidad. La identidad es base de la legitimidad, y la legitimidad lo es de la autoridad. La autoridad es fundamento del orden, y ste de la justicia; sta de la estabilidad, y sta del bienestar integral que consiste en alcanzar el propsito del Altsimo, el cual es ser conocido, contenido, expresado, disfrutado y representado por el hombre corporativamente en este universo donde ya existe la rebelin y el mal que deben ser enfrentados y tratados; entonces tambin en el cielo nuevo y en la tierra nueva. Este es, pues, el hilo que sigue la historia sagrada. El florecimiento de la Revelacin Divina con Abraham, Isaac y Jacob, hacen a esta triloga un punto de referencia de identidad al que retornar el reconocimiento de la legitimidad hasta que madure un nuevo punto de referencia en el desarrollo progresivo del Plan Divino. Es por eso que desde el perodo posterior inmediato al punto de referencia de la triloga mencionada, Dios mismo se identifica como el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. A esa identidad de Su Revelacin a ellos y de Su obra en tales individuos, se va refiriendo la legitimidad hasta que madure el nuevo punto de referencia, desarrollado ahora desde lo individual y clnico hasta lo nacional. Es entonces cuando aparece Moiss a quien Dios utiliza para organizar la Teocracia en esta nueva etapa. La revelacin se ampla del nivel del Gnesis al nivel del resto del Pentateuco,2 seguido por la Conquista de Kanan y el perodo de los Jueces. La Ley de Dios por mano de Moiss es ahora el contenido que identifica la legitimidad, a la que ahora se retorna como nuevo punto de referencia. Dios se identifica ahora l mismo como el Dios de Israel, y refiere siempre a Su pueblo a Sus estatutos. La Revelacin, no obstante, sigue avanzando y la Teocracia debe ahora guiar a un nuevo perodo, el de la monarqua. El campo de accin y de aplicacin se ampla. La tipologa escatolgica del tabernculo se ampla hacia el templo, la Ciudad de Dios y el reino. Aparece entonces un nuevo punto de referencia, nunca desplazando al anterior, sino ms bien amplindolo y
Parte de la Biblia que comprende los cinco primeros libros cannicos del Antiguo Testamento.
Fuentes del libro
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desarrollndolo, cumplindolo. Ese nuevo punto de referencia donde se fortalece la identidad y desde donde se reconoce la legitimidad, es ahora David. El Pentateuco recoge el contenido de la revelacin mosaica recapitulndola en el libro de Deuteronomio. El conjunto de los profetas primeros y postreros, segn el canon hebreo, en sus documentos histricos, sapienciales y profticos, recoge el nuevo contenido, ampliado y desarrollado del mosaico, confirmndolo sin enajenarlo, y recapitulndolo en Crnicas. As que el libro del Deuteronomio recapitula el punto de referencia mosaico, y el libro de Crnicas recapitula el punto de referencia davdico. Un nuevo compromiso divino aparece con David, y nuevas disposiciones de origen divino enriquecen ahora la Teocracia. Se ver entonces a partir de David, un retorno del reclamo de legitimidad a este nuevo punto de referencia ampliado del mosaico y a l indisolublemente ligado. Leamos ya de esa conjuncin en 2 Crnicas 23:18 referida a los tiempos del sacerdote Joiada, y en 2 Crnicas 33:4,7,8, referida a los tiempos de Ezequas. Tanto Joiada como Ezequas fueron sobresalientes teocraticistas fieles al legtimo punto de referencia, tanto mosaico como davdico. Veamos, pues, algunos ejemplos de este nuevo punto de referencia, el davdico: AN TO -E STABLEC I MI EN TO D AV DI C O DEL S ER V I C I O DEL C CAN ANT ES ABLECI MIEN ENT DA DIC SER ERV Es t oss o nl os q u e Da vi dp us os ob r eel s er vi c i od el can t oen la cas ad e Yahv eh,d es p u sq u eel ar ca tuv or epos o (1 Crnicas 6:3l). -P AC TO D AV DI CO DA DIC PA 15C o n f o r m eat o d a se s t a sp a l a b r a s ,yc o n f o r m eat o d ae s t av i s i n , j o Da vi d: )Ah o ra, p u esYahv eh,l a as ha b l Na tn a Da vi d.23( Y di p al abr a que h as h abl ado a ablado c er cad etusi er v oyd e sucas a, s ea fi r me abra ha habl as d ic ho(1 Cr. 17:15, 23). El nuevo punto par a si em p r e,yhascomo h ha dic icho de referencia ser, pues, una nueva revelacin divina, como consta en lo subrayado. GIC A DEL P - AP LI C AC I N T AC TO D AV DI CO TI OLG APLI LIC PA DA DIC I P OL A SALOMN (Decimos tipolgica en virtud de la suma de toda la Revelacin bblica, que era lo que Dios tena en mente al desarrollar por etapas Su Plan.) Ah o ra p u es , hi j o m o , Yahv ehes t c o n ti g o ,ys eas p r os pe r a d o ,y como lh ad ic ho de t i (1 Cr. 22:11). e di fi q u es cas a a Yahv eh tu Di os , l ha dic icho ti
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-P RO C L A M AC IN P BLI C A DEL N U EV OP U N TO PR P BLIC NU EVO PU DE REFERENCIA ad ic ho : Sal ha dic icho ho: o m n tuhi j o ,l edi fi car mi cas ay 6Y (Yahveh) me h mi sa tr i os ; po r q u e a s t eh ees c og i d opo rhi j o ,yyol es er al po rpa dr e. 7 As i mi s m o yoc o n fi r m ar sur ei n opar a si em p r e, si l s e es f o rzar eapo n er o m oe ne s t ed a p o ro b r a mis mandamientos y mis decretos, c (1 Cr. 28:6-7). Vemos tambin aqu la conjuncin davdico-mosaica de los puntos de referencia en este perodo de la revelacin divina. O ST R ER A DE D AV I D -S OLE MN EI N VO C AC IN P PO ERA DA OLEMN MNE IN SOLE ,Di os m o ,q u etes c u dr i as l osc o ra zo n es ,yq u elar ec t t iud 17Yos t ea gr a da; po res oyo c o nr ec t t iud de mic o ra z nv o lun tar i amen t et eh e o f r e c i d ot o d oe s t o ,ya h o r ah ev i s t oc o na l e g r aq u et up u e b l o ,r e u n i d o 1 8 es po n tn eamen t e. Yahv eh.Di os d e aquah o ra,ha da d o par ati Ab raham .d eI saa cyd eI sr a el nu es tr os pa dr es ,c o ns er v ape r pe t uamen t e e s av o l u n t a dd e lc o r a z nd et up u e b l o ,ye n c a m i n as uc o r a z nat i . 1 9 A s i m i s m od aam ih i j oS a l o m nc o r a z np e r f e c t o ,p a r aq u eg u a r d et u s m a n d a m i e n t o s ,t u st e s t i m o n i o syt u se s t a t u t o s ,yp a r aq u eh a g at o d a sl a s c o s a s ,yt ee d i f i q u el ac a s ap a r al ac u a ly oh eh e c h op r e p a r a t i v o s (1 Crnicas 29:17- l9). Esta porcin es bellsima porque muestra la parte humana y popular de la alianza. Es, pues, una alianza teocrtica popular que toma la forma de una monarqua teocraticista. En la cita anterior se nota la triple conjuncin de los tres puntos de referencia: el abrahmico-isacico-jacbico, el mosaico y el davdico. - INVOCACIN SALOMNICA j o a Di os :T hast eni d oc o n Da vi d mi pa dr egr an 8Y Salomn di o n f r mes e mi s er i c o r di a,yam m e has p u es t opo rr ey en lug ar suyo . 9C al abr ad ad aaD av id m ip ad re; p u es , ah o ra, o h Yahv eh Di os ,tu p pa abra dad ada Dav avid mi pad adre r e un p u e b l o numer os oc o m o el po r q u e t m e has p u es t o po rr eys ob p o l v od el at i e r r a (2 Crnicas 1:8,9). - DEDICACIN SALOMNICA DEL TEMPLO hd ijo a D av id m ip ad re : Re veh di Dav avid mi pad adre re: s pe c t oaha be r t eni d oen 8M asYah ve cas a a mi n o m b r e,b i enhash ec h oenha be r t uc o ra z nd es eod eedi fi car eh Di os d eI sr a el ,(sigue diciendo t eni d o es t oentu c o ra z n.14Yahv Salomn) n oh a yD i o ss e m e j a n t eat ie ne lc i e l on ie nl at i e r r a ,q u e
Fuentes del libro
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ac to y g uar dasel p pac acto la mi s er i c o r di ac o ntus si er v osq u ecam i nand el an t e u ard ado a t us ie r vo D av id m i u e has g gu rdado tu sie ier Dav avid mi d etid et od o su c o ra z n;15q ; t lo d iji ste con t ub o ca , y con t um ano lo p ad re lo que le prome ti ste ste; di jiste tu bo tu ma adre promet ha s cu mpl ido, c o m os ev e enes t ed a.16Ah o ra, p u es ,Yahv eh Di osd e cum plido, cu mple a t us ie r vo D av id m ip ad re lo que le h a s prome tido, cum tu sie ier Dav avid mi pad adre ha promet s Ir a el , diciendo: No faltar de ti varn delante de m, que se siente en el trono de Israel, con tal que tus hijos guarden su camino, andando en mi le y, como t h as a nd ado de l ante de m . 17Ah o ra,p u es ,o hYahv eh ley t ha and ndado del m id al abr a que d iji ste a t us ie r vo D av pa abra di jiste tu sie ier Dav avid Di osd eI sr a el ,c m p las e tu p (2 Crnicas 6:8,l4-17). -P AC TO DE DI OS C ON S ALO MN PA DIO CON SALO ALOMN ec i Yahv eh a Sal o m nd en oc h e,yl edi j o:Yo h eo d o tu 12Y apar 1 3 iy o o r a c i n ,yh ee l e g i d op a r am e s t el u g a rp o rc a s ad es a c r i f i c i o . S c e r r a r el o sc i e l o sp a r aq u en oh a y al l u v i a ,ys im a n d a r eal al a n g o s t aq u e is eh u m i l l a r e c o n s u m al at i e r r a ,os ie n v i a r ep e s t i l e n c i aam ip u e b l o ; 14s m ip u e b l o ,s o b r ee lc u a lm in o m b r ee si n v o c a d o ,yo r a r e n ,yb u s c a r e nm i o s r o s t r o ,ys ec o n v i r t i e r e nd es u sm a l o sc a m i n o s ;e n t o n c e sy oo i r d e s d el h o r ae s t a r na b i e r c i e l o s ,yp e r d o n a r s u sp e c a d o s ,ys a n a r s ut i e r r a . 15A 1 6 po r q u e ah o ra t os mi so j osya t en t os mi so d os a lao ra c i nenes t e lug ar ; h ee l e g i d oys a n t i f i c a d oe s t ac a s a ,p a r aq u ee s t e ne l l am in o m b r ep a r a t s i em p r e; y mi so j os y mic o ra z n es tar n ahpar asi em p r e.17Ysi nd u vo D av id t up ad re , ehi ndu Dav avid tu pad adre re, c i er es an duvi er esd el an t ed e mcomo a and t o d a sl a sc o s a sq u ey ot eh em a n d a d o , y guardares mis estatutos y mis decretos, 18y oc o n f i r m a r e lt r o n od et ur e i n o como pact con David tu rn que g obie r ne e n Is rae l . 19M as p ad re , dicie ndo :N o te f alt ar va si varn go bier en Isr ael fa lta adre re, iciendo ndo: No v o s o t r o so sv o l v i e r e i s ,yd e j a r e i s mis estatutos y mandamientos que he pue sto de l ante de vo sot ro s, y os e saj en os ,yl os puesto del vosot sotro ros fu er ei sysi r vi er ei sadi oo sa r r a n c a r d em it i e r r aq u eo sh ed a d o ;ye s t ac a s aq u e a d o r a r e i s , 20y h esan ti fi cado a mi n o m b r e, yo laar r o j ar d e mip r es en c ia, y lapondr 2 1 Yes ta cas aq u ees tanexc el s a, po rb ur layes car ni od et od os l os p u e b l os . s er es pan t oat od oelq u epas ar e,ydi r : P o rq u hah ec h o as Yahv eh 2 2 er es ponder : P o rc uan t od ej ar o na aes tati er r a y a es tacas a ? Ys ie r ra de E g ipto, yhan io s de s us p ad re s , que lo ss ac de l at Yahve hD ier Eg Dio ios su pad adre res los sac la tie veh a b ra za d o a di os es aj en os , y l os a d o rar o nysi r vi er o n; po res ol ha tr a d o o b r ee l l o s (2 Crnicas 7:12-22). Este pacto es la explicat o d oe s t em a ls cin de todas las vicisitudes posteriores de la azarosa historia de Israel. Este pacto salomnico est en conjuncin con el deuteronmico.
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-M AN DATO Y OR DEN D AV DI C OS MAN AND ORDEN DA DIC confor me a lo Yc o ns tt iuyl os tur n osd el os sa c er d o t es en sus o fi c i os , conforme nado p or D av id s up ad re,yl por Dav avid su pad adre osl evi tas ensus car g os , par aq u e orden orde os sa c er d o t es , ca dac os aensu d a; al a bas en y mi ni t sr as en d el an t ed el porque a s lo h ab a as hab aba as i mi s m ol os po rt er os po rsu o r d enaca da p u er t a; mandado David, varn de Dios(2 Crnicas 8:l4). AC I N DE JO SAF AT ROB - AP JOS AFA OBA APR 3Y Yahv ehes tuv oc o n Jos a fa t,p orque a and ndu en los pri mero ros nd u vo e n lo s pr ime ro s 4 id s up ad re , yn c amino s de D avid su pad adre re, ob us c al os baal es ,s i n oq u eb us c al nos Dav av D io s de s up ad re ,y and amie nto s , yn os eg n las ob ras ios su pad adre re, an duv oensu s m ma nda iento ntos d eI sr a el (2 Cr. 17:3,4). Vemos aqu que el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, que lleg a ser el Dios de Israel, es llamado aqu el Dios de David, ancestro de Josafat. A M DE J U D IE MP O S DE JOR AV ID EN T - ME MOR I A DI V INA DE D JORA JU MPO TI DIV DA MEMOR MORI (Interpretacin inspirada del cronista). ac au sa de lp ac to M asYahv eh n oq ui s od es tr ui r lacas ad e Da vi d, ca del pac acto que haba hecho con David, y porque le haba dicho que le dara lyas us h ijo sp er petu ame nte (2 Cr. 21:7). El Mesas, l mpara a l su hi jos pe mente Jesucristo, es, pues, la lmpara de David y de sus hijos perpetuamente. -P AC TO DEL P U EBLO R E SPEC TO A LO SH IJO S DE D AV I D EN PA PU RE ECT LOS HIJO IJOS DA T I E MP O S DE A TAL A Y DE JOI AD A ALA JOIAD ADA MPO AT oda la mul tt iu d hi zopa ct oc o nel r ey(Jos)en lacas ad e Di os . 3Yt como Y ahve hh YJo ia da l es di j o:He a q u el hi j od el r ey , elc ual r ei nar , Ya veh ha a dicho respecto a los hijos de David. 18L u e g oo r d e n J o i a d al o so f i c i o se n se g n D av id l a cas ad e Yahv eh, baj o la man od el os sa c er d o t es y l evi tas , seg Dav avid r ibu ido e nl ac a s a de Y ah ve h , par lo h ab ad i st buido en la ca Ya veh ao fr ec eraYahv ehl os hab aba di str e scr ito e nl a le y de M oi s s, c st escr scrito en la ley Moi ois ss o n go zo y c o n est st h o l oc aus t os ,como e av id(2 Cr. 23:3,18). confor me a l ad i spo sicin de D Dav avid c n ti c os , conforme la di E S DE D AV ID -I N SPIR AC IN DI V I NA DE L A S DIS P O SI C ION ONE DA IN DIV LA DISP Ezequas 25p us o tambinl evi tas en la cas ad e Yahv ehc o nc mbal os , s a l t e r i o sya r p a s , conforme al mandamiento de David, de Gad vidente orque aque lm and amie nto pro ce d a de l re y, y de l profe ta N at n , p porque aquel ma nda iento proce ced del rey del profet Nat at
Fuentes del libro
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de Y ah ve hp or me dio de s s Ya veh por med su profet . Y el verso 27 habla delo los u s profe ta s nto s de D av id r r ume t o n c es elr ey E ze q u asyl os mento ntos Dav avid eyd eI sr a el .30En str in st as al abr p r n c ipe sdi e jr o nal os l evi tas q u e al a bas en a Yahv eh c o n la s p pa abra de David y de Asaf vidente(2 Crnicas 29:25,27,30). He aqu el mover del Espritu que mediante Ezequas hizo que se compilara el precioso libro de los Salmos ya desde su poca. Algo similar hizo Ezequas con los Proverbios (Prv. 25:1). Proverbios captulos 1 a 9, y Proverbios captulos 10 a 24, fueron seguramente dos compilaciones (Prv. 1:11; 10:1) de proverbios salomnicos hechas anteriormente a la de los varones de Ezequas. Los captulos 25 a 29 fueron recopilados en tiempos de Ezequas; el captulo 30 es una profeca de Agur Ben-Jaqu a Itul y a Ucal (Prv. 30:1); y el captulo 31 es una profeca de la madre del rey Lemuel a ste (Prv. 31:1), lo cual es apropiadsimo que provenga de labios femeninos, porque se habla exhortativamente, desde el versculo 10, acerca de la mujer virtuosa, la cual exhortacin ms excelente es si proviene de una madre, y no de un varn al que acusaran de machista. Sabio es el Espritu de Dios! ANA S S -P LO M AD AD AV DI C O-MO SAI C A MI DI EN DO A M MANA ANAS PLO LOM ADA DA DIC O-MOS AIC MIDI DIEN END 7A d e m sd ee s t o (Manass) p u s ou n ai m a g e nf u n d i d aq u eh i z o ,e n l ac a s ad eD i o s , de la cual haba dicho Dios a David y a Salomn su hijo: En esta casa y en Jerusalem, la cual yo eleg sobre todas las ie mpre ; 8y n unc am s tr ibu s de Is rae l, p ond r m i nombre p a ra s sie iem pre; nu nca m bus Isr ael pond ondr mi pa quitar el pie de Israel de la tierra que yo entregu a vuestros padres, a condicin de que guarden y hagan todas las cosas que yo les uto s y lo s pre ce pto s, p or me dio de he m and ado, to da l a le y, lo se st at utos los prece cepto ptos por med ma ndado, tod la ley los est stat atuto Moi s s (2 Cr. 33:7,8). ois ss - APROBACIN DE JOSAS ya nd u vo e n lo sc amino s Es t ehi zol or ec t oan t el oso j osd eYahv eh, and ndu en los ca nos p a r t a r se a l a de re ch a n ial a iz qu ie rd a id s up ad re ,s in a de D av ap la dere rec ni la izqu quie ierd rda Dav avid su pad adre re, si (2 Crnicas 34:2). En la consideracin de las fuentes es importantsimo tener en cuenta este punto de referencia davdico junto con el importante trasfondo mosaico. Estos constituyen el fuerte, el pilar fundamental de la teocracia monrquica, y son la fuerza que la inspira y la sostiene.
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Una monarqua teocraticista no puede aparecer de un da para otro, sino despus de una larga labor didctica y concientizadora. Esa referencia continuada a Moiss y a David a lo largo de todo el perodo de la monarqua, demuestra indudablemente la legitimidad de su fuente, pues era ella la medida para la legitimidad de la monarqua. La investigacin arqueolgica ha demostrado fuera de toda duda la historicidad del perodo monrquico revalidando as los relatos de Crnicas. Crnicas, a su vez, apela a fuentes que proceden de testigos contemporneos a los hechos, y a compilaciones hechas de documentos anteriores, las cuales se hicieron en virtud de su legitimidad ms fcilmente prximas a la erudicin de los escribas y videntes antiguos, especialmente de los embebidos por el impulso espiritual teocraticista, fiel guardin de la identidad ancestral y de su legitimidad. Estas consideraciones deben tambin tenerse en cuenta, al igual que otras, para no dejarse arrastrar por el espritu de escepticismo que el subjetivismo antiarqueolgico de la escuela de Wellhausen ha introducido en el campo de la crtica, debido a presupuestos del siglo XIX, ya refutados por los hechos y la investigacin del siglo XX. EL EDICTO DE EZEQUAS acerca de los sacerdotes y levitas (2 Crnicas 31:5), y la INSCRIPCIN de stos y sus familias (2 Crnicas 31:18), se dieron obviamente con el respaldo tico y legtimo de sus puntos de referencia antiguos. Tal edicto y tal inscripcin bien pudieron ser fuentes conocidas directamente, que al igual que las dems contemporneas y anteriores a stas, desmontan completamente los supuestos de la hiptesis documentaria en cuanto a su asignacin subjetiva de fechas postexlicas y macabeas. Respecto de lo cual debe tambin recordarse la puesta al da de nombres de lugares, hecha en copias de documentos ms antiguos, lo cual era una prctica normal en un tiempo en que predominaban criterios ms razonables de confiabilidad que los prejuiciados y apriorsticos de la critica apstata de los que no quieren creer; actitud, por otra parte, ya profetizada (2 Pe. 3:3-7; 2 Tesalonicenses 2:3; 2 Timoteo 4:3,4).
Fuentes del libro
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Captulo 6
SUS T EN TO V ET ER OT E STA MEN TAR IO SUST ENT VET ETER ERO MENT ARI
El libro de Crnicas, escrito basado en fuentes arcaicas, en tiempos del regreso del exilio babilnico y de la restauracin de la ciudad de Jerusalem en das de Nehemas, es un libro que recapitula el teocraticismo de todo el Antiguo Testamento. De manera que el sustento veterotestamentario en las fuentes del libro de Crnicas no puede ser menos que evidentsimo. Veremos, pues, a continuacin, Dios mediante, referencias que evidencian el sustento veterotestamentario de Crnicas. Seguiremos ms o menos el orden del Canon Hebreo que impuso su autoridad en las conciencias de los participantes del Concilio Judaico de Yabneh; el mismo canon descrito ya antes por Flavio Josefo en su libro Contra Apin. El Canon Hebreo consta, pues, de un conjunto de 22 libros segn las 22 1etras del alefato hebreo, que sin embargo agrupan los 39 libros reconocidos del Antiguo Testamento en las versiones protestantes donde estn excluidos los deuterocannicos, tambin llamados apcrifos, que el Concilio Tridentino de la Contrareforma incluy en su canon por decisin de menos de la mitad de un centenar de hombres romanopapistas contrareformistas. Tengamos adems en cuenta para nuestros propsitos en este apartado, que Crnicas es anterior al perodo de los Macabeos, y por lo tanto ste no est cobijado por su historia. El canon aleftico hebreo de las 22 letras es, pues, ms o menos el siguiente: 1. Alef: Gnesis. 2. Bet: xodo. 3. Gumel: Levtico. 4. Dlet: Nmeros. 5. He: Deuteronomio. 6. Vau: Josu. 7. Zain: Jueces y Ruth. 8. Jet: 1 y 2 Samuel. 9. Tet: 1 y 2 Reyes. 10. Yod: Isaas. 11. Kaf: Jeremas y Lamentaciones. 12. Lmed: Ezequiel.
Fuentes del libro
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13. Mem: Los Doce: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras, Malaquas. 14. Nun: Job. 15. Smec: Salmos. 16. Ayim: Proverbios. 17, Pe: Cantares. 18. Tsade: Eclesiasts. 19. Cof: Daniel. 20. Resh: Esther. 21. Sin: Esdras y Nehemas. 22. Tau: 1y 2 Crnicas. No hemos seguido un orden estricto, pues hay pequeas variantes de orden en las recensiones; sin embargo, la posicin de Crnicas al fin de todo el canon aleftico3 si es la que le corresponde en la tradicin hebrea. Pues bien, a esta coleccin veterotestamentaria4 acudi ya en su tiempo el autor de Crnicas, con la nica posible excepcin de Esther (aunque Mardoqueo aparece en Esdras 2;2 tambin; el libro de Esdras empalma con el final de Crnicas). Del conocimiento del Antiguo Testamento extrae el autor de Crnicas, sin mencionarlo casi nunca explcitamente, datos importantes para su libro, lo cual confirma la existencia del canon veterotestamentario en tiempos bastante tempranos. Concretemos las referencias: : Toma del Libro de las Generaciones de Adam su descenDe G nesis nesis: dencia por Seth hasta el Diluvio (Gnesis 5:1-32). De las Generaciones de No toma los descendientes de Jafet, Kam y Sem hasta Abraham (Gnesis 10:1-32). Igualmente toma de Gnesis los descendientes de Abraham: Ismael, Isaac y los hijos de Cetura; tambin los descendientes de Esa (Gn. 25:1-6, 12-18; 35:22-26; 36:1-43). Igua1nlente torna la noticia de la prdida de la primogenitura de Rubn y su traspaso a Jos y de la principala a Jud (Gn. 35:22; 49:8-12). Igualmente acerca del pacto concertado con Abraham y del juramento a Isaac (Gn.12:7; 26:3; 28:13) y su deambular protegido (Gn. 20:3-7), lo cual realmente se debe al haber incrustado parte del Salterio donde se mencionan estos ltimos hechos (1 Cr.16:16-22). Toma tambin las promesas
3
R e l a t i v oa la l f a b e t oh e b r e o ,q u en oc o m i e n z ap o r alfa sino por a l e f . Relacionado con la ejecucin de lo dispuesto en el Antiguo Testamento.
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divinas de multiplicar a Israel como las estrellas del cielo (Gn.15:5; 22:17; 26:4) citadas en 1 Crnicas 27:23. En la alusin de las palabras de Salomn citadas en Crnicas con respecto a ser Israel un pueblo numeroso como el polvo de la tierra, se alude a Gnesis 13:16; 28:14. La promesa de Gnesis 15:18 a Abraham de que su descendencia tendra la tierra desde Egipto hasta el Efrates es cumplida en tiempos de Salomn (2 Cr. 9:26). Igualmente la profeca de Isaac a Esa (Gn.27:40) se cumpli en das de Joram de Jud (2 Cr.21:8). De xodo do. La descendencia inmediata de Lev (Ex.6:16-19; 1 Cr. 6:6,16-19), alusin de la presencia de Dios en el arca entre los querubines (Ex. 25:22; 1 Cr. 13:6). La orden mosaica de parte de Dios de llevar el arca sobre barras (Ex.25:14; 1 Cr.15:15). La memoria de la consagracin de Aarn (Ex. 28:1; 1 Cr.23:13). La mencin del altar de bronce hecho por Bezaleel hijo de Uri Ben-Hur (Ex. 38:1-7; 2 Cr.1.5). Se evidencia la continuidad en la tipologa de los utensilios del santuario (Ex.25:18-40; 26:31-34; 27:1,2; 30:17-21; 2 Cr.3:3-14; 4:1-8). La repeticin del solemne incidente de la llenura del santuario por la gloria de Dios en nube (Ex.40:34,35; 2 Cr.5:1,13,14). Alusin al mandamiento mosaico sobre las fiestas y sus ofrendas (Ex. 23:14-17). Cita de la alusin al mandamiento mosaico sobre la ofrenda levtica para el tabernculo hecha por Jos de Jud a Joiada (Ex.30:11-16; 2 Cr.24:6). Memoria de los sacerdotes en tiempos de Uzas de que slo a los aaronitas corresponda presentar el incienso (Ex.30:.7,8; 2 Cr. 26:18). Obediencia de la pascua de Josas a la ordenanza mosaica (Ex. 12:1-24; 2 Cr.35:13,17). De Levtico Levtico. Explicacin de la muerte de Sal por causa, entre otras, de consultar a una adivina, lo cual se prohbe en Levtico 19:31; 20:6; (1 Cr. 10:13). Memoria de la muerte de Nadab y Abi (Lv. 10:1,2; l Cr.24:2). Repeticin del solemne incidente del consumo del holocausto por el fuego divino, as como con Aarn, tambin en tiempos de Salomn (Lv.9:23,24; 2 Cr.7:1). De Nmeros Nmeros. El rito del ministerio aarnico en tiempos de David (Nm.3:5-9; 1 Cr.23:28-32). La celebracin salomnica sobre la ordenanza mosaica sobre las fiestas y las ofrendas (Nm.28:9-29; 2 Cr.8:13). La exclusividad del sacerdocio aarnico para ofrecer el incienso, aludida por los sacerdotes a Uzas en sus tiempos (Nn.3:10; 2 Cr.26:18). La celebracin provisional de la pascua en el segundo mes para los que no estuvieron listos en la celebracin ordinaria, segn mandato mosaico de Dios acatado en el Consejo de Ezequas y sus prncipes (Nm.9:9-11; 2 Cr.30:2,3). Cumplimiento de Ezequas a las disposiciones acerca de las ofrendas, las fiestas y los das, las porciones sacerdotales y levticas, los diezmos, etc. (Nm.18:12,13,21; 28:1-29,39; 2 Cr.31:3-5).
Fuentes del libro
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De Deuteronomio Deuteronomio. La alusin davdica para la exclusividad levtica para llevar el arca (Dt. 10:8; 1 Cr.15:2). Y los utensilios (1 Cr. 23:26). Alusin a la desobediencia salomnica al precepto deuteronmico para los reyes para que no amontonen riquezas (Dt. 17:16,17; 2 Cr.1:15; 9:27,28). Ni caballos para s obligando al pueblo a volver por ellos a Egipto. Recuerdo de la colocacin de las Tablas del Pacto dentro del arca por Moiss, las cuales eran conservadas all en tiempos de Salomn casi cinco siglos despus (Dt. 10:5; l Re. 6:1; 2 Cr. 5:10). Equivalencia de la peticin salomnica a Dios respecto a la atencin divina, a las peticiones en el santuario donde el nombre de Dios es invocado conforme a las palabras de Moiss (Dt.12:11; 2 Cr.6:20). Celebracin salomnica de las fiestas y ofrendas mosaicas (Dt.16:16; 2 Cr.8:13). Mencin de Josafat y la asamblea del incidente del no paso de Israel por Moab y Amn cuando venan de Egipto (Dt.2:4-19; 2 Cr.20:10). Arenga de Josafat con reminiscencias deuteronmicas acerca de situaciones de guerra (Dt. 20:1-4; 2 Cr. 20:15-17). Mandamiento deuteronmico obedecido por Amasas de Jud (Dt. 24:16; 2 Cr. 25:4). Todas estas antiguas alusiones a Deuteronomio y el resto del Pentateuco en tiempos de David, Salomn, Josafat, Amasas etc. segn fuentes contemporneas a ellos como Samuel, Natn, Gad, Ahas Silonita, Iddo, Josafat Ben-Ahilud cronista de David (2 Sam.15:16), Jeh Ben-Hanani y los antiguos cronistas de los libros de crnicas de los reyes de Israel y de Jud citados en Reyes, fuente de nuestro Crnicas cannico, que no debe confundirse a las fuentes del Libro de los Reyes, todos estos contemporneos a los hechos y fuentes de Crnicas, demuestran por las alusiones deuteronmicas y pentateucas en general, que el libro de Deuteronomio, recapitulacin del Pentateuco, es realmente antiqusimo y proviene del punto de referencia autnticamente mosaico. Todo esto refuta la subjetivista hiptesis documentaria que pretende atribuir al Cdigo Deuteronmico una fecha muy posterior conjeturada quiz contempornea a nuestro Crnicas cannico; y en los ms extremistas contempornea a los Macabeos; lo cual, como se ve, es completamente improcedente. Vemos, pues, en las citas aducidas, que estn representadas de Deuteronomio y el resto del Pentateuco sus pasajes sacerdotales, estatutarios, histrico-narrativos y celebracionales, los cuales son el marco de referencia necesario que se implica en las citas y alusiones de los personajes de las fuentes de Crnicas y del cronista mismo. De Josu. Mencin del incidente de Acn que perturb a Israel debido al anatema (Jos.7:1; 1 Cr.2:7). La distribucin de los simeonitas en sus aldeas
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(Jos.19:2-8; 1 Cr.4:28-33). La posesin de Jerusalem por los jebuseos antes de David (Jos.15:63; 1 Cr.11:4). Exhortacin davdica a Salomn con lenguaje del libro de Josu (Jos. 1:6-9; 1 Cr. 22:13). Las ciudades de los levitas (Jos. 21:1 - 42; 1 Cr.6:54-81). De Jueces Jueces. La mencin del juez Jair y de las 23 de las 30 ciudades suyas galaaditas (Jue.10:3; 1 Cr.2:23). El autor de Crnicas aclara el dato de Jueces, pues Jueces habla de 30 ciudades de Jair, en cambio en Crnicns se limita a 23 las de Galaad; es decir, presumiblemente las otras 7 ciudades fueron posteriores a Jair, pues 1 Crnicas 2:22 dice que Jair tuvo 23 ciudades, pero Jueces 10:3 dice que los 30 hijos de Jair tuvieron 30 ciudades. En vida de Jair, pues, hubo 23; muerto l, sus hijos fundaron 7 ciudades ms reconocidas tambin a Jair. Jueces 1:21 al igual que Josu 15:63 es tambin fuente para Crnicas para confirmar la presencia jebusea dominante en Jerusalem antes de David (1 Cr.11:4). h . La ascendencia de David desde Fares (Rut 4:17-22; 1 Cr. 2:5-15). De Rut uth De Samuel Samuel. Los hijos de David en Hebrn y en Jerusalem y los aos de su reinado en esos lugares (2 Samuel 3:2-5; 5:4,5) y la mencin de Betsab (o Betsua) (2 Samuel 11:3; 1 Cr.3:5). Las prevaricaciones de Sal (1 Sam. 13:8-l4; 15:1-24; 1 Cr.10:13) y su consulta a la adivina de Endor (1 Sam. 28:7,8; 1 Cr.10:13). Mencin de Quiriat-Jearim donde estaba el arca antes de que David intentara traerla (1 Sam.7:l,2; 1 Cr.13:5,6). El regreso jubiloso del pueblo a su casa y de David a bendecir la suya despus de llevar el arca a Jerusalem (2 Sam.6:19,20; 1 Cr.16:43). La captura de Rab por Joab en nombre de David mientras ste estaba en Jerusalem (2 Sam.11:1; 12:26-31; 1 Cr. 20:1-6). La mencin de Goliat y del asta de su lanza, y de los otros gigantes vencidos por los hombres de David (1 Sa.17:4-7; 2 Sam.21:l8-22; 1 Cr.20.5-8). El Pacto de Dios con David, mencionado tambin por ste a Salomn (2 Sam.7:1-16; 1 Cr.17:1-l4; 22:8-10; 28:2-7). La estada bendita del arca en casa de Oded-Edom (2 Sam.6:11; 1 Cr.13:14; 26:4,5). El censo de David por Joab, abominable a ste y castigado por Dios con peste (2 Sam. 24:1-15; 1 Cr.21:1-24). La colocacin por David del arca en una tienda en Jerusalem cuando la trajo de Quiriat-Jearim y de casa de Obed-Edom (2 Sam.6:1-17; 1 Cr.13:5-l4; 15:24 a16:1; 2 Cr.1:4). Mencin de las cosas que David haba dedicado (2 Sam.8:11; 1 Cr.18:11; 2 Cr.5:1). Estada del arca en Sin, ciudad de David (2 Sam.6:16; 1 Cr.15:29; 2 Cr.5:2). Memoria salomnica del pacto davdico (2 Sam.7:1-13; 2 Cr.6:4-9). Expresin rebelde cada uno a su tienda!, comn, por lo visto, en la poca del inicio de la monarqua en momentos dif ciles, como por ejemplo, el uso dado a la
Fuentes del libro
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expresin por Seba Ben-Bicri en su sublevacin; repetida luego por el pueblo en la opresin de Roboam y causa en parte de la divisin del reino (2 Sam. 20:1; 2 Cr.10:16). Memoria de la promesa divina de poner Su nombre en Su santuario dada a David y recordada en la ocasin de desaprobar a Manass de Jud (2 Sam.7:13; 2 Cr.33:4). La muerte de Sal, el reino de David, sus valientes, sus relaciones con Hiram de Tiro, su derrota a los filisteos, amonitas y sirios, sus dominios, sus oficiales (1 Sam.31:1-13; 2 S. 5:1-12,17-25; 8:1-18; 10:l-19; 20:23-26; 23:8-39). De Reyes Reyes. Aos del reinado de David en Hebrn y en Jerusalem (1 Re.2:11; 1 Cr.3:4; 29:27). Incursiones del rey asirio Teglat-Falasar llevando cautivos de Israel a Asiria (2 Re.15:18,19; 17:6; 1 Cr.5:6,26). Entre tales cautivos estuvo Beera rubenita, segn fuente desconocida del autor de Crnicas, a menos que se trate del censo rubenita en tiempos de Jeiel y Zacaras prncipes. Entrega del reino por David a Salomn en la vejez de aquel (1 Re.1:1-40; 2:12; 1 Cr.23:1; 28 y 29). Reinado de Salomn (1 Re.3:3-15; 5:1-18; 6:1-38; 7:13-51; 8:1-66; 9:1-28; 10:1-29; 11:4l - 43; 2 Cr.1 a 9). Divisin del reino entre Roboam y Jeroboam I (1 Re.12:1-24). Invasin de Sisak (1 Re.10:16,17; l4:21-31). Reinados de Abas (1 Re.15:1-8) y de Asa (1 Re.15:1-24). La profeca de Micaas a Acab y la derrota de ste (1 Re.22:1-40). Reinados de Josafat (1 Re.22:4l- 50) y de Joram de Jud (2 Re.8:16-24). Mencin de la expresin Lmpara de David (1 Re.11:36; 2 Cr.21:7). Reinado de Ococas de Jud y su muerte por Jeh seguida por la usurpacin de Atala (2 Re.8:25-29; 9:27-49; 11:1-21). Reinados de Jos de Jud (2 Re.12:1-21), de Amasas (2 Re.l4:1-22), de Uzas (2 Re.15:1-7), de Jotam (2 Re.15:32-38), de Acaz (2 Re.16:1-20), de Ezequas (2 Re. 18:1-3,13-17; 19:1-37; 20:1-21) con la invasin de Senaquerib. Reinados de Manass (2 Re.21:1-18) con mencin del pacto salomnico (1 Re.9:3-5), de Amn (2 Re.21:19-26), de Josas (2 Re.21:5; 22:1-20; 23:1-23,28- 30) con e1 cumplimiento de una profeca de un varn de Dios en tiempos de Jeraboam acerca de Josas con nombre propio, quien quemara los huesos de los sacerdotes de los lugares altos en el altar de Betel (l Re.13:1-3; 2 Cr.34:5). Reinados de Joacaz (2 Re.23:31- 35), de Joacim (2 Re.23:36,37; 24:1-7), de Joaqun (2 Re.24:8-17), de Sedequas (2 Re.24:18-20). La cautividad de Jud (2 Re.25:8-21). a s . Aunque ciertamente el autor de Crnicas es posterior al profeDe Isa Isaa ta Isaas quien pone en boca de Dios (41:8) la divina expresin Abraham mi amigo, sin embargo no podemos tomarla como fuente para hacerla estereotipo de la misma expresin en 2 Crnicas 20:7, puesto que all aparece en boca de Josafat, anterior a Isaas, y la seleccin de los hechos y palabras de aquel hecha en Crnicas proviene de fuentes anteriores a Crnicas, como
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son las palabras de Jeh Ben-Hanan (2 Cr.20:34). La expresin divina en Isaas, ya usada antes por Josafat, y que expresa uno de los puntos ms ricos en toda la revelacin, era quiz ya normal en el ambiente no escrito de la historia sacra. Posteriormente el apstol Santiago (2:23) se refiere a esa bienaventuranza de Abraham que fue llamado amigo de Dios, de lo cual hay, pues, dos testigos: de parte de Dios, Isaas; y de parte del hombre, Josafat. Isaas en cambio s es fuente para el reinado contemporneo de Uzas, seguido por los de Jotam, Acaz y Ezequas de Jud en su propio tiempo (Isaas 1:1). Por ejemplo, Isaas se refiere a la incursin de Rezn de Siria con Peka Ben-Remalas de Israel contra Jerusalem en tiempos de Acaz, de lo cual 2 Crnicas 28:5,6 hace referencias. Tambin Isaas sirve de fuente para la invasin de Senaquerib a Jud (Isaas 36:1-22; 2 Crnicas 32:1-23; 2 Re.18:13-37) con la liberacin de Ezequas, su enfermedad y su recepcin a los enviados de Merodac-Baladn (Is.37:1-38; 38:1-22; 39:1-8). De Oseas Oseas. Profetiz en das de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas reyes de Jud, y Jeroboam II de Israel (Os.1:1). Es seguramente aludido, al igual que los dems profetas del perodo monrquico en pasajes tales como 2 Crnicas 36:15,16. De Ams Ams. Profetiz tambin en das de Uzas de Jud y Jeroboam II de Israel (Am.1:1). Aludido tambin en 2 Crnicas 36:15,16. De Miqueas Miqueas. Profetiz igualmente en das de Jotam, Acaz y Ezequas reyes de Jud (Mq. 1:1). Ver 2 Crnicas 36:15,16. De Jons Jons. Profetiz en das de Jeroboam II (2 Re. 14:25). De Sofonas Sofonas. Profetiz en das de Josas de Jud (Sof. 1:1). De Nahum Nahum. La profeca de Nahum es anterior a la cada de Nnive, la cual ocurri ms o menos alrededor del ao 612 antes de Cristo, y que se describe en una tableta cuneiforme descifrada en 1923 y publicada por C. J. Gadd. Nabopolasar rey de Akkad, segn dicho documento, y Cixares rey de los Medos, marcharon sobre Nnive la cual cay. Nahum profetiz unos das antes, quiz contemporneo con Sofonas en das de Josas. Sofonas tambin profetiz contra Nnive (Sof.2:13-15) despus de Jons, quien profetiz igualmente contra Nnive en das de Jeroboam II (2 Re.l4:25). De Habacuc Habacuc. Profetiz un poco antes de las famosas incursiones caldeas (Hbc. 1:6), lo cual fue cumplido en das de Nabucodonosor de Babilonia y Joacim de Jud (2 Re.24:1,2). En la apcrifa Historia de Bel y el Dragn se
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ubica a Habacuc como contemporneo de Daniel en Babilonia (Adiciones Apcrifas a Daniel 14:33). De Joel Joel. El libro de Joel no presenta muy clara evidencia interna para determinar su fecha; pero al haber sido traducido al griego en la Septuaginta, demuestra que por lo menos es anterior al ao 280 a.C. Pero claro est que puede remontarse mucho ms atrs en el tiempo. Joel 1:15 se corresponde con Isaas 13:6. Joel 2:20 da la impresin de ser anterior a las incursiones babilnicas. Joel 3:l demuestra que es anterior al retorno de la cautividad babilnica y posiblemente anterior a ella misma. Esto es lo ms posible, pues desde Joel 3:4 en adelante se profetiza sobre Tiro, al igual que lo hicieron Isaas 23:1-18, Ezequiel 26:1 a 28:26, Ams 1:9,10 y Zacaras 9:1-4. De manera que el libro debe ser anterior a la incursin de Nabucodonosor II sobre Tiro, con quien comenzaron a cumplirse las profecas contra Tiro, lo cual fue completndose con Alejandro Magno, Antgono, y los musulmanes, segn los antiguos testimonios de Quinto Curcio IV, Arriano, Plinio el Mayor, Nasir-t-Khusrau, Abul Fiela, Ibn Batutah, estudiados por Nina Jidejian, citada por J. McDowell. He aqu, pues, la razn por la que suele ubicarse a Joel entre Oseas y Ams. De Abdas Abdas. Su profeca contra Edom es supremamente coincidente casi en sus mismos trminos con la de Jeremas 49:7-22. Tambin profetizaron contra Edom Isaas, Ams y Malaquas. Es probable que la profeca de Abdas, tan similar a la de Jeremas, y conservada por aparte, sea anterior a sta. Abdas, pues, al igual que los anteriores profetas nombrados, forma parte de la coleccin de los mensajeros descritos en 2 Crnicas 36:15,16. Algunos han identificado al profeta Abdas con el Abdas del tiempo de Elas y Acab (1 Re.18:3-16). De Jeremas Jeremas. Jeremas profetiz en das de Josas, Joacim y Sedequas y obviamente en tiempos de Nabucodonosor (Jer.1:1-3; 3:6; 24:1; 25:1; 26:1; 27:1; 28:1; 29:1-3; 32:1; 34:1,8; 35:1; 36:1; 37:1; 39:1,2; 40:1; 41:1; 44:1; 45:1; 46:2; 47:1; 49:34; 51:59,60; 52:1, 4,5,6,12,28-31). Jeremas tambin atribuy los males del reino a Manass y sus abominaciones (Jer.15:4), de lo cual se hace eco 2 Crnicas 33:2. Jeremas es fuente para el tiempo de Josas. Incluso su libro de Lamentos fue con ocasin de la cada del reino desde la muerte de Josas (2 Cr.35:25-27). Fuente es tambin para el reinado y destronamiento de Joacaz (Jer.22:11,12), para el reinado y cautiverio de Joacim (Jer.22:18,19; 26:1-6; 35:1-19; 2 Cr.36:5-8),
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para el reinado y cautiverio de Joaqun (Jer.22:24-34. 24:1-10; 29,1,2; 2 Cr.36:9,l0), para el reinado y cautiverio de Sedequas y de Jud (Jer. 21:1-l0; 25:11; 27:1-22; 28:1-17; 29;10; 34:1-5; 39:8-10; 52:1-3, 12-30; 2 Cr.36:11-21). Por otra parte Jeremas se hace eco de la tpica frase Yahveh es bueno, para siempre es su misericordia (Jer.33:11) que aparece en la muestra del salterio citada por Crnicas (1 Cr.16:34) y en boca de Salomn (2 Cr. 5:13). De Daniel Daniel. Daniel 1:1,2 habla del sitio de Jerusalem por Nabucodonosor en das de Joacim (2 Cr.36:6). Entre los cautivos estuvo Daniel quien interpret sueos y visiones en Babilonia (Dn. 2:1; 7:1; 8:1) y en Persia (Dn.9:1; 10:1) y fue conocido como piadoso en esos reinos, y ocup lugares prominentes, de tal manera que aun Ezequiel, del mismo perodo babilnico, lo nombra de parte de Dios a la par de No y Job (Ezq. 14:14,20; 28:3). De Ezequiel Ezequiel. Profetiz durante la deportacin de Joaqun en pleno cautiverio (Ezq. 1:1; 8:1; 20:1; 24:1,2; 26:1; 29:1,17; 31:1; 32:1; 33:21; 40:1). Ezequiel es fuente para la deportacin y el cautiverio, y aun para la noticia de la rebelin huyendo a Egipto (Ezq. 17:12-15; 2 Cr.36:10-13). De Job Job. Citado en 1 Cr.1:44,45 proveniente de Gnesis 36:33,34. Seir Horeo tuvo varios hijos, uno de los cuales fue Disn, entre cuyos hijos uno fue Uz, en cuya tierra mor Job (Gn.36:20,21,28; 1 Cr.1:38,42; Job1:1) cerca de Temn, hijo de Elifaz. Elifaz temanita fue uno de los interlocutores de Job (Gn.36:11; 1 Cr.1:36; Job 4:1) de aquella cercana descendencia. Job fue uno de los jefes o reyes de Esa (Job 29:8-10,25; comp. con Gnesis y 1 Crnicas ya citados). La expresin jefe y rey es intercambiable en este periodo patriarcal anterior al xodo mosaico (Gn. 36:31,43; 1 Cr.1:43,54). Se hace tambin notoria la antigedad del libro de Job por su completa ausencia de alusiones mosaicas; hechos obviamente posteriores a su poca. Job mismo expres el deseo de que se escribieran sus palabras (Job19:23 ,24), por lo cual, pasada su desdicha, pudo ser l mismo el narrador potico fundamental de su dilogo y de su libro. Las Crnicas Pseudofilonianas llamadas tambin Antigedades Bblicas, y el Testamento de Job, son apcrifos que hacen a Dina, la hija de Jacob, esposa de Job. De Salmos Salmos. El libro de los Salmos es una coleccin de varios salmistas: Moiss (90), David (3,4,5,6,7,8,9,11, 12,13,l4, 15,16, 17,18, 19,20,21, 22,23, 24,25, 26,27, 28,29, 3O,31,32,34,35, 36, 37,38,39,40,41, 51,52,53,54, 55,56,57, 58,59, 60,61,62,63, 64, 65,68,69,70, y quiz los annimos entre 1 y 72 segn Salmo 72:20; tambin 86, 101, 103, 105 segn 1 Crnicas16:7; por la misma razn 96 y
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106. Adems l08,109, 110. De los graduales positivamente suyos 122, 124, 133. Tambin 138, 139, 140, 141,142,143, 144 y 145), Asaf (50, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83), los hijos de Cor (42,44, 45, 46,47, 48,49, 84,85, 87), Hemn ezraita (88), Etn ezraita (89), annimos (1,2, l0, 33, 43, 71, 72, 91, 92, 93, 94, 95, 97, 98, 99, 100, 102, 104, 107, 111, l12, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121,123, 125, 126, 127,128,129, 130, 132,134,135, 136,137,146, 147,148, 149 y 150). Compilados en cinco colecciones: I) 1 a 41 mayormente de David; II) de 42 a 72, de David, de los hijos de Cor, de Asaf y algunos annimos; III) 73 a 89 mayormente de Asaf, con algunos de los hijos de Cor y uno de cada uno de Hemn, Etn y David; IV) 90 a l06 mayormente annimos, uno de Moiss, y dos de David; V) 107 a 150 con los Cnticos Graduales, algunos annimos y uno que otro de David. De este Salterio sac su muestra 1 Crnicas 16:7-36 tomando apartes de tres salmos: l05:1-15; 96:1-13 y 106:47,48. La estereotpica expresin Aclamad a Yahveh porque l es bueno; porque su misericordia es eterna (1 Cr.16:34; 2 Cr.5:13; 7:3; Esd.3:11; Jer.33:11) se encuentra tambin en los Salmos 100:5; 106;1; 107:1; 110:1 y 136:1. El ttulo del Salmo 60 que habla de la guerra contra Aram-Naharaim y Aram de Soba, y de la destruccin de 12.000 edomitas en el Valle de la sal por Joab, es un relato similar al narrado en 1 Crnicas 18:12, donde Abisai, en el mismo valle de la sal, destroz a 18.000 edomitas. Dedicados tipolgicamente a Salomn fueron los Salmos 72 y 127. De Proverbios Proverbios. Primera coleccin de los proverbios de Salomn: los captulos 1 a 9 de Proverbios (Prv.1:1). Segunda coleccin de los proverbios de Salomn: los captulos 10 a 24 (Prv.10:1). La tercera coleccin de los proverbios de Salomn, copiados por los varones de Ezequas rey de Jud: desde el captulo 25 al 29 (Prv.25:1). El captulo 30 es la Profeca de Agur, y el captulo 31 la Profeca de la madre del rey Lemuel (Prv.30:1; 31:1). Como ya vimos, Crnicas tuvo indudablemente tambin como fuente al libro de los Reyes donde se informa (1 Re.4:32) acerca de los proverbios de Salomn. lesi a sts De Ec Eclesi lesia s. Por Eclesiasts 1:1,12 vemos que se refiere a Salomn, como se esperara de la Sabidura de su contenido basada en la experiencia real, gracias a Dios. Ecl.12:9 nos permite entender que Eclesiasts es tambin otro libro de proverbios, y por lo cual est seguramente cobijado por la informacin de 1 Reyes 4:32 que sirvi de fuente a Crnicas. De Cantares Cantares. Cant.1:1 lo refiere a Salomn; y al igual que Proverbios y Eclesiasts es aludido en los Cantares mencionados en 1 Reyes 4:32 fuente de Crnicas.
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De Esther her. El informe de la deportacin de Joaqun, quien tambin es llamado Jeconas (2 Cr.36:10) es referido en Ester 2:6 incluyendo en la transportacin a Mardoqueo y a Esther antes llamada Hadasa. Un Mardoqueo aparece tambin en Esdras 2:2 y Nehemas 7:7 en tiempos del retorno. Aunque Mardoqueo lleg a formar parte de la corte de Asuero en Susa (Est.8:2; 10:2). De Esdras Esdras. Coinciden el final de Crnicas y el comienzo de Esdras (2 Cr.36:22,23; Esd.1:1-4). Igualmente coincide la mencin de los moradores de Jerusalem en el retorno (1 Cr.9:2,3; Esd.2:70). De Nehemas Nehemas. Coinciden cual Esdras 2:70 los moradores al regreso, especialmente los de Benjamn y los porteros (1 Cr. 9:2, 3, 7,17; Neh.7:73; 11:3,4,7,19).
Fuentes del libro
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Captulo 7
IMP LI C AC ION E S DE F U EN T E S DE S C ON O C I DA S IMPLI LIC ONE FU ENT DES ONO

Una serie de pasajes en el libro de Crnicas implica necesariamente el uso de fuentes desconocidas que no son mencionadas; o por lo menos, provendran quiz de las partes desconocidas de las fuentes citadas explcitamente, hoy an perdidas. El hecho de que en Crnicas algunos pasajes que tienen su paralelo en otro libro bblico se citen con aadidos o modificaciones, revela adems de otra fuente, tambin el propsito especfico de este libro particular. Por ejemplo, en el libro de Samuel, fuente de Crnicas, cuando se narra la muerte de Sal, se habla de que su cuerpo fue colgado en el muro de Bet-San (1 Sam. 31:10); en cambio Crnicas complementa la informacin con la noticia suplementaria del detalle de que la cabeza de Sal fue colgada en el templo de Dagn (1 Crnicas 10:10). Esta tradicin, pues, revela una fuente adicional no conocida. Igualmente, en el evento de la toma de la fortaleza de Sin, 2 Samuel 5:610 parece ser fuente de 1 Crnicas 11:4-9; sin embargo Crnicas especifica, a diferencia de Samuel, la participacin de Joab en la toma, lo cual calla Samuel. La participacin especfica de Joab refleja, pues, otras fuentes o tradiciones. Tambin Crnicas, a diferencia de 2 Samuel, da detalles de la lanza del gigante egipcio a quien venci Benaa; da la estatura de cinco codos (2 Samuel 23:20,21; 1 Crnicas 11:22,23). De la misma manera, al compararse las dos listas de los valientes de David, la de 2 Samuel 23:8-39 y la de 1 Crnicas 11:1047, encontramos que aunque casi coinciden, sin embargo la de Crnicas es ms larga y extensa, y suple otros nombres no hallados en Samuel, lo cual tambin refleja otras fuentes. Cuando Crnicas relata la trada del arca a Jerusalem que tambin se narra en 2 Samuel 6:12-23, aade muchos detalles que reflejan otra fuente (1 Crnicas 15:1-29; 16:1-43). Por ejemplo, da los nombres de los levitas cantores, su servicio, sus vestiduras de lino, e incluso, en ese contexto es donde incrusta una muestra del salterio. En la oracin de David con que responde al Pacto de Dios, tambin registrada en 2 Samuel 7:1-29, Crnicas pone en boca de David esta frase a Dios que no aparece en Samuel: Me has mirado como
Fuentes del libro
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aun h o m b r e exc el en t e,o hYahv eh Di os (1 Cr.17:17b). En el relato de la extensin de los dominios de David, 2 Samuel 8:4 dice que David tom de Hadad-Ezer, rey de Soba, a 1.700 hombres de a caballo y 20.000 de a pie; 1 Crnicas 18:3,4 dice que 20.000 hombres de a pie; en cambio modifica el nmero de los de a caballo, pero quitando la palabra hombres; Crnicas dice que fueron 7.000 de a caballo; es decir, que1.700 eran hombres libres y los 5.300 restantes seran jinetes suplentes o las familias de los 1.700 hombres; es decir, mujeres y nios, no hombres. Igualmente Crnicas aade al dato de Samuel respecto al bronce tomado en las ciudades de Hadad-Ezer, que tal bronce fue usado por Salomn en los utensilios y enseres del templo erigido por Salomn (1 Crnicas 18:8; 2 Samuel 8:8). En el mismo captulo, Crnicas especifica que oro y plata fueron tomados tambin de Edom, lo cual Samuel refera slo de los sirios (1 Crnicas 18:11; 2 Samuel 8:12). En la mencin de los oficiales de David (1 Crnicas 18:14-17) que tambin haba hecho Samuel (2 Samuel 8:15-18; 20:23-26), Crnicas aade el detalle de que los prncipes hijos de David estaban cerca del rey. Estos detallitos reflejan, pues, una tradicin adicional. Crnicas agrega tambin importantes pasajes no contenidos en otros libros bblicos acerca de David. Tales son, por ejemplo, los relativos al lugar para el templo (1 Crnicas 21:28-30), los preparativos para el templo (1 Crnicas 22:1-19), la distribucin y deberes de los levitas y los turnos sacerdotales (1 Crnicas 23:1-32; 24:1-31), la distribucin de los cantores, porteros y oficiales (1 Crnicas 25:1-31; 26:1-32; 27:1-34) y el modo de sucesin de David a Salomn (1 Crnicas 28 y 29 hasta v.25). Todos estos captulos provienen, no de fuentes veterotestamentarias mismas, sino quiz de pasajes desconocidos de las fuentes citadas explcitamente por Crnicas para los hechos del rey David. Crnicas haba esclarecido de Samuel (1 Crnicas 19:1,2; 2 Samuel 10:1,2) que el rey de Amn, a quien David, a la muerte de aquel, envi hombres para consolar a su heredero, era Nahas, y aclara que sus siervos enviados eran embajadores. Asimismo especifica a los de Mesopotamia como los sirios de Bet-Rehob (1 Crnicas 19:7; 2 Samuel 10:6) a quienes junto con otros tom a sueldo Hann Ben-Nahas de Amn en batalla contra David a quien haba ofendido agraviando a sus embajadores. 2 Samuel 10:17,18 dice que David mat de los sirios en Helim a la gente de 700 carros; 1 Crnicas 19:l8 explica que fue a 7.000 hombres de los carros; lo cual quiere decir que haba 10 hombres para cada carro.
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En el censo de David por Joab castigado por Dios con peste, Crnicas, a diferencia de Samuel, aade a la informacin el hecho de la amonestacin previa de Joab a David antes del censo (1 Crnicas 21:3). Del resultado de tal censo Samuel informa de 800.000 fuertes de Israel que sacaban espada y 500.000 de Jud (2 Samuel 24:9); Crnicas en cambio dice 1.100.000 de Israel que sacaban espada; es decir, 300.000 ms que sacaran espada aunque no eran fuertes; una reserva en caso de emergencia. De Jud censa a 470.000 dando as una cifra exacta redondeada en Samuel (1 Crnicas 21:5). Es decir, 30.000 de Jud, hombres de reserva que todava no sacaban espada. El autor de Crnicas tena por lo visto otras fuentes a mano que le permitieron reinterpretar las cifras, considerando desde otro ngulo, tambin vlido, los datos marginales. Asimismo Crnicas explica que despus de haber sido herido Israel fue cuando a David le pes haber hecho el censo segn informa el libro de Samuel (2 Samuel 24:10; l Crnicas 21:7,8). Tambin Crnicas dice que de las alternativas presentadas a David para castigo por el censo, la del hambre era de tres aos. 2 Samuel 24:13 dice haber sido siete aos de hambre que asolaran a Israel. 1 Crnicas 21:12 menciona simplemente tres aos de hambre, pero sin restringirlo a Israel; es decir, que de esos siete aos de hambre que asolaran a Israel, tres aos alcanzaran ms all de los lmites de Israel. Tambin refleja otra fuente o tradicin para este incidente, la explicacin aadida en Crnicas, de que el ngel visto en la era de Ornn donde se detuvo la peste fue visto por David entre el cielo y la tierra con la espada extendida contra Jerusalem; tambin aade que los ancianos se postraron juntamente con David en cilicio (1 Crnicas 21:16. 2 Samuel 24 calla este detalle). Crnicas aade tambin que el mensaje de Gad a David en aquella ocasin le fue ordenado por el ngel de Yahveh. Otros detalles de la ocasin suplidos por Crnicas, segn otras fuentes aparte de Samuel, es que Ornn y sus cuatro hijos tambin vieron al ngel mientras Ornn trillaba, y que sus cuatro hijos huyeron; tambin aade que Ornn ofreci adems de bueyes y lea, igualmente trigo para la ofrenda ( 1 Crnicas 21:20-23; 2 Samuel 24:22). 2 Samuel 24:24 dice que David compr la era y los bueyes a Ornn, que es el mismo Arauna, en 50 siclos de plata. 1 Crnicas 21:25 aade que David dio por el lugar 600 siclos de oro; es decir, que la compra inicial de la era y los bueyes se extendi luego a todo el lugar aumentndose el precio. Tambin Crnicas aade el hecho de que en aquella ocasin Dios respondi al holocausto de David por fuego desde los cielos, y explica que el cese de la plaga se debi a que el ngel volvi su espada a la vaina por dicho de Yahveh (1 Crnicas 21:26,27; 2 Samuel 24:25). Tales aadidos y explicaciones reflejan,
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pues, una tradicin e interpretacin inspirada ms extensa a la consignada en el libro de Samuel. No una inspiracin mayor, sino una tradicin e interpretacin ms amplia. 1 Crnicas 22 suple adems unas palabras adicionales de Dios a David que ste mencion a Salomn, y que no estaban registradas en las referencias anteriores de 2 Samuel 7 y 1 Crnicas 17; tales son que Dios haba dicho a David que por derramar mucha sangre y haber hecho grandes guerras, David no le edificara casa. Tambin aade que David dijo que Dios le haba dicho que el nombre de su hijo, varn de paz, sera Salomn, y que le dara paz alrededor en sus das. David, pues, atribuye a Dios estos dichos acerca de Salomn. Por Crnicas se comprende tambin que Salomn fue investido dos veces; la primera segn 1 Reyes 1, la segunda segn 1 Crnicas 29:22. Igualmente Crnicas aade a la informacin de 1 Reyes 3 acerca del ofrecimiento de incienso por Salomn en los lujares altos y en especial Gaban, la aclaracin de que en Gaban estaba el tabernculo y el altar de bronce (2 Crnicas 1:3,5). Tambin Crnicas aade, a diferencia de 1 Reyes, que el corazn sabio de Salomn no tendra par antes ni despus de l, y riquezas y honra no slo circunscrito a sus das, sino tambin despus de l. Reyes, pues, circunscribe la gloria y la riqueza a la comparacin de sus das; Crnicas, en cambio, generaliza en forma hiperblica tipificando al Mesas. Comparando con 1 Reyes, Crnicas aade oro a lo que se acumulaba en Jerusalem como piedras; lo cual se repite en Crnicas al inicio y al final del tiempo de Salomn (2 Crnicas 1:14-17; 9:25-28). Con respecto al comercio de Salomn con lienzos de Egipto, Crnicas aade a la informacin de Reyes que tales lienzos eran finos. Crnicas igualmente hace ms explcito el contenido de la carta de Salomn a Hiram de Tiro refiriendo ms claramente lo relacionado a la Casa de Dios y a lo que haba de hacerse en ella; tambin especifica los tipos de materiales de madera y los materiales a trabajarse en la Casa; lo mismo especifica el precio a pagarse. Aade tambin de la informacin de la carta la peticin por un hombre entendido para trabajar los materiales, lo cual tambin calla el informe acerca de la carta en 1 Reyes. Tambin Crnicas hace ms explicita la bendicin de Hiram de Tiro a Salomn. Estos datos suplementarios suplidos por Crnicas segn otras fuentes y tradiciones, son aadidos en virtud del propsito especfico del libro centrado en la edificacin de la Casa y sus vicisitudes. De all que sean datos suplementarios a Reyes tambin la mencin de cebada y vino, adems de trigo y aceite, de lo enviado por Salomn a Hiram;
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se especifica adems el puerto de Jope; se solicita adems sndalo. Complementa Crnicas tambin lo relacionado a la madre de Hiram-Abi, segn 2 Crnicas 2:13,14, hijo de mujer de Dan; segn 1 Reyes 7:13,14 hijo de viuda de Neftal; es decir, que la madre de Hiram-Abi era de la tribu de Dan casada con hombre de Neftal, y viuda ya de ste, se cas con un hombre de Tiro de quien naci Hiram-Abi. De los 3.300 capataces informados en 1 Reyes 5:16 como oficiales, 2 Crnicas 2:18 informa de 3.600 capataces extranjeros; es decir, 300 capataces no eran oficiales, significando una provisin providencial de un doceavo de capataces de facto no oficiales disponibles para la supervisin de los trabajos adems de los primeros legales. Con respecto a las columnas del templo, 1 Reyes informa que son de 18 codos midiendo desde cierta base de abajo a arriba; 2 Crnicas informa en cambio que son de 35 codos, subiendo la medida por causa quiz de contabilizar adems la altura sobre las que estaban puestas. Si a los 18 codos del informe de Reyes, sumamos los 5 codos de los capiteles, tenemos 23 codos; y si a los 35 codos del informe de Crnicas restamos los 5 de los capiteles, tenemos 30 codos por columna en su base. Los siete codos de diferencia, cerca de tres de nuestros metros, corresponderan a las imponentes gradas del templo sobre las que se cantaban los cnticos graduales. Los 18 codos del informe de Reyes corresponden a las columnas sin los capiteles, vaciadas en su molde y sin colocarse. Los 35 codos del informe de Crnicas incluyen adems de las columnas, sus capiteles, y la altura de la base del piso a la terminacin de las escaleras a la entrada del templo donde estaban colocadas las columnas. La capacidad del mar de bronce es segn Reyes de 2.000 batos, y en 2 Crnicas es de 3.000 batos; es decir, se llenaba dos tercios de su capacidad. Tambin Crnicas aade al relato de Reyes ms detalles del momento de entrada del arca al templo, supliendo lo relativo al fuego y la gloria llenando la casa. 2 Crnicas 7:13,14 ampla la informacin del Pacto de Dios a Salomn. 1 Reyes 9:23 informa de los 550 que estaban sobre el pueblo en las obras; en cambio 2 Crnicas 8:10 aclara que 250 eran gobernadores principales sobre la gente que trabajaba en aquellas obras; es decir, haba unos 300 subjefes. 2 Crnicas se explaya tambin en la explicacin de las fiestas en que Salomn ofreca sacrificio. 1 Reyes 9:26-28 informa de las naves hechas por Salomn en Ezion-Geber en las que envi a sus siervos con los de Hiram a Ofir de donde trajeron a Salomn 420 talentos de oro. 2 Crnicas 8:17,18 aclara que tal hechura de naves de Salomn fue por mano de Hiram quien se
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las envi all y en las que los siervos de ambos fueron a Ofir y trajeron a Salomn 450 talentos de oro; es decir, 30 adicionales no contabilizados en Reyes, puesto que quiz fueron entonces pagados por Salomn como comisin. 2 Crnicas, a diferencia de 1 Reyes, aade que la reina de Sab llam al trono de Salomn, no slo trono de Israel, sino tambin trono de Dios, llamando as a Salomn: rey para Yahveh. Acerca del reinado de Roboam, Crnicas es ms explcito que Reyes y revela tambin otra fuente. Con respecto al reinado de Abas tambin se revela otra fuente; 2 Crnicas aade lo relativo a la proclamacin a favor del reino hecha desde el monte. 2 Crnicas aclara lo relativo a la madre de Abiam, dicindola ser Micaas hija de Uriel de Gabaa, la misma Maaca de Absaln, de lo cual el transcrirtor del texto de 1 Reyes 15:2 haba puesto como nombre de la madre de Asa el de su abuela que le cri (1 Reyes 15:10). Con respecto al reinado de Asa, Crnicas se explaya en lo relativo a la edificacin de ciudades debido a la paz; se explaya tambin en las reformas de Asa. 1 Reyes 15:16,32 dice que hubo guerra entre Asa de Jud y Baasa de Israel, todo el tiempo de ambos, aunque 2 Crnicas informa de las palabras de Asa refiriendo paz. Tal paz fue, pues, relativa, y en boca de Asa eran instrumento de su poltica ante el pueblo; sin embargo la disposicin de divisin con Israel permaneci latente y creciente hasta manifestarse en el ao 36 de Asa (2 Crnicas 16:1). Sin embargo, realmente hubo paz en el comienzo del reinado de Asa hasta que la enemistad con Israel sali a la superficie. Respecto a la informacin de este perodo, Crnicas incrusta la Profeca del Vidente Hanan a Asa, y aade a la informacin de Reyes que la enfermedad de los pies de Asa fue grave, y que ste no busc a Yahveh en ella sino a los mdicos. Lo relativo, pues, a Asa es ampliado en Crnicas; tambin lo de Josafat, incrustando all la Profeca de Eliezer Dodava de Maresa y explicando que la alianza de Josafat con Acab fue la causa de la ruptura de sus naves. 2 Crnicas tambin aade datos respecto de Joram de Jud; por ejemplo, la ira de Yahveh por medio de los filisteos, rabes y etiopes; y la enfermedad suya de los intestinos; incrusta adems la carta de Elas a Joram. Revela, pues, tambin otras fuentes. Uniendo los datos de Reyes y Crnicas se aclara un poco ms lo relativo a Ococas de Jud respecto de su muerte. Escondido Ococas de Jud en Samaria, huy de Jeh, pero fue trado a ste y herido a la subida de Gur junto a Ibleam; luego escap a Meguido para morir all, pero lo devolvieron para ser enterrado en Jerusalem. Con respecto al tiempo de
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Joiada, Crnicas tambin revela otra fuente cuando aade los nombres de los jefes que este sacerdote jurament a favor de Jos, acerca de quien Crnicas ampla las noticias de sus males postreros, a la vez que incrusta la Profeca de Zacaras Ben-Joiada. Tambin explica Crnicas que Atala y sus hijos haban destruido la Casa de Dios y gastado en dolos las cosas consagradas. En cuanto al reinado de Amasas, Crnicas aade respecto de Reyes los detalles de los preparativos de guerra de Amasas, las profecas de dos varones de Dios, y la idolatra de Amasas. Tambin la historia de Uzas o Azaras es ampliada en Crnicas en lo relativo a su prosperidad por buscar a Dios, pero tambin su envanecimiento y temeridad al pretender ofrecer el incienso. 2 Crnicas explica, pues, la causa de su lepra con la que Dios juzg su soberbia. Revela fuentes adicionales a Reyes tambin la noticia de las guerras y victorias de Jotam. Con respecto a Acaz se dan otros detalles; por ejemplo, la devolucin de los cautivos por Israel, y otras derrotas; incrusta adems la Profeca de Obed. La crnica de Ezequas se encuentra en Isaas, 2 Reyes y 2 Crnicas; Isaas corresponde a 2 Reyes con pequeos recortes; sin embargo Isaas aade la escritura con la Oracin de Ezequas. 2 Crnicas, basado en estos libros, los resume; sin embargo aade lo relativo al restablecimiento del culto, la celebracin de la pascua y la reorganizacin del servicio levtico y sacerdotal; tambin los mandamientos de David, Gad y Natn, de parte de Dios, con respecto a los levitas msicos (2 Crnicas 29:25). Estos pasajes desconocidos a Reyes y al libro de Isaas, pueden Provenir de los dems hechos de las crnicas en que se basa 2 Reyes, una de las fuentes de nuestro Crnicas cannico. Respecto al reinado de Manass, hijo de Ezequas, a diferencia de 2 Reyes, Crnicas amplifica la noticia de que no slo a un hijo pas Manass por fuego, sino a sus hijos, en plural (2 Crnicas 33:6), aadiendo el detalle de que fue en el Valle de Hinom. Pero tambin agrega Crnicas la noticia de su arrepentimiento, humillacin y restauracin, haciendo mencin de su famosa oracin, la cual se conserva entre los apcrifos. Respecto de Josas, Crnicas revela otras fuentes al aadir el nombre de los levitas que administraban la reparacin de la Casa de Dios cuando Hilcas hall el Libro. Crnicas resume las reformas de Josas, si se compara su informacin con Reyes; y lo hace antes de informar acerca del hallazgo del libro de la Ley; sin embargo Reyes antepone el hallazgo de la Ley a las reformas de Josas. Crnicas, por su parte, aade los detalles y nombres de la celebracin de la pascua, los cuales 2 Reyes resume. Aade tambin Crnicas los detalles
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de la muerte de Josas explicando que se debi a no atender lo que faran Necao le habl bajo intervencin divina. Tambin informa Crnicas de la autora, en tal poca., del libro de los Lamentos por Jeremas. Respecto de Joaqun, 2 Crnicas 36:9 dice haber comenzado a reinar a los 8 aos de edad; en cambio 2 Reyes 24:8 dice que fue a los 18. Es decir, que los 10 aos bajo tutores y como corregente, son reconocidos al reino por Crnicas. Su perodo de reino en Jerusalem antes de su cautiverio al octavo ao de Nabucodonosor, fue de tres meses, a los cuales Crnicas reconoce 10 das ms; es decir, no apenas 90 das redondos, sino 100 das exactos; ms o menos los tres meses. 2 Crnicas 36:10 llama hermano de Joaqun a su to Matanas Sedequas (2 Reyes 24:17) por alguna razn. Respecto de Sedequas, comparndose la informacin de Jeremas 52:1-3 y 2 Reyes 24:18-20, Crnicas explica la iniquidad de Sedequas y la desobediencia a los profetas, aclarndolas como causa de la cautividad; explicacin que corresponde al propsito del Libro. Al igual que con Joaqun, a quien se le reconocen 10 aos bajo tutores dentro del reino en Crnicas (2 Reyes 24:8; 2 Crnicas 36:9), tambin a Ococas de Jud, Crnicas le reconoce 20 aos ms (2 Reyes 8:25; 2 Crnicas 22:2) aunque tambin uno solo en Jerusalem. Debemos recordar que ese fue el perodo cuando la dinasta de Israel asechaba sobre el trono de Jud, lo que se hizo patente con la usurpacin de Atala. El comienzo del reino de Ococas de Jud fue al terminar el ao 11 y comenzar el 12 de Joram de Israel (2 Reyes 8:25; 9:29), despus de haber estado 20 aos bajo tutores que le reconoce Crnicas en el reino a diferencia de Reyes. El examen, pues, de todos estos detalles, adems de mosstrar que el trabajo del cronista fue amplio, autnomo y no meramente copista, tales detalles, aclaraciones y noticias extras y suplementarias, revelan indudablemente fuentes y tradiciones desconocidas, o pasajes de las fuentes explcitamente citadas no veterotestamentarias, las cuales se usan en relacin a Crnicas debido a la razn propia y particular de su aporte especial dentro del contexto de toda la Revelacin Divina. Debe recordarse que en un perodo de restauracin teocrtica, como el de la escritura de Crnicas, el nfasis del Espritu se hace ms sacerdotal, lo cual explica los suplementos de Crnicas y otros aspectos. Otras particularidades de Crnicas se vern tambin, Dios mediante, en un captulo a ello dedicado.
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Captulo 8
DO C UMEN TO S I N C RUS TAD OS DOC UMENT IN UST ADO

Ya en los pasajes de esta obra en I-B-3.-b-2,3,4, hicimos una relacin de las profecas y cartas documentales halladas incrustadas a lo largo del libro de Crnicas, al igual que una muestra del Salterio. Tambin en el apartado anterior (II-E), hicimos mencin de las incrustaciones de profecas en pasajes particulares del libro de Crnicas relacionados con ciertos perodos histricos. Para facilitar su consideracin y estudio por separado y en conjunto, transcribimos a continuacin tales documentos incrustados, en su orden de aparicin en el libro de Crnicas. 1. Profeca de Samuel a David Memoria de Israel con ocasin del Pacto de Israel con David en Hebrn. eh tu Di ost ehadi ch o: Tapa c en tar s a mi p u e b l o 2Tambin Yahv 3 n g i e r o naD a v i dp o r I s r a e l ,yt s e r sp r n c i p es o b r eI s r a e lm ip u e b l o . Yu r eys ob r eI sr a el ,c o n f o rm ealapal a b ra d e Yahv ehpo rm edi od eSam u el (1 Cr. 11:2b,3b). 2. Profeca de Amasai jefe de los treinta Con ocasin de los que vinieron a David en Siclag. e f ed el o st r e i n t a ,yd i j o :P o rt i , E n t o n c e se lE s p r i t uv i n os o b r eA m a s a i ,j oh Da vi d, y c o n ti g o ,o h hi j od eI sa .Pa z, pa zc o n ti g o ,ypa zc o n tus a yuda d o r es ,p u es tambin tu Di ost ea yuda(1 Cr. 12:18). 3. Respuesta divina a la consulta de David Con ocasin de la subida de los filisteos contra David en el Valle de Refaim cuando fue ungido rey de Israel. 14D a v i dv o l v i ac o n s u l t a raD i o s ,yD i o sl ed i j o :N os u b a st r a se l l o s , a ll u e g o s i n or o d a l o sp a r av e n i rae l l o sp o rd e l a n t ed el a sb a l s a m e r a s . 15S al ab a t a l l a ,p o r q u eD i o ss a l d r d e l a n t ed et iyh e r i r e le j r c i t od el o s f i l i s t eos (1 Cr. 14:14,15). Vase tambin 1 Crnicas 14:110.
Fuentes del libro
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ac in de D av id a Y ah v eh p or m ano de Asaf y s us her manos 4. Acl am amac acin Da Yah ahv por mano sus herm Aclamaciones con ocasin de la llegada del arca a Jerusalem durante el reino de David.
8 Al a ba d a Yahv eh, inv oc a dsu nombre, da dac o n oc er enl os p u e b l os 9 a n t a da l ,c a n t a d l es a l m o s ;h a b l a dd et o d a ss u sm a r a v i l l a s . s u so b r a s . C 1 0 Gl o ri a os ensusan t on o m b r e; al g r es eelc o ra z nd el os q u eb us cana 1 1 Bus ca d a Yahv ehysupod er ;b us ca dsur os tr oc o n ti nuamen t e. Yahv eh. 1 2 H a c e dm e m o r i ad el a sm a r a v i l l a sq u eh ah e c h o ,d es u sp r o d i g i o s ,yd el o s 1 3 hv os o tr os , hi j osd eI sr a el su si er v o ,hi j osd eJa c ob , sus j ui c i osd esuboc a, o 1 4 1 4 Yahv eh, l es nu es tr oDi os ; sus j ui c i os es tn ent oda la ti er r a. E l e s c og i d os . ha c em emori ad esupa ct ope r pe t uamen t e,yd elapal a b ra q u e lmand e lp a c t oq u ec o n c e r t c o nA b r a h a m ,yd es u p a r am i lg e n e r a c i o n e s ; 16d 1 7 lc ualc o n fi r m a Ja c obpo res ta tu t o ,yaI sr a el po r j ur amen t oaI saa c; e i c i e n d o :At id a r l at i e r r ad eC a n a n ,p o r c i nd et u p a c t os e m p i t e r n o , 18d 1 9 u a n d oe l l o se r a np o c o se nn m e r o ,p o c o syf o r a s t e r o se ne l l a , h e r e d a d . C 2 0 ya n d a b a nd en a c i ne nn a c i n ,yd eu nr e i n oao t r op u e b l o , 21n op e r m i 2 2 No t i q u ena di e l oso p ri mi es e; an t es po ram o rd e el l os cas ti g al os r ey e s . t o q u e s ,d i j o ,am i su n g i d o s ,n ih a g i sm a lam i sp r o f e t a s . 23Cantad a ta d Yahv eht oda lati er r a,p r oc l am a dd e d aen d asusal v a c i n.24Can o r q u e e n t r el a sg e n t e ss ug l o r i a ,ye nt o d o sl o sp u e b l o ss u sm a r a v i l l a s . 25P g r an d e esYahv eh,ydi g n od e sup r em aal a banza,yd es ert em i d os ob r e o r q u et o d o sl o sd i o s e sd el o sp u e b l o ss o n d o l o s ;m a s t o d o sl o sd i o s e s . 26P 2 7 Al a banza y ma gni fi c en c iad el an t ed el ; pod er y Yahv ehhi zol osc i el os . 2 8 Tr i b u ta d a Yahv eh, o h fam i l i asd el osp u e b l os , da d al eg r a en su mora da. 2 9 d a Yahv eh la h o nr ad e b i daasu nombre; a Yahv ehgl o ri aypod er . Da t r a edo fr en da,yv eni dd el an t ed e l ; pos tr a osd el an t ed e Yahv ehenla h er mos ur ad elasan ti da d. 3 0 Te medensu p r es en c ia,t oda lati er r a; el 3 1 l g r e n s el o s m u n d os e r a ne s t a b l e c i d o ,p a r aq u en os ec o n m u e v a . A 3 2 Re s u en eel c i el os , y gc es e la ti er r a, y di g anen las na c i o n es : Yahv ehr ei na. t o n c es m ar , y su p l eni tud; al g r es eel cam po ,yt od ol oq u ec o n ti en e.33En c an tar nl osr bo l es d el osbos q u esd el an t ed e Yahv eh, po r q u e vi en ea 3 4 Ac l am a d a Yahv eh, po r q u e l esb u en o; po r q u esu mi s e j u zg ar la ti er r a. 3 5 Yd ec i d: Sl v an os ,o hDi os , sal v a c i n nu es tr a; r ec g e r i c o r di a es et er na. n os , y l b ran osd elas na c i o n es , par aq u ec o n f es emos tu san t on o m b r e,yn os 3 6 Be n di t os eaYahv eh Di osd eI sr a el ,d eet er ni g l o ri emos en tus al a banzas . da d a et er ni da d.Ydi j ot od oel p u e b l o , Amn,yal a b a Yahv eh (1 Cr. 16:7-36. Ver tambin Salmos 105:1-15; 96:1-3M 106:47,48).
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5. Profeca de Natn a David Con ocasin de la intencin de David expresada a Natn de edificar Casa para Yahveh Dios de Israel. na q u e l l am i s m an o c h ev i n op a l a b r ad eD i o saN a t n ,d i c i e n d o : 3E Veydi a Da vi d mi si er v o:As hadi ch o Yahv eh:T n om e edi fi car s 5 P o r q u en oh e ha b i ta d o encas aal g unad es d eel d a c as aen q u e ha b i t e. q u es a q u al o sh i j o sd eI s r a e lh a s t ah o y ;a n t e se s t u v ed et i e n d ae nt i e n d a , o rd o n d eq u i e r aq u ea n d u v ec o n yd et a b e r n c u l oe nt a b e r n c u l o . 6P t o d oI s r a e l , h a b l u n ap a l a b r aaa l g u n od el o sj u e c e sd eI s r a e l ,al o s c u a l e sm a n d q u ea p a c e n t a s e nam ip u e b l o ,p a r ad e c i r l e s : P o rq u n o o r tan t o , ah o ra di r s a mi si er v o m e edi fi ci sunacas ad ec edr o ? 7P Da vi d: As hadi ch o Yahv ehd el os ej r c i t os : Yo t et o m d el r edi l ,d ed et r s 8 ob r e mip u e b l oI sr a el ; yh ees ta d o d elaso v ej as , par aq u efu es esp r n c ipes c o n t i g oe nt o d oc u a n t oh a sa n d a d o ,yh ec o r t a d oat o d o st u se n e m i g o sd e d el an t ed eti ,yt ehar gr an nombre,c o m oel n o m b r ed el os gr an d es en la s i m i s m oh ed i s p u e s t ol u g a rp a r am ip u e b l oI s r a e l ,yl oh ep l a n t i e r r a . 9A t a d op a r aq u eh a b i t ee n lyn os e am sr e m o v i d o ;n il o sh i j o sd ei n i q u i e s d ee lt i e m p oq u ep u s el o s d a dl oc o n s u m i r nm s ,c o m oa n t e s , 10y d j u ec ess ob r e mi p u e b l oI sr a el ;mashum i l l ar at od os tus en em i g os .Te 1 1 uan d o tusd as ha go sa be r ,a d em s ,q u e Yahv eht eedi fi car cas a. Y c s e a nc u m p l i d o sp a r ai r t ec o nt u sp a d r e s ,l e v a n t a r d e s c e n d e n c i ad e s lm ee d i f i c a r p u sd et i ,au n od ee n t r et u sh i j o s ,ya f i r m a r s ur e i n o . 12 1 3 es er po rpa dr e, y l c as a,yyo c o n fi r m ar sutr o n o et er namen t e. Yol m es e r p o rh i j o ;yn oq u i t a r d e lm im i s e r i c o r d i a ,c o m ol aq u i t d e 1 4 s i n oq u el oc o n fi r m ar en mi cas ayen mi r ei n o aquelq u efu ean t esd eti ; e t er namen t e, y su tr o n os er fi r m e y par a si em p r e. 1 5 C o n f o rm eat odas e s t a sp a l a b r a s ,yc o n f o r m eat o d ae s t av i s i n ,a s h a b l N a t naD a v i d (1 Cr.17:3-15).
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6. Profeca de Gad a David Con ocasin del censo de Israel ordenado por David a Joab, que Dios abomin.
1 0 b l Yahv eh a Ga d, vi d en t ed e Da vi d, di c i endo: Veyha b laa 9Y ha Da vi d, y di l e: As hadi ch o Yahv eh: Tr esc os ast ep r o po n go; es c og ed eel l as i n i e n d oG a daD a v i d ,l ed i j o :A s h ad i c h o u n aq u ey oh a g ac o n t i g o . 11Y v c og epar ati :otr esa os d e hambre,opo rtr es m es ess er Yahv eh:12Es d e r r o t a d od e l a n t ed et u se n e m i g o sc o nl ae s p a d ad et u sa d v e r s a r i o s ,o
Fuentes del libro
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po rtr esd as laes pa da d e Yahv eh, es t oes , lape s t een la ti er r a,yq u eel n ge ld eYahv ehha gad es tr u c c i n ent od os l os t r mi n osd eI sr a el . Mi r a, es ponder al q u em e haenvi a d o . 18Y eln ge ld e Yahv eh p u es ,q u r o r d e n aG a dq u ed i j e s eaD a v i dq u es u b i e s eyc o n s t r u y e s eu na l t a ra t o n c esDa vi dsub i ,c o n f o rme a Yahv ehen laer ad e Or nn j e b us eo . 19En l apal a b ra q u e Ga dl eha b adi ch oen nombre de Yahv eh (1 Cr. 21:9-12,18,19). 7. Profeca de David Memoria de David con ocasin de dar instrucciones a Salomn su hijo. 8M as vi n o a mi pal a b ra d e Yahv eh, di c i endo:T hasd er r am ado mu chasan gr e,yhash ec h o gr an d es gu er r as ;n oedi fi car s cas a a mi nombre, po r q u e hasd er r am ado mu chasan gr een lati er r ad el an t ed e q ut ena c er unhi j o ,elc ual s er v ar nd e pa z, po r q u e yol e m .9He a dar pa zd et od os sus en em i g os en d er r ed o r; po rtan t o ,su n o m b r es er le d i f i c a r S a l o m n ,yy od a r p a zyr e p o s os o b r eI s r a e le ns u sd a s . 10 c as a a mi n o m b r e,yl m es er a m po rhi j o ,yyol es er po rpa dr e; y a fi r m ar el tr o n od e sur ei n os ob r eI sr a el par a si em p r e (1 Cr. 22:8-10). 8. Profeca de David La misma memoria anterior de David con otros detalles recordada ahora en otra ocasin, durante la sucesin de su trono por Salomn en Jerusalem, ante todos los principales de Israel.
3 M asDi os m e di j o: Tn oedi fi car s cas a a mi n o m b r e, po r q u e er es ch o: h o m b r ed e gu er r a,yhasd er r am ado mu chasan gr e.6Y me ha di S a l o m nt uh i j o , le d i f i c a r m ic a s aym i sa t r i o s ;p o r q u eae s t eh ee s c o po rpa dr e.7As i mi s m o yo c o n fi r m ar su g i d o po rhi j o ,yyol es er al r ei n o par a si em p r e, si ls ees f o rzar eapo n er po rob ra mi s man dam i en t osymi sd ec r et os ,c o m o enes t ed a(1 Cr. 28:3,6,7).
9. Sueo proftico de Salomn Con ocasin de la convocacin a Israel por Salomn en Gaban donde estaba el tabernculo de reunin y el altar de bronce hecho por Bezaleel Ben-Uri Ben-Hur. q u e l l an o c h ea p a r e c i D i o saS a l o m nyl ed i j o :P d e m el oq u e 7Y a j oDi osaSalomn:P o rc uan t ohubo es t oen q ui er asq u eyot ed . . 11Y di
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t uc o r a z n ,yn op e d i s t er i q u e z a s ,b i e n e sog l o r i a ,n il av i d ad el o sq u et e q u i e r e nm a l ,n ip e d i s t em u c h o sd a s ,s i n oq u eh a sp e d i d op a r at is a b i d u a gobe r nar a mip u e b l o ,s ob r eelc ualt eh ep u es t opo rr ey , r ayc i en c iapar 1 2 s a b i d u r ayc i e n c i at es o nd a d a s ;yt a m b i nt ed a r r i q u e z a s ,b i e n e sy g l o ri a, c o m o nun ca tuvi er o nl os r ey esq u ehan si d oan t esd eti , ni t en dr n l o sq u ev en gand es p u sd eti (2 Cr. 1:7,11,12). o ensa je de S alomn a Hir am de T ir Salomn Hiram Tir iro 10. M Mensa ensaj Con ocasin de la determinacin de Salomn de edificar casa a Yahveh. 3Y envi ad ec irSalomn a Hi r am r ey d e Ti r o:Ha zc o nm i g o como hi c is t ec o n Da vi d mi pa dr e, envi n d o l ec edr os par aq u e edi fi car apar a 4 He a q u yot en go q u e edi fi car cas aal n o m b r ed e s cas aen q u em o ras e. Yahv eh miDi os , par ac o ns a gr r s el a, par aq u em ar in c i ens oarom ti c o d e l a n t ed e l ,yp a r ac o l o c a c i nc o n t i n u ad el o sp a n e sd el ap r o p o s i c i n , ypar ah o l oc aus t os a maanaytar d e, enl osd as d er epos o ,nu ev as , y f es ti vi da d esd eYahv ehnu es tr o Di os ;l oc ual had es erpe r pe t u o l unas e nI sr a el .5 Ylacas aq u et en go q u e edi fi car , had es er gr an d e; po r q u e el oe sg r a n d es o b r et o d o sl o sd i o s e s . 6M a sq u i ns e r c a p a zd e D i o sn u e s t r e d i f i c a r l ec a s a ,s i e n d oq u el o sc i e l o syl o sc i e l o sd el o sc i e l o sn op u e d e n c o n t e n e r l o ? Q u i n ,p u e s ,s o yy op a r aq u el ee d i f i q u ec a s a ,s i n ot a ns l o ame,p u es , ah o raun hombre par aq u em ar in c i ens od el an t ed el ? 7Env h b ilq u es epa tr a baj ar eno r o ,enp la ta, en b r o n c e, enhi er r o ,en p r p u r a ,e ng r a n aye na z u l ,yq u es e p ae s c u l p i rc o nl o sm a e s t r o sq u ee s t n 8 Envi ame c o nm i g o en Judyen Je r us al em , l osc ual es di s pus o mi pa dr e. t a m b i nm a d e r ad e lL b a n o :c e d r o ,c i p r sys n d a l o ;p o r q u ey os q u et u s s i er v os sa be nc o rt ar ma d er aenel L ban o;yh ea q u ,mi s si er v os ir n c o n l o st u y o s , 9para que me preparen mucha madera, porque la casa que ea q u ,p a r al o s t e n g oq u ee d i f i c a rh ad es e rg r a n d eyp o r t e n t o s a . 10Y h t r a baj a d o r estus si er v os ,c o rt a d o r es d e ma d er a, h e da d ov ei n t e mi l c o r o sd et r i n oe ng r a n o ,v e i n t em i lc o r o sd ec e b a d a ,v e i n t em i lb a t o sd e vi n o ,yv ei n t e mi l ba t osd ea c ei t e (2 Cr. 2:3-10). alomn oaS t a de Hir am de T ir iro Salomn art Hiram Tir 11. C ar Con ocasin del mensaje de peticin de Salomn. t o n c esHi r am r eyd eTi r or es pondi po res c ri t oq u eenvi aSalomn: 11En 1 2 Ad e Porque Yahv eham a su p u e b l o ,t e ha p u es t opo rr eys ob r eel l os . m sd ec a Hi r am : Be n di t os eaYahv eh elDi osd eI sr a el ,q u ehi zol os c i el os y lati er r a, y q u e di oalr ey Da vi d un hi j osa b i o , en t en di d o ,c u er d oy
Fuentes del libro
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p ru d en t e,q u eedi fi q u ecas aaYahv eh, y cas apar a sur ei n o . 13Yo ,p u es , t e i j od eu n a h ee n v i a d ou nh o m b r eh b i lye n t e n d i d o ,H i r a m A b i , 14h m uj erd elas hi j a sd eDan,mas supa dr e fu ed e Ti r o; elc ual sa be tr a baj ar e no r o ,p l a t a ,b r o n c eyh i e r r o ,e np i e d r aye nm a d e r a ,e np r p u r aye n a zul , en li n oyencar mes ; as i mi s m o sa be es c ul p ir t oda cl as ed efi g ur as , y i d a ,c o nt u sh o m b r e sp e r i t o s ,yc o n s a c a rt o d af o r m ad ed i s e oq u es el ep o ra, p u es , env e mis e o r a sus l os d e mis e o r Da vi dtu pa dr e.15Ah 1 6 yn os o tr osc o rt ar e s i er v os el tr i g oyc e ba da,ya c ei t eyvi n o ,q u ehadi ch o; m o se ne lL b a n ol am a d e r aq u en e c e s i t e s ,yt el at r a e r e m o se nb a l s a sp o re l lahar s ll ev arhas ta Je r us al em (2 Cr. 2:11-16). m arhas ta Jo pe, y t 12. Profeca de David Memoria de Salomn con ocasin de la dedicacin del templo de Yahveh. 8M asYahv ehdi j oaDa vi d mi pa dr e: Re s pe c t oaha be r t eni d oen tu c o ra z nd es eod eedi fi car cas a a mi n o m b r e, b i enhash ec h oent en er es t o e r ot n oe d i f i c a r sl ac a s a ,s i n ot uh i j oq u es a l d r d et u s t uc o r a z n . 9P 1 6 o ra, p u es ,Yahv eh Di o sd e lomos , l edi fi car cas a a mi n o m b r e. Ah s Ir a el ,c um p l eatusi er v o Da vi d mi pa dr el oq u el e has p r o m et i d o di i e n t ee ne lt r o n od e c i e n d o :N of a l t a r d et iv a r nd e l a n t ed em ,q u es es s Ir a el ,c o ntalq u etus hi j os guar d en sucam i n o ,an dan d o en mi l ey ,c o m o t has an da d od el an t ed e m (2 Cr. 6:8,9,16). 13. Pacto de Dios con Salomn Con ocasin de la edificacin y dedicacin de la Casa de Dios. 12Y apar ec i Yahv eh a Sal o m nd en oc h e,yl edi j o:Yo h eo d o tu 1 3 iy o o r a c i n ,yh ee l e g i d op a r am e s t el u g a rp o rc a s ad es a c r i f i c i o . S c e r r a r el o sc i e l o sp a r aq u en oh a y al l u v i a ,ys im a n d a r eal al a n g o s t aq u e is eh u m i l l a r e c o n s u m al at i e r r a ,os ie n v i a r ep e s t i l e n c i aam ip u e b l o ; 14s m ip u e b l o ,s o b r ee lc u a lm in o m b r ee si n v o c a d o ,yo r a r e n ,yb u s c a r e nm i o s r o s t r o ,ys ec o n v i r t i e r e nd es u sm a l o sc a m i n o s ;e n t o n c e sy oo i r d e s d el h o r ae s t a r na b i e r c i e l o s ,yp e r d o n a r s u sp e c a d o s ,ys a n a r s ut i e r r a . 15A 1 6 po r q u e ah o ra t os mi so j osya t en t os mi so d os a lao ra c i nenes t e lug ar ; h ee l e g i d oys a n t i f i c a d oe s t ac a s a ,p a r aq u ee s t e ne l l am in o m b r ep a r a t an duvi er esd el an t ed e m c o m o an duv o Da vi dtu s i em p r e.17Ysi pa dr e, e hi c i er es t odas lasc os asq u eyo t eh e man da d o ,yguar dar es mi s 1 8 oc o n f i r m a r e lt r o n od et ur e i n o ,c o m op a c t e s t a t u t o sym i sd e c r e t o s , y c o n Da vi d tupa dr e, di c i endo:No t e fal tar v ar nq u e gob i er n eenI sr a el .
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Mas si vosotros os volviereis, y dejareis mis estatutos y mandamientos que he puesto delante de vosotros, y fuereis y sirviereis a dioses ajenos, y los adorareis, 20yo os arrancar de mi tierra que os he dado; y esta casa que he santificado a mi nombre, yo la arrojar de mi presencia, y la pondr por burla y escarnio de todos los pueblos. 21Y esta casa que es tan excelsa, ser espanto a todo el que pasare, y dir: Por qu ha hecho Yahveh as Yahveh a esta tierra a esta casa? 22Y se responder: Por cuanto dejaron a Yahveh Dios de sus padres, que los sac de la tierra de Egipto, y han abrazado a dioses ajenos, y los adoraron y sirvieron; por eso; por eso l ha trado todo este mal sobre ellos (2 Cr. 7:12-22). 14. Profeca de Semaas a Roboam y a los prncipes de Jud Con la ocasin de la invasin de Sisak de Egipto a Jud en tiempos de Roboam.
5 E n t o n c e sv i n oe lp r o f e t aS e m a a saR o b o a myal o sp r n c i p e sd e J u d ,q u ee s t a b a nr e u n i d o se nJ e r u s a l e mp o rc a u s ad eS i s a c ,yl e sd i j o :A s hadi ch o Yahv eh:Vos o tr os m e ha b i sd ej a d o ,yyo tambinosh ed ej a d o osp r n c ipesd eI sr a elyelr eys ehum i l l ar o n, y e n man os d e Si s a c.6Y l 7 Yc uando Yahv ehvi oq u es eha b anhum i l l a d o , di e jr o n: Jus t oesYahv eh. vi n o pal a b ra d e Yahv eh a S em a as , di c i endo:S ehanhum i l l ado;n ol os o n tr a d es tr ui r ; an t esl os sal v ar en b r ev e, y n os ed er r am ar mi ir ac J e r us al em po r man od e Si s a c (2 Cr. 12:5-7).
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15. Profeca de Azaras Ben-Obed a Asa Con ocasin de la buena disposicin de Asa para buscar a Dios. 1V i n oe lE s p r i t ud eD i o ss o b r eA z a r a sh i j od eO b e d , 2y s a l i a l e n c u en tr od e As a,yl edi j o:O dme,As ayt od oJudyBe nj am n: Yahv eh es tar c o nv os o tr os , siv os o tr os es tuvi er ei sc o n l ; y sil eb us car ei s , s er 3 a l l a d od ev o s o t r o s ;m a ss il ed e j a r e i s , lt a m b i no sd e j a r . Muchos h d a sh ae s t a d oI s r a e ls i nv e r d a d e r oD i o sys i ns a c e r d o t eq u ee n s e a r a ,y 4 pe r oc uan d o en su tr i b ul a c i ns ec o nvi r t i er o n a Yahv eh Di osd e s i nl ey; 5 na q u e l l o st i e m p o sn oh u b o I s r a e l ,yl eb u s c a r o n , lf u eh a l l a d od ee l l o s . E pa z, ni par aelq u een tr a bani par aelq u esal a, si no mu chas a fl i c c i o n es n ag e n t ed e s t r u aao t r a ,y s o b r et o d o sl o sh a b i t a n t e sd el a st i e r r a s . 6Y u unac iuda dao tr ac iuda d; porque Di osl os tur b c o nt odacl as ed e 7 e r oe s f o r z a o sv o s o t r o s ,yn od e s f a l l e z c a nv u e s t r a sm a n o s , c a l a m i d a d e s . P p u es ha yr ecompe ns apar avu es tr aob ra (2 Cr. 15:1-7).
Fuentes del libro
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16. Profeca del vidente Hanani a Asa Con ocasin de la Alianza de Asa con Ben-Adad en ao de su reinado cuando Baasa de Israel subi contra Jud. q u el ti em po vi n oel vi d en t e HananiaAs ar eyd eJud,yl edi j o: 7En a P o rc uan t ot ehas apo y a d o enel r eyd eSi r i a,yn ot eapo y as t een Yahv eh od el r eyd eSi r i ahaes capa d od etus man os . Los t u Di os , po res oel ej r c i t e t o p e syl o sl i b i o s , n oe r a nu ne j r c i t on u m e r o s s i m o ,c o nc a r r o sym u c h a g e n t ed eaca bal l o ?C o nt od o ,po r q u et eapo y as t eenYahv eh, l l os en tr eg os .9P o r q u el oso j os d e Yahv eh c o n t em p lan t odalati er r a, e ntus man p a r am o s t r a rs up o d e raf a v o rd el o sq u et i e n e nc o r a z np e r f e c t op a r a c o n l .L o c a m e n t eh a sh e c h oe ne s t o ;p o r q u ed ea q u e na d e l a n t eh a b r m s gu er r ac o n tr a ti (2 Cr. 16:7-9). 17. Profeca de Micaas Ben-Imla a Acab y a Sedequas Ben-Quenaana ante Josafat Con ocasin de la visita de Josafat a Acab en Samaria cuando ste le invit a subir contra Ramot de Galaad, y Josafat consult a Yahveh. n t o n c e sM i c a a sd i j o :H ev i s t oat o d oI s r a e ld e r r a m a d op o rl o s 16E montes c o m oo v ej as si n pas t o r;ydi j o Yahv eh:Es t os n o ti en ens e o r; n t o n c e s ld i j o :O d ,p u e s ,p a l a v u l v a s ec a d au n oe np a zas uc a s a . 18E b ra d e Yahv eh: Yoh evi s t oaYahv ehs en ta d o en su tr o n o ,yt od oel ej r c i t o 1 9 zq ui er da. Y Yahv eh d el osc i el os es ta ba a su nan od er ec ha y a sui p r eg un t : Qui n in du c ir a Ac a br eyd eI sr a el , par aq u esubaycai g a en n t o n c e s R a m o td eG a l a a d ?Yu n od e c aa s ,yo t r od e c ad eo t r am i n e r a .20E s al i unes p r t iu q u es ep us od el an t ed e Yahv ehydi j o: Yol ein du c ir . Y j o: Sal dr ys er es p r t iu d e Yahv eh l e di j o: De q u m od o ? 21Y y ldi men ti r aen laboc ad et od os susp r o f et as .YYahv ehdi j o: Tl ein du c ir s , 2 2 o ra, h ea q uYahv eh ha p u es t o yl ol og r ar s ; an da y ha zl oas . Y ah e s p r t iu d em en ti r aenlaboc ad e es t os tus p r o f et as ;p u esYahv eh ha i c a a sd i j o (a Sedequas Ben-Quenaana): h a b l a d oe lm a lc o n t r at i . 27Y M Si tv o lvi er es enpa z, Yahv eh n o haha b la d o po r m .Di j oa d em s :O d, p u e b l os t od os (2 Cr. 18:16,l8-22,27). 18. Profeca de Jeh Ben-Hanani a Josafat Con ocasin del regreso de Josafat a Jerusalem desde Samaria donde combati a Ramot de Galaad al lado de Acab, a pesar de la advertencia de Micaas Ben-Imla.
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2Yl esal i al en c u en tr oel vi d en t eJe hhi j od eHanani , y al r ey Jos a fa t: Al im p odasa yuda, y am asal osq u ea bo rr ec enaYahv eh ?Pu es ha sal i d o ia d e Yahv eh ir ac o n tr a ti po res t o . 3P er os ehanhal l a d o en ti d elap r es en c b u e n a sc o s a s ,p o rc u a n t oh a sq u i t a d od el at i e r r al a si m g e n e sd eA s e r a ,y h a sd i s p u e s t ot uc o r a z np a r ab u s c a raD i o s (2 Cr 19:2,3). 19. Profeca de Jehaziel Ben-Zacaras Ben-Benaa Ben-Jeiel Bn-Matanas de los hijos de Asaf ante Josafat y la asamblea de Jud Con ocasin de la subida de moabitas y amonitas en guerra contra Josafat. s t a b aa l l J e h a z i e lh i j od eZ a c a r a s ,h i j od eJ e i e l ,h i j od eM a t a n a s , 14Ye o elEs p r t iu d e Yahv ehen l e vi ta d el oshi j os d e As a f,s ob r e elc ual vi n j o:O d, Judt od o ,yv os o tr os m o ra d o r esd e medi od elar euni n;15ydi J e r us al em , y t, r ey Jos a fa t, Yahv ehos di c eas :Not em i s ni os amedr en a la gu er r a, t i sd el an t ed ees ta mul tt iu dtangr an d e, po r q u en o es vu es tr a a n ad e s c e n d e r i sc o n t r ae l l o s ;h ea q u q u ee l l o ss u b i s i n od eD i o s . 16M r np o rl ac u e s t ad eS i s ,yl o sh a l l a r i sj u n t oa la r r o y o ,a n t e sd e ld e s i e r t o 1 7 oh a b r p a r aq u p e l e i sv o s o t r o se ne s t ec a s o ;p a r a o s ,e s t a d d eJ e r u e l . N q ui et os ,yv ed la sal v a c i nd e Yahv eh c o nv os o tr os .Oh JudyJe r us al em , n ot em i s nid es ma y i s ; sal i d maanac o n tr ael l os , po r q u e Yahv ehes ta r c o nv os o tr os (2 Cr. 20:14-17). 20. Profeca de Eliezer Ben-Dodava de Maresa a Josafat Con ocasin de la amistad de Josafat con 0cocas de Israel con quien construy naves en Ezion-Geber para ir a Tarsis, las cuales se rompieron. E n t o n c e sE l i e z e rh i j od eD a d a v a ,d eM a r e s a ,p r o f e t i z c o n t r aJ o s a f a t , di c i endo:P o rc uan t ohash ec ho compa ac o n Oc o z as , Yahv ehd es tr ui r tus ob ras (2 Cr.20:37). 21. Carta de Elas a Joram de Jud Con ocasin de los caminos de Joram de Jud. 12Yl ell eg una car t ad elp r o f et aE l as ,q u ed ec a: Yahv ehelDi osd e Da vi dtupa dr ehadi ch o as :P o rc uan t on o has an da d o enl os cam i n os 1 3 dr e, ni enl os cam i n os d e As ar eyd eJud, s i n oq u e has d eJos a fa ttupa an da d oenel cam i n od el os r eye sd eI sr a el , y hash ec h oq u ef o rni cas e Jud yl o sm o r a d o r e sd eJ e r u s a l e m ,c o m of o r n i c l ac a s ad eA c a b ;ya d e m s hasdado mu er t eatush er m an os ,ala fam i l i ad etu pa dr e, l osc ual es
Fuentes del libro
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e r an mej o r esq u et;14h ea q uYahv eh h er i r atu p u e b l od e unagr an ic o n p l a g a ,yat u sh i j o syat u sm u j e r e s ,yat o d oc u a n t ot i e n e s ; 15y a t m u c h a se n f e r m e d a d e s ,c o ne n f e r m e d a dd et u si n t e s t i n o s ,h a s t aq u es et e s al g anacaus ad etupe r s i s t en t een f er medad (2 Cr. 21:12-15). 22. Profeca de Zacaras Ben-Joiada a Jos y a Jud Con ocasin del extravo de Jos a la muerte de Joiada. E n t o n c e se lE s p r i t ud eD i o sv i n os o b r eZ a c a r a sh i j od e ls a c e r d o t e es di j o: As J o ia da;yp u es t oenp i e,d o n d ees ta ba ms al t oq u eelp u e b l o ,l hadi ch o Di os : P o rq u q u e b ran ti s l os man dam i en t osd eYahv eh ? No osv en dr b i enpo rel l o; po r q u e po rha be rd ej a d o a Yahv eh, l tambinos a bandonar (2 Cr. 24:20). 23. Profeca de un varn de Dios a Amasas Con ocasin de haber tomado Amasas a sueldo por cien talentos de plata a cien mil hombres de Israel.
7 M asun v ar nd e Di os vi n o a lyl edi j o:Rey ,n ov a y ac o n ti g oel e jr c i t od eI sr a el ; po r q u e Yahv ehn oes tc o nI sr a el , nic o nt od os l os hi j os 8 er osiv asas , sil oha c es ,yt ees fu er zaspar ape l ear ,Di os t e d eE fr a n. P har ca erd el an t ed el os en em i g os ; po r q u e en Di os es tel pod er ,opar a (2 Cr. 25:7,8). a yudar ,opar ad er r i bar
24. Profeca a Amasas por un profeta annimo Con ocasin de tomar Amasas por dioses a los dolos de Seir luego de volver de la matanza que hizo de edomitas. 15P o res t os een c en di la ir ad e Yahv eh c o n tr a Am as as , y envi al u np r o f e t a ,q u el ed i j o : P o rq u h a sb u s c a d ol o sd i o s e sd eo t r an a c i n , 1 6 a b l n d o l ee lp r o f e t ae s t a s q u en ol i b r a r o nas up u e b l od et u sm a n o s ? Yh c os as , ll er es pondi : Tehan p u es t oati po rc o ns ee jr od el r ey ? D j a t ed e es o . P o rq u q ui er es q u et e ma t en ?Yc uan d ot er mi n d e ha b lar , el r et a d od es tr ui r t e, po r q u e has p r o f et adi j o lu eg o:Yo s q u e Di osha d ec h ec h oes t o ,yn oobe d ec is t emic o ns ej o (2 Cr. 25:15,16). 25. Intercambio entre Amasas de Jud y Jos de Israel Con ocasin de las vsperas de la batalla de Bet-Semes entre Jud e Israel donde cay Jud.
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17Y Am as as r eyd eJud,d es p u s d et o marc o ns ej o , envi ad ec ir a J oshi j od eJoa ca z, hi j od eJe h, r eyd eI sr a el :Ve n,yv emonos car aa 1 8 En t o n c es Josr eyd eI sr a el envi ad ec ir a Am as asr eyd eJud: c ar a. E lc a r d oq u ee s t a b ae ne lL b a n oe n v i a lc e d r oq u ee s t a b ae ne lL b a n o , di c i endo:Daatuhi j a a mi hi j opo r muj er .Yh ea q uq u elas fi er as q u e L ban o pas ar o n,yh o ll ar o nel car d o (2 Cr. 25:17-18). es ta banenel 26. Profeca de Obed al ejrcito de Samaria Con ocasin de las derrotas de Jud ante Israel en tiempos de Acaz de Jud, Peka Ben-Remalas y Zicri -de Efraim, cuando el ejrcito de Samaria llevaba a su tierra a los cautivos de Jud. b aen t o n c es al l unp r o f et ad e Yahv ehq u es ell am a ba Obe d, el 9Ha c u a ls a l i d e l a n t ed e le j r c i t oc u a n d oe n t r a b ae nS a m a r i a ,yl e sd i j o :H e aqu , Yahv ehelDi osd evu es tr os pa dr es , po rel en o j oc o n tr a Jud, l os ha e n t r e g a d oe nv u e s t r a sm a n o s ;yv o s o t r o sl o sh a b i sm a t a d oc o ni r aq u e 1 0 g a d oh a s t ae lc i e l o . Ya h o r ah a b i sd e t e r m i n a d os u j e t a rav o s o h al l e t r osaJudyaJe r us al em como si er v os y si er v as ;mas n oha b i s pe c ado dme,p u es , ah o ra,yd ev o lv ed v os o tr osc o n tr a Yahv ehvu es tr o Di os ? 11O al os cau ti v osq u eha b i st o ma d od e vu es tr osh er m an os ; po r q u e Yahv eh es tai r a d oc o n tr av os o tr os (2 Cr. 28:9-11). 27. Cartas de Ezequas a Jud e Israel Con ocasin de prepararse la Gran Pascua en tiempos de Ezequas. n v i d e s p u sE z e q u a sp o rt o d oI s r a e lyJ u d ,e s c r i b i c a r t a saE f r a n 1E y Manas s , par aq u e vi ni es enaJe r us al em a lacas ad e Yahv eh par a er o n,p u es ,c o rr eos c o n c el e b rar lapas c ua a Yahv eh Di osd eI sr a el .6Fu c ar t as d e man od el r eyyd esusp r n c ipes po rt od oI sr a el y Jud, c o m o el ehelDi os r eyl oha b a man da d o ,yd ec an:Hi j osd eI sr a el , v o lv eosaYahv d eA b r a h a m ,d eI s a a cyd eI s r a e l ,y ls ev o l v e r a lr e m a n e n t eq u eh a ei sc o m o vu es tr os q u eda d od e la man od el osr eye sd e As i r i a.7Nos pa dr es y c o m o vu es tr osh er m an os ,q u es er e be l ar o nc o n tr a Yahv ehel o s o t r o sv e i s . 8No D i o sd es u sp a d r e s ,y ll o se n t r e g ad e s o l a c i n ,c o m ov e n dur ezc i s ,p u es , ah o ravu es tr ac er vi zc o m o vu es tr os pa dr es ;s o m et eos a Yahv eh,yv eni dasusan tuar i o , elc ual l ha san ti fi ca d o par a si em p r e; as e apar t ar d e ys er vi d a Yahv ehvu es tr o Di os ,yelar d o rd e suir 9 P o r q u e si osv o lvi er ei saYahv eh, vu es tr osh er m an osyvu es tr os v os o tr os . o l v e r n h i j o sh a l l a r nm i s e r i c o r d i ad e l a n t ed el o sq u el o st i e n e nc a u t i v o s ,yv aes ta ti er r a; po r q u e Yahv ehvu es tr o Di os es cl emen t e y mi s er i c o r di os o ,y
Fuentes del libro
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n oa p a r t a r d ev o s o t r o ss ur o s t r o ,s iv o s o t r o so sv o l v i e r e i sa l . 10P a s a r o n , p u e s ,l o sc o r r e o sd ec i u d a de nc i u d a dp o rl at i e r r ad eE f r a i myM a n a s s , 1 1 C o nt od oes o ,al g un os has taZabul n;mass er e anyb ur la band eel l os . hombres d e As er ,d e Manas s y d e Zabul ns ehum i l l ar o n y vi ni er o na J e r us al em (2 Cr. 30:1,6-11). 28. Mensaje y cartas de Senaquerib a Jerusalem Con ocasin de la invasin a Jud por Senaquerib y de su intencin fallida de tomar a Jerusalem en tiempos de Ezequas. Tales cartas expuso Ezequas a Yahveh. hadi ch oS enaquer i br eyd el os as i r i os : En q ui nc o n fi i sv os o 10As N oo se n g a aE z e q u a sp a r a t r o s ,a lr e s i s t i re ls i t i oe nJ e r u s a l e m ? 11 e n tr eg ar os a mu er t e ,aham b r eyas ed, ald ec ir : Yahv ehnu es tr o Di osn os esE ze q u as elmi s mo que ha l i b rar d ela man od el r ey d e As i r i a ? 12No q ui ta d o sus lug ar esal t osysusal tar es ,yadi ch oaJudyaJe r us al em : D e l a n t ed ee s t es o l oa l t a ra d o r a r i s ,ys o b r e lq u e m a r i si n c i e n s o ?1 3 N o h a b i ss a b i d ol oq u ey oym i sp a d r e sh e m o sh e c h oat o d o sl o sp u e b l o sd e sd i o s e sd el a sn a c i o n e sd ee s a st i e r r a sl i b r a rs u l at i e r r a ? P u d i e r o nl o Q u d i o sh u b od ee n t r el o sd i o s e sd ea q u e l l a s t i e r r ad em im a n o ? 14 n a c i o n e sq u ed e s t r u y e r o nm i sp a d r e s ,q u ep u d i e s es a l v a ras up u e b l od e h o r a , m i sm a n o s ? C m op o d r v u e s t r oD i o sl i b r a r o sd em im a n o ? 15A p u e s ,n oo se n g a eE z e q u a s ,n io sp e r s u a d ad ee s em o d o ,n il ec r e i s ;q u e s in i n g nd i o sd et o d a sa q u e l l a sn a c i o n e syr e i n o sp u d ol i b r a ras up u e b l o d em i sm a n o s ,yd el a sm a n o sd em i sp a d r e s , c u n t om e n o sv u e s t r oD i o s d e m sd ee s t oe s c r i b i c a r t a se nq u e o sp o d r l i b r a rd em im a n o ? 17A b las f em a ba c o n tr a Yahv ehelDi osd eI sr a el ,yha b l c o n tr al , di c i endo: C o m ol o sd i o s e sd el a sn a c i o n e sd el o sp a s e sn op u d i e r o nl i b r a ras u p u e b l od em i sm a n o s ,t a m p o c oe lD i o sd eE z e q u a sl i b r a r a ls u y od em i s m an os (2 Cr. 32:10-15,17). 29. Profeca de Hulda a Josas Con ocasin de la consulta de Josas a Yahveh cuando ley el libro de la Ley hallado por el sacerdote Hilcas. t o n c esHi l c asyl osd el r ey fu er o n a Hul da p r o f et i s a,muj erd e 22En Sal um hi j od e Ti cv a, hi j od e Har has , guar dad elasv es ti dur as , la c ual m o r a b ae nJ e r u s a l e me ne ls e g u n d ob a r r i o ,yl ed i j e r o nl a sp a l a b r a sa n t e s l ar es pondi : Yahv eh Di osd eI sr a el hadi ch o as :De c i dal di chas .23Yel
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v ar nq u e oshaenvi ado a m ,q u e as hadi ch o Yahv eh:24He a q u yo t r ai g o mal s ob r ees t e lug ar ,ys ob r el os m o ra d o r esd el , t odas las mal di c i o n esq u ees tnes c ri tas enel li b r oq u el eye r o nd el an t ed el r eyd eJud; 2 5 p o rc u a n t om eh a nd e j a d o ,yh a no f r e c i d os a c r i f i c i o sad i o s e sa j e n o s , p r o v o c n d o m eai r ac o nt o d a sl a so b r a sd es u sm a n o s ;p o rt a n t o ,s e d er r am ar mi ir as ob r e es t elug ar ,yn os e apa gar . 26Masalr ey d e J ud, q u e oshaenvi a d oac o ns ul tar a Yahv eh, as l edi r i s :Yahv ehel las pal a b rasd el li b r o , 27y tu Di osd eI sr a el hadi ch o as :P o rc uan t oo s t e c o r a z ns ec o n m o v i ,yt eh u m i l l a s t ed e l a n t ed eD i o sa lo rs u sp a l a b r a s s o b r ee s t el u g a rys o b r es u sm o r a d o r e s ,yt eh u m i l l a s t ed e l a n t ed em ,y r a s g a s t et u sv e s t i d o syl l o r a s t ee nm ip r e s e n c i a ,y ot a m b i nt eh eo d o ,d i c e 2 8 He a q uq u eyot er ec og e r c o ntus pa dr es , y s er s r ec og i d oen tu Yahv eh. s epul c r oenpa z, y tuso j osn ov er nt od oelmalq u eyo tr ai g os ob r ees t e r el os m o ra d o r esd el (2 Cr. 34:22-28). l ug arys ob 30. Mensaje de Necao a Josas Con ocasin de la subida del faran Necao a la batalla de Carquemis. 21Y Ne c a ol eenvi m ens aj er os , di c i endo: Qu t en go yoc o n ti g o ,r ey d eJud ? Yo n ov en go c o n tr ati h o y, si n oc o n tr alacas aq u em e ha c e os , g u er r a;yDi os m e hadi ch oq u em e ap r es ur e.De j ad eo po n er t e a Di a sJ o s a sn os er e t i r , q u i e ne s t c o n m i g o ,n os e aq u e lt ed e s t r u y a . 22M s i n oq u es ed i s f r a z p a r ad a r l eb a t a l l a ,yn oa t e n d i al a sp a l a b r a sd e Ne c a o ,q u e er and eboc ad e Di os (2 Cr. 35:21-22). 31. Decreto de Ciro (2 Cr. 36:22b, 23). Ya transcrito en II-A-32. ________ ________ A las transcripciones anteriores las he llamado Documentos, segn el sistema propio de transmisiones textuales de la poca proveniente de tradiciones orales que en un cierto momento se fijan por escrito. Documentos, pues, segn la categora de la poca y su sistema propio de transmisiones, ya que ese era el estilo que se usaba en el perodo para pasar la historia de sus eventos de un siglo a otro, a diferencia de la meticulosidad escptica de los tiempos modernos en ciertas reas contra las que existen prejuicios y animadversin, contrastando con otras reas donde hasta los fraudes se cantan como lo ltimo de la produccin cientfica, tales como en el campo de la llamada prehistoria, la paleontologa y las hiptesis evolucionistas.
Fuentes del libro
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Contrastando, pues, con la bienvenido facilista que se da a cualquier cosa que aparente avalar las fbulas de la evolucin, por el contrario, se exige a la bibliologa la ms estricta historicidad, a veces con un escepticismo que raya profundamente en la ms mala voluntad. Sin embargo, respecto a la transmisin tradicional histrica del perodo abarcado por Crnicas, para la gente de la poca era normal y suficiente el estilo de crnica y las referencias propias. Indudablemente, para tal documentacin debi acudirse a registros fidedignos y a tradiciones estereotpicas nacidas de la realidad de los hechos, cuya transmisin se centraba ms en el fondo que en la forma; lo cual, para ciertos menesteres, es ms sabio. El fluir del Espritu es af n a las equivalencias de fondo.
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Captulo 9
FU EN T E S DE FU EN TES FUEN ENT FUEN ENT

Entre los autores humanos de las Sagradas Escrituras veterotestamentarias que sirvieron de fuente al libro de Crnicas que estudiamos, Moiss ocupa un lugar importantsimo en la tradicin. Indudablemente Moiss us fuentes anteriores a l, e incorpor a sus escritos, con selectividad inspirada, documentos antiguos conservados por la linea revelacionista de antecesores. Para el libro de Gnesis, por ejemplo, sobresale el importante documento llamado L i b r od el a sG e n e r a c i o n e sd eA d a m citado en Gnesis 5:1: E s t ee s e l li b r od elas ge n er a c i o n esd eAdam .. Porciones similares son LasGe n er a c i o n e sd eN o (Gn.6:9), L a sG e n e r a c i o n e sd el o sH i j o sd eN o (Gn. 10:1), L a s Ge n er a c i o n esd eS em (Gn.11:10), LasGe n er a c i o n es d e Tar (Gn, 11:27) y Las G e n e r a c i o n e sd eE s a (Gnesis 36:1); todo lo cual tiene los visos de registros arcaicos, conservados y acrecentados de generacin en generacin; lo cual es una tendencia normal de los hombres, y mucho ms cuando es inspirada en virtud de un propsito divino. Otra huella de incrustacin sobresaliente es, por ejemplo, L aH i s t o r i ad e c ob (Gn. 37:2), similar a la cual pudieron serlo perfectamente l aFam i l i ad eJa las otras historias registradas en el Gnesis, las cuales todas, sin embargo, pasaron por la mano de Moiss. El crculo familiar del Seor Jess, representado ahora en la carta neotestamentaria de su hermano Judas Tadeo Lebeo (Mateo 13:55; Marcos 6:3: 1 Corintios 9:5; Glatas 1:19; Judas 1:1) tena como ciertas algunas de las tradiciones registradas en el llamado Libro de Enok; de tal manera que Judas Tadeo Lebeo cita una de sus profecas en su epstola (Judas 1:14,15). Es apenas obvio que los eventos histricos generen tradiciones, las cuales al registrarse testifican de algn modo de esa vertiente que tuvo sus comienzos en los hechos. Este Libro de Enok suple, pues, visos de aquella arcaica vertiente de tradiciones patriarcales, de las que se halla muestra tambin en otros libros como Apcrifo del Gnesis, Libro de Adam, Vida de Adam y Eva, Testamento de Adam, Libro de Lamek, Libro de No, Testamento de Abraham, Testamento de Isaac, Testamento de Jacob, Testamento de los Doce Patriarcas, Testamento de Job, Libro de los Jubileos, Antigedades Bblicas (o Crnicas Pseudo-Filonianas), el Talmud, etc., varios de los cuales
Fuentes del libro
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se hallaron tambin en las Cuevas de Qumram, y otros fueron conservados desde la Guenizah judaica por copistas cristianos primitivos. Respecto del libro patriarcal cannico de Job, debemos tener presentes Q u i nd i e s ea h o r aq u em i sp a l a b r a sf u e s e ne s c r i las siguientes expresiones: 23 u ec o nc i n c e ld eh i e r r oyc o n t a s ! Q u i nd i e s eq u es ee s c r i b i e s e ne nu nl i b r o ; 24q p l o m o fu es enes c ul p i das enp i edr apar a si em p r e ! (Job19:23, 24); lo cual revela la intencin de Job y explicara la conservacin providencial de tan maravilloso poema histrico inspirado, que responde de parte de Dios al deseo expreso de Job de que sus palabras fuesen conservadas. De la poca patriarcal, por otra parte, Gnesis conserva incrustados pasajes con dichos expresos de la misma boca de los protagonistas; dichos que se hicieron estereotipos, tales como el Dicho de Lamek a sus mujeres (Gn. 4:23,24), los Orculos de No acerca de Kanan, Jafet y Sem (Gn. 9:25-27), la Respuesta de Yahveh a la consulta de Rebeca (Gn. 25:23), las Bendiciones de Isaac a Jacob y Esa (Gn. 27:27-29, 39,40), y el extraordinario documento de las Profecas de Jacob a sus doce hijos (Gn. 49:1- 27). La historicidad de los relatos patriarcales, contra los subjetivismos de la crtica literaria de la escuela de Wellhausen, est ampliamente ambientada por los hallazgos arqueolgicos de Mari, Capadocia, Nuzi, Alalaj, Ras-Shamra y los textos egipcios de execracin. Con respecto al perodo desde Adam hasta Abraham, tambin las tradiciones paganas conservan rasgos del recuerdo de los tiempos arcaicos inspiradamente conservados en Gnesis. La versin de la Creacin fue adaptada por la mente cada del hombre a sus nuevas tendencias naturales pervirtiendo el creacionismo del exni hi l o, trocndolo a un inmanentismo pantesta e idoltrico, como el que aparece en las distintas recensiones del Enuma Elish, poema de la creacin, de cuyas redacciones conocidas hasta hoy ninguna es anterior al siglo X antes de Cristo, como lo demuestra W. G. Lambert en su obra Un Nu ev o Vi t sa zoal M a r c oB a b i l n i c od eG n e s i s; con lo que queda demostrado que el poema de la creacin hallado inicialmente en la Biblioteca de Asurbanipal no pudo influir sobre Moiss, sino que es ms bien una tradicin posterior y pervertida de la Creacin. El texto Menftico de la creacin es apenas del ao 700 antes de Cristo. En las versiones sumerias, acadias, egipcias, asirias y babilnicas, se encuentran sin embargo rasgos comunes debidos a la tradicin arcaica comn que avalan el lenguaje del Documento del Gnesis. Se tiene tambin muestra de que las tradiciones hebreas y egipcias aparecen emparentadas en la Cosmogona Fenicia conservada por el sacerdote fenicio
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Sanjuniation, del cuarto siglo antes de Cristo, la cual tambin describe Filn y notifica Eusebio. Por otra parte, la revelacin que Adam recibi de Dios mismo en cuanto a su formacin f sica del polvo de la tierra (Gnesis 3:19), constituy el ingrediente bsico de tales tradiciones arcaicas que se encuentran tambin en ese sentido entre los sumerios, como por ejemplo, en las palabras de Enki a Nammu, su madre, tambin llamada Mami en los textos cuneiformes. Lo cual explica la aplicacin de tal origen al Enkidu de la epopeya de Gilgamesh. La misma tradicin se encuentra en el Poema babilnico de la Creacin, relacionada a la sangre, que en la terminacin hebrea del nombre A-dam, tiene tal significado. La tradicin egipcia khamita tambin conserva el recuerdo del Dios Alfarero, asimismo como el detalle del hlito de vida del que tambin hablan la Epopeya de Gilgamesh y el Orculo de Nab a Asurbanipal. Una vertiente de tal tradicin de la formacin del hombre se encuentra entre los Quichs, registrada en el Popol-Vuh. La tradicin llamada clsica recoge el recuerdo como consta, por ejemplo, en las Stiras de Juvenal, en las Metamorfosis de Ovidio y en Pausanas. La tradicin complementaria con respecto a Eva tiene sus representantes en Beroso, en Aristfanes y en el Rig-Veda relacionada como la tradicin de los Andrginos. Aparece tambin ms claramente conservada entre los Taaroes, los Birmanos Karenos, los Polinesios Maores y en la Cosmogona Fenicia conservada por Sanjuniation. La tradicin de los Birmanos Karenos fue la que permiti a Adoniram Judson evangelizar Birmania. Eliu Ben Baraquiel Buzita de la familia de Ram tambin sostena antes de Moiss la tradicin de la formacin del hombre del barro, en la poca patriarcal premosaica, al igual que Job. La palabra Edn tiene sus relaciones posteriores en los textos sumerios y acadios. El poema sumerio de Eneba-Am refleja la tradicin del paraso en el que en una poca vivi el hombre sin enfermedad, vejez y pecado. Similaridades se encuentran en los clsicos griegos y latinos. Valmiki en el Ramayana recuerda tambin una edad de oro. El eco del rbol de la Vida puede orse ya distorsionado por el tiempo en la Planta de la Vida que la serpiente rob a Gilgamesh en su epopeya. La experiencia espiritualista, diramos de muerte clnica, de Adapa, segn los textos de la Biblioteca de Asurbanipal y de los Archivos de Amarna, nos hablan tambin de un Alimento de Vida similar al ofrecido al profeta Elas (1 Reyes 19:6-8), y a Roland Buck en nuestros tiempos, segn se narra en el libro n ge l es en Mi s i o n es Es pe c ial es . Se nos habla tambin del rbol de Vida en el
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culto de Ningiszida en tiempos de Gudea de Lagash, que rein entre los aos 2144 y 2114 antes de Cristo. Tal culto, como los cananeos, refleja la opcin ofita en pro de la serpiente a la que se daba culto, y cuyo nombre hace alusin al rbol de la Ciencia. La dicotoma entre v i d ayc i e n c i a tambin sobrevivi en el Relato de Adapa. En el lenguaje arcaico de la poca de Gilgamesh de Uruk, tal como aparece en boca de la hierdula del poema, se oyen tambin plidos ecos de la pretendida divinizacin por el Conocimiento. La arqueologa ha desenterrado de los sumerios, de Ur y de Nippur, Cilindros con el Sello de la tentacin; es decir, representando el rbol, la serpiente y la pareja de tentados. Es la Eva, pareja de Protogene (o Primer Generador), con ste, quienes, segn la Cosmogona Fenicia, surgieron despus de la oscuridad del caos. En tal cosmogona, Eva aparece tomando del fruto del rbol. Los hechos, pues, que registra el Gnesis, generaron tales tradiciones recogidas de diversas maneras en los textos seculares postdiluvianos desenterrados casi todos generalmente de pocas posteriores a Moiss, y a los que necesariamente debemos clasificar como tardos, si se comparan a las fuentes mosaicas arcaicas y protocannicas mimetizadas en el Gnesis. En otros respectos, la tradicin de los N e f i l i m y de los Gigantes, halla su paralelo, por ejemplo, en la de los titanes griegos y los d j i n n s beduinos. La tradicin extrabblica del Diluvio es supremamente extensa. Las ms arcaicas son la de la Epopeya de Gilgamesh, la del Fragmento Hilprecht, el texto cuneiforme del Prisma de la Dinasta Isin con la lista de reyes antediluvianos, la Epopeya de Isdubar, las tradiciones de Nnive y Nippur, y las narraciones de Beroso que conservaron Alejandro Polyhistor de Mileto y Eusebio de Cesarea. La tradicin persa toma a Ararat como punto de partida para el repoblamiento de la tierra, llamando al lugar: Koh-i-Nuh; es decir, Montaa de No. Los armenios la llamaban Apobaterion; o sea, Lugar del Descenso, cerca de la moderna Nakhicheran, que tambin significa: Primer Lugar del Descenso. Beroso, Josefo y muchos otros, an de nuestros das, narran acerca de la supervivencia del arca de No en tal cordillera, vista y palpada por testigos. Las investigaciones recientes han demostrado que Ararat es un volcn extinguido que se form bajo agua. La tradicin extrabblica diluvialista llama Ubartutu de Shurupak al ltimo monarca antediluviano, el cual es el mismo Arradates de Sippar, segn Beroso. De ste provendran, segn esta vertiente tradicional, su hijo Utnapishtim y su nieto Ziuzudra sobrevivientes del Diluvio, segn el Prisma
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de la Dinasta Isin que rigi entre los aos 2000 y 1800 antes de Cristo. Utnapishtim y Ziuzudra, que es tambin Xixutro, son confundidos en otras tradiciones como un mismo personaje sobreviviente del Diluvio. Todo lo cual es, pues, eco posterior del Diluvio genesaco notico e histrico, el cual es fondo comn de las tradiciones legendarias posteriores. Asurbanipal y Beroso nos hablan de escritos anteriores al Diluvio. La existencia de escritura antidiluviana tambin es recordada por tradiciones judas y rabes quienes la remontan, algunos a Enok, otros a Seth y al mismo Adam. La tradicin enokiana la recogen entre otros, por ejemplo, el Libro de los Jubileos por una parte, y por otra, la Compilacin de Al-Tabar, muy noticiosa en cuanto a estos ciclos antiguos. No puede negarse, al compararse las muchas tradiciones similares en todos estos temas, que la versin del Gnesis es la ms racional e historiogrfica. La tradicin extrabblica permite identificar a partir del Diluvio una nueva lista de monarcas que alcanza su clmax con Gilgamesh en primer lugar. En orden cronolgico son a saber: Meskiaggasher, durante 324 aos, razonables para la poca, seguido de Enmerkar de Erek; entonces Lugalbanda de Erek. Tras este perodo aparece Tamuz, tambin llamado Dumuzi y Bel-Enlil con el que parece sintetizarse la historia y el mito mediante la divinizacin progresiva de los hroes. Efectivamente, los hroes que fueron varones de renombre fueron elevados a la categora de dioses gracias a la panteizacin y al animismo con espiritismo; de lo cual ya denunciaba con lucidez en tiempos tan antiguos como el cuarto siglo antes de Cristo el cortesano Evmero de Macedonia. Inmediato a Tamuz fue el monarca Mebarajesh de Kish, en cuyos tiempos sucedi a Tamuz su famoso descendiente Gilgamesh de Erek, identificado ya desde la antigedad por algunos con Nimrod, segn lo recoge por ejemplo el mismo Josefo. Gilgamesh de Erek, cuyo perodo fue de 127 aos, alrededor del ao 2750 antes de Cristo fue contemporneo de Agga de Kish. Al primero sucedi Urlugal, y al segundo Mesilin de Kish por el ao 2600 antes de Cristo. Entonces sigui la hegemona de Utalkalama Lugalkim, que fue desplazada alrededor del ao 2470 antes de Cristo por Fannatum de Laggash seguido alrededor del ao 2355 a.C., por Urukagina de Laggash, y luego por Lugalzagesi de Umma, tras el cual retorn la hegemona de Kish con Uezababa hasta la nueva hegemona, la asiria, con Sargn I entre los aos 2340 y 2284 a. C., extendida por su nieto Naran-Sin. Entonces rein el famoso Gudea de Laggash entre los aos 2144 y 2114 a. C., seguido de
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Utukhengal de Erek entre los aos 2116 y 2110 a. C. A este perodo sigui el fortalecimiento de la ciudad de Ur de los Caldeos, patria de Abraham, con Urnammu de Ur (2111-2094 a. C.) y Shulgi de Ur (2092 -2046 a.C.) seguido por Mesanepada de Ur. Fue alrededor del ao 1825 a.C., que retorn la hegemona de Erek con Singamil de Uruk. El famoso Hamurabi rein entonces entre 1728 y 1686 a.C. Otra hegemona fuerte asiria inici Teglat-Falasar que rein entre los aos 1117 y 1077 a. C. Sobresalientes fueron tambin Asurbanipal II (884-858 a.C.) y Salmanasar V, padre de Sargn II (722-705 a.C.). Asurbanipal o Asnapar (669-626 a.C.) fue el gran rey asirio biblifilo en cuya biblioteca desenterrada se encontraron los principales textos con alusiones a la creacin y al diluvio. La somera relacin anterior nos muestra, pues, la lnea de tintes que pudo colorear la vertiente tradicional hasta la poca inmediatamente anterior a la redaccin de Crnicas. Con respecto a la tradicin egipcia podramos relacionar tambin someramente a Menes, fundador de Menfis y el ms antiguo de los reyes egipcios. De inters resulta tambin el fundador de la cuarta dinasta y su sucesor, fundador de la gran pirmide. Esta Dinasta IV levant sus efigies en Wady Maghara en la Pennsula del Sina. Saites fue el rey hikso que dirigi la invasin a Egipto, y Apepi fue el rey pastor hikso que rein en Egipto en tiempos de Jos hijo de Jacob. Apepi era monotesta, como consta en el Primer Papiro Salier; sostuvo guerra contra Taaken de Tebas, pero quien lo venci fue Anhmes, fundador de la Dinasta XVIII en la que sobresalen Tutmosis I y III y el hijo de ste ltimo, Amenhotep II. La Dinasta XIX fue fundada. por Ramss I Ramenpeti, cuya hija Morris Termutis fue quien prohij a Moiss. El Relato de Sinuh corresponde a una poca posterior a Amenonhat III Moeris, pues se ubica cronolgicamente en tiempos de su hijo el faran Usurtasn I. Sobresaliente, tras ste, fue el gran Sesostris, que es el mismo Usurtasn III. Amenonhat III Moeris fue del ao 1960 a.C.; es decir, inmediato a la hegemona ya citada de Ur que Mesanepada hered de Shulgi y Urnamm. No obstante, el Relato de Sinuh, que se ha asemejado a la huida y retorno de Moiss, es bastante diferente en notables aspectos de importancia, especialmente su final, totalmente opuesto; por lo cual lo ms sabio es no relacionarlos. El nacimiento de Moiss correspondera al ao 5 de Seti I Meneftah, hijo de Ramss I Ramenpeti. En el ao 11 de su reinado, Setis I Meneftah asoci al reino a su hijo Ramss II Meriamn durante19 aos. Durante esta poca, Tarbis, hija del rey etope, se enamor de Moiss,
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quien despus de su regreso de la campaa victoriosa en Etiopa tuvo que huir a Madin, cuando ya Ramss II Meriamn reinaba solo, y el cual, por un lado, tuvo que luchar contra el hijo de Deid, mientras que por otro, firm tratado de paz con el rey Khitasir Heteo; ste era descendiente de Marasar Heteo, y ste de Saplal Heteo. La hija de este Kithasir Heteo fue Urmarnefruna, la cual fue esposa de Ramss II Meriamn, gran edificador de ciudades y opresor de Israel. Edific Pitom, Ramess, Paftah, Paamn, el Gran Canal y el Muro de Ramess. Sus hazaas son conmemoradas en el poema pico escrito en la poca por Pentaour. El hijo de Ramss II fue Meneftah, el faran del xodo. De la Dinasta XX sobresali tambin Ramss III. De la Dinasta XXI, Siamn contemporneo de Salomn, quien supo mantener las relaciones. De la Dinasta XXII sobresale Sisak, quien invadi a Palestina en tiempos de Roboam de Jud. Con estos puntos sobresalientes de inters histrico se relacionan las cronologas de modo que puedan cotejarse sus tradiciones. Habamos dicho ya que el texto egipcio ms antiguo conocido acerca de la creacin es el Menf tico, apenas inmediatamente anterior a Asurbanipal, el rey biblifilo de Asiria. Para esa poca, la riqueza Sapiencial de Israel ya estaba dominada por el trasfondo mosaico y su punto de referencia abrahmico. Aparte de la informacin bblica acerca de Moiss y sus relaciones, la tradicin extrabblica, nacida de los diversos hechos, es recogida por diversos historiadores antiguos cono Keremn, Manetn, Herodoto, Gesenio, Alejandro Polyhistor, Artfanes, Cornelio Alejandro, Apolonio Molo, Trogo Pompeyo, Ptolomeo Mendesio, Estrabn, Talo, Filn, Josefo, Tcito, Juvenal, Longino, Eusebio, y otras tradiciones grecolatinas. Hecateo de Abdera, Numenio, Sofronio, Teopompo y Teodectes son testigos primitivos del contacto entre judos y helenos, lo que result trgico para los dos ltimos historiadores mencionados, segn Sofronio y Aristeas, lo cual fue atestiguado ante Demetrio de Falern, bibliotecario de Ptolomeo Filadelfo, promotor de la Septuaginta, narrado lo cual fue tambin a Filcrates por su hermano en un tratado epistolar. La antigedad e influencia, pues, del mosasmo frente a Grecia es tradicional en la vertiente juda. No existen, pues, verdaderas razones de peso para impedir a la Tradicin permanecer en pie en cuanto a la existencia histrica de Moiss y su paternidad fundamental del Pentateuco enriquecido por fuentes anteriores a l. xodo 18:8 nos da un indicio de cmo pudo alimentarse la tradicin mosaica extrabblica entre los pueblos vecinos; all se nos dice: Y Mo is s
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c o n t a susu eg r ot odas lasc os as q u e Yahv eh ha b a h ec h o a Far a nyal os e g i p c i o sp o ra m o rd eI s r a e l ,yt o d oe lt r a b a j oq u eh a b ap a s a d oe ne lc a m i n oy c m ol osha b ali b rado Yahv eh. Alejandro Polyhistor recoge la tradicin menf tica del cruce del Mar Rojo. La misma nacin de Israel no tan solamente es heredera de la Tor, sino tambin de la tradicin transmitida en familia, de familia en familia, y de generacin en generacin, de los acontecimientos vividos por sus progenitores en los tiempos contemporneos a los hechos. Moiss no slo escribi, sino que habl directamente al pueblo (Ex. 34:32). No slo, pues, se ley, sino que tambin se vivi y oy. He all, pues, el acervo de las marginalidades de la tradicin. Ninguna familia se forma y crece sin tradicin. Otros versos que atestiguan el inicio de tradiciones pueden ser: n t o n c e sM o i s sl o sl l a m ;yA a r nyt o d o sl o sp r n c i p e sd el a 31E e s p u ss ea c e r c a r o n c o n g r e g a c i nv o l v i e r o na l ,yM o i s sl e sh a b l . 32D t od os l os hi j osd eI sr a el ,al osc ual es man d t od ol oq u e Yahv ehl eha b a u a n d oa c a b M o i s sd eh a b l a rc o ne l l o s , d i c h oe ne lm o n t eS i n a . 33Y c p u s ou nv e l os o b r es ur o s t r o (Ex. 34:31-33). o i s sc o n v o c at o d al ac o n g r e g a c i nd el o sh i j o sd eI s r a e lyl e s 1M di j o: Es t ass o nlasc os as q u e Yahv ehha manda d oq u es ean h ec has (Ex. 35;1,4,30). Y Mo is s l es c o n t c o n f o rm e a lapal a b ra d e Yahv eh, c o m ol e fu e mandado (Nm.3:16). El altar fue cubierto por Eleazar con el bronce batido de los incensarios en el incidente de Cor; lo cual se hizo para recuerdo (Nm. 16:39,40). Los acontecimientos dieron, pues, pie para que se escribieran esas tradiciones, eh: 17P o rtan t os edi c e como consta en la cita del Li b r od elasBa tal l asd eYahv e nel li b r od elas ba tal l asd eYahv eh: Lo q u e hi zo enel MarRo j o ,yenl os ar r o yos 1 5 yalac o rr i en t ed el os ar r o yosq u ev aapar ar en Ar (Nm. 21:14,15). d e Ar nn; Se apela, pues, incluso a la tradicin popular escrita en libros extrabblicos citados por Moiss. Se apela tambin a L o sP r o v e r b i s t a s: P o rt a n t od i c e nl o s p r o v e r b i s t a s . . . (Nm.21:27-30). Igualmente se hacen citas textuales de Las Parbolas de Balaam: Nmeros 23:7-10, 18-24; 24:3-9, 15-19,20, 21,22,23,24). No es, pues, de extraarse que la apcrifa recoja tradiciones de la poca en libros tales como Jubileos, Antigedades Bblicas (segn Filn), Dichos de Moiss, Comentarios Qumramitas a las Ordenanzas (Fragmentos 2-4 de 4Q159), Asuncin de Moiss, Testamento de Moiss, etc. Claro est que no podemos ni por un momento atribuir a la verdadera tradicin paramosaica
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los supuestos libros VI y VII de Moiss, que son tratados usados en magia negra, totalmente contrarios al verdadero mosasmo. Cierta verosimilitud debe reconocerse sin embargo a la tradicin paramosaica de los historiadores ya mencionados en relacin a Moiss, como igualmente a la tradicin talmdica. Los crticos de la prosa narrativa haban proyectado sobre el Pentateuco, sus propias presuposiciones, despedazndolo en supuestos retazos, elaborando as la hiptesis documentaria, contraria a todo el acervo de la tradicin, y desacreditada por los descubrimientos arqueolgicos. Los estudios de Albert E. Glock (E lPr i mt ii v oI sr a el c o m o Re i n od e Yahv eh) han demostrado la antigedad de la prosa narrativa y de las tradiciones mosaicas. George Mendenhall (LaLeyyel Pa ct oenI sr a el y elC er cano Or i en t e An ti g u o) tambin ha demostrado que el modelo arcaico de los antiguos soberanos es paralelo al del pacto mosaico, como son ejemplo los Tratados de los Hititas del siglo XIII a. C. En Wright tambin se refuta la hiptesis acerca de los artificios de editores posteriores de la ley, pues la combinacin de la histrica Confesin del Sina con el Pacto Mosaico se da a manera de reflexin conforme a los patrones literarios de la antigedad expuestos por la documentacin arqueolgica (LaEr udi c i nd elAn ti g u o Tes tamen t oenP er s pe c t i v a). El hecho de que aparezcan nombres anacrnicos, no son en realidad anacronismos, sino la puesta al da de editores posteriores conforme a una prctica universal de la poca. Las atribuciones, pues, que nuestro Seor y Maestro Jesucristo, haca a Moiss en cuanto al fondo del Pentateuco, al igual que otros escritores neotestamentarios, se han confirmado una vez ms perfectamente vlidas. Moiss es, pues, el principal escriba del Pentateuco, y quien habra tenido acceso a documentos anteriores a l. La tradicin que recoge la Apcrifa nos da noticias de tal tipo de documentacin anterior. Por ejemplo, se ha descubierto parte del llamado Libro de los Remedios de No, que se escribiera en el Monte Lubar del Ararat despus del Diluvio, transmitido a Sem, del cual, segn la tradicin, copiaron los sabios antiguos, transcribindolo y modificndolo, y usndolo en los comienzos de la curandera postdiluviana por los macedonios, y en el comienzos de la adivinacin postdiluviana por los egipcios. Copiado para la posteridad, segn los fragmentos hebreos encontrados tambin en Qumram, por el copista Qengar Ben-Ur Ben-Kesed. Con respecto a los escritos de Jacob nos informa la tradicin recogida en el libro de Jubileos. Tradiciones acerca de Jos se recogen en: Rab Am, Bar Al de Siria, La Leyenda de Asenet, el Targum del Pseudo-Jonatn, Pirqu de Rab Eliezer, La Plegaria de Jos (recogida tambin por Orgenes y Eusebio), el
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Cuento del Prncipe Predestinado, y la Novela Jos y Asenet. La tradicin de una sola lengua antes de la confusin de Babel est representada en los textos sumerios de Nippur, tambin en el antiguo historiador Higinio. De la reconstruccin de la torre de Babel se glora Nabopolasar con una fraseologa semejante a la de Gudea de Laggash, tan af n a la relatada en Gnesis. Josu 8:34 nos da pie tambin para comprender la continuidad de la tradicin mosaica inmediatamente tras la muerte de Moiss; all se nos dice: 34Despus de esto, ley todas las palabras de la ley, las bendiciones y las maldiciones, conforme a todo lo que est escrito en el libro de la ley. 35No hubo palabra alguna de todo cuanto mand Moiss, que Josu no hiciese leer delante de toda la congregacin de Israel, y de las mujeres, de los nios, y de los extranjeros que moraban entre ellos. Pues no slo en piedra se escriba en tiempos de Josu, sino tambin en libros, como adems consta en el hecho de que los varones, tres de cada tribu, que envi Josu a recorrer y describir la tierra, anotaron lo relativo en un libro, segn est escrito: F u e r o n ,p u e s ,a q u e l l o sv a r o n e syr e c o r r i e r o nl at i e r r a ,d e l i n e n d o l ap o rc i u d a d e se ns i e t ep a r t e se nu nl i b r o ,yv o l v i e u al cam pamen t oenSi l o (Jos. 18:9). He all lo antiguo de la cartograr o naJos f a. A la lectura de la ley mosaica Josu prosigui con el pacto hecho con el pueblo en Siquem: E n t o n c e sJ o s u h i z op a c t oc o ne lp u e b l oe lm i s m od a ,yl e s di o es ta tu t os y l eye s enSi q u em (Jos.24;25). Todos estos hechos y los posteriores dieron lugar a tradiciones que se registraron en el famoso L i b r od eJ a s e r que se nos cita en Josu 10:13b: No es tes c ri t oes t oenel li b r od eJas er ? Tal libro contendra, pues, lo relativo a la historia de Josu, siendo fuente arcaica. El Libro de Jaser tambin contena lo relativo a David, pues de l toma 2 Samuel la endecha de David por lo muerte de Sal, como est escrito: 17Y i j oq u ed e b a e n d e c h D a v i daS a lyaJ o n a t ns uh i j oc o ne s t ae n d e c h a , 18y d e n s e a r s eal o sh i j o sd eJ u d .H ea q u q u ee s t e s c r i t oe ne ll i b r od eJ a s e r (2 Samuel 1:17,18). Si el libro de Jaser se cita con relacin al tiempo de Josu y al tiempo de David, es apenas razonable que contuviese tambin lo relativo al perodo intermedio de los Jueces, y que sirviese de fuente de la cual seleccionar inspiradamente lo relativo a la poca. Las posteriores Crnicas Pseudofilonianas (Antigedades Bblicas) tambin se extienden en lo consideracin de las tradiciones del perodo de los Jueces, especialmente en lo relativo a Quenaz padre de Otoniel y hermano menor de Caleb, y en lo relativo a Elcana padre de Samuel. Igualmente haba hecho en lo relativo al protagonismo de Amram padre de Moiss. Af n a las Crnicas Pseudofilonianas de Antigedades Bblicas, son las Crnicas de Yerajmeel conservadas en un manuscrito hebreo del siglo XIV d.C.
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Es, pues, normal que a todo ncleo cannico le acompae una periferia apcrifa que recoja el eco de las tradiciones marginales nacidas del testimonio de los contemporneos informales depositarios del folclor, proveniente del cual se hacen tambin citas de vez en cuando, como por ejemplo Nmeros 21:17,18: 17Entonces, cant Israel este cntico: Sube, oh pozo, a l cantad; 18 pozo, el cual cavaron los seores, lo cavaron los prncipes del pueblo, y el legislador, con sus bculos. Los cnticos conservados por el folclor tienen la funcin particular de servir de testimonio a los hechos que les dieron origen. Con ese propsito de perpetuar el testimonio, se compusieron muchos cnticos; como por ejemplo, el transcrito en Deuteronomio 32:1-44, del cual dijo Dios a Moiss: Ah o ra p u es , es c ri b os es t ecn ti c o ,yens al oal os hi j osd eI sr a el ; po n l oen o rt e s t i g oc o n t r al o sh i j o sd eI s r a e l b o c ad ee l l o s ,p a r aq u ee s t ec n t i c om es e ap (Dt. 31:19). Otro cntico es el de Moiss y Myriam con ocasin del cruce del Mar Rojo (x. 15:1-18, 21). Otro, el cntico de Dbora y Barac (Jue.5:1-31). Otro, el cntico de las mujeres de Israel acerca de los miles de Sal y los diezmiles de David (1 Samuel 18:7; 21:11; 29:5), escuchado por Sal, por los siervos de Aquis de Gat, y los filisteos, a quienes sirvi de testimonio contra David. Otro, el cntico de liberacin de David (2 Samuel 22:1-51), compilado bajo el nmero 18 entre los dems Salmos. Adems de cnticos, del folclor tambin se conservaron endechas y oraciones inspiradas, como el mismo Libro de Lamentaciones de Jeremas, las Endechas de David por Sal y Jonatn, y por Abner (2 Samuel 1:19-27; 3:33), las oraciones de Ana, Jons, y Habacuc (1 Samuel 2:1-10; Jons 2:3-10; Habacuc 3), y Escrituras de Testimonio como la de Ezequas (Isaas 38:10-20), y la de Nabucodonosor (Daniel 4:l-37). Tambin dichos como los de Sansn (Jueces l4:14,18; 15:16), y acerca de Sal entre los profetas (1 Samuel 10:12; 19:24), y el dicho contra ciegos y cojos (2 Samuel 15:8); bendiciones como la de Moiss (Dt. 33:1-29), y la Bendicin Sacerdotal Ritual (Nmeros 6:23-26), y Palabras Postreras como las de David (2 Samuel 23:1-7). Todo este tipo de material relacionado es documentacin arcaica fundamental que sirve como ncleo testimonial a la tradicin de las fuentes. Explicativo de la conservacin de las fuentes y tradiciones es adems la funcin didctica del sacerdocio, pues la descendencia de Aarn fue tambin constituida para . . . ens earal os hi j osd eI sr a el t od os l os es ta tu t osq u eYahv eh l es ch o po rm edi od e Mo is s (Lev. 10:11). A la par de la funcin didctica y hadi conservativa del sacerdocio, estaban las instituciones y las fiestas solemnes recordativas y tipolgicas que se repetan ao tras ao como memorial de
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sus orgenes y enseanza de principios, convocadas en sus respectivos tiempos (Lev. 23:4,37). Otras prcticas marginales tambin dan testimonio de la historia antigua, como la costumbre de las doncellas de endechar a la hija de Jeft (Jueces 11:40). Entre las fuentes del Pentateuco tambin debe reconocerse las listas, cuentas, conteos y censos, de lo cual se da noticia en su texto, como por ejemplo: - Las Cuentas del Tabernculo del Testimonio hechas por orden de Moiss (Ex.38:21); - Las Cuentas de los nombres del Primer Censo ordenado por Dios a Moiss en Sina el primer da del segundo mes del segundo ao de la partida de Egipto (Nmeros l:1,2,20, 21,23,25,27, 29,31, 33,35,37, 39, 41,43,44-46; 2:32); - La Cuenta de los levitas en Sina (Nm. 3:15-17,22,34,39); - El segundo Censo ordenado por Dios a Moiss tras la mortandad por las fornicaciones del pueblo en Baal-Peor cuando acamp en Sitim (Nm.26:1,2). El primero y el segundo censo son comparados en Nmeros 26:63, 64. El primero fue en el Sina, el segundo en Moab junto al Jordn frente a Jeric. Gracias a estas fuentes pudieron asegurarse las genealogas que se continuaron por siglos, dando pie a la formacin del llamado L i b r od el aG e n e a l o g a, donde eran empadronados, y que sirvi de fuente a Nehemas (Neh. 7:5), y en el cual se buscaba el registro sacerdotal (Neh.7:64). Los sacerdotes y levitas fueron tambin inscritos en das de Eliasib, de Joiada, de Jonatn y de Jada, hasta el reinado de Daro el Persa. Hasta los das de Johann Ben-Eliasib eran inscritos los levitas en el llamado L i b r od el a sC r n i c a s (Neh. 12:22, 23). La validez del sacerdocio y del levirato estaba, pues, estrechamente ligada a estos libros de crnicas y de la Genealoga enraizados en los censos mosaicos de Sina y Moab, base del R e g i s t r od eG e n e a l o g a s (Esdras 2:62). Este Libro de las Crnicas no debe confundirse con el cannico que estamos estudiando, aunque en l subyace. Aquel es un libro antiguo que sirvi de base y fuente al mismo libro cannico de los Reyes, donde se nos habla del Li b r od elasHi s t o ri asd el osReye sd eI sr a el (1 Reyes 14:19), y tambin del Li b r od elasCr ni casd el os Re y e sd eI sr a el (1 Reyes 15:31; 16:5,14,20,27; 22:39; 2 Reyes 1:18; l0:34; 13:8,12; 14:15, 28; 15:11,15, 21,26, 31; 16:19); igualmente se nos ni casd el osRey e sd eJud(l Reyes 14:29; 15:7,23; 22:45; 2 Reyes habla de LasCr 8:23; 12:19; 14:18; 15:6,36; 20:20; 21:17,25; 23:28; 24:5). Tales historias y Crnicas son, pues, la fuente inmediata del libro cannico de Reyes, como lo es tam[ 1 1 8 ]
bin el Li b r od el osHe c h osd eSalomn (1 Reyes 11:41). Tal tipo de Crnicas es normal en la historia antigua como se nota en la mencin del L i b r od el a s Memorias de los padres del rey Artajerjes (Esd. 4:15), en el L i b r od el o sA r c h i v osd eAcmet a(Esd. 6:1,2), en el Li b r od elasCr ni casd el ReyAs u er o (Est. 2:23) s tambin llamado L i b r od el a sM e m o r i a syC r n i c a s (Est. 6:1,2). El L i b r od el a Cr ni casd el osReyes d e Me di ayd eP er s i a (Est.10:;2). Los archivos reales son, pues, fuente importante para las historias de Reyes y Crnicas. De all se obtienen cartas y otros documentos profticos que repetidas veces son incrustados en la narracin, o al menos mencionados. En el aspecto epistolar tenemos por ejemplo: - La Embajada de Moiss desde Cades al rey de Edom (Nm. 20:14); - La Embajada de Israel a Sehn rey de los amorreos (Nm. 21:21); - Carta de David a Joab acerca de Uras (2 Samuel 11:14,15); - Cartas de Jezabel (1 Reyes 21:8,9); - Cartas del rey de Siria al rey de Israel acerca de Naamn (2 Re. 5:5,6); - Cartas de Jeh a los principales de Jezrel (2 Reyes 10:1,6,7); - Cartas de Merodac-Baladn de Babilonia a Ezequas de Jud (2 Re. 20:12); - Carta de Bislam, Mitrdates y Tabel a Artajerjes (Esdras 4:7,8); - Carta de Rehum y Simsai a Artajerjes (ibid); - Respuesta de Artajerjes (Esd.4:17); - Carta de Tatnai y Setar Boznay a Daro (Esd. 5:6,7); - Carta de Artajerjes en manos de Esdras (Esd. 7:11); - Cartas de Artajerjes por Nehemas a los gobernadores del otro lado del ro y a Asaf guardia del bosque real (Nehemas 2:7,8,9); - Intercambio de cartas entre los principales de Jud y Tobas (Neh. 6:17); - Carta de Tobas a Nehemas (Neh. 6:19); - Promesa escrita del remanente de Jerusalem (Neh. 9:38). Las cartas fuente del libro de Nehemas son transcritas de su propia mano, de las palabras de Nehemas (Neh. l:1). En el libro de Esther tenemos tambin: - Cartas de Asuero a las provincias (Est. 1:22);
Fuentes del libro
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- Cartas de Amn contra los judos (Est. 3:12-15); - Escritos y cartas de Mardoqueo (Est. 9:20,23); - Segunda Carta de Ester y Mardoqueo acerca de Purim (Est. 9:29,30) y su registro en un libro (Est. 9:32). Hemos saltado las cartas del Crnicas cannico por haber sido ya mencionadas en otro lugar (I-B-3-b-3). Los Decretos tambin circulaban a la par que las cartas, como: - El Decreto de Ciro (Esd. l:1); - El Decreto de Daro (Esd. 6:8,11,12); - El Decreto de Asuero acerca de Vasti (Est. 1:20); - Los Decretos de Asuero y Mardoqueo para defender a los judos (Est. 8:5,8-10,14) contra - El Decreto de Amn (Est. 4:8). Riqueza de las fuentes es tambin la incrustacin de las profecas que por el valor de su procedencia es tendencia normal escribirlas. Aparte de las de Crnicas ya relacionadas (I-B-3-b-2 y II-F), las fuentes veterotestamentarias incluyen: - Palabras y Visin de Natn a David (2 Samuel 7:17); - Profeca de Ahas Silonita a Jeroboam I (1 Reyes 11:29; 14:2); - Profeca de Semaas a Roboam (1 Reyes 12:22); - Profeca de Yoed (segn la apcrifa Vi dad el osPr o f et as ) contra el altar de Jeroboam I y acerca de Josas (1 Reyes 13:1); - Profeca de Ahas a la mujer de Jeroboam I (1 Reyes 14:5,7); - Profeca de Yahveh por sus siervos los profetas a Manass (2 Re. 21:10); - Profeca de Hulda a Josas (2 Re. 22:15) registrada tambin en Crnicas. - Profecas de Elas (1 Reyes 17:2,8,14; 18:1; 19:9-18; 21:17- 20; 2 Reyes 9:36; 10:17); - Profeca de un profeta annimo a Akab (l Reyes 20:13); - Profeca de Micaas (1 Reyes 22:17-28); - Profecas de Eliseo (2 Reyes 3:17; 4:16,44; 5:l0; 7:1).
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Adems de las profecas, el autor del Crnicas cannico conoca tambin la autora salomnica de gran parte de libros sapienciales, algunos cannicos, y otros no (1 Re. 4:32,33). Ante la relacin del presente numeral debemos sin embargo comprender que la fuente primordial y de mayor influencia es el Libro del Pacto mismo, el cual comenz a formarse con la coleccin de las leyes y narraciones directamente mosaicas, y puesto al da por sus editores posteriores, en forma inspirada, de modo que cumpla su propsito mediante la intelegibilidad apropiada a las generaciones posteriores, especialmente en la actualizacin de nombres y lugares, y en la explicacin de pasajes confusos, generalmente mediante cortos parntesis explicativos. Tales puestas al da es lo que ha dado a algunos la apariencia de anacronismo, suponiendo para la composicin del libro entero una fecha muy posterior. No obstante, la evidencia interna, los descubrimientos arqueolgicos y la necesaria arcada de los puntos de referencia de la legitimidad israelita, son testimonios a favor de la genuina antigedad del libro y su procedencia fundamentalmente mosaica. El Libro del Pacto fue ledo al pueblo en Sina por Moiss mismo (xodo 24:7); era obligacin sacerdotal escribir las maldiciones mosaicas en un libro (Nmeros 5:23); lo cual explica su perfecta conservacin, pues deba repetirse constantemente, por ejemplo, en caso de celos. Tal contacto sacerdotal con las fuentes asegura su perennidad. El libro de Deuteronomio se presenta as: E s t a ss o nl a sp a l a b r a sq u eh a b l M o i s sat o d oI s r a e lae s t el a d od e lJ o r d n e neld es i er t o , enelAr a b fr en t eal MarRo j o ,en tr ePar n, To f el , La bn,Ha ze r o t y Di zaha b(Dt. l:1). Cuarenta aos despus, tal ley fue declarada por Moiss al este del Jordn en tierra de Moab (Dt. 1:5). Y en Deuteronomio 4:44-46 se dice: 44Esta, pues, es la ley que Moiss puso delante de los hijos de Israel. 45Estos son los testimonios, los estatutos y los decretos que habl Moiss a los hijos de Israel cuando salieron de Egipto; 46a este lado del Jordn, en al valle delante de Bet-Peor, en la tierra de Sehn rey de los amorreos que habitaba en Hesbn, al cual derrot Moiss con los hijos de Israel, cuando salieron de Egipto. La proclamacin deuteronmica de Moiss fue a partir de un libro escrito por ordenanza divina, y que se diferenciaba de lo no escrito (Dt.28:61). Nada ms lgico ante las puertas de la tierra prometida que una recapitulacin deuteronmica directamente mosaica. E s t a ss o nl a sp a l a b r a sd e lp a c t oq u e Yahv eh mand a Mo is s q u ec el e b ras ec o nl oshi j os d eI sr a el enlati er r ad e M oa b ,a d em sd elpa ct oq u ec o n c er t c o n el l os en Ho r e b (Dt.29:1). Todo aquello fue, pues, el contenido fundamental del Li b r od e laLeyencargado a Josu (Jos. 1:7,8), del cual se hizo copia en piedra en el Monte Ebal (Jos.8:32)
Fuentes del libro
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conforme al mosaico mandamiento divino (Dt. 27:3,4,8). Y 34D e s p u sd ee s t o , l e yt odas las pal a b rasd elal ey , las be n di c i o n es y las mal di c i o n es ,c o n f o rme a a b raal g una d et od o t od ol oq u e es tes c ri t oenel li b r od e lal ey .35Nohubopal c u a n t om a n d M o i s s ,q u eJ o s u n oh i c i e s el e e rd e l a n t ed et o d al ac o n g r e g a c i n d eI sr a el ,yd elas muj er es ,d el osni os ,yd el os ext r anj er os q u em o ra banen tr e e l l os (Jos. 8:34,35). En su vejez tambin exhort Josu: E s f o r z a o s ,p u e s ,m u c h oe ng u a r d a ry ees t es c ri t oenel li b r od ela l ey d e Mo is s , si napar t ar osd eel l o haa c er t od ol oq u niadi et sr aniasi ni et sr a (Jos.23:6). El libro estuvo presente en el Pacto de Siquem antes de morir Josu (Jos. 24:25-29 ). Las Tablas del Pacto permanecieron en el arca y de all pasaron al Templo de Salomn, como dice 1 Reyes 8:9a: E ne la r c an i n g u n ac o s ah a b as i n ol a sd o st a b l a sd ep i e d r aq u ea l l h a b a p u e s t oM o i s se nH o r e b . . . . Despus de las peripecias de Israel, tambin fue hallado el Libro de la Ley, por el sacerdote Hilcas en tiempos de Josas (2 Reyes 22:8,10,11,13; 23:2,3,24), llamado Libro de la Ley y Libro del Pacto, el cual fue trado por Esdras de regreso a Jerusalem tras la cautividad babilnica, y ledo al pueblo (Nehemas 8:1,2,3, 5,14,18; 9:3; 13:1), llamado tambin Libro de Moiss. El contenido fundamental del Libro del Pacto es, pues, la coleccin de las leyes recopiladas que aun el mismo pueblo estaba en obligacin de escribir en los postes de su casa y en las puertas, atndolas como seal en la mano y en la frente (Det.6:9; 11:20). La coleccin de tales leyes es someramente a saber: - Las Tablas del Testimonio escritas con el dedo de Dios en Sina, y dadas all a Moiss (Ex. 31:18; 32:16), rescritas por segunda vez (Ex. 34:1,4,27-29); es decir, las palabras del pacto, los Diez Mandamientos. Adems: - La porcin de Aarn y la ley del holocausto, de la ofrenda, etc., en Sina (Lev.7:35-38). - La ley acerca de las bestias, aves y animales (Lev. 11:46); - La ley para la plaga de lepra (Lev.13:59); - La ley para el leproso limpiado (Lev.14:2,32); - La ley tocante a la lepra (Lev.14:54-57); - La ley para flujo, etc. (Lev.15:32,33); - El estatuto perpetuo sobre el Da de la Expiacin (Lev. 16:29,34);
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- Las fiestas solemnes y sus convocaciones (Lev.23:37). Y en forma global e inclusiva de otras ordenanzas no citadas con ttulo: - Los estatutos, ordenanzas y leyes que estableci Yahveh entre s y los hijos de Israel en el Monte Sina por mano de Moiss (Lev.26:46); - Los mandamientos (Lev.27:34). Adems: - La ley de los celos (Nmeros 5:29); - La ley del nazareo (Nmeros 6:13); - Las ordenanzas prescritas de purificacin (Nmeros 19:2,24); - Ordenanzas acerca de los votos (Nm.30:16). Las ordenanzas en Sina, tituladas, se recogen en Levtico; y los mandamientos y estatutos en Moab se recogen en Nmeros (Nm. 36:13). En Deuteronomio se recogen adems (Dt.12:1) estatutos y decretos sobre el Santuario nico, advertencias, normas sobre animales, diezmos, remisin, prstamos, esclavos, primognitos, fiestas, justicia, rey, porciones levticas, antipaganismo, profetas, ciudades de refugio, testimonios, guerra, expiacin de asesinato, leyes, castidad, excludos. A lo largo del Pentateuco hay tambin otras que no se identifican con la frase acostumbrada de Esta es la ley (tal), pero que s aparecen bajo la declaracin fundamentalsima de que fueron mandadas por Yahveh a Moiss. Toda esta coleccin de leyes, junto a sus narraciones, constituyen, pues, el meollo del libro del Pacto, de la Ley, o de Moiss. Todo este monumento de documentacin escrita y tradicional es la fuente de las fuentes del cannico libro de Crnicas, sin cerrarle las puertas a otras posibles fuentes desconocidas.
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Captulo 10
RELACIN DE ESCRIBAS
La tradicin juda, en lo que respecta a Enok sptimo desde Adam, ha hecho a ste el padre de la escritura, si bien existen otras tradiciones que la remontan a Seth y a Adam. Ciertamente que Asurbanipal y Beroso son testimoniantes de la escritura antediluviana. Por lo menos, parte de la tradicin juda en lo que respecta a Enok era reconocida vlida por el crculo apostlico del Seor Jesucristo, en el cual, principalmente Judas Tadeo Lebeo, que se hace eco de Simn Pedro Bar-Jons, sostiene la veracidad de la Profeca Enokiana que l cita en su Epstola. De manera que puede acatarse como verosmil parte de la tradicin juda en lo que respecta a los tiempos antediluvianos. Los registros del Gnesis, plenamente cannicos y acatados, tienen los visos de registros arcaicos, pues se nos dan genealogas y fechas perfectamente razonables y compatibles con los descubrimientos arqueolgicos. Se ha hecho a Enok el principal portador y conservador de la revelacin original Antediluviana, y su principal compilador. Tambin la tradicin conserva la notificacin de escritos de No transmitidos a Sem, y escritos de Jacob, como consta por ejemplo en las ya citadas noticias de Quengar Ben-Ur Ben-Kesed, en las Crnicas Pseudo-Filonianas y en las Compilaciones de Al-Tabar, entre otros. Una informacin, sin embargo, absolutamente cannica, con la excepcin de la Profeca Enokiana citada por Judas Tadeo Lebeo, no tenemos en las pginas de la Escritura Sagrada. Si sabemos que Moiss fue el compositor bsico de la documentacin del Pentateuco, de manera que a l se reconoce ser e1 vaso usado por Dios para recoger la revelacin original y darle su forma fundamental. Bajo su nombre, el Seor Jess y los apstoles, cobijan lo genrico del Pentateuco, validando as lo arcaico de la tradicin judaica en ese respecto. Y eso tiene mucho valor por cuanto es evidente que tal tradicin no fue aceptado en su totalidad por el Fundador del Cristianismo y sus apstoles primitivos. Pablo mismo exhortaba a no poner demasiada atencin a las fbulas judaicas. De modo que percibimos patente al Espritu Santo entresacando lo precioso de entre lo vil. Moiss es, pues, el principal escriba de la revelacin del Pentateuco. xodo 24:4a nos dice: Y Mo is s es c ri b i t odas las pal a b rasd eYahv eh . El incidente de Amalec tambin fue escrito por Moiss en un libro, por orden
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divina: Y Yahv eh di j o a Mo is s :Es c ri bees t o par a memori aen unli b r o . . . (Ex.17:14). Pero obviamente que entre los escritos por mano de Moiss, sobresale lo que ste copi de la Escritura directa del dedo de Dios: Y (Yahveh) di o a Mo is s ,c uan d oa ca bd eha b larc o nl enel Mo n t e Si na ,d os t a b l a sd e lt e s t i m o n i o ,t a b l a sd ep i e d r ae s c r i t a sc o ne ld e d od eD i o s (Ex. 31:18). os , y laes c ri tur aer a Por eso se nos dice tambin: Y las ta b las er anob ra d e Di e s c r i t u r ad eD i o sg r a b a d as o b r el a st a b l a s (Ex.32:16). Esto fue con respecto eh di j oa a las primeras Tablas. En relacin a las segundas dice: 1Y Yahv M o i s s :A l s a t ed o st a b l a sd ep i e d r ac o m ol a sp r i m e r a s ,ye s c r i b i r s o b r ee s a s t a b las laspal a b ras q u e es ta banenlas ta b lasp ri mer as q u eq u e b ras t e.4Y M o i s sa l i s d o st a b l a sd ep i e d r ac o m ol o sp r i m e r a s . . . ,yl l e v e ns um a n ol a s d o st a b l a sd ep i e d r a (Ex.34:1,4). Y de la manera como el pueblo no pudo seguir oyendo directamente a Dios, sino que pidi que les hablara por medio de Moiss, as tambin, aunque la primera vez Dios mismo escribi con Su dedo sobre las Tablas, la segunda vez lo hizo tambin Dios, pero eh di j oa mandando a su vez a Moiss mismo escribir tambin. 27Y Yahv M o i s s :E s c r i b et e s t a sp a l a b r a s ;p o r q u ec o n f o r m eae s t a sp a l a b r a sh eh e c h o s c r i b i e nt a b l a sl a sp a l a b r a sd e lp a c t o ,l o sd i e z p a c t oc o n t i g oyc o nI s r a e l . . . 28y e mandamientos (Ex.34:27,28b). Este pacto, tanto Dios como Moiss, las dos partes, lo escribieron. Otros escritos de Moiss no surgieron en circunstancias tan espectaculares, pero s de las necesidades de la Jornada, como donde dice: E s t ee se l o r d e nd el am a r c h ad el o sh i j o sd eI s r a e lp o rs u se j r c i t o sc u a n d op a r t a n (Nm. s t o ss o ns u sn o m b r e s . . . 16E s t o ss o nl o sn o m b r e s 10:28); y respecto de los espas: 4E d el o sv a r o n e sq u eM o i s se n v i ar e c o n o c e rl at i e r r a . . . (Nm. 13:4a,16a). Recuerdos tan importantes, obviamente seran registrados y compilados, bajo la directa inspiracin de Dios, como est escrito: 1Estas son las jornadas de los hijos de Israel, que salieron de la tierra de Egipto por sus ejrcitos, bajo el mando de Moiss y Aarn. 2Moiss escribi sus salidas conforme a sus jornadas por mandato de Yahveh. stas, pues, son sus jornadas con arreglo a sus salidas (Nm. 33:1,2). Asimismo, la relacin genrica del Deuteronomio es fundamentalmente mosaica, y su narracin bsica aparece en primera persona, como consta por ejemplo en Deuteronomio 1:9,16,19,20, 23,29,37,41; 2:2,9,14,26,32, 33,34,35,37; 3:1,2,3,4,7,18; 4:15,21, 22,26. Tambin all en Moab Moiss recuerda al pueblo la experiencia en Horeb, donde Dios . . . o sa n u n c i s up a c t o ,e l c u a lo sm a n d p o n e rp o ro b r a ,l o sd i e zm a n d a m i e n t o s ,yl o se s c r i b i e nd o s
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t a b lasd ep i edr a (Dt.4:13), apelando as a su propio atestiguar. Es taspal a b rasha b l Yahv eh a t odavu es tr ac o n gr eg a c i n enel m o n t e,d een medi od el las es c ri b i en f u eg o ,d elanubeyd elaos c ur i da d, a gr anv o z;yn oaa di ms . Y d o st a b l a sd ep i e d r a ,l a sc u a l e sm ed i oam (Dt.5:22). u a n d oy os u b a lm o n t ep a r ar e c i b i rl a st a b l a sd ep i e d r a ,l a st a b l a sd e l 9C oYahv eh lasd os ta b lasd ep i edr a pa ct oq u e Yahv ehhi zo c o nv os o tr os . .10Y me di sq u e e s c r i t a sc o ne ld e d od eD i o s ;ye ne l l a se s t a b ae s c r i t os e g nt o d a sl a sp a l a b r a eh os ha b l Yahv eh enel m o n t e, en medi od el fu eg o , el d ad elaas amblea. .11Yahv 1 5 o l v yd e s c e n d d e l m ed i ol a sd o st a b l a sd ep i e d r a ,l a st a b l a sd e lp a c t o . Yv monte,e 1c ual ar d aen fu eg o ,c o nlas ta b lasd el pa ct oen mi sd os man os .16Y o m las d os ta b lasy. . . las q u e b r d el an t ed e vu es tr oso j os .18Y me mi r . . , 17t 2 6 3 4 r a Yahv eh. . Ehi c eunar ca. . . , y la b r d os ta b las . . Yes c ri b i en pos tr . . Yo l as ta b lasc o n f o rm e a lap ri mer aes c ri tur a, l os di ez man dam i en t os q u e Yahv eh amblea;ym e os ha b aha b la d o enel m o n t ed e en medi od el fu eg o , el d ad elaas l as di oYahv eh (Dt.9:9a,l0,11b, 15,16a,17a y c, 18a,26a; 10:3a,4). r d e n M o i s s ,c o nl o s La orden de escribir tambin fue dada al pueblo: 1O a n c i a n o sd eI s r a e l ,a lp u e b l o ,d i c i e n d o :G u a r d a r i st o d o sl o sm a n d a m i e n t o sq u e 2 d aq u e pas es el Jo r dnal oti er r aq u e Yahv eh tu Di os t e yoosp r es c ri boh o y.Yel c ri b ir s enel l as da, l ev an tar sp i edr as gr an d es , y lasr ev oc ar s c o n cal ;3yes t odas las pal a b rasd ees tal ey , c uan d o ha y as pas a d o par a en tr ar en la ti er r aq u e ev an tar s es tasp i edr as q u e yoos man d oh o y, enel Yahv ehtu Di ost eda. . 4l 5 y edi fi car s al l unal taraYahv eh tu Di os , monte Ebal , y las r ev oc ar sc o ncal ; s c r i b i r sm u y a l t a rd ep i e d r a s ;n oa l z a r ss o b r ee l l a si n s t r u m e n t od eh i e r r o . 8Y e c l ar amen t een lasp i edr as t odas las pal a b rasd ees tal ey(Dt. 27:1-3a, 4b,5,8). Tambin las enfermedades y plagas de las maldiciones fueron escritas en el libro de la ley (Dt.28:61), para repetirlas junto con las bendiciones en los motes Gerizim y Ebal (Dt.27:11-14). En Moab se record lo escrito (Dt.29:20,21), las maldiciones y el pacto; y aun el incidente histrico de Sodoma y Gomorra (Dt.29:23) que ya era un punto de referencia tradicional en relacin al castigo. Se enfatizaban, pues, S u se s t a t u t o se s c r i t o se ne s t el i b r od el a l ey (Dt. 30;10). c ri b i Mo is s es ta l ey , y ladi oal os Los escritos se encargaban para lectura: 9Yes 1 1 esmand Mo is s , di c i en d o: . . . l ee r s es ta l eyd el an t ed e s a c er d o t es hi j osd eLe v .10Yl aq u eo ig anyap r en dan, y t em anaYahv ehvu es tr o t od oI sr a elao d osd eel l os . 12par Di os ,yc ui d en d ec um p li rt odas las pal a b rasd ees tal ey (Dt. 31:9a, l0a,11b,12b). Tambin por orden divina se escribi el cntico de Moiss (Dt.31:10).
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En otro lugar dice: 22yM o i s se s c r i b i e s t ec n t i c oa q u e ld a ,yl oe n s e al o s i oo r d e naJ o s u h i j od eN u n . . . 24Y cuando acab Moiss de h i j o sd eI s r a e l . 23Y d 2 5 di o r d en es Mo is s e s c ri b ir las pal a b rasd ees ta l ey enun li b r ohas ta c o n cl ui r s e, 2 6 d es t e al os l evi tasq u ell ev a banel ar ca d el pa ct od e Yahv eh, di c i endo: Toma l i b r od elal ey , y po n edl oal la d od el ar cad el pa ct od eYahv ehvu es tr o Di os , y es t al l po rt es ti g oc o n tr a ti (Dt. 31:22,23a,24-26). Tambin Josu acompa a Moiss en la recitacin del cntico ante el pueblo (Dt.32:44,45), el cual hubo de aprenderlo para testimonio, y est enteramente transcrito en Deuteronomio 32 al igual que el anterior cntico de Moiss y de Myriam en xodo 15. Ser de nuevo cantado por los vencedores en el tiempo del fin (Ap. 15:3). De Moiss tambin se ha conservado el Salmo 90, y sus bendiciones postreras (Dt.31:1). Josu recibi entonces el encargo, tras la muerte de Moiss, de andar conforme a toda la ley que Moiss le mand, y no apartarse del libro de la Ley, meditando y haciendo todo lo que en l se halle escrito (Jos.1:7,8). Y conforme al mandato, edific Josu un altar de piedras en el monte Ebal, segn lo escrito en el libro de la ley de Moiss (Jos.8:31). Y 32Tambin escribi all sobre las piedras una copia de la ley de Moiss, la cual escribi delante de los hijos de Israel. 34Despus de esto, ley todas las palabras de la ley, las bendiciones y las bendiciones, conforme a todo lo que est escrito en el libro de la ley. 35No hubo palabra alguna de todo cuanto mand Moiss, que Josu no hiciese leer delante de toda la congregacin de Israel, y de las mujeres, de los nios, y de los extranjeros que moraban entre ellos (Jos. 8:32,34,35). A la documentacin escrita por mano de Moiss, se aadi, pues, la escrita directamente por mano de Josu, lo cual era acompaado por los escritos del pueblo mismo en los postes, etc. y en su folclor, lo cual recogieron los proverbistas, y se escribi tambin en el Libro de las Batallas de Yahveh. Y lo relativo a Josu, en el Libro de Jaser. La delineacin del territorio en tiempos de Josu tambin se escribi en un libro (Jos.18:10), por los designados de las tribus de Israel, en base al cual se reparti la tierra por suerte y se asignaron ciudades de refugio; con lo cual tass o nlash er eda d esq u eel sa c er d o t eE l ea zar , se explican las declaraciones: 51Es yJ o s u h i j od eN u n ,yl a sc a b e z a sd el o sp a d r e se n t r e g a r o np o rs u e r t ee np o s e s i n a las tr i b usd el oshi j osd eI sr a el enSi l o ,d el an t ed e Yahv eh,alaen tr a da d el 9 a be r n c ul od er euni n;ya ca bar o nd er epar t i r lati er r a. Es tas fu er o n las t
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c iuda d es s eal a das par at od os l os hi j osd eI sr a el , y par a el ext r anj er oq u em o ras e e n t r ee l l o s ,p a r aq u es ea c o g i e s eae l l a sc u a l q u i e r aq u eh i r i e s eaa l g u n op o r a c c i d en t e. . . (Jos.19:51; 20:9a). Adems, aadi Josu las palabras del Pacto en Siquem, como est escri;yt o man d o una to: Yes c ri b i Jos u es tas pal a b ras enel li b r od elal ey d e Di os g r a np i e d r a ,l al e v a n t a l l d e b a j od el ae n c i n aq u ee s t a b aj u n t oa ls a n t u a r i od e Yahv eh (Jos.24:26). Hubo, pues, escritos de Josu aadidos al libro de la ley. Los copistas y editores sacerdotales y levitas encargados de conservar la ley, tenan, pues, a mano estos materiales escritos por Moiss y Josu mismos, adems de los protocannicos del folclor testimoniante, y pudieron componerlos y editarlos apropiadamente conforme a su propia tradicin cercana y conforme a su propio atestiguar y el de los a n c i a n o sq u es o b r e v i v i e r o naJos u yq u esa b ant odas las ob rasq u eYahv ehha b ah ec h opo rI sr a el (Jos. 24:31). Otoniel conquist Quiriat-Sefer; es decir, la c iuda dd el li b r o (Jueces 1:11). Ya el nombre indica seguramente las prcticas de la ciudad. De modo que Israel pudo acrecentar sus tcnicas de conservacin literaria. De tal poca. de los Jueces se conservan, por ejemplo, el canto de Dbora y Barac (Jueces 5:1) y el Cntico de Ana (1 Samuel 2:1). Antes de la monarqua florecieron las familias de los escribas (1 Cr.2:55) (I-B-3-a-1). Un joven de Sucot dio por escrito a Geden los nombres de los 77 principales de la ciudad (Jue.8:14); tambin hubo un conteo del pueblo de Israel en Mizpa en tiempos de la guerra de Benjamn por causa de la concubina de un levita (Jue.21:9). Ya Asaf el salmista hizo alusin a la historia de los Jueces (Salmo 83:9). De Asaf ya estaban recopilados los salmos en tiempos de Ezequas (2 Cr.29:30). Estos detalles nos demuestran, pues, lo normal de la escritura en todo el perodo de los Jueces y lo viable de la transmisin textual de la Revelacin en ese perodo. En el libro de Ruth vemos la prctica de las leyes mosaicas del parentesco; adems, el libro termina con la citacin acostumbrada de los genealogas: Es tass o nlas ge n er a c i o n esd eFar es (Rt.4:18a). Entonces comenz la poca de Samuel, del cul tambin est escrito: Sam u el r ec i t lu eg oalp u e b l olas l eye sd el r ei n o ,ylas es c ri b i enun li b r o ,elc ual g uar d d el an t ed e Yahv eh (1 Sam. 10:25). Escribas sobresalientes de la Teocracia son entonces hasta aqu los mismos Moiss, Josu y Samuel. Para esa poca estara escrito ya el inspirado poema histrico de Job, cuyas palabras l mismo quera publicar (Job 19:23,24). Al autor de Crnicas le consta la as C rn ic a s de S amue lV ide nte (1 Cr.29:29). Samuel la Crn rnic ica Sa uel Vide idente existencia del Libro de l es, pues, un importantsimo eslabn que liga la revelacin mosaica con el
Fuentes del libro
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tiempo de David, acerca del cual tambin se registraron crnicas (1 Cr.27:24). Su cronista era Josafat Ben-Ahilud (2 Sam. 8:16), pero tambin lo fueron adems de Samuel y Josafat Ben-Ahilud, los videntes Natn y Gad (1 Cr. 25:29). Los salmos davdicos fueron coleccionados por etapas, al igual que otros, y desde el tiempo de Ezequas formaban ya una buena coleccin (2 s e cho hos He Cr.29:30; Salmo 72:20). Los cronistas reales tambin escribieron Lo s H de Salomn (1 Re. 11:41), rey de quien escribieron adems sus contemporneos los videntes Ahas Silonita e Iddo (2 Cr.9:29). La coleccin de escritos salomnicos fue acrecentada mediante la labor de los varones copistas de Ezequas (Prv.25:1), en cuya poca existan ya otras colecciones salomnicas anteriores (Prv.1:1; 10:1; Ecl.1:1,12; 12:9; Cant. l:1; 1 Re.4:32,33). En el tiempo de Salomn las mosaicas Tablas del Pacto de Horeb estaban en el arca dentro del templo salomnico (l Re.8:9). Josafat Ben-Ahilud, cronista de David, continu en la corte de Salomn (l Re.4:3). Inmediato a Natn y Gad fue el profeta Semaas, quien tambin escriro de l as F amili a s da bi lo relativo a Roboam, rey de quien tambin el Re g i st stro la Fa noticia (2 Cr.12:15). Iddo no solo escribi de Salomn sino tambin de Jeroboam I y de Abas (2 Cr.8:29; 13:22). Los videntes siguientes fueron: Yoed (l Re.13:1: Vida apcrifa de los Profetas), Azaras Ben-Obed (2 Cr.15:1,8) y Hanan (2 Cr.16:7). El rey Josafat encarg la enseanza del Libro de la Ley a sus prncipes Ben-Hail, Abdas, Zacaras, Natanael y Micaas; y a los levitas Semaas, Netanas, Zebadas, Asael, Semiramot, Jonatn, Adonas, Tobas, y Tobadonas, bajo la supervisin de los sacerdotes Elisama y Joram (2 Cr.17:7-9), los cuales, para llevar adelante su labor por todas las ciudades de Jud, hubieron de llevar copias de los Libros Sagrados a su cargo (2 Cr.17:9). Hijo de Hanan fue Jeh, otro vidente, que escribi lo relativo a Josafat (2 Cr.20:34). Por esa poca fueron tambin videntes Micaas Ben-Imla, Eliezer Ben -Dodava de Maresa y Elas Tisbita, a los cuales sucedi Eliseo Ben-Safat. Como Eliseo fue secretario de Elas, as Giezi lo fue de Eliseo (2 Re.2:20). Elas tambin escribi (2 Cr. 21:12); y ya hemos relacionado sus profecas y las de Eliseo (II-H), de cuya poca est escrito en las Crnicas de Jud e Israel (1 Re. 22:39; 2 Re.8:23). La H i stor i a de lL ibro de lo sR e y e s contiene el relato de los aconteciHi stori del Li los Re mientos que siguieron, al igual que Los Escritos de Isaas Ben-Amoz, quien tambin escribi historia adems de profeca (2 Cr.24:27; 26.22; Is.1:1 29:11,12,18). Isaas escribi por orden divina, como est escrito: M ed i j o Yahv eh: Tomaun ota b lagr an d eyes c ri be enel l ac o ncar a ct er es l eg i b l es t oc an t e
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a Mah er Sal al Has ba z (Is.8:1). Ve,p u es , ah o ra, y es c ri be es tavi s i nenuna t a b l ad e l a n t ed ee l l o s ,yr e g s t r a l ae nu nl i b r o ,p a r aq u eq u e d eh a s t ae ld a p o s t r e r o ,e t e r n a m e n t eyp a r as i e m p r e (Is.30:8). Isaas hace tambin mencin ahve h (Is.34:16), mostrando as la unicidad de la Revelacin. del Libro de Y Ya veh Por aquella poca el escriba del rey Uzas era Jeiel (2 Cr.26;11), y el del rey Ezequas era Sebna (Is.36:3), y ya haban profetizado tambin Oseas, Ams, Jons y Miqueas (Os.1:1; Am.1:1; 2 Re.14:25; Miq.l:l). Oseas escribi tambin en primera persona (Os.3:1); igualmente Ams (Am.7:1; 8:1). La Oracin de Jons Ben-Amitai de Gat-Hefer se incrusta en su libro en primera persona (Jons 2:2-9). Lo mismo sucede con la profeca de Miqueas (Miq.7:1,8). La Visin de Abdas es anterior a Jeremas, quienes con Sofonas profetizaron en tiempos de Josas (Sof.1:1; Jer.1:2). Jeremas escribe en primera persona (Jer.1:4; 2:1; 3:6; 13:1; 15:1; 16:1; 17:19; 27:2; 52:11-13). Adems, Baruk fue su secretario escribiente: Palabra ne ll i b r o q u eh a b l e lp r o f e t aJ e r e m a saB a r u ch i j od eN e r a sc u a n d oe s c r i b ae e t sas pal a b rasd eboc ad eJe r em as , enel a oc uar t od eJoa c im hi j od eJos as r ey d eJud (Jer.45:1). Jeremas y Baruk registraron revelaciones por orden divina; como por ejemplo: o n t ec i enalc uar t oa od eJoa c im hi j od eJos as , r eyd eJud,q u evi n o 1Ac 2 Tomaunr o ll od eli b r o ,yes c ri be e t sapal a b ra d e Yahv ehaJe r em as , di c i endo: e n lt o d a sl a sp a l a b r a sq u et eh eh a b l a d oc o n t r aI s r a e lyc o n t r aJ u d ,yc o n t r a t odas las na c i o n es , d es d eel d aq u ec o m en c aha b lar t e, d es d el os d asd eJos as 4 Y ll am Je r em asaBar u chi j od eNe r as , y es c ri b i Bar u cd eboc ad e has ta h o y. J e r em as , enunr o ll od eli b r o ,t odas las pal a b ras q u e Yahv ehl eha b aha b la d o . 8 YB a r u ch i j od eN e r a sh i z oc o n f o r m eat o d a sl a sc o s a sq u el em a n d J e r e m a s p r o f et a, l eye n d o enel li b r olaspal a b ras d e Yahv ehen lacas ad e Yahv eh.10Y Bar u cl eyenel li b r o laspal a b rasd eJe r em as enlacas ad e Yahv eh, enel a p o s e n t od eG e m a r a sh i j od eS a f ne s c r i b a ,e ne la t r i od ea r r i b a ,al ae n t r a d a d ela p u er t anu ev ad elacas ad e Yahv eh,ao d osd el p u e b l o (Jer.36:1,2,4,8,10). Pero Micaas Ben-Gemaras Ben-Imla inform del libro a Elisama secretario del rey Joacim y a sus prncipes, quienes enviaron por el libro a Jehud Ben-Netanas, quien, despus de indagado Baruk, trajo el libro al rey Joacim n o pal a b ra d e Yahv ehaJe r em as , d es p u sq u e quien lo quem; entonces 27.vi e l r ey q u em el r o ll o , las pal a b ras q u e Bar u cha b aes c ri t od eboc ad eJe r em as , u e l v eat o m a ro t r or o l l o ,ye s c r i b ee n lt o d a sl a sp a l a b r a sp r i m e r a s d i c i e n d o : 28V 3 2 Yt o m Je r em as q u ees ta banenel p ri merr o ll oq u eq u em Joa c im r eyd eJud. o tr or o ll oyl o di o a Bar u c hi j od e Ne r as es c ri ba;yes c ri b i enld eboc ad e
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J e r em as t odas las pal a b rasd el li b r oq u eq u em enel fu eg o Joa c im r eyd eJud; y aun fueron aadidas sobre ellas muchas otras palabras semejantes (Jer.36:27,28,32 ). La actitud de Joacim fue, pues, diametralmente opuesta a la que haba tenido Josas su padre cuando el sacerdote Hilcas hall el libro de la Ley y lo . . d i j o dio a Safn padre de Gemaras, escriba de Josas; pues en aquel caso 8. e l sum o sa c er d o t e Hi l c as al es c ri baSa fn:He hal l a d oel li b r od ela l ey en la cas a 1 0 i mi s m o el es c ri baSa fn d e Yahv eh.EHi l c asdi oel li b r o a Sa fn,yl ol ey . As d ec l ar al r ey , di c i endo: E l sa c er d o t e Hi l c as m e hada d o un li b r o .Yl ol ey Sa fn 1 1 Yc uan d o el r eyhuboo d olas pal a b rasd el li b r od elal ey , ras g d el an t ed el r ey . s u sv e s t i d o s (2 Re.22:8,10,11 ). Entonces Josas mand consultar a Hulda profetisa acerca de lo dicho en el libro, quien por el Espritu confirm que acontecera lo dicho como de procedencia divina; ante lo cual Josas convoc al u e ha b a pueblo Yl ey ,o y n d o l o el l os , t odas las pal a b rasd el li b r od el pa ct oq s i d o hal l a d o enlacas ad e Yahv eh (2 Re.23:2). Entonces hicieron pacto de cumplir Las pal a b rasd el pa ct oq u ees ta banes c ri tas en a q u el li b r o (2 Re.23:3). Los hechos de Josas y de Joacim fueron registrados en el Libro de las Crnicas de los Reyes de Jud, en cuya poca fue escriba Safn, su hijo Gemaras y su nieto Micaas (2 Re.22:8; Jer.36:11). Elisama era secretario de Joacim, y los prncipes que se mostraron favorables al libro de Jeremas fueron Elnatn, Delaa y Gemaras (Jer.36:25). Durante la monarqua, entre Josafat y Ezequas, probblicos, vemos, pues, las importantes gestiones teocraticistas de Elas, Eliseo, Jeh, y aun el sacerdote de Betel cautivo de Samaria (2 Re.17:28), quienes ensearon a Israel acerca de Yahveh. Joiada intervino en Jud. Desde Ezequas a Josas vemos la intervencin de los videntes, quienes escribieron tambin lo relativo al reino de Manass (2 Cr.33:19). A la muerte de Josas, Jeremas escribi el libro de Lamentaciones e intervino hasta adentrarse la cautividad babilnica. Respecto de las profecas contra Babilonia, tambin est escrito: E s c r i b i ,p u e s , J e r e m a se nu nl i b r ot o d oe lm a lq u eh a b ad ev e n i rs o b r eB a b i l o n i a ,t o d a sl a s tasc o n tr aBa b il o ni a (Jer. 51:60). pal a b rasq u ees tnes c ri Durante la cautividad, los libros fueron conservados, como consta en el ne la op r i m e r od e hecho registrado en primera persona por Daniel: 1E ne la op r i m e r od es u D a r oh i j od eA s u e r o ,d el an a c i nd el o sm e d o s , 2e r e i n a d o ,y oD a n i e lm i r a t e n t a m e n t ee nl o sl i b r o se ln m e r od el o sa o sd eq u e h a b l e lp r o f e t aJ e r e m a s . . . (Dn.9:1,2a).
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Tambin intervino Esdras. Es dr as sub i d eBa b il o ni a. Er a es c ri badi l i g e n t e e nlal ey d e Mo is s (Esd.7:6). Se supo adems rodear de hombres doctos, como Eliezer, Ariel, Semaas, Elnatn, Jarib, otro Elnatn, Natn, Zacaras, Joiarib y un tercer Elnatn (Esd.8:16), con quienes organiz el retorno a Jerusalem (Esd.8:31, 32), donde se acuda a Esdras para conocer la Ley. 1Dijeron a Esdras el escriba que trajese el libro de la ley de Moiss, la cual Yahveh haba dado a Israel. 2Y el sacerdote Esdras trajo la ley delante de la congregacin. 3Y ley en el libro delante de la plaza que est delante de la puerta de las Aguas. 14Y hallaron escrito en la ley que Yahveh haba mandado por mano de Moiss. 18Y ley Esdras en el libro de la ley de Dios cada da, desde el primer da hasta el ltimo; e hicieron la fiesta solemne por siete das, y el octavo da fue de solemne asamblea, segn el rito (Neh. 8:1b,2a,3a,14a,18). El libro de Nehemas, donde esto se relata, es contemporneo a los hechos y est escrito en primera persona por el mismo Nehemas (Neh.l:1; 13:6,14,31). Durante la cautividad tambin haba escrito Ezequiel mismo en primera persona (Ezq.1:4; 2:1; 3:1,3,4,10,16,22; 4:15,16; 6:1; 7:1; 8:2, 6, 8,9, 12,13,15,17; 9:1,5,9; 10:1; 11:1,2,5,14; 12:1,8,17; 13:1; 14:2,12; 15:1; 16:1; 17:1; 18:1; 20:2,45; 21:1; 22:1,23; 23:1; 24:1, 15; 25:1; 26:1; 27:1; 28:1,20; 29:1,17; 30:1; 31:1; 32:1; 33:1, 23; 34:1; 35:1; 36:16; 37:1,3,4,7, 9,10,11,15; 38:1; 40:1- 4,17,24, 28,32,35,48; 41:1,8; 42:1,13; 43:1,5,7,18; 44:1,4,5; 46:20, 24; 47:1,2,6,8). Ezequiel escribi por directo mandan o a m pal a b ra d e Yahv ehenel a on o v en o ,enelm esd c im o ,a to divino: 1Vi 2 Hi j od eh o m b r e, es c ri be la f ec had ees t ed a; el r ey l os di ezd asd elm es , di c i endo: d eB a b i l o n i ap u s os i t i oaJ e r u s a l ne s t em i s m od a (Ezq.24:1,2). Ezequiel conoca las gestas de Daniel (Ezq. 14:14,20; 28:3). Tambin Habacuc escribi por orden divina: Y Yahv eh m er es pondi ,y enel l a. . di j o: Es c ri be lavi s i nyd ec l r al a en ta b las par aq u ec o rr a elq u el ey e r e (Hab.2:2). Escribi en primera persona (Hab.l:2,3; 2:1,2). El Comentario Qumramita a Habacuc contiene citados todos los versos de los dos primeros captulos. La Oracin de Habacuc, dirigida al jefe de los cantores (Hab. 3:19), est tambin en primera persona (Hab.3:2), y a l se atribuye en el texto (Hab.3:1). La visin de Nahum de Elcos es igualmente un libro conservado (Nah.1:1). Similar a la Visin de Abdas (Ab.1:1) a quien la apcrifa Vi dad el os Pr o f et as hace discpulo de Elas, quiz por los informes de l Reyes 18:3-16. De Joel es poco lo que se conoce, pero se le atrubuye su libro (Joel 1:1). De Malaquas se
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percibe por la evidencia interna (Mlq.1:8,10,13,14; 2:1; 3:4,10) que escribi en tiempos del culto restaurado. A l se atribuye la profeca (Mlq.1:1). A Hageo tambin se le atribuye el libro que lleva su nombre (Hag.1:1; 2:1,10,20 ). Igualmente con Zacaras (Zac.1:1,7; 7:1). El libro de Daniel contiene pasajes donde se incrustan escritos suyos en primera persona, como los captulos 7 a 12. Hay una porcin de Nabucodonosor en primera persona (Dn.4:1-37), de quien fue tan cercano Daniel. De Ester se sabe que Mardoqueo mismo escribi acerca de lo que en l se relata (Est.9:20,32), de lo cual tambin se escribi en el libro de las Crnicas de los Reyes de Media y Persia (Est.10:2; 2:23; 6:1,2). En toda esta relacin se hace, pues, suficientemente patente que los hechos relatados en el Antiguo Testamento provienen de testigos contemporneos, editados por los herederos cercanos y transmitidos con fidelidad y generalmente por personas ungidas por Dios. Aun la puesta al da de nombres de lugares, etc., y las explicaciones a manera de parntesis, se muestran inspiradas en relacin a los propsitos fundamentalmente espirituales del libro, antes que meramente academicistas. Recordar someramente de corrido, aunque sea en forma incompleta, la siguiente lista de libros en sucesin ininterrumpida de escribas contemporneos a los hechos, asegura la confiabilidad de los hechos narrados en el Canon y nutridos de tales fuentes de primera instancia: - Libro de las Generaciones de Adam, - Libro del Incidente de Amalec, - Libro de las Batallas de Yahveh, - Libro del Pacto en Sina, - Libro de las Jornadas, - Libro de la Ley en Moab, - Libro de Josu, - Libro de la Distribucin de la tierra, - Libro de los Principales de Madin para Geden, - Libro de Jaser,
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- Libro de las Leyes del Reino, de Samuel, - Libro de las Crnicas de Samuel, - Libro de las Crnicas de Natn, - Libro de las Crnicas de Gad, - Libro de las Crnicas del rey David, - Libro de los Hechos de Salomn, - Libro de Ahas Silonita, - Libro de Semaas, - Libro del vidente Iddo, - Libro del Registro de las Familias, - Libro de las Historias de los Reyes, - Libro de Jeh Ben-Hanan, - Libro de las Crnicas de los reyes de Jud, - Libro de1as Crnicis de los reyes de Israel, - Libro de las Crnicas de los reyes de Media y Persia, - Libro de la Genealoga, - Libro de Nehemas. El principal ensamble y puesta al da inspirados y finales pueden atribuirse a Esdras, y la compilacin a Nehemas. Llegamos as entonces a la mismsima poca de nuestro Crnicas cannico, donde se recapitula el punto de referencia davdico promesinico al fin del canon aleftico hebreo, en vistas mesinico-escatolgicas y tipolgicas de la gran edificacin neotestamentaria, meollo de la Economa Divina y pimpollo de la Revelacin Testa.
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Captulo 11
AU TOR A DE CR N ICAS AUT OR CRN NI

Al hablar de autora de un libro sagrado aparecen en vista inmediatamente dos aspectos: 1. el divino; debido a la intervencin de Dios mediante el aliento y soplo de Su Espritu en funcin de Su propsito eterno; y 2. el humano, debido al uso que Dios ha querido hacer del hombre completo, movindose a travs de la personalidad humana sin disminurla, y ms bien, adaptndose Dios a las limitaciones del hombre. De modo que frente a cualquier libro sagrado percibimos por nuestro espritu, rgano humano de percepcin de Dios y de las cosas divinas y espirituales, lo que es propio de Dios, la naturaleza de Su Espritu y de Sus propsitos. Por otra parte, adems, mediante el alma humana, rgano de percepcin natural, racional y sentimental, percibimos la congeneridad propiamente humana del vaso usado por Dios, cuyo sabor humano nos es perfectamente af n en naturaleza. Dios, pues, ha querido hablarnos en nuestro propio lenguaje, para lo cual ha hecho uso de lo tpicamente humano, sin desfigurarlo en su cruda realidad, pero transparentndose l mismo a travs de sus imperfectos instrumentos. Si somos espirituales, percibimos ms fcilmente a Dios, que si somos meramente naturales, o aun peor, carnales. Porque, como enseaba el apstol Pablo (1 Cor.2:14), el hombre natural, animal o simplemente psquico, no percibe los cosas que son del Espritu de Dios, pues estas se han de discernir espiritualmente. Al acercarnos, pues, al estudio de los libros sagrados, no debemos hacerlo simplemente en forma natural, sino adems y principalmente, ejercitando nuestro espritu. Por deficiencia en acatar esta ltima recomendacin, muchos han tropezado en lo meramente humano de los vasos usados por Dios, quedando ciegos a la bendita intervencin divina, que se transparenta en todos sus movimientos y que se percibe fundamentalmente con el espritu. Quiera Dios despertar nuestros espritus para que le veamos, ya que l se esconde de los que se pretenden sabios y entendidos, y se revela a los nios (Mt. 11:25; Lc. 10:21). Nos acercamos, pues, al asunto de la autora humana de Crnicas, dejando como conclusin del captulo el aspecto divino.
Fuentes del libro
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1 - La Intervencin Humana Puesto que somos hombres, distinguimos fcilmente lo que es humano. Dios us, pues, hombres y movimientos humanos. En atencin a nuestra humana fragilidad comenzamos primero con la apariencia exterior y perifrica, confiando que Dios nos permitir y conceder penetrar en la percepcin de lo de ms all del cascarn humano, y nos dejar ver tambin lo principal, que es de naturaleza espiritual y que apunta a la mayor sublimidad del hombre en la gloria de Dios. A la glorificacin de Dios en la realizacin del hombre en l. Pues bien, en la Carta de los Moradores de Jerusalem y Judea, del Senado y de Judas Macabeo, dirigida al sacerdote Aristbulo, maestro del rey Ptolomeo, y a los judos en Egipto, se nos da una clave importante para hallar la autora humana del sagrado libro de Crnicas. Tal carta se halla incrustada como anteprefacio al resumen de los cinco libros de Jasn de Cirene, que algunos suponen ser el Libro Primero de los Macabeos, aunque no tiene tales visos. El resumen se ha dado en llamar Libro Segundo de los Macabeos, y se colecciona tambin entre los Deuterocannicos. Hay otro libro llamado Libro Tercero de los Macabeos, que en realidad no hace el historial de Judas Macabeo, ni de su padre Matatas Ben-Juan Ben-Simen Joaribita, de Modn, ni de sus hermanos Juan Caddis, Simn Tassi, Eleazar Abarn y Jonatn Apfos, todos del linaje sacerdotal, sino que relata los ataques contra los judos, de Ptolomeo Filopator, y el castigo divino que lo convirti en tiempos de los antedichos sacerdotes Simn y Eleazar. El llamado Libro Cuarto de los Macabeos, es ms bien un panegrico de los Macabeos al servicio de un ideal filosfico judeo-estoico, atribuido al historiador Josefo. La carta mencionada, que en este momento es la que nos interesa, est, pues, insertada en el Segundo Libro de los Macabeos, entre el captulo 1:10 y el captulo 2:19. En un pasaje de tal carta, cuando vena hablando de cmo, al igual que en tiempos de Moiss y del tabernculo, el fuego de Dios quem tambin el sacrificio en el templo erigido por Salomn, se nos sigue diciendo all: Esto mismo se refiere en los escritos y memorias de Nehemas, y se dice, adems, que haba reunido una biblioteca y puesto en ella los libros de los reyes, los de los profetas y los de David y las cartas de los reyes sobre las ofrendas. As tambin Judas reuni todos los libros dispersos por la guerra que hubimos de sufrir, que ahora se hallan en
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nuestro poder. Si, pues, tuviereis de e1los necesidad, mandadnos quienes os los lleven (2 Macb. 2:13-15). Ahora bien, como ya lo hicimos notorio en el apartado acerca de la implicacin de fuentes desconocidas (II-E), el libro de los Reyes, cuando relata (1 Re.8:12-66) la dedicacin del templo por Salomn, aunque s narra al igual que Crnicas acerca de la nube de gloria que llen la casa (1 Re.8:l0; 2 Cr.5:l3,l4), sin embargo, Reyes a diferencia de Crnicas, nada dice del fuego del cielo que consumi el sacrificio. En cambio en 2 Crnicas 7:1 leemos que c uan d o Salomn aca b d eo rar ,d es c en di fu eg od el osc i el os ,yc o ns um i el h o l o c a u s t oyl a sv c t i m a s . El relator, pues, del Segundo Libro de los Macabeos nos dice que el incidente del fuego del cielo consumiendo el sacrificio en tiempos de Salomn al igual que en tiempos de Moiss, est referido en los escritos y memorias de Nehemas. En el canon aleftico hebreo, los libros cannicos de Esdras y Nehemas forman un solo libro, y son conocidos en otras listas de libros cannicos como I y II de Esdras. Tambin los apcrifos III y IV de Esdras, son llamados por algunos igualmente I y II de Esdras. De modo que el verdadero I de Esdras, es decir, el Esdras cannico, y el verdadero II de Esdras, es decir, el Nehemas cannico, forman un solo libro en el Canon Aleftico Hebreo (bajo la letra 21, o sea sin) y estara colocado inmediatamente antes del Crnicas (I y II) cannico, con el cual finaliza tal Canon en su seccin tercera o de escritos hagigrafos o Ketubim, posterior a la primera de la Ley o Tor, y a la segunda de los profetas o Nebiim. Crnicas, pues, es la base para Esdras-Nehemas. El final de 2 Crnicas coincide con el comienzo de Esdras. Y pasajes enteros de Crnicas (1 Cr. 9:1-34), tienen su paralelo en Nehemas (Neh. 11:1-36). Asimismo, las genealogas que Nehemas hall en el Libro de la Genealoga, y que incrusta en primera persona en el libro cannico que lleva su nombre, son incrustadas en Esdras (Neh.7:5-73; Esd.2:1-70); por lo que se hace patente la relacin de todos estos libros entre s. Comparando estos hechos, con la declaracin de 2 Macb.2:13, entonces los escritos y memorias de Nehemas donde aparece el incidente del fuego divino consumiendo el holocausto y las vctimas en la dedicacin del templo de Salomn, corresponden perfectamente al Crnicas cannico, y a Esdras y Nehemas cannicos. Siendo los escritos y memorias de Nehemas los
Fuentes del libro
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1. La Inspiracin Divina Como ya tuvimos ocasin de decir (I-A), el libro cannico de Crnicas cae, segn el Nuevo Testamento, bajo la designacin de Escritura Sagrada inspirada por Dios, e inquebrantable. Respecto de la inspiracin tenemos varios aspectos: (1). Cuando las mismsimas y directas palabras de Dios son registradas literalmente como en los pasajes de las siguientes referencias:
mismos I y II Crnicas continuado con Esdras, acerca de quien se habla en tercera persona en el cannico que lleva su nombre con excepcin de un pasaje seguido a la carta de Artajerjes que ste puso un manos de Esdras (Esd.7:1-28; 8:1-36; 9:1-15). Tales escritos y memorias de Nehemas que son I y II Crnicas y Esdras se contina con las memorias de Nehemas. Crnicas y Esdras son los escritos de Nehemas; y Nehemas es las memorias. Los escritos y memorias de Nehemas: Crnicas, Esdras y Nehemas. Las memorias de Nehemas son el verdadero II Esdras o Libro de las Palabras de Nehemas (Neh.1:1), en las que ste habla en primera persona dando cuenta de su propia intervencin. Adems de los escritos y memorias de Nehemas (1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas), el Segundo Libro de los Macabeos informa de la coleccin hecha por Nehemas de otros libros cannicos; pues aparte del Libro de la Ley que trajo Esdras del exilio, Nehemas reuni en una biblioteca los libros de los Reyes, los de los Profetas, los de David y las cartas de los reyes sobre las ofrendas. Bajo tales denominaciones se encontrara reunido prcticamente ibro s de lo s R e y e s se casi todo el Antiguo Testamento, si no todo. Lo s L Li bros los Re referira a los comnmente llamados entre los hebreos Los Profetas Primeros (Nebiim Rasonim) quiz incluyendo las fuentes citadas, pero seguramente s los cannicos de Jueces-Ruth, l y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes. Los libros de Samuel y Reyes tambin son llamados: 1, 2, 3 y 4 Reyes). En Los P rofe t a s se incluiran los llamados entre los Hebreos Los Profetas Posteriores rofet ( Nebiim Acronim ) o profetas mayores y menores (Isaas, JeremasLamentaciones, Ezequiel, los doce: Oseas, Ams, Miqueas, Joel, Abdas, Jons, Nahum, Sofonas, Habacuc, Hageo, Zacaras, Malaquas). Los de David, as en plural, indicaran las varias colecciones de Salmos, no slo los compilados bajo Ezequas; y lo ms probable es que cobijara a los dems
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salmos, pues la tendencia era cubrir con el nombre de David a todos ellos. Cubrira, quiz tambin, a los escritos del hijo he David, Salomn. Respecto ar t a s de lo sR e y e s so bre l as O f re nd a s, estn incluidas e insertas en el de l a s C Ca los Re sobre la Of rend nda Esdras cannico, como por ejemplo: - Pregn por escrito de Ciro rey de Persia (Esd. 1:1-4), - Copia de la Carta en arameo de Rehum y Simsai al rey Artajerjes (Esd. 4:11-16), - Carta del rey Artajerjes a Rehum y Simsai (Esd. 4:17-23), - Carta de Tatnai y Setarboznai al rey Daro (Esd. 5:7-17), - Decreto del rey Daro tras la investigacin en los Archivos de Acmeta (Esd.6;1-12), - Copia de la carta del rey Artajerjes por mano de Esdras (Esd. 7:11-26). El Esdras cannico, escrito de Nehemas como continuacin de Crnicas, queda cobijado, pues, segn el segundo libro de los Macabeos, con la asignacin del libro de l asCar t asd el osReye ss ob r elasOf r en das ; pues all se narran las peripecias del retorno y la edificacin, y la contribucin de los reyes para tal efecto, como son ejemplos la de Ciro, la de Daro y la de Artajerjes. Posteriormente, ya en tiempos de Judas Macabeo, como lo sigue narrando el pasaje del segundo libro de los Macabeos que analizamos, se recopil todo el canon veterotestamentario nuevamente, incluyndose seguramente a Malaquas, Ester y la historia de Daniel con sus profecas incrustadas de su propia mano. Dios us, pues, a Enok, Moiss, Josu, Samuel, David, Salomn, Josafat, Ezequas, Josas, Jeremas, Daniel, Esdras, Nehemas y Judas Macabeo para ser los principales compiladores del Antiguo Testamento. De entre los cuales, Nehemas fue el autor de Crnicas, al que nos aproximamos.
Fuentes del libro
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Gnesis 1:3-6,8-11,14,15,20, 22, 24, 26 ,28,29; 2:3,16,18; 3:9,11,13,14,16,17- 19, 22; 4:6,7,9,10-12,15; 5:2 6:3,7,13-21; 7:1-4; 8:15-17,21,22; 9:1-7,8-17; 11:6,7; 12:1-3,7; 13:14-17; 15:1,4,5,9,13-16,18-21; 17:1-16,19-21; 18:9,10,13,14,17-21,26,28-32; 20:3,6,7; 21:12,13; 22:1,2,11,12,16-18; 24:7; 25:23; 26:2-5,24; 28:13-15; 31:3,11-l3,24,29; 32:9,12,24.31; 35:1,9-12; 46:2-4; xodo 3:4-10,12,14-22; 4:2-9,11,12,14-17,21-23, 17; 5:1; 6:1-8,10,11,26,29; 7:1-5,8,9,14-19; 8:1-5,16,20-23; 9:1-5,8,9,13-19,22; 10:1-6,12,2l; 11:1-72,9; 12:1-20,43-49;
13:1; 14:1-4,15-18,26; 16:4,5,11,12,23,28,32; 17:5,6,14; 19:3-6,9-13,21,22,24; 20:l-17,22-26; 21:1-36; 22:1-31; 23:l-33; 24:1,12; 25:1-40; 26:1-37; 27:1-21; 28:1-43; 29:1-46; 30:1-38; 31:1-17; 32:7-10,33,34; 33:1-3,5,14,17,19-23; 34:1,5-7,10-27; 35:1-19,30-35; 36:1: 40:1-15; Levtico 1:1-17; 2:1-16; 3:1-17; 4:1-35; 5:1-19; 6:1-30; 7:1-34; 8:1-3; 10:8-12; 11:1-47; 12:1-8; 13:1-59; 14:1-57;
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15:1-33; 16:1-34; 17:1-16; 18:1-30; 19:1-37; 20:1-27; 21:1-23; 22:1-33; 23:1-43; 24:1-22; 25:1-55; 26:1-45; 27:1-33; Nmeros 1:1-15,48-53; 2:1-31; 3:5-15,40,41,44-47: 4:1-35; 5:1-3,5-31; 6:1-27; 7:4,11; 8:1-19,23,26; 9;1-3,9-14; 10:1-10,29; 11:16-20,23; 12:4-8,14; 13:1,2; 14:11,12,17,18,20-35; 15:1-31,35,37-41; 16:20,21,23,24,30-38,44, 45; 17:1-6,10; 18:1-32; 19:1-22: 20:7,8,12,23-26; 21:8,16,34; 22:9,12,20; 23:7-10,18-24; 24:3-9,15-24;
Fuentes del libro
25:4,10-13,16-18; 26:1,2,52-56; 27:6-14,18-21,23; 28:1-31; 29:1-39; 30:1-16; 31:1,2,21-30; 32:10-12; 33:50-56; 34:1-12,16-29; 35:1-34; 36:5-9; Deuteronomio 1:6-8,35-40; 2:1-7,9,13,17-19, 24,25,31; 3:2,26-28; 4:10,21; 5:5-21,22,28-33; 6:1,4-25; 7:1-20; 9:12,13; 10:1,2,11-22; 11:1-32; 12:1-32: 13:1-18; 14:1-29; 15:1-23; 16:1-22; 17:1-20; 18:1-22; 19:1-21; 20:1-20; 21:1-23; 22:1-30; 23:1-25; 24:1-22; 25:1-19;
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26:1-19; 27:3,8,12-26; 28:1-68; 29:1-29; 30:1-20; 31:2,14-21; 32:48-52; 34:4; Josu 1:1-9; 3:7,8; 4:1-3,15,16; 5:2,9,14,15; 6:2-5; 7:10-15; 8:1,2,18; 10:8; 11:6; 13:1-7; 20:1-6; 24:2-13; Jueces 1:2; 2:1-3,20-22; 5:23; 6:8-12,14,16,18,20, 22, 23, 25,26; 7:2-5,7,9-11; 10:11-14; 13:3-5.7.9-11,13,14, 16, 18; 20:18,23,28; 1 Samuel 2:27-36; 3:4.6.8.10-14: 8:7-9,22; 9:15-17;
10:18,19,22; 15:1-3,10,11,18; 16:1,2,7,12; 23:11,12; 30:8 2 Samuel 2:2; 5:19; 7:4-16,29; 12:1-12; 21:1; 23:3,4; 24:11,12,16; 1 Reyes 2:4; 3:5,11-14; 6:11-13; 8:18,19; 9:2-9; 11:11-13,29-39; 12:22-24; 13:1-3; 14:5,7-16; 16:1-4; 17:2-4,8,9,14; 18:1; 19:5,7,9,11,13,15-18; 20:13,14,22,28; 21:17-24,28,29; 22:17,19-28; 2 Reyes 1:3,46,15,16; 3:15-19; 4:16,43; 7:1,2;
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8:8,10.12; 9:1-3,6-10,12,25,26, 36, 37; 10:30; 13:15-19; 17:13,35-39; 19:6,7,20-35; 20:1,4-6,16-18; 21:7,8,10-15; 22:15-20; 23:27. Hasta aqu con respecto a la Ley y a los profetas primeros. Con respecto a los profetas postreros podemos sealar entre otras las siguientes citas: Isaas 1:2,18; 3:16; 8:1; 14:24; 16:14; 40:1; 43:1; 45;1; 49:8; 50:1; 56:1; 66:1,5; Jeremas 1:4; 2:1; 3:6,11; 4:1; 5:9,14,15,18,22: 6:6,9,16,21,22; 7:1,3,21; 8:1,4;
9:7,20,23; 10:2; 11:1; 12:14; 13:1,12,15; 14:1,10,11,14,15; 15:1; 16:1; 17:19; 18:1; 19:1,15; 21:1,22; 25:1,15,27; 26:2; 27:2,22; 28:14; 30:1; 31:27; 32:1,14; 33:1,2; 34:1,8,12,13; 35:1,12,13,17,19; 36:27; 37:6,7,15; 40:1; 44:2; 45:1; 46:1; 47:1; 48:1; 49:1,7,23,28,34; 50:1; 51:1,58; Ezequiel (ya relacionados algunos versos en II-H).
Fuentes del libro
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Oseas 1:2; 3:1; 4:1; Joel 1:1; 2:12; Ams 1:3,9,11,13; 2:1,4,6; 3:1,9; 5:1; 7:1; 8:1; Abdas 1:1; Jons 1:1;3:1; 4:4,9,10; Miqueas 1:1; 4:6; 6:1; Nahum 2:13; 3:5; Habacuc 2:2; Sofonas 1:1; 3:20; Hageo 1:3; 2:1; 3:10,20; Zacaras 11,7; 6:9; 7:1,8; 8:2,6; 9:1; 11:4; l2:1; Malaquas 1:l,2; 3:13. Y con respecto a los otros escritos, por ejemplo: Job 38:1-4l; 39:1-30; 40:1-24; 41: l-34; 42:7,8; Salmos 2:7-9; 110:1,4; Proverbios 8:12,14,17,22-36. Entonces, ahora s, con este trasfondo tras el final del canon aleftico hebreo, citamos los pasajes de Crnicas donde se registran directas palabras divinas: A David: Tapa c en tar s a mi p u e b l oI sr a el , y ts er sp r n c ipes ob r eI sr a el m ip u e b l o (1 Cr. 11:2). A David: 10Sube, po r q u e yol os en tr eg ar en tus man os . (a los filisteos cuando se reunieron contra David al or que haba sido ungido rey sobre todo Israel) 14No subas tras ellos, sino rodalos, para venir a ellos por delante de las balsameras. 15Sal luego a la batalla, porque Dios saldr delante de ti y herir el ejrcito de los filisteos (1 Cr. 14:10,14,15). A Israel: Ati dar la ti er r ad e Canan, po r c i nd e tu h er eda d (1 Cr. 16:18). A Abimelec: Not oq u i s , di j o ,ami sun gi d os , ni ha gi s malami sp r o f et as (1 Cr. 16:22).
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A David: om e edi fi car s cas a en q u e ha b i t e.5P o r q u en oh e ha b i ta d o en 4T n c a s aa l g u n ad e s d ee ld aq u es a q u al o sh i j o sd eI s r a e lh a s t ah o y ;a n t e s o r e s t u v ed et i e n d ae nt i e n d a ,yd et a b e r n c u l oe nt a b e r n c u l o . 6P d o n d e q u i e r aq u ea n d u v ec o nt o d oI s r a e l , h a b l u n ap a l a b r aaa l g u n o d el o sj u e c e sd eI s r a e l ,al o sc u a l e sm a n d q u ea p a c e n t a s e nam ip u e b l o , o rt a n t o , p a r ad e c i r l e s : P o rq u n om ee d i f i c i su n ac a s ad ec e d r o ? 7P ah o radi r s a mi si er v o Da vi d:As hadi ch o Yahv ehd el os ej r c i t os :Yo u ef u e s e sp r n c i p es o b r em i t et o m d e lr e d i l ,d ed e t r sd el a so v e j a s ,p a r aq e es ta d oc o n ti g oen t od oc uan t o hasan da d o ,yh e p u e b l oI sr a el ;8y h c o rt a d oat od os tus en em i g os d ed el an t ed e ti ,yt ehar gr an nombre, 9 . A s i m i s m oh ed i s p u e s t ol u g a r c o m oe ln o m b r ed el o sg r a n d e se nl at i e r r a p a r am ip u e b l oI s r a e l ,yl oh ep l a n t a d op a r aq u eh a b i t ee n lyn os e a m sr e m o v i d o ;n il o sh i j o sd ei n i q u i d a dl oc o n s u m i r nm s ,c o m oa n t e s , 1 0 yd es d eel ti em po q u ep us e l osj u ec es s ob r e mip u e b l oI sr a el ;ms hum i l l ar at od os tus en em i g os . Teha gosa be ra d em s ,q u e Yahv eht eedi fi car u a n d ot u sd a ss e a nc u m p l i d o sp a r ai r t ec o nt u sp a d r e s , c a s a . 11Y c l e v a n t a r d e s c e n d e n c i ad e s p u sd et i ,au n od ee n t r et u sh i j o s ,ya f i r m a r 1 2 lm e edi fi car cas a,yyo c o n fi r m ar sutr o n o et er namen t e. s ur ei n o . 1 3 Yo l es er po r pa dr e,yl m es er po r hi j o; y n oq ui t ar d e l mi i n oq u el o mi s er i c o r di a, c o m o la q ui t d ea q u elq u efu e an t esd eti ;14s c o n fi r m ar en mi cas ayen mi r ei n oet er namen t e, y sutr o n os er fi r me par a si em p r e (l Cr. 17:4-14). A Gad y a David: b la a Da vi d,ydi l e :As ha di ch o Yahv eh:Tr esc os ast e 10Veyha c o j epar a ti : o tr es p r o po n go; es c og ed eel l as una q u e yoha gac o n ti g o . 12Es a osd ehambre,opo rtr es m es es s erd er r o ta d od el an t ed etus en em i g os c o nlaes pa dad etusa dv er s ar i os ,opo rtr esd as laes pa da d e Yahv eh, la t een la ti er r a,yq u eel n ge ld eYahv ehha gad es tr u c c i n en es t oes , pes t od os l os t r mi n osd eI sr a el (1 Cr.21:9-12). A David: er r am ado mu chasan gr e,yhash ec h ogr an d es gu er r as ; 8Thasd n o edi fi car s cas a a mi n o m b r e, po r q u e hasd er r am ado mu chasan ea q u t en a c e r u nh i j o ,e lc u a ls e r g r ee nl at i e r r ad e l a n t ed em . 9H v ar nd e pa z, po r q u e yol edar pa zd et od os sus en em i g os en d er r e d o r; po rtan t o ,su n o m b r es er Salomn,yyodar pa zyr epos os ob r e
Fuentes del libro
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1 0 I sr a el en sus d as . ledi fi car cas a a mi n o m b r e, y lm es er a m po r hi j o ,yyol es er po rpa dr e;ya fi r m ar el tr o n od e sur ei n os ob r eI sr a el para siempre (1 Cr 8-l0).
A David: 3T n o edi fi car s cas a a mi n o m b r e, po r q u e er es h o m b r ed e gu e 6 Sal o m n tuhi j o ,l edi fi c ar mi r r a,yhasd er r am ado mu cha san gr e. c a s aym i sa t r i o s ;p o r q u ea s t eh ee s c o g i d op o rh i j o ,yy ol es e r a lp o r 7 As i mi s mo yoc o n fi r m ar sur ei n opar a si em p r e, si l s e es f o rzar e pa dr e. ap o n e rp o ro b r am i sm a n d a m i e n t o sym i sd e c r e t o s ,c o m oe ne s t ed a (1 Cr. 28:3,6,7). A Salomn: d e m el oq u eq u i e r a sq u ey ot ed . 11P o rc u n t oh u b oe s t oe nt u 7P c o r a z n ,yn op e d i s t er i q u e z a s ,b i e n e sog l o r i a ,n il av i d ad el o sq u et e q u i e r e nm a l ,n ip e d i s t em u c h o sd a s ,s i n oq u eh a sp e d i d op a r at is a b i d u r a ual t eh ep u es t opo rr ey , yc i en c iapar agobe r nar a mi p u e b l o ,s ob r eelc 1 2 s b i d u r ayc i e n c i at es o nd a d a s ;yt a m b i nt ed a r r i q u e z a s ,b i e n e sy ni t en dr n g l o ri a, c o m o nun ca tuvi er o nl os r ey e sq u ehan si d oan t esd eti , l osq u ev en gand es p u sd eti (2 Cr. 1:7,11, 12). A David: 8Respecto a haber tenido en tu corazn deseo de edificar casa a mi nombre, bien has hecho en haber tenido esto en tu corazn. 9Pero t no edificars la casa, sino tu hijo que saldr de tus lomos, l edificar casa a mi nombre. 16No faltar de ti varn delante de m, que se siente en el trono de Israel, con tal que tus hijos guarden su camino, andando en mi ley, como t has andado delante de m (2 Cr.6:8,9,16). A Salomn: 12Yo he odo tu oracin, y he elegido para m este lugar por casa de sacrificio. 13Si yo cerrare los cielos para que no haya lluvia, y si mandare a la langosta para que consuma la tierra, o si enviare pestilencia a mi pueblo; 14si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra. 15Ahora estarn abiertos mis ojos y atentos mis odos a la oracin
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1 6 e nes t e lug ar ; po r q u e ah o rah eel eg i d oysan ti fi ca d o es ta cas a, par aq u e es t enel l a mi n o m b r e par a si em p r e;ymi so j osymic o ra z nes tar nah 1 7 Ysi tan duvi er esd el an t ed e m c o m o an duv o Da vi d tu par a si em p r e. pa dr e, e hi c i er es t odas lasc os asq u eyo t eh e man da d o ,yguar dar es mi s oc o n f i r m a r e lt r o n od et ur e i n o ,c o m op a c t e s t a t u t o sym i sd e c r e t o s , 18y c o n Da vi d tupa dr e, di c i endo:No t e fal tar v ar nq u e gob i er n eenI sr a el . 1 9 M a ss iv o s o t r o so sv o l v i e r e i s ,yd e j a r e i sm i se s t a t u t o sym a n d a m i e n t o s q u eh ep u es t od el an t ed ev os o tr os , y fu er ei s y si r vi er ei sadi os es aj en os , y l os oo sa r r a n c a r d em it i e r r aq u eo sh ed a d o ;ye s t ac a s aq u e a d o r a r e i s , 20y h esan ti fi cado a mi n o m b r e, yo laar r o j ar d e mip r es en c ia, y lapondr 2 1 ta cas aq u ees tanexc el s a, po rb ur layes car ni od et od os l os p u e b l os . Yes s er es pan t oat od oelq u epas ar e,ydi r : P o rq u hah ec h o as Yahv eh er es ponder : P o rc uan t od ej ar o na aes tati er r a y a es tacas a ? 22Y s Yahv eh Di osd esuspa dr es ,q u el os sa c d e lati er r ad e Eg i p t o , y han tr a d o a b ra za d o a di os es aj en os , y l os a d o rar o nysi r vi er o n; po res ol ha t od oes t emal s ob r eel l os (2 Cr.7:12-22).
A Semaas y a Roboam: 3Habla a Roboam hijo de Salomn, rey de Jud; y a todos los israelitas en Jud y Benjamn, dicindoles: 4As ha dicho Yahveh: No subis, ni peleis contra vuestros hermanos; vulvase cada uno a su casa, porque yo he hecho esto (2 Cr.11:3,4). A Roboam y a los prncipes de Jud: 12Vosotros me habis dejado, y yo tambin os he dejado en manos de ehanhum i l l ado;n ol osd es tr ui r ; Sisac. (Pero cuando se humillaron): 7S an t esl os sal v ar en b r ev e, y n os ed er r am ar mi ir ac o n tr aJe r us al em er os er nsus si er v os , par aq u es epan l oq u e es po r man od e Si s a c.8P s er vi r me a m ,yq u es s er vi ral os r ei n osd elas na c i o n es (2 Cr.12;5,7,8). A Micaas Ben-Imla: 18Od, pues, esta palabra de Yahveh: Yo he visto a Yahveh sentado en su trono, y todo el ejrcito de los cielos estaba a su mano derecha y a su izquierda. 19Y Yahveh pregunt: Quin inducir a Acab rey de Israel, para que suba y caiga en Ramot de Galaad? Y uno deca as, y otro deca de otra manera. 20Entonces sali un espritu que se puso delante de Yahveh y dijo: Yo le inducir. Y Yahveh le dijo: De qu modo? 21Y l dijo: Saldr y ser espritu de mentira en la boca de todos sus profetas. Y
Fuentes del libro
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Yahv ehdi j o: Tl ein du c ir s ,yl ol og r ar s ; an dayha zl oas (2 Cr.18:18-22). A Jud, a Jerusalem y a Josafat: 15Od Jud todo, y vosotros moradores de Jerusalem, y t, rey Josafat. Yahveh os dice as: No temis ni os amedrentis delante de esta multitud tan grande, porque no es vuestra la guerra, sino de Dios. 16Maana descenderis contra ellos; he aqu que ellos subirn por lo cuesta de Sis, y los hallaris junto al arroyo, antes del desierto de Jeruel. 17No habr para qu peleis vosotros en este caso; paraos, estad quietos, y ved la salvacin de Yahveh con vosotros. Oh Jud y Jerusalem, no temis ni desmayis; salid maana contra ellos, porque Yahveh estar con vosotros (2 Cr.20:14-17). A Joram de Jud: o rc uan t on o has an da d o enl os cam i n osd eJos a fa ttupa dr e, ni 12P 1 3 s i n oq u eh es an da d o enel cam i n od e e nl os cam i n osd eAs ar eyd eJud, l osr eye sd eI sr a el ,yhash ec h oq u ef o rni cas eJudyl os m o ra d o r esd e J e r u s a l e m ,c o m of o r n i c l ac a s ad eA c a b ;ya d e m sh a sd a d om u e r t ea t ush er m an os , a la fam i l i ad etupa dr e, l osc ual es er an mej o r esq u et; 1 4 h ea q uYahv ehh er i r atu p u e b l od e unagr anp la ga,yatus hi j osya ic o nm u c h a se n f e r m e d a d e s , t u sm u j e r e s ,yat o d oc u a n t ot i e n e s ; 15y a t c o ne n f e r m e d a dd et u si n t e s t i n o s ,h a s t aq u es et es a l g a nac a u s ad et u pe r s i s t en t een f er meda d (2 Cr. 21:14-17). A Jud y Jerusalem: P o rq u q u e b ran ti s l os man dam i en t osd eYahv eh ? Noosv en dr b i enpo rel l o; po r q u e po rha be rd ej a d o a Yahv eh, l tambinosa ban d o nar (2 Cr. 24:20). A David y Salomn: ne s t ac a s aye nJ e r u s a l e m ,l ac u a ly oe l e g s o b r et o d a sl a st r i b u sd e 7E 8 ynun ca msq ui tar elp i ed e s Ir a el , pondr mi n o m b r e par a si em p r e; I s r a e ld el at i e r r aq u ey oe n t r e g u av u e s t r o sp a d r e s ,ac o n d i c i nd eq u e g uar d enyha gant odas lasc os asq u eyol es h e man da d o ,t oda lal ey , l os e t sa tu t osyl osp r ec ep t os , po rm edi od e Mo is s (2 Cr. 33:7,8).
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A Josas: 24He aqu yo traigo mal sobre este lugar, y sobre los moradores de l, todas las maldiciones que estn escritas en el libro que leyeron delante del rey de Jud; 25por cuanto me han dejado, y han ofrecido sacrificios a dioses ajenos, provocndome a ira con todas las obras de sus manos; por tanto, se derramar mi ira sobre este lugar, y no se apagar. 26Mas al rey de Jud que os ha enviado a consultar a Yahveh, as le diris: Por cuanto oste las palabras del libro, 27y tu corazn se conmovi, y te humillaste delante de Dios al or sus palabras sobre este lugar y sobre sus moradores, te humillaste delante de m, y rasgaste tus vestidos y lloraste en mi presencia, yo tambin te he odo, dice Yahveh. 28He aqu que yo te recoger con tus padres, y sers recogido en tu sepulcro en paz, y tus ojos no vern todo el mal que yo traigo sobre este lugar y sobre los moradores de l (2 Cr. 34:24-28). (2). Todas las citas textuales del numeral anterior que son palabras de Dios mismo registradas en Crnicas nos muestran evidentemente la esencia espiritual del mensaje divino. La transmisin de tal quintaesencia a travs de vehculos humanos, es lo ms importante; es decir, la substancia del mensaje radica ms en el fondo que en la forma, como corresponde a realidades espirituales vivenciadas por los hombres. Sin embargo, aun as, debemos respetar, siguiendo a Jesucristo, cada jota y cada. tilde. Ahora bien, respecto de la inspiracin divina, tenemos el siguiente segundo aspecto: Adems de las citas textuales de palabras de Dios mismo, tambin se hace patente la inspiracin en el registro de palabras y acciones de sus mensajeros, que son uno con el sentir divino, y de lo cual son numerosos los ejemplos a lo largo de toda la Sagrada Escritura. (3). Tambin se evidencia la inspiracin en el registro movido por el Espritu de Dios, por el aliento de Dios, de la historia y experiencia de los hombres en diversas situaciones, de modo que sirvan como material didctico inspirado. (4). Aun es inspirado el registro de las palabras y hechos de los enemigos de Dios, pues exponen sus principios y otras cosas, y hacen patentes sus maquinaciones. (5). Es inspirado tambin la selectividad de los datos tomados de otras fuentes, e inspirada la variedad de narraciones de un mismo suceso o
Fuentes del libro
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acontecimiento, pues refleja el objetivo de Dios mediante el testimonio desde diversos ngulos de varios testigos. O varios ngulos de un mismo testigo. (6). Es tambin inspirada la recopilacin de los libros y su puesta al da hasta el texto cannico definitivo, de la misma manera como lo fue en su escritura, pues en tales libros Dios conserva para nosotros lo que le interesa en relacin a la posteridad de Su pueblo. Por eso se dan repetidos casos en que cuando el registro fue destruido, Dios mismo mand que se repitiera de nuevo, como son ejemplos el caso de las segundas Tablas de Piedra dadas a Moiss (Ex. 34:1), y el caso de las palabras de Dios dictadas por Jeremas a Baruk (Jer.36:28). Esa providencia se observa tambin en el mandamiento apocalptico de no quitar ni aadir palabra a la profeca de la Revelacin de Jesucristo (Ap.22:18,19); mandamiento que se asemeja a otros de las Sagradas Escrituras (ej.: Prv. 30:6). (7). Es tambin inspirada y providencial la conservacin a lo largo de los siglos de las Escrituras Sagradas recopiladas. Como providencial es tambin la confirmacin arqueolgica de los asertos divinos y humanos de las Sagradas Escrituras. No debemos permitir que la evidente humanidad de la instrumentalidad usada por Dios ciegue nuestros ojos para no ver la divina intervencin del soplo de Su Espritu hablando, moviendo a escribir Sus palabras y hechos, y algunos de ciertos otros personajes, a la vez que dirigiendo el registro, su compilacin y su confirmacin. La inspiracin y providencia divinas en todos estos respectos son los que han dado unidad a la Biblioteca Divina, a pesar de haber sido escrita mediante tan variada cantidad de hombres y mujeres, y en tan amplia gama de circunstancias, pocas y lugares. El libro de Crnicas, con su puesto de cierre en el Canon Aleftico Hebreo, es heredero, como recapitulacin veterotestamentaria que es, de todo el acopio de inspiracin y providencia divinas que fluyeron a lo largo de todo el perodo del Antiguo Pacto. Sirve, pues, de base para toda la edificacin mesinica que habra de emprenderse en el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento en pleno, en virtud de su alud revelacional progresivo, y adems de contenedor del factor proftico escatolgico, sirve tambin como maqueta tipolgica de las realidades espirituales del Nuevo Testamento. Y puesto que el punto de referencia abrahmico se desarroll en el mosaico, y ste, a
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su vez, en el davdico, Crnicas, que recapitula este ltimo contenido manteniendo la esencia de los anteriores, es tipo inspirado de la edificacin neotestamentaria centrada en el misterio de Cristo. Aproximarnos, pues, al libro de Crnicas, en la vertiente de su inspiracin espiritual, resulta de una gran utilidad en relacin al avance del gran propsito divino que se desarrolla por etapas a lo largo de la Historia verdaderamente Sagrada. El acopio de fuentes que desemboca en Crnicas, le dan una solidez y una confiabilidad exquisitas, sobre las que puede asentarse una aproximacin espiritual perfectamente vlida, til, necesaria, como se desprende de la misma existencia del libro, y de su ubicacin dentro del Canon Mesinico; es decir, el aprobado y usado por Jesucristo, quien citaba implcitamente en panorama tal canon y su recapitulacin paralipmena, en su mencin desde Abel hasta Zacaras (Mateo 23:35).
Fuentes del libro
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TERCERA PARTE
POCA DEL LIBRO
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TERCERA PARTE
POCA DEL LIBRO

El ttulo de esta parte poca del Libro , es adrede ambiguo, por cuanto intenta cobijar bajo l a varios aspectos. Ya que nuestra aproximacin, sin despreciar lo acadmico, intenta ser fundamentalmente espiritual, no nos basta simplemente hacer mencin de ciertas fechas. Aunque ciertamente, Dios mediante, haremos uso de ellas, en cuanto realistas e histricos, deseamos penetrar otra realidad ms importante que se esconde tras los velos histricos en los que suele enredarse, y a veces bastarse la investigacin meramente acadmica. Es por eso que al hablar de poca del Libro nos referimos bajo ese ttulo a varias y distintas cosas a la vez. Por una parte, cierto es que nos referimos a la poca en que el libro fue escrito, lo cual ha quedado seguramente claro en el apartado referente a la autora humana del tal, en tiempos y por manos de Nehemas, segn se desprende del segundo libro de los Macabeos, del Baba Bathra, y de la Gemar; los dos ltimos dependiendo probablemente del primero. Pero tambin queremos referirnos, al hablar de poca del Libro , al amplio panorama histrico que abarcan sus crnicas y genealogas, lo cual se hace patente al comenzar con la mencin de Adam seguida en parte por lo de la Tabla de las Naciones y otras genealogas, hasta culminar en la poca del exilio o cautiverio babilnico en tiempos de Nabucodonosor, y el anuncio del retorno con el decreto de Ciro, habindose prcticamente saltado el perodo mosaico excepto en lo genealgico. Y apenas mencionado el de los Jueces; detenindose un poco ms en la monarqua y principalmente en la de David y Salomn, Ezequas y Josas. Es por ello que, Dios mediante, incluiremos en esta parte una cronologa. Pero sta, en funcin de lo espiritual, no se restringir a la mera monarqua, pues tambin incluimos bajo la denominacin de poca del Libro al aspecto de su radio de influencia en sus tres vas: de recepcin, de emisin y de transicin. Recepcin en cuanto a fuentes y trasfondo histrico general; lo cual ya se ha visto. Emisin, en cuanto a la poca de su autora. Y transicin en cuanto al trnsito de la influencia de su historia y de su anticipacin proftica. Y puesto que esta influencia lo es tambin de tipo espiritual, queremos incluir en la cronologa algunos aspectos que desde el punto de vista de la fe, deben ser incluidos, mxime cuando hacen referencia
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al asunto de fondo, del cual Crnicas es alegora y punto de referencia de la legitimidad. En definitiva, el libro de Crnicas no puede ni debe desprenderse de su conexin con todo el conjunto de las Sagradas Escrituras y de su hilo central relacionado al propsito eterno de Dios y a las etapas interconectadas de su desarrollo. De manera que comenzamos con la primera parte de una cronologa sacra global. Repetimos, sacra, no necesariamente secular, aunque s coherente con los datos de la historiograf a. Veremos, Dios mediante: I - El Dios Eterno siempre presente II - Cosmogona III- Origen del mal IV- Historia Natural, y V - Historia sagrada del hombre en la lnea central del plan divino. Todo, claro est, simplemente bosquejado. A partir, pues, de la siguiente pgina, una cronologa sacra.
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Captulo 12
CR ON OLO G A SA CR A CRON ONOLO OLOG SAC

1 - El Dios Eterno siempre presente Yahveh Elohm es Eterno (Gn. 21:33; Neh. 9:5). Su luz inaccesible (1 Tim.6:16). Sus juicios insondables (Rom.11:23; Job 33:13). Sus caminos inescrutables (Rom.11:33; Job 36:26). El Verbo, Sabidura Divina, engendrado inmanentemente desde la eternidad (Prv.8:23,24,25). Sin principio (Heb.7:3). Es coexistente y coinherente con el Padre desde la eternidad (Jn.1:1,2; 17:5; 1 Juan 1:2; Isaas 9:6). El Espritu Eterno es coexistente y coinherente con el Padre y el Hijo desde la eternidad (Hb.9:14) Hay un solo Dios que es amor eterno (1 Juan 4:8). Autosuficiente (Salmo 50:12,13; Hchs.17:25). Nadie con l, slo el Padre, el Hijo y el Espritu Santo ante s mismo (Dt.32:39). 2 - Cosmogona En la eternidad, con relacin a Su futura creacin, acompa a Dios: Su beneplcito (Ef.1:9). Su propsito eterno (Ef.1:9; 3:11; Rom.8:28; 9:11). El designio de Su voluntad (Ef.1:11). Su presciencia (1 Pd.1:2; Rom.8:29). Su eleccin (Ef.1:4). Su predestinacin (Rom.8:29,30; Ef. 1:5,11).
poca del libro
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El Cordero expiatorio fue destinado desde antes de la fundacin del mundo (1 Pd. 1:20). La gracia dada desde antes de los tiempos de los siglos (2 Tim.1:9). Su misericordia desde la eternidad (Salmo 103:17; Is. 54:8). La preparacin de antemano (Rom.9:23; Ef. 2:10). La ordenacin para vida eterna (Hchs.13.48). El evangelio eterno (Ap.14:6). El amor eterno por Su esposa (Jn.17:23). La ordenacin de los pasos del hombre y el destino de los impos (Salmo 37:23; Rom.9:22; Prov.16:4; 1 Pedro 2:8). ____________ ____________ El principio en el Verbo y por el Verbo (Col.1:16, 18; Jn.1:1-3). La creacin de la nada, exni hi l o, por Su Palabra (Ap.4:11; Salmo 33:6,9; 148:6). Creados en el principio los cielos y la tierra (Gn.1:1; Hb.11:3; Neh. 9:6). Y todo el ejrcito de los cielos por las palabras de Su boca (Sal.33:6; Gn.2:1). Tronos, dominios, principados, potestades (Col.1:16). Los primores de sus tamboriles y flautas estuvieron preparados para el da de la creacin de Lucero, un querubn grande y protector (Ezq.28:13). El querubn grande y protector fue creado perfecto (Ezq.28:13,15). Era el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura; su vestidura era de toda piedra preciosa, de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilio, nice, zafiro, carbunclo, esmeralda y oro (Ezq.28:12,13). Yahveh Elohim le puso en el santo monte de Dios (Ezq.28:14). Y estuvo en el santo monte de Dios, y en Edn, el huerto de Dios . Perfecto era en todos sus caminos y en medio de las piedras de fuego se paseaba; era hermoso, sabio y esplendoroso (Ezq. 28:13,14,15; 10:1,2; Ex. 24:10; Ap. 4:6; 15:2; Ezq. 28:17. Era el hijo de la maana y su nombre Lucero (Is. 14:12). Tena a su cargo la adoracin con el sonido de las arpas, las flautas y los tamboriles; es decir, los instrumentos de cuerda, viento y percusin (Is. 14:11; Ezq. 28:13). Como querubn grande y protector,
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y sacerdote adorador, era una potestad superior entre otras a quien el mismo Miguel Arcngel respetaba (Ezq. 28:13,14; Judas 1:8,9). Tena un principado y un trono (Col.1:16; Ef. 3:10; 6:12; Is. 14:13; Jn. 14:30). Como querubn era uno de los portadores de la gloria de Dios (Sal.99:1; 18:10; Ezq..10:2; Ex..25:19, 1 Sam.4:4; Hb.9:5). Tena ngeles bajo su gobierno (Ap. 12:7,9). Eran multitud sus contrataciones (Ezq.28:16,18). 3 - Origen del mal Lucero, entonces, de s mismo, y por su propia cuenta, a causa de su hermosura se enalteci su corazn, buscando su propia gloria, y dijo en su corazn: S u b i r a lc i e l o ,e nl oa l t o ,j u n t oal a se s t r e l l a sd eD i o s ,l e v a n t a r m i ladosd eln o rt e; s ob r elas t r o n o , y enel m o n t ed el t es ti moni om es en tar ,al os al tur asd elas nube s sub ir , y s er s emej an t ealAl t s i mo (Jn. 8:24; Ezq.28:17; Jn. 71:8; Is.14:13,14). No permaneci en la Verdad. Se hizo engaador (Jn.8:44; Ap.12:9; 20:3). A causa de su esplendor corrompi su sabidura (Ezq.28:17). De suyo habl mentira y lleg a ser padre de la mentira (Jn.8:44). Se llen de iniquidad e injusticia y pec; se hall maldad en l (Ez. 28:16,15). Hizo inicuas sus contrataciones y multiplic sus maldades; profan su santuario (Ezq.28.18). El envanecimiento entenebreci los razonamientos del corazn corrompiendo la sabidura y engendrando la mentira y la impiedad; sta fue injusta contra la verdad y estableci la necedad cambiando la gloria del Dios incorruptible por la vanagloria de lo corruptible, quedndose entregado a una mente reprobable, a pasiones vergonzosas, a lo que no conviene, atestado de males y mereciendo el juicio divino (Ro.1:18-32). Con la iniquidad de sus contrataciones arrastr a la tercera parte de los ngeles, un tercio de las estrellas del cielo (Ap.12:3,7-9; Ezq.28:18). Se engrandeci hasta el ejrcito del cielo y ech y pisote parte del ejrcito y de las estrellas (Dn.8:10). Lleg a ser quien sera el homicida del principio, Satans adversario de Dios, diablo acusador de los escogidos de Dios, el destruidor y ladrn que vendra para robar, matar y destruir, el tentador (Jn.8:44; Ap.12:9,10; Job 1:9-11; 2:4,5; Jn.10:10; 1 Tes.3:54:16). Las huestes malignas se deslizaron de su anterior dignidad anglica (Judas 1:6). Yahveh Elohim sac entonces fuego de en medio del querubn cado y le consumi (Ezq.28:18).
poca del libro
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Yahveh Elohim lo arroj de entre las piedras de fuego, y le ech del monte de Dios (Ezq.28:16). Lucero es derribado (Is. 14:15). Cae del cielo (Is.14:12). Es cortado y arrojado por tierra (Ezq.28:17; Is.14:12). Es puesto por escarmiento para los reyes (Ezq.28:17; Is.14:9). Puesto en ceniza sobre la tierra, destinado a arrastrarse y a comer polvo (Ezq. 28:18; Gn.3:14). Lucero es derribado hasta el Seol a los lados del abismo (Is.14:15). Desciende al Seol su soberbia (Is.14:11). Desciende al Seol el sonido de sus arpas (Is.14:9). Es hecho espantoso (Is,14:9; Ezq.18:19). Pero an no es sellado en el abismo (Ap.20:2,3). Se hace el emperador temporal de la muerte, pero es destruido por Cristo (Hb.2:14; Ap.1:18). Tiene cierta medida de libertad antes de ser plenamente ejecutado todo el juicio al que est destinado (Job.1:7; 2:2; Lc.22:31; Mt. 25:40; Mt.8:29; Ap.20:10). Desde entonces trata de consolidar el reino de las tinieblas (Mt. 12:25,26; Col.1:13), pero ya comenz a sufrir el juicio de Dios (Job 40:9-13). Dios sella las estrellas (Job 9:7). Dios hace que no haya luz en los cielos (Jer. 4:23) Dios manda al sol que no salga y ste no sale (Job 9:7). Dios remueve la tierra de su lugar y hace temblar sus ejes quedando sta asolada y vaca (Jer. 4:23). Asolamiento y vaciedad son resultados de juicios (Is.34:10; Jer. 4:23). Tinieblas son resultados de juicios (Ex.10:21,22; Ap.16:10). La tierra lleg a ser desolada y vaca y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo antes de completarse los siete das de la composicin y hechura, no creacin, de la tierra y los cielos (Gn.1:2; Is.45:18; Gn. 1:2; Is.45:18; Gn.2:4).
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Dios haba primero creado los cielos y la tierra de la nada por Su Palabra, (Gn.1:1; Salmo 148:5), pero luego de la cada de Lucero a la tierra sta lleg a estar desolada y vaca, en tinieblas, entonces Dios la compone y a los cielos (Is.13:12; Ezq.28:17; Gn.2:2; Job 9:6; Jer. 4:23; Is. 45:18; Gn.2:4). Primero fue creacin de la nada; despus hechura y composicin con material preexistente (Gn1:1; Salmo 148:5; Gn.1.2-31), y adems creacin adicional (Gn. 1:21,27). La creacin de la nada por la Palabra de Dios es primero cielos, entonces tierra (Gn.1:1). La hechura y composicin es primero tierra, entonces cielos (Gn.2:4). Dios no haba creado la tierra en vano, desolada y vaca, pues es un Dios de orden y no de confusin (Is.45:18; 1 Cor.14:33). Cuando Dios comenz de nuevo a trabajar con la tierra, ya los hijos de Dios, sus ngeles fieles, existan y se regocijaban (Job.38:4-7). Antes de completarse el primer da en que Dios hizo la luz, ya la tierra que Dios haba creado de la nada exista en estado de asolamiento, y tambin las aguas o fludos o plasma del universo, y su faz (Gn.1:2, 3,6,7; Salmo 148:4). Tambin exista antes de completarse el da uno, el abismo y su faz, y el ngel del abismo que ya habra cado (Ap.9:11; Is.14:15; Gn.1:2). Pues, de quin deba el futuro hombre guardar el Edn, sino de la serpiente antigua que es el diablo y Satans? (Gn.2:15; Ap.12:9). Existan, pues, antes de completarse el da uno, los restos de la creacin original en la que Lucero se rebel y comenz a ser juzgado (Gn.1:1,2; Is.14:13,14; Ezq.28:16-19). Tambin exista antes de completarse el da uno, el remanente fiel, de la creacin original que fue testigo de la hechura y composicin de la tierra (Job.38:4-7). 4 - Historia Natural La tierra ha sido, pues, creada, formada y compuesta (Is.45:18). Cuando la tierra creada de la nada por la Palabra de Dios lleg a ser desolada y vaca, y las tinieblas cubran la faz del abismo, el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas antes de completarse el da un o (Gn.1:2). Y Yahveh Elohim trazaba el crculo sobre la faz del abismo (Prov.8:27), y ordenaba las medidas de la tierra trazando sobre ella cordel (Job 38:5).
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Lo que ahora se llama tierra despus del tercer da de la composicin, era antes diferente (Gn.1:2,10). Dios entonces dijo que fuese la luz y sta fue (Gn.1:3). A esta luz Dios la vio buena y la separ de las tinieblas llamndola da, y a las tinieblas noche. (Gn.1:4,5). Este da nombrado por Dios es la luz creada en el universo antes de la hechura y colocacin de las lumbreras y estrellas (Gn.1:5,14-19). La luz es este Da Csmico relacionado al universo. Dios mismo llam a la luz creada antes de la hechura y colocacin de las lumbreras y estrellas: D a. (Gn1:5). Este das csmico no es otra cosa sino la luz creada esparcida en el universo, sin restringirse meramente al movimiento de rotacin de nuestro plantea. Asimismo, Dios llam n oc h e fue a las tinieblas y no a otra cosa (G.1:5). Trtase, pues, de la, n oc h ec s mi ca;la oscuridad de la invisible materia negra de las estructuras primigenias del universo queda incluida en ese nombre. Cuando Dios separ la luz de las tinieblas (Gn.1:4), entonces puso lmite a la luz (Job.26:10; 38:20), y puso lmite a las tinieblas (Job 26:10; 38:20). Y el lmite o fin de la luz y las tinieblas coinciden con el lmite de la superficie de las aguas, las cuales estn tambin sobre los cielos (cual fluido y plasma del universo) (Gn.1:4; Job 26:10; Salmo 148:4). En hebreo cielo y aguas tienen una pronunciacin similar; Shamayim y Mayim respectivamente. Adems Mayim o aguas se refiere tambin al estado fluido y disperso anterior a la formacin de los ocanos que fueron llamados por Dios mares cuando las aguas de debajo de la expansin fueron reunidas; pero eran tambin aguas antes de la reunin ocenica, y aguas tambin aquellas sobre la expansin de los cielos (Gn.1:2,6-10). Y puesto que hay lmites para la luz y para las tinieblas (Job 38:20), entonces la luz tiene su habitacin (Job38:19), y las tinieblas tienen su lugar (Job 38:19). La superficie de las aguas universales implica la existencia de la faz de las aguas (Job 26:10; Gn.1:2). El abismo se relaciona a las aguas (Jons 2:5; Ex.15:5). Y como ha habido faz de las aguas (Gn.1:2), ha habido faz del abismo (Gn..1:2). La faz sobre la que estaban las tinieblas (Gn.1:2), y el lmite de la luz (Job 38:20), configuran el lugar de las tinieblas (Job 38:19). Y a stas tinieblas fue a las que Dios llam n o c h e (Gn.1:5).
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Y puesto que la luz y las tinieblas tienen lmite, tienen tambin casa (Job 38:20). Y si la luz tiene habitacin y casa, a la vez que las tinieblas tienen casa y lugar, entonces la luz tiene tambin camino y por ese camino se reparte (Job 38:19,20,24). Separadas ya la luz y las tinieblas poda haber tambin tarde y maana en sentido relativo al universo, antes de la hechura y colocacin de las lumbreras y estrellas (Gn.1:5) Y fue la tarde y la maana un d a (Gn.1:5). Esta tarde y esta maana del da uno lo fueron en relacin al da y a la noche csmicos y universales y en relacin a la materia y al espacio de los cielos, las aguas y la tierra antes de su configuracin actual (Gn.1:2). Dios entonces hizo expansin entre las aguas y separ las aguas de las aguas, las que estaban sobre la expansin y las que estaban bajo la expansin. A esta expansin Dios le llam c i e l o s (Gn. 1:6-8). Existen cielos de los cielos y aguas sobre los cielos (Salmo 148:4). A todos Dios les puso leyes inquebrantables (Salmo 148:6). Estas aguas sobre los cielos constituiran el fluido del plasma universal del cual se formaran sistemas estelares por hechura de Dios. Aun la tierra proviene del agua y por el agua subsiste (G.1.&-8,14-18; 2 Pedro 3:5). De la nada, por la Palabra de Dios, ha surgido toda materia, energa y orden en el universo (G.1:1). Ahora, las aguas del fluido universal relacionadas a la luz csmica y a los elementos anteriores y en relacin a los espacios de la expansin, se fueron ordenando configurando los cielos, por orden divina (Salmo 148:5; Gn.1:2-8). Dios extiende el norte sobre vaco y cuelga la tierra sobre nada (Job 26:7). Esta configuracin de los cielos y de la tierra era diferente a la que apareci un poco despus de que los elementos se condensaran en los astros (Gn.1:16,17). La primera etapa separ la luz de las tinieblas y cuando se complet fue el da uno (Gn.1:4,5). Dios hizo por Su Palabra que de las tinieblas resplandeciese la luz (2 Cor.4:6), y que lo que se ve fuese hecho por la Palabra de Dios de lo que no se vea (Heb.11:3). La segunda etapa fue la configuracin de los cielos preestelares con la materia y el espacio de entre las aguas del plasma universal (Gn.1:6-8). Cuando se complet el perfil de esta etapa fue el da s e g u n d o (Gn.1:6-8). Segundo
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en relacin al primero (Gn.1:8). La tarde y la maana del da segundo lo fueron en relacin al estado preestelar de la configuracin de los cielos, y no necesariamente en relacin al sol, la luna y las estrellas que seran hechas y colocadas despus (Gn.1:14-19). Durante esta segunda etapa, la porcin de materia que configurara nuestro planeta, aquella bajo la expansin de los cielos, los elementos en las aguas del plasma universal que nos corresponden, estaban concentrndose en un estado preocenico an difuso y separndose de las dems en relacin a su ubicacin en el universo; es decir, los elementos de nuestro planeta, en esta segunda etapa, se reunieron en funcin de su propia gravitacin quedando as separados de los que formaran otros cuerpos celestes. Esto fue cuando separ Dios las aguas que estaban bajo la expansin de las dems, colocndose a la tierra en su lugar segn medidas. La materia para que se formaran los dems astros ya estaba tambin en el universo siendo preparada por Dios para hacer, conformar y colocar los astros en su lugar (Job 38:5; Gn.1:7). La materia fue creada de la nada en un principio, pero con ella hizo Dios los sistemas estelares del universo. En el principio Dios cre los cielos y la tierra. Las combinaciones de materia, espacio, tiempo y luz siguiendo movimientos segn su camino establecido por Dios cual leyes naturales, sirvieron para que la gravitacin colaborase en separar y ubicar los elementos en relacin tambin con la temperatura, la densidad y la velocidad, preparando la actual configuracin del universo. Dios, pues, separ las aguas que estaban sobre la expansin de las que estaban debajo de la expansin; es decir, acondicion nuestro planeta para la aparicin de la vida. Y fue Dios quien llam a la expansin cielo (Shamayim, pronunciacin semejante a Mayim, aguas) (Gn.1:3-8). Hubo, pues, un movimiento de separacin y expansin que sirvi para ir configurando el estado actual del universo. Cuando la categora de expansin se configur definitivamente (categora, no medida), entonces se complet el da segundo. La expansin es cielos en plural, shamayim (Gn.1:6-8). Dios entonces junt en un lugar las aguas bajo la expansin y a la reunin de las aguas Dios mismo llam mares (Gn.1:9,10). Antes de juntarse as las aguas ocenicas, el peso de las aguas combinado con la gravitacin no daban an lugar para la formacin de las placas continentales; pero una vez reunidas las aguas en un lugar, lo seco se descubri conforme a la Palabra de Dios, y fue a esto seco a lo que llam Dios t i e r r a (Gn.1:10).
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A partir de esta definicin divina la tierra lleg a significar algo diferente y actual, a diferencia de la misma palabra aplicada a un perodo anterior (Gn.1:1,2,9,10). Antes de juntarse las aguas, obviamente ellas estaban dispersas en otro estado; aquellas bajo la expansin en un estado preocenico. Las aguas sobre la expansin no fueron juntadas como aquellas bajo la expansin, de modo que podran continuar en un estado ms disperso en el universo (Gn.1:7,9; Salmo 148:4). Ntese que para las aguas debajo de la expansin hubo un lugar donde fuesen reunidas, despus de lo cual Dios las llam m ar es(Gn.1:9): es decir, antes de esto las aguas debajo de la expansin no eran an mares, ni estaban reunidas en un lugar; es decir, se hallaban en una dispersin preocenica a nivel planetario (Gn.1:7,9). Exista, pues, un estado de las aguas, cual fluidos primordiales, diferente a las aguas actuales que observamos en los mares y en la tierra. El estado gaseoso y el llamado cuarto estado de la materia, el plasma, eran comunes (Gn.1:2,6,7). Obviamente que esas aguas en ese estado anterior resultaron de la creacin original exni hi l o por la palabra divina y que resultaron luego en conjuncin con las tinieblas del caos primordial afin al comienzo del juicio sobre la anterior rebelin anglica, antes de la luz de tipo actual (Gn.1:1,2; Heb.1:3). Sobre las aguas en aquel estado, diferente al actual, acontecieron tres eventos fundamentales aparte del inicial creador, y aparte tambin del subsiguiente catico. Estos tres eventos fueron 1) el mover del Espritu Divino sobre la faz de aquellas aguas primordiales caticas y en tinieblas. 2) La separacin de las aguas a ste y otro lado de la expansin, y 3) la reunin de las aguas bajo la expansin en un lugar; no aquellas sobre la expansin. Estos eventos implican un estado preocenico de las aguas en dispersin siendo controlado por el mover en crculo del Espritu, el cual trazaba el crculo sobre la faz del abismo (Gn.1,2,6,7,9,10; Salmo 148:4; Pr.8:27). Ese movimiento en crculo fue ordenando poco a poco el caos universal creando rbitas, gravedades, densidades, gradacin de velocidades, etc. Hubo, pues, fuentes de las muchas aguas, fuentes del abismo y abismos en plural (Prv.8:24,28). Y as como fueron afirmados los cielos arriba, tambin fueron afirmadas las fuentes del abismo (Prv.8:28). Dios dio, pues, mandamiento a las aguas y puso al mar estatuto. Estableci tambin los fundamentos de la tierra y al ordenar que se descubriese lo seco form los montes y collados de la tierra, ahora recin as llamada por Dios, y que proviene del agua y por ella subiste (la tierra seca) (Prv.8:29; Gn.9,10; 2 Pd.3:5). Hizo, pues, Dios, el principio del polvo del mundo (Prv.8:26). Lo que antes de este da era llamado tierra se refera ms bien a la materia del universo que preexista creada por Dios,
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antes del establecimiento de lo seco en nuestro planeta. Fue a esto seco a lo que Dios llam tierra, designando, como ya dije, con esta palabra, algo diferente a su significado anterior. De la tierra Dios hizo tambin su parte habitable (Gn.1:1,2,10; Prv.8:31). Ya en esta etapa, Dios mand a la tierra producir hierbas verdes, sementeras que den semillas, rbol de fruto que d fruto segn su gnero y que est su semilla en l sobre la tierra. Y fue as, pues la tierra produjo hierba verde que da semillas, semilla segn su gnero y rbol que da fruto cuya semilla est en l segn su gnero. Dios hizo, pues, toda planta del campo antes de ser en la tierra y toda hierba del campo antes de nacer. La tierra contiene desde entonces la orden divina de producir. Dios hizo, pues, que el reino vegetal se desenvolviese en la tierra con vapor de agua y luz csmica y no necesariamente con luz meramente solar. Cuando la tierra comenz a producir vida botnica primeramente, por la palabra de Dios, se complet el tercer da. En relacin a los perodos anteriores, y da en relacin a la luz csmica universal, no todava en relacin al estado actual del sistema solar (Gn.1:11,12,13,14-19). En el reino botnico tambin ha habido una progresin sobre la tierra, del tercer da al sptimo (Gn. 1,11, 12,19,30; 2:5). Luego, hubo tambin una degradacin posterior a partir de la maldicin que sujet la creacin a vanidad (Gn.2:5-9; 3:18,19; Rom. 8:20,21). De modo que han habido posibilidades restringidas dentro del reino vegetal para que ciertas formas de vida se produzcan en la tierra sin necesidad del estado actual del sistema solar (Gn.1:12), pues el sol no es la nica fuente de calor y luz en el universo; no es la nica fuente de luz ultravioleta necesaria a las plantas. Es ms bien el plasma universal la mayor fuente de luz ultravioleta, y es de sus nebulosas que se forman los astros. Tales nebulosas del plasma universal emiten luz en forma de radiacin ultravioleta. No existe ninguna evidencia cientfica que impida concientemente reconocer el establecimiento de la tierra con cierta pequea anterioridad en relacin con el estado actual del sistema solar (Gn.1:2,,14-19). De hecho, aunque los planetas tienen menos masa, sin embargo tienen muchsimo ms mpetu angular. El momento angular del sol es muchsimo menor al de los planetas. En la nebulosa de Hubble se presenta el caso de la estrella R. Monocerotis que al estar rodeada de nubes de polvo estelar, sirve de ejemplo presente a una condicin de sol oscuro, segn lo examinaron Low y Smith, y lo publicaron en su trabajo O bs er v a c i o n es in fr ar o j as d e un s i s t em ap lan et ar i o . Observaciones semejantes relacionadas a la hiptesis del sol oscuro han sido adelantadas por G. P. Kuyper. La biologa que intenta estudiar los tipos de vegetacin ms antigua halla que sta pudiera ser la
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producida en condiciones de un sol oscuro. Para el desarrollo de vida ms compleja era necesario el oxgeno liberado por las plantas producidas a partir del tercer da. Desde este da Dios plasm en el reino vegetal las leyes de la gentica, el cdigo del ADN (Gn.1:11,12). Al concluirse el da uno ya haba Dios separado la luz de las tinieblas y tal luz fue llamada por Dios d a, y tales tinieblas n o c h e (Gn.1:3-5). En el universo la luz siempre ha tenido habitacin y las tinieblas lugar desde que Dios las hizo as (Job 38:19). De manera que el da y la noche csmicos son permanentes y simultneos en relacin a la totalidad del universo. (Gn.1:5), pero ahora, a partir del tercer da, y en relacin exclusiva a nuestro planeta, se haca necesario separar el da de la noche (Gn.1:14). En el primer da fue separada la luz de la tinieblas universalmente,(Gn.1:4), pero tras el tercer da lo que fue separado en relacin a la tierra fue el da de la noche (Gn.1:14,18). Para hacer separacin, y para sealar sobre la tierra estaciones, das solares y aos terrcolas, hizo Dios al sol y a la luna y los coloc en la expansin, en relacin con las medidas exactas adaptadas a las necesidades de la tierra (Gn.1:14-18; Job 38:5)), para la vida ms compleja que Dios creara sobre ella (Gn.1:20,21,25,27). Tambin hizo las estrellas, las configur como son para nosotros actualmente (Gn.1:16). Todos estos astros fueron relacionados a la tierra, en la que se llevara a cabo el propsito del Creador (Gn1:14-18; Is.45:18). La luz que seoreara en la tierra durante el da de rotacin planetaria sera de ahora en adelante el sol (Gn.1:16). Dios, pues, lo hizo. No se usa aqu la palabra crear, pues ya su materia haba sido creada en el principio por Dios; pero se usa el verbo hacer porque ahora determinada materia y energa sera condensada a la manera actual centralizando luz y calor en el sol con reflejo en la luna, en funcin de la rotacin de nuestro planeta (Gn.1:1,16,17; 2:4). Tal condensacin por la hechura de Dios, tan ntimamente relacionada por medidas apropiadas en relacin con la vida en la tierra, hara que en relacin a ella, la luz que es el da csmico fuese separada mediante el sol para el da de rotacin planetaria, sus meses, sus aos, y sus estaciones (Gn. 1:5,16,17; Job 38:5). As fue, pues, separado el da de la noche plantarios. El da planetario apenas fue separado por el sol a partir del da cuarto (Gn.1:18,19). Efectivamente, cuando el sol comenz a seorear en el da y la luna de noche, a la manera actual, entonces fue completado el da cuarto. De manera que el cuarto da fue para nuestro planeta el primero en que la tierra se relacion con el sol y la luna a la manera de hoy (Gn.1:18,19). Todo lo anterior a este da tiene una cronologa propia y distintiva en relacin a los das, meses, aos y estaciones presentes, y en relacin a la posicin y disposicin terrcola
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intergalctica, pues tales cosas comenzaron a funcionar segn el estado actual a partir del cuarto da (Gn.1:16-1). De manera que cuando se habla de tarde y maana en perodos anteriores a la hechura y colocacin del sol, la luna y las estrellas actuales para alumbrar y servir a la tierra a partir del cuarto da, se habla referido al lenguaje inspirado por un Dios eterno e intemporal que asevera el curso especial de la tierra, y referido a un estado protosolar, protolunar y protoestelar (Gn.1:16-19;Ap.4:11; Neh.9:5,6). Y sin embargo, cuando leemos de tarde y maana debemos acatarlo as, puesto que el Dios del universo tiene la relatividad en sus manos y aquellos fueron momentos especiales y extraordinarios de los cuales slo l puede hablar con propiedad ya que ninguno de nosotros estaba all cuando l fundaba la tierra (Gn.1:5,8,13,19,23,31; Is.48:13; Job 38:4). Simplemente acatamos a la ntegra revelacin con todas sus implicaciones; aunque stas pudiesen resultar en parte incomprensibles por nuestras limitaciones actuales. Por eso escrito est tambin que el hombre no puede alcanzar la obra que ha hecho Dios desde el principio hasta el fin (Ecl.3:11;8:17). Dios, pues, ha puesto ordenanzas en los cielos, guindolas como a la Osa Mayor, y atando las ligaduras de las Plyades y del Orin cual lo hace la ley de la gravitacin universal (Job 38:31,32,33,,37). Es l quien inclina los odres de los cielos (Job 38:37). Completadas estas cosas en el da cuarto y siendo nuevos condicionantes sobre la tierra (Gn.1:18,19), entonces pas Dios a hacer seres vivientes acuticos y martimos. Dios, pues orden a las aguas que stas produjeran ciertos reptiles, seres vivientes y aves marinas. Esta orden no restringi la produccin a hacerlos fructificar y multiplicarse segn su gnero, sino que su bendicin dejara quizs abierta las puertas a la variacin gentica (Gn.1:20-22). Aunque claro est que las aguas produjeron los monstruos marinos, los seres vivientes y las aves marinas que Dios cre segn su gnero; es decir, que muchsimos gneros diversos irrumpieron repentina y simultneamente en los mares y en la expansin sobre la faz de la tierra. Las aves marinas producidas por las aguas se multiplicaran sin embargo en la tierra (Gn. 1:22), a semejanza de las otras aves formadas por Dios de la tierra (Gn.2:19). Hay mayor variacin gentica en los seres martimos que en los terrestres segn las ordenes de Dios (Gn.1:20-25). Hay tambin, pues, aves de origen marino y aves de origen admico (Gn.1:21; 2:19). De tal manera lleg a completarse el da quinto (Gn. 1:2,23).
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5 - Historia Sagrada del hombre en su Lnea Central Ao 1 Cre Dios al hombre que se haba propuesto, a su imagen, conforme a su semejanza, y le dio seoro sobre los peces del mar, las aves de los cielos, las bestias y en todo animal que se arrastra sobre la tierra y que se mueve en ella, y sobre toda la tierra para sojuzgarla (Gn.1:26,227,28), y le dio por comida toda planta que da semilla sobre la faz de la tierra, y todo rbol de fruto con semilla. Todo esto an en pleno sexto da (Gn.1:29-31). Form, pues, Dios a Adn y hacindole un ser viviente con espritu, alma y cuerpo (Gn.2:7; 1 Tes .5:23). Entonces lo coloc en el huerto del Edn al oriente frente al rbol de Vida y le prohibi el rbol de la ciencia del bien y del mal, dndole todos los dems para comer (Gn.2:9,16,17). Le trajo entonces Dios a Adam, para que los dominase, a los animales vivientes, y l comenz a nominarlos, pero sin encontrar en ellos una compaa idnea (Gn.2:19,20). Dios, entonces, en el mismo da sexto, un poco ms tarde, form de la costilla de Adm a Eva mientras ste dorma y se la present como compaera (Gn.1:27,31; 2:21,22). Entonces los bendijo Dios y les mand fructificar, multiplicarse, llenar la tierra, sojuzgarla y seorear. El hombre deba labrar y guardar el huerto (Gn. 1:28; 2:15). As vivieron en Edn con inocencia por algn tiempo (Gn.2:25). La serpiente antigua tienta a Eva (Gn.3:1), la engaa (1 Tim.2:14), Eva incurre en trasgresin (1 Tim.2:14), Eva da a Adam del fruto del rbol de la Ciencia del Bien y del Mal (Gn.3:13), y los ojos de ambos se abren conociendo su desnudez (Gn. 3:6,7); se cosen delantales de hojas de higuera y se esconden de Dios entre los rboles, pues Dios se pasea al aire del da (Gn.3:8). Dios llama a Adam y les interpela (G.3:9-13), maldice a la serpiente antigua (Gn.3:14), profetiza enemistad entre sta y la mujer, y entre la simiente suya y su Simiente (Gn.3:15); profetiza la victoria de la simiente de la mujer sobre la serpiente y su simiente (Gn.3:15).
d. ao 1 a. ao 100
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c. 100
a. 128
a. 130
130 d. 130 a. 235 235 a. 325 325 a. 395 395 a. 460 460 a. 622 c. 622
Castiga a la mujer con dolores y sometimiento (Gn. 3:16), y al hombre con maldicin de la tierra, trabajos dif ciles y vuelta al polvo (Gn.3:17-19). Adam domina a Eva (Gn.3.20). Dios les viste con tnicas de pieles y les expulsa del Edn impidindoles el acceso al rbol de la Vida mediante querubines, hasta el tiempo de la victoria mediante la Simiente prometida de la mujer (Gn.3:21-24; Ap.2:7; 22:2). La tierra maldecida es sujeta, a la vez, a vanidad y a esperanza, con gran parte de la creacin excepto los ngeles escogidos y su medio (Gn.3:17; 5:29); Ro. 8:20-22). Nace Can (Gn.4:1), nace Abel (Gn.4:2), Nacen tambin hijos Gn.5:4). Abel llega a ser pastor de ovejas (Gn4:2), Can llega a ser labrador de la tierra (Gn.4:2); ambos ofrecen diversas ofrendas a Dios (Gn.4:3,4). Abel es aprobado y Can reprobado (Gn.4:4,5) Can se ensaa y es advertido por Dios (Gn.4:5-7). Can mata a Abel (Gn.4:8); Can es maldecido por Dios y se hace errante (Ge.4:11-16); Can sale con su mujer al oriente de Edn (Gn.4:16). Nace Enok Cainita (Gn.4:17). Can edifica ciudad al nombre de su hijo primognito (Gn.4:17). Nace Seth (Gn.5:3,4). Nacen otros hijos e hijas de Adam (Gn.5:4). Nace Irad Cainita (Gn.4:18). Nace Ens Setita y luego comienza la invocacin a Yahveh (Gn. 4:26; 5:6). Nace Mehujael Cainita (Gn.4:18). Nace Cainn Enosita (Gn. 5:9). Nace Metusael Cainita (Ge. 4:18). Nace Mahaleel Cainanita (Ge. 5:12). Nace Lamek Cainita (Ge. 4:18). Nace Jared Mahaleelita (Ge. 5:15). Nace Jabal de Ada ganadero (Ge. 4:4,20). Nace Jubal de Ada msico (Ge. 4:21).
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d.? 622
622 687 d. 687 874 930 a. 987 987 1042 1056 1140 1235 1290 1422 c. 1536 d. 1536 1558 1651 1656 1656 1656 1656 1656 1656 1656 1656 1656 1656
Nacen Tubal-Can, artfice, y despus su hermana Naama, de Zila (Ge. 4:22). Lamek cainita profiere su dicho violento (Ge. 4:23-24). Nace Enok setita (Ge. 5:18). Nace Matusalem (Ge. 5:21). Ya ha comenzado el nomadismo pecuario, el arte musical de cuerda y viento (G. 4:20-22). Nace Lamek Setita (G. 5:25). Muere Adam (G. 5:5). Enok Setita profetiza (G. 5:23,24; Judas 14). Enok Setita es traspuesto por Dios y desaparece (G.5:23, 24; Heb. 11:5). Muere Seth (G. 5:8). Nace No (G. 5:28). Muere Ens (G. 5:11). Muere Cainn (G. 5:14). Muere Mahalaleel (G. 5:17). Muere Jared (G. 5:20). Dios anuncia el Diluvio a No (G. 6:3). No pregona justicia y construye el Arca (G. 6:3; Heb. 11:7; 2 Pd.2:5). Nace Sem (Gn. 11:10). Muere Lamek Setita (G. 5:31). Muere Matusalem (G. 5:27). Da 10, segundo mes, No entra con su familia y animales al Arca (G. 7:1,4). Da 17, segundo mes, comienza el Diluvio sobre la tierra (G. 7:6,13). Da 27, tercer mes, se completan cuarenta das continuos con sus noches de lluvias (G. 7:12). Da 17, sptimo mes, se completan 150 das de estar toda la tierra bajo el agua (G. 7:24). Da 27, octavo mes, el Arca reposa sobre los montes de Ararat (G. 8:4). Da 1, dcimo mes: se descubren las cimas de los montes (G. 8:5). Da 10, undcimo mes: No abre la ventana del Arca (G. 8:6). Da 17, undcimo mes: No vuelve a enviar la paloma (G. 8:10). Da 24, undcimo mes: la paloma no vuelve ms al Arca (G. 8:12).
poca del libro
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1657 1657 d. 1657 1658 1693 c. 1693 d. 1693 1723 1753 1787 1817 1849 1879 1908 1978 1988 2026 2027 2049 2053 2056 2062
2064 2077 2078 2079 2081 2113 2115 2118
Da 1, primer mes: las aguas se secan de sobre la tierra y No quita la cubierta del Arca (G. 8:13). Da 27, segundo mes: No sale del Arca sobre la tierra seca (G. 8:14:16). Se inicia pequea dispersin. Nace Arfaxad Semita (G. 11:10). Nace Cainn 2 Sala Semita (Lc.3:36). Nace Sala Semita (G. 11:12). Comienza la Babel de Nimrod y su torre (G. 11:2). Nace Sala II (Gn.11:12, LXX corregido en 100 aos). Nace Heber Semita (G. 11:14). Nace Peleg y en sus das la tierra es repartida (G. 10:25; 11:16). Nace Reu (G. 11:18). Nace Serug (G. 11:20). Nace Nacor Serugita (G. 11:22). Nace Tar (G. 11:24). Ya han nacido Abram, Nacor y Harn taretas (G. 11:26). Nace Sarai, mujer de Abraham (Gn. 17:17). Muere Peleg (G. 11:19). Muere Nacor serugita (G. 11:25). Comienza la hegemona de Kedorlaomer (G. 14:1-5). Abram sale de Harn y llega a Kanan (G. 12:4: Hech. 7:4). Muere Reu (G. 11:21). Muere Cainn 2 Sala (G. 11:9 LXX) Se rebelan Bera de Sodoma, Birsa de Gomorra, Sinab de Adma, Semeber de Zeboim y Bela de Z oar, contra Kedorlaomer de Elam y sus aliados (G. 14:4). Kedorlaomer y sus aliados derrotan a los refatas, a los zuzitas, a los emitas, a los hornos, a los amalecitas, a los amorreos, a Sodoma y Gomorra, y toman cautivo a Lot; entonces Abram con 318 criados lo rescata (G. 14:5-16). Nace Ismael (G. 16:16). Abram, Ismael y los criados de Abram se circuncidan (G. 17:1). Nace Isaak (G. 21:5). Muere Serug (G. 11:23). Pacto de Abraham con Abimelek (G. 21:8). Muere Tar en Harn (G. 11:32). Muere Sara (G. 23:1). Matrimonio de Isaak y Rebeca (G. 25:20).
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2126 2138 2153 2156 2178 2180 2187 2188 c. 2189 c. 2190 c. 2191 c. 2192 c. 2193 c. 2194 c. 2194 c. 2195 c. 2196 c. 2197 c. 2198 c. 2199 c. 2200 c. 2201 2201 c. 2217 2217 c. 2218 c. 2219 c. 2220 c. 2212 c. 2222 c. 2228 c. 2235 c. 2237 2240
Muere Arfaxad (G. 11:13). Nacen Jacob y Esa (G. 25:26). Muere Abraham (G. 25:7). Muere Sala Semita (G. 11:15). Matrimonio de Esa con Judit y Basemat (G. 26:34 Jacob huye de Esa (G. 28:1). Jacob desposa a Lea (G. 29:20). Muere Sem (G. 11:11). Nace Rubn (G. 29:27). Nace Simen. Nace Lev. Nace Jud. Nace Dan. Jacob ha completado la semana por desposar a Raquel (G. 29:27). Nace Neftal. Nace Gad. Nace Aser. Nace Isakar. Nace Zabuln. Nace Dina. Nace Jos. Jacob huye de Labn (G. 31:41). Nace Benjamn. Muere Ismael (G. 25:17). Jos es vendido (G. 37:2). Muere Heber (G. 11:17). Jud toma por mujer a la hija de Sa (G. 38:1,2). Nace Er. Nace Onn. Nace Sela. Jos est en casa de Putifar (G. 39:20). Jos en la crcel interpreta sueos (G. 41:1). Jos es presentado a Faran (G. 41:46). Nace Manass hijo de Jos (G. 41:50). Nace Efraim hijo de Jos (G. 41:50). Se cumplen 7 aos de vacas gordas (G. 41:50).
poca del libro
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2242 c. 2247 d. 2251 d. 2252 d. 2255 d. 2256 2258 2268 2285 2310 d. 2318 c. 2328 d. 2451 c. 2580 2585 2588 2628 2630 2668 2669 2669 2669 2670 2670 2670 2670 2670
Jos se da a conocer a sus hermanos siendo Visir de Egipto (G. 45:6,11). Se cumplen los 7 aos de vacas flacas (G. 41:54). Muere Er. Muere Onn. Jud toma a Tamar. Nacen Fares y Zara Muere Isaak (G. 35:28). Jacob entra con 70 personas a Egipto (G. 47:28). Muere Jacob (G. 47:28). Muere Jos (G. 50:22,26). Nace Coat (Ex. 6:18). Muere Lev (Ex. 6:16). Nace Amram (Ex. 6:20). Nace Myriam (Ex. 2:4). Nace Aarn (Ex. 7:7; G. 47:28; Hech. 7:6). Nace Moiss (G. 47:28; x. 7:7; Hch.7:6). Moiss mata a un egipcio y huye a Madin (Hch. 7:23). Nace Caleb (Jos.14:10). Yahveh Elohim aparece a Moiss en la zarza y lo enva a Faran (Ex. 7:7). Da 1, mes de Abib: Israel sale de Egipto (Ex. 12:40, 41; Hch. 7:6). Da 15, segundo mes, viernes: Israel llega al desierto de Sin y Dios da el Man (Ex. 16:1,23). Da 1, tercer mes: Israel llega al Sina, donde Dios les da las leyes (Ex. 19:1). Da 1, primer mes, Abib: el Tabernculo es erigido en el desierto y la Nube lo cubre (Ex. 40:1,17; Nm. 9:15). Da 14, mes de Abib: Celebran la Pascua en el desierto (Nm. 9:1,3,5). Da 1, segundo mes: Dios ordena tomar el primer censo de Israel en Sina (Nm. 1-2). Da 20, segundo mes: La Nube se alza del Tabernculo camino de 3 das (Nm. 10:11). Da 23, segundo mes: La nube se detiene en Tabera, y piden carne (Nm. 10:33; 11:3).
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2670
2670 2670
2671
2709 2709
2709
2710 2710 2715 c. 2740 c. 2748
d. da 23, 2 mes: Dios da codornices y les castiga en Kibrot-hataava (Nm. 11:34); entonces el pueblo parte a Hazerot (Nm. 11:35); y luego al desierto de Parn tras la murmuracin de Myriam y Aarn (Nm. 12:16); Moiss enva doce espas a Kanan (Nm. 13:1,16,20); Da 3, 4 mes: Los espas regresan despus de 40 das, y Da 3, 4 mes: Los espas regresan despus de 40 das, y Da 3, 4 mes: Los espas regresan despus de 40 das, y por el mal informe de 10 de ellos, el pueblo se rebela y es castigado con 40 aos de peregrinacin en el desierto (Nm. 14:34); all mueren los 10 espas; Israel es derrotado en Horma por los amalecitas y kananeos; ocurre las rebelin de Kor: Dios seala a Aarn; ya ha dado otras leyes (Nm. 13:25; 14:34ss-20). Abib: Israel llega al desierto de Sin; muere Myriam (Nm. 20:1). Edom rehsa el paso a Israel que entonces va de Cades a Hor (Nm. 20:14-22). Da 1, 5 mes: Aarn muere en Hor; Dios separa a los levitas (Dt. 10:8; Nm. 20:23-29; 33:38,39). d. 6 mes: El pueblo termina el duelo por Aarn; vence a Arad Kananeo; rodea Edom; Moiss levanta la serpiente de bronce; acampan sucesivamente en Obot, Ije.Abarim, Zered, TransArnon, Beer, Matana, Nahahiel, Bamot y Pisga (Nm. 20:29; Dt. 2:14). Luego derrotan a Sehn amorreo (Nm. 21:4-20), a Og de Basn y acampan frente a Jeric antes del Jordn (Nm. 21:21 a 22:1). Balaam hace tropezar a Israel en Sitim y son diezmados (Nm.25). Dios entonces ordena un segundo censo, ahora en Moab (Nm. 26:1). Da 1, 11 mes: Moiss recapitula la ley en Moab, el Deuteronomio (Dt.1:3); luego compone el Cntico de Moiss, instala a Josu, ve Kanan y muere (Dt. 31:2 a 34:7). Da 10, mes de Abib: Josu cruza el Jordn con el pueblo, luego se circuncidan en Gilgal (Jos. 4:19). Da 14, Abib: Celebran la Pascua en los llanos de Jeric (Jos. 5:10). Caleb recibe Hebrn (Jos. 14:7,10). Muere Josu (Jos. 24:29; Jue. 2:8). Israel cae bajo la hegemona de Cusan-risataim rey de Mesopotamia (Jue. 3:8);
poca del libro
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c. 2756 c. 2788 c. 2806 c. 2886
c. 2906 c. 2946 c. 2953 a. 2993 d. 2996 c. 3019 c. 3041 c. 3059 c. 3065 c. 3081 c. 3082 c. 3090 c. 3130 c. 3150 c. 3169 c. 3170 c. 3170 c. 3190 3190 3192 3200 3225 a. 3230
Es liberado Israel a los 8 aos por Otoniel (Jue 3:11); Termina en Israel la judicatura de 40 aos de Otoniel (Jue. 3:11). Terminan los 18 aos en que Israel estuvo bajo el gobierno de Egln de Moab (Jue. 3:14). Terminan los 80 aos de reposo que tuvo Israel tras la liberacin que tuvo mediante Aod Ben-Gera, quien haba matado a Egln de Moab por el ao 2776 (Jue. 3:15,30,31). A Aod le sucedi Samgar Ben Anat (Jue. 3:31). Dbora y Barak se levantan contra Jabn de Kanan que los haba oprimido por 20 aos (Jue. 4:2,3). Termina el perodo de 40 aos de reposo de Israel con Dbora (Jue. 5:31). Terminan los 7 aos de opresin bajo los madianitas (Jue. 6:1). Israel bajo el liderazgo de Geden (Jue. 8:28). Abimelek cae ante la sublevacin de Siquem (Jue. 9:22). Hasta aqu el liderazgo de Tola Ben-Fa sobre Israel (Ju. 10:2). Hasta aqu bajo el liderazgo de Jair galaadita (Ju. 10:3). Hasta aqu la opresin bajo los filisteos y amonitas (Ju. 10:8). Hasta aqu bajo el liderazgo de Jeft (Ju. 12:7). Hasta aqu bajo el liderazgo de Ibzn de Belem (Ju. 12:9). Nace El (1 Sam. 4:15). Hasta aqu bajo el liderazgo de Eln zabulonita (Ju. 12:11). Hasta aqu bajo el liderazgo de Abdn Ben-Hilel piratonita (Ju. 12:14). Dios ha visitado ya a Manoa padre de Sansn para que termine la opresin filistea (Ju. 13:1). Sansn derrota a los filisteos y muere (Jue.15:20; 16:31). El arca de Dios est siete meses entre los filisteos (1 Sam. 7:2). El arca vuelve de los filisteos a Kiriat-Jearim por 20 aos (1 Sam. 7:2). Samuel unge a Sal por rey sobre Israel (Hch. 13:20, 21). Nace Is-boset (2 Sam 2:10). Sal guerrea contra los filisteos (1 Sam. 13:1). Nace David (2 Sam. 5:4). Nace Mefi-boset de Jonatn (2 S.4:4). David ya ha vencido a Goliat y ha huido de Sal; ha escrito por lo menos los salmos 56, 34, 57, 142, 52, 54, 27. Samuel
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3230 3237
3269 3270 3274 3281 3294 3310 3315 3327 3328 c. 3330 c. 3323 c. 3334 c. 3357 c. 3358 c. 3359 c. 3370 d. 3370 3371 c. 3392
c. 3393 c. 3398 d. 3398
muere (2 S. 5:4; 21:12,13; 22:1,9,19; 24:3). La muerte de Samuel fue anterior a la toma de Abigail por David, y anterior a su reinado (2 S. 25:1; 26:1). Muere Sal; David comienza a reinar en Hebrn (Hch. 13:21). Is-boset ha reinado ya dos aos en Israel (2 S .2:10). David toma Jerusalem habiendo ya reinado 7 aos en Hebrn (2 S. 2:11; 5:6). David lleva el arca a Jerusalem, extiende sus dominios, escribe el Salmo 60 (2 S. 6:1 a 10:1; 8:13). Comienza a reinar Hanun amonita. Nace Roboam (1 R. 14:21). Muere David y asume Salomn (2 S. 2:11). Mes 2: Salomn comienza a edificar el templo (1 Re. 6:1). Mes 8: Salomn termina el templo y la gloria de Dios desciende (1Re. 6:37,38). Salomn termina su propia casa (1 Re. 7:1). Muere Salomn y asume Roboam en Jud y luego Jeroboam I en Israel (1 Re. 11:42). Sisak de Egipto ataca a Roboam (1 Re. 14:25). Muere Roboam (1 Re. 14:21). Ha comenzado a reinar Abas de Jud (1 Re. 15:1). Muere Abas y asume Asa de Jud (1 Re. 15:2,9). Muere Jeroboam I de Israel y asume Nadab (1 Re. 14:20). Muere Nadab y asume Baasa de Israel (1 Re. 15:25). Muere Baasa y asume Ela (1 Re. 15:33). Zimri conspira y mata a Ela y asume el reino, pero muere (1 Re. 16:8, 10,15). Asume Omri en Israel (1 Re. 16:23). Muere Omri y asume Akab (1 Re. 16:23,29). Ministerio del profeta Elas Tisbita (1 Re. 17:1). Muere Asa de Jud; luego asume Josafat (1 Re. 22:41). Elas, mediante fuego del cielo, vuelve el corazn de los hijos de Israel a Dios; mata 450 profetas de Baal; huye de Jezabel: trae la lluvia de nuevo. Micaas profetiza a Akab. Muere Akab y asume Ococas de Israel (1 Re. 16:29). Muere Josafat y asume Joram de Jud (1 Re. 22:51). Muere Ococas de Israel y asume Joram de Israel (2 Re. 1:17). Elas enva carta a Joram de Jud. Elas es sucedido por Eliseo,
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poca del libro
c. 3401 c. 3404 3405 c. 3411 c. 3428 c. 3429 c. 3444 c. 3450 c. 3450 c. 3460 d. 3460 c. 3478 c. 3500
c. 3504 c. 3530 c. 3534 d. 3534 c. 3550 c. 3558 3565 3565 d. 3565 3569 3571 3579 3579 c. 3579
y Ben-adad de Siria sitia a Samaria y luego es sucedido por Hazael de Siria (2 Re. 8). Muere Joram de Israel y asume Jeh en Samaria (2 Re. 3:1). Muere Joram de Jud y asume Ococas de Jud (2 Re. 8:17). Muere Ococas de Jud y asume Atala en Jerusalem (2 Re. 8:25). El sacerdote Joiada entroniza a Jos de Jud; muere Atala en Jerusalem (2 Re. 11:4). Muere Jeh de Israel, luego asume Joacaz de Israel (2 Re. 10:36). Jos de Jud an no repara las grietas del templo (2 Re. 12:6). Muere Joacaz y asume Jos de Israel (2 Re. 13:1). Muere Jos de Jud y asume Amasas de Jud (2 Re: 13:10). Profecas de Jons (2 Re. 14:25). Muere Jos de Israel y asume Jeroboam II (2 Re. 14:23). Comienzan a profetizar Oseas y Ams (Os. 1:1; Am. 1:1). Muere Amasas de Jud y asume Uzas (2 Re. 14:17). Muere Jeroboam II y asume y muere Zacaras de Israel (2 Re. 15:5). Luego asume y muere Salum de Israel (2 Re. 15:13): luego asume Manahem de Israel (2 Re.15:17). Muere Manahem y asume Pekaa de Israel (2 Re. 5:23). Muere Pekaa y asume Peka de Israel (2 Re. 15:27). Muere Uzas y asume Jotam de Jud (2 Re. 15:32,33). Isaas ve al Seor (Is.6:1) en el templo y es comisionado. Profecas de Miqueas (Mq.1:1). Rezim de Siria ataca sin xito a Jerusalem (Is.7:1). Muere Jotam de Jud y asume Acaz de Jud (2 Re: 15:33). Profetizan Isaas, Oseas y Miqueas (Is.1:1; Os. 1:1; Mq. 1:1). Muere Peka y asume Oseas de Israel (2 Re. 15:30). Muere Acaz y asume Ezequas de Jud (2 Re. 16:2). Isaas profetiza contra Filistea (Is. 14:28). Ezequas hace reformas en Jud (2 Re. 18:1,2). Salmanasar de Asiria sitia a Samaria (2 Re. 17:6). Cae Samaria y son llevados cautivos , muere Oseas de Israel (2 Re. 17:1). Senaquerib de Asiria invade Jud (2 Re. 18:13). Hasta aqu profetiz Oseas (Os. 1:1). Merodac-Baladn de Babilonia enva embajada a Ezequas (Re. 20:12).
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3594 3649 d. 3649 3651 3664 3668 3669 3672 3682
c. 3686
3693 3694
3695 a. 3696 3696 3698 3698 3698
3698 3700
3701
Muere Ezequas y asume Manass de Jud (2 Re. 21.1). Muere Manass y asume Amn de Jud (2 Re. 21:9). Profeca de Sofonas (Sof.1:1). Muere Amn y asume Josas de Jud (2 Re. 22:1). Jeremas comienza a profetizar (Jer. 1:2,3). Se inicia hegemona del imperio caldeo (Jer.27:6). Es hallado el libro del pacto por Hilcas y Josas celebra la pascua (2 Re. 22:3). Nace Sedequas. Muere Josas y asume y muere Joacaz de Jud (2 Re. 23:31). Asume Joacim de Jud (2 Re.23:36). Jeremas es amenazado de muerte por profetizar (Jer. 20:1). Profeca de Habacuc (Hab 1:1; 2:2). Comienza Nabucodonosor a reinar en Babilonia. (Jeremas profetiza el cautiverio de 70 aos (Jer. 25:1). Jeremas enva el rollo de las profecas de Joacim quien lo quema. Se vuelve a escribir el rollo. Jeremas profetiza a Baruc. Muere Joacim y asume Joaqun de Jud (2Re. 24:8). Da 7, 10 mes: Nabucodonosor sitia a Jerusalem y coloca a Sedequas como gobernador, llevndose 23.000 cautivos de Jud. Jeremas profetiza contra Elam (2 Re. 24:18; Jer. 49:34). Da 9, mes 4: Prevalece el hambre en Jerusalem (2 Re. 25:3). Profeca de Joel (Jl. 1:15; 2:20; 3:1). Nabucodonosor suea el sueo de la estatua que le interpreta el profeta Daniel (Dn. 2:1). Da 5, mes 4: Ezequiel ve la gloria de Dios y es llamado (Ezq. 1:1). Da 12, mes 4: Ezequiel es hecho atalaya y profetiza otro sitio de Jerusalem (Ezq. 3:16). Quinto mes: falsa profeca de Hananas, respuesta de jeremas (Jer. 28:1,8). Sedequas, en viaje a Babilonia con Seraas recibe profeca de Jeremas contra Babilonia (Jer.51:59). Sptimo mes: Muere Hananas (Jer.28:7). Da 5, mes 6: Ezequiel tiene la visin de las abominaciones y ve la muerte de los culpables y el abandono del templo por Dios (Ezq. 8:1). Da 10, mes 5: Ezequiel profetiza el modo de actuar Dios con Israel (Ezq. 20:1).
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3703 3703 3704 3704 3704 3704
3705 3705 3705 3705 3705 3705 c. 3705 3709 3713 3719 3721 3730 3775 3776 3778 3787 3803 3810
Da 10, mes 5: Comienza el nuevo sitio de Jerusalem por Nabucodonosor (Ezq. 24:1,2). Da 10, mes 9: Ezequiel ve la parbola de la Olla hirviente (Ezq. 24:1). Jeremas estando preso compra la heredad de Hananael (Jer. 32:11). Da 1, mes 3: Ezequiel profetiza contra Egipto (Ezq. 29:1). Da 7, mes 5: El templo es quemado y son llevados 832 cautivos (2 Re. 25:8). 8 mes: Israel mata al gobernador Gedalas (2 Re. 25:15). Da 12, mes 10: Ezequiel vuelve a profetizar contra Egipto (Ezq. 29:17). Da 1, mes 1: Ezequiel profetiza contra Tiro (Ezq. 26:1). Da 10 , mes 5: Nabuzaradn quema el templo (2 Re. 25:8). Comienzan los 70 aos de cautiverio. Da 5, mes 10 Ezequiel vuelve a profetizar la cada de Jerusalem (Ezq. 33:21) Da 1, mes 12: Ezequiel vuelve a profetizar contra Egipto por tercera vez. (Ezq. 31:1). Da 1, mes 12: Ezequiel vuelve a predecir cada de Jerusalem (Ezq. 33:21). Jeremas cesa de profetizar. Nabuzaradn lleva 745 cautivos de Jud. Nace Daro el Medo (Dn. 5:31). Da 10, mes 1: Ezequiel ve la visin del templo (Ezq. 40:1). Ezequiel profetiza por cuarta vez contra Egipto entregndolo a Nabucodonosor (Ezq. 32:1). Da 27, mes 12: Evil-Merodac de Babilonia saca a Joaqun de la crcel y lo honra (2 Re. 25:27). Asume el imperio Ciro el Persa. Fin de los 70 aos de cautiverio (2 Cr. 36:22). Daniel recibe de Gabriel la profeca de las 70 semanas (Dn. 9:1). Daniel ve las visiones de sus captulos 10 al 12 (Dn. 10:1). Zorobabel echa los cimientos del templo (Esd. 3:8). Muere Ciro y asume Cambises [Herdoto I:214]. Muere Cambises y usurpa el trono el mago Esmerdis [Herdoto III:56].
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3812 3813 3813 3813 3813 3813
3815 3818 3850 3853 3862 3862 3862 3862 3870 3882 c. 3882 d. 3882 4320 4350 4353 d. 4353
Muere Esmerdis y asume Daro Histaspes el persa. [Herdoto III:78, 88]. Se suspende la obre de reedificacin del templo (Esd. 4:24). Da 1, mes 6: Hageo profetiza exhortando a la reedificacin (Hag. 1:1; Esd. 5:1). Da 21, mes 7, Hageo profetiza la gloria del nuevo templo (Hag. 2:1). Mes 8: Zacaras llama a volver a Dios (Zac. 1:1,7). Da 24, mes 9: Hageo reprende la infidelidad del pueblo y hace promesas a Zorobabel (Hag. 2:10). El mismo da Zacaras ve la visin de los cuatro jinetes (Zac. 1:7). Zacaras profetiza sobre el ayuno, la restauracin, el castigo de las ciudades vecinas, el Mesas y el futuro de Israel (Zac. 7:1). El templo es terminado (Dn. 9:25). Muere Daro Histaspes el persa y asume Jerjes I [Hrd VII:4]. Asuero sustituye a Vasti por Ester (Est. 1:3). Mes 1: Amn se propone destruir a los judos (Est. 3:7). Da 13, mes 1: Amn escribe cartas contra los judos (Est. 3:12). Da 23, mes 3: Mardoqueo, habiendo sustituido a Amn gracias a la denuncia de Ester, ordena la defensa juda (Est. 9:1). Das 14 y 15, mes 12: Se establece la fiesta de Purim (Est. 9:17). Artajerjes II da la orden de restaurar Jerusalem (Neh. 2:1). Nehemas vuelve por segunda vez a Jerusalem (Neh. 13:6). Nehemas escribe Crnicas. Comienza el perodo intertestamentario desde Malaquas hasta Juan el Bautista. Jesucristo nace en Beln de Jud (Lc. 3:23; Dn. 9). Jesucristo inicia su ministerio pblico en Palestina (Lc. 3:23). Jesucristo entra el da de la visitacin en un burrito a Jerusalem tras las 69 semanas de aos de la profeca de Daniel 9:26. Despus de la muerte y resurreccin de Jesucristo, mediante la cruz se abre el camino para los gentiles, y los apstoles despus de anunciar el evangelio a los judos, lo anuncian entonces a los gentiles. Se inicia, pues, la plenitud de los gentiles. Desde Jesucristo hasta nuestra poca en el siglo XX d.C., han pasado muchos aos lunares de 360 das.
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Captulo 13
AN T IC I PAC I N PR OFT IC A ANT PROFT OFTI

El libro de Crnicas, como escrito en tiempos de Nehemas a manera de historia selectiva inspirada, contiene el registro de la intervencin proftica coyuntural de Dios en los diversos acontecimientos de la historia de Israel. La mayora de las intervenciones profticas, siendo de carcter primariamente coyuntural, tuvieron su cumplimiento incluso antes de que se escribiera el libro, como puede comprobarse en las citas de las palabras directas de Dios registradas en la Seccin II-(I)-2.-(1), y en las anteriores indicaciones de lugares profticos del libro de la seccin I-(B)-3.-b-2/. Respecto de las profecas de tipo coyuntural, no debe sin embargo pasarse por alto el hecho de los mtodos didcticos de Dios, quien utiliza las coyunturas para dar a conocer principios de su propia naturaleza, y que convierten la ocasin de tales coyunturas para dar una moraleja de tipo ya no meramente coyuntural, sino ms bien trascendente. Con la ayuda de tal tipologa axiolgica es con la que se disciernen las lecciones espirituales fundamentales del libro; y de en medio de todas esas lecciones sobresalen los conceptos claves del libro que son precisamente aquellos que convierten a esta preciosa recapitulacin veterotestamentaria que es Crnicas, en maravilloso tipo de la Economa Neotestamentaria de Dios, en la que se revelan los asuntos fundamentales del propsito de Dios en el universo. Pero adems del registro de los eventos coyunturales de pronunciamiento y cumplimiento profticos, de valor histrico y axiolgico, existe tambin en Crnicas otro tipo de profeca trascendente y fundamental que alcanza y supera nuestro propio tiempo, siendo de sentido eminentemente escatolgico. Y es que, aparte del nombre de David, tipo de Cristo, y aparte de las seguridades dadas a Israel respecto de su propia tierra, el libro de Crnicas contiene las profecas mesinicas fundamentales que remiten al Reino del Mesas, el Reino Eterno, a la legitimidad del punto de referencia davdico. S, de tal punto brota la legitimidad del reino Mesinico, puesto que el Mesas es llamado raz y linaje de David. (Ap 22:16), en cuanto que Dios providenci y se comprometi respecto de David. No sin razn se avocaban los apstoles Mateo y Pablo a hacer tal reconocimiento y proclama:
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L i b r od el aG e n e a l o g ad eJ e s u c r i s t o ,h i j od eD a v i d ,h i j od e Ab ra ham (Mt.1:1).
1 Pa b l o ,si er v od eJe s u c ri s t o , ll am a d oas er aps t o l, apar t a d o par ael u e lh a b ap r o m e t i d oa n t e sp o rs u sp r o f e t a se nl a s e v a n g e l i od eD i o s , 2q 3 c e r c ad eS uH i j o ,n u e s t r oS e o rJ e s u c r i s t o ,q u ee r a S a n t a sE s c r i t u r a s , a d el li naj ed e Da vi ds eg n lacar n e. .(Rom. 1:1-3).
Y en la segunda epstola a Timoteo, en la que se ha dado en llamar el Testamento de Pablo, dice ste: Ac u r da t ed eJe s u c ri s t o ,d el li naj ed e Da vi d, r es u c i ta d od el os mu er t osc o n f o rme a mi ev an ge l i o (2 Tim.2:6). Para el efecto de tal reconocimiento y proclamacin se escribieron las genealogas en Mateo y Lucas; y para que las tales se pudiesen escribir como seales y credenciales de legitimidad, fue que Dios providenci la tabla de las naciones en Gnesis y su recapitulacin en Crnicas, y otros registros. Crnicas, pues, como recapitulacin del punto de referencia davdico, credencial de la legitimidad mesinica, contiene la trascendenal profeca que da sentido escatolgico a toda la historia sagrada, y bajo cuya influencia vivimos hoy y viviremos siempre. El libro de Crnicas salta, pues, desde su poca y 1 1 Y rige an los destinos de la nuestra, segn compromiso de Dios mismo: c u a n d ot u sd a s (de David) s e a nc u m p l i d o sp a r ai r t ec o nt u sp a d r e s ,l e v a n t a r lm e d e s c e n d e n c i ad e s p u sd et i ,au n od ee n t r et u sh i j o s ,ya f i r m a r s ur e i n o . 12 1 3 Yol es er po rpa dr eyl e di fi car cas a, y yoc o n fi r m ar su tr o n o et er namen t e. m es e r p o rh i j o ;yn oq u i t a r d e lm im i s e r i c o r d i a ,c o m ol aq u i t d ea q u e lq u e 1 4 s i n oq u el oc o n fi r m ar en mi cas ayen mi r ei n oet er namen t e, y f u ean t esd eti ; s u tr o n os er fi r me par a si em p r e(1 Cr. 17:11-14). Salomn, en forma apenas tpica, edific el santuario en Jerusalem, pero Jesucristo sentado a la diestra del Padre eternamente, edifica la Iglesia, la Casa de Dios, para la eternidad. Es en la misma proyeccin en la que se escribieron los salmos mesinicos, no hechos mesinicos meramente por el cristianismo, sino incluso as reconocidos por el judasmo anterior, como se atestigua, por ejemplo, en Qumram y otras partes. Inequvoca e inevitablemente nos hallamos bajo la poca de influencia del libro de Crnicas, dentro de la continuidad de la cronologa sacra y universal. Aproximarnos, pues, al fondo de su revelacin sigue siendo prioritario. Pero no slo respecto de la Iglesia cual casa mesinica nos anticipa profticamente Crnicas. Hemos mencionado ya tambin que el compromiso
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divino ha cobijado tambin la tierra de Israel como objeto de seguridades para la descendencia de Jacob. Al pueblo de Israel dijo Dios: Atit edar la t i er r ad e Canan, po r c i nd e tu h er eda d(1 Cr. 16:18). El libro de Crnicas nos anticipa, pues, profticamente el reino eterno del Mesas, la edificacin de la Iglesia por el Mesas como Casa de Dios acerca de la cual nos presenta el tipo en la construccin salomnica, y por ltimo tambin nos anticipa Crnicas la reserva de la tierra de Canan a favor de Israel, lo cual se ve en el retorno, y se ver en el Milenio y en la Nueva Jerusalem.
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CUARTA PARTE
UBI C AC I N DEL LI BR O BIC LIBR BRO
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Captulo 14
UBICACIN DEL LIBRO

No pensamos que sea sin importancia la ubicacin del Libro de Crnicas; al contrario, aludimos constantemente a su carcter de recapitulacin supletoria fundante veterotestamentaria tipo de la Economa Divina. Con respecto de su ubicacin necesitamos hacer uso de evidencias internas y externas. Las evidencias internas nos dan la clave cronolgica que ubica dentro del contexto histrico, en sus varios sentidos, el sitio del libro, lo cual se aclara con el contenido de la parte anterior relacionada con la poca del libro respecto de su escritura, del perodo que abarcan sus historias, y de la proyeccin proftica que anticipa y tipifica. Las evidencias externas nos ayudan por su parte a ubicar el sitio del libro en el Canon, lo cual nos aclara su carcter de recapitulacin preparatoria conectiva. Para ubicar el libro dentro del Canon, siendo que existen varias ordenaciones segn la diversidad de versiones, acudimos preferencialmente al Canon Aleftico Hebreo, y esto por una razn inspirada: el Canon Hebreo es aquel que el mismo Nuevo Testamento reconoce como cannico e inspirado. El apstol Pablo escribi: Q u v e n t a j at i e n ep u e se lj u d o ? ,o Q u ap r o v ec ha lac ir c un c is in? Mu ch o ent odas man er as .Pr i mer o ,c i er t amen t e, q u el e sh as i d oc o n f i a d al aP a l a b r ad eD i o s (Rom.3:1,2). Y en otro lugar ms adelante en la misma epstola escribe: . . . mi s par i en t es ual ess o nla a d o pc i n, la gl o ri a, el pa ct o , s eg n la car n e;q u es o nis r a el t ias ,d el osc l a promul g a c i nd e lal ey , elc ul t oylas p r o m es as .(Rom. 9:3b,4). Y luego por el Espritu Santo, hace Pablo deudores de los santos de Jerusalem, a los gentiles de Macedonia y Acaya: . . . d eu d o r esael l os ; po r q u e. . ipan t esd esusb i en es es p ir t iual es . (Rom.15:27). l os ge n ti e ls han si d oh ec h os par t i c Y aunque esto ltimo se refiere fundamentalmente a la deuda con los pobres de Jerusalem santos en Cristo, no puede desconocerse la conexin de estos con la tradicin preparatoria judaica. Pero es que incluso el tropiezo y la trasgresin de Israel ha redundado en la salvacin de los gentiles y en la riqueza del mundo; la exclusin pasajera de aquellos judios es la riqueza del mundo; la exclusin pasajera de aquellos es la reconciliacin de ste. Las primicias y la raz del olivo son, pues, santas, y tal raz es la que sustenta a las ramas injertadas de los gentiles (Ro. 11:11-18).
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De modo que a los judos confi Dios la Palabra del Seor Yahveh respecto del culto del Antiguo pacto. El libro de Crnicas es parte de tal Palabra, de tal culto, de tal pacto, de tales promesas; as que no podemos menos que acudir al canon aleftico hebreo. Ahora bien, dentro de la misma historia de la exgesis judaica han existido varias escuelas como: la judo-palestinense-rabnica en sus principales vertientes de Hilel y Shamay; tambin la escuela judo-esenia del Quram representada en los documentos del mar Muerto; la escuela judo-alejandrina o alegrica representada en Aristbulo y Filn; y otras posteriores a Cristo, como la Karata adicta a la Masorah y promotor del texto Masortico, representada en Hanan Ben-David; la cabalstica o mstica del Zohar de Moiss de Len; y la judo-espaola-prerenacentista representada en Abraham BenEzra, Salomn Isaak Jarchi, David Kimchi, Isaak Abrabanel, Elas Levita, de gran influencia sobre Nicols de Lira y Reuchlin. El reduccionismo samaritano representado en su Pentateuco, no fue precisamente cobijado por Jesucristo. Cuando conversaba con la Samaritana acerca de la tpicas diferencias entre la tradicin juda y la samaritana, Jess dijo a la mujer: Vos o tr osa d o ri s l oq u en os a b i s ;n o s o t r o sa d o r a m o sl oq u es a b e m o sp o r q u el as a l v a c i nv i e n ed e l osj u d os .(Jn.4:22). De modo que las diversas tradiciones resultantes de la divisin del reino en tiempos de Jeroboam, no fueron igualmente aprobadas por Jess, el cual ms bien reconoci legitimidad a la vertiente de Jud, aquella cobijada por la providencia proftica (Gn. 49:10), y por la providencia histrica en la conservacin genealgica del cetro. La otra vertiente, la de las siete tribus que result en Samaria, se vio asaltada de constantes golpes de estado, de variedad de cortas dinastas y de ilegitimidad genealgica. El canon del Mesas es, pues, el canon de Su Iglesia. Lucas nos registra el uso por Jess del tpico canon aleftico hebreo del que hace mencin Josefo en su libro Contr a Ap i n . Jess resucitado dijo a los suyos en una de sus apariciones: E r an e c e s a r i oq u es ec u m p l i e s et o d ol oq u ee s t e s c r i t od em e nl a l ey d e Mo is s , enl osp r o f et as , y enl os sal mos (Lc.24:44b). Y cuando apareci a Cleofas y a otro discpulo: . . . c o m enzan d od es d e M o i s sys i g u i e n d op o rt o d ol o sp r o f e t a s ,l e sd e c l a r a b ae nt o d a sl a sE s c r i t u r a sl o q u ed eld ec an(Lc.24:27). La primera parte, la ley, es obviamente el Pentateuco; la segunda parte, los profetas, se refiere a los primeros y postreros. Los Salmos son una referencia
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amplia a los Ketubim o Escritos que conforman la tercera parte de las escrituras judas y que tambin son llamados Hagigrafos o libros santos, consistiendo de Salmos, Proverbios, Job, Cantares, Ruth, lamentaciones, Esther, Daniel, Esdras, Nehemas, 1 y 2 de Crnicas. Leamos en Lucas que las declaraciones de Jess provenan de todas las Escrituras (Lc. 24:27). Ahora bien, reagrupando, como lo hace Josefo segn la costumbre del tiempo de Jess, los libros bajo la designacin de las 22 letras del canon aleftico hebreo, tenemos que, como ya lo expusimos en la Seccin II-D, Ruth se numera con Jueces, y Lamentaciones con Jeremas; Esdras y Nehemas hacen un slo libro, al igual que 1 y 2 de Crnicas son uno solo. Crnicas es, pues, el ltimo de los Ketubim y el libro con que se cierra el Canon aleftico hebreo. Tal posicin del libro de Crnicas, al final del canon aleftico hebreo, y tenindose tambin en cuenta su contenido particular segn su propio propsito, nos lo descubren como una recapitulacin supletoria fundante; es decir, que provee los elementos de juicio necesarios a la legitimidad del reino restaurado en funcin del Mesas venidero. Recapitulacin, porque subsume el aporte veterotestamentario en el punto de referencia davdico en relacin a la legitimidad mencionada. Supletoria, porque segn su propsito especfico recuenta la historia supliendo, por un lado, los detalles en otras partes omitidos, pero aqu necesarios; tambin omitiendo lo que no es necesario que en su caso particular distraiga su propio propsito; as como el evangelio de Juan es supletorio de los tres evangelios sinpticos, aadiendo y omitiendo lo necesario a su propio aporte particular. Es precisamente este carcter de supletorio lo que hizo que en la traduccin Septuaginta se le diera al libro de Crnicas el ttulo de Paralipnemos; es decir, omisiones, en cuanto omite cosas ahora innecesarias que ya estn en otro lugar, y suple omisiones de otros libros, adems de confirmar lo que se consideraba apropiado reforzar. Fund an te, en cuanto su aporte fundamental en lo histrico sirve para undan ant consolidar los derechos del Reino en un perodo de restauracin como el de Esdras y Nehemas. El libro es tambin tipolgico puesto que se corresponde con la edificacin y sus vicisitudes de la Casa de Dios que en el misterio de Cristo corresponde a la Iglesia, vaso que cual Cuerpo de Cristo, ocupa en l un lugar central en los propsitos del Altsimo.
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No debemos nunca perder de vista que todo lo que hace Dios, Su mano detrs de la historia y Su aliento detrs de la inspiracin, lo hace en funcin de sus propios objetivos. As que una vez percibidos stos, sirven de clave para la inteleccin de todas las partes, y a su vez, las partes entendidas, clarifican mucho ms la nitidez de los objetivos etc. Los objetivos de Dios son la razn para las constantes recapitulaciones que continuamente aparecen en la Palabra divina escrita. Dios no quiere que nos perdamos en los meros detalles, que aunque necesarios slo hallan su razn de ser en el contexto total. Las recapitulaciones constantes cumplen la funcin de recordarnos continuamente el sentido general en que deben interpretarse los detalles. Las recapitulaciones clarifican, verifican y confirman las directrices y la quinta esencia del testimonio. Ejemplos de recapitulacin tenemos en varias porciones bblicas; tales son los casos de: Deuteronomio, que significa segunda ley, el cual, como ya dijimos, al final del Pentateuco y de la jornada del desierto, recapitula la ley con vistas a la preparacin de la toma de Canan para la edificacin del Reino. Con Deuteronomio se funda de all en adelante el pleno punto de referencia mosaico mediante el cual se determina la legitimidad del andar posterior del pueblo de Dios en su progresin hacia los propsitos de Dios. En base a ello Josu realiz la pascua en Gilgal habiendo circuncidado a la nueva generacin antes de la toma de Jeric; y luego de la toma de Canan estableci en orden las ciudades de refugio y las de los Levitas; es decir, puso a punto el sistema judicial. De modo que a los legisladores siguen los generales que aseguran el espacio para los jueces. Entonces tenemos el Reino. Elifaz temanita presentaba ante Job la experiencia de los antiguos (Job 15:1-35), y Dios mismo apela ante Job a las maravillas de la creacin (Job 38;39;40; y 41). El discurso de despedida de Josu con profeca de Yahveh registrado en el captulo 24 del libro que lleva su nombre, es tambin una perfecta recapitulacin recordatorio con el fin de acentuar el reconocimiento de los caminos de Dios por parte del pueblo, de modo a comprometerlo animadamente en la bsqueda de las posibilidades latentes del Reino que avanza. El cntico de Dbora con Barak en Jueces 5:1-31 tambin compromete a los jueces del pueblo recordndoles la reciente victoria proporcionada por Yahveh. El cntico de Ana en 1 Sam.2:1-10 refleja la quintaesencia del concepto testa de la madre de Samuel destilado de las experiencias de Dios por parte de Israel y de ella misma. Muy similar es el Magnficat de Mara registrado en Lucas 1:46-55. Tambin Samuel hace una recapitulacin en su discurso al pueblo con ocasin del nombramiento de Sal. (1 Sam. 12:1-5).
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Al hacer Dios pacto con David por boca de Natn le recuerda como l ha morado con Israel en tiendas, en el tabernculo (2 Sam. 7:5-17). El Salmo 78, de Asaf, es una preciosa recapitulacin; igualmente el 105, el 106, el 114, el 135, el 136 y el 148 principalmente. Recapitulacin hallamos tambin en las oraciones de Daniel, Esdras y Nehemas (Dn.9:1-19; Esd. 9:1-15; Neh 1:1-11; 9:1.37). Tales recapitulaciones despiertan el espritu para la restauracin y desbrochan una vez ms el camino para el avance del pueblo. En el Nuevo Testamento, aparte de lo que implican las genealogas en Mateo y Lucas, hallamos tambin magistrales recapitulaciones, por ejemplo, en la Apologa de Esteban (Hchs.7:1-60), y en la exhortacin de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia (Hchs.13:14-4). Otro tanto acontece con el captulo 11 de la epstola a los Hebreos, para unos probablemente de Apolos de Alejandra, varn elocuente y poderoso en las Escrituras por las que a los judos convenca del mesianazgo de Jesucristo; para otros hay bases para ser de Lucas. El Apocalipsis es la culminacin donde desembocan todos los desarrollos de a lo largo de la historia bblica. El libro de Crnicas, con su puesto de cierre en el Antiguo Testamento segn el canon aleftico hebreo, subsume la historia desde Adam hasta el regreso del exilio concentrndose en el mesinico punto de referencia davdico, de manera que su recapitulacin supletoria veterotestamentaria resulte de preparacin tpica de toda la Economa Neotestamentaria. All se concentra la suma de la legitimidad mesinica; all se tipifica la conquista definitiva del terreno para la edificacin de la Casa de Dios, y all se tipifica, cul en la ereccin mosaica del tabernculo y en la visin del templo por Ezequiel, la edificacin de la Casa de Dios, la del verdadero Salomn, hijo de David, la Iglesia de Jesucristo. Y en las vicisitudes del reino se aprenden los principios que se mueven tras la edificacin, y la decadencia, tras la divisin, las reformas y la restauracin. Y as como en lo general el libro de Crnicas es pieza clave del contexto de la suma de la revelacin testa escrituraria, tambin en lo coyuntural es pieza clave para la inteleccin de las etapas particulares. Es por eso que vemos en el canon aleftico hebreo a Crnicas despus de Esdras y Nehemas. Esdras y Nehemas, junto con Hageo y Zacaras, son los libros claves de la restauracin; all encontramos los principios claves de sta. Sin embargo, no puede darse una restauracin sin el sustento de un punto de referencia legitimario, y el tal precisamente es el que aporta Crnicas al recapitular supletoriamente el que legtimamente es el punto de referencia davdico. La
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restauracin con Zorobabel, Josu hijo de Josadac, Hageo, Zacaras, Esdras y Nehemas es rubricada como legtima gracias a la legitimacin que le da Crnicas. Crnicas efectivamente es la firma final que rubrica la legitimidad de la restauracin con la que se prepara definitivamente la venida del Mesas. De all que Crnicas se ubique perfectamente al cierre del canon aleftico hebreo. Sus palabras entroncan al final con el principio del libro de Esdras para legitimarlo. Para tal legitimacin le fue necesario a Crnicas subsumir, recapitular y cumplir principalmente a los libros de Gnesis, Samuel y Reyes. Gnesis es subsumido por cuanto la tabla de las naciones, que ubica en su contexto a la simiente de Abraham, resulta indispensable a la identificacin mesinica, expectativa propia de la restauracin postexlica. Y puesto que la razn de ser del Pentateuco ya estaba recapitulada en Deuteronomio, lo que haca falta confirmar y suplir era lo respectivo al reino mismo, por lo cual Crnicas reelabora segn su propio aporte particular los libros de los reinos; es decir, Samuel y Reyes, concentrndose en la lnea de Jud, por la que dijo el Mesas vena la salvacin (Jn.4:22). Y concentrndose tambin en lo relativo al culto coordinado en el santuario de Dios, la obra del ministerio de la casa de Dios, puesto que la obra del Mesas es la edificacin de una casa para Dios. lm e edi fi car cas aes el objetivo de Dios (1 Cr. 17:12). Y siendo tal casa edificada por el Mesas Jesucristo, la Iglesia, Crnicas, al final del canon aleftico hebreo , a la par que recapitula el antiguo pacto y legitima la restauracin necesaria, adereza el mantel para la mesa del Nuevo Testamento, pues despus de Crnicas aparece Mateo enraizando en aquel la genealoga del Mesas, que dispersa en Gnesis, Jueces, Ruth, Samuel, Reyes y otros libros, es juntada para Mateo y Lucas en el libro de Crnicas. El evangelio, principio del Nuevo testamento, descubre la raz de David arraigada en Crnicas, recapitulacin veterotestamentaria. He all, pues, la verdadera ubicacin del libro, y nos la da el canon aleftico hebreo conforme a la disposicin divina que reconoce Pablo en su trabajo de levantar la carpa de Dios: la Iglesia. As que el primer evangelio del Nuevo Testamento, Mateo, descansa en el ltimo libro del Antiguo Testamento, Crnicas. Por un lado, el Pentateuco, los libros Sapienciales, los libros profticos y los libros histricos, tienen su entronque terminal en Crnicas. El punto de referencia davdico, hemos dicho ya, incluye en sus entraas los anteriores, el mosaico y el abrahmico; convergen all en Crnicas. Los sapienciales, mayormente pertenecientes a David, Salomn, Asaf, los hijos de Cor, los varones de Ezequas y otros, entroncan perfectamente en la cronologa de Crnicas al igual que los libros profticos y los otros histricos. En Crnicas estn, pues,
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las terminales de todo el Antiguo Testamento. Por otro lado, as como los evangelios del Nuevo Testamento, tambin los Hechos del Espritu Santo por los apstoles y las epstolas de stos, son la edificacin propia que se sustenta y tipifica en Crnicas, Apocalipsis es, como dijimos, la culminacin, la cosecha definitiva. La raz y el linaje de David que se menciona en los evangelios, los Hechos, las epstolas y el Apocalipsis, que se sirven irrefutablemente de Crnicas, tienen en este libro su terreno y abono. Queda establecido, pues, que Crnicas es una mirada retrospectiva del programa divino desde el principio, hecha en el tiempo de la restauracin de la casa de Dios y de la ciudad de Dios. Sirve para fundamentar derechos y amonestar sobre todo desvo del programa divino por parte de su pueblo. Aunque Crnicas comienza desde Adam, no se detiene en los sucesos del Exodo desde Egipto, ni en la conquista de Canan, sino principalmente en la Casa de Dios y el reino. A diferencia de Reyes, que contiene lo relativo a los profetas primeros, las historias de Elas, Eliseo y otros profetas, Crnicas no contiene tales historias, y por lo tanto no se ubica, como Reyes, entre los profetas, sino al final de los hagigrafos, puesto que es una necesaria recapitulacin didctica de los hechos divinos en tiempos de restauracin con fines de expectativa mesinica. Por ello el final de 2 Crnicas entronca con el comienzo de Esdras, indicando que los libros de Crnicas son fundamento para entender mejor Esdras y Nehemas, libros de restauracin. 2 Crnicas enfatiza el templo y el reino podando los otros incidentes. La recapitulacin de Crnicas en tiempo de restauracin hace primariamente las podas y aadiduras necesarias al perodo especfico de restauracin dentro del programa divino. Uno de los propsitos de Crnicas es, pues, fundamentar la restauracin de la casa de Dios y la ciudad de Dios, el templo y el reino. Al fin del Antiguo Testamento Dios proyecta tipolgicamente tal estructuracin para la perfecta inteleccin del camino legtimo de la Iglesia, que es la verdadera casa que habra de edificar el Mesas Hijo de David para Dios el Padre.
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QUINTA PARTE
PAR T IC UL AR IDADE S DEL LI BR O ART ARI ADES LIBR BRO
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Captulo 15
PAR T IC UL AR IDADE S DEL LI BR O ART ARI ADES LIBR BRO

Para identificar con nitidez los propsitos del autor humano del libro de Crnicas, segn se sinti movido por el Espritu de Dios, debemos poner atencin a las particularidades que aparecen en sus datos al comparar estos con aquellos que suplen otros libros cannicos, especialmente Samuel y Reyes. Al estudiarse histrica y acadmicamente los datos de unos y otros libros comparativamente, para dilucidar ms especficamente la exactitud de los eventos acaecidos, resaltan a la vista las particularidades especficas de este libro al que Jernimo denomin Crnicas, pero que la Septuaginta, precisamente por las caractersticas del libro, llam Omisiones; es decir, Paralipmenos . El ttulo dado por la Septuaginta encaja perfectamente con las particularidades del libro, las cuales son de varias clases: tiene paralelos, hace aportes especiales o aadiduras, como consta ya en la seccin II-E relativa a las fuentes desconocidas del libro; hace adems aclaraciones, pero tambin, en comparacin con otros datos de los libros cannicos, hace recortes o supresiones especiales. De tales particularidades se pueden hacer inducciones vlidas, como resulta del propsito de tales particularidades. Sin embargo, tales inducciones deben mantenerse dentro de los debidos lmites de respeto a la inspiracin del libro, pues se ha dado el caso de personas incrdulas y con nimos adversos y maliciosos, que apresuradamente han negado la fiabilidad histrica del libro y por ende su inspiracin, debido a que no pudieron sortear las dificultades que a primera vista presentan las particularidades del libro. Desde el principio debe comprenderse que tales particularidades caen bajo la inspiracin divina y de ella proceden, y constan abiertamente a la luz de cualquier investigacin detenida. Exceptuamos considerar inspirado, sin embargo, a cualquier error de transcripcin que uno que otro copista hubiera podido haber cometido en el curso de transmisin textual. No podemos afirmar que todos los copistas a lo largo de la historia hayan sido inspirados tambin. Respecto de las particularidades en general, el propsito en el caso de Crnicas es el de enfatizar otros aspectos que no haban sido enfatizados en el caso de otros libros cuyo propsito en sus datos era diferente, aunque ambos perfectamente complementarios. Es por ello que en ningn momento utilizo la expresin discrepancias, sino apenas particularidades , pues eso es lo que
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son, en perfecta afinidad al propsito especfico del libro. Identificar, pues, abiertamente tales particularidades, como ya lo hicimos con respecto de sus aadidos en la seccin que estudi el hecho del uso de fuentes desconocidas, resulta til para afinar la descripcin de los eventos histricos, y para comprender los mviles del autor humano que, movido por el Espritu de Dios, quiso hacer sus propios nfasis especiales. Tales nfasis, y tambin lo que descarta y lo que confirma, sirven para clarificar el sentido especfico del libro, su propsito particular en el contexto de la suma de la revelacin. Y puesto que ya en seccin pretrita sealamos las particularidades de tipo supletorio en forma de aadidos, nos detendremos ahora en sus aclaraciones y recortes especiales, y en la forma de sus paralelos. De tal manera, como dije, se harn ms ntidos sus mviles. Al compararse las genealogas de la tabla de las naciones en Gnesis y en Crnicas, se hace evidente que Crnicas realiza especiales podas; aunque subsume los datos de Gnesis, no obstante los recorta; aunque en otros casos, como en el de los valientes de David o en el de los levitas, y otros, los aumenta respecto del libro de Samuel. Por ejemplo, respecto de la tabla de las naciones en Gnesis, Crnicas menciona de los jafetitas solamente a los hijos de Gomer y Javn; igualmente, slo menciona la descendencia de Seth, pero no la de Can. De los camitas no son mencionados los hijos de Fut, en cambio s son mencionados los hijos de Raama cusita a diferencia de sus hermanos cuyos hijos no son mencionados. Hay un Seba hijo de Cus y un Seba hijo de Raama cusita. En la primera seccin de los hijos de Cus no se enumera a Nimrod, el cual se menciona como engendrado por Cus ms adelante, al igual que Gnesis 10:7,8. De los semitas slo se menciona la descendencia de Arfaxad. De Heber slo se hace amplia mencin de los hijos de Joctn. Hay un Seba semita hijo de Joctn y un Hvila semita hijo de Joctn; tambin un Hvila cusita. Abraham vino de Arfaxad, no por Joctn, sino por Peleg. Las genealogas muestran las podas del rbol genealgico y la separacin y conservacin de la linea escogida. Ubican tambin a los pueblos relacionados de una manera u otra con el pueblo escogido. Solemne amonestacin es ver las podas, y la separacin y conservacin de la lnea escogida! Todo se hace en funcin de la economa divina! Debido a diversas traducciones debemos clarificar varios nombres. Obal y Ebal joctanita es el mismo. Raama cusita tuvo dos hijos: Seba y Dedn. Tambin de Abraham por Cetura vino Jocsn cuyos dos hijos tambin se llaman Seba y Dedn. Existen pues, Seba hijo de Cus, Seba hijo de Raama
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cusita, Seba hijo de Joctn de Heber semita, Seba hijo de Jocsn de Abraham por Cetura, y tuvo el nombre Seba un pozo abierto por los criados de Isaac (Gn. 26:33). Al mencionarse en 1 Crnicas los hijos de Abraham, se cita a Isaac antes que a Ismael aunque ste naci primero; no as con Jacob y Esa de Isaac. Isaac era de la libre, no Ismael. En la genealoga de Crnicas no se dice Jacob sino Israel, segn el nuevo nombre puesto especialmente por Dios. Los madianitas vienen de Abraham por Cetura, a donde huy Moiss contactando a Reuel Jetro, sacerdote de Madin. Amalec es hijo de Elifaz de Esa. Los hijos de Seir aparecen abruptamente en el registro de Esa, sin mencionar de dnde vienen y quin es Seir. Los hijos de Esa mencionados no son los mismos hijos de Seir mencionados. Aparecen: Timna entre los hijos de Elifaz de Esa, y Timna hermana de Lotn hijo de Seir. De los hijos de Esa relacionados en 1 Crnicas, Elifaz es de Ada hitita, Reuel de Basemat ismaelita, y Jes, Jaaln, y Cor, de Aholibama hevea (Gn. 36:1-5). Timna aparece tambin en Gnesis 36:12 como concubina de Elifaz y madre de Amalec. Esa mor en el monte de Seir. Seir es horeo (Gn.36:20). Por medio de Timna hermana de Lotn hijo de Seir, y por medio de Elifaz hijo primognito de Esa y de Ada hitita, emparentaron Esa que es Edom, y Seir. El hijo fue Amalec. Timna aparece como hija y concubina de Elifaz, como hermana de Lotn hijo de Seir, y como hermana y madre de Amalec. Si Timna y Lotn son hermanos de diferente padre, entonces seran hermanos de madre. A la misma mujer se lleg Seir engendrando a Lotn, y Se lleg Elifaz engendrando a Timna. Luego Elifaz se lleg a su hija Timna y naci Amalec, siendo ste hijo de Timna su madre y a la vez su hermano, pues el padre de ambos fue Elifaz. Amalec aparece, pues, como resultado de promiscuidad, adulterio e incesto. La madre de Elifaz, Ada hitita, era cananea entre quienes haba gigantes. Los amalecitas y los amorreos eran mezclas cananeas que derrotaron a Israel en Horma (Nm.14:45; Dt. 1:44). Las mezclas de Esa trajeron juicio a su descendencia (Abd.1:9,10,19). Los jefes que reinaron en Edom antes de que hubiese rey en Israel, no se trasmitan el reinado por herencia. Uno de los jefes fue de nombre Timna. Timna puede ser un nombre usado sobre hombres y mujeres, en dicho caso, quiz Timna hija de Elifaz podra ser otra persona; pero si no, aquella Timna rein en tierra de Edom, ocupando el noveno puesto en la lista de jefes reinantes. En Crnicas, los hijos de Israel no aparecen en orden cronolgico estricto como en Gnesis, sino que primero son mencionados cronolgicamente los
Particularidades del libro
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hijos de Lea, luego Dan hijo de Bilha concubina de Jacob y sierva de Raquel, luego los dos hijos de Raquel y por ltimo los dos hijos de Zilpa sierva de Lea. El Mesas viene por Lea. El registro de Crnicas corta a Can y slo registra la descendencia de Set. Menciona primero a Jafet y ltimo a Sem en sus descendencias. Las descendencias primero de Ismael, segundo de Esa, y finalmente la de Israel. Facilita, pues, la continuidad genealgica mesinica. S, las descendencias de Sem e Israel se citan de ltimo en esta secuencia porque con ellas es que contina la lnea. Los descendientes de los doce hijos de Israel empiezan sin embargo por Jud hasta los descendientes de David y Salomn, y los que regresaron del cautiverio babilnico. Luego se vuelve con Jud, y entonces Simen, Rubn, Gad, Lev, con Aarn, Isacar, Benjamn, Neftal, Manass, Efran, Aser, y otra vez Benjamn. Jud y Benjamn se encaran dos veces; eran las tribus del remanente. Como Rubn perdi la primogenitura (Gn.49:4), la doble porcin de la primogenitura pas a Jos. Del primognito de Lea al de Raquel; pero el cetro pas a Jud (Gn.49:8-10), la tribu del Mesas. Vimos que Jud y Benjamn constituyen el remanente y su descendencia es encarada dos veces en Crnicas. Los primeros hijos de Israel fueron Rubn y Simen; pero Rubn profan el lecho de su padre, y Simen turb a Israel con la venganza de Dina. Los hijos tercero y cuarto fueron Lev y Jud. El sacerdocio pas entonces a Lev y el reino a Jud; la doble porcin de la primogenitura a Jos (1 Cr. 5:1). El reino y el sacerdocio actual se juntan en el orden de Melquicedec. El sacerdocio aaronita de lev se quiebra con el antiguo pacto para dar lugar al nuevo. En medio de tanta genealoga, el Espritu Santo llama la atencin en 1 Crnicas 2:7, recordando el incidente de Acn. La prevaricacin en el anatema trae turbacin al pueblo de Dios. No se dice en ese registro la ascendencia de Carmi que s figura en Josu 7:1. La descendencia de Jud se centra en la ascendencia del Mesas por David. Aram de Hezrom es el mismo Ram. Caleb de Hezrom es el mismo Quelubai. Por Caleb se llega a Bezaleel, artfice del Tabernculo. 1 Crnicas 4:10 interrumpe las genealogas para subrayar la invocacin a Dios de Jabes.
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Entre los hijos de David hay dos Elisamas y dos Elifelet (1 Crnicas 3:6-8). De Josas se citan 4 hijos a diferencia de los dems del registro (1 Crnicas 3:15). En el monte de Seir tambin mor Simen (1 Crnicas 4:42), en cuyo territorio haba camitas a quienes Simen tom la tierra. Regresando a 1 Crnicas 5:1, se enfatiza de nuevo el asunto de la primogenitura. Rubn pierde la primogenitura por profanar el lecho de su padre, y la recibe Jos con doble porcin; pero el principal y prncipe de facto fue Jud. El Mesas viene por Jud. La doble porcin legal de la primogenitura fue de Jos, pero el principado de facto fue de Jud. El Mesas no viene del legalismo de Jos, sino de la realidad de Jud conforme a la profeca de Jacob (Gn. 49:8-12; Salmo 78:67,68). Rubn perdi la primogenitura por profanacin (1 Cr. 5:1). Simen y Lev fueron apartados por su ira maldecida (Gn. 49:5-7). Jud lleg a ser el principal por profeca y de l viene la lnea del Mesas. Es el cuarto hijo despus de tres, y a l es encargado el cetro. En 1 Crnicas 5:3 a Rubn, aun despus de registrarse que los derechos de su primogenitura fueron dados a Jos, se le sigue llamando primognito (pero sin derechos). Rubn fue el primero de Lea, y Jos el primero de Raquel. Al hablarse en Hebreos 12:13,16,23 de la congregacin de los primognitos, vemos que la primogenitura es una cosa importante. La doble porcin sigue en Jos incluso en Apocalipsis y Ezequiel. Solemnes lecciones las de Esa y Rubn! Esa vendi y Rubn fornic. Q u en oh a y af o r n i c a r i oy p r o fan o(Hb. 12:16). El principal de los rubenitas fue transportado por el rey asirio Teglat-Falasar. Dios excit el espritu de Pul y Teglat-Falasar, reyes de Asiria, para llevar cautivos a las dos tribus y media que estaban en la Transjordania, por pecar en idolatra (1 Cr.5:26). Pero, de la misma manera, despert despus el espritu de Ciro para hacer retornar al pueblo (Esd. 1:1). Dios usa el espritu del hombre; incluso de los inconversos, para llevar adelante sus propsitos. Al igual que en el caso de las genealogas, el hecho que se citen fuentes de las historias de los reyes, pero que, como en aquellas, se haga poda de personas y sucesos, demuestra que lo importante es nicamente aquello relacionado con el programa divino. Al estudiarse, por ejemplo, los descendientes de Lev, se centra obviamente la genealoga en la lnea de Aarn primeramente. Catorce sumos sacerdotes desde Aarn a Jonatn antes de la edificacin de la casa de Dios en Jerusaln por Salomn. Nueve sumos sacerdotes de la lnea de Azaras hasta Josadac en tiempos del cautiverio bajo Nabucodonosor. Entre los levitas aparece Elcana y Samuel; sin embargo, el Elcana padre
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del profeta Samuel aparece como efrateo (1 S. 1:1). Quiz pr morar en esa tierra en la dispersin de los levitas entre las tribus de Israel. En tal caso Samuel sera sacerdote si se refiere a l el registro de 1 Crnicas 6:27, 28. Pero si Samuel era de otra tribu, Efrateo (1 S.1:1), entonces su sacerdocio no levtico sera por nazareato, lo cual quiz sera una provisin adicional de Dios en tiempos de decadencia. Efrata est relacionado a Beln de Jud; en tal caso, Samuel preaunciara entonces a Cristo sacerdote, profeta y rey. El servicio levtico de los cantores (1 Cr.6:33), emparentara en cierta relacin con el Nuevo Testamento en el respecto de cierta clase de ayudantes (1 Co.12.28). Respecto de los turnos por sorteo, cuando a alguno tocaba algo en suerte, lo tal era de parte de Dios (Prv.16:33). Vase tambin el caso de Matas en Hechos 1:15-26. A los coatitas encargados del traslado de las cosas del Santsimo, correspondi en suerte Hebrn; es decir, a Aarn coatita. Lo cual se corresponde con el hecho espiritual de que a quienes encaran las cosas del Espritu corresponde comunin. Los coatitas en Hebrn estaban rodeados de los de Caleb. El espritu de fe se relaciona, pues, con la vida en el Espritu y la comunin espiritual. La principal ciudad de refugio es Hebrn, la de los aaronitas rodeados de Caleb. A los coatitas dieron los de Jud, Benjamn y Manass; es decir, las tribus del remanente ms cercanas a la casa de Dios. Es el remanente el que apoya la labor espiritual sacerdotal. 48 fueron las ciudades de los levitas, entre las que se hallaban las de refugio. No en toda la oficialidad religiosa se encuentra refugio (Jos. 21:41). 48 = 6x8; es decir, 6 representando al hombre, y 8 representando a la resurreccin, da 48 representando el servicio de Dios con refugio. 6x8 = 48, lo cual significa que el hombre halla refugio mediante el servicio de la resurreccin. Tambin 48 = 4x12. 4 nmero de la creacin y 12 nmero de la consumacin del plan de Dios. 4x12 = 48, la creacin realizada en el plan de Dios es un refugio. 48 son las tablas del tabernculo, que representa el nuevo hombre, el cuerpo de Cristo; 6 = hombre; 8 = resurreccin; 6 x 8 = 48, nuevo hombre. De tales ciudades de los levitas, 23 fueron entregadas a los coatitas. Los coatitas transportaban lo relativo a las partes internas del tabernculo. (Nm. 3:31; 4:15). 23 es tambin el nmero cromosomtico del cdigo gentico humano y tales 23 son los que llevan desde el interior las caractersticas genticas del cuerpo que es el templo del Espritu Santo. 13 fueron entregadas a los gersonitas, quienes estaban a cargo de la parte exterior del tabernculo (Nm.3:25), que representa a la carne que est vendida al poder del pecado, representado numricamente en la temtica bblica con el nmero 13. 12 a
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los meraritas encargados de los enseres intermedios (Nm.3:36). 12=3x4, la relacin de la creacin con su Creador. Y de tales 48 ciudades de los levitas, 6 eran ciudades de refugio; es decir refugio a la medida de la necesidad humana. Tales ciudades levticas de refugio fueron: 2 de Coat: Hebrn y Siquem (comunin y fortaleza); 2 de Gerson: Goln y Cedes (cautivo, santuario); 2 de Merari: Beser y Ramot (veta y alturas). A los coatitas aaronitas entregaron Jud, Benjamn y Simen (Jos. 21:4); a los otros levitas coatitas no aaronitas les entregaron ciudades Efran, Dan y Manass (Jos.21:5). La ciudad Holon es la misma Hilei; Aim es Asan y Almn es Alemet. En Josu 21:13-19 se citan 9 ciudades de Jud y 4 de Benjamn; es decir, 13. En 1 Crnicas 6:55-60 se citan 11 ciudades de Jud y Benjamn, faltando citarse 2, aunque en 1 Crnicas 6:60 s se declara que son 13. Falt, pues, citarse por nombre a Juta de Jud y a Gaban de Benjamn. En Josu 21:20-26 las 10 ciudades dadas al resto de Coat fueron 4 de Efran, 4 de Dan y 2 de Manass; en 1 Crnicas 6:61 las 10 se atribuyen resumidamente por la practicalidad de la convivencia a Manass, y no se citan, como s en Josu. Aunque luego se cita Efran (6:63) con la ciudad de Jocman que es Kibsaim, para Coat. A Gerson dieron ciudades Isacar, Aser, Neftal y Manass. A Merari dieron Rubn, Gad y Zabuln. De Dan dieron para el resto de Coat cuatro ciudades (Jos.21:23,24): Elteque, Gibetn, Ataln y Gad-rimn, de las cuales slo se citan en 1 Crnicas 6:69 a las dos ltimas sin mencionar que fueron dadas por Dan. Crnicas, pues, resta mritos a Dan, la tribu que en Ezequiel aparece ms lejos de la casa de Dios, al extremo norte, y que habiendo idolatrado, fue borrado el nombre de su tribu bajo el cielo y no aparece entre los 144.000 de Apocalipsis 7. Las dos ciudades dadas por Manass al resto de Coat, segn Josu 21:25 y 1 Crnicas 6:70, fueron Taanac que es Aner, y Gat-rimn que es Bileam. A Gerson dio Manass a Beestera (Jos.21:27) que es Astarot (1 Cr. 6:71). E Isacar dio a Gerson: Cedes, Jarmet y Enganin (Jos.21:28,29) que son Cisn, Ramat y Anem respectivamente (1 Cr. 6:72,73). Vemos, pues, que Crnicas actualiza los nombres municipales para fines de identificacin contempornea. Aser dio a Gerson: Miseal y Helcat que son Masal y Hucoc (Jos. 21:30,31; 1 Cr. 6:74,75). Neftal dio a Gerson: Hamot-Dor y Cartn que son Hamn y Quiriatam (Jos. 21:32; 1 Cr. 6:76).
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Zabuln dio a Merari: Jocneam, Naal, Dimna que es Rimn, y Carta que es Tabor (Jos. 21:34,35; 1 Cr. 6:77). Crnicas no menciona las dos primeras. Por qu tampoco aqu fueron confirmadas? Quiz era el deber darlas, pero en la vida prctica no se hizo? O se hizo de mala manera de modo que ante Dios no tiene ningn valor? Con respecto a lo que Rubn y Gad dieron a Merari coinciden Josu y Crnicas. Tiene algo que ver la distribucin de las tribus en la economa divina? Obviamente que s! En Apocalipsis 21 vemos la consumacin del plan de Dios en la Nueva Jerusaln; y all vemos los nombres de las tribus en las doce puertas de la ciudad de Dios; de modo que tambin en el Pentateuco vemos a las tribus ordenarse alrededor del tabernculo, lo cual es tipolgico. Gnesis prepara el terreno y siembra la semilla inicial; xodo erige el tabernculo; Levtico coordina el servicio del tabernculo, la obra del ministerio de la casa de Dios; y entonces Nmeros censa y organiza al pueblo como ejrcitos alrededor del tabernculo y su servicio santo y coordinado. Deuteronomio recapitula la ley, preparando para Josu, Jueces y Samuel la toma del terreno, para que una vez distribuidas las tribus se establezca el reino con la casa de Dios en el centro. En Nmeros 2, el campamento de las tribus se distribuye en la cruz de las coordenadas norte, sur, este y oeste, cercando el tabernculo. Lev est en el centro. En el norte: 1. Dan, 2. Aser, 3. Neftal. En el sur: 1. Rubn, 2. Simen, 3 Gad. En el este: 1. Jud, 2. Isacar, 3. Zabuln. En el oeste: 1. Efran, 2 Manass, 3. Benjamn Las banderas las llevan los primeros de cada lado comenzando por Jud en el oriente y siguiendo en el orden de las manecillas del reloj, Rubn al sur, Efran al occidente y finalmente Dan al norte.
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N. Dan Aser Neftal Efran O. Manass Benjamn Rubn Simen Gad S S. Por su parte, en la visin de Ezequiel, la tierra se distribuye as: En el centro: el santuario, y los ms cercanos: los hijos de Sadoc; entonces inmediatos a ellos en el sur: los levitas. E inmediatos al santuario en el norte: el terreno de la ciudad Al Este y Oeste del santuario: el terreno del prncipe. (Vemos aqu la centralidad de la autoridad sacerdotal y real). Luego, hacia el norte: 7 tribus y hacia el sur: 5 tribus. Al norte, comenzando en orden por la ms cercana al centro hacia la ms lejana en el extremo norte, as: Jud, Rubn, Efran, Manass, Neftal, Aser, Dan. Al sur, comenzando de la ms cercana al centro hacia la ms lejana, as: Benjamn, Simen, Isacar, Zabuln, Gad. Levi Jud Isacar Zabuln E.
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N. Dan Aser Neftal Manass Efran Rubn Jud El terreno de la ciudad El Prncipe El santuario - los hijos de Sadoc - el Prncipe Los levitas. Benjamn Simen Isacar Zabuln Gad S. Las puertas de la ciudad en Ezequiel 48:31-34, as: Al Este: Al sur: Al Oeste: Al Norte: 1. Jos, 1. Simen, 1. Gad, 1. Rubn, 2. Benjamn, 2. Isacar, 2. Aser, 2. Jud, N. Rubn Jud Lev O. Gad Aser Neftal Simen Isacar Zabuln S. Jos Benjamn Dan E E. 3. Dan. 3. Zabuln. 3. Neftal 3. Lev.
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Vemos, pues, de Nmeros a Ezequiel, una variacin en la distribucin de los nombres. No necesariamente se corresponden los campamentos en Nmeros con las puertas de la ciudad, en Ezequiel, lo cual puede ser significativo. Qu motiv el cambio? La conducta? La redencin? El ideal divino? Por su parte, en Apocalipsis 7, el orden de mencin de los 144.000 sellados de las tribus de Israel es el siguiente: Jud, Rubn, Gad, Aser, Neftal, Manass, Simen, Lev, Isacar, Zabuln, Jos, Benjamn. Faltan Dan y Efran. La tribu de Jos aqu mencionada es de los otros hijos de ste (Gn.48:6) y no de Manass ni Efran. A su vez, en Exodo 28:9,10, en las dos piedras sacerdotales de nice se graban 6 y 6 de los nombres de los hijos de Israel por orden de nacimiento. Las 12 piedras del pectoral (Ex. 28:17-21) forma 4 hileras horizontales de tres cada una, as: Primera hilera : Srdica, topacio, carbunclo. Segunda hilera: Esmeralda, zafiro, diamante. Tercera hilera: Jacinto, gata, amatista. Cuarta hilera: Berilo, nice, jaspe. Cada una tiene su nombre respectivo segn el orden de nacimiento (Gn.29:32-35; 30:1), as: 1. Rubn, Simen, Lev. 2. Jud, Dan, Neftal. 3. Gad, Aser, Isacar. 4. Zabuln, Jos, Benjamn.
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De modo que la piedra correspondiente a cada uno de los hijos o tribus de Israel es la siguiente: Ruben Simen Lev Jud Dan Neftal Gad Aser Isacar Zabuln Jos Benjamn
Srdica Topacio Carbunclo (Crislito) Esmeralda Zafiro Diamante (Crisopraso) Jacinto Agata (Calcedonia) Amatista Berilo nice (Sardnica) Jaspe
Rubn es el primero con sardio; Benjamn es el ltimo con jaspe. En Apocalipsis 4:3, el que estaba sentado en el Trono, el Primero y el ltimo, era semejante a piedra jaspe y se sardio (cornarina en Reina Valera, sardio en el texto griego); el primero y el ltimo, siendo srdica o sardio la primera piedra y jaspe la ltima. En Apocalipsis 4:3 se menciona primero jaspe, el ltimo, pues es el Libro de la Consumacin. El nice es Jos; tiene la primogenitura; el pueblo de Dios es la congregacin de los primognitos (He. 12:23); a la primogenitura corresponde la doble porcin como a Jos. La primogenitura se refleja en las dos piedras de nice en los hombros. El orden de la profeca de Jacob (Gn. 49:1-47) es el siguiente: Rubn, Simen, Lev, Jud, Zabuln, Isacar, Dan, Gad, Aser, Neftal, Jos, Benjamn. De Neftal slo se registran en Crnicas sus hijos, no sus nietos. El orden de los 12 cimientos del muro de la Nueva Jerusaln en Apocalipsis 21:19, 20 es el siguiente: Jaspe, zafiro, gata (o calcedonia), esmeralda, nice (o sardnica), cornalina (o sardio), crislito, berilo, topacio, crisopraso, jacinto, amatista. Tales cimientos llevan escritos los nombres de los 12 apstoles del Cordero. Existen en el Nuevo Testamento cuatro listas de stos 12 apstoles: Mateo, Marcos, Lucas y Hechos. Sintetizando el orden de los apstoles de entre estas cuatro listas., corresponderan al nombre de ellos las siguientes piedras preciosas del fundamento:
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Pedro Jacobo Zebedeo Juan Andrs Felipe Bartolom Mateo Toms Jacobo Alfeo Judas Tadeo Simn Zelote Matas
Jaspe Zafiro Calcedonia Esmeralda Sardnica Sardio Crislito Berilo Topacio Crisopraso Jacinto Amatista
Los 12 apstoles juzgarn a las 12 tribus de Israel; segn las piedras, cada tribu corresponde a un apstol, as: Rubn Simen Lev Jud Dan Neftal Gad Aser Isacar Zabuln Jos Benjamn Srdica Topacio Carbunclo (Crislito) Esmeralda Zafiro Diamante (Crisopraso) Jacinto Agata (Calcedonia) Amatista Berilo nice (Sardnica) Jaspe Bartolom Jacobo Alfeo Mateo Andrs Jacobo Zebedeo Judas Tadeo Simn Zelote Juan Matas Toms Felipe Pedro
* Los nombres de las piedras que aparecen entre parntesis son una traduccin ms exacta de las correspondientes palabras hebreas.
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El honor de tales galardones se corresponde tambin en Crnicas con la mencin honorfica de los valientes. Hemos visto que el libro Primero de Crnicas se explaya en el Reino de David mencionando la destruccin de sus enemigos por sus valientes; de stos se resalta tambin la defensa de la pardela de cebada, tipo de la resurreccin, la trada del agua del pozo de Beln rodeado de guarniciones, tipo del Espritu de Cristo; agua que David, autoridad delegada, ofreci a Yahveh. Se mencionan tambin las victorias sobre leones y gigantes. Todo esto es muy significativo. Varios valientes se asocian a Joab (1 Cr. 11:20, 26, 39). Abisa, su hermano , fue jefe de los 30 y blandi a 300 con su lanza. Por su parte, Jasobean hijo de Hacmoni (1 Cr. 11:11), caudillo de los 30, blandi contra 300 y tambin los mat. En otra ocasin mat 800, siendo el mismo Joseb-Basebet el Tacmonita, segn 2 Sam. 23:8. Eliazar de Dodo Abolita en Pasdemia defendi cebada. Sama de Age Ararita en Deh defendi lentejas smbolo del precio de la primogenitura. Aunque no se menciona el hecho en Crnicas. Comprense las dos listas de valientes de David en la pgina siguiente: 1 Samuel da 37 valientes; Crnicas da 51; es decir, 14 ms. Por su parte, 1 Samuel cita la lista al fin, pero 1 Crnicas al inicio del reino como base del ejrcito. Entre los valientes que vinieron a David en Siclag haba encargados mnimo de 100, mximo de 1.000, en tiempos de acuartelamiento por culpa de Sal, y en el fuerte del desierto. Estos cruzaron el Jordn desbordado. David se une en paz a sus ayudadores y deja en manos de Dios cualquier posible traicin. Dios le confirma sus ayudadores. David pas un tiempo rechazado por Sal, reclutando valientes para el reino de Israel en la tierra de los filisteos. Mientras David esperaba en Siclag, Dios fortaleca su ejrcito. Dios mismo quera reinar sobre su pueblo, pero ste escogi un rey humano al que Dios desech, ungiendo a David perseguido, ms fortalecido, mientras esperaba para representar a Dios y no al hombre en el reino. Sus etapas fueron: 1. Siclag. 2. Hebrn. 3.Jerusalem. La preparacin de Siclag sirvi para que luego David recibiera en Hebrn el reino de Sal y lo sometiera a Yahveh en Jerusalem. De los que vinieron de Zabuln a David en Hebrn se resalta que vinieron dispuestos a pelear sin doblez de corazn, a diferencia de otros que apenas estaban listos para la guerra. Sin embargo 1 Crnicas 12:38 declara a todos con corazn perfecto. As, pues, las genealogas se podan en aquello que no tiene relacin directa con lo central del plan divino, en cambio la lista de los valientes, por las que ese plan se desarrolla, resulta acrecentada. Ese es el sentido del registro.
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Valie nte s de D av id : iente ntes Dav avid id:
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Pero no slo genealogas son podadas; hemos dicho que Crnicas tambin recorta eventos que en otros lugares s son registrados. Comparando, por ejemplo, 2 Samuel y 1 Crnicas, Crnicas no registra que haya sido dado aviso a David de la bendicin en casa de Obed-Edom por causa del arca. Tampoco registra el sacrificio de 6 pasos y tampoco el efecto de esterilidad en Mical por causa de su menosprecio; en cambio detalla Crnicas detalles del servicio de los levitas cantores y sus vestiduras de lino, incrustando incluso parte de un salmo en el registro; el 105 que citado en 1 Crnicas 16:13 dice: hi j osd eI sr a el su si er v o ; mientras que en el Salmo 105:6 dice: d es c en d en c iad e Ab raham susi er v o . Y comparando 1 Cr. 16:16 y el salmo 105:9 vemos que e l pa ct oq u ec o n c er t c o n Ab raham es l apal a b ra que man d par a mi l ge n er a c i o n es . Adems, el registro de Crnicas recorta los versos 16-45 donde se recapitula la estada de Israel en Egipto, y el xodo. Se complementa sinembargo con porciones de los salmos 96 y 106. El salmo 96:8 es modificado en 1 Crnicas 16:29 exhortando a venir a Dios mismo en vez de meramente a sus atrios. La segunda parte del v. 13 del salmo 96: j u zg ar almun d oc o nj us ti c iaya osc o nsuv er da d , no se cita en el registro de Crnicas, el cual contina l os p u e b l con el final del salmo 106:47,48; salmo que habla de la rebelda de Ismael. Segn Crnicas entonces los salmos 96, 105 y 106 pueden atribuirse a David por mano de Asaf y de sus hermanos. El registro que se hace en Crnicas de esos salmos subraya principalmente la alabanza por el pacto, recortando lo referente a las vicisitudes de Israel. Centra adems el culto a Dios en el Santuario, para lo cual calla el camino del desierto y la bendicin en casa de Obed-Edom y el sacrificio de 6 pasos. El tiempo en que se escribi Crnicas es de restauracin y por lo tanto todo culto debe centrarse en su lugar definitivo, y no en ninguno provisional. La derrota de los filisteos se registra para mostrar la fidelidad de la ayuda de Dios cuando se espera en l. El corazn de David, por su parte, est centrado en la centralidad del arca. En 2 Samuel 7 se dice que Dios haba dado reposo de los enemigos alrededor de David. Ms tarde, en el registro del pacto de Dios con David, pregunta Dios: t m e sh a sd ee d i f i c a rc a s ae n q u em o r e ? , y Dios pide que pregunte a las tribus (segn Samuel), a los jueces (segn Crnicas), si l ha mandado tal cosa. Crnicas, pues, siendo fiel al principio de autoridad centralizada restaurada que promociona, interpreta que la pregunta de David a las tribus debe hacerse a travs de sus jueces. En Crnicas se sustituye a veces el nombre de Yahveh segn Samuel por el de
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Dios segn Crnicas. Crnicas tambin calla de 2 Samuel, lo que all se dice en cuanto a que si el hijo de David hiciese mal, le castigara con vara y azotes de hombres. Samuel se refiere a Salomn, pero Crnicas lo calla pues apunta al Mesas, el verdadero hijo de David, que no peca ni hay engao en su boca. En la misma tnica Crnicas calla lo que Samuel explaya acerca de Sal. Otras aclaraciones centralizantes, que pasan del tipo salomnico a la realidad divina del Mesas, hacen que por el Espritu Santo Crnicas modifique el sentido primario y tipolgico de las palabras donde en 2 Samuel 7 se dice en la promesa: t ucas a , tu r ei n o , tutr o n o es ta b l e et er namen t ey diga ms bien ahora:m i cas a, m ir ei n o, s utr o n o. Con lo cual adems se resalta la mutualidad de la Casa y el Reino. Otra modificacin aclarando el sentido aparece en el pasaje donde en Samuel David dice a Dios: e sa s como proc ed e el h o m b r e ?S e o r Yahv eh ?. Crnicas da en su lugar el sentir siguiente: M ehas mi r ado como a un hombre exc el en t e . Tambin, lo que en Samuel es para David hallar valor, en Crnicas es hallar motivo para hablar a Dios; y sin embargo, Crnicas calla de Samuel la confesin davdica t u s a b ras s o nv er da d . pal Hemos visto ya tambin que en repetidas ocasiones Crnicas pone al da el nombre de los lugares, como cuando Gat y sus villas tomado a los filisteos por David es Meteg-Ama (1 Cr. 18:1; 2 Sam.8:1). Beta y Betorai son Tibhat y Cum (2 Sam. 8:8; 1 Cr. 18:8). Crnicas calla lo que hizo David con los moabitas midindoles cordel para muerte o vida, segn la mayor o menor estatura respectivamente; es decir, se deshizo de los gigantes. Tambin calla Crnicas el registro de Samuel acerca de quin es hijo Adad-Ezer. Igualmente, cuando Samuel habla de pa gar tr i b u t o , Crnicas interpreta como t r a erp r es en t es a Da vi d , identificando presentes por tributos. La extensin de la autoridad del reino manifiestase en tributos con forma de presentes. De la misma manera, Pablo, por ejemplo, reconoca el derecho al respeto y al sustento material a aquellos que trabajan en lo espiritual gobernando bien (1 Tim. 5:17). Al igual que nombre de ciudades, tambin nombres de personajes son actualizados, como pudimos constatarlo en la lista de valientes de David. Tambin el Joram de 2 Sam. 8:10 es Adoram hijo Tay rey de Hamat (1 Cr. 8:10). Mientras que Samuel deca que Joram hijo de Toy llevaba ciertos utensilios en la mano, Crnicas refiere que Toy envi toda clase de utensilios de oro, plata y bronce. Los regalos de Toy representan el reconocimiento por
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haberse vencido al enemigo. 2 Samuel menciona el sometimiento de las naciones de los sirios, moabitas, amonitas, filisteos, amalecitas, y la de HadadEzer rey de Soba, dedicando ellos a Yahveh: oro, plata y bronce. Crnicas interpreta tal sometimiento como que se ha tomado de las naciones, pero clarificando que los sirios mencionados eran los que de Edom all haba. Crnicas calla adems la fama ganada por David. Josafat hijo de Ahilud, cronista en Samuel, es canciller en Crnicas; lo cual pueden ser dos oficios de la misma persona, o un doble oficio anlogo en la poca. Y es verdad que las funciones de cancillera requieren conocimiento y registro de las crnicas. Tales funciones pueden ser pues afines. As tambin en Samuel se registra a Seraas escriba, mientras en Crnicas a Sausa secretario. Crnicas poda el pasaje de la bondad de David a Mefiboset y calla los incidentes de Betsab, de Amn y Tamar, de Absaln, de Seba, y las ltimas palabras de David. No es necesario recontar las faltas. Por su parte, el registro de las palabras postreras de David es suficiente en Samuel. Crnicas se centra en el templo podando los incidentes y sublevaciones, lo cual en su caso refleja en los registros el inters bsico por la lnea central del propsito de Dios que es lo ms importante, en lugar de distraerse con lo meramente circunstancial. Dios no quiere que nos detengamos en los errores sino que fijemos la vista en la meta. 1 Crnicas 19:1, a diferencia de Samuel, tambin poda el nombre de Nabaas y calla la acusacin de espionaje para destruir la tierra que hicieron los prncipes de Hanun-Nabas a los siervos de David (segn Samuel), a quienes Crnicas interpreta embajadores. Igualmente calla Crnicas el que la barba les fuera cortada a la mitad, pero les habra de crecer, en vez de nacer segn Samuel. Los tomados a sueldo por los amonitas de HanunNahas fueon, segn Samuel, sirios de Bet-Rehoh, 2.000 sirios de Soba, de Maaca 1.000, y de Istob 12.000. Crnicas especifica que fueron 32.000 carros de a caballo de Mesopotamia, Siria, Maaca y Soba. Es decir, los sirios de Soba y de Mesopotamia iban en carros y a pie. Segn Samuel, los de a sueldo acamparon en el campo; Crnicas aclara que delante de Medeba. Crnicas calla el mensaje de Joab a David para que ste viniese a tomar a Rab para que llevase el nombre de David y no el de Joab. Crnicas calla, pues, que David combati y tom a Rab con el pueblo que quedaba. Crnicas dice que Joab bati a Rab y la destruy; calla que los cautivos fueron puestos a trabajar en hornos de ladrillos. En la captura de Rab por Joab vemos la fidelidad de Joab quien a David reconoci la corona. Las incursiones a las
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ciudades de Amn reflejan tambin la extensin del reino. Crnicas calla el caso del cansancio de David con el consiguiente peligro ante el gigante IsbiBenob vencido por Abisai Sarvia. Crnicas, en cambio, clarifica que el Goliat Geteo del que 2 Samuel 21:19 dice que mat Elhanan Jaor-Oregim de Beln, no es el mismo Goliat al que mat David, sino el hermano suyo de nombre Lahmi. As como David mat a Goliat, tambin cuatro valientes mataron a cuatro gigantes: Abisa Sarvia a Isbi-Benob, Sibecai Husatita a Sa de Gob, Elhanan de Beln a Lahmi y Jonatn Simea, al de 24 dedos. La victoria de David fue emulada por sus valientes, as como la victoria de Cristo se cumple en los vencedores. Por otra parte, Crnicas explica que la ira de Yahveh mencionada en 2 Samuel 24:1 la desarrolla Satans (1 Cr. 21:1), en el caso del censo castigado. All donde Samuel dice rey, Crnicas especifica y desmitifica David . Samuel cuenta desde Dan hasta Berseba; Crnicas desde Berseba a Dan, explicando no slo el espacio sino tambin la direccin hacia la periferia. Samuel apenas pone en boa de Joab la pregunta po rq u s ec o mp la c eenes t o miS e o rel r ey ? , pero Crnicas detalla el acento reprensivo de Joab: p a r aq u p r o c u r am i S e o re s t oq u es e r p e c a d op a r aI s r a e l ? Crnicas, a diferencia de Samuel, calla acerca de los capitanes del ejrcito en el censo. Mientras Samuel dice que salieron a hacer el censo, Crnicas explica que Joab recorri a Israel y volvi a Jerusalem, callando el itinerario de los censadores y el tiempo que tomaron. El censo de Israel en Samuel es de 800.000 fuertes que sacan espada, y de Jud 500.000 redondos. En Crnicas el censo es de 1100.000 que sacan espada en Israel; es decir 300.000 no precisamente fuertes y quiz aadidos en un nuevo conteo. En Jud 470.000 exactos. 30.000 menos de esta franja indecisa. Si bien Samuel registra que a David le pes haber hecho el censo, Crnicas aclara que fue despus de haber sido herido Israel. En cuanto al castigo propuesto a David, el libro de Samuel habla de huir y ser perseguido por 3 meses por los enemigos; Crnicas interpreta el huir como ser derrotado. Igualmente, cuando Samuel habla de peste en la tierra , Crnicas aclara que tal peste es es pa da d e Yahv eh y que el ngel de Yahveh haga destruccin en todos los trminos de Israel. Es, pues, la peste, la espada del ngel de Yahveh. As los asirios muertos por la espada del ngel de Yahveh, en otra ocasin, el historiador Beroso los llama muertos por peste. Cuando David escoge caer en manos de un Dios misericordioso antes que en manos de sus enemigos, Samuel pone en boca de David: caigamos; Crnicas afina el verdadero sentir y dice: caiga . David prefiere caer en manos de
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un Dios misericordioso que corrige, y no en manos de hombres. Prefiere el castigo de Dios sin intervencin de los hombres. Los 3 castigos de Dios propuestos eran correctivos, pero slo 1 de los 3 es por medio de los hombres. De los otros 2, uno es largo: el hambre. El otro corto: la peste. David prefiere, pues, el castigo corto sin intervencin de los hombres. Dios muestra su misericordia concediendo an a David el tipo de correccin que este escoja. Dios corrige la jactancia y la vana confianza que motivaron el censo, lo cual aparta de la dependencia de Dios. Tambin corrige la obstinacin ante la amonestacin. El libro segundo de Samuel responsabiliza, por el Espritu Santo, a Yahveh por permitir la incitacin a David; pero Crnicas, tambin por el Espritu Santo, aclara que tal incitacin fue llevada a cabo por Satans. Es decir, Dios se responsabiliza a travs de su propia Palabra inspirada escrita por haber permitido tal incitacin para llevar a cabo su plan. Crnicas calla el dato de 2 Samuel, de que la peste comenz en esa misma maana (quizs aquella en que Gad el vidente fue a David), y que fue hasta el tiempo sealado. Los 70.000 que perecieron en todo Israel por el error del censo fueron menos que el diezmo. No debemos pensar que murieron inocentes por otro culpable. Bien sabe Dios cuan culpables podran haber sido los que los que habran de haber cado por aquel censo y su peste. Con la peste Dios trilla y quita lo extrao para su obra. No es, pues, raro el que la peste se halla detenido en la era de Ornn que es Arauna, en la trilla del trigo; tal trilla del trigo es anloga al suceso y seala la leccin. Crnicas calla que Arauna dijo al rey que Yahveh le fuera propicio. Fue Dios quien detuvo exactamente al ngel en la era de Ornn, y fue Dios quien mand por Gad a David edificar all altar. Despus de la trilla viene el altar. El sentido de la prueba y del castigo es producir la consagracin. Aquel lleg a ser el lugar escogido por Dios para levantar la Casa de Dios y el altar del holocausto. En el sitio donde se manifiestan las muchas misericordias de Dios para suspender el juicio, all se levanta primero el altar y luego su casa. Extranjeros fueron quienes sirvieron en las canteras para labrar las piedras para edificar la casa de Dios. 1 Reyes 3 dice que Salomn ofreca incienso en lugares altos, entre ellos Gaban. l ofreca mil holocaustos en el altar de all. 2 Crnicas aclara que en Gaban estaba el tabernculo provisionalmente, y adems que el altar era el de bronce. Crnicas calla acerca de los lugares altos. Tambin calla en la peticin de Salomn los mritos que aquel reconoce a David, segn 1 Reyes. Calla tambin la mencin que hace Salomn de su
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juventud y de no saber cmo entrar y salir. Mientras el libro de Reyes dice que Salomn pidi que se le diera corazn entendido para juzgar al pueblo y para discernir lo bueno y lo malo, 2 Crnicas dice: sabidura y ciencia para presentarse delante del pueblo. Las dos cosas son equivalentes y se definen mutuamente. Crnicas calla de reyes la frase que expresa que la peticin de Salomn agrad a Dios. Lo que en 1 Reyes 3:11 es inteligencia para or juicio, en 2 Crnicas 1:11 es sabidura y ciencia para gobernar a mi pueblo. El Seor dice mi pueblo, mostrando que se trata de su casa. 2 Crnicas calla la promesa condicional de alargar los das de Salomn (1 Re.3:17) si anda en los pasos de David. Tambin calla que al despertar Salomn vio que era sueo, y que se present ante el arca en Jerusalem e hizo sacrificios y banquetes. No conviene en tiempos de restauracin de la casa de Dios recordar los sacrificios que se hacan fuera de ella. Respecto de callar el modo de hablar de Dios en sueos, lo ms importante es Quin habl y no de qu forma; no cmo, pero s quin? En comparacin a Reyes, Crnicas recorta del registro de Salomn los pasajes de las dos mujeres y del nio muerto, los jefes que tuvo, los otros edificios, y la apostasa de Salomn. Tambin haba callado como afirm su reino, su matrimonio con la hija de Faran, y los escritos que compuso y sus disertaciones. Lo importante aqu en Crnicas es el templo y el reino, no los incidentes. Por otra parte, el incidente de que Salomn acumulaba tambin oro en Jerusalem, lo que calla Reyes, es repetido dos veces en Crnicas para testimonio; al principio y al fin del tiempo de Salomn (2 Cr. 1:14-17; 9:25-28). La sabidura de Salomn se ve en la edificacin de las ciudades de los carros, los cuales compraba con plata a Egipto y comerciaba con otros reyes. Es decir, Salomn control la hacienda y control la defensa por medio de las ciudades de los carros. El que estos hayan sido trados de Egipto y comprados por plata representa la liberacin y el fortalecimiento por medio de la redencin. Los instrumentos son redimidos del pecado y del mundo para ser convertidos en armas de justicia. El comercio de los carros con los reyes vecinos representa el control de Salomn sobre el asunto del podero y la defensa del reino. De aquello debe asirse nuestra mano. Haba ms o menos 10 jinetes por carro. El precio era de 4 caballos por carro. En la edificacin se us madera para la casa. Haba un capataz para ms o menos 42 trabajadores, unos cargadores y otros cortadores. En total, 80.000 cortadores y 70.000 cargadores. Ms cortadores que cargadores. En los grupos
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congregacionales de la iglesia suele haber lderes, y tambin evangelistas y apacentadores representados por los cortadores y cargadores respectivamente. La madera para la casa de Yahveh vena por un lado, de Salomn de Israel; y por otro lado, de Hiram de Tiro, gentil. As tambin la iglesia, la casa de Dios, se edifica con judos y gentiles. La aceptacin de los gentiles, segn Hechos de los Apstoles cap. 10, se verific en Jope, donde Dios mostr a Simn Pedro la visin de los lienzos para recibir a los gentiles. Fue tambin en la regin de Tiro donde Jess concedi las migajas a la greco-cananea-siro-fenicia (Mt.15:21-28; Mrc.7:24:-30). As tipolgicamente, la madera gentil que envo Hiram de Tiro a Salomn para la Casa de Dios en Jerusalem, entraba por Jope, aquel mismo puerto en el que Pedro recibi la orden de recibir a los gentiles de parte de Dios. Por su parte, Salomn aportaba, trigo, cebada, vino y aceite para recibir la madera. De la misma manera los hombres somos comprados para la Iglesia de Dios mediante la obra de Cristo tipificada en el trigo de la muerte, la cebada de las primicias de la resurreccin, el vino del gozo de la salvacin y el aceite del don del Espritu Santo. Cristo fue molido por nuestros pecados cual el trigo que cae a tierra para fructificar. La cebada es el cereal que se cosecha primero como las primicias de la resurreccin; el vino de las uvas machacadas es la nueva vida regenerada y el aceite es la investidura del poder de lo alto. Crnicas calla la leva de 30.000 de Israel; qu importa el brazo humano? Lo que importa es la obra divina; sin Su ayuda, de qu jactarnos? En cuanto a las medidas de los cimientos de la casa, la longitud es tres veces el ancho, mostrando la Divinidad en humanidad, pues el largo es de 60 codos, la medida del varn perfecto quien es el fundamento. Efesios 3:18 nos habla de las medidas de Cristo, su longitud y anchura, altura y profundidad. La altura del prtico es de 6 veces el ancho y el largo del prtico, lo cual significa a Cristo, el Varn Perfecto, en perfecta humanidad con la puerta. El oro dentro del prtico significa a Dios en Cristo. La casa de madera y oro representa, pues, a la divinidad en humanidad, Dios en Cristo y la inhabitacin de Dios en la Iglesia. La casa est esculpida de palmeras, cadenas y querubines, que representan la relacin de la victoria y la gloria. El oro del Santsimo es de 600 talentos, que representa la perfecta unin de Dios y el hombre. Los clavos son tambin de oro y su peso depende de su ubicacin. Los querubines del Santsimo cubran toda la anchura de la
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casa. Las medidas de la casa se corresponden a las de Su gloria. Una casa para que all more Su gloria.1 El fulgor de la Nueva Jerusaln es de jaspe; brilla con la gloria de Dios, con el mismo jaspe del que estaba sentado en el trono (Apo.4 y 21). Crnicas, con relacin a Reyes, calla la fecha del comienzo de la edificacin de la casa: ao 480 = 8 x 60 = resurreccin en humanidad. 480 aos bajo el gobierno de Dios. Los aos de opresin en los intervalos de los Jueces no se cuentan. Reyes da la fecha de la iniciacin de la edificacin, el factor humano. Crnicas la calla, pues le interesa el factor divino, la predestinacin antes de la fundacin del mundo. Crnicas calla la altura de 30 codos, un cuarto de la altura del prtico. El prtico es cuatro veces ms alto que la casa, porque Cristo no es slo cabeza de la Iglesia, sino tambin de todo varn, de todo principado y potestad, de todas las cosas dado a la Iglesia; en fin, de toda la creacin, representada en el nmero 4. Crnicas tambin acorta algunos detalles, comparado con 1 Reyes. Calla, por ejemplo, las entalladuras de calabazas y los botones de flores, calla el prtico y las ventanas estrechas por fuera y amplias por dentro, etc. Comparado con la Versin Nacar-Colunga, nuestro Crnicas de la versin Reina Valera de 1960 calla otros detalles. La versin Nacar-Colunga agrega en 1 Reyes 7:16 que las columnas eran huecas y de cuatro dedos de espesor las paredes. En tal obra salomnica que rastreamos, en ciertos detalles, se nos dice que no se supo el peso del bronce (2 Crnicas 4:18); as, no se puede medir el sacrificio de Cristo en el que llev el precio del juicio a nosotros debido. Los elementos en el templo son una ampliacin de aquellos en el tabernculo, puesto que la identificacin de Dios avanza. Crnicas calla los detalles de las basas y ruedas de la fuente. La capacidad aparece aumentada para mostrar la apertura divina al arrepentimiento. El tercio restante, que corresponde al cuerpo que entra en el lavatorio, es apenas la mitad del agua que lo purifica. Donde abund el pecado, sobreabund la gracia. Los detalles de la fuente que calla Crnicas, indican que Dios no es legalista para con los que se arrepienten. En el caso de Felipe en Samaria, primero se bautizaron en
Una consideracin ms detallada de los utensilios y medidas de la casa de dios puede verse en el libro de este mismo autor El Templo de Dios, el cual comforma un binomio con este libro de Aproximacin a Crnicas.
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agua y despus, cuando vinieron Pedro y Juan, recibieron la investidura del Espritu Santo; en cambio en casa de Cornelio, primero recibieron el Espritu Santo y luego se bautizaron.2 Ahora bien, cuando Salomn traslad el arca a la Casa, haba 120 sacerdotes con trompetas; as tambin haba 120 personas cuando el Espritu Santo descendi a la Iglesia como un viento recio en el da de Pentecosts, y ellos comenzaron a proclamar las maravillas de Dios. A diferencia de 1 Reyes 8:51, 53, 57-61, Crnicas calla la mencin de Salomn de haber sido sacado Israel de Egipto, del horno de fuego. Calla tambin el desagrado de Salomn por las ciudades dadas por Hiram. Tampoco se detiene Crnicas, como s Reyes, a especificar lo malo, la idolatra, abominaciones y sodoma de las dems naciones; sin embargo en 2 Crnicas 12:14 s declara la razn por la que se hizo lo malo: el no disponer el corazn a buscar a Dios. Cuando no hay tal disposicin, el resultado es, pues, malas obras (Ro. 1:28; Ef.4:18,19). Asa y su reino tuvieron paz de Dios, porque aqul destruy los dolos y quit los altares y los lugares altos, exhortando a Jud a buscar a Dios. Las ciudades fueron edificadas porque haba paz; as, en Hechos 9:31 las iglesias eran edificadas y fortalecidas, pues tenan paz. Crnicas calla la relacin de fechas de Asa y Jeroboam I, lo que no hace 1 Reyes 15. Reyes muestra los histrico, pero para lo espiritual, qu necesidad hay de saber de todo lo que pasa en el mundo? Baste apenas lo mnimo necesario para la causa del reino. Crnicas, pues, ampla lo relativo a Josafat de Jud y calla lo relativo a Israel, excepto las profecas de Micaas a Acab. Como lo demuestra lo hecho por Josafat, es importante en tiempo de reformas restauradoras, el registro y el ejemplo de la enseanza de la Palabra en las ciudades y en los recorridos de enseanza. El registro enseado asegura los mojones indicadores e impide la nebulosidad. Crnicas, adems de ampliar la lista de los valientes de David, enumera tambin los valientes de Josafat, registrando que Amasas se ofreci voluntariamente a Dios. El pueblo debe tener constantemente en frente el buen ejemplo de los valientes de Dios. Debe hacerse provisin para tal resaltacin ejemplificante, pero sin leyendas ingenuas. Jeh, hijo de Hanan, vidente y de familia de videntes, amonest de parte de Dios a Josafat por ayudar al impo y amar a quien aborrece Dios. Fue, pues, un error la alianza
Una consideracin ms exhaustiva de los detalles de la Casa de Dios levantada por Salomn, se encuentra en la obra de ste mismo autor titulada, El Templo de Dios.
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de Josafat con Acab. Donde en 1 Reyes 22:27 dice p a nd ea n g u s t i aya g u ad e a fl i c c i n , 2 Crnicas 18:26 dice: pand ea fl i c c i nya guad ean gus ti a , mostrando la identidad del sentir del hebrasmo usado. Crnicas calla el nmero de los 32 capitanes de carros que cuenta Reyes de la batalla donde muri Acab de Israel; en cambio aclara que cuando Josafat grit, Dios le ayud; pero calla lo relativo a la muerte de Acab, la sangre en el carro y el estanque de las rameras, y la lamida de los perros de su sangre, segn profeca de Elas. Crnicas sigue callando la relacin de fechas de los reinos de Jud e Israel, a diferencia de 1 Reyes 22:41, pues, como dijo el Mesas, la salvacin viene de los judos. 2 Crnicas 20:33 aclara 1 Reyes 22:43 diciendo que sacrificar y quemar incienso en los lugares altos es lo mismo que no enderezar el corazn al Dios de los padres. Es una implicacin parafrsica. Crnicas calla tambin lo relativo al reinado de Joram y Ococas de Israel, y los sucesos de Elas y Eliseo en aquellos parajes. 2 Crnicas 21:7 aclara que Dios, por fidelidad a David, soport a Joram de Jud. En das de Josafat, Edom estaba gobernada por gobernador (1 Re. 22:47), pero Edom se rebel en das de Joram; tambin Libna. Las conquistas anteriores se perdieron por la infidelidad. Yahveh despert la ira de los filisteos, rabes y etopes contra Joram, el cual muri sin que lo desearan, y no fue sepultado con los reyes; sin embargo aparece en la genealoga de Cristo, por la fidelidad de Dios a su palabra empeada a David (Mt.1:8; 2 Crnicas 21:7). Sin embargo Ococas de Jud, Jos y Amasas sus descendientes, no son contados ni mencionados en la genealoga de Cristo. Ococas slo rein un ao haciendo lo malo ante Dios, y fue juzgado por Dios mediante Jeh Nimri. Estando, pues, bajo el juicio de Dios junto a la parentela de Acab, no fue contado en la genealoga de Cristo. 2 Crnicas calla la mayor parte de la gestin de Jeh, pues Crnicas se concentra en Jud. Atala, hija de Acab y Jezabel, esposa de Joram y madre de Ococas, usurp el trono de Jud por seis aos, pero Joiada sacerdote lo recuper al ao sptimo para Jos, el cual restaur la casa de Dios bajo tutela de Joiada; pero muerto Joiada, Jos desmpar la casa y se volvi a la idolatra. Zacaras hijo de Joiada profetiz contra ellos que Dios los abandonara y que demandara lo hecho por Jos, quien los mat. Jos no es contado tampoco en la genealoga del Mesas, ni sepultado con los reyes. Aunque 2 Crnicas ampla las noticias de los reyes con respecto a los males postreros de Jos, y la profeca de Zacaras hijo de Joiada, no obstante calla detalles de la restauracin de las grietas y la administracin del dinero y las ofrendas. Pues como dice el dicho, a veces el codo borra lo que se escribe con la mano. Tales reparaciones no provendran
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de un corazn ntegro. Puede acaso Dios contar con nuestras apariencias? 2 Crnicas explica que Atala y sus hijos haban destruido la casa de Dios y gastado en dolos las cosas consagradas. El esfuerzo de Joiada fue bueno, y bajo el sacerdocio la casa y el reino fueron restaurados; pero perdida la influencia del sacerdocio, el reino se apart, y el juicio de Dios vino sobre el reino de Ococas y Jos. La autoridad del reino est relacionada con la influencia benfica del sacerdocio. Estos dos aspectos, sacerdocio y autoridad del reino, se relacionan. Perdida la influencia del sacerdocio espiritual, la autoridad del reino se resquebraja, pues esto se relaciona con la cercana de Dios. Recordemos lo dicho en el apartado referente al inters sociopoltico. Esta es la leccin en tiempo de Jos. La gesta de Joiada juzg a Atala. Su desaparicin debilit a Jos. Por eso 2 Crnicas amplifica las noticias de la gesta de Joiada registrando los nombres de los que colaboraron en la recuperacin del reino. Amasas hizo lo recto, pero no de todo corazn; por eso tambin Amasas se volvi a los dolos de Edom y menospreci la profeca de Yahveh, por lo cual Dios decret destruirlo y cay ante Joacaz de Israel y conspiraron contra l en Jerusalem. Tampoco es contado en la genealoga del Mesas. No or la amonestacin de Dios despus de haberse vuelto a la idolatra, es seal del decreto del juicio de Dios. De la genealoga del Mesas son excluidos Ococas, Jos y Amasas descendientes de Joram, cumplindose as la sentencia de Dios de visitar el pecado hasta la tercera generacin de los que le aborrecen. Azaras es Uzas. 2 Crnicas ampla su historia, la de su prosperidad por buscar a Dios, pero tambin su envanecimiento y temeridad al pretender ofrecer incienso. 2 Crnicas explica la causa de su lepra con que Dios juzg su soberbia. Sin embargo s entra en la genealoga del Mesas. La correccin de Uzas sirvi a Jotam, quien en parte restaur la casa de Dios, y edific ciudades y fortalezas e hizo conquistas. Hizo lo recto y aprendi la leccin de Uzas. No entr soberbiamente al Santuario de Yahveh. Sin embargo el pueblo continuaba corrompindose (2 Crnicas 27:2); sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos (2 Reyes 15:35). 2 Crnicas calla que en das de Jotam Dios empez a enviar contra Jud al rey Rezom de Siria y a Peka de Israel. Calla tambin muchos de los malos hechos de Acaz, a la vez que da otros detalles, como la profeca de Obed, la devolucin de los cautivos por Israel, y otras derrotas. Sin embargo Acaz s aparece en la genealoga del Mesas entre Jotm y Ezequas, que s hicieron lo recto.
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2 Crnicas sigue callando lo relativo a los reyes de Israel y la cada de Samaria. Recorta el nombre de la madre de Manass. 2 Reyes dice que Dios habl a Manass y al pueblo por medio de los profetas. 2 Crnicas simplemente dice que Dios habl. Es suficiente. 2 Crnicas calla lo que dijeron los profetas, y la sangre que derram Manass en Jerusalem. Aade su arrepentimiento. Manass es contado en la genealoga del Mesas. Crnicas recorta lo relativo a la madre de Amn y calla sus fuertes y el lugar de su sepulcro. 2 Crnicas resume 2 Reyes en cuanto a las reformas de Josas, quien derrib la idolatra de su reino. Reforma no es lo mismo que plena restauracin. Josas a los ocho aos de su reinado busca a Dios, a los doce se limpia de idolatra, y a los dieciocho manda reparar la casa. Reparada la casa, se confirma el ministerio y se ponen corporativamente bajo la expiacin, trabajando coordinadamente (2 Cr. 35:15). Crnicas explica que la muerte de Josas se debi a no atender lo que el faran Necao de Egipto le habl bajo intervencin divina. Es decir, que Josas no vio la mano de Dios tras las circunstancias y entr en combate contra Necao, siendo que ste le advirti que no era con l la guerra. Cosa seria es meterse por s mismo en problemas a los que uno no ha sido llamado por Dios a participar. 2 Crnicas aclara la razn del tipo de muerte de Josas: intervenir obstinadamente sin ver la mano de Dios impidindole a travs de las explicaciones de Necao. 2 Crnicas calla que Joacaz hizo lo malo, dnde fue preso, que muri en Egipto, y que su hermano Joacm Eliaqum pag del pueblo tributo a Faran. Ninguno de los dos es contado en la genealoga del Mesas. Joacaz slo rein tres meses haciendo lo malo, y fue destronado por Faran, y a l pag tributo. Despus de Joacaz, Joacm fue hecho rey por Faran. Joacm hizo lo malo tambin en su reinado y fue llevado cautivo a Babilonia. 2 Crnicas calla las diversas tropas enviadas contra Joacim, en cambio aade el detalle de que los utensilios de la casa de Dios fueron llevados al templo que tena Nabucodonosor en Babilonia. Crnicas se centra, pues, en lo relativo al templo. Calla los detalles de 2 Reyes respecto a la venida de Nabucodonosor a llevar cautivo a Joacm y al resto de personas. 2 Crnicas resume los detalles de la cada de Jerusalem y Jud, callando la huida a Egipto de un remanente, y los honores que recibi Joaqun en Babilonia.
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2 Crnicas enfoca la casa de Dios y pasa rpidamente sobre la cautividad. Le interesa la restauracin. El libro termina con la orden de Ciro de edificar casa a Dios en Jerusalem, tal como el comienzo de Esdras. El final de Crnicas y el comienzo de Esdras entroncan la historia mostrando que el registro de Crnicas es una base para los libros de restauracin: Esdras, Hageo, Zacaras y Nehemas.
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SEXTA PARTE
LECCIONES DEL LIBRO
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SEXTA PARTE
LECCIONES DEL LIBRO

En lo cientfico y acadmico era necesaria la aridez del captulo anterior, pues de la comparacin minuciosa resultan las evidencias que resaltan la psicologa propia de los motivos del cronista, los cuales ltimos es necesario tener en cuenta antes de aprovechar bien las lecciones principales del libro. Si bien es cierto que durante las consideraciones de las particularidades del libro se van desgranando destellos aleccionadores que anticipan ya este captulo, no obstante, resulta conveniente ahora enfocar nuestra atencin en aquellas lecciones principales que, saltando desde el campo meramente analtico y acadmico, alcanzan la esfera del espritu donde encuentra su utilidad ms propia el libro del que nos ocupamos. Las lecciones de la historia destilan principios que trascienden lo coyuntural y nos iluminan e inspiran en el trnsito presente que apela a nuestra responsabilidad. Ese es, pues, el destino fundamental del libro: aleccionarnos de tal manera que estemos preparados para una colaboracin eficaz con Dios en su santo propsito. Para succionar, pues, la materna leche de tales lecciones, necesitamos primero renovar nuestra revisin panormica del libro, y entonces, ubicados sus principales departamentos, masticar ms lentamente los ndulos principales.
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Captulo 16
PAN OR MI CA PANOR OR MIC

Hemos dicho ya que Crnicas es una mirada retrospectiva del programa divino desde el principio, hecha en el tiempo de la restauracin de la casa y la ciudad de Dios. Por una parte, pues, sirve como leccin para fundamentar derechos y amonestar sobre todo desvo del programa divino. Decamos que Crnicas aparece entre los hagigrafos, y no como el libro de Reyes que aparece entre los profetas primeros en el Canon Hebreo que contiene las historias de Elas, Eliseo y otros profetas. Aunque Crnicas comienza desde Adn, no se detiene en los sucesos del xodo de Egipto ni en la conquista de Canan, sino principalmente en la casa de Dios y el reino. Tal trabajo de recapitulacin bblica nos muestra que Dios no desea que perdamos de vista el panorama general con su lnea central. Es una recapitulacin didctica de los hechos divinos en tiempos de restauracin. Bajo la autoridad del reino se separa, pues, el terreno para la casa de Dios; se preparan los materiales y distribuyen los servicios de la obra del ministerio de la casa de Dios. Esta enseanza se obtiene principalmente de los captulos finales y especficos del libro primero de Crnicas. Se ve, pues, la lnea de Dios prosiguiendo con el programa del reino: - eleccin, - conquista, - entronizacin del Arca, - extensin, - preparacin para la edificacin. Antes de la edificacin est, pues, la eleccin. Eso nos lo muestran los primeros captulos genealgicos y los primeros incidentes de la vida de David. Pero tambin, antes de la edificacin y despus de la eleccin estn adems, como he dicho, la conquista del terreno, la entronizacin del Arca, la preparacin de los materiales, la distribucin del servicio; todo, bajo la autoridad del reino, de la obra del ministerio de la casa de Dios. Todo este trabajo precede a la edificacin misma de la cual se trata especficamente en
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el libro segundo de Crnicas. El libro primero precede, pues, al segundo, y es necesario aprender las lecciones del primero para emprender las labores del segundo, que son edificacin y restauracin en las vicisitudes. Primero se debe, pues, traer el Arca a su lugar, y entonces s se procede a edificar luego. Primero el Arca, segundo la edificacin. La lucha es, pues, para entronizar el Arca, la presencia de Dios; lo cual, una vez hecho, debe extenderse el dominio de su influencia destruyendo a los enemigos alrededor y preparando el terreno y los materiales para la edificacin, ordenando el servicio de la obra bajo la autoridad del reino, para tal edificacin. Cristo debe ser entronizado en nuestra vida ganando influencia desde el centro hacia la periferia, convirtindonos en materiales para su casa, el Cuerpo de Cristo, vehculo suyo para seorear sobre todas las cosas. Los primeros captulos del libro primero de Crnicas, del 1 al 10, muestran en las genealogas e incidentes, la eleccin y la primogenitura. De los captulos 11 al 16, se nos muestra el proceso de la entronizacin de la autoridad del reino; una vez conseguido lo cual, desde el captulo 17 al 29 se muestra la intencin divina acerca del edificio capital, para lo cual se extienden los dominios, juzgando toda jactancia y vana confianza (como en el caso del censo), de donde se obtiene el terreno para la casa. Preparndose luego los materiales para la edificacin, cuya administracin est a cargo del ministerio de la casa.
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Captulo 17
PR I N C I PI O S DE SER V IC I O PRI SERV

1. El servicio debe hacerse bajo la autoridad del reino y conforme a la eleccin. 2. El servicio implica apartamiento y dedicacin. 3. En el servicio trabaja el grande junto con el pequeo, el maestro con el discpulo. 4. El servicio se realiza en coordinacin. 5. El servicio se realiza dentro de un encargo especfico. 6. El servicio se realiza con valor y esfuerzo. 7. El servicio de reparacin se realiza por medio de la consagracin de los conquistado. Del libro primero de Crnicas destilamos, pues, tales principios de servicio como fundamental leccin de la panormica de tal primera parte. Despus de narrarse lo relativo al servicio del templo, se narran los oficiales del ejrcito, en la misma secuencia as como despus del libro de Levtico viene el libro de Nmeros. En Levtico se organiza el servicio santo del tabernculo primero, y entonces en Nmeros se organiza despus el ejrcito de las doce tribus alrededor del tabernculo. Asimismo en Crnicas se organiza el servicio del templo, y entonces las doce divisiones del ejrcito por los doce meses, bajo el mando de doce de los valientes de David. Jess tambin tuvo doce apstoles. Haba un jefe de divisin y en las divisiones varias compaas, cada una con su capitn. Y un jefe de capitanes. Tambin, aparte de las doce divisiones, las tribus tenan sus jefes de los que se registran doce, pero dos son de Manass, uno de Efran, y no se mencionan de Gad ni Aser hijos de Zilpa. Sobre la hacienda y servicios de provisin material haba tambin encargos, y stos son los ltimos en ser mencionados. En el Nuevo Testamento, la casa de Dios tambin tiene diconos. Es de anotarse el orden de mencin que revela una jerarqua de valores, dejando para el final lo referente a lo material. Se busca, pues, primeramente el reino de Dios y lo dems viene
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aadido. Se concluye sin embargo la relacin con los consejeros cercanos del rey. En el Nuevo Testamento, dice Pablo (1 Co.4:9), Dios exhibe a los apstoles como postreros. Dios incluye en su edificacin las ofrendas voluntarias hechas bajo autoridad (1 Cr. 29:5-9), y asimismo toda forma de servicio de los voluntarios e inteligentes, pero bajo autoridad (1 Cr. 28:21). La obra es grande porque es para Dios. Las paredes se cubren de plata, vestidas de redencin. El final de 2 Crnicas entronca con el comienzo de Esdras, lo cual indica que los libros de Crnicas apuntan a ser un fundamento para entender mejor Esdras, Hageo, Zacaras y Nehemas. El libro primero de Crnicas nos muestra, pues, la preparacin para la edificacin de la casa y el reino. Pero el libro segundo de Crnicas nos muestra las vicisitudes de tal casa y reino, enseandonos principios de colaboracin con Dios en su causa, y exponiendo las razones de las vicisitudes. El libro segundo de Crnicas enfoca la casa de Dios y pasa rpidamente sobre la cautividad. Le interesa la restauracin. El libro termina con la orden de Ciro de edificar casa a Dios en Jerusalem, tal como el comienzo de Esdras. El final de Crnicas y el comienzo de Esdras entroncan la historia mostrando que el registro de Crnicas es una base para los libros de restauracin. Las vicisitudes se deben a la infidelidad. Lo importante es superarlas y restaurar el reino sacerdotal de Dios.
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Captulo 18
LA PODA DEL RBOL

En la seccin V sobre Particularidades del Libro hicimos notoria la poda que se hace de nombres y eventos en las genealogas y narraciones al compararse Crnicas con Gnesis, Josu, Samuel y Reyes principalmente. Es evidente que el Espritu Santo, interesado en registrar y corroborar algunos aspectos, no obstante hace notorias las podas en aquello que, usando al autor humano de Crnicas, no interesa a la vertiente central de la causa que origina el libro. Pero no slo se evidencian las podas genealgicas y narrativas en la comparacin de las fuentes cannicas veterotestamentarias; tambin, cuando Crnicas acude a otras fuentes contemporneas a los hechos y las cuales cita textualmente como consta en la seccin II-A de esta obra, igualmente hace el Espritu Santo podas de acontecimientos que no interesan a la causa. Tales podas se evidencian con la reiterada frase: yl osd em sh ec h osd e. . . Veamos algunos ejemplos: Los dems hechos de Salomn, p r i m e r o syp o s t r e r o s , n oe s t n nl ap r o f e c ad eA h a ss u l a n i t a , e s c r i t o se nl o sl i b r o sd e lp r o f e t aN a t n ,e ye nl ap r o f e c ad e lv i d e n t eI d d oc o n t r aJ e r o b o a mh i j od eN a b a t ? (2 Cr. 9:29). Los dems hechos de Abas, s u sc a m i n o sys u sd i c h o s ,e s t n ee s c r i a(2 Cr. 13:22). t os en lahi s t o ri ad eId d op r o f et Los dems hechos de Josafat, p r i m e r o syp o s t r e r o s ,h ea q u e s t n e s c r i t o se nl a sp a l a b r a sd eJ e h h i j od eH a n a n i ,d e lc u a ls eh a c em e n c i n e nel li b r od el os r eye sd eI sr a el (2 Cr. 20:34). e r o s , n oe s t n r i m e r o syp o s t r Los dems hechos de Amasas, p es c ri t os enel li b r od el os r eyesd eJudyd eI sr a el ? (2 Cr. 25:26). Los dems hechos de Uzas, p r i m e r o syp o s t r e r o s ,f u e r o ne s c r i t o s o f et aI sa as hi j od e Amoz(2 Cr. 26:22). po relp r o d a ss u sg u e r r a s ,ys u sc a m i n o s ,h e Los dems hechos de Jotam, y t eJud(2 Cr. 27:7). aqu es tnes c ri t os enel li b r od el os r eye sd eI sr a elyd
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Los dems de sus hechos (de Acaz), y t o d o ss u sc a m i n o s ,p r i m e r o s ypos tr er os ,h ea q u es tnes c ri t os enel li b r od el osReye sd eJudeI sr a el (2 Cr. 28:26). ea q u e s t n u sm i s e r i c o r d i a s ,h Los dems hechos de Ezequas, y s e s c ri t os en la p r o f ec a d elp r o f et aI sa ashi j od e Amoz, enel li b r od el os r eye sd eJudeI sr a el (2 Cr.32:32).
1 8 Los dems hechos de Manass, y s uo r a c i nas uD i o s ,yl a s pal a b rasd el os vi d en t esq u el eha b lar o nen nombre de Yahv ehelDi osd e 1 9 el osr eye sd eI sr a el . Su s Ir a el ,h ea q ut od oes tes c ri t oen lasa ct asd o r a c i nt a m b i n ,yc m of u eo d o ,t o d o ss u sp e c a d o sys up r e v a r i c a c i n , l o ss i t i o sd o n d ee d i f i c l u g a r e sa l t o sye r i g i i m g e n e sd eA s e r ae d o l o s , os as es tnes c ri tas en las pal a b rasd e an t esq u es ehum i l l as e ,ea q u es tasc l os vi d en t es (2 Cr. 33:18,19).
Los dems hechos de Joacm, y l a sa b o m i n a c i o n e sq u eh i z o ,yl o el os r eye sd eI sr a elyd eJud q u e enls ehal l es tes c ri t oenel li b r od (2 Cr. 36:8). Vemos, pues, con estos ejemplos, que prcticamente todo el perodo de la monarqua con la casa de Dios, desde Salomn hasta la cautividad, est cubierto con la reiterada sealizacin de tales podas evidentes de acontecimientos. No todos los acontecimientos interesa al Espritu Santo que sean registrados cannicamente. Si alguien se interesa por otras minucias histricas acerca de Salomn, Abas, Josafat, Amasas, Uzas, Jotam, Acaz, Ezequas, Manass, Joacim, bien puede acudir a explayarse y corroborar lo dicho en las fuentes de Natn, Ahas silonita, Iddo, Jeh, Isaas, los videntes y los libros de los reyes, todos contemporneos a los hechos. Ahora bien, lemos que de Uzas y Ezequas (2 Cr. 26:22; 32:32) escribi Isaas. Y es verdad. Al acudir al libro cannico del profeta Isaas encontramos all narraciones acerca de estos dos reyes, en especial de Ezequas (Is. 36 a 39). Por lo tanto, si realmente Isaas se extendi en narrar ciertos acontecimientos de la vida de Ezequas tal como lo indica el libro de Crnicas cannico, podemos igualmente confiar en los documentos de Natn, Ahas, Iddo, Jeh, etc., por Crnicas citados, que estaban igualmente a la mano de cualquier investigador interesado en los das de Nehemas, de modo que pudiese consultar, explayarse y corroborar lo referente a los hechos narrados en Crnicas.
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Una prueba extrabblica de la existencia de tales documentos es el ejemplo de la Oracin de Manass Manass, la cual, a pesar de no figurar en la coleccin cannica, s se ha conversado desde las Actas de los Reyes de Israel y las Palabras de los Videntes hasta el presente en los Cdices A (Alejandrino) y T (de la Didascala Siriaca en las Constituciones Apostlicas), en la Vulgata, en el Manuscrito del Salterio Mozrabe del siglo XI, en la versin latina de la Polglota Complutense. Desde Ddimo de Alejandra es citada en las obras patrsticas. Hay fragmentos rabes y etipicos, y versiones armenia y eslava. He aqu la traduccin espaola de La Oracin de Manass hecha por Diez Macho: Seor Todopoderoso, Dios de nuestros padres Abra-ham, Isaac y Jacob y de su justa descendencia, que has hecho el cielo y la tierra con todo el universo, que has encadenado el mar con tu temible y glorioso nombre, ante quien todo se estremece y tiembla por tu poderosa presencia, porque insoportable es la majestad de tu gloria e irresistible la clera de tu amenaza contra los pecadores, pero inmensa e insondable la piedad de tu promesa; porque T eres Seor Altsimo, compasivo, paciente y rico en misericordia, y te levantas de las maldades de los hombres. Pues t , Seor, conforme a la generosidad de tu bondad has prometido arrepentimiento y perdn a los que han pecado, y por la abundancia de tu misericordia has fijado penitencia a los pecadores para que se salven; t en efecto, Seor Dios de los justos, no estableciste penitencia para los justos, para Abraham, Isaac ,y Jacob, que no pecaron contra ti, sino que estableciste penitencia para m, el pecador; porque he cometido pecados ms numerosos que las arenas del mar; se han multiplicado mis faltas, Seor, se han multiplicado y no soy digno de tener la mirada y ver la altura del cielo a causa de la multitud de mis faltas. Y ahora, Seor, me encuentro justamente castigado y merecidamente afligido, pues heme aqu cautivo, doblegado por cadena de hierro demasiado fuerte para poder erguir la cabeza a causa de mis pecados, y no hay alivio para m porque he irritado tu clera y el mal ante ti he obrado al haber establecido abominaciones y multiplicado ultrajes. Y ahora inclino la rodilla de mi corazn suplicando tu generosidad. He pecado, Seor, he
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pecado y mis faltas yo conozco, pero te pido suplicante: Aparta de m tu enojo y no me hagas perecer junto a mis faltas ni, eternamente resentido, me prestes atencin a las maldiciones ni me condenes a los abismos de la tierra! Porque t eres, Seor, el Dios de los que se arrepienten y en m mostrars tu bondad ya que, aunque siendo indigno, me salvars conforma a tu mucha misericordia, y te alabar por siempre en los das de mi vida, pues himnos te entona todo el ejrcito de los cielos, y tuya es la gloria por los siglos. Amn. Otro ejemplo, pues, de la real existencia de lo mencionado como los dems hechos, no incluidos en el texto cannico. El libro cannico de los Reyes alterna en sus relatos los acontecimientos de inters relativos a los reyes tanto de Israel como de Jud; Crnicas, en cambio, omite generalmente lo acontecido con los reyes de Israel, y se concentra en el reino de Jud, la tribu cuyo cetro no sera quebrado, segn la profeca de Jacob (Gn.49:10), la raz y el linaje de David, apuntando al Mesas que a la samaritana declar que la salvacin viene de los judos (Jn.4:22). En las vinculaciones de Josafat, Crnicas menciona negativamente a Acab. Antes de Josafat rein Asa en Jud, en cuya poca Baasa de Israel subi contra Jud. Crnicas no menciona, pues, a este Baasa de Israel, despus del cual le sucedieron Ela, luego Zimri, luego Omri y entonces Acab. Pero Crnicas omite sus nombres plenamente en su relacin. Ela y Zimri reinaron por poco tiempo. Sin embargo, el reino de Omri, padre de Acab, fue desde el punto de vista secular, muy sobresaliente; tanto que el mismo Israel lleg a ser conocido oficialmente como el Pas de Omri, y a sus sucesores, incluso a Jeh que derrib la dinasta, se le llam Casa de Omri. La Estela de Mesa de Moab registra que Omri haba seoreado sobre Moab, lo cual callan tanto Reyes como Crnicas. Acab, su hijo, particip de la famosa batalla de Qarqar contra el rey de Asiria, segn consta en los Anales de Salmanasar III; sin embargo tales hazaas no interesan a la causa de los libros cannicos. La Casa de Omri es, pues, mencionada en la Estela de Mesa, que se halla en el Mueseo de Louvre, y que ha sido publicada por Dussand, Gressmann, Albright, Pritchard, Michaud y Michaeli. Es tambin mencionada la Casa de Omri en los Anales de Salmanasar III, publicados por Luckenbill, Dhorme, Pritchard, Michaeli, Messershmidt y Michel. Y mencionada en el obelisco del mismo Salmanasar y en la inscripcin de Adad-Nirari III en Kalaj,
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publicados respectivamente por Pritchard, Parrot y Michaeli, y entonces por Rawlinson, Lucjenbill y Oppenheim. No obstante toda la evidencia documental acerca de eventos en los tiempos de Omri y su llamada Casa, las Sagradas Escrituras son muy escuetas acerca de l, y Crnicas ni siquiera lo menciona. Esto demuestra, pues, que Omri no andaba en la corriente del Espritu de Dios, y sus hechos nada tenan que aportar a la economa divina. Pero es que incluso en el Nuevo Testamento encontramos indicios de que la providencia de Dios no se interes en conservar para los siglos de la historia de la Iglesia la carta de Pablo a los laodicenses (Col. 4:16), ni una anterior a la primera a los Corintios (1 Co. 5:9,11), ni una del apstol Juan a la iglesia donde pastoreaban Gayo, Demetrio y Ditrefes (3 Juan 9); la actitud de Ditrefes sera quizs una de las razones para que tal carta se perdiera; pero la providencia divina no lo estorb, como s lo hizo en otros casos, como en el de las segundas tablas, el rollo en tiempos de Josas y las profecas de Jeremas. Tales providencias y tales podas son, pues, una solemne leccin. Habamos dicho antes que las genealogas en Crnicas muestran las podas del rbol genealgico, y la separacin y conservacin de la lnea escogida. Ubican tambin a los pueblos relacionados de una manera u otra con el pueblo escogido. En efecto, es una solemne amonestacin ver tales podas y tal separacin y conservacin de la lnea escogida. Todo es hecho en funcin de la economa divina. El orden cronolgico apunta previsoramente al Mesas y a su causa. En medio de las genealogas se destacan en vez de los podados, eventos como el memorial recordatorio y admonitorio de la prevaricacin en el anatema que trajo turbacin al pueblo de Dios: el incidente de Acn (1 Co.2:7). Tambin se resalta en medio de genealogas la invocacin a Dios de Jabes y la respuesta de Dios (1 Co.4:9,10). Quizs muchos lectores de la Biblia prefieran saltarse la lectura atenta de tales nombres en las genealogas, lo cual seguramente no haran si fuere el propio nombre de ellos y el de sus seres queridos el que apareciera registrado all. Detrs de cada nombre hay una larga historia de acontecimientos cotidianos, despus de todo lo cual slo queda el nombre de un eslabn en la cadena. Cuntas cosas intrascendentes ocurren en la vida de las personas, las cuales no merecen la pena ser recordadas. Lo que se recuerda de la vida de Abraham no son sus negocios sino sus altares; aquellos momentos de especial relacin con Dios. Muchos pasan a la historia como tiranos cual Lamek cainita; como ganaderos cual Jabal; y como artistas cual Jubal, o como artfices cual Tubal-Can; pero pocos pasan a la
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historia como invocadores de Dios cual Ens setita y el Jabes de Crnicas; y por haber caminado con Dios como Enoc hijo de Jared. Cuntos eventos, cuntos hechos que no vale la pena recordar, menos considerar. Si algn empedernido erudito se interesa en las minucias labernticas de tal o cual historia o personaje, pues, los dems hechos estarn escondidos en papeles o en trastos perdidos. Pero si alguien se interesa en conocer a Dios y colaborar eficazmente con el propsito de su economa, entonces hallar las directrices claves en los registros providenciados por el Espritu Santo. Debe reconocerse a Witness Lee el ser uno de los personajes de la historia eclesistica contempornea que ms ha insistido en sus publicaciones acerca de la economa divina, en perseverar sin distracciones en lo que respecta al meollo del propsito de Dios.
3 C o m ot er og u q u et eq u edas es en f es o , Escriba Pablo a Timoteo: c u a n d of u iaM a c e d o n i a ,p a r aq u em a n d a s e saa l g u n o sq u en oe n s e e n 4 ip r e s t e na t e n c i naf b u l a syg e n e a l o g a si n t e r m i d i f e r e n t ed o c t r i n a , n n a b l e s ,q u ea c a r r e a nd i s p u t a sm sb i e nq u ee d i f i c a c i nd eD i o sq u ee s po rlaf e, as t een car g oah o ra(1 Tm.1;3,4).
Ni las genealogas ni las fbulas, ni los vientos de doctrina a la moda, deben distraernos de la edificacin de Dios. Lo que importa en medio de todo es la economa divina. La palabra edificacin en el recin citado pasaje paulino, segn la versin Reina-Valera revisin de 1960, es una de las traducciones de la palabra griega ovo transliterada economa . En el Nuevo Testamento, segn la versin espaola que usamos a lo largo de esta obra, economa, se traduce parcialmente de diferentes maneras: dispensacin (Ef.1:10; 3:9), administracin (Ef.3:2; Col.1:25), mayordoma (Lc.16:2,3,4), comisin (1 Co.9:17), y edificacin (1 Tm.1;3,4). Cada una de esas traducciones seala apenas un aspecto de esa gran palabra: Economa, del griego oo: casa, y voo: ley; es decir, la ley de la casa, la norma del hogar. El concepto de economa divina en el Nuevo Testamento es uno de los fundamentales, estrechamente ligado al propsito eterno de Dios, si se estudian los pasajes claves en que aparece. La economa divina se refiere al plan que Dios desarrolla, por medio del cual el Dios trino se dispensa al hombre tripartito y corporativo que es la casa de Dios, para que contenido y expresado all Dios mismo, el hombre corporativo, el nuevo hombre, el Cuerpo de Cristo, seoree en nombre de Dios como canal de su autoridad en el universo, desplazando toda rebelin
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enemiga, y asentando el reino. De eso trata la economa divina, y de eso es de lo que no debemos distraernos, y para eso es que la providencia de Dios 1 Yo s o y lavi d solemnemente poda personas y eventos. Jesucristo dijo: 2 o pm pan oq u e en mn oll ev afr u t o , v er da d er a,ymi Pa dr ees el la b ra d o r. Tod l oq ui tar ;yt od oa q u elq u ell ev afr u t o ,l oli mp iar par aq u e ll ev e ms fr u t o (Juan 15:1,2). Si el agricultor no corta las ramas y pimpollos intiles, stos se robarn la sabia de la planta en perjuicio de los frutos. Para que la sabia se concentre en los pmpanos fructferos, es necesario que el labrador ejecute sus solemnes podas. El enemigo hace lo contrario, distrayndonos de las prioridades, como el que planta tabaco, que para desviar a los costados para las hojas la fuerza de la planta, decapita el cogollo directivo. Esta es, pues, la grandilocuente leccin histrico-prctica que nos aporta Crnicas en las podas genealgica y de l osd em sh ec h os . Toda actividad que no sirva a la causa de la economa divina, y que en su lugar intente ms bien estorbarla, debe ser podada sin miramientos. Dios mismo aparta del camino lo que estorbe sus propsitos. Todo se doblegar ineludiblemente a Su santa causa. Esa es la leccin que puede resumirse en las palabras de Dios por 1 3 No es es t od eYahv ehd el os ej r c i t os ?Los p u e b l os,p u es , tr a baj ar n Habacuc o r q u el at i e r r as e r l l e n ad e l p a r ae lf u e g o ,yl a sn a c i o n e ss ef a t i g a r ne nv a n o . 14P c o n oc im i en t od ela gl o ri ad eYahv eh,c o m olasa guasc ub r en elmar (Hab.2:1314). Por eso tampoco conviene que truhaneras y necedades, as como cosas vergonzosas y deshonestas, ensucien nuestras mentes y bocas (Ef.4:19; 5:3,4).
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Captulo 19
LA CEN T R ALI DAD DEL AR C A Y DEL SAN T UAR IO CENT ALID ARC SANT ARI
El libro de Crnicas nos ensea ciertas implicaciones relacionadas con el Arca; si recordamos su historia lo veremos. Por ejemplo: Cuando el Arca tuvo reposo, se multiplic la alabanza desde David, lo cual continu durante y despus de la casa de Dios por Salomn. La costumbre de tal ministerio continu. Antes de esto, haba habido un tiempo en que el Arca no tuvo reposo y tampoco haba el servicio especial del canto (1 Cr. 6:31,32). Se asocia el canto al reposos del Arca. El Arca slo reposa en el Santsimo. El Espritu de Cristo nos da reposo cuando andamos en el espritu y dentro de la comunin del Cuerpo de Cristo; lo cual se tipifica con el reposo del Arca en el tabernculo y el templo. Fuera de esa situacin experimentamos inquietud en vez de reposo. Cuando hay reposo la alabanza a Dios se multiplica. Recordemos, por otra parte, que de la tribu de Lev, los coatitas fueron los encargados de trasladar las cosas del Santsimo cuando el tabernculo haba de mudarse en sus avances, y que a los coatitas especficamente aaronitas correspondi providencialmente la ciudad de Hebrn, cuyo nombre significa comunin . Y recordemos tambin que Hebrn est rodeada y fortificada por los de Caleb, el espritu de fe. Todo esto nos da a entender que a quienes encaran diligentemente las cosas del Espritu, el traslado del Santsimo donde est el Arca, corresponde comunin, que es la Hebrn de los aaronitas. Y que el espritu de fe, como el de Caleb, est relacionado a la vida en el Espritu y a la fe espiritual. As como los de Caleb moraban en estrecha relacin con los de Aarn en Hebrn, as quien se ocupa del mover de Cristo en el espritu, del Arca en el Santsimo, morarn en la comunin espiritual del Cuerpo de Cristo y en el espritu de fe. Recordemos que la principal ciudad de refugio fue la Hebrn de los aaronitas rodeados de Caleb. Slo en personas que anden en el Espritu del Seor, de fe, y de comunin plena en el Cuerpo de Cristo, se hallar solaz. El gobierno del Arca desde el Santsimo es la prioridad que determina todos los dems beneficios. Cuando muri Sal recin entonces Israel se junt a David y reconoci los hechos de David mientras Sal reinaba. Recin tambin entonces reconoci adems ms ntegramente la comisin de Dios a David. Este, pues, esper en Hebrn hasta la muerte de Sal y el reconocimiento del pueblo.
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Verdaderamente los ungidos de Dios deben esperar hasta que Dios mismo remueva el obstculo que rivaliza contra la autoridad que Dios mismo les ha delegado, y entonces despierte el reconocimiento del pueblo. Apenas all llega el momento de ir a Jerusalem a representar el reino. Una vez que el pueblo reconoci a David, ste entonces desaloj a los jebuseos y tom la fortaleza de Sion. Mientras el pueblo no reconozca claramente la autoridad delegada, distinguindola de las voces rivales que deben morir, no estar preparado para ser guiado a la conquista de las fortalezas. Sin las lecciones de autoridad aprendidas en Nmeros, los ejrcitos de las tribus no podran conquistar a Canan. David, por su parte, honr a sus colaboradores por sus mritos. David representa a Cristo el Conquistador que edifica a Sion. Joab representa a la iglesia vencedora que le colabora edificando el resto de la ciudad. David rein primero en Hebrn sobre Jud, que sera el remanente; y luego la autoridad del reino en l representada se extendi al resto de Israel (2 S.5:5). El Arca dirige las conquistas, y ella misma se dirige al puesto central desde donde delega entonces su representacin en el reino que se extiende. Quienes son llamados a luchar por la centralidad del Arca, aunque slo fuere desde una cueva como la de Adulam, recibirn de Dios compaeros de remanente con cuya colaboracin se llegar a Hebrn y se reinar en nombre de Dios desde Jerusalem. Los valientes que vinieron a David en Siclag, que no era precisamente lugar de fama ni de facilidades, sino por el contrario, lugar de encierro en el desierto y de hostigamiento por parte de Sal, estos valientes de Siclag cruzaron el Jordn desbordado, no cuando era fcil hacerlo, sino cuando las condiciones eran las ms dif ciles. Estos comenzaron a encargarse mnimo de 100, mximo de 1,000. David, por su parte, se une a sus colaboradores y deja en la mano de Dios cualquier posible traicin. No se preocupa de ser traicionado porque espera que sea Dios mismo quien le confirme sus ayudadores. Cristo sobrellev al Iscariote. En la poca en que se preparaban las conquistas para la entronizacin del Arca, David pas un tiempo siendo rechazado por Sal, pero mientras tanto reclutaba valientes para el reino de Israel en tierra de los filisteos. Mientras David esperaba en Siclag, Dios fortaleca su ejrcito. Dios mismo quera reinar sobre el pueblo, pero el pueblo se haba escogido un rey de hechura humana, al que Dios desech, ungiendo al David perseguido mas fortalecido mientras esperaba para representar a Dios y no al hombre en el reino. El
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orden es, pues, el siguiente: 1) Siclag, 2) Hebrn, 3) Jerusalem. En Hebrn David recibi el reino de Sal y lo someti a Dios en Jerusalem. Tras las conqutistas entroniz all el Arca; o sera mejor decir: el Arca se entroniz a s misma valindose de David. En tiempos de Sal no se haba hecho caso del Arca, pero la intencin de David era traer el Arca a ellos, para lo cual fue entrenado con correcciones de parte de Dios, de modo que pudiese hacerlo correctamente. En cuanto al proceso de entronizacin del Arca en el Santuario en Sion en Jerusalem, vemos tres niveles: 1) Sal no hace caso del Arca; 2) David intenta traerla equivocadamente en bueyes tal como lo haban hecho los filisteos; 3) David aprende la leccin y el Arca es trada correctamente. Ms adelante David se siente entonces confirmado cuando ve que su propia casa es edificada. En la trada fallida del Arca, Dios juzg a Uza; en la trada posterior Dios ayud a los levitas santificados (1 Cr.15:26). El Arca llevada por los levitas era la manera de todo Israel llevar el Arca (1 Cr.15:28). El encargo no le haba sido entregado a la maquinaria de los bueyes, sino a los levitas por la carga de la Palabra sobre los hombros, sobre el corazn, el peso de la gloria divina. Puesto que a Crnicas le interesa la centralidad del Arca en tiempos de restauracin, vimos que calla del registro del libro de Samuel el informe de que a David se haba dado aviso de que Dios haba bendecido la casa de Obed-Edom por causa de la presencia all del Arca. Antes de las conquistas puede haber bendicin, no se niega, en lugares provisionales; pero la hora indica ya que hay que olvidarse de las bendiciones en lugares provisorios y buscar la bendicin en el lugar central y definitivo, en la Casa de Dios en Jerusalem. Por eso el silencio providencial al respecto de tal bendicin donde Obed-Edom; ahora el negocio es en Jerusalem; de nada sirve recordar bendiciones cuyo recuerdo puede estorbar el compromiso con pasos ms avanzados del programa Divino. El corazn de David est centrado en la centralidad del Arca de Dios, en la entronizacin de ella en su lugar definitivo.
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David quera edificar casa a Dios, pero Dios se le adelanta por Natn y le dice que es Dios quien le edificar casa a David, y que es un descendiente de David a quien Dios ser Padre y el cual a Dios ser por Hijo. Este edificara casa al Nombre del Seor y sera confirmado eternamente en la Casa de Dios a sa y en Ca y en el Trono del Reino de Dios. Dios dice: Lo confirmar en Mi C Mi R eino eternamente. Dios habla de Su casa y reino eternos cuyo Trono Reino ser eternamente del Hijo heredero de David. La casa que pensaba edificarle David a Dios de cedro no era comparable a la Casa y Reino eternos de Dios confirmados al Hijo de David. El edifica casa al Padre, y el Padre confirma el trono al Hijo. El Padre tiene misericordia del Hijo en cuanto es heredero de David, su descendiente; es decir, hombre. Por eso la resurreccin de Cristo es llamada: L a sm i s e r i c o r d i a sf i r m e saD a v i d (Hch.13:34). Dios hace promesas acerca del nombre de David, del lugar para plantar la habitacin de Israel, sin ser removido, de humillar a los enemigos de David y de edificarle a ste casa. Dios edifica casa a David. El Hijo de David edifica casa a Dios. No obstante, Dios se refiere tambin a h i j o sd ei n i q u i d a d (1 Cr.17:9). Dios habla tambin de das a cumplirse para irse con las padres; es decir, que hay das asignados por parte de Dios que deben cumplirse. Al morir, David va con sus padres. Se confirma, pues, la supervivencia del alma despus de la muerte. Al orar David despus de recibir el pacto de Dios segn 1 Crnicas 17:19, se declara segn qu y para qu Dios hace el pacto. S eg ntu c o ra z n se refiere al plan de Dios en la eternidad pasada. P a r ah a c e rn o t o r i a st o d a st u s g r a n d e z a s se refiere al propsito de Dios para la eternidad futura. Dios, pues, segn su corazn, edificara casa a David, cuyo Hijo, a quien Dios sera Padre y quien a Dios sera Hijo, edificara tambin Casa a Dios. La casa es pues, mutua. El Hijo ser afirmado sobre el trono. Dios dice: M i Re i n o, Su Re i n o, Su Tr o n o . Dios reina sentado sobre y dando el trono al Hijo de David, pues ste le edifica casa eternamente. Una vez cumplido esto, se hacen notorias todas las grandezas de Dios, lo cual es el para qu del propsito segn el corazn de Dios. Al cumplir Dios su promesa pasa de ser Dios d e Israel, a ser Dios p a r a Israel. S, David entendi que cuando Dios le habl de edificarle casa a David, se refera a tiempo lejano (1 Cr.17:27), para permanecer eternamente. En la Nueva Jerusalem se ve el Reino Eterno de Dios con el Hijo de David en el trono, siendo a la vez Casa de Dios eternamente y la casa de David perpetuamente.
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Tal direccin se vislumbraba ya en las conquistas de David. De las victorias sobre sus enemigos alrededor, David tom el bronce que Salomn us en la hechura del mar, las columnas y los utensilios broncneos de la casa. Igualmente el oro, la plata y el bronce tomado a las naciones de alrededor fue consagrado por David a Yahveh. Los materiales para la edificacin posterior de la casa de Dios fueron conseguidos principalmente en las batallas de David contra sus enemigos, y con regalos debido a sus victorias. Cristo se santific a s mismo por nosotros; su conquista fue para edificar la Iglesia. En los lugares conquistados, David estableca guarniciones, como en Damasco y en Edom. Las guarniciones son la extensin del reino. Puesto que Dios daba el triunfo a David, era negocio de Dios extender el reino por medio de las batallas y las guarniciones. Cristo conquist la victoria, pero entrega a su pueblo el permanecer firme en la posicin otorgada. Despus de las batallas es necesario establecer guarniciones para preservar el triunfo para Yahveh. De los filisteos, por ejemplo, tom David a Gat y sus villas. De sus conquistas reciba tributos como presente. La extensin, pues, de la autoridad del reino se manifiesta en la forma de tributos cual presentes rendidos a Dios en manos de sus autoridades delegadas. Quien es conquistado por Cristo, todo lo pone a sus pies. En la iglesia primitiva de Jerusalem, los que haban credo ponan de sus propiedades a los pies de los apstoles y se reparta a todos conforme a la justicia del reino. Tambin, espiritualmente, el apstol Pablo reconoca el derecho al respeto y sustento material de aquellos que trabajaban en lo espiritual, gobernando bien. Eran tenidos por dignos de doble honor. Crnicas explica que el bronce se us en los utensilios y enseres del templo de Salomn. Crnicas enfatiza el uso en la construccin de la Casa de Dios. Toy, por ejemplo, envi por mano de Joram su hijo, toda clase de utensilios de oro, plata y bronce como regalos que representaban el reconocimiento por haberse vencido al enemigo. Se sabe que el oro representa la naturaleza divina, la plata la redencin, y el bronce el juicio de Dios; el hierro su gobierno. Las naciones, pues, se fueron sometiendo. Crnicas se explaya entonces en lo relativo al lugar para el templo, y en sus preparativos, y en el deber y distribucin de levitas y cantores, porteros y oficiales, y el modo de sucesin de David a Salomn. Nos concentramos con Crnicas en el templo, olvidando con ello los incidentes y sublevaciones de que habla el libro de Samuel. Ya hemos hecho notorio que el silencio de Crnicas acerca de ciertos incidentes y sublevaciones reflejan el inters por
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la lnea central del propsito divino, discerniendo lo que es verdaderamente importante de lo que apenas es circunstancial. Las puertas del Hades no prevalecern contra el edificio del Cristo de Dios. El libro de Samuel registra tales hechos como lecciones amonestadoras; Crnicas, aprendidas las lecciones, sigue adelante sin enredarse innecesariamente en vanas repeticiones. Ciertas lecciones, no obstante, han de resaltarse; por ejemplo, en la lucha contra amonitas y sirios, Joab y Abisai se apoyaron mutuamente luchando por las ciudades de Dios, como se llamaban las ciudades del reino de David. Tal nominacin expresa que el reino de David era negocio de Dios mismo. En la captura de Rab por Joab, se ve la fidelidad de ste al reconocer a David la corona. Las incursiones a las ciudades de Amn reflejan tambin la extensin del reino. Durante las conquistas para entronizar el Arca, tambin se aprenden otras importantes lecciones. Recurdese, por ejemplo, que son el castigo de la peste; Dios quit lo que era extrao a su obra. La peste se detuvo en la era de Ornn, que es Arauna, donde se realizaba la trilla del trigo. Tal trilla del trigo es anloga a la trilla de Dios por medio de la peste. Era necesario aprender de la peste que se trataba de una trilla como aquella en casa de Ornn. Fue all donde el ngel de Yahveh orden levantar altar que cost a David plata y oro. 50 siclos de plata por la era y los bueyes; 600 siclos de oro por todo el lugar. Dios respondi al holocausto por fuego haciendo que el ngel metiese su espada en la vaina cesando la peste. Fue Dios quien detuvo exactamente al ngel en la era de Ornn, y fue Dios quien mand mediante Gad a David edificar all altar. Aquel memorable lugar a ser el escogido por Dios donde se levantase el altar del holocausto y la Casa de Dios, en vez del lugar alto y provisional de Gaban donde estaban el Tabernculo hecho por Moiss y el altar del holocausto. Es verdad, pues, que en el sitio donde se manifiestan las muchas misericordias de Dios para suspender el juicio, all se levanta primero el altar y luego Su Casa. Las trillas tienen tal sentido, de la misma manera como fueron tambin extranjeros los que sirvieron de canteros para labrar las piedras para edificar la Casa de Dios. He all el sentido de las luchas y dificultades. El sometimiento de la tierra bajo el reino de David es llamado sometimiento de la tierra a Yahveh; por eso se hablaba tambin de ciudades de Dios y de guerra de Yahveh. La gesta de David no era en funcin de sus intereses personales, sino en funcin de los de Dios; por eso Dios se identifica con las obras de David y le llama a ste un hombre conforme al corazn de
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Dios. El asunto a tratar es, pues, que as como en Gnesis encomend a Adn el someter y sojuzgar la tierra, as desde entonces, la tierra debe ser sojuzgada para Dios de modo que all se le edifique Casa donde repose el Arca. La tierra es el estrado de Sus pies. El trabajo de David, tipo de Cristo, fue, pues, establecer y extender el dominio del Reino de Dios sometindole a l la tierra para que de l sean las ciudades; conseguir el terreno para la Casa de Dios y preparar los materiales para la misma. Organizar entonces el servicio del ministerio. Tal es el contenido fundamental del libro primero de Crnicas. La distribucin del servicio era para la obra de la casa de Dios. Tal expresin muestra el negocio central. En el Nuevo Testamento vemos tambin tales expresiones como la obra y la Casa. El apartamiento de Aarn para ser dedicado a las cosas ms santas, para ministrar a Dios y bendecir en su nombre, nos recuerda el apartamiento de Pablo para el Evangelio de Dios. El ministerio requiere apartamiento. Se habla, pues, tambin del Ministerio de la Casa de Yahveh. Hblase entonces de La Obra del Ministerio de la Casa de Dios. Se ministra en: - La Casa de Yahveh, - los Atrios, - las Cmaras, - la purificacin de toda cosa santificada (1 Cr. 22:28). Otro trabajo era, pues, la guarda del Tabernculo, etc. Todo servicio en la obra del ministerio de la Casa de Dios se haca bajo las ordenes de los hijos de Aarn; es decir, bajo la autoridad delegada del Sumo Sacerdocio. Sadoc, de los cercanos a Dios, proviene de Eleazar el tercero de Aarn. Los dos primeros, Nadab y Abi, fueron consumidos por servir fuego extrao. Que Eleazar sea el tercero despus de los que ofrecieron fuego extrao y que de l provenga Sadoc, muestra que el servicio cercano a Yahveh proviene de la resurreccin. Todo lo que no tiene tal fuente de resurreccin es fuego extrao. El ministerio es uno, pero tiene varios ministros y varios turnos. Sin embargo es uno, porque la obra es una, la Casa es una, y Dios es uno. La expresin varones principales en 1 Crnicas 24:4 nos recuerda el Nuevo Testamento, tales como Silas y Justo. Aquellos provienen de Eleazar, relacionando la resurreccin con la cercana a Dios y con la principala. Haba, pues, 24 turnos en el ministerio para el sacerdocio, y cada uno entraba por
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orden en la Casa de Dios. Por ejemplo, Zacaras padre de Juan el Bautista, era del octavo turno, la clase de Abas (Lc. 1:5,8,9). El 8 es el nmero de resurreccin y nuevo comienzo, pues Cristo resucit el 8 da; o sea, el 1 de la semana. Zacaras era de la octava clase preanunciando un nuevo comienzo desde Juan el Bautista, terminando el viejo orden, pues Juan era de la clase de Abas al igual que su padre, e introdujo el nuevo presentando a Cristo. En el servicio nos dice 1 Crnicas 24:31 que en la suerte de tal de los levitas, se echaron stas igualmente entre el principal de los padres y el menor de los hermanos, mostrando, como dijo Jess (Mt.23.10,11), que ninguno se haga el mayor sino que cada uno sirva como el postrero. En David y los jefes del ejrcito vemos la autoridad del reino, presente en el apartamiento al ministerio de los profetas msicos.(1 Cr. 25:1). Recapitulando tenemos que bajo la autoridad del reino se separa, pues, el terreno para la Casa de Dios, se preparan los materiales y se distribuyen los servicios del ministerio de la Casa de Dios. Esta es la enseanza que se obtiene de los captulos finales y especficos del Libro Primero de Crnicas. Se ve, pues, la lnea de Dios prosiguiendo con el programa; el reino. El programa del reino, o ms bien, para el reino: eleccin, conquista, entronizacin del Arca, extensin, preparacin de los materiales para la edificacin, distribucin del servicio bajo la autoridad del reino y de la obra del ministerio de la Casa de Dios. Todo ese trabajo precede a la edificacin misma que aparece con el libro segundo de Crnicas. Se trae, pues, el Arca a su lugar, para edificar; la conquista es para la entronizacin del Arca de la presencia de Dios, cuya influencia extiende los dominios del Reino. El Arca destruye a los enemigos, y bajo su gua se preparan los materiales para la edificacin. Desde ella se ordena el servicio. En 1 Crnicas 25:2 se nota la expresin profetizaba bajo las ordenes del rey que muestra la sujecin del ministerio a la autoridad divina. En 1 Crnicas 25:8 vemos el servicio en el ministerio del pequeo con el grande, as como Pablo y Timoteo. El servicio de la msica y de la alabanza estaba bajo la autoridad del reino; era por disposicin del rey (1 Cr.25:6). En cada uno de los 24 turnos para el ministerio de la alabanza, que es para la edificacin de una morada para que el Dios que habita en las alabanzas habite, vemos a un nmero de 12. 24 es el nmero del sacerdocio y nos recuerda a los 24 ancianos del Apocalipsis. 12 es el nmero de 3 x 4, la divinidad amalgamada con la creacin para realizarla; lo cual significa la edificacin y por lo cual en el
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servicio de alabanza para que all Dios more en medio, aparece el nmero 12. Los hijos de Obed-Edom fueron porteros y oficiales. En la casa de Obed fue donde el Arca permaneci provisionalmente en un tiempo bendiciendo, antes de venir a su lugar definitivo. El Arca regres por s sola de entre los filisteos y por s sola se introdujo en Israel permaneciendo inicialmente por s sola en la Casa de Obed-Edom a donde fue trada por los bueyes desde el collado de Abinadab donde la hubieron de dejar los filisteos antes del establecimiento del reino. Ahora, ya en el reino, se ven varias etapas de la entronizacin: Primero, el Arca misma va a la Casa de Obed-Edom. El collado de Abinadab fue la ltima etapa del Arca entre los filisteos. Obed-Edom fue la primera etapa en el reino de David. La entrada del Arca al reino fue, pues, por la casa de Obed-Edom: por lo cual no es mera coincidencia que los hijos de Obed-Edom sean los porteros; por lo cual dice 1 Crnicas 26:5: P o r q u eD i o sh a b ab e n d e c i d oaO b d Edom , despus de haber citado a sus hijos como porteros. As tambin la casa de Estfanas fue las primicias cristianas de Acaya dedicados al servicio de los santos ( 1 Cor. 16:15); o sea, que puesto que Yahveh bendijo a Obed-Edom entrando por all la bendicin a Israel, sus hijos fueron porteros de la Casa de Dios, de entre los cuales hubo varones valerosos y esforzados. En la Iglesia primitiva generalmente eran las primicias las que llegaban a formar posteriormente el presbiterio de la Iglesia en la localidad. Valor y esfuerzo se requieren para ser porteros y tratar adecuadamente con la gente que ha de entrar a la Casa de Dios. He all un privilegio de los evangelistas. El incidente de 1 Crnicas 26:10 donde Simri es hecho jefe, muestra el principio de la santidad necesaria a la primogenitura entre los porteros. La primogenitura implica adems de eleccin, tambin victoria. Los porteros eran guardias; por eso se los requiere valerosos, esforzados, robustos y fuertes para el servicio (1 Cr. 26:6,7,8). Tambin en este servicio sirven el grande junto con el pequeo. La casa de provisiones del templo fue guardada por los hijos de Obed-Edom, como guardias de bendicin. En el servicio de la guardia, stos se correspondan entre s mostrando la necesidad de coordinacin corporativa en la guardia (1 Cr.26:16). En la casa de Dios los tesoros son guardados por encargo (1 Cr. 26:20,22). El jefe de los tesoros era el nieto de Moiss. Muchas son las generaciones de los justos que se benefician. Tal como los porteros de bendicin, los hijos de ObedEdom, son de entre ellos tambin guardas de la casa de provisiones, as tambin las primicias de la Iglesia por quienes entra el evangelio a una localidad suelen llegar a conformar tanto el presbiterio como el diaconado. Los diconos son los administradores de las provisiones.
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La Casa de Dios se reparaba con lo consagrado del botn de guerra (1 Cr.26:27). En asuntos exteriores haba gobernadores y jueces (1 Cr. 26:29). En la obra de Yahveh y en el servicio del rey haba gobernadores del otro lado del Jordn al oriente sobre las dos tribus y media que moraban all antes del cruce del Jordn. Haba constitudos en las cosas de Dios y del rey (1 Cr. 26:32), a lo cual tambin se llamaba La Obra de Yahveh (1 Cr. 26:30), aunque no se trataba precisamente del tabernculo o el edificio, s empero en la esfera de influencia del reino. Era el servicio a Dios en la poltica. El reino de David es el trono del reino de Yahveh (1 Cr. 28:5; 29:23), por lo cual, como vimos, las ciudades y la guerra eran de Dios. Tambin el plano del templo y su diseo fue de Dios (1 Cr. 28:11, 12, 19). Haba candeleros de oro y de plata, y cada candelero tena su servicio. Todas las iglesias locales son de redimidos, de plata, pero algunas manifiestan el carcter dorado de la naturaleza divina; otras apenas se han iniciado en la redencin, y por lo tanto son todava muy inmaduras: por lo tanto sus candeleros son de plata, pero todava no de oro. Todos los detalles estn, pues, relacionados al programa del reino de Dios. De Yahveh son el propsito, la obra, las ciudades, el trono, el reino, el plano, la casa. El afecto de David estaba en la casa de Dios, por lo cual fue un hombre segn el corazn de Dios, ya de que Dios era su obra (1 Cr.29:3). David reconoce que es la gracia de Dios la que encamina el corazn a Dios y conserva la voluntad del corazn en relacin a Dios y a su obra. Salomn, por su parte, es doblemente investido (2 Cr. 29:22; 1 Re.1). Al comienzo del reinado de Salomn, el Arca est en Jerusaln, pero el tabernculo y el altar estn en el lugar alto de Gaban. Salomn acude primero al tabernculo y al altar de Gaban para consultar. Dios bendice a Salomn porque la sabidura que ste pidi era en relacin al pueblo de Dios y no a su persona misma; es decir, en funcin del programa de Dios y no de otros intereses personales. Entonces Dios aadi el resto. En otro lugar hicimos mencin de que la madera para la casa de Dios provena de Israel y de los gentiles, de Salomn y de Hiram de Tiro. La entrada de la madera gentil fue por Jope, de la misma manera como posteriormente fue en Jope que Dios orden a Pedro recibir a los gentiles en la Iglesia. Hoy Tell-Aviv, la antigua Jope, es la puerta internacional de entrada de los turistas gentiles a Israel. Salomn aportaba trigo, cebada, vino y aceite, y reciba madera. De la misma manera los hombres somos comprados para
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la casa de Dios mediante la obra de Cristo tipificada en el trigo molido por los pecados, la cebada, que es primicias de la siega y representa la resurreccin, el vino del gozo y vida de la salvacin, y el aceite del Espritu Santo. Hiram bendice a Dios por dar no solamente hijo sabio a David que gobierne al pueblo (segn Reyes), sino que tambin prudente y sabio para edificar casa para Dios y para su reino (segn Crnicas). Crnicas, a la relacin de trigo y aceite, aade vino, cebada y sndalo, subrayando la exuberancia y la fragancia. Por su parte, todas las medidas y detalles de la Casa sealan al misterio de Cristo.1 Cuando Salomn traslad el Arca a la Casa de Dios, hubo 120 sacerdotes con trompetas. De la misma manera, el da de Pentecosts, cuando la Iglesia, que es la Casa de Dios, fue investida con poder de lo alto, haba tambin 120 hermanos en Cristo reunidos juntos y unnimes en el aposento alto en Jerusalem, los cuales, como con trompetas, proclamaban las magnificencias de Dios mientras la multitud que se haba reunido los oa. Crnicas se explaya ms que Reyes en los detalles de la entronizacin del Arca, relatando lo relativo al fuego y a la gloria de Dios descendiendo a la Casa. En Pentecosts, tambin se pos el Espritu Santo como lenguas de fuego. As fue llena la Casa. Por su parte, la reina de Sab llam al trono de Salomn, trono de Dios; y a Salomn, rey para Yahveh.
Consideraciones ms exhaustivas acerca de la Casa de Dios por Salomn, se encuentran en el libro de este mismo autor, titulado: El Templo de Dios.
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Captulo 20
LA PRUEBA DE LAS VICISITUDES

Contra la Casa de Dios intentan abatirse siempre las puertas del Hades. Y Dios lo permite para purificar los corazones y ensear el arte de la guerra espiritual a Sus hijos. As que, a fines del reinado de Salomn, la apostasa de ste resquebraja la Unidad del reino, el cual, en tiempos de Roboam se divide. Causas de la Divisin del Reino Revisemos atentamente las causas que provocaron la divisin, de modo que seamos amonestados: a) La idolatra de Salomn, b) La inexperiencia juvenil de Roboam. 2 Crnicas 10:15 nos dice, por su parte, que la causa era de Dios. Aun los acontecimientos dolorosos y dif ciles quedan bajo la sabia y grata soberana Divina. Dios juzga toda desviacin idoltrica. El consejo prudente de los ancianos fue desechado y la aspereza de los inmaduros hizo al pueblo sentirse extrao, lo cual aliment la animadversin, y la divisin del reino , con lo cual Dios juzg la desviacin idoltrica. Cuando la majestad y autoridad de Dios es deshonrada como en los casos de idolatra y desconocimiento de la autoridad delegada de los ancianos prudentes, se ofende y se dispersa al pueblo como consecuencia. La aspereza es seal de inmadurez y causa de divisin. Infidelidad e inmadurez provocan dispersin. Tal dispersin es el juicio de Dios a tal infidelidad e inmadurez. La causa es de Dios quien juzga, en lo cual sufre el pueblo por el pecado de sus autoridades. En la causa de Dios es prioritario la fidelidad y la obediencia, lo cual aade la unidad. Es decir que la unidad debe ser alrededor de la fidelidad y la obediencia. La unidad de Babel alrededor de la rebelin es juzgada con dispersin. El orden de prioridades, pues, en la causa de Dios, es el siguiente:
Lecciones del libro
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l. Fidelidad y obediencia, 2. Prudencia, y 3. Unidad. Si se es fiel a Dios y prudente con el pueblo, se preserva la unidad. He all los elementos bsicos, en direccin a Dios y al hombre, para preservar la unidad en el reino de Dios. La ascendencia de Cristo vino de David por Salomn y Natn. De Salomn por Roboam vino Jos, padre putativo de Jess. Pero por Natn vino Mara de quien naci el Cristo segn la carne conforme al linaje de David. Estrictamente hablando, la simiente de David llego al Mesas en la carne de Mara por Natn y no por Roboam. Sin embargo las dos lneas se tocaron en Zorobabel en tiempos de restauracin del reino.2 Zorobabel representaba la autoridad del reino regresando de la dispersin. Roboam tiene, pues, parte en el linaje de la carne de Cristo apenas en Zorobabel; es decir, cuando la dispersin fue reparada. El libro segundo de Crnicas nos ensea, pues, principios de colaboracin en la causa de Dios. All se observa la guerra de Dios, la obra de Dios, la casa de Dios, el Reino de Dios, el Trono de Dios, las ciudades de Dios, la Causa de Dios, el ministerio del tabernculo de la casa de Dios, el agrado y el desagrado de Dios, las cosas de Dios, el plan de Dios, la gloria de Dios, el corazn y el propsito de Dios, etc. La guerra de Dios y la obra de Dios se entrelazan en el ejrcito de Dios. Lo que 2 Crnicas 10:15 llama Causa de Dios, 1 Reyes 12:15 haba llamado d es i g ni od eYahv eh.
Al respecto una mayor explicacin en la obra de este mismo autor, titulada: Historia Cristiana.
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Captulo 21
EL TNEL DE LA DIVISIN
En cuanto a la divisin en das de Roboam, Dios aconseja por Semaas no forzar la unin de lo que Dios ha juzgado con dispersin. No pelear con vuestros hermanos, sino dejar a cada uno en lo suyo. A partir de la divisin, Jud y Benjamn bajo Roboam fueron fortalecidos y aprovisionados. Y los sacerdotes y levitas se juntaron a ellos de todos los lugares. La divisin fue una prueba para el pueblo que de all en adelante, a pesar de lo confuso de la situacin, deba discernir en dnde estaba pujando la corriente del Espritu Divino en su legitimidad. Jeroboam I, en cambio, excluy a los levitas del ministerio de Yahveh, por lo cual los levitas se tornaron a Jerusaln y Jud. Jeroboam I design adems sacerdotes para los lugares altos. Los que buscaban a Dios de corazn fueron a Jerusaln a ofrecer all sus sacrificios. A pesar de la impericia de Roboam y del pecado de Salomn, Jerusaln segua siendo el lugar del Santuario nico ordenado por Yahveh, y los que queran seguir a Dios iban all. Es, pues, necesario mantener el terreno de la unidad en el Santuario nico ordenado por Yahveh; es decir, es necesario permanecer fiel a la Palabra de Dios y en la posicin del cuerpo de Cristo, aun en tiempos de confusin. Jeroboam I, en cambio, fue exclusivista, excluyendo del ministerio a los llamados de Dios, a la vez que de s mismo designaba sacerdotes para lugares altos, rivales del Santuario nico. Lleg a estar relacionado con la idolatra y la demonolatra. La divisin acarrea, pues, exclusivismo, presuncin, rivalidad, idolatra, desobediencia a Dios, apertura a los demonios. En Jerusaln se reciba a todos los que viniesen al terreno nico de adoracin y unidad para servir a Dios bajo el sacrificio y conforme a la Palabra. En Samaria, en cambio, se exclua, y se desobedeca la Palabra. La leccin es que en tiempos de confusin es necesario apartarse del exclusivismo, de la rivalidad, del sectarismo y de la desobediencia a la Palabra, y se debe ms bien tornarse a la Palabra y al terreno de la unidad del santuario nico; es decir, a la posicin central del cuerpo de Cristo, como remanente abierto a la inclusividad de todos los que vinieren a Yahveh conforme a la Palabra. As se fortalece el reino.
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Consolidado el reino, no debe sin embargo dejarse la Palabra, pues esto acarrea caer bajo el dominio del mundo. Slo el arrepentimiento y la humillacin disminuyen en parte los efectos de la rebelin. Debido a la humillacin de Roboam y los principales, Jerusaln no fue destruida, pero s fueron siervos de las naciones. 2 Crnicas 12:14 nos explica que la razn de haberse hecho lo malo es el no haber dispuesto el corazn para buscar a Dios. Cuando no hay tal disposicin, el resultado es, pues, malas obras (Rom. 1:28; Efe. 4:18,19). En el pleito de divisin entre Abdas de Jud y Jeroboam I, prevaleci Jud por apoyarse en Dios, a pesar de ser menos en nmero. El reino de Abdas fue de slo tres aos; por hacer lo malo fue cortado. Asa y su reinado tuvieron paz de Dios porque aquel destruy los dolos y quit los altares y lugares altos, exhortando a Jud a buscar a Dios. Las ciudades fortificadas fueron edificadas porque hubo paz. Asimismo, segn Hch. 2:31, las iglesias tenan paz y eran edificadas y fortalecidas. El orden es, pues, el siguiente: l) buscar a Dios, 2) recibir paz de Dios, 3) edificar las ciudades de Dios, y 4) ser fortalecidos y prosperados. Esto es lo que segn 2 Crnicas 14:7 hace que poseamos la tierra. La proclamacin de Asa para Dios no hay diferencia en dar ayuda al poderoso o al dbil, muestra que la confianza en Dios no mira la fuerza del hombre. Cuando nos apoyamos slo en Dios, el hombre no prevalece contra l. El terror de Yahveh sobre los enemigos cae sobre stos cuando nuestra confianza es puesta en l. Confiar en Dios es terror sobre el enemigo. La leccin del captulo de Asa es buscar a Dios. En 2 Crnicas 15:14 vemos convertirse, entonces buscar, entonces hallar. Pero cuando no se busca a Dios no hay paz, y s hay turbacin y calamidad. El fundamento de la paz social es buscar a Dios. La paz y el bienestar social son recompensa del buscar a Dios. La conversin es destruir los dolos y levantar o reparar el altar de Yahveh en su lugar, delante del prtico de Yahveh. No slo es importante el altar sino tambin su ubicacin; a la entrada de la casa de Dios. No es suficiente la consagracin individualista; la consagracin debe hacerse en funcin de la casa de Dios, el cuerpo de Cristo. As Dios estar con nosotros y se unirn a nosotros los que estaban dispersos y divididos. Aun la madre de Asa fue destituida de su dignidad por idolatra. El juicio contra la idolatra implica no complicidad ni con la parentela, amar a Dios ms que a la madre, etc. Con Asa sin embargo no fueron quitados todos los lugares altos.
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Pero, cuando la confianza de Asa en Dios mengu y busc alianza con el rey de Siria en detrimento de los tesoros de la casa de Dios, entonces se turb la paz y se oprimi al pueblo. Opresin y turbacin son el resultado de alianzas indebidas basadas en esperar del hombre y no de Dios. Tambin la enfermedad prevaleci por apoyarse en mdicos hombres antes que en Dios. La leccin es, pues, buscar y esperar slo a Dios, lo que traer paz y edificacin. Lo contrario trae turbacin, opresin, enfermedad y muerte. La consigna: corazn perfecto para con Dios. Lo bueno de Josafat fue precisamente eso: buscar a Dios y salir y recorrer el pueblo para llevarlo a Dios; lo cual es semejante a los movimientos de los apstoles. Josafat puso jueces as como los apstoles establecieron ancianos en cada ciudad. Asa busc a Dios, quit dolos, repar el altar en su lugar, y en paz edific las ciudades; Josafat ense en ellas la palabra y nombr jueces en su nombre. El resultado fue victorias. El reino se afianza volvindose a Dios, quitando lo rival a Su autoridad (dolos, lugares altos), reparando el altar en su lugar, fortificando las ciudades con provisiones, guarniciones, enseanza y jueces y levitas en nombre de Dios, atendiendo a lo espiritual y a lo material en sujecin a la autoridad espiritual (sacerdote Ananas) y secular (prncipe Zebadas). He aqu, pues, el programa de afianzamiento: 1. Conversin a Dios y centralizacin alrededor de Su autoridad. 2. Quitar los estorbos y rivalidades. 3. Edificar y fortalecer las ciudades con: a - Provisiones igual bienestar, b - Guarniciones igual seguridad, c - Educacin espiritual, d - Administracin de justicia. La obra consiste en establecer esto. Hay relacin entre los asuntos de Yahveh y los negocios del Rey (2 Crnicas 19:11). Ese es el principio de la teocracia. Los asuntos de Yahveh y los negocios del Rey deben ponerse en orden para poder afianzar el reino. Al igual que Asa, que proclam que para Dios no hay diferencia en ayudar al fuerte o al dbil, tambin Josafat proclam el seoro de Dios sobre las naciones (antes que Daniel en tiempos de Nabucodonosor) y Dios ayud. Josafat proclama: En la mano de Dios hay poder y fuerza (2 Crnicas 20:6), en nuestra mano no hay fuerza, no sabemos qu hacer (2 Crnicas 20:12). Pero
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la guerra y la salvacin son de Dios (2 Crnicas 20:15,17). La salvacin de Dios es la guerra de Dios; es la quietud confiada y el atestiguar del pueblo. 2 crnicas 20:20. La seguridad y la prosperidad provienen de la confianza en Dios. Pero cuando hubo alianza con los impos (Ococas de Israel), entonces Dios destruy las obras de la alianza. Los errores de Josafat fueron las alianzas con Acab y con Ococas de Israel, por lo cual fue amonestado por Jeh hijo de Hanan y por Eleazar Dodava de Maresa, respectivamente. No debe haber alianza con los impos. La ruptura de las naves fue por la alianza con Acab. Por su parte, el esfuerzo teocraticista de Joiada fue bueno, y bajo l, el sacerdocio, la casa y el reino fueron restaurados; pero una vez perdida la influencia del sacerdocio, el reino se apart y vino el juicio de Dios sobre el reino de Ococas y Jos de Jud. Recurdese que la autoridad del reino se relaciona con la influencia benfica sacerdotal. Sacerdocio y autoridad del reino son dos factores que se afectan. Si se pierde la influencia espiritual benfica del sacerdocio, la autoridad del reino se resquebraja, pues el respeto a la autoridad se relaciona con la conciencia de la presencia de Dios. Esta es la leccin en tiempos de Jos. La gesta de Joiada juzg a Atala3; su desaparicin debilit a Jos. Es por ello que Crnicas amplifica las noticias de la muerte de Joiada y exalta a los personajes que le ayudaron, registrando los nombres de los colaboradores en la reparacin del reino. Respecto de Amasas, ste, aunque h i z ol or e c t o, no lo hizo de todo corazn, sino quiz tan slo por la inercia del ambiente; por lo cual tambin Amasas se volvi a los dolos de Edom y menospreci la profeca de Yahveh, debido a lo cual Dios decret destruirlo, y cay ante Joacaz de Israel, y contra l conspiraron en Jerusaln. Se calla su nombre en la genealoga mesinica. El juicio de Dios se revela cuando no se oye la amonestacin que de Dios viene por causa de idolatra. La jactancia vanidosa de Amasas contra Israel por el haber tenido victoria externa (pues no contra sus dolos) en Edom, signific la prdida de 400 codos del muro de Jerusaln. Respecto de Uzas, hay una doble leccin: prosperidad por buscar a Dios, pero tambin juicio de lepra para juzgar la soberbia, envanecimiento y
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Al respecto de Atala, puede verse una consideracin ms exhaustiva, en el captulo 64 de la obra de este mismo autor, titulada: Aproximacin al Apocalpsis Tomo 2.
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temeridad al pretender ofrecer incienso. No obstante, en su arrepentimiento alcanz la gracia de ser nombrado en la genealoga mesinica. Su hijo Jotn aprendi la leccin de la correccin de Uzas y restaur en parte la casa de Dios y edific ciudades y fortalezas, adems de hacer conquistas. La Crnica de Ezequas est en 2 Reyes, 2 Crnicas e Isaas. Isaas corresponde a 2 de Reyes con pequeos recortes; sin embargo, Isaas aade la escritura con la oracin de Ezequas. 2 Crnicas, basado en estos libros, los resume; sin embargo aade lo relativo al restablecimiento del culto, la celebracin de la pascua y la reorganizacin del servicio levtico y sacerdotal. Los mandamientos de David, Gad y Natn con respecto a los levitas msicos es reconocido como de procedencia divina (2 Crnicas 29:29). Lo aadido corresponde al ambiente de restauracin en tiempos de Esdras, cuando se escribi Crnicas. Las fuentes pueden ser los dems hechos de las Crnicas en que se basa 2 Reyes. De Ezequas resaltan lecciones de restauracin. De los puntos de restauracin son importantes los siguientes: 1) Reparacin de la puerta de la Casa de Dios ( 2 Cr.29:3). 2) Dedicacin a Dios y a su servicio de los ministros con su correspondiente sostenimiento (2 Cr.29:11; 31:4). 3) Limpieza de toda inmundicia de la casa ( 2 Cr. 29:15). 4) Reparacin y santificacin de los utensilios antes desechados por infidelidad (2 Cr. 29:19). 5) Inclusin de todo el pueblo bajo la expiacin y reconciliacin; adems invitarlo (2 Cr. 29:34; 30:6-11). 6) Acompaamiento del proceso con cnticos y alabanzas (2 Cr. 29:27,28). Cuando comenzelh o l oc aus t o ,c o m enz tambinel cn ti c od e Yahv eh. 7) Dios mismo fue quien prepar al pueblo (2 Cr. 29:36) y quien les dio un solo corazn (2 Cr. 30:12) y quien lo san (2 Cr. 30:20). Ante la invitacin de Ezequas hubo burlas, pero algunos se humillaron y vinieron a Dios segn la palabra. Obsrvese que la preparacin, la unidad y la sanidad vinieron de Dios. Se ve la misericordia de Dios con el pueblo y con Ezequas cuando se humillaron.
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La visita de los enviados de Babilonia fue una prueba al corazn de Ezequas, quien sucumbi mostrndoles todos sus tesoros. La soberbia y la jactancia son exhibicionistas, lo cual se juzga con la usurpacin por Babilonia de lo exhibido jactanciosamente. Leccin: No jactarse de los tesoros ante Babilonia. Ante Senaquerib de Asiria hubo victoria porque hubo confianza en Dios. Siempre que se quiere hacer lo recto ante los ojos de Dios, es necesario tornarse de todo corazn a Su Palabra, Su expiacin y Su casa; para lo cual se requiere lo siguiente: 1. Humillacin y reconocimiento del pecado, 2. Obediencia a las Escrituras, 3. Restauracin de la Casa de Dios y del servicio de ella, lo cual se resume en estar en Cristo dentro de la comunin del cuerpo. La expiacin no es slo individual sino corporativa. Cristo no slo muri por pecadores individuales, sino que tambin se entreg a s mismo por la Iglesia. La Iglesia, que es la casa de Dios, es asunto de Dios, pues se relaciona al Reino; por eso la leccin de Ezequas nos ensea a reparar las puertas de la casa; con lo cual se discierne lo que entra y lo que sale, lo de adentro y lo de afuera, lo que pertenece y lo que no. De all que una vez recuperada la puerta, se hace la limpieza de la casa mediante la consagracin a Dios, recuperando todo lo til a Dios antes negligenciado. Y puesto que el servicio es el de la casa, es en funcin corporativa, incluyendo a todo el pueblo de Dios, aun a aquellos que se encuentran en la cautividad babilnica y en la divisin. Se les debe incluir en la expiacin. Tal inclusin no slo debe ser interior de corazn; debe tambin hacerse explcito a travs de invitaciones concretas a servir a Dios en comunin alrededor de Cristo, en el terreno de la unidad y comunin en un solo cuerpo. Aunque algunos del pueblo se burlarn, no obstante otros se humillarn y regresarn a la posicin debida. Una vez restablecida sta posicin ante Dios, y este servicio, se puede ser aun probados, como Ezequas por Asiria y Babilonia. Es entonces cuando se hace necesaria la confianza en Dios ante los ataques, y necesaria la prudencia ante las amistades aparentes. El corazn debe excluir toda jactancia, humillndose ante Dios y esperando confiadamente slo en l. Esta es la enseanza, paciencia, consolacin, amonestacin y esperanza de estas Escrituras para nosotros.
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Dios apreci el arrepentimiento, como lo hizo en el caso de Manass, hijo de Ezequas, el cual despus de hacer muchsimo mal, fue recibido a misericordia, y cuyo reino fue largusimo y su nombre es contado en la genealoga mesinica. Este Manass naci en el tiempo de gracia otorgado a Ezequas despus de anuncirsele su muerte. De Josas, Crnicas resume 2 Reyes en cuanto a sus reformas derribando la idolatra en su reino; en cambio aade el nombre de los levitas que administraban la reparacin de la Casa cuando Hilcas hall el libro de la ley. 2 Reyes 3:3, comparado con 2 Crnicas 34:31, muestra que el sitio del rey es junto a una de las columnas. En la otra estaba el sacerdote. Sacerdote y rey, los dos ungidos columnas del reino. Reparada la casa se confirma el ministerio, el cual coloca corporativamente al pueblo bajo expiacin, trabajando todos coordinadamente. Crnicas saca leccin de la muerte de Josas por no haber visto la mano de Dios en las circunstancias que se le oponan. Los que vinieron despus de Josas, siguieron en los males de sus antepasados, madurando la perversin de la cizaa. Sus reinos fueron cortos, y al fin fueron llevados cautivos a Babilonia con los utensilios de la casa de Dios. Teniendo presente Jeremas 52:1-3 y 2 Reyes 24:18-20, 2 Crnicas explica que la iniquidad de Sedequas y la desobediencia a los profetas fue causa de la cautividad.
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SPTIMA PARTE
C ON C EP TOS C L AV E S DEL LI BR O ONC EPT CL LIBR BRO
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SPTIMA PARTE
C ON C EP TO S C L AV E S DEL LI BR O ONC EPT CL LIBR BRO

No es suficiente echarle una simple ojeada a las lecciones de Dios; se hace necesario diferenciar los principios y establecerlos como normas en nuestra conducta. Para esto se necesita a su vez distinguir los puntos cruciales, los conceptos claves, y clavarlos de tal manera en nuestro corazn que, ojal, por la gracia de Dios nunca se aparten de nosotros. Son los conceptos claves los que purifican lo fundamental de la visin gobernante. Sin un firme establecimiento de los conceptos claves, se desdibuja el cuadro y se pierde la efectividad e incluso la direccin. Es esa la razn por la que coloco como final capitulo en esta obra, este relacionado con los conceptos claves del libro de Crnicas. No quisiera que al terminar de leer esta obra, algn eventual lector se fuera con una imagen equivocada. Por causa de los ataques que ha recibido el libro de Crnicas, nos hemos tenido que tomar la molestia de ser un poco densos en algunas cuestiones secundarias de tinte acadmico; pero, como dijimos al comenzar esta obra, el inters de Crnicas y el propsito clave de su existencia como libro cannico es fundamentalmente espiritual. Hemos sostenido que Crnicas es una recapitulacin supletoria fundante veterotestamentaria tipo de la economa divina; por lo cual, como eslabn rubricante intertestamentario que es, conviene que discriminemos de entre todo su contexto los distinguidos conceptos claves, los cuales son aquellos que nos entregan la llave del libro y de su conexin con todo el resto de la revelacin divina escrituraria. Sin pretender ser exhaustivo, y menos fanticamente dogmatista, presentamos a continuacin una consideracin de conceptos claves del libro. Son estos los siguientes: 1 - El Corazn de Dios (1 Cr.17:19; 2 Cr.7:16). 2 - El Propsito de Dios (1 Cr.17:19). 3 - La Causa de Dios (2 Cr.10:15). 4 - El Plano de Dios (1 Cr.28:11,12,13,19). 5 - La Tierra de Dios (2 Cr.7:20; 1 Cr.22:18).
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6 - La Jefatura de Dios ( 2 Cr.13:12). 7 - La Obra de Dios (1 Cr.26:30). 8 - La Congregacin de Dios (1 Cr.28:8). 9 - La Guerra de Dios (1 Cr. 5:22; 2 Cr.20:15;32:8). 10 - El Ejrcito de Dios (1 Cr.12:22), 11 - El Terror de Dios (2 Cr.14:14; 17:20). 12 - La Salvacin de Dios (2 Cr.20:17). 13 - La Paz de Dios (2 Cr.15:15). 14 - Las Ciudades de Dios (1 Cr. 19:13). 15 - Los Asuntos de Dios (2 Cr.19:11). 16 - Los Jueces de Dios (2 Cr.19:6). 17 - La Casa de Dios (1 Cr.17:12,14; 22:10). 18 - El Ministerio de la Casa de Dios (1 Cr.23:24). 19 - El Trono de Dios (1 Cr.29:23). 20 - El Reino de Dios (1 Cr.17:14; 28:5; 2 Cr.13:18). 21 - La Gloria de Dios (2 Cr.5:14) Son estos veintin i t e m s los que aparecen como mayores en el desarrollo de todo el programa, si bien no afloran a la superficie en el texto en un orden estrictamente cronolgico secular, pues el negocio de Dios es trascendente. Sin embargo, el aflorar de tales conceptos a lo largo de las diversas narraciones, nos revelan la directriz subyacente, y la visin gobernante. De modo que necesitamos sumergirnos a travs de estas veintiuna claraboyas hacia la profundidad subyacente por donde corre el ro del Espritu. No debemos perdernos en la apariencia de los accesorios secundarios. 21=3x7. Tres (3) es nmero de Dios, y 7 el de Su completa obra. 21 entonces representa la incidencia de Dios para completar Su obra. Bstenos, pues, por ahora , estas 21 sealizaciones.
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Captulo 22
EL COR AZ N DE DI OS CORAZ AZN DIO

g n t u cor az n ,has O h Yahv eh,po r am o rd e tusi e rv o y se seg tu coraz azn h e c h ot o d ae s t ag r a n d e z a ,p a r ah a c e rn o t o r i a st o d a st u sg r a n d e z a s (1 Cr. 17:19). P o r q u ea h o r ah ee l e g i d oys a n t i f i c a d oe s t ac a s a ,p a r aq u ee s t e ne l l a az n es coraz azn tar n ahpar a mi n o m b r e par asi em p r e; y mi so j osy mi cor s i e m p r e ( 2 Cr 7:16). Qu puede haber ms central que Dios mismo y que su propio corazn? lo que Dios mismo es, su intrnseca naturaleza, es lo que a Dios mueve. Su beneplcito es inherente a su calidad. Que Dios haya tenido a bien revelar a los hombres lo que tiene en su corazn, es lo mismo que el que haya querido manifestar su propia naturaleza. Dios hace todas las cosas segn su corazn. Lo que le place es lo que se propone y su naturaleza es expresa cuando obra segn su corazn: Sus afectos ms ntimos. El corazn de Dios est en participar sus grandezas a su casa. Su casa est en su corazn y segn lo que est en su corazn realiza sus grandezas y las hace notorias. El apstol Pablo escribi a los Efesios: . . . .D n d o n o sac o n o c e re lm i s t e r i o o p u e s t oe ns m i s m o . . . d es uv o l u n t a d , segn su beneplcito, e lc u a ls eh a b ap r ( Ef.1:9). Del corazn de Dios brotan todos sus hechos. l ha dado a su pueblo su propio Espritu, el cual conoce las cosas profundas de Dios (1 Co. 2:11,12 ) y nos revela lo que Dios nos ha concedido. Jess dijo que de la abundancia del corazn habla la boca. As tambin, cuando Dios habla va revelando su corazn, sus afectos, su beneplcito. Y eso que a Dios le place es lo que se ha propuesto; y no existe criatura en el universo que pueda impedirle realizar lo que se ha propuesto en su corazn. La preeminencia de su Hijo es un objetivo revelado por Dios, para la cual existe entonces una creacin, de entre la cual, su casa ser el lugar de reposo, el Cuerpo de Cristo. Su casa, pues, como extensin de su Hijo, est en su corazn, para llevar adelante este propsito de hacer a su Hijo, primognito entre muchos hermanos, y a stos hacerlos coherederos suyos, contenindose y expresndose en ellos para a travs de ellos ejercer el seoro; para esto Dios ordena las cosas, incluso las desagradables, las que sin otra visin seran incomprensibles. Es el corazn de Dios
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el que se ha placido en hacer notorias sus grandezas, y el que ha colocado a su casa como objeto de sus afectos. El corazn de Dios es el inicio de todas las cosas; las iniciativas proceden de su corazn. Su corazn es, pues, fundamento de su propsito. De su corazn es que el tal brota, por lo cual no puede ser otro que este el siguiente tem. Las palabras de Dios a David se conectan con la eternidad.
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Captulo 23
EL PROPSITO DE DIOS
O h Yahv eh, po ram o rd e tusi er v oys eg ntu c o ra z n, hash ec h o t o d ae s t ag r a n d e z a , para hacer notorias todas tus grandezas ( 1 Cr. 17:19). Leemos ahora el mismo verso inicial del tem pasado, pero poniendo el acento en una frase posterior. Primero enfatizamos la existencia de un beneplcito en el corazn segn el cual Dios conforma todas sus obras. Ahora el nfasis recae en el qu especfico de su propsito: P a r ah a c e rn o t o r i a st o d a s s u sg r a n d e z a s. Una frase similar a esta parece ser un eco en las palabras del que r ie ndo mo st ra r s ui ra y Yq u , siDi os , quer iendo most str su ir apstol Pablo a los Romanos: 22 r ,s hace r notor io s up o de o po rt c o n mu chapa c i en c ial osv as osd eir ap r epar a acer notorio su po der a s d o sp a r ad e s t r u c c i n , 23ypara hacer notorias las riquezas de su gloria,l m o s t r p a r ac o nl o sv a s o sd em i s e r i c o r d i aq u e lp r e p a r d ea n t e m a n op a r a g l o r i a . . . . ( Ro. 9:22,23). Como tambin a los Efesios escribe: .para mostrar en los siglos venideros l a sa b u n d a n t e sr i q u e z a sd es ug l o r i ae ns ub o n d a dp a r a c o nn os o tr os en Cr i s t oJes s (Ef.2:7). Las riquezas de su gloria, las riquezas de su gracia, su poder y su ira, son las grandezas de Dios que l se ha propuesto hacer notorias, y para lo cual lleva adelante su programa. S, incluso su ira haba de ser tambin mostrada, revelando la desaprobacin divina contra el mal, de modo que su carcter santo fuese conocido. Por eso a Faran dice: Y er ,ypar aq u e mi n o m b r e a lav er da d yo t eh ep u es t opar a mos tr ar en timi pod s e aa n u n c i a d oe nt o d al at i e r r a (x. 9:16; Ro. 9:17). Dios, pues, ha permitido incluso el mal, temporalmente, con el fin de revelar su ira y hacer notorio su poder t odas lasc os as han ec h o Yahv ehpar a smi s m o , y aunal im p opar ael d a mal o (Pro.16:4). Gracias a Dios que adems de su ira y poder, ha querido mostrar tambin la gloria de su gracia y su misericordia. La creacin manifiesta el poder y la Deidad del Seor, sus atributos naturales (Ro. 1:10-20); pero la redencin y el juicio muestran sus atributos morales, su carcter, su amor, misericordia, gracia y justicia. Dios manifiesta su grandsimo amor, dndonos a su propio Hijo, la complacencia mismsima de su corazn, para que vivamos por l llegando a ser conformados a su imagen. Y esto es precisamente el misterio que se revela mediante el santuario de Dios, cuyas conquistas y preparativos estn tipificados en David, y cuya edificacin se trasluce en el Hijo de David. Las promesas a David, las misericordias fieles, la
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efectividad del trono del Hijo y la edificacin por ste de una casa para Dios constituida por herederos semejantes al primognito, son el meollo del propsito del corazn de Dios. Por eso David habla de las grandezas de Dios hacindose notorias. 28Y sabemos que a los que aman a Dios todas las cosas les o r s t oe s ,al o sq u e conforme a su propsito s o nl l a m a d o s . 29P ayudan a bien,e q u eal o sq u ea n t e sc o n o c i ,t a m b i nl o sp r e d e s t i n p a c aq u ef u e s e nh e c h o s c o n f o r m e sal ai m a g e nd es uH i j o ,p a r aq u e ls e ae lp r i m o g n i t oe n t r em u c h o s hermanos (Ro. 8:28.29). o n f o r m eal ae l e c c i np e r m a n e c i e s e Para que el propsito de Dios c (Ro.9:11). Dios tiene misericordia y de entre los inmerecedores elige, salva y configura a la imagen de su Hijo. Esa eleccin permanece y ese propsito se alcanza. Los elegidos conforman entonces su Casa, que es la Iglesia, la cual est en el corazn de su propsito como esposa de su Hijo. 10Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, 11conforme al propsito eterno q u eh i z oe nC r i s t oJ e s s ( Ef.3:l0,11). Dios se ha propuesto 10Reunir todas las cosas en Cristo, en la economa del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos como las que estn en la tierra. 11En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito d e lq u eh a c et o e a m o sp a r a d a sl a sc o s a ss e g ne ld e s i g n i od es uv o l u n t a d , 12a fin de que s a l a b a n z ad es ug l o r i a . . . . (Ef. l:10-12 a). As pues que en el Cristo alrededor del cual Dios se ha propuesto reunirlo y someterlo todo, la iglesia, como los miembros de su cuerpo, tiene parte y herencia. De manera que verdaderamente en la casa de Dios se hacen notorias las grandezas de su gloria y gracia. Todo este misterio subyace como tem clave en las palabras de Dios a David registradas en Crnicas.
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Captulo 24
LA CA US A DE DI OS CAUS USA DIO

p orque l ac au s a e ra de D io s, Y n o es c u ch el r eyal p u e b l o; la ca er Dio ios par a b aha b la d o po r Ah as si l o ni a q u e Yahv eh c um p li er a lapal a b ra q u e ha a Je r oboam hi j od e Na ba t (2 Cr.10:15). Si el beneplcito que Dios abriga en su corazn se lo ha propuesto, por lo tanto todas las cosas ayudan a ese bien; todas las cosas sern encaminadas providencialmente para el logro del objetivo. Establecido el propsito y comprometido el beneplcito del Todopoderoso en l, entonces la providencia Divina interviene soberanamente en funcin de esa meta. Eso hace que detrs de todos los acontecimientos, detrs de todas las circunstancias, detrs de todas las coyunturas, est la causa de Dios. Si bien los hombres actan cada uno segn su propia responsabilidad, y esta responsabilidad y su ejercicio son verdaderos y autnticos, no obstante, la soberana y provisin y previsin Divinas se valen aun de la misma responsabilidad de sus criaturas para llevar adelante su propsito. Los mviles de la intervencin soberana de Dios constituyen, pues, su causa. La causa de Dios llega a ser tambin la causa con la que se comprometen todos sus siervos, y resulta en el mvil de todas sus acciones. Es esa la razn por la cual el apstol Pablo, despus de escribir a los a m b i ny o , efesios acerca del propsito divino, les dice: 15Por esta causa t h a b i e n d oo d od ev u e s t r af ee ne lS e o rJ e s s ,yd ev u e s t r oa m o rp a r ac o nt o d o s oc e s od ed a rg r a c i a sp o rv o s o t r o s ,h a c i e n d om e m o r i ad ev o s o t r o s l o ss a n t o s , 16n a r aq u ee lD i o syP a d r ed en u e s t r oS e o rJ e s u c r i s t o ,e lP a d r e e nm i so r a c i o n e s , 17p d eg l o r i a ,o sd e s p r i t ud es a b i d u r ayd er e v e l a c i ne ne lc o n o c i m i e n t od e l , 1 8 a l u m b r a n d ol o so j o sd ev u e s t r oe n t e n d i m i e n t o ,p a r aq u es e p i sc u le sl a e s p e r a n z aaq u e lo sh al l a m a d o ,yc u l e sl a sr i q u e z a sd el ag l o r i ad es uh e r e n c i a u ll as u p e r e m i n e n t eg r a n d e z ad es up o d e rp a c ac o nn o s o t r o s e nl o ss a n t o s , 19y c l o sq u ec r e e m o s (Ef. 1:15-19a). La causa del propsito divino y el lugar de la iglesia en el tal, se constituyeron en la causa de Pablo, en la causa de su intercesin por los santos. Y entonces, habiendo intercedido por esa causa, se dedica a exponer el misterio de Cristo que es su cuerpo, la Iglesia, ocupado en lo cual cae incluso st a prisionero. Pero esas prisiones eran por la causa de Jesucristo. Por e est sta causa y e s . . . (Ef.3:1). El oP a b l o ,p r i s i o n e r od eC r i s t oJ e s sp o rv o s o t r o sl o sg e n t i l
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propsito de Dios fue la causa de la intercesin paulina por la Iglesia. Y la edificacin de la Iglesia con judos y gentiles incluidos en el cuerpo, que es el misterio de Cristo, fue la causa de sus trabajos y aflicciones, incluso de su prisin y martirio. Habiendo, pues, escrito a los efesios del misterio de Cristo, del lugar y funcin de la Iglesia en el propsito eterno de Dios, Pablo explica que esa es la causa de su intercesin, con el fin de que ahora no slo fuesen alumbrados segn la primera intercesin del captulo 1, sino adems, llenos de toda la plenitud de Dios conforme a esta nueva intercesin en el capitulo 3: 14Por esta causa d e o b l om i sr o d i l l a sa n t ee lP a d r ed en u e s t r oS e o rJ e s u c r i s t o , 15d 1 6 aq u e osd , q ui en t o ma n o m b r et oda fam i l i aenl osc i el osyen lati er r a, par c o n f o r m eal a sr i q u e z a sd es ug l o r i a ,e ls e rf o r t a l e c i d o sc o np o d e re ne lh o m b r e 1 7 par aq u e ha b i t e Cr i s t opo r laf eenvu es tr osc o ra zo n es , i n t er i o rpo rsuEs p r t iu; ei sp l enamen t ecapa c esd e a fi nd eq u e, ar r ai g adosyc imen tados enamor,18s c o m p r e n d e rc o nt o d o sl o ss a n t o sc u ls e al aa n c h u r a ,l al o n g i t u d ,l ap r o f u n d i 1 9 yd ec o n oc er el amor de Cr i s t o ,q u eexc ed eat od oc o n oc im i en da dylaal tur a, t o ,p a r aq u es e i sl l e n o sd et o d al ap l e n i t u dd eD i o s (Ef. 3:14-19). Puesto que el propsito de Dios y su beneplcito consisten en llenar a Su casa de su plenitud para expresarse desde ella, y por ella ejercer autoridad, es necesario que esa casa comprenda corporativamente el sentido y naturaleza de las medidas de Cristo, para lo cual necesita arraigarse en el amor. Pero ese amor es hijo de la habitacin de Cristo en los corazones de Su pueblo, en sus intenciones,
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decisiones, sentimientos, pensamientos y actitudes. Lo cual no se logra sin el espritu de fe, para tener el cual se hace necesario que el Espritu de Dios fortalezca en gracia nuestro hombre interior. La causa, pues, de la intercesin de Pablo se enfoca en tal fortalecimiento. La causa de Dios es, pues, la causa de cada uno de los pasos de sus siervos; puesto que Dios quiere una casa para s, edificada por su Hijo, en Su virtud y conforme a Su semejanza, entonces, por esa causa causa, es necesario interceder por luz, fortaleza, fe, amor, comprensin corporativa y plenitud del pleroma divino. Dios, por su parte, encamina todos los acontecimientos de nuestras vidas personales en funcin de esa causa y todos los acontecimientos histricos para que de la sucesin de tiempos florezca la economa del cumplimiento. Esa es la causa de Dios detrs de todas la coyunturas histricas, como la de la divisin del reino en tiempos de Jeroboam I.
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Captulo 25
EL PLANO DE DIOS
11Y David dio a Salomn su hijo el plano d e lp r t i c od e lt e m p l oy s u sc a s a s ,s u st e s o r e r a,s u sa p o s e n t o s ,s u sc m a r a syl ac a s ad e lp r o p i et o d a sl a sc o s a sq u et e n ae nm e n t ep a r a c i a t o r i o . 12Asimismo el plano d l osa tr i osd elacas ad e Yahv eh, par at odas las cm ar as al r ed ed o r, par a st e s o r e r a sd el a sc o s a ss a n t i f i l a st e s o r e r a sd el ac a s ad eD i o s ,yp a r al a 1 3 Tambienpar al os gr uposd el os sa c er d o t esyd el os l evi tas , par a c a das . t oda laob ra d elmi ni s t er i od elacas ad e Yahv eh,ypar at od os l osu t en 1 9 er i od ela cas ad e Yahv eh. Todas es tasc os as , di j oDa vi d, s i l i osd elmi ni s t me f ue ron t raz ad as p or l am ano de Y ah ve h, q t en d er ueron tr azad ada por la ma Ya veh u em e hi zoen fue t odas las ob rasd el di s e o (l Cr. 28:11,12,13, 19). Puesto que de Dios es el beneplcito, el propsito y la causa, de Dios debe ser tambin el diseo, el plano, las disposiciones. Nada debe hacerse improvisadamente ni conforme a la gana de los hombres. Uza pereci porque intent sostener el arca con su propia mano cuando sta era trada en un carro de bueyes y no segn las disposiciones divinas. Nadab y Abi perecieron cuando intentaron ofrecer a Dios fuego extrao. En la causa del Seor todas las cosas deben hacerse conforme al plano de Dios, segn el diseo trazado por la mano de Yahveh. Esa es la razn de la constante amonestacin de Dios a Moiss en la ereccin del tabernculo: C o n f o r m eat o d oal oq u ey o t e mu es tr e, el di s e od el ta be r n c ul o ,yel di s e od et od os susu t ens i l i os , as l o h a r i s (Ex. 25:9). Y despus de dar Dios minuciosas instrucciones acerca de la hechura del arca, de la mesa, del candelero, amonesta: M i r ayh a z l o sc o n f o r m ea lm o d e l o q u et eh as i d om o s t r a d oe ne lm o n t e (Ex.25:40). Incluso la misma sabidura e inteligencia, ciencia y arte con que el Espritu de Dios haba llenado a Bezaleel hijo de Buri p a r ai n v e n t a rd i s e o s, deba ser utilizada para hacer las cosas conforme a todo lo que te he mandado (Ex.31:2-4,11). Es Dios mismo quien revela el modelo en el monte, y quien traza con su mano el diseo; todo esto debe ser una solemne amonestacin para nosotros sus siervos. La Iglesia de Dios, que es su casa, no puede ser organizada como una empresa o negocio, o partido, o club de hombres. El Nuevo Testamento tiene el diseo normativo del camino de edificacin de la Iglesia, y no es lcito pervertirlo ni
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desobedecerlo. Muchos supuestos derechos cannicos explcitos o tcitos, han pretendido erguir su cabeza a lo largo de la historia eclesistica, los cuales no provienen de Dios y su plano en las Escrituras cannicas; no son de derecho divino, sino mero acomodo de los hombres a su infidelidad legalizada y con la que se establece una tica no bblica, sino apenas situacional y rival de lo normativo de las Escrituras. El plano y diseo de la casa de Dios no debe ser pervertido ni acomodado a los intereses meramente humanos. Las disposiciones de Dios son inclumes y normativas, y todo hombre, y la Iglesia como un todo, debe conformarse al plano y al diseo de Dios. El Nuevo Testamento es la constitucin del Reino de los Cielos, e incluso sus ejemplos tienen la intencin de dirigir nuestra conducta. En las pequeas cosas se percibe la fidelidad o infidelidad en lo grande; por eso Moiss se preocup de hacer todas las cosas, incluso los pequeos detalles, conforme a Dios lo haba mandado: Yvi o Mo is st oda laob ra y h ea q uq u elaha b an h ec ho como Yahv eh ha b a man dado;yl osbe n di j o (Ex.39:43). Entonces la gloria de Dios llen la casa y puso all su voluntad. Moiss fue, pues, llamado fiel en toda la casa de Dios (Hb.3:5). Nosotros, al igual que David cuando aprendi la leccin de Uza, debemos preguntarnos: C m oh ed et r a e ram i c as ael ar ca d e Di os ? (1 Cr. 13:12). No es suficiente la buena intencin de David, ni el acuerdo del pueblo y sus prncipes, ni las emociones religiosas de la danza ante Dios. Es de primera necesidad atender las disposiciones de Dios, a su plano, a su diseo. Dios no se complace tanto en los sacrificios como en la obediencia.
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Captulo 26
LA TI ER R A DE DI OS TIER ERR DIO

Noes t c o nv os o tr osYahv ehvu es tr o Di os , elc ual os hada d o pa z p o rt o d a sp a r t e s ?P o r q u e lh ae n t r e g a d oe nm im a n o a los moradores as ido some tid a de l ante de Y ah ve h, yd de l at ie r ra , y l at ie r ra h ha sido somet ida del Ya veh el an t e la tie ier la tie ier d elp u e b l o (l Cr. 22:18). a ss iv o s o t r o so sv o l v i e r e i s ,yd e j a r e i sm i se s t a t u t o sym a n d a 19M mi en t os q u eh ep u es t od el an t ed ev os o tr os , y fu er ei sysi r vi er ei sadi os es oo sa r r a n c a r d e mi tierra q u eo sh ed a d o . . . a j e n o s ,yl o sa d o r a r e i s , 20y (2 Cr. 7:19,20a). S is eh u m i l l a r em ip u e b l o ,s o b r ee lc u a lm in o m b r ee si n v o c a d o ,y o r a r e nyb u s c a r e nm ir o s t r o ,ys ec o n v i r t i e r e nd es u sm a l o sc a m i n o s ; e n t o n c e sy oo i r d e s d el o sc i e l o s ,yp e r d o n a r s u sp e c a d o s ,ys a n a r su r ra (2 Cr. 7:14). t ie ier Todas las cosas pertenecen a Dios y existen para que se cumpla en ellas la voluntad, el propsito de Dios. Lo mismo acontece obviamente con la tierra ie r ra y tie ier sup l eni tud (Sal. 24:1; 1 Co. 10:28c). Dios ha dicho: . D eYahv ehesl a t L at i e r r an os ev e n d e r ap e r p e t u i d a d ,p o r q u e la tierra ma es; p u e sv o s o t r o s r anj er oss o ispar ac o nm i g o (Lv.25:23). Dios desea establecer f o ras t er osyext sobre la tierra el reino de los cielos, pues en ella existe rebelin; esa es la razn por la que el Seor Jess nos ense a orar: Ve n ga tur ei n o; h gas e tuv o lun ta d, c o m oe ne lc i e l o , as tambin en la tierra (Mt.6:10). La economa divina debe establecerse sobre la tierra. El enemigo de Dios es derribado a tierra (Ezq.28:17; Ap.12:9). Pero Dios ha querido que sea el hombre el que, de su parte, seoree sobre la tierra: E n t o n c e sd i j oD i o s :H a g a m o sa lh o m b r ean u e s t r ai m a g e n , en lasa v esd el os c o n f o rm e a nu es tr as emej anza; y s e o r ee enl os pe c esd elmar , c i e l o s ,e nl a sb e s t i a s ,e nt o d al at i e r r a ,ye nt o d oa n i m a lq u es ea r r a s t r as o b r el a r a (Gn. 1:26). El hombre, el gnero humano como un solo hombre t i e r corporativo, habra de ser, pues, un vaso para que pudiere contener a Dios, y para lo cual fue hecho a su semejanza de modo a tener afinidad con Dios. El Espritu de Dios se une al espritu del hombre que le recibe, del que come del rbol de la vida divina (1 Cr. 6:17; Gn 2:8,9). El contenerse de Dios en el hombre es para que ste le exprese, y para lo cual el hombre fue hecho a imagen de Dios. El espritu humano es como un receptor que recibe a Dios,
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percibe su mover y comunin desde el espritu. El alma del hombre es como un transmisor que interpreta y representa el fluir de la vida divina que proviene de Dios pasando por el espritu humano. El alma entonces consiente y colabora con Dios dando expresin a travs de su vida a la naturaleza divina. La mente interpreta, la emocin simpatiza y la voluntad ejecuta el sentir de la voluntad divina. Este contenerse y expresarse de Dios por el hombre es para que ste pueda ejercer seoro en aquella jurisdiccin donde antes merodeaba el enemigo. El diablo estuvo primero que el hombre en el huerto de Dios, en el Edn (Ezq. 28:13); pero ahora es el hombre el que es colocado all para cultivarlo, guardarlo y seorear. El hombre ha de ser, pues, el instrumento mediante el cual Dios ejecuta el juicio contra el enemigo . Por eso el Verbo de Dios se hizo carne, semejante a los hombres, y como hombre venci a Satn aplastando su cabeza en la cruz (Gn. 3:l5; Hb.2:24). Es ahora el hombre, como un gran vaso corporativo para Dios y que llene toda la Tierra, quien ha de seorear ahora sobre los peces del mar; precisamente donde se ha paseado Apolin el rey del abismo. Y es el hombre quien debe seorear sobre las aves del cielo, precisamente donde se ha movido el prncipe de la potestad del aire. He all una razn por la que las Escrituras callan de Dios el decirle bueno al segundo da, donde Dios separa las aguas, y produce la expansin. No dice Dios en este da segundo que vio que era bueno. En la faz de los abismos y en los aires se mueve el prncipe maligno de este mundo. Pero cuando aparece el hombre sobre la tierra, Dios no slo dice que es bueno, sino en gran manera bueno. Y as como Israel deba penetrar en Canan donde moraban los gigantes, descendientes genticos de los n e f i l i m, cuando los hijos de Elohim, ngeles, dejando su propia morada y dignidad, se llegaron a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos (Gn.6:1-4; Jd. 6,7), y como Israel ahora deba poseer la tierra y ejecutar el juicio de Dios sobre aquella generacin maligna, as Dios coloc al hombre en la tierra, en el Edn donde haba estado el querubn perverso, para que seoreara en nombre de Dios, incluso sobre todo lo que se arrastra sobre la tierra; quien habra de arrastrarse sobre la tierra era la serpiente antigua. Es, pues, responsabilidad del hombre sojuzgar para Dios la tierra. Y l os b e n d i j oD i o syl e sd i j o :F r u c t i f i c a dym u l t i p l i c a o s ;l l e n a d la tierra, y sojuzgadla, s e o r ea denl os pe c esd elmar , en lasa v esd el os c i el os , y ent odas las be t si asq u e y s e mu ev ens ob r ela ti er r a (Gn. 1:28). Tom, Yahv eh Di os al h o m b r e,yl op us o eE d n , para que lo labrara y lo guardase(Gn.2:15). De quin e ne lh u e r t od
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habra de guardar el hombre el huerto? No de los abrojos ni de las espinas; no de la maldicin sobre la tierra, porque sta fue posterior a la cada humana. Deba guardarlo del maligno que merodeaba en ella, pues Satn sale a recorrer la tierra y a andar por ella ( Job 1:7). Y cmo habra de guardarlo? Escogiendo vivir por la vida divina, alimentndose del rbol de vida, sin dar lugar a la independencia humana en su relacin con Dios. Una vez que el hombre escogiera utilizar su propio ser a su propia manera, desentendindose de la vida y voluntad divinas, entonces abrira la puerta para que la naturaleza del maligno, que ya estaba en el universo, entrara a formar parte de su ser matndolo y hacindolo intil para Dios. Esto es lo que ha acontecido. No obstante, el plan de Dios permanece inclume, y el Verbo de Dios se hace Aquel hombre que Dios siempre quiso. Y por l, la Iglesia, el nuevo hombre corporativo, se levanta para obedecer a Dios, sojuzgar la tierra y expulsar al enemigo mediante su unin con Jesucristo el Mesas. David, pues, figura de Cristo y un hombre conforme al corazn de Dios, se levant para someter la tierra delante de Yahveh. Si el pueblo de Dios no le somete la tierra al Seor, no hay ninguna razn para que permanezca en ella. Pero si el hombre se arrepiente y su pueblo se humilla, Dios sanar su tierra y en ella establecer el reino de los cielos. He aqu, pues. la gran importancia de la tierra para Dios. Ella es el estrado de sus pies; el sitio donde se posan. No es otro en el universo. He all tambin la responsabilidad humana, y del Nuevo hombre en especial, el Cuerpo de Cristo. Dios destruir a los que destruyen la tierra (Ap. 11:18). Por eso nos explayamos en la cronologa sacra y en la consideracin de los gigantes [IB)3a.3] y [IIIA)2.3 4.5.].
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Captulo 27
LA JEF AT UR A DE DI OS JEFA DIO

se st con no sot ro sp or je fe, Y h ea q uD io ios est st nosot sotro ros por jefe y sus sa c er d o t esc o nlas os o tr os . (2 Cr.13:12a). t rompe t asd el j b il opar aq u e su en en c o n tr av En el trabajo del hombre, del pueblo de Dios, no puede ste arremeter en la batalla como le parezca. El hombre fue puesto delante del rbol de vida para que, nutrido con la naturaleza divina, pueda realizar su labor y cumplir su misin. La vida divina debe sostener y guiar al hombre. Dios mismo debe tomarlo de la mano y conducirlo. Lejos de la guianza divina el hombre est perdido y est ciego. Un ciego no puede guiar a otro ciego, pues de otra manera ambos caern al hoyo. Dios ha de dirigir al hombre. Dios es el Jefe de su pueblo. Dios se revela por su Verbo y este Verbo es el prncipe de los ejrcitos. Antes de la toma de la tierra de Canan era necesario que Josu viera al prncipe de los ejrcitos. 13Estando Josu cerca de Jeric, alz los ojos y vio un varn que estaba delante de l, el cual tena una espada desenvainada en su mano. Y Josu yendo hacia l, le dijo: Eres de los nuestros, o de nuestros enemigos? 14l respondi: No; mas como Prncipe del ejrcito de Yahveh he venido ahora. Entonces Josu, postrndose sobre su rostro en tierra, le ador; y le dijo: Qu dice mi Seor a su siervo? 15Y el Prncipe del ejrcito de Yahveh respondi a Josu: Quita el calzado de tus pies, porque el lugar donde ests es santo. Y Josu as lo hizo. 1Ahora, Jeric estaba cerrada, bien cercada, a causa de los hijos de Israel; nadie entraba ni sala. 2Mas Yahveh dijo a Josu: Mira, yo he entregado en tu mano a Jeric y a su rey, con sus varones de guerra (Jos. 5:13 a 6:2). Las instrucciones de Yahveh, el Prncipe de los ejrcitos, guiaron a Josu y su pueblo a poseer a Jeric tras juzgarlo; nuestro Capitn es Jess; all est la jefatura divina. La obra de Dios slo la puede dirigir Dios. Slo el Espritu Divino puede vivificar y guiar a hijos e hijas de Dios; ellos son los que son guiados por el Espritu de Dios. Las opiniones y labores humanas de nada sirven sin la jefatura divina. Si l no edifica, en vano trabajan los edificadores; y si l no guarda, en vano vela la guardia.
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Con Abdas de Jud, estuvo la corriente de Dios, la jefatura divina (Salmo 127:1). Se necesita la mano de Dios: 2 Crnicas 30:12; 6:15; 1 Crnicas 4:10.
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Captulo 28
LA OBR A DE DI OS OBRA DIO

De l os h e b r o ni tas ,Has a b as y sush er m an os ,h o m b r esd evi g o r,mi l s et ec i en ao br a de en to da l obr bra tod la t os , gobe r na banaI sr a el al o tr o la d od el Jo r dn, al oc c i d en t e, h; Yah ve veh y enel s er vi c i od el r ey (1 Cr.26:30). El servicio del pueblo de Dios bajo la jefatura divina, llevando a cabo el propsito divino conforme al plano de Dios, es llamado La Obra de Dios. Dios siempre est llevando a cabo una obra suya. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo hasta ahora trabajan. En la sinagoga de Antioqua de Pisidia Pablo concluy su primera intervencin citando de Habacuc: Mirad, oh ag ou na o br ae n ago un obr bra en men os p r ec ia d o r es ,yasombra osyd es apar ec ed; po r q u e yo h hag vuestros das, obra q u en oc r e e r i s ,s ia l g u i e no sl ac o n t a r e (Hch. 13:41; Hbc. 1:5). Si bien en el contexto coyuntural histrico de Habacuc tal obra consista en el uso de los caldeos por Dios para refinar a Israel, Pablo toma prestada la expresin de Habacuc y le llama obra de Dios a los hechos y anuncio propios del Evangelio. De todas maneras, en uno y otro caso, se trata del gran programa multisecular divino. Se nos habla tambin en el Antiguo y Nuevo Testamentos de la obra del ministerio de la casa de Dios, de la edificacin del cuerpo de Cristo (1 Cr.9:13,19; 23:4,24,28; 28:13,20; Ef.4:12).Crnicas nos habla tambin de la obra del lugar santsimo (1 Cr.6:49), la obra de los cantores (1 Cr.9:33), la obra de edificacin del templo (1 Cr. 22:15,16). La obra, pues, consiste en la labor del programa divino. Por eso se ruega que Dios apresure su obra, y que su obra aparezca en sus siervos. Dios tambin por su parte apresura su obra. En el Nuevo Testamento el Espritu Santo introduce tcnicamente esa expresin, la obra, aplicada primeramente a la labor apostlica de predicar el evangelio, hacer discpulos, fundar, confirmar y establecer iglesias, corregir lo deficiente y constituir ancianos. Lo que en el Antiguo Testamento se simbolizaba como la obra del ministerio de la casa de Dios, y la obra de Yahveh en la realizacin del reino, en el Nuevo Testamento es el trabajo apostlico y de los santos, de la edificacin del cuerpo de Cristo hacia su plenitud paca llenarlo todo. En Hechos de los Apstoles se nos informa de la introduccin por el Espritu Santo de esa expresin tcnica: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado (Hch. 13:2b). Los cuales, enviados por el
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Espritu santo que los haba llamado, y apartados por el presbiterio de la iglesia local de Antioqua, realizaron en vastas regiones la obra apostlica susodicha del evangelizar, discipular, fundar iglesias y confirmarlas, corrigiendo lo deficiente, poniendo en orden lo que fuere necesario, estableciendo ancianos, administrando, etc. Hasta que retornaron a Antioqua de Siria d e s d ed o n d eh a b a ns i d oe n c o m e n d a d o sal ag r a c i ad eD i o s para la obra que haban cumplido (Hch. 14:26). L ao b r aaq u el o sh el l a m a d o (Hch. 13:2) y l ao b r aq u eh a b a nc u m p l i d o (Hch. 14:26) son expresiones que indican el comienzo y trmino parcial de la obra. La jurisdiccin de la obra es, pues, regional, no slo local; y tiene un centro como Antioqua de Siria, en este caso; luego feso, desde donde toda la provincia de Asia reciba la Palabra del Seor; lo haba sido tambin Jerusaln, desde donde los apstoles, como Pedro y Juan, salan, fundaban, confirmaban, y al que regresaban. El gobierno de la obra estaba en manos de los apstoles; sin embargo la funcin del ministerio de ellos y de los profetas, evangelistas, pastores y maestros, era perfeccionar a los santos para la obra del ministerio (Ef. 4:11,12), para la edificacin del Cuerpo de Cristo. Como en el Antiguo Testamento se conquistaba y se establecan guarniciones, entonces las ciudades se sometan al reino de Yahveh, y en Jerusaln, el lugar escogido por Dios para hacer habitar su nombre, se edificaba la casa de Dios , as tambin en el Nuevo Testamento, todo el pueblo de los santos bajo la direccin de la cabeza, Jesucristo, y por mano del ministerio constituido, se conquista y extiende el reino a travs de la iglesia, la cual es la casa de Dios que se edifica. El primer viaje misionero de Bernab y Pablo nos muestra lo que es la obra. El segundo viaje nos muestra la expansin de ella. Pablo no quera llevar a Marcos en este segundo viaje, porque se haba apartado de ellos desde Panfilia, y no haba ido con ellos a la obra (Hch.15:38); en cambio escoge a Silas y luego a Timoteo, del cual dice Pablo a los corintios: Ysi ace l l eg a Ti moteo , mi r a dq u e es t c o nv os o tr osc o ntr anqui l i da d, po r q u e l h hace la o br a de l Se or a s como y o (1 Co.16:10). El Seor, pues, a cada uno de obr bra del Seor as yo sus siervos dio su obra (Mr. 13:34), lo cual, coordinado todo, lleva adelante la obra de Yahveh que es la avanzada del reino (Jn. 4:34; 14:4). En la coordinacin habi respeto por el trabajo de cada cual. Anunciaremos el evangel i oe nl o sl u g a r e sm sa l l d ev o s o t r o s , sin entrar en la obra de otro p a r a g l o r i a r n o se nl oq u ey ae s t a b ap r e p a r a d o (2 Cor 10:16). Para servir a Dios en la Obra se viva (Fil.1:22), e incluso se sufra (Fil. 2:30). Notamos, pues, que la obra de Yahveh, la obra del ministerio de la casa
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de Dios, que tan bien nos simboliza Crnicas como tipo de la economa divina y como obra verdadera veterotestamentaria, tiene su perfecta correspondencia con la obra del ministerio de los santos en el Nuevo Testamento, edificando el cuerpo de Cristo hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dos, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Ef. 4:11-13).
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Captulo 29
LA CONGREGACIN DE DIOS
A h o r a ,p u e s ,a n t el o so j o sd et o d oI s r a e l , congregacin de Ya h ve h ,yen o veh d os d e nu es tr o Di os , guar da d e inqui r i dt od osl os p r ec ep t os d e Yahv ehvu es tr o Di os , par aq u e pos ei s la b u ena ti er r a, y la dejis en herencia a vuestros hijos despus de vosotros per pe t uamen t e (1 Cr. 28:8). La congregacin de Dios es el pueblo testigo que le conoce y le sirve. Dios realiza su obra entre su pueblo y con su pueblo. En los tiempos veterotestamentarios la congregacin de Dios la formaban los patriarcas escogidos y entonces su pueblo Israel; por lo menos el remanente cuyo trabajo desemboc en el Mesas, en el cual por el Espritu Santo, tiene parte la Iglesia como cuerpo. Dios, conforme a antiguas profecas, extiende a los gentiles la promesa, hecha efectiva en la participacin con Cristo. Dios injerta, pues, en el olivo natural, ramas de entre los gentiles. Y ahora judos y gentiles, dejan de serlo en la crucifixin de Cristo, donde se derriba el muro de separacin, y en la resurreccin surge un nuevo hombre, el cuerpo de Cristo, donde ya no hay judo ni gentil. Todos los creyentes en Cristo comprados y limpiados con su sangre y regenerados por su Espritu, conforman ahora el cuerpo de Cristo, el misterio, y son hechos reyes y sacerdotes, un reino sacerdotal. En el Antiguo Testamento inicialmente haba de ser todo Israel el reino de sacerdotes, pero en su rebelin, hubieron slo los levitas de servir a Dios en el tabernculo bajo la direccin del linaje de Aarn. Y aun de este linaje, los de Sadoc fueron quienes estuvieron cerca de Dios, invitados a su mesa (Ezq.48:11,12). En el Nuevo Testamento, no obstante, la sangre de Cristo hace a todo el pueblo de Dios sacerdocio real y nacin santa. Se proclama, pues, el sacerdocio universal de todos los creyentes para tener acceso directo a la presencia misma de Dios en el Lugar Santsimo (Ap.1:5,6; 5:l0; 1 Pd.2:5,9; Hb.l0:19-23). Todo el pueblo es adquirido para anunciar las virtudes del que nos llam de las tinieblas a su luz admirable (1 Pd.2:9); son los santos los que hacen la obra del ministerio, y para tal efecto deben ser perfeccionados por los apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros (Ef.4:11-13). La migracin de los santos es la semilla del evangelio (Hch. 8:4;11,19-29; 1 Tes. 1:8-l0). Todos son invitados a beber de la copa de bendicin
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del Seor (Mt. 26:27) y a bendecirla y partir del pan (1 Co. l0:16). La iglesia en la localidad puede declarar gentil y publicano a quien se empecine obstinadamente en su pecado contra un hermano (Mt. 18:17); y debe probar a los que se dicen ser apstoles (Ap.2:2; Gal. 1:8,9; 2 Co. 11:4) . He all la congregacin de Dios.
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Captulo 30
LA GU ER R A DE DI OS GUER ERR DIO

porque l ag ue r ra e ra de D io s; Yca ye ron mu ch os mu er t os , la gue uer er Dio ios y ha b i t ar o nen sus lug ar es has tael cau ti v er i o (1 Cr.5:22). j o:O d, Jud,yv os o tr os m er ca d er esd eJe r us al n, y t, r ey Jos a fa t: Ydi Yahv ehdi c eas :Not em i sni osamedr en t i sd el an t ed e es ta mul tt iud ue st ra l ag ue r ra , s ino de D io s . (2 Cr.20:15). porque no e vue uest str la gue uer si Dio ios t an gr an d e, es sv ma s con no sot ro se st C o n l (Senaquerib) e t sel b ra zod ecar n e, nosot sotro ros est st ar no syp ele ar n ue st ra s b at all a s .Yel Yah ve hn ue st ro D io sp ara ay ud uda nos pe lea nue uest str bat ata Dio ios pa ayud veh nue uest stro p u e b l o tuv oc o n fi anzaen las pal a b rasd eE ze q u as r eyd eJud 2 Cr. 32:8). En la sesin (III.A) 3,), en la cronologa sacra, colocamos un numeral relativo al origen del mal. Puesto que existe el mal en el universo y puesto que el tal, por la serpiente, pas al gnero humano, y puesto que Dios es Santo y justo, existe una guerra de Dios contra el maligno y sus huestes. Pero Dios no ha querido fulminar en un instante al enemigo . Puesto que el enemigo es una criatura que deshonr a Dios, Dios ha querido que sea la criatura la que venza al enemigo en su nombre, y que sea la criatura la que reconozca la gloria divina. Por tal motivo los espritus malignos estn dispuestos a confesar a Jess como el Hijo de Dios, tal como aconteci en una sinagoga de Capernaum; pero lo que no quisieron fue confesar que Jesucristo vino en carne, pues al Verbo le fue aparejado cuerpo, para que en la condicin de hombre, hiciera la voluntad de Dios, deshaciendo las obras del diablo y al pecado en la carne. Y particip de carne y sangre paca destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte. Jesucristo muri como hombre, y es mediador. Y por cuanto es el Hijo del hombre Dios le ha dado el juicio de toda carne y de todo principado y potestad. Pero tambin a la Iglesia es dado juzgar en aquel da a los ngeles. Es a travs del hombre que Dios pelea la guerra. Pero el hombre sin Dios, en su estado cado y vendido al enemigo, y enemigo l mismo, no puede aadir un pice; por el contrario; aument la rebelin y hace y destruye mucho bien. Hay, pues, una guerra contra Dios y contra el pueblo de Dios. Contra la congregacin de Dios se levantan las puertas del
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Hades, pues enemistad habra entre la simiente de la serpiente antigua y la Simiente mesinica de la mujer, Emanuel, la simiente de la mujer. El Hijo de Dios hecho hombre desde su concepcin en el vientre de la Virgen Mara, ha aplastado la cabeza de la serpiente en la cruz y en la resurreccin. La enemistad entre estas dos descendencias es la guerra de Dios. El dragn otorga su autoridad a la bestia; la serpiente llega a ser el dragn de muchas cabezas, llega a ser la bestia con las cabezas del dragn y el ro de su boca con que persigue a la mujer que da a luz al hijo varn. El mundo yace bajo el maligno, y no procede de Dios sino de la carne y el maligno. Pero la nueva creacin nace de la resurreccin; del Espritu, y combate y vence a la carne y al diablo. La simiente de la mujer extiende, pues, en el mundo, el reino de los cielos. David conquistaba en Nombre de Yahveh. Lo que significa que ms bien Yahveh conquistaba y someta la tierra por mano de David. Las guarniciones retenan la tierra para el reino. Tambin guerreaba Dios por mano de Josafat y de Ezequas. El corazn de David, Josafat y Ezequas estaba en la casa de Dios y en su reino. Igualmente hoy la iglesia prevalece contra las huestes y las puertas del Hades, mientras se mantiene edificada sobre la roca, que es Jesucristo. El hombre fue creado para seorear en lugar del prncipe de la potestad del aire, el rey del abismo, la serpiente antigua. Pero perjudicado el hombre, la redencin en Cristo lo recupera, de lo que resulta la Iglesia, el nuevo hombre, el guerrero corporativo cuya lucha no es contra carne y sangre, sino contra principados y potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo. Solamente fortalecida en el poder de la fuerza del Seor, puede aplicar la victoria de Dios en Cristo y resistir todos los dardos de fuego del maligno. Por la fe la iglesia se conf a en Dios y recibe su provisin de victoria obtenida en Cristo. La guerra es de Dios. Nosotros, su pueblo, su ejrcito.
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Captulo 31
EL EJRCITO DE DIOS
P o r q u ee n t o n c e st o d o sl o sd a sv e n aa y u d aaD a v i d ,h a s t ah a c e r s e j rcito de D io s (1 Cr. 12:22). jrcito Dio ios ungr anej r c i t o , como e ej Tambin en xodo dice: Yahv ehpe l ear po rv os o tr os ,yv os o tr os es tar i s t r anqui l os ( Ex. 14:14); y Yahv ehesv ar nd egu er r a (Ex. 15:3a). Enfatizamos que de Dios es la guerra y que l es quien pelea por su pueblo. Sin embargo, a su pueblo, a sus pequeos, a los que escogi de entre lo necio, lo dbil, lo vil, lo menospreciado y lo que no es, a su pueblo har huestes de Yahveh. Y entrena en la guerra adiestrando sus manos para la batalla. La iglesia, pues, combate. Cuando Israel sali de Egipto, fue una congregacin, pero cuando sus campamentos se organizaron en orden alrededor del tabernculo, por sus banderas, saliendo a la guerra bajo la direccin de Dios por mano de sus jefes, entonces fue un ejrcito. No es suficiente que seamos el pueblo de Dios; es menester aprender a combatir unnimes y coordinadamente. Pablo se diriga a Timoteo no como a un mero creyente, sino como a un soldado: 3T, pues, sufre penalidades como un buen soldado de Jesucristo. 4Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tom por soldado (2 Tim.2:3,4). El creyente anda, mientras que el soldado marcha coordinadamente. Es diferente un tropel a una tropa. Cada uno debemos aprender la disciplina del combate coordinado. A Timoteo habla como soldado, pero a los corintios como nacin responsable del sustento y pertrechamiento de su ejrcito: Q u i nf u ej a m ss o l d a d oas u s p r o p ias ex pe ns as ? (l Co. 9:7a). Es decir, la nacin debe hacerse cargo de la dignidad y efectividad de su propio ejrcito; la nacin pertrecha al ejrcito y lo avitualla. Eso significa responsabilidad y coordinacin. Pablo escriba a los Filipenses: S o l a m e n t eq u eo sc o m p o r t i s (la iglesia de Filipos) c o m oe sd i g n od e le v a n g e l i od eC r i s t o ,p a r aq u eos e aq u ev a y aav e r o s , oq u e es t aus en t e,o ig ad ev os o tr os q u e es ti s fi r mes en un mi s m o es p r t iu, combatiendo unnimes por la fe del evangelio (Fil. 1:27).
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Toda la congregacin de Dios, la iglesia local, no slo debe aprender a andar en el espritu, sino tambin a permanecer firmes en esa posicin, cerrando todos los flancos para que el enemigo no encuentre lugar por donde infiltrarse. Pero adems de la unidad de Espritu y de la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, se requiere tambin la unanimidad. Unanimidad es unidad en la esfera del alma, y no slo en la del espritu. Todos los creyentes poseemos en nuestro espritu al Espritu del Seor, sin embargo no todos son de un mismo sentir. La unanimidad es necesaria para el combate coordinado de soldados disciplinados de un solo ejrcito. La Iglesia en Jerusaln lleg a estar unnime, siendo de un solo corazn y una sola alma. Es decir, que adems de la unidad del Espritu, es necesario ser de una misma mente, un mismo sentir, un mismo hablar, sin divisiones, y andar en una misma regla. Esto implica las penalidades de la cruz a que debe someterse todo soldado de Jesucristo, dispuesto a negarse a si mismo y a seguir a Cristo en sujecin a las autoridades delegadas de Dios. Ejrcito significa formacin conforme a la autoridad, unidad, unanimidad y coordinacin para el combate.
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Captulo 32
EL TERROR DE DIOS
A ta car o ntambint odas las c iuda d es al r ed ed o rd e Ge r ar , po r q u e el te r ror de Y ah ve hca c iuda d es , po rYa veh ys ob r eel l as ; y saquear o nt odas las ter avor de Y ahve h pavor Ya veh q u e ha b a enel l as gr anbo t n (2 Cr. 14:24). Yca ye l p s o b r et o d o sl o sr e i n o sd el a st i e r r a sq u ee s t a b a na l r e d e d o rd eJ u d ,yn o o s a r o nh a c e rg u e r r ac o n t r aJ o s a f a t ( 2 Cr 17:10). Cuando el pueblo de Dios est reunido como un solo hombre en su compromiso de fidelidad a Dios, el infierno se estremece. La promesa de que las puertas del Hades no prevalecen contra la iglesia edificada sobre la Roca, fue dada precisamente a tal iglesia. Esta no es una promesa a unos individuos aislados, ni a grupos facciosos. Es una promesa a la iglesia en su fundamento. Cuando la iglesia se yergue firme en su posicin espiritual e integral, las puertas del infierno ceden. La misin de la iglesia no es tan slo predicar en Jerusaln, Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. Su misin va ms all, y se trata de vivir el reino ante el mismo enemigo. Pablo escriba a los efesios 10que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales,11c o n f o r m ea lp r o p s i t oe t e r n oq u eh i z oe nC r i s t oJ e s sn u e s t r oS e o r (Ef. 3:10,11) . No slo, pues, hasta lo ltimo de la tierra, sino tambin en los lugares celestiales ante los principados y potestades; no en el futuro, sino ahora. Desde el Nuevo Testamento es la hora, pues, de adorar realmente a Dios en espritu y en verdad. Es fcil engaar a los hombres y a s mismo, pero no lo es tanto respecto a los demonios. Los espritus inmundos reprendidos por los hijos de Esceva saban quin era Pablo y conocan a Jess, pero ellos quines eran? Los hombres juzgan por las apariencias, pero los demonios creen a Dios y tiemblan, y temblando salen de sus encierros cuando son echados en el nombre del Seor Jess. El terror de Yahveh, el pavor cae sobre los enemigos cuando el ejrcito de Dios le es fiel al Seor. Aun los hombres aprenden a respetar: D el os d em s , n i n g u n os ea t r e v aaj u n t a r s ec o ne l l o s ;m a se lp u e b l ol o sa l a b a b ag r a n d e m e n t e (Hch. 5:13). Esto dice de la iglesia unnime de Jerusaln, donde la santidad era un muro de fuego que espantaba a los hipcritas. Incluso dentro de la misma iglesia se dio el caso de Ananas y Safira: Y vi n o gr ant em o rs ob r et odala
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i g l es i a, y s ob r et od os l osq u eo ye r o nes tasc os as (Hch. 5:11). Para qu explayarnos, pues, con el caso del mago Elimas, que qued ciego por estorbar los caminos rectos del Seor?
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Captulo 33
LA SAL VAC I N DE DI OS SALV DIO

N oh a b r p a r aq u p e l e i sv o s o t r o se ne s t ec a s o ;p a r a o s ,e s t a dq u i e ve d l a s a l vacin de Y a h ve h con vo sot ro s Ya veh vosot sotro ros.Oh JudyJe r us al n,n o t os , y ved la sa he st a r nid es ma y i s ; sal i d maana c o n tr ael l os , po r q u e Yahve veh est sta t em i s con vo sot ro s (2 Cr.20:17). vosot sotro ros Cuando el ejrcito de Dios pone toda su confianza en Dios y mediante esa confianza se hace fiel, el terror de Yahveh cae sobre los enemigos, y Dios mismo pelea contra ellos trayendo salvacin a su pueblo. El pueblo de Dios r a dme a mys edsal v os es la obtiene salvacin mirando a Yahveh. M i invitacin de Dios. Si no confiamos en l, acudimos a nuestros propios trucos, solamente para salir derrotados y avergonzados. Pero el que en l cree y espera, no ser confundido y avergonzado. La salvacin slo proviene de usufructuar con confianza y por la fe, los cuidados y provisiones de Dios. Para conocer , pues, la salvacin de Dios es necesario creerle. Esa es la obra de Dios, que creamos en el que ha enviado, el Seor Jesucristo, Hijo de Dios, muerto por nuestros pecados y resucitado, del cual, invocndole, recibimos el perdn, el Espritu, la liberacin, la justificacin, la regeneracin, la renovacin, la santificacin, la configuracin a su imagen, etc., adems de las aadiduras. Entonces, una vez recibida la provisin del Seor, en quietud y por la fe, se sale en Su Nombre y representacin.
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Captulo 34
LA PAZ DE DIOS
Tod osl osd eJud s e al eg r ar o nd e es t ej ur amen t o; po r q u ed et od o su c o r a z nl oj u r a b a n ,yd et o d as uv o l u n t a dl ob u s c a b a n ,yf u eh a l l a d od e ar te s (2 Cr. 25:29). yY ah ve h le sd io p az p or to pa tes e l l os ; Ya veh les dio paz por tod das p Pablo escriba a los Romanos: J us tfi icados ,p u es , po rlaf e, t en emospa z par ac o n Di ospo rm edi od e nu es tr oS e o rJes u c ri s t o (Ro. 5:1). Si a la salvacin de Dios, que es por gracia divina, el pueblo responde con fidelidad, el resultado es de paz con Dios. Y aun a los enemigos hace Dios estar en paz con nosotros. As como en el tiempo de Asa, Dios dio al pueblo paz, as tambin paz en en apa zpo rt oda Ju d ea, tiempos del Nuevo Testamento: En t o n c es la ig l es i at Gal i l eaySam ar i a; y er aedi fi ca daan dan d o enel t emor delS e o r,ys ea c r ec en t a b af o r t a l e c i d ap o re lE s p r i t uS a n t o ( Hch. 9:31). Ese es el producto del reino de Jesucristo, Prncipe de Paz (sin negar las persecuciones antes de su regreso). La Iglesia debe rogar a Dios por los reyes y por todos los que estn en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad (l Tim. 2:1).
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Captulo 35
LAS CIUDADES DE DIOS

E s f u r z a t eye s f o r c m o n o sp o rn u e s t r op u e b l o , y por las ciudades de n ue st ro D io s ;yha uest stro Dio ios ga Yahv eh l oq u eb i enl epar ezc a (1 Cr. 19:13). nue La paz, la salvacin y la obra de Dios debe alcanzar a toda ciudad. A cada aldea debe llegar el testimonio de Dios. Y aquella ciudad que no lo reciba, ni el polvo de ella se quede en los pies de los siervos de Dios, pues su castigo ser menos tolerable que el de Sodoma y Gomorra (Mt.10:14,15). Los hombres creados sociables por Dios, se agrupan en ciudades. Dios quiere alcanzar las ciudades y establecer en cada una de ellas un candelero. Los valientes de David lucharon por las ciudades de Dios. Josu gui al pueblo a tomarse ciudad por ciudad para el reino de Dios. As tambin, por orden del Seor y con el auxilio de Cristo resucitado y ascendido, la iglesia universal se extiende por todos los municipios, apareciendo en cada uno como la iglesia local. Cada iglesia local, es un candelero en la ciudad. La guerra del Espritu de Dios es para conquistar las ciudades para el reino de los cielos; para que la vida de Dios, que es la de la iglesia, se extienda en la ciudad, sale la tierra, y alumbre el mundo sin poderse esconder, y fermente toda la masa. En todo el Nuevo Testamento vemos una sola iglesia por ciudad, un solo candelero por localidad. Puesto que Dios es uno, Cristo uno, el Espritu uno, el evangelio uno, la iglesia universal una, por eso cuando ella se toma una ciudad, no debe haber en ella ms que una iglesia local. Todos los hijos de Dios limpiados con la sangre de Cristo y regenerados por Su Espritu, que habitan en un municipio, localidad, aldea o ciudad, conforman la iglesia local de esa ciudad, y deben vivir en unidad, juntos y unnimes, en un mismo Espritu y bajo una misma administracin. El Nuevo Testamento no concede ni una sola excepcin a esta regla. No hay ni siquiera un verso donde conste que en una ciudad haba ms de una iglesia. Es la iglesia en Jerusaln, la iglesia en Antioqua, la iglesia en Corinto, la iglesia en Cencrea, la iglesia en Cesarea, la iglesia en Efeso, la iglesia en Esmirna, la iglesia en Prgamo, la iglesia en Tiatira, la iglesia en Sardis, la iglesia en Filadelfia, la iglesia en Laodicea, la que est en Babilonia, la iglesia de los Tesalonicenses, la de los Filipenses, la de los Colosenses, etc.; siempre una sola iglesia por ciudad. Es contrario a la Palabra de Dios dividir a los santos de una ciudad en varias sectas supuestamente
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iglesias; las iglesias en casa de Aquila y Priscila, de Ninfas, de Filemn, eran la iglesia de la ciudad reunida en tal casa; los colosenses donde Filemn, la iglesia de Efeso reunida en casa de Aquila y Priscila, y la de Laodicea en casa de Ninfas. Colosas, Efeso y Laodicea son, cada una, una sola ciudad con un candelero, la iglesia de la localidad. Esa es la manera bblica y espiritual de tomarse las ciudades para Dios. No importa si en Jerusaln haban muchos creyentes, muchsimos ministros y muchas reuniones en varias casas y lugares. La iglesia de Jerusaln, no obstante, es una sola en la que estaban juntos y unnimes, con un solo corazn y una sola alma. El plural iglesias apenas aparece en provincias, como Judea, Galacia, Macedonia, Asia, los gentiles, los santos. Pues ninguna iglesia local, ningn candelero, puede ocupar ms de una ciudad. Cada ciudad debe venir a la luz de Dios bajo su respectivo candelero. La interrelacin regional y universal es tarea de la obra apostlica, pero la jurisdiccin de cada candelero es su ciudad. Incluso en el caso de los santos en Roma, Pablo al saludarlos en el capitulo 16 de su epstola a los Romanos, una sola vez llama iglesia a la reunin de los santos en casa de Aquila y Priscila; all se realizaban las reuniones principales y de administracin. Los dems grupos no son llamados iglesias, sino simplemente los santos que estn con ellos. Es decir, los muchos grupos en la ciudad eran la sola familia de los santos, la que en tiempos primitivos fue conocida como la iglesia de Roma, en singular, a la que Ignacio de Antioqua escribi una epstola, y la que por Clemente escribi a los Corintios otra; a la que se refieren Eusebio, Ireneo, Tertuliano y otros: la iglesia local de Roma. La hegemona extralocal posterior desde comienzos del medioevo es contraria al Nuevo Testamento y a la historia eclesistica primitiva. La iglesia local es aquella a la que Jess dijo que se habra de or en caso de llevarse a ella asuntos de pleito entre hermanos.
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Captulo 36
LO S ASU N TO S DE DI OS LOS ASUN DIO

do a su nto Y h ea q u el sa c er d o t e Anan as s er elq u eosp r es i daen to todo as de Y a h ve h ,yZe r n c iped elacas ad eJud, en Ya veh ba d ashi j od eI sm a el ,p t od os l osn eg oc i osd el r ey; tambinl os l evi tas s er no fi c ial es enp r es en c ia h e st a r con e l veh est sta el d ev os o tr os .Es f o rza os ,p u es , par a ha c er l oy Ya h ve bue no (2 Cr. 19:11). bueno Puesto que Dios ha otorgado a su congregacin la administracin de su plan, existen asuntos de Dios que bajo divina autoridad competen a la labor del pueblo bajo la autoridad del sacerdocio. El sacerdocio es para ministrar a Dios habindose acercado a l. En su presencia y de su revelacin brota la autoridad delegada que se entiende de resolver los asuntos atinentes al programa divino. Hay cuestiones doctrinales, cuestiones morales, cuestiones litrgicas, cuestiones judiciales, cuestiones histricas, cuestiones acadmicas, cuestiones gubernamentales y administrativas. etc. Todas estas cuestiones que deben resolverse y tratarse en el seno de la comunidad en relacin al programa divino, son los asuntos de Dios. La congregacin de Dios debe atender a tales asuntos y conducirse honradamente dentro de ellos. A la iglesia en la localidad corresponden, pues, asuntos en los que debe ocuparse. En el apartado sobre la congregacin de Dios resaltamos sus principios y responsabilidades. Establecidos los parmetros cannicos de doctrina y conducta, en base a ellos se determina la responsabilidad que podramos llamar judicial; es decir, la que atae a la disciplina de Dios mediante la iglesia en la localidad. La congregacin de Dios, el ejrcito de Dios, no debe ser irresponsable en el ejercicio de tales responsabilidades. El Seor reprende, por ejemplo, a la iglesia en Tiatira por tolerar los excesos de Jezabel. La disciplina presenta tambin grados segn las condiciones; Pablo escriba a su colaboraos dor Tito: Es t oha b la, ex h o rt ayr ep r en d ec o nt odaau t o ri da d.Na di et em en p r ec i e (Ti. 2:15). Es decir, que para un buen entendedor pocas palabras bastan; suficiente con hablar. Pero en caso de menosprecio a Dios y a la autoridad de su verdad y Espritu, delegada a quienes para tal servicio haya elegido, entonces el tono se hace ms autoritario. Asimismo dentro de la disciplina eclesial hay formas de tratamiento: ayudando (Fil.4:2,3), haciendo volver del error (Stg. 5:19,20), restaurando con espritu de mansedumbre (Gal. 6:11), amonestando a los
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ociosos (1 Tes. 5:14; 2 Tes. 3:6-15), haciendo que se oiga a la iglesia despus de haber amonestado a solas y luego con testigos (Mt.18:16-22), sometiendo los pleitos al juicio de los santos de mayor estima (1 Co. 6:1-11), tratando el divisionismo (Ro.16:17,18; Ti. 3:10,11; 1 Tm. 6:3-5; 3:1-5; Jd.22,23), guardndose (2 Pd. 3:17; Fil.3:2; Mt. 7:15-20), no juntndose (1 Co. 5:9-13), entregando a Satans (1 Co. 5:1-8 ; 2 Co. 2:5-11; 1 Tm. 1:18-20), tapando la boca (Ti. 1:10-13; 2:15), probando los espritus ( 1 Jn. 4:1-6), no dando la bienvenida (2 Jn. 1:7-10). Lo anterior en relacin a la iglesia local en su disciplina interna. En cuanto a la disciplina en el mbito de la obra apostlica, se trata tambin con los ancianos que pecan (1 Jn. 5:19-20), se resuelven los casos no resueltos de una iglesia local (2 Co. 13:1,2,10; 2:5-11). Las relaciones entre obreros se ven, por ejemplo, en Tito 1:10-13; 3:10,11; 1 Tm. 1:18,20; 6:3-5; 2 Tm. 3:1-5. Aun los apstoles son probados por las iglesias locales (Ap. 2:2; Gal. l:6-9; 2 Co. 11:1-4). Pero tambin el Seor mismo disciplina a sus iglesias en general (Ap. 2 y 3 ). Reprende el que se deje el amor primero, el que se retenga el nicolasmo y el balaamismo, el que se tolere el jezabelismo, el que no se guarde lo recibido y el que se sea tibio. Adems de estos asuntos de Dios, estn los ya mencionados doctrinales, litrgicos, financieros, etc.; lo que la iglesia ate o desate en nombre del Seor, as ser.
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Captulo 37
LOS JUECES DE DIOS

6Y dijo a los Jueces: Mirad lo que hacis; porque no juzgis en al e st con vo sot ro s l cu lug ar de hombre ,s ino e nl ug ar de Y ahve h, e est st vosot sotro ros hombre, si en lu Ya veh el cua cu ando juz g i s .7S ea,p u es ,c o nv os o tr os el t em o rd e Yahv eh;mi r a dl o cua juzg st ici a, n i ah ve hn ue st ro D io s no h ay i just stici icia ni veh nue uest stro Dio ios hay in q u e ha c i s , po r q u e con Y Ya nju cho(2 Cr. 19:6,7). ace p cin de p e r son as, n i ad mi sin de cohe cohec acep pe sona ni adm No puede establecerse el reino si el mal se levanta con impunidad. Tambin sin direccin se dispersa al pueblo. As como Josafat estableci jueces en las ciudades de Dios, tambin en el Nuevo Testamento fueron establecidas autoridades. Dios delega su autoridad, la cual debe representar a Dios fielmente sin excederse ni retraerse. Moiss, al golpear dos veces la roca, en vez de meramente hablarle como Dios haba dicho, se excedi y le fue prohibido entrar a Canan. Sal, al contrario, por no hacer juicio contra Agag y el anatema, se retrajo de representar la indignacin de Dios y fue desechado y reemplazado por David, un hombre segn el corazn de Dios. La autoridad de los ungidos de Dios no radica, pues, en s mismos, sino en Dios mismo. Son canales del Espritu de Dios que hablan por l conforme a la Palabra de Dios, sin pretender llevar a nadie hacia s mismos, sino hacia Dios, representando Su voz y sentir. La autoridad es del Espritu, el cual habla por Su Palabra. Ahora bien, tal Espritu y Palabra divinos moran y se expresan a travs de los escogidos de Dios. Tal manifestacin es el ministerio, y su medida constituye la delegacin de autoridad. La autoridad delegada, pues, representa al Seor, y su responsabilidad es hacerlo con fidelidad. En la obra del Seor, en el cuerpo de Cristo, la delegacin de autoridad recae en los apstoles. El Seor Jess mismo es el apstol de nuestra profesin (He. 3:11), no haciendo nada por s mismo, sino actuando y hablando en el nombre del Padre. Los doce apstoles del Cordero, testigos oculares del ministerio pblico de Jesucristo, entre quienes haba columnas, son el cimiento de los muros de la santa Ciudad de Dios. Aparte de los doce apstoles del Cordero, Efesios 4:10-12 habla tambin de apstoles edificadores del Cuerpo de Cristo constitudos tras la ascensin del Seor Jess a lo largo de la historia de la Iglesia para edificarla hasta la medida perfecta.
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Tales fueron Jacobo, Pablo, Bernab, Silvano, Timoteo, Apolos, Andrnico, Junias y otros semejantes a stos. Y en la obra tambin, como en la iglesia local, existen diconos, en la obra existen apstoles delegados por las iglesias para administrar los donativos extralocales. Por su parte, en cada localidad donde est establecida la iglesia, debe establecerse un presbiterio y un cuerpo de diconos. El presbiterio es la junta de obispos o ancianos. La labor apostlica de la obra, como ya hemos dicho, consiste en evangelizar, discipular, fundar iglesias, establecerlas y confirmarlas, corrigiendo lo deficiente, instruyendo, enseando, ordenando, estableciendo ancianos y amonestando a los ancianos que pecan, tratando en concilio las dificultades doctrinales, y manteniendo la diestra de compaerismo con los dems equipos apostlicos, para edificar as el cuerpo de Cristo en unidad. Por su parte, en la iglesia local, el presbiterio de obispos, cuya jurisdiccin es la ciudad de sus labores, sus funciones son las de predicar, ensear, apacentar, asistir, presidir, gobernar, juzgar, administrar, tratar asuntos doctrinales, representar a la iglesia local en los concilios y ante los apstoles, delegar, enviar apstoles por el Espritu Santo. Las dificultades internas de la iglesia local no deben llevarse ante los incrdulos (1 Cr. 6:1-5) sino solo ante los santos de mayor estima, los cuales son los ancianos, cuya funcin, adems de supervisar como obispos, es juzgar con equidad, de parte de Dios, en los pleitos internos. He aqu, pues, los jueces de Dios que trabajan juntamente con la iglesia, la congregacin de Dios. Los diconos son aquellos que se ocupan de atender las necesidades de tipo material entre los santos de la iglesia. Dignos son todos estos, del respeto y sustento de la iglesia.
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Captulo 38
LA CASA DE DIOS1
dif ic a r c a sa a m i nombre, l e ed ific ica ca mi y l m es er a mi po rhi j o ,yyol e s er po rpa dr e (l Cr. 22:10a).
1 4 dif ic a r c a sa, Lo ed ific ica ca y yoc o n fi r m ar su tr o n oet er namen t e. 12l me e c o n fi r m ar en mi cas ayen mi r ei n oet er namen t e, y sutr o n os er fi r me par a si em p r e (l Cr. 17:12,14).
El Hijo de David, Aquel quien al Padre Dios edifica Casa, es el g le si a , ar m ic ig les y las ific ica mi Seor Jesucristo. l dijo: Ys ob r ees t ar oc a e dif ii p u e r t a sd e lH a d e sn op r e v a l e c e r nc o n t r ae l l a (Mt.16:18). La Iglesia es la Casa de Dios, como escribe el autor a los Hebreos: P e r oC r i s t o , c o m oh i j os o b r es u casa, la cual casa somos nosotros, s ir e t e n e m o s aye lg l o r i a r n o se nl ae s p e r a n z a (He.3:6). f i r m eh a s t ae lf i nl ac o n f i a n z La familia de Dios es el templo de Dios: N os a b i sq u e sois templo de Dios, y q u ee lE s p r i t ud eD i o sm o r ae nv o s o t r o s ? (l Co. 3:16). N o s o t r o s (los apstoles) s o m o sc o l a b o r a d o r e sd eD i o s ,yv o s o t r o ss o i sl a b r a n z ad eD i o s , edifimplo de D io s yl cio de D io s (1Co. 3:9). Y tem Dio ios os Dio ios q u a c u er d o ha yen tr e el te nte, c sot ro s soi se l te mplo de lD io sv i v ie iente o m o Di osdi j o: sotro ros sois el tem del Dio ios vi d o l os ? P o r q u e vo vosot H a b i t a r ya n d a r e n t r ee l l o s ,ys e r s uD i o s ,ye l l o ss e r nm ip u e b l o (2 Co. 6:16). se de dif ic ado s como c a sa e spi r it u aly op i edr as vi v as , sed ed ific icado ados ca es pir itu Vos o tr os tambin, c o m s a c e r d o c i os a n t o ,p a r ao f r e c e rs a c r i f i c i o se s p i r i t u a l e saD i o sp o rm e d i od eJ e s u ar col um n a e ne l te mplo de m i s t o (l Pd.2:5). Al q u ev en c i er e,y o lo h ha colu en el tem mi c ri D io s ,ynun sal dr d e all (Ap. 3:12a). La Casa de Dios es la iglesia de ios ca ms Dios. Su edificacin est tipificada en todo el Antiguo Testamento. Jacob al despertar del sueo en que vio de parte de Dios que una escalera descenda del cielo hasta donde l estaba recostado, ungi la piedra, y la llam Beth-El, casa de Dios. Moiss erigi el tabernculo, David prepar el templo de Dios y Salomn lo construy. Joiada, Josafat, Ezequas y Josas lo repararon, Zorobabel lo restaur.
Consideraciones ms exhaustivas acerca de los detalles de la Casa de Dios, pueden verse en el libro de este mismo autor, titulado: El Templo de Dios.
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Hageo y Zacaras animaron la restauracin, Esdras y Nehemas extendieron su influencia reedificando alrededor de l la ciudad, los muros de la Jerusaln cada. En el Nuevo Testamento tenemos ya la realidad, la edificacin del cuerpo de Cristo para que en l more y se contenga Dios, y desde l se exprese, y su autoridad fluya llegando a todos los confines de la tierra, como el ro que vio Ezequiel que sala del trono de Dios, del Lugar Santsimo de la casa de Dios cuyo nombre es Yahveh Shama, Dios presente all. Esta edificacin es el sentido de todo el libro primero de Crnicas, y los principios del segundo. Sus vicisitudes son el resto del libro, y su restauracin es el libro de Esdras al que Crnicas funda como recapitulacin supletoria rubricante y fundante. Todos los detalles del tabernculo y de la casa, y de la visin gloriosa de Ezequiel, se refieren a los pormenores de la edificacin en Cristo del misterio. El misterio de Cristo es su cuerpo, la incorporacin de Cristo en la iglesia como esperanza de gloria, hacindola su esposa, carne de su carne y hueso de sus huesos. El cuerpo es uno solo. La divisin est prohibida y es pecado . La Casa debe restaurarse para que sea llena de toda la plenitud de Dios.
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Captulo 39
EL MINISTERIO DE LA CASA DE DIOS

E s t o ss o nl o sh i j o sd eL e v e nl a sf a m i l i a sd es u sp a d r e s ,j e f e sd e f a m i l i a ss e g ne lc u r s od ee l l o s ,c o n t a d o sp o rs u sn o m b r e s ,p o rs u sc a b e r a b a j a ne n el ministerio de la z a s ,d ev e i n t ea o sa r r i b a ,l o sc u a l e st h (l Cr. 23:24). c a s a de Y ah ve Ya veh El ministerio de la Casa de Dios consiste en el servicio coordinado de los siervos de Dios ejerciendo el sacerdocio real para que la presencia y gloria de Dios sea atendida y expresada en el reino de Dios. Dios desea morar en su casa y expresarse desde all extendiendo la influencia de su autoridad desde all hacia el resto de la creacin, hasta los lmites del reino. El ministerio es el servicio coordinado para que esto sea as. No hablamos aqu de la diversidad de ministerios de que nos habla Pablo en su epstola a los Corintios (l Co. 12:5). Aquello se refiere a los distintos servicios que prestan los siervos de Dios, los cuales son de varias clases: Apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. Cada uno presta un servicio particular distintivo. Pero el ministerio de la casa de Dios, en singular, es el servicio coordinado de todos los santos en la edificacin del cuerpo de Cristo, la casa de Dios, para que sta sea llena de la plenitud de Dios, de modo que sta sea expresada en gloria corporativamente cual capital neojerusalmica del universo. El Nuevo Testamento no slo nos habla en plural de ministerios, sino que se refiere tambin en repetidas ocasiones en singular al ministerio. Pablo escriba a los Efesios:
lm i s m oc o n s t i t u y au n o s ,a p s t o l e s ;ao t r o s ,p r o f e t a s ;ao t r o s , 11Y 1 2 t r o s ; af i nd ep e r f e c c i o n a ral o s e v a n g e l i s t a s ;ao t r o s ,p a s t o r e sym a e s s a n t o s para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo,13h a s t aq u et o d o sl l e g u e m o sal au n i d a dd el af eyd e lc o n o c i m i e n t od e lH i j od eD i o s ,au nv a r np e r f e c t o ,al am e d i d ad el ae s t a t u r a a r aq u ey an os e a m o sn i o sf l u c t u a n t e s , d el ap l e n i t u dd eC r i s t o , 14p l l e v a d o sp o rd o q u i e r ad et o d ov i e n t od ed o c t r i n a ,p o re s t r a t a g e m ad e hombresq u epar a en gaar em p l ean c o n as tu c ia las ar t i m aasd el er r o r, 1 5 s i n oq u e si g ui en d olav er da denamor, c r ezc amos ent od oen a q u elq u e eq u i e nt o d oe lc u e r p o ,b i e nc o n c e r t a d oy e sl ac a b e z a ,e s t oe s ,C r i s t o , 16d uni d o en tr espo rt odas las c o yun tur as q u es ea yudan mu tuamen t e, s e g nl aa c t i v i d a dp r o p i ad ec a d am i e m b r o ,r e c i b es uc r e c i m i e n t op a r a i re d i f i c n d o s ee na m o r (Ef. 4:11-16).
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La obra del ministerio para la edificacin del cuerpo de Cristo, el singular y corporativo ministerio de la casa de Dios, se dirige a la plenitud de Cristo, para que sin fluctuar, el cuerpo en forma coordinada sea edificado en el todo de Cristo y de Su amor. Este ministerio es, pues, corporativo. Por eso los apstoles tenan conciencia, no slo de haber recibido cada uno en particular un ministerio, sino tambin de que el servicio de cada uno era apenas una parte del ministerio corporativo que entre todos haban recibido. Como el Padre envi al Hijo, el hijo por el Espritu Santo enva al cuerpo, cuya representacin es el apostolado. Esta conciencia corporativa del ministerio, compartido por el colegio apostlico, se nota en las palabras de Pedro con ocaado sin del remplazo de Judas Iscariote por Matas. Deca Pedro: Yer acont contado con nosotros, y tena parte en este ministerio (Hch. 1:17) Y los apstoles cuando oraron unnimemente por Matas, dijeron: P a r aq u et o m e la parte de este ministerio y apostolado, d eq u ec a y J u d a sp o rt r a n s g r e s i n ,p a r ai r s e as up r o p i ol u g a r (Hch. 1:25). De modo que cada uno apenas tena una parte del ministerio corporativo. El colegio en pleno era el depositario del ministerio de la casa de Dios. , teniendo nosoPablo tambin hablaba en esos mismos trminos: P o rl oc u a l tros este ministerio s e g nl am i s e r i c o r d i aq u eh e m o sr e c i b i d o ,n od e s m a y a m o s (2 Co. 4:1); el plural del nosotros, comparte el singular del ministerio. Tal ministerio tiene varios aspectos y se le denomina segn ellos de varias maneras. En contraste con el ministerio del Antiguo Pacto, Cristo tiene un mejor ministerio: P e r oa h o r a ,t a n t om e j o rm i n i s t e r i oe se ls u y o ( He.8:6a). El ministerio de Cristo, el del Espritu y el de la Iglesia, es el ministerio del Nuevo Pacto, el ministerio del Espritu, el ministerio de justificacin, el ministerio de la reconciliacin. El ministerio, singular, del Antiguo Pacto, era un ministerio de la letra, de condenacin y de muerte (2 Co. 3:6,7,9); en cambio el ministerio del Nuevo Pacto (2 Co. 3:6) es el ministerio del Espritu (v.8), el ministerio de justificacin (v.9) y el ministerio de la reconciliacin (2 Co. 5:18). Tal ministerio es corporativo y tiene el fin de edificar para Dios una casa reconciliando, justificando, vivificando y edificando, de modo que Dios pueda morar en Espritu y hacer notorias sus grandezas. Todos los santos son equipados para trabajar en la obra del ministerio (Ef.4:12).
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Captulo 40
EL TRONO DE DIOS
lt rono de Y ahve hen Ys es en t Salomn po rr eyen e el trono Ya veh lug ard eDa vi d sr a el (1 Cr. 29:23). s upa dr e, y fu ep r os pe r a d o ,yl eobe d ec i t od oI El trono, pues, en que se sentaron David y Salomn, no slo fue el trono de ellos, sino el trono de Dios; es decir, ellos estaban all no para representarse a s mismos sino a Dios. Por eso Sal fue desechado, porque no represent fielmente la autoridad de Dios. Cuando Dios llena su casa y establece a sus ungidos, l delega su propia autoridad. Que al trono de Salomn se le llame, trono de Yahveh, significa que la autoridad divina haba sido delegada a Salomn y que ste no reinaba en su propio nombre, sino en el de Dios. Es por ello que cuando la persona o el pueblo, la casa, a la que Dios delega autoridad, se pervierte, Dios la desautoriza y la hace a un lado con el fin de no ser mal representado. Qu solemne admonicin y responsabilidad! Cuando Dios levanta su casa y la llena, es para poner all su propia autoridad en forma delegada. Sub i d al m o n t e, y tr a ed ma d er a,yr ee di fi ca dlacas a;ypondr en e l l a miv o lun ta d,ys er gl o ri fi ca d o , hadi ch o Yahv eh (Hag.1:8). El Padre, que envi al Hijo, mora en l; y con l viene; el Espritu Santo, con el Padre y el Hijo, viniendo en el nombre del Hijo que viene en el nombre del Padre, mora en la iglesia, la cual va a las naciones en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Quien recibe a los enviados del Espritu en nombre del Hijo, recibe al Hijo; y el que recibe al Hijo recibe al Padre. Lo que dos o tres de la iglesia, aten o desaten en nombre del Hijo en la tierra, es atado o desatado en el cielo. A quien la iglesia por el Espritu Santo remita o retenga los pecados, le son remitidos o retenidos (Jn.20:22,23; Mt. 18:19). Esa es la autoridad divina que el Padre por el Hijo y por el Espritu Santo delega a la Iglesia. Cuando Pedro en el da de Pentecosts proclam remisin de pecados a quienes creyesen en Cristo, arrepintindose y bautizndose, desde ese da, las puertas del reino estn abiertas y Dios honra la proclamacin apostlica. Cuando Pedro y Pablo castigaron, el uno a Ananas y Safira, y el otro al mago Elimas, el cielo ejecut el castigo con muerte en un caso y con ceguera en otro. El trono de Dios est en la Casa de Dios. All su autoridad est delegada.
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Captulo 41
EL REINO DE DIOS
i re inoet Si n oq u el oc o n fi r m ar en mi cas ay en m mi rei er namen t e, y su t r o n os er fi r me par a si em p r e (1 Cr.17:24). ( porque Di os m e hadado mu ch os hi j os , ) Y d e en tr et od os mi s hi j os e l i g i am ih i j oS a l o m np a r aq u es es i e n t ee ne lt r o n o del reino de Yah ve hs veh ob r eI sr a el (1 Cr.28:5). Y ah o rav os o tr os tr a ti sd er es i t si ral ino de Y ah ve hen man re rei Ya veh od el os hi j os d e Da vi d (2 Cr.13:8a). El reino es la esfera a la que llega la influencia de la autoridad del trono. La casa es para el trono, y el trono es para el reino. Dios delega su autoridad a la casa para que desde sta se extienda la influencia divina por todo el reino; Zorobabel restaur primero la casa, entonces Nehemas, la ciudad y el reino. La autoridad de Dios no debe confinarse a las cosas clticas de la casa, sino que debe ejercerse sobre todos los aspectos de la vida. El reino es la economa Divina en la que todos los aspectos de la vida y en la que todo tipo de relaciones se realizarn segn la virtud y la voluntad de Dios. Dios quiere el seoro del hombre sobre las obras de sus manos. La naturaleza y el sentir divino, el fluir de su Santo Espritu, debe permear por medio del canal del hombre corporativo, el nuevo, la casa, el cuerpo de Cristo, todos los flancos de la realidad, no slo los espirituales. Lo espiritual, lo psquico, lo biolgico y lo f sico deben venir bajo el gobierno del Espritu. El reino abarca no slo el rea de la fe, sino de toda la conducta. Todos los aspectos del pensamiento y del quehacer humanos deben reflejar el reino. El reino se da cuando la vida divina es expresada en la comunidad humana. Las relaciones de la Trinidad son la virtud y modelo de las relaciones de los miembros del cuerpo de Cristo. Y las relaciones intrnsecas de la iglesia son la luz del mundo, la sal de la tierra y el fermento de toda la masa. El ministerio de la casa es para que la autoridad del trono conforme el reino. El trabajo es el reino en vistas de la gloria Divina. Que el nombre del Padre sea santificado y que su reino venga y que su voluntad se haga en la tierra como en el cielo. Que la Iglesia discipule a las naciones para Dios. No slo individuos, sino naciones: Toda la estructura nacional debe ser influenciada por la autoridad del trono de Dios en la Iglesia.
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Captulo 42
LA GLORIA DE DIOS
Y n o pod anl os sa c er d o t es es tar al l par a mi ni t sr ar , po rcaus ad ela lor i a de Y ah ve h ha ena d olacas ad e Di os glor lori Ya veh b a ll nube; po r q u e la g (2 Cr. 5:14). La gloria de Dios es el fin ltimo de todas las cosas. Todo es de Dios, por Dios y para Dios. En vano se afanan las naciones, puesto que la tierra, dice Yahveh, ser llena del conocimiento de su gloria (Ro. 11:36. He.2:13,14). A D i o ss e ag l o r i ae nl ai g l e s i ap o rl o ss i g l o sd el o ss i g l o s (Ef.3:21). El beneplcito y propsito de Dios se centraba en la manifestacin de su gloria. Llenar con ella Su casa y expresarse desde ella. Esa es la lnea central que muestra toda la tipologa. La obra de Dios es para realizar Su propsito, lo cual resulta al fin de la edificacin. 16Y despert Jacob de su sueo, y dijo: Ciertamente Yahveh est en este lugar, y yo no lo saba. 17Y tuvo miedo, y dijo: Cun terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo. 18 Y se levant Jacob de maana, y tom la piedra que haba puesto de cabecera, y la alz por seal, y derram aceite encima de ella. Y llam el nombre de aquel lugar Bet-el (Gn. 28:16-19 a). El aceite sobre la piedra simboliza el misterio final de Bet-el. Jess tambin habl a Natanael, dicindole que vera el cielo abierto y ngeles que suban y descendan sobre el Hijo del Hombre. He all la escalera al cielo. Y de la misma manera como en Bet-el el aceite ungi la piedra, en el desierto, en tiempos de Moiss, cuando el tabernculo termin de ser erigido conforme a las instrucciones divinas: 34Entonces una nube cubri el taberlor i a de Y ahve hll o pod a veh en el ta be r n c ul o . 35Y n nculo de reunin, y l a g glor lori Ya M o i s se n t r a re ne lt a b e r n c u l od er e u n i n ,p o r q u el an u b ee s t a b as o b r e l y la glor i a de Y ah ve hl lori Ya veh oll ena ba (Ex. 40:34,35). Cuando la gloria de Dios est presente, no hay lugar para el hombre. Dios lo llena todo. Lo mismo aconteci en tiempos de Salomn al erigir el templo. La gloria lo llen y los sacerdotes no podan entrar. Cuando Israel se rebel, la gloria abandon la casa y el pueblo fue llevado en cautividad y el templo derruido. Pero en ese mismo tiempo Dios mostr a Ezequiel una visin del futuro de la gloria de Dios, en el templo: 1Me llev
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2 la g lor i a de l l u eg oala p u er t a, a la p u er t a que mi r aha c iael o ri en t e; yh ea q u glor lori del D io s de Is rae l ,q chas ios Isr ael u ev en ad el o ri en t e; y su s o ni d oer ac o m o els o ni d od e mu lor i a de Y ahve h lor i a .4Y l a g glor lori Ya veh a guas , y lati er r ar es p lan d ec aacaus ad e su g glor lori 5 zel e n tr enlacas a po rlav ad e la p u er t aq u e da ba alo ri en t e. Y me al a sa la g lor i a de Y ahve hl le n l ac ca glor lori Ya veh lle len la Es p r t iuym ell ev al a tr i o in t er i o r;yh ea q u (Ezq. 43:1,2,4,5). La puerta del oriente representa a Cristo, el Hijo de David, que edifica casa para el Padre. Zorobabel reedifica la casa, de lo cual haba profetizado el profeta Hageo tipolgicamente con miras a los tiempos mesinicos: 6Porque as dice Yahveh de los ejrcitos: De aqu a poco yo har temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; 7y har temblar a todas las naciones, y vendr el Deseado de todas las naciones; y llenar de gloria esta ca sa , o ri a pos tr er ad e es tacas as er ha di ch o Yahv eh d el os ej r c i t os .9Lagl ma yo rq u elap ri mer a, hadi ch o Yahv ehd el os ej r c i t os (Hag. 2:6,7,9a).
La verdadera casa es el misterio de Cristo. Por eso el Seor tom a tres testigos de entre sus apstoles y se transfigur ante ellos y 34vino una nube que los cubri; y tuvieron temor al entrar en la nube. 35Y vino una voz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo amado; a l od (Lc.9:34b,35). A tal experiencia se refera Pedro apstol: 16Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad. 17 Pues cuando l recibi de Dios Padre honra y gloria, le fue enviada desde la magnfica gloria una voz que deca: Este es mi Mijo amado, en el cual tengo complacencia. 18Y nosotros omos esta voz enviada del cielo, cuando estbamos con l en el monte santo (2 Pd.1:16-18). Por lo cual tambin el apstol Juan deca: ( Y v i m o ss ug l o r i a ,g l o r i ac o m od e lU n i g n i t od e lP a d r e ) (Jn.1:14b). La culminacin del programa divino es la manifestacin de Su gloria desde Su casa. En Apocalipsis 4:3 nos dice que el aspecto de Aquel que estaba sentado en el trono, era semejante a piedra de jaspe y de cornalina. Este pasaje corresponde exclusivamente al Dios de la creacin. Sin embargo, en Apocalipsis 21:11, la gloria de Dios aparece transfigurndose a travs de su difana Esposa, la Nueva Jerusaln: 10Y me llev en el Espritu (escribe Juan) au nm o n t eg r a n d eya l t o ,ym em o s t r l ag r a nc i u d a ds a n t ad eJ e r u s a l n ,q u e uf u l g o re r a d e s c e n d ad e lc i e l o ,d eD i o s , 11teniendo la gloria de Dios. Y s s emej an t eald eunap i edr ap r ec i os s i m a, c o m op i edr ad ej as pe, di fana como e l c ri s tal (Ap. 21:10,11). La gloria, pues, que el Padre ha dado al Hijo, el Hijo da a la iglesia (Jn.17:22). El misterio de Dios es Cristo (Col. 2:2), y el misterio
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de Cristo es la iglesia (Ef.3:4-6; 5:32; Col. 1:26,27). En la venida de Cristo seremos manifestados en gloria (Col. 3:40) y reinaremos con l dando lugar a su expresin y reino. Este es el sentido teleolgico de toda la santa Palabra de Dios y obviamente la culminacin de esta aproximacin a Crnicas. A Dios sea la Gloria en la Iglesia que el Hijo de David ha edificado al Padre, por los siglos de los siglos! Amen.
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OBRAS DEL MISMO AUTOR
CAMINANTE INSTANCIAS AFORISMOS Y REFLEXIONES TRATADILLOS PERSPECTIVA DEL HOMBRE ASUNTOS ECLESIOLGICOS ENCARANDO ASPECTOS BRANHAMITAS OPSCULO DE CRISTOLOGA ROMA EN LA PROFECA DE DANIEL FUNDAMENTOS HECHOS EN LA CIENCIA Y LA CULTURA QU DE LA NOCHE? PRINCIPIOS DE DERECHO TRASCENDENTAL EDIFICACIN LUZ Y CANDELERO FOLIA CRISTIANA TROZOS DE REALIDAD APROXIMACIN A CRNICAS HACIA LA INTEGRALIDAD ARGUMENTOS TEOLGICOS, EPISTEMOLOGA, TICA Y EXISTENCIA LA CONSTANTE 5 NUMERONAL DE LOS TEXTOS BREVIARIO POLTICO INTRODUCCIN A LA TEOLOGA GENERAL ODRE NUEVO PARA VINO NUEVO LA ADMINISTRACIN APOSTLICA DE LOS MISTERIOS DE DIOS EDIFICANDO A LA IGLESIA FRENTE A LA CADA PROVISIONES DE LA CRUZ HACIA EL CENTRO LA CASA Y EL SACERDOCIO RELACIONES MYRIAM MENSAJES VARIOS EN COLOMBIA RIOGRACIA
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APRO XIM ACIN A ROX IMA

APRO XIM ACIN A ROX IMA

b) Respecto al campo sacro-literario

Q. el misterio de la casa de Dios R. el trono de Dios S. el reino de Dios T. la gloria de Dios

I N T ER S DEL LI BR O ER LIBR BRO

PRIMERA PARTE IN T ER S DEL LI BR O ER LIBR BRO

IN T ER S E SPI R I T UAL INT ER ES

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IN T ER S A C AD MI CO INT ER AC ADMI MIC

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F UEN T E S DEL LI BR O ENT LIBR BRO

SEGUNDA PARTE F UEN T E S DEL LI BR O ENT LIBR BRO

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EL P UN TO DE R EFER EN CIA D AV DI CO PU REFER EFEREN ENC DA DIC

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R e l a t i v oa la l f a b e t oh e b r e o ,q u en oc o m i e n z ap o r alfa sino por a l e f . Relacionado con la ejecucin de lo dispuesto en el Antiguo Testamento.

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