PRESENCIA VIVA DE LA CBALA II.

LA CBALA CRISTIANA* Federico G Valls

http://simbolismoyalquimia.com/la-cabala-cristiana.htm

Nueva edicin de: LA CABALA DEL RENACIMIENTO.

Nuevas Aperturas (CON ANTOLOGIA DE TEXTOS)

INTRODUCCION Nos parece necesario comenzar un libro sobre la Cbala en un perodo histrico, el Renacimiento, explicando lo que es la Cbala en s, aunque nos hayamos referido a ella en varias oportunidades.1

La palabra Cbala, que los ingleses escriben Kabbalah, su nombre, y los franceses ahora Cabale, y antes Kabbalah, es en realidad una misma siempre y su significado es literalmente Tradicin, y tambin recepcin en el sentido de recibir esa Tradicin. Desde luego se trata de la Tradicin juda aunque esta fue permeable a otras con las que habit y emparent, especialmente con la Egipcia y la Caldea. Sin embargo eso fue en tiempos pretritos porque lo que se conoce hoy como Cbala nace en el siglo XI en el Occidente Cristiano (con antecedentes en siglos pasados de esta Era) y est estrechamente unida en su pensamiento al hermetismo y gnosis diversas, desde los primeros siglos del judeocristianismo, al punto que puede identificarse un origen y una inspiracin comn, que acaba aflorando en el medioevo en el sur de Francia y Sefarad (Espaa). Para los cabalistas la Cbala se entreg a Moiss en el Monte Sina, junto con las tablas de la ley, es decir los mandamientos exotricos que gobernarn las conductas de ese pueblo. La Cbala es por lo tanto el aspecto esotrico del pueblo de Israel, el autntico conocimiento, o sea la Tradicin, la Ciencia Sagrada de los judos que fue revelada a Moiss en cuarenta das.2 La cual ciencia y arte se ha expresado en textos que se presentaron fundamentalmente como comentarios a la Torah, o sea al Pentateuco, los cinco primeros textos bblicos del Antiguo Testamento, cuya redaccin era atribuida al propio Moiss. De hecho, la vinculacin de los textos cabalsticos a autores mticos es comn, tal la del Sefer Yetsirah a Abraham. Hacemos dicha observacin sobre este libro especfico pues l es fundamental en la Cbala; el cual es mencionado por primera vez en el siglo X, aunque algunos lo fechan en el VI y su autora es annima. Otro libro fundamental es el Bahir, igualmente annimo, cuya fecha de edicin manuscrita es el siglo XI, aunque algunos estudiosos creen que es mucho ms antiguo. Pero el libro ms importante de la Cbala es el Zohar, que se crea obra del mtico sabio Simn bar Yohai (siglo II) como se dice en el mismo texto, aunque la crtica del siglo XX, que es la que ha realizado los estudios ms reveladores sobre esta ciencia, encabezados por Gershon Scholem, lo atribuye a un solo individuo, Moiss de Len, autor tambin de otros textos firmados con su propio nombre.3 Como se puede apreciar el aspecto esotrico del pueblo de Israel es oscuro y mtico tal cual sucede con el de todos los pueblos por lo que es necesario estudiar sus textos tanto en sus mismas fuentes como de la mano de los ya mencionados comentaristas y estudiosos del siglo pasado. Esa dicotoma entre lo exotrico y lo esotrico es tambin propia de casi todas las

tradiciones, refirindose la primera a la ley exterior mientras que la segunda siempre se relaciona con lo interior, o sea con el Conocimiento del universo y el hombre, ambos emanados de una fuente nica e inteligente que ha existido siempre y siempre existir y que las religiones suelen denominar Dios, que se presenta en el alma del ser humano, que es el plano intermediario entre su cuerpo y los nmenes. Hoy en da puede parecernos pesado o fastidioso comenzar un nuevo estudio, tal cual la Cbala, de acuerdo a lo que entendemos por ello. Pero lo que se comprende como algo pesado se convierte en una maravillosa aventura del pensamiento, donde se nos hace presente el origen de todas las cosas y se nos brinda la posibilidad de Conocer, o sea, la obtencin del oro de los alquimistas o el brillante supremo de la tradicin oriental (vajra). En tal sentido, los cabalistas afirman que existen cuatro planos en cualquier creacin, comenzando con la del mundo, y que se denominan de lo alto a lo bajo Atsiluth, Beriyah, Yetsirah y Asiyah y se corresponden con el mundo de las emanaciones, de la creacin, de las formaciones y de la accin. Por otra parte hay diez sefiroth (numeraciones) que se manifiestan en estos cuatro planos o mundos conformando un diagrama cosmognico vlido tanto para el Universo como para el ser individual, llamado el Arbol de la Vida, o Arbol Sefirtico,4 a partir del cual los cabalistas efectan todas sus meditaciones y especulaciones cuyo fin ltimo es el Conocimiento.

Conocimiento de lo sagrado que es inverso al recorrido de la creacin pues parte del plano de la accin o concrecin material, Asiyah, para remontarse por el mundo intermediario hasta el plano de Atsiluth conformado por la triunidad del Origen, Kether (corona), Hokhmah (sabidura) y Binah (inteligencia).

Como se puede observar es en el nmero 10, Malkhuth, donde se concretan las cosas tal cual las perciben los sentidos. Es entonces como la punta de un iceberg, o sea lo que se ve. Por encima de ello se suceden tres planos invisibles, con cuya ayuda se conforma la Creacin. Se pueden conocer porque son espacios del alma que van en ascenso de lo ms grueso a lo ms sutil. Por lo que el plano de Asiyah que se corresponde con la creacin material es superado por el plano de Yetsirah, ms sutil, aunque an formal. El plano inmediato superior es el de Beriyah igualmente sutil, pero ya informal. Finalmente asociado con los arquetipos, o ideas platnicas, se encuentra el mundo de Atsiluth o de las emanaciones. Es decir un recorrido de lo visible a lo invisible, o mejor, a los distintos planos de invisibilidad o los misteriosos grados de la luz, o del alma. Igualmente es dable observar en esta construccin metafsica que las sefiroth se oponen en dos columnas y una central que las complementa y es el eje del diagrama. La columna signada con los nmeros 2, 4, 7 es llamada la de la clemencia, y la signada por el 3, 5 y 8 se denomina la justicia, y ambas se oponen entre s, manifestando el orden csmico, siempre presente en la conjuncin de opuestos, y da lugar a la del equilibrio conformada por los nmeros 1, 6, 9 y 10, origen y resultado de las otras dos en el drama csmico e igualmente en el microcsmico o individual. La columna de la derecha se denomina tambin de la Gracia, mientras la opuesta es la del Rigor, y la del centro, el fiel de la balanza, es llamada la del Equilibrio, ya que es

necesario el desequilibrio de un par de opuestos para que estos puedan conjugarse. En ese sentido la Cbala los ve de manera sexuada, como hombre y mujer, o sea como energa activa y expansiva a lo masculino y a la otra como femenina, pasiva y restrictiva, respectivamente la de la derecha y la izquierda de cara al espectador que observa el diagrama. Y efectivamente en eso estriba la labor del cabalista, en conjugarlas permanentemente en el eje del Arbol Sefirtico o el Centro en cualquiera de los planos en que se constituye. Y debe tambin tener en cuenta el estudioso o el simple lector que este diagrama es actuante no ms se comienza a trabajar con l y por lo mismo tergico. Por otra parte a cada letra hebrea corresponde un nmero y antes de la notacin actual, tal o cual letra indicaba el nmero correspondiente. Por ejemplo el nombre de Yahv que solo se puede escribir y no pronunciar compuesto por las letras Iod, He, Vau, He (hwhy)* tiene valor numrico 26 ya que la Iod (y) vale 10, cada una de las letras He (h) 5 y la Vau (w) 6; por lo tanto cualquier palabra que tenga ese valor est emparentada misteriosamente a ese nombre de la divinidad. En verdad cada sefirah es un nombre divino, o sea un atributo o categora de Dios y los arcngeles, o ngeles, los dioses intermediarios entre la suprema deidad y el hombre. Siendo las palabras hebreas indefinidas, las relaciones entre ellas y los nmeros correspondientes tambin lo son. De otro lado igualmente existen transposiciones y otros medios de trabajo en los que no podemos aqu explayarnos. Todo lo cual constituye una verdadera arte combinatoria5 llamada, junto con otros mtodos, las ciencias del Tseruf, divididas en gematria, notarikon y temurah. No en vano estas operaciones constituyen formas de meditacin cargadas de emanaciones metafsicas. De hecho, como se ha dicho, todo el Arbol de la Vida es una emanacin entre Dios y el hombre, que va adquiriendo distintos nombres en su desarrollo decimal perfectamente equiparable al denario de Pitgoras y al de los neopitagricos alejandrinos, o mejor griegos. Hemos ya sealado en el bosquejo que acabamos de hacer y que seguiremos ampliando comentando las ideas y textos de la Cbala en el Renacimiento, que tiene como fundamento el Antiguo Testamento y la obra de algunos judos helensticos que escriban en griego y arameo y cuyo mayor exponente fue Filn de Alejandra en el siglo I de la era cristiana, que se expresa en trminos alegricos, netamente influenciados por el pensamiento griego. Por lo que desde sus comienzos la Cbala est relacionada con distintas gnosis entre ellas y especialmente el hermetismo y an el pensamiento iranio y las numerosas sectas que pululaban en aquellos tiempos en la cuenca del mediterrneo, entre ellas las de los judeocristianos. En cuanto a la moral se haban agregado a su propia ley muchos elementos de los estoicos. Esto es asimismo vlido para el propio Jess y sus seguidores que eran judos y no cristianos, en el sentido que tiene este vocablo actualmente despus de los numerosos concilios eclesis-

ticos.6 En ese sentido Antonio Piero afirma: El cristianismo es un fenmeno religioso sincrtico que recoge como en una suerte de herencia el legado veterotestamentario, el del judasmo helenstico que sigue desarrollando por su cuenta y en mltiples direcciones la teologa del Antiguo Testamento, por un lado, y, por otro, que es receptivo a muy diversas influencias de la filosofa y la tica griega y lo mejor de la religiosidad pagana, en especial los anhelos que impulsaban a los adeptos de las religiones de misterios y las ideas que conformaban las esperanzas de la mentalidad gnstica incipiente.7 Despus de los libros bblicos y ya en nuestra era, tres son los textos cabalsticos fundamentales ya mencionados sobre los que se basa toda la estructura del Arbol de la Vida hasta nosotros. Ellos son el Bahir, el Sefer Yetsirah y el Zohar. Segn Aryeh Kaplan, uno de los comentaristas modernos ms autorizados, el Bahir, un texto que se supona del siglo X-XI, slo un poco anterior a la escuela de Provenza que fue la que conform la Cbala tal cual la conocemos y atribuido al Rabbi Nehunia ben Hakana del siglo I, es anterior al Sefer Yetsirah que es el gran libro cabalstico y origen de todas las especulaciones pues en l est completa la estructura del Arbol Sefirtico8 y ha sido comentado por decenas de cabalistas tanto del medioda francs como de la escuela de Gerona y de Castilla, o sea de Sefarad9 donde naci la Cbala como hoy la conocemos y que culmina con el Zohar, extenso libro, que ha sido tomado con la misma importancia que el Talmud por el pueblo judo. De la escuela espaola se destacan Azriel de Gerona, directamente emparentado con las enseanzas de Isaac el Ciego y su familia, es decir con la Cbala de Provenza, y que junto con Ezra y luego Nahmnides en Barcelona y Abulafia en Aragn configuran una escuela que fue recibida por los grupos de Castilla y produjo autores tan brillantes como Chiquitilla y Moiss de Len, todos ellos aunados en la doctrina de la Cbala. En 1492 son expulsados los judos de toda Espaa y se van estableciendo en distintas ciudades como Safed donde se afincan creando en Galilea una importantsima escuela. Pero antes tambin viajaron a Inglaterra y Holanda, Europa Central y Alemania,10 inclusive a Turqua, pero fundamentalmente a Italia donde se produjo la Cbala hermtico alqumica del Renacimiento. Fueron terribles tiempos para los judos sefarditas y se ve que Espaa (Sefarad) fue para ellos su casa y su cultura, la que han aorado por siglos al punto de que continuaron hablando castellano en una modalidad llamada ladino, que contiene parte de los trminos arcaicos del siglo XV, (lo que hemos podido conocer en un viaje a Tur-

qua en la poca actual; muchos de ellos han visitado a Espaa por temporadas), o sea se han asentado all; tambin en Israel y otros puntos de Occidente. Esta amarga experiencia del destierro sin embargo ha resultado positiva en el sentido de la expansin de su pensamiento, especialmente del esoterismo, o sea de la Cbala, y se corresponde con su doctrina en donde el ser humano es un exiliado en este mundo, situacin que le ha sucedido en varias oportunidades a lo largo de su historia al pueblo judo. Como se puede apreciar nuevamente coexisten la religin juda y la cristiana que, por cierto, participan de un Origen comn y un destino perpetuamente ligado pese a las amargas experiencias de incomprensin histrica; algo anlogo al caso de catlicos, protestantes y ortodoxos, o forzando un poco la comparacin, al de los shiitas y sunitas en el Islam.

Este texto contiene letras hebreas, la tipografa puede descargarse en esta direccin, al final de dicha pgina: (font SPTiberian). 1 Federico Gonzlez-Mireia Valls, Presencia Viva de la Cbala. Libros del Innombrable, Zaragoza, 2006; Federico Gonzlez, Simbolismo y Arte. Libros del Innombrable, Zaragoza, 2004; Federico Gonzlez y col., Introduccin a la Ciencia Sagrada. Symbolos 25-26, Barcelona, 2003; Federico Gonzlez, El Tarot de los Cabalistas. Kier, Buenos Aires, 1993; id., El Simbolismo de la Rueda. Kier, Buenos Aires, 2006. En el Corpus Hermeticum leemos: "'Ellos', dijo Hermes, 'identificarn e interpretarn todos los secretos de mis escritos, y, aunque retengan algunos, los que prevengan sobre la buena conducta de los mortales, los grabarn en estelas y obeliscos.'" Textos Hermticos. Ed. Gredos, Madrid, 1999, pg. 380. Siguiendo a Charles Mopsik estas son otras de las obras de Moiss de Len: Or Zarou'a, "La luz sembrada"; Chocan Edout, "La rosa del testimonio"; Sefer ha-Rimon, "El libro de la Granada"; Nefech ha-Hakhama, "El alma inteligente"; Sefer ha-Michqal, "El libro de la balanza"; Chquel ha Qodech, "El siclo del Santuario"; Michkan ha-Edout, "La residencia del testimonio"; Cha'ar Yessod ha-Merkaba, "El prtico del fundamento del carro"; Maskiyot Kessef, "Los adornos de plata"; "Tratado sin ttulo"; Che'elot ou-Techouvot, "Preguntas y respuestas"; Sod Esser Sefirot Belima, "El secreto de las diez sefiroth misteriosas" y una serie de textos pseudoepigrficos. Tambin aseguran que es ms importante tener el diagrama presente y meditar en l hasta que se fije en la conciencia, con sus respectivos nme-

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ros y nombres, para que acte en nosotros de forma subliminal, mgicamente. Nombre de una obra de Ramn Llull (c.1232-c.1316). "A pesar de ella, el grupo jerusalemita en su conjunto no entiende su fe como una nueva religin, una nueva interpretacin del mundo, ni se sienten separados de Israel, ni netamente distanciados, como el grupo sectario de los manuscritos de Qumrn. Son judos y permanecen judos, y ciertamente viven unidos a sus connacionales compartiendo el abrigo de una misma religin; slo se perciben como una nueva va, un nuevo 'camino' dentro del judasmo." Antonio Piero, Orgenes del Cristianismo. Eplogo, Ediciones el Almendro, Crdoba, 1995, pg. 413-414. Ibid., pg. 406. "Diez Sefirot de la nada, diez y no nueve, diez y no once. Entiende con sabidura, s sabio con Entendimiento. Examina con ellas, y escruta desde ellas. Haz que [cada] cosa se yerga sobre su esencia, y haz que el Creador se siente en Su base". Aryeh Kaplan, Sefer Yetzirah. El Libro de la Creacin. Editorial Mirach, Madrid, 1996, pg. 64. Para toda esta parte ver nuestro estudio Presencia Viva de la Cbala. Libros del Innombrable, Zaragoza, 2006. Donde ya existan grupos conectados desde hacia aos con el Languedoc francs.

INTRODUCCION (2) Tres grandes ideas de la Cbala

En este punto, queremos ofrecer unas breves pinceladas sobre tres concepciones importantes para la Cbala, que son las de En sof, el Adam Kadmon y la idea de la androginia en Dios, y que sern tratadas ms adelante en el presente libro. Como hemos visto, el modelo del Arbol de la Vida es un pantculo sinttico del orden universal, al tiempo que un vehculo para la reminiscencia y la realizacin espiritual del iniciado, y an ms, un smbolo revelador de la realidad metafsica que lo trasciende, mbito que en la Cbala se llama En sof (Sin fin), el misterio insondable que aunque nunca podr ser conocido por su naturaleza inaprensible, atrae de manera irresistible el alma de aquel que no le opone resistencia. En realidad no hay palabras para definir lo que no tiene lmites, ni condicin o determinacin de ningn tipo, por lo que los cabalistas siempre se han referido a esa regin empleando trminos negativos como infinito, inabarcable, inefable, insondable, incognoscible,

o superlativos supraconsciente, supraesencial, el Anciano de los Ancianos, o bien interrogativos: "Mi" (Quin?), a sabiendas que la experiencia de ese estado de conciencia no se alcanza con el concurso del discurso lineal y racional, sino por las rupturas de nivel y los saltos cualitativos que promueve la irrupcin del Intelecto, rayo iluminador y transmisor de la oscuridad ms que luminosa de lo supracsmico, que rapta el alma del iniciado y la eleva a esa esfera sin contorno. En sof es reconocido por todo cabalista como el meollo de la bsqueda intelectualespiritual, aunque no se vive como una meta o un fin en el sentido de algo a alcanzar o aprehender, sino como una experiencia innombrable y directa siempre presentida y presente por los medios extraordinarios de la conciencia. De esta manera se concibe que todo es y no es simultneamente, que el lmite convive con lo ilimitado, lo visible con lo invisible, no como una dualidad que coexiste en paralelo, sino como una misteriosa no-dualidad que en su indiferenciacin incluye simultneamente la aparente polarizacin de las posibilidades de ser con aquellas totalmente ocultas y por siempre innombrables del no-ser. Quiz el Silencio o el Reposo absoluto sean los smbolos que nos evocan ese dominio que muchos cabalistas ubican ms all del Arbol de la Vida, insinundolo como una serie de velos en el caos precsmico, mientras que otros lo han visto como la cspide de Kether. Por ello toda audacia del pensamiento en aras a esa experiencia se queda corta, y el cabalista se ve abocado a vivir una permanente paradoja, enajenndose y desarraigndose del mundo y su efmera contingencia, al tiempo que lo emplea como soporte para franquear sus lmites y abismarse as en el Ocano sin fin, o sea, que percibe el universo como un aula abierta de la mente, hasta llegar o pretender siempre llegar a lo ms grande: un aula ahora ya vaca y oscura pero no tenebrosa, y por lo tanto sola, indescriptible, a la que los cabalistas aspiran constantemente. De En sof todo depende, pero l no depende de nada; en su indiferenciacin contiene el nombre de todas las cosas, seres, mundos, ideas y arquetipos que se despliegan en el proceso csmico, pero en s es innombrable. En su soledad todo permanece en estado de pura potencia, y a ello se refiere otro concepto fundamental para la Cbala que es el del Adam Kadmon u Hombre Primordial. Este smbolo es el prototipo de la Creacin en el reino de lo metafsico, el cual es visto como un Hombre de dimensiones gigantescas, que sern aplicables tanto al macro como al microcosmos; o sea una concepcin del modelo del Universo anterior a su gestacin, desarrollo y nacimiento, pues est claro que cualquier determinacin, por ms primordial que sea, es "fruto" de un inventor, de un poder que tornndose consciente de sus posibilidades de ser, disea una arquitectura invisible en esa regin ignota antes de revelarla o manifestarla.11 Para explicar este hecho mis-

terioso en el seno de la Nada ilimitada, la Cbala, y en concreto las valiosas aportaciones de las meditaciones y certezas que transmiti Luria que se fundamentan a su vez en enseanzas ya esbozadas por algunos cabalistas medioevales, elabora la teora del tsim tsum segn la cual una contraccin en el seno de En sof hace que Dios se retire de s mismo y deje un espacio vaco al descubierto, que al ser fecundado por el rayo supraesencial, originar ese ser prototpico conformado por diez potencias o receptculos, las diez sefiroth del Arbol de la Vida, que a su vez sern colmadas por la luz supracelestial. Adems, la idea del desmembramiento del Hombre Primordial o de la rotura de las siete sefiroth de construccin que lo conforman que al no poder soportar el exceso de luz que las inunda se quiebran y en su cada dan lugar a todos los mundos y seres, se vincula con el origen de la Manifestacin y la doctrina de los ciclos csmicos que la regir a todos los niveles. Dicha teora est presente de una manera u otra entre los pueblos egipcios, griegos y caldeos, que la heredaron a su vez de la civilizacin atlante12 segn nos refiere Platn en dos de sus dilogos el Critias y el Timeo, hombres que fueron los descendientes y actualizadores de la Tradicin Primordial en un momento determinado del ciclo de esta humanidad y que antes de desaparecer bajo las aguas del ocano transmitieron las verdades eternas a esos pueblos mediterrneos. Esta concepcin, tan viva todava en los albores de las mencionadas culturas, se ha ido olvidando poco a poco, y su ignorancia ha provocado que muchos estudiosos contemporneos de la Historia de las Religiones no puedan fijar con acierto el hilo sutil que religa a todos esos pueblos con el pensamiento primigenio emanado de la Tradicin Unnime, acentundose entonces las diferencias y los prejuicios hacia lo que no es "propio", y valorando las identidades entre todas estas culturas como algo fortuito, sino inexplicable o difcil de definir. Esto se constata igualmente a la hora de explicar la misteriosa androginia en Dios, que tantos problemas ha acarreado a las tres tradiciones monotestas a medida que han ido ignorando o rechazando el esoterismo, cuya perspectiva es la que penetra y explica la esencia de esta simblica tan paradjica. Es claro que no puede haber dualidad en la deidad, y que sta es una con toda la manifestacin, pero lo cierto es que para salir aparentemente de su mismidad lo hace revelando sus dos facetas, la masculina y la femenina, de cuya conjugacin permanente emergern todas las criaturas y entes del universo. Esta polarizacin est presente con mucha nitidez en la simblica del Arbol de la Vida desde varias perspectivas: en sus dos columnas complementarias que se equilibran en la central, en el hecho que cada sefirah es receptiva respecto de la anterior y positiva en relacin a la que le sucede, adems de que cada una de ellas tiene una faceta luminosa que mira hacia Kether y una oscura que se orienta hacia Malkhuth, y muchas otras combi-

naciones posibles. Ello es perfectamente anlogo a lo simbolizado por el caduceo de Hermes, entidad inspiradora de toda una literatura sapiencial que como iremos viendo tuvo, juntamente con la cabalstica, una impronta crucial en el Renacimiento, y de la que evocamos estos fragmentos: Cuando se hubo cumplido el perodo, fue disuelta, por voluntad de Dios, la ligacin de todos los seres. Puesto que eran andrginos, fueron separados, a la vez que el hombre, y se convirtieron por turno, unos en varones, otros en hembras.13 Y en otra seccin del Corpus Hermeticum, concretamente en los Extractos de Estobeo se relata: Horus: "Y las almas masculinas o femeninas, madre, cmo se originan?". Isis: "Las almas, hijo, tienen una misma naturaleza, puesto que proceden de una regin nica en la que las modela el creador, y no son ni masculinas ni femeninas, esa condicin, por tanto slo se da en los cuerpos, no en lo incorpreo; esta particularidad de ser unas colricas y otras ms dulces, hijo, reside en el aire, aquel en el que todo se origina; porque el aire del alma es el cuerpo que la recubre, y amasijo de los cuatro elementos, tierra, aire, agua y fuego.14 Es por tanto muy notorio en la Cbala el empleo de la simblica sexual para expresar la "fragmentacin" del andrgino primordial y su polarizacin en un principio masculino, benfico y fecundador (de donde emana, al decir de los cabalistas, el Lado de la Derecha), y otro negativo, receptivo y riguroso que engendra y se despliega como el Lado de la Izquierda, principios simbolizados en la tradicin hind por el linga y el yoni que siempre se atraern y rechazarn a diversos grados y niveles en virtud de la ley csmica de la contraccin y la expansin, alcanzando instantes de conjuncin, los que posibilitan el emerger de una nueva posibilidad del ser en la accesis al Conocimiento, y as, conociendo el cdigo secreto del universo, poder salir de l. Por cierto que toda la literatura del esoterismo judo est atravesada por esa simblica de la androginia y la dualidad csmica, como lo expresa el Sefer Yetsirah15 en este captulo: Tres Madres: Alef, Mem, Shin. Un gran secreto mstico cubierto y sellado con seis anillos y de ellas emanaron el aire, el agua y el fuego, y de ellas nacen Padres y de los Padres descendientes. Entonces, el camino de retorno o de liberacin es descrito en innumerables ocasiones a travs del lenguaje ertico, cpulas y conjunciones a distintos grados y niveles ascendentes, lo que conjuga la visin de un camino apacible en un mundo feliz de una belleza arrobadora, con la experiencia de enormes convulsiones y descalabros de distinta ndole, ideas estas que adquirieron un gran vigor durante el Renacimiento,16 que es el perodo en el que hemos centrado esta investigacin, en el que con-

fluyen mgicamente los rastros del legado greco-egipcio y judo17 y donde los sabios, magos, poetas y alquimistas de cada una de estas corrientes fueron todava capaces de reconocer las identidades esenciales y establecer analogas y correspondencias al laborar con distintos modelos metafsicos, entre los cuales el del Arbol de la Vida y el del alefato hebreo. O sea, que en medio de las luchas polticas ms feroces, intrigas y persecuciones en distintos flancos, floreci simultneamente una de las ms bellas manifestaciones del amor y la belleza en todos los rdenes y dominios, es decir, un estallido de las ideas fecundas y eternas, que en circunstancias bien paradjicas vivieron muchos de esos iniciados en propia carne. NOTAS 1 1 El Adn terrestre es la sntesis, la reduccin del Adam Kadmon Universal y ste, a su vez es la proyeccin agigantada y totalizadora del microcosmos en perfecta concordancia con el Adn macrocsmico. En ambos casos el nombre de Adn significa la energa vital y manifiesta la relacin entre el micro y el macrocosmos, (invertidos entre ellos, hay que hacerlo notar), regulndolos, mediante el desequilibrio y la aceptacin. Es curioso observar que la imagen mtica que nos ha llegado de los atlantes es la de seres humanos de grandes dimensiones, lo que nos recuerda los nefilim de la Biblia, el gigante griego Atlas, el ex san Cristbal cristiano y los gigantes de las culturas precolombinas, herederas tambin de la Atlntida. Textos Hermticos. Poimandrs. Ed. Gredos, Madrid, 1999, pg. 86.

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Ibid., pg. 389. Sefer Yetsirah. El libro de la Creacin. Ed. Mirach, Madrid, 1994, captulo 3, mishna 2, pg. 174. En virtud de la analoga entre el macro y el microcosmos, esta polarizacin se expresa en el ser humano, en el hombre y la mujer, tema ste que fue tratado en el medioevo por Ezra de Gerona en su Comentario al Cantar de los Cantares, (y por otros cabalistas), y que en pleno Renacimiento llam la atencin de Alemmano y de Fray Lus de Len, entre otros, que tradujeron y comentaron esa obra atribuida a Salomn. Zsimo de Panpolis, alquimista alejandrino judo de los primeros siglos de nuestra era, ya constata esa identidad: "El libro verdadero de Sof el Egipcio y del Dios de los Hebreos, Seor de las potencias, Sabaoth, pues hay dos ciencias y dos sabiduras, la de lo Egipcios y la de los Hebreos es ms slido que la justicia divina. En efecto, la ciencia y la sabidura de las cosas ms excelentes nace del fondo de los aos ningn maestro la produce, es autnoma y es inmaterial y no busca nada de los cuerpos sumergidos en la materia y enteramente perecederos, pues ella opera sin padecer en s misma ningn cambio. Ahora t la posees como un don gratuito". A. J. Festugire, La Rvlation d'Herms Trismgiste I. L'Astrologie et les sciences occultes. Les Belles Lettres, Pars, 1989, pg. 261.

CAPITULO I EL TEMA En una obra interesante, Alchemy of the Word, Cabala of the Renaissance, su autor Philip Beitchman18 dice en su Prefacio, algo que para nosotros es vlido en trminos generales y que adoptaremos en este libro, en cuanto a las tres variantes en que se manifiesta la Cbala en el Renacimiento: La Cbala se extiende en tres corrientes distintas pero interrelacionadas a travs del Renacimiento. Primero la corriente Juda, que surge en el norte de Espaa y el sur de Francia en los siglos XII y XIII, luego se expande por Europa en el siglo XVI, mientras se "radicalizaba" por medio de la "comunidad sagrada" en Safed, en el Medio Oriente. El curso de la Cbala, mediante la cultura de la purificacin, la exaltacin y el "Paraso Ahora" de Safed, haba sido cambiado profundamente y en una direccin mesinica Y agregamos nosotros que este movimiento con el tiempo se expresa en Alemania y Centro Europa (judos askenazi) y da lugar a distintas manifestaciones de la que es la ms importante los Hassidim. Y sigue Beitchman: En segundo lugar, una Cbala cristiana, [que] deviene un factor en la cultura europea con el descubrimiento del Zohar por Pico de la Mirndola, trado a Italia por judos refugiados de Espaa. Pico deca, ante cualquier concilio sagrado que le escuchara, que l pensaba que nada prueba tan bien la divinidad de Cristo y la verdad del Nuevo Testamento como la Cbala. Esta conjetura de Pico, aunque prontamente condenada como hertica por su degradacin neoplatnica de la Razn (teologa Aquino-Aristotlica), sin embargo, nutri una Cbala Cristiana por siglos. Y por ltimo: En tercer lugar, una Cbala tergica neopagana que conecta con un hermetismo ms o menos antiguo, es generada en Italia aproximadamente al mismo tiempo que la cristiana de Pico. Este osado movimiento, que atraviesa un milenio de monotesmo, rehusando sus lmites, modestia y restricciones, volviendo a su origen pagano, tiene sus hroes y sus mrtires. Notable en l, en su mismo comienzo en el siglo XVI, fue Ludovico Lazzarelli, cuya Copa de Hermes, fue un texto muy ledo y de gran influencia, pero peligroso de reconocer. Algunos de los mrtires de esta Cbala neopagana fueron Giordano Bruno (quemado en 1600, por negarse a retractarse de su teora de los mundos infinitos) y Lucilio Vanini (quemado en 1619

por ateo). En el siglo XVII, la Cbala neopagana se fusiona con el rosacrucismo, con figuras demirgicas como Robert Fludd y Thomas Vaughan, pero para fines del siglo XIX sta se encontraba en trminos muy cercanos a la teosofa. En verdad todas estas tradiciones son paralelas y tienen un origen comn; en cuanto al nombre neopagano es realmente desagradable ver hoy en da cmo se toma este epteto. Lo que verdaderamente habra que decir es que se trata del pensamiento griego y sobre todo bajo el patrocinio de Hermes, dios mensajero y antediluviano, que dona este discurso a los hombres de esta poca, en especial a Marsilio Ficino, tal vez la individualidad creadora del Renacimiento a travs de la escuela de Florencia, patrocinada por Cosme y luego por Lorenzo de Mdici, el Magnfico, y que transmite no slo a Italia sino a toda Europa esta Tradicin Hermtica amparada por el dios griego Hermes,19 el Thot egipcio. Que gracias a estas invocaciones toma forma durante varios siglos, especialmente en la Cbala, los textos y grabados alqumicos, hasta el movimiento Rosacruz y la Masonera en el siglo XVIII. Como se ver a continuacin Pico no era slo un cristiano segn Beitchman lo define. As Edgar Wind20 explica su pensamiento: Pico afirmaba que la tradicin pagana comparta con la Biblia una misma virtud: haba misterios hebraicos adems de paganos. El libro del xodo, por ejemplo, relataba que Moiss haba pasado cuarenta das en el Monte Sina en dos ocasiones para recibir las Tablas de la Ley. Como sera absurdo suponer que en cada uno de esos casos Dios haba necesitado cuarenta das para entregar a Moiss las dos tablas con los diez mandamientos, acompaadas de una serie de reglas litrgicas, era evidente que Dios haba conversado con Moiss de otros asuntos, y le haba revelado innumerables secretos divinos que no deban ponerse por escrito. Estos fueron transmitidos entre los rabinos a travs de una tradicin oral conocida como la Cbala (en la cual la teora de las sefiroth y el "Dios oculto" recordaba las "emanaciones" y el "Uno ms all del Ser" de los neoplatnicos). As, Pico pensaba que la Cbala era a la ley escrita del Antiguo Testamento lo que los secretos rficos a los mitos paganos. Al comparar unos misterios con otros, Pico descubri una afinidad insospechada entre ellos. En el dogma externo, no haba reconciliacin posible entre las teologas pagana, hebraica y cristiana, pues cada una de ellas estaba vinculada a una revelacin diferente; pero cuando la naturaleza de los dioses paganos se entenda en el sentido mstico de los platnicos rficos, la naturaleza de la ley mosaica en el sentido oculto de la Cbala y la naturaleza de la gracia cristiana se revelaba en la plenitud de los secretos que San Pablo haba desvelado a Dionisio el Areopagita, se descubra que estas teologas no diferan en el fondo, sino slo en el nombre.

Mas tal vez la importancia de Pico radica en haber sido el transmisor de la Ciencia Sagrada juda en la brillantsima poca del primer Renacimiento. Empero, fue poco lo que escribi Pico sobre Cbala, aunque suficiente dedicado ms a la Filosofa y a hacer esfuerzos para concordar el pensamiento de Aristteles con el de Platn,21 como lo haca tambin Gemistos Pletn22 y otros filsofos con igual autoridad y sentido. Por lo que se podra decir que tanto Ficino como el conde de la Concordia, ttulo nobiliario de Pico, hicieron posible esta unin del Hermetismo con la Cbala juda, ya que el primero haba traducido los textos del Corpus Hermeticum, aparentemente trados de Bizancio por Gemistos Pletn y el segundo haba hecho pblicos los libros sagrados de la Cbala que haban sido traducidos para l por Flavius Mithridates, pese a que Pico parece que conoca el hebreo, aunque no fuese un "especialista" como los de hoy, tan literales como ignorantes; seres pequeos, muchas veces parapetados en sus ctedras oficiales y en sus enjuagues poltico mezquinos, de los que sobran ejemplos a nuestro derredor. Su principal contribucin fue, ms bien, aceptar la pretensin de los seguidores del cabalismo de que sus escritos se basaban en una tradicin secreta que se remontaba, por lo menos en forma oral, a los tiempos bblicos. As la Cbala adquiere una especie de autoridad paralela con la Biblia, semejante a la que tena la teologa de Hermes y Zoroastro a los ojos de Ficino y del mismo Pico. Ms an, Pico aplic al cabalismo un principio que haban usado para el Antiguo Testamento todos los escritores cristianos desde San Pablo: es decir, trat de demostrar que la tradicin cabalstica, no menos que la Escritura hebrea, estaba bsicamente de acuerdo con la teologa cristiana, y que por tanto poda tomarse como profeca y confirmacin de la doctrina cristiana. sta es su justificacin para estudiar y citar a los cabalistas, como podemos ver ya en la segunda parte de su Discurso. Con este argumento, fund toda una tradicin de cbala cristiana que encontr sus defensores en Reuchlin, Giles de Viterbo y muchos otros pensadores en el siglo XVI y despus, que usaron la Cbala para los fines de la apologtica cristiana.23 Por lo que hemos anotado relacionado con las traducciones de Mithridates que utiliz Pico, pese a que en carta a Ficino de 1486 le indica que ya lee y escribe en hebreo, debemos decir algo sobre este personaje que tradujo entre otros textos el Zohar y fue profesor de Pico en lenguas junto con Pablo de Heredia, tomado de La Kabbala Cristiana del Renacimiento de F. Secret24 en palabras de la Crnica de Volterra (1481): "Guillermo de Sicilia, de la casa del cardenal de Molfetti, sabio en hebreo, en griego y en latn, ha referido todos los misterios de la pasin de Cristo, y los ha probado mediante la autoridad y los escritos de los hebreos y los rabes, haciendo las citas en la lengua de los originales. Es judo de nacimiento y harto sabio en su religin, y ha sido bautizado hace unos catorce aos. Ha enseado algunos secretos de los judos que nos eran desconocidos hasta este da, y mediante los cuales muestra

que los judos persisten en sus errores, no tanto por ceguera e ignorancia como por una obstinacin habitual. Aun cuando el sermn durase dos horas, fue grato a todos, tanto en razn de la diversidad de las materias como de la sonoridad de las palabras hebreas y rabes, que el predicador pronunciaba como su propia lengua, y fue aplaudido por todos y, en primer lugar, por el Pontfice y por los cardenales".25 E insiste F. Secret: Guillermo de Sicilia es quien, con el nombre de Flavius Mithridates, sera uno de los maestros de kabbala de Pico. Aunque la historia de este personaje sea todava bastante confusa, parece que este Guillermo de Sicilia sea el converso Judas ben Nissim Abul Farag de Girgenti, que adopt el nombre de su seor, Guglielmo Raimondo Moncada. As es, en efecto, como firma el famoso sermn que dedic a Sixto IV. Por entonces era maestro en artes. Dotado de un priorato en Cefal, hizo carrera en Roma bajo la proteccin del cardenal Melfi, como profesor de teologa hasta la fecha de 1483, en la que, a consecuencia de una fechora que qued en el misterio, que sin duda fue un homicidio, hubo de abandonar Roma e Italia. Pero el que describe a Pico los misterios judos de modo documentado es Ela del Medigo26 que conoca a Pico desde 1480 y que expresa en una carta datada en 1486: Como veo que vuestra seora se entrega a grandes trabajos sobre la santa kabbala, quiero indicaros lo que he anunciado en otra parte de mi comentario sobre el libro De la sustancia del mundo, escrito en hebreo, a propsito del intelecto espiritual. Lo cual siempre me he negado a deciros. Y puedo declararos verdaderamente que esta materia es tan oculta que nadie de cuantos se ocupan en nuestro tiempo de ella han conseguido su conocimiento. An ms, pocos han sido los antiguos, sin duda. Cuantitativamente, la cuestin es mnima, [pero] es considerable cualitativamente. Estos autores han pensado, pues, que existen ciertas esencias en grado inferiores al grado del Dios de gloria, al que llaman Infinito, y que son emanadas, no digo hechas ni producidas, de este ser llamado Infinito. Estas esencias son de grados diversos: las del grado superior estn en las potencias motrices de los cielos y de los cuerpos celestes sensibles. El orden, segn el cual los seres creados son producidos y conservados segn este orden, depende de las esencias o Zephiroth, es decir, numeraciones. As es, en efecto, como llaman a estas emanaciones que parten del Infinito. Creen que por lo que atae al Infinito, no se puede hablar de pensamiento, trmino o determinacin de ninguna clase. Sobre l no se puede hablar ni de voluntad, ni de intencin, pensamiento, ni, de una manera general, de una disposicin cualquiera Este mundo, en efecto, quedara por ello disminuido o perdera algo de su perfeccin. Pero la emanacin primera, que parte del Infinito, son estas esencias que hemos dicho, y la segunda sus grados, a los que llaman Zephiroth, como lo

hemos dicho. Estas esencias actan por la potencia de Dios, al que llaman Infinito, y por la emanacin que les proviene de este Infinito. Ellas son por su potencia, ya que los Zephiroth dependen y emanan del Infinito. Segn los kabbalistas, el orden que encontramos en el mundo depende de estos Zephiroth. En cuanto al primero, al que llaman Infinito, no se puede hablar a su respecto de disposicin o de atribucin positiva. Ni siquiera quieren llamarlo intelecto. Como Averroes, quien en el captulo 4 de su Destruccin de Destrucciones, cuando habla de los atributos o de las propiedades, dice que Platn o ciertos platnicos no quieren llamar a Dios intelecto o afirmar de l que es un intelecto. Han dado a los Zephiroth los nombres propios; y han dicho la causa de esta emanacin o dependencia que hace que estos Zephiroth no puedan ser superiores o inferiores a diez. Sobre esta materia han escrito libros y volmenes. A esto yo he agregado otros desarrollos en mi libro De la sustancia del mundo, pero no os son necesarios. Y todo esto es casi totalmente ignorado por todos o por la mayora de aquellos que se entregan a esta doctrina. No hacen ms que repetir las palabras, sin entender nada. Pero no es ste el momento de declarar todas estas cosas, y puede que un da, cuando me halle junto a vos, de lo cual dudo, os lo exponga perfectamente. No obstante, bastan estas explicaciones, sobre todo como fundamento.27 Aqu se est bosquejando el modelo del Arbol Sefirtico, lo que atestigua que en 1486 ya Pico lo conoca y aunque en sus 900 Conclusiones de ese mismo ao, texto anrquico y sin ningn orden ni sistematizacin solamente numera las Sefiroth junto con sus correspondencias astrolgicas sobre las que nunca ha habido unanimidad en la proposicin 876; y aunque no explica con claridad el desarrollo del Arbol y los Nombres, empero es capaz de comprender que: El En Soph no ha de contarse junto con las otras numeraciones porque es la unidad abstracta etc., etc., etc 28 En realidad las Proposiciones no deben leerse como un texto cabalstico, tal los de Azriel de Gerona o Joseph Chiquitilla. En primer lugar hay que tener claro que fueron escritas precipitadamente por el autor para defenderse ante el papado de acusaciones de hereja, por lo cual pag con prisin en el Castello de San Angelo en Roma y por las que fue condenado por ese tremendo delito para la poca, lo que lo excomulgaba de su comunidad. Por otra parte las Conclusiones mgico cabalsticas tienen verdaderos logros y brillantes proposiciones hermticas y cabalsticas aunque algunas son misteriosas y muy difciles de entender. Incluso se podra pensar que precisamente por eso el texto es confuso y dice poco ya que el Conde no quera revelar secretos sagrados que a su vez le haban revelado, acaso bajo juramento de silencio.

En todo caso el verdadero valor de sus Conclusiones es haber sealado en este libro los mismos orgenes y fines de la Tradicin Hermtica con la Cbala, y a sta con el neoplatonismo-pitagorismo, a Proclo y a Jmblico y a todos ellos con los Orculos Caldeos, y lo que es ms importante, con el Cristianismo, fundamentalmente en lo que toca con la Trinidad y la figura del Hijo, el que se obtiene agregando en el Tetragramatn (hwhy) la letra Shin (#).* En ese sentido su trabajo de investigacin y sntesis, como el de Ficino, ha sido un extraordinario aporte para los estudiosos de la metafsica y los historiadores de las religiones que han encontrado en estas relaciones simblicas que se pueden extender a todas las civilizaciones y culturas, como se ha hecho, posteriormente, por otra parte innumerables analogas que les han permitido trabajar con tradiciones dismiles y diferentes metafsicas y cosmogonas, que lo son slo aparentemente pero que obedecen a un arquetipo comn, que precisamente el Arbol Sefirtico fija en nuestras coordenadas espaciales. El Tema (cont.) NOTAS * Este texto contiene letras hebreas, la tipografa puede descargarse en esta direccin, al final de dicha pgina: (font SPTiberian). 18 Philip Beitchman, Alchemy of the Word, Cabala of the Renaissance. State University of New York Press, Albany, 1998, Prefacio, pg. XXI. 19 Especialmente el Hermes Trismegisto alejandrino. 20 21 Edgar Wind, Los Misterios paganos del Renacimiento. Barral Editores, Barcelona, 1972, pg. 32 y 34. Como se sabe Marsilio Ficino fue no slo el maestro de Pico, y treinta aos mayor que l, sino el fundador de la nueva Academia Platnica en Florencia de lo que se ufanaba ya que haba sido el traductor de Platn al latn: "He trado el pensamiento platnico a los latinos". "Ficino consider siempre como indispensable para la comprensin de Platn una slida formacin aristotlica". Raymond Marcel, Marsile Ficin. Les Belles Lettres, Pars, 1958, pg. 468. 22 Gemistos Pletn (1355-1452), bizantino, cuyo nombre era derivado de Platn, fue un sabio que arrib a Italia para el Concilio FerraraFlorencia para la unin de las Iglesias de Oriente y Occidente que se realiz all. Trajo consigo una serie de textos manuscritos griegos que posteriormente tradujera Marsilio Ficino al latn; asimismo aport los

libros Hermticos, que en Europa no se conocan salvo una versin del Asclepio en latn que circul durante toda la Edad Media y fuera conocido por distintos sabios o autoridades de ese tiempo, o anteriores, tal San Agustn. Estos textos, como lo ha mostrado Frances Yates, han sido fundamentales para la construccin del primer Renacimiento, y del autntico humanismo, ms all de Erasmo. A ellos se deben agregar los nombres de Plotino y Proclo y tal vez los Orculos Caldeos. Por su influencia sobre Cosme de Mdici se lleg a fundar la Academia que dirigira Marsilio Ficino. Retirado a la ciudad de Mistra en el Peloponeso predic tanto las concordancias y diferencias entre Platn y Aristteles como instituy una escuela neopagana. Maestro tambin del clebre Cardenal Bessarion. Su obra principal De platonicae atque aristotelicae philosophiae differentia fue impresa en griego en 1541 y en latn en 1574. 23 24 25 26 Paul Oskar Kristeller, Ocho filsofos del Renacimiento Italiano. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1970, pg. 85-86. F. Secret, La Kabbala Cristiana del Renacimiento. Traduccin de Ignacio Gmez de Liao y Toms Polln, Taurus Ediciones, Madrid, 1979, pg. 43. Ver Chaim Wirszubski, Flavius Mithridates. Sermo de Passione Domini. Magnes Press, The Hebrew University, Jerusaln, 1963, pg. 11-48. Pico entr en contacto con este extrao personaje (1460-1497) en Padua, en compaa de Girolamo Ramusio y ambos se dedicaron en la corte a divulgar el pensamiento y la lengua hebrea, junto con la rabe. As pas a formar parte del grupo de amigos del Fnix del Renacimiento. Ela del Medigo le dio un curso sobre filosofa oriental y le tradujo algunos comentarios de Averroes. Tambin compuso para Pico numerosas Quaestiones, muchas de las cuales versaban sobre el esoterismo aristotlico, derivadas del estudio de Averroes que, como se sabe, transmiti una versin "islamista" del filsofo griego, que en estas interpretaciones estaba ms cercano a Platn, del que tambin del Medigo haba traducido la Repblica. Es autor de De la sustancia del mundo, y de la triloga Quaestiones: De Primo Motore; De Mundi Efficentia; De esse, essentia et uno. (Venecia, 1501). Public el comentario de Averroes De substancia Orbis, y en hebreo el texto Ma'amar be-Ezem ha-Galgal. Ver tambin Examen de la religin [Behinat ha-Dat] de Ela del Medigo, donde se revela como filsofo averrosta: Eliya Delmedigo, Examen de la religion. Le testament philosophique du judasme d'Espagne la veille de l'expulsion. Presen-

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tacin, traduccin y notas de Maurice-Ruben Hayoun, Les ditions du Cerf, Pars, 1992 "Entre los libros de kabbala, Ela del Medigo citaba el Sefer Hazzohar, el Meirath Enayim, La iluminacin de los ojos de Bahya ben Asher, el Schaare Orah, las Puertas de la Luz de Joseph Gicatilia, el Ma'areketh ha Elohuth, La ordenacin de los atributos divinos de Prez ben Isaac y el Perush al haTorah de Menahem de Recanati", que fue muy ledo en su momento. La Kabbala Cristiana del Renacimiento, op. cit., pg. 51. Pic de la Mirandole, 900 Conclusions Philosophiques, Cabalistiques et Theologiques. Editions Allia, Pars, 2002, Prop. 832, pg. 207. Otro de los amigos de Pico fue Johanan ben Isaac Alemmano (1435-despus 1504) el cual produjo numerosos escritos destacando como los ms importantes: Heshek Shelomo, comentario al Cantar de los Cantares; Einei ha-Edah ("Los ojos de la comunidad"), comentario filosficocabalstico al Pentateuco; Hai ha-Olamim y Likkutim ("Libro de Collectanea"). Era muy versado en griego y en rabe as como en filosofa, y familiarizado con la literatura antigua, latina y la de la Edad Media. Conoci a Giovanni Pico de la Mirandola en 1488; el encuentro en la Florencia de Lorenzo represent un evento decisivo en su vida y la colaboracin con el Fnix finaliz slo con su muerte en 1494; aunque tres aos despus fueron expulsados los judos de Florencia, a raz del fallecimiento de Lorenzo. "La obra compuesta o completada por Alemmano durante los aos florentinos revela la continua coincidencia de opiniones con la cultura humanstica de ese momento y en particular con el pensamiento ficiniano y el de Pico. La centralidad del hombre en la Creacin, la magia talismnica, el amor platnico, la bsqueda de una Prisca Theologia hebrea, la revalorizacin de la retrica y de la potica a los fines de una renovacin de la didctica de la lengua y de la exgesis bblica, son slo algunos de los numerosos temas tratados en la vasta obra enciclopdica de este filsofo hebreo, que revela, anlogamente a aquella de Pico de la Mirandola, la voluntad del autor de conocer los campos ms dispares del saber en la bsqueda de la nica verdad divina". La cultura Ebraica all'epoca di Lorenzo il Magnifico, a cargo de Dora Liscia Bemporad y Ida Zatelli, Leo S. Olschki Editore, Florencia, 1992, pg. 49. Tambin fue alquimista y escribi el libro Sa'ar ha-Heseq ("Libro de la Puerta del Deseo", 1490) Ver: Patai, The Jewish Alchemists. Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1994, pg. 293.

CAPITULO I EL TEMA (2)

Scholem es crtico con Pico. En su La Cbala y su Simbolismo,29 reproduce la confer El sentido de la Torah en la mstica juda, pgina 68 (en nota):

Conviene hacer notar aqu que este parentesco de la teora cabalstica con la idea corr diente de la tradicin cristiana llam ya la atencin de Pico de la Mirndola, el primer nista cristiano que se ocup con detalle de la Cbala. En su Apologa, escrita en 1487, lo siguiente: "As como entre nosotros existe un cudruple camino para la aplicacin d Biblia, el literal, el mstico o alegrico, el trpico, y el anaggico, lo mismo pasa entre hebreos. Al sentido literal lo denominan pesat, al alegrico midrs, al trpico sjel y a ggico, el ms sublime y divino de todos, cabbal" (Opera, Basilea, 1557, pg. 178-1 Los conceptos hebreos son exactamente los mismos que emplea Bahia ben Aser, de d deduce, por tanto, que su obra ha tenido que servir de fuente a Pico. La equiparacin e de midrs con la alegora y de sjel que en Bahia representa, en realidad, a la alegor tropologa pone de manifiesto que el conocimiento que Pico tena de dichas fuentes er limitado. La misma equivocacin vuelve a aparecer con carcter acrecentado en la apo de Pico que compuso el monje franciscano Arcngelo de Borgo Novo. Este encuadra ratura perteneciente al midrs bajo la rbrica de la alegora, y sin embargo, escritos co de Maimnides y Gersnides quedan incluidos en la tropologa; cf. Apologia fratis Ar geli de Burgonovo pro defensione doctrinae Cabalae, Bolonia, 1564, f. 8 b. Desde luego debemos atestiguar nuestro respeto por una obra como la de Gershom Sc segn hemos hecho en oportunidades anteriores, por ser precisamente uno de nuestros en la Historia de la Cbala y su lingstica, o mejor su filologa. Pero eso no quita efec una crtica a sus limitaciones que tambin tiene como las tenemos todos. En este caso fiere a la "especializacin", lo que es notorio en Scholem que desconoce la idea de un dicin Universal, que incluso est viva, e ignora el pensamiento de otras tradiciones p las, a las que engloba bajo el nombre de gnosticismo, y de las que reconoce una "influ notoria, sin acabar de comprender el motivo central, que es el objeto, al fin y al cabo, tudio de la Historia de las Religiones, o de las religiones comparadas.30 A lo que hab agregar una especie de celo, con respecto a los cristianos que en su criterio parecen s gar hasta un cierto punto y no ms, que es lo sumo del conocimiento cabalstico a que aspirar un no judo un poco como tipo cbala "kosher", "made in Israel" lo que es p de casi todos los hebreos con los que hemos tratado sobre el tema Cbala, incluidos lo aparentaban ser instruidos o tener cierto nivel, varios de ellos rabinos, que la poseen e clusiva".

A esto habra que sumarle sus prejuicios universitarios occidentales y su actitud de inv gador laico polticamente correcto y no comprometido, lo que es caracterstico de Sch Por eso no debemos sorprendernos al leer en su Kabbalah31 (que es una recopilacin principales artculos aparecidos en la Encyclopaedia Judaica y traducidos en dos tom castellano)32 advertir mucha prevencin con respecto a los cabalistas cristianos, a los reprocha poco conocimiento del hebreo, o consultar material mal traducido, y cuestion siempre filolgicas, como si eso fuera saber de Cbala y no lo que en otras ocasiones de modo brillante, es decir, su esencia universal, su poder actuante y la manera simb

que se manifiesta el mandala del Arbol de la Vida Sefirtico.

Los escritos de Pico y de Reuchlin, que situaban la cbala en el contexto de algunos d principales movimientos intelectuales de la poca, atrajeron una amplia atencin. Des ron por una parte un inters considerable por la doctrina de los Nombres divinos y por bala prctica, y por otra parte, nuevos intentos especulativos de conseguir una sntesis los motivos cabalsticos y la teologa cristiana. El lugar de honor que concedi a la c prctica Cornelius Agrippa de Nettenheim en su gran compendio De occulta philosop (1531), que fue un sumario muy ledo de todas las ciencias ocultas de la poca, tuvo l en buena medida de que en el mundo cristiano se produjera la desafortunada asociaci cbala con la numerologa y la hechicera. No sabemos a qu numerologa se refiere el erudito judo, pero esperamos que no a la relacin de las sefiroth con la decena pitagrica y la tetraktys y tampoco con la aritmo del Padre Athanasius Kircher y sus investigaciones cabalsticas. En cuanto a la hechic qu relacin tiene con los nmeros y las combinaciones entre ellos, que es precisame aquello que se ocupan las ciencias del Tseruf? No deberamos recordar que el nombr rah quiere decir numeracin?

Uno de los ms dedicados de estos cabalistas cristianos fue Johann Albrecht Widman (Widmanstadius; 1506-1557), cuyo entusiasmo por la cbala le llev a coleccionar nu sos manuscritos cabalsticos que se conservan en Munich. Sin embargo, muchos de su temporneos se contentaron con especular en el terreno de la cbala cristiana sin un co miento de primera mano de sus fuentes. La realidad es que con el transcurso del tiemp conocimiento de las fuentes judas fue disminuyendo entre los cabalistas cristianos, y secuencia el elemento judo se fue haciendo cada vez ms dbil en sus libros, mientra paban su lugar especulaciones esotricas cristianas con tan slo una lejana conexin c motivos judos.33 Queremos refutar estas afirmaciones y este es el objetivo, o mejor, el tema de este libr que creemos que la unin de la Cbala y la Tradicin Hermtica que existe desde siem adquiere nuevas formas en el Renacimiento entre ellas la Alquimia occidental que s mantenido hasta el sol de hoy, completas y perfectamente ligadas a la Cbala de Prov Sefarad y Safed conformando todo ello parte de la revelacin del dios egipcio Thot, e y mensajero divino y sus ancestros atlnticos y antediluvianos.

Aunque tambin Scholem advierte una de las vetas fundamentales de la investigacin lstica en ese perodo histrico. Se trata aqu de una antologa memorable que fue capa revelar sus contenidos durante tres siglos a toda Europa y Amrica.

Un momento decisivo fue la publicacin de la Kabbala denudata de Knorr von Rosen pesar de sus muchas traducciones errneas que se fueron entremezclando ms an al v traducir algunas de sus partes al ingls y el francs. La aparicin de este libro despert ters de varios estudiosos que no haban tenido previamente ninguna relacin con la c cristiana, como fue el caso de Leibnitz. Con unos presupuestos del todo distintos apar

Johann Georg Wachter sobre las tendencias espinozistas en el judasmo, Der Spinozis Juedenthumb [sic] (Amsterdam, 1699), el primer libro que interpretaba la teologa de bala en sentido pantesta y el primero en defender que los cabalistas no eran cristianos zados, sino ms bien ateos disfrazados. El libro de Wachter influy mucho en las disc sobre este tema a lo largo del siglo XVIII. A comienzos del siglo [XVIII], J. P. Budde puso la teora de que se daba una estrecha conexin entre los primeros gnsticos y la c en su "Introduccin a la historia de la filosofa de los judos", dedicada en su mayor p cbala. Tambin J. K. Schramm, en su "Introduccin a la dialctica de los cabalistas" (Braunschweig, 1703) intentaba discutir el tema en trminos cientficos y filosficos, tras que el Specimen Theologiae Sohoricae (Gotha, 1734) de G. Sommer presentaba u tologa de todos los pasajes del Zohar que en opinin del autor estaban prximos a la na cristiana. Un libro particularmente valioso, aunque ahora del todo olvidado, fue el mata judaeorum religiosissima (Helmstadt, 1705) de Hermann von der Hardt, que tra cbala prctica. J. P. Kleuker public un estudio en 1786 en el que sostena que se dab influjo persa decisivo en la doctrina cabalstica de la emanacin. Todos esos estudioso partan la idea de que la cbala no era en su origen juda, sino ms bien cristiana, grie persa. Efectivamente el libro de von Rosenroth fue fundamental e inmediatamente traducido lenguas europeas. La versin que efectu de ella S. L. Macgregor Mathers en Inglater pir y an inspirar personalidades, movimientos y grupos en los Estados Unidos y o pases entre judos y no judos, que trabajan con el Arbol de la Vida de modo no reli sino en trminos de sabidura y conocimiento inspirados en Grecia, de donde tambin reda una visin pantesta (panentesta la llamaba Cordovero) en la cadena del Ser, dad sus propias numeraciones y los distintos nombres que las signan en el proceso emanat

Pero an ms crtico, si no despreciativo se muestra Scholem con la transmisin de la entre los gentiles y laicos en los ltimos siglos.

Los numerosos libros que escribieron sobre este tema en los siglos XIX y XX diverso fos y msticos carecan de un conocimiento bsico de las fuentes y muy rara vez signi una contribucin en este terreno, sirviendo por el contrario en ocasiones para frenar el rrollo de un mtodo histrico. Del mismo modo, las actividades de los ocultistas franc ingleses no aportaron nada y slo sirvieron para crear una considerable confusin entr enseanzas de la cbala y sus inventos, que nada tenan que ver con sta, como fue el las cartas del Tarot, a las que se atribua origen cabalstico34 todos los cuales tenan u nocimiento nfimo de la cbala, lo que no les impeda recurrir libremente a su imagina Por otra parte, las amplias obras de A. E. Waite, S. Karppe y P. Vulliaud, eran en esen compilaciones ms bien confusas elaboradas a partir de fuentes secundarias. Tampoco las obras de A. E. Waite sobre Cbala, Alquimia y Tradicin Hermtica35 n recen acreedoras de esos calificativos, sino ms bien son excelentes documentos sobre tan misteriosos y delicados, llevados con gran altura y seriedad. Lo mismo Paul Vullia su obra La Kabbale Juive, una sntesis de conocimientos cabalsticos en dos tomos, ba en la Cbala Cristiana an viva en el siglo XIX y con antecedentes de cabalistas franc

tal Lefvre D'Etaples y G. Le Fvre de la Boderie, J. Gaffarel y fundamentalmente de llermo Postel, a quien, por otra parte, Scholem destaca por la simple razn de que era ms hebreo y arameo saba de todos ellos.

Por lo que puede apreciarse nuestra postura desde el inicio, se ubica en completa opos las ideas de Scholem pese a su autoridad en otros aspectos que reconocemos, y se b la afirmacin segn la cual la Tradicin Hermtica permanece viva y muchos de sus a incluso instituciones iniciticas, utilizan el diagrama del Arbol de la Vida como eleme importantsimo de gnosis, si no de metanoia y siempre de epifana.

En todo caso el hecho de no pertenecer a ninguna secta u organizacin exotrica de ni tipo nos libra de la ridcula idea del apostolado en una u otra direccin, siempre equ

Es tambin muy significativa la eleccin hecha por Scholem de estos dos autores (Wa Vulliaud) muy representativos, puesto que define dos corrientes cabalsticas moderna inglesa y la francesa. La Cbala Hermtica inglesa es mucho ms neopagana, mgica teresada por la experimentacin, incluso la cientfica, dando lugar a varios magos de d importancia, mientras que la francesa es cristiana, aunque muchas veces recibimos so metafsicas de estos autores comprometidos sin embargo con la religin, como es el c Vulliaud tan apegado al catolicismo y que crea ser un "hebrasta", jams un mago, va chorno.

Desde nuestro punto de vista no vemos por qu estas dos formas no pueden conjugars ms, como bien lo vieron Pico y Reuchlin, entre otros, el pensamiento judo puede ten merosos acuerdos con la doctrina catlica en lo exotrico y mucho ms en el esoterism to del lado judo como del cristiano, ambos muy influenciados por el pensamiento gri gnstico y la soteriologa egipcia propia de las enseanzas hermticas a la par que otr chas influencias culturales en comn, desde el pensamiento persa al caldeo del que pr nuestra astronoma.

Igualmente destacar tanto la personalidad de Mithridates, extremadamente violento y tario al punto de adjudicrsele una muerte, junto a otras "travesuras" propias de un ex co, como lo fue Pico, cuya figura completaremos en otro captulo; slo advertir que p poca, o un poco antes, se haba retirado a Perusa para reponerse de sus heridas fsica que al tratar de raptarse a una seora casada llamada Margarita que era pariente de Lo el Magnfico, fue descubierto en el acto que termin en batalla. Al fin, como resultado ven conde haba perdido ms de una decena de sus hombres, al mismo tiempo que era do de hereje por el propio papado, lo cual era tremendo incluso familiar y socialmen mo se ve todo esto forma parte de un tipo de personalidades valientes, aparentemente flictivas y por lo tanto fciles prendas para sus enemigos prontos a exterminarlos al vu que fue su caso. Aunque era tal su prestigio intelectual, su cuna, su poder poltico y ec mico, su belleza fsica y espiritual que pudo resistir durante el tiempo suficiente para d

una huella clara en la historia.

Cabe aadir las impresiones que nos transmite J. L. Blau sobre el tema en la conclusi The Christian Interpretation of the Cabala:37

Los intrpretes cristianos se interesaron en la cbala y la estudiaron por razones difere Para Pico, la cbala era un elemento en un sistema universal sinttico de pensamiento Reuchlin, la cbala era el recipiente de las doctrinas perdidas de Pitgoras. Para Agrip cabalismo era un puntal para un sistema oculto. Para Ricci, era un mtodo excelente p convertir a los judos. Para Thnaud, este era un instrumento para la instruccin mora ficacin de su rey. Nuevamente, no hay un esteriotipo que cubra esta variedad. Ninguno de los intrpretes cristianos saba mucho de la cbala. Ricci, claro est, saba Aun Reuchlin estaba preeminentemente en deuda con un autor. Las obras de Gikatilla blia de Recanati y el Libro de la Formacin, prcticamente compendian el conocimie los intrpretes, con excepcin de Ricci. No haba ninguna concepcin en sus mentes, o en la mente de Pistorius al final del siglo XVI, de la vastedad de la literatura cabalstic brea.38 Sin embargo cada pensamiento que ellos tenan encontr en la cbala lo que e buscando. Una parte del encanto del cabalismo debe atribuirse a esta cualidad de cam Todo hombre poda obtener la ayuda que buscaba de su sistema filosfico, sus cnone interpretacin, sus tcnicas o sus reglas hermenuticas. (...)

Finalmente, este estudio ha mostrado un ejemplo interesante de la rapidez considerabl la que los intereses culturales pasaron de un pas a otro durante el Renacimiento. Cada de Europa saba y hablaba de cbala poco despus de que fuera presentada en las obra Pico. Sin el beneficio de medios mecnicos para la difusin del conocimiento, los hom del Renacimiento se las arreglaron para estar au courant, para ser personas educadas e temas del momento. Por un tiempo breve la cbala hebrea fue uno de los temas de mo as la interpretacin cristiana de la cbala haba nacido.

En su Pico della Mirandolas, Encounter with Jewish Mysticism Chaim Wirszubski,3 za minuciosamente las conclusiones, mgico cabalsticas, algunas con mucho acierto cionndolas con diversos autores cabalsticos como Recanati y otras fuentes que haba zado Pico. Respecto a las traducciones de Flavius Mithridates nos dice:

Mithridates es el primer traductor conocido de Cbala en gran escala. l tuvo que des por s mismo cmo traducir Cbala de forma inteligible. De una manera general desem este difcil cometido bastante bien. Su habilidad como traductor y su conocimiento de se combinaron para producir traducciones literales, legibles, de un gran conjunto de te de los cuales, pocos son fciles y otros son notablemente difciles. A estos ltimos per cen los escritos de Abraham Abulafia, quien, junto a Recanati, tiene ms importancia interpretacin de la Cbala de Pico. Es digno de mencin que las traducciones de esos difciles son interpolaciones no obstante extraordinariamente buenas. Abulafia pued haya sido el favorito del traductor. Mithridates, entre parntesis, trata a todo y a todos

una falta de respeto temeraria. La nica excepcin que he advertido hasta ahora es Ab Abulafia Es obvio que Mithridates estudi a Abulafia con su padre, Nissim Abul-Fara Sicilia antes de su conversin; l menciona que estaba familiarizado con las tradicione les sobre Abulafia en Palermo. Y ms adelante advierte este proceso que aparece con la Cbala hermtico-cristiana y mantenido en ella.

Hay mltiples instancias donde las letras estn siendo reemplazadas por sus valores n cos an en contextos que no son para nada afectados por la especulacin numerolgic es igualmente vlido para la Cbala simblica y la combinatoria. Un cambio sostenido nfasis de las letras como elementos del lenguaje a las letras como representaciones d meros, se hace sentir en la presentacin de la Cbala por Mithridates. Este cambio de del simbolismo del lenguaje al simbolismo numrico es un asunto de importancia sing vista del importantsimo lugar que tiene el lenguaje como tal en la cbala especulativa prctica, esto es, en el misticismo y magia cabalstica. Finalizando su estudio con estas palabras:

Se ha establecido al principio de este captulo que la Cbala Cristiana, como una disci mstica por derecho propio, fue puesta por su padre en un nuevo curso. El cambio de o cin puede ahora ser trazado con mayor precisin. Tres diferentes temas, la relacin e Judasmo y el Cristianismo, la relacin entre el Cristianismo y el Platonismo y la relac entre el misticismo y la magia, estn entretejidos en las Conclusiones de Pico. Es, de h el entretejimiento de estos tres temas lo que forma el patrn dominante en la Cbala C de Pico. Y de all el inmenso valor de una herencia de este tipo, verdadero apoyo, estructurado forma que, reflejando al cosmos, es al mismo tiempo un mapa del alma individual que despertar si el propio Arbol se convierte primero en el espejo de uno mismo y posterio se es uno mismo con l, lo cual es el tema de la Cbala y de la Tradicin Hermtica e

El estilo de nuestro estudio trata de seguir el mismo discurso que llevan los originales lsticos y alqumicos de la poca que estamos historiando al combinar el texto con los dos, configurando la sntesis de un lenguaje extraordinario que el mundo moderno ha do a travs de infinidad de medios, muchos de los cuales basados en el consumo y que ello tambin se consumen a s mismos por exceso de velocidad (el mensaje televisivo la accin (el cinematgrafo), o tambin como en el cmic llevndolo a niveles a veces tiloides.

Por ese motivo si citamos textos extensos y hacemos con ellos una especie de antolog seleccin, es porque se pretende presentar el contenido de la obra con extractos realiz por la mano del propio autor. As como la reproduccin de grabados, que a su vez sint temas de la Obra. Queremos de esta manera rendir tributo a estos sabios que considera oportuno crear este tipo de literatura hermtico-alqumica, en este caso relacionada co

Cbala.

Slo falta aclarar con respecto a este tema que la propia Cbala ha sido atacada numer veces por miembros de la religin juda a los que se les ha dado el nombre en este estu rabinato oficial. Igualmente los cabalistas o los historiadores de la Cbala no otorgan validez al conocimiento de los cabalistas no judos, como hemos visto, asunto que de lado es nuestro caso.40 Adems, el catolicismo de hoy da no quiere tener que ver en to con nada que pueda ser llamado Cbala cristiana, y los miembros del clero que de u otra manera se ocuparon de ella en el Renacimiento tenan que protegerse afirmando q estudios se deban a que seran aplicados a la conversin de judos. En este temblader negaciones y menosprecios deben situarse sin embargo aquellos que como nosotros p demos ser miembros de la Tradicin Hermtica y por lo mismo estudiosos de la Cba esoterismo del pueblo de Israel al que conocemos bastante.

Por lo que situados en el llano y rodeados de enemigos de todo tipo y calibre, intelectu moral, o sea, en circunstancias de dificultad casi extrema, execrados culturalmente po y por otros, atestiguamos el Conocimiento, a travs de sus objetivos que no son sino l Tradicin Primordial, Unnime y presente en todas las descripciones de lo sagrado qu cluyen al Dios Escondido y al proceso emanativo que alumbra al mundo constituynd este caso contando con la fuerza que la soledad y el silencio nos han otorgado.

No queremos cerrar este captulo sin citar un fragmento de una obra que acabamos de pues, pensamos que nos tocan, en uno u otro sentido, mediata o inmediatamente estas mendas y precisas palabras del autor:

De este modo toda persona, animal u objeto que golpea la atencin por su carcter ext nario y debido a esa apariencia singular que excede el orden, se percibe como una ent que lo pone en peligro. Se trata de un acontecimiento de riesgo que convoca al desord que debe ser prohibido y especialmente protegido, o sea, restringido en su influencia c ca. Lo altamente repulsivo o vedado (por ejemplo, el horror que despierta el vampiro folklore rumano, el rechazo invencible que inspira el hermafroditismo, la prohibicin sal al incesto) ofrece una ambivalencia connatural que por ms que maldito y malfico respeto, porque se siente que al exceder los poderes ordinarios, no puede ser eliminad nitivamente por stos. En consecuencia lo que se procura es mantener al protagonista litado dentro de lmites controlables, proscribindolo y mantenindolo a distancia, por lo contrario los lmites entre el mundo de los vivos y de los muertos desapareceran, la tincin de sexos aniquilara su complementariedad procreativa y la indiferenciacin p dial hara estragos en la organizacin, coordinacin y permanencia de los grupos fami Se trata de manifestaciones inesperadas e intolerables de lo impuro o catico dentro d ordenado y establecido y se tiene la clara percepcin de que lo manchado y confuso e mamente amenazador, porque quebranta la armona del todo y su contagio la socava, este modo debe evitarse el riesgo de que lo que forma parte del mbito de la mcula s funda, mantener a la miasma impedida y al ser maculado, como vaco o debilitado del

sagrado por rebelda, por derramamiento de sangre u otra causa equivalente, conserva parado y proscrito. Y pasando del talante militar al policial:

Y esto hasta que la repulsin ambivalente de la mancha se transforme en crimen (cern cerno) o delito, por atribucin inculpatoria al sujeto y gradualmente a travs de la med legal el control se llegue a hacer racional, transfirindose y conservndose la ambivale la sancin penal (sancio, sancire, sanctum), que es al mismo tiempo declaracin pbli castigo. Est visto que estamos en el molde, a un paso de las cadenas y el cadalso moral. Precursores: Ramn Llull y Arnau de Vilanova

NOTAS 2 Gershom Scholem, La Cbala y su Simbolismo. Siglo Veintiuno Editores, Madrid 9 pg. 68. Scholem no conoce la historia de una Filosofa o Cosmogona Perenne, p sealar en su obra numerosas veces las relaciones de la Cbala hebrea con lo que ma el gnosticismo, involucrando bajo este nombre el pensamiento de las disciplin autores que ha citado Pico en sus Conclusiones. 3 Se pregunta angustiosamente Scholem: "los msticos de la Merkab sustituyeron 0 divino por el pleroma gnstico, y el lugar de los eones fue ocupado por el aparato Merkab, tal y como se describe en smbolos muy concretos en la visin de Ezeq como se desarrolla a partir de sta. Pero precisamente aquello que estos msticos ban eliminar del universo de su discurso por medio de la traduccin o transformac una terminologa puramente juda, evitando as que cayera bajo 'sospecha' de tene genes forneos, aparece ahora, para sorpresa nuestra, en los fragmentos que hemo nocido como pertenecientes a los estratos ms antiguos del Bahir. El lenguaje y lo ceptos son los mismos, y buscamos en vano una respuesta a la pregunta de cmo terminologa se pudo originar o recrear de nuevo en el siglo XII, si no es mediant na filiacin a fuentes ocultas relacionadas con la antigua tradicin gnstica", en L genes de la Cbala, compilacin de R. Werblowsky. Ed. Paids, Barcelona-Buen res, 2001, 2 vol., pg. 99. Ya en 1843 Adolphe Franck en su Kabbalah, se deca: mos obligados a reconocerlo, entre la cbala y el nuevo platonismo de Alejandra tantas semejanzas, que resulta imposible explicarlas de otra forma si no es por un comn" (Editorial Humanitas, Barcelona, 1995, pg. 212). 3 Gershom Scholem, Kabbalah. Meridian Book, New American Library, New Yor 1 1978, pg. 196 y ss. 3 Gershom Scholem, Desarrollo histrico e ideas bsicas de la Cbala. Riopiedras 2 ciones, Barcelona, 1994 3 3 3

Como se ve los no israelitas, por serlo, tienen prohibida la tradicin juda, a la qu ran pues ni siquiera pueden comprenderla, al igual que el arameo y el hebreo Casi se escandaliza el erudito de que un pecaminoso y ftil mazo de naipes, adem

vinatorio y de magia popular sea de origen judo y peor an, cabalstico. Pero est que no se ha detenido a examinar este cdigo alqumico, este libro mudo y mvil arte de la memoria, al que siempre se le han atribuido orgenes sapienciales y ter que posee una estructura basada en el sistema decimal con cuatro lecturas que se ponden con los cuatro niveles del alma, o mundos, marcados con los cuatro "palo colores de la baraja europea.

El origen del Tarot es medieval-renacentista, es decir de la poca en que surge la da Cbala Cristiana y donde el hermetismo ocupa un lugar privilegiado y fundam En ese caso qu podra impedir que la estructura del Arbol Sefirtico estuviera p te, como lo est, en un cdigo, libro, o estructura de este tipo? Aunque, desde lue baraja no tenga orgenes judos directos. Ver Federico Gonzlez, El Tarot de los C listas. Vehculo Mgico. Editorial Kier, Buenos Aires, 1993. 3 5

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Entre sus obras destacamos: Lives of the alchemystical philosophers, 1888; The d and literature of the Kabbalah. The Theosophical Publishing Society, Londres, 1 Studies in mysticism and certain aspects of the secret tradition. Hodder, Londres, The hidden church of the Holy Grail, its legends and symbolism, 1909; The secre tion in Freemasonery. Rider & Co., Londres, 1911 y 1936; The way of divine uni 1915; The works of Thomas Vaughan, 1919; The secret tradition in alchemy: its d pment and records. J. M. Watkins, Londres, 1926; The holy Kabbalah, a study of secret tradition (autobiografa). Londres, 1938; The pictorical key to the Tarot. U ty Books, New York; The mysteries of magic, 1886. Un digesto de los escritos de has Lvi, Trbner & Co., Londres, 1895. Otros libros de Vulliaud son: (damos fechas de publicacin ms prximas) La pen sotrique de Lonard de Vinci, Dervy-Livres, Pars, 1981; De la conception ido que et esthtique des dieux la Renaissance, bibl. E.I., 1907; Le Destin Mystique re mystagogique, Arch, Miln, 1985; La Kabbale juive, 2 vol., ditions d'Aujou Plan de la Tour, 1976; Le Cantique des cantiques d'aprs la tradition juive, id., 1 una edicin ilustrada, Les Rose-Croix lyonnais au XVIIIe sicle, Nourry, 1929; La duction du Siphra di-Tzniutha, ditions Orientales, Nourry, 1977; La cl traditio des Evangiles, ditions d'Aujourd'hui, Plan de la Tour, 1982; Les psaumes messia ditions Traditionnelles, Pars, 1938; La fin du monde, prefacio M. Eliade, ditio d'Aujourd'hui, Plan de la Tour, 1982; Salomon ibn Gabirol, La courrone royal (K Malcouth), introduccin, traduccin y notas de Paul Vulliaud, Dervy, Pars, 1984

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Columbia University Press, New York, 1994, pg. 113. Lo que Blau quiere decir es que slo conocan tres libros en los que por otra par todo el saber cabalstico y no las decenas de textos que fueron descubiertos post mente. La descalificacin est basada en el nmero de libros consumidos. Es elem nada tiene de cabalstico tal criterio que opone finalmente (ay!) a la sabidura con erudicin. Harvard University Press, Massachusetts and London, England, 1989.

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En el Renacimiento fue muy difcil para muchos hebreos conversos vivir en su pr medio social esa posicin y buena parte de ellos estuvieron en el lmite entre un c otro, pues muchos eran convertidos al cristianismo de nombre y por ello nunca en mente bien vistos tampoco por los cristianos, lo que ha sucedido hasta el da de h aunque en general no hay conversiones de una religin a otra en la actualidad, lo ayuda a no preocuparse de este tema que tuvo mucha importancia en su poca. O de la construccin de una identidad religiosa, cuando se ha comprendido que amb refieren en ltima instancia a lo mismo, en particular la Iglesia Catlica en su teo negativa y la Cbala. F. Garca Bazn, Aspectos Inusuales de lo Sagrado. Editorial Trotta, Madrid, 200 61 y ss.

Ramn Llull aparece como el Arbol csmico del que nacen ramas que simbolizan algunas potencias del alma: la corporal imaginativa, la memoria, la voluntad y el entendimiento. Ramn Llull, Blanquerna, Valencia, 1521.

CAPITULO II PRECURSORES DE LA CABALA HERMETICA EN EL RENACIMIENTO (1) Ramn Llull (c.1232-c.1316) y Arnau de Vilanova (c.1238-c.1312) Hay dos personajes de finales del medioevo que tendrn una importancia fundamental en el desarrollo de la Cbala hermtico-alqumica del Renacimiento, de los que Manuel de Montoliu nos dice en la obra que les dedica y que justamente titula Ramn Llull i Arnau de Vilanova:42 Un carcter comn de universalidad hermana la figura de Ramn Llull con la de su contemporneo Arnau de Vilanova. Tanto a uno como a otro la ambicin intelectual los hace conocidos ms all de las fronteras de su patria, y en los dos se manifiesta un apasionado inters por todo lo que afecta a la espiritualidad de los pueblos de Occidente. Este anhelo de universalidad se manifiesta tambin por igual en los dos: son trotamundos incansables que se proponen sembrar sus ideas por los caminos de Europa. Sobre el sabio de Mallorca son innumerables los estudios43 que le han dedicado investigadores de las ms diversas disciplinas, dadas las sorprendentes experiencias de su dilatada vida (c.1232-c.1316) y la amplitud de temas por los que se interes y sobre los que escribi. Por eso, en una obra como sta que ahonda en las formas de vehiculacin del pensamiento universal y primigenio y en cmo dicho pensamiento se transmiti a travs de la Cbala hermtico-alqumica y cristiana durante el Renacimiento, no podemos dejar de poner la atencin en un hombre que naci y vivi en las tierras de Sefarad, viajando tambin por todo el Mediterrneo, justo en aquel periodo en el que an convivan en Espaa las tres civilizaciones del Libro. Y donde por cierto la Cbala estaba alumbrando sus ms jugosos frutos en los escritos de Moiss de Len, Chiquitilla o Abulafia. En el hacer de Ramn Llull y en su obra polidrica se esconden seales de la Sabidura perenne que subyace tanto en el cristianismo como en el judasmo y el islam, Sabidura que Lulio sintetiz en su "Arte", presentndolo como un "mtodo" aconfesional que enseaba a pensar y que daba a cualquier ser humano las herramientas intelectuales para reconocer en su conciencia la compleja trama del universo. l mismo explica que dicho Arte le fue revelado en lo alto del monte Randa, y que era una emanacin directa de los principios inmutables y universales, lo que tradujo en el empleo de unos soportes de inteleccin igualmente arquetpicos: los del nmero y la letra. Esto explica la enorme influencia que tendr su legado en la mgica atmsfera del Renacimiento, y no tanto en su poca agonizante, en la que su propuesta fue ms bien incomprendida y rechazada, y l tachado de excntrico, abstruso e incluso loco. Este complejo pensador de noble estirpe fue en su juventud senescal del rey Jaime

I y se dedic a la prctica de la poesa amorosa y cortesana, llevando una vida lisonjera y de placeres. Pero tras cinco visiones del Cristo en la cruz, abandona su familia, posesiones y prestigio social, y reorienta toda su existencia, encaminndola al estudio, la escritura y ms adelante a la conversin de "infieles". Se lo ha visto como un gran mstico, con largos perodos de vida eremtica, pero en otros momentos deviene un intrpido viajero, escritor incansable y diplomtico que presenta su Arte ante doctores de las universidades de Pars y Montpellier, reyes y papas, con el firme propsito de promover una renovacin de la civilizacin occidental desde sus cimientos, lo que implica comenzar por enderezar lo que pertenece al orden espiritual-intelectual. Empezamos citando de Frances Yates dos fragmentos de su obra Ensayos reunidos I. Lulio y Bruno44 porque nos ofrece una visin amplia de la ubicacin de Llull dentro de la historia de las ideas de Occidente, as como de las fuentes de las que se aliment: En el siglo XIII, poca del nacimiento de la escolstica, Lulio y su Arte ofrecen un canal por el cual corre otra tradicin a lo largo de la poca escolstica, el platonismo medieval, particularmente en las formas que provienen de Scotus Ergena, en las que hay alguna similitud con los modos de pensamiento cabalsticos. La filosofa de la expansin y la retraccin de Ergena tiene ms en comn con el dinmico cabalismo que con el platonismo, puramente esttico. El propio Lulio fue influido casi con seguridad por la Cbala que se desarroll en Espaa ms o menos al mismo tiempo que su Arte. De hecho, el Arte se entiende quiz de mejor manera si se lo toma como una forma medieval de Cbala cristiana. Y ya hacia el final del artculo matiza: El problema de la Cbala en relacin con Lulio empieza a tomar una forma ligeramente diferente. Deberamos preguntar, no tanto si Lulio estuvo influido por la Cbala, sino si el cabalismo y el Lulismo, con su base escotiana, no son fenmenos de un tipo similar, nacidos uno en la tradicin juda y otro en la cristiana, que aparecen ambos en Espaa ms o menos al mismo tiempo, y que podran, por decirlo as, haberse alentado mutuamente engendrando ambientes similares, o tal vez empapndose mutuamente el uno al otro.45 Lo que no contradice el hecho de que el mismo Llull reconozca haber tenido tratos con algunos sufis del Islam, y en lo que se refiere a la Cbala son bien significativos los datos apuntados por Jos M Mills Vallicrosa en su artculo "La doctrina luliana y la Cbala":46 Sabemos que Llull mantuvo relaciones catequticas con los judos: en 30 de octubre de 1292, Jaime II le conceda licencia para predicar los sbados y domingos en las sinagogas, y los viernes y domingos en las mezquitas, y tambin sabemos que el Beato mantuvo amistosas relaciones con rabinos de Catalua. En la obra que

dedicamos ltimamente a Llull hacamos notar la existencia de una obra que Llull envi muy cortsmente a los clebres rabinos de Barcelona R. Salom ben Adret y R. Aharn ha Lev, el primero de los cuales representaba entonces la primera autoridad cannica entre los judos de la Corona de Aragn: pues bien, hemos de destacar ahora que ambos rabinos se inscriben como discpulos del citado mstico R. Mose ben Nahmn o Nahmnides de Gerona. Pero la cuestin no es tanto el detalle de si conoci a tal o cual personaje, sino descubrir que de los constantes contactos mantenidos con sabios y pensadores de otras tradiciones, as como del fruto de sus investigaciones y meditaciones, Llull identific en las distintas vas iniciticas (la Cbala, el esoterismo islmico e incluso el del cristianismo que an viva en la Orden del Temple)47 una unidad doctrinal entroncada con la Tradicin Primordial, que l reformulara en ese destilado o extracto lgico-matemtico que denomin el "Arte".

Las cuatro figuras del Arte de Ramn Llull. En esta compleja y extraordinaria arquitectura del pensamiento, Lulio asocia un

nmero determinado de letras del alfabeto con nombres de Dios, a los que llama dignidades, y de cuyas relaciones y combinaciones deriva todo el orden del cosmos, constituyendo simultneamente un soporte para la elevacin del entendimiento por la escala de la conciencia. Tal como seala de nuevo Manuel de Montoliu en su libro citado anteriormente: La obra filosfica que dio ms fama a Ramn Llull, escrita en los primeros tiempos de su conversin, es el Ars Magna. Esta obra ha sido interpretada diversamente por los comentaristas. Entre ellos, los hay que opinan que no tiene otra razn de ser que una lucha contra el averrosmo (S. Bov); otros la interpretan como una manifestacin refleja del teosofismo oriental (Keicher); algunos ven en ella un mecanismo combinatorio del arte de la argumentacin, influido por la Cbala (Pranti); hay quien afirma que en el fondo no es ms que un sistema de representacin grfica del silogismo (Littr); segn otros, el Ars es una mecnica dialctica que seala una anticipacin en el proceso de degeneracin de la lgica aristotlica (Guido Ruggiero). Un importante descubrimiento en el estudio del Ars fue el de la ntima relacin que hay entre la concepcin de este libro y la teora luliana de las dignidades divinas y el simbolismo universal. Exteriormente se reduce a un mecanismo construido con figuras geomtricas y crculos concntricos representativos de la correspondencia y perfecta armona de los tres rdenes de la existencia: Dios, hombre, mundo. En el punto central de estos crculos se encuentra la letra A que representa a Dios; alrededor y en la periferia del crculo estn ordenadas otras diecisis letras del alfabeto, representativas de otros tantos atributos o dignidades divinas. Cada uno de estos atributos est unido a la A central y a los otros atributos con rectas que convierten al crculo en un tejido complicadsimo de lneas entrecruzadas. Estos diecisis atributos que en escritos lulianos posteriores se reducen a nueve, sirven para formar cuatro figuras principales y pueden ser combinados de 120 maneras. Si desnudamos la obra de este simbolismo, el Ars aparece como algo ms que un simple mecanismo dialctico; es tambin un ensayo de metafsica y un mtodo deductivo que tiene por finalidad fundar sobre la unidad una ciencia universal y aplicable a todos los conocimientos. Los principios absolutos se identifican con las dignidades divinas y puesto que stas no son conocidas ms que por las huellas que han dejado en lo creado, el hombre debe elevarse progresivamente partiendo del mundo sensible, hasta descubrir a Dios (ascenso del entendimiento). Una vez contempladas las dignidades divinas, el entendimiento desciende otra vez hasta el mundo de la contingencia (descenso del entendimiento).48

No es pues extrao identificar en el Arte que Llull va modelando a lo largo de sucesivas obras Ars compendiosa inveniendi veritatem (1274), Ars demostrativa (1283), Ars inventiva veritatis (1290), Ars generalis ultima (1305) y finalmente Ars brevis (1308), muchas analogas con las especulaciones que los cabalistas49 medioevales expresaron a travs de la simblica del Arbol de la Vida, estructura

viva del cosmos que se iba revelando en sus conciencias y que se sustenta igualmente en numeraciones (las 10 sefiroth) y en las 22 letras del alfabeto sagrado, de cuyas combinaciones se generan los Nombres divinos, adems de ser un modelo en el que, como el de Lulio, subyace la geometra divina como una simblica muy destacada (recordemos las divisiones del rbol en tres tradas, tres columnas, cuatro mundos, la circularidad de las sefiroth, etc.).50 Despus de la revelacin en 1274, Ramn Llull se entrega a un periodo de vida eremtica y contemplativa en el que no cesa de escribir, y que se prolongar hasta 1287, momento en el que decide viajar a Roma para presentar su "descubrimiento" ante el Papa, pero ste y la curia hacen odos sordos a su propuesta. Se dirige entonces a la universidad de la Sorbona de Pars, donde igualmente es despreciado por los doctores, y entonces opta por lanzarse a la predicacin solitaria por tierras tunecinas, donde ensaya la idea de reunir a varios sabios musulmanes para exponerles sus saberes, con el fin de que se operara una conversin y ulterior concordia. Pero all de nuevo es menospreciado y tiene que huir a toda prisa, pasando de nuevo por Roma, Pars y tambin Barcelona, donde presenta al rey Jaime II no slo la idea de utilizar el Arte con fines apologticos sino la posibilidad de emprender la reconquista de Tierra Santa. Una y otra vez sus propuestas no coagulan, y embargado por el desconsuelo y la soledad, viaja a la ciudad de Buga, donde no slo ser rechazado sino perseguido, encarcelado y lapidado, escapndose en un barco que naufraga y del que se salva de milagro. Al alcanzar Italia prosigue con sus intentos de difusin durante un tiempo ms, y al final de sus das parece que retorna a su Mallorca natal, vilipendiado e incomprendido por casi todo el mundo. Mas los constantes desprecios y acosos no menguan un pice las certezas espirituales que ha vivido y de las que ha ido dejando testimonio una y otra vez en sus centenares de escritos de naturaleza filosfica, teolgica, cientfica, religiosa, apologtica, enciclopdica, etc. Ramn Llull (c.1232-c.1316) (continuacin) Llull no slo emplea la simblica universal del nmero y la letra sino que la conjuga con el smbolo del rbol, lo que de nuevo seala la profunda compenetracin de su pensamiento con la exposicin doctrinal cabalstica. As, en otro libro titulado El Arbol de la Ciencia, la escala csmica se eleva desde la realidad concreta y material hasta la espiritual a modo de una sucesin ascendente de rboles que empiezan por el elemental, al que sigue el vegetal, el sensual, el imaginal, el humanal, el moral, el apostolical, el celestial, el angelical hasta culminar en el eviternal. Igualmente en el Libro de Filosofa de Amor se apoya en esa simblica, y an en su novela Libro del Gentil y los tres sabios,51 que citaremos enseguida, donde recrea un mbito idlico en el que coinciden un sabio judo con otro musulmn y uno cristiano, reunin de representantes de distintas formas tradicionales que abrevan por igual en la fuente de la Sapiencia y que reciben la visita de dama Inteligencia, la cual los instruir, a ellos y a un gentil que anda por esos parajes buscando respues-

tas a preguntas trascendentales, transportndonos de este modo a una atmsfera siempre real y actual; un paisaje del alma que todos los iniciados conocen y transitan: Mientras el gentil andaba por el bosque como un hombre perdido, de uno en otro lugar, fue a parar a un camino muy hermoso y decidi seguir aquel camino, hasta ver a qu fin poda venir del trabajo en que estaba. Sucedi que, mientras el Gentil andaba por aquella senda, tres sabios se toparon a la salida de la ciudad. Uno era judo, el otro era cristiano y el otro musulmn. Cuando estuvieron fuera de la ciudad, y se vieron, entonces se saludaron y se acogieron agradablemente y se acompaaron; y cada uno pregunt al otro por su vida, su salud y su voluntad; y los tres acordaron irse paseando para recrear el espritu, fatigados por el largo estudio en que haban estado. Tanto anduvieron los tres sabios, hablando cada uno de sus creencias y del saber que enseaban a sus discpulos, que fueron a parar a aquel bosque por donde caminaba el gentil, y estuvieron en un hermoso prado, donde haba una bella fuente que regaba cinco rboles, significados por los cinco rboles que figuran al inicio de este libro. Lleg tambin a la fuente una hermosa doncella, muy noblemente vestida y que cabalgaba un hermoso caballo, que abrevaba en la fuente. Los sabios, que vieron los cinco rboles, que eran muy deleitosos de ver, y vieron a la dama, que tena un rostro muy agradable, se acercaron a la fuente y, muy humilde y devotamente, saludaron a la dama, y ella correspondi gentilmente a sus saludos. Los sabios le preguntaron su nombre y ella les dijo que era la Inteligencia; los sabios le rogaron les explicara la naturaleza y las propiedades de los cinco rboles y qu significaban las letras escritas en cada una de sus flores. Por cierto que toda la obra de este arquitecto y constructor, o tambin jardinero del nima, es la expresin de su experiencia intelectual-espiritual, o sea, el reflejo de sus viajes interiores por ese mundo intermediario del alma y su naturaleza trina, que como sabemos los cabalistas tambin describen como ternario y que dividen en nefesh, ruah y neshamah. Ramn Llull en su Libro de la contemplacin en Dios,52 que ms bien es un tratado enciclopdico, asegura: Cuando el entendimiento, Seor, del hombre ha subido tan arriba que ha apercibido intelectualmente que hay tres cosas en el alma y, por estas tres cosas que ha apercibido el entendimiento, apercibe que las tres son una sustancia simple; y cuando ha subido el conocimiento del hombre tan arriba que apercibe que las tres cosas son una sustancia, despus sube otro escaln y apercibe que las tres cosas que son una sustancia son iguales en virtud y en naturaleza y en bondad; y cuando el alma ha apercibido de s misma hasta el ms supremo escaln que puede apercibir de s misma, entonces sube a lo ms alto de s misma; y as como el hombre apercibe que su alma es en tres cosas y las tres cosas son una sustancia y las tres tienen igual virtud y bondad, as el alma contemplando vuestra sustancia divina

apercibe en su propia naturaleza que vuestra naturaleza divina es tres personas en una sustancia, en cuya sustancia las tres personas son iguales en virtudes, en bondad y en gloria. Adems, Lulio sabe que es en este plano intermediario del Ser ( Beriyah y Yetsirah para el modelo del Arbol sefirtico) donde acontece toda la revelacin y la labor de conocimiento, o sea, donde el Arte es operativo para ordenar y alzar el gran edificio csmico; mbito en el que el Espritu (simbolizado por el mundo de Atsiluth) proyecta indefinidos juegos especulares de s mismo, y que los cabalistas experimentaron con idntica vehemencia, revelndolo en esos textos testimoniales tan bellos e inspirados como el Zohar, Puertas de Luz, etc. Lulio expresa al respecto: 6.- As como de dos espejos materiales puestos uno enfrente a otro cada uno demuestra al otro su forma y su cualidad y todas las figuras que son demostradas en uno lo son en el otro, as es en el alma del hombre, que es espejo en el cual son revelados vuestros secretos, cuando ella intelectualmente ve contemplando las virtudes y la gran bondad de vuestra deidad sin que las cosas sensuales le impidan contemplaros. Pues, entonces, Seor, el alma viendo vuestras virtudes y vuestra perfeccin y vuestra bondad, se ve a s misma en vuestra virtud y en vuestra bondad; y vindose a s misma, apercibe conocimiento de las cosas que le eran secretas cuando ella no se vea a s misma en vuestra perfeccin. 8.- Cuando se pone un espejo pequeo delante de un espejo grande y se mira en el grande, entonces se ve, Seor, en el espejo grande dos figuras engendradas de una figura, pues el espejo grande demuestra la figura del hombre fuera de los trminos de la figura del espejo pequeo, y demuestra otra figura del hombre dentro de la forma que el espejo grande recibe del espejo pequeo, y as la cara del hombre, que es una, es demostrada en el espejo grande en dos partes. Pues, as como sensualmente el espejo grande demuestra al espejo pequeo en s mismo la figura del hombre que est escondida al espejo pequeo a causa de que est detrs de l, as intelectualmente es demostrado al alma del hombre cmo ella apercibe y conoce su naturaleza misma, pues viendo ella a s misma ser una sustancia, que es en tres cosas y las tres cosas son una sustancia, lo hace apercibiendo en vuestra esencia divina vuestra trinidad y vuestra unidad y la generacin y la procesin de las personas, cuyo conocimiento que el alma tiene de vuestra trinidad le era oculto y secreto cuando el alma no tena conocimiento de s misma.53 El gran proyecto civilizador de Llull contemplaba la apertura de escuelas de lenguas a lo largo y ancho del Mediterrneo, como soporte para conseguir esa unidad en el Pensamiento. O sea, que para Lulio la Palabra tiene un gran poder por su naturaleza suprahumana, el Verbo divino nombra todo lo creado y el Soplo emanado del Silencio convierte a cada cosa en un smbolo de lo Innombrable, ideas stas que repite de mil maneras, especialmente en su libro Cent Noms de Du o en el enciclopdico Proverbios,54 en el que dice, tan en consonancia con la Cbala:

1.- Por ser Dios un ser perfecto, su nombre es perfecto. 2.- Dios y su nombre se corresponden realmente. 3.- El nombre de Dios que el hombre usa, es semejanza de su nombre. 4.- El nombre "Dios" no ha sido inventado; pero s los nombres con que lo designan los hombres. 7.- Quien dice "ser que no tiene necesidad de nada", habla de Dios. 8.- Quien dice "infinitud y eternidad", nombra a Dios. 9.- Quien dice "ser infinito y eterno", designa a Dios. 11.- El nombre de Dios es inmutable. Mas el cristiano, el judo y el sarraceno lo cambian, valindose de diferentes trminos y vocablos. 12.- Nombramos a Dios, cuando decimos "infinito" o "eterno"; as como el hombre menciona el hierro, cuando dice "martillo" o "clavo", que son de hierro. 13.- En Dios, el nombre del nombre es "Dios de Dios". Por lo que el tema de la deificacin del ser humano empapa toda la obra y vida de este personaje casi mtico, hercleo por sus trabajos y esfuerzos. Pero dicha divinizacin no sera posible sin la irrupcin permanente de esa energa llamada Amor, fuerza que Llull invoca en sus poemas o meditaciones, y que en realidad impregna todos sus escritos despojada siempre del sentimentalismo pues su naturaleza es ms alta, como sucede con muchos de los textos de iniciados, desde los de esos trovadores de las Cortes de Amor que l mismo pudo haber conocido, pasando por los de los cabalistas contemporneos como Chiquitilla o Moiss de Len, hasta llegar a los inspirados filsofos y magos del Renacimiento, que arrebatados por el furor presidido por la Venus Urania, pudieron penetrar las ms altas esferas de la conciencia; pues ya se sabe que sta es una energa eterna, la argamasa de la edificacin, la que cohesiona el organismo csmico al templar y armonizar todas las oposiciones y reunirlas en su unidad esencial. Lulio, en su Amigo y Amado55 as lo manifiesta: 257.- Muy por encima del amor est el Amado, y muy por debajo del amor est el amigo. Y el amor, que est en el medio, desciende al Amado hacia su amigo, y eleva al amigo hacia el Amado. Y en el descenso y en la elevacin vive y toma principio el amor por el que languidece el amigo y es servido el Amado.

258.- A la derecha del amor est el Amado, y el amigo est a la izquierda; y por esto el amigo no puede llegar a su Amado sin pasar por el amor. 259.- Delante de amor est el Amado, y detrs del Amado est el amigo; por eso el amigo no puede llegar al amor hasta que no haya hecho pasar sus pensamientos y deseos por el Amado. 260.- Representa el Amado para su amigo como dos Amantes idnticos a s mismo en ornamentos y valores. Y se enamora el amigo de todos tres, aunque el amor sea slo uno, significando la unidad esencialmente una de los tres Amados. Y siempre, aqu y all, los destellos de un Cosmos permanentemente recreado y de la realidad metafsica que lo incluye y excede: 305.- Eternamente comienza, ha comenzado y comenzar mi Amado, y eternamente no comienza, no ha comenzado ni comenzar. Y estos comienzos no suponen contradiccin en mi Amado, porque es eterno y tiene en s unidad y trinidad.56 Slo hemos podido ofrecer unas breves pinceladas de la vasta produccin de este sabio del fin del medioevo puente entre un mundo obsoleto y otro virgen que est a punto de nacer y de los muchos gneros57 que cultiv, pero con lo expresado, algo se vislumbra del gran proyecto civilizador de ese revolucionario, que acredit en el poder de la Palabra fecundadora y creadora (y de su fijacin en la escritura), as como en el del Nmero y su proyeccin espacial como sendos vehculos de construccin y conocimiento y como smbolos por los que se revela no slo el orden del cosmos, sino lo que es ms importante, la realidad supracsmica o metafsica. En su Vida Coetnea reconoce haber escrito ms de 123 libros, y la catalogacin actual los cifra ya en 265, muchos de los cuales tambin discurren sobre la ciencia mdica, la astrologa y la alquimia.58 Llull asegura no haber practicado este arte, pero lo cierto es que son numerossimos los tratados alqumicos que se le atribuyen y que an actualmente se siguen rescatando de fondos bibliotecarios, siendo el promotor de toda una revitalizacin del Arte Real que se prolongar hasta finales del siglo XVII.59 Durante el Renacimiento circularn, se editarn y reeditarn cientos de esos opsculos lulianos o pseudo-lulianos (que se cifran en cerca de 500 ttulos), ocupando lugares bien destacados en las bibliotecas de los protagonistas de ese nuevo perodo. El hecho de ponerlos bajo el patrocinio de Llull lejos de la connotacin peyorativa que tiene hoy en da todo lo que lleva el prefijo "pseudo" que lo hace equivalente a falso o engaoso, significa la adscripcin o filiacin intelectual a un personaje entroncado con la verdadera tradicin de Occidente, as como la certeza de que su modelo especulativo universal es aplicable a la ciencia de las transmutaciones. Adems, cmo no reconocer en toda la produccin intelectual de Lulio la permanente exhortacin a la transmutacin interna, es decir, a la prctica de una alquimia espiritual como medio de realizacin metafsica, a la par

que como modelo ejemplar de la cosmogona. Este fragmento de su Testamento60 as lo demuestra: Dios en el principio cri a esta naturaleza de nada solo con su voluntad nacida de su liberalidad en una pura substancia, la qual se llama esencia quinta en donde se encierra toda la naturaleza. De la mexor y ms pura substancia (que fue dividida en tres partes) cre Dios los Angeles. De la segunda los cielos, los Planetas y las Estrellas, y de la tercera menos pura hizo este inferior mundo, y el hijo de dotrina debe estar en esto y en su inteligencia, no como por fuera se dice sino del modo que todo por la voluntad alta de Dios fue creado juntamente sin sucesin de alguna materia que precediesse, porque de otro modo no sera creacin ni operacin Divina, la qual se funda en quanto a creacin, en un producido del ser que baxa cientficamente por creacin de nada en un verdadero ser substancial. Por lo qual hijo mio quieras entender con espritu cientfico lo que hemos dicho y lo que diremos y huye de la comn y vulgar inteligencia, porque hablo con respeto del obrar de la naturaleza a quien has de imitar en tu obra

NOTAS 4 Manuel de Montoliu, Ramn Lull i Arnau de Vilanova. Ed. Alpha, Barcelona, 2 1958, pg. 127. 4 Destacamos: Ramn Llull i el lul.lisme. Publicacions de l'Abadia de Montse3 rrat, Barcelona, 1985, edicin a cargo de Jordi Rubi i Balaguer; Armand Llinars, Ramn Llull. Edicions 62, Barcelona, 1968, prlogo de Joaqun Carreras i Artau; Miguel Cruz Hernndez, El Pensamiento de Ramn Llull. Ed. Castalia, Valencia, 1977; Robert D. F. Pring Mill, Estudis sobre Ramn Llull. Curial Edicions Catalanes, Publicacions de l'Abadia de Montserrat, Barcelona, 1991; J. N. Hillgarth, Ramn Llull i el naixement del lul.lisme. Id., Barcelona, 1998; Miquel Colom, Glossari General lul.li. Ed. Moll. Mallorca, 1982; Michela Pereira, Barbara Spaggiari, Il "Testamentum" alchemico attribuito a Raimondo Lullo. Sismel, Edizioni del Galluzzo, Florencia, 1999; y muchas ms. 4 Frances Yates, Ensayos reunidos I. Lulio y Bruno. Fondo de Cultura Econmi4 ca, Mxico, 1996, pg. 18. 4 5 Ibid., pg. 207. 4 Revista Sefarad, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid6 Barcelona, ao 1958, pg. 251. 4 En su obra Vida Coetnea, Llull explica que se aloj durante un tiempo en ca7 sa de Jacques de Molay, ltimo gran maestre del Temple que fue quemado vivo en 1314. 4 8 Ramn Llull i Arnau de Vilanova, op. cit., pg. 39-40.

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Dice Ramn en su autobiografa: "Entonces el reverendo maestro redact un libro denominado 'Arte demostrativa', que ley en pblico, y en la 'Lectura' que hizo explic que la primera forma y la primera materia constituyen un caos elemental y que los diez predicamentos universales provienen y estn contenidos en l, segn la teolgica y catlica verdad". Ramn Llull, Vida Coetnia. Ed. enSiola, Islas Baleares, 2004, pg. 34. Se le ha reprochado a Lulio que en su sistema de ruedas haya nmeros en vez de letras hebreas, teniendo en cuenta la importancia de las letras, y la del lenguaje que tiene tal preeminencia entre los judos. Dicha descalificacin alcanza a todos aquellos que han trabajado con el Arbol de la Vida sin saber hebreo o teniendo un conocimiento deficiente de la lengua. Sin duda esto limita al filsofo que se ocupa de Cbala, pero se ve claramente en el caso de Lulio, que la especulacin con las letras no es imprescindible para los fines de la gnosis y se puede alcanzar el Conocimiento por la va pitagrica hermtica, advirtiendo que, por otra parte, esos nmeros son a la vez letras en el alfabeto hebreo. Adems muchos textos cabalsticos del perodo renacentista estn escritos en latn, tal la Kabbala Denudata y prcticamente la totalidad de esta literatura fue olvidada por el pueblo de Israel hasta hace menos de un siglo.

Arnau de Vilanova NOTAS 5 Antologa de Ramn Llull. Prlogo y notas de Miguel Batllori. Direccin 1 general de Relaciones Culturales, Madrid, 1961, pg. 380-381. 5 Ramn Llull, Libro de la contemplacin en Dios. Mallorca, 1274, captulo 2 170, 15, citado por Amador Vega en su Ramn Llull y el secreto de la vida. Ed. Siruela, Madrid, 2002, pg. 153-154. 5 3 Ibid., pg. 158-160. 5 Ramn Llull, Proverbios de Ramn. Editora Nacional, Madrid, 1978, pg. 4 63-64. Son alrededor de 6000 los proverbios que escribe, a los que hay que aadir los de su otro libro Mil Proverbios. 5 5 Llibre dAmic e Amat. Editorial Claret, Barcelona, 1982, pg. 93-95. 5 6 Ibid., pg. 109. 5 Destacamos los siguientes ttulos de su produccin tanto enciclopdica 7 como filosfica, religiosa, teolgica, pedaggica, potica y apologtica: Libro del gentil y los tres sabios; Flix o Llibre de meravelles que inclua el Llibre de les bsties; Blanquerna; Disputatio dels cinc savis; Cent noms

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de Du; Canto de Ramn; Aplicaci de lArt; Medicina de Pecat; El desconsuelo; Libro del ascenso y descenso del entendimiento; Doctrina pueril; Arbol de filosofa de amor; Llibre de caos; Llibre dels ngels; Llibre dels articles; Llibre de clerecia; Libro del Orden de caballera; Liber de Sancto Spirito; De articulis fidei; Proverbis de Ramn; Llibre de mil proverbis; Llibre doraci; Retrica nova; Llibre de Natura; Nova Logica; Liber de disputatione fidei et intellectus; Liber de fine; Liber de erroribus iudaeorum; Liber de acquisitione Terraea Sanctae; Ars mixtiva Theologiae et philosophiae; Lo concili; Disputatio clereci et Raymundi phantastici; De locutione angelorum; De participatione christianorum et sarracenorum; Consolaci dermit, y un largusimo etc. Citamos slo algunos a ttulo de ejemplo: Testamento; Clavcula; El libro de los mercurios; Lapidarium; Libro de la quinta esencia; Imago Mundi; Cantinela; Ars conversiones; Ars operativa; Anima artis transmutatorie metallorum; La Magia natural; Secreta secretorum Raymundi Lullii; Illuminati sacre pagine professoris Raymundi Lull ars magna generalis et ultima, etc., etc., etc. A este respecto nos parece muy significativo lo apuntado por Santiago Jubany en su introduccin a la edicin del Testamento de Llull, en el sentido de que es justamente un judo converso uno de los primeros seguidores del arte Luliano aplicado a la Alquimia: "Parece haber cierta unanimidad entre los estudiosos del Llull alquimista en el hecho de considerar a Ramn de Trrega (1295-1371), judo converso y conocido alquimista, que se haca llamar maese Raymundo y del que se tienen noticias de sus numerosos viajes por las distintas cortes europeas, entre ellas la inglesa, como el verdadero autor del corpus luliano. Esta es la opinin sostenida por autoridades de la talla de J. R. de Luanco, Raphael Patai o Michela Pereira". Ed. Indigo, Barcelona, 2001, pg. 9.

6 0 Ramn Llull, Testamento. Ed. Indigo, Barcelona, 2001, pg. 70.