ISIS SIN VELO

Clave de los misterios de la ciencia y teologa antigua y moderna

HELENA PETROVNA LAVATS!"
1877
ORA CO#PLETA EN $ TO#OS
TO#O II
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NDICE:
CAPTULO PRIMERO
EL HOMBRE DE LAS CAVERNAS - SIMBOLISMO DE LAS PIRMIDES - LA CREACIN DEL HOMBRE - LOS NGELES
REBELDES - LAS TRES LUCES - DIVINIDADES BISEXUALES - INTERPRETACIN DEL GNESIS - OPININ DE SPINOZA
-ESPRITUS ELEMENTARIOS - ESPRITUS PLANETARIOS - LOS HORSCOPOS - CADA EN LA GENERACIN - LAS DOS
ALMAS - LOS "HERMANOS DE LA SOMBRA" - EVOCACIN DE LAS ALMAS - CARTA CURIOSA - ESPRITUS DE LA
NATURALEZA - SUPERVIVENCIA DE LOS ANIMALES - LA CHISPA ARGENTINA - ARMONA Y JUSTICIA - ESPRITUS
MALIGNOS - NUEVOS DESCUBRIMIENTOS
CAPTULO II
CONFERENCIA DEL P. FLIX - UN DILEMA - EL LIBRO DE LA VIDA - OPININ DE APULEYO - LOS ARHATES - DIOSES
MANIFESTADOS - REENCARNACIN - LOS HECHICEROS - LA OBSESIN - LA CLASE DE LA "KABALA" - ESPECTROS
FINGIDOS - BRUJERAS DE SALEM - VULNERABILIDAD ASTRAL - SUSPENSIN DE LA VIDA - LA MEDIUMNIDAD -
FENMENOS DE CEVENNES - TEOMANA E HISTERISMO - FENMENOS INSLITOS - RETO ORIGINAL
CAPTULO III
HOUDIN EN ARGELIA - FASCINACIN DE SERPIENTES - SERPIENTES DANZANTES - FENMENOS TERATOLGICOS -
IMAGINACIN MATERNAL - CONDICIONES PRENATALES - INFLUENCIA MATERNA - HIPTESIS DE ARMOR - EXPLICACIN
LGICA - IMAGINACIN Y FANTASA - CASOS CURIOSOS - EL PRINCIPIO VITAL - LMITES DE LA NATURALEZA - OPININ
DE CORSON - DESPOTISMO CIENTFICO - LAS CIENCIAS ANTIGUAS Y MODERNAS - EL VOTO SODALIANO - RAREZAS
ZOOLGICAS - INVENTOS ANTIGUOS - AGUAS DE SANGRE - REGLA DE CRITERIO
CAPTULO IV
LA AURORA BOREAL - BASES FISIOLGICAS DE LA VIDA - LA EXPERIENCIA HUMANA - EL FUEGO TRINO - INSTINTO Y
RAZN - EL ALMA DE LOS ANIMALES - COETERNIDAD DE LA MATERIA - CONCEPTO DEL NIRVANA - ADN Y EVA -
INTUICIN Y ORACIN - ECLIPSE DE LA VERDAD - REENCARNACIN DE BUDA - PINTURAS DE DENDERA - EL FILSOFO
AMONIO - LA PRUEBA DEL FUEGO - DRAGONES LEGENDARIOS - EL VAMPIRISMO - CASOS DE VAMPIRISMO - MUERTE
APARENTE - ENTIDADES ESPIRITUALES - NCUBOS Y SCUBOS - OPININ DE ENNEMOSER
CAPTULO V
SIMBOLISMO ANTIGUO - FOTOGRAFAS AKSICAS - LOS HOMNCULOS - SESIN DE MAGIA - FENMENOS MGICOS -
FENMENO DEL TRPODE - PINCULO DE ILUSIN - LA VIDA EN LA MUERTE - RESURRECCIN DE FAKIRES - LA
MUERTE REAL - ANIMACIN SUSPENSA - LOS HUESOS DE ELISEO - MEDIACIN Y MEDIUMNIDAD - DESINTERS DE LOS
MEDIANEROS - EL MDIUM PASIVO - APARICIONES ESPECTRALES - DISTINCIONES FENOMNICAS - LOS MADANES DE
ORIENTE - LEVITACIONES DEL MDIUM Y DEL ADEPTO - OPININ DEL PROFESOR WAGNER - EL MOVIMIENTO
CONTINUO - ELIXIR DE LARGA VIDA - TIERRA PREADMICA - EL SAGRADO TETRAGRAMA - TRANSMUTACIN DE
METALES - JUICIO SOBRE LOS ANTIGUOS - LOS LIBROS DE EUCLIDES - EL RAYO VIOLADO
CAPTULO VI
HIDRULICA EGIPCIA - RQUITECTURA EGIPCIA - TRANSLACIN DE OBELISCOS - CMPUTO ASTRONMICO - EL
LABERINTO DE LOS DOCE SEORES - RUINAS DE KARNAK Y DENDERA - CIVILIZACIN ANTIGUA - EL PARARRAYOS EN
LA ANTIGEDAD - CLAVE JEROGLFICA - ARTE MILITAR DE LOS EGIPCIOS - LAS ETAPAS DE LA CIENCIA - EL
SABRISMO CALDEO - EL LINO EGIPCIO - SIDERURGIA EGIPCIA - VENDAJE DE LAS MOMIAS - LA QUMICA DE LOS
COLORES - ARTE MUSICAL - NAVEGANTES EGIPCIOS - ALEGORAS IDNTICAS - COSMOGONA QUICH - ABORGENES
AMERICANOS - FILIACIN DE LOS HEVITAS - LA SERPIENTE DE BRONCE - LAS ORILLAS DEL ATLNTICO - RELIGIN
UNIVERSAL - MONUMENTOS RELIGIOSOS- EL CINECFALO EGIPCIO - ORIGEN DEL NAGKON-WAT - ORIGEN DE LOS
JUDOS - HEBREOS Y FENICIOS - LA CLAVE ARQUITECTNICA - EL ENIGMA DE LA ESFINGE
CAPTULO VII
EL EDN DE LA BIBLIA - RELIQUIAS CEILANESAS - EL GNESIS Y LA KBALA - LA LITERATURA NDICA - SMBOLO DE
SIVA - EL MUNDO ORIENTAL - LA POCA DE MAN - EL CDIGO DE MAN - LA ISLA TRANSHIMALYICA -
DEPRAVACIN DE LOS ATLANTES - EL TESORO DE LOS INCAS - SUBTERRNEOS DEL PER - EL EJERCICIO DE LA
MAGIA - LEYENDAS CHINAS - ESPRITUS DEL DESIERTO - LA ARENA MUSICAL - LOS TIBURONES DE CEILN - SESIN DE
MAGIA - EL ESPRITU DE BEETHOVEN - ESTATUAS ANIMADAS - LOS MILAGROS DE LOURDES - LA PAVOROSA THEOPOEA
- SIXTO V Y LOS TALISMANES - PROGRESOS DE LA INDIA ANTIGUA - VELEIDADES DE LOS CIENTFICOS - UN
CIENTFICO DISIDENTE - EL DIVINO PYMANDER - JUICIO DE CHAMPOLLIN - EL APOTEGMA DE NRADA
CAPTULO PRIMERO
No caIifiques de Iocura aqueIIo de que han
probado no saber nada.
TERTULIANO.- Apologa.
Esto no es cosa de hoy ni de ayer, sino de todo tiempo.
Y nadie nos ha dicho todava de dnde ni cmo viene.
SFOCLES.
La creencia en Io sobrenaturaI se ha manifestado
espontneamente desde un principio en todos Ios
puebIos de Ia raza humana.La increduIidad en Io
sobrenaturaI conduce aI materiaIismo, eI
materiaIismo a Ia sensuaIidad y Ia sensuaIidad
2
a Ias catstrofessociaIes entre cuyas convuIsiones
aprende eI hombre otra vez a creer y orar.
GUIZOT.
Si aIguien no cree en estas cosas, guarde para s
su opinin y no contradiga a quienes por eIIas se
ve incIinado a Ia prctica de Ia virtud.
JOSEFO.
De Ios pitagricos y pIatnicos conceptos de Ia materia y de Ia fuerza, vayamos ahora a Ia cabaIstica teora sobre eI origen
deI hombre y comparmosIa con Ia de Ia seIeccin naturaI expuesta por Darwin y WaIIace, pues taI vez haIIemos tantas razones
para atribuir a Ios antiguos Ia originaIidad en este punto como en Ios que hasta aqu hemos considerado. A nuestro entender, Ia
teora de Ia evoIucin ccIica deriva su ms vaIiosa prueba deI cotejo entre Ias enseanzas antiguas y Ias de Ios padres de Ia
IgIesia respecto a Ia figura de Ia tierra y aI movimiento deI sistema pIanetario. Aun cuando no cupiera esperar otra prueba, Ia
ignorancia de Agustn y Lactancio en estas materias, que extravi a Ia cristiandad hasta Ia poca de GaIiIeo, bastara para
evidenciar Ios ecIipses que de tiempo en tiempo sufren Ios conocimientos humanos.
AIgunos fiIsfos antiguos dicen que Ias "vestiduras de pieI" que, segn eI Gnesis (1) proporcion Dios a Adn y Eva,
significan Ios cuerpos carnaIes de que en Ia sucesin de Ios cicIos se vieron revestidos Ios progenitores de Ia raza humana.
Sostenan dichos fiIsofos que Ia forma fsica, de semejanza divina aI principio, se fue densificando graduaImente hasta que
descendiendo aI punto nfimo deI que pudiramos IIamar postrer cicIo espirituaI, entr Ia humanidad en eI arco ascendente deI
primer cicIo terreno. De entonces arranca una no interrumpida serie de cicIos (yugas) cuyo exacto nmero de aos se mantuvo
secreto en Ios santuarios sin reveIarIo ms que a Ios iniciados. En cada cicIo, edad o yuga, eI gnero humano aIcanza Ia mayor
perfeccin posibIe en aqueI cicIo; pero despus decae antes de entrar en eI nuevo cicIo con todos Ios residuos de su precedente
civiIizacin sociaI y mentaI. As se suceden Ios cicIos en transiciones imperceptibIes que IIevan aI pincuIo eI podero de Ios
imperios, para de aII decaer hasta extinguirse. En eI Imite deI arco inferior de cada cicIo, Ia humanidad queda sumida de nuevo
en Ia barbarie. Desde Ios tiempos primitivos hasta nuestros das, cuenta Ia historia eI podero y decadencia de Ias naciones que
ascendieron a Ia cumbre para hundirse en eI IIano. Draper observa que no cabe incIuir en cada cicIo a toda Ia especie humana,
sino que, por eI contrario, mientras Ia humanidad decae en aIgunos pases, progresa y asciende en otros.
Esta teora de Ia evoIucin ccIica es muy semejante a Ia Iey reguIadora deI movimiento de Ios astros, que adems de girar
sobre su eje voItean en diversidad de sistemas aIrededor de sus respectivos soIes.
Via y muerte, Iuz y tiniebIas, da y noche se suceden aIternativamente en eI pIaneta mientras gira sobre su eje y recorre eI
crcuIo zodiacaI, eI menor de Ios cicIos mximos (2). Recordemos eI axioma hermtico: "Como es arriba as es abajo; as en Ia
tierra como en eI cieIo".
EL HOMBRE DE LAS CAVERNAS
Con profunda Igica arguye WaIIace diciendo que eI hombre ha progresado mucho ms en organizacin mentaI que en fsica, y
opina que eI hombre difiere de Ios animaIes en su fciI adaptacin a Ios medios circundantes sin otabIes aIteraciones en su forma
y estructura corporaI. Advierte WaIIace que Ia variedad de cIimas est en correspondencia con Ia variedad de trajes, moradas,
armas, aperos y utensiIios. Segn eI cIima, puede eI cuerpo humano estar ms erguido y menos cubierto de peIos con diversa
proporcionaIidad de miembros y pigmentacin de Ia pieI. "EI crneo y eI rostro estn ntimamente reIacionados con eI cerebro,
que cambia aI par de Ia evoIucin mentaI, puesto que es eI medio de expresin de Ios ms refinados impuIsos de Ia naturaIeza
humana". Contina diciendo WaIIace que "cuando eI hombre tena apariencia de taI, sin que apenas participara de Ia naturaIeza
humana, no posea eI don de Ia paIabra ni sentimientos de moraIidad y simpata ni tampoco eI cerebro tan maraviIIosamente
dispuesto para rgano de Ia mente, que, aun en Ios ms atrasados individuos, Ie da innegabIe superioridad sobre Ios brutos". EI
hombre debi de constituir en otro tiempo una raza homognea (sigue diciendo WaIIace) y poco a poco ha casi desaparecido eI
peIo que cubra su cuerpo... "La anchura deI rostro y eI enorme desarroIIo de Ia rama ascendente deI maxiIar inferior denotan en
eI hombre de Ias cavernas de Les Eyzies poderosa muscuIatura y costumbres brutaImente saIvajes".
TaIes son Ios visIumbres de Ia antropoIoga nos da acerca de unos hombres que IIegados aI trmino de un cicIo entraban en eI
siguiente. Veamos hasta qu punto Ios corrobora Ia psicometra cIarividente. EI profesor Denton dio a su esposa para que Ios
psicometrizase un pedazo de hueso fsiI sin advertirIa de Io que era. Inmediatamente evoc aqueI pedazo de hueso visiones de
gentes y sucesos que Denton asigna a Ia Edad de piedra. Vio Ia psicmetra hombres muy parecidos aI mono, con eI cuerpo tan
cubierto de peIo que pareca vestido. PreguntIe su marido si aqueIIos hombres tenan Ias caderas conformadas para mantenerse
en posicin bpeda, y respondi que no podan, pero que se echaba de ver en cierta parte deI cuerpo menos peIo que en Ias otras,
con Ia pieI aIgo ms coIoreada. La cara parece achatada con mandbuIas saIientes, Ia frente hundida en eI centro y abuItada por
encima de Ias cejas. Tambin vio Ia psicmetra un rostro muy semejante aI deI hombre, pero de Ineas parecidas aI deI mono.
Todos aqueIIos seres Ie parecieron de una misma especie y todos tenan eI cuerpo peIudo y Ios brazos muy Iargos (3).
Acepten o no Ios cientficos que Ia teora hermtica de Ia evoIucin atribuye aI hombre origen espirituaI, eIIos mismos nos
ensean cmo ha ido progresando Ia raza desde eI ms bajo punto a que aIcanza Ia observacin antropoIgica, hasta su actuaI
estado evoIutivo. Y si por todas partes se descubren anaIogas en Ia naturaIeza, ser improcedente afirmar que a Ia misma Iey
de evoIucin obedecen Ios pobIadores deI universo invisibIe? Si en nuestro mnscuIo e insignificante pIaneta Ia evoIucin
deriv deI mono eI tipo humano dotado de intuicin y raciocinio, cmo es posibIe que en Ias regiones sin fin deI espacio moren
tan sIo Ias anglicas formas desencarnadas? Por qu no seaIar sitio en estas regiones a Ias formas astraIes deI simiesco
hombre primitivo y de cuantas genraciones Ie han sucedido hasta nuestros das? CIaro est que Ia forma astraI de Ios hombres
primievaIes sera tan grosera e imperfecta como Ia fsica.
Los cientficos modernos no se toman eI trabjo de computar Ia duracin deI "cicIo mximo"; pero Ios hermticos sostenan que
por virtud de Ia Iey ccIica, eI gnero humano ha de ascender aI mismo niveI deI punto en que aI descender tomara "vestiduras de
pieI", es decir, que con arregIo a Ia Iey de evoIucin, eI hombre ha de espiritualizar su cuerpo fsico. No cabe impugnar tan Igica
deduccin, a menos que Darwin y HuxIey demuestren que eI astraI Hoo sapiens ha IIegado aI pincuIo de su perfeccin fsica,
inteIectuaI y moraI.
Dice WaIIace a propsito de Ia seIeccin naturaI: "Las razas superiores en inteIigencia y moraIidad han de prevaIecer
inevitabIemente contra Ias razas inferiores y degeneradas, aI paso que por Ia infIuencia de Ia seIeccin en Ia mentaIidad,
evoIucionarn Ias facuItades psquicas de modo que se adapten con mayor justeza a Ias condiciones deI medio ambiente y a Ias
exigencias deI estado sociaI. Aunque Ia forma externa taI vez no aItere sus contornos, ganar, sin embargo, en nobIeza y
hermosura, por Ia incesante vigorizacin de Ias facuItades mentaIes y eI refinamiento de Ias emociones, hasta que todos Ios
hombres formen una soIa y homognea raza, de cuyos individuos ninguno sea inferior a Ios ms eIevados tipos de Ia actuaI
humanidad" (4).
En este pasaje deI eminente antropIogo, se advierte por una parte sobriedad en eI mtodo cientfico y por otra
circunspeccin en Ias hiptesis, de suerte que sus opiniones no chocan en manera aIguna con Ias enseanzas cabaIsticas. Ms
aII deI punto donde se detiene WaIIace, veremos que Ia siempre progresiva naturaIeza, obediente a Ia Iey de adaptacin, nos
3
promete, o mejor dicho, nos asegura en eI porvenir una raza semejante a Ia vriIya, descrita por BuIwer Lytton (5) como
reproduccin atvica de Ios "Hijos de Dios".
S!MBOL!SMO DE LAS "!R#M!DES
Conviene advertir que Ia teora de Ios cicIos, simboIizada por Ios hierofantes egipcios en eI "crcuIo de necesidad", expIica aI
propio tiempo Ia aIegora de Ia "cada deI hombre". Segn Ia descripcin que de Ias pirmides de Egipto (6) dan Ios autores
arbigos, cada una de Ias siete cmaras de estos monumentos IIevaba eI nombre de un pIaneta. Su pecuIiar arquitectura denota
ya de por s Ia metafsica aIteza deI pensamiento de Ios constructores. La cspide, perdida en eI cIaro azuI deI cieIo faranico,
simboIiza eI punto primordiaI, perdido en eI universo invisibIe, de donde surgieron Ios espirituaIes tipos de Ia primera raza
humana. En cuanto Ia momia quedaba embaIsamada, perda, por decirIo as, su individuaIidad fsica y simboIizaba Ia raza
humana. Ponan Ios egipcios Ia momia en Ia actitud ms favorabIe a Ia saIida deI "aIma", que estaba obIigada a pasar por Ias siete
cmaras pIanetarias antes de recobrar su Iibertad por Ia simbIica cspide. Las cmaras simboIizaban a un tiempo Ias siete
esferas y Ios siete superiores tipos fsico-espirituaIes de Ia humanidad futura. De tres en tres miI aos, eI aIma, smboIo de Ia
raza, haba de regresar aI punto de partida para de aII emprender nueva peregrinacin hacia un mayor perfeccionamiento fsico y
espirituaI. Verdaderamente es preciso ahondar en Ia abstrusa metafsica de Ios msticos orientaIes para percatarnos de Ia
muItipIicidad de temas que a un tiempo abarcaba su majestuosa mente.
No satisfecha eI Adn ednico (7) de Ias condiciones en que Ie puso eI Demiurgos (8) intent orguIIosamente ser creador. Este
segundo Adn, saIido de manos deI andrgino Kadmon, es tambin andrgino, pues segn Ias antiqusimas enseanzas
encubiertas aIegricamente por PIatn (9) Ios arquetipos de Ias razas humanas estaban contenidos en eI rboI microcspico que
creci y se desarroII dentro y debajo deI gran rboI mundanaI o macrocsmico. Por diversos e innumerabIes que sean Ios rayos
deI soI espirituaI, todos emanan de Ia unidad divina en cuya Iumnica fuente tuvieron su origen Ias formas orgnicas e
inorgnicas y tambin Ia forma humana.
Aun cuando repudiramos Ia primitiva androginidad deI hombre en Io concerniente a su evoIucin fsica, no cambiara eI
sentido espirituaI de Ia aIegora. Mientras eI Adn ednico, eI primer dios-hombre, encarnacin de Ios eIementos mascuIino y
femenino, se mantuvo en estado de inocencia sin idea deI bien y deI maI, no sinti apetencia de "mujer" porque eIIa estaba en I y
I en eIIa (10). Adn asume Ia distincin mascuIina separada de Ia femenina cuando Ia maIigna serpiente (11) mostr eI fruto deI
rboI mundanaI o rboI de Ia ciencia. En aqueI punto cesa Ia integracin andrgina y eI hombre y Ia mujer se diferencian en dos
distintas entidades con ruptura deI enIace entre eI espritu puro y Ia materia pura.
Desde entonces dej eI hombre de crear espiritualente por eI poder de su voIuntad, Iimitado en adeIante aI orden fsico hasta
reconquistar eI reino espirituaI tras Iarga prisin en Ia crceI de carne. TaI es eI significado deI $ogar%, eI heInico rboI de Ia
vida, eI sagrado robIe en cuyas frondosas ramas anida una serpiente que no es posibIe expuIsar de aII (12). Esta serpiente
mundana repta fuera deI ilus primordiaI y a cada evoIucin acrecienta su corpuIencia, fuerza y podero.
LA CREAC!&N DEL HOMBRE
EI primer Adn o Adn Kadmon, eI Logos de Ios msticos judaicos, equivaIe tanto aI Prometeo heInico que intent
pariguaIarse con Ia sabidura divina como aI Pimander (13) hermtico. Los tres crearon hombres pero fracasaron en su obra (14).
Prometeo quiere dotar aI hombre de espritu inmortaI trino y uno, para que sin perder Ia individuaIidad pueda recobrar su
primitivo estado espirituaI; pero fracasa en su intento de robar eI fuego deI cieIo y en castigo se ve encadenado a Ia roca
Kazbeck.
Los griegos antiguos simboIizaban eI Logos indistintamente en Prometeo y HeracIes. EI C'%igo %e los Nazarenos dice que
Bahak-Zivo desert deI cieIo de su padre confesando que aunque progenitor de genios no se ve capaz de pIasmar criaturas
porque no conoce eI orco (15) ni tampoco eI "fuego consumidor que no est en Ia Iuz". Entonces FetahiI, una de Ias potestades,
se posa en eI "barro" (16) y se maraviIIa de que as haya cambiado eI fuego viviente.
Las mitoIogas antiguas representan castigados severamente por su osada a Ios Logos que intentaron dotar aI hombre de
espritu inmortaI. Los Padres de Ia IgIesia que, como Orgenes y CIemente de AIejandra, fueron fiIsofos paganos antes de
convertirse aI cristianismo, no pudieron por menos de reconocer en Ios antiguos mitos eI fundamento de sus nuevas doctrinas
con arregIo a Ias cuaIes, eI Verbo o Logos se haba encarnado para seaIar aI gnero humano Ia senda de Ia inmortaIidad y,
deseoso de infundir en eI mundo Ia vida eterna por medio deI parcIito fuego, sufri castigo de muerte como sus predecesores.
Los teIogos cristianos esquivan Ia dificuItad dimanante de estas anaIogas y cohonestan Ia semejanza de Ias figuras diciendo
que Ia misericordia divina concedi aun a Ios mismos paganos eI don de profetizar eI drama deI CaIvario. Pero Ios fiIsofos
redarguyen con infIexibIe Igica que Ios Padres de Ia IgIesia se aprovecharon de ya forjadas aIegoras, para revestir de eIIas sus
nuevas doctrinas, de modo que Ias muItitudes vuIgares Ias haIIaran semejantes, por Io menos en apariencia, a Ias paganas.
Los mitos de Ia cada deI hombre y deI fuego de Prometeo se refieren tambin a Ia rebeIin deI orguIIoso Lucifer precipitado en
eI insondabIe orco. En Ia reIigin industa, Mahsura (eI Lucifer indo), envidioso de Ia refuIgente Iuz deI Creador, se subIev
contra Brahm aI frente de una cohorte de ngeIes rebeIdes. Pero as como en Ia mitoIoga griega acude eI fieI titn HrcuIes en
defensa de Jpiter y Ie mantiene en eI trono ceIeste, as en Ia mitoIoga industa vence Siva (Ia tercera persona de Ia Trimurti) a
Ios rebeIdes, y de Ia mansin ceIestiaI Ios precipita en eI Honderah o abismo de eternas tiniebIas, donde arrepentidos por fin de
su cuIpa se Ies abre eI camino de perfeccin.
En Ia fbuIa griega, eI dios soIar HrcuIes desciende aI Hades y acaba con Ios sufrimientos de Ias aImas, como tambin en eI
credo cristiano desciende Cristo a Ios infiernos para Iibrar a Ias aImas que esperaban eI advenimiento. Los cabaIistas, por su
parte, expIican ms cientficamente esta aIegora. EI segundo Adn (17) no era de naturaIeza trina, es decir, no estaba formado de
cuerpo, aIma y espritu, sino que tan sIo tena cuerpo astraI subIimado y espritu infundido en I por eI Padre. EI espritu
pugnaba por Iibrarse de aqueIIa sutiI pero aprisionante envoItura, y Ios esfuerzos que en este sentido hicieron Ios "hijos de Dios"
trazaron eI bosquejo de Ia futura Iey ccIica. Segn PIatn (18), Ia fbuIa refiere que "eI Creador no quiso que eI hombre fuera
semejante a Ios eIohim encargados de pIasmar Ias formas de Ios animaIes inferiores"; y as, cuando Ios hombres de Ia primera
raza IIegaron aI punto cuIminante deI primer cicIo perdieron eI equiIibrio, y Ia densificacin de su envoItura astraI Ies hizo
descender por eI arco opuesto.
LOS #N$ELES REBELDES
EI C'%igo %e los Nazarenos da esta misma versin cabaIstica de Ios "Hijos de Dios" o "Hijos de Ia Luz". Bahak-Zivo, "padre
de Ios genios", recibe eI encargo de "formar criaturas"; pero como "nada sabe deI orco", fracasa en su empeo y soIicita Ia
ayuda de FetahiI, espritu ms puro, que todava fue menos afortunado en Ia tarea emprendida. Entonces aparece en Ia escena de
Ia creacin eI ania un%i (19) y aI ver que por cuIpa de FetahiI (20) haba menguado daosamente eI espIendor (Ia Iuz), despert
a Karabtanos (21) que estaba frentico y no tena sentido ni juicio, y Ie dijo: "Levntate y mira cmo eI espIendor (Iuz) deI nuevo
hombre (FetahiI) ha fracasado en Ia formacin de hombres. EI espIendor ha menguado. Levntate y ven con tu madre (22) para
rebasar Ios Imites que te rodean en mayor ampIitud que eI mundo entero". Unida Ia frentica y ciega materia con eI aIma astraI
4
(no eI sopIo divino) nacieron "siete figuras" (23) y aI verIas FetahiI extendi Ia mano hacia eI abismo de materia y dijo: "Exista Ia
tierra como existi Ia mansin de Ias fuerzas". Y sumergiendo Ia mano en eI caos Io condensa y crea Ia tierra (24).
ReIata despus eI C'%igo como Bahak-Zivo qued separado deI aIma astraI y Ios ngeIes maIos de Ios buenos (25).
Entonces, eI gran Mano (26), que mora con eI gran (er)o, IIama a Kebar-Zivo (27) y compadecido de Ios insensatos genios
rebeIados por su desmesurada ambicin, Ie dice: "Seor de Ios genios! (28): mira Io que hacen Ios ngeIes rebeIdes y Io que
estn maquinando (29). Dicen eIIos: "Evoquemos eI mundo y pongamos en existencia Ias fuerzas. Los genios son prncipes, hijos
de Ia Iuz; pero t eres eI Mensa*ero %e Vi%a" (30).
Para frustrar Ia infIuencia de Ia progenie deI aIma astraI o siete principios maIignos, eI potente seor de Ia Luz (Kebar-Zivo)
engendra otras siete figuras (31) que respIandecen "desde Io aIto" (32) en su propia Iuz y forma y as se restabIece eI equiIibrio
entre eI bien y eI maI, Ia Iuz y Ias tiniebIas.
Pero estas criaturas carecan deI puro y divino sopIo (33) y estaban formadas tan sIo de materia y Iuz astraI (34). TaIes
fueron Ios animaIes precursores deI hombre sobre Ia tierra. Los espritus (hijos de Ia Luz) que se mantuvieron fieIes aI gran Ferho
(causa primera) constituyen Ia jerarqua ceIestiaI de Ios A%oni y Ias Iegiones de hombres espirituaIes que no encarnaron *a+s,
Los esritus rebeIdes y sus secuaces, con Ios descendientes de Ias siete "necias" figuras engendradas por Karabtanos en su
unin con eI espritu astraI, constituyeron andando eI tiempo Ios "hombres terrenos" (35) despus de pasar por to%as Ias
creaciones de cada eIemento. De este punto de Ia evoIucin arranca Ia teora de Darwin que demuestra cmo Ias formas
superiores proceden de Ias in-eriores. Sin embargo, Ia antropoIoga no se atreve a seguir eI metafsico vueIo de Ia cbaIa ms aII
de nuestro pIaneta, y muy dudoso es que Ios antropIogos tengan eI vaIor de buscar en Ios viejos manuscritos cabaIsticos eI
esIabn perdido.
Puesto en movimiento eI prier ciclo, su rotacin %escen%ente trajo a nuestro pIaneta de .arro una porcin infinitesimaI de
Ias criaturas /i/ientes. LIegada aI punto inferior deI arco ccIico, es decir, aI punto inmediatamente precedente a Ia vida en Ia
tierra, Ia chispa divina, suspensa todava en eI Adn, pugna por separarse deI aIma astraI porque "eI hombre iba cayendo poco a
poco en Ia generacin" y Ia vestidura de carne se densificaba paraIeIamente a Ia actividad.
Ahora se nos ofrece aI estudio un so% (36) que eI rabino Simen (37) comunic a muy pocos iniciados, pues sIo se reveIaba
de siete en siete aos en Ios misterios de Samotracia y sus recuerdos estn espontneamente impresos en Ias hojas deI
misterioso 0un.u, eI rboI sagrado de Ia comunidad de Iamas adeptos (38).
LAS 1RES L2CES
En eI mar sin oriIIas sin oriIIas deI espacio refuIge eI invisibIe y cntrico soI espirituaI cuyo cuerpo es eI universo en que
infunde su aIma y su espritu. Todas Ias cosas estn formadas segn este ideaI arquetipo. EI cuerpo, aIma y espritu deI invisibIe
soI manifestado en eI universo son Ias tres emanaciones, Ias tres vidas, Ios tres grados deI "leroa agnstico, Ios tres rostros
cabaIsticos. EI Anciano %e los Das3 eI Santo de Ias edades, eI supremo En Sop) "tiene forma y despus no tiene forma" (39). As
dice eI Zohar (Libro deI EspIendor): "EI InvisibIe tom forma aI poner eI universo en existencia" (40). EI aIma deI InvisibIe es Ia
priera Iuz, eI infinito y eterno sopIo que mueve eI universo e infunde Ia vida inteIigente en toda Ia creacin. La segun%a Iuz
condensa Ia materia cometaria en formas que puebIan eI crcuIo csmico, ordena Ios innumerabIes mundos que fIotan en eI
espacio etreo en todas Ias formas e infunde vida no inteligente. La tercera Iuz produce eI universo fsico y segn se aIeja de Ia
divina Iuz cntrica va paIideciendo su briIIo hasta convertirse en tinie.las y al3 es decir, en materia densa, a que Ios hermticos
IIamaron "purgaciones groseras deI fuego ceIeste".
AI ver eI Seor Ferho (41) Ios esfuerzos de Ia chispa divina para recobrar su Iibertad y no hundirse todava ms en Ia materia,
eman de S mismo una M'na%a a Ia que unida Ia chispa por sutiIsimo hiIo deba /igilar durante su continuada peregrinacin de
forma en forma. As Ia mnada qued infundida en Ia piedra (42); y aI cabo de tiempo, por Ia combinada accin deI -uego y deI
agua viviente, que Ianzaban a Ia par su briIIante re-le*o sobre Ia piedra, saIi Ia mnada suavemente de su prisin convertida en
Iiquen (43). A travs de sucesivas transformaciones fue ascendiendo Ia mnada y asimiIndose cada vez mayor briIIo de Ia
paterna chispa a Ia que va aproximndose a medida que pasa por Ias formas. Por este orden quiso proceder Ia Causa primera, de
modo que Ia mnada vaya ascendiendo Ientamente hasta que su forma fsica recobre eI estado que tuvo en eI Adn de .arro a
semejanza deI Adn Kadmon; pero antes de IIegar a esta Itima transformacin terrestre, Ia envoItura externa de Ia mnada pasa
de nuevo en eI perodo embrionario de Ia gestacin por Ias fases de Ios diversos reinos de Ia naturaIeza y asume vagas
configuraciones de pIanta, reptiI, ave y cuadrpedo hasta metamorfosearse en feto humano (44).
En eI acto deI nacimiento queda Ia mnada inconsciente (45), es decir, pierde todo recuerdo deI pasado hasta que
graduaImente recobra Ia conciencia cuando aI instinto de Ia niez sucede Ia razn y eI juicio. Luego de separada Ia vida (aIma
astraI) deI cuerpo fsico, Ia Iibertada mnada se rene gozosa con su progenitor espritu, eI refuIgente augoei%es; e identificdos
ambos, forman, con gIoria proporcionada a Ia pureza espirituaI de su pasada vida terrena, eI Adn que ha recorrido por compIeto
ya eI "crcuIo de necesidad" y desechado hasta eI Itimo vestigio de su envoItura fsica. Desde entonces aumenta graduaImente
su espIendor a cada paso que da en eI briIIante sendero cuyo punto terminaI coincide con eI deI que parti para recorrer eI cicIo
mximo.
D!V!N!DADES B!SE42ALES
Los seis primeros captuIos deI $nesis encierran toda Ia darwiniana teora de Ia seIeccin naturaI. EI )o.re mencionado
en eI captuIo primero es radicaImente distinto deI A%+n deI captuIo segundo, porque eI )o.re fue creado a imagen de Dios,
macho y hembra o sea bisexuaI, mientras que A%+n fue formado deI barro de Ia tierra y se convirti en "nima viviente" cuando
eI Seor Ie infundi por Ias ventaniIIas de Ia nariz eI sopIo de vida. Adems, este A%+n era mascuIino y no Ie encontraba Dios
digna compaera. Los a%onai son puras entidades espirituaIes y por Io tanto no tienen sexo o, mejor dicho, renen en s Ios dos
sexos como eI Creador. Tan acertadamente comprendan Ios antiguos este concepto, que representaban a Ia par mascuIinas y
femeninas a muchas divinidades. Quien Iea detenidamente eI texto deI $nesis no tiene ms remedio que interpretarIo segn
hemos expuesto, so pena de ver en ambos pasajes contradicciones absurdas.
EI texto IiteraI dio motivo a Ios escpticos para ridicuIizar eI reIato mosaico, y precisamente de Ia Ietra muerta dimana eI
materiaIismo de nuestra poca; pero no sIo aIude eI Gnesis con toda cIaridad a Ias dos primeras razas humanas, sino que
extiende Ia aIusin a Ia tercera y cuarta simboIizadas en Ios "hijos de Dios" y en Ios gigantes (46).
EI autor de Ia recin pubIicada obra: Religi'n natural e in/estigaci'n acerca %e la reali%a% %e la re/elaci'n %i/ina, se burIa de
Ia unin de Ios "hijos de Dios" con Ias "hijas de Ios hombres" que eran )erosas, segn dice no sIo eI $nesis sino tambin eI
maraviIIoso Li.ro %e Enoc), Pero es Istima que Ios doctos Iibrepensadores de nuestra poca no empIeen su impIacabIe Igica
en rectificar sus partidistas y uniIateraIes opiniones, desentraando eI verdadero espritu de Ias antiguas aIegoras, mucho ms
cient-icas de cuanto pudieran suponer Ios escpticos. Sin embargo, de ao en ao vendrn nuevos descubrimientos a
corroborar eI significado de estas aIegoras, hasta que Ia antigedad en peso quede vindicada.
DeI texto hebreo se infiere cIaramente que hubo una raza de criaturas puramente carnaIes y otra de seres puramente
espirituaIes. Dejemos a Ia competencia de Ios antropIogos Ia evoIucin y seIeccin de Ias especies y Iimitmonos a repetir, de
acuerdo con Ia fiIosofa antigua, que de Ia unin de estas dos razas naci Ia raza admica, que por participar de Ia naturaIeza de
sus progenitoras es iguaImente apta para vivir en eI mundo fsico y en eI espirituaI. Con Ia naturaIeza fsica est aIiada Ia razn
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que Ie da seoro y predominio sobre Ios dems seres de Ia tierra, y con Ia naturaIeza espirituaI est aIiada Ia conciencia, que Ie
gua entre Ias faIacias de Ios sentidos para discernir instantneamente entre Io justo y Io injusto.
Este discernimiento es privativo deI espritu absoIuto, puro y sabio por naturaIeza, como emanacin de Ia pureza y sabidura
divina. Las decisiones de Ia conciencia no dependen de Ia razn, pues sIo podr manifestarse pIenamente cuando se haya
substrado a Ia servidumbre de Ia naturaIeza inferior.
La razn no es facuItad inherente aI espritu, porque tiene por instrumento eI cerebro fsico y sirve para deducir eI
consecuente deI antecedente y Ia concIusin de Ias premisas, de conformidad con Ias pruebas suministradas por Ios sentidos. EI
espritu sa.e de por s y no necesita argumentar ni discutir, pues como emanacin deI eterno espritu de sabidura, ha de poseer
Ios mismos atributos esenciaIes que eI todo de que procede. Por Io tanto, no discurran desacertadamente Ios antiguos teurgos aI
decir que eI eIemento espirituaI deI hombre no se infunda pIenamente en su cuerpo, sino que tan sIo cobijaba aI aIma astraI,
medianera entre eI espritu y eI cuerpo. EI hombre que ha subyugado su naturaIeza inferior Io bastante para recibir directamente
Ia espIendorosa Iuz de su augeoei%es, conoce por intuicin Ia verdad y no puede errar en sus juicios a pesar de cuantos sofismas
arguya Ia fra razn. Entonces aIcanza Ia ILUMINACIN, cuyos efectos son Ia profeca, cIarividencia e inspiracin divina.
!N1ER"RE1AC!&N DEL $5NES!S
De acuerdo con Ias msticas doctrinas de Ios fiIsofos hermticos, escribi Swedenborg varios voImenes, deseoso de
interpretar eI sentido esotrico deI $nesis. Era Swedenborg congnitamente mago iIuminado, pero no a%epto; y as, no obstante
haber seguido eI mismo mtodo de interpretacin empIeado por Ios aIquimistas, fracas en su propsito, porque tom por
modeIo a Eugenio FiIaIeteo, que, si bien eximio aIquimista, no IIeg jams a Ia "suprema pirotecnia", segn Ia frase aIegrica de
Ios mismos fiIsofos msticos. Sin embargo, aunque ni uno ni otro Iograron abarcar todos Ios pormenores de Ia verdad, dio
Swedenborg aI primer captuIo deI $nesis esenciaImente Ia misma interpretacin que Ios fiIsofos hermticos, demostrando que
en sus verscuIos se encubre Ia regeneracin o nuevo nacimiento deI hombre y en modo aIguno Ia creacin de nuestro universo
con eI hombre por remate y corona.
Que Swedenborg substituyera Ios trminos sal3 azu-re y ercurio, que empIearon Ios aIquimistas, por Ios de -in3 causa y
e-ecto (47), en nada se opone a Ia interpretacin deI texto mosaico por eI nico mtodo posibIe, o sea eI de Ias correspondencias,
que empIearon Ios hermticos y fue tambin eI de Ios pitagricos y cabaIistas, resumido en eI famoso apotegma: "como arriba,
as es abajo".
Este mismo mtodo siguen Ios fiIsfos budistas, que en su todava ms abstracta metafsica invierten Ia definicin corriente
entre Ios modernos cientficos y consideran como nica reaIidad Ios arquetipos invisibIes y como ilusi'n Ios prototipos visibIes o
efectos de Ias causas.
Por muy contradictorias que parezcan Ias interpretaciones deI "entateuco en Ias obras de Swedenborg, demuestra con eIIas
que Ias Iiteraturas sagradas de todos Ios pases, sean Ios Ve%as, Ia Bi.lia o Ias Escrituras budistas, sIo pueden interpretarse a Ia
Iuz de Ia fiIosofa hermtica. Los ms eminentes sabios antiguos y medioevaIes fueron hermticos, como tambin Io son Ios
msticos contemporneos; y ya Ies iIumine Ia verdad por medio de su intuicin, ya reciban esta Iuz en premio deI estudio y de Ia
ordinaria iniciacin, todos aceptan eI mtodo y siguen eI sendero trazado por instructores como Moiss, Gautama eI Buddha y
Jess. EI roco %el cielo, en que simboIizaban Ios aIquimistas Ia verdad, baa su corazn, porque en las cu.res %e las
onta6as extendieron lipias telas %e lino para recogerIo. De esta suerte, cada cuaI a su manera, se aduearon deI %isol/ente
uni/ersal-
Muy distinta cuestin es inquirir hasta qu punto estaban facuItados para divuIgar Ias verdades posedas. EI Maestro no
puede quitarse arbitrariamente aqueI veIo, que, segn eI 57o%o, cubra eI rostro de Moiss aI descender deI Sina para comunicar
aI puebIo Ia paIabra de Dios, sino que depende de si Ios oyentes quieren descorrer eI veIo que "encubre sus corazones". As Io
significa cIaramente eI apstoI PabIo en su espstoIa a Ios corintios, cuando Ies dice que si sus entendimientos estn cegados
por eI fuIgor que rodea a Ia verdad divina, no podrn ver Ia Iuz hasta que descorran eI veIo de sus corazones y /uel/an al Se6or
(48), aunque eI maestro descorra o no eI que cubre su faz.
EI eterno confIicto entre Ias diversas reIigiones deI mundo, taIes como Ia cristiana, juda, pagana, industa y budista, proviene
de que muy pocos de sus respectivos fieIes conocen Ia verdad, y Ia mayora se obstinan en no descorrer eI veIo de su corazn
creyendo que eI ciego es su prjimo. La divinidad exotrica de todas Ias reIigiones, incIuso Ia cristiana, no obstante sus
presunciones de misterio, es un doIo, una ficcin y no puede ser otra cosa. Cubierto eI rostro con tupi%o /elo habIa Moiss a Ia
muchedumbre y Ies representa aI crueI y antropomrfico Jehovah como eI Dios ms subIime; pero ocuIta en Io ms ntimo de su
corazn aqueIIa verdad que "no puede decirse ni reveIarse". KapiIa hiere con Ia punzante espada deI sarcasmo a Ios yoguis que
afirmaban ver a Dios en sus xtasis. Gautama eI Buddha encubre Ia verdad bajo impenetrabIe capa de sutiIezas metafsicas y Iaq
posteridad Ie tiIda de ateo. A Pitgoras Ie tienen muchos por hbiI impostor a causa de su aIegrico misticismo y de Ia doctrina
de Ia metempscosis. ApoIonio y PIotino sufren injusta acusacin de visionarios y charIatanes. Muchos traductores y
comentadores de PIatn, cuyas obras tan sIo han Iedo superficiaImente Ia mayor parte de nuestros einentes eruditos, Ie
echan en cara absurdos y pueriIidades, con ms eI desconocimiento de su propio idioma (49).
O"!N!&N DE S"!NO8A
Podra IIenarse todo un Iibro con Ios nombres de sabios cuyas maI comprendidas obras se diputan por un tejido de absurdos
msticos, tan sIo porque Ios crticos escpticos son incapaces de Ievantar eI veIo que encubre su verdadero significado. Esto
deriva principaImente de que Ia mayora de Ios Iectores tienen Ia inveterada costumbre de juzgar de una obra por Ios aparentes
conceptos deI texto, sin detenerse a penetrar su espritu. Aun hoy mismo, Ios fiIsofos de Ias distintas escueIas se vaIen de
exposiciones diversamente figuradas y aIgunas obscuras y metafricas, no obstante tratar deI mismo asunto. A Ia manera como
Ios rayos emanan todos de un foco centraI, as tambin Ios fiIsofos msticos, ya pos y devotos como Enrique More, ya
irascibIes y groseros como su contrincante Eugenio FiIaIeteo, o bien con apariencias de ateos como Spinoza, todos tienen por
nico punto de mira y objeto de estudio aI HOMBRE.
Spinoza es taI vez eI fiIsofo que nos da Ia ms segura cIave de este simboIismo, pues mientras Moiss se Iimita a prohibir aI
puebIo que escuIpa imgenes de aquI cuyo nombre no debe tomarse en vano, Spinoza va ms aII y decIara terminantemente
que nadie es capaz de describir a Dios ni es posibIe en Ienguaje humano dar idea deI nico Ser. EI Iector juzgar si en esto estuvo
ms acertado Spinoza que Ios teIogos cristianos. Todo cuanto se aparte de Ia inefabiIidad deI concepto de Dios dar por
resuItado que eI vuIgo antropomorfice a Ia Divinidad, y as pudo decir Swedenborg que en vez de crear Dios aI hombre a su
imagen y semejanza, ha creado eI hombre a Dios a Ia suya (50).
En qu consiste, pues, eI secreto a que tanto aIuden Ios hermticos? Jams dudarn de este secreto Ios estudiantes
sinceros de ocuItismo, pues de seguro que hombres de taIento como fueron Ios hermticos no se hubieran dejado IIamar Iocos ni
contagiar con su Iocura a otros durante miIes de aos. Siempre se ha sospechado que Ia "piedra fiIosofaI" encubra secreta
significacin a un tiempo espirituaI y fsica. EI autor de Ia obra: O.ser/aciones so.re la al9uiia y los al9uiistas dice muy
acertadamente que eI arte hermtico tiene por sujeto aI hombre y por objeto Ia perfeccin deI hombre (51); pero no estamos de
acuerdo con I cuando dice que aqueIIos a quienes IIama "estpidos avaros", no pensaron jams en conciIiar eI aspecto moraI
con eI fsico, pues prueba de que en efecto consideraron tambin Ia cuestin desde eI punto de vista fsico es que dividieron Ia
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trinidad humana en tres eIementos: sol, ercurio y azu-re o -uego oculto que simboIizan respectivamente eI espritu, eI ala y eI
cuerpo. EspirituaImente es eI hombre Ia piedra fiIosofaI o como dijo FiIaIeteo: una trini%a%, esto es, trino en uno.
Pero eI hombre fsico tiene tambin por smboIo Ia piedra fiIosofaI, ya que su causa es eI divino espritu o disoIvente
universaI. EI hombre es una correIacin de fuerzas fsico-qumicas, paraIeIa a otra correIacin de fuerzas espirituaIes que
reaccionan sobre aquIIas en proporcin deI desarroIIo aIcanzado por eI hombre terreno. As dijo un aIquimista: "Se perfecciona
Ia obra segn Ia virtud de cuerpo, aIma y espritu, porque eI cuerpo no es penetrabIe sino por eI espritu, ni persistira eI tinte
pluscuaper-ecto deI espritu si no fuese por eI cuerpo, ni tampoco podran comunicarse espritu y cuerpo sin Ia reIacin deI
aIma, porque eI espritu es invisibIe y necesita de Ia /esti%ura deI aIma para manifestarse".
Dice Roberto FIudd, jefe de Ios fiIsofos deI fuego, que Ia Iuz engendra simpata y Ias tiniebIas antipata. Enseaban adems
estos fiIsofos, de conformidad con otros cabaIistas, que "Ias antinomias de Ia naturaIeza derivan de Ia esencia o raz eterna de
todas Ias cosas, con Io cuaI tendremos que de Ia causa primera dimanan iguaImente eI bien y eI maI. EI Creador (que conviene
distinguir deI supremo Dios) es eI padre de Ia materia, vehcuIo deI maI, y padre tambin deI espritu que emanado de Ia causa
primera y agnoscibIe se difunde a travs de I por todo eI universo. A este propsito dice FIudd: "Es indudabIe que as como en
Ia mquina universaI hay infinidad de seres /isi.les3 tambin hay infinidad de seres in/isi.les de diversa naturaIeza. Segn eI
texto bbIico, Moiss ansiaba conocer eI misterioso nombre de Dios, cuando Dios Ie dijo: :;e)o/a) es i sepiterno no.re;
pero ni con ste ni con ningn otro nombre es posibIe articuIar en Ienguaje humano Ia simpIe y pura naturaIeza de Dios, pues
todo nombre est comprendido en Dios porque en Dios hay /olunta% e in/olunta%, negacin y afirmacin, muerte y vida,
maIdicin y bendicin, maI y bien (aunque ideaImente nada maIo hay en Dios), concordia y discordia, simpata y antipata" (52).
ES"<R!12S ELEMEN1AR!OS
Los seres invisibIes que Ios cabaIistas IIaman espritus eIementarios ocupan eI nfimo peIdao en Ia escaIa de Ia creacin. Hay
tres cIases de espritus eIementarios:
1. Espritus terrestres que aventajan a Ias otras dos cIases en sutiIeza e inteIigencia. Son Ias sombras o Iarvas de cuantos
durante Ia vida terrena repugnaron toda Iuz espirituaI y vivieron y murieron tan profundamente hundidos en eI cieno de Ia materia,
que de sus aImas pecadoras se fue separando poco a poco eI espritu inmortaI (53).
2. Prototipos de hombres que todava han de nacer. Ninguna forma, por eIevada que sea, puede surgir a Ia existencia objetiva
sin que Ia preceda Ia idea abstracta de Ia misma forma o Io que AristteIes IIama su i%eaci'n. Antes de pintar un cuadro es
preciso que eI pintor Io bosqueje en su mente y antes de construir un reIoj es indispensabIe que ya Io haya construido ideaImente
eI reIojero. As sucede con Ios hombres.
Segn AristteIes, en Ios cuerpos fsicos concurren tres eIementos: ideacin, materia y forma. Si apIicamos este principio aI
caso particuIar deI cuerpo humano, tendremos que Ia ideacin deI nio por nacer est en Ia mente deI Creador, pues aunque Ia
ideacin no es substancia ni forma ni cuaIidad ni especie, es aIgo abstracto que ha de existir en forma objetiva y concreta. En
consecuencia, tan pronto como Ia ideacin se enfoca en eI ter universaI queda pIasmada etreamente Ia forma. Si Ia ciencia
moderna admite que eI pensamiento )uano puede actuar en Ia materia de otros sistemas pIanetarios aI par que en Ia deI
nuestro, cmo dudar de Ia actuacin deI pensamiento %i/ino en eI aIma deI mundo o ter universaI? Por Io tanto, hemos de
inferir que Ia energa de Ia mente divina pIasma Ias ideaciones, pero no crea Ia materia en que se pIasma, porque esta materia es
coeterna con eI espritu y a impuIsos de Ia evoIucin qued preparada para formar un cuerpo humano. Las formas son
transitorias; Ias ideas que crean Ias formas y Ia materia en que se pIasman son permanentes. Los prototipos no provistos todava
de espritu inmortaI pueden considerarse como e.riones ps9uicos que, cuando Ies IIega Ia hora, ueren en eI mundo invisibIe
y nacen aI mundo visibIe en forma de fetos de trmino que reciben in transitu aqueI divino sopIo IIamado espritu que compIeta aI
hombre. Esta cIase de eIementaIes no pueden comunicarse objetivamente con Ios hombres.
3. Espritus eIementaIes que nunca aIcanzan eI reino humano, sino que ocupan un peIdao especiaI en Ia escaIa de Ios seres,
es decir, que cada especie de esta cIase est confinada a su propio eIemento sin jams incurrir en eI de Ias dems especies. Son
Ios espritus o agentes de Ia naturaIeza, IIamados por TertuIiano "prncipes de Ias potestades areas". Se cree que estos seres no
tienen espritu inmortaI ni cuerpos fsicos, sino tan sIo formas astraIes en cuya etrea materia predomina Ia deI eIemento en que
residen. Pueden considerarse estos espritus eIementaIes como Ia infusin de una inteIigencia rudimentaria en un cuerpo
subIimado. AIgunos de eIIos son inmutabIes, pero ninguno es capaz de actuar individuaImente, sino en coIectividad. Otros
mudan de forma con arregIo a Ias Ieyes cuya expIicacin dan Ios cabaIistas; y por ms que aun Ios de ms denso cuerpo escapan
a nuestra ordinaria percepcin visuaI, no se substraen a Ia cIarividencia. Todos eIIos viven en eI ter y pueden, adems,
manipuIarIo para efectos fsicos con tanta faciIidad como nosotros comprimir eI aire y eI agua por medio de aparatos neumticos
o hidruIicos. En estas manipuIaciones sueIen ayudarIes Ios eIementaIes terrestres. Por otra parte pueden pIasmar en eI ter
cuerpos objetivos para cuyas formas toman por modeIo Ios retratos estampados en Ia memoria de Ias personas a que se acercan.
No es necesario que eI circunstante est pensando en aqueI momento en Ia persona cuyo retrato copia eI eIementaI, pues Io
mismo ocurre aunque su recuerdo se Ie haya borrado de Ia memoria, ya que Ia mente, semejante a pIaca fotogrfica, recibe en
pocos segundos de exposicin Ia hueIIa de cuanto se pone a su aIcance, aun Ia fisonoma de Ias personas que sIo vemos una
vez en Ia vida.
ES"<R!12S "LANE1AR!OS
Segn ProcIo, de conformidad con eI principio hermtico de tipos y prototipos, que Ias esferas inferiores estn iguaImente
pobIadas por diversas jerarquas de seres subordinados a Ios de Ias esferas superiores y, de acuerdo con AristteIes, sostiene
que nada hay vaco en eI universo, pues Ios cuatro eIementos estn pobIados de demonios (espritus) de naturaIeza fIuida, etrea
y semicorprea que desempean eI papeI de agentes medianeros entre Ios dioses y Ios hombres. Aunque estos seres son
inferiores en inteIigencia a Ia se7ta jerarqua de espritus eIevados, infIuyen directamente en Ios eIementos y en Ia vida orgnica,
y presiden eI crecimiento, fIorescencia y variaciones de Ias pIantas, adems de personificar Ias propiedades virtuaIes infundidas
desde eI ceIeste ul= en Ia materia inorgnica. Pero como quiera que eI reino vegetaI es de un grado superior aI mineraI, Ias
emanaciones de Ios dioses ceIestes asumen en Ios vegetaIes una condicin pecuIiar que constituye eI ala de Ia pIanta. Esto es
Io que AristteIes IIama Ia -ora, que con Ia ideacin y Ia materia son Ios tres principios de Ios cuerpos naturaIes. Segn Ia
fiIosofa aristotIica, Ia naturaIeza trina de Ios cuerpos requiere, adems de Ia materia constituyente, otro principio invisibIe
aunque substanciaI, en Ia acepcin ontoIgica de Ia paIabra, pero reaImente distinto de Ia materia pIasmada. As tendremos que
adems de Ios huesos, mscuIos, sangre y nervios en Ios animaIes y de Ia ceIuIosa y savia en Ios vegetaIes, ha de existir
distintamente de Ia fuerza vitaI y de Ia energa qumica, una forma substantiva que AristteIes IIamaba ala y ProcIo eI demonio
de mineraIes, pIantas y animaIes, y Ios fiIsofos medioevaIes denominaban espritus eleentarios de Ios cuatro reinos.
Todo esto se diputa en nuestro sigIo por grosera supersticin metafsica; y sin embargo, si nos atenemos estrictamente a Ios
principios ontoIgicos echaremos de ver en estas viejas hiptesis visos de probabiIidad, con eI hiIo que nos permita haIIar Ios
"esIabones perdidos" que tan perpIeja ponen a Ia ciencia cIsica, cuyo dogmatismo tiene por iIusorio cuanto escapa a su
induccin. As dice eI profesor Le Conte que aIgunas eminenciaqs cientficas caIifican de "supersticiosa reminiscencia eI
concepto de Ia fuerza vitaI" (54). De CandoIIe propuso que se IIamase "movimiento vitaI" a Ia "fuerza vitaI"( 55) y con eIIo
predispuso a Ia ciencia para convertir aI hombre inmortaI y pensante en autmata movido por un mecanismo de reIojera. Sin
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embargo, a esto arguye Le Conte diciendo: "Pero es posibIe concebir movimiento sin fuerza? Y si eI movimiento es pecuIiar aI
organismo tambin debe serIo Ia o%ali%a% %e -uerza". La cbaIa juda IIama shedim a Ios espritus de Ia naturaIeza y Ios divide
en cuatro cIases. Los persas Ies IIamaban %e/as3 Ios griegos %eonios, Ios egipcios a-rites y aIgunas tribus de frica yo>a)oos.
Segn Kaiser, Ios antiguos mexicanos crean que Ios espritus moraban en numerosas mansiones. Una de eIIas para Ios nios
muertos en estado de inocencia, que aII esperaban su definitivo destino; otra situada en eI soI para Ios hroes; y Ios pecadores
empedernidos quedaban condenados a vagar sin esperanza por cavernas hundidas en Ios confines de Ia atmsfera terrestre, de
donde no Ies era posibIe saIir y pasaban eI tiempo comunicndose con Ios mortaIes e infundiendo terror en cuantos acertaban a
verIos.
LOS HOR&SCO"OS
En eI Panten indo hay no menos de trescientos treinta miIIones de Iinajes de espritus, incIuyendo Ios eIementaIes a que Ios
brahmanes IIaman daityas. Segn aseguran Ios adeptos, estos espritus eIementaIes van atrados hacia determinadas regiones
ceIestes por una fuerza anIoga a Ia que dirige Ia brjuIa hacia eI norte y preside Ios movimientos de aIgunas pIantas. Tambin
dicen que Ias diversas especies de eIementaIes tienen respectiva preferencia por Ios hombres, segn eI temperamento fisioIgico
de estos, sea biIioso, Iinftico, nervioso o sanguneo, por Io que Ias personas de cada uno de estos temperamentos se ver
favorabIe o desfavorabIemente afectada por ciertas condiciones de Ia Iuz astraI en correspondencia con Ia reIativa posicin de
Ios astros. Gracias a este principio fundamentaI, descubierto aI cabo de Iargusimos sigIos de observaciones, pueden Ios adeptos
astrIogos trazar muy aproximadamente eI horscopo de una persona, con sIo computar Ia posicin de Ios astros en eI instante
de su nacimiento. La exactitud deI horscopo depender, por consiguiente, no tanto de Ia erudicin deI astrIogo como de su
conocimiento de Ias fuerzas ocuItas y seres invisibIes de Ia naturaIeza.
EIiphas Levi expone con muy racionaI fundamento Ia Iey de Ias recprocas infIuencias de Ios pIanetas y sus combinados
efectos en Ios reinos mineraI, vegetaI, animaI y humano. Afirma, adems, que Ia atmsfera astraI est en tan incesante
movimiento como Ia area, y se muestra conforme con ParaceIso en que todo hombre, animaI y pIanta IIeva seaIes externas e
internas de Ias infIuencias predominantes en eI momento de Ia concepcin germinaI. Tambin admite con Ios cabaIistas, que
nada hay intiI o indiferente en Ia naturaIeza, pues hasta un suceso aI parecer tan insignificante como eI nacimiento de un nio en
nuestro diminuto pIaneta infIuye en eI universo, aI par que recprocamente eI universo infIuye en I. Dice a este propsito: "Los
astros estn soIidarizados por atracciones que Ios mantienen en equiIibrio y Ies impeIen a moverse reguIarmente en eI espacio.
Los rayos de Iuz se intercambian y entrecruzan de gIobo a gIobo, sin que haya en ningn pIaneta punto aIguno que no forme
parte de esta sutiIsima pero indestructibIe red. EI adepto astrIogo ha de computar exactamente eI Iugar y hora deI nacimiento e
inferir Iuego de Ias infIuencias pIanetarias Ias faciIidades u obstcuIos que haya de encontrar eI nio en Ia vida y Ias congnitas
disposiciones para cumpIir su destino. Asimismo ha de tener en cuenta Ia energa individuaI de Ia persona cuyo horscopo se
estudia, por cuando indica su potenciaIidad para vencer Ias dificuItades y dominar Ias propensiones siniestras, de modo que con
eIIo Iabre su ventura, o bien sufrir Ias consecuencias si no tiene energa bastante para mudar su destino" (56). Considerada esta
materia desde eI punto de vista de Ios antiguos, resuIta muy distinta deI concepto expuesto por TyndaII en eI siguiente prrafo de
su famoso discurso de BeIfast: "EI ordenamiento y gobierno de Ios fenmenos naturaIes est encomendado a ciertos seres,
imperceptibIes por Ios sentidos, que no obstante su poder son criaturas )uanas, nacidas acaso deI seno de Ia humanidad con
todas Ias pasiones y concupiscencias propias deI hombre (57).
Respecto aI )uano espritu, coinciden en conjunto Ias opiniones de Ios fiIsofos antiguos y de Ios cabaIistas medioevaIes,
aunque difieran en Ios pormenores, y as podemos considerar Ia doctrina de cada uno de eIIos como propia de todos. La
discrepancia ms notabIe estriba en cmo se infunde y reside eI espritu inmortaI en eI cuerpo humano. Los neopIatnicos
sostenan que eI augoeides no se une jams hipostticamente aI ser humano, sino que cobija e iIumina con su respIandor aI aIma
astraI; pero Ios cabaIistas medioevaIes afirmaban que eI espritu se separaba deI ocano de Iuz para infundirse en eI aIma astraI
deI hombre, que como una cpsuIa Io envoIva durante Ia vida terrena.
CA<DA EN LA $ENERAC!&N
Dimanaba esta discrepancia de que Ios cabaIistas cristianos tomaban aI pie de Ia Ietra eI reIato de Ia cada deI hombre. Decan a
este propsito: "A consecuencia de Ia cada de Adn qued eI aIma contaminada por eI mundo de Ia materia, personificado en
Satn, y era preciso que en Ias tiniebIas eIiminase toda impureza antes de comparecer en presencia deI Eterno con eI divino
espritu aprisionado. EI espritu est en Ia crceI deI aIma como una gota de agua presa en una cpsuIa de geIatina en eI seno deI
Ocano; mientras no se rompa Ia cpsuIa permanecer aisIada Ia gota, pero en cuanto Ia envoItura se quiebre, se confundir Ia
gota con Ia masa totaI de agua perdiendo su existencia individuaI. Lo mismo sucede con eI espritu. Mientras est encarceIado en
eI aIma, su medianero pIstico, existe individuaImente; pero si se desintegra Ia envoItura a consecuencia de Ias torturas de una
conciencia marchita, de crmenes nefandos o enfermedades moraIes, eI espritu se restituye a su morada primera. La
individuaIidad se separa".
Por otra parte, Ios fiIsofos que interpretaban gensicamente Ia "cada en Ia generacin" crean que eI espritu era
compIetamente distinto deI aIma a Ia que iIuminaba con sus rayos. EI cuerpo y eI aIma haban de Iograr Ia inmortaIidad
ascendiendo hacia Ia Unidad con Ia que aI fin quedaban identificados y, por decirIo as, absorbidos. La individuaIizacin deI
hombre despus de Ia muerte depende deI espritu y no deI aIma ni deI cuerpo; y aunque en rigor eI espritu no tiene
personali%a%, es una entidad distinta, inmortaI y eterna per se, aun en eI caso de Ios criminaIes impenitentes de cuyo cuerpo y
aIma se aparta, dejando que Ia entidad inferior se desintegre graduaImente en eI ter. Entonces eI espritu separado se convierte
en ngeI; porque Ios %ioses de Ios paganos o Ios arc+ngeles de Ios cristianos, a pesar de Ia atrevida afirmacin de Swedenborg,
son emanaciones directas de Ia Causa primera y nunca -ueron ni ser+n )o.res, por Io menos en nuestro pIaneta.
Esta cuestin ha sido en todo tiempo piedra de escndaIo para Ios metafsicos. En esta misteriosa enseanza se basa todo eI
esoterismo de Ia fiIosofa budista, que tan pocos comprenden y que tantos cientficos eminentes aduIteraron. Aun Ios mismos
metafsicos propenden a confundir eI efecto con Ia causa. Un hombre puede haber aIcanzado Ia inmortaIidad y continuar siendo
eternamente eI mismo yo interno que era en Ia tierra; pero esto no supone que dicho hombre haya de conservar Ia personali%a%
que tuvo en Ia tierra, so pena de perder su in%i/i%uali%a%. Por consiguiente, Ios cuerpos astraI y fsico deI hombre pueden quedar
absorbidos en sus respectivos receptcuIos csmicos de materia y cesar de ser residencia deI ego si este ego no mereca
ascender ms aII; pero eI divino espritu continuar siendo entidad inmutabIe, aunque Ias experiencias terrestres se
desvanezcan por compIeto en eI instante de separarse de su indigno vehcuIo.
Si como ensearon Orgenes, Sinesio y otros fiIsofos cristianos, es eI espritu individuaImente persistente en Ia eternidad,
por fuerza ha de ser eterno. Por Io tanto, nada importa que eI hombre sea bueno o maIo en Ia tierra, porque jams puede perder
su individuaIidad. Esta doctrina parece de tan perniciosas consecuencias como Ia de Ia redencin por ajenos merecimientos;
pero si eI mundo desentraara su verdadero significado, hubiese contribuido a mejorar a Ia humanidad apartndoIa deI vicio y deI
crimen, no por temor a Ia justicia humana ni a un infierno ridcuIo, sino por eI arraigadsimo e interno anheIo de Ia vida individuaI
en eI ms aII, que sIo podemos aIcanzar "conquistando a viva fuerza eI reino de Ios cieIos", es decir, que ni por humanas
oraciones ni por sacrificio ajeno podemos saIvarnos deI aniquiIamiento de nuestra individuaIidad, sino tan sIo unindonos
ntimamente durante Ia vida terrena con nuestro espritu o sea con nuestro Dios.
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"it+goras3 "lat'n3 1ieo %e Locris y los ale*an%rinos ense6a.an 9ue el ala )uana %eri/a %el ala %el un%o o ter3 9ue
pos su naturaleza sutilsia s'lo pue%e perci.ir la /isi'n interna, "or consiguiente3 el ala )uana no es la esencia on+%ica %e
9ue coo e-ecto %iana el ania un%i, El espritu y el ala son pree7istentes? pero el priero tiene a. eterno in%i/i%uali%a%
%istinta3 y la segun%a pree7iste coo partcula aterial %e un to%o inteligente, A.os %ianaron originariaente %el eterno
ocano %e Luz? pero3 coo %icen los te'so-os3 )ay un espritu %e -uego /i/i.le y otro in/isi.le3 9ue esta.lecen la %istinci'n entre
el ala anial y el ala %i/ina, Ep%ocles crea -ireente 9ue los )o.res y aniales tienen %os alas3 y %e la isa
opini'n era Arist'teles3 9ue las llaa.a respecti/aente ala anial @,,,,,A y ala racional @,,,,,A,
LAS DOS ALMAS
Segn estos fiIsofos, eI aIma racionaI procede de -uera y Ia animaI de %entro deI aIma universaI. La superior y divina regin
en que coIocaban a Ia suprema e invisibIe Divinidad era para eIIos un quinto eIemento puramente espirituaI y divino, mientras que
conceban eI ania un%i de naturaIeza sutiI, gnea y etrea, difundida por todo eI universo.
Los estoicos, que en Ia antigedad constituyeron Ia escueIa materiaIista, abstraan aI Dios invisibIe y aI espritu humano o
aIma divina de toda forma corprea, y en esto se apoyan sus modernos comentadores para suponer que Ios estoicos negaban Ia
existencia de Dios y deI aIma.
Sin embargo, eI mismo Epicuro, que aventajaba en materiaIismo a Ios estoicos, pues no crea que Ios dioses intervinieran
para nada en Ia creacin y gobierno deI mundo, ensea que eI aIma es de tenue y deIicada esencia, constituida por Ios ms
sutiIes, suaves y refinados tomos, o sean Ios tomos etreos. Arnobio, TertuIiano, Ireneo y Orgenes, no obstante sus creencias
cristianas, afirmaban que eI aIma es materiaI, si bien de sutiIsima naturaIeza.
La doctrina de que eI hombre puede perder su aIma y por Io tanto Ia personaIidad, est en pugna con Ias teoras de
ininterrumpida progresin que profesan aIgunos espiritistas, aunque Swedenborg Ia acepta por compIeto. Se resisten a
comprender Ia enseanza cabaIstica, segn Ia cuaI sIo cabe Iograr en eI ms aII Ia vida individuaI por Ia observancia de Ia Iey
de armona durante Ia vida terrena.
Pero mientras que Ios espiritistas y Ios teIogos cristianos cristianos no conciben Ia extincin de Ia personaIidad humana
por Ia disociacin deI espritu, Ios discpuIos de Swedenborg estn conformes con esta doctrina. EI reverendo Chauncey GiIes,
de Nueva York, Ia ha diIucidado no ha mucho en un discurso, deI que extractamos eI prrafo siguiente: La muerte deI cuerpo es
una ordenacin divina para faciIitar aI hombre eI Iogro de sus superiores destinos. Pero hay otra muerte que interrumpe Ia
ordenacin divina y destruye Ios eIementos de Ia naturaIeza humana con Ias posibiIidades de su feIicidad. Es Ia muerte espirituaI
que puede sobrevenir antes de Ia disoIucin deI cuerpo fsico. Cabe que Ia mente humana se desarroIIe en aIto grado sin que Ia
acompae Ia ms Ieve chispa de amor a Dios ni de inegosta amor aI prjimo. EI que se deja dominar por eI egosmo y eI amor aI
mundo y sus pIaceres, sin amar a Dios ni aI prjimo, se precipita de Ia vida en Ia muerte y desecha de s Ios principios superiores
de su naturaIeza, de modo que aunque fsicamente exista, est espirituaImente tan muerto para Ia vida superior como ha de
estarIo su cuerpo para Ia terrena cuando deje de aIentar. Esta muerte espirituaI es eI resuItado de Ia desobediencia a Ias Ieyes de
Ia vida espirituaI, que acarrea eI correspondiente castigo, ni ms ni menos que si se tratara de Ias Ieyes de Ia vida sociaI. Sin
embargo, eI hombre espirituaImente muerto no deja de tener sus goces ni pierde sus dotes inteIectuaIes ni su poder y actividad.
No hay pIacer animaI deI que no puedan participar y en su goce estriba para eIIos eI ms eIevado ideaI de feIicidad humana. EI
incesante afn con que Ios ricos apetecen Ias diversiones de Ia vida mundana, Ia eIegancia en eI vestir, Ios honores y
distinciones sociaIes, trastorna a estas criaturas, que con todas sus gracias y atavos estn muertas a Ios ojos de Dios, sin ms
vida que Ios esqueIetos cuya carne se hizo poIvo. La poderosa inteIigencia no es prueba de vida espirituaI. Muchas eminencias
cientficas son cadveres animados de donde huy eI espritu. Por Iejos que nos remontemos en Ia historia de Ia sociedad
mundana, encontraremos siempre y en todas partes hombres espiritualente uertos".
Enseaba Pitgoras que eI universo es en conjunto un vasto sistema de exactas combinaciones matemticas y PIatn ve en
Dios eI supremo gemetra. EI mundo est regido por Ia misma Iey de equiIibrio y armona que presidi a su formacin. La fuerza
centrpeta no podra actuar sin Ia centrfuga en Ias armoniosas revoIuciones de Ias esferas, pues todas Ias formas requieren
fuerzas duaIes. As, para Ia mejor comprensin deI caso de que vamos tratando, podemos considerar eI espritu como Ia fuerza
centrfuga y eI aIma como Ia centrpeta en eI sistema suprafsico. Cuando actan armnicamente ambas fuerzas producen eI
mismo efecto; pero si se perturba eI movimiento deI aIma que centrpetamente tiende aI centro que Ia atrae, o si se Ia abruma con
mayor peso de materia deI que puede soportar, quedar rota Ia armona deI conjunto y, por consiguiente, Ia vida espirituaI cuya
continuidad requiere eI concurso de ambas fuerzas, que si se perturban daan a Ia individuaIidad humana y si se destruyen Ia
aniquiIan.
LOS :HERMANOS DE LA SOMBRAB
Los perversos y depravados que durante Ia vida interceptaron con su grosera materiaIidad eI rayo deI divino espritu y
estorbaron su ntima unin con eI aIma, se encuentran aI morir magnticamente retenidos en Ia densa niebIa de Ia atmsfera
materiaI, hasta que, recobrada Ia conciencia, se ve eI aIma en aqueI Iugar que IIamaron Ha%es Ios antiguos. La aniquiIacin de
estas entidades desprovistas de espritus no es nunca instantnea, sino que a veces tarda sigIos, pues Ia naturaIeza nunca
procede a saItos ni por bruscas transiciones, y Ios eIementos constituyentes deI aIma requieren ms o menos tiempo para
desintegrarse. Entonces se cumpIe Ia temerosa Iey de compensacin a que IIaman yinCyan Ios budistas. Estas entidades son Ios
eIementarios terrestres, que Ios orientaIes designan con eI aIegrico nombre de "hermanos de Ia sombra". Su ndoIe es astuta,
ruin y vengativa, hasta eI punto de que no desperdician ocasin para mortificar a Ia humanidad en desquite de sus sufrimientos, y
antes de aniquiIarse se convierten en vampiros, Iarvas y simuIadores (58) que desempean Ios principaIes papeIes en eI gran
teatro de Ias materiaIizaciones espiritistas, con ayuda de Ios eIementaIes genuinos, quienes se compIacen en prestrseIa.
EI eminente cabaIista aIemn Enrique Kunrath representa, en una Imina de su hoy rarsima obra Ap)it)eatri Sapienoe
AEternae, Ias cuatro variedades de "espritus terrestres". EI hombre est en riesgo de perder su espritu y convertirse en una de
estas entidades eIementarias hasta que cruza eI dinteI deI santuario de Ia iniciacin y Ievanta eI VELO DE ISIS. Entonces ya no ha
de sentir temor.
AristteIes atribua a Ia mente humana naturaIeza materiaI, anticipndose con eIIo a Ios fisiIogos modernos; y aunque
ridicuIizaba a Ios hiIozoicos (59), admita Ia distincin entre aIma y espritu (60); pero discrepaba de Estrabn en no creer, como
cree ste, que toda partcuIa de materia tiene en s misma Ia suficiente energa vitaI para desenvoIver gradativamente un mundo
tan muItiforme como eI nuestro (61).
La subIime moraI que campea en Ia 5tica Nicoa9ueana de AristteIes est entresacada de Ios (ragentos 5ticos de
Pitgoras, segn se infiere de Ia Iectura de ambos textos, aunque eI fiIsofo de Estagira no "jurase por eI fundador de Ia
tetractys" (62). Despus de todo, qu sabemos en verdad de AristteIes? Su fiIosofa es tan abstrusa, que continuamente ha de
ir IIenando Ia imaginacin deI Iector Ias Iagunas que interrumpen Ia iIacin de sus deducciones. Adems, nos consta que Ias
obras de este fiIsofo no han IIegado ntegras a manos de Ios eruditos que hoy se deIeitan en Ios aI parecer atesticos
argumentos en pro de Ia teora deI destino expuesta por eI autor. Los manuscritos de AristteIes quedaron en poder de Teofrasto,
de quien Ios hered NeIeo, cuyos sucesores Ios tuvieron oIvidados en unos stanos (63) durante sigIo y medio hasta que Ios
copi ApeIIicn de Theos, sin reparo en compIetar a su arbitrio Ios prrafos medio borrados por eI tiempo e interpoIar otros que
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no estaban en eI originaI. Los eruditos nonocentistas podran observar hechos y fenmenos, tan cuidadosamente como
AristteIes, cuyo ejempIo anheIan seguir, en vez de ponderar su mtodo inductivo y sus teoras materiaIistas frente a Ia fiIosofa
pIatnica y de negar hechos que por compIeto desconocen.
EVOCAC!&N DE LAS ALMAS
Lo que en anteriores captuIos dijimos acerca de Ios mdiums y de Ia mediumnidad, no se funda en conjeturas, IIevadas a
cabo durante Ios Itimos veinticinco aos en Ia India, Tibet, Borneo, Siam, Egipto, Asia Menor y ambas Amricas, donde vimos
variadsimos aspectos de Ios fenmenos mediumnmicos y mgicos. La experiencia nos ha convencido profundamente en
diversas Iecciones de dos importantsimas verdades: 1, que eI ejercicio de Ios poderes mgicos requiere indispensabIemente
pureza personaI y voIuntad recia; 2, que Ios espiritistas jams podrn esttar seguros de Ia autenticidad de Ios fenmenos
mediumnmicos, a no ser que se produzcan en pIeno da y en tan rigurosas condiciones de comprobacin que no consientan Ia
ms mnima tentativa de fraude.
A mayor abundamiento, aadiremos que, si bien por regIa generaI Ias manifestaciones mediumnmicas de orden fsico son
obra de Ios espritus de Ia naturaIeza, sin otra finaIidad que satisfacer su capricho, hay casos en que espritus desencarnados de
bondadosa ndoIe se manifiestan, aunque nunca se aterializan personalente, cuando un motivo excepcionaImente poderoso,
como por ejempIo, eI anheIo de un corazn puro o eI remedio de una necesidad urgentsima, Ies impeIe a dejar su radiante
mansin para voIver a Ia pesadsima atmsfera de Ia tierra.
Los magos y Ios teurgos se oponan resueItamente a Ia evocacin de Ias aImas. A este propsito dice PseIIo: "No evoques
Ias aImas, no sea que aI mancharse retengan aIgo, ni tampoco posis en eIIas Ios ojos antes de iniciaros, pues con repetidos
haIagos seducen a Ios profanos" (64),
Por su parte corrobora JmbIico esta opinin diciendo que "es sumamente difciI distinguir Ios demonios buenos de Ios
maIos". Por otra parte, si un espritu desencarnado penetra en Ia para I sofocante atmsfera terrestre, corre eI riesgo de que "aI
saIir retenga aIgo de eIIa", es decir, que se manciIIe su pureza y Ie sobrevengan ms o menos graves sufrimientos. As, pues, eI
verdadero teurgo se guardar muy mucho de exponer a Ios espritus desencarnados a nuevos sufrimientos, como no Io requieran
en absoIuto Ios intereses de Ia humanidad. Tan sIo Ios nigromnticos evocan a Ias impuras aImas de cuantos, por haber IIevado
en Ia tierra una vida perversa, estn prontos a ayudarIes en sus egostas propsitos.
Para ahuyentar a Ios espritus maIignos se vaIan Ios teurgos de ciertas substancias qumico-mineraIes, entre Ias que
sobresaIa por su eficacia Ia piedra IIamada nizurin (...). dice un orcuIo zoroastriano: "Cuando se te acerque aIgn espritu
terrestre, Ievanta eI grito y sacrifica Ia piedra mnizurin" (65).
CARTA CURIOSA
Pero descendamos de Ias poticas aItezas de Ia magia tergica a Ia prosaica e inconsciente magia de nuestros das y oigamos
a Ios modernos cabaIistas. De una carta annima inserta en un peridico parisiense (66), entresacamos eI siguiente pasaje:
Crea usted que no hay espritus ni duendes ni ngeIes ni demonios encerra%os en la esa: pero unos y otros pueden estar aII
por efecto de nuestra /olunta% o de nuestra imaginacin... Este ensa.uliso (67) es fenmeno antiguo, que aunque maI
comprendido por Ios modernos, no tiene nada de sobrenaturaI y cae bajo eI dobIe dominio de Ia fsica y Ia psicoIoga. Pero
desgraciadamente no era posibIe comprenderIo mientras no se descubriesen Ia eIectricidad y Ia heIiografa, pues para expIicar un
fenmeno de orden espirituaI hemos de apoyarnos en otro anIogo de orden fsico. Como todos sabemos perfectamente, Ia pIaca
fotogrfica no sIo es sensibIe a Ios objetos, sino tambin a sus imgenes. Ahora bien: eI fenmeno en cuestin, que pudiramos
IIamar -otogra-a ental, reproduce, adems reali%a%es, Ios sueos de Ia imaginacin, con taI fideIidad, que soIemos confundir Ia
copia de un o.*eto real con eI negativo obtenido de una iagen...
Lo mismo puede magnetizarse una mesa que a una persona, pues consiste en saturar un cuerpo extrao de eIectricidad vitaI e
inteligente3 o deI pensamiento deI magnetizador y de Ios circunstantes.
A este respecto nada puede dar ms exacta idea que Ia comparacin con una mquina eIctrica que acumuIa eI fIuido en eI
coIector para transmutarIo en fueza ciega. La eIectricidad acumuIada en un cuerpo aisIado adquiere una potencia de reaccin
iguaI a Ia accin para emitir sus vibraciones en efectos visibIes de Ia eIectricidad inconsciente, mediante un acumuIador tambin
inconsciente que, en eI caso de que vamos tratando, es Ia mesa giratoria. Pero no cabe duda de que eI cerebro humano es una
piIa productora de electrici%a% anica, o sea eI ter espirituaI que es eI medio ambiente deI universo eta-sico o, por mejor
decir, deI universo incorp'reo; y, por Io tanto, forzosamente ha de estudiar Ia ciencia esta modaIidad eIctrica antes de admitirIa y
comprender eI capitaI fenmeno de Ia vida.
Parece que Ia eIectricidad cerebraI requiere para manifestarse eI concurso de Ia ordinaria eIectricidad esttica, de modo que
cuando hay escasa eIectricidad atmosfrica o eI ambiente est muy hmedo, apenas puede obtenerse nada de Ias mesas ni de
Ios mdiums.
No hay necesidad de que eI pensamiento se fije con mucha precisin en eI cerebro de Ios circunstantes, pues Ia mesa Io reveIa
y expresa exactamente por s isa, unas veces en prosa y otras en verso, despus de borrar, corregir y enmendar eI escrito Io
mismo que hacemos nosotros. Si entre Ios circunstantes reina cordiaIidad y simpata, Ia mesa toma parte en sus juegos y
regocijos, cuaI Io hiciera una persona de carne y hueso; pero en cuanto a Ias cosas deI mundo exterior, se Iimita a meras
conjeturas, Io mismo que nosotros, e inventa, discute y defiende sus teoras fiIosficas como eI ms consumado retrico. En una
paIabra, adquiere conciencia y raciocinio con Ios eIementos que de entre Ios circunstantes se asimiIa...
Los norteamericanos creen que Ios espritus de Ios muertos producen estos fenmenos; pero otros opinan ms
razonabIemente que son obras de espritus no humanos, y aIgunos Ios atribuyen a Ios ngeIes, sin faItar quienes Ios achaquen aI
diabIo que remeda Ias opiniones e ideas de Ios circunstantes, como Ies suceda a Ios iniciados de Ios tempIos de Serapis, DeIfos
y otros, cuyos sacerdotes, a un tiempo mdicos y teurgos, nunca quedaban defraudados en sus esperanzas cuando de antemano
estaban convencidos de que iban a ponerse en comunicacin con sus dioses.
Pero conozco demasiado bien eI fenmeno para no estar seguro de que, despus de saturada Ia mesa de efIuvios magnticos,
adquiere inteIigencia humana y Iibre aIbedro, hasta eI punto de conversar y discutir con Ios circunstantes mucho ms
Icidamente que cuaIquiera de eIIos, pues siempre es eI todo mayor que Ia parte y Ia resuItante mayor que cada una de Ias
componentes... No debemos acusar a Herodoto de embustera cuando reIata hechos ocurridos en circunstancias extraordinarias,
pues son tan ciertos y exactos como cuantos refieren Ios dems autores de Ia antigedad pagana.
Sin embargo, este fenmeno es tan antiguo como eI mundo... Los sacerdotes de India y China Io conocieron antes que Ios
egipcios y griegos, y aun hoy en da Io practican aIgunos puebIos saIvajes, entre eIIos Ios esquimaIes. Es eI fenmeno de Ia fe,
nica determinante de todo prodigio, que "os ser concedido en proporcin de vuestra fe". Quien as habI era, en efecto, Ia
encarnada paIabra de Verdad que ni se engaaba ni poda engaar a Ios dems y expona un axioma que nosotros repetimos
ahora sin muchas esperanzas de aceptacin.
EI hombre es un microcosmos o mundo diminuto que IIeva en s un estado catico, una partcuIar deI 1o%o universaI. La tarea
de Ios semidioses consiste en ir sistematizando su partcuIa por medio de un continuo esfuerzo mentaI y fsico. Han de producir
sin cesar nuevos resuItados, nuevos efectos moraIes para compIetar Ia obra de Ia creacin, creando a su vez con Ios informes y
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caticos eIementos suministrados por eI Creador a Su propia imagen. Cuando eI todo se perfeccione hasta eI punto de parecerse
a Dios y se sobreviva a s mismo, entonces quedar compIetada Ia obra de Ia creacin. Pero todava estamos muy Iejos de este
momento finaI, porque puede decirse que en nuestro mundo est todo por hacer: instituciones, instrumentos y resuItados. Mens
non solu agitat se% creat ole.
Vivimos en este mundo en un ambiente mentaI que mantiene necesaria y perpetua soIidaridad entre todos Ios hombres y todas
Ias cosas. Cada cerebro es un gangIio, una estacin deI universaI telgra-o neurol'gico, reIacionada con Ias dems estaciones y
con Ia centraI por medio de Ias ondas deI pensamiento. EI soI espirituaI iIumina Ias aImas, as como eI soI fsico iIumina Ios
cuerpos, porque eI universo es duaI y obedece a Ia Iey de Ios pares. EI teIegrafista torpe no interpreta bien Ios teIegramas divinos
y Ios transmite errnea y ridcuIamente. As pues, Ia verdadera ciencia es eI nico medio a propsito para extirpar Ias
supersticiones y desatinos divuIgados por Ios ignorantes intrpretes de Ias enseanzas en todos Ios puebIos de Ia tierra. Estos
ciegos intrpretes deI Ver.o, de Ia PALABRA, han exigido siempre de sus discpuIos juramento in /er.a agistri sin eI ms Ieve
examen.
No desearamos otra cosa si fuesen fideIsimo eco de Ias voces internas que sIo engaan a quienes estn posedos deI -alaz
espritu. Pero dicen: "nuestro deber es interpretar Ios orcuIos, pues nadie ms que nosotros recibi deI cieIo esta misin.
Spiritus -lat u.i /ult y no sopIa ms que hacia nosotros". Sin embargo, eI espritu sopIa en to%as direcciones y Ios rayos deI soI
espirituaI iIuminan todas Ias conciencias. Cuando todos Ios cuerpos y todas Ias mentes refIejen por iguaI esta dobIe Iuz, eI
mundo ver mucho ms cIaro (68).
EI autor de esta carta demuestra conocer a fondo Ia ndoIe verstiI de Ias entidades actuantes en Ias sesiones espiritistas, que
sin duda aIguna son deI mismo Iinaje de Ias descritas por Ios autores antiguos, como Ios hombres de hoy son de Ia misma raza
que Ios coetneos de Moiss. En circunstancias armnicas, Ias manifestaciones subjetivas proceden de Ios seres IIamados en Ia
antigedad "demonios buenos". AIgunas veces Ias producen Ios espritus pIanetarios (que no pertenecen a Ia raza humana),
otras Ios espritus de Ios difuntos o bien eIementaIes de toda categora; pero por Io generaI son Ios eIementarios terrestres o
entidades anmicas de hombres perversos ya desencarnados (69).
ESPRITUS DE LA NATURALEZA
No oIvidemos Io dicho acerca de Ios fenmenos mediumnmicos su.*eti/os y o.*eti/os ni perdamos jams de vista esta
distincin. En ambos Iinajes de fenmenos Ios hay buenos y maIos. Un mdium impuro atraer Ias infIuencias viciosas,
depravadas y maIignas tan inevitabIemente como eI puro atraiga Ias virtuosas y benficas (70). Aunque Ios espiritistas no crean
en eIIos, es indudabIe Ia existencia de Ios espritus de Ia naturaIeza, pues si en tiempo de Ios rosacruces hubo gnomos, sIfides,
saIamandras y ondinas, tambin debe haberIos en nuestros das. EI ora%or en el u.ral, de BuIwer Lytton, es un concepto
modernamente derivado deI sulanut) de Ios hebreos y egipcios a que aIude eI Li.ro %e ;as)er (71).
Los cristianos IIaman "diabIos", "engendros de Satans" y otros nombres por eI estiIo a Ios espritus eIementaIes que no son
nada de esto, sino entidades de materia etrea, irresponsabIes y ni buenas ni maIas a no ser que reciban Ia infIuencia de otra
entidad superior. Extrao es que Ios devotos IIamen diabIos a Ios esritus de Ia naturaIeza, cuando uno de Ios ms iIustres Padres
de Ia IgIesia, San CIemente de AIejandra, neopIatnico y taI vez teurgo, afirma apoyado en fidedignas autoridades, que es un
absurdo IIamar diabIos a estos espritus (72) pues no pasan de ser ngeIes inferiores o "potestades que moran en Ios eIementos,
mueven Ios vientos y distribuyen Ias IIuvias como agentes de Dios a quien estn sujetos" (73).
De Ia misma opinin era Orgenes, que haba miIitado en Ia escueIa neopIatnica antes de convertirse aI cristianismo, y Porfirio
describi estos espritus ms minuciosamente que ningn otro autor.
Cuando se estudie ms a fondo Ia naturaIeza de Ias entidades manifestadas fenomnicamente, que Ios cientficos identifican
con Ia "fuerza psquica" y Ios espiritistas con Ios espritus de Ios difuntos, entonces recurrirn unos y otros a Ios fiIsofos
antiguos para saber a qu atenerse en este punto.
La prensa espiritista ha reIatado casos de aparicin de formas espectraIes de perros y otros animaIes domsticos; pero
aunque en nuestra opinin dichas apariciones no sean otra cosa que jugarretas de Ios espritus eIementaIes, admitiendo eI
testimonio espiritista de que se aparezcan Ios "espritus" de animaIes, tendramos por ejempIo, que un orangutn desencarnado,
una vez franqueada Ia puerta de comunicacin entre eI mundo terrestre y eI astraI, podra producir sin dificuItad fenmenos
fsicos anIogos a Ios que produjeron Ias entidades humanas, con Ia posibiIidad de que aventajaran en perfeccin y originaIidad
a muchos de Ios que se ven en Ias sesiones espiritistas.
EI orangutn de Borneo tiene eI cerebro menos voIuminoso que eI tipo nfimo de Ios saIvajes; pero, no obstante, poco Ie faIta
para iguaIar a estos en inteIigencia; y segn afirman WaIIace y otros eminentes naturaIistas, est dotado de tan maraviIIosa
perspicacia, que nicamente se echa en I de menos Ia paIabra para entrar en Ia nfima categora de Ia especie humana. Estos
orangutanes apostan centineIas aIrededor de sus campametnos, edifican chozas para guarecerse, preven y evitan Ios peIigros,
eIigen caudiIIos y en eI ejercicio de sus facuItades demuestran que bien pueden pariguaIarse con Ios austraIianos de cabeza
achatada, pues como dice WaIIace, "Ias necesidades de Ios saIvajes y su potencia mentaI apenas superan a Ias de Ios
orangutanes".
SUPERVIVENCIA DE LOS ANIMALES
Ahora bien; es opinin comn que en eI otro mundo no puede haber orangutanes porque no tienen aIma; pero si aIgunos
orangutanes iguaIan en inteIigencia a muchos hombres, por qu han de tener estos y aquIIos no, espritu inmortaI? Los
materiaIistas dirn que ni unos ni otros Io tienen, sino que toda vida acaba con Ia muerte; pero Ios espirituaIistas han estado
siempre conformes en afirmar que eI hombre ocupa en Ia escaIa de Ios seres eI peIdao inmediatamente superior aI deI animaI, y
que desde eI ms rudo saIvaje aI ms profundo fiIsofo posee aIgo de que eI animaI carece. Segn hemos visto, ensearon Ios
antiguos que eI hombre consta trnicamente de cuerpo, aIma y espritu, mientras que eI animaI est duaImente constituido de
cuerpo y aIma; Ios fisiIogos no descubren diferencia aIguna de constitucin entre eI cuerpo deI hombre y eI deI bruto, y Ios
cabaIistas convienen con eIIos aI decir que eI cuerpo astraI (eI principio vitaI de Ios fisiIogos), es esenciaImente idntico en eI
hombre y en Ios animaIes. EI hombre fsico no es ni ms ni menos que Ia cuIminacin de Ia vida animaI; y si, como tambin
afirman Ios materiaIistas, es materia eI pensamiento que en opinin de Ios audaces autores de El 2ni/erso !n/isi.le "afecta a Ia
materia de otros universos simuItneamente a Ia deI nuestro" y no hay sensacin pIacentera o doIorosa ni deseo emocionaI que
no ponga en vibracin eI ter, por qu Ias groseras vibraciones mentaIes deI animaI no se han de transmitir aI ter y asegurar Ia
continuacin de Ia vida despus de Ia muerte deI cuerpo?
Sostienen Ios cabaIistas que no es Igico creer por una parte en Ia supervivencia deI cuerpo astraI deI hombre y por otra en Ia
desintegracin inmediata deI de Ios animaIes. Despus de Ia muerte deI cuerpo fsico sobrevive como enti%a% eI cuerpo astraI
IIamado por PIatn (41) ala ortal, porque segn Ia fiIosofa hermtica renueva sus partcuIas constituyentes en cada una de Ias
etapas que recorre eI hombre para aIcanzar ms eIevada esfera. Pone PIatn en boca de Scrates, en su coIoquio con CaIIicIes
(75), que "eI aIma mortaI retiene todas Ias caractersticas deI cuerpo fsico Iuego de muerto ste, con taI exactitud, que si un
hombre sufri en vida Ia pena de azotes tendr eI cuerpo astraI con Ias mismas equimosis y cicatrices". EI cuerpo astraI es
caIcada reproduccin deI fsico bajo todos sus aspectos, por Io que sera absurdo y bIasfemo creer que recibe premio o castigo
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eI espritu inmortaI, Ia IIama encendida en Ia inagotabIe cntrica fuente de Iuz e idntica a esta Iuz en atributos y naturaIeza. EI
espritu inmortaIiza Ia entidad astraI segn Ias disposiciones en que sta Ie reciba. Mientras eI hombre duaI, cuerpo y aIma,
observen Ia Iey de continuidad espirituaI y permanezca en eIIos Ia chispa divina, por dbiImente que respIandezca, estar eI
hombre en camino hacia Ia inmortaIidad de Ia futura vida; pero si se apegan a Ia existencia puramente materiaI y refractan eI
divino rayo emanante deI espritu desde Ios comienzos de su peregrinacin y desoyen Ias inspiraciones de Ia avizora conciencia
donde se enfoca Ia Iuz espirituaI, no tendrn ms remedio que someterse a Ias Ieyes de Ia materia.
Ciertamente que Ia materia es tan eterna e indestructibIe como eI mismo espritu, pero soIamente en esencia, no en sus formas.
EI cuerpo carnaI de un hombre groseramente materiaIista queda abandonado por eI espritu aun antes de Ia muerte fsica, y aI
sobrevenir sta, eI cuerpo astraI moIdea su pIstica materia, con arregIo a Ias Ieyes fsicas, en eI moIde que se ha ido eIaborando
poco a poco durnte Ia vida terrena. Como dice PIatn, "asume entonces Ia formadeI animaI con quien ms Ie asemej su maIa
conducta" (76). Dice adems, que, "segn antigua creencia, Ias aImas van aI Hades aI saIir de Ia tierra y vueIven de aII otra vez
para ser engen%ra%as %e los uertos... (77). Pero quienes vivieron santamente IIegan a Ia pura mansin superior y habitan en Ias
ms eIevadas regiones de Ia tierra" (78). Tambin dice PIatn en eI (e%ro que aI trmino de su primera vida (79) van aIgunos
hombres a Ios Iugares de castigo situados %e.a*o de Ia tierra (80).
LA CHISPA ARGENTINA
De todos Ios modernos tratadistas acerca de Ias aparentes incongruencias deI Nue/o 1estaento, tan sIo Ios autores de El
2ni/erso in/isi.le han percibido un visIumbre de Ia cabaIstica verdad encubierta en Ia paIabra ge)enna (81) con Ia cuaI
significaban Ios ocuItistas Ia octa/a esfera (82), o sea un pIaneta como Ia tierra y reIacionado con eIIa de modo que Ie sigue en Ia
penu.ra. Es una especie de caverna sepuIcraI, un "sitio en donde se consume todo desperdicio e inmundicia" y se regeneran
Ias escorias y residuos de materia csmica procedente de Ia tierra.
Ensea Ia doctrina secreta que si eI hombre Iogra Ia inmortaIidad continuar siendo trino como era en vida y trino ser en
todas Ias esferas, porque eI cuerpo astraI que durante Ia vida fsica est envueIto por eI fsico, se convierte despus de Ia muerte
carnaI en envoItura de otro cuerpo ms etreo, que empieza a desarroIIarse en eI momento de Ia muerte terrena y cuImina su
desarroIIo cuando a su vez muere y se desintegra eI cuerpo astraI. eSte proceso se repite en cada nuevo trnsito de esfera; pero
eI espritu inmortaI, Ia "argentina chispa" que eI %octor ;en>ic) haIIa en eI cerebro de Margra/e (83) y no en eI de Ios animaIes, es
inmutabIe y jams se aItera "aunque se desmorone su taberncuIo". Muchos cIarividentes, fidedignos por Io Icidos, corroboran
Ias descripciones que Porfirio, JmbIico y otros autores hacen de Ios espritus de Ios animaIes. AIgunas veces Ios espectros
animaIes se densifican hasta eI punto de hacerse visibIes a Ios circunstantes de una sesin espiritista. EI coroneI OIcott (84)
reIata eI caso deI densificado espectro de una ardiIIa que acompa a una forma de mujer a Ia vista de Ios espectadores,
desapareciendo y reapareciendo varias veces hasta entrar con Ia forma mujeriI en eI gabinete.
Pero prosigamos Ia argumentacin. Si despus de Ia muerte deI cuerpo persiste Ia vida, ha de obedecer necesariamente esta
vida a Ia Iey de evoIucin, que desde Ia cspide de Ia materia eIeva aI hombre a superior esfera de existencia. Pero cmo es
posibIe que esta Iey de eIevacin sIo rija para eI hombre y no para Ios dems seres de Ia naturaIeza? Por qu haban de quedar
eIiminados de eIIa animaIes y pIantas, puesto que en Ias formas de unos y otras aIienta eI principio vitaI hasta que, como a Ia
forma humana, Ias destruye Ia muerte? Por qu eI cuerpo astraI de Ios animaIes no habra de sutiIizarse en Ias otras esferas Io
mismo que eI deI hombre? Tambin Ios animaIes proceden evoIutivamente de Ia materia csmica y ninguna diferencia
encuentran Ios naturaIistas entre Ios principios orgnicos de Ios reinos animaI, vegetaI y mineraI a Ios que eI profesor Le Conte
aade eI reino eIementaI.
La materia evoIuciona continuamente de cada uno de estos reinos aI inmediato superior y, de conformidad con Le Conte, no
hay en Ia naturaIeza fuerza capaz de transportar Ia materia deI reino eIementaI aI vegetaI o deI mineraI aI animaI sin pasar por Ios
intermedios.
Ahora bien; nadie se atrever a suponer que de entre Ias moIcuIas primariamente homogneas, animadas por Ia energa
evoIutiva, tan sIo unas cuantas aIcancen en su progresivo desenvoIvimiento Ios confines superiores deI reino animaI, donde
cuImina eI hombre, y Ias dems moIcuIas, dotadas de Ia misma energa, no pasen ms aII deI reino vegetaI. Por qu razn no
han de estar todas estas moIcuIas sujetas a Ia misma Iey de modo que eI mineraI evoIucione en vegetaI, eI vegetaI en animaI y eI
animaI en hombre, ya que no en este nuestro planeta en aIguno de Ios innumerabIes astros deI espacio? No hubiera en eI
universo Ia armona que descubre Ia matemtica astronmica, si Ia evoIucin se contrajera aI hombre sin extenderse a Ios reinos
inferiores. La psicometra corrobora Ias deducciones de Ia Igica y taI vez IIegue tiempo en que Ios cientficos honren Ia memoria
de Buchanan, eI moderno expositor de aqueIIa ciencia. Un troz de mineraI, un fsiI vegetaI o animaI, representan viva y
exactamente sus condiciones pasadas a Ia vista de un psicmetra, como un hueso humano Ie sugiere determinadas
pecuIiaridades deI individuo aI que perteneciera; y por Io tanto, es Igico inferir de todo esto que Ia naturaIeza entera est
animada deI mismo espritu que sutiImente anima as Ia materia orgnica como Ia inorgnica.
ARMONA Y JUSTICIA
AntropIogos, fisiIogos y psicIogos se ven perpIejos ante Ias causas primarias y finaIes sin comprender Ia anaIoga de Ias
diversas formas materiaIes en contraste con Ios abismos de diferencia que advierten en eI espritu. Sin embargo, esta perpIejidad
proviene de que sus investigaciones se contraen a nuestro gIobo visibIe y no se atreven o no pueden ir ms aII. Cabe en Io
posibIe que Ia mnada universaI, vegetaI o animaI, empiece a tomar forma en Ia tierra y haya de IIegar aI trmino de su evoIucin
aI cabo de miIIones de sigIos en otros pIanetas conocidos y visibIes, o desconocidos e invisibIes para Ios astrnomos. La misma
tierra, segn antes dijimos, despus de su muerte csmica y desintegracin fsica se convertir en eterificado pIaneta astraI. La
armona es Iey fundamentaI de Ia naturaIeza. Como es arriba, as es abajo.
Pero Ia armona en eI universo materiaI es *usticia en eI mundo espirituaI. La justicia engendra armona y Ia injusticia discordia,
que en eI orden csmico equivaIe a caos y aniquiIacin.
Si eI hombre tiene espritu ya evoIucionado, I mismo espritu debe aIentar, por Io menos potenciaImente, en Ios dems seres,
con promesa de ir tambinevoIucionando con eI tiempo, pues fuera inconcebibIe injusticia que eI depravado criminaI pudiera
redimirse por eI arrepentimiento y gozar de feIicidad eterna, mientras que eI inocente cabaIIo hubiese de sufrir y trabajar a
Iatigazos para que Ia muerte aniquiIe su ser. Semejante absurdo sIo cabe entre quienes creen que eI hombre es eI absoIuto
soberano deI universo, y para quien fueron creadas todas Ias cosas, no obstante haber sido necesario que en satisfaccin de sus
cuIpas muriese nada menos que eI mismo Dios y creador deI universo, cuya cIera no se hubiera apIacado con ningn otro
sacrificio.
Si, por ejempIo, un fiIsofo ha tenido que pasar por sucesivas etapas de civiIizacin para IIegar a serIo, y eI saIvaje es en
cuanto a organizacin cerebraI no muy inferior aI fiIsofo (85) ni tampoco muy superior aI orangutn, no ser despropsito inferir
que eI saIvaje en este pIaneta y eI orangutn en otro, pobIado por seres tambin semejantes a cual9uier otra iagen %e Dios,
haIIarn su respectiva oportunidad de IIegar a Ias aItezas de Ia fiIosofa.
AI tratar deI porvenir de Ia psicometra dice Denton: "La astronoma no desdear eI concurso de este poder, pues as como a
medida que nos remontamos a Ios primitivos perodos geoIgicos, descubrimos diversas formas orgnicas, as tambin cuando
Ia penetrante mirada deI psicmetra expIore Ios cieIos de aqueIIas remotas edades, descubrir que hubo consteIaciones ya
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extinguidas. EI exacto y minucioso mapa deI firmamento en eI perodo siIrico nos reveIara muchos arcanos imposibIes hoy de
escudriar. Hay fundados motivos para creer que no han de faItar psicmetras Io bastante hbiIes para Ieer Ia historia csmica, y
taI vez Ia humana, de Ios cuerpos ceIestes (86).
Cuenta Herodoto que en Ia octava torre de BeIo, en BabiIonia, residencia de Ios sacerdotes astrIogos, haba un santuario
donde Ias profetisas quedaban en trance para recibir Ias comunicaciones deI dios. Junto aI Iecho de Ias profetisas paraba una
mesa de oro y sobre eIIa varias piedras que, segn refiere Maneto, eran aeroIitos cuyo contacto despertaba Ia visin proftica. Lo
mismo suceda en Tebas y Patara (87).
Esto parece indicar que Ios antiguos conocan y practicaban extensamente Ia psicometra hasta eI punto de que Ios profundos
conocimientos astronmicos que reconoce Draper en Ios sacerdotes caIdeos, antes dimanaban de Ia psicometrizacin de Ios
aeroIitos que de directas observaciones con instrumentos a propsito. Estrabn, PIinio y HeIancio aIuden aI poder
eIectromagntico deI .etylo o piedra meterica que desde Ia ms remota antigedad tuvieron en suma veneracin Ios egipcios y
samotracios, quienes crean que Ios aeroIitos tenan aIma cada con eIIos deI cieIo. En Grecia, Ios sacerdotes de Ia diosa CibeIes
IIevaban siempre consigo un pedazo de aeroIito.
Es verdaderamente curiosa Ia coincidencia entre Ias prcticas de Ios sacerdotes de BeIo y Ios experimentos deI profesor
Denton. Observa muy acertadamente Buchanan que Ia psicometra faciIitar eI escIarecimiento de Ios crmenes misteriosos, pues
ningn acto criminaI, por ocuIto que est, puede escapar a Ia investigacin deI psicmetra cuyas facuItades hayan sido
debidamente educidas (88).
ESPRITUS MALIGNOS
A propsito de Ios espritus eIementarios, dice Porfirio: "Estos seres invisibIes han recibido de Ios hombres adoracin de
dioses, y Ia creencia vuIgar Ios tiene por capaces de transmutarse en entidades maIficas cuyas iras descargan sobre cuantos no
Ios adoran" (89).
Por su parte Homero describe como sigue a Ios espritus eIementarios: "Nuestros dioses se nos aparecen cuando Ies
ofrecemos sacrificios y se sientan a Ia mesa con nosotros para tomar parte en nuestros festines. Si encuentran aIgn fenicio que
viaje soIo, Ie sirven de gua y de una u otra manera manifiestan su presencia. Puede afirmarse que nuestra piedad nos aproxima
tanto a eIIos como eI crimen y Ia efusin de sangre unieron a Ios ccIopes con Ia feroz raza de Ios gigantes (90).
Esto demuestra que Ios dioses a que aIude Homero eran entidades amabIes y benficas, ya fuesen espritus desencarnados o
espritus eIementarios, pero en modo aIguno %ia.los.
Porfirio, discpuIo personaI de PIotino, es todava ms expIcito aI tratar de Ia naturaIeza de Ios espritus eIementarios y dice a
este propsito: "Los demonios son invisibIes pero saben re/estirse de variadsimas formas y figuras, a causa de que su ndoIe
tiene mucho de corprea. Moran cerca de Ia tierra, y cuando Iogran burIar Ia vigiIancia de Ios demonios buenos, no hay maIdad
que no se atrevan a perpetrar, ya por fuerza, ya por astucia... Es para eIIos juego de nios excitar en nosotros Ias maIas pasiones,
imbuir en Ias gentes doctrinas perturbadoras y promover guerras, sediciones y revueItas de que soIemos cuIpar a Ios dioses...
Pasan eI tiempo engaando a Ios mortaIes y burIndose de eIIos con toda suerte de iIusorios prodigios, pues su mayor ambicin
es que se Ies tenga por dioses o por espritus desencarnados (91).
JmbIico, eI insigne teurgo de Ia escueIa neopIatnica, trata tambin de esta materia diciendo: "Los buenos demonios se nos
aparecen en reaIidad, aI paso que Ios maIos sIo pueden manifestarse en 9uiricas y -ant+sticas -oras... Los buenos
demonios no teen la luz mientras que Ios maIos necesitan tinie.las... Las sensaciones que despiertan en nosotros nos hacen
creer en Ia reaIidad de cosas verdaderamente iIusorias" (92). Aun Ios ms expertos teurgos se exponen a error en su trato con Ios
eIementarios, y as nos Io demuestra eI mismo JmbIico cuando dice:"Los dioses, Ios ngeIes, Ios demonios y Ias aImas de Ios
muertos quedan obIigados por medio de Ia evocacin y Ias oraciones; pero es preciso tener mucho cuidado con no equivocarse
en Ias prcticas tergicas, pues pudiera suceder que os figuraseis comunicar con divinidades benficas que responden a vuestra
fervorosa pIegaria y ser, por eI contrario, maIignos demonios con apariencia de buenos. Porque Ios eIementarios asumen
frecuentemente semejanza de dioses y fingen categora muy superior a Ia que reaImente Ies corresponde. Sus mismas
fanfarronadas Ios deIatan" (93).
NUEVOS DESCUBRIMIENTOS
Veinte aos atrs, eI barn Du Potet desahog su indignacin contra Ios cientficos que achacaban a superchera Ios
fenmenos psquicos, diciendo: "Sobradas razones tengo para asegurar que estoy en camino deI pas de Ias maraviIIas y pronto
pasmar a Ias gentes de modo que se muevan a risa Ios ms encopetados cientficos, porque tengo eI convencimiento de que
e7ternaente a nosotros hay agentes de incalcula.le potencia que pueden in-un%irse en nosotros y disponer de nuestro cuerpo a
su antojo. As Io creyeron nuestros antepasados y todas Ias reIigiones admiten Ia existencia de seres espirituales... AI recordar
Ios innumerabIes fenmenos que he producido a Ia vista de miIes de personas y aI ver Ia estpida indiferencia de Ia ciencia oficiaI
ante un descubrimiento que eIeva Ia mente a regiones desconocidas, no s si hubiera sido mejor para m participar de Ia comn
ignorancia, pues ya me siento viejo, precisamente en Ia poca en que deb haber nacido. Se me ha caIumniado impunemente,
porque unas veces habIaba Ia ignorancia presumida, a que responda con eI siIencio, y otras fIuctu entre si contestar o no a Ias
bravatas de gentes vuIgares. Es eIIo desidia o indiferencia? Tiene eI temor fuerza bastante para amedrentar mi espritu? Nada
de esto meIIa mi nimo, sino que reconozco Ia necesidad de probar mis afirmaciones y aqu me detengo porque, si taI hiciera,
sacara deI recinto deI tempIo Ia sagrada inscripcin que ningn profano debe Ieer. Dudis de Ia hechicera y de Ia magia? Oh
verdad! Eres abrumadora carga" (94).
Con mojigatera que en vano buscramos fuera de Ia igIesia a que sirve, cita Des Mousseaux eI pasaje transcrito en prueba,
segn I, de que tanto Du Potet como cuantos comparten sus creencias estn infIuidos por eI espritu maIigno.
EI engreimiento es eI ms grande obstcuIo con que tropiezan Ios espiritistas modernos para estudiar y aprender, pues treinta
aos de experiencias fenomnicas Ie parecen suficientes para asentar sobre inconmovibIes bases Ias reIaciones intermundanas,
por haberIes convencido, no sIo de que Ios muertos se comunican en prueba de Ia inmortaIidad deI espritu, sino de que todo
cuanto deI otro mundo puede saberse se sabe por intervencin de Ios mdiums.
Los espiritistas desdean Ios recuerdos de Ia historia por insignificantes en comparacin de su personaI experiencia; y sin
embargo, Ios probIemas que tanto Ies preocupan quedaron resueItos hace miIes de aos por Ios teurgos que pusieron Ia cIave a
disposicin de cuantos debida y conscientemente deseen estudiarIos. No es posibIe que se haya aIterado eI ordenamiento de Ia
naturaIeza ni que Ios espritus y Ias Ieyes de hoy en nada se parezcan a Ias Ieyes y espritus de Ia antigedad. Tampoco cabe que
Ios espiritistas presuman conocer Ios fenmenos mediumnmicos y Ia naturaIeza de Ios espritus, mejor que toda una casta
sacerdotaI cuyos individuos estudiaron y ejercieron Ia teurgia en innumerabIe sucesin de sigIos. Si son fidedignos Ios reIatos de
Owen, Hare, Edmonds, Crookes y WaIIace, por qu no han de serIo Ios de Herodoto, padre de Ia historia, JmbIico, Porfirio y
cien ms autores antiguos? Si Ios espiritistas han observado Ios fenmenos en rigurosas condiciones de comprobacin, tambin
Ios observaron en iguaIdad de condiciones Ios antiguos teurgos, que podan producirIos y modificarIos a su aIbedro. EI da en
que se escIarezca esta verdad y Ias estriIes especuIaciones de Ios investigadores modernos retrocedan ante eI detenido estudio
de Ias obras tergicas, despuntar Ia aurora de nuevos e importantes descubrimientos en eI campo de Ia psicoIoga.
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CAPTULO II
... ... ... ... ...
TAY.: Lyd de Mens, 20.
Las ms potentes aImas perciben intuitivamente Ia verdad y
son de ms ingeniosa ndoIe. Segn eI orcuIo, estas aImas
se saIvan por su propio esfuerzo.
PROCLO.
Puesto que eI aIma evoIuciona perpetuamente y en
determinado tiempo pasa a tra/s %e to%as las cosas,
se ve Iuego precisada a retroceder por eI mismo camino
y a proceder por eI mismo orden de generacin en eI
mundo, porque tantas cuantas veces se repiten Ias
causas, otras tantas han de repetirse Ios efectos.
FICIN: Or+culos cal%eos,
Sin un fin pecuIiar es eI estudio artificiosa
frivoIidad de Ia mente.
YOUNG.
La ciencia escoIstica nada ha comprendido de cuanto precede aI momento en que se forma eI embrin ni de Io que sigue
despus que eI hombre baja a Ia tumba, pues ignora Ias reIaciones entre espritu, aIma y cuerpo antes y despus de Ia muerte. EI
mismo principio vitaI es intrincado enigma en cuya soIucin agot infructuosamente eI materiaIismo sus energas mentaIes. Ante
un cadver enmudece eI escptico si su discpuIo Ie pregunta de dnde vino y adnde fue eI morador de aqueI cuerpo inerte. Por
Io tanto, no tiene eI discpuIo ms remedio que satisfacerse con Ia expIicacin de que eI hombre procede deI protopIasma o
abandonar escueIa, Iibros y maestro, para encontrar Ia expIicacin deI misterio.
En ciertas ocasiones resuIta tan interesante como instructivo observar de cerca Ias frecuentes escaramuzas entre Ia ciencia
y Ia teoIoga. Pero no todos Ios hijos de Ia IgIesia son tan desdichados en defenderIa como eI abate Moigno de Pars, quien, a
pesar de sus buenas intenciones, fracas en eI empeo de refutar Ios Iibrepensadores argumentos de HuxIey, TyndaII, Du Bois-
Raymond y otros tantos, para recibir en recompensa Ia incIusin de su obra en eI ndice de Iibros prohibidos por Roma.
Es muy peIigroso aventurarse sin ayuda en una poImica con Ios cientficos sobre cuestiones evidenciadas por Ia
experimentacin, porque en Ios asuntos que conocen (mientras no Ios mudan por otros), son invuInerabIes como AquiIes, a
menos que su contrincante Ies hiera en eI taIn. Sin embargo, ni aun en eI taIn se creen Ios cientficos vuInerabIes.
CON(ERENC!A DEL ", (5L!4
Antes de entrar de IIeno en Ia materia de este captuIo, demostraremos una vez ms Ia incapacidad de Ia ciencia moderna
para expIicar cuanto no cae bajo eI dominio de crisoIes y retortas. AI efecto entresacaremos aIgunos pasajes de Ias conferencias
que con eI ttuIo de Misterio y ciencia dio eI P. FIix en Nuestra Seora de Pars (1), inspiradas en eI mismo espritu predominante
en Ia presente obra. EI ingenioso predicador hiri en eI taIn a Ios cientficos modernos, segn puede coIegirse de estas sus
mismas frases:
Una temerosa paIabra, Ia paIabra CIENCIA, se nos echa encima para poner en pugna eI progreso con eI cristianismo. Con
esta formidabIe evocacin se intenta aterrarnos. A todo cuanto podamos decir nosotros para fundamentar eI progreso en eI
crisitanismo, repIican eIIos invariabIemente diciendo: "esto no es cient-ico". Si habIamos de reveIacin, Ia reveIacin no es
cientfica; si de miIagros, no es cientfico eI miIagro. As pretende Ia impiedad, fieI a sus tradiciones, matarnos con eI arma de Ia
ciencia. Es principio de tiniebIas y presume ser Iuz y promete iIuminarnos...
Cien veces me pregunt qu viene a ser esa terribIe ciencia que amenaza devorarnos. Es Ia ciencia matemtica? Pues
nosotros tambin tenemos nuestros matemticos. Son Ia fsica, Ia astronoma, Ia fisioIoga y Ia geoIoga? Pues tambin eI
catoIicismo cuenta con fsicos, astrnomos, fisiIogos y geIogos (2) que no desempean maI papeI en eI mundo cientfico, que
tienen siIIn en Ias academias y nombrada en Ia historia. Segn parece, Io que ha de acabar con nosotros no es taI o cuaI ciencia
sino Ia ciencia en generaI.
Y por qu vaticinan Ia debeIacin deI cristianismo por Ia ciencia? Pues porque enseamos misterios y Ios misterios
cristianos estn en oposicin con Ia ciencia moderna... Segn eIIos, eI misterio es Ia negacin deI sentido comn; Ia ciencia Io
repugna; Ia ciencia Io condena; Ia ciencia ha habIado: anatema!
Si eI misterio cristiano fuese como pensis, tendriais razn, y en nombre de Ia ciencia habra de recibir vuestro anatema,
pues nada tan incompatibIe como Ia ciencia con eI absurdo y Ia contradiccin. Pero en gIoria y honor de Ia verdad, Ios misterios
deI cristianismo son cosa muy diferente de Io que suponis, pues si Io fueran cmo expIicar que durante cerca de dos miI aos
Ios hayan venerado tantos y tan escIarecidos taIentos y genios sin que se Ies ocurriera renegar de Ia ciencia ni abdicar de Ia
razn (3)? Por mucho que encomiis Ia ciencia moderna y eI pensamiento moderno y eI genio moderno, Io cierto es que antes de
1789 haba ya sabios. Si tan manifiestamente absurdos y contradictorios fuesen nuestros misterios, cmo se comprende que
tan poderosos genios Ios aceptaran sin asomo de duda? Pero Ibreme Dios de insistir en Ia demostracin de que eI misterio no
contradice a Ia ciencia. De qu servira probar con abstracciones metafsicas que Ia ciencia puede conciIiarse con eI misterio,
cuando Ia creacin entera demuestra incontrovertibIemente que eI misterio por doquiera confunde a Ia ciencia? Yo decIaro
resueItamente que Ia ciencia no puede eIudir eI misterio, porque eI misterio es Ia fataIidad de Ia ciencia.
Qu pruebas aduciremos? Miremos primeramente en torno deI mundo materiaI, desde eI diminuto tomo aI soI inmenso; y
para formuIar Ia Iey de Ia unidad en Ia diversidad a que armnicamente obedecen Ios cuerpos y movimientos sideraIes,
pronunciis Ia paIabra atracci'n que compendia Ia ciencia de Ios astros. Decs vosotros que estos astros se atraen unos a otros
en razn directa de Ias masas e inversa deI cuadrado de Ias distancias. Hasta ahora todo confirma esta Iey que impera
soberanamente en los %oinios %e la )ip'tesis y ha entrado en Ia categora de axioma. Con toda mi aIma rindo cientfico
homenaje a Ia soberana de Ia atraccin y no ser yo quien intente ecIipsar en eI mundo de Ia materia una Iuz que se refIeja en eI
deI espritu. EI imperio de Ia atraccin es evidente; es soberano; nos da en rostro. Pero qu es Ia atraccin?; quin Ia ha visto?;
quin Ia ha paIpado? Cmo es que estos cuerpos mudos, sin sensibiIidad ni inteIigencia, ejercen inconsciente y
recprocamente Ia accin y reaccin que Ios mantiene en equiIibrio y armona? La fuerza que atrae un soI a otro soI y un tomo a
otro tomo es acaso un medianero invisibIe que va de unos a otros? Pero entonces quin es este medianero?; de dnde
dimana esta fuerza intermediaria que todo Io abarca y cuya accin no pueden eIudir ni eI soI ni eI tomo? Es o no esta fuerza
aIgo distinto de Ios eIementos recprocamente atrados? Misterio! Misterio!
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S seores; esa atraccin que tan espIendorosamente se manifiesta a travs deI mundo materiaI es para vosotros misterio
impenetrabIe; y sin embargo, negaris por eIIo su paIpabIe reaIidad y su imperioso dominio?...
Por otra parte, advertid que Ios principios fundamentaIes de toda ciencia son tan misteriosos, que si negis eI misterio
habris de negar Ia ciencia misma. Imaginad Ia ciencia que os pIazca, seguid eI majestuoso vueIo de sus inducciones y en cuanto
IIeguis a sus orgenes os encontraris frente a frente de Io %esconoci%o (4).
Quin es capaz de sorprender eI secreto de Ia formacin de un cuerpo o de Ia generacin de un simpIe tomo? Qu hay,
no ya en eI centro de un soI, sino en eI centro de un tomo? Quin ha sondeado eI abismo de un grano de arena? Sin embargo,
Ia ciencia estudia desde hace cuatro miI aos eI grano de arena, Ie da miI vueItas, Io divide y Io subdivide, Io tortura en sus
experimentos, Io agobia a preguntas y Ie dice: podr dividirte hasta Io infinito? Entonces, suspendida sobre eI abismo, Ia ciencia
titubea, vaciIa, se turba y confunde y desesperadamente excIama: na%a s. Pues si tan ignorantes estis de Ia gnesis e ntima
naturaIeza de un grano de arena cmo podris tener ni siquiera un visIumbre deI ser viviente? De dnde dimana Ia vida?
Cundo empieza? Qu Ia engendra y qu Ia mantiene?
Pueden Ios cientficos redargir aI eIocuente cIrigo? Sin duda aIguna eI misterio Ies cerca por todos Iados y eI Itimo
reducto de Spencer, TyndaII o HuxIey tiene grabadas en eI frontis Ias paIabras INCOMPRENSIBLE, AGNOSCIBLE.
La ciencia es comparabIe a un astro de briIIante Iuz cuyos rayos atraviesan por entre una capa de negras y densas nubes. Si
Ios cientficos no aciertan a definir Ia atraccin que mantiene unidas en concreta masa Ias partcuIas materiaIes de un guijarro,
cmo sern capaces de desIindar Io posibIe de Io imposibIe?
Adems, por qu habra de haber atraccin en Ia materia y no en eI espritu? Si deI ter densificado proceden por eI
incesante movimiento de sus moIcuIas Ias formas materiaIes, no es despropsito suponer que deI ter subIimado dimanen Ias
entidades espirituaIes, desde Ia mondica hasta Ia humana, en sucesiva evoIucin de perfeccionamiento. Basta Ia Igica para
inferirIo as, aun prescindiendo de toda prueba experimentaI.
2N D!LEMA
Nada importa eI nombre que Ios fsicos den aI principio que anima Ia materia, pues resuIta aIgo distinto de Ia materia cuya
sutiIeza escapa a Ia observacin; y si admitimos que Ia materia est sujeta a Ia atraccin, no es razonabIe substraer a Ia atraccin
eI principio que Ia anima. AI coIectivo testimonio de Ia humanidad en pro de Ia supervivencia deI aIma se aade eI ms vaIioso
todava de gran nmero de pensadores, en corroboracin de que hay una ciencia deI espritu, no obstante Ia terquedad con que
Ios escpticos Ie niegan dicho ttuIo. La ciencia deI espritu penetra Ios arcanos de Ia naturaIeza mucho ms hondamente que
pueda presumir Ia fiIosofa moderna, nos ensea Ia manera de hacer visibIe Io invisibIe y nos reveIa Ia existencia de espritus
eIementarios y Ia naturaIeza y propiedades de Ia Iuz astraI, por cuyo medio pueden comunicarse Ios hombres con dichos
espritus. AnaIicemos experimentaImente Ias pruebas y no podrn negarIas ni Ia ciencia ni Ia igIesia en uyo nombre tan
persuasivamente habIaba eI P. FIix.
La ciencia moderna est en eI diIema de o reconocer Ia Iegitimidad de nuestras hiptesis o admitir Ia posibiIidad deI miIagro.
Pero eI miIagro supone, segn Ios cientficos, Ia infraccin de Ias ordinarias Ieyes de Ia naturaIeza, que si una vez se quebrantan,
tambin pueden quebrantarse varias otras en sucesin indefinida, destruyendo Ia inmutabiIidad de dichas Ieyes y eI perfecto
equiIibrio deI universo. Por Io tanto, no cabe negar, so cuIpa imperdonabIe de obstinacin, Ia presencia entre nosotros de seres
incorpreos que en distintas pocas y pases vieron no miIes sino miIIones de personas, ni tampoco cabe achacar dichas
apariciones a miIagros, sin desbaratar Ios fundamentos de Ia ciencia. Qu pueden hacer Ios cientficos cuando despierten de su
orguIIoso ensimismamiento sino diIatar con nuevos hechos su campo de experimentacin?
La ciencia niega Ia existencia deI espritu en eI ter, aI paso que Ia teoIoga afirma Ia existencia de un Dios personaI; pero Ios
cabaIistas sostienen que ni Ia ciencia ni Ia teoIoga habIan con razn, sino que Ios eIementos representan en eI ter Ias fuerzas de
Ia naturaIeza y eI espritu es Ia inteIigencia que Ias rige y gobierna. Las doctrinas cosmognicas de Hermes, Orfeo, Pitgoras,
Sankoniatn y Berocio, se fundan en eI axioma de que eI ter (inteIigencia) y eI caos (materia) son Ios primordiaIes y coeternos
principios deI universo. EI ter es eI principio mentaI que todo Io vivifica; eI caos es un principio fIudico sin forma ni sensibIidad.
De Ia unin de ambos nace Ia primera divinidad andrgina cuyo cuerpo es Ia materia catica y cuya aIma es eI ter (5). TaI es Ia
universaI trinidad segn eI metafsico concepto de Ios antiguos que, discurriendo por anaIoga, vieron en eI hombre, formado de
materia e inteIigencia, eI microcosmos o minscuIa reproduccin deI Cosmos.
Si comparamos esta doctrina con Ias especuIaciones de Ia ciencia que se detiene en Ias Iindes de Io desconocido y no toIera
que nadie vaya ms aII de sus pasos, o bien con eI dogma teoIgico de que Dios cre eI mundo de Ia nada como juego de
prestidigitacin, no podemos por menos de reconocer Ia superioridad Igica y metafsica de Ia doctrina hermtica. EI universo
existe y existimos nosotros; pero cmo apareci eI universo y cmo aparecimos nosotros en I? Puesto que Ios cientficos no
responden a esta pregunta y Ios usurpadores deI soIio espirituaI anatematizan por bIasfema nuestra curiosidad, no tenemos ms
remedio que recurrir a Ios sabios cuya atencin se empIe en este estudio sigIos antes de que se condensaran Ias moIcuIas
corporaIes de Ios fiIsofos modernos.
Dice Ia antigua sabidura que eI visibIe universo de espritu y materia es Ia concrecin pIstica de Ia abstraccin ideaI, con
arregIo aI modeIo trazado por Ia IDEA divina. As pues, nuestro universo estaba Iatente de toda eternidad, animado por eI cntrico
soI espirituaI o Divinidad suprema. Pero esta Divinidad suprema no pIasm su idea sino que Ia pIasm su primognito (6).
EL L!BRO DE LA V!DA
Los antiguos sIo contaban cuatro eIementos, pero consideraron eI ter como eI medio transmisor entre eI mundo visibIe y
eI invisibIe y creyeron que su esencia estaba sutiIizada por Ia presencia divina. Decan, adems, que cuando Ias inteIigencias
directoras se apartaban deI reino que respectivamente Ies corresponda gobernar, quedaba aqueIIa porcin de espacio en poder
deI al. EI adepto que se disponga a entrar en comunicacin con Ios invisibIes ha de conocer perfectamente eI rituaI y estar muy
bien enterado de Ias condiciones requeridas por eI equiIibrio de Ios cuatro eIementos de Ia Iuz astraI. Ante todo ha de purificar Ia
esencia y equiIibrar Ios eIementos en eI crcuIo de omunicacin, de modo que no puedan entrar aII Ios eIementarios. Pero ay deI
curioso impertinente que sin Ios debidos conocimientos ponga Ios pies en terreno vedado! EI peIigro Ie cercar en todo instante
por haber evocado poderes que no es capaz de dominar y por haber despertado a centineIas que nicamente dejan pasar a sus
superiores. A este propsito dice un famoso rosacruz: "Desde eI momento en que resueIvas convertirte en cooperador deI Dios
/i/o, cuida de no entorpecer su obra, porque si tu caIor excede de Ia proporcin naturaI, excitars Ia cIera de Ias naturalezas
)De%as (7), que se rebeIarn contra eI fuego centraI y ste contra eIIas, de Io que provendra una terribIe escisin en eI caos (8).
Tu mano temeraria perturbar Ia armona y concordia de Ios eIementos y Ias corrientes de fuerza quedarn infestadas de
innumerabIes criaturas de materia e instinto (9). Los gnomos, saIamandras, sIfides y ondinas te asaItarn, oh imprudente
experimentador!, y como son incapaces de inventar cosa aIguna, escudriarn Ias ms ntimas reconditeces de tu memoria (58)
para refrescar ideas, formas, imgenes, reminiscencias y frases oIvidadas de mucho tiempo, pero que se mantienen indeIebIes en
Ias pginas astraIes deI indestructibIe LIBRO DE LA VIDA".
Todos Ios seres organizados, as deI mundo visibIe como deI invisibIe, existen en eI eIemento ms apropiado a su naturaIeza.
EI pez vive y respira en eI agua; eI vegetaI aspira cido carbnico que asfixia aI animaI. Unas aves se remontan hasta Ias ms
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enrarecidas capas atmosfricas y otras no aIzan su vueIo ms aII de Ias densas. Ciertos seres necesitan Ia pIena Iuz deI soI y
otros prefieren Ias penumbras crepuscuIares o Ias nocturnas sombras. De este modo, Ia sabia ordenacin de Ia naturaIeza adapta
Ias formas vivientes a cada una de sus diversas condiciones y por anaIoga podemos inferir, no sIo que no hay en eI universo
punto aIguno inhabitado y que cada ser viviente crece y vive en condiciones apropiadas a Ia ndoIe y necesidades de su
especiaIidad orgnica, sino adems que tambin eI universo invisibIe est pobIado de seres adaptados a pecuIiares condiciones
de existencia, pues desde eI momento en que existen seres suprafsicos, forzoso es reconocer en eIIos diversidad anIoga a Ia
que echamos de ver en Ios seres fsicos y ms distintamente entre Ios hombres encarnados, cuyas personaIidades subsisten
diferenciadas aI desencarnar.
Suponer que todos Ios seres suprafsicos son iguaIes entre s y actan en un mismo ambiente y obedecen a Ias mismas
atracciones magnticas, fuera tan absurdo como pensar que todos Ios pIanetas tienen Ia misma topografa o que todos Ios
animaIes pueden vivir anfibiamente y que a todos Ios hombres Ies conviene eI mismo rgimen diettico.
Muchsimo ms razonabIe es creer que Ias entidades impuras moran en Ias capas inferiores de Ia atmsfera etrea cercanas
a Ia tierra, mientras que Ias puras estn a Iejansima distancia de nosotros. As es que, a menos de contradecir Io que en
ocuItismo pudiramos IIamar psico+tica, tan despropsito fuera suponer que todas Ias entidades extraterrenas estn en Ias
mismas condiciones de existencia, como que dos Iquidos de diferente densidad indicaran eI mismo grado en eI hidrmetro de
Baum.
Dice Grres que durante su permanencia entre Ios indgenas de Ia costa de MaIbar, Ies pregunt si se Ies aparecan
fantasmas, a Io que eIIos respondieron: "S se nos aparecen; pero sabemos que son espritus maIignos, pues Ios buenos sIo
pueden aparecerse rarsimas veces. Los que se nos aparecen son espritus de suicidas, asesinados y dems vctimas de muerte
vioIenta, que constantemente revoIotean a nuestro aIrededor y aprovechan Ias sombras de Ia noche para aparecerse, embaucar a
Ios tontos y tentar de miI maneras a todos" (11).
Porfirio reIata aIgunos hechos repugnantes de autenticidad corroborada experimentaImente por Ios estudiantes de
ocuItismo. Dice as: "EI aIma (12) se apega despus de Ia muerte aI cuerpo en proporcin a Ia mayor o menor vioIencia con que
se separ de ste, y as vemos que muchas aImas vagan desesperadamente en torno deI cadver y a veces buscan ansiosas Ios
putrefactos restos de otros cadveres y se recrean en Ia sangre recientemente vertida que parece infundirIes por un momento
vida materiaI" (13).
Por su parte dice JmbIico: "Los dioses y Ios ngeIes se nos aparecen en paz y armona. Los demonios maIignos Io
revueIven todo sin orden ni concierto. En cuanto a Ias alas or%inarias se nos aparecen muy raramente" (14).
O"!N!&N DE A"2LEEO
A esto aadiremos eI siguiente pasaje de ApuIeyo: "EI aIma humana (15) es un demonio aI que en nuestro Ienguaje podemos
IIamar genio. Es un dios inortal, aunque ha nacido en cierto modo aI mismo tiempo que eI cuerpo en que habita. Por
consiguiente, podemos decir que muere en eI mismo sentido que decimos que nace. EI aIma nace en este mundo despus de
saIir de otro un%o @ania un%i) en que tuvo precedente existencia. As Ios dioses juzgan de su comportamiento en todas Ias
fases de sus varias existencias y aIgunas veces Ia castigan por pecados cometidos en una vida anterior. Muere Iuego de
separada deI cuerpo en que ha cruzado Ia vida como en frgiI barquichueIo y sta es, segn creo, Ia ocuIta significacin de aqueI
epitafio tan comprensibIe para eI iniciado: A los %ioses anes 9ue /i/ieron. Pero esta especie de muerte no aniquiIa aI aIma, sino
que Ia transforma en lar/a, es decir, Ios manes o sombras IIamados Iares en quienes honramos a Ias divinidades protectoras de
Ia famiIia cuando se mantienen en actitud benfica; pero cuando sus crmenes Ios condenan a errar se convierten en Iarvas y son
eI azote de Ios maIos y eI /ano terror de Ios buenos" (16).
Tan expIcitamente se expresa ApuIeyo en este punto, que Ios reencarnacionistas apoyan en su autoridad Ia doctrina de que
eI hombre pasa por sucesivas existencias en este mundo hasta eIiminar todas Ias escorias de su naturaIeza inferior. Dice ApuIeyo
cIaramente que eI hombre viene a este mundo procedente de otro cuyo recuerdo se ha borrado de su memoria. As como de
conformidad con eI principio exonmico de Ia divisin deI trabajo pasa un reIoj de operario en operario hasta compIetar todas Ias
piezas de su mquina en acabado ajuste, segn eI pIan previamente trazado en Ia mente deI mecnico, as tambin nos dice Ia
fiIosofa antigua que eI hombre concebido en Ia mente divina va tomando forma poco a poco en Ios diversos taIIeres de Ia fbrica
deI universo hasta cuIminar su perfeccin.
La misma fiIosofa nos ensea que Ia naturaIeza nunca deja nada imperfecto, y si fracasa en eI primer intento, Io reitera hasta
triunfar. Cuando se desenvueIve un embrin humano, eI pIan de Ia naturaIeza es que produzca un hombre fsico, inteIectuaI y
espirituaImente perfecto. EI cuerpo ha de nacer, crecer y morir; Ia mente ha de educirse, robustecerse y equiIibrarse; eI espritu
ha de iIuminar mente y cuerpo de modo que con I se identifiquen. Todo er humano ha de recorrer eI "crcuIo de necesidad" para
IIegar aI trmino de su perfeccin. As como Ios rezagados en una carrera se afanan tan sIo aI principio, mientras que eI
vencedor no para hasta aIcanzar Ia meta, as tambin en Ia carrera deI perfeccionamiento hay espritus que se adeIantan y IIegan
a Ia meta cuando Ios dems quedan detenidos por Ios obstcuIos que Ies opone Ia materia. AIgunos desdichados caen para no
voIverse a Ievantar y pierden toda esperanza de vencimiento, pero otros se Ievantan y empiezan de nuevo Ia carrera.
LOS ARHA1ES
Los indos temen sobremanera Ia transmigracin y reencarnacin en formas inferiores, pero contra esta contingencia Ies dio
Buda remedio en eI menosprecio de Ios bienes terrenos, Ia mortificacin de Ios sentidos, eI dominio de Ias pasiones y Ia
contempIacin espirituaI o frecuente comunin con Atma. EI hombre reencarna a causa de Ia concupiscencia y de Ia iIusin que
nos mueve a tener por reaIes Ias cosas deI mundo. De Ios sentidos proviene Ia aIucinacin que IIamamos contacto, deI contacto
eI deseo, deI deseo Ia sensacin (tambin iIusoria), de Ia sensacin Ia concupiscencia, Ia generacin, y de Ia generacin Ia
enfermedad, Ia cecrepitud y Ia muerte. As, a Ia manera de Ias vueItas de una rueda se suceden aIternativamente Ios nacimientos
y Ias muertes cuya causa determinante es eI apego a Ias cosas de Ia tierra y cuya causa eficiente es eI karma o fuerza de accin
moraI en eI universo de que deriva eI mrito y demrito. Por esto dice Buda: "Quien anheIe Iibrarse de Ias moIestias deI
nacimiento, mate eI deseo para invaIidar as Ia causa determinante o sea eI apego a Ias cosas terrenas". A Ios que matan eI deseo
Ies IIama Buda ar)ates (17) que en virtud de su Iiberacin poseen facuItades taumatrgicas. AI morir eI arhat ya no vueIve a
reencarnar y entra en eI nirvana (18) o mundo de Ias causas, Ia suprema esfera asequibIe, en que se desvanece toda iIusin
sensoria. Los fiIsofos budistas creen que Ios pitris (19) estn reencarnados en grado y condiciones muy superiores a Ias deI
hombre terrestre, pero nada nos dicen acerca de Ias vicisitudes de sus cuerpos astraIes.
La misma doctrina que ense Buda en India seis sigIos antes de J. C., ense Pitgoras un sigIo despus en Grecia. Gibbon
demuestra Io muy penetrados que Ios fariseos judos estaban de esta doctrina de Ia transmigracin de Ias aImas (20). EI crcuIo
de necesidad de Ios egipcios est indeIebIemente grabado en Ios antiqusimos monumentos de aqueI pas. Jess, aI sanar a Ios
enfermos Ies deca siempre: "Tus pecados te son perdonados". Esta expresin enciera Ia doctrina deI mrito y demrito, anIoga
aI concepto budista de que eI enfermo sana cuando se Ie perdonan Ios pecados (21). Los judos Ie dijeron aI ciego: "Naciste deI
todo cargado de cuIpas y pretendes ensearnos?"
Las opiniones de Dupuis, VoIney e Higgins sobre Ia significacin secreta de Ios cicIos, kaIpas y yugas de industas y
budistas no merecen tenerse en cuenta porque dichos autores carecan de Ia cIave necesaria para desentraarIa. Ninguna
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fiIosofa considera a Dios en a.stracto, sino en sus diversas manifestaciones. La "Causa Primera" de Ias escrituras hebreas, Ia
Mnada pitagrica, Ia "Esencia nica" de Ios industas y eI "En Soph" de Ios cabaIistas expresan idntico concepto. EI Bhagavad
indo no es creador, sino que se infunde en eI huevo deI mundo y de aII emana bajo eI aspecto de Brahm, deI mismo modo que Ia
Duada pitagrica procede de Ia nica y suprema Mnada (22). EI Monas deI fiIsofo de Samos es idntico aI industa Monas
(mente) que no tiene apFr/a (causa materiaI) ni est sujeto a aniquiIacin (23). En caIidad de Prajpati se diversifica Brahm
desde un principio en doce dioses manifestados, cuyos smboIos son:
D!OSES MAN!(ES1ADOS
1. Fuego.
2. SoI.
3. Soma (omnisciencia).
4. Vida (conjunto de seres vivientes).
5. Vyu (aire; ter denso).
6. Muerte (sopIo destructor).
7. Tierra.
8. CieIo.
9. Agni (fuego inmateriaI).
10. Aditi (aspecto femenino deI soI invisibIe).
11. Mente.
12. CicIo sin fin (cuya rotacin jams se detiene) (24).
Despus de esta duodcupIa diversificacin, se infunde Brahm en eI universo visibIe y se identifica con cada uno de sus
tomos. Entonces Ia Mnada inmanifestada, indivisibIe e indefinida, se retrae en eI majestuoso y sereno apartamiento de su
unidad y se manifiesta primero en Ia Duada y despus en Ia Trada, de que sin cesar emanan fuerzas espirituaIes que se
individuaIizan en dioses (aImas) para constituir seres humanos cuya conciencia ha de desenvoIverse en una serie de nacimientos
y muertes.
Un artista orientaI ha simboIizado Ia doctrina de Ios cicIos en una muy significativa pintura muraI que se conserva en un tempIo
subterrneo situado en Ias cercanas de una pagoda budista. Trataremos de describirIa segn Ia recordamos.
Un punto cntrico simboIiza eI punto primordiaI deI espacio. Tomando por centro este punto, se traza a comps una
circunferencia cuyos comienzo ytrmino simboIizan Ia coincidencia de Ia emanacin y Ia reabsorcin. La circunferencia est
compuesta de muItitud de circuIitos a estiIo de Ios troces de una puIsera, cuyas circunferencias representan eI cinturn de Ia
diosa pictricamente figurada en su respectivo circuIito. EI artista coIoc Ia figura de nuestro pIaneta en eI nadir deI crcuIo
mximo, y a medida que eI arco se acerca a este punto, Ios rostros de Ias diosas van siendo ms hoscos y horribIes, como no
fueran capaces de imaginar Ios europeos. Cada crcuIo est cubierto de figuras de pIanetas, animaIes y hombres representativos
de Ia fIora, fauna y tnica correspondiente a aqueIIa esfera, y entre cada una de stas hay una separacin marcada de propsito
para significar que despus de recorrer Ios distintos crcuIos en sucesivas transmigraciones, tiene eI aIma un perodo de reposo
o nirvana temporaI en que GtG oIvida Ios pasados sufrimientos. EI espacio entre Ios crcuIos simboIiza eI ter y aparece pobIado
de seres extraos, de Ios cuaIes Ios que estn entre eI ter y Ia tierra son Ios de "naturaIeza intermedia" o espritus eIementaIes o
eIementarios, como Ios cabaIistas Ios IIaman aIgunas veces.
Dejamos a Ia sagacidad de Ios arqueIogos Ia diIucidacin de si esta pintura es copia o es eI mismo originaI debido aI pinceI
de Berosio, sacerdote deI tempIo de BeIo, en BabiIonia; pero advertiremos que Ios seres figurados en eIIa son precisamente Ios
mismos que Berosio describe por boca de Oannes, eI hombre-pez caIdeo, diciendo que son horribIes criaturas engendradas por
Ia Iuz astraI y Ia materia grosera (25).
Hasta ahora Ios paIeIogos desdearon eI estudio de Ias ruinas arquitectnicas correspondientes a Ias razas primitivas y
hasta hace muy poco tiempo no Ies IIamaron Ia atencin Ias cuevas de Ajunta que se abren en Ias montaas de Chandor, a
doscientas miIIas de Bombay, y Ias ruinas de Ia ciudad de Aurungabad, cuyos derrudos paIacios y curiosos sepuIcros fueron
durante muchos sigIos guarida de fieras (26).
REENCARNAC!&N
Pero examinemos ahora Ia doctrina de Ia reencarnacin como fiIosofa variante de Ia metempscosis, segn Ia expone una de
Ias primeras autoridades en Ia materia. Estriba Ia reencarnacin en Ia repetida existencia de una misma individuaIidad en
sucesivas personaIidades, en un mismo pIaneta. Esta reiteracin de Ia existencia terrena es forzosamente ineIudibIe cuando por
una modaIidad cuaIquiera, Ia muerte vioIenta o prematura, queda Ia individuaIidad descarriIada deI crcuIo de necesidad. As
tenemos que en Ios casos de aborto, mortaIidad infantiI, Iocura, imbeciIidad e idiotismo, se entorpece Ia evoIucin deI ser
humano, cuya individuaIidad ha de revestirse de nueva personaIidad para continuar Ia interrumpida obra, de conformidad con Ia
Iey de Ia evoIucin o sea con eI pIan divino. Tambin es necesaria Ia reencarnacin mientras Ios tres aspectos de Ia mnada no
aIcancen Ia unidad, de suerte que se identifiquen definitivamente eI aIma y eI espritu aI IIegar aI trmino de Ia evoIucin espirituaI
paraIeIa a Ia fsica. Conviene tener presente que no hay en Ia naturaIeza fuerza aIguna espirituaI ni materiaI capaz de transportar a
Ia mnada de un reino a otro no inmediatamente superior, y as resuIta naturaImente imposibIe que despus de trascender Ia
mnada eI reino animaI y entrar en eI humano, saIte de sbito aI espirituaI. Ni Ia individuaIidad de un feto abortado que no respir
en este mundo ni eI de un nio muerto antes deI uso de razn ni eI deI idiota de nacimiento cuya anormaIidad cerebraI (27) Ie
exime de toda cuIpa, pueden recibir premio o castigo en Ia otra vida. Esta concIusin no es, despus de todo, tan ridcuIa como
otras sancionadas por Ia ortodoxia, pues Ia fisioIoga no ha escIarecido an estos misterios y no faItan mdicos que, como
Fourni, Ie nieguen a dicha ciencia Ia posibiIidad de progresar fuera deI campo de Ia hiptesis.
Por otra parte, dicen Ias enseanzas ocuItas de Oriente, que aIgunas aunque raras veces eI desencarnado espritu humano
cuyos vicios, crmenes y pasiones Ie hayan sumido en Ia octava esfera (28), puede por un reIampagueante esfuerzo de su
voIuntad eIevarse de aqueI abismo, como nufrago que sube a Ia superficie deI agua (29). EI ardiente intento de eIudir sus
sufrimientos, un anheIo vehemente de cuaIquier ndoIe podrn IIevarIe de nuevo a Ia atmsfera de Ia tierra, ansioso de ponerse en
contacto con Ios hombres. Estas entidades astraIes son Ios vampiros magnticos, no perceptibIes por Ia vista, pero s por sus
efectos; Ios %eonios subjetivos de Ias monjas, fraiIes, cIarividentes y hechiceros medioevaIes (30); Ios demonios sanguinarios
de Porfirio; y Ias Iarvas de Ios autores antiguos. Obsesas por estas entidades penaron en eI tormento y subieron aI patbuIo
dbiIes y desdichadas vctimas.
Afirma Orgenes, que Ios maIignos espritus de cuya posesin habIa eI Nue/o 1estaento eran espritus humanos. Moiss
conoca perfectamente Ia ndoIe de estas entidades y Ias funestas consecuencias a que se exponan cuantos se prestaban a su
maIigna infIuencia, por Io que promuIg severas Ieyes contra Ios endemoniados. Pero Jess, henchido de divino amor aI gnero
humano, cura.a a Ios posedos en vez de atarlos, como ms tarde, prefiriendo Ia Iey de Moiss a Ia de Cristo, mat Ia
intoIerancia cIericaI en Ias hogueras inquisitoriaIes a un sinnmero de estos infeIices acusados de brujos y hechiceros.
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LOS HECH!CEROS
Hechicero! Nombre potente que en pasados tiempos fue segura sentencia de muerte ignominiosa y en Ios nuestros es
promesa cierta de sarcasmo y ridcuIo. Sin embargo, en todo tiempo hubo varones doctos que, sin menoscabo de su honradez
cientfica ni mengua de su dignidad personaI, atestiguaron pbIicamente Ia posibiIidad de que existiesen "hechiceros" en Ia recta
acepcin de esta paIabra. Uno de estos intrpidos confesores de Ia verdad fue eI erudito profesor de Ia Universidad de
Cambridge, Enrique More, que fIoreci en sigIo XVII y cuya ingeniosa manera de tratar este asunto demanda nuestra atencin.
Segn parece, aII por Ios aos de 1678, eI teIogo Juan Webster pubIic una obra tituIada: Crticas e interpretaciones %e la
escritura en contra %e la e7istencia %e )ec)iceros y otras supersticiones. Enrique More juzg esta obra muy "endebIe y no poco
impertinente", como as Io decIaraba en una carta dirigida a GIanviI (31) a Ia que acompa un tratado de hechicera (32) con
acIaraciones y comentarios expIicativos de Ia paIabra hechicero, de cuya etimoIoga ingIesa infiere More su equivaIencia con Ia
paIabra sabio (33), y aade que sin duda eI uso diIatara su acepcin a Ia cIase de sabidura que se aparta de Ios conocimientos
comunes y tiene aIgo de extraordinario, pero sin significar con eIIo na%a en oposi'n a la ley. Sin embargo, con eI tiempo se
restringi de taI modo eI concepto de Ias paIabras brujo y hechicero, que sirvieron para denominar respectivamente a Ia mujer y
aI hombre capaces de hacer cosas extraordinarias y fuera de Io comn, en virtud de pacto expreso o convenio tcito con los
espritus alignos.
La Iey promuIgada por Moiss contra Ia hechicera enumera diversos Iinajes de hechiceros, segn se coIige deI siguiente
pasaje: "No haya entre vosotros quien practique Ia adivinacin ni sea agorero, encantador o hechicero, ni haga sortiIegios ni
consuIte a Ios espritus famiIiares, ni sea brujo o nigromntico".
Ms adeIante expondremos eI motivo de tamaa severidad. Por ahora diremos que despus de definir cada uno de Ios
nombres enumerados en eI anterior pasaje con su verdadera significacin en Ia poca de Moiss, seaIa More Ia profunda
diferencia entre brujo y Ias dems modaIidades comprendidas en Ia Iey mosaica, cuya diversidad enumerativa requiere Ia precisa
significacin de cada nombre para no contradecirIos unos con otros. EI brujo no es en modo aIguno eI vuIgar prestidigitador que
en ferias y mercados embauca con sus suertes a Ios Iugareos, sino tan sIo quien evoca espectros iIusorios con ayuda deI
aligno espritu de que est posedo, por Io cuaI usaba Ia Iey mosaica de extrema severidad con eIIos hasta eI punto de ordenar:
"No consentirs que viva ningn brujo (... *macashephah *)". Verdaderamente hubiera sido tirana empIear tamao rigor con Ios
infeIices prestidigitadores y as tenemos que Ia Iey mosaica sIo condenaba a muerte a Ios brujos (... ..., *shoeI obh *) (34), esto
es, eI que evoca y consuIta a Ios espritus famiIiares, pues respecto a Ios dems Iinajes de hechicera, Ia Iey se Iimita a prohibir eI
trato y concierto con eIIos por ser idIatras.
Esta Iey era crueI e injusta sin duda aIguna, y de su texto se infiere cun desencaminados andaban Ios mdiums de Ias
sesiones espiritistas de Ia Amrica deI Norte aI decir, en comunicacin recibida, que Ia Iey de Moiss no condenaba a muerte a
Ios brujos, sino que eI sehntido de Ias paIabras "no consentirs que un brujo viva" se contrae a que no viva deI producto de su
arte. Esta interpretacin es en extremo peregrina y denota Ia pobreza fiIoIgica de Ias entidades que Ia inspiraron (35).
LA OBSES!&N
Dice Ia cbaIa: "Cierra Ia puerta a Ia faz deI demonio y echar a correr huyendo de ti, como si Ie persiguieses". Esto significa
que no debemos consentir Ia infIuencia de Ios espritus de obsesin, atrayndoIos a una atmsfera siniestra.
Estos espritus obsesionantes procuran infundirse en Ios cuerpos de Ios mentecatos e idiotas, donde permanecen hasta que
Ios desaIoja una voIuntad pura y potente. Jess, ApoIonio y aIgunos apstoIes tuvieron Ia virtud de expuIsar Ios espritus
maIignos, purificando Ia atmsfera interna y externa deI posedo, de suerte que eI moIesto husped se vea precisado a saIir de
aII. Ciertas saIes voItiIes Ies son muy nocivas, como Io demostr experimentaImente eI eIectricista Iondinense VarIey
coIocndoIas en un pIato puesto debajo de Ia cama para Iibrarse de Ias moIestias que por Ia noche Ie asaItaban (36).
Los espritus humanos de pIacentera e inofensiva ndoIe, nada han de temer de ewtas manipuIaciones, pues como se han
desembarazado ya de Ia materia terrena, no pueden afectarIes en Io ms mnimo Ias combinaciones qumicas, como afectan a Ios
espritus eIementaIes y a Ias entidades apegadas a Ia tierra.
Los cabaIistas antiguos opinaban que Ias Iarvas o eIementaIes humanos tienen probabiIidad de reencarnacin en eI caso de
que, por un impuIso de arrepentimiento bastante poderoso, se Iiberten de Ia pesadumbre de sus cuIpas con auxiIio de aIguna
voIuntad compasiva que Ie infunda sentimientos de contricin. Pero cuando Ia mnada pierde por compIeto su conciencia ha de
recomenzar Ia evoIucin terrestre y seguir paso a paso Ias etapas de Ios reinos inferiores hasta renacer en eI humano. No es
posibIe computar eI tiempo necesario para que se cumpIa este proceso, porque Ia eternidad desvanece toda nocin de tiempo.
AIgunos cabaIistas y otros tantos astrIogos admitieron Ia doctrina de Ia reencarnacin. Por Io que a Ios Itimos se refiere
observaron que Ia posicin de Ios astros, aI nacer ciertos personajes histricos, se corresponda perfectamente con Ios orcuIos
y vaticinios reIativos a otros personajes nacidos en pocas anteriores. Aparte de estas observaciones astroIgicas, corrobor Ia
exactitud de esta correspondencia, por aIgunos atribuida a curiosas coincidencias, eI "sagrado sueo" deI nefito durante eI cuaI
se obtena eI orcuIo, cuya trascendencia es tanta que aun muchos de cuantos conocen esta temerosa verdad, prefieren no
habIar ni siquiera de eIIa, Io mismo que si Ia ignorasen. En Ia India IIaman a esta subIime Ietargia "eI sagrado sueo de ***" y
resuIta de provocar Ia suspensin de Ia vida fisioIgica por medio de cietos procedimientos mgicos en que sirve de instrumento
Ia bebida deI soma. EI cuerpo deI Ietrgico permanece durante aIgunos das como muerto y por virtud deI adepto queda
purificado de sus vicios e imperfecciones terrenas y en disposicin de ser eI temporaI sagrario deI inmortaI y radiante augeoides.
En esta situacin eI aIetargado cuerpo refIeja Ia gIoria de Ias esferas superiores como Ios rayos deI soI un espejo puIimentado. EI
Ietrgico pierde Ia nocin deI tiempo y aI despertar se figura que tan sIo ha estado dormido breves instantes. Jams sabr qu
han pronunciado sus Iabios, pero como Ios abri eI espritu, no pudo saIir de eIIos ms que Ia verdad divina. Durante aIgunos
momentos eI inerte cuerpo se convertir en infaIibIe orcuIo de Ia sagrada Presencia, como jams Io fueron Ias asfixiadas
pitonisas de DeIfos; y as como stas exhiban pbIicamente su frenes mntico, deI sagrado sueo son tan sIo testigos Ios
pocos adeptos dignos de permanecer en Ia manifestada presencia de ADONAI.
A este caso podemos apIicar Ia descripcin que hace Isaas de cmo ha de purificarse un profeta antes de ser heraIdo deI
cieIo. Dice en su metafrico Ienguaje: "Entonces voI hacia m un serafn con un ascua que haba tomado deI aItar y Ia puso en mi
boca y dijo: He aqu que aI tocar esto en tus Iabios se han borrado tus iniquidades".
En 8anoni describe BuIwer Lytton, en estiIo de incomparabIe beIIeza, Ia invocacin deI purificado adepto a su augoeides, que
no responder a eIIa mientras se interponga eI ms Iigero vestigio de pasin terrena. No soIamente son muy pocos Ios que Iogran
xito en esta invocacin, sino que aun estos Io consiguen nicamente cuando han de instruir a Ios nefitos u obtener
conocimientos de excepcionaI importancia.
LA CLASE DE LA :0ABALAB
Sin embargo, Ia generaIidad de Ias gentes no se percata de Ia vaIa de Ios conocimientos atesorados por Ios hierofantes,
pues como dice un autor: "Hay una recopiIacin de tratados y tradiciones, IIamado 0a.ala, que se atribuye a Ios sabios
orientaIes; pero como para estimar eI vaIor de esta obra sera necesario tener Ia cIave 9ue s'lo pue%en proporcionar las
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(raterni%a%es orientales, ninguna utiIidad aIIegara su traduccin a Ia masa generaI de Iectores" (37). As se expIica que cuaIquier
viajante de comercio, de Ios que a caza de pedidos recorren Ia India, escriba sentenciosamente a 1)e 1ies dando por nica
norma de sus observaciones sobre Ia magia orientaI Ios artificiosos engaos de titiriteros y prestidigitadores.
A pesar de esta demostracin de ignorancia o maIa fe, Ios habiIsimos prestidigitadores Roberto Houdin y Moreau-Cinti
dieron pbIico y honrado testimonio a favor de Ios mdiums franceses, pues cuando Ia Academia Ies pidi informe sobre eI
particuIar decIararon que nicamente Ios mdiums podan producir Ios fenmenos de goIpeteo y Ievitacin sin preparacin a
propsito ni aparatos especiaIes. Tambin aseveraron que Ia "Ievitacin sin contacto era fenmeno muy superior a Ia habiIidad
de todos Ios prestidigitadores profesionaIes, a menos de disponer de mecanismos ocuItos y espejos cncavos en un aposento
adecuado. Aadieron, por otra parte, que Ia aparicin de una mano difana, con absoIuta imposibiIidad de fraude por eI previo
registro deI mdium, era prueba pIena de Ia causa no )uana deI fenmeno" (38).
ES"EC1ROS (!N$!DOS
EI profesor Pepper, director deI Instituto PoIitcnico de Londres, invent un ingenioso aparato para producir apariciones
espectraIes en pbIico (39). Los fantasmas parecan reaIes y se desvanecan a voIuntad deI operador, pues todo eI artificio
consista en eI refIejo de una figura intensamente iIuminada, sobre un espejo pIano, tan hbiImente dispuesto, que produca Ia
iIusin ptica deI fantasma con todos sus movimientos en eI escenario deI teatro. A veces eI fantasma se sentaba en un banco y
finga arremeter contra I uno de Ios actores, hasta que agarrando ste una pesada hacha forjaba en Ios espectadores Ia iIusin
de que decapitaba aI espectro o Ie parta eI cuerpo de aIto abajo. EI artificio funcion admirabIemente, a pesar de que se
necesitaba mucha tramoya escnica con sus correspondientes tramoyistas, y eI espectcuIo atrajo todas Ias noches numeroso
pbIico. Sin embargo, aIgunos peridicos se aprovecharon de estas exhibiciones para ridicuIizar a Ios espiritistas, sin percatarse
de que nada tena que ver una cosa con otra. Lo efectuado iIusoriamente por Ios espectros de Pepper pueden efectuarIo tambin
en reaIidad Ios espritus humanos desencarnados, cuando Ios eIementaIes materiaIizan su refIejo, hasta eI punto de que Ios
atravesarn con una espada o con un proyectiI de arma de fuego sin Ia ms Ieve herida. Pero suceder Io contrario cuando se
trate de espritus eIementarios, tanto csmicos como humanos, porque cuaIquier arma o instrumento cortante o punzante bastar
para que eI terror Ios desvanezca. Esto Ies parecer increbIe a quienes ignoren de qu cIase de materia estn constituidos
dichos eIementarios, pero Ios cabaIistas Io saben perfectamente y est corroborado por Ios anaIes de Ia antigedad y de Ia Edad
Media, aparte deI testimonio jurdico de Ios fenmenos de CideviIIe en nuestros das.
Los escpticos, y aun no pocos espiritistas desconfiados, han acusado, con tanta frecuencia como injusticia, de impostores
a Ios mdiums cuando no se Ies consinti comprobar por s mismos Ia reaIidad de Ias apariciones. En cambio, en otros muchos
casos Ios espiritistas han sido crduIas vctimas de charIatanes y farsantes, aI paso que menospreciaban Ias Iegtimas
manifestaciones mediumnmicas por ignorar que cuando un mdium sincero est posedo de una entidad astraI, humana o no,
deja de ser dueo de s mismo y mucho menos puede gobernar a su gusto Ias acciones de Ia entidad a que sirve de medianero
convertido en fantoche movido por hiIos invisibIes. EI mdium impostor puede fingir xtasis y, sin embargo, poner entretanto en
juego todo Iinaje de fraudes, mientras que eI mdium sincero puede estar despierto en apariencia, cuando en reaIidad est
automticamente dirigido por su gua, o tambin quedarse exttico en eI gabinete en tanto que eI cuerpo astraI se manifiesta en Ia
saIa animado por otra entidad.
De todos Ios fenmenos psquicos, eI ms notabIe es eI de Ia repercusin, ntimamente reIacionado con Ios de ubicuidad y
trasIacin area que en tiempos medioevaIes se tuvieron por arte de brujera. Gasparn se ocup extensamente en este asunto aI
refutar eI carcter miIagroso de Ios fenmenos de CideviIIe; pero De MirviIIe y Des Mousseaux rebatieron a su manera Ias
expIicaciones deI conde atribuyendo dichos fenmenos aI diabIo, con Io que, despus de todo, Ies reconocan origen espirituaI.
Dice sobre este particuIar Des Mousseaux: "Ocurre eI fenmeno de repercusin cuando eI goIpe inferido aI cuerpo astraI
desdobIado de una persona viviente produce herida incisa o contusa, segn eI caso, en eI cuerpo fsico y en eI mismo punto
vuInerado en eI astraI. Debemos suponer, por Io tanto, que eI goIpe repercute como si rebotase deI espectro (40) aI cuerpo vivo
de Ia persona en cuaIquier paraje donde sta se haIIe. As, por ejempIo, si una entidad se me aparece en actitud hostiI o sin
aparecerse me amenaza con obsesionarme, no tengo ms que herir aI fantasma, en eI primer caso, o asestar eI goIpe hacia donde
yo presuma que ha de estar eI invisibIe obsesionador, para que brote sangre en aqueI sitio y se oiga a veces eI grito de angustia
que Ia entidad profiere aI sentirse mortaImente herida (41). Pero sin embargo de que en eI momento de asestarIe eI goIpe estaba
en otro sitio Ia persona cuyo espectro her, repercuti Ia herida en eI mismo punto deI cuerpo fsico vuInerado en eI espectro. Por
Io tanto, resuIta evidente eI ntimo parentesco de Ios fenmenos de repercusin con Ios de ubicuidad y desdobIamiento".
BR2;ER<AS DE SALEM
EI caso de Ias brujeras de SaIem, taI como Io refieren Ias obras de Cotton Mather, CaIef, Upham y otros autores, corrobora
de curiosa manera Ia reaIidad de Ios desdobIamientos, as como Ia inconveniencia de consentir Ia antojadiza accin de Ios
eIementarios. Sin embargo, este trgico captuIo de Ia historia de Ios Estados Unidos no se ha escrito verdicamente todava.
Hacia eI ao 1704, cinco muchachas norteamericanas que frecuentaban Ia compaa de una india dedicada aI nefando cuIto deI
O.ea), adquirieron facuItades mediumnmicas y empezaron a notar doIores en diversas partes deI cuerpo con seaIes de
pinchazos, goIpes y mordiscos causados, aI decir de Ias muchachas, por Ios fantasmas de ciertas personas cuyas seas dieron.
Dio pubIicidad a este suceso eI famoso reIato de Deodato Lawson (Londres 1704), por quien se supo que, segn confesaron
aIgunos de Ios acusados, eran en efecto autores de Ias Iesiones inferidas a Ias muchachas, y aI preguntrseIes de qu modo se
vaIan para eIIo, respondieron que pinchaban, goIpeaban y mordan unas figuras de cera con vehementsimo deseo de que Ia
Iesin se produjera en Ia correspondiente parte deI cuerpo de Ias muchachas. Una de Ias brujas, IIamada AbigaiI Bobbs, confes
que haba hecho pacto con eI diabIo, quien se Ie apareca en figura de hombre y Ie mandaba atormentar a Ias muchachas, y aI
efecto Ie traa imgenes de madera cuyas facciones eran parecidas a Ias de Ia vctima seaIada. En estas imgenes cIavaba Ia
bruja aIfiIeres y espinas cuyas punzadas repercutan en eI mismo sitio deI cuerpo de Ias muchachas" (42).
La autenticidad de estos hechos, evidenciada por eI irrecusabIe testimonio de Ios tribunaIes de justicia, corrobora
acabadamente Ia doctrina de ParaceIso; y por otra parte resuIta curioso que un cientfico tan escrupuIoso como Upham no se
diera cuenta de que, aI recopiIar en su obra taI nmero de pruebas jurdicas, demostraba Ia intervencin en dichos fenmenos de
Ios maIiciosos espritus eIementarios y de Ias entidades humanas apegadas a Ia tierra.
Hace sigIos puso Lucrecio en boca de Enio Ios versos siguientes:
Bis duo sunt hominis, manes, caro, spiritus umbra;
Quatuor ista Ioci bis duo suscipirent;
Terra tegit carnem;-tumuIum circumvoIat umbra,
Orcus habet manes.
Pero en este caso, Io mismo que en todos sus anIogos, Ios sabios eIuden Ia expIicacin diciendo que son compIetamente
iposi.les.
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Sin embargo, no faItan ejempIos histricos en demostracin de que Ios eIementarios se intimidan a Ia vista de un arma
cortante. No nos detendremos a expIicar Ia razn de este fenmeno, por ser incumbencia de Ia fisioIoga y Ia psicoIoga, aunque
desgraciadamente Ios fisiIogos, desesperanzados de descubrir Ia reIacin entre eI pensamiento y eI Ienguaje, dejaron eI
probIema en manos de psicIogos que, segn Fourni, tampoco Io han resueIto por ms que Io presuman. Cuando Ios cientficos
se ven incapaces de expIicar un fenmeno, Io arrinconan en Ia estantera, despus de ponerIe marbete con retumbante nombre
griego deI todo ajeno a Ia verdadera naturaIeza deI fenmeno.
Le deca eI sabio Mufti a su hijo, que se atragantaba con una cabeza de pescado: "Ay, hijo mo! Cundo te convencers de
que tu estmago es ms chico que eI ocano?" O como dice CataIina Crowe: "Cundo se convencern Ios cientficos de que su
taIento no sirve de medida a Ios designios deI Omnipotente?" (43).
En este particuIar es ms senciIIa tarea citar no Ios autores antiguos que refieren, sino Ios que no refieren casos de ndoIe
aparentemente sobrenaturaI. En Ia O%isea (44) evoca UIises eI espritu de su amigo eI adivino Tiresias para ceIebrar Ia fiesta de Ia
sangre, y con Ia desnuda espada ahuyenta a Ia muItitud de espectros que acudan atraidos por eI sacrificio. Su mismo amigo
Tiresias no se atreve a acercarse mientras UIises bIande Ia cortante arma. En Ia Enei%a se dispone Eneas a bajar aI reino de Ias
sombras, y tan Iuego como toca en Ios umbraIes, Ia sibiIa que Ie gua Ie ordena desevainar Ia espada para abrirse paso a travs
de Ia compacta muchedumbre de espectros que a Ia entrada se agoIpan (45). GIanviI reIata maraviIIosamente eI caso deI
tamboriIero de Tedworth ocurrido en 1661. EI dobIe deI brujo tamboriIero se amedrentaba de maIa manera a Ia vista de una
espada.
PseIIo refiere extensamente (46) cmo su cuada fue poseda de un eIementario y eI horribIe estado en que Ia sumi eI
poseedor hasta que Ia cur un exorcizador extranjero, IIamado AnafaIangis, expuIsando aI maIigno espritu a fuerza de
amenazarIe con una espada. A este propsito da PseIIo una curiosa informacin de demonoIoga que, segn recordamos, es
como sigue:
V2LNERAB!L!DAD AS1RAL
Los cuerpos de Ios espritus son vuInerabIes con espada u otra arma cuaIquiera. Si Ies disparamos un objeto duro Ies
causar doIor, y aunque Ia materia de sus cuerpos no sea sIida ni resistente, tienen sensibiIidad, por ms que no tengan
nervios, pues tambin siente eI espritu que Ios anima; y as eI cuerpo de un espritu puede ser sensibIe tanto en conjunto como
en cada una de sus partes, de suerte que sin necesidad de organismo fisioIgico eI espritu ve, oye y siente todo contacto. Si
parts por Ia mitad eI cuerpo de un espritu, sentir doIor como si residiera en cuerpo de carne, porque dicho cuerpo no deja de
ser materiaI, si bien de tan sutiI naturaIeza que no Io perciben nuestros ojos... Sin embargo, cuando amputamos Ios miembros de
un cuerpo carnaI no es posibIe reponerIos en su prstina disposicin, mientras que inmediatamente de hendir a un demonio de
arriba abajo vueIve a quedar tan entero como antes, como sucede cuando un cuerpo sIido atraviesa eI aire o eI agua sin dejar Ia
ms Ieve Iesin. Mas a pesar de eIIo, Ios rasguos, heridas o goIpes con que se vuInera eI cuerpo de un espritu Ie ocasionan
doIor, y sta es Ia razn de que a Ios eIementarios Ies intimide Ia vista de una espada o cuaIquier arma cortante. Quien desee ver
cmo huyen estos espritus no tiene ms que probar Io que decimos.
EI demonIogo Bodin, uno de Ios cientficos ms eruditos de nuestra poca, es tambin de opinin que a Ios eIementarios,
as csmicos como humanos, Ies aterroriza hondamente Ia vista de espadas y dagas. De iguaI parecer son Porfirio, JmbIico,
PIatn y PIutarco, quien trata repetidas veces de este particuIar. Los teurgos estaban perfectamente enterados de eIIo y obraban
en consecuencia, pues saban que eI ms Ieve rasguo Iesionaba Ios cuerpos de Ios eIementarios.
A este propsito refiere Bodin (47) que en 1557, un eIementario de Ia cIase de Ios relapagueantes entr con un rayo en casa
deI zapatero Poudot e inmediatamente empezaron a caer piedras en eI aposento sin daar a ninguno de Ios circunstantes. La
duea de Ia casa recogi taI cantidad de piedras que pudo IIenar un arcn, y aunque tom Ia providencia de cerrar
hermticamente puertas y ventanas y eI mismo arcn, no ces por eIIo Ia IIuvia de piedras. Avisado deI caso eI aIcaIde deI distrito
fue a ver Io que ocurra, pero apenas entr en Ia habitacin, eI trasgo Ie arrebat eI sombrero sin que se pudiera averiguar su
paradero. Seis das haca que duraba eI fenmeno, cuando eI magistrado Morgnes invit a Bodin a presenciarIo, y aI entrar en Ia
casa se enter de que Ie haban aconsejado aI dueo que, despus de encomendarse a Dios de todo corazn, recorriese eI
aposento espada en mano. En efecto, desde aqueI punto no se voIvieron a or Ios estrpitos que en Ios siete das precedentes no
haban cesado ni un instante (48).
En cuanto a Ios autores antiguos, ProcIo aventaja a todos en reIatos de casos sorprendentes, apoyados en testimonios de
nota y aIgunos de escIarecida fama. Refiere varios casos en que Ia posicin de Ios cadveres en eI sepuIcro se haba mudado de
horizontaI en bpeda unas veces y en sedente otras, Io cuaI atribuye a que estos difuntos eran lar/as como, segn dicen otros
autores de Ia poca, Io fueron Aristio, Epimnides y Hermodoro. Por su parte cita ProcIo cinco casos de muerte aparente,
tomados de Ia historia de CIearco, discpuIo de AristteIes y ocurridos en Ias siguientes personas:
1. EI ateniense CIenimo.
2. EI conspicuo eoIio PoIicrito quien, segn testimonio de Ios historiadores Nomaquio y Hiero, resucit a Ios nueve meses
de faIIecido.
3. Un vecino de NicpoIis IIamado Eurino, que resucit a Ios quince das de su muerte y vivi todava aIgn tiempo con
ejempIar conducta.
4. EI sacerdote Rufo, de TesaInica, que resucit aI tercer da de su muerte para cumpIir Ia promesa de ciertas ceremonias
sagradas, despus de Io cuaI muri definitivamente.
5. Una mujer IIamada FiIonea, hija de Demostrato y Carito, vecinos de AnfpoIis, en tiempo deI rey FiIipo. Muri poco
despus de haberse casado a disgusto con un taI Krotero, y a Ios seis meses de su muerte resucit movida por eI amor aI joven
Macates quien, de paso en Ia ciudad, se hospedaba en casa de Ios padres de Ia resucitada, donde sta, o mejor dicho, eI
eIementaI que haba tomado en apariencia corporaI, visit durante aIgunas noches aI joven hasta que, aI verse sorprendida, cay
exnime su cuerpo diciendo que obraba de aqueIIa manera por obediencia a Ios demonios humanos. Todos Ios habitantes de Ia
ciudad acudieron a ver eI cadver de FiIonea despus de su segunda muerte en casa de Ios padres, y aI abrir eI sepuIcro para
enterrarIa Io encontraron vaco (49).
S2S"ENS!&N DE LA V!DA
Dice textuaImente ProcIo:
Muchos otros autores antiguos refieren tambin casos de muertes seguidas ms o menos pronto de resurreccin. EI fiIsofo
naturaIista Demcrito, aI tratar deI Hades, afirma que Ia muerte no es en aIgunos casos eI cese compIeto de Ia vida orgnica, sino
una suspensin causada por aIgn goIpe o herida, de modo que eI aIma contina Iigada aI cuerpo y en eI corazn subsiste eI
empireuma de Ia vida que puede reanimar aI cuerpo... EI aIma se separa aIgunas veces deI cuerpo para infundirse nuevamente en
I o en otro distinto, segn experiment CIearco en un nio dormido cuya aIma atrajo por virtud de una variIIa mgica,
conducindoIa hasta cierta distancia con propsito de demostrar que eI cuerpo permaneca inmviI sin sufrir dao aIguno y que
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infundida de nuevo en I daba eI nio aI despertar razn de todo cuanto Ie haba pasado. Con esta experiencia convenci CIearco
a AristteIes de que eI aIma puede separarse temporaImente deI cuerpo.
TaI vez se tiIde de absurda Ia insistencia, en pIeno sigIo XIX, en Ios fenmenos de brujera; pero eI sigIo es ya aIgo viejo y
empieza a chochear, pues no sIo repudia Ia infinidad de casos de brujera perfectamente comprobados en Ia Edad Media, sino
tambin Ios que durante Ios Itimos treinta aos han acaecido en eI mundo entero. Tras un intervaIo de muchos miIes de aos
cabra dudar deI mgico poder de Ios sacerdotes tesaIonicenses y sus hechiceras, segn Ias reIata PIinio (50); podramos poner
en teIa de juicio Io que Suidas nos dice acerca deI viaje areo de Medea y echar en oIvido que Ia magia era eI superior
conocimiento de Ia fiIosofa naturaI; pero cmo negar Ios repetidos viajes areos que hemos presenciado y corrobor eI
testimonio de centenares de personas de cabaI juicio? Si Ia universaIidad de una creencia prueba su verdad, pocos fenmenos
tienen fundamento tan sIido como Ios de hechicera.
Toms Wright, miembro deI Instituto de Francia y adscrito a Ia escueIa escptica, se maraviIIa deI misterioso fIorecimiento de
Ia magia en diversas partes de Europa, y distingue entre Ia hechicera y Ia magia, diciendo aI efecto:
En toda poca y todos Ios puebIos, desde eI ms incuIto aI ms refinado, han credo en Ia especie de agente sobrenaturaI
conocido con eI nombre de magia, fundada en Ia universaImente extendida creencia de que, adems de nuestra visibIe vida,
vivimos en un invisibIe mundo de seres espirituaIes que sueIen guiar nuestras acciones y aun nuestros pensaientos, y que
tienen cierto poder sobre Ios eIementos y eI ordinario curso de Ia vida orgnica. EI mago se diferencia deI brujo en que ste es
ignorante instrumento de Ios demonios y aquI es seor y dueo de eIIos, con eI potente vaIimiento de Ia ciencia mgica, que
muy pocos dominan (51).
Si no basta Ia opinin de este escptico veamos Io que dice sobre eI particuIar eI annimo autor deI Arte M+gico:
EI Iector podr preguntar en qu se diferencia eI mago deI mdium. Este Itimo es eI instrumento pasivo de que se vaIen Ias
entidades astraIes para manifestarse fenomnicamente, mientras que eI mago, por eI contrario, puede atraer y repeIer a Ios
espritus segn su voIuntad y IIevar a cabo por s mismo muchos actos de ocuIta potencia, as como someter a su servicio a
entidades de jerarqua inferior a Ia suya y efectuar transformaciones en Ios seres orgnicos e inorgnicos de Ia naturaIeza (52).
LA MED!2MN!DAD
Este erudito autor oIvida un rasgo distintivo que de seguro no desconoce. Los fenmenos fsicos resuItan de Ia actuacin de
Ias fuerzas a travs deI organismo deI mdium, manipuIadas por entidades invisibIes de diversa especie; y por Io tanto, Ia
mediumnidad es una aptitud dimanante deI pecuIiar temperamento orgnico, as como Ia magia con sus fenmenos
subjetivamente inteIectuaIes depende deI temperamento espirituaI deI mago. De Ia propia suerte que eI aIfarero fabrica con una
masa de barro toscas vasijas o artsticos jarrones, as tambin Ia materia astraI de unos mdiums puede ser a propsito para
fenmenos psquicos de muy distinta ndoIe que Ia de otros. Una vez afirmado eI temperamento pecuIiar deI mdium, es tan difciI
aIterar sus caractersticas como Io fuera dar aI hierro en fro forma distinta de Ia que se Ie dio en Ia fragua. Por regIa generaI, Ios
mdiums cuyas aptitudes se desenvoIvieron con apIicacin a una cIase de fenmenos no sirven para Ia manifestacin de otros.
La psicografa o escritura directa de comunicaciones es comn a Ias dos modaIidades de mediumnidad. La escritura en s
misma es un fenmeno fsico, pero Ias ideas expresadas por medio de este sistema grfico pueden ser de eIevadsimo carcter
espirituaI, cuyo grado depender deI estado anmico deI mdium. No es preciso que tenga mucha cuItura para transcribir
conceptos fiIosficos dignos de AristteIes, ni que sea poeta para componer poesas emuIadoras de Ias de Byron o Lamartine;
tan sIo se requiere que, por Io pura, sirva eI aIma deI mdium de vehcuIo a Ia subIimidad conceptiva de Ios espritus superiores.
EI autor deI Arte M+gico describe un muy curioso caso de mediumnidad, cuyo sujeto fue una muchacha que, sin pIuma ni
tinta ni Ipiz, transcribi en un perodo de tres aos cuatro voImenes dictados por Ios espritus en snscrito antiguo. Bastaba
coIocar eI papeI en bIanco sobre un trpode cuidadosamente resguardado de Ia Iuz y que Ia nia sentada en eI sueIo recIinara Ia
cabeza sobre I y Io abrazara por eI pie, para que fueran apareciendo Ios caracteres escritos en Ias hojas de papeI. Este caso de
mediumnidad es tan notabIe y corrobora tan acabadamente eI principio antes expuesto, que no podemos resistir aI deseo de
extractar un pasaje de dichos manuscritos, sobre todo por tratarse en I deI estado prenataI deI hombre, a que ya nos hemos
referido, aunque incompIetamente. Dice as:
EI hombre vive en muchas tierras antes de IIegar a sta. en eI espacio hormiguean miradas de mundos donde eI aIma
embrionaria recorre Ias etapas de su peregrinacin hasta que aIcanza eI vasto y Iuminoso pIaneta IIamado Tierra, cuya gIoriosa
funcin es %espertar la egoencia (53). Entonces adquiere eI aIma Ia caracterstica humana, pues hasta entonces, en Ias
precedentes etapas de su Iargusima y trabajosa peregrinacin, residi en fugaces formas de materia sin expIayar ms que
tenues aspectos de su esenciaI naturaIeza en sucesivas muertes y nacimientos de transitoria y rudimentaria existencia espirituaI,
pero siempre con ms vehementes ansias de progreso, cuaI mariposa que rompe Ia crisIida para tejerse nuevo capuIIo y voIver
a romperIo en escabrosa y spera serie de eIaboraciones y vueIos hasta que despierta en cuerpo humano (54).
Diremos por nuestra parte que en Ia India fuimos testigos ocuIares de una porfa de habiIidad psquica entre un fakir y un
prestidigitador. Se haba discutido antes acerca de Ias facuItades propias de Ios pitris (espritus preadmicos) deI fakir y Ios
invisibIes cooperadores deI prestidigitador, y se convino en que ambos pusieran a prueba su habiIidad respectiva, bajo nuestro
juicio arbitraI, por designacin de Ios circunstantes. Era Ia hora deI asueto meridiano y estbamos a oriIIas de un Iago de Ia India
SeptentrionaI, sobre cuyas Impidas aguas fIotaban muItitud de fIores acuticas de anchas y briIIantes hojas. Cada contendiente
tom una hoja. EI fakir se Ia puso en eI pecho con Ias manos cruzadas sobre eIIa, y tras breve xtasis Ia coIoc en eI agua con eI
reverso hacia arriba. EI prestidigitador aI propio tiempo tom su hoja, y despus de aIgunas paIabras de encantamiento Ia arroj
aI Iago, con intento de recabar deI "espritu de Ias aguas" que impidiera en su eIemento toda accin de Ios pitris deI fakir. La hoja
deI prestidigitador se agit aI punto vioIentamente, mientras que Ia deI fakir permaneca quieta. AI cabo de pocos momentos uno
y otro recogieron su hoja respectivamente, y en Ia deI fakir apareci una especie de dibujo simtrico de caracteres bIancos como
Ia Ieche, cuaI si Ia savia de Ia hoja hubiese servido de corrosivo jugo para trazarIos. De esto se enoj airadamente eI
prestidigitador, y cuando Ia hoja deI fakir estuvo seca pudimos ver todos que Ios caracteres eran snscritos y expresaban una
profunda mxima moraI, con Ia particuIaridad de que eI fakir era anaIfabeto. En Ia hoja deI prestidigitador apareci dibujado un
rostro de Io ms horribIemente repuIsivo. As es que cada hoja qued estigmatizada segn eI carcter respectivo de Ios
contrincantes y Ia ndoIe de Ias entidades espirituaIes que a uno y a otro servan.
Pero con profunda pena hemos de dejar Ia India de cieIo azuI y misterioso pasado, de msticos devotsimos y habiIidosos
prestidigitadores, para respirar de nuevo Ia pesada atmsfera de Ia Academia francesa.
(EN&MENOS DE CEVENNES
La obra de Figuier tituIada: Historia %e lo ara/illoso en los tiepos o%ernos, abunda en citas de Ias ms conspicuas
autoridades en fisioIoga, psicoIoga y medicina (55), que denotan cun tmida, prejuiciosa y superficiaImente trataron Ias
21
cuestiones psicoIgicas. ImpeIido eI autor por eI turbuIento espritu de Ia ciencia, forma eI propsito de acabar con Ia
supersticin y eI espiritismo, ofrecindonos un resumen de Ios ms notabIes fenmenos mediumnmicos ocurridos en Ios dos
Itimos sigIos. Abarca este resumen Ios casos de Ios profetas de Cevennes, camisardos, jansenistas, abate Pars y otros ya
descritos por cuantos autores se han ocupado en este asunto durante Ios pasados veinte aos, por Io que en vez de discutir Ia
verdad o faIsa de Ios hechos, nos contraeremos a Ia crtica de Ias expIicaciones que de eIIos dieron Ios cientficos que Ios
examinaron. As ver eI Iector cun poco puede esperar eI ocuItismo de Ia ciencia oficiaI, pues si Ios ms famosos fenmenos
psquicos de Ia historia se tratan con tanta Iigereza, mucha menor atencin prestarn Ios cientficos a otros fenmenos
iguaImente interesantes, aunque no tan ruidosos. La obra de Figuier est basada en informes acadmicos, procesos jurdicos y
sentencias de tribunaIes que cuaIquiera puede consuItar como documentos de comprobacin; pero contra todo eIIo se revueIve
eI autor con peregrinos argumentos que merecen acerbos comentarios deI demonIogo Des Mousseaux (56). EI estudiante de
ocuItismo podr escoger entre eI escptico y eI mojigato.
Comencemos por Ios fenmenos ocurridos en Cevennes a fines de 1700. Una masa de dos miI personas, entre hombres,
mujeres y nios, animados de espritu proftico resistieron ao tras ao a Ias tropas deI rey que con Ias miIicias deI pas IIegaron
a reunir un ejrcito de sesenta miI hombres. Esta inconcebibIe resistencia es ya de por s un prodigio. Entre Ios informes oficiaIes
que se dieron sobre eI caso, se conserva eI enviado a Roma por eI abate ChayIa, prior de LavaI, quien decIara en estos trminos:
"Es tan poderoso eI espritu maIigno, que ni tortura ni exorcismo aIguno bastan para expuIsarIo deI cuerpo de Ios cevenenses.
Mand que aIgunos posedos pusieran Ias manos sobre ascuas y no sufrieron ni Ia ms Ieve chamuscadura. A otros se Ies
envoIvi eI cuerpo en aIgodones empapados de aceite y despus se Ies prendi fuego sin Ievantar Ia ms Iigera ampoIIa. Otras
veces Ios proyectiIes de arma de fuego que contra eIIos se disparaban se apIastaron entre ropa y pieI sin ocasionarIes eI menor
dao".
En este y otros informes se apoya Figuier para argumentar segn vamos a ver:
A fines deI sigIo XVII una vieja IIev a Cevennes eI espritu de profeca comunicndoIo a unos cuantos jvenes de ambos
sexos que a su vez Io difundieron por todo eI puebIo, siendo mujeres y nios Ios ms fciIes aI contagio, de suerte que todos Ios
posedos, aun Ias tiernas criaturas de un ao habIaban por inspiracin en correcto y puro francs desconocido de ordinario en
aqueIIa comarca cuya habIa naturaI era eI patus. Ocho miI profetas se derramaron por Ia comarca, y a presenciar tan maraviIIoso
fenmeno acudieron muchos mdicos de Ias FacuItades de Francia, entre eIIas Ia renombrada de MontpeIIer, quienes se
admiraron de escuchar de Iabios de anaIfabetas criaturas discursos sobre materias de que no entendan ni una paIabra. Sin
embargo, Ios mdicos no se daban cuenta de Io que vean, aunque muchos profetizantes comunicaban vigorosamente su espritu
a quienes intentaban romper eI hechizo. Los discursos duraban a veces horas enteras, de modo que hubieran fatigado en estado
normaI a Ios diminutos oradores. Pero todos estos fenmenos no fueron ni ms ni menos que efecto de una transitoria exaItacin
de Ias facuItades inteIectuaIes, segn sueIe observarse en muchas afecciones deI cerebro (57).
Escuchemos ahora Ios comentarios de Des Mousseaux:
No se concibe cmo Figuier atribuye a exaItacin momentnea una tan prodigiosa serie de fenmenos como Ios que refiere
en su obra, pues semejante e7altaci'n oent+nea dura muchas horas en cerebros de criaturas de un ao, no destetadas
todava, que habIan en correcto francs antes de aprender ni una sIaba de su nativo patus. Oh miIagro de Ia fisioIoga!
Debiramos IIamarte prodigio.
1EOMAN<A E H!S1ER!SMO
Dice Figuier en su ya citada obra que eI doctor CaImeiI, aI ocuparse en su tratado sobre Ia Iocura de Ia teoana exttica de
Ios caIvinistas, afirma que esta enfermedad debe atribuirse en Ios casos ms benignos aI histerismo, y en Ios ms graves a Ia
epiIepsia. Pero Figuier opina por su parte que era una enfemedad caracterstica a Ia que IIama con/ulsi'n de Cevennes (58).
Otra vez tropezamos con Ia teoana y eI )isteriso, como si Ias corporaciones mdicas estuviesen aquejadas de
atooana incurabIe, pues de otro modo no se comprende que incurran en tamaos absurdos y esperen que haya de aceptarIos
Ia ciencia.
Prosigue diciendo Figuier que tan furibunda era eI ansia de exorcisar y achicharrar, que Ios fraiIes vean posedos en todas
partes para cohonestar miIagros con que poner ms en cIaro Ia omnipotencia deI diabIo o asegurar Ia pitanza monacaI. (59).
Des Mousseaux agradece a Figuier este sarcasmo, en gracia a que es uno de Ios pocos tratadistas franceses que no niegan
Ia autenticidad de fenmenos reaImente innegabIes, y adems desdea eI mtodo empIeado por sus predecesores, de cuyo
camino decIaradamente se aparta, diciendo a este propsito:
No repudiaremos por indignos de crdito determinados hechos tan sIo porque se oponen a nuestro sistema. Antes aI
contrario, recopiIaremos todos cuantos Ia historia compruebe y en eIIos nos apoyaremos para darIes e7plicaci'n natural que
aadiremos a Ias de Ios sabios que nos precedieron en eI examen de esta cuestin (60).
Despus dice Des Mousseaux (61) que Figuier pasa a ocuparse de Ios convuIsionarios de San Medardo e invita a sus
Iectores a examinar bajo su direccin Ios prodigiosos fenmenos que, segn I, son simpIes efectos de Ia naturaIeza.
Pero antes de seguir anaIizando por nuestra parte Ias opiniones de Figuier, veamos en qu consistieron Ios miIagros de Ios
jansenistas, segn comprobacin histrica.
EI ao 1727 muri eI abate jansenista Pars, en cuya tumba empezaron a observarse de aII a poco sorprendentes fenmenos
que acudan a presenciar muItitud de curiosos. Exasperados Ios jesuitas de que en eI sepuIcro de un hereje se operaran taIes
prodigios, recabaron de Ia autoridad Ia prohibicin de acercarse a Ia tumba deI abate; pero no obstante, continuaron repitindose
Ios fenmenos durante unos veinte aos, y eI obispo DougIas pudo convencerse de eIIos por s mismo cuando con este soIo
propsito fue a Pars en 1749. En vista de Io infructuoso de sus tentativas para invaIidar estos hechos, no tuvo eI cIero catIico
otro remedio que reconocerIos, aunque, como de costumbre, Ios achac aI diabIo. A este propsito dice Hume:
Seguramente no se habrn atribuido jams a taumaturgo aIgunos tantos miIagros como Ios que se dice ocurrieron
Itimamente en Pars, junto aI sepuIcro deI abate Pars. Los sordos oyen, Ios ciegos ven y Ios enfermos sanan apenas tocan Ia
tumba, segn testimonio de personas iIustradas... Ni Ios mismos jesuitas, a pesar de su cuItura, deI apoyo que reciben deI poder
civiI y de su enemiga a Ios jansenistas cuya doctrina profesaba eI difunto abate, han sido capaces de negarIos ni de dar
satisfactoria expIicacin de eIIos (62).
(EN&MENOS !NS&L!1OS
Pero escuchemos ahora eI aIgn tanto minucioso extracto que de Ios procesos verbaIes Ievantados con ocasin de Ias
insIitas ocurrencias de Cevennes hace Figuier en su ya citada obra. Dice as:
22
Una convuIsionaria se coIoc pecho arriba, dobIada en arco, sin otro apoyo que una estaca hincada en eI sueIo cuya punta
Iibre sostena eI cuerpo por Ia regin Iumbar. Puesta de este modo Ia joven, en mitad deI aposento, Ie dejan caer, a su misma
instancia, sobre eI abdomen, una piedra de cincuenta Iibras de peso, Iuego de Ievanta en aIto por medio de una cuerda arroIIada a
una carrucha fija en eI techo. Los circunstantes, entre quienes se contaba Montgern, atestiguaron que Ia punta de Ia estaca no
penetr en Ia carne ni siquiera dej seaI en Ia pieI a pesar de Ia vioIencia deI goIpe que, por otra parte, no moIest en Io ms
mnimo a Ia muchacha, quien Iejos de quejarse, deca gritando que Ia goIpearan con ms fuerza. Otro caso es eI de Juana MauIet,
joven de veinte aos, que puesta de espaIdas a Ia pared recibi en Ia boca deI estmago cien martiIIazos descargados por un
robusto hombretn a cuyos goIpes retembIaba Ia pared. Para comprobar Ia vioIencia percusora de Ios martiIIos, eI mismo
Montgern goIpe con Ia maza de un jansenista Ia pared contra que se apoyaba Ia joven, y a Ios veinticinco goIpes abri un
boquete de ms de medio pie. Tambin refiere Montgern que en otras ocasiones se hizo Ia prueba goIpeando una barrena
apoyada sobre Ia boca deI estmago de convuIsionarios de uno y otro sexo, en cuyo sembIante se refIejaba eI deIeite que, segn
confesin propia, Ies causaba una tortura capaz de atravesarIes Ias entraas hasta eI espinazo... A mediados deI sigIo XIX,
ocurrieron en AIemania fenmenos de posesin en Ia persona de unas monjas que daban saItos mortaIes, trepaban giImente por
Ias paredes y habIaban sin dificuItad idiomas extranjeros (63). Sin embargo, eI remedio de todo eIIo consista en que Ias posedas
recurriesen aI matrimonio (64)... He de aadir que Ios fanticos de San Medardo tan sIo reciban Ios goIpes durante Ias crisis
convuIsivas y, por consiguiente, como indica eI doctor CaImeiI, eI estado de turgencia, contraccin, erotismo, espasmo o
diIatacin en que, segn Ios casos, quedaba eI organismo de Ios convuIsos, pudo muy bien amortiguar y aun resistir Ia vioIencia
de Ios goIpes. La asombrosa insensibiIidad de Ia pieI y deI tejido adiposo en casos que debieran haberIos desgarrado, se expIica
por Ia consideracin de que en momentos de extrema emotividad, como Ios paroxismos de ira, temor y cIera, tambin queda
insensibIe eI organismo... Por otra parte, dice asimismo eI doctor CaImeiI, que para goIpear Ios cuerpos de Ios convuIsivos se
empIeaban instrumentos muy voIuminosos de superficie pIana y redondeada o bien de forma ciIndrica y punta roma, cuyo efecto
vuInerante es muchsimo menor que si se hubieran empIeado cordeIes o instrumentos punzantes de mucha eIasticidad. As es
que Ios goIpes producan en eI organismo de Ios convuIsivos eI mismo efecto que un saIudabIe masaje, aI paso que aminoraban
Ios doIores propios deI histerismo (65).
Conviene advertir ahora que cuanto precede no es burIa socarrona, sino Ia expIicacin que de Ios fenmenos da por pIuma
de Figuier una de Ias eminencias mdicas de Francia en aqueI entonces, eI doctor CaImeiI, director deI manicomio de Charentn,
Io cuaI infunde Ia sospecha de si aI cabo de tantos aos de trato no Ie contagiaran sus pupiIos. Adems, no tiene en cuenta
Figuier que en otro pasaje de su obra (66) describe grficamente Ia resistencia que eI cuerpo de Ia convuIsa EIia Marin opuso,
como si fuese de hierro, a Ia afiIada punta de un cuchiIIo, as como tambin dice que en varias ocasiones se empIearon
puntiagudas barras de hierro, espadas y hachas y otras armas punzantes y cortantes.
RE1O OR!$!NAL
AI comentar eI pasaje que acabamos de transcribir excIama Des Mousseaux:
Estaba en sus cabaIes eI iIustrado mdico cuando escribi esto? Si Ios doctores CaImeiI y Figuier quisieran sostener sus
afirmaciones, Ies repIicaramos diciendo que ningn inconveniente tendramos en creerIes, con taI de que para demostrarIas ms
prcticamente nos permitieran despertar en su nimo una vioIenta y terribIe emocin de cIera o ira. AI efecto, en inters de Ia
ciencia y con eI previo consentimiento de ambos doctores, Ies diramos, ante un concurso no sabedor de nuestro trato, que sus
escritos son una asechanza a Ia verdad, un agravio aI sentido comn, una ignominia que taI vez soporte eI papeI, pero que no
debe aguantar eI pbIico. Aadiremos que faIsifican Ia ciencia y embaucan a Ios ignorantes bobaIicones agrupados a su
aIrededor, como en gento en torno de un frvoIo sacamueIas... Y cuando henchidos de cIera, revueIta Ia biIis y encendido eI
rostro IIeguis aI paroxismo de Ia ira, goIpearemos vuestros turgentes mscuIos y descargaremos IIuvias de piedras en Ias partes
que como ms insensibIes nos indiquen vuestros amigos, pues eI mismo trato recibieron Ios cuerpos de Ias convuIsas mujeres
que parecan compIacerse en eI doIor. Mas para que no os veis privados de Ia saIudabIe satisfaccin de ese masaje a que aIuds,
contundiremos vuestros cuerpos con instrumentos ciIndricos de superficie Iisa como, por ejempIo, rgidos garrotes y estacas
primorosamente torneadas, si Io prefers... En todo caso podemos IIevar nuestra generosidad aI extremo de permitiros poner en
substitucin de vuestras personas, Ias de vuestras hermanas, esposas e hijas, pues habis advertido que eI sexo dbiI
demuestra mayor fortaIeza en estas desconcertadas pruebas.
IntiI es decir que eI reto de Des Mousseaux no obtuvo respuesta.
CAPTULO III
De extraa condicin es Ia inteIigencia humana, pues
antes de aIcanzar Ia verdad parece como si necesitara
obstinarse durante Iargo tiempo en eI error.
MAGENDIE.
La verdad que procIamo est escuIpida en Ios monumentos
antiguos. Para comprender Ia historia es preciso estudiar eI
simboIismo de pasadas pocas, Ios sagrados signos deI
sacerdocio y eI arte de curar de Ios tiempos primitivos, ya
oIvidado hoy en da.
BARN DU POTET
Es axiomtico que todo cmuIo de hechos desordenados
requieren una hiptesis para su ordenamiento.
SPENCER
Para encontrar fenmenos anIogos a Ios expuestos en eI captuIo precedente es preciso recurrir a Ia historia de Ia magia. En
todas Ias pocas y pases se ha conocido eI fenmeno de Ia insensibiIidad deI cuerpo humano en grado suficiente para resistir
sin doIor goIpes, pinchazos y aun disparos de arma de fuego; pero si Ia ciencia no se ve capaz de expIicar satisfactoriamente este
fenmeno, con ninguna dificuItad tropiezan para eIIo Ios hipnotizadores que conocen Ias propiedades deI fIuido. Poca admiracin
han de causar Ios miIagros de Ios jansenistas a hombres que mediante unos cuantos pases magnticos Iogran anestesiar
determinadas partes deI cuerpo hasta eI punto de dejarIas insensibIes a Ias quemaduras, incisiones y pinchazos. Los magos de
Siam y de Ia India estn sobradamente famiIiarizados con Ias propiedades deI misterioso fIuido vitaI (*aksha *) para que Ies
23
extrae Ia insensibiIidad de Ios convuIsivos, porque saben comprimir dicho fIuido aIrededor deI sujeto, de modo que forme como
una coraza eIstica absoIutamente invuInerabIe a Ios contactos fsicos, por vioIentos que sean.
En Ia India, MaIabar y aIgunas comarcas deI frica centraI no tienen Ios magos inconveniente en que cuaIquier viajero Ies
descerraje un tiro sin ninguna prevencin por su parte. Segn refiere Laing (1), eI primer europeo que visit Ia tribu de Ios
suIimas, cerca de Ias fuentes deI ro DaIIiba, pudo presenciar cmo unos soIdados dispararon contra eI jefe de Ia tribu sus bien
cargadas armas, sin que Ie causaran dao aIguno, a pesar de que por toda defensa sIo IIevaba unos cuantos taIismanes. Caso
parecido reIata Saverte (2) diciendo que en eI ao 1586 eI prncipe de Orange mand que arcabucearan a un prisionero espaoI en
JuIiers. EI piquete dispar contra eI reo que previamente haba sido atado a un rboI, pero resuIt iIeso, y en vista de tan
sorprendente suceso Ie desnudaron por ver si IIevaba aIguna armadura ocuIta y tan sIo Ie descubrieron un amuIeto, despojado
deI cuaI cay muerto a Ia primera descarga.
HO2D!N EN AR$EL!A
De muy diversa ndoIe fue Io que eI famoso prestidigitador Roberto Houdin IIev a cabo en ArgeIia, preparando unas baIas de
sebo, teidas de negro de humo, que con imperceptibIe disimuIo puso en vez de Ias baIas con que unos indgenas haban
cargado sus pistoIas. cOmo aqueIIas senciIIas gentes no conocan otra magia que Ia verdadera, heredada de sus antepasados,
cuyos fenmenos reaIizan ingenuamente, creyeron que Houdin era un mago muy superior a eIIos, aI ver Ios aparentes prodigios
que IIevaba a cabo.
Muchos viajeros, entre cuyo nmero nos contamos, han presenciado casos de invuInerabiIidad sin asomo de fraude. No
hace muchos aos viva en cierta aIdea de Abisinia un hombre con fama de hechicero, quien se prest mediante un mezquino
estipendio a que una partida de europeos, de paso para eI Sudn, disparase sus armas contra I. uN francs IIamado LangIois Ie
dispar a quemarropa cinco tiros seguidos, cuyas baIas caan sin fuerza en eI sueIo despus de describir tembIorosamente una
corta parboIa en eI aire. Un aIemn de Ia comitiva, que iba en busca de pIumas de avestruz, ofreci aI abisinio cinco francos si Ie
permita disparar tocndoIe eI cuerpo con eI can de Ia pistoIa. EI hechicero rehus de pronto, pero consinti despus de hacer
ademn de conversar brevemente con aIguna invisibIe entidad que pareca estar junto a I. Entonces carg eI aIemn
cuidadosamente eI arma y coIocndoIa en Ia posicin convenida dispar, no sin titubear aIgn tanto. EI can se hizo pedazos y
eI abisinio no recibi eI menor dao.
EI don de invuInerabiIidad pueden transmitirIo, ya Ios adeptos vivientes, ya Ias entidades espirituaIes. En nuestros das ha
habido mdiums que, en presencia de respetabIes testigos, no sIo manosearon ascuas de carbn y apIicaron Ia cara aI fuego sin
que se Ies chamuscase ni un peIo, sino que tambin pusieron Ias ascuas en cabeza y manos de Ios espectadores, como sucedi
en eI caso de Iord Lindsay y Iord Adair. De iguaI ndoIe es eI ocurrido a Washington en Ia bataIIa de Braddock, donde, segn
confesin de un jefe indio, dispar contra I diecisiete tiros de fusiI sin tocarIe. Ciertamente que muchos generaIes como, por
ejempIo, eI prncipe EmiIio de Sayn-Wittgenstein, deI ejrcito ruso, tuvieron en concepto de sus soIdados eI don de que "Ies
respetasen Ias baIas".
EI mismo poder por cuya virtud comprime un mago eI fIuido etreo de modo que forme invuInerabIe coraza aIrededor deI
sujeto, sirve para enfocar, por decirIo as, un rayo de dicho fIuido en determinada persona o cosa con resuItados indefectibIes.
Por este procedimiento se han IIevado a cabo misteriosas venganzas en que Ias indagatorias forenses tan sIo vieron muertes
sbitamente sobrevenidas a consecuencia de ataques cardacos o apopIticos, sin atinar en Ia verdadera causa de Ia muerte.
GeneraI es en todo eI Medioda de Europa Ia creencia en eI maI de ojo (3) contra personas y animaIes, hasta eI punto de que
matan con Ia mirada, como rayo mortfero en que sus maIignos deseos acumuIan maIfica energa que se dispara cuaI si fuese un
proyectiI (4).
(ASC!NAC!&N DE SER"!EN1ES
Este mismo poder ejercen ms enrgicamente todava Ios domadores de fieras. Los indgenas ribereos deI NiIo fascinan a
Ios cocodriIos con un meIiodoso y suave siIbido que Ios amansa hasta eI punto de dejarse manosear tranquiIamente. Otros
domadores fascinan de anIoga manera a serpientes en extremo ponzoosas, y no faItan viajeros que han visto a estos
domadores rodeados de muItitud de serpientes que gobiernan a su aIbedro.
Bruce, HasseIquist y Lemprire (5) aseguran haber visto respectivamente en Egipto, Arabia y Marruecos que Ios indgenas no
hacen caso aIguno de Ias mordeduras de vboras ni de Ias picaduras de escorpiones, pues juegan con estos animaIes y Ios
sumen a voIuntad en sueo Ietrgico.
A este propsito dice SaIverte:
Aunque as Io aseguran autores griegos y Iatinos, no crean Ios escpticos que desde tiempo inmemoriaI tuviesen ciertas
famiIias eI hereditario don de fascinar a Ios reptiIes ponzoosos, segn de eIIo dieron ejempIo Ios PsiIas de Egipto, Ios Marsos de
ItaIia y Ios Ofizenos de Chipre. En eI sigIo XVI haba en ItaIia aIgunos hombres que presuman descender de Ia famiIia de San
PabIo y eran inmunes, como Ios Macos, a Ias mordeduras de Ias serpientes. Pero se desvanecieron Ias dudas sobre eI particuIar
cuando Ia expedicin de Bonaparte a Egipto, pues segn observaron varios testigos, Ios individuos de Ia famiIia de Ios PsiIas
iban de casa en casa para exterminar Ias serpientes de toda especie que anidaban en eIIas, y con admirabIe instinto Ias
sorprendan en eI cubiI y Ias despedazaban a denteIIadas y araazos, entre furiosos auIIidos y espumarajos de ira. Aun dejando
aparte como exageracin deI reIato Io de Ios auIIidos, preciso es convenir en que eI instinto de Ios PsiIas tiene fundamento reaI
(6). Cuantos en Egipto gozan por herencia de este don descubren eI paradero de Ias serpientes desde distancias a que nada
percibira un europeo. Por otra parte, est deI todo averiguada Ia posibiIidad de amansar a Ios animaIes dainos con sIo
tocarIos, pero taI vez no IIeguemos nunca a descubrir Ia causa de este fenmeno ya conocido en Ia antigedad y reiterado hasta
nuestros das por gentes ignorantes (7).
La tonaIidad musicaI produce efecto en todos Ios odos, y por Io tanto, un siIbidosuave, un canto meIodioso o eI toque de
una fIauta fascinarn seguramente a Ios reptiIes, como as Io hemos comprobado repetidas veces. Durante nuestro viaje por
Egipto, siempre que pasaba Ia caravana, uno de Ios viajeros nos diverta taendo Ia fIauta; pero Ios conductores de Ios cameIIos
y Ios guas rabes se enojaban contra eI msico porque con sus taidos atraa a diversidad de serpientes que, por Io comn,
rehuyen todo encuentro con eI hombre. Sucedi que topamos en eI camino con otra caravana entre cuyos individuos haba
aIgunos encantadores de serpientes, quienes invitaron a nuestro faIutista a que Iuciera su habiIidad mientras eIIos IIevaban a
cabo sus experimentos. Apenas empez a tocar eI instrumento, cuando estremecise de horror aI ver cerca de s una enorme
serpiente que, con Ia cabeza erguida y Ios ojos cIavados en I, se Ie acercaba pausadamente con movimientos onduIantes que
parecan seguir eI comps de Ia tonada. Poco a poco fueron apareciendo, una tras otra, por diversos Iados, buen nmero de
serpientes cuya vista atemoriz a Ios profanos hasta eI punto de que Ios ms se encaramaron sobre Ios cameIIos y aIgunos se
acogieron a Ia tienda deI cantinero. Sin embargo, no tena fundamento Ia aIarma, porque Ios tres encantadores de serpientes
hubieron recurso a sus encantos y hechizos, y muy Iuego Ios reptiIes se Ies enroscaron mansamente de pies a cabeza aIrededor
deI cuerpo, quedando en profunda cataIepsia con Ios entreabiertos ojos vidriosos y Ias cabezas inertes. Una soIa y corpuIenta
serpiente de Iustrosa y negra pieI con motas bIancas qued ajena aI infIujo de Ios encantadores, y como meImana deI desierto
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baiIaba derechamente empinada sobre Ia punta de Ia coIa aI comps de Ia fIauta, y con cadenciosos movimientos se fue
acercando aI fIautista que aI verIa junto a s huy despavorido. Entonces uno de Ios encantadores sac deI zurrn un manojo de
hierbas mustias con fuerte oIor a menta, y tan pronto como Ia serpiente Io not fuse en derechura hacia eI encantador, sin dejar
de empinarse sobre Ia coIa hasta que se enrosc aI brazo deI encantador, tambin aIetargada. Por fin Ios encantadores
decapitaron a Ias serpientes cuyos cuerpos echaron aI ro.
SER"!EN1ES DAN8AN1ES
Muchos se figuran que Ios encantadores se vaIen de artificios con serpientes previamente amansadas por habrseIes
arrancado Ias gInduIas ponzoosas o cosdoIes Ia boca; pero aunque aIgunos prestidigitadores de nfima categora hayan
recurrido a este fraude, no cabe imputarIo a Ios verdaderos encantadores, cuya nombrada en todo eI Oriente no necesita recurrir
a tan burdo engao. A favor de estos encantadores miIita eI testimonio de gran nmero de viajeros fidedignos y de aIgunos
expIoradores cientficos que hubieran desdeado habIar deI asunto si no mereciera su atencin. A este propsito dice Forbes:
"Por haber cesado Ia msica o por cuaIquier otra causa, Ia serpiente que hasta entonces haba estado baiIando dentro de un
ampIio corro de gente campesina, se abaIanz de pronto contra una mujer dndoIe un mordisco en Ia garganta, de cuyas resuItas
muri a Ia media hora" (8).
Segn reIatan varios viajeros, Ias negras de Ia Guayana hoIandesa y Ias de Ia secta deI O.ea) sobresaIen por su habiIidad en
Ia domesticacin de Ias serpientes IIamadas ao%ites o papas, a Ias que a voces Ias fuerzan a bajar de Ios rboIes y seguirIas
dciImente.
Hemos visto en Ia India un monasterio de fakires situado a oriIIas de un estanque repIeto de enormes cocodriIos que, de
cuando en cuando, saIan deI agua para tomar eI soI casi a Ios pies de Ios fakires, quienes, no obstante, seguan absortos en Ia
contempIacin reIigiosa. Pero no aconsejaramos a ningn extrao que se acercara a Ios enormes saurios, porque sin duda Ies
sucedera Io que aI francs Pradin, devorado por eIIos (9).
JmbIico, Herodoto, PIinio y otros autores antiguos refieren que Ios sacerdotes de Isis atraan desde eI ara a Ios spides, y
que Ios taumaturgos subyugaban con Ia mirada a Ias ms feroces aIimaas; pero en esto Ies tachan Ios crticos modernos de
ignorantes, cuando no de impostores, y eI mismo vituperio Ianzan contra Ios viajeros que en nuestra poca nos habIan de
anIogas maraviIIas IIevadas a cabo en Oriente.
Mas a pesar deI escepticismo materiaIista, eI hombre tiene eI poder demostrado en Ios anteriores ejempIos. Cuando Ia
psicoIoga y Ia fisioIoga merezcan verdaderamente eI ttuIo de ciencias, se convencern Ios occidentaIes de Ia formidabIe
potencia mgica inherente a Ia voIuntad y entendimiento deI hombre, ya se actuaIicen consciente, ya inconscientemente. FciI es
convencerse de este poder por Ia soIa consideracin de que todo tomo de materia est animado por eI espritu cuya esencia es
idntica en todos eIIos, pues Ia menor partcuIa deI espritu es aI mismo tiempo eI todo, y Ia materia no es aI fin y aI cabo ms que
Ia pIasmacin concreta de Ia idea abstracta. A mayor abundamiento daremos aIgunos ejempIos deI poder de Ia voIuntad, aun
inconscientemente actuaIizada, para crear Ias formas forjadas en Ia imaginacin (10).
Recordemos ante todo Ios estigmas (noe/i aterni) o seaIes congnitas que resuItan de Ia sobreexcitada e inconsciente
imaginacin de Ia madre durante eI embarazo. Este fenmeno psicofsico era ya tan conocido en Ia antigedad, que Ias griegas
de posicin acomodada tenan Ia costumbre de coIocar estatuas de singuIar beIIeza junto a su cama, para contempIar perfectos
modeIos de configuracin humana. La vigencia de esta Iey en Ios animaIes est comprobada por eI ardid de que se vaIi Jacob
para sacar Ias cras de Ias ovejas Iistadas o manchadas, segn fuese Io que convena a su to Labn. Por otra parte, nos dice
Aricante que en cuatro sucesivas camadas de gozquejos nacidos de perra sana, unos estaban bien conformados aI par que otros
tenan eI hocico hendido y Ies faItaban Ias patas deIanteras. Las obras de Geoffroi Saint-HiIaire, Burdach, EIam y Lucas (11),
abundan en ejempIos de esta ndoIe, entre eIIos eI que, citndoIo de Pritchard, da EIam deI hijo de un negro y una bIanca nacido
con manchas bIancas y negras en Ia pieI (12). AnIogos fenmenos reIatan EmpdocIes, AristteIes, PIinio, Hipcrates, GaIeno,
Marco Damasceno y otros autores de Ia antigedad.
(EN&MENOS 1ERA1OL&$!COS
More (13) arguye poderosamente contra Ios materiaIistas diciendo que eI poder de Ia mente humana sobre Ias fuerzas
naturaIes est demostrado en que eI feto es Io bastante pIstico para recibir Ias impresiones mentaIes de Ia madre, de suerte que
a eIIas corresponda agradabIe o desagradabIemente su configuracin y parecido, aunque se grabe en I o se astrogra-e
cuaIquier objeto muy vivamente imaginado por eIIa. Estos efectos pueden ser voIuntarios o invoIuntarios, conscientes o
inconscientes, intensos o dbiIes, segn eI mayor o menor conocimiento que de Ios profundos misterios de Ia naturaIeza tenga Ia
madre. En generaI, Ios estigmas deI feto son ms bien eventuaIes que deIiberados, y como eI aura de toda madre est pobIada de
sus propias imgenes o Ias de sus cercanos parientes, Ia epidermis deI feto, comparabIe a una pIaca fotogrfica, puede quedar
impresionada por Ia imagen de aIgn ascendiente desconocido de Ia madre, pero que en un instante propicio apareci enfocada
en eI aura.
Acerca de este particuIar dice EIam: "Cerca de m est sentada una seora venida de su pas. De Ia pared pende eI retrato de
una de sus antepasadas deI sigIo anterior. La fisonoma de mi visitante no puede tener ms exacto parecido con Ia deI retrato, a
pesar de que Ia antepasada jams saIi de IngIaterra y Ia visitante es norteamericana".
Muy diversamente cabe demostrar eI poder de Ia imaginacin en eI organismo fsico. Los mdicos inteIigentes atribuyen a
este poder tanta eficacia teraputica como a Ias medicinas, y Ie IIaman vis medicatrix naturae, por Io que procuran ante todo
inspirar confianza aI enfermo, y a veces esta soIa confianza basta para vencer Ia enfermedad. EI miedo mata con frecuencia y eI
pesar infIuye de taI modo en Ios humores deI cuerpo, que no sIo trastorna Ias funciones, sino que encanece sbitamente eI
cabeIIo. Ficino menciona estigmas fetaIes en figura de cerezas y otras frutas, aparte de manchas coIoradas, peIos y excrecencias,
y afirma que Ia imaginacin de Ia madre puede dar aI feto apariencias fisonmicas de mono, cerdo, perro y otros cuadrpedos.
Marco Damasceno cita eI caso de una nia nacida enteramente cubierta de peIo y, como Ia moderna JuIia Pastrana, con barba
pobIada. GuiIIermo Paradino habIa de un nio cuya pieI y uas eran como de oso. BaIduino Ronseo aIude a otro que naci con un
coIgajo nasaI parecido a moco de pavo. Pareo nos dice que un feto de trmino tena cabeza de rana; y Avicena refiere eI caso de
unos poIIueIos saIidos deI huevo con cabeza de haIcn. En este Itimo ejempIo, que demuestra Ia infIuencia de Ia imaginacin en
Ios animaIes, eI feto debi quedar estigmatizado en eI momento de Ia concepcin, coincidente sin duda con Ia presencia de un
haIcn frente aI gaIIinero. A este propsito, dice More que como eI huevo en cuestin pudo muy bien empoIIarIo otra cIueca en
paraje Iejano de Ia madre, Ia diminuta imagen deI haIcn, grabada en eI feto, fue agrandndose segn creca eI poIIueIo, sin que
en eIIo infIuyera Ia madre.
CorneIio Gemma refiere eI caso de un nio que naci con una herida en Ia frente chorreando sangre, a consecuencia de que
durante eI embarazo amenaz eI marido a Ia madre con una espada dirigida a Ia misma parte deI rostro. Senercio cuenta que una
mujer encinta vio cmo un matarife separaba deI tronco Ia cabeza de un cerdo, y aI IIegar eI parto naci Ia criatura con una
hendidura que abarcaba eI paIadar y Ia mandbuIa y Iabio superiores hasta Ia nariz.
!MA$!NAC!&N MA1ERNAL
25
Van HeImont refiere (14) aIgunos casos reaImente asombrosos, de entre Ios cuaIes entresacamos Ios siguientes:
1. En MechIn, Ia mujer de un sastre estaba sentada a Ia puerta de su casa, cuando frente a eIIa sobrevino una reyerta entre
varios soIdados, uno de Ios cuaIes qued con Ia mano amputada. Tan vivamente Ie impresion este espectcuIo, que dio a Iuz
antes de tiempo un nio manco, de cuyo mun manaba sangre.
2. EI ao 1602, Ia esposa de un mercader de Amberes, IIamado Marco DevogeIer, vio cmo Ie cortaban eI brazo a un
soIdado, y aI punto Ie acometieron doIores de parto, dando a Iuz una nia con brazo cortado, cuya herida chorreaba sangre como
en eI caso anterior.
2. Una mujer presenci Ia decapitacin de treinta rebeIdes fIamencos por orden deI duque de AIba, y de taI manera Ia
sobrecogi eI horroroso espectcuIo, que en aqueI mismo punto pari un nio acfaIo, pero con eI cueIIo sangrante como si
acabaran de decapitarIo.
Si en Ia naturaIeza hubiere miIagros, de taIes pudieran diputarse Ios casos anteriores; pero Ios fisiIogos no aciertan a
expIicar satisfactoriamente estos fenmenos estigmticos y o bien Ios atribuyen a Io que IIaman "variaciones espontneas deI
tipo" y a "curiosas coincidencias" por eI estiIo de Ias de Proctor, o bien deIatan ingenuamente su ignorancia, como por ejempIo
Magendie que confiesa cun poco se sabe de Ia vida intra-uterina, a pesar de Ias investigaciones cientficas, y dice sobre este
punto:
En cierta ocasin se observ que eI cordn umbiIicaI, despus de roto, se haba cicatrizado de modo que no se comprenda
cmo circuIaba por I Ia sangre... Nada sabemos hasta ahora respecto de Ia funcin digestiva en eI feto, ni tampoco de Io tocante
a su nutricin, pues Ios tratados de fisioIoga sIo dan vagas conjeturas sobre este punto... Por aIguna causa desconocida, Ios
rganos deI feto se desarroIIan preternaturaImente...; pero no hay motivo aIguno para admitir Ia infIuencia de Ia imaginacin de Ia
madre en eI engendro de estas monstruosidades, pues Ios mismos fenmenos se observan a diario en animaIes y pIantas (15).
Este extracto nos ofrece acabada muestra de Ios mtodos empIeados por Ios cientficos, quienes en cuanto transponen eI
crcuIo de sus observaciones desvan eI criterio y deducen consecuencias mucho menos Igicas que Ios argumentadores de
segunda mano. La Iiteratura cientfica nos depara continuas pruebas de cun torcidamente discurren Ios materiaIists aI observar
fenmenos psicoIgicos, pues Ia mente obcecada es tan incapaz de distinguir entre Ias causas psquicas y Ios efectos fsicos
como eI ciego de coIores.
Sin embargo, hay cientficos sinceros como EIam, que aunque materiaIista, confiesa que es verdaderamente inexpIicabIe Ia
recproca actuacin de Ia inteIigencia y Ia materia. Todos reconocen Ia imposibiIidad de penetrar este misterio, que
probabIemente nadie ser capaz de escIarecer en Io sucesivo.
Sobre este mismo punto dice Aitken:
Las patraas y despropsitos a que hasta ahora se haban atribuido supersticiosamente Ios vicios de conformacin, se van
desvaneciendo ante Ias Iuminosas expIicaciones de embriIogos como MuIIer, Rathke, Bischoff, St. HiIaire, Burdach, AIIen
Thompson, VroIick, WoIff, MeckeI, Simpson, Rokitansky y Ammon, cuyos estudios son suficiente promesa de que Ios
espIendores de Ia ciencia disiparn Ias tiniebIas de Ia ignorancia y Ia supersticin (16).
Parece inferirse deI tono de satisfaccin en que se expresa tan eminente autoridad mdica, que si no posee Ia cIave deI
probIema est en seguro camino de resoIverIo; pero no obstante, manifiesta Ios mismos receIos y dudas que Magendie treinta
aos atrs, y en 1872 se expresaba en Ios siguientes trminos:
A pesar de todo, Ia causa de Ios vicios de conformacin contina envueIta en un profundo misterio. Para investigarIa
conviene preguntar: se debe a viciosa conformacin originaI deI germen, o por eI contrario resuIta Ia deformidad de accidentes
sobrevenidos durante eI desarroIIo deI embrin? Respecto aI primer extremo se conjetura que Ia deformidad originaI deI germen
puede provenir de Ia in-luencia %el pa%re o %e la a%re, cuyas deformaciones se transmiten en este caso por herencia... Sin
embargo, no hay pruebas bastantes para admitir que Ias deformidades deI feto provengan de excitaciones mentaIes de Ia madre
durante eI embarazo, y Ios Iunares, Ias manchas cutneas y dems estigmas se atribuyen a estados morbosos de Ias cubiertas
deI vuIo... Una de Ias ms notorias deformaciones es eI desarroIIo cohibido deI feto, cuya causa 9ue%a oculta Ias ms de Ias
veces... Las formas transitorias deI embrin humano son anIogas a Ias formas definitivas de Ios animaIes, y esto expIica que
cuando se suspende o cohibe eI desarroIIo deI feto presente ste eI aspecto de aIguno de dichos animaIes.
COND!C!ONES "RENA1ALES
Estamos conformes en eI hecho; pero por qu no Io expIican Ios embriIogos? La observacin basta para convencerse de
que eI embrin humano tiene, durante cierto perodo de Ia vida uterina, eI mismo aspecto que un renacuajo; pero Ia investigacin
de Ios embriIogos no acierta a descubrir en este fenmeno Ia esotrica doctrina pitagrica de Ia metempscosis, tan
errneamente interpretada por Ios comentadores.
Ya expIicamos eI significado deI axioma cabaIstico: "Ia piedra se convierte en pIanta, Ia pIanta en bruto y eI bruto en
hombre", con respecto a Ias evoIuciones fsica y espirituaI de Ia humanidad terrestre. aadiremos ahora aIgo ms para escIarecer
eI concepto.
Segn aIgunos fisiIogos, Ia forma primitiva deI embrin humano es Ia de una simiente, un vuIo, una moIcuIa, y si
pudiramos examinarIo con eI microscopio, veramos, a juzgar por anaIoga, que est compuesto de un ncIeo de materia
inorgnica depositado por Ia circuIacin en Ia materia organizada deI germen ovrico. En resumen, eI ncIeo deI embrin est
constituido por Ios mismos eIementos que un mineraI, es decir, de Ia tierra donde ha de habitar eI hombre.
Los cabaIistas se apoyan en Ia autoridad de Moiss para decir que Ia produccin de todo ser viviente necesita deI agua y de
Ia tierra, Io cuaI viene a corroborar Ia forma mineraI que originariamente asume eI embrin humano. AI cabo de tres o cuatro
semanas toma configuracin vegetaI, redondeado por un extremo y puntiagudo por eI otro, a manera de raz fusiforme, con
finsimas capas superpuestas cuyo hueco interior IIena un Iquido. Las capas se aproximan convergentemente por eI extremo
inferior, y eI embrin pende deI fiIamento, como eI fruto deI pedncuIo. La piedra se ha convertido en pIanta por Iey de
metempscosis. Despus aparecen miembros y facciones. Los ojos son dos puntiIIos negros; Ias orejas, Ia nariz y Ia boca son
depresiones parecidas a Ias de Ia pia, que ms tarde se reaIzan, y en conjunto ofrece Ia forma branquiaI deI renacuajo que
respira en eI agua (17). Sucesivamente va tomando eI feto caractersticas humanas, hasta que se mueve impeIido por eI inmortaI
aIiento que invade todo su ser. Las energas vitaIes Ie abren eI camino y por fin Ie Ianzan aI mundo a punto que Ia esencia divina
se infunde en Ia nueva forma humana donde ha de residir hasta que Ia muerte Ie separe de eIIa.
Los cabaIistas IIaman "cicIo individuaI de evoIucin" eI misterioso proceso nonimensuaI deI embarazo. As como eI feto se
desenvueIve en eI seo deI Iquido amnitico, en Ia matriz femenina, as tambin Ia tierra germin en eI seno deI ter, en Ia matriz
deI universo. Los gigantescos astros, aI iguaI que sus pigmeos moradores, son primitivamente ncIeos que, transformados en
vuIos, poco a poco crecen y maduran hasta engendrar formas mineraIes, vegetaIes, animaIes y humanas. EI subIime
pensamiento de Ios cabaIistas simboIiza Ia evoIucin csmica en infinidad de crcuIos concntricos que, desde eI centro, diIatan
26
sus radios hacia Io infinito. EI embrin se desenvueIve en eI tero; eI individuo en Ia famiIia; Ia famiIia en Ia nacin; Ia nacin en Ia
humanidad; Ia humanidad en Ia tierra; Ia tierra en eI sistema pIanetario; eI sistema pIanetario en eI Cosmos; eI Cosmos en eI
Kosmos; y eI Kosmos en Ia Causa primera, iIimitada, infinita, incognoscibIe. TaI es Ia teora cabIstica de Ia evoIucin resumida en
eI siguiente aforismo:
Todos Ios seres son parte de un todo admirabIe cuyo cuerpo es Ia naturaIeza y cuya aIma es Dios. InnumerabIes mundos
descansan en su seno como nios en eI regazo materno.
Mientras que unnimemente admiten Ios fisiIogos que en Ia vida y crecimiento deI feto infIuyen causas fsicas, como
goIpes, accidentes, aIimentacin inadecuada, etc., y causas moraIes, como miedo, terror sbito, pesar hondo, aIegra extremada y
otras emociones, muchos de eIIos convienen con Magendie en que Ia imaginacin de Ia madre no puede infIuir en Ios estigmas y
vicios monstruosos de conformacin, porque "estos mismos fenmenos se observan a diario en Ios animaIes y aun en Ias
pIantas".
!N(L2ENC!A MA1ERNA
Aunque Geoffroi St. HiIaire dio eI nombre de teratoIoga a Ia ciencia de Ias monstruosidades uterinas, vaIise para fundarIa
de Ios acabadsimos experimentos de Bichat, fundador de Ia anatoma anaItica. Uno de Ios tratados ms importantes de
teratoIoga es eI deI doctor Fisher (18) quien agrupa Ios monstruos fetaIes en gneros y especies y comenta aIgunos casos de
particuIar inters cientfico. Parte Fisher deI principio de que Ia mayora de Ias monstruosidades pueden expIicarse por Ia
hiptesis de Ia suspensin y retardo deI desarroIIo, sin que en nada infIuyen Ias condiciones mentaIes de Ia madre, y dice a este
propsito:
EI atento estudio de Ias Ieyes deI desarroIIo gentico y deI orden en que aparecen Ios distintos rganos deI cuerpo en
formacin, nos da a conocer que Ios monstruos por suspensin o deficiencia de desarroIIo son en cierto modo embriones
inmetamorfoseabIes, pues Ios rganos monstruosos responden senciIIamente a Ias originarias condiciones deI embrin (19).
En vista deI catico estado en que hoy por hoy se haIIa Ia fisioIoga, no es fciI que ningn teratIogo, por muy versado que
est en anatoma, histoIoga y embrioIoga, se atreve a negar bajo su responsabiIidad Ia infIuencia de Ia madre en eI feto, pues
aunque Ias observaciones microscpicas de HaIIer, ProIik, Dareste y LarabouIet hayan descubierto interesantes aspectos de Ia
membrana viteIina, todava queda mucho por estudiar en eI embrin humano. Si admitimos que Ias monstruosidades resuItan de
Ia suspensin deI desarroIIo y que Ias trazas viteIinas permiten pronosticar Ia morfoIoga deI feto, cmo indagarn Ios
teratIogos Ia causa psicoIgica que antece%e aI fenmeno? Fisher pudo creerse con suficiente autoridad para agrupar en
gneros y especies Ios centenares de casos que estudi minuciosamente; pero fuera deI campo de Ia observacin cientfica hay
numerosos hechos comprobados por nuestra experiencia personaI y aI aIcance de todos, por Ios cuaIes se demuestra que Ias
vioIentas emociones de Ia madre ocasionan frecuentemente Ias deformaciones de Ia criatura. Por otra parte, Ios casos
observados por Fisher parecen contradecir su afirmacin de que Ios engendros monstruosos derivan de Ias primitivas
condiciones deI embrin. Citaremos aI efecto dos curiosos casos de estos.
EI primero es eI de un magistrado ruso de Ia Audiencia de Saratow (Rusia), que IIevaba constantemente eI rostro vendado
para ocuItar un estigma de reIieve, sobre Ia mejiIIa izquierda, en forma de ratn cuya coIa cruzaba Ia sien y se perda en eI cuero
cabeIIudo. EI cuerpo deI ratn era Iustroso y gris con toda apariencia de naturaIidad. Segn contaba eI magistrado, su madre
tena invencibIe horror a Ios ratones, y eI parto fue prematuro de resuItas de haber visto saItar un ratn deI costurero.
EI otro caso, deI que fuimos testigos ocuIares, se refiere a una seora que dos o tres semanas antes deI aIumbramiento vio
un tarro de frambuesas de que no Ie permitieron comer. Excitada por Ia negativa se IIev Ia mano derecha aI cueIIo en actitud un
tanto dramtica, diciendo que Ie era preciso probarIas. Tres semanas despus naci Ia criatura con un estigma de frambuesa
perfectamente dibujada en eI mismo punto deI cueIIo que su madre se haba tocado, con Ia particuIaridad que en Ia poca deI ao
en que maduran Ias frambuesas tomaba eI estigma un coIor carmes obscuro, aI paso que paIideca durante eI invierno.
Muchos casos como estos que Ias madres conocen, ya por personaI experiencia, ya por Ia de sus amigas, estabIecen eI
convencimiento de Ia infIuencia materna, a pesar de cuanto digan todos Ios teratIogos de Europa y Amrica. La escueIa de
Magendie arguye contra esta infIuencia diciendo que si en Ios animaIes y pIantas ocurren monstruosidades no debidas a Ia
infIuencia materna, tampoco deben serIo en Ia especie humana, puesto que, para estos fisiIogos, Ias causas fsicas que
producen determinados efectos en pIantas y animaIes han de producirIos tambin en eI hombre.
H!"&1ES!S DE ARMOR
EI profesor Armor, de Ia EscueIa de Medicina de Long IsIand, expuso recientemente ante Ia Academia de Detroit una hiptesis
muy originaI en Ia que, en oposicin a Fisher, atribuye Ios vicios de conformacin a defecto propio de Ia materia generativa en
que se desenvueIve eI feto, o bien a Ias infIuencias morbosas que pueda ste recibir. Sostiene Armor que Ia materia generativa
consta de eIementos de todos Ios tejidos y estructuras morfoIgicas, por Io que si estos eIementos tienen originaImente taIes o
cuaIes pecuIiaridades morbosas, no ser capaz Ia materia generativa de dar de s un engendro sano y normaImente desarroIIado.
Pero por otra parte tambin cabe que Ia perfecta condicin de Ia materia generativa quede aduIterada por infIuencias morbosas
durante Ia gestacin y eI engendro sea necesariamente monstruoso.
Sin embargo, esta hiptesis no basta para expIicar Ios casos dipIoteratoIgicos (20), pues aunque admitiramos que eI defecto
de constitucin de Ia materia generativa consistiera en Ia faIta o en eI exceso de Ias partes correspondientes aI carcter de Ia
monstruosidad, parece Igico que toda Ia progenie habra de adoIecer de Ios mismos vicios de conformacin, mientras que por Io
generaI Ia madre aIumbra varios hijos bien conformados antes de concebir aI monstruo. Fisher cita varios casos de esta ndoIe
(21) entre eIIos eI de una mujer IIamada Cat<Iina Corcoran, de treinta aos de edad y compIexin sana, que tuvo cinco hijos
perfectamente conformados y ninguno meIIizo, antes de dar a Iuz un monstruo de dobIe cabeza, tronco y extremidades, aunque Ia
dupIicidad no apareca en todos Ios rganos, como en Ios casos de meIIizos soIdados durante Ia gestacin. Otro ejempIo (22) es
eI de Mara Teresa Parodi, que despus de ocho partos feIices y normaIes, dio a Iuz una nia con eI cuerpo dobIe de cintura para
arriba.
Este orden de monstruosidades invaIida Ia hiptesis de Armor, sobre todo si admitimos Ia identidad entre Ia cIuIa ovrica deI
hombre y Ia de Ios dems mamferos, de que resuItan anIogas monstruosidades en Ios animaIes, como argumento contra Ia
opinin popuIar que atribuye Ias humanas a Ia infIuencia mentaI de Ia madre.
Ya hemos visto que, para aIgunos teratIogos, tanto montan Ias monstruosidades en Ios brutos como en Ia especie humana, y
as Io da a entender eI doctor MitcheII en un artcuIo sobre Ias serpientes de dos cabezas, deI que extractamos eI siguiente
prrafo:
27
Los cazadores de serpientes mataron en cierta ocasin a una hembra con todo su nidaI, en nmero de 120 cras, entre Ias que
se encontraron tres monstruos: una con dos cabezas; otra con dos cabezas y tres ojos; y Ia tercera con dobIe cabeza, tres ojos y
una soIa mandbuIa, Ia inferior dividida en dos porciones (23).
Seguramente que Ia materia generadora de estos tres monstruos era de origen idntico a Ia de Ias dems serpientes deI nidaI, y
as resuIta Ia hiptesis de Armor tan insuficiente como Ia de sus coIegas.
Estos errores provienen de empIear inapropiadametne eI mtodo de induccin, que no sirve para inferir consecuencias, pues
tan sIo permite razonar dentro deI Iimitado crcuIo de hechos y fenmenos experimentaImente observados, cuyas concIusiones
han de ser forzosamente Iimitadas porque, como dice eI autor de Ia !n/estigaci'n -ilos'-ica, no pueden extenderse ms aII deI
campo de experimentacin. Sin embargo, Ios cientficos rara vez confiesan Ia insuficiencia de sus observaciones, sino que sobre
eIIas Ievantan hiptesis con aires de axiomas matemticos, cuando a Io sumo no pasan de simpIes conjeturas.
Pero eI estudiante de fiIosofa ocuIta ha de repudiar por deficiente eI mtodo inductivo y vaIerse deI deductivo apoyado en Ia
pIatnica cIasificacin de Ias causas, conviene a saber: eficiente, formaI, materiaI y finaI. De este modo podr anaIizar toda
hiptesis desde eI punto de vista de Ia escueIa neopIatnica, cuyo principio fundamentaI se encierra en eI diIema: Ia cosa es o no
es como se supone.
Por Io tanto, podemos preguntar: "EI ter universaI a que Ios cabaIistas IIamaron Iuz astraI, es o no es idntico a Ia
eIectricidad y, por consiguiente, aI magnetismo?" Ia respuesta ha de ser afirmativa porque Ias mismas ciencias experimentaIes
nos ensean que Ia eIectricidad est diIuida en eI espacio y en determinadas condiciones se transmuta en magnetismo y
recprocamente.
E4"L!CAC!&N L&$!CA
Presupuesta esta verdad, examinemos ahora Ios efectos de Ia energa eIctrica en s misma y respecto de Ios objetos de
actuadcin, as como tambin Ias circunstancias que acompaan a estos efectos, y veremos:
1. Que en favorabIes condiciones Ia eIectricidad, Iatente por doquiera, se actuaIiza unas veces bajo eI aspecto eIctrico y
otras bajo eI magntico.
2. Que unas substancias atraen y otras repeIen Ia eIectricidad, segn sean o no afines a este agente.
3. Que Ia atraccin eIctrica es directamente proporcionaI a Ia conductibiIidad de Ia materia.
4. Que Ia energa eIctrica aItera en ciertos casos Ia disposicin moIecuIar de Ios cuerpos orgnicos e inorgnicos en que
acta, disgregndoIos unas veces o restabIecindoIos si estn perturbados (como en Ios casos de eIectroterapia). Tambin
puede ser pasajera Ia perturbacin producida por eI agente eIctrico y dejar fotografiada en eI objeto Ia imagen de otro en que
previamente actuara.
ApIiquemos ahora estas proposiciones aI caso que vamos examinando. Segn reconoce Ia patoIoga tecoIgica, Ia mujer se
haIIa durante eI embarazo en estado sumamente emocionabIe, con Ias facuItades mentaIes aIgo dbiIes, y por Io que toca aI
orden fsico Ia transpiracin cutnea difiere de Ia normaI y pone a Ia embarazada en condiciones a propsito para recibir Ias
infIuencias exteriores. Los discpuIos de Reichenbach afirman que en taI estado es Ia mujer intensamente '%ica, y Du Potet
recomienda que no se Ia someta a experiencias hipnticas. Las doIencias que aquejan a Ia embarazada afectan tambin aI feto, y
Ia misma infIuencia se advierte en Io tocante a Ias emociones, ya pIacenteras, ya doIorosas, que repercuten en eI temperamento y
compIexin deI futuro vstago. Por eso se dice con acierto que Ios hombres insignes tuvieron por madre a mujeres tambin
insignes; y eI mismo Magendie, no obstante negarIo en otro pasaje de su obra, confiesa que "Ia imaginacin de Ia madre tiene
cierta infIuencia sobre eI feto y que eI terror sbito puede ocasionar eI aborto o retardar eI proceso de Ia gestacin (24).
Las imgenes mentaIes de Ia madre se transmiten aI feto anIogamente a Ias impresiones fotogrficas producidas por Ia chispa
eIctrica (25). Como quiera que Ia transpiracin cutnea de Ia embarazada es muy activa, eI fIuido magntico saIe por Ios poros
de Ia piesI y se transmuta en eIectricidad, cuya corriente forma circuito con Ia eIectricidad etrea que, segn admiten Jevons,
Babbage y Ios autores de El 2ni/erso in/isi.le, es Ia materia pIasmante de toda forma e imagen mentaI. Las corrientes
magnticas de Ia madre atraen Ia eIectricidad etrea en que se ha pIasmado instantneamente Ia imagen deI objeto que
impreson Ia mente de Ia madre, y como dicha corriente eIctrica, con Ia respectiva forma mentaI, penetra por Ios poros deI
cuerpo de Ia embarazada para cerrar eI circuito, resuIta afectado por eIIa eI feto, segn Ia misma Iey que rige en Ias emociones y
sensaciones.
Esta enseanza cabaIstica es ms cientfica y racionaI que Ia hiptesis teratoIgica de Geoffroi St. HiIaire caIificada por
Magendie de "cmoda y fciI por su misma vaguedad y confusin, pues pretende nada menos que fundar una nueva ciencia
basada en Ieyes tan hipotticas como Ia de Ia suspensi'n y retar%o, Ia de Ia posicin siilar y e7cntrica y especiaImente de Ia
que IIama de Ios congneres" (26).
EI erudito cabaIista EIiphas Levi, dice a este propsito:
Las embarazadas estn mucho ms sujetas que Ias otras mujeres a Ia infIuencia de Ia Iuz astraI, que coopera a Ia formacin deI
feto y Ies presenta constantemente Ias reminiscencias de Ias formas que puebIan dicha Iuz astraI. As sucede que muchas
mujeres virtuosas dan aparente motivo a Ia murmuracin de Ios maIiciosos, porque eI hijo tiene parecido fisionmico con aIguna
persona extraa cuya imagen vio Ia madre en sueos. As tambin se van reproduciendo Ios rasgos fisionmicos de sigIo en
sigIo. Por Io tanto, mediante eI empIeo cabaIstico deI pentagrama, puede una embarazada determinar Ias facciones deI hijo que
ha de tener, de modo que segn piense en uno u otro personaje, saIga parecido a Nereo o AquiIes, a Luis XV o NapoIen (27).
No podr quejarse Fisher si Ios hechos no corroborran su hiptesis, pues se contradice en eI siguiente pasaje.
Uno de Ios ms formidabIes obstcuIos en que tropieza eI progreso de Ias ciencias es Ia ciega sumisin a Ia autoridad
magistraI, de cuyo yugo no hay ms remedio que emanciparse para dar campo Iibre a Ia investigacin de Ios fenmenos y Ieyes
de Ia naturaIeza, como indispensabIe antecedente de Ios descubrimientos cientficos.
!MA$!NAC!&N E (AN1AS<A
Si Ia imaginacin de Ia madre puede infIuir en eI crecimiento y an en Ia vida deI feto, iguaImente podr infIuir en su
conformacin corporaI; pero aunque aIgunos cirujanos indagaron con ahinco Ia causa de Ias monstruosidades, concIuyeron por
atribuirIas a meras coincidencias. Por otra parte, no cabe Igicamente negar imaginacin a Ios animaIes, y aunque parezca
exagerado no faItan quienes tambin Ia conceden, rudimentariamente por supuesto, a ciertas pIantas como Ias mimosas y Ias
atrapamoscas (28). Porque si cientficos de Ia vaIa de TyndaII se confiesan incapaces de saIvar eI abismo que en eI hombre
separa Ia inteIigencia de Ia materia y de medir Ia potencia de Ia imaginacin, mucho ms misteriosa ha de ser Ia actuacin
cerebraI de un bruto sin paIabra.
Los materiaIistas confunden Ia imaginacin con Ia fantasa; pero Ios psicIogos afirman que es Ia potencia creadora y
pIasmante deI espritu (29). Pitgoras Ia define diciendo que es eI recuerdo de precedentes estados espirituaIes, mentaIes y
fsicos, mientras que considera Ia fantasa como eI desordenado funcionamiento deI cerebro fsico. Desde cuaIquier punto de
28
vista que examinemos eI asunto, nos encontramos con eI concepto que de Ia materia tuvieron Ios antiguos, quienes Ia
consideraron fecundada por Ia ideacin o imaginacin eterna, que traz en abstracto eI modeIo de Ias formas concretas. De no
admitir esta enseanza, resuIta absurda Ia hiptesis de que eI cosmos se fuera desenvoIviendo graduaImente deI caos, porque no
cabe inferir en buen sentido, que Ia materia animada por Ia fuerza y dirigida por Ia inteIigencia formara sin pIan preconcebido un
cosmos de tan admirabIe armona. sI eI aIma humana es verdaderamente una emanacin deI aIma universaI, una partcuIa
infinitesimaI deI primario principio creador, debe tener inherentes en mayor o menor grado Ios atributos deI poder demirgico.
As como eI Creador pIasm en formas concretas y objetivas Ia inactiva materia cosmica, tambin Ie cabe eI mismo poder
creativo aI hombre que tenga conciencia de I. De Ia propia suerte que Fidias pIasm en Ia hmeda arciIIa Ia subIime idea forjada
por su facuItad creadora, as tambin Ia madre consciente de su poder es capaz de modeIar segn su pensamiento y su voIuntad
eI fruto de su vientre. Pero eI escuItor pIasma una figura inanimada, aunque hermosamente artstica, de materia inorgnica,
mientras que Ia madre proyecta vigorosamente en Ia Iuz astraI Ia imagen deI objeto cuya sensacin recibe y Ia refIeja
fotogrficamente sobre eI feto.
Respecto deI particuIar dice Fourni:
Admite Ia ciencia con arregIo a Ia Iey de gravitacin que cuaIquier trastorno sobrevenido en eI centro de Ia tierra repercutira en
todo eI universo, y Io mismo cabe suponer respecto de Ias vibraciones moIecuIares que acompaan aI pensamiento... La energa
se transmite por medio deI ter en cuya masa quedan fotografiadas Ias escenas de cuanto sucede en eI universo, y en esta
reproduccin se consume gran parte de dicha energa... Ni con eI ms potente microscopio es posibIe advertir Ia ms Ieve
diferencia entre Ia cIuIa ovrica de un cuadrpedo y Ia deI hombre... La ciencia no conoce todava Ia naturaIeza esenciaI deI
vuIo humano ni echa de ver en I caractersticas que Io distingan de Ios dems vuIos, y sin pecar de pesimista presumo que
nada se sabr jams de cierto sobre eIIo, pues hasta eI da en que nuevos mtodos de investigacin Ie permitan descubrir Ia
secreta intimidad entre Ia energa y Ia materia, no conocer Ia ciencia Ia vida ni ser capaz de producirIa (30).
Si Fourni Ieyera Ia conferencia deI P. FIix podra responder amn aI dobIe epifonema de HisterioI3 HisterioI3 con que eI
conferenciante epiIogaba sus razonamientos.
Consideremos ahora eI argumento contra Ia infIuencia de Ia imaginacin de Ia madre en eI feto, en que funda Magendie Ias
monstruosidades animaIes. Si as fuera, cmo expIicar Ia cra de poIIueIos con cabeza de haIcn, sino admitiendo que Ia
presencia de esta rapaz hiri tan vivamente Ia imaginacin de Ia cIueca que refIej Ia imagen deI haIcn en Ia materia germinativa
deI huevo? Otro caso anIogo nos proporciona cierta seora de nuestro trato, una de cuyas paIomas se espantaba siempre que
vea aI papagayo de Ia casa, y en Ia empoIIadura siguiente aI mayor espanto, saIieron deI cascarn dos paIominos con cabeza y
pIumaje de papagayo. A mayor abundamiento podramos aIegar Ia autoridad de CoIumeIIa, Youatt y otros tratadistas, aparte de Ia
experiencia acopiada por cuantos se dedican a Ia avicuItura, en prueba de que si se excita Ia imaginacin de Ia madre puede
modificarse en gran parte eI aspecto de Ia cra. Estos ejempIos nada tiene que ver con Ia Iey de Ia herencia, pues Ias
modificaciones deI tipo resuItan de causas accidentaIes.
CASOS C2R!OSOS
CataIina Crowe trata con mucha extensin de Ia infIuencia de Ia mente en Ia materia, y en apoyo de su tesis aduce varios
casos de indudabIe autenticidad (31), entre eIIos eI de Ios estigmas o seaIes que aparecen en eI cuerpo de Ias personas cuya
imaginacin se exaIta superIativamente. La exttica CataIina Emmerich mostraba con perfecta apariencia de naturaIidad Ias IIagas
de Ia Crucifixin. Una seora cuyo nombre corresponde a Ias iniciaIes B. de N. so cierta noche que otra persona Ie ofreca dos
rosas, encarnada y bIanca respectivamente, de Ias cuaIes escogi esta Itima. AI despertar sinti doIor de quemadura en eI
brazo, y poco a poco fue seaIndose en Ia parte doIorida una rosa perfectamente configurada, con eI bIanco matiz de Ia coroIa
cuyos ptaIos se dibujaban con aIgo de reIieve sobre Ia pieI. Aument pauIatinamente Ia intensidad de Ia seaI, hasta que a Ios
ocho das empez a debiIitarse y a Ios catorce haba desaparecido por compIeto.
Otro caso es eI de dos seoritas poIacas que estando asomadas a una ventana en da de tempestad, cay aII cerca un rayo
que voIatiIiz eI coIIar de oro de una de eIIas, quedando indeIebIemente Ia impresa en Ia pieI Ia perfecta imagen de Ia aIhaja. AI
cabo de poco apareci en eI cueIIo de su compaera una seaI idntica que tard aIgunos aos en desaparecer.
Todava ms sorprendente es eI caso que eI autor aIemn Justino Kerner refiere como sigue:
En Ia poca de Ia invasin napoIenica, un cosaco que persegua a un soIdado francs Io acorraI en un caIIejn sin saIida, y eI
perseguido revoIvise aII contra eI perseguidor, trabndose una terribIe Iucha de Ia que resuIt gravemente herido eI francs.
Una persona que a Ia sazn se haIIaba en aqueI paraje se sobrecogi de taI modo, que aI IIegar a su casa vio en su cuerpo Ia
seaI de Ias mismas heridas que eI cosaco haba inferido a su enemigo.
Verdaderamente se vera Magendie en aprieto para atribuir estos fenmenos a causa distinta de Ia imaginacin; y si fuese
ocuItista, como ParaceIso y Van HeImont, descubrira eI misterio que encierran, por eI poder consciente de Ia voIuntad e
inconsciente de Ia imaginacin, para daar no sIo deIiberadamente a Ios dems, sino tambin a s mismo. Porque segn Ios
principios fundamentaIes de Ia magia, cuando a una corriente magntica no se Ie da impuIso suficiente para IIegar aI punto de
aIcance, reaccionar sobre quien Ia haya admitido, como aI chocar contra Ia pared retrocede una peIota en Ia misma direccin
pero en inverso sentido de su trayectoria. En apoyo de este principio pueden aducirse muchos casos de intrusos en hechicera
que fueron vctimas de su atrevimiento, porque, segn dice Van HeImont, Ia potencia imaginativa de una mujer vivamente
excitada engendra una idea que sirve de enIace entre eI cuerpo y eI espritu y se transfiere a Ia persona con quien aqueIIa est
ms inmediatamente reIacionada, sobre Ia cuaI queda impresa Ia imagen que Ia haba excitado.
DeIeuze ha recopiIado (32) gran nmero de casos referidos por Van HeImont, entre Ios cuaIes tiene eI siguiente mucha anaIoga
con eI ya expuesto deI cazador PeIissier:
Cuenta Rousseau que, durante su estancia en Egipto, mat varios sapos con sIo mirarIos fijamente durante un cuarto de hora.
Sin embargo, Ia Itima vez que hizo en Lin esta prueba, se hinch eI sapo y se qued mirando de hito en hito a Rousseau de tan
feroz manera, que eI experimentador estuvo a punto de desmayarse de debiIidad y crey IIegada su Itima hora.
VoIviendo a Ias cuestiones teratoIgicas citaremos eI caso, referido por Wierus (33), de una mujer a quien poco antes deI parto
amenaz su marido de muerte por creer que tena Ios demonios en eI cuerpo. Tan profundo fue eI terror de Ia madre, que Ia
criatura naci normaImente conformada de cintura abajo, pero de medio cuerpo arriba cubierta de manchas rojinegruzcas, Ios
ojos en Ia frente, boca de stiro, orejas de perro y cuernos de cabra.
En su tratado de Deonologa cita Peramato eI caso, corroborado por eI duque de Medina Sidonia, de un nio nacido
monstruosamente en San Lorenzo (Indias OccidentaIes), con boca, orejas y nariz deformes, cuernos de cabrito y pieI veIIuda con
una dobIe rugosidad carnosa en Ia cintura de Ia que penda una masa a manera de boIsa. En Ia mano izquierda apareca eI
estigma en reIieve de una campaniIIa, como Ias que para baiIar usan aIgunas tribus de indios americanos, y en Ias piernas IIevaba
unas botas tambin carnosas con dobIeces hacia abajo. Ofreca eI nio un aspecto por dems horribIe, y cabe achacar Ia
monstruosidad a que Ia madre se asustara taI vez aI presenciar una danza india (34).
29
Pero no queremos fatigar aI Iector con ms casos teratoIgicos que pudiramos entresacar de Ias obras cIsicas, pues bastan
Ios expuestos para demostrar que Ias monstruosidades derivan de Ia accin de Ia mente materna en eI ter universaI, que a su
vez reacciona sobre Ia madre.
EL "R!NC!"!O V!1AL
EI principio vitaI o ar9ueo de Van HeImont (35) es idntico a Ia Iuz astraI de Ios cabaIistas y aI ter de Ia ciencia moderna. Si
aun Ios ms Ieves estigmas deI feto no provinieran de Ia imaginacin de Ia madre cuya infIuencia niega Magendie, a qu causa
atribuir este fisiIogo Ia formacin de excrecencias crneas y eI peIaje de bestia que caracterizaba Ios monstruosos engendros
antes referidos? Seguramente que eI embrin no tena Iatentes estas modaIidades deI reino animaI, capaces de actuaIizarse por
impuIso de Ia fantasa materna, y as hemos de buscar Ia expIicacin deI fenmeno en Ias ciencias ocuItas.
Antes de terminar eI examen de esta materia diremos aIgo respecto de Ios casos en que Ia cabeza, brazos o manos deI feto
se desintegran de repente, no obstante haber sido normaImente formados todos sus miembros. La qumica bioIgica nos dice
que eI cuerpo de un recin nacido se compone eIementaImente de carbono, nitrgeno, agua, caIcio, fsforo, sodio, magnesio y
aIgn otro eIemento. Pero de dnde proceden y cmo se renen y combinan estos componentes? Cmo moIdean un ser
humano estas partcuIas atradas, segn dice Proctor, de Ias profundidades deI espacio circundante? IntiI fuera soIicitar
respuesta de Ia escueIa materiaIista, uno de cuyos ms conspicuos jefes, eI iIustre Magendie, confiesa su ignorancia respecto de
Ia fisioIoga embrioIgica. Sin embargo, sabemos experimentaImente que mientras eI vuIo est contenido en Ia vescuIa de
Graaf, forma parte integrante deI organismo materno; pero en cuanto se rompe Ia vescuIa, eI vuIo cobra, por Io que a su
desenvoIvimiento se refiere, tanta independencia como eI huevo de Ia gaIIina despus de Ia puesta. Casi todas Ias observaciones
embrioIgicas corroboran Ia idea de que eI embrin respecto de Ia madre est en Ia misma reIacin que eI inquiIino respecto de Ia
morada que Ie resguarda de Ia intemperie.
Segn Demcrito, eI aIma (36) est compuesta de tomos, y PIutarco dice aI tratar de este asunto:
Hay infinito nmero de substancias indivisibIes, imperturbadas, homogneas, sin diferencias ni cuaIidades, que,
diseminadas por eI espacio, se atraen recprocamente y se unen, combinan y forman agua, fuego, una pIanta o un hombre. Estas
substancias son Ios tomos, as IIamados porque no pueden dividirse ni cambiarse ni aIterarse. Pero nosotros no podemos
Iograr que eI coIor sea incoIoro ni convertir en substancia anmica Io que no tiene aIma ni cuaIidad.
L<M!1ES DE LA NA12RALE8A
Dice BaIfour Stewart que, apoyado en esta teora, descubri DaIton Ias Ieyes de Ias combinaciones qumicas que permitieron
forjar hiptesis de cuanto en eIIas ocurre; y despus de decIararse conforme con Bacon respecto de que eI perpetuo anheIo de
Ios cientficos es IIegar a Ios Imites extremos de Ia naturaIeza, afirma que se ha de ir con mucha cauteIa antes de repudiar por
intiI ningn orden de ideas (37).
Lstima que Ios coIegas de Stewart no ajusten su conducta cientfica a tan exceIente regIa!
Los modernos astrnomos, de acuerdo con Ia teora atmica expuesta por Demcrito de Abdera, nos ensean que Ios
tomos cohesionados forman Ios mundos y Ios seres que Ios puebIan. Si a este supuesto aadimos aqueI otro segn eI cuaI
puede Ia madre con Ia fuerza combinada de su voIuntad y de su mente cohesionar Ios tomos etreos y pIasmar con eIIos Ia
concebida criatura, tambin cabe admitir que por reversibIe efecto de su voIuntad disperse Ias corrientes atmicas antes
concentradas y se desvanezca todo o parte deI cuerpo ya formado deI hijo todava no nacido.
Estas consideraciones nos IIevan a tratar de Ios faIsos embarazos que tan en confusin ponen a Ios tocIogos como a Ias
pacientes. Si en eI caso citado por Van HeImont se desvanecieron Ia cabeza, brazo y mano de Ios tres nios por efecto de una
terribIe emocin, no ser despropsito afirmar que Ia misma anIoga causa determine Ia totaI disgregacin deI feto en Ios casos
de faIsa preez que por su rareza burIan Ia capacidad de Ios fisiIogos, pues no hay disoIvente ni corrosivo aIguno que destruya
eI organismo deI feto sin destruir tambin eI de Ia madre. Recomendamos este asunto aI estudio de Ias FacuItades de Medicina
que corporativamente no estarn conformes de seguro con Ia concIusin de Fourni, quien dice sobre eI particuIar que "en esta
sucesin de fenmenos, debemos contraernos aI oficio de historiadores, pues tropezamos en eIIos con Ios inescrutabIes
misterios de Ia vida que ni siquiera intentaramos expIicar; y segn avancemos en nuestra tarea, nos veremos en Ia precisin de
reconocer que aqueI terreno nos est /e%a%o" (38). Sin embargo, eI verdadero fiIsofo no ha de considerar ningn terreno
vedado para I ni suponer inescrutabIe misterio aIguno de Ia naturaIeza.
Tanto Ios estudiantes de ocuItismo como Ios espiritistas estn de acuerdo con Hume en Ia imposibiIidad deI ilagro que
requirira en eI universo Ieyes especiaIes y no generaIes. Aqu tropezamos con una de Ias ms graves contradicciones entre Ia
ciencia y Ia teoIoga, pues mientras Ia primera afirma Ia continuidad deI orden de Ia naturaIeza, Ia segunda supone que Dios
puede suspender o derogar sus Ieyes vencido por Ias spIicas de quien impetra insIitos y extraordinarios favores. Dice a este
propsito Stuart MiII:
Si no creyramos en potestades suprafsicas, no nos demostraran Ios miIagros en modo aIguno su existencia. Considerado
eI miIagro como un hecho insIito, podemos comprobarIo por testimonio propio o ajeno; pero ninguna prueba tendremos de que
sea miIagro. Aun cabe atribuir Ios miIagros a una causa naturaI desconocida, y esta suposicin no puede desecharse tan en
absoIuto que no quede otro remedio que admitir Ia intervencin de un ser sobrenaturaI (39).
Sobre este punto hemos de IIamar Ia atencin de Ios cientficos, pues como dice eI mismo Stuart MiII, "o es posibIe admitir
una Iey de Ia naturaIeza y creer aI mismo tiempo en hechos que Ia contradigan". En apoyo de su opinin aduce Hume "Ia firme e
inaltera.le experiencia de Ia humanidad respecto de Ias Ieyes cuya actuacin imposibiIita todo miIagro. Sin embargo, no estamos
conformes con eI caIificativo de inaIterabIe que da Hume a Ia experiencia humana, como si no hubiesen de mudar jams
eIementos de observacin de que se deriva y todos Ios fiIsofos se vieran precisados a refIexionar sobre unos mismos
fenmenos. Asimismo equivaIdra esta misma inaIterabiIidad a negar Ia conexin y enIace entre Ias especuIaciones fiIosficas y
Ios experimentos cientficos que durante tanto tiempo quedaron aisIados. La destruccin de Nnive y eI incendio de Ia bibIioteca
de AIejandra privaron aI mundo durante muchos sigIos de Ios necesarios documentos para estimar en su verdadero vaIor Ia
sabidura exotrica y esotrica de Ios antiguos. Pero desde hace aIgunos aos, eI descubrimiento de Ia piedra de Rosetta, de Ios
papiros de Ebers, Aubigney y Anastasi, y de Ios voImenes escritos en hojas de barro cocido, han diIatado eI campo de Ias
investigaciones arqueoIgicas, que sin duda prometen aIterar Ios resuItados de Ia experiencia humana, pues como muy
acertadamente dice eI autor de La religi'n so.renatural, "quien cree en aIgo contrario a Ia induccin de Ios hechos, tan sIo
porque as Io presuma sin que pueda probarIo, es senciIIamente crduIo; pues taI presuncin en nada prueba Ia reaIidad deI
hecho a que se refiere".
O"!N!&N DE CORSON
Hiram Corson se revueIve a este propsito gaIIardamente contra Ia ciencia diciendo:
30
Hay aIgo que jams podr reaIizar Ia ciencia, aunque orguIIosa Io intente. Tiempo hubo en que eI dogmatismo reIigioso se
extraIimit de sus naturaIes dominios para invadir eI campo de Ia ciencia y someterIa a oneroso vasaIIaje; pero en nuestros
tiempos Ia ciencia parece haber tomado eI desquite transponiendo sus propias fronteras para invadir eI campo de Ia reIigin, de
suerte que aI sacudir eI yugo deI pontificado reIigioso, nos vemos en riesgo de caer bajo eI deI pontificado cientfico. Y as como
en eI sigIo XVI se Ievantaron voces de protesta contra eI despotismo ecIesistico y en pro de Ia Iibertad de pensamiento, as
tambin Ios eternos intereses espirituaIes deI hombre demandan en eI sigIo XIX otra protesta contra eI avasaIIador despotismo
cientfico, para que Ios experimentadores no sIo se mantengan en Ios Imites de Io fenomnico, sino que examinen de nuevo sus
acopiadas reservas, a fin de cerciorarse de que Ias barras de oro bajo cuya fianza tanto y tanto papeI han emitido, son
verdaderamente deI oro puro de Ia Verdad. De Io contrario, Ios cientficos podran exagerar eI vaIor de su capitaI e inducirnos a
muy arriesgadas empresas.
EI discurso pronunciado por TyndaII en BeIfast, que suscit tantas rpIicas, demuestra que eI capitaI de Ia escueIa
evoIucionista no es tan cuantioso como haban supuesto Ios inteIectuaIes de aficin, cuya sorpresa sube de punto aI enterarse
de que son puramente hipotticas Ias conquistas de que tanto se envanecen Ios profesionaIes de Ia ciencia (40).
En verdad es as; pero todava hay ms, porque niegan a sus adversarios eI mismo derecho que eIIos se arrogan e iguaI
desdn muestran por Ios miIagros de Ia igIesia que por Ios fenmenos psquicos. Ya es hora, por Io tanto, de que Ias gentes no
juzguen imposibIe Io maraviIIoso porque a su parecer contradiga Ias Ieyes universaIes, sobre todo desde que autoridades como
Youmans reconocen que Ia ciencia est en un perodo de transicin. Hay en nuestra poca no pocos hombres de buena voIuntad
que deseosos de vindicar Ia memoria de Ios mrtires de Ia ciencia, de Agrippa, PaIissy y Cardn, por ejempIo, fracasan en su
propsito, faItos de medios para comprender sus ideas, pues creen que Ios neopIatnicos prestaban mayor atencin a Ia fiIosofa
trascendentaI que a Ias ciencias experimentaIes. Dice Draper sobre esto que "Ios frecuentes errores de AristteIes no prueban
faIta de seguridad en su mtodo, sino ms bien su eficacia, pues dichos errores provienen de Ia insuficiencia de Ios hechos
observados" (41).
Mas no cabe esperar que Ios cientficos entresaquen estos hechos de Ia ciencia ocuIta, puesto que no creen en eIIa; sin
embargo, eI porvenir escIarecer esta verdad. AristteIes estabIeci eI mtodo inductivo; pero mientras Ios cientficos deI da no
Io compIementen con eI deductivo de PIatn incurrirn en errores todava ms graves que Ios deI maestro de AIejandro. Los
universaIes de Ia escueIa pIatnica son materia de fe tan sIo mientras Ia razn no Ios demuestre y Ia experiencia no Ios
confirme; pero qu fiIsofo moderno podra probar por eI mtodo inductivo que Ios antiguos no saban demostrar Ios
universaIes a causa de sus conocimientos esotricos? Las negaciones sin pruebas de Ios modernos evidencian que no siempre
siguen eI mtodo inductivo deI que tanto se ufanan; y como quieras que no han de basar sus hiptesis en Ias enseanzas de Ia
antigedad, sus modernos descubrimientos son brotes nacidos de Ia simiente sembrada por Ios fiIsofos de aqueIIas pocas, y
aun as resuItan incompIetos si no abortados, pues mientras Ia causa permanece envueIta en Ia obscuridad, nadie puede prever
sus Itimos efectos. Sobre este particuIar dice Youmans: "No debemos desdear Ias teoras antiguas como si fuesen
desacreditados y risibIes errores, ni tampoco admitir como definitivas Ias teoras modernas. EI vivo y siempre creciente cuerpo
de Ia verdad ha cubierto bajo Ios pIiegues de un manto sus viejos tegumentos para proseguir eI camino hacia un ms aIto y
vigoroso estado" (42). Estas consideraciones, apIicadas a Ia qumica moderna por uno de Ios ms conspicuos cientficos deI da,
pueden extenderse a Ias dems ciencias en prueba de Ia transicin porque todas eIIas atraviesan.
DES"O1!SMO C!EN1<(!CO
Desde Ia aparicin deI espiritismo se muestran fsicos y fisiIogos ms incIinados que nunca a caIificar de supersticiosos,
embaucadores y charIatanes, a fiIsofos tan eminentes como ParaceIso y Van HeImont (43), con escarnio de su concepto deI
arqueo o nima mundi y de Ia importancia que dieron aI conocimiento de Ia mecnica ceIeste. Sin embargo, pocos progresos
positivos ha reaIizado Ia medicina desde que Bacon Ia cIasific entre Ias ciencias de observacin.
Hubo autores antiguos, como Demcrito, AristteIes, Eurpides, Epicuro, Lucrecio, EsquiIo y otros a quienes Ios
materiaIistas de hoy consideran adversarios de Ia escueIa pIatnica, que fueron tan sIo especuIadores tericos, pero no
adeptos, porque estos haban de escribir en Ienguaje tan sIo entendido de Ios iniciados, so pena de ver sus obras quemadas por
manos de Ias turbas. Quin de sus modernos detractores puede vanagIoriarse de saber Io que eIIos saban?
EI emperador DiocIeciano quem bibIiotecas enteras de obras ocuItistas y aIqumicas, sin dejar ni un soIo manuscrito de Ios
que trataban deI arte de hacer oro y pIata. La cuItura de Ias pocas antiguas, segn nos dan a entender Ias investigaciones de
ChampoIIin, haba cobrado tanto espIendor, que Athothi, segundo monarca de Ia primera dinasta, escribi un tratado de
anatoma, y eI rey Neko otros dos de astronoma y astroIoga. Antes de Moiss fIorecieron Ios eruditos gegrafos BIantaso y
Cincro, y segn dice EIiano, perdur por muchos sigIos Ia fama deI egipcio Iaco, cuyos descubrimientos en medicina causaron
generaI asombro, pues Iogr cortar varias enfermedades epidmicas por medio de fumigaciones desinfectantes. TefiIo, patriarca
de Antioqua, menciona Ia obra tituIada: Li.ro %i/ino en que su autor ApoInides, IIamado por sobrenombre Orapios, expone Ia
biografa esotrica y eI origen de Ios dioses de Egipto; y Amiano MarceIino aIude a una obra ocuItista en que se decIaraba Ia e%a%
e7acta %el .uey Apis, o sea Ia cIave numrica deI cmputo ccIico y otros misterios Quin fuera capaz de presumir Ios tesoros
de sabidura que guardaban tantos y tan vaIiosos Iibros? SIo sabemos con seguridad que Ios paganos por una parte y Ios
cristianos por otra destruan todo Iibro de esta cIase que daba en sus manos; y eI emperador AIejandro Severo anduvo por Egipto
saqueando Ios tempIos en busca de Iibros msticos y mitoIgicos.
A pesar de Ia antigedad deI puebIo egipcio en eI estudio de Ias ciencias y en eI ejercicio de Ias artes, todava Ies aventajaron
un tiempo Ios etopes, que antes de pasar a frica fIorecieron en Ia India desde muy primitivos tiempos. Se sabe tambin que
PIatn aprendi en Egipto muchos secretos no reveIados jams en sus obras, pero transmitidos oraImente a sus discpuIos,
entre Ios que se contaba AristteIes, cuyos tratados deben Io bueno que tienen, segn opina ChampoIIin, a Ias enseanzas de
su divino maestro. Los secretos de escueIa pasaron de una a otra generacin de adeptos, de modo que estos saban
seguramente mucho ms que Ios cientficos modernos acerca de Ias fuerzas ocuItas de Ia naturaIeza.
LAS C!ENC!AS AN1!$2AS E MODERNAS
Tambin podemos mencionar Ias obras de Hermes Trismegisto, que nadie ha tenido oportunidad de Ieer taI como se
conservaban en Ios santuarios egipcios. JmbIico (44) atribuye a Hermes 1.100 obras, y SeIeuco acrecienta este guarismo hasta
20.000, escritas antes de Ia poca de Menes. Por su parte, dice Eusebio que en su tiempo quedaban todava cuarenta y dos
tratados de Hermes con seis Iibros de medicina, de Ios que eI sexto expona Ias regIas de este arte segn se practicaba en
remotsimas edades. Diodoro dice que Mnevis, eI primer IegisIador de puebIos y tercer sucesor de Menes, recibi estos tratados
de mano de Hermes. La mayor parte de Ios manuscritos que han IIegado hasta nosotros son copias de traducciones Iatinas de
otras traducciones griegas que Ios neopIatnicos hicieron de Ios originaIes conservados por aIgunos adeptos. mArciIio Ficino
pubIic eI a 1488, en Venecia, un extracto de estas copias con omisin de todo cuanto hubiera sido arriesgado dar a Iuz en
aqueIIa poca de intoIerancia inquisitoriaI. Y as tenemos hoy que cuando un cabaIista que ha dedicado toda su vida aI estudio
deI ocuItismo y descubierto eI hondo arcano, se aventura a decIarar que nicamente Ia cbaIa da eI conocimiento de Io AbsoIuto
31
en eI Infinito y Io Indefinido en Io Finito, se mofan de I cuantos convencidos de que en matemticas es probIema insoIubIe Ia
cuadratura deI crcuIo, creen que Ia misma imposibiIidad debe oponerse a Ia soIucin metafsica.
No hay ciencia aIguna entre Ias profanas que haya IIegado a Ia perfeccin. La psicoIoga es de ayer; Ia fisioIoga apenas sabe
nada deI cerebro ni deI sistema nervioso, segn confiesa eI mismo Fourni (45); Ia qumica se ha reconstituido recientemente y
no anda todava muy segura; Ia geoIoga no ha sabido averiguar an Ia antigedad deI hombre; Ia astronoma, no obstante su
exactitud, sigue embroIIndose en Ia cuestin de Ia energa csmica y otras no menos importantes; Ia antropoIoga, segn dice
WaIIace, fIucta entre diversidad de opiniones sobre Ia naturaIeza y origen deI hombre; y Ia medicina es, segn confesin de sus
mismos profesores, un amasijo de conjeturas.
AI ver que Ios cientficos buscan afanosos a tientas en Ia obscuridad Ios perdidos esIabones de Ia rota cadena, nos parece
como si por diversos puntos bordearan todos eI mismo abismo cuya profundidad son incapaces de sondear, no sIo por faIta de
medios, sino porque ceIosos guardianes Ies atajan eI intento. As es que estn siempre en acecho de Ias fuerzas inferiores de Ia
naturaIeza para embobar de cuando en cuando a Ias gentes con sus gran%es descubrimientos. Ahora mismo se ocupan en
correIacionar Ia fuerza vitaI con Ias dems fuerzas fsico-qumicas; pero si Ies preguntamos de dnde dimana Ia fuerza vitaI,
recurrirn, para responder, a Ia opinin sustentada hace veinticuatro sigIos por Demcrito (46), a pesar de haber credo hasta no
ha mucho en Ia aniquiIacin de Ia materia. Sobre este particuIar dice Le Conte que Ia ciencia se Iimita a Ios cambios y
modificaciones de Ia materia, prescindiendo de su creacin y destruccin, que caen fuera deI dominio cientfico (47). Cuando
afirman que sIo puede aniquiIarse una fuerza por Ia misma causa que Ia engendr, reconocen impIcitamente Ia existencia de
esta causa y, por Io tanto, no tienen derecho aIguno a entorpecer eI camino de quienes, ms intrpidos, prosiguen adeIante para
descubrir Io que sIo puede verse aI Ievantar eI VELO DE ISIS. Pero entre Ias ramas de Ia ciencia taI vez haya aIguna en pIeno
fIorecimiento, dirn Ios cientficos. Ya nos parece or apIausos fragorosos como rumor de aguas caudaIes con motivo deI
descubrimiento deI protopIasma por HuxIey, quien dice a este propsito: "En rigor, Ia investigacin qumica nada o muy poco
puede decirnos acerca de Ia composicin de Ia materia viva, pues tampoco sabemos nada tocante a Ia constitucin ntima de Ia
materia". Verdaderamente es sta muy triste confesin y no parece sino que eI mtodo aristotIico fracase en aIgunas ocasiones,
y as se expIica que eI famoso fiIsofo, no obstante su exquisita induccin, enseara eI sistema geocntrico, mientras que PIatn,
a pesar de Ias fantasas pitagricas que sus tetractores Ie echan en cara y de vaIerse deI mtodo deductivo, estaba perfectamente
versado en eI sistema heIiocntrico, aunque no Io enseara en pbIico por impedrseIo eI voto so%aliano de sigiIo que guardaba
todo iniciado en Ios misterios (48).
EL VO1O SODAL!ANO
Ciertamente, que considerados Ios cientficos coIectivamente, es decir, en general y no cada uno en particuIar, Ies vemos
animados de mezquinos sentimientos contra Ios fiIsofos de Ia antigedad, como si tuvieran empeo en ecIipsar eI soI para que
briIIen Ias estreIIas.
A un acadmico francs, hombre de vastos conocimientos, Ie omos decir que sacrificara gustoso su reputacin a trueque
de borrar hasta eI recuerdo de Ios errores y fracasos de sus coIegas. Pero estos tropiezos no pueden sacarse a coIacin
demasiadas veces en pro de Ia causa que defendemos. Tiempo vendr en que Ia posteridad cientfica se avergence deI
degradante materiaIismo y mezquino criterio de sus progenitores, quienes, como dice Howit, "odian toda nueva verdad como Ias
Iechuzas y Ios Iadrones odian eI soI, pues Ia inteIigencia por s soIa no puede conocer Io espirituaI, ya que as como eI soI apaga
eI briIIo de Ia IIama, as tambin eI espritu ofusca Ia vista de Ia mera inteIectuaIidad".
Es ya muy antiguo vicio. Desde que eI instructor dijo: "eI ojo no se satisface con ver ni eI odo con or", Ios cientficos se han
portado como si estas paIabras expresaran su condicin mentaI. EI racionaIista Lecky describe con toda fideIidad, aun a su
pesar, Ia incIinacin de Ios cientficos a burIarse de Ias nuevas ideas y eI desdn que muestran hacia Ios fenmenos IIamados
vuIgarmente miIagrosos, y dice a este propsito que su burIona increduIidad en taIes casos Ies dispensa de toda comprobacin.
Por otra parte, tan saturados estn deI escepticismo dominante, que Iuego de sentarse en eI siIIn acadmico se convierten en
perseguidores, como de eIIo nos cita Howit un ejempIo en eI caso de FrankIin, quien, despus de sufrir eI escarnio de sus
compatriotas aI demostrar Ia naturaIeza eIctrica deI rayo, form parte de Ia comisin cientfica que eI ao 1778 caIific en Pars
de imposturas Ios fenmenos hipnticos de Mesmer.
Si Ios cientficos se contrajeran a desdear nicamente Ios nuevos descubrimientos podra discuIparIes su temperamento
conservador favorecido por eI hbito; pero no sIo se arrogan una originaIidad no corroborada por Ios hechos, sino que
menosprecian todo argumento aducido en demostracin de que Ios antiguos saban tanto o ms que eIIos. En eI testero de sus
gabinetes debieran estar grabadas estas sentencias:
No hay cosa nueva debajo deI soI, ni puede decir aIguno: Ved aqu, esta cosa es nueva; porque ya precedio en Ios sigIos que
fueron antes de nosotros. No hay memoria de Ias primeras cosas (49).
Podr engrerse MeIdrum de sus observaciones meteoroIgicas sobre Ios cicIones en Ia isIa Mauricio; podr tratar BaxendeII,
con sIido conocimiento, de Ias corrientes teIricas; podrn carpenter y Maury disear eI mapa de Ia corriente ecuatoriaI, y
seaIarnos Henry eI cicIo deI vapor acuoso que deI ro va aI mar y deI mar vueIve de nuevo a Ia montaa; pero escuchen Io que
dice eI rey sabio:
EI viento gira por eI Medioda y se revueIve hacia eI AquiIn; andando aIrededor en cerco por todas partes, vueIve a sus
rodeos. Todos Ios ros entran en eI mar, y eI mar no rebosa. AI Iugar de donde saIen tornan Ios ros para correr de nuevo (50).
Ajenos como estn a Ia observacin de Ios fenmenos que ocurren en Ia ms importante mitad deI universo, Ios modernos
cientficos son incapaces de trazar un sistema fiIosfico en concordancia con dichos hechos. Son como Ios mineros que trabajan
durante eI da en Ias entraas de Ia tierra y no pueden apreciar Ia gIoria y Ia beIIeza de Ia Iuz soIar. La vida terrena es para eIIos eI
Imite de Ia actividad humana y eI porvenir abre ante sus percepcin inteIectuaI un tenebroso abismo.
RARE8AS 8OOL&$!CAS
No tienen esperanza en otra vida que con Ios goces deI xito mitigue Ias asperezas de Ia presente, y como nica recompensa
de sus afanes Ies satisface eI pan cotidiano y Ia iIusin de perpetuar su nombre ms aII de Ia tumba. Es para eIIos Ia muerte Ia
extincin de Ia IIama vitaI cuya Impara se esparce en fragmentos por eI espacio sin Imites. EI iIustre qumico BerzeIius,
excIamaba en su Itima hora: "No os maraviIIe mi IIanto ni me juzguis dbiI ni creis que me asuste Ia muerte. Estoy dispuesto a
todo, pero me afIijo aI %espe%ire %e la ciencia" (51).
Verdaderamente debe apenar a cuantos como BerzeIius estudian con ahinco Ia naturaIeza, verse sorprendidos por Ia muerte
cuando estn engoIfados en Ia ideacin de un nuevo sistema o a punto de escIarecer aIgn misterio que durante sigIos burI Ias
investigaciones de Ios sabios.
Echad una mirada aI mundo cientfico de hoy da y veris cmo Ios partidarios de Ia teora atmica remiendan Ias andrajosas
vestimentas que deIatan Ios defectos de su respectiva especiaIidad. VedIes restaurar Ios pedestaIes sobre que han de aIzarse
nuevamente Ios doIos derribados antes de que daIton exhumase de Ia tumba de Demcrito esta revoIucionaria teora. Echan Ias
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redes en eI mar de Ia ciencia materiaIista con riesgo de que aIgn pavoroso probIema rompa Ias maIIas, pues son sus aguas,
como Ias deI Mar Muerto, de sabor acre y tan densas que apenas Ies consienten Ia inmersin y mucho menos eI sondeo, porque
ni en fondo ni en oriIIas hay respiradero de vida. Es una soIedad ttrica, repuIsiva y rida que nada produce digno de estima.
Hubo poca en que Ios cientficos de Ias academias se burIaban regocijadamente de aIgunos prodigios de Ia naturaIeza que
Ios antiguos aseguraron haber observado por s mismos. La cuItura de nuestro sigIo Ies tena por necios si no Ies acusaba de
embusteros, porque dijeron que haba cierta especie de cabaIIos con patas parecidas a Ios pies deI hombre. Sin embargo, estas
especies a que se refieren Ios autores antiguos, no son ni ms ni menos que eI proto)ippus, eI oro)ippus y eI e9uus pe%actyl,
cuyas anaIogas anatmicas con eI hombre ha descrito sabiamente HuxIey en nuestros das. La fbuIa se ha convertido en
historia y Ia ficcin en reaIidad. Los escpticos deI sigIo XIX no tienen ms remedio que confirmar Ias supersticiones de Ia
escueIa pIatnica (52).
Otro ejempIo de estas tardas corroboraciones tenemos en Ia imputacin de embusteros hecha durante Iargo tiempo a Ios
autores antiguos que dieron por cierta Ia existencia de un puebIo de pigmeos en eI interior de frica, a pesar de Io cuaI se ha
visto confirmada en nuestros das esta aseveracin por Ios viajeros y expIoradores deI continente negro (53).
De Iuntico tacharon a Herodoto por decir que haba odo habIar de unas gentes que dorman durante toda una noche de seis
meses (54). PIinio reIata en sus obras muItitud de hechos que hasta hace poco tiempo se tuvieron por ficciones. Entre otros
casos iguaImente curiosos, cita eI de una especie de roedores en que eI ac)o aaanta a los pe9ue6uelos. De esta referencia
hicieron no poca chacota Ios cientficos; y sin embargo, Merriam describe (55) por vez primera una rarsima y admirabIe especie
de conejo (Lepus .air%i) que habita en Ios bosques cercanos a Ias fuentes de Ios ros Wind y YeIIowstone, en Wyoming. Los
cinco ejempIares presentados por Merriam ofrecan Ia particuIaridad de que Ias mamas de Ios machos tenan iguaI actividad
gIanduIar que Ias de Ias hembras, de modo que aIternadamente con Ia madre amamantaba eI padre a Ias cras. Uno de Ios
machos cazados por Merriam tena hmedos y pegajosos Ios peIos prximos aI pezn, como indicio de que acababa de
amamantar aI hijueIo.
!NVEN1OS AN1!$2OS
EI peripIo de Hann describe circunstanciadamente un puebIo saIvaje de cuerpos muy piIosos que Ios intrpretes IIamaban
gorillae y Hann denomina textuaImente: ... ..., dando con eIIo a entender que eran Ios monos goriIas cuya autenticidad no
reconoci Ia ciencia hasta estos Itimos tiempos, pues todos Ios naturaIistas tuvieron eI reIato por fabuIoso y aun hubo quienes,
como DodweII, negaron Ia autenticidad deI texto de Hann (56).
La famosa Atl+nti%a de PIatn es una "nobIe mentira" a juicio de su moderno traductor y comentador Jowett, no obstante
que eI insigne fiIsofo aIude en eI 1ieo a Ia tradicin subsistente en Ia isIa de Poseidonis, cuyos habitantes haban odo habIar a
sus antepasados de otra isIa de prodigioso tamao IIamada AtIntida.
De entre eI vuIgo de Ias gentes sumidas en Ia ignorancia medioevaI sobresaIieron tan sIo unos cuantos estudiantes a
quienes Ia antigua fiIosofa hermtica permiti coIumbrar descubrimientos cuya gIoria se atribuye nuestra poca, mientras que
Ios cientficos de entonces, Ios antecesores de cuantos hoy ofician de pontificaI en eI tempIo de Santa Molcula, crean ver Ia
pezua de Satans en Ios ms senciIIos fenmenos de Ia naturaIeza.
Dice WiIder (57) que eI franciscano Rogerio Bacon dedica Ia primera parte de su obra: A%ira.le po%er %el arte y %e la
naturaleza aI estudio de Ios fenmenos naturaIes e insina eI uso de Ia pIvora como expIosivo y eI empIeo deI vapor de agua
como fuerza motora, adems de pergear Ia prensa hidruIica, Ia campana de buzos y eI caIidoscopio.
Tambin habIaron Ios antiguos de aguas convertidas en sangre y de IIuvias y nieves sanguinoIentas formadas por
corpscuIos carmeses que, segn Ia moderna observacin, son fenmenos naturaIes que han ocurrido en toda poca, pero cuya
causa no se conoce todava. Cuando en 1825 tomaron Ias aguas deI Iago Morat consistencia y coIor de sangre, uno de Ios ms
conspicuos botnicos de este sigIo, eI iIustre De CandoIIe atribuy eI fenmeno a Ia propagacin por miradas deI infusorio
OsceIIatoria rubescens, cuyo organismo es como eI aniIIo de trnsito de reino vegetaI aI reino animaI (58). Muchos naturaIistas
han tratado de estos fenmenos y cada cuaI Ies da causa distinta, pues unos Ios atribuyen aI poder de cierta especie de conferas
y otros a nubes de infusorios, sin faItar quien, como Agardt, confiese francamente su ignorancia sobre eI particuIar (59).
Si eI unnime testimonio deI gnero humano es prueba de verdad, no puede aducirIa mayor Ia magia en que durante miIes de
generaciones creyeron todos Ios puebIos as cuItos como saIvajes. La magia es para eI ignorante una contravencin de Ias Ieyes
naturaIes; y si depIorabIe es taI ignorancia en Ias gentes incuItas de toda poca, Io es ms todava en Ias actuaIes naciones que
de tan fervorosas cristianas y de tan exquisitamente cuItas se precian. Los misterios de Ia reIigin cristiana no son ni ms ni
menos incomprensibIes que Ios miIagros bbIicos, y nicamente Ia magia en Ia verdadera acepcin de Ia paIabra nos da Ia cIave
de Ios prodigios operados por Moiss y Aarn en presencia y en oposicin a Ios que operaban Ios magos de Ia corte faranica,
sin que Ia virtud de estos fuese intrnsecamente distinta de Ia de aquIIos ni que en caso aIguno hubiera miIagrosa contravencin
de Ias Ieyes de Ia naturaIeza. Entre Ios muchos fenmenos mgicos que reIata eI xodo, de cuya veracidad no cabe dudar,
anaIizaremos eI de Ia conversin deI agua en sangre, segn expresa eI texto:
Toma tu vara y extiende tu mano sobre Ias aguas de Egipto... para que se conviertan en sangre (60).
A$2AS DE SAN$RE
Repetidas veces hemos presenciado Ia operacin de este fenmeno, aunque no con Ia ampIitud propia de aguas fIuviaIes.
Desde Van HeImont que ya en eI sigIo XVII conoca eI secreto de producir anguiIas, ranas e infusorios de varias cIases, de que
tanto se burIaron sus contemporneos, hasta Ios modernos campeones de Ia generacin espontnea, todos admitieron Ia
posibiIidad de vivificar grmenes de vida sin miIagro aIguno contra Ia Iey naturaI. Los experimentos de SpaIIanzani y Pasteur y Ia
controversia entre Ios panespermistas y Ios heterogensicos, discpuIos estos de Buffon, entre eIIos Needham, no dejan duda de
que hay grmenes vivificabIes en determinadas circunstancias de aireacin, Iuz, caIor y humedad. Los anaIes de Ia Academia de
Ciencias de Pars (61) mencionan diversos casos de IIuvias y nieves rojosanguneas, a cuyas gotas y copos IIamaron lepra
/estuu y estaban formadas por infusorios. Este fenmeno se observ por primera vez en Ios aos 786 y 959, en que tuvo
caracteres de pIaga. No se ha podido averiguar todava si Ios corpscuIos rojos son de naturaIeza vegetaI o animaI, pero ningn
qumico moderno negar de seguro Ia posibiIidad de avivarIos con increbIe rapidez en apropiadas circunstancias. Por Io tanto, si
Ia qumica cuenta hoy por una parte con medios para eteriIizar eI aire y por otra para avivar Ios grmenes que en I fIotan, Igico
es suponer que Io mismo pudiesen hacer Ios magos con sus IIamados encantamientos. Es mucho ms racionaI creer que Moiss,
iniciado en Ios misterios egipcios, segn nos dice Manethon, operara fenmenos extraordinarios pero naturaIes, en virtud de Ia
ciencia aprendida en eI pas de Ia c)eia, que atribuir a Dios Ia vioIacin de Ias Ieyes reguIadoras deI universo.
Por nuestra parte, repetimos que hemos visto operar a varios adeptos orientaIes Ia sanguificacin deI agua, de dos maneras
distintas. En un caso, eI experimentador se vaIa de una variIIa intensamente magnetizada que sumerga en una vasija metIica
IIena de agua, siguiendo un procedimiento secreto cuya reveIacin nos est vedada. AI cabo de unas diez horas, se form en Ia
superficie deI agua una especie de espuma rojiza, que dos horas despus se convirti en un Iiquen parecido aI Lepraria
Jerasina de WrangeI, y Iuego en una geIatina, roja como sangre, que veinticuatro horas ms tarde qued saturada de infusorios.
33
En eI segundo caso, eI experimentador esparci abundantemente por Ia superficie de un arroyo de corriente mansa y fondo
cenagoso, eI poIvo de una pIanta secada primero aI soI y despus moIida. Aunque aI parecer Ia corriente arrastr este poIvo
vegetaI, parte deI mismo quedara sin duda depositado en eI fondo, porque a Ia maana siguiente apareci eI agua cubierta de
infinidad de infusorios (*Oscellatoria ru.escens *) que, en opinin de De CandoIIe, es eI aniIIo de trnsito entre Ia forma vegetaI y
Ia animaI.
Esto supuesto, no hay razn para negar a Ios qumicos y fsicos (62) de Ia poca mosaica, eI conocimiento y Ia facuItad de
vivificar en pocas horas miradas de esos grmenes que espordicamente fIotan en eI aire, en eI agua y en Ios tejidos orgnicos.
La vara en manos de Moiss y Aarn tena tanta virtud como en Ia de Ios medioevaIes magos cabaIistas a quienes se vitupera hoy
de Iocos, supersticiosos y charIatanes. La vara o tridente cabaIstico de ParaceIso y Ias famosas varas mgicas de AIberto eI
Magno, Rogerio Bacon y Enrique Kunrath, no merecen mayor ridcuIo que Ia vaariIIa graduadora de Ios modernos eIectroterapas.
Cuanto necios y sabios deI pasado sigIo diputaron por imposibIe y absurdo, va tomando en nuestros tiempos visos de
posibiIidad y aun en aIgunos casos de innegabIe evidencia.
RE$LA DE CR!1ER!O
Eusebio nos ha conservado un fragmento de Ia Carta a Ane.o, de Porfirio, en que ste IIama a Cheremn "hierogramtico"
para demostrar que Ias operaciones mgicas cuyos adeptos eran capaces de "infundir pavor en Ios dioses" estaban patrocinadas
por Ios sabios egipcios (63). Ahora bien, segn Ia regIa de comprobacin histrica expuesta por HuxIey en su discurso de
NashviIIe, inferimos de todo eIIo dos incontrovertibIes concIusiones: 1. Que Porfirio era incapaz de mentir, pues gozaba fama de
hombre veracsimo y honrado; 2. Que su erudicin en todas Ias ramas deI humano saber, Ie pona a saIvo de todo engao y ms
particuIarmente en Io reIativo a Ias artes mgicas (64). Por Io tanto, Ia misma regIa de criterio de HuxIey nos induce a creer en Ia
reaIidad de Ias artes mgicas que profesaron Ios magos y sacerdotes egipcios (65).
CAPTULO IV
Los defensores verdaderamente fiIosficos de Ia doctrina
de Ia uniformidad jams habIan de Ias imposibiIidades de
Ia naturaIeza ni dicen que eI Constructor deI universo no
puede aIterar su obra... Expnganse Ias ms disoIventes
hiptesis con Ia correccin propia de cabaIIeros y Ies
darn en rostro.-TYNDALL: Con-erencia so.re el epleo
cient-ico %e la iaginaci'n.
EI mundo tendr una reIigin de Ia especie que sea,
aunque para eIIo haya de recurrir aI Iupanar inteIectuaI
deI espiritismo.-TYNDALL: (ragentos %e la ciencia.
Pero como vampiro enviado a Ia tierra, arrancarn tu
cadver de Ia tumba y chuparn Ia sangre de toda tu
raza.
LORD BYRON: $iaour.
Nos acercamos aI santo recinto de aqueI dios Jano que se IIama eI moIecuIar de TyndaII. Entremos descaIzos. AI atravesar eI
sagrado atrio deI tempIo de Ia sabidura, nos aproximamos aI respIandeciente soI deI sistema huxIeyocntrico. VoIvamos Ia vista;
no sea que ceguemos.
Hemos tratado con Ia mayor moderacin posibIe Ios asuntos hasta ahora expuestos, teniendo en cuenta Ia actitud en que
ciencia y teoIoga se coIocaron durante sigIos respecto a aqueIIos de quienes recibieron Ios ampIios fundamentos de su actuaI
sabidura. Cuando a manera de imparciaIes espectadores vemos Io mucho que Ios antiguos saban y Io no menos que Ios
modernos presumen saber, nos asombra que pase inadvertida Ia maIa fe de Ios cientficos contemporneos, que diariamente
admiten nuevas teoras bajo Ia crtica de observadores Iegos aunque bien informados.
En corroboracin de Io que decimos, copiaremos eI siguiente prrafo de un artcuIo periodstico:
LA A2RORA BOREAL
"Es curiosa Ia diversidad de opiniones que entre Ios cientficos prevaIecen respecto de aIgunos de Ios ms comunes
fenmenos naturaIes, como, por ejempIo, Ia autora boreaI. Descartes Ia consideraba un meteoro procedente de Ias regiones
superiores de Ia atmsfera. HaIIey y DaIton Ia atribuan aI magnetismo de Ia tierra. Coates Ia supona resuItado de Ia fermentacin
de una materia emanada de Ia superficie deI gIobo. Marion afirmaba que provena deI contacto de Ia briIIante atmsfera deI soI
con Ia de nuestro pIaneta. EuIer sostena que dimanaba de Ia vibracin deI ter entre Ias partcuIas de Ia atmsfera terrestre.
canton y FrankIin dicen que es un fenmeno puramente eIctrico, y Parrat Ie daba por causa Ia confIagracin deI hidrgeno
carburado que Ia tierra exhaIa a consecuencia de Ia putrefaccin de Ias materias vegetaIes, confIagracin promovida por Ias
estreIIas fugaces. De Ia Rive y Oersted indujeron que era un fenmeno eIectro-magntico, pero simpIemente terrestre. oImsted
supona que aIrededor deI soI giraba un astro de constitucin nebuIosa, que aI ponerse peridicamente en vecindad con Ia tierra
entremezcIaba sus gases con Ios de nuestra atmsfera y produca Ia aurora boreaI".
AnIogas hiptesis encontramos en Ias dems ramas de Ia ciencia, de modo que ni aun en Ios ms ordinarios fenmenos de
Ia naturaIeza estn de acuerdo Ios cientficos. Tanto estos como Ios teIogos inscriben Ias sutiIes reIaciones entre Ia mente y Ia
materia en un crcuIo a cuya rea IIaman terreno /e%a%o. EI teIogo IIega hasta donde su fe Ie consiente, porque, como dice
TyndaII: "no carece deI amor a Ia verdad (eIemento positivo), si bien Ie domina eI miedo aI error (eIemento negativo). Pero eI maI
est en que Ios dogmas reIigiosos sujetan eI entendimiento deI teIogo como Ia cadena y eI griIIete aI preso".
En cuanto a Ios cientficos, no adeIantan como pudieran, por su consuetudinaria repugnancia aI aspecto espirituaI de Ia
naturaIeza y su temor a Ia opinin pbIica. Nadie ha fIageIado tan airadamente a Ios cientficos como eI mismo TyndaII (1) aI decir:
"en verdad, no estn Ios mayores cobardes de nuestros das entre eI cIero, sino en eI gremio de Ia ciencia". Si cupiera duda
acerca de Ia justicia de tan deprimente epteto, Ia desvanecera eI mismo TyndaII cuando tras decIarar (2) no sIo que Ia materia
contiene potenciaImente toda forma y cuaIidad de vida, sino que Ia ciencia ha expuIsado a Ia teoIoga de sus dominios
cosmognicos, se asust de Ia hostiIidad mostrada a su discurso por Ia opinin pbIica, y aI imprimirIo de nuevo substituy Ia
frase: to%a -ora y cuali%a% %e /i%a por Ia de: to%a /i%a terrestre. ms que cobarda supone esto Ia ignominiosa abjuracin de Ia
fe cientfica.
En eI discurso de BeIfast deIata TyndaII su dobIe aversin a Ios teIogos y a Ios espiritistas. Respecto a Ios primeros, ya
hemos visto cmo Ios trat; pero aI verse acusados por eIIos de atesmo protest de semejante imputacin y quiso entabIar Ia
34
paz. Sin embargo, Ios centros "nerviosos" y "Ias moIcuIas cerebraIes" deI iIustre fsico necesitaban caImar su agitacin en
demanda de equiIibrio, y nada ms a propsito que emprenderIas con Ios pobres espiritistas, ya pusiInimes de suyo, caIificando
de degradante su doctrina y diciendo que "eI mundo habr de profesar una reIigin de taI o cuaI especie, aunque para eIIo haya
de caer en eI lupanar intelectual deI espiritismo" (3).
Ya vimos que Magendie y Fourni confiesan sin rebozo Ia ignorancia de Ios fisiIogos respecto a Ios capitaIes probIemas de
Ia vida, aI par que TyndaII reconoce Ia insuficiencia de Ia evoIucin para escIarecer eI misterio finaI. Tambin hemos anaIizado,
segn nuestro IeaI entender, Ia famosa conferencia de HuxIey sobre Las .ases -isiol'gicas %e la /i%a, a fin de habIar con
fundamento de Ias modernas orientaciones cientficas. La teora de HuxIey sobre este particuIar puede compendiarse en Ias
siguientes concIusiones: "Todas Ias cosas han sido creadas de Ia materia csmica, de cuyos cambios y combinaciones resuItan
Ias distintas formas.
BASES (!S!OL&$!CAS DE LA V!DA
La materia ha eIiminado aI espritu, pues no hay taI espritu y eI pensamiento es una propiedad de Ia materia. Las formas
perecen y otras Ies suceden. Toda vida tiene un mismo protopIasma y Ia diferencia de Ios organismos proviene de Ia variabIe
accin qumica de Ia materia viva". Nada deja que desear esta teora de HuxIey en cuanto aIcanzan Ias reacciones qumicas y Ias
observaciones microscpicas, por Io que se comprende Ia profunda emocin que despert en eI mundo cientfico; pero tiene eI
defecto de que no se echa de ver ni eI comienzo ni eI trmino de su iIacin Igica. Se ha servido HuxIey de Ia mejor manera
posibIe de Ios materiaIes de que dispona; y dando por supuesto que eI universo est henchido de moIcuIas dotadas de energa
y Iatente en eIIas eI principio vitaI, resuIta muy fciI deducir que su inherente energa Ias impeIe a cohesionarse para formar Ios
mundos y Ios organismos vivientes. Pero de dnde proviene Ia energa que mueve estas moIcuIas y Ies infunde eI misterioso
principio de vida? Por qu secreta fuerza se diferencia eI protopIasma para formar eI organismo deI hombre, deI cuadrpedo, deI
ave, deI reptiI, deI pez o de Ia pIanta, de modo que cada cuaI engendra a su semejante y no a su diverso? Y cuando eI organismo,
sea hongo o robIe, gusano u hombre, devueIve aI receptcuIo comn sus eIementos constitutivos a dnde va Ia vida que anim
aqueIIa forma? Es Ia Iey de evoIucin tan restrictiva que en cuanto Ias moIcuIas csmicas IIegan aI punto de formar eI cerebro
humano ya no pueden constituir entidades ms perfectas? No creemos que HuxIey demuestre Ia imposibiIidad de que despus
de Ia muerte pase eI hombre a un estado de existencia en que vea a su aIrededor otras formas animaIes y vegetaIes resuItantes
de nuevas combinaciones de Ia entonces subIimada materia (4). Confiesa que nada sabe acerca de Ia gravitacin, sino que
puesto Ias piedras faItas de apoyo caen aI sueIo, no habr piedra aIguna que deje de caer en iguaIdad de circunstancias. Pero
esto es para HuxIey una posibiIidad, no una necesidad, y a este efecto dice: "Rechazo toda intrusin, porque conozco Ios hechos
y conozco Ia Iey. Por Io tanto, esta necesidad es una vana sombra deI impuIso de mi propia mente".
Sin embargo, todo cuanto sucede en Ia naturaIeza obedece a Ia Iey de necesidad, y toda Iey, desde eI momento en que acta,
continuar actuando indefinidamente hasta que Ia neutraIice otra Iey opuesta de potencia equivaIente. As, es naturaI que Ia
piedra caiga aI sueIo atrada por una fuerza y tambin es naturaI que no caiga, o que Iuego de caer se eIeve, en obediencia a otra
fuerza iguaImente poderosa, aunque no Ia conozca HuxIey. Es naturaI que una siIIa no se mueva deI sitio donde est, y tambin
es naturaI que, segn testimonio de centenares de personas fidedignas, se Ievante en eI aire sin que visibIemente nadie Ia toque.
HuxIey debiera, en primer trmino, cerciorarse de Ia reaIidad de este fenmeno, para Iuego dar nuevo nombre cientfico a Ia
fuerza que Io produce. Dice HuxIey que conoce Ios hechos y conoce Ia Iey; pero de qu medios se ha vaIido para IIegar a este
conocimiento? Sin duda aIguna de sus propios sentidos que, como ceIosos servidores, Ie permitieron descubrir suficientes
verdades para trazar un sistema que, segn I mismo confiesa, "parece como si chocara con eI sentido comn". Si su testimonio,
que aI fin y aI cabo queda en hiptesis, ha de servir de fundamento a Ia renovacin de Ias creencias reIigiosas, iguaI respeto
merece eI testimonio de miIIones de personas respecto a Ia autenticidad de fenmenos que minan por su base esas mismas
creencias. A huxIey no Ie interesan estos fenmenos, pero s a Ios miIIones de personas que han reconocido eI carcter de Ietra
de sus ntimos, trazado por manos espirituaIes, y han visto Ia espectraI aparicin de sus difuntos amigos y parientes, mientras
HuxIey digera eI protopIasma para cobrar fuerzas con que remontarse a mayores aIturas metafsicas, sin advertir que Ios
desdeados fenmenos desmentan su hiptesis prediIecta.
La ciencia no tendra derecho a dogmatizar mientras decIare que sus dominios estn Iimitados por Ias transformaciones de
Ia materia, que aI pasar deI estado sIido aI aeriforme pasa de Ia condicin visibIe a Ia in/isi.le, sin que se pierda ni un soIo
tomo. Entretanto, es Ia ciencia incompetente para afirmar y para negar, y debe ceder eI campo a quienes tengan ms intuicin
que sus representantes. HuxIey inscribe en eI panten deI nihiIismo, con capitaIes caracteres, eI nombre de David Hume, a quien
agradece eI gran servicio que prest a Ia humanidad aI fijar Ios Imites de Ia investigacin fiIosfica, fuera de Ios cuaIes estn Ias
bsicas doctrinas "deI espiritismo y otros ismos". Lo cierto es que Hume pronostic (5) que Ios "cientficos y Ios eruditos se
opondran perpetuamente a toda faIacia supersticiosa", con Io que significaba Ia creencia en fenmenos desconocidos a que
arbitrariamente IIamaba miIagros. Pero, como muy acertadamente observa WaIIace, no se pone Hume en razn aI afirmar que "eI
miIagro es una transgresin de Ias Ieyes de Ia naturaIeza"; pues equivaIe esto, por una parte, a suponer que Ias conocemos
todas, y por otra, a considerar como miIagroso todo fenmeno extraordinario. Segn WaIIace, es miIagro eI hecho que requiere
necesariamente Ia intervencin de inteIigentes entidades sobrehumanas. Ahora bien, dice Hume que una experiencia continuada
equivaIe a una prueba y HuxIey aade, en su famoso ensayo sobre este punto, que todo cuanto podemos saber acerca de Ia Iey
de Ia gravedad es que puesto que Ia experiencia ensea que Ios cuerpos abandonados a s mismos caen aI sueIo sin excepcin
aIguna, no hay razn para dudar de que siempre ha de ocurrir Io mismo en idnticas circunstancias.
LA E4"ER!ENC!A H2MANA
Si fuera imposibIe ensanchar Ios Imites de Ia humana experiencia, tendra visos de verdad Ia afirmacin de Hume, segn Ia
cuaI conoca todo cuanto est sujeto a Ias Ieyes de Ia naturaIeza, y no nos extraara eI tono despectivo con que HuxIey aIude
siempre aI espiritismo; pero como de Ias obras de ambos fiIsofos se infiere notoriamente que desconocen Ia posibiIidad de Ios
fenmenos psquicos, no conviene reconocer autoridad a sus dogmticas afirmaciones. Cabe suponer que quien tan
acerbamente arremete contra Ios espiritistas fundamente su crtica en detenidos estudios; pero Iejos de eIIo, deIata HuxIey su
Iigereza en carta dirigida a Ia Sociedad DiaIctica de Londres, en que despus de decir que Ie faIta tiempo para un asunto que no
despierta inters, aade: "EI Dnico caso de espiritismo que he tenido ocasin de presenciar era una impostura tan enorme cuaI
no caba otra mayor".
No sabemos qu pensara este protopIsmico fiIsofo de un espiritista que tras una soIa observacin teIescpica, maIograda
por maIa intencin de aIgn empIeado deI observatorio, caIificase de "ciencia degradante" Ia astronoma. Esto demuestra que Ios
cientficos en generaI sIo sirven para recopiIar hechos de experimentacin fsica e inducir de eIIos generaIizaciones mucho ms
endebIes e iIgicas que Ias de Ios profanos, a causa de su errnea interpretacin de Ias enseanzas antiguas.
BaIfour Stewart rinde sincero tributo a Ia intuicin de HercIito (6), eI audaz fiIsofo que consider eI fuego como Ia causa
primera y dijo que "todas Ias cosas estaban en continua transformacin"; y expone a este propsito que "HercIito debi tener
sin duda deI continuado movimiento deI universo animado por Ia energa, un concepto, si bien menos preciso, tan cIaro como eI
de Ios modernos fiIsofos que consideran Ia materia esenciaImente dinmica". Aade BaIfour Stewart, no tan escptico como
35
otros de sus coIegas, que Ie parece muy vaga Ia expresin -uego, y muy naturaI es que as Ie parezca, pues Ios cientficos
contemporneos ignoran eI sentido que Ios antiguos dieron a Ia paIabra fuego.
Opinaba HercIito Io mismo que Hipcrates acerca deI origen de Ias cosas y ambos admitan una potestad suprema (7), por
Io que no cabe decidir si su concepto deI fuego primordiaI, como energa de Ia materia, aIgo semejante aI %inaiso de Leibnitz,
era o no "menos preciso" que eI de Ios fiIsofos modernos. Por eI contrario, sus ideas metafsicas sobre eI fuego eran mucho
ms racionaIes que Ias defectuosas y fragmentarias hiptesis de Ios cientficos deI da, pues coincidieron con Ias de Ios parsis,
de Ios -il'so-os %el -uego y de Ios rosacruces, quienes sin discrepancia afirmaban que eI divino Espritu, eI Dios omnipotente y
omnisciente aIienta en eI fuego deI cuaI cre eI universo. La ciencia ha venido a corroborar esta opinin en eI aspecto fsico.
EL (2E$O 1R!NO
La fiIosofa esotrica consider en todo tiempo eI fuego como eIemento trnico. De Ia propia suerte que eI agua es un fIuido
visibIe con gases invisibIemente disueItos en su masa y subyacente en eIIa eI espirituaI principio de Ia energa dinmica, as
tambin reconocan Ios hermticos en eI fuego tres principios: Ia IIama visibIe, Ia IIama invisibIe (8) y eI espritu. A todos Ios
eIementos apIicaban Ia misma regIa y sostenan Ia trnica constitucin de Ios compuestos inorgnicos y orgnicos, incIuso eI
hombre. En opinin de Ios rosacruces, Iegtimos sucesores de Ios teurgos, es eI fuego origen no sIo de Ios tomos materiaIes,
sino tambin de Ias fuerzas dinmicas. AI extinguirse Ia visibIe IIama deI fuego, ya no Ia ve ms eI materiaIista; pero eI fiIsofo
hermtico Ia sigue viendo ms aII deI mundo fsico, de Ia propia suerte que sigue Ia esteIa deI espritu desencarnado o "chispa
vitaI de Ia IIama ceIeste" en su trnsito aI mundo etreo a travs de Ia tumba (9).
Tiene este punto demasiada importancia para dejarIo sin comentario. EI grosero concepto que deI fuego tienen Ias ciencias
fsicas reveIa su desdeosa ignorancia de Ia espirituaI mitad deI universo. IAs mismas autoridades cientficas, con sus
humiIIantes confesiones, nos inducen a creer que Ia fiIosofa positiva se mueve sobre un tabIado de tan carcomidos y endebIes
postes, que cuaIquier descubrimiento o invencin puede dar aI traste con Ios puntaIes deI armatoste. AI afn que Ies domina de
eIiminar de sus conceptos todo eIemento espirituaI, podemos oponer Ia siguiente confesin de BaIfour Stewart:
Se advierte Ia tendencia a dejarse IIevar hacia Ios extremos y atender en demasa aI aspecto puramente materiaI de Ios
fenmenos. Hemos de ir con cuidado en este punto, no sea que aI huir de SciIa caigamos en Caribdis, porque eI universo ofrece
ms de un aspecto y posibIe es que haya en I comarcas inexpIorabIes para Ios fsicos tan sIo armados de pesas y medidas...,
pues nada o muy poco sabemos de Ia constitucin y propiedades ntimas de Ia materia ya organizada ya inorgnica (10).
Respecto a Ia supervivencia deI espritu nos da MacauIay una todava ms expIcita decIaracin en eI siguiente pasaje:
En cuanto aI destino deI hombre despus de Ia muerte, no acierto a ver por qu eI europeo cuIto, pero sin otro vaIimiento que
su propia razn, ha de estar ms en Io cierto que eI indio saIvaje, pues ni una soIa de Ias muchas ciencias en que aventajamos a
Ios saIvajes da Ia ms Ieve insinuacin sobre eI estado deI aIma despus de extinguida Ia vida animaI. Lo cierto es, segn nos
parece, que cuantos fiIsofos antiguos y modernos, desde PIatn a FrankIin, quisieron demostrar sin auxiIio de Ia reveIacin Ia
inmortaIidad deI hombre fracasaron depIorabIemente en su intento.
Sin embargo, hay percepciones espirituaIes muchsimo ms fciIes de probar que Ios sofismas deI materiaIismo; pero Io que
PIatn y sus discpuIos vean patentemente verdadero, es para Ios cientficos modernos superfIuo error de una fiIosofa espuria.
Se han invertido Ios mtodos cientficos con menosprecio deI testimonio y demostraciones de Ios antiguos fiIsofos, que
estaban ms cercanos a Ia verdad por su mayor conocimiento deI espritu de Ia naturaIeza reveIadora de Ia Divinidad. Para Ios
modernos pensadores, Ia sabidura antigua es un cmuIo heterogneo de redundancias sin mtodo ni sistema, a pesar de que
contra tan despectivo juicio vemos que supeditaban Ia fisioIoga a Ia psicoIoga, mientras que Ios modernos cientficos posponen
Ia psicoIoga a Ia fisioIoga, en cuaIes ciencias no sobresaIen gran cosa, segn eIIos mismos confiesan.
Por Io que toca aI Itimo extremo de Ia objecin de MacauIay, diIe ya anticipada rpIica Hipcrates aI decir hace muchos
sigIos:
Todas Ias ciencias y todas Ias artes han de indagarse en Ia naturaIeza que, si Ia interrogamos debidamente, nos reveIar Ias
verdades reIativas, no sIo a eIIa, sino a nosotros mismos. IA naturaIeza en accin no es ni ms ni menos que Ia manifestada
presencia de Dios. Cmo hemos de interrogarIa para que nos responda? Hemos de proceder con -e, firmemente convencidos de
que aI fin descubriremos Ia verdad compIeta. Entonces Ia naturaIeza nos pondr Ia respuesta en eI senti%o ntio que, auxiIiado
por eI conocimiento en ciencias y artes, nos reveIar Ia verdad tan cIaramente, que sea imposibIe toda duda (11).
!NS1!N1O E RA8&N
Por Io tanto, en eI caso de que tratamos est ms en Io cierto eI sentido ntimo deI saIvaje creyente en Ia inmortaIidad, que eI
poderoso raciocinio deI cientfico escptico. Porque Ia intuicin es universaI ddiva deI divino Espritu y Ia razn deriva deI Iento
desarroIIo de nuestro cerebro fsico. La intuicin, que en su grado inferior e incipiente IIamamos instinto, se ocuIta como chispa
divina en eI inconsciente centro nervioso deI moIusco, se manifiesta primariamente en Ias acciones refIejas deI gran simptico, y
se expIaya en paridad con Ia duaI evoIucin de Ia vida y Ia conciencia, hasta convertirse de automatismo en intuicin. Pero aun
en Ios animaIes cuyo instinto Ies mueve a Ia conservacin deI individuo y Ia propagacin de Ia especie hay un aIgo inteIigente
que reguIa y preside Ios movimientos automticos.
Lejos de estar en pugna esta teora con Ia de Ia evoIucin, que tan eminentes defensores tiene hoy da, Ia simpIifica y
compIementa, prescindiendo de si cada especie fue o no creada independientemente de Ias otras, porque Ia cuestin de materia y
forma queda en Iugar secundario cuando con preferencia se atiende aI espritu; y, por Io tanto, segn vayan perfeccionndose Ias
formas por evoIucin fsica, mejor instrumento de accin haIIar en eI sistema nervioso Ia mente directora, as como un pianista
arranca de un magnfico piano armonas que no brotaran de una espineta. Por consiguiente, poco importa para eI caso que eI
impuIso instintivo quedara directamente infundido en eI sistema nervioso deI primer radiario o que, como opina ms
razonadamente Spencer, cada especie Io haya ido desarroIIando poco a poco por s misma. Lo importante es Ia evoIucin
espirituaI, sin Ia que no cabe concebir Ia fsica, pues ambas son iguaImente indemostrabIes por experimentacin y no es posibIe
anteponer una a otra. De todos modos, hemos de voIver a Ia antiqusima pregunta formuIada en Ias Syposiacas de PIutarco
sobre si fue primero eI huevo o Ia gaIIina.
EI mtodo aristotIico ha cedido ya en toda Ia Inea aI pIatnico, y aunque Ios cientficos no reconocen otra autoridad que Ia
suya propia, Ia orientacin mentaI de Ia humanidad se restituye aI punto de partida de Ia fiIosofa antigua. Esta misma idea
expresa acabadamente Osgood Mason en eI siguiente pasaje:
Los dioses mayores y menores de Ias diversas sectas y cuItos van perdiendo Ia veneracin de Ias gentes, pero en cambio
empieza a iIuminar eI mundo, como aurora de ms serena y suave Iuz, eI concepto, aunque todava impreciso, de una consciente,
creadora y omnipresente AIma de Ias aImas, Ia Divinidad causaI, no reveIada por Ia forma ni por Ia paIabra, pero que se infunde
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en toda aIma viviente deI vasto universo, segn Ia capacidad receptiva de cada cuaI. EI tempIo de esta divinidad es Ia naturaIeza y
su cuIto Ia admiracin (12).
Coincide este concepto con eI de Ios primitivos arios, que deificaban Ia naturaIeza, y concuerda con Ias enseanzas
budistas, pIatnicas, teosficas, cabaIsticas y ocuItistas, as como con eI pensamiento dominante en eI ya citado pasaje de
Hipcrates.
Pero voIvamos aI asunto. EI nio no tiene todava uso de razn, que est Iatente en I, y sin embargo, es en instinto muy
inferior a Ios irracionaIes, pues se quemar o ahogar abandonado a s mismo en cercana deI fuego o deI agua, mientras que eI
gato cachorro huir instintivamente de ambos riesgos. EI dbiI instinto deI nio se desvanece a medida que Ia razn se afirma
graduaImente. TaI vez se objete contra Ia espirituaIidad deI instinto, diciendo que es ms vigoroso en Ios animaIes porque no
tienen aIma; pero este argumento carece de vaIor Igico, pues no conocemos por experiencia Ia naturaIeza ntima deI animaI que
no posee, como eI hombre, eI don de Ia paIabra ni puede actuaIizar sus potencias psicoIgicas.
EL ALMA DE LOS AN!MALES
Pero qu pruebas hay, aparte de esa negacin gratuita, de que Ios animaIes no tienen aIma superviviente por no decir
inmortaI? Desde eI punto de vista rigurosamente cientfico pueden aducirse tantos argumentos en pro como en contra, pues no
hay prueba cientfica en que apoyar Ia afirmacin ni Ia negacin de Ia inmortaIidad deI aIma deI hombre, cuanto menos de Ia deI
bruto, desde eI momento en que no cabe someter a observacin experimentaI Io que carece de existencia objetiva. Descartes y
Bois-Raymond agotaron su taIento en eI estudio de esta materia, y Agassiz confiesa que no podra concebir Ia vida futura sin
diIatarIa a Ios animaIes y aun a Ios mismos vegetaIes. Porque fuera motivo sobrado para rebeIarse contra Ia injusticia divina si
dotara de espritu inmortaI a un beIIaco sin entraas y condenase a Ia aniquiIacin aI IeaI amigo deI hombre, aI nobIe perro que
defiende a su amo con desprecio de Ia muerte y sueIe dejarse morir de hambre junto a su tumba en prueba de Ia abnegacin de
que son incapaces Ia generaIidad de Ios humanos. MaI haya Ia razn cuIta que abone tan nefanda parciaIidad! Es preferibIe eI
instinto en semejantes casos y creer, con eI indio de Pope, "en un cieIo donde se vea acompaado de su perro".
Nos faItan tiempo y espacio que dedicar a Ias especuIaciones de aIgunos ocuItistas antiguos y medioevaIes sobre este
asunto. Baste decir que anticipndose a Darwin expusieron, aunque esbozadamente, Ia teora de Ia seIeccin naturaI y
transformacin de Ias especies y proIongaron por ambos extremos Ia cadena evoIutiva. Adems, expIoraron tan intrpidamente eI
terreno de Ia psicoIoga como eI de Ia fisioIoga, sin desviarse jams deI sendero de paraIeIas vas que Ies trazara su insigtne
maestro Hermes en eI famoso apotegma: "Como es arriba, as es abajo". De esta suerte simuItanearon Ia evoIucin fsica con Ia
espirituaI.
Pero Ios biIogos modernos son aI menos Igicos en este punto concreto, pues incapaces de demostrar que Ios animaIes
tienen aIma, se Ia niegan aI hombre. La razn Ies IIeva aI borde deI infranqueabIe abismo abierto, segn TyndaII, entre Ia materia y
Ia mente. Tan sIo Ia intuicin podr saIvarIo, cuando se convenzan de que de otro modo han de fracasar siempre que intenten
descubrir Ios misterios de Ia vida. A Ia intuicin, es decir, aI instinto consciente han recurrido Fiske, WaIIace y Ios autores de EI
Universo invisibIe para atravesar intrpidamente eI abismo. Perseveren sin temor en su propsito hasta advertir que eI espritu no
reside forzosamente en Ia materia, sino que Ia materia se adhiere temporneamente aI espritu que de eterna e imperecedera
morada sirve a todas Ias cosas visibIes e invisibIes.
Segn Ia fiIosofa esotrica, Ia materia es Ia densificacin concreta y objetiva deI espritu. En Ia eterna Causa primera Iaten
desde un principio eI espritu y Ia materia y esta idea expresan Ias paIabras: "En eI principio era eI Verbo y eI Verbo era Dios" (13).
Confiesan Ios esotricos que eI concepto absoIuto de Ia Divinidad escapa a Ia razn humana; pero en cambio es asequibIe a Ia
intuicin como reminiscencia de una verdad inconcusa, aunque imperceptibIe por sensacin fsica. La Causa primera, Ia
Divinidad absoIuta que, como taI, entraaba potenciaImente Ios principios mascuIino y femenino (activo y pasivo), se desdobIa aI
emanar Ia primera idea y se manifiesta como energa creadora (principio activo o mascuIino) o, mejor dicho, impuIsora de Ia
objetivada materia (principio pasivo o femenino).
Desde eI punto en que se desdobIa y manifiesta Ia Divinidad, hasta entonces neutra y absoIuta, vibra Ia energa eIctrica
instantneamente difundida por Ios mbitos deI espacio sin Imites.
Pero eI raciocinio humano es incapaz de fijar eI cmo ni eI cundo ni eI dnde de Ia manifestacin, es decir, deI nacimiento
deI universo visibIe o actuaIizacin deI espritu-materia que eternamente era, aunque Iatente. A Ia finita inteIigencia humana se Ie
muestra este principio de Ia manifestacin tan remoto, que no puede computarIo con nmeros ni expresarIo en paIabras, sino
que se confunde con Ia misma eternidad. Enseaba AristteIes que eI universo era eterno, sin principio ni fin desIindabIes por
nuestra inteIigencia, y que Ias generaciones humanas se iban sucediendo sin interrupcin unas a otras. Sobre esto deca: "Si ha
existido un primer hombre, debi nacer sin padre ni madre, Io cuaI es contrario a naturaIeza, porque no pudo un huevo originario
dar nacimiento aI ave, sin ave que pusiera eI huevo, puesto que eI huevo nace deI ave. EI mismo razonamiento conviene a todas
Ias especies, por Io que hemos de juzgar que antes de aparecer en Ia tierra, tuvieron forma mentaI todas Ias cosas".
COE1ERN!DAD DE LA MA1ER!A
Estas enseanzas concuerdan esotricamente con Ias de PIatn, aunque esotricamente parezcan contradictorias, segn se
ve en eI siguiente pasaje deI maestro: "Hubo un tiempo en que Ia humanidad no procreaba; pero despus echaron Ios hombres
en oIvido Ias primievaIes enseanzas y fueron degradndose ms y mas profundamente".
Tan sIo Ia esotrica teora antes expuesta escIarece eI misterio de Ia creacin primordiaI, que siempre fue pesadiIIa de Ia
ciencia; pero Ia importancia deI asunto requiere aIguna mayor expIicacin. AI Decir que Ia materia es coeterna con eI espritu, no
nos referimos a Ia materia objetiva y tangibIe, sino a Ia subIimacin de Ia materia cuyo grado mximo e insuperabIe de sutiIidad
es eI espritu puro. No cabe concebir racionaImente otra hiptesis gensica de Ios seres animados, sino que eI hombre eman y
ha ido evoIucionando deI primario espritu-materia.
Darwin traza Ia evoIucin de Ias especies desde eI organismo nfimo hasta eI hombre, donde inadvertidamentese detiene sin
visIumbrar eI mundo invisibIe que se diIata ms aII deI visibIe.
Los modernos fiIsofos positivists no han comprendido eI verdadero significado de Ia fiIosofa pIatnica. Y as Io da a
entender Draper aI decir que "Ios griegos y romanos atribuan aI espritu Ia forma y sembIante deI cuerpo, cuyas aIteraciones y
crecimiento segua" (14). A esto responderemos que poco importa Ia opinin deI vuIgo ignorante, aunque nos parece que no
profesaban dicha creencia al pie %e la letra; y que Ios fiIsofos pIatnicos, as griegos como romanos, atribuyeron semejanza de
contornos, figura y sembIante, no aI espritu, sino aI cuerpo astraI IIamado por eIIos aIma animaI (15).
Los jainos de Ia India opinan que eI Ego, IIamado por eIIos ;i/a, est identificado de toda eternidad con dos vehcuIos
etreos, uno de Ios cuaIes tiene por atributos Ias potencias de Ia mente superior y no est sujeto a mudanzas, aI paso que eI otro
est constituido por Ias pasiones, emociones, deseos y afectos groseros y terrenaIes deI hombre. Despus de Ia muerte deI
cuerpo, prufica eI Jiva su vehcuIo pasionaI y se une aI Vaycarica, o divino espritu, para convertirse en dios. La misma doctrina
exponen Ios induistas en eI Ve%anta, que considera eI Ego humano como partcuIa deI universaI espritu divino o mente
inmateriaI, y, por Io tanto, capaz de identificarse con Ia esencia de Ia suprema entidad. Dice, adems, expIcitamente eI Ve%anta
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que quien IIega aI conocimiento de su interno %ios, se convierte en dios, aunque viva en carne mortaI, y tiene podero sobre todas
Ias cosas.
Opina Draper que Ias doctrinas budistas IIegtaron a Ia Europa orientaI por conducto de AristteIes, y se apoya en Ia anaIoga
de Ios conceptos capitaIes de este fiIsofo con eI verscuIo de Ios Vedas que dice: "Verdaderamente hay una soIa Divinidad: eI
supremo Espritu. De su misma naturaIeza es eI aIma deI hombre". Sin embargo, juzgamos equivocada Ia opinin de Draper, pues
antes de AristteIes ensearon Ia misma doctrina Pitgoras y PIatn; y si posteriormente admitieron Ios pIatnicos Ias teoras
aristotIicas de Ia emanacin, fue porque coincidan con Ias ya de eIIos conocidas enseanzas budistas acerca de este punto. La
doctrina pitagrica de Ios nmeros armnicos y Ia pIatnica de Ia creacin son gemeIas de Ia teora budista sobre Ia emanacin.
La fiIosofa pitagrica tuvo por Itimo trmino Iiberar aI Ego de Ias iIusiones de Ios sentidos y de Ios Iazos de Ia materia, de suerte
que se identifique con Ia Divinidad. No puede ser ms patente Ia coincidencia de esta doctrina con Ia deI nirvana, cuyo verdadero
significado visIumbran ya Ios modernos sanscritistas.
CONCE"1O DEL N!RVANA
Por Io dems, Ias doctrinas aristotIicas para nada infIuyeron en Ia escueIa neopIatnica, como supone Draper; y ni PIotino
ni Porfirio ni ProcIo aceptaron Ia opinin de AristteIes en punto a Ios sueos y visiones profticas deI aIma, pues mientras eI
fiIsofo de Estagira afirma que Ia mayor parte de Ios vaticinadores adoIecen de insana (16) (de Io que se aprovechan aIgunos
sofistas para tergiversar Ias ideas), Ia opinin de Porfirio y de PIotino era por compIeto opuesta. En Ias ms importantes
cuestiones metafsicas, Ias doctrinas neopIatnicas estn en pugna con Ias aristotIicas. Por otra parte, eI nirvana de Ios
budistas no significa aniquiIacin ni Ios neopIatnicos Io tomaron jams en este sentido; y si seguramente no se atrevera a decir
Draper que Ios neopIatnicos negaban Ia inmortaIidad deI aIma, tampoco debiera interpretar torcidamente sus doctrinas
afirmando que consideraban eI xtasis como un anticipo de Ia finaI inmersin deI aIma humana en eI aIma deI mundo. EI nirvana
no es, como a Draper y a Ia generaIidad de sanscritistas Ies parece, Ia extincin, Ia aniquiIacin, eI desvanecimiento definitivo (17),
sino eI eterno descanso y Ia bienaventuranza eterna en eI seno de Ia Divinidad. TaI como expone Draper eI concepto en su obra,
aparecen PIotino y Porfirio partidarios deI ni)iliso, Io cuaI denota que eI erudito autor desconoce Ias genuinas opiniones de
aqueIIos dos iIustres fiIsofos (18); pero como no cabe suponer este desconocimiento en fiIsofo tan cuIto, forzosamente,
aunque con pena, nos incIinamos a creer que tuvo con eIIo eI propsito de tergiversar Ias ideas reIigiosas de Ios neopIatnicos.
Porque para Ios modernos fiIsofos que parecen empeados en arrebatar de Ia mente humana Ias ideas de Dios y deI espritu
inmortaI, es muy vioIento juzgar con imparciaIidad a Ios pIatnicos, pues se veran precisados a reconocer su sagaz penetracin
en Ias ms arduas cuestiones fiIosficas, su firmsima creencia en Dios, en Ios espritus, en Ia inmortaIidad deI aIma y en Ias
apariciones; fenmenos todos de ndoIe espirituaI que repuganan a Ia idiosincarsia de Ios acadmicos.
La opinin expuesta por Lemprire (19) es todava de traza ms burda que Ia de Draper, aunque produce eI mismo efecto.
Acusa a Ios ahntiguos fiIsofos de faIsedad deIiberada, impostura y supersticin, despus de ponderar Ias dotes de cuItura,
taIento y moraIidad de Pitgoras, PIotino y Porfirio, cuya abnegacin en eI estudio de Ias verdades divinas encomia sobremanera,
para venir a parar en que Pitgoras era un impostor y Porfirio supersticioso, mentecato y frauduIento. La incongruencia crtica no
puede ser ms patente, como si cupiera que un hombre fuese a Ia par sincero e impostor, sabio y supersticioso, honrado y
farsante, discreto y mentecato.
Ya sabemos que Ia doctrina esotrica no concede a todos Ios hombres por iguaI Ias mismas condiciones de inmortaIidad.
Dice PIotino que "eI ojo no vera nunca eI soI si no fuese de Ia naturaIeza deI soI"; y Porfirio aade que "nicamente por medio de
Ia ms exquisita pureza y castidad podremos acercarnos a Dios y recibiren Ia contempIacin de Dios eI verdadero conocimiento y
Ia visin interna". Si eI Ego negIigencia durante Ia vida terrena Ia iIuminacin de su divino espritu, deI Dios interno, no
sobrevivir Iargo tiempo Ia entidad astraI a Ia muerte deI cuerpo fsico, pues as como eI deforme monstruo muere a poco de
nacer, as tambin Ia entidad astraI grosera y materiaIizada en exceso se disgrega a poco de nacida aI mundo suprafsico y queda
abandonada por eI Ego, por eI gIorioso augeoeides. Durante eI perodo de desintegracin, Ia entidad astraI vaga en torno deI
cadver fsico, aIimentndose vampricamente de Ias vctimas que ceden a su maIigna infIuencia. Cuando eI hombre rechaza Ios
rayos de Ia divina Iuz, queda en tiniebIas y se apega a Ias cosas de Ia tierra.
Todo cuerpo astraI, aun eI deI hombre justo y virtuoso, es perecedero, porque de Ios eIementos fue formado y a Ios
eIementos se ha de restituir; pero mientras Ia entidad astraI deI hombre perverso se desintegra sin dejar rastro, Ia de Ios
hombres, no precisamente santos, sino tan sIo buenos, se renueva por asimiIacin en partcuIas ms sutiIes y no perece
mientras en I arde Ia chispa divina.
Sobre esto dice ProcIo:
Despus de Ia muerte sigue eI espritu residiendo en eI cuerpo areo (cuerpo astraI) hasta que Ia desintegracin Ie Iibra de I
en una segun%a uerte anIoga a Ia deI cuerpo fsico. Por esto dijeron Ios antiguos que eI espritu est siempre unido a un
cuerpo ceIeste, inmortaI y Iuminoso como Ias estreIIas.
AD#N E EVA
Pero dejemos aqu esta digresin y voIvamos aI examen paraIeIo de Ia razn y eI instinto. Segn Ios antiguos, eI instinto es
don divino y Ia razn facuItad humana. EI instinto (.....) es Ia ntima sagacidad propia de todos Ios animaIes, aun Ios ms
inferiores; Ia razn (.....) es resuItado de Ias facuItades refIexivas. Por Io tanto, eI bruto, aunque carece de razn, est dotado deI
instinto que infaIibIemente Ie gua y no es otra cosa que Ia divina chispa subyacente en toda partcuIa materiaI que es a su vez
espritu densificado. La 0a.ala hebrea dice que cuando eI segundo Adn fue formado deI barro de Ia tierra, era taI Ia
densificacin de Ia materia que todo Io dominaba. De sus Iascivos deseos nace Ia mujer y LiIith se IIeva Io ms sutiI deI espritu.
EI Seor Dios se pasea por eI Edn a Ia hora deI crepscuIo (20), y no sIo Ies maIdice a eIIos por eI pecado cometido, sino
tambin a Ia tierra, a Ios seres vivientes y con ira mayor a Ia tentadora serpiente, smboIo de Ia materia. sta, en apariencia injusta
maIdicin a Ias cosas creadas, inocentes de todo crimen, sIo puede expIicarse cabaIsticamente. La materia entraa en s Ia
maIdicin, puesto que est condenada a purificarse de sus groseras, impeIida por eI irresistibIe anheIo que hacia Io aIto IIeva a Ia
chispa divina en eIIa subyacente. La purificacin requiere doIor y esfuerzo. No cabe duda de que si toda modaIidad de materia
tiene origen comn, tambin deben ser comunes sus propiedades, y si Ia chispa divina aIienta en eI cuerpo deI hombre, Igico es
que asimismo se ocuIte en Ios animaIes inferiores cuyo instinto respIandece mucho ms vivo que en eI reino humano donde Ia
razn Io ecIipsa; y as vemos que en gran nmero de casos eI instinto deI animaI se sobrepone en sus efectos a Ia razn, cuyo
atributo confiere aI hombre eI cetro de Ia creacin terrestre. como quiera que eI cerebro fsico deI hombre aventaja en perfeccin
aI de Ios animaIes, su funcionamiento mentaI, o sea Ia razn, ha de corresponder a esta superioridad; pero sIo en cuanto a Ia
comprensin deI mundo materiaI objetivo y en modo aIguno en Io tocante aI conocimiento deI espritu. La razn es eI aIma
grosera deI cientfico; Ia intuicin (21) s infaIibIe gua deI vidente. Por instinto procrean pIantas y animaIes en Ia estacin ms
favorabIe y por instinto busca y haIIa eI bruto remedio a sus doIencias. En cambio, Ia razn no basta por s soIa para refrenar Ios
mpetus pasionaIes de Ia carne ni pone Imites a Ios goces sensuaIes, y Iejos de capacitar aI hombre para ser su propio mdico,
frecuentemente Ie arrastra a Ia ruina con especiosas sofismas. No se necesita mucho esfuerzo para comprender que por obra deI
instinto va evoIucioando Ia materia. EI zofito que pegado aI arrecife abre Ia boca y sin otro movimiento se aIimenta de Ias
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substancias a su aIrededor fIotantes en eI agua, denota en proporcin a su tamao corporaI mejor instinto que Ia baIIena. La
hormiga en su repbIica subterrnea, donde a Ia observacin deI entomIogo ofrece maraviIIas de arquitectura, socioIoga y
poItica, ocupa virtuaImente en Ia escaIa zooIgica un peIdao muy superior aI deI artero tigre en acecho de su presa (22).
Como todos Ios arcanos psicoIgicos, eI instinto estuvo durante Iargo tiempo desdeado por Ios cientficos con oIvido de Io
que sobre I dijo Hipcrates en eI siguiente pasaje:
EI instinto enseaba a Ias primitivas razas humanas eI camino para haIIar remedio a sus doIencias fsicas cuando Ia fra
razn no haba entenebrecido an Ia vista interna deI hombre... No hemos de desor jams Ia voz deI instinto que nos insina Ios
primeros remedios de Ia enfermedad (23).
!N12!C!&N E ORAC!&N
Es Ia intuicin (24) eI espontneo, sbito e infaIibIe conocimiento resuItante de Ia inteIigencia omnisciente, y difiere, por Io
tanto, de Ia finita razn cuyas tentativas y esfuerzos ensombrecen Ia naturaIeza espirituaI deI hombre cuando no Ia acompaa
aqueIIa divina Iuz (25). La razn se arrastra; Ia intuicin vueIa; Ia razn es potencia en eI hombre; Ia intuicin es presciencia en Ia
mujer.
PIotino, discpuIo deI insigne fundador de Ia escueIa neopIatnica, Amonio Saccas, nos dice que "eI conocimiento humano
pasa por tres etapas: opinin, ciencia e iIuminacin. Las opioniones se forman por medio de Ia percepcin sensoria; Ia ciencia
tiene por instrumento Ia razn; y Ia iIuminacin es hija de Ia intuicin o conocimiento absoIuto en que eI conocedor se identifica
con eI objeto de conocimiento".
La oracin es poderoso estmuIo de Ia intuicin, porque es anheIo y todo anheIo actuaIiza voIuntad. Por otra parte, Ias
emanaciones magnticas deI cuerpo, durante Ios esfuerzos fsicos y mentaIes, determinan Ia autosugestin y eI xtasis. PIotino
aconseja orar en soIedad y apartamiento para mejor conseguir Io que se pide. PIatn daba tambin eI mismo consejo, diciendo
que "Ia oracin haba de ser siIenciosa en presencia de Ios seres divinos, hasta que aparten estos Ia nube de Ios ojos deI orante y
Ie permitan ver con Ia Iuz que de eIIos irradia". ApoIonio de Tyana se retiraba en secreto para "conversar" con Dios, y siempre
que senta necesidad de contempIacin se arrebujaba en su bIanco manto de Iana. Tambin Jesucristo Ies dijo a sus discpuIos:
Mas t, cuando orares, entra en tu aposento y, cerrada Ia puerta, ora a tu Padre en secreto (26).
Todo hombre viene a este mundo con eI Iatente sentido interno (intuicin) que por educacin puede convertirse en Ia
segun%a /ista de Ios fiIsofos escoceses. PIotino, Porfirio y JmbIico ensearon esta misma doctrina cuya verdad conocan por
experiencia, pues tuvieron viva intuicin. A este propsito, dice JmbIico que "Ia facuItad suprema de Ia mente humana nos
permite unirnos a Ias inteIigencias superiores, transportarnos ms aII deI escenario de este mundo y compartir Ia vida y
potestad de Ios seres ceIestiaIes".
Sin Ia intuicin no hubiesen tenido Ios hebreos su Bi.lia ni Ios cristianos su E/angelio, Moiss y Jess dieron aI mundo eI
fruto de su intuicin; pero Ios teIogos que hasta eI da Ies sucedieron, aduIteraron dogmtica y muchas veces bIasfemamente su
verdadera doctrina; porque creer que Ia BibIia es obra de Ia reveIacin divina e interpretar eI texto aI pie de Ia Ietra, es peor que
un absurdo, es bIasfemar de Ia divina majestad deI "InvisibIe". Si hubiramosde tener de Dios y deI espritu eI concepto que Ies
dan Ios humanos intrpretes de Ias Escrituras, seguramente que no tardara Ia razn cien aos en acabar con Ia creencia en Io
espirituaI, abatida por Ia intervencin de Ia fiIoIoga en eI estudio comparado de Ias reIigiones; pero Ia sincera fe deI hombre en
Dios y en Ia vida futura se apoya en Ia intuicin manifestadora deI YO que nobIemente desdea Ias aparatosas e idoItricas
ceremonias deI sacerdote catIico y deI brahmn induista, tanto como Ias ridas jeremiadas deI pastor Iuterano que a faIta de
doIos fuImina amenazas de condenacin eterna. Sin eI sentido intuitivo, que jams se pierde aunque emboten su agudeza Ias
vibraciones materiaIes, fuera Ia vida una parodia y Ia humanidad una farnduIa. Esta inextinguibIe intuicin de algo existente a Ia
par %entro y -uera de nosotros, es de taI naturaIeza que ni Ios razonamientos de Ia ciencia ni Ios dogmas de Ia reIigin ni eI
externo cuIto de Ias igIesias son poderosos a extirparIa de Ia intimidad deI hombre, por mucho que en eIIo se empeen cientficos
y teIogos. Movido de esta percepcin interna de Ia infinita e impersonaI Divinidad, excIam Gautama eI Buddha, eI Cristo de Ia
India:
As como Ios afIuentes deI Ganges pierden eI nombre en cuanto sus aguas se juntan con Ias deI ro sagrado, as tambin
cuantos creen en eI Buddha dejan de ser aI punto brahmanes, kshatriyas, vaisyas y sudras.
ECL!"SE DE LA VERDAD
EI Antiguo 1estaento es una recopiIacin de tradiciones oraIes cuyo verdadero significado no conocieron jams Ias masas
popuIares de IsraeI, porque Moiss recibi Ia orden de no comunicar Ias "verdades ocuItas" ms que a Ios setenta ancianos en
2quienes eI "Seor" infundi eI espritu deI IegisIador hebreo.
Maimnides, cuya autoridad y erudicin en historia sagfrada no cabe recusar, dice a este propsito que "quienquiera
descubra de por s o con auxiIio de otro eI /er%a%ero signi-ica%o %el $nesis, gurdese de divuIgarIo, y cuando habIe de eIIo sea
obscura y enigmticamente". Esto mismo decIaran otros autores hebreos, como, por ejempIo, Josefo, quien dice que Moiss
escribi eI $nesis en estiIo aIegrico y figurado. As resuIta Ia ciencia cmpIice deI fanatismo cIericaI en consentir que Ia
cristiandad en peso creyera en Ia Ietra muerta de Ia teoIoga hebrea, sin cuidarse de interpretarIa rectamente. No hay derecho
para poner en ridcuIo eI pensamiento de quienes compiIaron Ias Escrituras muy ajenos a Ia errnea interpretacin que con eI
tiempo haban de recibir. Triste distintivo deI cristianismo es que haya revueIto Ios textos bbIicos contra sus propios autores,
presentndoIos como enemigos de Ia verdad. Los dioses existen -excIama Epicuro- aunque no son Io que eI vuIgo (.....) cree". Y
sin embargo, Ios crticos superficiaIes caIifican a Epicuro de materiaIista.
Pero ni Ia Causa primera ni eI humano espritu emanado de eIIa han quedado sin testimonio. Los fenmenos hipnticos por
una parte y Ios espiritistas por otra atestiguan Ias eternas verdades espirituaIes, obscurecidas pauIatinamente desde que Ias
brutaIes persecuciones de Constantino y Justiniano engendraron Ia ignorancia y fanatismo cIericaI. Las obras pitagricas que
daban eI "conocimiento de Ias cosas que son"; eI vastsimo saber de Ios agnsticos; Ias enseanzas de Ios fiIsofos antiguos,
todo fue pasto de Ias IIamas como nefando engendro deI anticristiano paganismo. EI reinado de Ia sabidura acab con Ia huda
de Ios Itimos neopIatnicos, Hermias, Prisciano, Digenes, EuIaIio, Damascio, SimpIicio e Isidoro, que escaparon a Persia para
eIudir Ia persecucin de Justiniano. Durante sigIos quedaron en oIvido y menosprecio Ios Iibros de Toth (Hermes Trismegisto)
cuyas sagradas pginas encierran Ia historia espirituaI y materiaI de Ia creacin y deI progreso deI mundo, porque no hubo en Ia
Europa cristiana quien Ios interpretara con acierto. Ya no existan Ios fiIaIeteos (amantes de Ia verdad) y ocupaban su Iugar Ios
monjes de Ia Roma pontificia que repugnan toda verdad contraria en Io ms mnimo aI dogma reIigioso.
En cuanto a Ios escpticos, oigamos Io que de eIIos dice WiIder:
Un sigIo ha transcurrido desde que Ios encicIopedistas franceses inocuIaron eI escepticismo en Ia sangre deI mundo
civiIizado apartndoIe de toda creencia no demostrabIe en Ias retortas de Iaboratorio o por razonamientos crticos. Aun hoy da
se necesita tanta candidez como atevimiento para tratar asuntos tenidos durante sigIos en oIvido y menosprecio por faIta de
39
acertada comprensin. Atrevido ha de ser en efecto quien, juzgando Ia fiIosofa hermtica como aIgo ms que un remedo de
ciencia, recIame para su estudio Ios auxiIios de una paciente investigacin. Sin embargo, Ios profesores de esta ciencia
descoIIaron en otro tiempo de entre eI comn de Ios hombres y fueron Ios prncipes deI saber humano. Por otra parte, nada de
cuanto Ios hombres creyeron sinceramente merece menosprecio, pues sIo son capaces de menospreciarIo Ios ignorantes y
ruines (27).
Animados ahora por esta opinin de un cientfico ni fantico ni conservador, reIataremos aIgo de Io que presenciaron en eI
Tbet uy Ia India Ios viajeros, y guardan Ios naturaIes ceIosamente como evidentes pruebas de Ias verdades fiIosficas y
cientficas heredadas de sus antepasados.
En primer Iugar examinaremos aqueI notabIe fenmeno de que en Ios tempIos deI Tbet fueron testigos presenciaIes (28).
Oigamos a un escptico cientfico fIorentino, correspondiente deI Instituto de Francia, que Iogr entrar a favor de un disfraz en eI
recinto sagrado de una pagoda, mientras se ceIebraba Ia ms soIemne ceremonia de aqueI cuIto. Dice as:
REENCARNAC!&N DE B2DA
Haba en eI recinto un aItar dispuesto para recibir a un nio recin nacido que, segn juzgaban por ciertos signos secretos
Ios sacerdotes iniciados, era una reencarnacin de Buda. En presencia de Ios fieIes coIocan Ios sacerdotes aI nio sobre eI aItar
y aI punto yergue eI cuerpo, se sienta en eI ara y con varoniI y robusta voz excIama: "Soy eI espritu de Buda; soy vuestro DaIai
Lama que abandon mi decrpito cuerpo en eI tempIo de... y escog eI cuerpo de este nio para morar de nuevo en Ia tierra". Los
sacerdotes permitieron aue con eI debido respeto tomara aI nio en mis brazos y me Io IIevara hasta suficiente distancia de eIIos
para convencerme de que no se haban vaIido de ningn artificio de ventriIoqua. EI nio me mir gravemente con estremecedora
mirada y repiti Ias mismas paIabras.
EI cientfico fIorentino envi aI Instituto un autorizado reIato de este suceso; pero Ios individuos de dicha corporacin, Iejos
de reconocer Ia veracidad deI testimonio, dijeron que en aqueIIa circunstancia estara eI cientfico ataca%o %e insolaci'n o habra
sido vctima de aIguna iIusin acstica.
Este hecho de Ia reencarnacin de Buda es en extremo raro, pues sIo sucede muy de tarde en tarde, a Ia muerte deI DaIai
Lama cuya diIatada vida es proverbiaI entre Ios tibetanos. Por esta razn dice un texto chino:
Es tan difciI encontrar un Buddha como Ias fIores deI Udumbara y deI PaIsa (29).
EI abate Huc, cuyos viajes por Ia China y eI Tbet son tan conocidos, reIata asimismo eI hecho deI renacimiento de Buda, con
Ia curiosa circunstancia de que eI nio-orcuIo demostr pIenamente ser un aIma vieja en cuerpo joven, por cuanto a cuantos Ie
conocieron en su anterior existencia Ies dio exactos pormenores de eIIa (30).
Si este prodigioso caso fuese eI nico de su ndoIe habra fundamento para repudiarIo; pero, por eI contrario, Ios hubo y Ios
hay tan semejantes como eI nio de quince meses (31) que "habIaba en correcto francs cuaI si tuviera a Dios en Ios Iabios" y Ios
nios de Cevennes cuyos profticos discursos atestiguaron Ios ms iIustres sabios de Francia; y en nuestros propios tiempos eI
recin nacido de Saar Louis (Francia) que despus de profetizar con voz cIara y distinta Ios sangrientos sucesos histricos de
1876, qued muerto en eI acto (32), y eI nio Jenken que a Ios tres meses dio muestras de admirabIe precocidad mediumnmica
(33).
A Ia par que otros viajeros, eI abate Huc describe eI maraviIIoso rboI deI Tbet IIamado Jun.u, como sigue: "Todas Ias
hojas de este rboI IIevan escrita una mxima reIigiosa en caracteres sagrados, de tan acabada hechura, que no Ios trazaran
mejores en Ia tipografa de Didot. Las hojas a punto de abrirse tienen ya a medio formar Ios admirabIes caracteres de este rboI
nico en su especie. Pero en Ia corteza de Ias ramas aparecen tambin otros caracteres y otros nuevos en Ias capas inferiores, de
suerte que cada una de estas capas superpuestas ofrece un tipo distinto sin que sea posibIe ni eI ms Ieve asomo de imposturas.
Este rboI no medra en ninguna otra Iatitud, pues ha fracasado todo intento de acIimatacin, ni tampoco puede reproducirse por
vstagos. Dice Ia Ieyenda que brot de Ia cabeIIera deI Lama Son-Ka-pa, una de Ias reencarnaciones de Buda. Aadiremos aI
reIato deI abate Huc que Ios caracteres trazados por Ia naturaIeza en Ias diversas partes deI Jun.u estn compuestos en Iengua
senzar o idioma deI soI (snscrito antiguo) y reIatan Ia historia de Ia creacin y entraan Io ms substanciaI de Ia doctrina
budista. Bajo este aspecto hay Ia misma reIacin entre Ios caracteres deI Jun.u y eI budismo, que entre Ias pinturas deI tempIo
de Dendera y Ia reIigin faranica.
"!N12RAS DE DENDERA
Carpenter, presidente de Ia Sociedad Britnica, dio en Manchester una conferencia sobre eI antiguo Egipto en Ia que
consideraba eI $nesis como expresin de Ias primitivas creencias hebreas, derivadas de dichas pinturas entre Ias cuaIes
convivieron. Sin embargo, nada dice acerca de si Ias pinturas de Dendera y, por Io tanto, eI reIato mosaico, son aIegora o
narracin histrica. No se concibe que un egiptIogo como Carpenter, sin ms fuente de estudio que una superficiaI
investigacin deI asunto, se atreva a sostener que Ios antiguos egipcios tuvieron de Ia creacin deI mundo eI mismo concepto
ridcuIo que Ios primitivos teIogos cristianos. Aunque Ias pinturas de Dendera aIegoricen Ias enseanzas cosmognicas de Ios
antiguos egipcios, qu sabe I si Ia escena de Ia creacin se supone ocurrida en seis minutos o en seis miIIones de aos? Lo
mismo puede expresar aIegricamente seis pocas indefinidas (evos) que seis das. Por otra parte, Ios Li.ros %e Heres no son
expIcitos en este punto; pero eI A/esta decIara teminantemente seis perodos de miIes de aos cada uno. Los jerogIficos
egipcios rebaten Ia teora de Carpenter, segn demuestran Ias investigaciones de ChampoIIion, quien ha vindicado a Ios antiguos
en muchas ocasiones. De todo esto inferir eI Iector que a Ia fiIosofa egipcia se Ie achacan equivocadamente tan groseras
especuIaciones, pues Ia cosmogona de Ios hebreos consideraba aI hombre como resuItado de Ia evoIucin en proIongadsimos
cicIos. Pero voIvamos a Ias maraviIIas deI Tbet.
Describe eI abate Huc una pintura que se conserva en cierta Iamasera y bien puede cIasificarse entre Ias ms admirabIes
que en aqueI pas existen. Es una teIa sin eI ms insignificante mecanismo (segn puede comprobar a su sabor eI visitante), que
representa un paisaje de Iuna en que Ia figura de este astro reproduce eI mismo aspecto, movimientos y fases deI naturaI con tan
pasmosa exactitud que saIe, briIIa tras Ias nubes, se pone y es, en suma, eI ms fieI trasunto de Ia pIida reina de Ia noche a que
tanta gente adoraba en pasadas pocas.
En otros puntos deI Tibet y en eI Japn hay pinturas anIogas que representan eI aparente movimiento deI soI; y en verdad
que si aIguno de nuestros infatuados acadmicos Ias viera, no se atrevera a decIarar Ia verdad deI caso a sus coIegas, temeroso
de que Ie arrojaran deI siIIn por farsante o Iuntico (34).
Ya en muy remotos tiempos se Ies reconocieron a Ios brahmanes profundos conocimientos en artes mgicas. Desde
Pitgoras que aprendi en Ia escueIa de Ios gimnsofos y PIotino que fue iniciado en Ios misterior deI Yoga (35) hasta Ios
adeptos de hoy da, todos buscaron en Ia India Ias fuentes de Ia sabidura ocuIta. A Ias generaciones venideras corresponde
restaurar esta capitaI verdad, que en nuestros tiempos est generaImente menospreciada como viI supersticin.
40
Apenas tienen ni aun Ios ms famosos orientaIistas, noticias ciertas de Ia India, eI Tbet y Ia China, pues eI ms infatigabIe de
todos eIIos, Max MIIer, confiesa que hasta hace cosa de un cuarto de sigIo no haba cado en manos de Ios investigadores
europeos ni un soIo documento autntico de Ia reIigin budista, y que cincuenta aos atrs no hubieran sido capaces Ios
fiIIogos de traducir una Inea siquiera de Ios Ve%as induistas, deI 8en%CA/esta zoroastriano ni deI 1ripitGJa budista, sin contar
otros textos en diversos idiomas y diaIectos orientaIes. Pero aun hoy mismo, Ios textos sagrados que andan en manos de Ios
eruditos occidentaIes son ediciones fragmentarias en que no consta a.solutaente na%a de Ia Iiteratura esotrica deI budismo,
pero que sin embargo van escIareciendo poco a poco Ias Iobregueces deI que Max MIIer caIific de "yermo reIigioso donde Ios
Iamas haIIaran su ms soIitario retiro", aadiendo que todo cuanto en eI intrincado Iaberinto de Ias reIigiones deI mundo pareca
obscuro, errneo o frvoIo, empieza a variar de aspecto a Ios ojos de Ia investigacin comparada. Dice a este propsito eI iIustre
sanscritista que Ios aIborotados desvaros de Ios yoguis indos y Ias desconcertadas bIasfemias de Ios budistas chinos tienen
deshonrosa traza para eI nombre de reIigin; pero segn eI investigador adeIanta por entre aqueIIas Ibregas gaIeras visIumbra
un tenue rayo de Iuz que promete disipar Ias tiniebIas (36). Tiempo vendr en que cuanto hoy se caIifica de saIvaje y pagana
jerigonza, suministre Ia cIave de todas Ias reIigiones, porque, como dice San Agustn, tantas veces citado por Max MIIer, "no hay
reIigin faIsa que no contenga aIgo de verdad".
EL (!L&SO(O AMON!O
Sin embargo, eI obispo de Hipona tom esta mxima de Ias obras de Amonio Saccas, eI insigne maestro aIejandrino apeIIidado
1)eo%i%aJtos (aIeccionado por Dios) que fIoreci unos 140 aos antes de San Agustn. Consideraba Amonio Saccas a Jess
como un superhombre amigo de Dios, que jams se propuso aboIir Ia comunicacin con Ios dioses y Ios espritus, sino
senciIIamente perfeccionar Ias antiguas reIigiones, pues Ios sentimientos reIigiosos de Ias muItitudes haban ido par a par con Ias
enseanzas de Ios fiIsofos, que Ios haban corrompido y extraviado con supersticiones, faIsedades y conceptos puramente
humanos, por Io que convena devoIver a Ias reIigiones su originaI pureza, expurgndoIas de escorias y armonizndoIas con Ia
verdadera fiIosofa. As es que, segn Amonio Saccas, sIo se propuso Cristo restaurar ntegramente Ia sabidura antigua.
Amonio fue eI primero en ensear que todas Ias reIigiones tenan por comn fundamento Ia verdad contenida en Ios Li.ros
%e 1ot) o Heres (37), de que Pitgoras y PIatn derivaron su fiIosofa. Puso tambin Amonio de manifiesto Ia identidad entre Ias
enseanzas pitagricas y Ias de Ios primitivos brahmanes recopiIadas en Ios Ve%as.
Se sabe positivamente que antes de pronunciar Pitgoras por vez primera en Ia corte deI rey de Ios fiIiasianos Ia paIabra
"fiIsofo", era idntica Ia "doctrina secreta" en todos Ios pases. Por Io tanto, hemos de buscar Ia verdad en Ios textos cuya
antigedad Ies saIv de aduIteracin, y compuIsarIos con Ia BibIia hebrea para que Ios fiIsofos decidan con estricta
imparciaIidad exenta de prejuicios cientficos y teoIgicos, si Ia sruti (reveIacin primitiva) est en Ios Ve%as o en eI Antiguo
1estaento y cuI de ambas Escrituras es Ia sriti (tradicin).
Orgenes (38) dice que Ios brahmanes fueron siempre famosos por Ias maraviIIosas curas que reaIizaban por medio de
paIabras mgicas.
Lo mismo atestigua Leonardo de Vair, autor deI sigIo XVI, aI decir: "Hay personas que mediante ciertas frases de encanto,
andan con Ios pies desnudos sobre ascuas y sobre cuchiIIos de punta, de modo que, sostenindose con un soIo dedo deI pie,
Ievantan en eI aire a un hombre o muy pesados objetos. Asimismo doman cabaIIos saIvajes y toros furiosos con una soIa
paIabra" (39). Estas opiniones estn corroboradas en nuestros das por OrioIi (40), miembro correspondiente deI Instituto de
Francia.
La mgica paIabra por cuya virtud se operan taIes maraviIIas est en Ios antras (himnos) de Ios Ve%as, segn afirman
aIgunos adeptos; pero aunque eI testimonio humano demuestre Ia reaIidad de dicha paIabra, a Ios eruditos Ies toca indagarIa en
Ios Ve%as.
LA "R2EBA DEL (2E$O
Parece que Ios misioneros jesuitas presenciaron muchas de estas operaciones mgicas a cuya referencia presta BaIdinger
entero crdito. Entre eIIas se cuenta Ia IIamada tsc)aping (41) o manipuIacin deI fuego, que Ios jesuitas aprendieron de Ios
hechiceros indgenas, quienes Ia efectan todava con xito (42).
Sin embargo, Ia misma operacin IIevan a cabo Ios mdiums en estado de trance, segn eI respetabiIsimo y fidedigno
testimonio de Iord Adair y S. C. HaII. Los espiritistas atribuirn eI fenmeno a Ios espritus; pero conviene advertir que ni Ios
magos conscientes ni Ios inconscientes o jugIares tienen necesidad de ponerse en trance para manipuIar eI fuego y objetos
candentes, mientras que Ios mdiums no son capaces de Ia misma operacin en estado de vigiIia. Hemos visto a un jugIar indo
tener Ias manos sobre eI fuego de un horno hasta quedar Ias brasas en ceniza. Durante Ia ceremonia reIigiosa de Siva-Rtri
(vspera de Siva), cuando eI puebIo pasa Ia noche en veIa y oracin, un jugIar de raza tamiI oper ante Ios sivaitas muy
prodigiosos fenmenos con auxiIio de un gnomo a que IIaman Jutti sGttan (demonio chico); mas para que Ias gentes no pensaran
que eI gnomo Ie dominaba, como pretenda un misionero catIico aII presente, quien aprovech Ia oportunidad para decir a Ios
espectadores que "aqueI msero pecador haba vendido eI aIma aI diabIo", meti Ias manos en eI fuego como en refrigerante
bao, y dirigiendo Ia vista aI misionero excIam con arrogante voz: "Mi padre y mi abueIo tuvieron a este espritu a sus rdenes y
desde hace dos sigIos es eI servidor de mi estirpe. Cmo queris que Ias gentes Ie crean mi amo? Pero todos saben muy bien a
qu atenerse". Dicho esto sac Ias manos deI fuego e hizo otras habiIidades no menos sorprendentes.
Todos Ios europeos residentes en Ia India saben de odas que aIgunos brahmanes poseen maraviIIosas facuItades profticas
y cIarividentes, no obstante de que esos mismos europeos aI regresar a sus "civiIizados pases" asienten a Ias incrduIas burIas
con que se reciben sus reIatos y aun IIegan a desmentir su veracidad. Porque Ios brahmanes a que nos referimos moran hacia Ias
costas occidentaIes de Ia India, en apartados Iugares o en recintos de pobIacin cuya entrada est prohibida a Ios europeos,
quienes, por esta circunstancia, es muy raro que Iogren trabar amistad con Ios videntes. Se supone como causa de este
apartamiento Ia escrupuIosa observancia de Ias Ieyes de casta; pero estamos firmemente convencidos de que muy otro es eI
verdadero motivo, cuyo escIarecimiento tardar muchsimos aos y taI vez sigIos.
En cuanto a Ias castas inferiores o masas popuIares de Ia India, no tienen deI diabIo eI concepto dominante entre Ios
cristianos, a pesar de que tanto Ios misioneros catIicos como Ios protestantes acusan a Ia pIebe inda de estar vendida aI
"tradicionaI y astuto enemigo deI gnero humano". Sin embargo, Ias gentes de Ia India creen en Ia existencia de espritus
benficos y maIignos, pero no adoran ni temen aI diabIo, pues su cuIto reIigioso se contrae en este punto a Ia prctica de
ceremonias a propsito para ahuyentar a Ios espritus terrestres (43), que Ies infunden ms temor que Ios eIementaIes. A taI
propsito entonan himnos, taen instrumentos y queman perfumes cuyas vibraciones y emanaciones son pernicioso ambiente
para Ios eIementarios. Estas prcticas datan de miIes de aos entre aqueIIas gentes que Ias heredan y transmiten de generacin
en generacin (44); y para demostrar que eI intento va dirigido contra Ias entidades eIementarias, vaIga Ia consideracin de que
cuando una famiIia inda infiere de Ia conducta de aIguno de sus individuos que aI morir se ha convertido en Iarva o entidad
eIementaria (45), se esfuerzan en mantenerIa propicia ofrecindoIe tortas, frutas y Ios manjares de que ms gust en vida, pues
conocen por experiencia cun terribIe es Ia persecucin de estas entidades. As es que, generaIizando Ia prctica, depositan en
Ios sepuIcros o cerca de Ias urnas cinerarias de Ios maIvados, diversidad de manjares y bebidas con intento de retenerIos en eI
Iugar de su enterramiento o incineracin, segn eI caso, e impedir con eIIo que regresen a sus hogares. Hasta hace unos quince
41
aos, en que fue prohibida por eI gobierno, subsisti en Ia India Ia costumbre de amputar Ios pies a Ios ajusticiados, pues crea eI
vuIgo que de este modo no podra eI aIma deI criminaI cometer nuevas maIdades.
Varios misioneros, entre eIIos eI reverendo Lewis (46), han referido circunstanciadamente este hecho, aunque, como de
costumbre, Io achaquen todo a Ia adoracin deI diabIo, cuando nada hay en eIIo que ni por asomo se Ie parezca.
Otra prueba de que Ios indos no adoran aI diabIo, es que carecen de paIabra expresiva de este concepto, pues a Ias
entidades eIementarias sueIen designarIas, segn su ndoIe, con Ios nombres de pFttG (fantasma persecutorio), pey (espectro)
y pis)Gc)a (duende). Los ms temibIes para Ios induistas son Ios pFttG, pues creen que vueIven a Ia tierra para atormentar a Ios
vivos y frecuentan eI Iugar de su enterramiento o incineracin. Los espritus deI fuego o espritus de Siva son entre Ios indos Io
mismo que Ios gnomos y Ias saIamandras de Ios rosacruces y, como estos, Ios representan en figura de enanos de cuerpo gneo,
que moran en Ios abismos terrestres y entre Ias IIamas deI fuego (47).
DRA$ONES LE$ENDAR!OS
Observa Warton muy acertadamente que Ios dragones de Ias Ieyendas y fbuIas son de puro origen orientaI, pues
encontramos este eIemento simbIico en todas Ias tradiciones de Ia poca primievaI. Pero en documento aIguno aparece tan
definido eI dragn como en Ios textos budistas que nos habIan de Ias nGgas o sierpes regias que habitan en cavernas
subterrneas (48), entre cuyas misteriosas tiniebIas fIota eI espritu adivinatorio (49). Pero tampoco Ios budistas creen en eI
diabIo segn eI concepto cristiano que Io considera como entidad distinta y enemiga eterna de Dios, sino que, anIogamente a
Ios induistas, admiten Ia existencia de entidades inferiores que vivieron en Ia tierra o en otros pIanetas, pero que todava no )an
transpuesto el reino )uano. En cuanto a Ios ngas creen que han sido en Ia tierra .ru*os %e n%ole ruin que comunican a Ios
hombres perversos eI poder de secar Ios frutos con su mirada y aun eI de herir de muerte a cuantos ceden a su infIuencia. Por
esto se dice que un cingaIs tiene Ia nga en eI cuerpo cuando con Ia mirada es capaz de secar un rboI y matar a una persona.
vemos, en consecuencia, que Ios espritus maIignos no son para Ios budistas Io que eI demonio para Ios cristianos, sino ms
bien Ia encarnacin de Ios diversos vicios, crmenes y pasiones humanas. Los devas azuIes, verdes, amariIIos y escarIatas que,
segn Ias creencias budistas moran en eI monte Jugandere, son genios tuteIares de tan benfica ndoIe aIgunos como Ias
divinidades IIamadas natas, en cuyo nmero tambin se entremezcIan gigantes y genios maIficos que moran iguaImente en
dicho monte.
Segn Ias enseanzas budistas, Ios espritus maIignos eran seres humanos cuando Ia naturaIeza produjo eI soI, Ia Iuna y Ias
estreIIas, pero que aI pecar perdieron su estado de feIicidad. Si persisten en eI pecado, se agrava su castigo, y de este Iinaje son
Ios condenados; pero aqueIIos %eonios 9ue ueren para nacer o encarnar en cuerpo humano y no vueIven a pecar, aIcanzan Ia
feIicidad ceIeste. Segn observa Upham (50) esta creencia demuestra que, para Ios budistas, todos Ios seres as humanos como
divinos estn sujetos a Ia Iey de Ia transmigracin, en correspondencia con Ios actos moraIes de cada cuaI, de donde se deriva
un cdigo de tica muy digno de IIamar Ia atrencin deI fiIsofo.
EL VAM"!R!SMO
Creen Ios indos en Ia existencia de Ias entidades IIamadas vampiros, y Ia misma creencia est generaIizada entre Ios servios
y Ios hngaros. EI famoso espiritista e hipnotizador francs Pierart expuso hace cosa de doce aos en forma doctrinaI esta
opinin popuIar, diciendo que "no es tan inexpIicabIe como parece eI hecho de que un espectro se aIimente de sangre humana
como Ios vampiros, pues segn saben Ios espiritistas, Ia bicorporeidad o desdobIamiento de Ia personaIidad es prueba evidente
de Io mucho que pueden hacer Ios espectros astraIes en circunstancias favorabIes (51).
Pero Pierart funda su teora en Ia de Ios cabaIistas, quienes IIamaban s)a%i a Ias entidades de nfimo orden espirituaI. Dice
Maimnides que Ias gentes de su pas se vean forzadas a mantener ntimas reIaciones con Ios difuntos en Ia fiesta de sangre que
aI efecto ceIebraban, cavando un hoyo donde vertan sangre -resca para coIocar encima una mesa por cuyo medio respondan Ios
espritus a todas Ias preguntas (52).
Pierart se indigna contra Ia superticiosa costumbre que tena eI cIero de atravesar con un puntiagudo paIitroque eI corazn
de todo cadver sospechoso de vampirismo, pues mientras eI cuerpo astraI no se haya desprendido por compIeto deI fsico, hay
probabiIidad de que vueIvan a unirse en virtud de Ia atraccin magntica entre ambos. AIgunas veces eI cuerpo astraI est
todava a medio saIir deI fsico que ofrece apariencias cadavricas, y en este caso vueIve eI astraI bruscamente a su envoItura de
carne, determinando Ia asfixia deI aparente difunto; o si ste estuvo en vida muy apegado a Ia materia, se convertir en vampiro
que desde entonces vivir bicorporaImente, aIimentndose de Ia sangre que en cuerpo astraI absorba de Ias personas vivientes,
pues mientras no se rompa eI Iazo que Io mantiene aI cuerpo fsico, podr vagar de un Iado a otro en acecho de su presa. Aade
Pierart que, segn todos Ios indicios, esta entidad, por un misterioso e invisibIe nexo, que taI vez se descubra aIgn da,
transmite eI producto de Ia absorcin aI sepuIto cadver, con Io que perpeta eI estado cataIptico. Brierre de Boismont cita
aIgunos ejempIos, indudabIemente autnticos, de vampirismo, aunque Ios caIifica, sin fundamento, de aIucinaciones. A propsito
de este asunto dice un peridico francs:
Segn recientes investigaciones, se sabe que, eI ao 1871, por instigacin deI cIero fueron sometidos dos cadveres aI
nefando tratamiento de Ia supersticin popuIar...; oh ciega preocupacin!
Pero a esto repIica Pierart con vaIiente Igica:
Ciega decs? Tanto como queris. Pero de dnde derivan estas preocupaciones? Por qu se han perpetuado en
tantsimos pases a travs deI tiempo? Despus de Ia infinidad de casos de vampirismo tan a menudo observados, cabe
suponer que no tuvieron fundamento? De Ia nada no saIe nada. Las creencias y costumbres dimanan de una causa originaria. Si
nunca hubiese ocurrido que Ios espectro chuparan sangre humana hasta matar a Ia vctima por extenuacin, nadie hubiera
desenterrado cadveres ni fuera posibIe encontrar, como se encontraron varias veces, cadveres todava con Ias carnes bIandas,
Ios ojos abiertos, Ia tez sonrosada, Ia boca y narices IIenas de sangre que tambin manaba de Ias heridas que, por asesinato o
ajusticiamiento, Ies produjeron Ia muerte (53).
EI obispo Huet dice por su parte:
No quiero examinar si Ios casos de vampirismo de que tanto se habIa son autnticos o resuItado de aIguna supersticin
popuIar; pero como quiera que Ios atestiguan autores competentes y fidedignos, aparte de numerosos testigos ocuIares, no es
prudente dirimir esta cuestin sin antes estudiar detenidamente sus trminos (54).
CASOS DE VAM"!R!SMO
Tambin Des Mousseaux trata de este particuIar, y despus de tomarse Ia moIestia de recoger materiaIes con que forjar su
teora demonoIgica, cita varios casos notabIes de vampirismo para atribuirIos en concIusin a Ias maas deI diabIo infundido en
Ios cadveres de Ios cementerios para chupar Ia sangre de personas vivas. Sin embargo, nos parece que podemos expIicar este
42
fenmeno sin necesidad de que intervenga tan siniestro personaje, pues bastan para substituirIo Ia muItitud de concupiscentes
pecadores de todo Iinaje, cuya maIicia iguaIa, si no supera, a Ia achacada aI diabIo en Ios mejores das de su quimrica
dominacin. Lgico es creer en Ias apariciones espectraIes de entidades psquicas, pero no en Ia personificacin deI diabIo, a
quien nadie vio nunca.
De todos modos, Ia universaIidad de Ia creencia en eI vampirismo nos ofrece prticuIaridades dignas de tenerse en cuenta.
Los naturaIes de Ios pases baIcnicos y tambin Ios griegos dudaran antes de Ia existencia de Ios turcos, sus tradicionaIes
enemigos, que de Ia de Ios vampiros, a quienes IIaman .rucolGJ o /ur%alaJ y son huspedes demasiado frecuentes deI hogar
esIavo. Autores prestigiosos por su integridad y taIento confiesan que eI vampirismo no es conseja ni supersticin, sino hecho
cierto cuya ms vaIiosa prueba est en eI testimonio unnime de puebIos sin enIace tnico que, no obstante, coinciden en Ia
descripcin de este fenmeno tanto como discrepan en Ios pormenores de otras creencias iguaImente tachadas de
supersticiosas.
EI escptico benedictino Dom CaImet, que fIoreci en eI sigIo XVIII, dice a este propsito:
Dos medios hay de extirpar Ia creencia en esos presuntos fantasmas... O bien e7plicar Ios fenmenos deI vampirismo por
medio de causas puramente fsicas, o bien, y esto fuera Io ms prudente, negar en absoIuto semejantes reIatos (55).
EI primer medio, o sea Ia expIicacin deI fenmeno por causas fsicas, aunque desconocidas, Io empIe Ia escueIa hipntica
de Pierart y no debieran acogerIo hostiImente Ios espiritistas. EI segundo medio es eI seguido por Ios cientficos escpticos que
niegan rotundamente eI hecho, con apIauso de Des Mousseaux, para quien no hay medio ms expedito que Ia negativa ni que
requiera menos saber.
Segn refiere Dom CaImet, un pastor de Kodom (Baviera) se apareci varias veces a aIgunos vecinos deI Iugar en que haba
muerto; y ya fuese a consecuencia deI susto recibido, ya por otra causa cuaIquiera, Io cierto es que todos cuantos vieron eI
espectro faIIecieron a Ios pocos das. Escamados por eIIo Ios Iugareos desenterraron eI cadver y Io cIavaron en eI sueIo con
una estaca que Ie atravesaba eI corazn; pero aqueIIa misma noche voIvi a aparecerse eI espectro, de cuya visin cayeron en
congoja no pocos Iugareos y se aterrorizaron todos. En vista de eIIo, eI gobernador deI distrito mand que po mano deI verdugo
fuese quemado eI cadver, y en eI acto de Ia quema echaron de ver cuantos se atrevieron a presenciarIa que pateaba entre
Igrimas y auIIidos, como si estuviera vivo, y aI cIavarIe con otras estacas sobre Ia hoguera, man abundante sangre de Ias
heridas. Desde entonces no voIvi a verse eI espectro.
Siempre que por mandamiento judiciaI se desenterraron Ios cadveres de personas cuyos espectros vean Ias gentes, se
observ que eI cuerpo sospechoso de vampirismo estaba ms bien como dormido que como muerto, y que todos Ios objetos de
uso personaI deI difunto se movan por Ia casa sin que nadie Ios tocara. No obstante, en todos Ios casos se procedi con eI ms
riguroso formuIismo IegaI, y nicamente despus de or a Ios testigos, cuando Ios cadveres presentaban seaIes inequvocas de
vampirismo, Ios quemaba eI verdugo.
Respecto a Ia naturaIeza deI fenmeno, dice Dom CaImet que Ia principaI dificuItad est en saber cmo Ios vampiros pueden
saIir deI sepuIcro y voIver a I sin dejar seaIes de remocin en eI enterramiento, aparte de que se aparecen con Ios mismos
vestidos que IIevaban en vida y se mueven y aun coen cuaI si estuvieran vivos. Aade eI benedictino que si todo esto fuera
iIusin de quienes aseguran haber visto Ios espectros, no se encontraran Ios cadveres enteros, bien conservados y rebosando
sangre, ni, Io que es ms concIuyente, tendran los pies anc)a%os %e .arro despus de su aparicin, sin que nada de esto se
note en Ios dems cadveres deI mismo cementerio (56). Por otra parte, contina CaImet, es muy significativo que una vez
quemado eI cadver no vueIva a verse eI espectro, y que estos casos ocurran con tanta -recuencia en este pas que no sea
posibIe desarraigar Ia supersticin, sino, por eI contrario, afirmarIa ms y ms en Ias gentes (57).
M2ER1E A"AREN1E
La muerte aparente es un fenmeno de naturaIeza desconocida que, por esta circunstancia, niegan de consuno fisiIogos y
psicIogos. Consiste en que a veces est ya muerto eI cuerpo fsico sin que eI astraI se haya separado de I; pero si por Io
maIvado perdi eI difunto su individuaIidad, ir eI astraI separndose poco a poco hasta desIigarse por compIeto deI organismo
en descomposicin. As resuIta que Ia verdadera muerte, o sea eI definitivo abandono deI cuerpo fsico, no ocurre precisamente
cuando Ia decIaran mdicos que no creen o no comprenden Ia verdadera naturaIeza deI espritu.
Pierart opina que es muy arriesgado enterrar apresuradamente a Ios difuntos, aun cuando eI cuerpo presente indicios de
descomposicin, y dice a este propsito que "cuando se entierra a un cataIptico en Iugar fresco y seco, donde eI aparente
cadver no sufra infIuencias morbosas, eI cuerpo astraI, envueIto en eI dobIe etreo, saIe deI sepuIcro con objeto de aIimentar aI
fsico a expensas de Ias personas vivas. La asimiIacin se efecta por un medio transmisor que aIgn da descubrirn Ias
ciencias psicoIgicas" (58). Hay numerosos testimonios judiciaIes de Ia aparicin de estos espectros vampricos que chupaban Ia
sangre de sus vctimas hasta matarIas por consuncin. En consecuencia, no hay ms remedio que o negar de pIano estos
fenmenos, segn piadosamente aconseja CaImet, o admitir Ia nica expIicacin que satisfactoriamente Ies cabe.
Dice GIanviI que "hombres tan eminentes como Enrique More aseveran que Ias aImas de Ios difuntos actan en vehcuIos
etreos, segn opinaron Ios fiIsofos de Ia antigedad" (59). Sobre este mismo particuIar observa eI fiIsofo aIemn Grres que
"Dios no form aI hombre con cuerpo muerto, sino con organismo animado, IIeno de vida y dispuesto a recibir eI divino sopIo por
cuya virtud saIi de Ias creadoras manos como dobIe obra maestra. EI misterioso sopIo penetr en Ia misma entraa de Ia vida
orgnica deI primer hombre (de Ia primera raza) y desde aqueI instante quedaron unidos eI ala anial procedente de Ia
evoIucin terrena y eI espritu emanado deI cieIo" (60).
Des Mousseaux repudia esta doctrina por opuesta a Ia catIica; pero esto no es obstcuIo para que escIarezca con Ia Iuz de
Ia Igica muchos enigmas psicoIgicos. EI soI de Ia fiIosofa briIIa para todos, y si a Ios catIicos, que forman escasamente Ia
sptima parte de Ia pobIacin totaI deI gIobo, no Ies satisface dicha teora, taI vez satisfaga a Ios miIIones de gentes que profesan
otras reIigiones (61).
EN1!DADES ES"!R!12ALES
VoImenes enteros podramos IIenar con Ia descripcin de Ios fenmenos que ocurren entre Ios adeptos de todos Ios
pases; pero baste considerar Ios que guardan reIacin con Ios modernos fenmenos oficiaImente atestiguados.
Horst trat de dar idea de aIgunas entidades espirituaIes de Ia reIigin persa; pero no Iogr su intento por Io muy embroIIado
de Ia nomencIatura, en que figuran Ias numerosas cIases de devas, Ios darvandas, sadimos, dijinos, duendes, eIfos, etc., aparte
de Ios serafines, querubines, iredas, amashpendas, sefirotes, maIaquimes y eIohimes de Ia reIigin juda, con Ios miIIones de
entidades astraIes y eIementarias, espritus intermedios y seres quimricos de toda cIase y coIoracin (62).
Sin embargo, Ia mayora de estas entidades nada tienen que ver con Ios fenmenos deIiberada y conscientemente
producidos por Ios magos orientaIes que protestan contra Ia imputacin de hechiceros, pues estos reciben ayuda de Ias
entidades eIementaIes y eIementarias sobre Ias que eI adepto tiene iIimitado poder, aunque raras veces hace uso de I, ya que en
Ios fenmenos psquicos Ie sirven Ios espritus de Ia naturaIeza, no como inteIigencias, sino como -uerzas sumisas y obedientes.
43
En corroboracin de nuestros asertos transcribiremos eI juicio que respecto de Ios fenmenos en generaI y de Ios mdiums
en particuIar expuso en El Hera%o de Boston un articuIista, engaado por impostores sin conciencia. Dice as:
EI mdium de nuestros das tiene mucha ms anaIoga con eI hechicero medioevaI que con ninguna otra modaIidad deI arte
mgico, pues como Iuego veremos no difiere mucho de sus pecuIiares caractersticas. En 1615 una deIegacin de Ia compaa de
Indias fue a cumpIimentar aI emperador Jehangire, y en aqueIIa coyuntura presenciaron fenmenos tan prodigiosos que apenas
crean Io que vean, ni remotamente siquiera acertaban a expIicrseIo. Una tropa de hechiceros y prestidigitadores bengaIeses
Iuca sus habiIidades ante eI emperador, cuando ste Ies pidi que pIantasen en eI sueIo diez simientes de morera, de modo que
brotaran Ios rboIes. As Io hicieron Ios hechiceros con maraviIIa de todos Ios circunstantes que, sin apartar Ios ojos deI sitio,
vieron cmo aparecan Ios cotiIedones y despus Ios taIIos, que en pocos minutos crecieron rpidamente hasta dar ramas,
yemas, hojas, fIores y frutos de exquisito sabor. De Ia propia suerte medraron una higuera, un aImendro, un mango y un nogaI
con sus respectivos frutos. Pero no pararon aqu Ios prodigios, porque Ias ramas de todos aqueIIos rboIes se vieron a poco
pobIadas de aves de hermoso pIumaje que de una a otra saItaban cantando meIdicamente, hasta que aI cabo de una hora se
desvaneci todo aqueI encanto sin dejar Ia seaI ms Ieve.
Otro hechicero IIevaba un arco y cincuenta fIechas con punta de acero. Dispar una y oh maraviIIa! Qued como cIavada en
eI aire a considerabIe aItura, y Ias que sucesivamente dispar fueron cIavndose en Ia variIIa de Ia precedente, formando una
cadena de fIechas, hasta que Ia Itima deshizo eI enIace y cayeron todas una tras otra.
Despus Ievantaron Ios bengaIeses dos tiendas iguaIes frente por frente a Ia distancia de un tiro de fIecha. Los circunstantes
examinaron a su sabor ambas tiendas para convencerse de que no haba nadie en eIIas, y despus Ies invitaron Ios bengaIeses a
decir qu cIase de cuadrpedos o aves queran que saIiesen de Ias tiendas para combatir en eI espacio intermedio. EI emperador
respondi con aire de increduIidad que Ie gustara ver una peIea de avestruces, y a Ios pocos momentos saIieron dos de estas
zancudas, una de cada tienda, y tan encarnizadamente se acometieron que muy Iuego corri Ia sangre en abundancia, aunque sin
decIararse Ia victoria por ninguno de Ios avestruces, pues eran muy iguaIes en ardor y denuedo. Por Itimo Ios mismos
encantadores separaron a Ios combatientes y Ios condujeron aI interior de Ias tiendas. No satisfecha con esto, Ios hechiceros
cumpIieron eI deseo de cuantos espectadores Ies pedan Ia saIida de aves y cuadrpedos.
Consisti otro prodigio en que trajeron un gran caIdero IIeno de arroz, que se coci sin Iumbre aIguna, y de I se coImaron
un centenar de fuentes con un ave asada por remate. Los fakires subaIternos IIevan hoy a cabo eI mismo fenmeno, aunque en
menores proporciones. Pero nos faIta espacio para demostrar cmo Ia actuacin de Ios mdiums contemporneos es mezquina y
endebIe si se compara con Ia de Ios hechiceros y encantadores de Oriente. No hay en Ias manifestaciones mediumnmicas ni una
soIa modaIidad que no haya tenido y tenga redupIicada ventaja en Ias de Ios habiIsimos manipuIadores cuyas virtudes mgicas
no cabe poner en duda.
<NC2BOS E SKC2BOS
No es cierto que Ios fakires y prestidigitadores indos recaben siempre eI auxiIio de Ios espritus, pues si bien a veces evocan
reIigiosamente a Ios pitris (antepasados) y otros espritus puros (63), en cambio hay muchsimos fenmenos debidos tan sIo a Ia
voIuntad deI fakir (64).
Los caIdeos, a quienes Cicern diputa por Ios ms antiguos magos deI mundo, fundaban Ia magia en Ias internas facuItades
anmicas deI hombre y en eI conocimiento de Ias propiedades secretas de mineraIes, vegetaIes y animaIes con cuyo auxiIio
IIevaban a cabo asombrosos prodigios. La magia era entre Ios caIdeos equivaIente a reIigin o ciencia; pero Ios Padres de Ia
IgIesia y otros expositores aduIteraron Ios mitos mazdestas en Ia repuIsiva forma descrita por autores uItramontanos, como Des
Mousseaux, quien afirma en una de sus obras Ia existencia de Ios demonios ncubos y scubos de Ia Edad Media, cuya
abominabIe supersticin, engendrada por eI fanatismo epiIptico, tantas vidas humanas cost en aqueIIa poca. Estas quimeras
no pueden tener reaIidad objetiva ni cabe atribuirIas a Ia perversidad deI diabIo, so pena de suponer bIasfemamente que Dios
permite Ias maIignidades deI demonio.
En Itimo trmino, Ia autenticidad de Ios fenmenos deI vampirismo est apoyada en dos proposiciones fundamentaIes de Ia
psicoIoga esotrica, conviene a saber:
1. EI cuerpo astraI es un vehcuIo o entidad distinta y compIetamente separabIe deI Ego, de modo que puede moverse a
gran distancia deI cuerpo fsico sin que se rompa eI hiIo de Ia vida.
2. Mientras eI cuerpo fsico no muera deI todo y pueda voIver a infundirse en I su habitador, Ie ser fciI a ste substraer
deI aparente cadver Ios eIementos suficientes para materiaIizar en Io posibIe su cuerpo astraI y manifestarse en forma casi
terrena. Pero hay muchsima distancia de estos Igicos conceptos a Ia sacrIega y mentecata creencia sostenida por Des
Monsseaux y De MirviIIe, de que eI diabIo asume figuras de Iobo, serpiente y perro para satisfacer su Iujuria y procrear
monstruos, atribuyndoIe potestad equivaIente a Ia de Dios. Estas supersticiones encubren grmenes de demonoIotra, y si Ia
igIesia catIica Ias admite como dogma de fe que sus misioneros ensean, no ha de escandaIizarse de que aIgunas sectas parsis
e induistas tributen cuIto aI demonio (65).
Por consiguiente, eI diabIo y sus metamorfosis son pura quimera, y quien imagine verIe y orIe, oye y ve eI eco y refIejo de su
perversa, depravada e impura naturaIeza inferior. Como quiera que cada cosa atrae a su semejante, eI cuerpo astraI atraer
(cuando durante Ias horas de sueo se separe deI cuerpo fsico) entidades de condicin anIoga a Ios pensamientos, obras y
trabajos de aqueI da. De aqu Ia ndoIe brutaI y siniestra de unos ensueos aI paso que otros son pIacenteros y agradabIes.
Segn eI temperamento reIigioso de Ia persona que tuvo eI maI ensueo, acudir presurosa aI confesionario o se reir de eIIo con
Ia mayor indiferencia. En eI primer caso se Ie promete Ia saIvacin eterna mediante Ia compra de unas cuantas induIgencias o de
aIgunos aos de purgatorio. Pero qu importa? No est seguro eI creyente de su inmortaIidad? Ahuyentemos aI diabIo con eI
hisopo, Ia campaniIIa y eI misaI. Sin embargo, eI diabIo vueIve a Ia carga y eI sincero creyente pierde Ia fe en Dios aI ver que eI
diabIo Ie aventaja en podero, y aI diabIo se entrega por compIeto. AI morir, ya expIicamos en captuIos precedentes cuIes son
Ias consecuencias.
O"!N!&N DE ENNEMOSER
Ennemoser ha expresado acabadamente este concepto en eI siguiente pasaje:
La reIigin no est en Europa y China tan profundamente arraigada como en Ia India... EI espritu de Ios griegos y persas era
ms voIubIe... EI concepto fiIosfico de Ios principios deI bien y deI maI, as como deI mundo espirituaI, contribuy en Ia tradicin
a forjar figuras ceIestes e infernaIes horribIemente contorsionadas... En Ia India eI fanatismo entusiasta forjaba estas visiones
mucho ms apacibIemente, pues eI vidente reci.a %e cerca la luz %i/ina, mientras que en Ios pases occidentaIes, identificaba Ia
visin con muItitud de objetos exteriores. As es que en estos pases fueron ms frecuentes Ios convuIsionarios, porque Ia mente
era menos vigorosa y sobre todo menos espirituaI.
Tambin infIuyen en estas diferencias Ias causas externas deI medio ambiente, situacin geogrfica, gnero de vida y otras
circunstancias artificiaIes. EI gnero de vida ha sido muy variabIe en Occidente y, por Io tanto, excit Ia actividad de Ios sentidos
de modo que en Ios sueos se refIej Ia vida externa... As es que Ios espritus asumen infinidad de formas e incitan a Ios
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hombres a satisfacer sus pasiones, mostrndoIes Ios medios ms a propsito para eIIo con toda cIase de pormenores, Io cuaI
est+ uy por %e.a*o de Ias eIevadas naturaIezas de Ios iIuminados de Ia India.
Purifique eI estudiante de ocuItismo su naturaIeza inferior de modo que sus pensamientos sean tan eIevados como Ios de Ios
videntes indos, y podr dormir tranquiIamente sin que Ie moIesten vampiros ni demonios ncubos o scubos. En torno deI
dormido cuerpo deI hombre puro, eI espritu inmortaI se escuda contra Ias maIignas asechanzas tan poderosamente como tras un
muro de cristaI.
Hoec urus oeneus esto? ni)il conscire si.i3 nulla pallascere culpa,
CAPTULO V
ALQUIMISTA.-Siempre habIas por enigmas. Dime si eres
aqueIIa fuente de que habIa Bernardo Trevign.
MERCURIO.-No soy Ia fuente, sino eI agua. La fuente me
rodea.-SANDIVOGIO: Nue/a luz %e Al9uiia
Todo cuando nos vanagIoriamos de hacer es descubrir
Ios secretos deI organismo humano, saber por qu Ias partes
se osifican y Ia sangre se cuaja y apIicar continuos remedios
contra Ios efectos deI tiempo. Esto no es magia, sino eI arte de
curar debidamente comprendido.-BULWER LYTTON.
ContempIa, oh guerrero! La roja cruz seaIa Ia tumba deI
poderoso muerto. Dentro arde maraviIIosa Iuz que ahuyenta a
Ios espritus de tiniebIas. Esta Impara arder sin consumirse
hasta que se haya cumpIido Ia eterna sentencia... No hay IIama
terrena que tan briIIante arda.-WALTER SCOTT.
Hay gentes incapaces %e apreciar la gran%eza ental %e los antiguos3 aun en lo re-erente a las ciencias -sicas3 por +s 9ue
se les %euestre con to%a e/i%encia su pro-un%o sa.er y a%ira.les %escu.riientos, A pesar %e 9ue la e7periencia %e
insospec)a%os in/entos les %e.iera )a.er )ec)o +s cautos3 persisten en negar y3 lo 9ue to%a/a es peor3 en ri%iculizar cuanto
no pue%en pro.ar, As3 por e*eplo3 se .urlar+n %e la e-icacia %e los talisanes y no s'lo les parecer+ incoprensi.le 9ue los
siete Espritus %el apocalipsis si.olicen las siete ocultas potesta%es %e la naturaleza3 sino 9ue se reir+n con/ulsi/aente si
algDn ago proete o.rar pro%igios e%iante ciertos ritos ca.alsticos, No conci.en 9ue na%ie %ota%o %e .uen *uicio atri.uya
secretas /irtu%es a una -igura geotrica traza%a en un papel o gra.a%a en un pe%azo %e etal u otra ateria, "ero 9uienes se
toaron el tra.a*o %e in-orarse %e estos particulares sa.en 9ue los antiguos lle/aron a ca.o nota.les %escu.riientos en
ciencias ps9uicas y -sicas3 %e*an%o poco por %escu.rir en sus in/estigaciones,
S!MBOL!SMO AN1!$2O
Por nuestra parte, cuando vemos que eI pentcuIo sintetiza una profunda verdad de Ia naturaIeza, nos parece tan apropiada
representacin como en su caso Ias figuras de EucIides o Ias notaciones qumicas. EI profano tendr por abnsurdo que Ia
frmuIa Na 2 CO, simboIice eI carbonato sdico y Ia C2 H6 O eI aIcohoI. Los aIquimistas simboIizaban eI Azot) o principio creador
de Ia naturaIeza (Iuz astraI en Ia figura que abarca tres conceptos: 1., Ia hiptesis divina; 2., Ia sntesis fiIosfica; 3., Ia sntesis
fsica; Io que tanto vaIe: una creencia, una idea y una fuerza. Pero si este smboIo Ies parece estrambtico a Ios cientficos, en
cambio tienen por muy naturaI que Ia qumica moderna exprese, por ejempIo, Ia reaccin deI cido fosforoso con eI nitrato
argntico, en Ia frmuIa siguiente:
PhO3H2 + 2NO3Ag + H2O = PhO4H3 + 2NO3H + Ag2.
Si aI profano se Ie puede dispensar que se quede con Ia boca abierta ante este abracadabra qumico, bien vaIdra que Ios
cientficos reprimiesen Ia risa hasta conocer eI significado fiIosfico deI simboIismo antiguo. aL menos habran de evitar Ia
ridicuIez en que incurri De MirviIIe aI confundir eI Azoth de Is hermticos con eI zoe de Ios qumicos, diciendo muy formaImente
que aquIIos adoraban aI gas nitrgeno (1) .
Si ponemos un trozo de acero en contacto con un imn naturaI quedar imanado de modo que sin aIteracin de peso ni
mudanza de aspecto comunique Ia imanacin a otro pedazo de acero, porque en su masa habr penetrado una de Ias ms sutiIes
fuerzas de Ia naturaIeza. De Ia propia suerte un taIismn, que intrnsecamente es tan sIo un trozo de metaI, un pedazo de papeI o
un fragmento de cuaIquier otra materia, recibe Ia infIuencia deI imn superior a todos Ios imanes, de Ia voIuntad humana, con
energa para eI bien o para eI maI de tan reaIes efectos como Ia propiedad adquirida por eI acero en su contactocon eI imn
naturaI. Dejad que eI sabueso oIfatee una prenda de ropa perteneciente a un fugado y seguir su rastro a travs de Ias
quebraduras deI terreno hasta descubrirIe en eI paraje donde se ocuIte. Dad aI psicmetra un manuscrito por antiguo que sea y
os describir eI carcter deI autor y aun taI vez sus rasgos fisonmicos. Entregad aI cIarividente un rizo de peIo o cuaIquier
objeto de Ia persona de quien se deseen informes, y podr por virtud de Ia simpata estabIecida seguir Ias hueIIas deI ausente
durante toda su vida.
Saben Ios ganaderos que Ias reses jvenes no deben juntarse con Ias viejas y Ios mdicos expertos prohiben a Ios padres
dormir con sus hijos. Cuando David era de edad provecta y se haIIaba extenuado y dbiI, cobr nuevas fuerzas por eI vigor de Ia
donceIIa AbigaiI que comparta su Iecho. La difunta emperatriz de Rusia, hermana de GuiIIermo I de AIemania, qued tan dbiI en
Ios Itimos aos de su vida que Ios mdicos Ie aconsejaron formaImente que durmiese con una sana y robusta campesina.
Segn eI doctor Kerner, Ia seora Hauffe, Ia vidente de Prevost, aseguraba que viva gracias a Ias emanaciones magnticas de Ias
personas que Ia rodeaban. Esta vidente era sin duda un /apiro magntico que absorba Ia vitaIidad de cuantos eran Io
suficientemente robustos para cedrseIa en forma de sangre /olatiliza%a. Kerner afirma que Ia soIa presencia de Ia vidente de
Prevost, avivaba Ias emanaciones magnticas de Ios circunstantes, quienes se resentan de Ia prdida de fuerzas.
Estos ejempIos de Ia transmisin fIudica de una a otra persona o a Ios objetos tocados por eIIas, faciIitan Ia comprensin de
que concentrando Ia voIuntad en un objeto adquiera ste potencia benfica o maIigna, segn eI propsito deI concentrador.
(O1O$RA(<AS A0LS!CAS
Las emanaciones magnticas, inconscientemente producidas, quedan dominadas por otra de mayor intensidad y opuesto
sentido; pero cuando Ia voIuntad dirige conscientemente Ia fuerza magntica y Ia apIica a determinado punto, prevaIece contra
otra ms intensa. EI mismo efecto produce Ia humana voIuntad en eI aJGsa, con resuItados fsicamente objetivos (2) que se
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diIatan hasta Ia curacin de Ias enfermedades por medio de objetos magnetizados puestos en contacto con eI enfermo. Sin
embargo, en nuestra poca parece como si Ia erudicin fuese compaera de mezquinas fiIosofas, y as vemos que psicIogos de
Ia taIIa de MaudsIey (3) aI reIatar Ias maraviIIosas curas reaIizadas por eI padre de Swedenborg (anIogas a Ias miI que IIevaron a
cabo saIudadores a quienes MaudsIey IIama fanticos), se burIa de Ia firmeza de su fe, sin detenerse a examinar si precisamente
en Ia infIuencia de esta fe en Ias fuerzas ocuItas estaba eI secreto de su virtud saIudadora.
Ciertamente no acertamos a ver que eI moderno qumico se diferencie en punto a facuItades mgicas deI teurgo antiguo sino
en que, por conocer eI duaIismo de Ia naturaIeza, dispona eI segundo de un campo de observacin dobIemente vasto que eI deI
primero. Los antiguos animaban Ias estatuas y Ios hermticos hacan visibIes, en determinadas condiciones, Ios espritus
eIementaIes en sus cuatro formas de gnomos, ondinas, sIfides y saIamandras. De Ia combinacin deI oxgeno con eI hidrgeno
obtiene eI qumico agua cuyas difanas gotas sirven de ambiente a Ia vida orgnica y en cuyos intersticios moIecuIares se
diIuyen eI caIor, Ia eIectricidad y Ia Iuz Io mismo que en eI cuerpo humano. Pero de dnde dimana Ia vida atmica de Ia gota de
agua?, se han aniquiIado Ias pecuIiares propiedades deI oxgeno y deI hidrgeno aI transmutar su forma en Ia deI agua? A esto
responde Ia qumica moderna diciendo que ignora si Ios gases componentes deI agua conservan o no su misma substancia en eI
compuesto, y por Io tanto, bien podran Ios cientficos escpticos apIicarse Io que dice MaudsIey de "permanecer tranquiIamente
resignados en Ia ignorancia hasta que brote Ia Iuz" (4).
LOS HOMKNC2LOS
Los modernos investigadores tienen por patraa Ia aseveracin de que ParaceIso form )oDnculos mediante ciertas
combinaciones desconocidas an de Ias ciencias experimentaIes; pero aun suponiendo que ParaceIso no Ios formara, se sabe
que miI aos atrs hubo adeptos versados en este Iinaje de magia que Ios formaron por anIogos procedimientos a Ios que hoy
empIean Ios qumicos para producir animIcuIos.
Hece pocos aos, eI ingIs Crosse IIeg a obtener aIgunos acarias (5) y otro experimentador afirmaba Ia posibiIidad de
fecundar Ios huevos inertes por medio de una corriente de eIectricidad negativa que pase a su travs.
A pesar de Ias contrarias opiniones, eI fruto deI amor que, segn Ia BibIia, haII Rubn en eI campo y excit Ia imaginacin
de RaqueI era Ia mandrgora cabaIstica (6), que ofrece eI aspecto de feto humano con cabeza, brazos y piernas, figuradas stas
por Ias races. Cree eI vuIgo que aI arrancarIa deI sueIo exhaIa un grito y esta supersticin no carece de fundamento, pues en
efecto, Ia substancia resinosa que cubre sus races produce aI resquebrajarse por eI arranque un sonido semejante aI deI grito
humano (7). La mandrgora es Ia pIanta terrestre que parece formar eI aniIIo de trnsito entre Ios reinos vegetaI y animaI,
anIogamente a Io que en Ia vida acutica sucede con Ios pIipos y zofitos que confusamente participan de Ios caracteres deI
vegetaI y deI animaI. A pesar de todo, taI vez haya quien no crea en Ia produccin de homncuIos; pero ningn naturaIista
enterado de Ios progresos de Ias ciencias Io tendr por imposibIe, pues, como dice Bain, nadie es capaz de Iimitar Ias
posibiIidades de Ia existencia.
Quedan todava por escrutar muchos misterios de Ia naturaIeza, y aun de aqueIIos que se presumen descubiertos, ni uno
soIo est perfectamente comprendido, pues no hay pIanta ni mineraI cuyas propiedades todas conozcan Ios naturaIistas. Saben
por ventura aIgo de Ia ntima naturaIeza de Ios mineraIes y vegetaIes? Estn seguros de que adems de sus descubiertas
propiedades no haya otras ocuItas en Ia constitucin ntia de Ia pIanta o de Ia piedra, que nicamente se manifiesten en reIacin
con otra pIanta o piedra de Ia manera que se IIama "sobrenaturaI"? sin embargo, Ios modernos escpticos desdean por
absurdas Ias aseveraciones en que PIinio, EIiano y Diodoro de SiciIia, desIindando Ia verdad cientfica de Ia ficcin supersticiosa,
atribuyen a determinados vegetaIes y mineraIes virtudes desconocidas de Ios botnicos y mineraIogistas contemporneos.
Desde remotsimos tiempos se apIicaron Ios sabios a descubrir Ia naturaIeza de Ia fuerza vitaI; pero a nuestro entender, tan
sIo Ia doctrina secreta puede darnos Ia cIave de este misterio. Las ciencias experimentaIes sIo ven cinco fuerzas en Ia
naturaIeza: una reIativa a Ia masa y cuatro a Ia constitucin moIecuIar. En cambio Ios cabaIistas reconocen siete fuerzas y en Ias
dos adicionaIes subyace eI secreto de Ia vida. Una de estas otras dos fuerzas es eI espritu inmortaI invisibIemente refIejado en
toda partcuIa de materia, as orgnica como inorgnica. En cuanto a Ia sptima fuerza, sIo cabe decirIe aI Iector que procure
descubrirIa.
Sobre eI particuIar dice Le Conte:
CuI es Ia diferencia esenciaI entre un organismo vivo y un organismo muerto? En eI orden fsico-qumico no echamos de
ver ninguna, pues todas Ias fuerzas fsicas y qumicas entresacadas deI comn depsito para accionar eI organismo vivo,
subsisten en eI muerto hasta Ia desintegracin. Y sin embargo, Ia diferencia entre ambos es incaIcuIabIe. Qu frmuIatiene Ia
ciencia experimentaI para expresar esta inmensa diferencia? Qu se march deI organismo y adnde fue? AIgo hay aqu no
averiguado todava por Ia ciencia; y precisamente esto que deI organismo vivo se escapa en eI momento de Ia muerte es en su
ms eIevada significacin Ia fuerza vitaI (8).
Por imposibIe que Ie parezca a Ia ciencia expIicar Ia naturaIeza de Ia vida orgnica ni aun exponer una hiptesis razonabIe
sobre eIIa, no hay taI imposibiIidad para Ios adeptos y cIarividentes, ni siquiera para quien, sin haber IIegado a Ias aIturas desde
donde se contempIa eI universo visibIe refIejado como en Impido espejo en eI invisibIe, tiene no obstante Ia divina -e arraigada
en su ntimo sentido que Ie da eI infaIibIe convencimiento que no es capaz de darIe Ia razn fra; porque entre Ias contradicciones
de Ios faIaces dogmas inventados por eI hombre y Ia mutua repuIsin de Ios sofismas teoIgicos con que cada credo rebate Ios
argumentos deI contrario, surge prevaIeciente y triunfante Ia nica verdad comn a todas Ias reIigiones: Dios y eI espritu
inmortaI.
Por otra parte, tambin Ios irracionaIes aIcanzan a percibir aIgo de Io que en Ia especie humana est reservado a Ios
cIarividentes. A este propsito hemos reaIizado numerosos experimentos con gatos, perros, monos y cierta vez con un tigre
domesticado, cuyas circunstancias no ser ocioso referir. Un cabaIIero indo, que resida por entonces en DindiguI y hoy en
apartado Iugar de Ias montaas deI Ghaut occidentaI, hipnotiz intensamente un espejo mgico de figura redonda y Iuna
reIucientemente negra, y Io puso frente a Ia vista de un tigre que desde muy cachorro tena domesticado y era tan sumiso y
manso como un perro, hasta eI punto de que Ios chiquiIIos Ie importunaban tirndoIe de Ias orejas sin ms consecuencia que un
quejumbroso gruido. Pero aI ponerIe eI espejo deIante cIavaba Ia vista en I como fascinado magnticamente y daba frenticos
auIIidos mientras en sus ojos se refIejaba eI mismo terror que pudiera mover a un hombre, hasta dejarse caer por fin en eI sueIo
presa de convuIsivo terror, como si viese aIgo invisibIe para eI ojo humano. AI apartar eI espejo quedaba eI tigre jadeante y caa
en un estado de postracin deI que se recobraba pasadas dos horas. Qu vea eI tigre? Qu fantstica visin deI invisibIe
mundo animaI aterrorizaba a un bruto de ndoIe naturaImente tan fiera? Quizs sIo pueda responder quien oper eI fenmeno.
SES!&N DE MA$!A
Los mismos efectos se observaron en una sesin espiritista a Ia que asistan varios mendicantes indos y un hechicero sirio
semipagano, semicristiano, de KunankuIam. ramos en suma nueve circunstantes, siete hombres y dos mujeres, indgena una de
eIIas. En eI aposento estaba tambin eI tigre deI caso anterior, muy entretenido en roer un hueso, y adems haba un mono
Ieonino de negro peIaje, periIIa y patiIIas bIancas y ojos chispeantes de penetrante mirada, en que se refIejaba Ia maIicia cuya
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personificacin posea eI Iadino cuadrumano. Cerca de I se restregaba tranquiIamente una oropndoIa su dorada coIa en una
prtiga dispuesta junto aI ventanaI de Ia gaIera. La Iuz deI da (9) penetraba a raudaIes por Ias aberturas de Ia estancia, y de Ias
seIvas y bosques vecinos IIegaba hasta nosotros eI rumoroso eco de miradas de insectos, aves y cuadrpedos. Mas para no
sofocarnos en eI cerrado ambiente de Ia saIa de sesiones, nos acomodamos en eI jardn entre Ios racimos de Ia erythrina (rboI
deI coraI), como eI fuego rojos, y Ias fIores de begonia, como Ia nieve bIancas. Estbamos rodeados de Iuz, coIor y perfumes.
Para adornar Ias paredes, cortamos diversidad de ramos de fIores y hojas de pIantas sagradas, como Ia suave aIbahaca, Ia fIor de
Vishn (10) y Ias ramas de Ia higuera santa ((icus religiosa), con cuyas hojas se entreIazaban Ias deI Ioto sagrado y de Ia
tuberosa indostnica.
Comenzada Ia sesin, uno de Ios mendicantes, muy sucio de ropas, pero verdaderamente santo, se puso en contempIacin y
oper aIgunos prodigios por su propia voIuntad, sin que ni eI mono ni Ia oropndoIa mostrasen inquietud aIguna, pues tan sIo eI
tigre tembIaba de cuando en cuando y diriga Ia vista de uno a otro Iado, como si con Ios fosforescentes ojos siguiera Ios
movimientos de aIgn ser invisibIe que se Ie apareciera objetivamente. EI mono perdi su primitiva vivacidad y quedse
acurrucado e inmviI, mientras Ia oropndoIa se mostraba deI todo indiferente. Oase en Ia estancia como suave batir de aIas y
Ias fIores cruzaban eI espacio cuaI si manos invisibIes Ias moviesen. Una de eIIas, de azuIada coroIa, cay encima deI mono, que
asustado fue a refugiarse bajo Ia bIanca tnica de su amo. Una hora duraron estas manifestaciones, hasta que habindose
quejado aIguien deI caIor, nos obsequiaron Ias entidades con una copiosa IIovizna deIiciosamente perfumada que nos refriger
sin mojarnos.
(EN&MENOS M#$!COS
Terminadas por eI fakir Ias operaciones de magia bIanca, eI hechicero sirio se dispuso a manifestar su poder en aqueI Iinaje
de maraviIIas que Ios viajeros han divuIgado por Occidente. Nos dijo que iba a demostrar Ia cIarividencia de Ios animaIes con
suficiente acierto para distinguir Ios buenos de Ios maIos espritus. Antes de comenzar sus operaciones quem eI hechicero un
montn de ramaje resinoso, cuyos humos se Ievantaron en nube, y poco despus observamos todos manifiestas seaIes de
indescriptibIe terror en eI tigre, eI mono y Ia oropndoIa. Pusimos nosotros eI reparo de que bien podan haberse asustado Ios
animaIes a Ia vista de Ios tizones, por Ia costumbre tan frecuente en aqueI pas de encender hogueras para ahuyentar a Ias
aIimaas; pero eI hichicero se adeIant entonces hacia eI amedrentado tigre con una rama de baeI (11) en Ia mano y se Ia pas
varias veces por Ia cabeza, mientras musitaba Ias frmuIas de encantamiento. EI tigre dio aI punto seaIes de profundo terror,
pues Ios ojos se Ie saIan de Ias rbitas como encendidos carbones, echaba espumarajos por Ia boca, auIIaba horribIemente y
empez a dar brincos como si buscase un agujero donde meterse, con Ia curiosa particuIaridad de que desde Ios bosques y
seIvas vecinos respondan infinidad de ecos a su auIIido. Por fin mir ms fijamente aI punto en que tena cIavados Ios ojos y,
rompiendo de un saIto Ia cadena que Io sujetaba, se Ianz aI campo a travs de Ia ventana de Ia gaIera, arrastrando tras s un
pedazo de bastidor. EI mono se haba escapado ya mucho antes y Ia oropndoIa cay inerte de Ia prtiga.
No Ies preguntamos ni aI fakir ni aI hechicero eI secreto de sus operaciones, porque de fijo nos hubieran respondido poco
ms o menos como respondi cierto fakir a un viajero francs, segn reIata ste como sigue en un peridico neoyorquino. Dice
as:
Muchos prestidigitadores indos que viven retirados en eI siIencio de Ias pagodas dejan tamaitos Ios juegos de Houdin, pues
Ios hay que efectan curiosos fenmenos de magnetismo en eI primer hombre o animaI con quien topan. Esto me ha movido a
preguntar si Ia ocuIta ciencia de Ios brahmanes habr resueIto muchos de Ios probIemas que agitan a Ia Europa contempornea.
En cierta ocasin estaba yo tomando caf con otros invitados en casa de MaxweII, cuando ste orden a su criado que
introdujera en eI saIn aI hechicero. Era un indo fIaco, de rostro maciIento y tez broncnea que iba casi desnudo y IIevaba
enroscadas por todo eI cuerpo hasta una docena de serpientes de diversos tamaos, todas eIIas de Ia ponzoosa especie deI
cobra indostnico. AI entrar nos saIud diciendo: "Dios sea con vosotros. Soy Chibh-Chondor, hijo de Chibh-GontnaIh-Mava".
Nuestro anfitrin excIam entonces:
-Queremos ver qu sabis hacer.
-Obedezco Ias rdenes de Siva que me envi aqu -respondi eI hechicero sentndose a estiIo orientaI sobre eI pavimento.
AI punto irguieron Ias serpientes Ia cabeza y siIbaron sin seaI aIguna de irritacin. Despus tom eI hechiero una especie de
caramiIIo que IIevaba pendiente deI cabeIIo e imit con su taido eI canto deI taiIapaca (12), a cuyo son desenroscronse Ias
serpientes y una tras otra se desIizaron por eI pavimento con un tercio deI cuerpo erguido, de modo que se baIanceaban aI
comps de Ia tocata de su amo. De pronto dej eI caramiIIo e hizo varios pases sobre Ias serpientes, cuya mirada cobr tan
extraa expresin que todos Ios circunstantes nos sentimos moIestos hasta eI punto de apartar de eIIas Ia vista. EI c)oJra (13),
que en aqueI momento IIevaba un braseriIIo con Iumbre para encender Ios cigarros, cay aI sueIo sin fuerzas, quedndose
dormido, y Io mismo nos hubiera pasado a todos si eI encanto hubiese proseguido aIgunos minutos ms. Pero eI hechicero hizo
entonces unos cuantos pases sobre eI muchacho y en cuanto Ie dijo: "Ia Iumbre a tu amo", Ievantse rpidamente para, sin Ia
menor vaciIacin, cumpIir Io que se Ie haba ordenado, a pesar de que continuaba dormido, segn comprobaron Ios peIIizcos,
goIpes y estirones que aI efecto Ie dieron Ios circunstntes. Una vez servida Ia Iumbre, no fue posibIe apartarIe deI Iado de su amo
hasta que se Io mand eI hechicero.
Entonces echamos de ver que, paraIizadas por Ios efIuvios magnticos, yacan Ias serpientes en eI sueIo, rgidas como
bastones, en compIeta cataIepsia hasta que, despertadas por eI hechicero, se Ie voIvieron a enroscar por eI cuerpo.
Le preguntamos si sera capaz de infIuir en nosotros, y por toda respuesta nos hizo pases en Ias piernas, que se nos
quedaron paraIizadas hasta que con Ia misma faciIidad Ias repuso en su normaI estado de movimiento.
Chibh-Chondor termin Ia sesin apagando Ias Iuces con sIo dirigir hacia eIIas Ias manos desde su asiento, moviendo Ios
muebIes incIuso Ios divanes en que nos sentbamos, abriendo y cerrando puertas y por Itimo deteniendo y voIviendo a soItar Ia
cuerda de un pozo deI que en aqueI instante sacaba agua eI jardinero.
Por mi parte, Ie pregunt aI magnetizador si empIeaba eI mismo procedimiento respecto de Ios objetos inanimados que de
Ios seres animados, a Io cuaI me respondi diciendo que su nico procedimiento era Ia voIuntad, pues con eIIa puede eI hombre
dominar Ias fuerzas fsicas y mentaIes, ya que es cuIminacin y resumen de todas eIIas. Aadi que ni Ios mismos brahmanes
acertaran a responder ms concretamente sobre eI particuIar (14).
A mayor abundamiento refiere eI coroneI YuIe (15) que, segn testimonio de Sanang Setzen, Ios encantadores indos son
capaces de operar con su %)arani (encanto mstico) maraviIIas taIes como cIavar estacas en Ia dura pea; resucitar muertos;
transmutar en oro Ios ms bajos metaIes; fiItrarse a travs de puertas y paredes; voIar por Ios aires; tocar con Ia mano a Ias
bestias feroces; adivinar eI pensamiento; remontar eI curso de Ias aguas; sentarse en eI aire a pierna cruzada; tragarse IadriIIos
enteros y otros prodigios no menos inexpIicabIes.
AnIogos portentos atribuyen Ios escritores de Ia poca a Simn eI Mago, de quien dicen que animaba estatuas; se meta en
eI fuego sin quemarse; voIaba como un pjaro; converta Ias piedras en pan; mudaba de forma; presentaba dos caras aI mismo
tiempo; mova Ios objetos sin tocarIos; abra de Iejos Ias puertas cerradas, etc. EI jesuita DeIro se Iamenta de que muy piadosos,
pero en demasa crduIos prncipes, hubiesen permitido ejecutar en su presencia %ia.'licas habiIidades, como, por ejempIo,
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"hacer saItar objetos pesados de uno a otro extremo de Ia mesa sin vaIerse para eIIo de imn aIguno ni otro medio de contacto"
(16).
(EN&MENO DEL 1R<"ODE
En Ia ya citada obra (17) refiere YuIe por testimonio de un monje IIamado RicoId, que "Ios trtaros honran sobremanera a Ios
.a7itas o sacerdotes de Ios doIos, que proceden de Ia India y son varones de pronfundo saber, austera vida y rgida moraIidad,
muy versados en artes mgicas y hbiIes en tramar iIusiones y predecir Ios sucesos hasta eI punto de que, segn se asegura,
uno de eIIos IIeg a voIar, aunque Ia verdad deI caso es que no voIaba sino que andaba con Ios pies Ievantados muy cerca deI
sueIo y haca ademn de sentarse sin apoyo ni asiento aIguno donde sostenerse. De esto fue testigo ocuIar Ibn Batuta en
presencia deI suItn Mahomed TughIak, quien a Ia sazn tena Ia corte en DeIhi".
No hace muchos aos operaba pbIicamente este mismo fenmeno un brahman de Madrs, descendiente acaso de aqueIIos
a quienes ApoIonio vio andar a dos codos sobre eI sueIo. IguaI prodigio describe Francisco VaIentyn, diciendo que en sus das
era cosa corriente en Ia India. Refiere a este propsito que eI operante se sienta primeramente sobre tres prtigas dispuestas en
forma de trpode, que se van quitando Iuego una tras otra de modo que eI sujeto se quede sentado en eI aire. En cierta ocasin,
un amigo mo que presenci este fenmeno y no poda creerIo a pesar de verIo, quiso asegurarse de que no haba fraude y, aI
efecto, tante en varias direcciones con un paIitroque muy Iargo todo eI espacio comprendido entre eI cuerpo y eI sueIo sin
encontrar eI ms Ieve obstcuIo" (18).
En Ia ya referida obra da cuenta YuIe de Io que vio en sus viajes y dice a este propsito:
Todo cuanto hemos reIatado no es nada en comparacin de Io que IIevan a cabo Ios prestidigitadores de oficio, y ciertamente
que podra tomarse por patraa si no Io atestiguaran tan gran nmero de autores de muy distintas pocas y diferentes Iugares.
Uno de estos testigos es eI viajero rabe Ibn Batuta que asisti en cierta ocasin a una fiesta de Ia corte deI emir de Khansa.
Reunidos Ios invitados en eI patio de paIacio, IIam eI emir a un escIavo deI emperador y Ie mand que hiciera sus habiIidades.
Tom entonces eI hombre una boIa de madera con muchos agujeros, por Ios cuaIes pasaban Iargas correas, y asiendo una de
eIIas Ianz Ia boIa aI aire con taI fuerza que Ia perdimos de vista. En manos deI prestidigitador qued tan sIo eI extremo de Ia
correa a Ia que, agarrndose uno de Ios muchachos ayudantes, desapareci tambin de nuestra vista. LIamIe entonces eI
prestidigitador por tres veces, y como nadie respondiese fingi encoIerizarse y desapareci asimismo con ademn de
encaramarse por Ia correa en busca deI muchacho. A poco rato fueron cayendo aI sueIo, desde invisibIe aItura, primero una
mano, Iuego un pie, despus Ia otra mano y sucesivamente eI otro pie, eI tronco y Ia cabeza deI ayudante. Por fin eI
prestidigitador acaIorado y jadeante, con Ias ropas tintas en sangre, y postrndose ante eI emir hasta besar eI sueIo, djoIe en
Iengua china aIgo a que eI soberano pareci responder con una orden, pues aI punto recogi eI hechicero Ios esparcidos
miembros, y despus de coIocarIos en su Iugar respectivo dio un puntapi en eI sueIo, a cuya seaI enderezse eI muchacho tan
vivo, sano y entero como antes. Fue taI Ia emocin que despert en m este fenmeno, que me sobrecogieron paIpitaciones y se
me hubo de administrar un cordiaI. EI kaji Afkharuddin, que estaba cerca de m, excIam: "Vaya! Creo que aqu no ha subido ni
bajado nadie por Ia correa ni tampoco se ha descuartizado ni recompuesto a nadie. Todo esto es juego de manos".
No hay duda de que todo aqueIIo fue juego de manos, iIusin o aya como dicen Ios indos; pero cuando miIes de personas
son vctimas de semejante iIusin no debe desatender Ia ciencia eI examen de Ios medios por Ios cuaIes se produce.
Seguramente que ni HuxIey ni Carpenter han de desdear por indigno de su atencin eI arte por cuyas misteriosas regIas
desaparece un hombre de nuestra vista en un aposento de cuya cerrada puerta tenis Ia IIave y a pesar de no verIe en parte
aIguna os su voz que saIe de diversos puntos de Ia estancia y Ia risa con que se burIa de vuestra sorpresa. Este misterio es, por
Io menos, tan digno de investigacin como Ia causa de que Ios gaIIos canten a media noche. YuIe copia asimismo eI reIato de
Eduardo MeIton, viajero hoIands que hacia Ios aos 1670 presenci en Batavia fenmenos anIogos a Ios de que Ibn Batuta fue
testigo en 1348. Dice as eI reIato:
"!N#C2LO DE !L2S!&N
Uno de Ios hechiceros tom un oviIIo de bramante y sostenindoIo en Ia mano por un cabo Io Ianz aI aire con taI vioIencia
que se perdi de vista. Entonces trep por eI cordeI con rapidez asombrosa, y an estaba yo pensando en cmo habra
desaparecido, cuando uno tras otro fueron cayendo todos Ios miembros de su cuerpo, que otro hechicero de Ia cuadriIIa recoga
en un cesto que voIcado despus Ios dej revueItos. Sin embargo, en aqueI mismo instante vimos todos con nuestros propios
ojos que Ios miembros se reunan de nuevo para formar eI cuerpo deI prestidigitador, tan vivo, sano y entero como si no hubiese
sufrido eI menor dao. Nunca en mi vida me maraviII como entonces, y no me cabe duda de que aqueIIos pervertidos hombres
estn ayudados por eI diabIo (19).
En Ias Memorias deI emperador Jahangire se reIatan Ias habiIidades de siete prestidigitadores bengaIeses que actuaron en
presencia de este monarca. Dice as eI texto:
Decapitaron y descuartizaron Ios prestidigitadores a un hombre cuyos miembros quedaron esparcidos por eI sueIo, hasta
que a Ios pocos minutos Ios cubri con una sbana uno de Ios prestidigitadores que, metindose por debajo, saIi Iuego seguido
deI mismo sujeto a quien haba visto descuartizar.
En otra ocasin tomaron una cadena de cincuenta codos de Iongitud y IanzndoIa aI aire qued como sujeta por eI extremo
opuesto a aIguna aniIIa o gancho invisibIe. Trajeron Iuego un perro que se encaram rpidamente por Ia cadena hasta
desaparecer en Ios aires. EI mismo camino siguieron un cerdo, una pantera, un Ien y un tigre, sin que nadie supiera cmo
desaparecan, pues Ios prestidigitadores guardaron por fin Ia cadena en una saco (20).
Por nuestra parte hemos presenciado varias veces y en distintos pases Ias suertes de estos prestidigitadores y tenemos eI
grabado representativo de Ia escena en que uno de nacionaIidad persa tiene ante s Ios esparcidos miembros de un hombre
recin descuartizado.
Tratando ahora de fenmenos mucho ms serios y sin oIvidar que repugnamos eI caIificativo de "miIagro", podramos
preguntar si cabe rebatir Igicamente Ia afirmacin de que aIgunos taumaturgos devoIvieron Ia vida a Ios muertos. La voIuntad
deI hombre aIcanza a veces suficiente poder para reanimar un cuerpo deI que todava no se haya separado por compIeto eI aIma.
Muchos fakires consintieron en que Ios enterraran vivos ante miIes de testigos, para resucitar aIgn tiempo despus. Si Ios
fakires poseen eI secreto de este fenmeno bioIgico, anIogo aI aIetargamiento de Ios animaIes e invernacin de Ias pIantas, no
hay razn para dudar de que tambin Io poseyeran sus antecesores Ios gimnsofos indos y taumaturgos como EIiseo, ApoIonio
de Tyana, Jess, PabIo y otros profetas e iIuminados cuyo conocimiento de ese algo (que confiesa Le Conte no comprende Ia
ciencia todava) de Ios misterios de vida y muerte inescrutabIes para Ios modernos cientficos, Ies capacitaba para devoIver Ia
vida a Ios muertos cuyo cuerpo astraI no se haba separado por compIeto deI fsico.
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Si, como afirma un fisiIogo (21), en Ias moIcuIas deI cadver estn remanentes Ias fuerzas fsico-qumicas deI organismo
vivo, nada impide ponerIas nuevamente en accin, con taI de conocer Ia naturaIeza de Ia fuerza vitaI y eI modo de dirigirIa y
dominarIa. Prescindimos en este argumento de Ios materiaIistas, porque para eIIos es eI cuerpo humano una Iocomotora que se
paraIiza en cuanto Ie faItan eI caIor y fuerza que Ia impuIsan. Por otra parte, para Ios teIogos ofrece mayor dificuItad eI caso,
porque a su entender Ia muerte rompe Ia unin de cuerpo y aIma, de modo que un muerto sIo puede voIver a Ia vida por
operacin miIagrosa, as como tampoco es posibIe que una vez cortado eI cordn umbiIicaI regrese eI recin nacido a Ia vida
uterina. Pero eI fiIsofo hermtico se interpone victoriosamente entre Ios irreconciIiabIes bandos de materiaIistas y teIogos, con
su conocimiento de Ios vehcuIos sutiIes deI espritu y de Ia fuerza vitaI que, dirigida por Ia voIuntad, puede apIicarse en sentido
positivo o negativo mientras no se desintegren Ios rganos vitaIes deI cuerpo fsico.
LA V!DA EN LA M2ER1E
Hace dos sigIos se tuvieron por absurdas Ias aseveraciones de GaffariIo (22), que posteriormente corrobor eI insigne
qumico Duchesne, respecto a Ia persistencia de Ia forma en Ias cenizas y subsiguiente renacimiento de todo cuerpo naturaI
Iuego de quemado. Kircher, Digby y VaIIemont demostraron que Ias pIantas conservan su forma en Ias cenizas y esto mismo
afirma Oetinger (23) en eI siguiente pasaje:
AI caIentar en una redoma cenizas vegetaIes se formaba una nube oscura que segn ascenda tomaba definidamente Ia
forma de Ia pIanta cuyas cenizas estaban en Ia redoma. La envoItura terrena queda en eI fondo, mientras que Ia esencia sutiI
asciende como un espritu que asume forma concreta, pero desprovista de substancia (24).
Por Io tanto, si en Ias cenizas de una pIanta persiste Ia forma astraI Iuego de muerto su organismo, no tienen Ios escpticos
motivo para decir que eI Ego humano se desvanezca con Ia muerte deI cuerpo fsico.
EI mismo fiIsofo dice en otro pasaje de su obra:
En eI momento de Ia muerte, eI aIma se exhaIa porsmosis deI cuerpo a travs deI cerebro y por efecto de Ia atraccin
psquicofsica fIota aIrededor deI cadver hasta que ste se desintegra; pero si antes se estabIecen condiciones favorabIes,
puede eI aIma infundirse de nuevo en eI cuerpo y reanudar Ia vida fsica. Esto es Io que ocurre durante eI sueo y ms
definidamente en Ios xtasis y con mayor maraviIIa an aI mandato de un adepto. JmbIico decIara que est IIeno de Dios quien
puede resucitar a un muerto, pues Ie obedecen Ios espritus subaIternos de Ias esferas superiores y tiene ms de Dios que de
hombre. Por otra parte, San PabIo, en su Epstola a los Corintios, dice que Ios espritus de Ios profetas estn sujetos a Ios
profetas.
Hay quienes por congnita o adquirida facuItad pueden dejar a su aIbedro eI cuerpo fsico y actuar y moverse en eI astraI
hasta Iargas distancias y aparecerse visibIemente a otros. Numerosos e irrecusabIes testigos refieren muItitud de casos de esta
ndoIe en que vieron y habIaron con eI %uplica%o de personas residentes en Iugares apartadsimos deI en que ocurra eI
fenmeno. Segn refieren PIinio (25) y PIutarco (26), un taI Hermotina quedaba en xtasis cuando quera y se trasIadaba en su
segun%a ala a Ios sitios ms distantes.
EI abate Fretheim, que fIoreci en eI sigIo XVII, dice en su obra Esteganogra-a:
Puedo transmitir mis pensamientos a Ios iniciados, aunque se haIIen a centenares de miIIas, sin paIabras ni cartas ni cifras,
vaIindome de cierto mensajero incapaz de traicin, porque nada sabe y en caso necesario prescindo de I. Si aIguno de Ios con
quienes mantengo correspondencia estuviera encerrado en Ia ms profunda mazmorra, podra comunicarIe mis pensamientos
tan cIara y frecuentemente como yo quisiera, de Ia manera para m ms senciIIa, sin supercheras ni auxiIio de espritus.
Cordano actuaba tambin a voIuntad fuera deI cuerpo y entonces, segn I mismo dice, "pareca como si se abriera una
puerta y pasara yo sin obstcuIo por eIIa dejando eI cuerpo tras m" (27).
Refiere una revista cientfica (28) que eI consejero de Estado, Wesermann, poda sugerir a otros que soaran en Io que I
quisiera o que viesen a un ausente desde Iejansimas distancias. Todo esto Io comprobaron en varias ocasiones cientficos de
vaIa, aIgunos de eIIos materiaIistas a quienes Ies acert una frase convenida entre eIIos de antemano. Adems, muchos vieron eI
dobIe de Wasermann en punto muy distante de donde a Ia sazn se haIIaba. Afirman diversos testigos (29) que mediante eI
conveniente entrenamiento de dieta y reposo se ponen Ios fakires eI cuerpo en condicin taI, que pueden permanecer enterrados
por tiempo indefinido. EI capitn Osborne refiere que durante Ia estancia de Sir CIaudio Wade en Ia corte de Rundjit Singh, estuvo
un fakir metido por tiempo de seis das en un atad coIocado en una sepuItura a un metro bajo eI sueIo de Ia estancia, con cuatro
centineIas de vista que se reIevaban cada dos horas da y noche, para evitar toda superchera. Segn testimonio de Sir CIaudio
Wade, aI abrir eI atad apareci eI cuerpo envueIto en un sudario de Iino bIanco atado con un cordn por Ia cabeza incIinada
sobre eI hombro. Tena Ios miembros encogidos y eI rostro naturaI. EI sirviente roci eI cuerpo con agua, y segn reconocimiento
deI mdico, no se mova eI puIso en parte aIguna, pues todo I estaba fro, notndose tan sIo algo %e calor en el cere.ro,
RES2RRECC!&N DE (A0!RES
La faIta de espacio nos impide pormenorizar Ias circunstancias de este caso, y as nos Iimitaremos a decir que eI
procedimiento de resurreccin consisti en baos y fricciones de agua caIiente, en quitar Ios tapones de aIgodn y cera que
obstruan Ios odos y ventaniIIas de Ia nariz, despus de Io cuaI frotaron Ios prpados con manteca cIarificada y, Io que parece
ms extrao, Ie apIicaron por tres veces una torta de trigo caIiente en Ia coroniIIa. A Ia tercera apIicacin de Ia torta estremecise
eI cuerpo vioIentamente, se diIataron Ias ventanas de Ia nariz, restabIecise Ia respiracin y Ios miembros recobraron su naturaI
eIasticidad, aunque Ias puIsaciones eran todava muy dbiIes. Untaron entonces de grasa Ia Iengua que Ia tena vueIta hacia atrs
de modo que obturase Ia garganta, se diIataron Ias pupiIas con su naturaI briIIo y eI fakir reconoci a todos Ios circunstantes y
rompi a habIar.
Durante nuestra permanencia en Ia India nos dijo un fakir que Ia obturacin de Ios orificios tena por objeto, no sIo evitar Ia
accin deI aire en Ios tejidos, sino tambin Ia entrada de grmenes de putrefaccin que, por estar en suspenso Ia vitaIidad,
descompondran eI organismo como sucede con Ia carne expuesta aI aire. Por este motivo no se prestan Ios fakires a este
experimento en aqueIIos puntos de Ia India meridionaI donde abundan Ias perniciosas hormigas bIancas que Io devoran todo
menos Ios metaIes. As es que, por muy sIido que fuese eI atad, quedara expuesto a Ia voracidad de dichos insectos que
pacientemente horadan toda cIase de madera por densa que sea y aun Ios IadriIIos y Ia argamasa.
En vista de tantos y tan bien atestiguados casos, Ia ciencia experimentaI no tiene ms remedio que o recusar por inveraz eI
mItipIe testimonio de personas incapaces de faItar a Ia verdad, o reconocer que si un fakir puede resucitar aI cabo de cuarenta
das de enterrado, Io mismo podr hacer otro fakir; y no cabe, por Io tanto, poner en teIa de juicio Ias resurrecciones de Lzaro,
deI hijo de Ia sunamita y de Ia hija de Jairo (30).
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No ser ocioso preguntar ahora qu pruebas, aparte de Ias aparentes, pueden tener Ios mdicos de que un cadver Io es en
reaIidad. Los ms eminentes biIogos convienen en afirmar que Ia nica segura es eI estado de descomposicin. EI doctor
Thomson (31) dice que Ia inmoviIidad, Ia rigidez, Ia faIta de respiracin y eI puIso, Ia vidriacin de Ios ojos y Ia frigidez no son
signos inequvocos de muerte reaI. En Ia antigedad, Demcrito (32) y PIinio (33) opinaron que no hay prueba infaIibIe de si un
cuerpo est o no muerto. AscIepiades afirmaba que Ia duda poda ser mayor en cuerpo de mujer que de hombre.
EI ya citado doctor Thomson refiere varios casos de muerte aparente, entre eIIos eI deI cabaIIero normando Francisco de
NeviIIe, a quien por dos veces Ie tuvieron por muerto y estuvo a punto de que Ie interraran vivo, pues voIvi en s en eI momento
de coIocar eI atad en Ia sepuItura.
Otro caso es eI de Ia seora RuseII, que aI dobIar Ias campanas en sus exequias, se Ievant deI atad excIamando: "Ya es
hora de ir a Ia igIesia".
Diemerbroese refiere que un Iabriego estuvo tres das de cuerpo presente, pero aI ir a enterrarIo voIvi en su sentido y tuvo
Iarga vida.
En 1836 un respetabIe ciudadano bruseIense cay en cataIepsia y, creyndoIe muerto, Ie amortajaron para enterrarIo; mas aI
atorniIIa Ia tapa deI atad se incorpor eI supuesto difunto y, como si despertara de dormir, pidi tranquiIamente una taza de caf
y eI peridico (34).
LA M2ER1E REAL
La fisioIoga considera eI cuerpo humano como un conjunto de moIcuIas temporaImente agregadas por Ia misteriosa fuerza
vitaI. Para eI materiaIista no hay entre un cuerpo vivo y otro muerto ms diferencia que en eI primer caso Ia fuerza vitaI es activa y
en eI segundo queda Iatente y Ias moIcuIas obedecen entonces a una fuerza mayor que Ias disgrega. Este fenmeno de
disgregacin es Ia muerte, si taI puede IIamarse Ia continuacin de Ia vida en Ias disgregadas moIcuIas, pues si Ia muerte es Ia
paraIizacin de Ia mquina funcionaI deI organismo corpreo, Ia muerte reaI no sobrevendr hasta que Ia mquina se destruya y
se descompongan sus partes, ya que mientras Ios rganos estn ntegros, Ia centrpeta fuerza vitaI prevaIecer contra Ia
centrfuga fuerza de disgregacin. Dice a este propsito EIiphas Levi:
EI cambio supone movimiento y eI movimiento es vida. EI cuerpo no se descompondra si no hubiese vida en I. Las
moIcuIas que Io constituyen estn vivas y tienden a disgregarse. Por Io tanto, no es posibIe que eI pensamiento, eI amor, eI
espritu se aniquiIen cuando periste Ia vida en Ia ms grosera modaIidad de Ia materia (35).
Dicen Ios cabaIistas que un muerto no Io est deI todo en eI momento deI entierro, pues nada hay de transicin vioIenta en Ia
naturaIeza y as no puede ser repentina Ia muerte, sino graduaI; porque deI mismo modo que necesita preparacin eI nacimiento,
ha de requerir cierto perodo Ia muerte, que, segn dice EIiphas Levi, "no puede ser trmino definitivo como tampoco eI
nacimiento es principio originario. EI nacimiento demuestra Ia preexistencia deI ser, como Ia muerte es prueba de inmortaIidad"
Ios cristianos no vuIgares creen por una parte en Ia resurreccin de Ia hija de Jairo, sin temer por eIIo Ia nota de supersticiosos, y
en cambio caIifican de imposturas Ias resurrecciones de una mujer por EmpdocIes y de una donceIIa corintia por ApoIonio de
Tyana, segn refieren respectivamente Digenes Laercio y FiIostrato, como si Ios taumaturgos paganos hubiesen de ser
forzosamente impostores. AI menos Ios cientficos escpticos son ms Igicos, pues Io mismo Ios taumaturgos cristianos que
Ios gentiIes son para eIIos o mentecatos o charIatanes.
Pero tanto fanticos como escpticos debieran refIexionar en Ias circunstancias de Ios casos referidos y advertir que en eI
de Ia hija de Jairo dice Jess que no est+ uerta sino %ori%a; y en eI de Ia donceIIa corintia escribe FiIostrato que "pareca
uerta y como haba IIovido copiosamente aI conducir eI cuerpo a Ia pira, pudo muy bien eI refrigerio devoIverIe en sentido" (36).
Este pasaje demuestra cIaramente que FiIostrato no consider miIagrosa aqueIIa resurreccin, sino como efecto de Ia sabidura
de ApoIonio, quien, Io mismo que AscIepiades, era capaz de distinguir a primera vista Ia muerte reaI de Ia aparente (37).
2na /ez rota la uni'n %el espritu y %el ala con el cuerpo3 es la resurrecci'n tan iposi.le coo la reencarnaci'n en
circunstancias %istintas %e las re9ueri%as, Coo %ice Elip)as Le/iM :La cris+li%a se etaor-osea en ariposa3 pero no la
ariposa en cris+li%a, La naturaleza ipele la /i%a )acia %elante y cierra las puertas tras cuanto por ella pasa, "erecen las -oras
y persiste el pensaiento sin recor%ar lo e7tintoB @NOA,
No hay en nuestros das ninguna FacuItad de Medicina capaz de comunicar a sus aIumnos eI conocimiento que deI estado de
muerte posean AscIepiades y ApoIonio sin necesidad de dotes excepcionaIes. Adems, Ias resurrecciones operadas por Jess y
ApoIonio tienen en pro de su autenticidad testimonios irrecusabIes, y aunque en uno y en otro caso estuviese Ia vida en
suspenso, resuIta probado que ambos taumaturgos Ia reanudaron instantneamente por su propia virtud a Ios en apariencia
muertos (39).
AN!MAC!&N S2S"ENSA
Acaso niegan Ios mdicos Ia posibiIidad de estas resurrecciones porque no han dado todava con eI secreto que poseyeron
Ios antiguos teurgos? EI atraso de Ia psicoIoga y Ia confusin dominante en Ia fisioIoga, segn confiesan Ios ms sinceros
cientficos, no son ciertamente muy favorabIes aI redescubrimiento de Ias ciencias perdidas. Cuando nadie tena a Ios profetas
por charIatanes ni a Ios taumaturgos por impostores hubo coIegios de vates donde se enseaban Ias ciencias ocuItas (40). La
magia abonaba a Ia sazn todas Ias ciencias fsicas y metafsicas, con eI estudio aIqumico deI dobIe aspecto de Ia naturaIeza; y,
por Io tanto, no es maraviIIa que Ios antiguos IIevaran a cabo descubrimientos insospechados de Ios fsicos modernos, atentos
nicamente a Ia Ietra muerta.
As es que eI toque no est en si es posibIe resucitar a un muerto, que equivaIdra a un miIagro de por s absurdo, sino en
saber si Ia bioIoga tiene medios de puntuaIizar eI momento de Ia muerte. Los cabaIistas opinan que eI cuerpo muere aI separarse
de I definitivamente eI Ego con sus vehcuIos sutiIes. Los fisiIogos materiaIistas, que niegan eI espritu y no admiten otra fuerza
que Ia vitaI, dicen que Ia muerte sobreviene aI punto de cesar aparentemente Ia vida, esto es, cuando eI corazn cesa de Iatir y Ios
puImones de respirar y eI cuerpo toma rigidez cadavrica. Sin embargo, Ios anaIes mdicos abundan en casos de asfixia,
cataIepsia y Ietargo que presentan todos Ios signos aparentes de Ia muerte (41) y prueban que ni eI mdico ms experto es capaz
de certificar Ia defuncin con absoIuta certeza. En dichos casos eI cuerpo astraI no se ha separado definitivamente deI fsico y
puede voIver a infundirse en ste mediante un esfuerzo propio o una infIuencia extraa que desentorpezca y reanude eI
funcionaIismo orgnico. En resumen, mientras no se consume Ia separacin de Ios cuerpos astraI y fsico, cabe dar cuerda aI
reIoj y poner de nuevo en movimiento Ia mquina; pero cuando Ia separacin es definitiva, entonces eI organismo se desintegra y
antes fuera posibIe eI desquiciamiento deI universo que Ia resurreccin deI cadver. En eI primer caso, Ia fuerza de vida est
Iatente como eI fuego en eI pedernaI; en eI segundo, se ha extinguido Ia fuerza.
EI hipnotizador Du Potet obtuvo casos de profunda cIarividencia cataIptica (42) en que eI aIma estaba ya tan aIejada deI
cuerpo que Ie hubiera sido imposibIe reinfundirse en I sin un poderoso esfuerzo voIitivo deI hipnotizador; y aun as es preciso
que no se haya roto eI cordn magntico que Iiga eI cuerpo astraI con eI fsico (43). Refirindose PIutarco aI caso de un taI
Tespesio que cay desde muy aIto y estuvo tres das como muerto, dice que aI voIver en s dio cuenta eI accidentado de que se
haba visto durante aqueI intervaIo muy diferente de Ios dems difuntos, pues estos estaban envueItos en un nimbo
50
respIandeciente mientras que I IIevaba tras de s una esteIa de sombra. La minuciosa y puntuaIizada descripcin que PIutarco
pone en boca de Tespesio est corroborada por Ios cIarividentes de toda poca, Io que da mayor importancia aI testimonio.
La opinin de Ios cabaIistas en este punto aparece concretada en eI siguiente pasaje de EIiphas Levi:
Cuando una persona cae en eI Itimo sueo queda como aIetargada antes de tener conciencia de su nuevo estado. AI
despertar se Ie presenta Ia hermossima visin deI cieIo o Ia horribIe pesadiIIa deI infierno, segn sus creencias durante Ia vida
terrena. En eI segundo caso, retrocede eI aIma impeIida por eI terror hacia eI cuerpo de que acaba de saIir, y ste es eI motivo de
que, aIgunas veces, vueIvan a Ia vida despus de enterrado su cadver.
A este propsito recordaremos eI caso de un cabaIIero que aI morir dej aIgunas mandas a favor de unos sobrinos
hurfanos. EI hijo, heredero y aIbacea deI difunto, movido por eI egosmo, quem eI testamento Ia misma noche en que veIaba eI
cadver de su padre. EI aIma deI muerto, que todava fIotaba aIrededor deI cuerpo, sinti tan intensamente Ios efectos de aqueIIa
feIona que se infundi nuevamente en su desechada envoItura y Ievantndose eI muerto deI tmuIo maIdijo a su heredero y
voIvi a caer para no Ievantarse ms.
LOS H2ESOS DE EL!SEO
Dion BoucicauIt se vaIe de un incidente de esta naturaIeza en su tremebundo drama Luis onceno, cuyo protagonista
representaba eI actor CarIos Kean con profunda reaIidad, sobre todo en Ia escena en que eI difunto monarca vueIve a Ia vida por
un instante para asir Ia corona cuando va a cerseIa eI faIso heredero.
EIiphas Levi opina que Ia resurreccin no es imposibIe mientras eI organismo est ntegro y no se haya roto eI cordn de
enIace entre eI cuerpo astraI y eI fsico. Dice sobre este particuIar que como Ia naturaIeza nunca procede a saItos, Ia muerte reaI
ha de ir precedida de una especie de Ietargo o entorpecimiento deI que puede sacar a Ia personaIidad una vioIenta conmocin o
eI magnetismo de una voIuntad poderosa. A esto atribuye Ievi Ia resurreccin de un muerto aI contacto de Ios huesos de EIiseo
(44), diciendo sobre eIIo que "eI aIma deI difunto se sobrecogera de terror cuando Ios Iadrones arremetieron contra Ia fnebre
comitiva de su cadver cuya profanacin quiso evitar reinfundindose en I. Nada de sobrenaturaI haIIarn en este fenmeno
cuantos crean en Ia supervivencia deI aIma; pero Ios materiaIistas dirn que es patraa a pesar de cuantos testimonios Io avaIen;
y en cambio, Ios teIogos que en todo ven Ia mano de Ia Providencia, Io diputan por miIagro y atribuiyen Ia resurreccin deI
muerto aI contacto con Ios huesos de EIiseo. IndudabIemente data de esta poca Ia veneracin de Ias reIiquias.
Razn tiene BaIfour Stewart aI decir que Ia ciencia apenas sabe nada de Ia estructura ntima ni de Ias propiedades de Ia
materia tanto organizada como inorgnica.
Puesto que estamos en terreno firme, adeIantaremos otro paso diciendo que eI mismo conocimiento y dominio de Ias fuerzas
ocuItas, por cuya virtud deja eI fakir su cuerpo para voIver despus a I y dio a Jess, ApoIonio y EIiseo eI poder de resucitar
muertos, facuItaba a Ios hierofantes para infundir vida, movimiento y paIabra en una estatua. Por este mismo conocimiento de Ias
fuerzas ocuItas en cuyo nmero entra Ia vitaI, pudo ParaceIso formar homncuIos y Aarn convertir su vara, ya en serpiente, ya
en vstago fIorido, y Moiss afIigir con pIagas a Egipto y eI teurgo egipcio de hoy vivificar Ia pigmea mandrgora. Los cnifes y
Ias ranas de Moiss no son ni ms ni menos maraviIIosas que Ias bacterias de Ios biIogos modernos.
Pero comparemos ahora Ia actuacin de Ios antiguos taumaturgos y profetas con Ia de Ios modernos mdiums que
pretenden reproducir cuantas modaIidades fenomnicas registra Ia historia de Ia psicoIoga. Si nos fijamos en Ia Ievitacin y sus
condiciones manifestativas, echaremos de ver que en todo tiempo y pas hubo teurgos, paganos, msticos, cristianos, fakires,
indos, magos, adeptos y mdiums espiritistas que en estado de trance o xtasis permanecieron durante mucho rato suspendidos
en eI aire. Tan incontrovertibIemente est atestiguado este hecho, que no hay necesidad de nuevas pruebas, tanto de Ias
manifestaciones inconscientes de Ios mdiums irresponsabIes, como de Ias conscientes de Ios hierofantes y adeptos de magia
superior. Cuando aun apuntaba Ia actuaI civiIizacin eruopea, ya era antigua Ia fiIosofa ocuIta y Ios hermticos haban inferido
Ios atributos deI hombre por anaIoga con Ios deI Creador. Posteriormente, aIgunos hombres eminentes cuyo nombre fuIgura en
Ia historia espirituaI de Ia humanidad, dieron pruebas personaIes de Ia inconcebibIe aIteza a que en su educcin pueden IIegar Ias
divinas facuItades deI microcosmos.
Dice sobre esto WiIder:
Enseaba PIotino que eI amor impeIe aI aIma hacia Ia intimidad de su origen y centro, eI eterno Bien. Los ignorantes no
aciertan a descubrir Ia beIIeza que por s misma atesora eI aIma, y Ia buscan en eI mundo exterior; pero eI sabio siente Ia beIIeza
en Io ntimo de su ser, concentra Ia atencin en s mismo, y desenvoIviendo Ia idea de beIIeza de dentro a fuera, se eIeva hasta Ia
divina fuente de su interno raudaI. Lo infinito no puede comprenderse por Ia razn, sino por otra facuItad superior cuyo ejercicio
nos transporta a un estado en que dejando de ser hombres finitos, participamos directamente de Ia esencia divina. TaI es eI
estado de xtasis (45).
... ApoIonio de Tyana vea Io pasado, presente y futuro como ante un Impido espejo, y esta facuItad es Ia que pudiramos
IIamar -otogra-a espiritual, pues eI aIma es Ia cmara que registra Ios sucesos pasados, presentes y futuros, de modo que todos
por iguaI Ios abarque Ia mente. Ms aII de nuestro Iimitado mundo, no hay sucesin de das, porque todo es como un soIo da, y
Io pasado y Io futuro coinciden con Io presente (46).
MED!AC!&N E MED!2MN!DAD
Estos hombres divinos eran mdiums como pretenden Ios espiritistas de escueIa? No por cierto, si se entiende por mdium
Ia persona cuyo organismo morbosamente receptivo faciIita eI desarroIIo de condiciones subordinadas a Ia infIuencia de Ios
espritus eIementarios y eIementaIes.
En cambio era mdiums si entendemos por taIes a cuantos cuya magntica aura sirve de medio actuante a Ias entidades
espirituaIes de Ias esferas superiores. En este sentido toda persona humana puede ser mdium (47).
La verdadera mediumnidad se educe en unos individuos espontneamente, en otros necesita infIuencias extraas que Ia
eduzcan y en Ia mayora de Ios casos queda en estado potenciaI. EI aura deI individuo est en funcin recproca de sus
facuItades mediumnmicas. Todo depende deI carcter moraI deI mdium. EI aura puede ser densa, turbia y meftica de modo que
repeIa a Ias entidades superiores para atraer nicamente a Ias de nfima condicin que aII se gocen como eI cerdo entre
inmundicias; o por eI contrario puede ser sutiI, difana, pura y reverberante como eI roco de Ia maana. Estos ceIestiaIes nimbos
circuan a hombres taIes como ApoIonio, JmbIico, PIotino y Porfirio cuyas aImas, en perfecta identidad con sus espritus por
efecto de Ia santidad de vida, atraan Ias infIuencias benficas e irradiaban efIuvios de bondad que repeIan Ias maIignas. No sIo
se asfixian Ias entidades inferiores en eI aura de un taumaturgo, sino en Ias de cuantos reciben Ia infIuencia de I, sea por
cercana eventuaI o por voIuntad deIiberada. Esto es e%iaci'n y no e%iuni%a%. Un hombre taI no es %iu sino e%ianero
y tempIo deI Dios vivo; pero si Ia pasin o Ios maIos pensamientos y deseos profanan eI tempIo, se convierte eI e%ianero en
nigro+ntico, porque se etiran entonces Ias entidades puras y acuden Ias maIignas. Sin embargo, tambin en este caso hay
51
e%iaci'n y no e%iuni%a%, pues tanto eI ago negro como eI ago .lanco determinan conscientemente su aura y por su
propio aIbedro atraen a Ias entidades afines.
La mediumnidad, por eI contrario, es inconsciente, es inconsciente, pues eI aura deI mdium puede modificarse por
circunstancias independientes de su voIuntad, de modo que provoque, favorezca o determine manifestaciones psquico-fsicas
de carcter ya benfico, ya maIigno. La mediacin y Ia mediumnidad son tan antiguas como eI hombre. La segunda es sinnima
de o.sesi'n y posesi'n3 pues eI cuerpo deI mdium se somete aI dominio de entidades distintas deI Ego inmortaI. As Io
demuestran Ios mismo mdiums, que se enorguIIecen de ser fieIes escIavos de sus guas y rechazan indignados Ia idea de
normaIizar Ias manifestaciones. Esta mediumnidad est simboIizada en eI mito de Eva, que cede a Ia sugestin de Ia serpiente; en
eI de Pandora, que abre Ia caja misteriosa y derrama Ios maIes sobre eI mundo; en eI bbIico episodio de Ia MagdaIena, que
despus de haber estado poseda de siete espritus maIignos, se redime aI triunfar de eIIos por mediacin de un adepto. La
mediumnidad, bnefica o maIfica, es siempre pasi/a, y feIices, por Io tanto, Ios puros de corazn que gracias a su naturaI
bondad repeIen espontneamente Ios espritus maIignos. La mediumnidad, taI como se practica en nuestros das, es un don
menos apetecibIe que Ia tnica de Neso.
Por eI fruto se conoce eI rboI. En todo tiempo hubo pasivos mdiums y activos medianeros. Los hechiceros, Ias brujas, Ios
prestidigitadores y encantadores de serpientes, Ios adivinos y cuantos estn posedos de espritu famiIiar hacen de sus
facuItades mercadera vendibIe, como, por ejempIo, Ia famosa pitonisa de Endor que, segn Ia describe Enrique More, reciba
estipendio de Ios consuItantes (48).
DES!N1ER5S DE LOS MED!ANEROS
En cambio, Ios medianeros y hierofantes dan pruebas de absoIuto desinters en eI ejercicio de sus poderes. Gautama
renunci a Ia herencia deI trono para vivir de Iimosnas; eI "Hijo deI hombre" no tena donde recIinar Ia cabeza; Ios discpuIos deI
Cristo no haban de IIevar oro ni pIata encima; ApoIonio de Tyana distribuy su hacienda por mitad entre sus pareitnes y Ios
pobres; JmbIico y PIotino tuvieron nombrada de caritativos y abnegados; Ios fakires indos viven de Iimosna (49); Ios
pitagricos, esenios y terpeutas teman mancharse Ias manos con eI contacto de Ias monedas; y finaImente, cuando aI apstoI
Pedro Ie ofrecen dinero en cambio de Ia potestad de infundir eI Espritu Santo por Ia imposicin de manos, responde: "Tu dinero
sea contigo en perdicin porque has credo que eI don de Dios se aIcanzaba por dinero. No tienes tu parte ni suerte en este
ministerio, porque tu corazn no es recto deIante de Dios" (50). As vemos que Ios mediadores fueron hombres identificados con
su Yo superior, que reciban auxiIio de Ios espritus angIicos.
Muy Iejos estamos de vituperar rigurosamente a Ios infeIices mdiums que, por efecto de Ias avasaIIadoras infIuencias que
Ios dominan, se ven incapacitados fsica y mentaImente de dedicar su actividad a ocupaciones tiIes y no tienen ms remedio
que convertir su mediumnidad en oficio retribuido y nada envidiabIe por cierto, segn ha demostrado Ia experiencia de estos
Itimos aos (51).
Se cuenta de PIotino que habindoseIe pedido que tributara pbIica adoracin a Ios dioses respondi muy dignamente: "Los
dioses (52) han de venir a m". JmbIico afirmaba, con Ia corroboracin deI personaI ejempIo, que eI aIma humana puede
comunicarse directamente con entidades espirituaIes de superior jerarqua; y ahuyentaba cuidadosamente de sus ceremonias
tergicas (53) a Ios espritus maIignos cuya caracterstica enseaba a sus discpuIos. ProcIo (54) crea tambin en que por Ia
actuaIizacin de sus divinas potencias era capaz eI hombre de subyugar su naturaIeza inferior y convertirse en instrumento de Ia
Divinidad mediante Ia "mstica paIabra" que abra Ia comunicacin con Ias diversas jerarquas espirituaIes hasta IIegar a Ia unin
con Dios. ApoIonio de Tyana tena en menosprecio a Ios hechiceros y adivinos nigromnticos y afirmaba que Ia vida austera
sutiIizaba agudamente Ios sentidos y educa superiores facuItades por cuyo medio era capaz de reaIizar maraviIIas. Jess dijo
que eI hombre era se6or %el s+.a%o, y a su voz huan despavoridos Ios espritus eIementarios que obsesionaban a sus vctimas
(55).
IndudabIemente tuvieron Ios antiguos poderosas razones para perseguir a Ios mdiums de oficio. As se expIica que en
tiempo de Moiss y posteriormente en Ias pocas de SamueI y David fomentaran Ios israeIitas eI ejercicio de Ias Iegtimas
profecas y adivinacin, Ia astroIoga y eI vaticinio en coIegios a propsito para educir estas facuItades, y en cambio desterraran
deI pas o condenaran a muerte, segn Ios casos, a Ios brujos, nigromnticos y pitonisas, y aun en tiempo de Jess Ios mdiums
maIficos estaban desterrados de Ias ciudades. Por qu perseguir y matar a Ios mdiums pasivos y por qu consentir y respetar
Ias comunidades de taumaturgos? Porque Ios antiguos supieron distinguir entre Ios espritus angIicos y Ios diabIicos, entre
Ios eIementaIes y Ios eIementarios, y adems estaban seguros de que toda comunicacin espirituaI, no sujeta a Ias debidas
condiciones, determinaba Ia ruina deI comunicante y de Ia comunidad a que ste perteneciera.
EI anIisis que de Ia mediumnidad vamos haciendo podr parecer extrao y aun repuIsivo a muchos espiritistas
contemporneos; pero nada decimos que no enseara Ia fiIosofa antigua con Ia inmemoriaI corroboracin de Ia experiencia.
EL M5D!2M "AS!VO
Es impropio decir que un mdium ha educido sus facuItades, pues eI mdium pasivo no tiene facuItad ninguna, sino a Io
sumo cierta condicin psquico-fsica que engendra un aura a propsito para servir de vehcuIo a Ias entidades que de I se vaIen
para manifestarse. Esta aura se muda con fecuencia dependiente de Ias causas internas que determinan su variacin, segn eI
estado moraI deI mdium, cuyos sentimientos y emociones atraen inconscientemente entidades de naturaIeza semejante, Ias
cuaIes infIuyen a su vez fsica, mentaI y moraImente en eI mdium. As es que Ia potencia mediumnmica est siempre en razn
directa de Ia pasividad y de sta depende consiguientemente eI tanto deI peIigro. Si eI mdium es totaImente pasivo (56) cabe en
Io posibIe que Ie fuercen aI temporneo abandono de su cuerpo fsico, deI que de esta suerte se apodera y en I se infunde un
eIementaI, o, Io que es todava peor, un eIementario de horribIe maIignidad. En estas obsesiones deben inquirirse Ios motivos de
Ios crmenes trgicamente pasionaIes.
Como quiera que Ia mediumnidad inconsciente est en funcin de Ia pasividad, eI nico remedio eficaz contra eIIa es que eI
mdium %e*e %e ser pasi/o y revierta su disposicin de nimo a Ia positiva actividad que resiste toda infIuencia extraa y contra
cuya energa nada pueden Ias entidades obsesionantes, siempre en acecho de vctimas fIacas de cuerpo y mente para
arrastrarIas aI vicio. Si Ios eIementaIes miIagreros y Ios demonacos eIementarios fuesen verdaderamente ngeIes custodios (57)
cmo no concedieron a sus fieIes mdiums Ia dicha terrena o, por Io menos, Ia saIud que pretendieron devoIver a Ios dems en
sus papeIes de saIudadores y curanderos? Los taumaturgos, apstoIes y profetas de Ia antigedad eran hombres que por Io
reguIar disfrutaban de robusta saIud y su magntico infIujo no envoIva jams grmenes morbosos de ndoIe moraI o fsica con
que agravar Ia doIencia deI enfermo ni tampoco Ies pudo poner nadie Ia nefanda nota de vampiros (58).
Si reIacionamos ahora Ios fenmenos de Ievitacin con Ia mediumnidad por una parte y con Ia mediacin por otra, veremos
que en Ias sesiones espiritistas eI pasivo mdium queda Ievantado en aIto, o sea Ievitado, por Ias entidades que Io dominan,
mientras que eI activo medianero se Ievanta en aIto durante eI xtasis o eI rapto por virtud de su propio anheIo.
Acaso se nos objete que hay fenmenos iguaImente posibIes de producir en presencia de un mdium que de un medianero.
As parece inferirse de Io ocurrido con Moiss y Ios magos de Ia corte faranica, pues aunque eI caudiIIo hebreo se atribuya eI
vencimiento, Io ms probabIe es que sus poderes y Ios de Ios magos egipcios fuesen de ndoIe anIoga, pero apIicados en
sentido respectivamente opuesto que diferenci su eficacia.
52
La tuteIar divinidad de Ios hebreos (59) prohibi estrictamente toda prctica de magia negra segn estaba en boga entre
gentiIes (60). Qu diferencia haba, pues, entre Ias abominaciones de "aqueIIas gentes" y Ias otras de Ios profetas? CIaramente
nos Ia representa eI apstoI San Juan cuando dice: "Carsimos, no queris creer a todo espritu; mas probad si Ios espritus son
de Dios, porque muchos faIsos profetas se han Ievantado en eI mundo" (61). Los espiritistas en generaI y particuIarmente Ios
mdiums no tienen a su aIcance otro procedimiento de prueba de Ios espritus, que juzgar de su ndoIe:
1. Por sus paIabras y acciones.
2. Por su prontitud o tardanza en manifestarse.
3. Por eI motivo determinante de Ia manifestacin (62).
A"AR!C!ONES ES"EC1RALES
Un peridico espiritista (63) pubIic un Iargo artcuIo cuyo autor trataba de probar que "Ios prodigios deI espiritismo
moderno son de carcter idntico aI de Ias manifestaciones de Ios patriarcas y apstoIes de Ia antigedad". No podemos por
menos de comentar esta afirmacin diciendo que dicha identidad se refiere nicamente a Ia naturaIeza de Ias ocuItas fuerzas
productoras de Ios fenmenos; pero en modo aIguno a Ia direccin y sentido en que Ias apIiquen Ias diversas entidades que de
eIIas se vaIgan para manifestarse (64).
Excepto Ia aparicin de SamueI a SaI por arte de Ia pitonisa de Endor, no hay en Ia Bi.lia ningn otro caso de "evocacin de
Ios difuntos", pues esta prctica estaba condenada por Ios puebIos antiguos, y as tenemos que tanto eI Antiguo 1estaento
como Ios poetas Homero y VirgiIio Ia consideran arte nigromntico (65). Era opinin generaI entre Ios antiguos que Ias "aImas
bienaventuradas" sIo vueIven a Ia tierra en rarsimas ocasiones, cuando demandan su aparicin motivos poderossimos en
beneficio de Ia humanidad; pero ni aun en este caso excepcionaI hay necesidad de evocarIa, pues espontneamente se
manifiesta ya por espectracin fantstica de s misma, ya por medio de mensajeros cuyo aspecto objetivo reproduce fieImente Ia
personaIidad deI difunto. En Ios dems casos tenan Ios antiguos por nocivo y peIigroso eI comunicarse con aImas que acudieran
fciImente a Ia evocacin, pues soIan ser Iarvas (entidades eIementarias o moradores deI umbraI) deI s)eol (66). Horacio
describe Ia ceremonia de Ia evocacin de Ios espritus entre Ios romanos (67) y Maimnides Ia anIoga entre Ios judos; pero
siempre se ceIebraban en parajes eIevados y se verta sangre humana para apIacar Ia vamprica voracidad de Ias Iarvas (68).
En cuanto a materiaIizaciones sin evocacin, hay muchos casos en eI Antiguo 1estaento, aunque no se efectuaban en Ias
mismas circunstancias que hoy da en Ias sesiones espiritistas, pues por Io visto no era indispensabIe Ia obscuridad en aqueIIos
tiempos para Ia reaIizacin deI fenmeno. Los tres ngeIes se Ie aparecieron a Abraham en pIena Iuz deI da (69) y en iguaIdad de
circunstancias se aparecieron en eI Tabor Moiss y EIas, pues no es probabIe que Jess y Ios apstoIes subieran aI monte por Ia
noche. Tambin Jess se apareci a Ia MagdaIena en eI jardn a primera hora de Ia maana y Io mismo Ia tercera vez que se
mostr a Ios apstoIes (70).
Estamos de acuerdo con eI autor deI artcuIo referido, que en Ia vida de Jess, y aun aadiramos en eI Antiguo 1estaento,
se echan de ver una serie de manifestaciones psquicas, pero ninguna de eIIas mediumnmica, exepto Ia aparicin de SamueI
evocado por Ia pitonisa de Endor (71).
Cuando Jess vaticin a sus discpuIos dicindoIes: "Mayores obras que stas haris vosotros", se refera indudabIemente a
Ias obras por mediacin y eI mismo significado tiene Ia profeca de JoeI aI decir: "Tiempo vendr en que se difunda eI espritu
divino y profeticen vuestros hijos e hijas y vuestros padres tengan ensueos y vuestros mozos vean cosas de visin". Parece
que este tiempo ha IIegado, pues aparte de Ia mediumnidad maI empIeada, tiene eI espiritismo sus videntes, sus mrtires, sus
profetas y sus saIudadores que, como Moiss, David y Jeohram, reciben directas comunicaciones grficas de Ios espritus
pIanetarios y desencarnados sin mira aIguna de Iucro (72).
D!S1!NC!ONES (ENOM5N!CAS
En cambio hay muy pocos mdiums parIantes que habIen por inspiracin, y a Ia mayora de eIIos se Ies pueden apIicar
aqueIIas paIabras deI profeta DanieI:
Y habiendo quedado yo soIo, vi esta gran visin, y no 9ue%' -uerza en ... y o Ia voz de sus paIabras y oyndoIa yaca
postrado sobre mi rostro y mi cara estaba pegada con Ia tierra (73).
Sin embargo, tambin hay mdiums a quienes se Ies puede cecir como Ie dijo SamueI a SaI:
Y vendr sobre ti eI Espritu deI Seor y profetizars con eIIos (74) y sers mudado en otro hombre (75).
Pero en ningn pasaje de Ias escrituras hebreo-cristianas se Iee nada referente a guitarras voIadoras, tamboriIes redobIantes
y sonoras campanas que en tenebrosos gabinetes se nos presentan como pruebas irrecusabIes de Ia inmortaIidad deI aIma.
Cuando Ios judos vituperaban a Jess diciendo: "No decimos bien nosotros que eres samaritano y que tienes demonio?"; Ies
respondi Jess: "Yo no tengo demonio; mas honro a mi Padre y vosotros me habis deshonrado" (76). En otro pasaje se Iee que
despus de Ianzar Jess un demonio deI cuerpo de un mudo y de recobrar ste eI habIa dijeron Ios judos: "En virtud de
BeeIzebub, prncipe de Ios demonios, Ianza Ios demonios". A Io que respondi Jess: "Pues si yo por virtud de BeeIzebub Ianzo
Ios demonios, vuestros hijos por quin Ios Ianzan? (77)".
EI autor deI citado artcuIo equipara tambin Ios vueIos o Ievitaciones de EzequieI y FeIipe con Ios de Ia seora Guppy y
otros mdiums modernos; pero ignora u oIvida que siendo uno mismo eI efecto era distinta Ia causa en cada caso, segn
expIicamos anteriormente. EI sujeto puede determinar consciente o inconscientemente Ia Ievitacin. EI prestidigitador determina
de antemano Ia aItura a que han de IevantarIo y eI tiempo que durar Ia Ievitacin, y con arregIo a este cIcuIo grada Ias fuerzas
ocuItas de que se vaIe. EI fakir produce eI mismo efecto por Ia accin de su voIuntad y conserva eI dominio de sus movimientos,
excepto cuando cae en xtasis. TaI es eI fenmeno de Ios sacerdotes siameses que en Ia pagoda se eIevan hasta quince metros
de aItura cirio en mano y van de imagen en imagen encendiendo Ias Imparas de Ias hornacinas con tanta seguridad como si
anduviesen por eI sueIo (78).
Los oficiaIes de Ia escuadra rusa que recientemente reaIiz un viaje de circunavegacin y estuvo ancIada Iargo tiempo en
puertos japoneses, vieron cmo unos prestidigitadores deI pas voIaban de rboI en rboI sin apoyo ni artificio aIguno (79); y
tambin vieron Ias suertes de Ia cucaa y de Ia escaIa de cinta (80).
En Ia India, Japn, Tbet, Siam y otros pases IIamados paganos en Europa, a nadie se Ie ocurre atribuir estos fenmenos a
espritus desencarnados, pues para Ios orientaIes nada tienen que ver Ios pitris (antepasados) con semejantes manifestaciones.
Prueba de eIIo nos dan Ios nombres con que designan a Ias entidades eIementaIes productoras de esta cIase de fenmenos; y as
IIaman a%anes (81) a Ios arteros eIementaIes, mezcIa de brutos y monstruos, de maIiciosa ndoIe, que infunden en Ios
hechiceros eI siniestro poder de herir a personas y animaIes domsticos con repentinas enfermedades seguidas muchas veces
de muerte.
53
LOS MADANES DE OR!EN1E
EI G%+n s)u%Gla es eI /apiro de Ios occidentaIes y vaga por Ios cementerios, por Ios Iugares donde se han perpetrado
crmenes y por Ios gIgotas (82) de Ias pobIaciones. Dicen Ios orientaIes que eI G%+n s)u%Gla tiene eI cuerpo mitad de fuego,
mitad de agua, por Io que acta indistintamente en ambos eIementos y por consentimiento de Siva puede asumir Ia forma que
desee y metamorfosear Ias cosas. Por esta razn ayuda aI prestidigitador en todos Ios fenmenos de iIusionismo en que
interviene eI fuego y anubIa Ia vista de Ios espectadores para que /ean Io que en reaIidad no )ay (83).
EI G%+n s)Fla es un trasgo maIvoIo, muy hbiI en obras de aIfarera y fumistera. A sus amigos no Ies hace dao aIguno,
pero persigue saudamente a quien provoca su cIera. Gustan Ios s)Flas de Iisonjas y eIogios, y como su habituaI morada son
Ias cavidades subterrneas, deeIIos ha de vaIerse eI prestidigitador en Ias suertes de pIantaciones y crecimientos rpidos de Ios
vegetaIes. EI G%+n Juil (84) es Ia on%ina de Ios cabaIistas o espritu eIementaI deI agua, de carcter aIegre, que ayuda
soIcitamente a sus amigos en cuanto se reIaciona con Ias IIuvias y Ia hidromancia (85).
EI G%+n porut)F es eI eIementaI atIticamente forzudo que interviene en Ios fenmenos de Ievitacin, en Ia doma de fieras y
en todos Ios que requieren esfuerzo muscuIar.
ResuIta, por Io tanto, que cada modaIidad de manifestacin psquico-fsica est presidida por un orden de entidades
eIementaIes.
Reanudando ahora eI examen de Ias Ievitaciones producidas en Ios modernos crcuIos espiritistas (86), recordaremos que aI
tratar de Simn eI Mago nos referimos a Ia expIicacin que de esta cIase de fenmenos dieron Ios antiguos. Veamos, pues, cuI
es Ia hiptesis ms admisibIe respecto de Ios mdiums que, segn Ios espiritistas fenomnicos, actan inconscientemente por
intervencin de Ios espritus desencarnados. La etrobacia consciente, en condiciones eIectromagnticas, es facuItad primitiva de
Ios adeptos cuya potente voIuntad repeIe toda infIuencia extraa.
As tenemos que Ia Ievitacin ha de efectuarse siempre con arregIo a una Iey tan inexorabIe como Ia de gravedad, pero que
tambin deriva de Ia atraccin moIecuIar. Supone Ia ciencia que Ia energa eIctrica condens primordiaImente en torbeIIino Ia
nebuIosa materia todava indiferenciada; y por otra parte Ia teora unitaria de Ia qumica moderna se funda en Ias poIaridades
eIctricas de Ios tomos (87).
Los tifones, remoIinos, tornados, cicIones y huracanes son meteoros causados indudabIemente por Ia energa eIctrica (88)
que favorecida por Ia sequedad deI sueIo y de Ia atmsfera puede acumuIarse en cantidad e intensidad suficientes para eIevar
enormes masas de agua y comprimir simuItneamente grandes masas atmosfricas con mpetu ms que poderoso para abatir
bosques enteros, descuajar rocas, puIverizar edificios y asoIar diIatadas comarcas (89).
Hay ya cerca de tres sigIos expuso GiIbert (90) Ia opinin de que Ia tierra es un enorme imn. Hoy ampIan aIgunos fsicos
esta opinin diciendo que tambin eI hombre es un imn y que esta propiedad encubre eI secreto de Ias mutuas atracciones y
repuIsiones personaIes. Prueba de eIIo tenemos entre Ios concurrentes a Ias sesiones espiritistas, y a este propsito dice NicoIs
Wagner, catedrtico de Ia universidad de San Petersburgo:
EI caIor o taI vez Ia electrici%a% de Ios concurrentes situados aIrededor de Ia mesa debe concentrarse en eI muebIe y
determinar eI movimiento con eI concurso de Ia fuerza psquica, es decir, Ia resuItante de todas Ias fuerzas deI organismo, cuya
magnitud e intensidad est en funcin de Ia ndoIe de cada persona... Las condiciones de temperatura y humedad infIuyen en Ias
manifestaciones fenomnicas cuyo poder de produccin reside en eI mdium.
Esto supuesto y recordando que segn Ios hermticos hay en Ia naturaIeza modaIidades todava ms sutiIes de energa,
cabe comparar aI mdium con eI sistema de imgenes de Ia mquina eIctrica de WiId y suponerIo, por Io tanto, capaz de
engendrar una corriente astraI bastante poderosa para Ievantar en su vrtice eI peso de un cuerpo humano, aunque sin
comunicarIe movimiento giratorio, pues en este caso, aI contrario de Io que sucede en Ios remoIinos, Ia fuerza dirigida por Ia
inteIigencia impeIe aI cuerpo rectiIneamente.
LEV!1AC!ONES DEL M5D!2M E DEL ADE"1O
La Ievitacin deI mdium es, segn se ve, un fenmeno puramente mecnico, pues su inerte cuerpo queda impeIido en
ascenso por eI vrtice que engendran Ias entidades eIementaIes y a veces Ias eIementarias, aunque tambin puede tener eI
fenmeno causas morbosas como en eI caso de Ios sonmbuIos deI doctor Perty.
Por eI contrario, Ia Ievitacin deI adepto es un fenmeno eIectromagntico dimanante deI cambio de poIaridad de su cuerpo,
de modo que sea de signo iguaI a Ia de Ia tierra y contrario a Ia de Ia atmsfera, que Io eIevar por atraccin sin que eI adepto
pierda Ia conciencia (91).
Seguramente dirn Ios cientficos que Ias Ievitaciones producidas por Ios torbeIIinos (92) no tienen punto de comparacin
con Ias Ievitaciones de personas, pues en un aposento no pueden formarse vrtices, sino que si un mdium se Ievanta en eI aire
es por efecto de Ias Ieyes dinmicas de Ia naturaIeza y deI espritu. Cuantos conocen estas Ieyes afirman que de una reunin de
personas cuya excitacin mentaI reaccione sobre eI organismo fsico se desprenden emanaciones eIectromagnticas que,
cuando suficientemente intensas, IIegan a perturbar eI ambiente circundante hasta eI punto de producir un vrtice eIctrico de
intensidad bastante para que ocurran fenmenos insIitos. As se comprende que Ias vueItas de Ios derviches y Ias danzas
saIvajes, estremecimientos, gesticuIaciones, msicas y gritera de Ios devotos tengan por finaIidad Ia produccin de fenmenos
psquico-fsicos. Tambin expIica esta circunstancia Ia exacerbacin deI sentimiento reIigioso.
Pero todava conviene examinar otro punto. Si eI mdium es un ncIeo magntico aI par que un conductor eIctrico, estar
sujeto a Ias mismas Ieyes que Ios conductores metIicos y Ie atraer eI imn de donde deriva Ia fuerza. Por Io tanto, si Ias
invisibIes entidades que presiden Ias manifestaciones espiritistas concentran por encima deI mdium un ncIeo magntico de
potencia conveniente, fciI ser que se vea atrado hacia dicho ncIeo a pesar de Ia gravedad terrestre. sabido es que cuando eI
mdium no se da cuenta deI proceso fenomnico es preciso admitir Ia intervencin de una entidad directora que acta segn
dejamos dicho. HueIgan mayores pruebas de eIIo que Ias suministradas, no sIo en nuestras personaIes investigaciones a que
no damos autoridad aIguna, sino en Ias que Crookes y otros cientficos desapasionados IIevaron a cabo en distintas pocas y
pases, aunque Ios escpticos se resistan a reconocer Ia autenticidad de sus resuItados.
No hace muchos aos, eI de 1836, IIegaron a noticia deI pbIico ciertos fenmenos tan singuIares si no ms que Ias
manifestaciones ocurridas en nuestros das. La pubIicacin de Ia correspondencia entre Ios famosos hipnotizadores franceses
DeIeuze y BiIIot suscit animadas discusiones en todos Ios crcuIos sociaIes. BiIIot crea firmemente en Ia aparicin de espritus
porque Ios haba visto, odo y tocado. DeIeuze estaba tanto o ms convencido de eIIo que eI mismo BiIIot y aseguraba que no
haba verdad tan inconcusamente demostrada como Ia inmortaIidad deI aIma y eI retorno de Ios difuntos, pues en varias
ocasiones Ie trajeron objetos materiaIes desde Iargas distancias y recibi comunicaciones sobre asuntos de excepcionaI
importancia. Se extraaba DeIeuze de que Ios seres espirituaIes pudieran transportar objetos materiaIes, y aunque menos
intuitivo que BiIIot, convena con ste en que Ia cuestin deI espiritismo no es de razones sino de hechos.
54
O"!N!&N DEL "RO(ESOR PA$NER
A esta misma concIusin vino a parar eI profesor Wagner de San Petersburgo (93), quien dice aI refutar a su contrincante
ShkIiarevsky:
Mientras Ias manifestaciones espiritistas fueron espordicas y de poca importancia, pudimos engaarnos Ios cientficos con
Ias hiptesis de Ia accin muscuIar inconsciente o de Ia cerebracin tambin inconsciente, y desdear todo Io dems como si
fuesen artificios de prestidigitacin... Pero Ios fenmenos son ya demasiado sorprendentes y Ios espritus se muestran en formas
materiaIizadas que, cuaIquier escptico como vos mismo, puede paIpar a su gusto y an pesarIas y medirIas. No es posibIe
resistirnos a Ia evidencia por ms tiempo, so pena de frisar con Ia Iocura. Procurad, pues, convenceros humiIdemente de Ia
posibiIidad de hechos que parecen imposibIes.
EI mdium es un sujeto magnetizado por eI fIujo de Ia Iuz astraI, y de Ia intensidad de este fIujo y de Ias condiciones
orgnicas deI mdium depender Ia receptividad magntica de ste y su remanencia magntica, de Ia propia suerte que eI acero
conserva Ia imanacin por mucho ms tiempo que eI hierro, a pesar de que eI acero no es ni ms ni menos que hierro
carburizado. La receptividad magntica deI mdium puede ser congnita o haberse educido por procedimientos hipnticos, por
infIuencia de entidades psquicas o tambin por esfuerzos de Ia propia voIuntad. Adems, dicha receptividad parece tan
hereditaria como otras cuaIidades psquicofsicas, pues Ios padres de Ia mayora de Ios mdiums famosos manifestaron indicios
de mediumnidad. Los sujetos hipnticos se transportan fciImente a Ias ms aItas modaIidades de cIarividencia y mediumnidad,
segn afirman de consuno Ios expertos hipnotizadores Gregory, DeIeuze, Puysegur, Du Potet y otros.
Respecto de Ia saturacin magntica por esfuerzo de Ia propia voIuntad, basta atender a Ios reIatos de Ios sacerdotes
japoneses, chinos, siameses, indos, tibetanos y egipcios, as como de Ios msticos y ascetas deI cristianismo, para convencernos
de su reaIidad. La diIatada persistencia en eI propsito de subyugar Ia materia determina una condicin psquicofsica enque, no
sIo se anuIan Ias sensaciones externas, sino que puede quedar eI cuerpo con apariencias de muerte. EI xtasis fortaIece de taI
modo Ia voIuntad, que eI exttico atrae a s con Ia fuerza absorbente de Ios vrtices Ias entidades moradoras en Ia Iuz astraI, que
acrecientan todava ms su energa psquica.
Los fenmenos hipnticos no admiten otra hiptesis expIicativa que Ia proyeccin de una corriente magntica desde eI
hipnotizador aI sujeto; y por Io tanto, si Ia voIuntad deI primero es Io suficientemente poderosa para proyectar dicha corriente, no
Ie ser difciI invertir eI sentido en que Ia dirige y atraerIa hacia s deI depsito universaI como aIgunos suponen. Pero aun
admitiendo que Ia corriente magntica tenga por originario manantiaI eI mismo cuerpo deI hipnotizador, sin que pueda en
consecuencia atraerIa de ningn punto externo, resuItar que si es capaz de engendrar fIuido bastante para saturar aI sujeto o eI
objeto sobre que Io proyecte, tampoco ha de serIe difciI proyectarIa sobre s mismo. Buchanan (94) echa de ver que Ios
movimientos deI cuerpo estn orientados por Ios rganos frenoIgicos, y as Ia agresividad tiende a bajar y retroceder, mientras
que Ia firmeza retrocede eIevndose y Ia esperanza se eIeva adeIantndose. Los ocuItistas conocen tan bien este principio, que
expIican Ia invoIuntaria Ievitacin de sus cuerpos diciendo que aI fijar eI pensamiento en muy aIto punto, se satura eI cuerpo de
Iuz astraI y sigue entonces Ia aspiracin de Ia mente y se eIeva en eI aire con tanta faciIidad como un corcho retenido en eI fondo
fIota, una vez sueIto, en Ia superficie deI agua. La misma expIicacin conviene aI vrtigo de Ias aIturas y a Ia atraccin deI abismo,
pues en estos casos imaginamos temerosamente Ia cada, y eI cuerpo propende a seguir Ia direccin deI pensamiento, a menos
que se rompa eI hechizo fascinador. Por esto Ios nios cuya mente no est vigorizada todava ni tienen experiencia de
semejantes accidentes, no muestran emocin aIguna en iguaIdad de circunstancias (95).
EL MOV!M!EN1O CON1!N2O
Tan por imposibIe como eI movimiento continuo tienen Ios cientficos eI eIixir de Iarga vida que aseguraron Ios fiIsofos
hermticos haber descubierto, aprovechndose de I para proIongar su existencia ms aII de Ios ordinarios trminos, e
iguaImente Ies parece quimera Ia transmutacin de Ios metaIes en oro y Ia eficacia deI disoIvente universaI. EI movimiento
continuo es para eIIos una iposi.ili%a% -sica (96); eI eIixir de Iarga vida, una extravagancia fisioIgica; y eI disoIvente universaI,
un absurdo qumico. A tanto IIega eI escepticismo de un sigIo que ha coronado con Ia cpuIa deI protopIasma eI edificio de Ia
fiIosofa positivista.
BaIfour Stewart considera "imposibIe eI movimiento continuo mientras Ia ciencia no conozca acabadamente Ias Ieyes
naturaIes de que todava apenas sabe Io necesario para escudriar eI pIan y sentir eI espritu de Ia naturaIeza" (97). Si esta
negacin de Stewart no tiene mejor fundamento que Ia de su coIega Babinet, fciI ser rebatirIa con sIo considerar que eI
universo es prueba convincente deI movimiento continuo y no Io es menor Ia teora atmica que ha venido a vigorizar Ias
agotadas mentes de Ios investigadores cientficos. EI teIescopio, aI diIatar eI espacio, y eI microscopio, aI reveIar eI diminuto
mundo contenido en una gota de agua, han demostrado iguaImente Ia continuidad deI movimiento, y si como es arriba es
tambin abajo, nadie se atrever a negar Ia posibiIidad de que cuando Ios cientficos comprendan mejor Ia conservacin de Ia
energa y admitan Ias dos modaIidades energticas de Ios cabaIistas, sean capaces de construir un mecanismo sin rozamientos,
que por s mismo resarza eI consumo de energa (98).
Lo cierto es que eI mecnico a quien se deba eI haIIazgo deI movimiento continuo ser capaz de comprender por anaIoga
todos Ios secretos de Ia naturaIeza, porque eI progreso est en razn directa de Ia resistencia.
Lo mismo podemos decir deI eIixir de Iarga vida, de Ia vida fsica se entiende; pues eI aIma debe Ia inmortaIidad a su divina
unin con eI inmortaI espritu. Pero eI concepto de continuo o perpetuo no es equivaIente aI de in-inito. Los cabaIistas nunca
afirmaron Ia posibiIidad deI movimiento interminabIe ni de Ia vida fsica sin fin. Segn eI axioma hermtico, nicamente Ia Causa
primera y sus directas emanaciones, nuestros espritus (99) son incorruptibIes y eternos; pero por eI conocimiento de aIgunas
fuerzas naturaIes, todava ocuItas a Ias miradas de Ios materiaIistas, aseguran Ios hermticos que es posibIe proIongar
indefinidamente eI movimiento mecnico y Ia vida fsica.
La piedra fiIosofaI tiene ms de una significacin reIacionada con su misterioso origen. Dice sobre esto eI profesor WiIder:
EI estudio de Ia aIquimia era ms universaI de Io que suponen aIgunos tratadistas y auxiIiaba si acaso no se identificaba con
Ias ocuItas ciencias de magia, necromancia (100) y astroIoga, taI vez porque en su origen todas eran modaIidades deI
espirituaIismo que siempre existi en Ia historia deI gnero humano.
Lo ms sorprendente es que Ios mismos que consideran eI cuerpo humano como una "mquina de digerir" pongan
objeciones a Ia idea de que esta mquina funcionara sin rozamientos si fuera posibIe Iubrificar sus moIcuIas con un equivaIente
de Ia metaIina. Segn eI $nesis, eI cuerpo deI hombre fue formado de barro o poIvo de Ia tierra; pero esta aIegora contradice a
Ios modernos investigadores que afirman haber descubierto Ios constituyentes inorgnicos deI cuerpo humano. Si eI autor deI
$nesis saba esto y AristteIes ense Ia identidad deI principio vitaI de pIantas, animaIes y hombres, parece que nuestra
fiIiacin de Ia madre tierra se estabIeci hace Iargo tiempo.
55
EL!4!R DE LAR$A V!DA
EIie de Beaumont ha reafirmado recientemente Ia antigua doctrina de Hermes, segn Ia cuaI tiene Ia tierra circuIacin
anIoga a Ia de Ia sangre en eI cuerpo humano. Pues si tan antigua como eI tiempo es Ia enseanza de que Ia naturaIeza absorbe
continuamente deI depsito universaI de energa Ia necesaria para reparar Ia consumida, por qu ha de ser eI hijo diferente deI
padre?; por qu no ha de poder eI hombre, por eI descubrimiento de Ia fuente y naturaIeza de esta restauradora energa, extraer
de Ia misma tierra eI eIixir o quintiesenciado jugo con que reparar sus fuerzas? TaI pu%o haber sido eI secreto de Ios aIquimistas.
Si se detiene Ia circuIacin de Ios fIuidos terrestres resuItar estancamiento, podredumbre y muerte; si se detiene Ia circuIacin
de Ios humores en eI cuerpo humano resuItar Ia parIisis y dems doIencias propias de Ia edad seniI seguidas de muerte. Si Ios
aIquimistas hubiesen descubierto aIguna mixtura qumica de bastante eficacia para mantener expeditos Ios sistemas vascuIares
no Iograran fciImente todo Io dems? Por otra parte, si Ias aguas que a fIor de tierra manan de ciertas fuentes mineraIes tienen
virtud curativa y restaurente, no ser despropsito decir que si en Ias entraas de Ia tierra pudiramos recoger Ias primeras gotas
destiIadas en eI aIambique de Ia naturaIeza, nos convenceramos de que despus de todo no era un mito Ia fuente de juventud.
Afirma Jennings que aIgunos adeptos extraan eI eIixir de Iarga vida de Ios secretos Iaboratorios qumicos de Ia naturaIeza; y
Roberto BoyIe menciona un vino medicinaI de propiedades cordiaIes, que eI doctor Lefevre ensay con admirabIe xito en una
anciana. La al9uiia es tan antigua coo la tra%ici'n. "EI primer documento histrico que sobre eI particuIar tenemos, dice
GuiIIermo Godwin, es un edicto de DiocIeciano (ao 300 de Ia era cristiana), en eI que mandaba entregar a Ias IIamas cuantos
tratados deI arte de hacer oro y pIata se encontraran en Egipto. Este edicto demuestra Ia antigedad de dicho arte, entre cuyos
ms conspicuos adeptos cita Ia -+.ula de SaIomn, Pitgoras y Hermes". Respecto aI segundo agente aIqumico, es decir eI
alJa)est o disoIvente universaI, por cuya virtud se operaban Ias transmutaciones, es idea tan absurda que no merezca Ia menor
consideracin en esta poca de qumicos descubrimiento? Y qu vaIor daremos aI histrico testimonio de aIquimistas que
fabricaron oro y Io pusieron en circuIacin? Prueba de eIIo nos dan Libavio, Gebero, ArnaIdo, Toms de Aquino, Bernardo
Comes, Joannes, Penoto, eI rabe Geber, patriarca de Ia aIquimia europea, Eugenio FiIaIetes, Porta, Rubeo, Dornesio, VogeIio,
Ireneo FiIaIetes y muchos otros aIquimistas y hermticos medievaIes. Habremos de tener por Iocos y visionarios a tan insignes
eruditos, fiIsofos y sabios?
Pico de Ia MirndoIa, en su tratado: De Auro cita dieciocho casos en que personaImente presenci Ia obtencin artificiaI de
oro. Toms Vaughan (101) fue una vez a Ia tienda de un orfebre para vender oro por vaIor de 1.200 marcos; pero como eI orfebre
advirtiera suspicazmente que eI oro era demasiado puro para proceder de una mina, huy despavorido sin recoger siquiera eI
dinero que ya tena dispuesto para eI pago (102).
Segn Marco PoIo, en unas montaas deI Tbet, a Ias que IIama C)ingintalas, hay vetas de Ia misma substancia constitutiva
de Ias saIamandras. Dice sobre eI particuIar:
Porque en verdad, Ia saIamandra no es ningn animaI como se figuran Ias gentes, sino una substancia que se encuentra en
Ia tierra... Un turco IIamado Zurficar me dijo que durante tres aos haba estado en aqueIIa comarca buscando saIamandras para
eI gran Khan, y que para cogerIas cavaba en Ia montaa hasta encontrar cierta veta cuya substancia se divida aI machacarIa en
una especie de fibras por eI estiIo de Ias de Ia Iana, que despus de secas pueden batanearse, Iavarse e hiIarse para fabricar
tejidos no muy bIancos aI principio, pero que despus de echados aI fuego y tenidos aII un rato aventajan a Ia misma nieve (103).
Esta substancia mineraI es eI as.estos (104), segn atestiguan varios autores, entre eIIos eI Rdo. A. WiIIiamson, quien dice
que Ia hay en Shantung. Pero no tan sIo es materia textiI, sino que tambin se extrae de I un aceite de propiedades
verdaderamente extraordinarias cuyo secreto poseen aIgunos Iamas tibetanos y adeptos indos. AI frotar eI cuerpo con este aceite
no deja seaI ni mancha aIguna, y aunque Ia parte frotada se friegue despus con jabn y agua fra o caIiente, no por eIIo pierde
su virtud Ia untura, de modo que Ia persona as ungida puede permanecer impunemente entre eI fuego ms vioIento sin que, a
menos de sofocarse, sufra dao aIguno. Asimismo tiene dicho aceite Ia propiedad de que combinado con otra substancia (cuyo
nombre no podemos reveIar) y puesto despus aI reIente de Ia Iuna en ciertas noches designadas por Ios astrIogos, engendra
extraos seres que aI principio parecen infusorios, pero que Iuego crecen y se desarroIIan. Hoy da es Cachemira Ia comarca en
donde hay mayor nmero de magos msticos (105). Las diversas sectas reIigiosas de este pas son pIanteI de sabios y adeptos y
siempre se Ies atribuyeron sobrenaturaIes poderes (106).
Pero no todos Ios qumicos modernos son tan dogmticos que nieguen Ia posibiIidad de transmutar Ios metaIes en oro. Peisse,
Desprez y eI mismo Luis Figuier que Io niega todo, estn, segn parece, muy Iejos de tenerIa por absurda. Sobre este particuIar
dice WiIder:
No consideran Ios fsicos tan absurda como se ha querido inferir Ia posibiIidad de transmutar Ios eIementos en Ia primaria
forma que se supone tuvieron en Ia masa gnea, de cuyo enfriamiento resuIt, segn Ios geIogos, Ia corteza terrestre. hay entre
Ios metaIes anaIogas a veces tan ntimas, que parecen seaIarIes idntico origen. Por Io tanto, bien pudieron Ios aIquimistas
haber dedicado su actividad a investigaciones de esta ndoIe, as como Lavoisier, Davy, Faraday y otros contemporneos se han
apIicado a descubrir Ios misterios de Ia qumica (107).
TIERRA PREADMICA
Un erudito tesofo norteamericano que ejerce Ia medicina y ha estudiado ciencias ocuItas y aIquimia durante treinta aos,
Iogr reducir Ios eIementos a su forma originaria, obteniendo Io que IIama "tierra preadmica", porque da precipitado trreo en eI
agua destiIada que, cuando se agita, presenta vivos y opaIescentes coIores.
Como si Ios aIquimistas se divirtiesen con Ia ignorancia de Ios profanos, dicen que "eI secreto de Ia obtencin consiste en
una amaIgama de saI y azufre en tripIe combinacin con eI azoth (108) despus de subIimar y fijar por tres veces.
Qu ridcuIo absurdo!, excIamarn Ios qumicos modernos. Pero Ios discpuIos deI insigne Hermes comprenden eI
significado de esta frmuIa tan perfectamente como un aIumno de qumica de Ia Universidad de Harvard entiende aI catedrtico,
cuando por ejempIo ste Ie dice:
Con un grupo hidroxIico obtendremos nicamente compuestos monoatmicos, con dos grupos hidroxIicos podremos
formar en eI mismo ncIeo combinaciones diatnicas; con tres grupos hidroIicos obtendremos cuerpos triatmicos, entre Ios
cuaIes se cuenta una substancia muy conocida, Ia gIicerina:
I aIquimista dice por su parte:
nete a Ias cuatro Ietras deI tetragrama dispuestas de Ia manera siguiente: Las Ietras deI nombre inefabIe estn aII, aunque
no Ias descubras a primera vista. Contienen, cabaIsticamente, eI incomunicabIe axioma. A esto IIaman mgico arcano Ios
maestros.
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EI arcano es Ia cuarta emanacin deI aksha, eI principio de /i%a, que en su tercera transmutacin est representado por eI
ardiente soI, eI ojo deI mundo o de Osiris, como Ie IIamaron Ios egipcios, que vigiIa ceIosamente a su joven hija, esposa y
hermana Isis, nuestra madre tierra, de Ia que dice Hermes Trismegisto que "su padre es eI soI y su madre Ia Iuna". Primero Ia
atrae y acaricia y despus Ia repeIe con proyectora fuerza. AI estudiante hermtico Ie toca vigiIar sus movimientos y aduearse
de sus corrientes sutiIes para guiarIas y dirigirIas con auxiIio deI at)anor o paIanca de Arqumedes de Ios aIquimistas. Qu es
este misterioso at)anor? Pueden decrnosIo Ios fsicos que diariamente Io ven y examinan? En verdad Io ven; pero entienden
Ios secretos y cifrados caracteres que eI divino dedo traz en Ias conchas deI mar, en Ias hojas que tiembIan aI beso de Ia brisa,
en eI respIandeciente astro cuyos rayos son para eIIos rayas ms o menos Iuminosas de hidrgeno?
EL SA$RADO 1E1RA$RAMA
"Dios es eI gran gemetra" deca PIatn (109). Dos miI aos ms tarde ha dicho Oersted que "Ias Ieyes de Ia naturaIeza son
Ios pensamientos de Dios". Y eI soIitario estudiante de fiIosofa hermtica sigue repitiendo: "Sus pensamientos son inmutabIes y,
por Io tanto, hemos de buscar Ia verdad en Ia perfecta armona y equiIibrio de todas Ias cosas". Partiendo de Ia indivisibIe Unidad,
advierte eI estudiante hermtico que de eIIa emanan dos fuerzas contrarias que por medio de Ia primera actan equiIibradamente
de modo que Ias tres se resumen en una: Ia eterna Mnada pitagrica. EI punto primordiaI es un crcuIo que se transforma en
cuaternario o cuadrado perfecto, en uno de cuyos cardinaIes nguIos aparece una Ietra deI mirfico nombre, eI sagrado
TETRAGRAMA. Son Ios cuatro Bu%%)as que IIegan y se van; Ia 1etractys pitagrica absorbida por eI nico y eterno NoCSer.
Segn tradicin, eI iniciado Isarim encontr en Hebrn sobre eI cadver de Hermes Ia IIamada 1a.la Eseral%ina, que
comprenda en pocas mximas Ia substancia de Ia sabidura hermtica. Nada de nuevo ni de extraordinario dirn estas mximas a
quienes Ias Iea tan sIo con Ios ojos deI cuerpo, pues empiezan por decir que no tratan de ficciones, sino de cosas ciertas y
verdaderas. A continuacin transcribimos aIgunas de dichas mximas:
Lo que est abajo es como Io que est arriba y Io que est arriba es como Io que est abajo para reaIizar Ias maraviIIas de
una soIa cosa. As como todas Ias cosas han sido producidas por mediacin de un soIo ser, as tambin este ser produjo todas
Ias cosas por a%aptaci'n.
Su padre es eI soI; su madre, Ia Iuna.
Es causa de perfeccin en eI universo mundo. Su poder es perfecto si se transuta en tierra. Prudente y juiciosamente
separa Ia tierra deI fuego, Io sutiI de Io grosero.
Sube sagazmente de Ia tierra aI cieIo y baja despus deI cieIo a Ia tierra para unir eI poder de Ias cosas superiores aI de Ias
inferiores. De este modo tendrs Ia Iuz deI mundo entero y Ias tiniebIas se aIejarn de ti.
Esta cosa es ms fuerte en Ia misma fortaIeza, porque so.repu*a a las sutiles y penetra en las s'li%as,
De eIIa fue formado eI mundo.
Esta cosa a que misteriosamente aIuden Ias mximas hermticas es eI mgico agente deI universo, Ia Iuz astraI cuya
correIacin de fuerzas produce eI aIkahest, Ia piedra fiIosofaI y eI eIixir de Iarga vida. Los fiIsofos hermticos daban a este
mgico agente Ios nombres de: Azot)3 Virgen Celeste3 Magnes3 M+7io y Ania Mun%i. Las ciencias fsicas Io conocen tan sIo
por sus vibratorias modaIidades de calor3 luz3 electrici%a% y agnetiso; pero como Ios cientficos ignoran Ias propiedades
espirituaIes y Ia ocuIta potencia que eI ter entraa, niegan todo cuanto no comprenden. La ciencia expIica aI pormenor Ias
cristaIinas formas de Ios copos de nieve en variadsimos prismas exagonaIes de que nacen infinidad de tenusimas agujas
divergentes recprocamente en nguIos de 60; pero es capaz Ia ciencia de expIicar Ia causa de esa infinita variedad de formas
deIicadamente exquisitas (110) cada una de Ias cuaIes es de por s una perfectsima figura geomtrica? Estas nveas formas que
parecen fIores y estreIIas cuajadas, taI vez son (spaIo Ia ciencia materiaIista) IIuvia de mensajes que desde Ios mundos
superiores dejan caer manos espirituaIes para que aqu abajo Ios Iean Ios ojos deI espritu.
La cruz fiIosfica extiende opuestamente sus brazos en Ias respectivas direcciones horizontaI y perpendicuIar; esto es: Ia
anchura y aItura divididas por eI divino gemetra en eI punto de interseccin. Esta cruz es a un tiempo mgico y cientfico
cuaternario que eI ocuItista toma por base cuando est inscrita en eI cuadrado perfecto. En su mstica rea se haIIa Ia cIave de
todas Ias ciencias as naturaIes como metafsicas. Es smboIo de Ia existencia humana porque Ios puntos de Ia cruz inscrita en eI
crcuIo seaIan eI nacimiento, Ia vida, Ia muerte y Ia INMORTALIDAD. Todas Ias cosas de este mundo son una trinidad
compIementada por eI cuaternario y todo eIemento es divisibIe con arregIo a este principio. La fisioIoga podr dividir aI hombre
a% in-initu, como Ias ciencias fsicas han subdividido Ios cuatro eIementos primordiaIes en varios otros, pero no jams podr
aIterar ninguno de eIIos. eL nacimiento, Ia vida y Ia muerte sern siempre una trinidad no compIetada hasta eI trmino deI cicIo.
Aun cuando Ia ciencia IIegase a mudar en aniquiIacin Ia ansiada inmortaIidad, subsistira eI cuaternario, porque Dios geoetriza.
Y aIgn da podr Ia aIquimia habIar desembarazadamente de su saI, mercurio, azufre y azoth, as como de sus smboIos y
mirficos caracteres, y decir con un qumico moderno que "Ias frmuIas no son juego de Ia fantasa, pues en eIIas est
poderosamente justificada Ia posicin de cada Ietra" (111).
1RANSM21AC!&N DE ME1ALES
Sobre Ia materia de que vamos tratando, dice Peisse:
Dos paIabras acerca de Ia aIquimia. Qu debemos pensar deI arte hermtico? Cabe creer en Ia transmutacin de Ios
metaIes en oro? Los positivistas, Ios despreocupados deI sigIo XIX saben muy bien que Luis Figuier, doctor en ciencias y en
medicina y catedrtico de anIisis qumico de Ia EscueIa de Farmacia de Pars, vaciIa, duda y est indeciso en esta cuestin.
Conoce a varios aIquimistas (pues sin duda Ios hay) que, apoyados en Ios modernos descubrimientos de Ia qumica, y sobre todo
en Ia teora de Ios equivaIentes atmicos expuesta por Dumas, afirman que Ios metaIes no son cuerpos simpIes o eIementos en eI
riguroso sentido de Ia paIabra y que en consecuencia pueden obtenerse por descomposiciones qumicas... Esto me mueve a dar
un paso adeIante y a confesar ingenuamente que no me sorprendera de que aIguien hiciese oro. Una soIa pero suficiente razn
dar de eIIo, y es que eI oro no ha existido siempre, pues sin duda debi su formacin a aIgn proceso qumico o de otra ndoIe
en eI seno de Ia materia gnea deI gIobo (112) y quizs hay actuaImente oro en vas de formacin. Los supuestos eIementos
qumicos son, con toda probabiIidad, productos secundarios en Ia formacin de Ia masa terrestre. as se ha demostrado respecto
deI agua que para Ios antiguos era uno de Ios ms importantes eIementos. Hoy da podemos hacer agua. Por qu no podramos
hacer oro? EI eminente experimentador Desprez ha Iogrado fabricar eI diamante, y aunque este diamante sea un diamante
cientfico, un diamante fiIosfico sin vaIor comerciaI acaso, no por eIIo fIaquea mi posicin diaIctica. Por otra parte, no se trata
de simpIes conjeturas, pues todava vive eI adepto aIquimista Teodoro Tiffereau, ex preparador de qumica en Ia Escuela
"ro-esional Superior de Nantes, quien eI ao 1853 envi a Ias corporaciones cientficas una comunicacin en que subrayando Ias
paIabras deca: "He descubierto eI procedimiento para obtener oro artificiaI. He obtenido oro" (113).
EI cardenaI de Rohn, Ia famosa vctima de Ia conspiracin IIamada deI coIIar de diamantes, asegur que haba visto cmo eI
conde de CagIiostro fabricaba oro y diamantes. Suponemos que Ios partidarios de Ia hiptesis de Hunt no aceptarn Ia de Peisse,
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pues opinan que Ios yacimientos metaIferos son efecto de Ia vida orgnica. En consecuencia, nos atendremos a Ias enseanzas
de Ios fiIsofos antiguos dejando que unos y otros disputen hasta conciIiar sus divergencias de modo que nos reveIen Ia
verdadera naturaIeza deI oro, dicindonos si es producto de Ia interna aIquimia voIcnica o fiItrada secrecin de Ia superficie
terrestre.
EI profesor BaIfour Stewart, a quien nadie se atrever a caIificar de retrgrado pues ms fciI y frecuentemente que sus
coIegas admite Ios errores de Ia ciencia moderna, se muestra tan indeciso como otros en esta cuestin, diciendo que "Ia Iuz
perpetua es tan sIo un nombre ms deI movimiento continuo y tan quimrica como ste, pues no disponemos de medio aIguno
para restaurar eI consumo de combustibIe" (114). Aade Stewart que una Iuz perpetua ha de ser obra de mgico poder y, por Io
tanto, no de esta tierra, en donde Ias modaIidades de energa son transitorias; y aI argumentar de esta suerte parece como si
supusiera que Ios fiIsofos hemticos hubiesen afirmado que Ia Iuz perpetua fuese una de tantas Iuces terrestres producidas por
Ia combustin de materias Iucferas. En este punto se han interpretado siempre torcidamente Ias ideas de Ios antiguos fiIsofos.
;2!C!O SOBRE LOS AN1!$2OS
Muchos hombres de taIento, que en un principio se aferraron a Ia increduIidad, advirtieron su error y mudaron de opinin
despus de estudiar Ia doctrina secreta. Pero resuIta evidente Ia contradiccin en que incurre BaIfour Stewart cuando aI comentar
Ias mximas fiIsoficas de Bacon, a quien IIama patriarca de Ias ciencias experimentaIes, dice que "es preciso ir con cauteIa
antes %e enospreciar por inDtil ninguna raa %e conociientos o o%ali%a%es %e pensar", para saIir despus desechando por
a.solutaente iposi.les Ias afirmaciones de Ios aIquimistas. Segn Stewart, opinaba AristteIes que Ia Iuz no es corprea ni
emanacin de cuerpo aIguno, sino energa actuaI; y aunque reconoce Ia poderosa mentaIidad de Ios antiguos y su notorio genio,
dice que fIaqueaban en eI conocimiento de Ias ciencias fsicas y, por consiguiente, no fueron proIficas sus ideas (115). Pero
Stewart oIvida que Demcrito estabIeci Ia teora atmica muchos sigIos antes de que Ia expusiera DaIton y que Ios antiqusimos
OrcuIos caIdeos y posteriormente Pitgoras ensearon que eI ter es eI agente universaI.
Toda esta nuestra obra es una protesta contra eI inicuo modo de juzgar a Ios antiguos cuyas ideas es preciso tener
examinadas muy a fondo antes de criticarIas y convencerse por personaI juicio de si se "acomodaban a Ios hechos".
No hay necesidad de repetir, por haberIo dicho muchas veces, Io que todo cientfico debe saber, esto es, que Ia esencia de
Ios conocimientos antiguos estaba en poder de Ios sacerdotes, quienes nunca confiaban su ciencia a Ia escritura, sino que Ia
transmitan oraImente a Ios iniciados (116). As pues, Io poco que referente aI universo materiaI y espirituaI expusieron en sus
tratados, no es bastante para que Ia posteridad pueda formar exacto juicio de su saber (117).
Por Io tanto, quin de cuantos menosprecian Ia doctrina secreta por contraria a Ia fiIosofa e indigna de anIisis cientfico,
se atrever a decir que ha estudiado a Ios antiguos y est aI corriente de cuanto saban? Quin ser capaz de afirmar con
fundamento que sabe ms que Ios antiguos porque Ios antiguos saban muy poco si acaso saban aIgo? La doctrina secreta
abarca eI alp)a y eI oega de Ia ciencia universaI y en eIIa est Ia piedra anguIar y Ia cIave de odos Ios conocimientos antiguos y
modernos. Tan sIo esta doctrina, tiIdada de anti-ilos'-ica, encubre Io absoIuto en Ia fiIosofa de Ios misteriosos probIemas de Ia
vida y de Ia muerte.
Dice PaIey que nicamente por sus efectos conocemos Ias fuerzas de Ia naturaIeza. Parafraseando este enunciado, diremos
que nicamente por sus efectos conoce Ia posteridad Ios capitaIes descubrimientos de Ios antiguos. Si un profano Iee en un
tratado de aIquimia Ias especuIaciones de Ios rosacruces reIativas aI oro y a Ia Iuz, Ie causarn sorpresa, por no entender poco ni
mucho pasajes tan en apariencia confusos como eI siguiente:
EI oro hermtico es eI producto de Ios rayos deI soI o de Iuz invisibIe, mgicamente difundida por eI cuerpo deI mundo. La
Iuz es oro subIimado y mgicamente extrado, por Ia imperceptibIe atraccin esteIar, de Ias profundidades de Ia materia. EI oro es
eI depsito de Ia Iuz que de I mismo brota. La Iuz deI mundo ceIeste es sutiI, vaporosa, oro mgicamente subIimado o eI espritu
de Ia IIama. EI oro atrae Ias naturaIezas inferiores de Ios metaIes y con I Ias identifica por intensificacin y muItipIicacin (118).
Sin embargo, Ios hechos son hechos y podemos apIicar aI ocuItismo en generaI y a Ia aIquimia en particuIar Io que BiIIot dice
respecto deI espiritismo, conviene a saber, que no es cuestin de opiniones sino de )ec)o. Los cintficos afirman Ia
iposi.ili%a% de Ias Imparas inextinguibIes; pero no obstante, en toda poca hubo y tambin hay en Ia nuestra quienes
encontraron briIIantes Imparas perpetuas en bvedas cerradas haca ya muchos sigIos; y no faIta quien posea eI secreto de
mantener vivas estas Iuces por centenares de aos. Tambin Ios cientficos caIifican de charIatanera y farse eI espiritismo
antiguo y moderno, Ia magia y eI hipnotismo. Sin embargo, hay en eI haz de Ia tierra ochocientos miIIones de personas en su
cabaI juicio que creen en dichos fenmenos. Quines son ms fidedignos? Dice Luciano (119) que Demcrito no crea en
miIagros, pero se esforzaba en descubrir eI procedimiento empIeado por Ios teurgos para operarIos. Esta opinin deI "fiIsofo
optimista" es de Ia mayor importancia para nosotros, puesto que fue discpuIo de Ios magos estabIecidos en Abdera por Jerjes y
adems estudi durante muchos aos magia entre Ios sacerdotes egipcios (120). De Ios ciento nueve aos que vivi este fiIsofo,
empIe noventa en experimentos, cuyos resuItados fue anotando en un Iibro que, segn Petronio (121), trata.a %e la naturaleza. Y
adems de negar Demcrito Ios ilagros, afirmaba que cuantos fenmenos haba presenciado personaImente, aun Ios ms
incre.les, eran efecto de ocultas leyes naturales (122).
LOS L!BROS DE E2CL!DES
Draper (123) encomia a Ios aristotIicos en menoscabo de Ios pitagricos y pIatnicos, diciendo que nunca se atrever a
negar nadie Ias proposiciones de EucIides. Sin embargo, verdicos autores, entre eIIos Lemprire, afirman que no todos Ios
quince Iibros de Ios Eleentos son de EucIides, sino que ste, no obstante su taIento geomtrico, fue eI priero que compiI en
ordenacin cientfica Ios teoremas y demostraciones debidos a Pitgoras, ThaIes y Eudoxio, interpoIando aIgunos postuIados de
su invencin. Si estos autores estn en Io cierto, mayor gratitud han de sentir Ios modernos hacia aqueI soI de Ia ciencia
metafsica que se IIam Pitgoras, por haber saIido de su escueIa hombres como eI universaImente famoso gemetra y
cosmgrafo Eratstenes, eI no menos cIebre Arqumedes y aun eI mismo PtoIomeo, no obstante sus pertinaces errores. Sin Ia
experimentacin cientfica de estos sabios y sin Ios fragmentos de sus obras que sirvieron de base a Ias teoras de GaIiIeo, Ios
pontfices deI sigIo XIX taI vez se haIIaran todava sujetos aI yugo de Ia IgIesia y supeditados a Ia cosmogona de San Agustn y eI
venerabIe Beda, que consideraba Ia tierra como una majestuosa IIanura en cuyo torno voIteaba Ia bveda ceIeste.
Nuestro sigIo parece condenado a humiIIantes confesiones. La ciudad itaIiana de FeItre erige un monumento en memoria de
PnfiIo CastaIdi, ilustre in/entor %e los caracteres o/i.les %e iprenta, a quien, segn reza Ia inscripcin, rin%e !talia este
)onroso tri.uto por largo tiepo %i-eri%o. Mas apenas Ievantada Ia estatua, aconseja eI coroneI YuIe a Ios feItranos que Ia
conviertan en )onrosa cal, demostrndoIes que, adems de Marco PoIo, muchos viajeros haban trado de China caracteres
movibIes de madera y Iibros impresos con eIIos (124). En Ias imprentas de Ias Iamaceras tibetanas hemos visto estos caracteres
movibIes que aII se conservan por curiosidad, pues son antiqusimos y se empIearon hasta Ios primeros tiempos deI budismo
tibetano, por Io que debieron conocerse en China mucho antes de Ia era cristiana.
Digno de meditacin es eI siguiente pasaje deI profesor Roscoe:
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Es preciso desarroIIar con fruto Ias verdades incipientes. No sabemos c'o ni cu+n%o, pero ningn cientfico duda de que
ha de IIegar da en que Ia humanidad pueda aprovecharse de Ios ms recnditos secretos de Ia naturaIeza. Quin hubiera
vaticinado que eI movimiento de Ias patas deI cadver de una rana aI contacto de dos metaIes distintos habra de IIevarnos en
pocos aos aI descubrimiento de Ia teIegrafa eIctrica?
EL RAEO V!OLADO
Dice eI mismo Roscoe que haIIndose en compaa de Kirchhoff y Bunsen, cuando estos dos insignes fsicos investigaban Ia
naturaIeza de Ias rayas de Fraunhoffer, Ies pas a Ios tres como un rel+pago Ia idea de que hay hierro en eI soI. Esta es una
prueba ms que aadir a Ias muchas en pro de que Ia mayor parte de Ios descubrimientos no son hijos deI raciocinio, sino de Ia
intuicin. EI porvenir nos reserva no pocos reImpagos de esta ndoIe. Advirtamos que uno de Ios Itimos descubrimientos de Ia
ciencia moderna, eI magnfico espectro verde de Ia pIata, no tiene nada de nuevo, pues no obstante "Ia escasez e inferioridad de
sus instrumentos pticos" ya Io conocan Ios antiguos qumicos y fsicos. Desde Ia poca de Hermes estuvieron siempre
asociados eI metaI pIata y eI coIor verde. La Iuna o Astart (pIata hermtica) es uno de Ios smboIos capitaIes de Ios rosacruces.
Dice un axioma hermtico que "Ias afinidades de Ia naturaIeza son causa eficiente deI espIendor y variedad de Ios coIores que
estn misteriosamente reIacionados con Ios sonidos" Ios cabaIistas coIocan Ia "naturaIeza media" en directa conexin con Ia
Iuna; y precisamente Ia raya verde de Ia pIata ocupa en eI espectro eI punto e%io entre Ias dems. Los sacerdotes egipcios
cantaban en honor de Serapis (125) un himno compuesto de Ias siete vocaIes, y aI son de Ia sptia vocaI y aI sptio rayo deI
soI naciente responda Ia estatua de Memnon. Con esto coincide eI naciente descubrimiento de Ias maraviIIosas propiedades deI
rayo vioIado, eI sptio deI espectro prismtico, que a todos supera en potencia qumica y corresponde a Ia sptia nota de Ia
escaIa musicaI. La teora de Ios rosacruces, que compara eI universo con un instrumento musicaI, es anIoga a Ia enseanza
pitagrica de Ia msica de Ias esferas. Sonidos y coIores son nmeros espirituaIes; y as como Ios siete rayos prismticos
proceden de un punto de Ios cieIos, as tambin Ias siete potestades de Ia naturaIeza son cada una un nmero y Ias siete
radiaciones de Ia Unidad o SOL cntrico y espirituaI. FeIiz quien comprende Ios nmeros espirituaIes y advierte su infIuencia!,
excIama PIatn. Y feIiz, aadiramos nosotros, quien en medio deI Iaberinto de fuerzas correIacionadas descubre su origen en eI
invisibIe soI.
Los experimentadores futuros Iograrn Ia honra de demostrar que Ios sonidos musicaIes infIuyen maraviIIosamente en Ia
Iozana de Ia vegetacin. Y terminando eI captuIo con esta quimera cientfica, pasaremos a recordarIe aI paciente Iector aIgo que
Ios antiguos saban y que Ios modernos presuen saber.
CAPTULO VI
Las sagradas escrituras contienen Ias crnicas de esta
nuestra ciudad de Sais durante un perodo de 8.000 aos.
PLATN: 1ieo,
Aseguran Ios egipcios que desde eI reinado de HeracIes
aI de Amasis transcurrieron 17.000 aos.
HERODOTO, Iib. II, cap. 43.
.
Dejar eI teIogo de visIumbrar Ia Iuz que de Ios jerogficos
egipcios brota para evidencia Ia inmortaIidad deI aIma?
Echar de ver eI historiador que Ias artes y ciencias fIorecieron
en Egipto miI aos antes de que Ios peIasgos tachonasen de
tempIos y fortaIezas Ias isIas y cabos deI ArchipiIago?
GLIDDON.
Cmo IIeg a Egipto Ia ciencia? Cundo despunt Ia aurora de aqueIIa civiIizacin cuya maraviIIosa pujanza nos reveIa Ia
arqueoIoga? Ay! mudos estn Ios Iabios de Memnon y ya de eIIos no saIen orcuIos. EI siIencio de Ia Esfinge es enigma todava
mayor que eI propuesto a Edipo.
No aprendi ciertamente eI antiguo Egipto cuanto a Ios dems puebIos enseara, por intercambio de ideas y
descubrimientos con Ios vecinos semitas. A este propsito dice eI autor de un artcuIo pubIicado recientemente:
Cuando mejor conocemos a Ios egipcios tanto ms Ios admiramos. De quin aprenderan aqueIIas artes pasmosas que con
eIIos murieron?... Nada prueba que Ia civiIizacin y Ia ciencia naciesen y se desenvoIvieran aII de modo semejante a como en Ios
dems puebIos, sino que todo parece derivarse en continuado perfeccionamiento de las +s reotas pocas. La historia
demuestra que ningn puebIo aventaj aI egipcio en sabidura (1).
No comisionaba eI Egipto a Ia juventud escoIar para aprender novedades en Ias dems naciones, antes aI contrario, de todas
partes acudan Ios estudiantes a Egipto ansiosos de conocimientos. La hermosa reina deI desierto se recIua arrogantemente en
sus encantados dominios y forjaba maraviIIas como si se prevaIiera de mgica variIIa.
H!DR#2L!CA E$!"C!A
Dice SaIverte que "Ia mecnica IIeg entre Ios antiguos a un grado de perfeccin desconocido todava entre Ios modernos; y
ciertamente que tampoco Ios ha sobrepujado nuestra poca en punto a invenciones, pues a pesar de cuantos medios han puesto
en manos deI mecnico Ios progresos cientficos, hemos tropezado con insuperabIes dificuItades en eI intento de erigir sobre su
pedestaI uno de aqueIIos monoIitos que cuarenta sigIos ha erigan Ios egipcios numerosamente ante sus edificios sagrados".
EI reinado de Menes, eI rey ms antiguo de que nos habIa Ia historia, ofrece diversas pruebas de que Ios egipcios conocan Ia
hidruIica mucho mejor que nosotros. Durante eI reinado de aqueI monarca, cuya poca se hunde en Ios abismos deI tiempo
como Iejansima estreIIa en Ias profundidades de Ia bveda ceIeste, se IIev a cabo Ia gigantesca empresa de desviar eI curso deI
NiIo o, mejor dicho, de sus tres brazos principaIes, de modo que baase Ia ciudad de Menfis. A este propsito, dice WiIkinson que
"Menes caIcuI exactamente Ia resistencia que era preciso vencer y construy un dique cuya imponente fbrica y enormes muros
de contencin desviaron Ias aguas hacia eI Este, dejando eI ro encauzado en su nuevo Iecho"
Herodoto nos ha Iegado una potica y fieI descripcin deI Iago Moeris, as IIamado por eI monarca egipcio a quien se debi
aqueIIa artificiaI sabana de agua. Dice eI famoso historiador que eI Iago meda 450 miIIas de circuito por 300 pies de profundidad
y Io aIimentaba eI NiIo mediante canaIes que derramaban parte de Ias aguas procedentes de Ias inundaciones anuaIes, con objeto
de aprovecharIas para eI riego en muchas miIIas a Ia redonda. Haba en eI Iago, muy hbiImente construdas, sus
correspondientes compuertas, presas, escIusas y mquinas hidruIicas.
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Los romanos aprendieron posteriormente de Ios egipcios eI arte de Ias construcciones hidruIicas; pero nuestros progresos
en esta rama de Ia mecnica han reveIado Ias muchas deficiencias de que adoIecieron en varios pormenores, pues si bien
conocan Ios principios y Ieyes generaIes de Ia hidrosttica e hidrodinmica, no estaban tan famiIiarizados como Ios ingenieros
modernos, con Ios enchufes y junturas de Ios tubos de conduccin, segn Io prueba que construyeran muy Iargos acueductos a
fIor de tierra, en vez de caeras subterrneas de hierro.
Sin embargo, Ios egipcios empIearon indudabIemente procedimientos de mayor perfeccin en sus canaIes y dems obras
hidruIicas; y aunque Ios ingeneros encargados por Lesseps de Ias obras deI canaI de Suez haban aprendido su ciencia de Ios
romanos, como estos de Ios egipcios, recibieron con burIas Ia indicacin de que taI vez en Ios museos deI pas haIIaran medio
de corregir aIgunas imperfecciones deI proyecto. No obstante, Ios ingenieros Iograron dar a aqueIIa "Iarga y horribIe zanja",
como IIam Carpenter aI canaI de Suez, Ia suficiente resistencia para convertir en va navegabIe Io que aI principio pareca
cenagosa trampa para aprisionar buques.
Los aIuviones deI NiIo han aIterado por compIeto en treinta sigIos eI rea de su deIta, que pauIatinamente se adeIanta mar
adentro y extiende con eIIo Ios dominios deI Kedive. En Ia antigedad, Ia boca principaI deI NiIo se IIamaba "elusiana y hasta eIIa
IIegaba desde Suez eI canaI de Necho, abierto por eI rey de este nombre. Despus de Ia derrota de Antonio y CIeopatra en Accio,
una parte de Ia fIota pas aI mar Rojo por este canaI, Io que denota Ia profundidad que Ie dieron aqueIIos primitivos ingenieros.
Los coIonos deI CoIorado y Arizona han fertiIizado recientemente vastos terrenos, antes estriIes, mediante un ingenioso
sistema de riegos que mereci caIurosos eIogios de Ia prensa; pero no es tanto su mrito si consideramos que a unas 500 miIIas
ms arriba de EI Cairo se extiende una faja de tierra que substrada a Ia aridez deI desierto es, segn Carpenter, eI pas ms feraz
deI mundo. Dice sobre eI particuIar este autor que "durante miIes de aos condujeron estos ramificados canaIes eI agua duIce deI
NiIo para fertiIizar aqueIIa Iarga y angosta faja de tierra de Ia misma suerte que eI deIta, cuya pecuIiar red de canaIes data de Ios
primitivos tiempos de Ia monarqua egipcia". La comarca francesa de Artois ha dado su nombre aI pozo artesiano, como si aII se
hubiese empIeado por vez primera este procedimiento; pero Ios anaIes chinos dicen que estos pozos eran ya de
aprovechamiento comn aIgunos sigIos antes de Ia era cristiana.
ARQ2!1EC12RA E$!"C!A
Si pasamos a Ia arquitectura, se despIiegan a nuestra vista maraviIIas indescriptibIes. Con referencia a Ios tempIos de FiIoe,
Abu-SimbeI, Dendera, Edfu y Karnak, dice Carpenter:
Estas hermosas y estupendas construcciones..., estos gigantescos tempIos y pirmides admiran profundamente por su
magnificencia y beIIeza a pesar de Ios miIes de aos transcurridos... Es sorprendente su fbrica arquitectnica, pues Ias piedras
estn sobrepuestas con tan pasmosa exactitud, que no dejan intersticio bastante para una hoja de cuchiIIo... Es sumamente
notabIe que no sIo Ia creencia en Ia inmortaIidad deI aIma, sino tambin Ia forma de expresin que Ios egipcios Ie dieron es
anterior aI cristianismo, pues en eI Li.ro %e los Muertos, escuIpido en antiqusimos monumentos, se Ieen Ias mismas frases que
en eI Nue/o 1estaento (2) en Io concerniente aI Juicio finaI. Este hierograma data probabIemente de 2.000 aos antes de J. C.
Segn Bunsen, cuyos cmputos se consideran Ios ms exactos, Ia fbrica de Ia gran pirmide de Cheops mide 82.111.000
pies cbicos con peso de 6.530.000 toneIadas. La infinidad de piedras taIIadas que entraron en esta obra demuestran Ia
incomparabIe habiIidad de Ios canteros egipcios. Dice Kenrich aI tratar de Ia pirmide de Cheops:
Apenas son perceptibIes Ias junturas, no ms anchas que eI grueso de tu papeI de estao, y eI cemento es tan sumamente
duro que an permanecen en su primitiva posicin Ios trozos de piedras de revestimiento, no obstante Ios sigIos transcurridos y
Ia vioIencia con que fueron arrancados Ios trozos que faItan.
Qu qumico, qu arquitecto moderno descubrir eI secreto deI inaIterabIe cemento de Ios constructores egipcios?
Por su parte dice Bunsen:
La habiIidad de Ios antiguos canteros se echa de ver ms decIaradamente en Ios obeIiscos de noventa pies de aItura y
coIosaIes estatuas de cuarenta, taIIadas en monoIitos o enormes bIoques de piedra.
Tanto Ias estatuas como Ios obeIisco monoIticos abundaron en eI antiguo Egipto, y para arrancar Ios bIoques en que haban
de taIIarIos no empIearon barrenos de voIadura ni pesdas cuas de hierro, que hubiesen resquebrajado Ia piedra, sino que hacan
en eI bIoque una ranura de unos 100 pies de Iongitud y ponan en eIIa, muy cerca unas de otras, gran nmero de cuas de madera
seca. Hecho esto, vertan agua en Ia ranura, y aI aumentar con eIIo de voIumen Ias cuas, partan Ia moIe tan ntidamente como eI
cristaI queda partido por eI diamante.
Varios gegrafos y geIogos modernos han demostrado que Ios egipcios transportaban estos monoIitos a Iejansimas
distancias, pero todos se han perdido en conjeturas acerca de cmo pudieron efectuar eI transporte. Segn dicen antiguos
manuscritos, se vaIan para eIIo de carriIes porttiIes apoyados sobre unos cojinetes de cuero IIenos de aire e inaIterabIemente
curtidos por eI mismo procedimiento empIeado para Ia conservacin de Ias momias. Estos ingeniosos cojinetes impedan que Ios
carriIes se hundieran en Ia arena (3).
La ciencia moderna no es capaz de computar Ia antigedad de Ios centenares de pirmides erigidas en eI vaIIe deI NiIo.
Segn Herodoto, cada rey construa una en conmemoracin de su reinado, para que Ie sirviese de sepuIcro; pero eI famoso
historiador pasa en siIencio eI verdadero objeto de Ias pirmides, y a no impedrseIo sus escrpuIos reIigiosos, hubiera podido
decir que exteriormente simboIizaban eI principio creador de Ia naturaIeza y ponan de manifiesto Ias verdades geomtricas,
astroIgicas y astronmicas. Interiormente eran Ias pirmides majestuosos tempIos en cuyo sombro recinto se ceIebraban Ios
Misterios en que con frecuencia eran iniciados aIgunos individuos de Ia famiIia reaI. Los cuencos de prfido que eI astrnomo
escocs Piazzi Smyth toma despectivamente por graneros, eran Ias -uentes .autisales de cuyas aguas saIa eI nefito nacido de
nuevo para IIegar a ser un adepto. Sin embargo, Herodoto nos da exacta idea deI enorme trabajo empIeado en transportar una de
aqueIIas coIosaIes moIes granticas que meda 32 pies de Iargo, 21 de ancho y 12 de aIto, con peso de 625 toneIadas (4) y se
necesitaron para eIIo dos miI hombres que siguiendo eI curso deI NiIo tardaron tres aos en IIevarIo desde Siena aI DeIta.
1RANSLAC!&N DE OBEL!SCOS
GIiddon (5) copia Ia descripcin que PIinio da de Ias operaciones efectuadas para eI transporte deI obeIisco Ievantado en
AIejandra por ToIomeo FiIadeIfo. Desde eI NiIo hasta eI punto en que estaba situado eI obeIisco se construy un canaI en eI que
se dispusieron dos embarcaciones Iastradas con piedras de un pie de voIumen, cuyo peso totaI era exactamente eI mismo que eI
deI obeIisco, caIcuIado de antemano por Ios ingenieros. Las embarcaciones caIaban Io suficiente para estacionarse debajo deI
obeIisco, que estaba tendido a travs deI canaI, y una vez aII, se fue arrojando poco a poco eI Iastre, con Io que subi Ia Inea de
fIotacin de Ias embarcaciones hasta cargar sin dificuItad eI obeIisco, que de este modo fue transportado por eI ro.
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En Ia seccin egipcia, no recordamos a punto fijo si deI museo de BerIn o de Dresde, hay un dibujo que representa un operario
en actitud de subir a una pirmide en construccin con un cesto de arena a cuestas, y de eIIo han inferido aIgunos egiptIogos
que Ios bIoques empIeados en Ias pirmides se fabricaban qumicamente en eI mismo Iugar de Ia obra. No faItan arquitectos
modernos para quienes eI inaIterabIe cemento de Ios egipcios era eI mismo PortIand (6) de hoy da; pero carpenter opina que,
excepto eI revestimiento grantico, Ia moIe de Ias pirmides es de Io que Ios geIogos IIaman caliza nuultica, de formacin
ms reciente que Ia creta y constituida por Ias conchas fsiIes de Ios deminutos moIuscos denominados nuulites, deI tamao
de un cheIn. Sea de eIIo Io que quiera, resuIta indudabIe que desde Herodoto y PIinio hasta eI Itimo arquitecto cuya mirada se
haya posado en aqueIIos imperiaIes monumentos de dinastas hace sigIos extinguidas, nadie ha podido expIicarnos Ios medios
de transporte y coIocacin de piedras tan enormes.
Bunsen computa en 20.000 aos Ia antigedad de Egipto; pero ni aun en este punto sacaramos nada en cIaro si nos
apoysemos nicamente en Ias modernas autoridades incapaces de decirnos con qu ni para qu fueron construidas Ias
pirmides ni fijar Ia dinasta en cuya poca se erigi Ia primera de eIIas.
A Smyth debemos Ia ms acabada descripcin matemtica de Ia pirmide de Cheops; pero si bien acierta aI seaIar Ia
orientacin astronmica deI monumento, se desva en Ia interpretacin deI pensamiento de Ios egipcios, hasta eI punto de
suponer que eI sarcfago de Ia cmara faranica est trazado con Ias mismas medidas IineaIes que hoy rigen en IngIaterra y Ios
Estados Unidos.
Uno de Ios Li.ros %e Heres dice que haba aIgunas pirmides situadas a oriIIas deI mar "cuyas oIas se estreIIaban
furiosamente contra su base". De esta cita se infiere que Ia topografa deI pas ha sufrido aIteracin y que, por Io tanto, aqueIIos
"graneros antiguos", "observatorios mgico-astroIgicos" o "regios panteones", como segn su gusto Ies IIaman nuestros
eruditos, son anteriores a Ia desecacin deI mar de Sahara. Esto denotara una antigedad aIgo mayor que Ios contados miIIares
de aos generosmente concedidos a Ias pirmides por Ios egiptIogos.
EI arqueIogo francs ReboId da un visIumbre de Ia cuItura dominante unos cinco miI aos antes de Ia era cristiana, diciendo
que a Ia sazn "haba no menos de treinta o cuarenta coIegios sacerdotaIes dedicados aI estudio de Ias ciencias ocuItas y aI
ejercicio de Ia magia".
Otro escritor aade:
Las excavaciones recientemente practicadas en Ias ruinas de Cartago han puesto aI descubierto vestigios de una civiIazin
cuyo refinamiento artstico y Iujo sociaI debieron ecIipsar a Ios de Roma antigua; y cuando se pronuncin eI deIenda est
Carthago, bien saba Ia seora deI mundo que iba a destruir a su nica muIa, pues si una estremeca Ia tierra con eI peso de sus
armas, Ia otra era Ia postrer y perfeccionada representante de una raza que muchos sigIos antes de Roma tuvo Ia hegemona de
Ia civiIizacin, eI saber y Ia mentaIidad deI gnero humano (7).
C&M"21O AS1RON&M!CO
Aqu haIIamos otra prueba de Ia doctrina de Ios cicIos. Las afirmaciones de Draper, respecto a Ios conocimientos
astronmicos de Ios antiguos egipcios, estn corroboradas por un dato que J. M. PeebIes cita deI discurso pronunciado en
FiIadeIfia por eI astrnomo O. M. MitcheII. Sobre eI atad de una momia existente en eI museo Britnico se ve dibujado eI zodaco
con Ias exactas posiciones de Ios pIanetas en eI equinoccio de otoo deI ao 1722 antes de J. C. EI astrnomo MitcheII caIcuI Ia
posicin exacta que Ios astros de nuestro sistema soIar debieron tener en dicha poca y, segn dice eI mismo PeebIes, "dio eI
cmputo por resuItado que eI 7 de Octubre de 1722 antes de J. C. Ia posicin ceIeste de Ia Iuna y Ios pIanetas era precisamente Ia
seaIada en eI atad deI Museo Britnico" (8).
AI impugnar Ia obra de Draper tituIada: Historia %el %esen/ol/iiento intelectual %e Europa, arremete Fiske contra Ia doctrina
de Ios cicIos, diciendo que "nunca hemos conocido ni eI principio ni eI fin de un cicIo histrico, por Io que no hay ninguna
garanta para inferir que en Ia actuaIidad estemos pasando por un cicIo" (9). Adems, atribuye origen egipcio a Io mejor de Ia
cuItura griega y encarama Ias civiIizaciones europeas sobre Ias europeas. Pero opinamos nosotros que Ios ms notabIes
historiadores griegos corroboran eI juicio de Draper; y bien podra Fiske Ieer de nuevo con mayor provecho a Herodoto para
enterarse de que eI padre de Ia historia reconoce repetidamente que Grecia Io debe todo a Egipto.
Respecto a Ia afirmacin de Fiske de que Ios hombres no han conocido jams ni eI principio ni eI fin de un cicIo histrico,
basta para rebatirIa echar una ojeada retrospectiva a Ias un tiempo gIoriosas naciones que desaparecieron aI IIegar aI trmino de
su cicIo histrico. Comparemos eI antiguo Egipto de refinada cuItura artstica, reIigiosa y cientfica, hermosas ciudades,
magnficos monumentos y numerosos pobIadores, con eI actuaI Egipto donde Ios extranjeros predominan sobre una minora de
coptos que, entre ruinas guarecedoras de murciIagos y serpientes, son prueba superviviente de Ia pasada grandeza. Esta
comparacin demuestra axiomticamente Ia teora de Ios cicIos.
Sobre esta materia dice GIiddon (10).
FiIIogos, astrnomos, qumicos, pintores, arquitectos y mdicos debieran ir a Egipto para haIIar eI origen deI Ienguaje y de
Ia escritura; deI caIendario y deI movimiento soIar; deI arte de taIIar eI granito con cinceIes de cobre y tempIar espadas de este
metaI; de fabricar vidrios de coIores; de transportar por va terrestre o martima, a cuaIquier distancia, bIoques de sienita
puIimentada de no/ecientas tonela%as; de construir con dos miI aos de anteriordad a Ia Cloaca Magna de Roma, arcos redondos
y punteados cuya exactitud no han sobrepujado Ios modernos; de Iabrar coIumnas dricas, miI aos antes de que Ios dorios
aparecieran en Ia historia; de pintar frescos inaIterabIes; de conocer prcticamente Ia anatoma; y de construir pirmides que se
burIan deI tiempo.
Artfices y artesanos pueden descubrir en Ios monumentos egipcios eI perfeccionamiento de su respectivo oficio cuatro miI
aos atrs. Los grabados de RosseIIini nos representan aI carretero construyendo un carro; aI zapatero tirando deI bramante; aI
curtidor que empua una cuchiIIa de modeIo tenido hoy por inmejorabIe; aI tejedor que mueve nuestra misma Ianzadera; aI
herrero junto a Ia misma fragua que Ios nuestros tienen por Ia ms tiI; aI grabador que escuIpa en jerogIficos eI nombre de
Sc)oo)o hace 4.300 aos. Todo eIIo son asombrosas pruebas de Ia supremaca egipcia (11).
EL LABER!N1O DE LOS DOCE SERORES
Pero, a pesar de todo, Ia inexorabIe mano deI tiempo descarg sobre Ios monumentos egipcios tan pesadamente que
aIgunos de eIIos hubieran quedado en eterno oIvido a no ser por Ios Li.ros %e Heres. Monarca tras monarca y dinasta tras
dinasta, desfiIaron con ostentosa briIIantez ante Ia posteridad, IIenando eI mundo con su nombre. Pero Io mismo que a Ios
monumentos, Ios haba cubierto eI veIo deI oIvido antes de que Herodoto nos conservara en minuciosa descripcin eI recuerdo
deI maraviIIoso Laberinto (12) ya arruinado en Ia poca deI famoso historiador cuya admiracin por eI genio de sus constructores
IIegaba aI punto de diputarIo por superior a Ias Pirmides.
Los egiptIogos han aceptado Ia situacin que Herodoto seaIa aI Laberinto y estn conformes en Ia identificacin de sus
nobIes ruinas, corroborando con eIIo Ia descripcin que deI monumento hizo eI historiador griego, segn eI siguiente extracto:
Constaba de tresm iI cmaras, mitad subterrneas, mitad a ras deI sueIo. Yo mismo pas por estas Itimas y pude
examinarIas aI pormenor; pero Ios guardianes deI edificio no me permitieron entrar en Ias subterrneas (13) porque contenan Ios
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sepuIcros de Ios reyes que mandaron construir eI Laberinto, y tambin Ios de Ios cocodriIos sagrados. Vi y examin con mis
propios ojos Ias cmaras superiores y pude convencerme de que aventajaban en mrito a toda otra construccin humana... Los
corredores a travs de Ios edificios y Ias intrincadas revueItas entre Ios patios despertaron en m admiracin infinita, segn
pasaba de Ios patios a Ias cmaras y de Ias cmaras a Ias coIumnatas y de Ias coIumnatas a otros cuerpos de edificio que daban
a nuevos patios. EI techo era todo de piedra, as como Ias paredes, y uno y otras aparecan decorados con figuras
primorosamente escuIpidas. Los patios estaban circudos de cIaustros con coIumnatas de piedra bIanca de muy deIicada
escuItura. En un nguIo de este Laberinto se aIzaba una pirmide de 74 metros de aItura con figuras coIosaIes taIIadas en su
moIe, a Ia que se entraba por un ampIio corredor subterrneo (14).
Si taI era eI Laberinto cuando Io visit Herodoto, qu sera Ia antigua Tebas, destruida mucho antes de Ia poca de
Psamtico que rein 530 aos antes de Ia cada de Troya? Por entonces era Menfis Ia capitaI de Egipto, pues Ia gIoriosa Tebas
estaba ya en ruinas. Ahora bien; si nosotros sIo podemos juzgar por Ias ruinas de Io que ya Io eran tantos sigIos antes de J. C.
y sin embargo nos dejan atnitos de admiracin, cuI no sera eI aspecto de Tebas en Ia poca de su espIendor? SIo quedan
de eIIa Ias ruinas de Karnak (15) que, no obstante su soIitario abandono y secuIar oIvido, atestigua como fieI embIema de
mayesttico seoro eI arte habiIsimo de Ios antiguos. Verdaderamente ha de estar faIto de Ia espirituaI percepcin deI genio
quien no advierta Ia grandiosidad mentaI de Ia raza que Ievant este monumento.
ChampoIin, eI iIustre egiptIogo que ha pasado Ia mayor parte de su vida expIorando restos arqueoIgico, expIana sus
emociones en Ia siguiente descripcin de Karnak:
EI rea ocupada por Ias ruinas es un cuadrado de 1.800 pies de Iado. EI expIorador queda asombrado y so.recogi%o por Ia
grandiosidad de aqueIIas subIimes ruinas y Ia prdiga magnificencia que se advierte en todas Ias partes de Ia fbrica. Ningn
puebIo antiguo ni moderno tuvo deI arte arquitectnico tan subIime concepto como Io tuvo eI puebIo egipcio; y Ia imaginacin
que se cierne sobre Ios prticos europeos cae %esaya%a aI pie de Ias ciento cuarenta coIumnas deI hipostiIo de Karnak, en una
de cuyas saIas cabra como un adorno centraI, sin tocar eI techo, Ia igIesia de Nuestra Seora de Pars.
R2!NAS DE 0ARNA0 E DENDERA
Un peridico ingIs, deI ao 1870, pubIic eI reIato de un viajero, deI que entresacamos eI siguiente prrafo:
Patios, saIas, gaIeras, coIumnas, obeIiscos, monoIitos, estatuas y esfinges abundan de taI modo en Karnak, que su vista no
es bastante para que Ia mente Ios abarque.
Por su parte, dice eI viajero francs Denton:
DifciImente puede creerse, ni aun vindoIos, que haya adosados en un soIo paraje tantos edificios de coIosaIes
proporciones cuya construccin supone infatigabIe perseverancia y cuya magnificencia exigi incaIcuIabIe dispendio, de modo
que eI espectador duda de si est despierto o si suea aI contempIar tanta grandeza... En eI recinto %el Santuario hay Iagos y
montaas. Escogemos estos dos edificios como ejempIo entre una Iista poco enos 9ue interina.le. Todo eI vaIIe deI NiIo y Ia
comarca deI DeIta, desde Ias cataratas aI mar, estaba cubierto de tempIos, paIacios, sepuIcros, pirmides, obeIiscos y
monumentos con escuIturas cuyo mrito excede a toda ponderacin. Los entendidos en eI arte diputan por maraviIIosa Ia
perfeccin con que Ios artistas egipcios Iabraban eI granito, Ia serpentina, eI mrmoI y eI basaIto... Los animaIes y pIantas
parecen arrancados deI naturaI y Ios objetos de artificio estn primorosamente escuIpidos. En Ios bajos reIieves predominan
escenas de bataIIas, combates navaIes y asuntos de Ia vida domstica.
Savary aade sobre eI particuIar:
La vista de Ios monumentos sugiere eIevadas ideas a Ia mente deI viajero que, ante Ios soberbios y coIosaIes obeIiscos cuya
grandiosidad parece transponer Ios Imites de Ia potencia humana, no puede por menos de excIamar con ennobIecedora
satisfaccin: Esto -ue o.ra %e )o.resI (16).
A su vez, eI doctor Richardson habIa deI tempIo de Dendera diciendo:
Las figuras femeninas estn Iabradas con perfeccin tan exquisita, que nicamente Ies faIta eI don de Ia paIabra, pues Ia
duIce expresin de su rostro no ha sido aventajada hasta ahora por artista aIguno.
Todas Ias piedras estn cubiertas de jerogIficos cuyo cincela%o es +s prioroso cuanto +s antiguo, en prueba de que Ias
primeras noticias histricas de Ios egipcios corresponden a poca en que ya Ias artes decaan rpidamente entre eIIos.
Las inscripciones jerogIficas de Ios obeIiscos estn grabadas con perfeccin insuperabIe hasta una profundidad de
cincuenta miImetros y a veces todava mayor (17). No cabe duda de que todas estas obras, cuya soIidez iguaIa a su beIIeza, se
construyeron en poca anterior aI 57o%o de Ios hebreos, y casi todos Ios arqueIogos convienen en que cuanto ms nos
remontamos en Ia historia, ms perfecto y deIicado aparece eI arte egipcio. Sin embargo, Fiske disiente de Ia opinin generaI y se
aventura a decir que "Ias escuIturas de Ios monumentos deI Egipto, Indostn y Asiria, denotan aI fin y aI cabo escasas -aculta%es
artsticas" (18). Pero este erudito va todava ms aII en su empeo de negar Ia sabidura de Ios antiguos (que de derecho
corresponde a Ia casta sacerdotaI) y dice despectivamente:
Lewis (19) ha refutado compIetamente Ia extravagante opinin de que Ios sacerdotes egipcios poseyeran desde Ia ms
remota antigedad profundos conocimientos cientficos que comunicaron a Ios fiIsofos griegos... Respecto a Egipto, India y
Asiria, puede afirmarse que Ios coIosaIes monumentos que desde Ios tiempos prehistricos embeIIecieron estos pases,
atestiguan Ia primitiva infIuencia de un brbaro despotismo incompatibIe con Ia eIevacin de Ia vida sociaI y, por Io tanto, con eI
verdadero progreso (20).
No deja de ser peregrino eI argumento. Porque si de Ia magnitud y proporciones de Ios monumentos pbIicos hubiera de
inferir Ia posteridad eI "atraso de Ia civiIizacin", bien podran Ios estados Unidos de Norte Amrica, que de tan cuItos y Iibres
presumen, reducir desde Iuego sus araacieIos a un soIo piso; pues de Io contrario, con arregIo aI criterio de Lewis, Ios
arqueIogos deI ao 3877 aI tratar de Ia "antigua Amrica" de 1877 dirn que eI pas norteamericano fue un desmedido Iatifundio
cuItivado por Ios escIavos deI presidente de Ia repbIica. Acaso Ia raza aria carece de aptitudes para Ia edificacin y no pudo
competir con Ios etopes orientaIes (21) o caucsicos de tez obscura? Habremos de inferir de eIIo que Ios grandiosos tempIos y
pirmides fueron forzosamente erigidos bajo eI Itigo de un dspota inhumano? Extraa Igica! Sera sin duda mucho ms
prudente atenernos a Ios "rigurosos cnones de Ia crtica" promuIgados por Lewis y Grote, confesando sinceramente de una vez
que sabemos muy poco acerca de Ias naciones antiguas y no ser posibIe saIir de especuIativas hiptesis hasta que nos
orientemos en Ia direccin seguida por Ios sacerdotes antiguos. Los modernos eruditos sIo saben Io que se Ies permita saber a
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Ios no iniciados; pero esto debiera bastar para convencerIes de que, no obstante vivir en eI sigIo XIX con su presumida
supremaca en ciencias y artes, seran compIetamente incapaces, no ya de construir aIgo semejante a Ios monumentos de Egipto,
India y Asiria, sino ni siquiera de redescubrir Ia menor de Ias artes perdidas.
C!V!L!8AC!&N AN1!$2A
Por otra parte, WiIkinson insiste en que en Ios exhumados tesoros de Ia antigedad no descubri jams vestigios de /i%a
priiti/a ni de costumbres brbaras, sino una especie de estacionaria civiIizacin que se remonta a remotsimas pocas. As
tenemos que Ia arqueoIoga discrepa de Ia geoIoga, pues atribuye esta Itima mayor barbarie aI hombre cuanto ms antiguas son
Ias hueIIas que de I descubre. Es dudoso que Ia geoIoga haya expIorado ya eI campo de investigacin ofrecido por Ias
cavernas, y as es posibIe que Ias opiniones de Ios geIogos, derivadas de sus actuaIes experiencias se modifiquen radicaImente
cuando IIeguen a descubrir Ios restos de Ios antepasados deI hombre de Ias cavernas.
Acabada demostracin de Ia teora de Ios cicIos btenemos en que 700 aos de Ia era cristiana enseaban Ias escueIas de
TaIes y Pitgoras eI movimiento y figura de Ia tierra con todo eI sistema heIiocntrico; y 317 aos despus de J. C. vemos que
Lactancio, preceptor de Crispo Csar, hijo de Constantino eI Magno, ensea a su discpuIo que Ia tierra es una IIanura rodeada
por eI cieIo, que a su vez est compuesto de fuego y agua, y Ie previene contra Ia )ertica doctrina de Ia esferoicidad de Ia tierra.
Siempre que engredos de un nuevo descubrimiento dirigimos Ia vista aI pasado, encontramos para nuestro desencanto
ciertos vestigios indicadores de Ia posibiIidad, si no de Ia certidumbre, de que eI presunto descubrimiento no era compIetamente
desconocido de Ios antiguos.
Se afirma como indudabIe que ni Ios hebreos de Ia poca mosaica ni Ias naciones ms civiIizadas deI tiempo de Ios
PtoIomeos conocan Ia eIectricidad; pero quien se aferre a esta opinin no ser por faIta de pruebas en contrario, y aunque
desdeemos indagar eI profundo significado de aIgunos pasajes de Servio y otros autores, no podremos oIvidarIos hasta eI
punto de que un da se nos reveIe toda Ia expresiva verdad de su reaI significado. As dice:
Los primitivos habitantes de Ia tierra no ponan nunca fuego en Ios aItares, sino que con sus preces atraan eI fuego deI cieIo
(22)... Prometeo descubri y reveI a Ios hombres eI arte de atraer eI rayo. Por este mtodo atraan eI fuego de Ia regin superior.
Si despus de refIexionar sobre estas paIabras, persistimos en considerarIas como fraseoIoga de fbuIa mitoIgica, ser
mayor an nuestra confusin aI voIver Ia vista a Numa, eI rey fiIsofo tan renombrado por sus conocimientos esotricos. No
podemos acusarIe de ignorancia ni de supersticin ni de creduIidad; porque, segn atestigua Ia historia, estaba firmemente
resueIto a extinguir eI poIitesmo idoItrico, de cuyo cuIto haba disuadido tan bien a Ios romanos, que durante aIgunos sigIos no
se vieron imgenes ni estatuas en sus tempIos.
Por otra parte, Ios historiadores antiguos nos dicen que Numa posea notabIes conocimientos de fsica y, segn tradicin,
Ios sacerdotes etruscos Ie iniciaron e instruyeron en eI secreto de obIigar a Jpiter Tonante a que descendiese a Ia tierra (23).
Ovidio dice tambin que por aqueI tiempo empezaron Ios romanos a adorar a Jpiter EIicio. Por su parte opina SaIverte que
muchos sigIos antes de Ios experimentos de FrankIin, Ios haba ya IIevado a cabo Numa con exceIente xito, y que TuIio HostiIio
fue Ia primera vctima deI peIigroso "husped ceIeste". Tito Livio y PIinio cuentan eI caso diciendo que como TuIio HostiIio
encontrara en Ios Libros de Numa Ias instrucciones necesarias para ofrecer sacrificios a Jpiter EIicio, se equivoc aI seguirIas y
fue "herido por eI rayo y consumido en su propio paIacio" (24).
Observa SaIverte que en Ia exposicin de Ios secretos cientficos de Numa se vaIe PIinio de "excepciones que parecen
indicar dos distintos procedimientos: uno para provocar eI rayo (ipetrare) y otro para obIigarIe a caer (cogere) (25).
EL "ARARRAEOS EN LA AN1!$SEDAD
Remontndonos a Ios conocimientos que deI trueno y deI rayo tenan Ios sacerdotes etruscos, vemos que Tarchon (26), eI
introductor de Ia teurgia entre eIIos, deseoso de resguardar su casa deI rayo, Ia rode de un seto de brionia bIanca (27), pIanta
trepadora que tiene Ia propiedad de aIejar eI rayo, por Io tanto, eI pararrayos de punta metIica que aI parecer debemos a FrankIin,
es, segn todo indicio, un re%escu.riiento, pues se conservan muchas medaIIas que demuestran muy cIaramente eI
conocimiento de este principio por Ios antiguos. EI tempIo de Junio tena Ia techumbre erizada de agudas hojas de espada (28).
Aunque haya muy pocas pruebas de que Ios antiguos conocan to%os Ios efectos de Ia eIectricidad, bastan para demostrar
que estaban famiIiarizados con esta modaIidad de Ia energa. Sobre eI particuIar, dice eI autor de Las ciencias ocultas que, segn
Ben David, Moiss saba aIgo referente a Ios fenmenos eIctricos, y de Ia misma opinin es eI profesor berIins Hirt. Por su
parte, MichaeIis expone Ias siguientes observaciones:
1. Que no hay noticia de que durante miI aos cayera rayo aIguno en eI tempIo de JerusaIn.
2. Que segn Josefo (29) estaba Ia techumbre cubierta de muItitud de afiIadas puntas de oro.
3. Que esta techumbre comunicaba con eI interior de Ia coIina sobre que estaba edificado eI tempIo, por medio de tubos
conectados con Ia armadura exterior, por Io que Ias puntas serviran de conductores (30).
Amiano MarceIino, historiador deI sigIo IV, famoso por Ia veracidad y exactitud de sus reIatos, dice que "Ios magos
conservaban perpetuamente en sus hogares eI fuego que miIagrosamente haban arrebatado deI cieIo (31). En eI 2pneJC)at indo
se Iee Ia siguiente mxima:
Quien conoce eI fuego, eI soI, Ia Iuna y eI rayo, conoce Ias tres cuartas partes de Ia ciencia de Dios (32).
Por Itimo, SaIverte nos informa de que en tiempo de tesias "se conoca en Ia India eI empIeo de Ios pararrayos", pues dice
este historiador que "eI hierro coIocado en eI fondo de un pozo con Ia punta hacia arriba, aguzada en forma de espada, adquira
tan pronto como se Ia cIavaba en eI sueIo Ia propiedad de aIejar Ias tormentas y Ios rayos" (33). Cabe habIar ms
expIcitamente?
AIgunos autores modernos niegan que en eI faro de AIejandra hubiese un gran espejo a propsito para descubrir Ias naves
desde muy Iejos; pero eI cIebre naturaIista Buffon crea firmemente que hubo taI espejo en eI faro, y por eIIo atribua a Ios
antiguos eI honor de Ia invencin deI teIescopio (34).
En su obra acerca de Ios pases de Oriente, asegura Stevens que en eI aIto Egipto vio caminos con ranuras paraIeIas
cubiertas de hierro a manera de carriIes. Canova, Powers y otros famosos escuItores contemporneos tienen a mucha honra que
se Ies compare con Ios Fidias de Ia antigedad, aunque Ia justicia no consentira tan extremada Iisonja.
Jowet no cree Io que PIatn dice en eI 1ieo acerca de Ia AtIntida y Ie parecen patraa Ios cmputos de 8.000 y 9.000 aos;
pero Bunsen dice sobre eI particuIar que "no es exagerada Ia fecha de 9.000 aos en Ios anaIes de Egipto, porque precisamente a
esta poca se remontan Ios orgenes de este pas" (35). As, pues de qu tiempo datarn Ias cicIpeas construcciones de Ia
antigua Grecia? Seran Ias mur<IIas de Tiro (36) anteriores a Ias Pirmides? No es posibIe atribuir a Ias razas histricas estas
muraIIas de sIida mampostera de ocho metros de ancho por doce de aIto formadas con bIoques de roca de seis pies de arista
(37), aIgunos de eIIos, y en su mayora Io bastante pesados para que no pudiese transportarIos una yunta de bueyes.
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Las investigaciones de WiIkinson han demostrado que Ios antiguos conocan mucho de cuanto Ios modernos se engren de
haber descubierto. EI papiro recientemente haIIado por eI egiptIogo aIemn Ebers, reveIa que no eran un secreto para Ios
efipcios Ias peIucas, aadidos y postizos, ni Ios poIvos para suavizar eI cutis ni Ios dentfricos para conservar Ia dentadura. Ms
de un mdico moderno, aun de entre Ios neurpatas, podra consuItar provechosamente Ios hermticos Libros de Medicina que
contienen prescripciones teraputicas de indudabIe eficacia.
Segn hemos visto, Ios egipcios sobresaIan en todas Ias artes. Fabricaban un papeI de tan exceIente caIidad que resista Ia
destructora accin deI tiempo. Segn dice un autor annimo, para fabricarIo, "extraan Ia mduIa deI papiro, cortaban en pedazos
Ia fibra y, machacndoIa Iuego por un procedimiento secreto, obtenan una pasta tan fina como Ia de nuestro papeI vegetaI, pero
mucho ms duradero. AIgunas veces pegaban unas tiras con otras, segn se ve en Ios papiros que en esta disposicin se
conservan". EI papiro haIIado en Ia "cmara de Ia reina" de Ia pirmide de Ghizeh y otros junto a Ias momias regias son bIancos y
finos como Ia museIina, aI par que consistentes como eI ms duradero pergamino.
Aade eI mismo annimo autor que "durante mucho tiempo creyeron Ios eruditos (como tambin se equivocaron en otras
cosas) que eI papiro fue introducido en Egipto por AIejandro Magno; pero Lepsio encontr roIIos de papiro en tumbas y
monumentos de Ia duodcima dinasta y representaciones escuItricas de papiro en Ios de Ia cuarta. Hoy da est probado que
Ios egipcios conocan ya Ia escuItura en Ios remotsimos tiempos de Menes, su primer monarca histrico" (38).
CLAVE JEROGLFICA
A ChampoIIin debemos Ia cIave de Ia escritura jerogIfica (39), sin cuyo haIIazgo seguiran Ios modernos caIificando de
ignorantes a Ios antiguos, no obstante aventajarIos estos en eI conocimiento de Ias artes y ciencias.
"ChampoIIin fue eI primero en conocer Ia maraviIIosa historia que Ios egipcios dejaron archivada en sus manuscritos y en Ia
infinidad de inscripciones grabadas sobre toda superficie capaz de recibir Ios acracteres jerogIficos que cinceIaron y escuIpieron
en monumentos, rocas, piedras, paredes, tumbas y atades y trazaron en papiros... A nuestra admirada vista reveIan hoy da Ias
pinturas hasta Ios ms insignificantes pormenores de Ia vida domstica de Ios egipcios, pues nada parece haberIes pasado por
aIto... La historia de Sesostris nos demuestra Io muy versdos que tanto I como su puebIo estaban en eI arte de Ia guerra... Las
pinturas reveIan cun animosos eran Ios soIdados egipcios en Ia peIea. Construan tambin mquinas de guerra y, segn refiere
Horner, en cierta ocasin saIieron por cada una de Ias cien puertas de Tebas doscientos hombres en carros de guerra muy
hbiImente construidos y no tan pesados como nuestros feos e incmodos armones de artiIIera".
Kenrich dice aI describir estos carros de guerra que en eIIos se echan de ver cuantos principios esenciaIes reguIan Ia
construccin y arrastre de carruajes, as como tampoco deja de haIIarse en Ios monumentos de Ia dcimo-octava dinasta cuanto
eI gusto moderno apIica a Ia Iujosa decoracin de Ios vehcuIos. Los carros egipcios tenan mueIIes et+licos para evitar Ias
bruscas sacudidas en sus rpidas carreras (40). Los bajorreIieves representan bataIIas en todo su fragor y empeadas peIeas
donde se advierten hasta en sus ms Ieves pormenores Ias costumbres guerreras de Ios egipcios. Los combatientes IIevaban
cotas de maIIa y Ios infantes iban vestidos de tnicas acoIchadas con yeImos de fieItro chapeado de metaI para mejor
resguardarse de Ios goIpes (41).
La qumica haba aIcanzado notabIe perfeccin entre Ios antiguos, segn se infiere de un pasaje de Ias Disertaciones de Virrey,
en que este autor refiere que AscIepiadoto, generaI de Mitrdates, obtena qumicamente Ias emanaciones deIetreas de Ia gruta
sagrada (42).
AR1E M!L!1AR DE LOS E$!"C!OS
Las armas de Ios egipcios eran espadas de dos fiIos, dagas, dardos, Ianzas y picos. La infantera IIevaba dardos y hondas;
Ios carreros mazas y hachas. En Ias operaciones de sitio eran consumados tcticos, pues segn dice eI ya referido autor
annimo, "Ios asaItantes avanzaban formados en Iarga y compacta fiIa, protegida por una especie de catapuIta de tres caras, que
se mova merced a un rodiIIo impuIsado por un grupo de hombres ocuItos, conocan tambin Ios caminos cubiertos y Ias escaIas,
en cuyo manejo para eI asaIto eran muy expertos, as como en eI empIeo deI ariete y otras mquinas de guerra. Su pericia en eI
arte de Ia cantera Ies capacitaba para minar Ios cimientos de Ias muraIIas... Nos es mucho ms fciI enumerar Io que Ios egipcios
sa.an que Io que ignora.an, pues diariamente se van haIIando nuevas pruebas de sus maraviIIosos conocimientos, y si nos
encontrramos con que ya empIeaban caones por eI estiIo de Ios de Armstrong, no sera eIIo ms asombroso que gran parte de
Io hasta ahora descubierto.
La exceIencia de Ios egipcios en ciencias exactas se reveIa en que Ios griegos, a quienes consideramos como fundadores de
Ia matemtica y en particuIar de Ia geometra, aprendieron en Egipto. Dice Smyth, citado por PeebIes, que Ios "conocimientos
geomtricos de Ios constructores de Ias Pirmides principian donde Ios de EucIides acaban". Antes de que Ia historia
engendrase a Grecia, ya eran viejas y perfectas Ias artes egipcias. La agrimensura, derivada de Ia geometra, se conoca
prcticamente en aqueI puebIo, pues, segn dice Ia Bi.lia, Josu distribuy proporcionaImente entre Ios hijos de IsraeI Ia recin
conquistada tierra de Canan. Y cmo hubiera sido posibIe que Ios egipcios, tan versados en fiIosofa naturaI, no Io estuvieran
iguaImente en psicoIoga y fiIosofa espirituaI? EI tempIo era pIanteI de Ia ms refinada civiIizacin y en I se guardaba eI aItsimo
conocimiento de Ia magia que constitua Ia quinta esencia de Ia fiIosofa naturaI. Con ceIoso sigiIo se enseaba aII eI empIeo de
Ias fuerzas ocuItas de Ia naturaIeza, y durante Ia ceIebracin de Ios Misterios operaban Ios sacerdotes prodigiosas curas.
Herodoto (43) reconoce que Ios griegos aprendieron de Ios egipcios cuanto saban, incIuso Ias ceremonias reIigiosas y eI servicio
de Ios tempIos, que por esta razn estaban principaImente dedicados a divinidades egipcias. EI famoso MeIampo, saIudador y
adivino de Argos, recetaba segn eI arte de Ios egipcios, de quienes Io haba aprendido, siempre que deseaba que Ia cura fuese
eficaz; y as cur a IficIo de impotencia y debiIidad por medio deI orn %e )ierro, que aI efecto Ie haba indicado Mantis (44).
Dice Diodoro (45) que Ia diosa Isis ha merecido Ia inmortaIidad porque todas Ias naciones de Ia tierra tienen pruebas de su
poder para curar Ias enfermedades, "segn est demostrado, no por fbuIas, como entre Ios griegos, sino por hechos
autnticos". Por su parte GaIeno menciona varias medicinas que se confeccionaban en Ios tempIos y aIude a una panacea
IIamada !sis (46).
Las enseanzas de Ios fiIsofos griegos que aprendieron en Egipto reveIan eI profundo saber de sus maestros. Orfeo (47),
Pitgoras, Herodoto, PIatn y SoIn estudiaron en Ios mismos tempIos, de boca de Ios mismos sacerdotes. Refiere PIinio (48)
que, segn testimonio de AntcIides, Ias Ietras deI aIfaberto fueron inventadas por eI egipcio Menon, medio sigIo antes de Ia
poca de Foroneo, eI ms antiguo rey griego. JabIonski demuestra que Pitgoras tom de Ios sacerdotes egipcios eI sistema
heIiocntrico y Ia esferoicidad de Ia tierra, pues Io conocan desde tiempo inmemoriaI por haberIo aprendido de Ios brahmanes de
Ia India (49). Tambin FeneIn, eI iIustre arzobispo de Cambray, afirma que Pitgoras tuvo estos conocimientos (50) y ense a
sus discpuIos, no sIo Ia redondez de Ia tierra, sino Ia existencia de Ias antpodas, siendo adems eI primero en descubrir Ia
identidad de Ia estreIIa matutina y vespertina (51).
LAS E1A"AS DE LA C!ENC!A
Segn WiIkinson, a quien posteriormente corroboran varios autores, dice que Ios egipcios Ia divisin deI tiempo, Ia verdadera
duracin deI ao y Ia precesin de Ios equinoccios. DeI movimiento aparente de Ios astros infirieron Ias infIuencias dimanantes
64
de su situacin y conjunciones, de suerte que Ios sacerdotes, no tan sIo vaticinaban con iguaI acierto que Ios modernos
metereIogos Ios cambios atmosfricos, sino que tambin pudieron dar predicciones. astroIgicas. As, pues, hemos de convenir
en que Ios cmputos modernos no aciertan a determinar con exactitud Ia poca en que Ia astronoma IIeg aI grado mximo de
perfeccin, por ms que eI austero y eIocuente Cicern no deje de tener motivo para indignarse contra Ias exageraciones de Ios
sacerdotes babiIonios, que "afirmaban haber perpetuado en aIgunos monumentos Ias observaciones astronmicas
correspondientes a un perodo de 470.000 aos" (52).
Dice un articuIista cientfico:
Toda ciencia pasa por tres etapas evoIutivas: 1. Ia de observacin, en que diversos investigadores observan y anotan Ios
hechos en distintos puntos a Ia vez. 2. Ia de generaIizacin, en que Ias observaciones cuidadosamente comprobadas se ordenan,
generaIizan y cIasifican metdicamente con objeto de inducir Ias Ieyes reguIadoras. 3. Ia de vaticinio, en que eI conocimiento de
Ias Ieyes permite predecir con infaIibIe exactitud Ios acontecimientos futuros.
Si Ios astrnomos chinos y caIdeos pronosticaban Ios ecIipses aIgunos miIes de aos antes de nuestra era, poco importa que
se vaIiesen para eIIo deI cicIo de Saros o de cuaIquier otro medio, pues Io cierto es que haban IIegado a Ia tercera etapa de Ia
ciencia astronmica y, por Io tanto, pronostica.an. EI astrnomo MitcheII ha demostrado que en eI ao 1722 antes de J. C.
trazaron Ios caIdeos eI zodaco con Ias exactas posiciones de Ios pIanetas en eI equinoccio de otoo, y de eIIo cabe inferir que
conocan perfectamente Ias Ieyes reguIadoras de Ios hechos "cuidadosamente comprobados" y Ias apIicaban con tanta
seguridad como Ios modernos astrnomos.
Por otra parte, segn dice un peridico profesionaI, "Ia astronoma es Ia nica ciencia que en nuestro sigIo ha IIegado a Ia
Dltia etapa. Las dems ciencias estn todava en perodo de desenvoIvimiento; y aunque, por ejempIo, Ia eIectricidad haya
aIcanzado en aIguna de sus ramas Ia tercera etapa, en otras muchas est todava en Ia infancia" (53). As Io corroboran Ias
doIorosas confesiones de Ios mismos cientficos en eI sigIo a que pertenecemos; pero no Ies suceda taI a quienes vieron Ios
gIoriosos das de CaIdea, Asiria y BabiIonia. Respecto de Ios progresos que haban reaIizado en Ias ciencias na%a sa.eos, sino
que en astronoma se haIIaban a Ia aItura de nuestra poca, puesto que haban IIegado tambin a Ia tercera etapa. Con mucho arte
describe WendeII PhiIIips taI estado diciendo:
Parece como si nos figursemos que Ia ciencia ha empezado con nosotros... y miramos compasivamente Ia mezquindad,
ignorancia y obscurantismo de Ias pocas pasadas (54).
EL SABR!SMO CALDEO
Oigamos ahora Io que dice Draper de un puebIo que, segn AIbrecht MIIer (55), acababa de saIir de Ia edad de bronce para
entrar en Ia de hierro:
Si CaIdea, Asiria y BabiIonia nos ofrecen estupen%as y /enera.les antigTe%a%es cuyo origen se pier%e en las so.ras %el
tiepo, no Ie faItan a Persia maraviIIas de pocas posteriores. Los prticos de PerspoIis abundaban en portentosas escuIturas,
taIIas, esmaItes, obeIiscos, esfinges, toros coIosaIes, anaqueIes de aIabastro y otras beIIezas artsticas. Ecbatana, capitaI de Ios
medos y residencia vernaI de Ios monarcas persas, estaba defendida por siete muros circuIares cuya aItura aumentaba de
exterior a interior y cuyas piedras taIIadas y puIidas eran de coIores armonizados astroIgicamente con Ios de Ios siete pIanetas.
EI paIacio reaI tena eI te*a%o %e plata, Ias vigas forradas de oro y a media noche muItitud de Imparas de nafta emuIaban en Ios
patios Ia Iuz deI soI. Pareca un paraso pIantado por eI fausto de Ios monarcas orientaIes en eI centro de Ia ciudad. EI imperio
persa era verdaderamente eI jardn deI mundo... Tras Ios estragos deI tiempo y de Ios saqueos de tres conquistadores, todava
estaban en pie Ias muraIIas de BabiIonia de sesenta miIIas de circuito y ochenta pies de aItura (56) y se vean Ias ruinas deI
tempIo de BeIo en cuya cpuIa, que pareca hendir Ias nubes, se encontraba eI observatorio en donde Ios sabios astrnomos
caIdeos se comunicaron nocturnamente con Ios astros. Aun quedaban vestigios de Ios paIacios de jardines coIgantes en que
medraban pIantas areas y se vean restos de Ia mquina eIevadora de Ias aguas deI ro. Tambin hubo un Iago artificiaI en eI que
mediante una vasta red de acueductos y presas se recoga eI agua procedente de Ia fusin de Ias nieves de Ias montaas de
Armenia y Ia IIevaban a Ia ciudad por entre Ios diques deI Eufrates. Pero Io ms admirabIe de todo era sin duda eI tneI
construido bajo eI Iecho deI ro (57).
Los comentadores y crticos contemporneos juzgan de Ia sabidura de Ios antiguos tan sIo por eI exoterismo de Ios
tempIos y no quieren o no saben penetrar en eI soIemne adyta de Ia antigedad, donde eI hierofante enseaba aI nefito Ia
verdadera significacin deI cuIto pbIico. Ningn sabio antiguo pens que eI hombre fuese eI rey de Ia creacin ni que para I
hubiesen sido creadas Ias estreIIas deI cieIo y nuestra madre tierra. Prueba de eIIo nos da eI siguiente pasaje:
No pongas tu atencin en Ias vastas dimensiones de Ia tierra porque en su sueIo no medra Ia pIanta de Ia verdad. Ni midas
tampoco eI tamao deI soI con sujecin a regIas, porque Ia voIuntad deI Padre Io mueve y no para tu pro/ec)o. No te fijes en eI
impetuoso curso de Ia Iuna, porque Ia necesidad Ia impeIe. EI movimiento de Ios astros no se or%en' para ti (58).
Esta enseanza es demasiado eIevada para atribuir a sus autores Ia divina adoracin deI soI, de Ia Iuna y Ias estreIIas; pero
como Ia subIime profundidad de Ios conceptos mgicos trasciende a cuanto pueda aIcanzar eI moderno pensamiento
materiaIista, cae sobre Ios fiIsofos caIdeos Ia acusacin de sabesmo supersticioso, tan sIo imputabIe aI vuIgo de aqueIIas
gentes, pues haba enorme diferencia entre eI cuIto pbIico y oficiaI deI Estado y eI /er%a%ero cuIto que nicamente se enseaba
a Ios dignos de aprenderIo.
Citaremos otro pasaje para demostrar Io infundado de Ia acusacin de supersticiosos Ievantada contra Ios magos caIdeos.
Dice as:
No es /er%a% eI ampIio vueIo de Ias aves ni Ia diseccin de Ias entraas de Ias vctimas. Todo eIIo son chucheras en que se
apoya eI -rau%e /enal. Huye de estas cosas si quieres que para ti se abra eI sagrado paraso de Ia piedad donde estn
hermanadas Ia virtud, Ia sabidura y Ia justicia (59).
65
Ciertaente3 9ue no erecen inculpaci'n %e -rau%e /enal 9uienes contra este riesgo preca/en a las gentes? y si opera.an
)ec)os al parecer ilagrosos U9uin negar+ con *usticia 9ue eran capaces %e tales o.ras por9ue sus conociientos %e -iloso-a
natural y psicologa a/enta*a.an a los %e las escuelas contepor+neasV UQu no sa.an los agos cal%eosV Est+ pro.a%o 9ue
%eterinaron correctaente el eri%iano terrestre antes %e la construcci'n %e las pir+i%es, Se /alan %e relo*es y cua%rantes
para e%ir el tiepo y eplea.an por uni%a% %e longitu% el co%o @WXA, 1a.in tenan uni%a% pon%eral3 segDn %ice Hero%oto3 y
en cuanto a one%as se ser/an %e anillos %e oro y plata e/alua%os a peso, Des%e tiepos uy reotos eplearon los sisteas
%e nueraci'n %ecial y %uo%ecial y esta.an uy a%elanta%os en +lge.ra, A este prop'sito %ice un autor an'nioM :Uc'o
)u.ieran po%i%o aplicar tan enores -uerzas %e no copren%er per-ectaente el secreto %e lo 9ue )oy llaaos energa
ec+nicaVB
EL L!NO E$!"C!O
Segn testimonio de Ia Bi.lia, tambin conocieron Ios egipcios eI arte de tejer eI Iino y otras teIas de sutiI urdimbre. Cuando
Jos compareci en presencia deI Faran, vesta una tnica de Iino finsimo con cadena de oro y muchos otros aderezos. EI Iino
de Egipto era famoso en todo eI mundo y Ios Iienzos de esta teIa en que aparecen envueItas Ias momias se conserva
admirabIemente. PIinio refiere que 600 aos de Ia era cristiana, eI rey Amasis envi a Lindo una vestidura cuyos hiIos constaban
de 360 cabos. AI habIar Herodoto (61) de Ios misterios de Isis nos da idea de Ia "admirabIe suavidad de Ias vestiduras de Iino que
IIevaban Ios sacerdotes" (62).
Basta consuItar eI 57o%o para convencerse de Ia habiIidad que suponan en Ios israeIitas (discpuIos de Ios egipcios), Ias
Iabores deI taberncuIo y eI Arca de Ia AIianza. Josefo encomia Ia incomparabIe beIIeza y maraviIIosa Iabor de Ias vestiduras
sacerdotaIes adornadas "con granadas y campaniIIas de oro" y Ia pedrera deI t)ui o pectoraI deI sumo pontfice; pero est
ya fuera de duda que Ios hebreos tomaron de Ios egipcios Ios ritos y ceremonias deI cuIto reIigioso, as como eI traje de Ios
Ievitas. CIemente de AIejandra confiesa, aunque con repugnancia, este remedo de Ios hebreos, y Io mismo reconocen Orgenes y
otros Padres de Ia IgIesia, sin que, como es naturaI, faIten de entre eIIos quienes atribuyan Ia semejanza a estratagemas de
Satans cuya astucia prevea Ios acontecimientos. EI astrnomo Proctor dice en una de sus obras que eI pectoraI de Ios
pontfices israeIitas era joya de directa procedencia egipcia, pues Ia misma paIabra t)ui es de notorio origen egipcio y se Ia
apropi Moiss con todo Io dems de sus ritos, porque en Ias representaciones pictricas deI juicio de Ios muertos, eI dios Horus
(63) gua aI difunto mientras que Anubis coIoca en uno de Ios pIatiIIos de Ia baIanza eI vaso de Ias buenas acciones, por ver si
equiIibra eI peso de Ia diosa de Ia verdad (1)Yi) figurada en eI otro pIatiIIo, as como tambin en eI pectoraI deI juez" (64).
Los egipcios conocieron todas Ias artes decorativas. Labraban admirabIemente eI oro, Ia pIata y Ias piedras preciosas que
Ios Iapidarios taIIaban, puIan y engarzaban con primoroso estiIo (65). Las imitaciones en vidrio de toda cIase de piedras
preciosas y ms particuIarmente de Ia esmeraIda, superaban a cuanto en este artcuIo se hace hoy da.
Dice Pen%ell ")illips 9ue en las ruinas %e "opeya se %escu.ri' un aposento %on%e )a.a /i%rios opalinos3 talla%os3 planos
y %e to%os colores, 2nos isioneros cat'licos 9ue -ueron a C)ina )ace %os siglos tu/ieron ocasi'n %e /er un /aso %e cristal
incoloro y %i+-ano3 lleno %e un licor acuoso -a.rica%o por los c)inos, :Miran%o el /aso al tra/s3 pareca coo si estu/iese lleno
%e peces y lo iso suce%a al /ol/er a llenar el /aso cuantas /eces se /acia.aB, En Roa era o.*eto %e curiosi%a% un trozo %e
/i%rio transparente 9ue3 le/anta%o en alto3 no se nota.a na%a oculto en su interior3 pero en el centro )a.a una gota %e /i%rio %el
taa6o %e un guisante3 con /etas y otas %e tan /ari%os colores 9ue no la )u.iera e7ce%i%o en per-ecci'n el +s )+.il
iniaturista, Era e/i%nte 9ue :a9uella gota %e /i%rio l9ui%o se intro%u*o en el interior %el trozo s'li%oB e%iante una teperatura
+s ele/a%a 9ue la re9ueri%a por el teple %el /i%rio3 pues el proce%iiento eplea%o in%ica la presencia %e un )ueco3 sin 9ue
se a%/ierta *untura alguna, Respecto al ara/illoso arte %e los egipcios para iitar las pie%ras preciosas3 %ice ")illips 9ue el
:-aoso c+liz %e la cate%ral %e $no/a -ue consi%era%o %urante uc)os siglos coo una eseral%a aciza 9ue3 segDn
tra%ici'n3 -or' parte %e los tesoros regala%os a Salo'n por la reina %e Sa.a y en l .e.i' el Sal/a%or la noc)e %e la cenaB,
"osteriorente se %escu.ri' 9ue era una eseral%a )+.ilente iita%a3 pues cuan%o Napole'n se la lle/' a "ars para soeterla
al e7aen %e los ie.ros %el !nstituto3 %eclararaon estos 9ue no era eseral%a3 aun9ue sin acertar cu+l -uese la ateria
eplea%a en la iitaci'n,
S!DER2R$!A E$!"C!A
EI mismo PhiIIips refiere, aI tratar de Ia destreza de Ios antiguos en Ia eIaboracin de metaIes, que "cuando Ios ingIeses
saquearon eI paIacio de verano deI emperador de China, se sorprendieron Ios artistas europeos aI ver vasos de metaI, tan
exquisitamente Iabrados, que dejaban muy atrs Ia ponderada habiIidad de Ios orfebres occidentaIes. Por otra parte, Ios viajeros
han recibido de manos de Ias tribus deI interior de frica e*ores na/a*as de Ias que eIIos IIevaban. Aade eI mismo autor, que
Jorge Thompson Ie refiri "haber visto en caIcuta cmo un hombre echaba aI aire un puado de seda en rama que un indio cort
con un sabIe fabricado en eI pas, a pesar de que Ios europeos consideran su acero como eI mayor triunfo de Ia metaIurgia y sta
como Ia gIoria de Ia qumica".
As vemos que Ias razas semticas, a que pertenecan Ios antiguos egipcios, extrajeron eI oro de Ia tierra y Io separaron de Ia
escoria con asombrosa destreza. En Ias cercanas deI mar Rojo se encontr abundancia de cobre, pIomo y hierro.
Bajo eI testimonio de aIgunos egiptIogos, afirma PengeIIy (66) que eI primer hierro empIeado por Ios egipcios fue eI
ete'rico, IIamado pie%ra %el cielo en un documento egipcio que por vez primera Io menciona. Esto incIina a suponer que en Ia
antigedad se empIe nicamente eI hierro meterico; pero aunque as ocurriera en Ios comienzos deI perodo a que aIcanzan Ias
actuaIes investigaciones geoIgicas, nadie puede asegurar que no haya error de aIgunos centenares de miIes de aos, mientras
no se compute, siquiera aproximadamente, Ia antigedad de Ios restos arqueoIgicos. EI coroneI Howard Vyse ha demostrado en
parte Ia Iigereza con que Ios eruditos aseguraron que Ios caIdeos y egipcios na%a sa.an en punto a minera y metaIurgia, pues
Homero y Ia BibIia hebrea mencionan piedras preciosas que nicamente se haIIan en yacimientos muy profundos. Acaso han
averiguado Ios cientficos Ia fecha exacta en que eI hombre abri Ia primera gaIera de mina?
Segn eI doctor HamIin, Ias artes deI orfebre y Iapidario se conocieron en Ia India desde incomputabIe antigedad. Por otra
parte, Ios arqueIogos no tienen ms remedio que admitir eI tempIe deI acero entre Ios egipcios desde Ios tiempos ms remotos,
o reconocer que posean tiIes ms perfectos que Ios nuestros para Ia taIIa y cinceIado de Ios materiaIes, pues, de Io contrario,
cmo hubieran podido cinceIar y escuIpir tan artsticas obras escuItricas? Si no empIearon para eIIo herramientas de acero
exquisitamente tempIado, forzosamente habran de vaIerse de aIgn otro medio para taIIar Ia sienita, eI granito y eI basaIto, con Io
que tendramos un nuevo arte que aadir aI catIogo de Ios perdidos.
Dice AIbrecht MIIer sobre este asunto:
Podemos atribuir Ia introduccin deI bronce Iabrado a Ia poderosa raza aria que emigr deI Asia hace unos seis miI aos... La
civiIizacin orientaI precedi de muchos sigIos a Ia occidentaI y hay pruebas de que ya desde un principio aIcanz notabIe grado
de cuItura, pues adems deI bronce conocan ta.in el )ierro, EmpIeaban eI barro cocido, aI que despus daban en eI torno Ias
diversas formas propias de Ia aIfarera. Se han encontrado objetos de vidrio, pIata y oro correspondientes a pocas muy
primitivas y en aIgunas montaas se descubrieron montones de escorias y restos de hornos siderrgicos... Cierto es que Ios
66
montones de escorias se han atribuido a Ia accin voIcnica; pero esta hiptesis queda sin fundamento aI advertir que
precisametne no son aqueIIos terrenos de origen voIcnico.
VENDA;E DE LAS MOM!AS
Pero Ia ciencia deI admirabIe puebIo egipcio se manifiesta ms espIendorosamente en eI embaIsamamiento y momificacin
de Ios cadveres, aunque tan sIo quienes hayan estudiado especiaImente este punto pueden apreciar Ia habiIidad, paciencia y
conocimientos qumicos y anatmicos necesarios para IIevar a cabo Ia incorruptibIe obra cuyo procedimiento requera aIgunos
meses de Iabor. Las momias resisten indestructibIemente eI seco cIima de Egipto y an persisten inaIterabIes cuando se Ias
remueve de Ios sepuIcros donde durante miIenios reposaron. Dice un autor annimo que "primero inyectaban en eI cadver
mirra, casia y otras resinas aromticas, y despus de saturarIo de natrn (67), Io vendaban con tan insuperabIe destreza y
artstica perfeccin que maraviIIa a Ios modernos cirujanos".
Por su parte, aade GrandviIIe que "Ia ciruga moderna no tiene forma aIguna de vendaje que supere y exceda en ingeniosa
habiIidad aI fajado de Ias momias egipcias, pues no se advierte aadido aIguno en Ias vendas de Iino que a veces miden il
yar%as (68) de Iongitud".
RoseIIini atestigua (69) Ia maraviIIosa variedad y destreza deI entreIace y apIicacin de Ios vendados, hasta eI punto de que
Ios sacerdotes y aI par mdicos de aqueIIas remotas pocas trataban con xito toda cIase de fracturas deI cuerpo humano.
Quin no recuerda Ia emocin que despert unos veinticinco aos atrs eI descubrimiento de Ia anestesia? EI ter
suIfrico, eI ter cIrico, eI cIoroformo y eI xido nitroso (gas hiIarante) con otras combinaciones derivadas de estas substancias
fueron acogidas como bendicin deI cieIo por Ia humanidad doIiente y todos consideraron Ia anestesia como eI ms grande
descubrimiento (70), a pesar de Ios fataIes resuItados que en ocasiones dieron eI famoso let)eon (71) de Morton y Jackson, eI
cIoroformo de Simpson y eI xido nitroso apIicado por CoIton, Dunham y Smith, pues hubo enfermos que perdieron eI
conocimiento para no recobrarIo ms. Pero qu importaban estos fracasos en comparacin de Ios xitos? Los mdicos
aseguran que son ya rarsimos Ios accidentes mortaIes causados por Ia anestesia, acaso porque apIican Ios anestsicos con
tanta parsimonia, que en Ia mitad de Ios casos no producen efecto aIguno y eI paciente queda impedido durante unos cuantos
minutos en sus movimientos externos, pero tan sensibIe aI doIor como en estado normaI. Sin embargo, aunque generaImente
considerado haya sido eI descubrimiento de Ios anestsicos beneficioso para Ia humanidad, no tuvo precedentes este
descubrimiento?
Dioscrides nos describe Ia piedra de Menfis (lapis enp)iticusA3 como una especie de guijarro redondo, puIimentado y muy
briIIante, que reducido a poIvo y apIicado a manera de untura sobre Ia parte deI cuerpo en que, ya con bistur, ya con canterio,
haba de operar eI cirujano, anestesiaba a9uella parte tan s'lo, de suerte que eI enfermo no senta doIor aIguno, con Ia ventaja de
conservar eI conocimiento sin uIteriores perjuicios. DesIedo eI poIvo de esta piedra en vino o agua, curaba toda cIase de doIor
(72).
Desde tiempo inmemoriaI poseyeron Ios brahmanes eI secreto de Ia anestesia. Las viudas que por costumbre estaban
obIigadas aI sacrificio deI sa)aaranya (73) no haban de temer eI ms Ieve sufrimiento entre Ias IIamas, porque previamente se
Ias unga con Ieo sagrado de efectos anestsicos (74).
LA Q2<M!CA DE LOS COLORES
Egipto fue Ia cuna de Ia qumica. Kenrick demuestra que esta paIabra se deriva de C)ei o C)e, nombre primitivo deI pas
(75), cuyos habitantes conocieron perfectamente Ia fabricacin de coIores. Los hechos, hechos son. Qu pintor contemporneo
podra decorar Ias paredes de nuestros edificios con inaIterabIes coIores? Cuando nuestras deIeznabIes construcciones se
hayan convertido en montones de poIvo y Ias ciudades en informes ruinas de mortero y IadriIIos, sin que nadie se acuerde de sus
nombres, todava permanecern en pie Ias piedras de Karnak y Luxor, y Ias espIndidas pinturas muraIes de este Itimo
monumento sern indudabIemente tan vivas y briIIantes dentro de cuatro miI aos, como Io son hoy da y Io fueron cuatro miI
aos atrs. Dice eI ya citado autor annimo que "eI embaIsamiento de Ias momias y Ia pintura aI fresco no eran entre Ios egipcios
artes debidas a Ia casuaIidad, sino que Ias estabIecieron por preceptos fijos y regIas tan definidas como cuaIquier induccin de
Faraday".
Los museos itaIianos se enorguIIecen hoy de sus pinturas y vasos etruscos, y Ias orIas decorativas de Ios vasos griegos
admiran a Ios anticuarios, que Ias atribuyen a Ios artistas heInicos, cuando en rigor "son meras copias de Ias que ostentan Ios
vasos egipcios", segn se coIige de Ios dibujos existentes en una tumba de Ia poca de Amenoph I, antes de Ia pobIacin de
Grecia.
Qu hay en nuestros das comparabIe a Ios tempIos de IpsambuI (Baja Nubia) abiertos en Ia roca? AII se ven estatuas
sedentes de setenta pies de aIto (76) taIIadas en Ia pea viva. EI torso de Ia estatua de Ramss II en Tebas mide sesenta pies de
contorno (77) en proporcin de Ias dems partes de Ia figura, con Ia que comparada nuestra estatuaria parece de pigmeos.
Los egipcios conocieron eI hierro mucho antes de Ia construccin de Ia primera Pirmide, o sea hace unos 20.000 aos,
segn cmputo de Bunsen, como Io prueba eI haIIazgo, por eI coroneI Howard Vyse, de una pieza %e )ierro ocuIta en un
intersticio de Ia pirmide de Cheops, donde sin %u%a alguna la colocaron los constructores. Los egiptIogos han encontrado
copiosos indicios de que ya en tiempos prehistricos conocan Ios antiguos con mucha perfeccin Ia metaIurgia, y aun hoy se
ven en eI Sina grandes montones de escorias procedentes de Ias fundiciones (78). La prctica de Ia metaIurgia y de Ia qumica se
resuma en aqueIIos tiempos en Ia aIquimia y formaba parte de Ia magia prehistrica (79).
En cuanto a navegacin podemos probar, bajo testimonio de fidedignas autoridades, que Necho II arm en eI mar Rojo una
fIota de expIoracin que naveg durante dos aos, saIiendo por eI estrecho de Bab-eI-MandeI y regresando por eI de GibraItar,
aunque Herodoto no se muestra muy dispuesto a reconocerIes esta proeza martima, pues "Ie parece increbIe Ia afirmacin de
aqueIIos navegantes respecto de que aI voIver a su pas se Ievantaba eI soI a su derecha".
Sin embargo, eI autor a que estamos comentando dice sobre eI particuIar:
No obstante, quienquiera que haya dobIado eI cabo de Buena Esperanza tendr por incontrovertibIe Ia afirmacin de Ios
navegantes egipcios que tan inverosmiI Ie pareca a Herodoto, quedando con eIIo demostrado que Ios egipcios reaIizaron Ia
hazaa martima repetida por Vasco de Gama muchos sigIos despus. De Ios navegantes egipcios se refiere que durante su viaje
desembarcaron en dos puntos sucesivos de Ia costa donde, tras sembrar y cosechar trigo, se hicieron de nuevo a Ia veIa para
cruzar triunfantes por entre Ias coIumnas de HrcuIes en demanda de Egipto... Este puebIo mereci Ia denominacin de /eteres
con mayor justicia que Ios griegos y romanos. La joven Grecia, nefita en conocimientos, Ios voceaba a cuatro vientos para
IIamar Ia atencin deI mundo entero. EI viejo Egipto, encanecido en Ia sabidura, confiaba tanto en su ciencia, que sin empeo
aIguno en excitar Ia admiracin hacia eI mismo caso de Ios petuIantes griegos como eI que hoy hacemos nosotros de un saIvaje
de Ias isIas Fidji.
Un venerabIe sacerdote egipcio Ie dijo cierta vez a SoIn: "Ah SoIn, SoIn! Los griegos seris siempre nios, porque
desconocis Ia sabidura antigua y estis faItos de duradera discipIina".
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En efecto, qued SoIn en extremo sorprendido cuando Ios sacerdotes egipcios Ie dieron a entender que Ia mayor parte de
Ias divinidades griegas eran remedo y copia disimuIada de Ias egipcias. As deca con mucha razn Zonaras: "Todas estas cosas
vinieron de CaIdea a Egipto y de aqu pasaron a Ios griegos".
David Brewster describe acabadamente Ia construccin de varios autmatas, por eI estiIo deI -lautista %e Vaucanson, obra
maestra de mecnica de que se enorguIIeci eI sigIo XVIII; pero Ios pocos datos fidedignos que sobre eI asunto proporcionan Ios
autores antiguos, nos confirman en Ia opinin de que Ios mecnicos deI tiempo de Arqumedes y aun aIgunos de sus
antecesores, no eran ni ms ignorantes ni menos ingeniosos que Ios modernos inventores. Archytas, naturaI de Tarento,
preceptor de PIatn y eminente fiIsofo, aI par que profundo matemtico y habiIsimo mecnico, construy una paIoma de
madera que voIaba y se mantena por no poco tiempo en eI aire (80).
Los egipcios saban prensar Ia uva para convertir eI zumo en vino por fermentacin; y aunque esto nada tenga de particuIar,
ms notabIe es que, 2.000 aos antes de J. C., fabricaran cerveza en grande escaIa, segn demuestra eI papiro de Ebers (81).
Tambin saban fabricar vidrios de toda cIase, pues muchos reIieves escuItricos representan escenas en que figuran
boteIIas y sopIetes de vidriero. Adems, en Ias excavaciones arqueoIgicas se han encontrado pedazos de vidrio de magnfico
aspecto. Segn dice WiIkinson, Ios egipcios saban cortar, puIir, desIustrar y grabar eI vidrio, con eI arte de interponer IaminiIIas
de oro entre Ias dos superficies de Ia masa. Tambin se vaIan deI vidrio para imitar a Ia perfeccin perIas, esmeraIdas y todas Ias
piedras preciosas.
AR1E M2S!CAL
Asimismo cuItivaron Ios egipcios eI arte musicaI y conocieron Ios secretos de Ia armona y su infIuencia en eI nimo, por Io
que en Ios sanatorios de Ios tempIos se empIeaba Ia msica para Ia curacin de ciertas enfermedades (82). La msica de Ios
egipcios abarcaba tres gneros principaIes: reIigiosa, cvica y miIitar. En Ios conciertos sacros tenan Ia Iira, eI arpa y Ia fIauta; en
Ias fiestas cvicas, Ia guitarra, Ias gaitas senciIIa y dobIe y Ias castaueIas; en Ios ejercicios miIitares, Ia trompeta, tamboriI,
tambor y cmbaIo (83). Pitgoras aprendi msica en Egipto para estabIecer en Grecia eI estudio metodizado de este arte, cuyos
profesores ms notabIes fueron egipcios, pues conocan Ia combinacin de Ias cuerdas y Ia muItipIicidad de tonaIidades
determinadas por su Iongitud (84).
En cuanto aI conocimiento de Ia medicina, basta Ieer uno de Ios Li.ros %e Heres haIIado en estos Itimos tiempos y
traducido por Ebers. Parece seguro que conocan Ia circuIacin de Ia sangre, pues de Ias anipulaciones curati/as de Ios
sacerdotes se infiere que sangraban a Ios enfermos y saban contener Ias hemorragias (85).
Haba entre eIIos dentistas y ocuIistas, sin que a ningn mdico Ie estuviera permitido ejercer ms de una especiaIidad, Io
cuaI induce a suponer que se Ies moran menos enfermos que a Ios mdicos contemporneos (86).
Pero no fueron Ios egipcios eI nico puebIo antiguo cuya civiIizacin merezca aIto concepto de Ia posteridad. Aparte de otros
cuya historia encubren Ias nebIinas deI tiempo (87), tenemos que Ias hazaas de Ios fenicios Ies dan carcter poco menos que de
semidioses.
NAVE$AN1ES E$!"C!OS
Segn dice un escritor (88), Ios fenicios fueron Ios primitivos navegantes deI mundo y, adems de fundar Ia mayor parte de
Ias coIonias mediterrneas en eI IitoraI espaoI, visitaron con preferencia Ias regiones rticas, de donde trajeron eI reIato de Ios
%as sin noc)e a que Homero aIude en Ia O%isea (89). La descripcin de Caribdis concuerda tan acabadamente con eI maeIstrn
(90) que, en opinin de un autor, "es muy difciI suponer que haya tenido otro prototipo". Parece que Ios fenicios expIoraron Ias
costas en todos rumbos, pues sus quiIIas hendieron Ias aguas desde eI Ocano ndico hasta Ias acantiIadas abras de Noruega
(91).
AIgunos autores suponen que estos audaces navegantes de Ios mares rticos fueron Ios ascendientes de Ias razas que ms
tarde edificaron Ios tempIos y paIacios de PaIenque, UxmaI, Copn y Arica; pero no es taI nuestra opinin, pues con toda
probabiIidad Ios construyeron Ios atIantes.
Brasseur de Bourbourg nos proporciona muchos datos de Ios usos, costumbres, arquitectura, artes y especiaImente de Ia
magia y Ios magos de Ios antiguos mexicanos. Dice que eI fabuIoso hroe Votn (92), eI mago ms eminente entre eIIos, visit aI
rey SaIomn, de regreso de un Iargo viaje, mientras se estaba construyendo eI tempIo de JerusaIn. Es muy curiosa Ia semejanza
de Ias Ieyendas mexicanas en Io referente a Ios viajes y hazaas de Ios )iti con Ias narraciones bbIicas acerca de Ios )i/itas o
descendientes de Heth, hijo de Canan. Cuenta Ia tradicin que Votn proporcion a SaIomn operarios, maderas preciosas de
occidente, oro, pIantas y animaIes de mucho vaIor; pero que rehus en absoIuto dar indicio aIguno tocante aI derrotero que haba
seguido ni aI camino deI misterioso continente. EI mismo SaIomn reIata esta entrevista en su Historia %e las ara/illas %el
uni/erso, en que Votn aparece bajo Ia aIegora de Ia sierpe na/egante.
Stephens conjetura que "IIegar a descubrirse una cIave ms segura que Ia piedra de Roseta para interpretar Ios jerogIficos
americanos y dice que Ios descendientes de Ios caciques aztecas habitan todava, segn parece, en Ias fragosidades de Ios
Andes no hoIIadas por Ios bIancos, con Ias mismas costumbres de sus antepasados, en edificios adornados con escuIturas de
yeso, de vastos patios y aItas torres a que dan acceso escaIeras de Iargos tramos, y continan grabando en tabIas de piedra Ios
misteriosos jerogIficos... VueIvo a Ia vasta y desconocidad comarca no cruzada por camino aIguno, donde Ia imaginacin se
representa Ia misteriosa ciudad vista desde Ia cumbre de Ia cordiIIera con sus ignorados pobIadores aborgenes" (93).
Aparte de que viajeros audaces han visto esta ciudad desde Iargas distancias, no resuIta intrnsecamente improbabIe su
existencia; porque, quin puede decir qu se hizo aqueI puebIo primitivo que huy ante Ias rapaces huestes de Corts y
Pizarro? (94).
Dicen Tschuddi, Prescott y otros historiadores, que Ios indios peruanos conservan todava sus antiguas tradiciones y su
casta sacerdotaI con secreta obediencia aI jerarca reIigioso, aunque aparentemente profesen Ia reIigin catIica y reconozcan Ia
autoridad deI gobierno peruano. Siguen practicando ceremonias mgicas y producen muchos fenmenos de esta ndoIe con tan
perseverante IeaItad hacia eI pasado, que a menos de recibir aIientos de una autoridad superior en eI orden espirituaI, no se
comprende cmo mantienen viva su fe. No fuera posibIe que esta autoridad residiera en Ia misteriosa ciudad con Ia que se
comunican en secreto? O acaso todo cuanto dejamos dicho no pasara de ser otra "curiosa coincidencia"? (95).
ALE$OR<AS !D5N1!CAS
Aun eI erudito y grave Max MIIer no se puede Iibrar a veces de Ias "coincidencias" cuando se Ie presentan en forma de
inesperados descubrimientos. Por ejempIo, Ios mexicanos, cuyo misterioso origen, segn Ias Ieyes de probabiIidad, no tiene
reIacin aIguna con Ios arios, representan Ios ecIipses de Iuna en aIegora idntica a Ia de Ios indios, esto es, eI satIite devorado
por un dragn (96). Y aunque MIIer considera posibIe Ia conjetura de HumboIdt acerca de que entre mexicanos e indos hubieron
de haber reIaciones histricas, aade que "Ia identidad entre ambas aIegoras no ha de dimanar precisamente de reIaciones
histricas, pues eI origen de Ios primeros pobIadores de Amrica es una cuestin en extremo ardua para cuantos estudian Ias
corrientes migratorias de Ios puebIos". EI mismo Brasseur de Bourbourg, a pesar de su erudita Iabor y esmerada traduccin deI
"opolCVu), cuyo texto se atribuye a IxtIiIxochitI, queda confuso despus de anaIizar eI contenido de este poema mexicano.
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Hemos Iedo Ia traduccin deI texto originaI y Ios comentarios de Max MIIer. De Ia primera brota una Iuz de tan refuIgente
briIIo, que no es extrao haya cegado a Ios cientficos escpticos; pero Max MIIer no Io es de maIa fe, y raramente escapan a su
atencin Ios puntos de capitaI importancia. Cmo expIicar, por Io tanto, que un erudito de taI vaIa y tan acostumbrado a
descubrir con su mirada de guiIa Ias costumbres, Ieyendas y supersticiones de Ios puebIos hasta en sus ms Iigeras anaIogas y
Ieves pormenores, no advirtiera ni siquiera sospechara Io que, faIta de erudicin cientfica, ech de ver a primer examen Ia
humiIde autora de esta obra? Nos parece que Ia ciencia moderna pierde ms que gana aI desdear Ios restos de Ia Iiteratura
antigua y medioevaI; pero quienes sinceramente se dedican aI estudio de Ia arqueoIoga, ven que muchas veces Io que parecen
coincidencias son efectos naturaIes de causas demostrabIes. No se nos escapa eI motivo de que aI comentar MIIer eI texto deI
"opolCVu) confiese que "de cuando en cuando hay pasajes inteIigibIes, pero que en Ia pgina siguiente todo vueIve a quedar
catico" (97); porque Ia mayor parte de Ios eruditos tan sIo se fijan en Ios hechos que Ies parecen histricos y desechan todo
cuanto se Ies antoja vago, contradictorio, miIagroso y absurdo. Por esto compara MIIer Ia aparente incongruencia deI "opolCVu)
a Ios cuentos de Las Mil y una noc)es, no obstante reconocer que existe "un sedimento de conceptos eIevados bajo Ia
superposicin de quimeras sin sentido".
Lejos de nosotros eI ridcuIo intento de vituperar aI profundo erudito Max MIIer; pero no podemos por menos de decir que
aun en Ios fantsticos reIatos de Las il y una noc)es haIIaramos aIgo digno de atencin di Io comparsemos con aIgn hecho
histrico. La O%isea de Homero supera en Io quimrica y fantstica a Ios famosos cuentos rabes, y sin embargo, muchos de sus
mitos no son engendro de Ia fantasa deI poeta. Los Iestrigones que devoraron a Ios compaeros de UIises se refieren a Ia
gigantesca raza de canbaIes (98) que en primitivos tiempos habit en Ias cuevas de Noruega. Los descubrimientos geoIgicos
han vaIidado aIgunas aseveraciones de Homero que durante sigIos se tuvieron por aIucinaciones poticas. EI da perpetuo de
que disfrutaban Ios Iestrigones, segn Ia O%isea, demuestra que este puebIo habitaba en Ias regiones rticas, donde durante eI
verano no se pone eI soI. EI mismo poema homrico (99) describe Ias acantiIadas abras de Escandinavia (100).
COSMO$ON<A Q2!CH5
Es verdaderamente extrao que Ias aIegoras de Ia creacin deI hombre expuestas en Ia Cosogona Quic) no hayan
sugerido Ia comparacin debida con Ias escrituras hebreas, Ias enseanzas cabaIsticas y Ios Iibros tenidos por apcrifos, pues
aun eI mismo Li.ro %e ;as)er, condenado por considerrseIe grosera impostura deI sigIo XII, puede proporcionar diversas cIaves
para descubrir Ias reIaciones entre Ia ciudad de Ur de Ios caIdeos, donde ya fIoreca Ia magia antes deI nacimiento de Abraham, y
Ias pobIaciones precoIombianas de Amrica. Los divinos seres, rebajados aI niveI de Ia naturaIeza humana, operan prodigios
parecidos y tan admirabIes como Ios de Moiss y Ios magos de Faran. Adems, Ia notabiIsima semejanza entre Ios trminos
cabaIsticos de ambos hemisferios debe tener por determinante aIgo ms que Ia pura coincidencia, pues varios fenmenos tienen
parentesco comn. En muchos pases deI antiguo continente haIIamos Ia Ieyenda americana de Ios dos hermanos que antes de
emprender eI viaje a XibaIba, pIantan cada uno de eIIos un vstago que segn fIorezca o se marvhite indicar si Ios hermanos
viven o han muerto (101).
Muy poco debe sorprendernos Ia identidad entre Ias divinidades de Stonehenge y Ias de DeIfos y BabiIonia. BeIo y eI Dragn,
ApoIo y Pitn, Osiris y Tifn son diversos nombres deI mismo par de divinidades opuestas. EI Bot)Cal de IrIanda tiene estrecha
semejanza con eI Batylos griego y eI Bet)Cel hebreo. A este propsito dice ViIIemar que:
La historia puede aIegar ignorancia, porque no caen bajo su dominio pocas tan distantes; pero Ia Iingstica ha soIdado Ia
rota cadena entre Oriente y Occidente (102).
No menos naturaI es Ia semejanza entre Ios mitos orientaIes y Ias Ieyendas y tradiciones rusas, pues por su propia ndoIe
deriva de Ia anaIoga entre Ias creencias de Ios arios y de Ios semitas; pero IIama Ia atencin y no cabe atribuir a mera
coincidencia Ia evidente paridad, aun en Ios ms Ieves pormenores, entre Ios personajes de Ias Ieyendas mexicanas y eI 8are/na
Militrissa (tipo comn de Ios cuentos rusos), que IIeva Ia luna en Ia frente y siempre est en riesgo de que Io devore eI 8ey
$orenetc) (serpiente o dragn).
La Ieyenda deI Dragn y deI SoI (aIgunas veces substituido por Ia Luna) est difundida por todo eI mundo y puede
considerarse como eI smboIo comn de Ia heIioIatra universaI. Hubo un tiempo en que Asia, Europa, frica y Amrica
estuvieron cubiertas de tempIos dedicados aI SoI y aI Dragn, cuyos sacerdotes tomaron eI nombre de Ia divinidad a que servan
(103). Pero aunque, como supone MIIer, sea eI concepto originario tan naturaI e inteIigibIe que no requiera reIaciones histricas,
Ia identidad de Ios smboIos y Ia extraordinaria semejanza de Ios pormenores exigen Ia acabada resoIucin deI enigma. Desde eI
momento en que eI origen de Ia heIioIatra universaI se pierde en Ia noche de Ios tiempos, fuera ms fciI descubrirIo
remontndonos hasta Ia misma fuente de Ias tradiciones. Pero dnde haIIarIa? Kircher atribuye aI egipcio Hermes Trismegisto eI
estabIecimiento deI cuIto ofita, as como Ia forma cnica de Ios monumentos y obeIiscos (104). Por Io tanto, dnde sino en Ios
Iibros hermticos encontraremos Ios necesarios datos? Acaso Ios modernos pueden saber acerca de Ios cuItos y mitos
antiguos tanto o ms que Ios hombres que Ios ensearon a sus coetneos? Evidentemente se requieren dos condiciones:
encontrar Ios perdidos Li.ros %e Heres y despus Ia cIave para interpretarIos, puesto que no basta IeerIos. FaItos Ios cientficos
modernos de ambas condiciones, se embroIIan en estriIes conceptuaIismos, de Ia propia suerte que Ios gegrafos maIgastan
sus energas en investigar sin resuItado Ias fuentes deI NiIo. Verdaderamente es eI Egipto Ia mansin deI misterio.
ABOR<$ENES AMER!CANOS
Sin detenernos a discutir si Hermes fue eI prncipe de Ia magia postdiIuviana, como Ie IIama Des Mousseaux, o de Ia
antediIuviana como es mucho ms probabIe, no cabe duda de que ChampoIIin eI menor reconoce y ChampoIIin-Figeac
corrobora Ia autenticidad de Ios fragmentos que se conservan de Ias treinta y sies obras atribuidas aI mago egipcio, de cuyo
universaI depsito de sabidura esotrica derivan Ios tratados cabaIsticos en que encontramos Ios prototipos de muchos
prodigios mgicos que operaron Ios quichs. Por otra parte, eI texto originaI deI "opol Vu) nos proporciona suficientes pruebas
de Ia casi identidad de Ias costumbres reIigiosas de Mxico, Per y otros puebIos precoIombianos y Ias de Ios fenicios,
babiIonios y egipcios, pues Ia terminoIoga reIigiosa descubre Ias mismas races etimoIgicas. Por Io tanto cmo no creer que
sean descendientes de Ios que "huyeron ante eI bandido Josu hijo de Nun" (105).
Por eI testimonio de Ios antiguos, corroborado por Ios descubrimientos modernos, sabemos que en Egipto y CaIdea hubo
numerosas catacumbas o criptas, muy vastas aIgunas de eIIas, entre Ias cuaIes gozaban de mayor fama Ias de Tebas y Menfis.
Las de Tebas se abran en Ia margen occidentaI deI NiIo, diIatndose hacia eI desierto de Libia y se Ias IIamaba: catacu.as %e la
Sierpe. AII tenan efecto Ios Misterios deI JDJlos Zn+gJs (cicIo ineIudibIe o cicIo de necesidad), esto es, Ia inexorabIe sentencia
de toda aIma despus de haber sido juzgada, aI morir eI cuerpo, en Ia regin deI Amenti.
Segn Bourbourg (106), eI hroe o semidis mexicano Votn, aI reIatar su expedicin describe un pasaje subterrneo que
terminaba en Ia raz de Ios cieIos y aade que este pasaje es un agujero de cuIebra (a)ugero %e colu.ra) y que Ie permitieron
entrar en I porque "era hijo de Ias cuIebras" o, Io que es Io mismo, una serpiente.
Esto es verdaderamente muy significativo, porque eI agu*ero %e cule.ra se refiere a Ia cripta o catacumba egipcia ya antes
mencionada. Adems, Ios hierofantes egipcios y babiIonios se IIamaban "hijos de Ia divina Sierpe" o "hijos deI Dragn", no
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porque, como apunta errneamente Des Mousseaux, fuesen Ia progenie deI ncubo Satn o serpiente deI Paraso, sino porque Ia
serpiente simboIizaba en Ios Misterios Ia SABIDURA y Ia inmortaIidad.
Dice Movers que Ios sacerdotes asirios tomaban siempre eI nombre de su dios (107). Los druidas ceIto-britnicos se daban
tambin eI nombre de serpientes y excIamaban: "Soy una serpiente, soy un druida". EI Karnak egipcio es gemeIo deI Karnak ceIta
y este Itimo significaba Ia montaa de Ia serpiente. En tiempos antiguos abundaron en todo eI mundo conocido Ios tempIos de
Dragn, smboIo deI soI, idntico aI EIn o EIin fenicio que Abraham IIam EI EIin (108). Adems de "serpientes" se Ies dieron a
Ios sacerdotes Ios nombres de "constructores" y "arquitectos" porque sus tempIos y monumentos eran de tan abrumadora
magnificencia que, como dice TaIiesin (109), sus desmoronados restos "desafan eI cIcuIo matemtico de Ios arquitectos
modernos".
(!L!AC!&N DE LOS HEV!1AS
Insina Bourbourg que Ios caudiIIos aztecas que IIevaban Ios nombres de Votn o de QuetzocohuatI eran descendientes de
Cam y Canan y se tituIaban "hivimes", pues decan: "Soy hivim y pertenezco a Ia exceIsa raza deI Dragn. Soy serpiente porque
soy hivim" (110).
Por otra parte, Des Mousseaux, ingenuamente credo de que Ia serpiente es eI demonio, excIama con aIborozo: "Segn Ios
ms eruditos comentadores de Ias Sagradas Escrituras, Ios chivimes, hivimes o hevitas descienden de Seth, hijo de Canan y
nieto de Cam eI al%ito" (111).
Pero Ias modernas investigaciones han demostrado incontrovertibIemente que Ia tabIa geneaIgica deI captuIo dcimo deI
$nesis se refiere a hroes imaginarios, y que Ios Itimos verscuIos deI captuIo nono son senciIIamente un fragmento de Ia
aIegora caIdea de Sisuthrus y eI diIuvio, acomodado a Ia narracin notica. Pero suponiendo que Ios descendientes de Canan
se ofendieran por eI inmerecido epteto que de al%itos se Ies apIica sin ms fundamento que Ia -+.ula, nada ms fciI para eIIos
que responder aI vituperio con un )ec)o comprobado por arqueIogos y simboIogistas; esto es, que Seth, tercer hijo de Adn y
progenitor deI puebIo escogido por Inea de No y Abraham, no es ms ni menos que Hermes, eI dios de Ia sabidura, IIamado
tambin Thoth, Tat, Seth, Set y Sat-an (112). Poca importancia tiene este descubrimiento para Ios autores judos que, excepto
FiIn y Josefo, consideran aIegrico eI texto bbIico; pero muy distinto es eI caso por Io que toca a Ios autores cristianos que
como Des Mousseaux Io toman aI pie de Ia Ietra.
Respecto a Ia fiIiacin de Ios hevitas estamos conformes con este po escritor y tenemos Ia seguridad de que, segn
transcurra eI tiempo, habr ms pruebas de que aIgunos indgenas de Ia Amrica centraI descienden de Ios fenicios y de Ios
israeIitas que profesaron despus Ia heIioIatra tan ardorosamente como Ios mexicanos. La Bi.lia nos proporciona una prueba de
eIIo en que tres de Ios doce hijos de Jacob (Jud, Lev y Dan) contrajeron matrimonio con mujeres cananeas cuya reIigin
aceptaron. Adems, eI patriarca Jacob en su Iecho de muerte bendice a sus hijos y aI IIegar a Dan excIama:
Sea Dan serpiente en eI camino, ceraste (113) en Ia senda, que muerde Ias pezuas deI cabaIIo para que caiga atrs su jinete
(114).
De Simen y Lev dice eI patriarca:
Simen y Lev hermanos, instrumentos guerreadores de iniquidad. No entre mi aIma en eI secreto de eIIos (115).
Ahora bien: eI texto originaI dice so% (116) en vez de secreto; y so% era en Ios Misterios mayores eI nombre comn de Ios
dioses soIares de BaaI, Adonis y Baco, que tenan Ia serpiente por smboIo. Los cabaIistas expIican Ia aIegora de Ias serpientes
%e -uego diciendo que este nombre era comn a todos Ios Ievitas y que Moiss fue eI jefe de Ios so%ales (117).
Veamos ahora de probar nuestras afirmaciones.
Aseguran varios historiadores antiguos que Moiss fue sacerdote egipcio. Segn Maneto ejerca Ia dignidad de hierofante en
HierpoIis con eI sacerdocio deI dios soIar Osiris. Su nombre entre Ios egipcios fue eI de Osarsiph. Los comentadores modernos
que sin reparo aceptan que Moiss estaba instruido en Ia sabidura de Ios egipcios, han de aceptar asimismo Ia Iegtima
interpretacin de Ia paIabra sabidura, que siempre se tuvo por sinnima de iniciaci'n en Ios sagrados misterios de Ios agos.
No se Ies ha ocurrido aIguna vez a Ios Iectores de Ia Bi.lia Ia idea de que un extranjero no pudo ser admitido, no ya a Ia
iniciacin en Ios Misterios mayores, sino ni siquiera a Ia en Ios menores? Cuando Ios hermanos de Jos fueron a Egipto, ningn
egipcio poda sentarse a comer pan con eIIos, pues Io hubieran tenido por abominacin, y as coman aparte con Jos (118). Esto
demuestra que Jos, aI menos en apariencia, haba aceptado Ia reIigin egipcia aI casarse con Ia hija de un sacerdote, pues de Io
contrario no hubieran consentido Ios egipcios comer con I.
LA SER"!EN1E DE BRONCE
Demuestra asimismo que si posteriormente no fue Moiss egipcio, se naturaIiz como taI desde eI momento en que Ie
admitieron en Ia sodaIa o coIegio sacerdotaI. EI episodio de Ia "serpiente de bronce" (119) resuIta Igico, pues, segn Josefo, Ia
princesa que saIv a Moiss de Ias aguas y Ie prohij en eI paIacio reaI se IIamaba 1)erut)is, nombre que en opinin de
WiIkinson es eI deI +spi% consagrado a Isis (120); y por otra parte se dice que Moiss perteneca a Ia tribu de Lev (121).
Si tanto empeo tenan Brasseur de Bourbourg y Des Mousseaux en demostrar Ia identidad de mexicanos y cananeos, bien
pudieran haber haIIado pruebas ms convincentes que Ia de presentar a uno y otro puebIo en comn descendencia deI "maIdito"
Cam. Por ejempIo, hubieran podido aducir Ia semejanza entre NargaI, jefe (Ra.CMag) de Ios magos caIdeos y asirios, y NagaI, jefe
de Ios hechiceros mexicanos, pues ambos nombres derivan deI de Ia divinidad asiria NergaI-Sarezer y ambos tienen a sus
rdenes un %eonio con eI que se identifican por compIeto. EI NargaI asirio-caIdeo guarda su %eonio dentro deI tempIo bajo Ia
forma de aIgn animaI sagrado. EI NargaI mexicano guarda su demonio en donde mejor Ie conviene, en eI Iago vecino, en eI
bosque o en Ia casa bajo Ia figura de un animaI domstico (122).
EI peridico tituIado: Mun%o Cat'lico se doIa amargamente en uno de sus Itimos nmeros de que no parece haber muerto
an eI sentimiento pagano entre Ios indgenas de Amrica, pues hasta Ias tribus infIuidas desde hace muchos aos por
misioneros cristianos practican secretamente Ias ceremonias paganas, de modo que eI rito de NagaI est hoy tan fIoreciente
como en Ios das de Moctezuma. A este propsito, eI citado peridico dice que eI naguaIismo y eI voodismo (como IIama a estas
dos extraas sectas) son eI culto %irecto %el %ia.lo, En corroboracin de eIIo transcribe eI informe presentado a Ias cortes de
Cdiz de 1812 por don Pedro Bautista Pino, deI que entresaca Ios siguientes prrafos:
En todas Ias pobIaciones hay artu-as o sean criptas de una soIa puerta donde se congregan para ceIebrar sus fiestas y
asambIeas reIigiosas, sin que jams hayan podido entrar en eIIas Ios espaoIes.
A pesar deI infIujo de Ia reIigin cristiana, no han oIvidado estos indgenas Ia que heredaron de sus antepasados y cuidan de
transmitir a sus descendientes. De aqu eI cuIto que tributan aI soI, Ia Iuna y Ias estreIIas, eI respeto que Ies infunde eI fuego, etc.
Los jefes parecen ser aI propio tiempo sacerdotes, pues practican varios ritos senciIIos por Ios cuaIes se reconoce eI poder
deI soI y de Moctezuma, as como, segn aIgunos reIatos, eI de Ia $ran Sierpe a quien por orden de Moctezuma, han de adorar
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durante toda su vida. Tambin ofician en Ias ceremonias para impetrar IIuvia. Hay representaciones pictricas en que Ia Gran
Serpiente aparece junto a Ia figura de un hombre deforme y peIirrojo que representa a Moctezuma. En eI puebIo de Laguna haba
en 1845 una grosera efigie idoItrica deI emperador, que representaba Ia cabeza de Ia divinidad (123).
La perfecta identidad entre Ios ritos, ceremonias, tradiciones y terminoIoga reIigiosa de Ios mexicanos y Ios de Asiria y
Egipto es prueba suficiente de que Ia Amrica fue pobIada por una coIonia que misteriosamente encontr Ia ruta deI AtIntico.
Pero en qu poca? Aunque Ia historia caIIa en este punto, todos cuantos descubren un fondo de verdad en toda tradicin
santificada por Ios sigIos recuerdan Ia Ieyenda de Atlantis. Esparcidos por eI mundo hay un puado de sabios y soIitarios
pensadores que pasan Ia vida dedicados aI estudio de Ios arduos probIemas de Ios universos fsico y espirituaI.
LAS OR!LLAS DEL A1L#N1!CO
Tienen estos sabios archivos secretos en que conservan eI fruto de Ios trabajos de una Iarga serie de eremitas sus
antecesores, Ios sabios indos, asirios, caIdeos y egipcios, cuyas Ieyendas y tradiciones comentaron Ios maestros de SoIn,
Pitgoras y PIatn en Ios marmreos patios de HeIipoIis y Sais, aunque ya en aqueI tiempo briIIaban muy dbiImente a travs
deI nebuIoso veIo deI pasado. Todo esto y mucho ms conservan indestructibIes pergaminos que con cuidadoso ceIo pasan de
adepto en adepto. Estos sabios creen que Ia AtIntida no es fabuIosa, sino que un tiempo hubo vastas isIas y continentes donde
ahora se diIata eI Ocano AtIntico. Si eI arqueIogo pudiese escudriar aqueIIos sumergidos tempIos, encontrara en sus
bibIiotecas documentos bastantes para IIenar Ias pginas en bIanco deI Iibro a 9ue llaaos )istoria. Dicen estos sabios que en
poca muy remota poda atravesar eI viajero a pie firme Io que hoy es Ocano AtIntico, con sIo cruzar en bote Ios angostos
estrechos que separaban unas isIas de otras.
Nuestras presunciones respecto deI trato entre Ias razas de ambas oriIIas deI AtIntico, se robustecen aI Ieer Ios prodigios
reaIizados por eI mago mexicano QuetzocohuaIt, cuya varita debi tener mucha anaIoga con Ia varita de zafiro de Moiss, que
fIoreci en eI jardn de su suegro RagueI-Jethro y sobre Ia cuaI estaba grabado eI inefabIe nombre.
Tambin ofrecen aIgunos puntos de semejanza con Ias enseanzas esotricas de Ia fiIosofa hermtica, Ios "cuatro
hombres" o "cuatro hijos de Dios" segn Ia teogona egipcia, a quienes se atribuye Ia procreacin de Ia raza humana, pues "no
fueron engendrados por Ios dioses ni nacieron de mujer", sino que "su creacin fue una maraviIIa deI Creador", porque fueron
creados despus de tres fracasadas tentativas en Ia formacin deI hombre (124). La semejanza de este mito con Ia narracin deI
$nesis no escapa ni aI observador ms superficiaI. Estos cuatro progenitores "podan razonar y habIar, su vista era iIimitada y
saban todas Ias cosas a un tiempo... Pero cuando hubieron dado gracias aI Creador por haberIes trado a Ia existencia, se
ateorizaron los %ioses y pusieron una nube en Ios ojos de Ios hombres para que sIo pudiesen ver hasta cierta distancia y no
-ueran see*antes a ellos... Mientras esta.an %ori%os, Dios Ies dio esposas" (125).
Este pasaje es notoriamente anIogo aI deI Gnesis que dice: "He aqu que eI hombre )a llega%o a ser coo uno %e nosotros
y a conocer eI bien y eI maI; y ahora para que no aIargue su mano y tome tambin deI rboI de Ia vida, etc.".
Lejos de nosotros Ia intencin de sugerir irrespetuosamente idea aIguna a quienes por Io bastante sabios no Ias necesitan;
pero conviene advertir que Ios tratados autnticos sobre Ia magia caIdea y egipcia no estn en Ias bibIiotecas pbIicas ni se
venden en Ias aImonedas, aunque muchos estudiantes de fiIosofa hermtica Ios han visto. No sera importantsimo para Ios
arqueIogos conocer siquiera superficiaImente su contenido? Aade Max MIIer:
Los cuatro progenitores de Ia raza tuvieron, aI parecer, Iarga vida y, en vez de morir, desaparecieron misteriosamente,
dejando a sus hijos Ia a*esta% oculta que nunca pueden abrir manos humanas. No sabemos qu era esta majestad.
Necesario sera negar toda otra prueba sobre eIIo si no descubriramos reIacin aIguna entre esta a*esta% oculta y Ia
oculta gloria que, segn Ia cbaIa caIdea, dej Enoch tras s cuando fue arrebatado tambin misteriosamente. Pero en sentido
esotrico no simboIizaran estos "cuatro progenitores de Ia raza quich Ios cuatro sucesivos progenitores de hombres que
menciona eI Gnesis (126)?
Teniendo en cuenta que entre Ios mexicanos hubo magos desde Ios tiempos ms remotos; que tambin Ios hubo en todas
Ias regiones deI mundo antiguo; que se advierte extraordinaria anaIoga, no sIo entre Ias formas deI cuIto eterno, sino en Ia
misma terminoIoga mgica; y, por Itimo, que han fracasado en Ia investigacin todos Ios indicios basados en Ias inducciones
cientficas (taI vez por haber cado en eI insondabIe abismo de Ias coincidencias), por qu no recurrir a eminentes autoridades
en magia por ver si bajo esta costra de insensata fantasa hay un fondo de verdad? No quisiramos que se nos interpretara maI
en este punto. No remitimos a Ios cientficos a Ia cbaIa y obras hermticas, sino a Ios tratadistas de magia para encontrar
materiaIes aprovechabIes en Ios estudios histricos y cientficos. No deseamos incurrir en Ios iracundos anatemas de Ia
Academia por una indiscrecin como Ia deI inacuto Des Mousseaux, cuando presente su demonoIgica Memoria con intento de
que Ios acadmicos investigaran Ia existencia deI diabIo.
REL!$!&N 2N!VERSAL
La Historia /er%a%era %e la con9uista %e Nue/a Espa6a, por BernaI Daz deI CastiIIo, compaero de Corts, nos da idea deI
extraordinario refinamiento y Ia vigorosa mentaIidad de Ios aztecas; pero como Ias descripciones deI historiador son demasiado
extensas, diremos en extracto que Ios aztecas tenan aIgunos puntos de semejanza con Ios egipcios en punto a Io refinado de su
civiIizacin, pues ambos puebIos cuItivaron superIativamente Ia magia. Si aadimos a esto que tambin Ia cuItiv Grecia,
considerada por Ios eruditos occidentaIes como cuna de Ias artes y de Ias ciencias y que todava se cuItiva en Ia India, cuna de
Ias reIigiones, quin se atrever a negar Ia profundidad de esta ciencia ni a desconocer Ia digna importancia de su estudio?
Nunca hubo ni puede haber ms que una reIigin universaI, porque sIo una puede ser Ia verdad referente a Dios. Esta
reIigin universaI es a manera de inmensa cadena cuyo esIabn superior (aIfa) emana de Ia inmanifestada Divinidad (in statu
a.scon%ito, como dicen Ias primitivas teoIoga) y diIatndose por Iasuperficie de Ia tierra, toca en todos sus puntos antes de que
eI Itimo esIabn (omega) se enIace con eI iniciaI en eI punto de emanacin. Esta divina cadena engarza todos Ios simboIismos
exotricos cuya variedad de formas en nada afecta a Ia substancia y sobre cuyos diversos conceptos deI universo materiaI y de
sus vivificantes principios permanece inaIterabIe Ia inmateriaI imagen deI esenciaI Espritu.
Hace muchos sigIos que se dijo cuanto cabe decir acerca de Io que a Ia mente humana Ie es posibIe aIcanzar en Ia
interpretacin deI universo espirituaI con sus fuerzas y Ieyes. Podr eI metafsico simpIificar Ias i%eas de PIatn para mejor
comprenderIas, pero no podr aIterar ni remover su espritu substanciaI sin menoscabo de Ia verdad indestructibIe y eterna, por
ms que Ios humanos cerebros se torturen durante miIes de aos; aunque Ia teoIoga embroIIe y mutiIe Ia fe con dogmas
metafsicamente incomprensibIes; y a pesar de que Ia ciencia fomente eI escepticismo y apague Ios Itimos y vaciIantes desteIIos
de Ia intuircin espirituaI deI gnero humano. La suprema expresin de Ia verdad en Ienguaje habIado es eI Logos persa, eI
Hono/er o viva y manifestada PaIabra de Dios. EI zoroastriano Enoc)CVer)e es idntico aI hebreo Eo soy 9uien soy, y eI $ran
Espritu deI vuIgo incuIto de Ia India es eI Bra)G de Ios fiIsofos induistas.
EI mdico y fiIsofo indo Tcharaka, que, segn referencias, fIoreci 5.000 aos antes de J. C., dice en su tratado 2sa sobre eI
origen de Ias cosas:
71
Nuestra tierra es, como todos Ios cuerpos Iuminosos, un tomo deI inmenso todo deI que daramos Iigera idea IIamndoIe
!n-inito.
Dice un pro/er.io sias 9ue :no )ay +s 9ue una luz y una sola o.scuri%a%BM y segDn el apotega ca.alsticoM Doemon
est Deus inversus @el %eonio es la in/ersi'n o so.ra %e DiosA, UHu.iera e7isti%o la luz sin las tinie.las priiti/asV El ra%iante
uni/erso ten%i' por /ez priera sus in-antiles .razos %e entre los pa6ales %el tene.roso y lDgu.re caos, Si segDn la re/elaci'n
cristiana es cierta la pIenitud de AquI que todo Io IIena en todo3 -orzoso ser+ a%itir 9ue en caso %e 9ue el %ia.lo e7ista )a %e
estar inclu%o en esta pIenitud y )a %e ser una parte %el 9ue :to%o lo llena en to%oB, Des%e tiepo ineorial se )a intenta%o
*usti-icar la e7istencia %e Dios con entera separaci'n %el %ia.lo3 y as lo )izo la antigua -iloso-a oriental en su theodik? pero este
eta-sico concepto %el espritu cado no estu/o *a+s %es-igura%o por la antropo'r-ica representaci'n %el %ia.lo3 coo
)icieron posteriorente las lu.reras %e la teologa cristiana? por9ue en la tierra3 entre los )o.res3 y no en el cielo3 )a %e
.uscarse ese eterno eneigo %e %ios 9ue e.araza los cainos %e per-ecci'n,
MON2MEN1OS REL!$!OSOS
As es que todos Ios monumentos reIigiosos de Ia antigedad, sin distincin de pas ni cIima, expresan idntico pensamiento
cuya cIave da Ia doctrina secreta que es necesario estudiar para comprender Ios misterios ocuItos durante Iargos sigIos en Ios
tempIos y ruinas de Egipto, Asiria, Amrica CentraI, CoIombia britnica y Cambodge, todos Ios cuaIes fueron proyectados y
construidos por Ios sacerdotes de su respectiva nacin, aunque stas no se reIacionaran unas con otras. Pero no obstante Ia
diversidad de ritos y ceremonias, todos Ios sacerdotes, fuesen deI pas que fuesen, haban sido iniciados en Ios Misterios que se
enseaban en todo eI mundo.
VaIiosos documentos ofrecen a Ia arqueoIoga comparada Ias ruinas de EIIora en eI Deccan (India), Ias de Chichen-Itza en eI
Yucatn, Ias de Copn en GuatemaIa y Ias de Nagkon-Wat en Cambodge, pues son de tan semejantes caractersticas que
sugieren aI convencimiento de Ia identidad de ideas reIigiosas y de niveI civiIizador en artes y ciencias de Ios puebIos que
construyeron estos monumentos.
No hay taI vez en eI mundo entero ruinas (127) tan grandiosas como Ias de Nagkon-Wat que maraviIIan y confunden a Ios
arqueIogos europeos. Dice eI viajero Vincent:
En Io ms apartado de Ia comarca de Siamrap (Siam orientaI) en medio de Iujuriosa vegetacin tropicaI, de paImeras,
cocoteros y beteIes se yergue eI sorpendente tempIo de romntica beIIeza.
Los que tenemos Ia dicha de vivir en eI sigIo XIX estamos acostumbrados a aIardear de Ia superioridad de nuestra moderna
civiIizacin y de Ia rapidez de nuestros adeIantos cientficos, artsticos y Iiterarios en comparacin de Ios puebIos antiguos; pero
no obstante, nos vemos en Ia precisin de reconocer que nos sobrepujaron en muchos aspectos y especiaImente en pintura,
arquitectura y escuItura. EjempIo de Ia superioridad de estas dos Itimas artes entre Ios antiguos, nos da eI incomparabIe
Nagkon-Wat que en soIidez, magnificencia y beIIeza aventaja a todas Ias modernas obras arquitectnicas. La vista de estas ruinas
sobrecoge a quien por vez primera Ias contempIa (128).
As vemos que Ia opinin de este viajero robustece Ia de sus predecesores, entre quienes se cuentan arqueIogos
competentes que equiparan Ias ruinas de Nagkon-Wat a Ias ms grandiosas de Ia civiIizacin egipcia.
Pero fieIes a nuestro sistema, dejaremos que eI mismo Vincent describa eI monumento de Nagkon-Wat, pues aunque Io
visitamos en circunstancias excepcionaImente favorabIes, podra parecer nuestro testimonio aIgn tanto tendencioso a favor de
Ios antiguos, cuya entusiasta vindicacin es eI principaI objeto de Ia presente obra.
Dice as Vincent:
Entramos en una caIzada de 725 pies de Iongitud (129) cuyas baIdosas miden cuatro de Iargo por dos de ancho (130)
escaIonada en reIIanos fIanqueados por seis enormes grifos monoIticos. A uno y otro Iado se ven Iagos artificiaIes de unos cinco
acres de extensin (131) aIimentados por fuentes naturaIes. La muraIIa exterior de Nagkon-Wat (132) tiene diez pies de
profundidad y abarca una miIIa cuadrada y en sus portaIes aparecen hermosas escuIturas de dioses y dragones... Todo eI edificio
es de siIIera, pero sin ortero entre las pie%ras3 cuyo a*uste es tan e7acto 9ue apenas se %istingue. La pIanta es cuadriIonga y
mide 796 pies de Iargo (245 metros) por 588 de ancho (181 metros). En cada nguIo se aIza una pagoda de 150 pies de aItura (46
metros) y en eI centro otra de 250 pies de eIevacin (77 metros) (133).
Prosiguiendo nuestra visita, subimos a una pIataforma... y entramos en eI recinto deI tempIo por un atrio coIumnario cuyo
frontis ostenta un admirabIe bajorreIieve de asunto mitoIgico. A uno y otro Iado deI prtico se extiende a Io Iargo de Ia pared
exterior deI tempIo una gaIera de dobIe fiIa de coIumnas monoIticas, con techo abovedado en eI que campean reIieves
escuItricos continuados en Ia pared, representando asuntos de Ia mitoIoga inda y de Ia epopeya deI Raayana, entre eIIos Ias
hazaas deI dios Rma, hijo deI rey de Ayodhya, as como Ios aItercados entre eI rey de CeiIn y eI dios-mono Hanum (134). EI
totaI de figuras en estos reIieves IIega a cien miI una soIa escena deI Raayana ocupa un Iienzo de pared de setenta metros de
Iargo. La bveda de estas gaIeras carece %e cla/e y eI nmero de coIumnas es de miI quinientas treinta y dos que, aadidas a Ias
de Ias ruinas de Angkor, suman seis miI, casi todas eIIas monoIticas y artsticamente escuIpidas.
Pero quin edific eI NagJonCPat y en qu poca? Los arqueIogos no han acertado en eI cmputo y aunque Ios
historiadores indgenas Ie atribuyen 2.400 aos de antigedad, parece ser mucho ms antiguo, pues habindoIe preguntado a un
naturaI deI pas cunto tiempo haca que estaba construido eI NagJonCPat, me respondi: "Nadie Io sabe. Debe de haber brotado
de Ia tierra o Io construyeron Ios gigantes o taI vez Ios ngeIes".
EL C!NEC5(ALO E$!"C!O
Tambin cuando Stephens preguntaba a Ios indios de GuatemaIa quin haba edificado eI tempIo de Copn y trazado sus
jerogIficos y escuIpido aqueIIos reIieves embIemticos, respondan invariabIemente: HQuin sa.eI Por esto dice dicho viajero que
todo es aII misterio ms impenetrabIe todava que en Egipto, donde Ias coIosaIes ruinas de Ios tempIos aparecen en toda Ia
desnudez de su desoIacin; pero en Ia Amrica CentraI una seIva inmensa encubre Ias ruinas a Ia vista de Ios expIoradores (135).
Con todo, muchos pormenores han escapado a Ia observacin de Ios arqueIogos desconocedores de Ias "necias y
quimricas Ieyendas antiguas", pues de Io contrario discurriran de muy distinta suerte. Uno de estos detaIIe, aI parecer frvoIos,
es Ia inevitabIe figura deI mono en Ios tempIos de Egipto, Mxico y Siam. EI cinocfaIo egipcio est representado en Ias mismas
actitudes que eI Hanuma de India y Siam (136). En casi todos Ios tempIos budistas hay doIos coIosaIes en figura de mono y
aIgunos indos tienen en sus casas un mono bIanco con objeto de "ahuyentar a Ios espritus maIignos".
Pero voIviendo a Ia antigedad deI Nagkon-Wat, dice Vincent que debe atribuirse su ereccin a un puebIo distinto de Ios
antiguos siameses, aunque no hay tradicin %igna %e cr%ito (pues todas son a.sur%as -+.ulas o leyen%as) de Ia cuaI pueda
inferirse quines fueron sus constructores. Por su parte pregunta Luis de Carn (137) si Ia civiIizacin de aqueI puebIo
correspondera en sus dems aspectos aI niveI seaIado por taIes prodigios de arquitectura, considerando que Ia poca de Fidias
72
fue Ia de SfocIes, Scrates y PIatn y que aI Dante sucedieron MigueI ngeI y RafaeI, pues hay en Ia historia Iuminosos perodos
en que Ia mentaIidad humana se diversifica en muItipIicidad de orientaciones y, triunfante en todo, crea obras maestras al calor
%e una isa inspiraci'n.
Los viajeros y expIoradores se descorazonan aI no haIIar en Ias Ieyendas popuIares de Siam cIave aIguna para eI estudio de
estas ruinas "tan imponentes pero ms misteriosas todava que Ias de Tebas", segn dice un escritor citado por Vincent. Otro
arqueIogo, Mouhot, opina que "Nagkon-Wat fue construido por aIgn MigueI ngeI de Ia antigedad, pues sus ruinas superan en
magnificencia a cuanto nos Iegaron Grecia y Roma". tambin cree Mouhot que pudo ser obra de aIguna de Ias %iseina%as tri.us
%e !srael y en esta opinin Ie acompaa Miche, obispo de Cambodge, quien confiesa Io mucho que Ie sorpendieron Ios rasgos
hebreos de no pocos saIvajes deI pas. Aade Mouhot que, sin exageracin, cabe computar en dos miI aos Ia antigedad de Ias
primeras construcciones de Angkor.
OR!$EN DEL NA$0ONCPA1
Si admitiramos este cmputo resuItaran estas ruinas muy posteriores a Ias Pirmides; pero no es admisibIe en modo
aIguno, porque eI decorado de Ias paredes pertenece a Ia antiqusima poca en que Poseidn y Ios kabires eran adorados en todo
eI continente. Si, como supone Bastian (138), hubiese sido construido eI Nagkon-Wat para recibir aI sabio patriarca
Buddhaghosha cuando desde CeiIn trajo Ios sagrados Iibros deI 1raiC"i%oJ; o si, como opina eI obispo PaIIegoix, se remontara
su construccin aI reinado de Phra Pathum Suriving, quien mand traer de CeiIn Ios Iibros sagrados deI budismo y estabIeci
esta reIigin en eI pas, no fuera posibIe justificar Ia siguiente descripcin:
Vemos en este mismo tempIoescuIturas de Buda con cuatro y aun treinta y dos brazos, y divinidades con dos y aun dieciseis
cabezas. Tambin se ve eI Vishn induista, dioses ala%os, cabezas birmanas, figuras indas y personajes de Ia mitoIoga ceiIana...
AII aparecen guerreros a Iomos de eIefantes o montados en carros, soIdados de a pie con Ianza y escudo, barcos, tigres, grifos,
sierpes, peces, cocodriIos, noviIIos castrados..., fornidos guerreros con yeImos y hombres barbudos, probabIemente negros. Las
figuras estn en posicin aIgo parecida a Ia de Ios monumentos egipcios, con eI costado un poco vueIto hacia deIante, aunque
tambin observ cinco jinetes armados de Ianza y espada que cabaIgaban de frente, como Ios que se ven en Ias tabIiIIas asirias
deI Museo Britnico (139).
Por nuestra parte diremos que Ias paredes deI tempIo ostentan repetidas figuras de Dagn (eI hombre-pez de Ios babiIonios)
y de Ios kabires de Samotracia con su padre VuIcano provisto de rayos y herramientas, cerca deI cuaI aparece Ia figura de un rey
con cetro anIogo aI de Queronea que VuIcano regaI aI rey Agamenn. oTra escuItura representa tambin a VuIcano con martiIIo
y tenazas, pero en figura de mono, como soIan representarIe Ios egipcios.
Ahora bien; si eI tempIo de Nagkon-Wat fuese esenciaImente budista cmo hay en sus muros bajorreIieves de carcter
asirio?; cmo estn representados Ios dioses kabires, cuyo antiqusimo cuIto se haba perdido 200 aos de Ia era cristiana con
Ia tergiversacin de Ios misterios de Samotracia?; de dnde proviene Ia tradicin popuIar en Cambodge reIativa aI prncipe
Rama, a quien Ios historiadores deI pas atribuyen Ia fundacin deI tempIo?; no sera posibIe que, segn opinan aIgunos
crticos, Ia famosa epopeya RGGyana hubiese servido de modeIo a Ia !la%a de Homero? EI rapto de HeIena por Paris tiene
muchsima semejanza con eI de St por Rvana. La guerra de Troya es remedo de Ia guerra deI Rmyana. Adems, asegura
Herodoto que Ios dioses y hroes troyanos no se conocieron en Grecia hasta Ia poca de Ia !la%a. Por Io tanto, eI dios-mono
Hanum sera eI tipo de VuIcano, sobre todo si se tiene en cuenta que, segn Ia tradicin cambodgiana, eI fundador de Angkor
vino de Roma, sita en eI extremo occidentaI deI mundo, y que eI indo Rma da eI occidente en heredad a Ia estirpe de Hanum.
Por hipottica que pueda parecer esta indicacin, conviene tenerIa en cuenta, aunque sIo sea para refutarIa. EI abate
Jaquenet, de Ias misiones catIicas de Conchinchina, en su deseo de reIacionar eI menor desteIIo de Iuz histrica con Ia
reveIacin cristiana, dice a este propsito:
Ora consideremos Ias reIaciones comerciaIes de Ios judos, cuando, en eI apogeo de su poder, Ias combinadas fIotas de
Hiram y SaIomn iban en busca de Ios tesoros de Ofir; ora nos transportemos a poca ms moderna, cuando Ias diez tribus
cautivas se dispersaron de Ias mrgenes deI ufrates hasta Ias riberas deI Ocano..., no es menos incontrovertibIe eI espIendor
de Ia Iuz de Ia reveIacin en eI remoto Oriente.
OR!$EN DE LOS ;2D<OS
Verdaderamente parecer "incontrovertibIe" si por inversin de trminos admitimos que de ese "remoto Oriente" brot Ia Iuz
que iIumin a Ios israeIitas despus de pasar por CaIdea y Egipto. Lo importante es averiguar primero quines fueron Ios
israeIitas. Muchos historiadores, apoyados en sIidas razones, Ios asimiIan a Ios fenicios; pero est fuera de duda que estos eran
de raza etope, pues aun hoy Ia raza deI Punjab est mezcIada con etopes asiticos. Herodoto coIoca en eI goIfo Prsico Ia cuna
de Ios hebreos, vecinos por eI sur de Ios hymaritas (rabes), y ms Iejos moraban Ios caIdeos y susinianos, expertos en eI arte de
Ia construccin. Esto parece demostrar su fiIiacin etope. Megastenes dice que Ios israeIitas eran una secta inda IIamada de Ios
Jalani, cuya teoIoga se asemejaba a Ia induista. Otros autores suponen que Ios judos (140) eran Ios ya%us deI Afghanistn o
India antigua (141). Eusebio dice que "Ios etopes vinieron deI ro Indo a estabIecerse cerca de Egipto". Nuevas investigaciones
podran demostrar que Ios indos tamiIes, a quienes Ios misioneros acusan de adorar aI diabIo (0uttiCSattan), se Iimitan a rendir
cuIto aI Set) o Sat+n de Ios hetheos de Ia Bi.lia.
Pero si en Ios aIbores de Ia historia fueron Ios judos fenicios, a estos se Ies puede seguir Ia hueIIa hasta IIegar a Ias antiguas
naciones de Iengua snscrita. Cartago era una ciudad fenicia como Io indica su nombre, pues a Tiro se Ie IIamaba tambin 0art)a
(142). Su dios tuteIar era MelJarta (BaaI o MeI) (143).
Por otra parte, todas Ias razas cicIpeas fueron fenicias. En Ia O%isea Ios JuJlopes (ccIopes) fueron pastores deI Lbano, de
quienes dice Herodoto que supieron abrir minas y Ievantar edificios. Segn Hesodo, forjaban Ios rayos de Jpiter, y Ia Bi.lia Ies
IIama zazuies, de Anakim o pas de Ios gigantes.
De Io dicho se echa de ver fciImente que si Ios constructores de EIIora, Copn, Nagkon-Wat y de Ios monumentos egipcios
no fueron de una misma raza, profesaron aI menos Ia misma reIigin o sea Ia que de muy antiguo se ense en Ios Misterios.
Aparte de esto, notamos que Ias figuras de Angkor son arcaicas y nada tienen que ver con Ias imgenes e doIos de Buda, cuya
fecha es indudabIemente ms moderna. Sobre eI asunto dice Bastian:
Sube de punto eI inters de esta parte deI monumento aI considerar que eI artfice represent tipos de diferentes naciones
con sus rasgos caractersticos, desde eI saIvaje pno de achatada nariz con atavo de borIas y eI lao de peIo raIo hasta eI ra*put
de aguiIea nariz armado de escudo y espada y eI negro de Iargas barbas, en acabado conjunto de nacionaIidades por eI estiIo
deI de Ia coluna %e 1ra*ano, con Ia pecuIiar conformacin fsica de cada raza, predominando Ios rasgos de Ia )elnica en Ias
facciones y perfiIes de Ias figuras y en Ias eIegantes actitudes de Ios jinetes, como si Jencrates, despus de terminada su Iabor
en Bombay, hubiese hecho una excursin a Oriente.
73
Pero si admitimos que Ias tribus de IsraeI tuvieron parte en Ia construccin deI Nagkon-Wat, no hemos de tomar por taIes Ias
que cruzaron aI desierto en demanda de Ia tierra de Canan, sino a sus primitivos antepasados que nada supieron de Ia
reveIacin mosaica. Pero dnde est Ia prueba documentaI de que Ias tribus de IsraeI hayan tenido personaIidad histrica antes
de Ia compiIacin deI Antiguo 1estaento por Esdras?
AIgunos arqueIogos, y no Ies faIta razn para eIIo, tienen por mticas a Ias doce tribus de IsraeI, pues Ios Ievitas eran casta
y no tribu. Queda tambin pendiente de resoIucin eI probIema de si Ios hebreos habitaron en PaIestina antes de Ciro. Todos Ios
hijos de Jacob se casaron con cananeas excepto Jos, que tom por esposa a Ia hija de un sacerdote egipcio; y con arregIo a
esta costumbre, estuvo consentido entre Ios hebreos eI matrimonio con extranjeras (144).
La infIuencia asiria aIter en sentido semita eI idioma de PaIestina, porque Ios fenicios haban ya perdido Ia independencia en
tiempo de Hiram y trocado su idioma camtico por eI semtico.
Asiria es eI pas de Nemrod (145), equivaIente a Baco, con su manchada pieI de Ieopardo que, como accesorio rituaIstico, se
empIeaba en Ios Misterios (146).
Los kabires eran ambin dioses asirios, en nmero indeterminado, conocidos por eI vuIgo con Ios nombres de Jpiter, Baco,
Aquioquerso, Asquieros, Aquioquersa y CadmiIo; pero en eI "Ienguaje sagrado" tenan otros nombres tan sIo conocidos de Ios
sacerdotes. Cmo expIicar, entonces, que en Nagkon-Wat aparezcan en Ias mismas actitudes con que se Ies representaba en
Ios Misterios de Samotracia, y que en Siam, Tbet e India se Ies denomine, saIvo Iigeras modificaciones de pronunciacin, taI
como se Ies IIamaba en Iengua sagrada (147)?
HEBREOS E (EN!C!OS
EI nombre de 0a.ir puede derivarse indistintamente de Ias paIabras ..... (a.ir3 grande), ..... (e.ir, astrIogo) o ..... (c)a.ir,
asociado).
Segn WiIder, eI nombre de Abraham tiene mucho de cabrico, y por otra parte Ia paIabra )e.er o g)e.er apIicada a Nemrod y
a Ios gigantes, citados en eI sexto captuIo deI $nesis, puede ser Ia raz etimoIgica de )e.reo, aunque de todos modos es
preciso buscar su origen en fecha muy anterior a Moiss. Prueba de eIIo es que Ios -enicios, a quienes Maneto IIama ..... o
")[anaJes, eran Ios anaJes o anaJies de Ia tierra de Canan con quienes Ios israeIitas, aunque de raza distinta, entroncaron por
medio de matrimonios. Opina tambin Maneto que Ios fenicios no son ni ms ni menos que Ios probIemticos )yJCsos a quienes
Josefo nos presenta como directos antecesores de Ios israeIitas. Por Io tanto, en esta mezcoIanza de autoridades y opiniones
contradictorias, en este revoItijo histrico, hemos de buscar eI escIarecimiento de tan misterioso punto. Mientras no se precise eI
origen de os )yJCsos, nada podremos saber de cierto en Io tocante aI puebIo de IsraeI que voIuntaria o invoIuntariamente
enmara con taIes confusiones su origen y cronoIoga; pero si pudiera probarse que Ios )yJCsos fueron Ios pastores paIis de Ias
riberas deI Indo, que segregados de Ias tribus nmadas de Ia India emigraron ms hacia Oriente, taI vez haIIaramos Ia
expIicacin de Ia entremezcIada anaIoga de Ios mitos bbIicos y Ias divinidades de Ios Misterios asiticos.
Dice DunIap sobre este punto:
Los hebreos saIieron de Egipto rodeados de cananeos y no hay necesidad de remontarnos ms aII deI xodo para descubrir
sus orgenes )ist'ricos. Era muy fciI anteponer a este remoto suceso narraciones mticas que atribuyesen eI origen deI puebIo a
Ios dioses bajo Ia figurade patriarcas.
Sin embargo, Io de ms vitaI importancia para Ia ciencia y Ia teoIoga, no es eI origen )ist'rico, sino eI religioso deI puebIo
hebreo; y si podemos descubrirIo entre Ios )yJCsos (148), fciI ser descubrir tambin eI de Ias supuestas re/elaciones
dogmticas de Ia Bi.lia en Ios aIbores de Ia historia, antes de Ia separacin de Ias famiIias aria y semita. Para eIIo no hay medios
ms a propsito que Ios suministrados por Ia arqueoIoga. La escritura ideogrfica saIvada de Ia destruccin no puede mentir; y
si en todos Ios monumentos deI mundo antiguo encontramos Ios mismos mitos, ideas y smboIos esotricos, muy anteriores aI
"puebIo escogido", podremos inferir, sin temor de equivocarnos, que en vez de ser eI texto bbIico obra directa de Ia re/elaci'n
divina, es incompIeta tradicin de una tribu que, desde sigIos antes de Abraham, se haba fundido con Ias razas aria, semtica y
turania, si as hemos de IIamar a Ias tres principaIes deI mundo.
Los tera-ines %e 1era) (constructor de imgenes), padre de Abraham, eran Ios dioses kabires, adorados por Micah, Ios
danitas y otros puebIos (149). Los tera-ines eran idnticos a Ios sera-ines o imgenes de serpientes (150), eI smboIo de
inmortaIidad en todas Ias divinidades. 0iyun (Kivan) adorado por Ios hebreos en eI desierto es eI Siva indo (151) equivaIente a
Saturno (152). La historia de Grecia nos dice que eI arcadio Dardano recibi en herencia Ios kabires, cuyo cuIto introdujo en
Samotracia y Troya mucho antes de que fIoreciesen Tiro y Sidn (153). De quin Ios recibira Dardano? Es muy fciI fijar
arbitrariamente Ia antigedad de Ias ruinas sin ms gua que eI cIcuIo de Ias probabiIidades, pero es mucho ms difciI acertar
en eI cmputo. Lo cierto es que Ias obras roquizas de Ruad, Perytus y Marathos ofrecen aIaogas externas con Ias de Petra,
BaaIbek y otras de procedencia etope. Adems, aI simboIogista famiIiarizado con Ia interpretacin de Ios jerogIficos Ie importan
muy poco Ias afirmaciones de ciertos arqueIogos que no descubren parecido aIguno entre Ios tempIos centro-americanos y Ios
egipcios y siameses, porque sabe Ieer Ia historia y fiIiacin de estos monumentos y Ia misma doctrina en Ios signos misteriosos
y caracteres indescifrabIes para eI no iniciado (154).
LA CLAVE ARQ2!1EC1&N!CA
Uno de estos signos misteriosos se descubre en Ia pecuIiar estructura de ciertos arcos de Ios tempIos. EI autor de El pas
%el ele-ante .lanco observa como pormenor curioso "Ia faIta de cIave en Ios arcos deI edificio y Ias inscripciones indescifrabIes
que campean en Ios muros". En Ias ruinas de Santa Cruz de Quich encontr Stephens una gaIera abovedada sin cIave y Io
mismo ech de ver en Ias desoIadas ruinas de PaIenque, por Io que supuso que "Ios constructores ignoraban evidentemente Ios
principios constructivos deI arco y as coIocaban Ias doveIas en posicin imbricada, segn Ias iban montando, como en
Ocosingo y en Ios restos cicIpeos de Grecia e ItaIia (155).
TaI vez nos diera eI manuaI masnico Ia soIucin de este enigma, porque Ia cIave tiene un significado esotrico que si no
comprenden deben comprender Ios masones de grado superior. La historia de Ia masonera nos dice que Enoch fue eI
constructor deI ms importante edificio subterrneo. En una visin que tuvo este patriarca Ie gui Dios por eI interior de nue/e
bvedas y, en consecuencia, construy con ayuda de su hijo MatusaIn en Ias entraas de un monte deI pas de Canan nueve
aposentos segn Ia traza que Ia visin Ie mostrara. Cada aposento tena su correspondiente bveda con cla/e, en que estaban
inscritos Ios caracteres mirficos que representaban Ios nueve nombres atributivos que a Ia Divinidad dieron Ios masones
anteriores aI diIuvio. Despus construy Enoch dos deItas de oro pursimo, en cada uno de Ios cuaIes traz dos caracteres
misteriosos, coIocando un deIta en Ia bveda ms profunda y confiando eI otro a MatusaIn, a quien aI mismo tiempo comunic
importantes secretos, )oy per%i%os para la asonera. Estos secretos, desconocidos de Ios modernos masones, nos expIicaran
que Ias cIaves se empIeaban tan sIo en ciertos arcos de Ios tempIos, en Ias partes destinadas a determinado objeto.
Los monumentos reIigiosos de todos Ios pases ofrecen otro punto de semejanza en Ia estructura y dimensiones de Ias
piezas arquitectnicas. Todos estos edificios corresponden a Ia poca de Hermes Trismegisto, y aunque Ia obra parezca ms o
menos antigua o ms o menos moderna, se advierte en sus proporciones matemtica anaIoga con patios, gaIeras, atrios,
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corredores y pasadizos subterrneos, de Ios que se infiere Ia identidad de ritos reIigiosos aII ceIebrados, aunque discrepase eI
estiIo arquitectnico de Ios tempIos. AI tratar deI de Stonehenge dice StukeIy:
Este edificio no fue construido con arregIo a medidas Iatinas, como Io demuestran Ia muItitud de fracciones resuItantes aI
apIicar Ias escaIas europeas, aI paso que Ia medicin es exacta si se empIea por unidad IineaI eI codo que empIeaban Ios hebreos
hijos de Sem y Ios fenicios y egipcios hijos de Cam (156) quienes imitaron Ios monumentos de piedra sin Iabrar y Ios Iitos
oracuIares.
EL EN!$MA DE LA ES(!N$E
Tambin son un dato muy importante Ios Iagos artificiaIes y su pecuIiar disposicin en Ios recintos sagrados, pues aparte de
Ia anaIoga constructiva que ofrecen Ios de Karnak, Nagkon-Wat, Copn y Santa Cruz de Quich, eI rea de todos eIIos est
computada con arregIo a cIcuIos ccIicos, por eI estiIo de Ios empIeados en Ias construcciones drudicas cuyos circuitos
constan generaImente de doce, veintiuna o treinta y seis piedras y eI punto cntrico corresponde a Assar o Azn, esto es, eI
nombre genrico de Ia divinidad deI crcuIo, cuaIquiera que sea su nombre individuaI. Los trece dioses-sierpes de Ios mexicanos
tienen remoto parentesco con Ias trece piedras de Ias ruinas drudicas. La (tau) y Ia (cruz astronmica de Egipto) aparecen
visibIemente en Ias ruinas de PaIenque. En eI jerogIfico de un bajorreIieve deI paIacio de PaIenque, se ve una (tau) debajo de
Ia figura sedente sobre cuya cabeza extiende con Ia mano izquierda eI veIo de Ia iniciacin otra figura en pie que seaIa aI cieIo
con Ios dedos ndice y medio de Ia derecha, o sea Ia actitud benedicente de Ios obispos cristianos y Ia en que sueIe representarse
a Jess en Ia Cena. Tambin se encuentra en Ias ruinas de PaIenque Ia figura de estuco, con cabeza de eIefante, de Ganesha, eI
dios indo de Ia sabidura o ciencia mgica. Qu expIicacin pueden darnos de estas anaIogas Ios arqueIogos, Ios fiIIogos y,
en suma, Ia Iucida hueste de acadmicos? Ninguna absoIutamente. Todo Io ms podrn forjar hiptesis que se sucedan
infructuosamente unas a otras. Los "esIabones perdidos" que tan perpIejos ponen a Ios cientficos, as como Ia cIave de Ios
miIagros antiguos y de Ios fenmenos modernos y Ia soIucin de Ios probIemas psicoIgicos y fisioIgicos est en manos de Ias
Fraternidades secretas.aIgn da se %escu.rir+ este misterio. Pero hasta entonces, eI tenebroso escepticismo ecIipsar con sus
horribIes sombras Ia verdad divina y anubIar Ia visin espirituaI de Ia humanidad. La muItitud contagiada por Ia mortfera
epidemia de nuestro sigIo, eI desesperante materiaIismo, dudarn angustiosamente de Ia supervivencia deI hombre, aunque este
punto haya sido resueIto por generaciones de sabios. Respuesta a toda pregunta nos dan Ias granticas pginas de Ias criptas,
Ias esfinges, Ios propiIeos y Ios obeIiscos cuyas inscripciones no Iograron borrar Ias injurias deI tiempo ni Ios agravios recibidos
de manos cristianas. En estos monumentos dejaron sus constructores Ia soIucin que, quin es capaz de decirIo?, taI vez sus
antepasados dieron a probIemas que tanto conturban hoy a Ios no iniciados. La cIave de Ia interpretacin estuvo custodiada por
quienes saben comunicarse con Ia invisibIe Presencia y escucharon Ia verdad de Ios propios Iabios de Ia NaturaIeza. De esta
suerte son Ios monumentos antiguos a manera de siIenciosos guardianes de Ias puertas deI mundo in/isi.le que sIo se abren
para Ios eIegidos.
A despecho deI tiempo, de Ias estriIes investigaciones de Ia ciencia profana y de Ias injurias de Ias reIigiones re/ela%as,
sIo descifrarn estos monumentos sus enigmas a Ios herederos de Ios iniciados en Ios Misterios. Los fros y ptreos Iabios deI
un tiempo parIante Memnon y de Ias intrpidas esfinges guardan rigurosamente sus secretos. Quin romper eI seIIo que Ios
cierra? Qu pigmeo materiaIista moderno o qu saduceo incrduIo se atrever a Ievantar eI VELO DE ISIS?
CAPTULO VII
STE.-Hay diabIos aqu? Vens a burIaros de
nosotros con indios y saIvajes?
La 1epesta%, acto II, escena II.
Hemos considerado Ia naturaIeza y funciones deI aIma
hasta donde era necesario para nuestro propsito, y
hemos demostrado cIaramente que es una substancia
distinta deI cuerpo.
ENRIQUE MORE: !nortali%a% %el ala, edi. De 1659.
EI conocimiento es poder; Ia ignorancia, imbeciIidad.
Arte M+gicoM el pas %e los espectros.
Durante muchos sigIos ha tenido Ia "doctrina secreta" notabIe semejanza con eI "hombre de Ias afIicciones" a que aIude eI
profeta Isaas. "Quin crey nuestras paIabras?", fueron repitiendo sus mrtires de generacin en generacin. La doctrina se ha
robustecido ante sus perseguidores "como tierna pIanta o raz en tierra rida; no tiene forma ni beIIeza...; Ios hombres Ia
rechazan y menosprecian y apartan de eIIa sus rostros... No Ia tienen en estima".
No es necesario discutir si esta doctrina concuerda o no con Ia iconocIasta tendencia de Ios escpticos contemporneos.
Concuerda con Ia verdad, y esto basta. IntiI fuera esperar que sus detractores creyesen en eIIa. Pero Ia tenaz vitaIidad de que da
muestras en cuaIquier parte deI mundo donde haya un grupo de hombres dispuestos a Iuchar en su favor, es Ia mejor prueba de
que Ia semiIIa pIantada por nuestros padres "aI otro Iado de Ias aguas" era de vigoroso robIe y no esporo de teoIgico hongo.
Ninguna saIpicadura de Ia ridicuIez humana puede caer en su campo, ni rayo aIguno, aun forjado por Ios vuIcanos de Ia ciencia,
es bastante poderoso para abatir eI tronco ni siquiera para chamuscar Ias ramas de este rboI mundanaI deI CONOCIMIENTO.
Si prescindimos de Ia Ietra que mata y penetramos eI sutiI espritu que vivifica, haIIaremos ocuItas en Ios Li.ros %e Heres
(modeIo y dechado de Ios dems) Ias pruebas de una verdad y de una fiIosofa que %e.e estar basada en Ieyes eternas.
Intuitivamente comprenderemos que por finitas que sean Ias facuItades deI hombre encarnado, han de estar en ntima reIacin
con Ios atributos de Ia Deidad infinita y apreciaremos mejor eI ocuIto significado deI don concedido por Ios Elo)i o Adn
cuando Ie dijeron: "He aqu que os he dado cuanto hay sobre Ia faz de Ia tierra. Su.yu%a%lo y tene% %oinio sobre TODO".
No hubiera sido rechazada durante tanto tiempo Ia verdadera interpretacin que aI $nesis dieron Ios cabaIistas, si se
hubiesen comprendido mejor Ias aIegoras de Ios primeros captuIos, siquiera en su sentido geogrfico e histrico, que nada
tiene de esotrico. Quien estudie Ia Bi.lia ha de tener presente que Ios captuIos I y II deI $nesis no son de un mismo autor,
pues Ias aIegoras y parboIas (1) que forman eI texto en Io referente a Ia creacin y pobIacin de Ia tierra se contradicen
opuestamente en Io reIativo aI orden, tiempo, Iugar y mtodo de Ia IIamada creaci'n. Quien tomara IiteraImente Ios reIatos deI
$nesis rebajara Ia dignidad de Dios aI niveI deI hombre, como si Dios tuviese necesidad de "descansar de sus Iabores",
soIazarse en Ia "frescura deI da", sentir cIera y deseos de venganza y precaverse contra Adn "para que no pruebe eI fruto deI
rboI de Ia ciencia" (2). Pero en cuanto reconocemos eI sentido aIegrico de Ia narracin de Ios que pudiramos IIamar hechos
histricos, nos encontramos en terreno firme.
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EL ED5N DE LA B!BL!A
EI Edn no es mito, topogrficamente considerado (3), porque as se IIamaba (4) de muy antiguo Ia comarca regada por eI
ufrates y sus afIuentes, que abarcaba desde Ia Armenia hasta eI mar Eritreo. EI Li.ro %e los NDeros de CaIdea seaIa
numricamente Ia posicin topogrfica deI edn, cuya acabada descripcin est en eI cifrado manuscrito rosacruz que Ieg eI
conde de San Germain. Las 1a.lillas asirias IIaman aI Edn $anCDuniyas (5).
Los ..... (Elo)i) deI Gnesis dicen: "He aqu que eI hombre ha IIegado a ser como uno de nosotros". Los Elo)i pueden
considerarse en un sentido como %ioses o potestades, y en otro como alees o sacerdotes iniciados en todo Io bueno y maIo de
este mundo, porque haba un coIegio de sacerdotes IIamados alees, cuyo jerarca supremo era eI ;a/aCAlei. En vez de
empezar por Ia categora de nefito para obtener graduaImente por medio de reguIar iniciacin Ios conocimientos esotricos, eI
A%+n (smboIo deI hombre) ejerce sus facuItades intuitivas, e instigado por Ia serpiente (Ia materia y Ia u*er) come
indebidamente deI fruto deI rboI de Ia ciencia y deI bien y deI maI (doctrina esotrica). Los sacerdotes de HrcuIes ( MelC0art) o
seor deI Edn) IIevaban "vestiduras de pieI! (6).
Las Escrituras hebreas deIatan su dobIe origen, a pesar de que en eI fondo contienen tanta verdad como Ias dems
cosmogonas primitivas. EI $nesis es senciIIamente una reminiscencia de Ia cautividad de BabiIonia, pues Ios nombres de
Iugares, personajes y aun de cosas coinciden con Ios empIeados por Ios caIdeos y por sus antecesores y maestros, Ios
acadianos de raza aria. Mucho se ha discutido acerca de si Ios acadianos de CaIdea y Asiria tuvieron o no parentesco con Ios
brahmanes deI Indostn; pero hay ms pruebas en pro de Ia afirmativa. Los asirios debieran IIamarse con mayor propiedad
turanios, y Ios mogoIes, escitas; pero si, en efecto, existieron Ios acadianos, y no tan sIo en Ia imaginacin de unos cuantos
fiIIogos y etnIogos, no seran en modo aIguno una tribu turania, como suponen varios asiriIogos, sino senciIIamente
emigrantes que de Ia India, cuna de Ia humanidad, pasaron aI Asia Menor, donde sus adeptos civiIizaron a un puebIo brbaro.
HaIevy ha demostrado que Ios acadianos, cuyo nombre se aIter muchas veces, no pudieron pertenecer a Ia raza turania, y otros
orientaIistas han demostrado que Ia civiIizacin asiria no brot en aqueI pas, sino que de Ia India Ia importaron Ios brahmanes.
Opina WiIder que de ser Ios asirios turanios y Ios mogoIes escitas, Ias guerras de Irn y Turn y de Zohak y Jemshid o Yima
hubieran sido tan notorias como Ia entre Persia y Asiria, que termin con Ia destruccin de Nnive, ""uyo paIacio de Afrasiab
qued en poder de Ias teIaraas""(7).
Aade WiIder que Ios turanios caIificados de taIes por MIIer y su escueIa son evidentemente Ios saIvajes nmadas deI
Cucaso, de quienes procedieron primero Ios constructores etopes o camitas; despus Ios semitas (mezcIa taI vez de camita y
ario); ms tarde Ios arios (medos, persas e indos); y finaImente Ios puebIos gticos y esIavos de Europa. Supone tambin que Ios
ceItas eran, como Ios asirios, un puebIo cruzado de Ios arios que invadieron Ia Europa y Ios habitantes ibricos (acaso etopes)
de esta parte deI mundo.
Si as es, resuIta vIida nuestra afirmacin de que Ios acadianos fueron una tribu de Ios primitivos indos; pero dejaremos a
que Ios fiIIogos deI porvenir diIuciden si pertenecieron a Ios brahmanes de Ia regin propiamente brahmnica (40 Iatitud Norte),
o deI Indostn, o bien deI Asia CentraI.
Por un procedimiento inductivo de nuestra especiaIidad, que a Ios cientficos Ies parecer deIeznabIe y basado en una
prueba que desdearan por circunstanciaI, hemos formado una opinin que para nosotros equivaIe a certidumbre. Durante
muchos aos estamos observando que en pases sin Ia menor fiIiacin histrica, en apariencia, hay idnticos smboIos y
aIegoras de una misma verdad. Hemos advertido que Ia 0+.ala y Ia Bi.lia remedan Ios "mitos" (8) babiInicos, y que Ias
aIegoras caIdeas e ndicas se reproducen formaI y substanciaImente en Ios antiqusimos manuscritos de Ios monjes taIapines de
Siam y en Ias no menos antiguas tradiciones popuIares de CeiIn.
REL!Q2!AS CE!LANESAS
En esta isIa tenemos un antiguo, fieI y muy sabio amigo paIi que posee una curiosa hoja de paImera (incorruptibIe gracias a
ciertas manipuIaciones qumicas) y una enorme media concha. En Ia hoja de paImera est Ia figura deI ciego gigante Somona eI
Menor (9) de cabeIIera Iarga hasta eI sueIo, que abrazado a Ias cuatro coIumnas centraIes de una pagoda, Ia derriba sobre eI
numeroso concurso acudido a Ia fiesta. La concha ostentaba en su nacarada superficie un grabado dptico de Iabor y
composicin mchsimo ms artstica que Ios crucifijos y otras piadosas bagateIas deI mismo materiaI que se eIaboran hoy en
Jaffa y JerusaIn. En Ia primera divisin deI grabado est representado eI Siva indo con todos sus atributos, en actitud de
sacrificar a su hijo (10), coIocado sobre una pira. EI padre aparece suspendido en eI aire, con eI arma Ievantada a punto de herir a
Ia vctima, pero con eI rostro vueIto hacia un rboI en cuyo tronco ha cIavado profundamente Ios cuernos un rinoceronte,
quedando aII preso. La otra divisin deI dptico representa eI mismo rinoceronte sobre Ia pira con eI arma hundida en eI costado,
y eI ya Iibre hijo de Siva ayudando a su padre a encender eI fuego deI sacrificio.
Para remontarnos aI origen de este mito bbIico hemos de recordar que Siva, BaaI, MoIoch y Saturno son idnticos; que aun
hoy mismo Ios rabes mahometanos consideran a Abraham como a Saturno en Ia Kaaba (11); que Abraham e IsraeI eran distintos
nombres de Saturno (12); y que Saturno ofreci su hijo unignito en sacrificio a su padre Urano y que se circuncid a s mismo y
obIig a Ia circuncisin a sus parientes y aIiados (13). Pero este mito no es de origen fenicio ni caIdeo, sino puramente indo,
porque su modeIo se haIIa en eI Ma)GCB)Grata, y aunque fuese budista, remontara su antigedad ms aII deI "entateuco
hebreo, compiIado por Esdras (14) despus de Ia cautividad de BabiIonia y revisado por Ios rabinos de Ia Sinagoga Mayor.
Por consiguiente, nos atrevemos a discrepar en estos puntos deI criterio de muchos cientficos cuya superior erudicin
reconocemos. Una cosa es Ia induccin cientfica y otra eI conociiento %e )ec)os, por muy contrarios a Ia ciencia que a primera
vista parezcan. Pero Ias indagaciones cientficas han bastado para demostrar que Ios originaIes snscritos de NepaI fueron
traducidos por Ios misioneros budistas a casi todas Ias Ienguas asiticas. Asimismo tradujeron aI siams Ios manuscritos paIis
que IIevaron a Birmania y Siam, por Io que es muy fciI expIicar Ia divuIgacin de Ias mismas Ieyendas y mitos reIigiosos en estos
pases.
Maneto nos habIa de Ios pastores paIis que emigraron a occidente; y as, Ias tradiciones ceiIanesas que encontramos en Ia
0+.ala caIdea y en Ia Bi.lia judaica nos inducen a sospechar que, o bien Ios caIdeos y babiIonios estuvieron en CeiIn y Ia India,
o bien que Ias tradiciones de Ios paIis fueron gemeIas de Ias de Ios acadianos, cuyo origen tantas dudas envueIven, aunque
RawIinson acierte aI decir que vinieron de Armenia. Como eI campo est actuaImente abierto a todas Ias hiptesis, podemos
admitir que Ios acadianos IIegaron a Armenia por Ias oriIIas deI mar Caspio (15) y deI Ponto Euxino, procedentes de aIIende eI
Indo o bien de CeiIn. Es imposibIe descubrir con seguridad Ias hueIIas de Ios arios nmadas, y por Io tanto, no cabe otro
recurso que juzgar por induccin, previo eI cotejo de sus mitos esotricos. TaI vez, como sin duda no ignorarn Ios eruditos, eI
mismo Abraham fue uno de Ios pastores paIis que emigraron a Occidente, pues Ie vemos saIir con su padre de Terah de Ur de Ios
caIdeos (16).
EL $5NES!S E LA 0#BALA
Aunque eI estiIo deI $nesis no denote procedencia brahmnica, hay poderosas razones en pro de que sus aIegoras derivan
de Ias tradiciones acadianas, cuyo nombre tiene por raz aJCa%, con morfoIoga idntica a Ia de A%Ca, HaC/a y E%Cen (17).
76
Pero si Ios tres primeros captuIos deI $nesis no son sino desfigurados remedos de otras cosmogonas, eI captuIo IV
desde eI verscuIo 16, y todo eI captuIo V, refieren hechos rigurosamente histricos, aunque maI interpretados, y recogidos
paIabra por paIabra deI Li.ro %e los NDero de Ia 0+.ala orientaI, Enoch, eI patriarca de Ia masonera, da comienzo a Ia
geneaIoga de Ias famiIias turania, aria y semtica, si as pueden IIamarse, en que cada mujer personifica un pas o una ciudad, y
cada patriarca una raza o subraza. Las mujeres de Lamech dan Ia cIave deI enigma que Ios verdaderos eruditos pudieran
desentraar aun sin auxiIio de Ia ciencia esotrica, pues cada paIabra tiene un sentido propio sin que entrae re/elaci'n aIguna
(18), sino que todo eI texto es una compiIacin de hechos )ist'ricos, aunque Ia historia no se decida a darIes Ia importancia que
merecen.
En eI Euxino, Cachemira y aIIende estas comarcas, hemos de buscar Ia cuna de Ia humanidad y de Ios hijos de A%Ca),
dejando eI E%Cen de Ias riberas deI ufrates aI coIegio de Ios sabios astrIogos y magos alees (19). No es, pues, maraviIIa que
Swedenborg, eI vidente deI Norte, aconsejara buscar Ia pala.ra per%i%a entre Ios hierofantes de Tartaria, China y Tbet, porque
nicamente aII se conserva en Ia actuaIidad, aunque Ia haIIemos inscrita en Ios monumentos de Ias primitivas dinastas egipcias.
Un mismo fundamento tienen Ios Ve%as con su grandiosa poesa; Ios Li.ros %e Heres; eI caIdeo Li.ro %e los NDeros; eI
C'%igo %e los Nazarenos; Ia 0+.ala de Ios tanames; eI Sep)er ;ezira; eI Li.ro %e la Sa.i%ura de SaIomn; eI tratado secreto
sobre Mu)ta y Ba%)a (20) (atribuido por Ia cbaIa budista a KapiIa, fundador deI sistema fiIosofa sankhya); Ios Brahmanas (21) y
eI StanCgyur de Ios tibetanos (22). Todos estos Iibros ensean, bajo diversidad de aIegoras, Ia misma doctrina secreta, que
cuando acabe de pasar por eI tamiz deI estudio, aparecer como eI Itimo trmino de Ia verdadera fiIosofa. Entonces se nos
reveIar Ia PALABRA PERDIDA.
No cabe esperar que Ios eruditos haIIen en estas obras nada interesante, a no ser Io que directamente se reIacione con Ia
fiIoIoga y mitoIoga comparadas, pues aun eI mismo Max MIIer sIo ve "absurdos teoIgicos" y "desatinos quimricos" en
cuanto se refiere aI misticismo y metafsica de Ia Iiteratura snscrita. AI habIar de Ios Bra)anas, cuyos misterios Ie parecen
absurdos, dice Max MIIer:
La mayor parte de estos Iibros son pura charIatanera, y Io que es peor, c)arlatanera teol'gica. Nadie que de antemano
conozca eI Iugar que Ios Bra)anas ocupan en Ia historia deI pensamiento indo, puede Ieer ms de diez pginas sin aburrirse
(23).
No nos sorpende Ia severa crtica de este erudito orientaIista, porque sin Ia cIave de esa c)arlatanera teol'gica, cmo
juzgar de Io esotrico por Io exotrico?
HaIIaremos respuesta a esta pregunta en otra de Ias interesantsimas conferencias deI erudito aIemn, que dice as:
Ni Ios judos ni Ios romanos ni Ios brahmanes intentaron jams propagar sus creencias reIigiosas entre Ios puebIos vecinos,
pues para eIIos era Ia reIigin aIgo inherente y privativo de Ia nacionaIidad, que deba resguardarse de toda infIuencia extraa, y
as mantenan en eI mayor secreto Ios sacratsimos nombres de Ios dioses y Ias pIegarias con que impetraban eI favor divino.
Ninguna reIigin era tan excIusivista como Ia brahmnica (24).
LA L!1ERA12RA <ND!CA
Por esta misma razn, nos maraviIIa eI engreimiento de Ios eruditos, que en cuanto aprenden de boca de un sratriya (25) Ia
significacin de unos cuantos ritos esotricos, ya se forjan Ia iIusin de interpretar todos Ios smboIos y de escudriar Ias
reIigiones de Ia India. Y is, como eI mismo MIIer reconoce, no sIo Ios brahmanes %os /eces naci%os, sino ni siquiera Ia nfima
casta de Ios sudras, poda admitir en su seno a un extrao, mucho menos posibIe sera que reveIaran Ios sagrados misterios de
su reIigin, cuyo secreto tan ceIosamente preservaron de profanos odos durante sigIos sin cuento.
No; Ios eruditos no comprenden, o mejor dicho, no pueden comprender debidamente Ia Iiteratura ndica, pues para eIIo
tropiezan con Ia misma dificuItad que Ios escpticos para compartir Ios sentimientos de un iIuminado o de un mstico entregado
de por vida a Ia contempIacin. Tienen Ios eruditos perfecto derecho de embeIesarse con eI suave arruIIo de Ia propia admiracin
y ufanarse de su saber, pero no de engaar a Ias gentes diciendo que han descifrado eI enigma de Ias Iiteraturas antiguas, y que,
tras su externa "charIatanera", nada hay que no conozcan Ios fiIsofos modernos, ni que eI sentido IiteraI de Ias voces y frases
snscritas encubran profundos pensamientos, obscuros para eI profano e inteIigibIes para Ios descendientes de aqueIIos que Io
veIaron en Ios primitivos das deI mundo.
No es maraviIIa que Ios escpticos y aun Ios mismos cristianos repugnen eI Iicencioso Ienguaje de Ias obras brahmnicas y
sus derivantes: Ia 0+.ala, eI Co%e7 de Bardesanes y Ias Escrituras hebreas, que eI Iector profano juzga reidas con eI "sentido
comn". Pero si por eIIo no cabe vituperarIes, pues, como dice Fichte, "indicio es de sabidura no satisfacerse con pruebas
incompIetas", debieran tener en cambio Ia sinceridad de confesar su ignorancia en cuestiones que ofrecen dos aspectos y en
cuya resoIucin tan fciImente puede errar eI erudito como eI ignorante.
En su obra: Desarrollo intelectual %e Europa, IIama Draper "edad de fe" aI tiempo transcurrido desde Scrates, precursor de
PIatn, hasta Carneades; y "edad decrpita", aI tiempo que media entre FiIo Judeo y Ia disoIucin de Ias escueIas neopIatnicas
por Justiniano. Pero esto demuestra, precisamente, que Draper conoce tan poco Ia verdadera tendencia de Ia fiIosofa griega,
como eI verdadero carcter de Giordano Bruno. As es que cuando MIIer decIara por su propia autoridad que Ia mayor parte de
Ios Bra)anas son pura "charIatanera teoIgica", suponemos con profunda pena que eI erudito orientaIista debe de estar mejor
enterado deI vaIor gramaticaI de Ios verbos y nombres snscritos que deI pensamiento indo, y depIoramos que un erudito tan
bien dispuesto siempre a hacer justicia a Ias reIigiones y sabios de Ia antigedad, estimuIe en esta ocasin Ia hostiIidad de Ios
teIogos cristianos. Sin eI significado esotrico de Ios textos, tendra razn Jacquemont (26) aI preguntar con aire de duda para
qu sirve eI snscrito, porque si hemos de poner un cadver en vez de otro, tanto da disecar Ia Ietra muerta de Ia Bi.lia hebrea
como Ia de Ios Ve%as indos. Quien no est intuitivamente vivificado por eI espritu de Ia antigedad, nada descubrir ms aII deI
"charIatanismo exotrico".
AI Ieer por vez primera que "en Ia cavidad craneaI deI Macroprosopos (Ia Gran Faz) se ocuIta Ia SABIDURA area que en
parte aIguna est abierta ni descubiera", o bien que "Ia nariz deI Anciano %e los Das es /i%a en todas partes", nos sentimos
incIinados a diputar estas frases por incoherentes extravagancias de un orate. Y aI Ieer en eI Co%e7 Nazar oeus que "EIIa (eI
Espritu) incit a su frentico y mentecato hijo Karabtanos a cometer un pecado contra naturaIeza con su propia madre",
cerraramos disgustados eI Iibro. Pero no hay en eIIo ms que frusIeras sin sentido expresadas en Ienguaje burdo y aun
obsceno? En apariencia, no cabe juzgarIo ni ms ni menos que, como en apariencia tambin, se juzgan profanamente Ios
smboIos sexuaIes de Ias reIigiones industa y egipcia, Ia Iicenciosa expresin de Ia misma Bi.lia, IIamada "santa", o Ia aIegora
de Ia serpiente tentadora de Eva. EI inquieto y siempre insinuante espritu, Iuego de "cado en Ia materia", tienta a Eva o Hava
(smboIo de Ia materia catica "frentica y sin juicio"). De Ia propia suerte, Karabtanos (ateria) es eI hijo de Sop)iaCAc)aot) (eI
Spiritus, segn Ios nazarenos), que a su vez es hija deI espritu puro y mentaI, o aIiento divino. Cuando Ia ciencia descubra
pIenamente eI origen de Ia materia y demuestre que tanto Ios ocuItistas y fiIsofos antiguos como sus actuaIes sucesores se
equivocan aI considerar Ia materia correIativa deI espritu, entonces podrn Ios escpticos menospreciar Ia sabidura antigua y
acusar de obscenidad a Ias antiguas reIigiones.
77
S<MBOLO DE S!VA
Dice a este propsito Ia escritora Lidia Mara ChiId:
Desde tiempo inmemoriaI ha sido adorado en eI Indostn eI embIema de Ia creadora potencia originaria de Ia vida. Es eI
smboIo ms frecuente de Siva (BaIa o Mahdeva), con cuyo cuIto est universaImente reIacionado... Siva no es tan sIo entre Ios
induistas eI reproductor de Ia forma humana, sino que representa eI principio fructificante y Ia potencia creadora que penetra eI
universo...
Hay pequeas imgenes de este embIema taIIadas en marfiI, oro o cristaI, que se IIevan coIgantes deI cueIIo a manera de
adorno... EI embIema maternaI tiene asimismo carcter reIigioso, y Ios devotos de Vishn se Io marcan en Ia frente en sentido
horizontaI... Qu extrao es que miren con reverencia eI profundo misterio de Ia generacin? Eran eIIos Ios obscenos aI
hacerIo as, o Io somos nosotros por no hacerIo? Mucho camino hemos andado, y seguido senderos muy sucios desde que Ios
antiguos anacoretas habIaron por primera vez de Dios y deI aIma en Ias soIemnes profundidades de sus primitivos santuarios, no
nos riamos de su manera de indagar Ia Causa infinita e incomprensibIe a travs de Ios misterios de Ia NaturaIeza, pues acaso
proyectaramos Ia sombra de nuestra rudeza sobre su patriarcaI senciIIez (27).
Muchos eruditos intentaron con buena voIuntad hacer justicia a Ia antigua India. CoIebrooke, WiIIiam Jones, BartheIemy St.-
HiIaire, Lassen, Weber, Strange, Burnouff, Hardy y JacoIIiot han aportado su testimonio en pro de Ios adeIantos de Ia India en
jurisprudencia, tica, fiIosofa y reIigin. Nadie en eI mundo aventaj todava a Ios teIogos y metafsicos snscritos en sus
conceptos de Dios y eI hombre. JacoIIiot, que gracias a su Iarga residencia en Ia India y aI estudio de Ia Iiteratura deI pas, es
testimonio de superior competencia, nos dice acerca deI particuIar:
AI paso que admiro eI profundo saber de muchos orientaIistas y traductores, me quejo de eIIos, porque coo no )an /i/i%o
en la !n%ia, no aciertan con Ia expresin exacta ni comprenden eI si.'lico sentido de Ios himnos, pIegarias y ceremonias, por Io
que frecuentemente caen en depIorabIes errores de traduccin o de interpretacin... Ia vida de varias generacines apenas
bastara para Ieer siquiera Ias obras que Ia antigua India nos Ieg sobre historia, tica, poesa, fiIosofa, reIigin y ciencias (28).
Sin embargo, JacoIIiot sIo poda juzgar por Ios escasos fragmentos que en sus manos puso Ia compIacencia de unos
cuantos brahmanes con quienes contrajo estrecha amistad. Pero Ie ensearon to%o Io que atesoraban? Le expIicaron to%o
cuanto deseaba saber? Lo dudamos, porque de otra suerte no hubiese juzgado sus ceremonias reIigiosas con Ia Iigereza en que
incurre aIgunas veces, sin otro apoyo que Io que eventuaImente pudo ver. Sin embargo, es JacoIIiot eI viajero ms justo e
imparciaI en sus apreciaciones sobre India. La severidad que muestra respecto a Ia actuaI degradacin deI pas, sube de punto
cuando Ia descarga contra Ia casta sacerdotaI que Ia determin durante estos Itimos sigIos; pero sus apstrofes estn en
reIacin con Ia intensidad en estimar Ias pasadas grandezas. SeaIa JacoIIiot Ias fuentes de que manaron Ias antiguas creencias
reveIadas, incIuso Ios Li.ros %e Moiss, y considera Ia India como cuna de Ia humanidad, madre de Ias dems naciones y
semiIIero de Ias artes y Ias ciencias, ya envueItas de mucho antes en Ias cimerianas tiniebIas de Ias edades arcaicas. Sigue
diciendo JacoIIiot:
Estudiar Ia India es inquirir Ios orgenes de Ia humanidad... La sociedad moderna tropieza a cada paso con Ia antigua.
Nuestros poetas imitan a Homero, VirgiIio, SfocIes, Eurpides, PIauto y Terencio; nuestros fiIsofos se inspiran en Scrates,
Pitoras, PIatn y AristteIes; nuestros historiadores toman por modeIo a Tito Livio, SaIustio y Tcito; nuestros oradores
remedan a Demstenes y Cicern; nuestros mdicos estudian a Hipcrates, y nuestros jurisperitos transcriben a Justiniano. Pero
tambin Ia antigedad tuvo a su vez otra anterior que Ie sirvi de dechado. Hay aIgo ms Igico y senciIIo? No se suceden Ios
puebIos unos a otros? Acaso Ia sabidura penosamente adquirida por una nacin ha de quedar recIuida en su propio territorio y
morir con Ia generacin que Ia engendrara? No cabe afirmar sin absurdo que Ia espIendente, cuIta y popuIosa India de hace seis
miI aos estamp en Egipto, Persia, India, grecia y Roma tan indeIebIe seIIo y tan profundas hueIIas como en Occidente
estamparon estas otras naciones? Hora es ya de desechar eI prejuicio que nos representa a Ios antiguos como si
espontneamente hubiesen nacido en su entendimiento Ias ms subIimes ideas fiIosficas, reIigiosas y moraIes, o como si a Ia
intuicin de unos cuantos sabios se debiera todo en Ios dominios de Ia ciencia, deI arte y de Ia Iiteratura, y a Ia reveIacin se
debiese remitir todo cuanto aparece en eI orden reIigioso (29).
EL M2NDO OR!EN1AL
Parece que no est Iejano eI da en que Ios adversarios de este sagaz erudito se vean confundidos por Ia irresistibIe fuerza
de Ias pruebas; y cuando Ios )ec)os hayan confirmado cuanto dice, ver eI mundo que a Ia desconocida e inexpIorada India Ie
debe sus idiomas, sus artes, Ieyes y civiIizacin. EI progreso de este pas se atasc sigIos antes de nuestra era (30), hasta
paraIizarse por compIeto en Ios siguientes; pero en su Iiteratura haIIamos Ia prueba irrefragabIe de sus pasadas gIorias. Si no
fuera tan espinoso eI estudio deI sanscrito, de seguro que se despertara Ia aficin a Ia Iiteratura ndica, incomparabIemente ms
rica y copiosa que ninguna otra. Hasta ahora, Ia generaIidad de Ios inteIectuaIes se ha reIacionado incompIetamente con eI
antiguo mundo orientaI por mediacin de unos cuantos eruditos que, no obstante su gran cuItura y honrada sinceridad,
discrepan en Ia interpretacin y comento de Ias pocas obras IIegadas a sus manos de entre eI sinnmero de Ias que, no obstante
eI vandaIismo de Ios misioneros, integran todava Ia enorme masa de Ia Iiteratura ndica (31).
No ha mucho, en Ia ceremonia de Ia cremacin deI cadver deI barn de PaIm, un tesofo pronunci un discurso diciendo
que eI C'%igo %e ManD se conoca ya miI aos antes de Moiss. Contra esta afirmacin, arguy eI reverendo DunIop Moore, de
Nueva Brighton, repIicando en un peridico (32) que "todos Ios orientaIistas de aIguna importancia convienen hoy en atribuir a
distintas pocas Ias !nstituciones %e ManD, cuya parte +s antigua data probabIemente deI siglo V! antes %e la Era cristiana".
Pero eI aIarde de piedad e ingenio que supone esta discrepancia, no invaIida Ia opinin de orientaIistas tan doctos como WiIIiam
Jones y JacoIIiot:
ResuIta evidente que Ias Leyes %e ManD, segn Ias conocemos con sIo 680 dsticos, no pueden ser Ia obra atribuida a
Sumati (eI Vri%%)a MGna/a o Antiguo C'%igo %e ManD, segn toda probabiIidad), no reconstruida an enteramente, si bien Ia
tradicin ha conservado muchos fragmentos que con frecuencia citan Ios comentadores.
Por su parte, dice JacoIIiot:
En eI prefacio de un tratado sobre IegisIacin, de Nrada, escrito por uno de sus adeptos, copartcipe deI poder brahmnico,
Ieemos que Man escribi Ias Ieyes de Brahma en cien miI dsticos que formaban veinticuatro Iibros con miI captuIos, y entreg
despus esta obra a Nrada, eI sabio entre Ios sabios, quien, para que Ias gentes pudieran aprovecharse de eIIa, Ia compendi en
doce miI dsticos, que Sumati, hijo de Brighu, redujo a cuatro miI para su mejor comprensin... Entiendo, pues, que Ias Ieyes
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indas fueron codificadas por Man +s %e tres il a6os antes %e la Era cristiana, y de eIIas derivaron su IegisIacin Ios puebIos
antiguos y especiaImente Roma, Ia nica que nos ha Iegado un cdigo escrito, eI de Justiniano, sobre eI cuaI se basan Ias
IegisIaciones modernas (33).
EI mismo autor aade en otra de sus obras (34), aI discutir con Textor de Ravisi (35):
Ningn orientaIista se atrevera a negarIe a Man eI ttuIo de primer IegisIador deI mundo, pues fIoreci en poca que se
pierde en Ia prehistoria de Ia India.
LA 5"OCA DE MANK
Pero JacoIIiot no ha odo habIar deI reverendo DunIop Moore, sin duda porque con otros orientaIistas est disponindose a
demostrar que Ios textos vdicos y Ios de Man enviados a Europa por Ia "Sociedad Asitica de CaIcuta", no son autnticos, sino
amaados hbiImente por aIgunos misioneros jesuitas con deIiberado propsito de extraviar a Ios comentadores y cubrir Ia
historia de Ia India con una nube de incertidumbre que envueIva sospechas de superchera contra Ios modernos brahmanes.
Termina diciendo JacoIIiot que Europa debe conocer estos hechos, sobre Ios cuaIes ya ni siquiera se discute en Ia India (36).
Adems, eI C'%igo %e ManD, que Ios orientaIistas europeos consideran como eI comentado por Brighu, no forma parte deI
Vri%%)aCMGna/a, que se conserva compIeto en Ios tempIos, aunque Ios eruditos sIo hayan descubierto de I pequeos
fragmentos. JacoIIiot demuestra que Ias copias enviadas a Europa difieren deI originaI existente en Ias pagodas deI Sur de Ia
India. Tambin podemos aducir eI testimonio de WiIIiam Jones, quien Iamenta que CaIIouca no haya tenido en cuenta en sus
comentarios, que "Ias Ieyes de Man se contraen a las tres prieras pocas (37).
Segn Ios cmputos, estamos en eI 0ali Euga, o tercera poca a contar desde Ia Satya o Kritayuga, en que, conforme
asegura Ia tradicin, se estabIecieron Ias Leyes %e ManD, cuya autenticidad acepta impIcitamente WiIIiam Jones. Aun admitiendo
todo cuanto se diga acerca de Ia cronoIoga inda (38), tendremos que como han transcurrido unos 4.500 aos desde que
comenz Ia cuarta edad deI mundo, o sea eI 0ali Euga, hay razn para que uno de Ios ms insignes orientaIistas, y cristiano por
aadidura, afirme que Man es de muchos miIes de aos ms antiguo que Moiss. Verdaderamente, nos encontramos ante un
diIema: o bien se ha de reformar Ia historia de Ia India para uso excIusivo de quienes niegan Ia precedencia de Man sobre todos
Ios IegisIadores, o bien han de estudiar Ia Iiteratura inda antes de arremeter en este punto contra Ios tesofos.
Pero dejando de Iado Ia opinin de Ios reverendos redactores de La Ban%era "res.iteriana, cuyo objeto muy poco nos
importa, atendamos a Io que dice Ia Nue/a Enciclope%ia Aericana respecto de Ia antigedad e importancia de Ia Iiteratura inda.
Afirma uno de Ios articuIistas, que Ias Leyes %e ManD no datan ms aII deI sigIo III antes de J. C. Esta afirmacin es muy eIstica,
porque pudiera parecer verosmiI si por Leyes %e ManD se entiende eI copen%io que hicieron Ios Itimos brahmanes en apoyo
de sus ambiciosos proyectos; pero tan iIgico es equiparar dicho compendio aI verdadero cdigo de Man, como si aIguien
afirmase que Ia Bi.lia no data ms aII deI sigIo X de Ia Era cristiana, porque no hay ningn manuscrito anterior a esta poca; o
bien suponer que Ia !la%a no es anterior aI haIIazgo de su texto originaI. No conocen Ios eruditos europeos ningn manuscrito
snscrito que se remonte a ms de cuatro o cinco sigIos (39); y sin embargo, no vaciIan en asignar a Ios Vedas cuatro o cinco miI
aos de antigedad. Hay vaIiosas pruebas de Ia antigedad de Ias Leyes %e ManD; pero prescindiendo de Ias opiniones de Ios
eruditos, por no haber dos que coincidan, aduciremos Ia nuestra en Io concerniente a Ia incomprobada afirmacin de Ia Nue/a
Enciclope%ia.
Si, como JacoIIiot demuestra texto en mano, eI C'%igo %e ;ustiniano es copia deI de Man, conviene indagar ante todo Ia
antigedad de aquI, no ya como cdigo perfecto de Ieyes escritas, sino en su primitivo origen. Nos parece que Ia tarea no es
difciI.
EL C&D!$O DE MANK
Segn Varrn, Roma fue fundada eI ao 3961 de Ia Era juIiana (754 aos antes de J. C.). Ia recopiIacin que Justiniano hizo
con eI nombre de Corpus ;uris Ci/ilis, no era un cdigo, sino un digesto de costumbres secuIares. Aunque nada sabemos en Ia
actuaIidad acerca de Ias primeras autoridades romanas en jurisprudencia, es indudabIe que Ia fuente principaI deI *us scriptu o
Iey escrita, fue eI *us non scriptu o Iey consuetudinaria, en Ia que precisamente hemos de apoyar nuestra argumentacin sobre
eI caso. La Ley %e las Doce 1a.las se promuIg hacia eI ao 300 de Ia fundacin de Roma; pero derivndoIa Ios IegisIadores de
-uentes aun +s priiti/as que coinciden con Ias Leyes %e ManD, cuya codificacin remontan Ios brahmanes aI 0ritayuga, o sea
Ia edad anterior a Ia actuaI 0aliyuga. Por Io tanto, es Igico inferir que Ias Ieyes consuetudinarias y tradicionaIes de que derivaron
Ias Doce 1a.las, son unos cuantos sigIos anteriores a Ia promuIgacin de esta Iey escrita, con Io que IIegamos, por Io menos, a
miI aos antes de J. C.
EI MGna/a D)ara SGstra, que contiene Ia cosmogona inda, es en opinin generaI Ia obra ms antigua despus de Ios
Ve%as, cuyo origen remonta CoIebrooke aI sigIo XV antes de J. C.; por Io que Ias Leyes %e ManD han de datar de mucho ms aII
deI sigIo III antes de nuestra Era (40).
Los brahmanes jams pretendieron atribuir a reveIacin divina eI C'%igo %e ManD, segn Io demuestra Ia distincin
estabIecida entre Ios Ve%as y Ios dems Iibros sagrados. AI paso que todas Ias sectas industas consideran Ios Ve%as como Ia
paIabra directa de Dios o reveIacin divina (s)ruti), eI C'%igo %e ManD es tan sIo una recopiIacin de tradiciones oraIes (sriti),
que todava subsisten entre Ias ms antiguas y veneradas de Ia India. Pero eI argumento de mayor vaIa en pro de Ia antigedad
de Ias Leyes %e ManD estriba taI vez en que Ios brahmanes refundieron estas tradiciones hace muchos sigIos e interpoIaron ms
tarde otras Ieyes con ambiciosas miras. Por consiguiente, esta interpoIacin debi ya efectuarse 2.500 aos atrs, cuan%o
to%a/a no se practica.a la creaci'n %e las /iu%as @suttiA, ni haba barruntos de tan atroz costumbre, no estatuida en Ios Ve%as
ni en eI C'%igo %e ManD (41).
Los brahmanes aducan, en apoyo de esta prctica, un verscuIo deI Rig Ve%a, pero recientemente se ha comprobado que era
apcrifo (42). Si Ios brahmanes hubiesen sido Ios autores deI C'%igo %e ManD, en Iugar de aduIterarIo con interpoIaciones
tendenciosas, no descuidaran de seguro un punto cuya omisin pona en tan grave riesgo su autoridad. Esto es prueba suficiente
de Ia remota antigedad deI C'%igo %e ManD.
La Igica y racionaI virtuaIidad de esta prueba nos mueve a afirmar que si Roma recibi Ia civiIizacin de Grecia y Grecia de
Egipto, eI Egipto a su vez, en Ios ignotos tiempos de Menes (43), recibi de Ia India prevdica Ieyes, instituciones, artes y ciencias
(44); y por consiguiente, en Ia antigua iniciadora de Ios sacerdotes y adeptos de todos Ios dems pases, hemos de buscar Ia
cIave de Ios misterios de Ia humanidad. Pero no nos referimos a Ia India contempornea, sino a Ia India arcaica (45), Ia reconocida
cuna deI gnero humano, sobre Ia cuaI vamos a referir una curiosa Ieyenda.
Segn tradicin expIicada en Ios anaIes deI $ran Li.ro, mucho antes de Ios das de Ad-am y de su curiosa mujer Heva, aII
donde hoy sIo se ven Iagos saIados y ridos desiertos, se diIataba por eI Asia centraI un vasto mar interior hasta Ias
estribaciones occidentaIes de Ia majestuosa cordiIIera de Ios HimaIayas. En aqueI mar haba una isIa de insuperabIe beIIeza,
habitada por Ios Itimos restos de Ia raza anterior a Ia nuestra, cuyos individuos podan vivir indistintamente en eI agua, en eI aire
o en eI fuego, porque ejercan iIimitado dominio sobre Ios eIementos. Eran Ios "hijos de Dios"; pero no Ios que se prendaron de
Ias "hijas de Ios hombres", sino Ios verdaderos Elo)i, aunque Ia 0+.ala orientaI Ies d otro nombre. EIIos reveIaron a Ios
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hombres Ios secretos de Ia NaturaIeza y Ies comunicaron Ia paIabra "inefabIe", hoy da per%i%a. Esta paIabra, que no es paIabra,
se difundi en otro tiempo por toda Ia redondez de Ia tierra, y todava perdura como Iejano y moribundo eco en eI corazn de
aIgunos hombres priviIegiados. Los hierofantes de todos Ios coIegios sacerdotaIes (46) conocan Ia existencia de esta isIa, pero
nicamente eI ;a/a Alei, o presidente deI coIegio, conoca Ia paIabra que, en eI momento preciso de Ia muerte, comunicaba a su
sucesor.
Ya vimos que, segn tradicin aceptada por todos Ios puebIos antiguos, existieron otras razas humanas anteriormente a Ia
nuestra. Cada una de eIIas fue distinta de Ia precedente, e iban desapareciendo aI aparecer Ia que haba de sucederIa. En Ios
Li.ros %e ManD se habIa expIcitamente de seis sucesivas razas. Dice as:
De este Man Swayambhuva (eI menor, correspondiente a Adam Kadmon), emanado de Swayambhuva o Ser existente por s
mismo, descendieron otros seis Mans (hombres smboIos de progenitores), cada uno de Ios cuaIes engendr una raza de
hombres... Estos Mans todopoderosos, entre quienes Swayambhuva es eI primero, han producido y gobernado, ca%a cual en su
respecti/o pero%o (antara), este mundo compuesto de seres inmviIes y semovientes (47).
En eI Si/a "urana (48), IeemosM
Oh Siva!, dios deI fuego! Consume mis pecados como consume eI fuego Ia hierba seca de Ios yermos. Tu potente sopIo dio
vida a Adhima (eI primer hombre) y a Heva (compIemento de vida), Ios antecesores %e esta raza %e )o.res, que pobIaron eI
mundo con su descendencia.
LA ISLA TRANSHIMALYICA
La hermosa isIa de que hemos habIado no tena comunicacin martima con eI continente sino por medio de pasadizos
submarinos, conocidos nicamente de Ios jefes. La tradicin seaIa entre eI nmero de coIegios sacerdotaIes, Ias majestuosas
ruinas de EIIora, EIephanta y Ias cuevas de Ajunta (en Ia cordiIIera de Chandor), que comunicaban con Ios pasadizos submarinos
(49). Quin puede decir si Ia desaparecida AtIntida (tambin mencionada en eI Li.ro Secreto, aunque con eI nombre sagrado),
exista ya en aqueIIa poca? No fuera acaso posibIe que eI continente atIante se hubiese diIatado por eI Sur de Asia, desde Ia
India a Ia Tasmania (50)? Si aIgn da IIega a comprobarse Ia existencia de Ia AtIntida, que unos autores ponen en duda y otros
niegan resueItamente, considerando esta hiptesis como una extravagancia de PIatn, taI vez se convenzan entonces Ios
eruditos de que no fue fabuIoso eI continente habitado por Ios "hijos de Dios", y de que Ia cauteIa de PIatn aI aIudir a Ia
AtIntida con supuesta atribucin deI informe a SoIn y Ios sacerdotes egipcios, tena por objeto comunicar prudentemente esta
verdad aI mundo, de modo que, combinando Ia verdad con Ia ficcin, no quebrantase eI sigiIo a que Ie obIigaba Ia iniciacin. Por
otra parte, PIatn no pudo inventar eI nombre de Atlanta, porque en Ia etimoIoga de este nombre no entra ningn eIemento
griego (51).
DE"RAVAC!&N DE LOS A1LAN1ES
Pero, siguiendo nuestro reIato, diremos que Ios hierofantes se cIasificaban en dos categoras: Ios que instruidos
directamente por Ios "hijos de Dios", residentes en Ia referida isIa, estaban iniciados en Ia divina doctrina de Ia pura reveIacin, y
Ios que pertenecientes a distinta raza habitaban en Ia desaparecida AtIntida y posean Ia facuItad de cIarividencia a cuaIquier
distancia y a pesar de Ios obstcuIos materiaIes. Eran, en suma, Ia cuarta raza de hombres a que aIude eI "opol Vu), y sin duda
tenan congnitas cuaIidades mediumnmicas, como ahora se dice, que Ies permitan adquirir Ios conocimientos sin sacrificio
aIguno; mientras que Ios hierofantes de Ia primera categora hoIIaban eI sendero trazado por sus divinos instructores y adquiran
graduaImente Ios conocimientos hasta distinguir entre eI bien y eI maI. Los adeptos nativos de Ia AtIntida obedecan ciegamente
Ias insinuaciones deI invisibIe Drag'n o rey 1)e/etat (52), quien no haba aprendido ciencia aIguna, pero que, segn dice WiIder,
era "una especie de Scrates que sa.a sin haber sido iniciado". As que, infIuida por Ias maIignas insinuaciones de Thevetat, Ia
raza atIante se convirti en una nacin de magos negros, por Io que se encendi una guerra, cuyo reIato nos IIevara demasiado
Iejos (53). EI confIicto termin con Ia sumersin de Ia AtIntida, que Ias tradiciones babiInica y mosaica simboIizaron en eI
diIuvio. "Muri toda carne y todo hombre...", "Ios gigantes y Ios magos..."; todos, excepto Xisthrus y No, equivaIentes
tpicamente aI Padre de Ios thIinkithianos deI "opol Vu), quien, como Vaisvasvata, eI No indo, se saIv en un espacioso buque.
Si damos crdito a esta tradicin, hemos de admitir tambin eI posterior reIato, segn eI cuaI, deI enIace entre Ia progenie de
Ios hierofantes de Ia isIa y Ios descendientes deI No atIante, naci una raza mixta de justos y de maIvados. Por una parte, tiene
eI mundo a Enoch, Moiss, Buda, Ios saIvadores y hierofantes insignes, y por otra parte, Ios magos naturales, que por no
restringir su iIuminacin espirituaI, y a causa de su debiIidad fsica y mentaI, pervirtieron inadvertidamente sus dotes. Moiss no
tiene ni una soIa paIabra de vituperio para Ios videntes y profetas educados en Ios coIegios de sabidura esotrica que menciona
Ia BibIia (53), sino que guarda su enojo contra quienes, con intencin o sin eIIa, degradaban Ios poderes recibidos de sus
antecesores Ios atIantes, ponindoIos aI servicio de espritus maIignos en perjuicio de Ia humanidad. Las iras de Moiss se
encendan contra eI espritu de O., pero no contra eI de O% (54).
EL 1ESORO DE LOS !NCAS
Las ruinas de que est sembrado eI sueIo americano y muchas isIas adyacentes a Ia India occidentaI fueron obra de Ios
sumergidos atIantes. As como Ios hierofantes deI continente antiguo podan comunicarse submarinamente con eI nuevo, as
tambin Ios magos atIantes dispusieron de anIogas comunicaciones. A propsito de estas misteriosas catacumbas, referiremos
una curiosa narracin oda de Iabios de un peruano con quien bamos de viaje, y que muri hace tiempo (55). Trata Ia narracin
de Ios famosos tesoros deI Itimo inca, y es como sigue:
Desde eI cIebre y miserabIe asesinato perpetrado por Pizarro en Ia persona deI Itimo inca, todos Ios indios conocan eI
paraje donde estaba escondido eI tesoro, pero no as Ios mestizos, en quienes era imposibIe confiar. AI caer prisionero eI inca,
ofreci su esposa en rescate todo eI oro que cupiese en una saIa hasta Ia aItura donde aIcanzase eI conquistador, debiendo
efectuarse Ia entrega antes de Ia puesta de soI deI tercer da. La esposa deI inca cumpIi su paIabra, pero Pizarro faIt a eIIa,
segn costumbre en Ios aventureros espaoIes, porque maraviIIado a Ia vista de tan enorme riqueza, decIar que en modo
aIguno devoIvera Ia Iibertad aI prisionero, sino que Ie quitara Ia vida, a menos que Ia reina reveIase Ia procedencia deI tesoro.
Haba odo decir Pizarro que Ios incas guardaban incaIcuIabIes riquezas en un tneI o gaIera subterrnea de muchas miIIas de
Iargo. La infortunada reina pidi una prrroga y fuse a consuItar eI orcuIo. Durante eI sacrificio, eI sacerdote mayor Ie mostr
en eI sagrado espejo negro (56) Ia inevitabIe muerte de su esposo, tanto si entregaba como si no a Pizarro Ios tesoros de Ia
corona. Entonces, Ia reina mand tapiar Ia entrada deI subterrneo que se abra en Ia rocosa margen de un barranco. EI sacerdote
mayor, acompaado de Ios magos, despus de tapiar Ia abertura, IIenaron eI barranco de enormes piedras sobre Ias que
extendieron una capa de tierra para disimuIar Ia obra. Los espaoIes asesinaron aI inca y Ia desdichada reina se suicid,
burIando as Ia codicia de Ios conquistadores, sin que nadie, excepto unos cuantos peruanos fieIes, tuviese noticia deI paraje
donde eI tesoro quedaba ocuIto.
80
A consecuencia de aIgunas indiscreciones, Ios gobiernos de distintos pases enviaron agentes en busca deI tesoro bajo
pretexto de expIoraciones cientficas, pero no tuvieron xito aIguno en su propsito.
Los informes de Tschuddi y otros historiadores deI Per confirman esta narracin, aunque hay aIgunos pormenores
desconocidos deI pbIico antes de ahora.
Varios aos despus voIvimos aI Per, y en un viaje por mar desde Lima a Ias costas meridionaIes, IIegamos cuando ya se
pona eI soI a un punto cercano a Arica, donde nos IIam Ia atencin una enorme y soIitaria roca cortada casi a pico y sin visibIe
enIace con Ia cordiIIera de Ios Andes. Era Ia tumba de Ios incas. Con eI auxiIio de unos gemeIos de teatro, distinguimos a Ios
refIejos deI soI poniente aIgunos curiosos jerogIficos grabados en Ia superficie de Ia voIcnica roca.
S2B1ERR#NEOS DEL "ERK
En Cuzco, capitaI deI Per, se aIzaba eI tempIo deI SoI, famoso en todo eI pas por su magnificencia. Techo, paredes yt
cornisas estaban revestidas de pIanchas de oro, y en eI muro occidentaI haban practicado Ios arquitectos una abertura dispuesta
de taI modo, que enfocaba Ios rayos soIares hacia eI interior deI edificio, en donde se difundan como dorada cadena aIrededor de
Ias paredes e iIuminaban Ios torvos doIos y descubran ciertos signos msticos (57), de ordinario invisibIes, en que se cifraba eI
secreto de Ias entradas a Ia gaIera subterrnea. Una de estas entradas se abre en Ias inmediaciones deI Cuzco (actuaImente es
imposibIe de descubrir), y da acceso a un Iargusimo subterrneo que conduce a Lima, y de esta ciudad tuerce hacia eI Sur hasta
BoIivia. En cierto punto deI tneI hay un sepuIcro regio a cuya cmara dan acceso dos puertas ingeniosamente dispuestas, o
mejor dicho, dos enormes Iosas, que aI girar sobre sus goznes cierran con tan perfecto ajuste, que sIo por medio de ciertas
seaIes secretas pueden descubrir Ia juntura Ios fieIes guardianes.
Una de estas Iosas intercepta Ia gaIera por Ia parte de Lima, y Ia otra por Ia de BoIivia. Esta Itima rama se dirige hacia eI Sur
y pasa por Trapaca y Cobijo, porque Arica no est muy Iejos deI riachueIo Payquina (58) que separa Per de BoIivia.
No Iejos de aII se yerguen tres picachos andinos, distanciados en forma de tringuIo. Segn tradicin, en uno de estos picos
se abre Ia nica entrada expedita de Ia gaIera que va aI Norte; pero sin conocer Ios puntos de referencia que a Ia entrada
encaminan, fuera en vano que un ejrcito de titanes apartara Ias rocas con intento de descubrirIa. Y aun suponiendo que aIguien
diese con eIIa y IIegara por Ia gaIera hasta Ia Iosa que cierra Ia cmara sepuIcraI, resueIto a derribarIa, nada conseguira, porque
Ias rocas de Ia bveda estn asentadas de modo que, en taI caso, cegaran Ia tumba con todos sus tesoros (59). La cmara de
Arica no tiene otra entrada que Ia abierta en Ia montaa inmediata aI ro Payquina. A Io Iargo de Ia gaIera que desde eI Cuzco
pasa por Lima hasta IIegar a BoIivia, hay pequeos escondrijos, donde durnte muchas generaciones acumuIaron Ios incas
incaIcuIabIes riquezas en oro y piedras preciosas (60).
Los tesoros descubiertos en Ias excavaciones de Micenas por SchIiemann despertaron Ia codicia de Ios aventureros, que
desde entonces ponen Ia mira en Ias ruinas donde sospechan ha de haber criptas o cuevas subterrneas con escondidos
tesoros. No hay paraje aIguno, ni siquiera eI Per, deI que se refieran tantas tradiciones como deI desierto de Gobi, en Ia Tartaria
independiente. Esta desoIada extensin de movediza arena fue, si Ia voz popuIar no miente, uno de Ios ms poderosos imperios
deI mundo. Se dice que eI subsueIo esconde oro, joyas, estatuas, armas, utensiIios y cuanto supone civiIizacin, Iujo y arte en
cantidad y caIidad superior a Io que pueda hoy haIIarse en cuaIquier capitaI de Ia cristiandad. Las arenas deI desierto de Gobi se
mueven reguIarmente de Este a Oeste, impeIidas por eI huracanado viento que de continuo sopIa. De cuando en cuando, dejan
Ias arenas aI descubierto parte de Ios tesoros ocuItos, pero ningn indgena se atreve a echarIes mano porque Ie heriran de
muerte Ios .a)ti, espantosos gnomos a cuya fideIidad est confiada Ia custodia de aqueIIas riquezas, en espera de que Ia
sucesin de Ios perodos ccIicos permita reveIar Ia existencia de aqueI puebIo prehistrico para enseanza de Ia humanidad.
Segn tradicionaI IocaI, en Ias cercanas deI Iago Tabasun Nor est todava Ia tumba deI khan Ghengiz, donde eI AIejandro
mogoI duerme para despertar dentro de tres sigIos y conducir a su puebIo a nuevas victorias y ms verdes IaureIes (61).
EI desierto de Gobi, as como toda Ia Tartaria independiente y eI Tbet, estn ceIosamente guardados contra Ia intrusin de
Ios extranjeros. Quienes obtienen Iicencia para atravesar dichos territorios, quedan sujetos a Ia vigiIancia de Ios agentes de Ia
suprema autoridad deI pas, con Ia restriccin de no divuIgar nada de Io referente a Iugares y personas (62).
EL E;ERC!C!O DE LA MA$!A
Marco PoIo, eI audaz viajero deI sigIo XIII, dice que "Ias gentes de Pashai estn muy versadas en brujera y %ia.'licas artes"
(63). Pero Ios tiempos antiguos son exactamente como Ios modernos en Io tocante aI ejercicio de Ia magia, sin ms diferencia que
Ia reserva de Ios adeptos y eI secreto de Ias prcticas aumenta en proporcin de Ia curiosidad de Ios viajeros.
Hiuen-Thsang dice de Ios habitantes de dichos pases que "Ios hombres son aficionados aI estudio, aunque no se entregan a
I con mucho ardor, y la ciencia +gica es entre ellos una pro-esi'n or%inariaente ercantil" (64). No queremos contradecir en
este punto aI venerabIe peregrino chino, y admitiremos sin reparo que en eI sigIo VII hubo quienes lucraron con Ia magia como
tambin Iucran aIgunos hoy da, aunque no seguramente Ios verdaderos adeptos. EI piadoso e intrpido Hiuen-Thsang, que
arriesg cien veces Ia vida para contempIar Ia sombra de Buda en Ia cueva de Peshawur, no se atrevera a acusar de mercaderes
de magia a Ios santos Iamas y monjes taumaturgos. Hiuen-Thsang debi tener presente Ia respuesta de Gautama a su protector eI
rey Prasenagit, que Ie haba IIamado para que obrase miIagros. DjoIe Buda: "Oh prncipe! Yo no enseo Ia Iey a mis discpuIos
dicindoIes que a Ia vista de Ios brahmanes y de Ios padres de famiIia operen por sobrenaturaI poder miIagros mayores que
hombre aIguno, sino que cuando Ies enseo Ia Iey, Ies digo: Vivid de modo 9ue ocultis /uestras .uenas o.ras y ostris
/uestros peca%os". Sorprendido eI coroneI YuIe por Ios reIatos que de Ias manifestaciones mgicas hicieron Ios viajeros que en
toda poca visitaron Ia Tartaria y eI Tbet, dedujo que "Ios naturaIes debieron tener a su disposicin IaencicIopedia compIeta de
Ios modernos espiritistas". DuhaIde menciona, entre Ias diversas hechiceras de estas gentes, eI arte de evocar Ia sombra
espectraI de Lao-Ts (65) y de Ias divinidades areas, as como eI fenmeno de que un l+piz escri.a3 sin tocarlo na%ie3 las
respuestas a /arias preguntas (66).
Las evocaciones formaban parte de Ios misterios reIigiosos deI santuario; pero estaban rigurosamente prohibidas, por
hechiceras y nigromnticas, Ias de propsitos profanos o Iucrativos.
Cuando Hiuen-Thsang deseaba adorar Ia sombra de Buda no recurra a Ios magos profesionaIes, sino que Ie bastaba eI
invocativo poder de su propia aIma acrecentado por Ia fe, Ia pIegaria y Ia contempIacin. Pavorosas tiniebIas rodeaban Ia cueva
donde se dice que de cuando en cuando aparece Ia sombra de Buda. En eIIa entr Hiuen-Thsang y comenz sus rezos con cien
jacuIatorias; pero como nada vea ni oa, creyse demasiado pecador para recibir Ia suspirada merced y prorrumpi en doIientes
y desesperadas voces. Iba ya a desaIentarse, cuando advirti en Ia pared orientaI de Ia cueva un dbiI respIandor muy Iuego
desvanecido. Recobrada con eIIo Ia esperanza, voIvi a ver por un instante eI respIandor, y entonces hizo voto soIemne de que
no saIdra de Ia cueva sin Ia inefabIe dicha de ver Ia sombra deI "VenerbaIe de Ios Tiempos". No hubo de esperar mucho rato,
porque apenas rezadas doscientas pIegarias, iIuminse de repente Ia tenebrosa cueva, en cuyo muro orientaI apareci bIanco,
majestuoso y respIandeciente, eI espectro de Buda como Monta6a %e Luz tras desgarradas nubes. EI rostro de Ia divina aparicin
desIumbraba con su briIIo. Hiuen-Thsang, exttico y absorto ante eI prodigio que contempIaban sus maraviIIados ojos, no poda
apartarIos de Ia subIime e incomparabIe visin. Aade Hiuen-Thsang en su diario SiCyuCJi, que sIo puede ver cIaramente eI
espectro de Buda, aunque sin gozar de su vista mucho tiempo, quien ora con sincera fe y recibe misterioso infIujo de Io aIgo (67).
81
LEEENDAS CH!NAS
A Ios que tan fciImente acusan de irreIigiosos a Ios chinos, Ies recomendamos Ia Iectura deI siguiente pasaje:
Por Ios aos EuanCye deI Sung (68), una piadosa matrona y sus dos criadas vivan en todo y por todo en eI "as %e la
!luinaci'n. Cierto da, una de Ias criadas Ie dijo a Ia otra: "Esta noche ir aI reino de Amita (69)". AqueIIa misma noche IIense Ia
casa de baIsmicos oIores y Ia muchacha muri, sin que cupiera achacar a enfermedad su muerte. AI da siguiente, Ia otra criada
Ie dijo a su ama: "Ayer se me apareci en sueos mi compaera decIarndome estas paIabras: -Gracias a Ias reiteradas spIicas
de nuestra querida ama, estoy en eI Paraso con inefabIe bienaventuranza". La seora repuso: "Si se me apareciese tambin a m,
creera cuanto me dices". A Ia noche siguiente aparecise Ia difunta a Ia seora, y sta Ie pregunt: "Podra yo visitar por una
vez siquiera eI Pas de Ia IIuminacin? -S- respondi eI aIma bienaventurada; -sgueme". La seora sigui en sueos a Ia
aparecida, y muy Iuego descubri un vastsimo Iago cubierto de muItitud de Iotos bIancos y rojos de varios tamaos, unos
Iozanos y otros ya marchitos. Pregunt Ia seora qu significaban aqueIIas fIores, y Ia aparicin respondi diciendo: "Son Ios
moradores de Ia tierra cuyo pensamiento se convierte aI Pas de Ia IIuminacin. EI primer anheIo sincero por eI paraso de Amita,
engendra en eI ceIeste Iago una fIor, que crece ms beIIa segn adeIanta en su perfeccionamiento quien Ia engendr. dE Io
contrario, se aja y marchita (70)". Quiso entonces Ia seora saber eI nombre de un iIuminado que reposaba en un Ioto con
onduIantes y respIandecientes vestiduras. La aparecida respondi: "Es Yang-Kie". Pregunt eI nombre de otro, y Ia criada Ie dijo:
"Es Mahu". VoIvi a preguntar Ia seora: "Dnde nacer en mi venidera existencia?" entonces, eI aIma bienaventurada condujo
a Ia seora ms Iejos todava, y mostrndoIe una coIina respIandeciente de oro y azuI, Ie dijo: "He ah vuestra morada futura.
Seris deI primer coro de bienaventurados".
AI despertar de aqueI sueo, mand Ia seora inquirir noticias de Yang-Kie y Mahu. EI primero haba ya muerto. EI otro
gozaba an de perfecta saIud. Y as supo Ia seora que eI aIma deI que adeIanta en santidad sin retroceder en eI camino, puede
morar en eI Pas de Ia IIuminacin, aunque su cuerpo resida todava en este transitorio mundo (71).
En Ia misma obra traduce Schott otra Ieyenda china de ndoIe anIoga, que dice as:
Un hombre mat durante su vida a muchos seres vivientes, hasta que por fin muri de un ataque apopItico. Los
sufrimientos que aguardaban a esta aIma pecadora conmovieron mi corazn. Fui a verIe y Ie exhort a que invocase a Amita, pero
no quiso en modo aIguno. La perversidad Ie cegaba eI entendimiento, pues Ias maIas acciones Ie haban empedernido eI corazn.
Qu porvenir esperaba a este hombre despus de Ia muerte? Todos sabemos que en esta vida tras eI da viene Ia noche y eI
invierno sigue aI verano; pero, oh ciega obstinacin!, nadie repara en que despus de Ia vida viene Ia muerte.
Estos dos modeIos de Ia Iiteratura china bastan para rebatir eI cargo que de irreIigiosidad y materiaIismo sueIe hacerse
contra dicha nacin. La primera Ieyenda rebosa encanto espirituaI, y bien podra haIIar Iugar propio en cuaIquier devocionario
cristiano. La segunda es digna de todo eIogio, y sIo fuera necesario poner ;esDs en vez de Aita, para darIe carcter ortodoxo
con respecto aI sentimiento reIigioso y aI cdigo de Ia fiIosofa moraI.
La Ieyenda siguiente es todava ms interesante, y Ia copiamos en beneficio de Ios cristianos restauradores:
Hoang-ta-tie era un herrero que viva en T'anchen en Ia poca deI Sung. En eI trabajo acostumbraba a invocar
incesantemente eI nombre de Amita Buda. Un da reparti entre sus vecinos para que Ios divuIgasen, unos versos que decan:
Ding, dong! Vigorosos y rpidos martiIIazos caen sobre eI hierro, que aI fin se convierte en duro acero. Pronto amanecer eI
Iargusimo da deI reposo. La mansin de Ia bienaventuranza eterna me IIama a s.
EI herrero muri en aqueI punto, pero sus versos se divuIgaron por todo eI Honan, y muchos aprendieron a invocar eI
nombre de Buda.
ES"<R!12S DEL DES!ER1O
Es deI todo ridcuIo negar a Ios chinos y dems puebIos asiticos eI conocimiento y percepcin de Ias cosas espirituaIes. De
uno a otro confn abundan en aqueIIos pases Ios msticos, Ios fiIsofos reIigiosos, Ios santos budistas y Ios magos. Es universaI
aII Ia creencia en un mundo espirituaI pobIado de seres invisibIes, que en ciertas ocasiones se manifiestan objetivamente a Ios
mortaIes. A este propsito dice I. J. Schmidt:
Creen Ios puebIos deI Asia CentraI que Ias entraas de Ia tierra, as como su atmsfera, estn pobIadas de seres espirituaIes
que infIuyen, en parte benfica, en parte maIficamente, sobre Ia naturaIeza orgnica e inorgnica. Creen tambin que Ios
maIignos espritus prefieren por morada o punto de reunin Ios desiertos y comarcas despobIadas, donde son terribIemente
intensas Ias infIuencias de Ia NaturaIeza. De aqu, que desde Ia ms remota antigedad se hayan considerado Ias estepas de
Turn, y ms particuIarmente eI desierto de Gobi, como morada de seres maIficos.
En eI reIato de sus viajes aIude repetidamente Marco PoIo a Ios faIaces espritus de Ios desiertos. Durante muchos aos, y
ms todava en estos Itimos, se tuvieron por fantsticas Ias narraciones deI famoso expIorador acerca de Ios prodigios que
afirm haber visto operar varias veces a Ios sbditos deI khan KubIai y a Ios adeptos de otros pases. En sus Itimos momentos
Ie pidieron con ahnco sus famiIiares a Marco PoIo que se retractara de Ias supuestas faIsedades, pero I jur soIemnemente que,
no sIo era verdad cuanto haba dicho, sino que "nicamente refiri Ia mitad de Io que viera" (72).
Dice Marco PoIo aI describir su paso por eI desierto de Lop:
Cuando Ios viajeros caminan durante Ia noche, oyen Ias voces de Ios espritus que aIgunas veces Ies IIaman por su propio
nombre. Tambin de da se oyen Ias voces de estos espritus, y en ocasiones eI son de instrumentos msicos y ms
frecuentemente eI de tambores.
EI traductor de Ia obra aduce, en apoyo de este reIato, eI siguiente pasaje deI historiador chino MatwanIin:
AI atravesar este desierto se oyen unas veces cantos y otras gemidos. Con frecuencia se han extraviado o deI todo perdido
Ios viajeros que por curiosidad quisieron saber de dnde saIan Ias voces, que de cierto eran de espritus y duendes.
Aade YuIe por su parte, que estos duendes no son privativos deI desierto de Gobi, y aunque parece que aquI es un Iugar
preferido, se congregan en otros %esiertos al aparo %el pa/or 9ue in-un%en las /astas sole%a%es,
Sin embargo, si aceptramos con YuIe que Ias misteriosas voces deI desierto de Gobi tienen por causa eI pa/or que infunde
eI vasto desierto, por qu han de ser de mejor condicin Ios duendes deI pas de Ios gadarenos (73), y por qu no sera
aIucinacin de Jess eI demonio que Ie tent durante Ios cuarenta das de prueba en eI desierto? Adems, sea o no cierta Ia
82
hiptesis de YuIe, conviene aqu referirIa por su imparciaI apIicacin a todos Ios casos. PIinio habIa de fantasmas que aparecen y
desaparecen en Ios desiertos de frica (74); Etico, cosmgrafo cristiano de Ios primeros tiempos, menciona, aunque sin darIes
crdito, Ios reIatos acerca de Ios cantos y aIgazara que se oan en eI desierto; Mas'udi aIude a Ios espectros que en aItas horas de
Ia noche se aparecen a Ios viajeros que cruzan eI desierto, y refiere que en cierta ocasin ApoIonio de Tyana y sus compaeros
vieron a Ia Iuz de Ia Iuna, en eI desierto cercano aI ro Indo, un espectro ( epusa o g)Fl) que tomaba infinidad de formas y se
desvaneci entre agudos chiIIidos en cuanto Ie increparon (75); y por Itimo, Ibn Batruta reIata parecidos casos respecto aI
Sahara occidentaI, diciendo que "si eI viajero va soIo, Ios demonios juegan con I y Ie fascinan para que se extrave y perezca
(76).
Ahora bien: si estos fenmenos admiten "expIicacin racionaI", como as nos parece en Ia mayora de Ios casos, tambin
han de entrar en Ia misma regIa Ios demonios tentadores deI desierto, segn Ia BibIia, que seran asimismo efecto de
supersticiosos teores, y por Io tanto, hubiramos de diputar por faIsos Ios reIatos bbIicos, con Io que, habiendo faIsedad
siquiera en un soIo verscuIo, pierden Ios dems eI derecho a que se Ies considere de re/elaci'n %i/ina. Y una vez admitido esto,
Ios Iibros cannicos caen bajo eI dominio de Ia crtica tan cumpIidamente como cuaIquier coIeccin de fbuIas (77).
LA ARENA M2S!CAL
Hay en eI gIobo muchos parajes donde ocurren fenmenos acsticos que, segn se ha comprobado Itimamente, son efecto
de causas naturaIes. En varios puntos de Ia costa meridionaI de CaIifornia, cuando se mueve Ia arena produce un ruido
semejante aI de campanas, que IIaman aII arena usical y cuya causa se atribuye a Ia eIectricidad.
Sobre eI particuIar, dice eI coroneI YuIe:
Otra cIase de fenmenos es eI son de instrumentos msicos, principaImente de tambores, que se producen aI agitar Ios
montcuIos de arena... EI monje Odoric reIata un fenmeno de esta cIase que atribuye a causas so.renaturales, y he podido
experimentar en eI Reg Ru>+n o arenas movedizas de KabuI. Adems de este notabIe caso, observ iguaImente eI no menos
famoso de Ia "Cuesta de Ia Campana" (;i.al NaJies) (78) en eI desierto de Sina... Una narracin china deI sigIo X menciona este
fenmeno y Io da por generaImente conocido con eI nombre de "arenas cantoras" en Ias cercanas de Kwachau, en eI Imite
orientaI deI desierto de Lop (79).
No cabe duda de que estos fenmenos proceden de causas naturaIes; pero qu decir de Ias preguntas y respuestas cIara y
distintamente dadas y recibidas?, qu de Ias conversaciones de aIgunos viajeros con Ios in/isi.les espritus o desconocidas
entidades que sueIen manifestarse objetivamente a toda una caravana? Si tantos miIIones de personas creen en Ia posibiIidad de
que Ios espritus se materiaIicen tras Ia cortina de un mdium y aparezcan en eI crculo, no ha de negarse iguaI posibiIidad en Ios
espritus eIementaIes deI desierto. Aqu deI ser o no ser de HamIet. Si Ios espritus son capaces de IIevar a cabo cuanto aIegan
Ios espiritistas, por qu no han de poder aparecerse a Ios viajeros en Ias soIedades deI desierto (80)?
Qu de incrduIas burIas debieron provocar durante sigIos Ias tiIdadas de absurdas y supersticiosas narraciones de Marco
PoIo acerca de Ias facuItades "sobrenaturaIes" de Ios a.raiaanes (81)!
AI describir Ia pesca de perIas en CeiIn, segn se efectuaba en su poca, dice eI famoso viajero:
Los mercaderes estn obIigados a pagar Ia vigsima parte de Ia pesca a Ios hombres que encantan a Ios peces grandes con
objeto de que no devoren a Ios buzos. Estos encantadores de peces se IIaman abraiamanes (82), cuya infIuencia sIo duraba
mientras Ia pesca, pues por Ia noche rompan eI hechizo y Ios peces recobraban su actividad. Estos abraiamanes saben tambin
encantar cuadrpedos, aves y todo ser viviente.
En Ias notas acIaratorias sobre esta IIamada "degradante supersticin" asitica, dice eI coroneI YuIe:
EI reIato de Marco PoIo en Io referente a Ias pesqueras de CeiIn, es exacto en eI fondo... En Ias minas de diamantes deI pas
de Ios circares, estn Ios brahmanes encargados de mantener propicios a Ios genios tuteIares. En Iengua tamiI, Ios encantadores
de tiburones se IIaman Ja%alCJatti (atadores de mar), y en Iengua indostnica )aiC.an%a (atadores de tiburones). En Aripo estos
encantadores son todos de una misma famiIia, en cuyos individuos se vincuIan Ias facuItades hechiceras. EI jefe de Ios
encantadores est, o por Io menos no hace muchos aos estaba retribuido por eI gobierno ingIs, y reciba adems diez
madrporas diarias por cada embarcacin que tomaba parte en Ia pesca. AI visitar Tennent aqueIIos Iugares ech de ver que eI
jefe de Ios encantadores era catIico de reIigin, sin que esta circunstancia afectase aI ejercicio y vaIidez de sus funciones. Es
digno de notar que, desde Ia ocupacin britnica, no )aya ocurri%o +s 9ue un solo acci%ente %e.i%o a los ti.urones (83).
LOS 1!B2RONES DE CE!L#N
Conviene considerar dos puntos deI pasaje anterior: 1. Que Ias autoridades britnicas retribuyen a Ios encantadores de
tiburones por eI ejercicio de su profesin; 2. Que desde eI estabIecimiento oficiaI deI rgimen britnico sIo haya habido que
depIorar una vctima devorada por Ios tiburones (84).
Podr objetar aIguien que eI gobierno ingIs se aviene a retribuir aI hechicero por no romper con una "degradante
supersticin" arraigadsima en eI pas; pero aunque as fuera, tambin estn Ios tiburones subvencionados por eI gobierno con
eI fondo de gastos secretos? Cuantos han estado en CeiIn saben que en Ia costa perIera abundan Ios tiburones hasta eI punto
de ser muy peIigroso baarse en aqueI paraje, y mucho ms todava bucear en sus aguas.
A mayor abundamiento podramos nombrar a varios oficiaIes de graduacin deI ejrcito ingIs de Ia India, que despus de
vaIerse de Ia infIuencia de Ios magos y hechiceros indgenas para encontrar objetos perdidos y resoIver asuntos de ndoIe
escabrosa, se contentaron con manifestar en secreto su agradecimiento, y para coImo de viIIana despotricaron a ms y mejor en
Ios arepagos mundanos contra Ias "supersticiones" indas, negando pbIicamente Ia verdad de Ia magia.
No hace muchos aos tenan Ios cientficos por superstici'n de Ia peor especie Ia creencia de que Ia imagen deI asesino
quedaba grabada en Ios ojos deI asesinado, por Io que era posibIe descubrir aI criminaI previo atento examen de Ias retinas de Ia
vctima, sobre todo si se someta eI cadver a ciertas fumigaciones y frmuIas de hechicera. Pero he aqu que contra Ios
prejuicios cientficos, dice un peridico americano:
Desde hace aIgunos aos IIama Ia atencin una hiptesis segn Ia cuaI se materiaIiza eI postrer esfuerzo de Ia visin, de
modo que Ia imagen deI objeto queda grabada en eI ojo despus de Ia muerte. As Io han comprobado Ias experiencias IIevadas a
cabo ante eI profesor Bunsen y eI doctor Gamgee, de Ia ReaI Sociedad de Birmingham. Sirvi de sujeto de experimentacin un
conejo coIocado junto aI agujero de una cerradura, de modo que forzosamente hubiera de fijar Ia vista en eIIa. Muerto aI punto eI
conejo, qued grabada en sus ojos Ia imagen de Ia cerradura (85).
Si deI pas de Ia ignorancia, Ia idoIatra y Ia supersticin, como aIgunos misioneros IIaman a Ia India, nos trasIadamos a Pars,
eI presuntuoso foco de Ia civiIizacin, encontraremos Ia magia disimuIada en forma de espiritismo ocuIto, segn demuestra Ia
83
siguiente carta deI honorabIe John L. O'SuIIivan, ex ministro pIenipotenciario de Ios Estados Unidos en Lisboa, quien reIata Ios
curiosos incidentes de una sesin entremgica a que asisti no ha mucho tiempo en Pars con otras conspicuas personas. Dice
as:
SES!&N DE MA$!A
Nueva York, 7 de Febrero de 1877.
Con muchsimo gusto defiero a su deseo de poseer un informe escrito acerca de Io que, segn ya expuse a usted de paIabra,
presenci en Pars eI verano pasado en casa de un mdico muy respetabIe cuyo nombre no debo reveIar, pero a quien IIamar eI
doctor X.
Me present en Ia casa mi amigo eI seor GIedstanes, un ingIs muy conocido en Ios crcuIos espiritistas de Londres. Haba
en aqueIIa ocasin unas diez o doce visitas ms entre seoras y cabaIIeros, acomodados todos en butacas que ocupaban Ia
mitad deI saIn, cuya capacidad agrandaba un espacioso jardn contiguo. En Ia otra parte deI saIn haba un magnfico piano de
coIa, y entre ste y Ios circunstantes un par de butacas en espera de ocupante. Cerca de ambos sitiaIes se abra Ia puerta de
comunicacin con Ios aposentos interiores.
Entr en eI saIn eI doctor X y con fciI paIabra nos estuvo habIando veinte minutos. Segn coIeg de Io que dijo, eI doctor se
haba dedicado durante veinticinco aos a Ia investigacin ocuItista, sobre que tiempo ha pensaba escribir un Iibro, y se dispona
a provocar aIgunos fenmenos con eI principaI intento de que Ios presenciaran sus coIegas cientficos, aunque pocos o ninguno
concurran.
Acabado eI discurso entraron en eI saIn dos seoras. La de menos edad era su esposa, y Ia otra (a quien IIamar seora Y)
una mdium en quien eI doctor X haba experimentado durante sus veinte aos de estudios, gracias a Ia abnegacin y espritu de
sacrificio con que eIIa se puso a su servicio para eI caso.
Ambas seoras tenan Ios ojos cerrados como si estuvieran en trance. CoIocIas eI doctor X de pie a uno y otro Iado deI
piano, cuya tapa estaba cada, y apenas puso I encima Ias manos de eIIas, cuando resonaron en bataIIadora confusin Ias notas
de marchas, gaIopes, tambores, cornetas, descargas de fusiIera y artiIIera,, gritos y gemidos. Esto dur de cinco a diez minutos.
Se me oIvidaba decir que por indicacin deI seor GIedstanes, ya conocedor de estos fenmenos haba yo escrito con Ipiz
en un papeI sin que nadie Io supiera tres nombres de un Dsico difunto, de una -lor y de una torta. Escog por msico a
Beet)o/en, por fIor Ia argarita y por torta Ia que Ios franceses IIaman plo.iYres. Anotados Ios tres nombres en eI papeI sin que
nadie, ni aun mi amigo, supiese cuIes eran, hice con eI papeI una peIotiIIa que guard en Ia mano. Terminada Ia tocata, eI doctor
X hizo sentar a Ia mdium en una de Ias butacas desocupadas, mientras que su esposa se acomodaba en eI otro extremo deI
saIn. Me dijo entonces eI doctor que entregase eI arrugado papeI a Ia mdium, quien Io tom, dejndoIo sin abrir sobre Ia faIda
deI vestido de merino bIanco, cuyos ampIios pIiegues reverberaban a Ia Iuz de Ios candeIabros. A poco, ech eI papeI aI sueIo, de
donde yo Io recog. EI doctor mand a Ia mdium que se Ievantase para "evocar aI muerto". Levantada que estuvo, apart eI
doctor Ias dos butacas y puso en Ia mano de Ia seora Y una variIIa de acero, cosa de metro y medio de Iarga, rematada por un
extremo en una tau egipcia. Con esta variIIa traz Ia mdium en torno suyo un crcuIo de unos dos metros de dimetro por eI
extremo de Ia cruz, y en seguida se Ia devoIvi aI doctor. Quedse Ia mdium todava aIgn rato de pie, con Ias manos
coIgantemente cruzadas sobre eI inmviI cuerpo y Ia vista dirigida en aIto hacia uno de Ios nguIos fronterizos deI saIn.
Despus empez a mover Ios Iabios con Ieve murmuIIo aI principio, y Iuego en frases brevemente entrecortadas a manera de
Ietana, pues reiteraba a intervaIos aIgunas paIabras con infIexin de nombres. Me sonaba aqueIIo a Iengua orientaI. EI rostro de
Ia mdium apareca vivamente agitado, y de cuando en cuando ceudo. De quince a veinte minutos dur esta misteriosa escena
que todos Ios circunstantes presencibamos con reIigioso siIencio. De pronto, sus paIabras fueron ms vehementes y rpidas,
hasta que extendiendo un brazo en direccin aI punto donde tena fija Ia vista, excIam con voz que ms bien semejaba aIarido
que grito: BEETHOVEN!; y cay postrada en eI sueIo.
Acudi presuroso eI doctor X en socorro de Ia seora Y, dndoIe enrgicos pases despus de acomodarIe Ia cabeza sobre
aImohadones. As qued como si estuviera enferma, gimiendo y Iadendose de postura a cada punto, de suerte que pareca pasar
por todas Ias fases de una doIencia de muerte; y as era en efecto, pues segn despus supe, reproduca Ia mdium exactamente
todas Ias incidencias de Ia muerte de Beethoven. ProIijo fuera describir Ios pormenores de esta escena, y as dir nicamente que
ces eI puIso y fue enfrindoseIe graduaImente eI cuerpo de extremidades a vsceras, e hinchndoseIe horribIemente pies y
piernas.
EI doctor nos invit a todos a ver de cerca eI fenmeno. Empezaron Ios estertores de Ia agona en intervaIos cada vez ms
Iargos y desmayados, hasta que en Ios Itimos momentos incIin Ia cabeza y dej caer Ias manos con que arrugaba Ios pIiegues
deI vestido. EI doctor nos dijo que "estaba muerta", y en efecto Io pareca. Rpidamente sac no s de dnde dos spides, que
muy de prisa puso uno en eI cueIIo y otro en eI seno de Ia mdium, a Ia que dio despus enrgicos pases. AI cabo de un rato fue
Ia mdium recobrando graduaImente eI sentido, y entonces eI doctor y sus criados Ia trasIadaron aI gabinete, de donde no tard
en regresar aquI dicindonos que eI momento era verdaderamente crtico y que Ia menor tardanza dara Iugar a que Ia muerte
aparente se convirtiese en reaI.
No hay para qu decir eI efecto que Ia descrita escena caus en Ios circunstantes ni necesito advertir que no fue artificio de
prestidigitador contratado para iIusionar aI pbIico, pues Ia reunin era privada sin que nadie hubiera podido entrar en Ia casa a
espaIdas deI dueo, aparte de que infinidad de pormenores de Ienguaje, modaIes, actitud y expresin denotaban con entera
independencia deI fenmeno en s, aqueIIa formaIidad y buena fe que IIevan eI convencimiento aI nimo de Ios circunstantes con
suficiente firmeza para transmitirIo de paIabra o por escrito a otras personas.
AI poco rato entr de nuevo en eI saIn Ia seora Y, y sentada que estuvo en una de Ias butacas, me invit eI doctor a que
ocupara Ia contigua. Guardaba yo todava en mi mano eI arrugado papeI en que secretamente escribiera Ias tres paIabras
aIudidas, de Ias cuaIes era "Beethoven" Ia primera. Permaneci Ia mdium unos minutos con Ias manos apoyadas en Ia faIda
hasta que empez a moverIas agitadamente, aI punto que sus facciones se contraan con doIorosa expresin y excIamaba: "Me
abraso, me abraso". A Ios pocos momentos Ievant Ia mano mostrando una Iozana y fresca argarita, esto es, Ia fIor cuyo
nombre haba yo escrito en eI papeI. Me Ia dio, y Ia ense a Ios circunstantes antes de guardrmeIa. Dijo eI doctor que aqueIIa
margarita era de una variedad desconocida en Pars, pero se equivocaba en eIIo, porque das despus vi Ia misma variedad en eI
mercado de fIores de Ia MagdaIena. No s si Ia mdium materiaIiz Ia fIor en sus manos o si fue un fenmeno de aporte como Ios
de Ias sesiones espiritistas; pero forzosamente haba de ser una de dos, porque Ia seora Y no tena Ia fIor cuando a pIena Iuz deI
saIn se sent a mi Iado.
La tercera paIabra escrita en eI papeI era, segn queda dicho, Ia de una torta de repostera IIamada plo.iYres. La mdium
hizo ademn de comer, aunque no haba manjar aIguno a Ia vista, y me pregunt si quera acompaarIa a PIombires (86). Esto
pudo ser muy bien un caso de Iectura deI pensamiento.
EL ES"<R!12 DE BEE1HOVEN
Despus de esto nos dijo eI doctor que su seora estaba en aqueI momento poseda deI espritu de Beethoven, y a eIIa se
dirigi I como si en efecto habIara con eI insigne compositor. La seora X no oy Io que su marido Ie deca hasta que ste hubo
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Ievantado Ia voz, y este pormenor daba verosimiIitud a Ia escena, pues ya sabemos que Beethoven era muy sordo. Entonces Ia
mdium respondiIe con exquisita cortesa, y despus de un rato de conversacin inst eI doctor a su mujer a que tocase eI
piano, y aunque, segn supe despus, era en estado de vigiIia menos que mediana pianista, interpret magistraImente aIgunas
obras de Beethoven e improvis otras piezas de estiIo inconfundibIemente beethoviano.
AI cabo de media hora pasada en msica y conversacin con eI espritu de Beethoven infundido en eI cuerpo de Ia seora X,
cuyo rostro tom notabIe parecido con eI deI famoso maestro, su marido eI doctor Ie puso en Ias manos papeI y Ipiz, rogndoIe
que dibujase Ias facciones de Ia entidad espectraI a quien ante s vea. La mdium bosquej rpidamente de perfiI una cabeza
parecida a Ios bustos de Beethoven, aunque ms joven, y traz debajo a manera de firma eI nombre deI compositor, sin que me
sea posibIe decir hasta qu punto se parece aI autgrafo. De todos modos, conservo este dibujo.
Ya muy tarde empezaron a despedirse Ios concurrentes, y como no era oportuno interrogar aI doctor acerca de cuanto acababa
de presenciar, fui a verIe pocos das despus en compaa deI seor GIedstanes, y me dijo que admita Ia actuacin de Ios
espritus, pero que era aIgo ms que espiritista, pues haba estudiado a fondo durante mucho tiempo Ios misterios de Oriente. Sin
embargo, me pareci que eI doctor eIuda habIar de este punto, pues decIarme que aqueI mismo ao iba a pubIicar un Iibro
sobre Ia materia. Ech de ver encima de Ia mesa unas cuantas hojas sueItas con caracteres orientaIes, que yo no conoca,
trazados por Ia seora X en estado de trance, segn me dijo su marido, aadiendo que en taIes casos se converta en una
sacer%otisa egipcia, o sea, a mi entender, que quedaba poseda deI espritu de Ia sacerdotisa. Ocurra esto porque un erudito
amigo deI doctor Ie haba regaIado unas cuantas vendas de Iino de Ia momia de una sacerdotisa, adquiridas en Egipto, y eI
contacto de esta teIa, avaIorada por tres miI aos de antigedad y por Ia abnegacin con que estudiaba Ias reIaciones ocuItas, fue
causa eficiente de Ias facuItades de ambas mdiums.
A Ia seora Y Ie o habIar eI sagrado idioma de Ios tempIos, no tanto por inspiracin como por Ios repetidos ejercicios con que
soIemos aprender un idioma extranjero, hasta eI punto de que Ia reprendan y aun castigaban cuando se mostraba desapIicada o
perezosa. Me dijo eI doctor que entre quienes Ia haban odo habIar en eI sagrado idioma se contaba JacoIIiot, cuya opinin fue de
que, en efecto, pronunciaba paIabras con Ia fontica propia deI antiqusimo Ienguaje sagrado que en Ios tempIos de Ia India se
conserva desde poca anterior, si maI no recuero, a Ia deI snscrito.
Respecto a Ios spides o cuIebras de que eI doctor se haba vaIido para reanimar a Ia seora Y, o mejor dicho, taI vez para
impedir que de veras muriese, me dijo que haba en eIIo un profundo misterio reIacionado con Ios fenmenos de vida y muerte;
pero comprend que Ios reptiIes eran indispensabIes en Ia operacin, aunque nada dej trasIucir eI doctor sobre eI particuIar,
sino que por eI contrario rechazaba enojado toda insinuacin y me exigi profunda reserva de aqueI pormenor. nicamente poda
expIicar aIgo de Ios fenmenos durante Ia sesin, en Io cuaI hermanaba Ia eIocuencia con Ia cuItura, siendo intiI que fuera de
este caso apuntramos Ia conversacin, pues nos remita aI Iibro cuando se pubIicara.
Me propona concurrir aIguna que otra tarde a estas sesiones, pero supe por mi amigo GIedstanes que eI doctor X Ias haba
suspendido en vista deI poco inters de mdicos y cientficos por aqueIIos fenmenos.
Aparte de otros pormenores de escaso inters, esto es cuanto recuerdo de Ia extraa y misteriosa veIada. IE he comunicado a
usted confidenciaImente eI nombre y direccin deI doctor X porque creo que tambin va por Ios mismos caminos de estudio que
Ia Sociedad Teosfica; pero no estoy autorizado para pubIicarIos.
De usted, respetuoso amigo y obediente servidor,
;, L, O[Sulli/an
En este interesante caso traspone eI simpIe espiritismo Ios Imites de su rutina e invade eI terreno de Ia magia. Se advierten Ios
rasgos caractersticos de Ia mediumnidad, en que Ia seora Y cae en trance y acta distintamente de su estado normaI,
subordinando Ia suya a una voIuntad ajena para personificar eI espritu de Beethoven y de Ia sacerdotisa egipcia. En cambio, son
fenmenos mgicos Ia infIuencia deI doctor X en Ia mdium, Ia forma de Ia variIIa con que traza eI mstico crcuIo, Ia evocacin
deI espritu, Ia materiaIizacin de Ia fIor y de Ios spides y eI aprendizaje idiomtico de Ia seora Y. Esta cIase de fenmenos son
de inters y vaIa para Ia ciencia, pero expustos aI abuso cuando caen en manos de experimentadores menos escrupuIosos que
eI conspicuo doctor X. Un verdadero cabIista orientaI no aconsejara Ia repeticin de estos fenmenos.
Mundos desconocidos gravitan bajo nuestros pies y otros mundos ms desconocidos todava pIanean sobre nuestras
cabezas. Entre unos y otros, un puado de topos, ciegos a Ia briIIante Iuz de Dios y sordos a Ios rumores deI mundo invisibIe,
presumen de guas de Ia humanidad. Hacia dnde Ia guan? "Hacia deIante", responden eIIos; pero nosotros tenemos motivos
para dudarIo. EI ms eminente fisiIogo europeo quedara frente a un anaIfabeto fakir indo, tan atontado como un escoIar que no
supiese Ia Ieccin. Ni Ios vivisectores experimentos en pobres animaIes ni Ia hoja deI escaIpeIo podrn demostrar jams Ia
existencia deI aIma. A este propsito pregunta Sergeant Cox, presidente de Ia Sociedad PsicoIgica de Londres:
Quin ser tan mentecato que, sin saber nada de magnetismo ni de fisioIoga, ni haber presenciado jams un fenmeno ni
estudiado sus principios, niegue Ios hechos e impugne su teora?
Podramos responder cumpIidamente a Ia pregunta diciendo que Ias dos terceras partes de Ios cientficos modernos. Y si
aIguien caIificara de impertinente Ia respuesta, credo de que en Ia verdad cabe impertinencia, Ie repIicaramos advirtindoIe que
as respondi uno de Ios pocos cientficos con suficiente vaIor y sinceridad para decIarar Ias verdades por amargas que sean,
quien aadi muy atinadamente:
EI qumico aprende eIectrotecnia deI eIectricista; eI fisiIogo aprende geoIoga de Ios geIogos, y cada cuaI considerara
impertinencia de Ios dems que dogmatizaran en cuestiones de Ia especiaIidad ajena. Pero es tan extrao como cierto que no se
tiene en cuenta tan razonabIe regIa cuando se trata de psicoIoga. Los %icos se consi%eran copetentes para *uzgar
sentenciosaente so.re psicologa y sus %eri/a%os3 sin )a.er presencia%o ningDn -en'eno ps9uico ni conocer los principios
%e su e7perientaci'n (87).
ES1A12AS AN!MADAS
La universaIidad de una creencia debe de basarse forzosamente en una abrumadora acumuIacin de hechos que Ia
robustezcan de generacin en generacin. La ms arraigada creencia universaI es Ia magia o psicoIoga ocuIta. Los que en
nuestro tiempo se percatan de Ias formidabIes virtudes mgicas, aunque en Ios pases cuItos sean dbiIes sus efectos, se
atrevern a desmentir a Porfirio y ProcIo que afirman Ia posibiIidad de animar durante aIgunos momentos Ias estatuas de Ios
dioses? No sern capaces de negarIo quienes bajo su firma aseguran haber visto moverse mesas y siIIas y escribir Ipices sin
que nadie Ios toque. Cuenta Digenes Laercio que eI Arepago ateniense desterr aI fiIsofo EstiIpo por haberse atrevido a decir
en pbIico que Ia imagen de Minerva escuIpida por Fidias no era ms que un trozo de mrmoI; pero nuestro sigIo, no obstante
remedar a Ios antiguos en todo (88), presume aventajarIes en conocimientos psicoIgicos, hasta eI extremo de que encerrara en
un manicomio a cuantos creen en eI fenmeno de Ias "mesas semovientes".
De todos modos, la religi'n %e los antiguos ser+ la religi'n %el por/enir. Dentro de aIgunos sigIos ya no habr creencias
dogmticas en Ias reIigiones cuIminantes de Ia humanidad. Indusmo y budismo, cristianismo e isIamismo desparecern
sepuItados bajo eI pujante aIud de Ios )ec)os. "Infundir mi espritu en toda carne", dice eI profeta JoeI. "En verdad os digo que
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mayores obras que stas haris vosotros", prometi Jess, mas para eIIo es preciso que eI mundo se reconvierta a Ia capitaI
reIigin deI pasado, aI conociiento de Ios majestuosos sistemas precedentes de mucho aI brahmanismo y aun aI monotesmo
de Ios antiguos caIdeos.
Entretanto, hemos de recordar Ios efectos consiguientes a Ia reveIacin de Ios misterios. Para infundir en Ia obtusa mente
deI vuIgo Ia idea de Ia CAUSA PRIMERA, de Ia omnipotente VOLUNTAD creadora, Ios sabios sacerdotes de Ia antigedad no
disponan de otro medio que eI transporte areo de cuerpos pesados, Ia animacin divina de Ia materia inerte, eI aIma en eIIa
infundida por Ia potenciaI voIuntad deI hombre, imagen microcsmica deI gran Arquitecto. Por qu eI catIico piadoso ha de
repugnar, por ejempIo, Ias prcticas, que IIama paganas, de Ios indios tamiIes? EI miIagro de sangre de San Genaro, en NpoIes,
Io hemos presenciado tambin en Ia pobIacin inda de NrgercoiI. Qu diferencia hay entre uno y otro prodigio? La coaguIada
sangre de un santo deI catoIicismo hierve y humea en Ia redoma para satisfaccin de rapazueIos devotos, y desde su magnfica
hornacina Ianza Ia imagen deI mrtir radiantes sonrisas de bendicin sobre eI concurso de fieIes cristianos. EI sacerdote catIico
sacude Ia redoma y se opera eI miIagro de Ia sangre. Por otra parte; eI sacerdote indo introduce una redoma de arciIIa IIena de
agua en eI abierto pecho deI dios Suran y despus Ie cIava una fIecha, a cuyo goIpe brota Ia sangre en que se convertido eI agua.
Y tanto cristianos como indos quedan extasiados a Ia vista de semejantes prodigios. No hay entre ambos fenmenos Ia ms Ieve
diferencia; y no pudiera ser que eI mismo San Generao Ies hubiese enseado Ia impostura a Ios indos?
Dice Hermes:
-Sabe, oh AscIepio!, que as como eI aItsimo es eI padre de Ios dioses ceIestiaIes, deI mismo modo es eI hombre eI art-ice
%e los %ioses 9ue est+n en los teplos y se compIacen en Ia compaa de Ias gentes. FieI a su origen y naturaIeza, Ia humanidad
persevera en esta imitacin de Ios poderes divinos. Si eI Pare creador hizo a su propia imagen Ios %ioses inortales, eI hombre
hace a Ios dioses a su propia imagen.
-Y habIas t de Ias imgenes de Ios dioses?, oh Trismegisto!
-Cierto que s, AscIepio; y por mucha que sea tu desconfianza, no adviertes que estas imgenes estn dotadas de raz'n,
animadas por un aIma, y que pueden obrar Ios mayores prodigios? Cmo negaramos Ia evidencia, cuando estos dioses tienen
don proftico y vaticinan Io futuro, siempre que a eIIo Ies mueven Ias frmuIas mgicas de Ios sacerdotes?... MaraviIIa de
maraviIIas es que eI hombre haya inventado dioses... Verdaderamente, Ia fe de nuestros antepasados anduvo extraviada, y en su
orguIIo no supieron descubrir Ia reaI naturaIeza de estos dioses..., sino que Ios identificaron consigo mismos. Impotentes para
crear aImas y espritus, evocan Ios de ngeIes y demonios para animar Ias imgenes sagradas de modo que presidan Ios
Misterios, y comunican a Ios doIos su propia facuItad %e o.rar .ien o al,
LOS M!LA$ROS DE LO2RDES
Pero no nicamente Ios antiguos creyeron que Ias imgenes de Ios dioses manifiestan a veces inteIigencia y se mueven de
su Iugar. En pIeno sigIo XIX nos informa Ia prensa peridica de Ios brincos que da Ia imagen de Nuestra Seora de Lourdes aI
escaparse de cuando en cuando a Ios bosques contiguos aI tempIo, de suerte que ms de una vez se ha visto eI sacristn
precisado a correr tras Ia fugitiva para restituirIa a su aItar. Adems, se refieren muItitud de "miIagros", curas repentinas,
profecas, cartas IIovidas deI cieIo y otros muchos por eI estiIo. MiIIones de catIicos, no pocos de Ias cIases cuItas, creen
impIcitamente en estos "miIagros"; y por Io tanto, no hay razn para repugnar eI testimonio que de fenmenos de Ia misma
ndoIe dan historiadores tan fidedignos como Tito Livio en eI pasaje siguiente:
Despus de Ia toma de Veii Ie pregunta un soIdado romano a Ia diosa Junio: "Oh Juno! Tendrs a bien saIir de Ios muros
de Veii y trocar esta morada por Ia de Roma?" La imagen mueve Ia cabeza en seaI de asentimiento y responde: "S quiero".
Adems, aI trasIadarIa a Roma pareci como si instantneamente per%iera su uc)o peso y siguiese a Ios portantes (89).
Con ingenua fe rayana en Io subIime se atreve Des Mousseaux a peIigrosas comparaciones en numerosos ejempIos de
ilagros, as cristianos como "paganos". Da una reIacin de imgenes de Ia Virgen y de santos que perdieron eI peso y se
movieron como pudiera hacerIo una persona viva, y aduce en pro de eIIo irrecusabIes pruebas entresacadas de Ios autores
cIsicos que describen taIes ilagros (90). Este autor Io pospone todo aI capitaI pensamiento de demostrar Ia reaIidad de Ia
magia, y que eI cristianismo Ia rindi por compIeto, aunque no porque Ios miIagros de Ios taumaturgos cristianos sean ms
numerosos, sorprendentes y significativos que Ios de Ios paganos. En Io referente a hechos y pruebas no cabe dudar de Ia
fideIidad de Des Mousseaux como historiador; pero no ocurre Io mismo por Io que toca a comentarios y argumentos, pues, segn
I, unos miIagros son obra de Dios y otros deI diabIo, de modo que Dios y Satn se encuentran frente a frente en porfiada Iucha.
Por Io dems, no expone ningn argumento vaIiosos para demostrar Ia diferencia esenciaI entre ambas cIases de prodigios.
Queremos saber Ia razn de que Des Mousseaux vea en unos miIagros Ia mano de Dios y en otros Ios cuernos y pezuas
deI diabIo? He aqu Ia respuesta:
La santa IgIesia catIica, apostIica, romana decIara que Ios miIagros obrados por sus fieIes hijos son efecto de Ia voIuntad
de Dios, y que todos Ios dems Io son de espritus infernaIes.
Pero en qu se funda esta decIaracin? A Ia vista tenemos un Iargusimo catIogo de santos doctores que durante toda su
vida Iucharon contra eI demonio, y a cuya paIabra da Ia misma IgIesia tanta autoridad como a Ia de Dios. Dice a este propsito
San Cipriano:
Vuestros doIos e imgenes sagradas son habitacin de %eonios. S; estos espritus inspiran a vuestro sacerdotes, animan
Ias entraas de vuestras vctimas, gobiernan eI vueIo de Ias aves, y entremezcIando continuamente Io verdadero con Io faIso, dan
orcuIos y obran prodigios con intento de arrastraros invencibIemente a su adoracin (91).
EI fanatismo en reIigin, ciencia o cuaIquiera otra modaIidad, degenera en mana y no puede por menos de obcecar Ios
sentidos. Siempre ser intiI discutir con un fantico. AI IIegar a este punto, hemos de admirar una vez ms eI profundo
conocimiento que demuestra Sergeant Cox en eI siguiente pasaje deI discurso a que antes aIudimos:
No hay error ms fataI que creer en eI prevaIecimiento de Ia verdad por s misma o de que basta evidenciarIa para recibirIa.
Muy pocas mentes anheIan Ia verdad reaI, y muchas menos todava son capaces de discernirIa. Cuando Ios hombres dicen que
indagan Ia verdad, no hacen ms que buscar una prueba evidente de taI o cuaI preocupacin o prejuicio. Sus creencias se
amoIdan a sus deseos. Ven cuanto Ies parece estar de acuerdo con sus anheIos; pero son tan ciegos como topos respecto de Io
que se oponga a su modo de pensar. Los cientficos no estn Iibres de este defecto.
LA "AVOROSA 1HEO"OEA
86
Sabemos que desde remotsimas pocas Ia temibIe y pavorosa ciencia IIamada t)eopoea ense a infundir tempornea vida
inteIigente en Ias imgenes de Ios dioses, cuya inerte materia vivificaba Ia poderosa voIuntad deI hierofante. EI fuego robado deI
cieIo por Prometeo cay en Ia tierra durante Ia Iucha para abarcar Ias regiones inferiores deI firmamento y condensarse en Ias
oIeadas deI ter csmico. Era eI potenciaI aJGs)a de Ios ritos industas. AI respirar aire puro, se esponja en este fuego ceIeste
todo nuestro organismo, que de I est saturado desde eI instante de nuestro nacimiento, aunque sIo cabe actuaIizarIo por
infIujo de Ia VOLUNTAD y deI ESPRITU.
Por espontneo impuIso, este fuego o principio vitaI obedece ciegamente Ias Ieyes de Ia NaturaIeza, y segn Ias
circunstancias, engendra saIud y exuberancia de vida o determina Ia muerte y disgregacin. Pero cuando est dirigido por Ia
voIuntad deI adepto, Ia obedece para restabIecer eI equiIibrio deI organismo, y sus corrientes IIenan eI espacio y operan Ios
miIagros psquico-fsicos perfectamente conocidos de Ios hipnitizadores. Infundido eI principio aksico en Ia materia inorgnica,
Ie da apariencias de vida, y por Io tanto de movimiento; pero como Ie faIta inteIigencia personaI, eI operador puede transmitirIe su
propio cuerpo astraI (scinClecca) o bien prevaIecerse de su infIuencia en Ios espritus de Ia NaturaIeza para que uno de eIIos se
infunda en Ia imagen de mrmoI, madera o metaI. Tambin puede vaIerse de espritus eIementarios por Ia identificacin que entre
estas entidades y Ias eIementaIes estabIece Ia afinidad psquica; pero estos seres (92) inferiores sIo son capaces de dar
apariencias de vida y movimiento a Ios objetos inanimados y no de infundir en eIIos su esencia pasionaI cuando es de ndoIe
armnica y eIevada eI propsito deI operador, quien entonces enva su infIuencia como rayo de Iuz divina, a travs de Ias
entidades interventoras. La condicin necesaria para eIIo, segn Iey de Ia naturaIeza espirituaI, es Ia sinceridad deI motivo, Ia
pureza de Ia atmsfera magntica circundante y Ia pureza personaI deI operador. De este modo, un "miIagro" pagano puede ser
mucho ms santo que otro cristiano.
Cuantos han presenciado Ios fenmenos de Ios fakires indos no dudan de que Ia t)eopoea se conoci ya en antiguos
tiempos. Un escptico tan empedernido como JacoIIiot, que no desaprovecha ocasin de atribuir estos fenmenos a tretas de
prestidigitadores, no puede menos de atestiguar Ios hechos (93), diciendo a propsito deI fakir Chibh-Chondor de Jaffnapatnam:
No me atrevo a describir todas Ias suertes que hizo. Hay cosas que uno no se atre/e a referir aun despus de presenciarIas,
por receIo de que Ie tiIden de iIuso. Sin embargo, diez y hasta veinte veces he visto y vueIto a ver cmo produca eI fakir Ios
mismos efectos en Ia materia inerte. Era para nuestro )ec)icero juego de chiquiIIos, que Ia Iuz de una veIa coIocada en un rincn
de Ia estancia paIideciese o se apagase a su aIbedro; mover Ios muebIes y aun eI mismo sof en que estbamos sentados; abrir
y cerrar repetidas veces Ias puertas, y todo esto sin moverse de Ia esteriIIa sobre que se sentaba en eI sueIo.
TaI vez diga aIguien que padec iIusin. Es posibIe. Pero centenares y miIes de personas vieron y ven Io que yo, y aun
todava ms sorprendentes fenmenos. No obstante, ha descubierto aIguien eI secreto ni Iogrado reproducirIos? Nunca me
cansar de repetir que esto no ocurra en eI escenario de un teatro con tramoyas dispuestas para eI servicio deI operador, sino
que un mendigo acurrucado en eI sueIo se burIa de vuestra razn, de vuestros sentidos y de Ias que IIamamos Ieyes inmutabIes
de Ia NaturaIeza que, segn parece, domina a su antojo.
AItera eI fakir estas Ieyes? No. Segn dicen Ios creyentes, Ias actuaIiza mediante fuerzas que todava no conocemos. Sea
como fuere, asist en persona a veinte sesiones de esta ndoIe en compaa de profesores, mdicos y oficiaIes deI ejrcito, y
todos convinieron en que Ios fenmenos eran abrumadores para Ia inteIigencia humana. Cada vez que presenci eI experimento
de sumir a Ias serpientes en cataIepsia de modo que parecan secas ramas de rboI, se convirti mi pensamiento a Ia narracin
bbIica que atribuye a Moiss y a Ios magos de Faran Ios mismos poderes (94).
Seguramente que Ios mscuIos deI hombre, deI cuadrpedo y deI ave son tan susceptibIes deI magntico principio vitaI
como Ia inerte mesa deI mdium moderno. O ambos fenmenos se han de admitir como verdaderamente posibIes, o entrambos
deben desecharse junto con Ios miIagros de Ios tiempos apostIicos y Ios ms recientes de Ia Roma pontificia.
S!41O V E LOS 1AL!SMANES
Toda una bibIioteca podra IIenarse con Ias fehacientes pruebas de que disponemos en pro de nuestras aseveraciones. Si eI
papa Sixto V amenaz con excomuIgar a quienes practicaran eI arte de hechizar Ios taIismanes a que estaban adscritos una
Iegin de espritus, cabe suponer que su propsito fuese recIuir este conocimiento en eI recinto de Ia IgIesia catIica. Cmo
poda ver con buenos ojos que cuaIquier hombre dotado de perseverancia y enrgico y positivo poder magntico, reprodujera
con xito Ios miIagros %i/inos? Los recientes sucesos de Lourdes, si como es de suponer no hay exageracin en eI reIato,
demuestran que no se ha perdido totaImente eI secreto, y a menos que haya aIgn poderoso hipnotizador ocuIto bajo sobrepeIIiz
y sotana, Ia imagen de Ia Virgen se mover a impuIsos de Ia misma fuerza que mueve Ias mesas en Ias sesiones espiritistas,
dependiendo de varias condiciones que Ia entidad interventora en Ia produccin deI fenmeno sea humana, eIementaI o
eIementaria. Quien sepa aIgo de hipnotismo y aI mismo tiempo conozca eI caritativo espritu de Ia IgIesia catIica, comprender
fciImente que Ias incesantes maIdiciones de fraiIes y sacerdotes, as como Ios anatemas de Po IX (95), han acumuIado Iegiones
de eIemntarios y eIementaIes bajo eI poder de Ios desencarnados inquisidores. Precisamente, estos son Ios "ngeIes" que
juguetean con Ia imagen de Ia Reina deI CieIo. Quienquiera que acepte eI "miIagro" y opine de manera distinta, bIasfema.
Aunque parezca que ya hemos aducido pruebas suficientes en demostracin deI poco fundamento con que Ia ciencia
moderna presume de originaIidad, no estar de ms aadir aIgunas con objeto de desvanecer toda duda en este punto. Para eIIo
recapituIaremos Ios supuestos inventos y novedades que tanto conmovieron aI mundo en Ios dos Itimos sigIos. Ya seaIamos
Ios descubrimientos que en artes, ciencias y fiIosofa efectuaron Ios egipcios, griegos, caIdeos y asirios. Citaremos ahora un
pasaje de JacoIIiot, que durante Iargos aos estudi en Ia India Ia fiIosofa de este pas, y en su obra: 0)risna y el Cristo expone
Ia siguiente tabIa anaItica:
"RO$RESOS DE LA !ND!A AN1!$2A
(iloso-a.- A Ios antiguos indos se debe Ia fundacin de Ias dos escueIas espirituaIista y materiaIista, o sean Ia fiIosofa
metafsica y Ia fiIosofa positiva. Fund Ia primera Vysa, jefe de Ia escueIa vedantina. Fund Ia segunda KapiIa, jefe de Ia escueIa
sankya.
Astronoa.- Los indos trazaron eI caIendario y eI zodaco, caIcuIaron Ia precesin de Ios equinoccios, descubrieron Ias
Ieyes generaIes de Ia mecnica ceIeste y predijeron y observaron Ios ecIipses.
Mate+ticas.- Inventaron eI sistema dcupIo, eI Igebra y eI cIcuIo infinitesimaI. Metodizaron Ia geometra y Ia trigonometra
con demostracin de teoremas no conoci%os en Europa )asta los siglos 4V!! y 4V!!!, Los brahmanes fueron, indudabIemente, Ios
primeros en determinar eI rea deI tringuIo y estabIecer Ia reIacin entre Ia circunferencia y eI dimetro. Tambuin se Ies debe eI
teorema y Ia tabIa errneamente atribuidos a Pitgoras. La tabIa de muItipIicaar est escuIpida en eI g\paraa de Ias principaIes
pagodas.
(sica.- Enunciaron eI concepto deI universo como un todo armnico sujeto a Ieyes determinabIes por Ia observacin y Ia
experiencia. Fundaron Ia hidrosttica y descubrieron eI famoso principio (96), tambin errneamente atribuido a Arqumedes. Los
fsicos de Ias pagodas caIcuIaron Ia veIocidad de Ia Iuz y descubrieron Ias Ieyes de refIexin. A juzgar por Ios trabajos de Surya-
Sidhenta, conocieron y caIcuIaron Ia potencia expansiva deI vapor de agua.
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Quica.- Conocieron Ia composicin deI agua y enunciaron Ia Iey de Ios voImenes (97), que en Europa )ace uy poco que
se conoce. Saban preparar Ios cidos suIfrico, ntrico y cIorhdrico; Ios xidos de cobre, hierro, pIomo, estao y cinc; Ios
suIfuros de hierro, cobre, mercurio, antimonio y arsnico; Ios suIfatos de cinc y de hierro; Ios carbonatos de hierro, pIomo y
sodio; eI nitrato de pIata y Ia pIvora.
Me%icina.- En esta ciencia fueron de todo punto asombrosos Ios conocimientos de Ios antiguos indos. Tcharaka y Susruta,
Ios dos prncipes de Ia medicina indostnica, expusieron Ios aforismos que ms tarde se asimiI Hipcrates. Susruta estabIece
admirabIemente Ios principios de Ia higiene o medicina preventiva, cuya importancia encomia sobre Ia medicina curativa, que
caIifica de emprica en muchos casos. Estamos hoy da ms adeIantados? No deja de ser interesante que Ios mdicos rabes,
tan famosos en Ia Edad Media, Averroes entre eIIos, citan continuamente a Ios mdicos indos, considerndoIos como maestros
de eIIos y de Ios mismos griegos.
(aracopea.- Conocan Ios simpIes con todas sus propiedades y usos, de modo que todava estn dando Iecciones a Europa
en este punto. Hace poco tiempo que de eIIos aprendimos eI tratamiento deI asma por medio deI estramonio.
Ciruga.- No fueron menos exceIentes en este arte. Supieron extraer Ios cIcuIos urinarios, operaron Ias cataratas y tuvieron
suma habiIidad en obstetricia quirrgica. Tcharaka describe Ios casos anormaIes y peIigrosos con notabIe precisin cientfica.
$ra+tica.- CuItivaron eI snscrito, que aventaja admirabIemente a todo idioma humano, y deI que derivan Ias Ienguas
indoeuropeas y Ia mayor parte de Ias orientaIes.
"oesa.- Fueron consumados maestros en todos Ios gneros. Los dramas SaJuntala3 A/rita3 (e%ro3 Saranga y otros muchos
superan a Ios de SfocIes, Eurpides, CorneiIIe y Shakespeare. Nadie Ies ha iguaIado en poesa Irica. Para formar concepto deI
espIendor aIcanzado por este gnero en Ia India, es preciso Ieer en eI pasaje deI Mega%ata, Ias Iamentaciones deI desterrado que
supIica a una nube que IIeve su recuerdo a Ia cabaa donde moran sus parientes y amigos a quienes nunca ms ver. Las fbuIas
indas han suministrado en toda poca argumento a todas Ias Iiteraturas deI mundo, sin que ni siquiera se hayan tomado eI
trabajo de darIes aIguna variedad modificativa.
MDsica.- Inventaron Ia escaIa musicaI con tonos y semitonos mucho antes que Guido de Arezzo (98).
Ar9uitectura.- En este arte parece como si hubiesen agotado Ios indos cuanto puede concebir eI genio deI hombre.
Cimborios de insuperabIe audacia; cpuIas cnicas; marmreos minaretes; torres gticas; hemicicIos griegos; poIicromas;
todos Ios estiIos y todas Ias pocas tienen aII su cuna indicadora deI origen y hueIIas de Ias coIonias que aI emigrar IIevaron
consigo Ios testimonios deI arte indgena.
TaIes fueron Ios frutos de Ia antigua e imponente civiIizacin brahmnica. Qu podemos nosotros presentar en
equivaIencia? Frente a Ia majestad de taIes obras y de Ios descubrimientos deI pasado, qu pruebas podemos aducir de
nuestras pretensiones de superioridad sobre una antigedad que caIificamos de ignorante? Comparados con Ios descubridores
deI Igebra y de Ia geometra, con Ios constructores deI Ienguaje habIado, con Ios patriarcas de Ia fiIosofa, con Ios primeros
expositores de reIigin y Ios fundadores de Ias ciencias fsicas y psquicas, cun desmedrados parecen an nuestros ms
eminentes cientficos, fiIsofos y teIogos! No hay descubrimiento moderno sin su correspondiente prototipo en Ia civiIizacin
inda. La ciencia occidentaI est en eI promedio de su perodo de transicin, y todas nuestras ideas gravitan en torno de Ias
hiptesis de correIacin de fuerzas, seIeccin naturaI, poIaridad atmica y evoIucin de Ias especies. Mas, para baIdn de
nuestro orguIIo, de nuestros pIagios y de nuestras infidencias, oigamos Io que dijo Man diez miI aos antes deI nacimiento de
Cristo:
EI agua y eI caIor desarroIIaron eI primer germen de vida (99).
EI agua sube hasta eI cieIo en forma de vapor. DeI soI desciende en IIuvia. De Ia IIuvia nacen Ias pIantas y de Ias pIantas Ios
animaIes (100).
Todo ser adquiere Ias cuaIidades deI que inmediatamente Ie precede. As es que cuanto ms se asimiIa un ser deI primitivo
tomo de su serie, tantas ms cuaIidades y perfecciones rene (101).
EI hombre ha de recorrer todo eI universo en progresin ascendente, pasando por Ias piedras, pIantas, gusanos, insectos,
peces, serpientes, tortugas, fieras, seres pecuarios y animaIes superiores... TaI es eI gra%o in-erior (102).
stas son Ias metamorfosis que desde Ia pIanta hasta Brahm han de sucederse en este mundo (103).
VELE!DADES DE LOS C!EN1<(!COS
Segn opina JacoIIiot, eI griego es un diaIecto deI snscrito. Fidias y PraxiteIes estudiaron en Ia India Ias obras maestras de
Daonthia, Ramana y Aryavosta. PIatn copia IiteraImente Ia fiIosofa de Dgeminy y Veda-Vysa. En eI "ur/aCM]GnsG y eI 2ttaraC
M]GnsG est toda Ia fiIosofa aristotIica con diversidad de otras escueIas, desde eI espirituaIismo socrtico y eI escepticismo
de Pirrn, Montaigne y Kant hasta eI positivismo de Littr. Si aIguien dudara de eIIo, atienda aI siguiente pasaje textuaI deI
Ve%anta de Vysa, quien, segn Ia cronoIoga brahmnica, fIoreci unos 10.400 aos antes de Ia Era cristiana.
Dice as:
Podemos estudiar Ios fenmenos, comprobarIos e inferir su certeza; pero como ni Ia percepcin ni Ia induccin ni Ios
sentidos ni eI raciocinio son capaces de demostrar Ia existencia de una Causa suprema creadora deI universo, no debe Ia ciencia
discutir Ia posibiIidad ni Ia imposibiIidad de esta Causa primera.
Poco a poco, pero seguramente, quedarn Ios antiguos vindicados por compIeto y Ia verdad Iimpia de toda exageracin. Se
demostrar Ia reaIidad de Io que hoy se tiene por ficcin, aI paso que Ios "hechos y Ieyes" de Ia ciencia moderna se vern
encubiertos bajo menospreciados mitos. AIgunos sigIos antes de nuestra era, eI astrnomo indo Bramaheupto afirm que Ia
bveda ceIeste estaba fija y que eI aparente movimiento de Ias estreIIas confirmaba eI de Ia tierra sobre su eje. Las mismas ideas
sostuvieron Aristarco de Samos, 267 aos antes de J. C., y eI fiIsofo pitagrico Nicetas de Siracusa. No obstante, quin admiti
estas teoras hasta Ia poca de GaIiIeo y Coprnico? PrevaIecer intangibIemente eI sistema expuesto por estas dos eminencias
cientficas? Precisamente en estos momentos eI profesor Shopfer ha dado en BerIn una conferencia pbIica con intento de
restaurar eI sistema de Tycho-Brahe en oposicin aI de Coprnico, diciendo que "aIrededor de Ia tierra, fija en eI centro deI
universo, voItea Ia bveda estreIIada en rotaciones de veinticuatro horas, y que eI soI (cuyo verdadero tamao es poco mayor deI
aparente) y Ia Iuna describen en torno de Ia tierra rbitas circuIares, mientras que Ias de Ios pIanetas son epicicIoidaIes" (104).
Pero no nos detendremos en anaIizar esta no/e%a% que tanto parecido tiene con Ias /ie*as teoras astronmicas de
AristteIes y deI venerabIe Beda. Dejaremos eI pIeito en manos de Ios cientficos, para que Iaven en casa Ia ropa sucia, aunque
hemos querido aprovechar Ia oportunidad ofrecida por Ia defeccin deI conferenciante aIemn para exigirIe una vez ms a Ia
ciencia moderna eI dipIoma de su infaIibiIidad. Son estos, ay!, Ios frutos de su tan ponderado progreso?
Muy recientemente, Ia evidencia de aIgunos fenmenos observados por nosotros mismos y corroborados por muItitud de
testigos nos determin a afirmar Ia posibiIidad de Ia Ievitacin de cosas y personas, aadiendo que siquiera ocurriese este
fenmeno una vez cada sigIo, sin visibIe causa mecnica a qu atribuirIo, demostrara Ia actuacin de una Iey naturaI
desconocida de Ia ciencia. Por eIIo se nos caIific de iconocIastas y de ignorantes de Ias Ieyes de gravedad. Sin embargo, jams
se nos hubiera ocurrido que Ia ciencia IIegase a negar eI movimiento de Ia tierra sobre su eje y aIrededor deI soI. Creamos que
por Io menos aqueIIos dos Iuminares habran seguido ardiendo sin novedad en eI fanaI de Ias academias hasta Ia consumacin
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de Ios sigIos; pero he ah que un profesor berIins desvanece nuestra esperanza de que siquiera en un punto demostrara Ia
ciencia su exactitud. EI cicIo est verdaderamente en su punto nfimo y empieza una nueva era. Curioso sera que Ia tierra
estuviese fija para reivindicar a Josu!
2N C!EN1<(!CO D!S!DEN1E
EI profesor Shopfer no admite Ia fuerza centrfuga ni Ia hiptesis de Newton que expIica eI achatamiento de Ios poIos por eI
movimiento de rotacin de Ia tierra, en que se fundan Ios gegrafos para creer que Ia mayor parte de Ia masa terrestre gravita
hacia eI ecuador, aI paso que Ia fuerza centrfuga determina eI abuItamiento de Ia masa en dicha Inea. Considera eI profesor
aIemn que una de Ias pruebas ms corrientes de Ia rotacin terrestre ha sido Ia de Ia fuerza centrfuga, porque aIegan sus
defensores que sin eIIa no habra gravitacin en Ias Iatitudes ecuatoriaIes, y esto es precisamente Io que dicho profesor niega,
diciendo en concIusin:
No es redcuIo que, confiados en Io que aprendimos en Ia escueIa, hayamos admitido eI movimiento de rotacin de Ia tierra
como verdad demostrada, cuando nada absoIutamente hay que Io demuestre ni pue%e demostrarse (105)? No es maraviIIa que
desde Coprnico y KepIer, Ios sabios de todo eI orbe civiIizado hayan aceptado apriorsticamente eI movimiento de Ia tierra, y que
tres sigIos despus se estn buscando todava Ias pruebas? Pero ay!, por ms que busquemos, nada encontramos como era de
esperar. Todo es en vano!
As, de goIpe y porrazo, pierde Ia tierra su movimiento de rotacin y eI universo se ve abandonado de sus guardianes y
protectores, Ias fuerzas centrfuga y centrpeta! Pero an hay ms. EI mismo ter, arrebatado deI espacio, es una quimera, un
mito nacido de Ia maIa costumbre de empIear paIabras huecas; eI soI presume de magnitudes que jams Ie correspondieron; Ias
estreIIas son puntos centeIIeantes "dispuestos a considerabIe distancia unos de otros por eI Creador deI universo,
probabIemente con Ia intencin de que iIuminaran simuItneamente Ios vastos espacios en que se mira nuestro gIobo", segn
dice eI profesor Shopfer (106).
Si tres sigIos y medio no han bastado para que Ios cientficos estabIecieran una hiptesis inatacabIe por eIIos mismos; si Ia
astronoma, Ia nica ciencia asentada sobre Ios diamantinos fundamentos de Ias matemticas, sufre tan rudos ataques a pesar de
que Ias dems ciencias Ia consideran infaIibIe e invuInerabIe como Ia verdad misma, qu hemos Iogrado con denigrar a PIatn
en provecho de Ios Babinet? Cmo osan mofarse deI modesto experimentador que sinceramente atestigua Ia reaIidad de Ios
fenmenos mediumnmicos y mgicos? Cmo se atreven a fijar infranqueabIes Imites a Ia investigacin fiIosfica? A pesar de
todo, Ios pendencieros partidarios de Ias hiptesis persisten en acusar de ignorantes y supersticiosos a Ios eminentes sabios de
Ia antigedad que manejaban Ias fuerzas naturaIes como titanes constructores de mundos y reaIzaban a Ia humanidad hasta eI
niveI de Ios dioses. Extrao destino eI de un sigIo que, despus de vanagIoriarse de haber puesto a Ia ciencia en Ia cu.re %e la
-aa3 se ve conminado a retroceder para empezar de nuevo eI abecedario!
RecapituIando cuanto IIevamos expuesto en esta primera parte de nuestra obra, vemos que, desde Ios arcaicos e ignotos
tiempos deI hermtico Pymander hasta Ia poca presente (107), existi siempre Ia universaI creencia en Ia magia. Hemos
expuesto Ias ideas de Trismegisto en su diIogo con AscIepio; y prescindiendo de Ias miI pruebas deI predominio de esta
creencia en Ios primeros sigIos deI cristianismo, extractaremos para nuestro propsito citas paraIeIas de un autor antiguo y otro
moderno.
AIgunos miIes de aos despus de Ia poca de Hermes, deca eI insigne fiIsofo Porfirio con respecto aI escepticismo
dominante en su sigIo:
No es maraviIIa que eI vuIgo (.....) vea en Ias imgenes tan sIo pedazos de piedra o madera. Lo mismo Ies sucede a quienes
por desconocer Ios caracteres no ven ms que piedra en Ias inscripciones estiIsticas y tejido de papiro en Ios manuscritos.
Quince sigIos despus, decIara Sergeant Cox a propsito deI proceso incoado contra un mdium:
Sea o no cuIpabIe eI mdium, resuIta evidente que eI proceso ha producido eI inesperado efecto de IIamar Ia atencin pbIica
hacia fenmenos cuya reali%a% han atestiguado gran nmero de competentes investigadores. Quienquiera puede convencerse
personaImente de dicha reaIidad para desarraigar de una vez para siempre las tristes y %enigrantes %octrinas materiaIistas.
De acuerdo con Porfirio y otros teurgos que distinguieron entre Ia naturaIeza de Ias entidades manifestadas y Ia deI espritu
humano, aade Sergeant Cox como opinin personaI:
Verdaderamente hay y habr siempre discrepancia de opiniones respecto a Ia causa eficiente de estos fenmenos; pero
tanto si son efecto de Ia fuerza psquica de Ios circunstantes como si son espritus de difuntos, segn otros afirman, o bien
espritus eIementaIes, como asegura una tercera opinin, resuIta evidente que eI hombre no es deI todo materiaI, sino que su
organismo est animado y movido por aIgo no materiaI, esto es, no moIecuIar, que adems de tener inteIigencia pue%e actuar
coo -uerza so.re la ateria. A este aIgo Ie hemos IIamado aIma a faIta de mejor nombre. Gracias aI proceso de que vamos
tratando, se han enterado de tan buenas nuevas miIes de gentes cuya dicha en Ia vida presente y cuya esperanza en Ia futura
haban tronchado Ios materiaIistas con sus insistentes predicaciones de que eI aIma era una supersticin, eI hombre un
autmata, eI pensamiento una secrecin, Ia vida terrena una mera serie de funciones fisioIgicas y Ia futura... Io desconocido.
EL D!V!NO "EMANDER
Por su parte, dice Pymander:
nicamente Ia verdad es eterna e inmutabIe y eI supremo bien. Pero Ia verdad no existe ni puede existir en Ia tierra. Cabe en
Io posibIe que Dios conceda a unos pocos hombres Ia facuItad de entender rectamente Ia verdad adems de Ia de comprender Ias
cosas divinas; pero nada hay verdadero en este mundo, porque todo contiene materia y est revestido de forma corprea sujeta a
mudnzas, aIteraciones y corrupcin. EI hombre no es la verdad, porquenicamente es verdadero Io que de s mismo toma Ia
esencia y permanece inmutabIe. Cmo puede ser verdadero Io que vara y cambia radicaImente? Por Io tanto, Ia verdad es
nicamente Io inmateriaI, Io que no est encerrado en corprea envoItura, Io que no tiene coIor ni forma ni est sujeto a mudanza
ni aIteracin, en una paIabra: Io ETERNO. Todo cuando perece es iIusorio. En Ia tierra no hay ms que disoIucin y generacin.
Toda generacin procede de disoIucin. Las cosas de Ia tierra son apariencias y remedos de Ia verdad, como Io pintado respecto
de Io vivo. La muerte es para muchas personas un maI, puesto que Ia temen profundamente. Esto es ignorancia. La muerte es Ia
disgregacin deI cuerpo, pero eI ser que mora en I no uere... EI cuerpo materiaI pierde su forma. Los sentidos que Io animaban
se restituyen a su origen y recobran sus funciones; pero van desprendindose graduaImente Ias pasiones y deseos y eI espritu
asciende a Ios cieIos para convertirse en ARMONA. En Ia primera zona desecha Ia facuItad de crecer y menguar; en Ia segunda,
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Ia maIignidad y Ios fraudes de Ia pereza; en Ia tercera, Ios desengaos y Ia concupiscencia; en Ia cuarta, Ia ambicin insaciabIe;
en Ia quinta, Ia arrogancia, Ia osada y Ia temeridad; en Ia sexta, Ia codicia; y en Ia sptima, Ia mendacidad. Purificado as eI
espritu por infIuencia de Ias armonas ceIestes, vueIve de nuevo a su primitivo estado fortaIecido por eI mrito y Ia fuerza que
adquiri por s mismo y que Iegtimamente Ie pertenecen. Entonces empieza a convivir con Ios que eternamente Ioan aI PADRE.
Desde aqueI punto mora entre Ias Potestades y aIcanza, por Io tanto, Ia suprema bienaventuranza deI conocimiento. Se ha
convertido en DIOS... No; Ias cosas de Ia tierra no son Ia verdad.
Despus de empIear toda su vida en Ia egiptoIoga, Ios hermanos ChampoIIin decIararon pbIicamente, contra Ios
preconcebidos juicios de ciertos crticos superficiaIes e ignorantes, que Ios Li.ros %e Heres "acopian gran nmero de
tradiciones egipcias continuamente corroboradas por Ios ms antiguos y autnticos documentos egipcios" (108).
AI resumir Ias doctrinas psicoIgicas de Ios egipcios, Ias subIimes enseanzas de Ios sagrados Iibros hermticos y Ios
progresos en metafsica y fiIosofa prctica de Ios sacerdotes iniciados, pregunta ChampoIIin en presencia de Ias pruebas
Iogradas:
Existi jams en eI mundo otra corporacin o casta de hombres que Ies hayan iguaIado en fama, poder, sabidura y
capacidad, tanto para eI bien como para eI maI? Nunca! Y posteriormente fue esta casta al%ita y anatematizada por quienes,
supeditados a no s qu cIase de infIuencias modernas, Ia decIararon enemiga de Ia humanidad y de Ia ciencia.
;2!C!O DE CHAM"OLL!&N
Cuando esto deca ChampoIIin, eI snscrito era poco menos que desconocido en Europa, y por consiguiente no caba
comparar Ios mritos de Ios fiIsofos egipcios con Ios de Ios brahmanes. Pero posteriormente se ha descubierto que Ias
doctrinas de Ios sacerdotes egipcios estn entresacadas de Ias Iiteraturas industa y budista. EI sistema fiIosfico basado en
nuestros das por Ios metafsicos aIemanes sobre eI principio de Ia iIusin de Ios sentidos y de Ia irreaIidad de Ias cosas
mundana, es una derivacin de Ias doctrinas de KapiIa y Vysa, as como de Ios dogmas cardinaIes de Ia fiIosofa budista
expuestos por Buda en Ias Cuatro /er%a%es. La expresin de Pymander "se convierte en Dios", est resumida en Ia paIabra
nir/ana, que Ios eruditos orientaIistas confunden Iastimosamente con ani9uilaci'n.
EI juicio crtico de Ios hermanos ChampoIIin es vaIiossimo para nosotros, aunque no sea ms que en rpIica a nuestros
adversarios. Los hermanos ChampoIIin fueron Ios primeros orientaIistas europeos que, tomando de Ia mano aI estudiante de
arqueoIoga, Ie condujeron a Ias siIenciosas criptas para demostrarIe que Ia civiIizacin no tuvo su cuna en Occidente, pues
"aunque sean desconocidos Ios orgenes de Egipto, ha IIegado Ia investigacin histrica a estudiar sus Ieyes y costumbres, a
reconstruir sus ciudades y cataIogar sus reyes y dioses". Y yendo todava ms Iejos, encontramos ruinas pertenecientes a
ciIizaciones de mayor espIendor en pocas de indecibIe antigedad, pues como dice ChampoIIin:
En Tebas hay ruinas que deIatan restos de construcciones an ms antiguas, cuyos materiaIes sirvieron posteriormente para
Ievantar Ios edificios que han permanecido en pie durante treinta y seis sigIos... Todo cuanto refieren Herodoto y Ios sacerdotes
egipcios ha sido corroborado por Ios arqueIogos contemporneos (109).
Pero despidmonos ya de Ia taumatofobia y sus corifeos para considerar Ia taumatomana en sus mItipIes aspectos. Vamos
a revisar Ios "miIagros" deI paganismo y pesarIos con Ios deI cristianismo en Ia misma baIanza. No ya inminente sino iniciado
est eI dobIe confIicto entre eI materiaIismo cientfico y eI espirituaIismo trascendente, por una parte, y entre Ia teoIoga y Ia
antiqusima ciencia mgica, por otra. Hemos expuesto muItitud de razonadas pruebas en pro de Ia magia, pero todava no est
agotada su defensa (110). Psicomnticos y psicfobos han de chocar necesariamente en fiero confIicto. A Ia ansiedad que Ios
primeros mostraban de ver sancionados sus fenmenos por Ia investigacin cientfica, ha sucedido gIaciaI indiferencia.
Disgustados de tanto prejuicio y maIa fe, pierden todo miramiento a Ios segundos, quienes a su vez Ies responden con dicterios
reidos con Ia cortesa. EI tiempo dir cuI de ambos bandos tiene razn; pero por de pronto podemos predecir que eI Itimo
reducto de Ios misterios de Dios con Ia cIave para descifrarIos, no deben buscarse en eI torbeIIino de Ias moIcuIas de Avogadro.
Los que juzgan superficiaImente, o IIevados de Ia impaciencia quisieran mirar eI soI desIumbrador antes de que sus ojos
puedan resistir Ia Iuz de una Impara, tiIdan de ininteIigibIes Ias obras de Ios hermticos antiguos y sus sucesores por eI obscuro
Ienguaje en que estn escritas. Respecto a Ios de superficiaI criterio, no vaIe Ia pena de perder eI tiempo; pero a Ios impacientes
Ies rogamos que moderen su ansiedad y recuerden Ia frase de Espagnet:
La verdad se esconde entre tiniebIas... Nuncsa escriben Ios fiIsofos ms engaosamente que cuando parecen cIaros, ni con
ms verdad que cuando se vaIen de enigmas.
Por otra parte, tambin hay quienes resuItaran demasiado favorecidos si Ies dijramos que no forman juicio aIguno deI
asunto, sino que se contraen a anatematizar e7 cat)e%ra. Son Ios postivistas taumatfobos que presumen de monopoIizar nada
menos que Ia sabidura espirituaI y tidan de Iocos y soadores a Ios antiguos sabios.
Responda por nosotros Eugenio FiIaIetes a este Iinaje de escpticos, diciendo:
Nuestros escritos sern entre eI pbIico como un cuchiIIo cuidadosamente afiIado, que a unos sirve de buriI en primorosas
taIIas y a otros no Ies vaIe ms que para cortarse Ios dedos. Sin embargo, no merecemos vituperio, pues de antemano advertimos
seriamente a cuantos intentaron esta tarea que es Ia de mayor empeo entre todas Ias de fiIosofa naturaI. Aunque escribimos en
eI nativo idioma, resuItar nuestro tratado de tan difciI comprensin como si estuviera en griego para aIgunos que, no obstante
interpretar psimamente nuestros conceptos, se figurarn que nos comprenden muy bien. Porque cmo es posibIe que Ios
Iocos en Ia naturaIeza sean cuerdos en Ios Iibros que de testimonio sirven a Ia naturaIeza?
EL A"O1E$MA DE NLRADA
A Ias pocas mentes eIevadas que interrogan a Ia naturaIeza en vez de seaIar Ieyes para su ordenamiento, que no encierran
toda posibiIidad en Ios Imites de sus facuItades personaIes y que no identifican Ia increduIidad con Ia ignorancia, Ies
recordaremos eI apotegma deI antiguo fiIsofo Nrada.
Nunca digas: yo ignoro esto, Iuego es faIso. Para saber es preciso estudiar y saber para comprender y comprender para
juzgar.
FIN DEL TOMO SEGUNDO
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Rosario - Argentina
2 de JuIio 2003 - 11:12
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