Partiendo las Aguas (Una Revisin) En Abril de 1928 un campesino Arabe estaba barbechando un terreno en las costas de lo ue es ho!

el presente "iria# cerca del pueblo de Ra$s "hamra# cuando de repente el uebr un peda%o de barro ue estaba encima de una tumba ancestral& El campesino no lo sabia pero el hab'a trope%ado con la necropolis de una ciudad (ananea por mucho tiempo olvidada& )as autoridades de *eirut +ueron llamadas inmediatamente,en este caso# +ue a (harles -irollau# director de la .+icina de Antig/edades 0rancesa# uien inspecciono el lugar ! noti+ico a Par's& El siguiente a1o un ar uelogo 0ranc2s# (laude 0& A& "cha++er# llego ! comen% a e3cavar el cementerio antiguo& En ma!o de 1929# despu2s de cinco semanas sin ning4n resultado escarbando en la necropolis# "cha++er se rindi ! comen% a e3plorar otro lugar cercano& En pocos d'as el hab'a desenterrado cientos de tabletas de barro5 una librer'a entera con 6erogl'+icos cunei+ormes ue pronto se volvieron conocidas como la tabletas de Ra$s "hamra& El campesino hab'a descubierto la ciudad ancestral de Ugarit# una prospera ciudad portuaria durante el segundo milenio antes de (risto& )as e3cavaciones continuaron en el lugar por otros veintinueve a1os ! demostraron ue la ciudad +ue destruida en un solo gran cataclismo# el evento de una combinacin de terremoto incendio# despu2s de la ue nunca +ue ocupada otra ves& En sus d'as Ugarit +ue un lugar cosmopolita& En el mundo ancestral la costa de (anan era un cruce de caminos vitales para el intercambio ! el comercio# con Asiria al Este ! 7atti o 7attusaland# el imperio de los 7ites# al norte& Era otro puerto costero como 8!re# "idon# ! *!blos ue estaban mas al sur# dentro de la es+era de in+luencia del Egipto +aranico& 8odo lo amasado por "cha++er en Ugarit inclu'a una sorprendente variedad de te3tos ancestrales& )a ma!or'a de los lengua6es !a eran conocidos5 "umario# A99adiano# 7ittita# Egipcio# ! (ipriota& "in embargo# uno# desconcert a los ling/istas hasta ue se dieron cuenta ue era una versin cunei+orme de un dialecto (ananeo ue tenia mucha similitud al 7ebreo& )a importancia de las tabletas de Ra$s "hamra +ue obvio desde el principio# ! cuarenta a1os despu2s del descubrimiento# inscripciones nuevamente traducidas aun estaban siendo publicadas& (onocidas colectivamente como la literatura Ugarit# los te3tos han cambiado dram:ticamente nuestro entendimiento del desarrollo de la religin ! la cultura 7ebrea& "cha++er describe el descubrimiento como ;uno de los tesoros ar ueolgicos mas ricos ue 6amas se ha!an encontrado en un solo lugar&< =& 0& Albright lo llamo ;sorprendente#< ;sensacional#< ! el ;creador de una 2poca&< >esde la postura de nuestra discusin# su alaban%a es 6usti+icada por ue el pupilo estrella de Albright# 0ran9 ?oore (ross# propuso una e3plicacin para el tema b'blico de las partitura de la aguas basado en su an:lisis de los te3tos de Ugarit& )a tesis de (ross inclu'a un estudio comparativo de la mitolog'a (ananita ! las escrituras 7ebreas# ! ue +ue publicado en 19@A en su libro# Canaanite Myth and Hebrew Epic (El Mito Cananeo y la pica Hebrea)& Pronto le daremos un mirada mas de cerca a eso# pero primero necesitamos revisar las implicaciones de Ra$s "hamra en general )A" B?P)B(A(B.CE" >E )A" 8A*)E8A" >E) RA$" "7A?RA )a librer'a de tabletas de barro descubierta en el ancestral Ugarit a probado ser uno de los descubrimientos ar ueolgicos mas importantes 6amas encontrado& An:lisis de los te3tos Ugarit comparados con otra evidencia ar ueolgica de Palestina ! )'bano a llevado a los acad2micos a la sorprendente conclusin ue el lengua6e# cultura# ! religin de los (ananeos era similar atraves de una regin bastante amplia5 desde Ugarit en el norte a el "inai en el sur& )a civili%acin (ananita incluso se e3tend'a hasta el norte de Egipto# en donde se +usiono con la religin Egipcia# aun ue esta s'ntesis se

con+inaba en su ma!or'a al delata del Rio Cilo& )a evidencia tambi2n sugiere ue ue pronto despu2s de ue los 7ebreos se establecieron en las planicies de Palestina# ellos adoptaron muchas de las costumbres urbanas de sus vecinos mas civili%ados los (ananitas# tomado prestada seguido su ar uitectura# como construir barcos# su tecnolog'a# literatura# e incluso poes'a& ?as a!a de esto# los acad2micos hicieron una determinacin no menos remarcable5 ue tanto los 7ebreos como los (ananeos# eran parte de una e3tensa +amilia de gente "em'tica& An:lisis de la literatura Ugarit demostraron ue muchos elementos anteriores a ?ois2s en el Pentateuco (los primeros cinco libros del -ie6o 8estamento) no solo ten'an ten'an mucho en com4n con los (ananeos# sino ue tambi2n hab'an sido bastantemente in+luenciados por los Asirios# 7urrianos# ! especialmente los *abilonios& Dracias a los te3tos encontrados en Ugarit# ahora sabemos ue los 7ebreos adoptaron ideas religiosas (ananeas desde tiempos mu! antiguos# incluso desde el periodo de deambulo seminmada & "abemos# por e6emplo# ue el dise1o de la carpa ! el tabern:culo de EahFeh viene directamente de los (ananeos5 Parece ser ue el hogar del dios (ananeo El era una carpa en la ?onta1a# virtualmente id2ntico al pabelln sagrado ue originalmente manten'a los >ie% ?andamientos ! el Arca de la Promesa& .tras indicaciones de esta cone3in cercana puede ser encontradas en el termino 7ebreo para las cortinas e3teriores de la carpa santuario,tahas# la cual se traduce como ;la piel del del+'n&< Ahora bien# pastores semi nmadas como los 7ebreos hubieran tenido poco inter2s en la piel de una criatura de mar# pero en la literatura Ugarit abundan re+erencia al mar,no es de sorprender dado a ue muchos de los (ananeos habitaban las costas& En los te3tos# El es algunas veces descrito como vivir ;en medio del mar< o en ;la +uente de la doble pro+undidad&< "os vecinos 0enicios tambi2n usaban el s'mbolo del del+'n en asoci:ndolo con El& Estas re+erencias al mar como descubriremos# tiene or'genes mitolgicos de mucha antig/edad& )as inscripciones de Ugarit se re+ieren a varias caracter'sticas de los templos (ananeos ue antes se pensaban eran innovaciones 7ebreas5 el tabern:culo# la mesa del oro (en el santuario)# la pla%a sagrada# recintos sagrados# santo de santos# el ephod# ! el teraphim,todos t2rminos por mucho tiempo asociados con las tradiciones 7ebreas ! ue se pensaba eran e3clusivas de ellos& >e hecho# casi todos los detalles del +amoso templo de "alomn# inclu!endo los pilares de Gachin (Ea9in) ! *o$a%# los ba1os portables# las decoraciones ! ob6etos con +iguras de uerubines en las (es+inges aladas)# leones# toros# palmeras# ! lilas# +ueron tomadas de los vecinos (ananeos& Bncluso el nombre 7ebreo para el templo# hekal# viene de los (ananeos# con or'genes ancestrales "umarios ue datan hasta antes del a1o 2HII antes de (risto& )os te3tos Ugarit tambi2n mencionan el termino hombre de >ios# el cual termino en el -ie6o 8estamento en re+erencia a ?ois2s# "amuel ! los pro+etas& Adem:s# un buen numero de los "almos muestra la in+luencia de prosa po2tica# versos# ! mitolog'a de los (ananeos5 (omo el acad2mico 7& B& Dimberg lo muestra# el "almo 29 +ue originalmente un himno (ananeo del ue los 7ebreos se apropiaron casi letra por letra&& En un escrito de Dimberg en 19AH tambi2n muestra ue J3odo 1H5 AKL ! la cancin de >ebora# uno de los mas antiguos e6emplos del verso 7ebreo# ! los dos son id2nticos en estilo a la poes'a (ananea encontrada en Ugarit& "imilarmente# 0ran9 ?oore (ross encontr elementos arcaicos de la mitolog'a (ananea en "almos 2M& )as tabletas de Ugarit indican ue los 7ebreos tambi2n tomaron practicas religiosas paganas& )as inscripciones describen +estivales religiosos (ananeos ue probablemente +ueron los prototipos para los 0este6os Gud'os del 8abern:culo# 0este6os de las "emanas# ! 0este6o del Pan sin )evadura& Bgualmente# los 7ebreos adoptaron muchas palabras ! nombres (ananeos& Por e6emplo# la ciudad Gebusita de Gerusal2n# la cual >avid esco6io para ue +uera la cabecera de su monar u'a# deriva su nombre de un dios (ananeo# "halem (o "alem)# uno de los hi6os mitolgicos de *aal# "halem era el patrn ! protector de la ciudad# ! Gerusal2n o UruK"halem ue literalmente signi+ica ;ciudad de "alem&< Aparentemente el Re! >avid nombro a su hi6o# AbK"alom# igual ue ese dios& Bncluso el nombre Bsrael# cu!o preciso signi+icado nunca a sido determinado# incorpora el nombre del dios (ananeo El (BsraKEl)& Un acad2mico# Aharon =iener# a traducido el nombre Bsrael como ;Duerreros de >ios# mientras ue otros

lo traducen como ;el ue lucha para >ios&< >e la *iblia es claro ue ue muchos nombres 7ebreos no le dieron la bienvenida a la transicin de semi nmadas a una vida establecida& )os estrictos escribas de EahFeh le pusieron un +reno a lo ue ellos percib'an como una corrupta in+luencia de la cultura ! religion (ananea& Rechabites lamenta con nostalgia el pasar de los antiguos modos (Gerem'as AH)# ! michos contin4an viendo el pasado estilo de vida pastoral como +ormativo& Por esta ra%n tambi2n hubo +uerte oposicin a la nueva instituciones monarcas& En el#or:culo de Catan (2 "amuel @)# EahFeh# hablando atraves de sus pro+etas# critica verbalmente la construccin del centrali%ado templo& 0ran9 ?oore (ross a alegado persuasivamente ue ese pasa6e re+le6a la historia real,en otras palabras# el Re! >avid le puso mucha atencin a su conse6eroNpro+eta# Catan# ! mantuvo las antiguas honorables tradiciones durante el periodo de su mandato# inclu!endo un reinado mas limitado ! una carpa santuario permanente en ves de un templo& >e acuerdo a (ross# el desmantelamiento de la malamente organi%ada liga tribal en +avor de una institucin mon:r uica no +ue el traba6o de >avid# sino la de su hi6o ! sucesores& (ross tambi2n alega ue la prevalente creencia de ue >avid planeo el gran templo construido por "alomn no +ue sino propaganda "alomnica& (ross atribu!e la terca persistencia de esta creencia al remarcable 23ito de "alomn para reescribir la historia ue se acomodaba a su agenda pol'tica& )os contradictorios te3tos de 2 "amuel @ muestra una clara evidencia de como subsecuente +ueron editados para darle legitimidad al templo ue el mismo EahFeh se hab'a opuesto pero ue "alomn necesitaba para subra!ar su nueva institucin imperial& El reinado centrali%ado re uer'a una autoridad centrali%ada de religion,de a u'# al patrocinio inventado de las escrituras& 7o!# sabemos ue el pro+esor (ross estaba en el camino correcto pero no +ue lo su+icientemente le6os& (incuenta a1os de investigaciones ar ueolgicas en Bsrael ! Palestina han demostrado ue no +ue "alomn uien altero el libro de "amuel# sino los escribas >euteronomios ue vivieron ! traba6aron dos siglos despu2s# de acuerdo a Bsrael 0in9elstein# una autoridad en esto# la ar ueolog'a no a podido producir una pi%ca de evidencia del +amoso templo de "alomn# de su grandioso palacio# o alguno de sus otros reputados 23itos ar uitectnicos& )as sistem:ticas investigaciones ar ueolgicas conducidas por los 4ltimos cincuenta a1os muestran ue la gran metrpolis de Gerusal2n descrita en la *iblia es +icticia& 0in9elstein cree ue la ciudad no era mas ue uno rustico pueblo durante los reinados de >avid ! "alomn ! ue las ruinas de ?egido# 7a%or# ! De%er# ! otros lugares por mucho tiempo atribuidos a "alomn# en realidad +ueron traba6os de .mri ! Ahab# los gobernantes de reinados al norte ue est:n tan e3cluidos de las escrituras& >avid ! "alomn +ueron +iguras histricas,de esto no ha! duda,pero no en la gran escala descritos en la *iblia& 0in9elstein atribu!e las e3ageraciones al resurgimiento a la adoracin de EahFeh en el s2ptimo siglo durante el reinado del Re! Gosias& Gosias era un re+ormista religioso de uien ba6o su reinado los escribas del sur copilaron el Pentateuco ! los libros de >euteronomios (Gos4e# Gueces# ! Re!es)& Estos copiladores ! revisionistas crearon la historia de una monar u'a unida encabe%ada por el reino sure1o (Gudea) para re+le6ar sus entonces presentes aspiraciones geopol'ticas& >esa+ortunadamente# no tenemos el espacio su+iciente a u' para discutir mas a detalle las bases ar ueolgicas para estas sorprendentes recientes conclusiones& El libro de 0in9elstein es recomendado& E) C.?*RE >E )A >B-BCB>A> En los subsecuentes a1os al descubrimiento de Ra$s "hamra# con+orme mas de los te3tos Ugarit +ueron traducidos ! publicados# los acad2micos trataron hacer un mapa de la e3tensa in+luencia (ananea en los 7ebreos !# en el proceso# identi+icar el verdadero punto del monote'smo 7ebreo& En el epicentro del inter2s acad2mico era el papel ue 6ugaron los dioses (ananeos *aal ! El& El tema es +ascinante# comple6o# controversial# ! bastante relevante para nuestra investigacin& )os te3tos Ugarit inclu!en una buena cantidad de cuentos mitolgicos acerca de dioses (ananeos en los cuales los nombres del -ie6o 8estamento de EahFeh aparecen numerosas veces# inclu!endoO El

.lam (D2nesis 215 AA# ;El >ios de la eternidad< o ;>'as Ancestrales<)O El El!on (D2nesis 1M5 18# ;El ?as Alt'simo< o ;El (reador<)O ! El Elohim Bsrael (D2nesis AA5 2I)# ;>ios de Bsrael<)#Estos paralelos crean +ascinantes e importantes preguntas acerca del papel de la religin (ananea en el surgimiento de la tradicin 7ebrea& Es remarcable ue tan parecidas son las descripciones en el Pentateuco del cuento de EahFeh con las descripciones Ugarit de las principales divinidades (ananeas# El estereotipo de las imagines del 6ue% patriarcal con barba larga ! ue habita en una carpa en las monta1as presidiendo para un conce6o de dioses (o :ngeles) no es solo una descripcin meta+rica de EahFehO eso tambi2n describe correctamente al principal dios (ananeos El& )o mismo es verdad del ep'teto de EahFeh& Por e6emplo# el signi+icado 7ebreo para Elohim era usada por los (ananeos5 )a primera +orma denota plural (;dioses<) ! la segunda# ;el plural ma6estuoso#< denota prestigio o ma6estad ! e3presaba el alcance completo de la mani+estaciones divinas ! nombres& Cos podemos imaginar el enorme reto ue los acad2micos encararon cuando ellos comen%aron a revisar la 6ungla te3tual de 6uegos de palabras ling/'sticas ! tonalidades# buscando la manera de distinguir los elementos paganos del verdadero monote'smo& El dios de la tormenta (ananeo *aal es un buen punto por ue EahFeh es seguido descrito en la *iblia en el modelo estereot'pico de diosK tormenta& Por e6emplo# en >euteronomio AA5 2LK2@ el via6a en las nubes5 ;Co ha! nadie como el >ios de Geshuron5 el via6a los cielos para rescatarte# vie6a en las nubes con ma6estad&< Es de inter2s ue esto es tambi2n como *aal es descrito en las le!endas Ugarit de *aal ! Anath5 ;Eo te digo& . pr'ncipe *aal# Eo declaro# . via6ero de nubes&< Probablemente la descripcin cl:sica de EahFeh es la aparicin de dios en ;el ?onte "inai< en J3odos 195 1LK19O Al amanecer del tercer da hubo relmpagos y truenos y una espesa nube se poso sobre el monte! "n #uerte sonido de trompetas hi$o %ue todos en el campamento temblara de miedo! Entonces Mois&s lle'o al pueblo #uera del campamento para encontrarnos con (ios y se detu'ieron al pie del monte! )odo el monte *inai echaba humo debido a %ue el *e+or haba ba,ado a el en medio de #uego! El humo suba como de un horno y todo el monte temblaba 'iolentamente! El sonido de trompetas #ue haci&ndose cada 'es mas #uerte- Mois&s hablaba y (ios le contestaba con 'o$ de trueno! .tro pasa6e# el de 2 "amuel 225 8K1L# describe a EahFeh en lengua6e similar5 .Hubo entonces un #uerte temblor de tierra- temblaron las bases del cielo/ (ellos temblaban por%ue 0eho' estaba eno,ado)! (e su nari$ brotaba humo y de su boca un #uego destructor por la boca lan$aba carbones encendidos1 (escorri2 la cortina del cielo y descendi2! (eba,o de sus pies haba grandes nubarrones1 Monto en un ser alado y 'ol2/ se le 'ea sobre las alas del 'iento! )omo como tienda de campa+a la densa oscuridad %ue lo rodeaba y los nubarrones cargados de agua! "n #ulgor relampagueante salio de su presencia/ llo'ieron carbones encendidos! .0eho' hi$o or su 'o$ de trueno desde el cielo- lan$o sus #lechas sus relmpagos a mis enemigos hi$o huir en desorden! El #ondo del mar %uedo al descubierto/ las bases del mundo %uedaron a la 'ista por la 'o$ amena$ante de 0eho' por el #uerte soplo %ue lan$o! "in embargo# las descripciones a u'# no son e3clusivas de EahFeh& En la literatura Ugarit le aplican el mismo lengua6e a *aal& (uando el dios habla# su santa 'o$ con'ulsiona la tierra y hace %ue las monta+as tiemblen y se partan! (el Este al 3este los mas altos lugares se tambalean! 4os enemigos de 5aal huyen a los bos%ues )a imagen del diosKtormenta (ananeo es aun mas comple6a por el hecho de ue tambi2n +ue aplicada a El en su aspecto de ;dios de monta1a< (El "haddai)& (omo el 6ue% de la cima de la monta1a#

El# al igual ue *aal# tenia poderes sobre los ra!os ! las tormentas# lo cual puede e3plicar por ue el lengua6e del diosKtormenta persisti en el Guda'smo aun cuando los elementos de *aal hab'a sido purgados& Pero los paralelos no terminan ah'& 7omero usa similar lengua6e descriptivo para Peus# el e uivalente Driego de *aal5 El es el ue ;6unta las nubes#< el ue ;mueve la tierra#< ! ;el ue arro6a ra!os&< (iertamente# este lengua6e meta+rico parece haber sido universal atreves del mundo antiguo& )a variedad de dioses tormentas del (ercano .riente inclu'an al dios Egipcio "et# el de los 7ittita ! 7urrians 8eshub# el Asirio Assur# el Amorita Ramanu# ! el *abilonio 7adad (?ardu9)& 8odos estos causadores de terremotos estaban relacionados ! deben haber descendido de un dios "umario aun mas antiguo Enlil ! sus hi6os Adad ! Cinurta,todos dioses tormenta& "i este retrato es correcto# la genealog'a del diosKtormenta data sin interrupcin a las civili%aciones mas antiguas del (ercano .riente5 Egipto ! especialmente "umario# las cuales datan hasta mas de MIII a1os antes de (risto&# el comien%o de la historia registrada en la edad presente del mundo& Co todos los acad2micos han apo!ado la opinin de elementos paganos +ueron incorporados en la religin 7ebrea& =& 0& Albright +ue un +ranco critico de esos ue# en su opinin# e3ageraban la in+luencia de la mitolog'a pagana& Albright cre'a ue los escriba 7ebreos ue copilaron la *iblia hab'a ; uitado lo mitolgico<# alegando ue el Pentateuco# con la e3cepcin de los primeros doce cap'tulos del D2nesis# estaban esencialmente libres de ;elemento polite'stas&< El insist'a ue no ha! ninguna verdadera mitolog'a en ning4n lado de la *iblia 7ebrea& )o ue tenemos consiste de vestigios,lo ue podemos llamar las sobras de un pasada cultura religiosa&< Albright compara los varios elementos paganos prestados en la *iblia# inclu!endo las apropiaciones 7ebreas de El ! *aal# a las apropiaciones prestadas modernas de varios aspectos de la cultura pagana& Por e6emplo# mientras ue la palabra en Bngles cereal se deriva de la diosa del grano Romana (eres# claramente el desa!uno moderno no tiene nada ue ver con la adoracin a (eres& Ci los (ristianos con+unden la Pascua por el +estival pagano solo por ue el nombre del +estival se deriva de la diosa AngloK"a6ona .estre& "imilarmente Albright e3plico tambi2n lo del uso de >agon para ;grano#< siendo >agon el dios vegetariano (ananeo& )a lgica de Albright parece lo su+iciente ra%onable con los e6emplos citados# pero parecen d2biles en el caso de El por ue los 7ebreos no solo retuvieron su nombre pagano sino tambi2n las variaciones de sus aspectos divinos & Adem:s# esto +ue verdad no solo en lo de lo mas antiguo# ! discutiblemente lo mas ;puro<# en la +ase del monote'smo 7ebreo& Un resurgimiento de las +ormas mas arcaicas de El ocurri hasta los +inales del siglo se3to antes de (risto# ! como +ue documentada en los libros de E%e uiel# Gob# ! 2 Bsa'as# ! una ves mas durante la edad apocal'ptica& >e hecho# a pesar de los intensos an:lisis ling/'sticos# 0ran9 ?oore (ross no pudo identi+icar una clara distincin entre ep'tetos 7ebreos ! (ananeos para sus respectivas divinidades& Al +inal (ross conclu!o ue el lengua6e es simplemente mu! ambiguo& )a 4nica aparente di+erencia es ue los 7ebreos +undieron los dos dioses (ananeos Q *aal ! El,en una sola divinidad# el cual +ue la posicin de EahFeh hasta el siglo nueve antes de (risto# re+ormistas como El'as comen%aron a purgar los elementos *aalistas& 8odo esto sugiere ue la caracter'stica ue distingu'a lo mas antiguo del monote'smo 7ebreo no era el nombre de la divinidad# sino la introduccin de un cdigo de 2tica superior5 )os >ie% ?andamientos& Por e6emplo# consideremos la historia de Bsaac en la cual EahFeh le instru!e a Abram a ue sacri+i ue a su propio hi6o solo para conmutar la sentencia en el ultimo momento& )a historia es peculiar,! ciertamente preocupaba al escritor >an2s "oren Rier9egaard,! puede ser ine3plicable pero la evidencia ar ueolgica sugiere ue los (ananeos practicaban el sacri+icio humano& Aparentemente la practica estaba limitada al culto de El# el e uivalente (ananeo al >ios Driego (ronus# uien# en la mitolog'a Driega# devora a sus propios hi6os& Esto sugiere ue ue la historia de Bsaac era en realidad una leccin de moral ue buscaba ense1ar el resumir las practicas paganas# ! luego ine3plicablemente recha%:ndolas& >espu2s del mandamiento inicial# EahFeh intercede en +avor de la santidad de la ni1e%& )a morale6a es obvia5 los 7ebreos +uero instruidos a recha%ar la practicas barb:ricas de sus vecinos& (laro# durante tiempos de guerra aun se pod'a contar con la autori%acin de

EahFeh para masacrar ciudades enteras& E)E?EC8." ?B8.)SDB(." EC E) JT.>. 0ran9 ?oore (ross continuo los estudios ling/'sticos de =& 0& Albright de la literatura Ugarit en lu% de la tradicin del -ie6o 8estamento# pero de alguna manera el llego a conclusiones di+erentes& (ross encontr evidencia convincente de ue los mitos (ananeos en realidad hab'an in+luenciado la religin 7ebrea# de maneras tanto sutiles como comple6as& (omo veremos# el tema com4n mitolgico subra!ado por (ross envuelve el concepto ancestral de la aguas# ! de este modo es altamente relevante en nuestra e3ploracin del "ermn Caasseno& "e puede encontrar en la *iblia relatos escritos# ! reescritos# ! re+erencias al J3odo 7ebreo de Egipto& (ual uiera ue sea la realidad histrica# el relato es central para la tradicin Gud'a& Por medio de an:lisis ling/'sticos# (ross pudo establecer ue uno de esos relatos del J3odo# la (ancin de ?iriam# tambi2n conocida como la (ancin de ?ar (J3odo 1H5 1K18)# es mu! di+erenteO no se puede reconciliar con los otros escritos del relato& )a (ancin del ?ar es atribuida a ?iriam# la hermana de ?ois2s# ! es uno de los +ragmentos mas arcaicos en la *iblia& 0ue escrito en verso# lo cual la distingue de los otros relatos sin verso ! lo cual con+orma el relato del J3odo en la ue esta incluida& )a lineas se leen as'& 6ahweh es un guerrero 6ahweh es su nombre! A las carro$as y el e,ercito del 7ara2n el las a arro,ado al mar/ todos sus ,inetes yacen ahogados en el Mar de 8lantas (9eeds)! 4as pro#undidades se cerraron encima de ellos/ se hundieron hasta el #ondo como rocas! )u mano derecha 6ahweh muestra lo ma,estuoso de tu poder tu mano derecha 6ahweh aplasta al enemigo! )an grande es tu esplendor tu aplastas a los %ue se te oponen/ liberas tu #uria y los de'oras como restro,o! "n soplido de tus narices y las aguas se apilan alto/ las olas se endere$an como represas/ en el cora$2n del mar las pro#undidades se unen! .4os perseguir& y atrapare!: El enemigo di,o! .Me repartir& los despo,os de guerra mi alma se alimentara de eso/ (eber& sacar mi espada mis manos los destruirn!: "n soplido tu diste y los mares se cerraron sobre de ellos/ se hundieron como plomo en la terribles aguas! (ross data la cancin al periodo Gueces, ue es# el ultimo siglo del segundo milenio antes de (risto& "i esto es correcto# el poema es la versin mas antigua del relato del J3odo ! por lo tanto tambi2n debe ser la principal +uente para la tradicin 7ebrea& "in embargo# la +uente mas antigua representa un problema serio# por ue la cancin de ?ar se desv'a de la tradicin en aspectos importantes& Co tiene ninguna mencin del camino seguro ue ue Gehov: le hi%o a los Bsraelitas por tierra seca en medio del mar& )a destruccin de las tropas perseguidoras del 0aran son descritas estrictamente en t2rminos de una tormenta de mar volteando ! trag:ndose a los e62rcitos Egipcios # uienes,podemos asumir,est:n persiguiendo en barco& )o mas notable# la cancin no tiene re+erencias a EahFeh partiendo el mar& (ross insiste ue estos otros elementos +ueron e3pansiones mitolgicas +uturas# siendo la (ancin del ?ar la primera e3pansin del relato original del J3odo# esencialmente histrica ! no mitolgica en car:cter&

En donde -eli9os9! busco por una e3plicacin mas natural en su libro Mundos en Con#licto (;orlds in Collision)# (ross encontr una solucin histrica en la misma *iblia& Aun ha! tra%as de mitolog'a en la (ancin del ?ar& Por e6emplo# la palabra ma6estuoso es un ep'teto para *aal& "in embargo# (ross 6u%go esto como algo casual ! enteramente como un vestigio& >e mucha mas importancia# en su punto de vista# es el hecho de ue la (ancin del ?ar se lee como directamente histrica& (ross alega ue las ediciones subsecuentes al relato del J3odo tuvieron bases mitolgicas# las cuales el tra%o al al las historias de la literatura UgaritO el legendario relato de la lucha de *aal con Eamm# el dios del mar (ananeo ue algunas veces es descrito como un dragn ()otan) este relato m'tico era desconocido para los acad2micos antes del descubrimiento de las tabletas de Ra$s "hamra& Eamm es el dios (ananeo e uivalente al dios Driego 8i+n ! al *abilonio 8iamat# el mismo monstruo ue tambi2n aparece en Revelaciones 12 ! en el -ie6o 8estamento como )eviat:n o Rahab& (laramente# la pelea del dragn era parte de una herencia cultural compartida por los 7ebreos ! todos sus vecinos "emitas& Aun ue esto no +ue con+irmado hasta los descubrimientos del Ra$s "hamra# es de inter2s ue muchos a1os antes# un acad2mico de nombre 7ermann Dun9el hab'a hecho un caso similar en los paralelos *abilonios ! la *iblia en un +amoso libro Creaci2n y Caos en )iempos 8rimiti'os y 7inales del )iempo (Creation and Chaos in 8rimiti'e )ime and Endtime)# un sorprendente e6emplo de intuicin acad2mica& En el capitulo 1A investigaremos mas concien%udamente la cosmolog'a de la pelea de dragn ! sus or'genes ?esopotamios & El pro+esor (ross alega ue los escribas 7ebreos reescribieron el relato Ugarit de *aal ! Eamm# substitu!endo el nombre de EahFeh en ves de *aal ! el nombre de Rahab en ves de Eamm antes de incorporarlo en las escrituras& 0ragmentos de los arcaicos relatos son claramente evidentes en "almos @M# @@# 89# ! 11M# por e6emplo# "almos 895 9K11 dice5 )u dominas el mar embra'ecido y a%uietas sus olas encrespadas/ )u partiste a 9ahab <el drag2n= en dos como un cad'er y desparramaste a tus enemigos con tus poderosos bra$os! )a misma idea es evidente en "almos @M5 12K1A5 (esde tiempos antiguos (ios tu eres mi rey autor de hechos sal'adores atra'es de la tierra con tu poder partiste el mar en dos y aplastaste las cabe$as de los monstruos en los mares! Coten ue en estos dos e6emplos el dragn Rahab es el e uivalente al mar& >e este modo# partiendo el dragn es el e uivalente a partir (o dividir) las aguas& El mismo arcaico tema aparece en Cahum 15 MO Gob @5 12# 95 8# 2L5 12# ! A85 @K11O ! Bsa'as 2@5 1# H15 9K1I& consideremos el ultimo& (espierten1 (espierten1 >istanse de #ortale$a bra$o de 6ahweh! (espierten como en el pasado en tiempos de generaciones largo tiempo atras! ?ue no partiste a 9ahab en dos y atra'esaste el drag2n en dos@ (ross propuso ue las acreditaciones mitolgicas al relato original del J3odo ocurri durante los d'as de la tradicin oral en el periodo de los 6ueces# mucho antes de ue el J3odo +uera copilado ! escrito& >urante este tiempo los 7ebreos vivan en cercana pro3imidad a sus vecinos (ananeos& BsraelK Palestina no es una regin grande,incluso ho! pueblos ! villas se encuentran cercas una de otras# casi

a o'do de grito& Por esta ra%n# en tiempos de pa% debi haber habido un considerable intercambio entre las dos gentes& "in embargo (ross pens ue no es mu! probable ue los 7ebreos tomaron la mitolog'a (ananea durante este periodo& El alega ue la mitolog'a com4n tra%a a un pasado cultural "em'tico compartido de mas antig/edad ue data a un tiempo mas antiguo ue el monote'smo& El tambi2n propuso un mecanismo lit4rgico para e3plicar las adiciones +uturas al relato del J3odo# para la cual el encontr evidencia en Bsa'as AH ! MI5 AKL& El sosten'a ue durante el periodo de los Gueces# la (on uista del J3odo era ceremonialmente recreada en el +estival anual de primavera (Pascuas)# cuando el Arca de la Alian%a seria cargada en una procesin solemne de "hittim# el lugar del campo de Gosu2 al este del Gord:n# cru%ando el rio Digal# en donde una ceremonia de la renovacin de la alian%a seria consumida& (ross sugiere ue los 7ebreos debieron haber hecho una presa temporal en el rio Gord:n para el evento& En esta recreacin lit4rgica el rio Gord:n substitu'a el ?ar Ro6o ! de esta manera la primer cru%ada del ?ar Ro6o era recreada con una segunda partida de la aguas& >e esta manera la tradicin +ue enri uecida& )a tesis de (ross es plausible por ue la ecuacin del mar ! el rio esta bien atestada en la literatura Ugarit ! en la *iblia& En el mito (ananeo del dragn del mar# Eamm el ?ar es tambi2n Eamm el Gue% del Rio& >e este modo# EammUmarUrio (nahr)& Cotablemente# el mismo enlace aparece en Gon:s 25 M5 ;E me arro6aste al abismo# al cora%n del mar# ! la inundacin me rodeo&< A u'# como el ling/'stico (!rus Dordon de6o notar# la palabra mar e inundaci2n son el e uivalente a nahr# ue es la palabra para rio& 8odos son sinnimos ! se re+ieren a Rahab o Eamm& .tra similitud de este par puede ser encontrado en "almos 11M5 Cuando Asrael salio de Egipto la casa de 0acobo de una naci2n eBtran,era 0udea se con'irti2 en su santuario e Asrael su dominio! El mar huyo al 'erlo el 0ordn paro de #luir! 4as monta+as saltaron como carneros y como o'e,as los cerros! Mar %ue te hace correr@ 0ordn por%ue de,aste de #luir@ A u'# mar ! rio son casi lo mismo& (ross cita otro e6emplo# de 7aba99u9 A5 8 6ahweh es tu ira #lameando por los ros o tu #uria por los mares %ue 'iniste montado en tus caballos en tus carrua,es 'ictoriosos! Esta mitolog'a del rio ! el mar como par es una caracter'stica e3tremadamente importante en la mitolog'a del (ercano .riente& Ea hemos hablado de este tema en nuestras discusiones del rio sagrado ! las aguas espirituales& En resumen# (ross discute ue el tema de las aguas partidas# es integral tanto para el relato del J3odo ue para el cruce tradicional de Gos4e en el Gord:n# el cual se origino ! evoluciono atraves de un comple6o proceso en el cual se reconstru'a ceremonialmente cada a1o in+luenciado por ideas mitolgicas ancestrales ue los Gud'os ten'an en com4n con los (ananeos& >e esta manera eventos realmente histricos preservados en sus memorias +ueron modelados en sus relatos# parte histricos# parte mitolgicos# ! ue solo mucho despu2s ue +ueron +inalmente escritos# se volvieron el cuerpo +amiliar de la tradicin 7ebrea& "i las aserciones de (ross son correctas# =& 0 Albright no estaba

e uivocado cuando el discuti ue los escribas 7ebreos +ueron de los primeros historigra+os competentes en el mundo,aun ue no es menos verdad ue los elementos mitolgicos de alguna manera terminaron en las escrituras& )os mecanismo lit4rgicos introducidos por 0ran9 ?oore (ross para e3plicar la apariencia del tema de la partidura de la aguas en los libros del J3odo ! Gos4e no solo son +ascinantes ! enteramente plausibles# sino ue tambi2n puede ser correcto& Aun ue# no menos +ascinante# es lo ue (ross de6o +uera de su discusin& Evidente en su omisin es alguna mencin de la tercer ! cuarta instancia de la partidura de la aguas en las ue est:n envueltos El'as ! Eliseo (2 Re!es 25 1K18)# lo cual !a hemos discutido en otros cap'tulos& Por ue el pro+esor (ross no considero este material# el cual obviamente se deriva de la misma +abrica mitolgicaV Es por ue el considero ue los elementos arcaicos eran solo vestigiosV 8al ves# por ue aun ue los elementos mitolgicos estaban ciertamente en 2 Re!es 25 1K18 ! establec'an continuidad con el pasado ancestral# los >euteronomios claramente los hab'an hecho servir para alg4n nuevo e ine3plicable propsito& E3ploremos ue propsito pudiera ser& EA7=E7 "E P.CE UCA CUE-A (ARA (omo la (ancin del ?ar# el relato b'blico de El'as se siente como historia real& (uando los te3tos de 1 Re!es ! 2 Re!es +ueron copilados# el proceso descrito por =& 0& Albright para deshacerse de lo mitolgico comen%& )os >euteronomios se apropiaron del vie6o material mitolgico# pero ahora con un nuevo uso en mente# ellos se separan completamente del pasado al recha%ar e3pl'citamente el vie6o lengua6e del dios tormenta# ! as' manteniendo la campa1a del siglo nueve encabe%ada por El'as ! los pro+etas en contra de un renaciente culto a *aal& Para asegurarse# el relato presentado en Re!es 1 ! 2 debe ser tratado con cuidado# por ue estos libros representan los cerrados intereses geopol'ticos del reino del sur& Aun as' el renacimiento polite'sta descrito en el relato es probablemente real& )a historia real esta en evidencia ! es el tras+ondo de eventos +uturos en el Gord:n# culminando con el ascenso de El'as en el remolino de viento& (omo resultado del renacimiento (ananeo durante la vida de El'as# el ep'teto de *aal ue por mucho tiempo hab'a sido asimilado en la religin 7ebrea se hab'a convertido en un obst:culo para la venidera madure% del monote'smo ! por esa manera deb'a ser desechado& Esto es e3plicado en el relato del escape de El'as del reino del norte ! las subsecuentes visitas de EahFeh (1 Re!es 19)# en el relato# El'as acaba de ganar una victoria dram:tica en contra del sacerdote de *aal# pero esa victoria a desatado una reaccin violenta pol'tica& El simpati%ante de *aal Ahab se mantuvo en el trono& El re+ormador de EahFeh el re! Gehu todav'a no aparec'a en el estrado de la historia para 6ugar el papel de vengador& Por el momento las cosas se ponen a +avor del otro lado ! la campa1a de los pro+etas cuelga de un hilo& En medio de la intensa persecucin de los *aalistas# El'as se da cuenta de un complot de su propio asesinato ! hu!e para salvar su vida& El pro+eta toma el camino ue lo llevar'a a los desiertos del sur ! encuentra re+ugio en la cueva del monte 7oreb& Co es una mera coincidencia ue esta cueva sea el sitio de la aparicin de EahFeh a ?ois2s (J3odo AA5 18K2A)& E sin causar sorpresa# durante la noche EahFeh regresa una ves mas& "in embargo# esta ves# la divinidad es descrita di+erentemente& En la aparicin a ?ois2s# EahFeh aparece como el dios tormenta# como el ue hace temblar la tierra con su vestimenta completa de poder ! gloria& En esa ocasin ?ois2s +ue +or%ado a desviar sus o6os ! buscar re+ugio en un agu6ero rocoso para no ser destruido por el desen+renado poder de EahFeh& Pero ahora los >euteronomios conscientemente recha%an los ep'tetos del dios tormenta en una nube# temblores de tierra# ! +uego& (omo en la historia de Bsaac# los escribas emplean la estrategia de presentar primero los vie6os elementos paganos# ! luego recha%:ndolos& >e acuerdo a los reportes en 1 Re!es 19# el pro+eta El'as inicialmente se esconde en la cueva como ?ois2s lo hi%o# antes de ser llamado para ue sea testigo con sus o6os abiertos lo ue esta acerca de pasar&5 E +ue a la cueva ! paso la noche ah'& >espu2s la palabra de EahFeh vino a el# diciendo ;Wue haces a u' El'asV< El contesto# ;Esto! lleno de celos por EahFeh "abaoth# a causa de ue los hi6os de Bsrael te han

desertado# uebraron tus altares ! pasaron a tus pro+etas por la espada& "o! el 4nico ue ueda# ! me uieren matar&< "e le di6o# ;"al ! ve a pararte en la monta1a ante EahFeh&< Entonces el mismo EahFeh +ue& E vino un +uerte viento# tan +uerte ue parti las monta1as ! aplasto las rocas ante EahFeh& Pero EahFeh no estaba en el viento& >espu2s del viento vino un terremoto& Pero EahFeh no estaba en el terremoto& >espu2s del terremoto vino un +uego& Pero EahFeh no estaba en el +uego& E despu2s del +uego vino el sonido de una gentil brisa & E cuando El'as escucho eso# cubri su cara con su capa& Cotemos ue los >euteronomios reempla%aron la vie6a retorica del dios tormenta con un nuevo lengua6e meta+rico5 EahFeh !a tiene nueva cara# ahora apareciendo en +orma de Esp'ritu& En 7ebreo# el Esp'ritu es 0E?ECBC.# (Ruah)& 7ermosamente descrito a u' como una gentil brisa& El uso de la capa como un articulo literal tambi2n +ue e3tremadamente h:bil& (uando el pro+eta se cubre# sabemos ue esta pasando por un proceso interior& El'as esta teniendo convulsiones a causa de una sublime e3periencia espiritual& -eintinueve siglos despu2s# el reto del entendimiento humano se mantiene esencialmente sin cambios& UC 8RA*AG. EC PR.DRE".& )os subsecuentes reportes del ascenso de El'as# no es menos e3traordinario& "us misterios son varios5 el partir de las aguas# el mismo ascenso# el papel (otra ves) de la capa# ! el descenso del Esp'ritu sobre El'as& )o ue esto trata de decir es ue el pro+eta ! sus disc'pulos partieron las aguas al golpear el rio con la capaV El an:lisis ling/'stico de (ross no nos puede llevar a este territorio,una limitacin ue el parece entendi bien& (omo se a demostrado con el tema repetitivo de las aguas# el desarrollo del Gudeo (ristianismo a sido un proceso din:mico& En las manos de los >euteronomios las aguas,el dragn de lo antiguo,se convirti en el medio de un nuevo mensa6e& 8ra%os de de los elementos arcaicos presentados en J3odos ! Gos4e aun se detectan en los reportes de los >euteronomios& Pero tambi2n es obvio ue son solo vestigios& A la mitolog'a se le a dado una nueva +orma para un nuevo propsito# como se evidencia con el consciente recha%o de los escribas del vie6o lengua6e del dios tormenta& E cual es el nuevo propsitoV 8al ves los mismo >euteronomios no lo entendieron# su certero e inspirado uso del antiguo lengua6e con simbolismo enla%ando el agua ! el Esp'ritu sugiriendo un dominio sobre el rio es la clave del misterio & Aun as'# dentro del marco del Guda'smo# es un traba6o en progreso ! se mantendr: sin terminar por muchos siglos# hasta ue# como hemos visto# el (ristianismo Dnstico tomo los pasos +inales& >el )ibro ;Dnostic "ecrets o+ the Caassenes< ()os secretos Dnsticos de los Caassaenos) por ?ar9 7 Da++ne! 1K1 2I1M >enver (olorado&