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CRITICN, 107, 2009, pp. 29-55.

El De doctrina christiana de san Agustn y las retricas sagradas espaolas del siglo xvi

Xavier Tu b au
ENS-LSH, Lyon

La crtica ha subrayado en numerosas ocasiones la relacin que existe entre el De doctrina christiana de san Agustn y las retricas sagradas escritas despus del Concilio de Trento1. El tratado de san Agustn representaba el primer intento de trasladar algunos conceptos bsicos de la retrica clsica al contexto de la oratoria sagrada, por lo que rpidamente se erigi en un texto de referencia para las decenas de manuales que se escribieron sobre la materia en el marco de la contrarreforma catlica. Las particularidades de la relacin entre el De doctrina christiana y las retricas postridentinas han empezado a ser dilucidadas en el caso de textos tan importantes como el Modus concionandi de Diego de Estella (Salamanca, 1576), los Ecclesiasticae rhetoricae libri de Luis de Granada (Lisboa, 1576) o las retricas e instrucciones para predicadores escritas en torno al crculo milans de Carlo Borromeo, el cardenal que particip en las sesiones sobre predicacin del Concilio de Trento2. Menos atencin han recibido, sin embargo, la serie de textos muchos de los cuales escritos por espaoles que precedieron la publicacin de estas retricas y que representaban los primeros intentos de desarrollar las prescripciones establecidas para la predicacin en el citado Concilio. En las pginas siguientes ofrezco algunas observaciones sobre la relacin de
* La elaboracin de este artculo ha sido posible gracias a la ayuda del Departament dUniversitats, Recerca i Societat de la Informaci de la Generalitat de Catalunya (programa Beatriu de Pins). Jean CroizatViallet, Marina Mestre, Philippe Rabat y Marc Vitse leyeron una primera versin de estas pginas y me proporcionaron tiles consejos y observaciones para su mejora. 1 Vase, en general, Mart, 1970, 283-293; Fumaroli, 1980, pp. 135-152; y McGinness, 1995, pp. 51-52 y 237-238. 2 Sobre Estella, vase el estudio de Sags Azcona, 1951; sobre Luis de Granada, vase Martn Jimnez, 2000; sobre Carlo Borromeo y su crculo, vase OMalley, 1988; y Mouchel 1999.

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cuatro retricas sagradas de este periodo con el tratado de san Agustn. Se trata de las retricas de Lorenzo de Villavicencio (1565), Andreu Sempere (1568), Alfonso Garca Matamoros (1570) y Juan de Segovia (1573)3.
El D E
DOCT RINA CHRIS T IANA

h a s t a e l Co nc i l i o d e T r e nt o

El tratado de san Agustn ofrece una serie de premisas tericas y reglas prcticas para la interpretacin y la explicacin (especialmente en el contexto del sermn) de las Sagradas Escrituras. El libro primero expone el ncleo de la doctrina cristiana: la caritas hacia Dios y hacia el prjimo. Toda interpretacin del texto bblico, dice san Agustn, debe conducirnos a esta doble enseanza. En el libro segundo se presentan los problemas de orden textual que plantea la Biblia y se seala la necesidad de una formacin amplia para el predicador, que incluye todo el saber no teolgico y por supuesto la filosofa griega y latina. En el libro tercero se abordan problemas concretos de interpretacin del texto bblico (se propone, en definitiva, una hermenutica). Finalmente, en el libro cuarto, se ofrecen una serie de preceptos para el predicador ejemplificados con pasajes del Antiguo y Nuevo Testamentos. En este ltimo libro, que es el que ms inters tendr para los autores de retricas sagradas, se retoma la divisin clsica de los deberes del orador (docere, delectare, flectere); se insiste en la necesaria vida ejemplar del predicador; se defiende la elocuencia de los textos bblicos frente a quienes los censuraban por una hipottica falta de ornato (se analizan, en este sentido, varios pasajes de san Pablo desde un punto de vista retrico); y se advierte sobre la necesidad de contar con la inspiracin del Espritu Santo para el ejercicio de la predicacin, lo que no excluye el estudio de la retrica4. El texto de San Agustn fue conocido y citado en poca medieval, pero lo fue sobre todo por todo lo referente a la lectura del texto bblico y no tanto a propsito de sus observaciones sobre la predicacin5. Se encuentran referencias a sus contenidos en obras dedicadas a la formacin de jvenes estudiantes (como las instituciones de Casiodoro o Rabano Mauro) y en textos de exgesis literaria, como en el comentario de Beda al Apocalipsis o en el tratado sobre la interpretacin de las Escrituras de Hugo de San Victor. Algunas de sus ideas generales, como su divisin de la realidad entre signos y

3 Sobre las retricas espaolas del siglo xvi, remito a las monografas de Mart, 1972; Rico Verd, 1973; y Lpez Grigera, 1994. Vase, adems, la antologa de textos retricos de Artaza, 1997, y el prlogo de la autora. Para una sntesis de las diferentes corrientes tericas sobre la predicacin que coexistan en Espaa durante las primeras dcadas del siglo xvi, vase Ctedra, 1994. 4 Sobre los contenidos del De doctrina christiana, vase Fumaroli, 1980, pp. 70-76. 5 El autor de la ms completa enciclopedia medieval del pensamiento agustiniano, Bartolomeo Carusi de Urbino, escriba (c. 1350) que el De doctrina christiana era un libro ms til de lo que se crea, lo que sugiere una escasa atencin por el libro, por lo menos, hacia mediados del siglo xiv (Liber De doctrina christiana: utilior quam credatur. Docet enim exponere et docere Sacram Scripturam et docet quasi quandam sacram rhetoricam, en Divi Aurelii Augustini milleloquium veritatis, col. 2420). El Milleloquium es un libro de lugares comunes organizado a partir de ms de mil rbricas ordenadas alfabticamente, dentro de las cuales se reproducen citas de las obras de san Agustn sobre cada particular. Esta obra llevaba como apndice un listado comentado de las obras de san Agustn, de donde se ha extrado la cita. Petrarca celebr la elaboracin de la obra en una carta dirigida a Bartolomeo (Familiares , VIII, 6).

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cosas (I, 1), las aprovech Pedro Lombardo para estructurar sus Sentencias y parece que tambin pudieron influir en Roger Bacon6. El desarrollo de las polmicas religiosas durante la segunda y tercera dcada del siglo xvi impuls la reflexin terica sobre la predicacin, que representaba uno de los instrumentos de propaganda fundamentales para la difusin de las nuevas ideas de reforma religiosa7. Melanchton y Erasmo realizaron las aportaciones ms importantes en este sentido. El primero fund un cuarto gnero oratorio de temtica religiosa, el didasclico, y desarroll la argumentacin basada en lugares comunes aprovechando la lnea abierta en este sentido por Rudolph Agricola en su De inventione dialectica (impresa por primera vez en 1515)8. Esta atencin por la finalidad didctica de la oratoria, traducida en la creacin de un nuevo gnero de discurso, se ha visto en directa relacin con la prioridad que concede Agricola a dicha finalidad en el planteamiento que realiza del asunto en su tratado sobre la invencin dialctica9. Asimismo, esta colocacin de la enseanza como objetivo fundamental de la oratoria, por encima del delectare y el movere, se ha entendido como una asimilacin de los puntos de vista de san Agustn sobre el particular en el De doctrina christiana (cfr. ms adelante) 10. Erasmo publica su Ecclesiastes sive De ratione concionandi en 1535, despus de trabajar en la obra durante muchos aos 11. Se trata de un tratado fundamental en la historia de la retrica sagrada, tanto por la conciliacin de tradiciones y el extraordinario dominio de las fuentes manejadas como, sobre todo, porque no consta que se publicara desde entonces ninguna arte de predicacin elaborada segn las pautas del ars dictaminis medieval12. La influencia concreta del De doctrina christiana en su obra es una cuestin no solucionada todava por la crtica, aunque es indudable que Erasmo apreciaba el tratado de san Agustn y no dudaba en citarlo como precedente en

Vanse los trabajos reunidos en el volumen editado por English, 1995; as como las diferentes entradas sobre el particular (florilegia, scholasticism, etc.) en la Encyclopedia coordinada por Fitzgerald, 1999. 7 Sobre los diferentes modos de propaganda (impresos, predicacin, etc.) en los inicios de la reforma, vase Scribner, 1981; Vega, 2002, pp. 25-45; y Pettegree, 2005. 8 En un principio Melanchton estableci un genus didaktikon como subgnero del genus demostrativo (De rhetorica , 1519); despus lo dotar de independencia bajo el ttulo de genus dialecticum ( Institutiones rhetoricae , 1521), para terminar llamndolo genus didascalicum ( Elementa rhetorices, 1531). Sobre la influencia de su obra en los autores peninsulares, vanse los trabajos de Galn Vioque, 1994b; y Fernandes Pereira, 2004, pp. 206-207. A propsito de los citados lugares comunes de Agricola y de su presencia en la retrica del siglo xvi , vase Mack, 1993. 9 Hoc in praesentia dixisse sufficiat posse docere orationem ut non moveant, non delectet, movere aut delectare, ut non doceat, non posse, Por ahora basta con que diga que un discurso puede ensear sin conmover o deleitar, pero no puede conmover o deleitar sin ensear (Agricola, De inventione dialectica, I, 1, p. 1). Vase Monfasani, 1990, pp. 184-188. Si no indico lo contrario, las traducciones de los textos latinos son mas. 10 Segn Monfasani, 1995, pp. 177-178, san Agustn presenta la enseanza como el nico de los tres officia que el orador debe cumplir siempre (De doctrina christiana, IV, 12, 27-28). 11 La idea le fue sugerida en 1519, pero no empez a trabajar en el tratado hasta 1525 (Chomarat, 1981, p. 1053). Alfonso de Valds le animaba a terminar su libellum De ratione concionandi ya en noviembre de 1527 (Erasmo, Opus epistolarum, VII, p. 252). 12 Vase un anlisis de los contenidos de la obra en OMalley, 1985, con abundante bibliografa.

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la tarea de acomodar los preceptos de la retrica a la predicacin a propsito de algunos aspectos abordados en el Ecclesiastes13. La dificultad para determinar el grado de influencia de una obra como el De doctrina christiana en el tratado de Erasmo es la misma que se plantea cuando se busca constatar esa influencia en cualquier otra retrica sagrada de la poca. Observo dos problemas en este sentido, uno de orden general sobre el concepto mismo de influencia de cualquier autor antiguo en un autor del siglo xvi y otro ms especfico sobre las retricas sagradas de la poca. Por un lado, la mencin de un autor o la cita de un fragmento de su obra no implica que se haya asimilado su pensamiento o se tenga presente el contexto del cual est extrado ese pasaje, a no ser que nos movamos en un mbito cultural muy especializado (como lo era el de Erasmo, por ejemplo). En muchas ocasiones, la aparicin del nombre de un autor como san Agustn o de una cita de sus obras slo testimonia la voluntad de autorizar una afirmacin sin ms implicaciones posteriores. Por otro lado, muchas de las ideas que aparecen en el tratado de san Agustn son fcilmente concebibles por cualquier autor que reflexione sobre la predicacin y que disponga de una formacin en retrica clsica. San Agustn sealaba la necesaria claridad del discurso, la discrecin con la que deban emplearse los recursos elocutivos de la retrica o la imprescindible vida ejemplar del predicador, pero eran ideas que l mismo haba tomado de la retrica clsica y haba adaptado al nuevo contexto de la predicacin de la misma manera que poda hacerlo un autor del siglo xvi. En los casos en que aparezcan estas ideas, obviamente es imprescindible exigir, por lo menos, que el autor de la retrica remita de forma explcita al De doctrina christiana de san Agustn. Un estudio de la influencia del tratado de san Agustn como el que se propone en este trabajo debe plantearse como objetivo principal la identificacin en las retricas del siglo xvi de aquellos rasgos que son distintivos del De doctrina christiana, en la medida en que suponen una aportacin nueva en el contexto de la historia de la retrica o bien implican una desviacin del modelo previo que representa la retrica clsica. Las conclusiones sobre este particular las expondr en el curso de mi exposicin sobre las cuatro retricas analizadas aqu.
Lo r e nz o d e V i l l a v i c e nc i o ( 1 5 6 5 )

Andreas Hyperius La retrica del agustino Lorenzo de Villavicencio tiene la particularidad de ser en buena medida un plagio de la retrica publicada por el protestante Andreas Gerhard (llamado Hyperius por ser de Ypres) diez aos antes ( De formandis concionibus sacris,

13 Erasmo, Ecclesiastes, II, p. 268. Ben, 1969, pp. 62-67 y 183-186, sostiene una influencia directa del De doctrina christiana en el Ecclesiastes de Erasmo; OMalley 1985, p. 12, considera que son ms las diferencias que las similitudes entre ambas obras; Monfasani, 1995, p. 176, juzga la influencia inexistente al valorar las menciones de san Agustn como simples referencias al personaje histrico que nada podan aportar a los predicadores contemporneos.

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1553) 14. Villavicencio conoca bien el mercado editorial de la poca y consta que viaj a la feria de Frankfurt para espiar el comercio de los espaoles con libros protestantes15. En los informes remitidos a Felipe II sobre la situacin de los Pases Bajos, insiste sobre la importancia de la predicacin y la necesidad de mejorar la preparacin oratoria de los predicadores catlicos 16. La retrica de Hyperius tuvo una gran difusin y representaba la culminacin de una serie de tratados de retrica sagrada publicados por autores protestantes desde la dcada de los treinta17. Villavicencio no dud en aprovechar la casi totalidad del tratado de Hyperius como texto de partida sobre el cual realizar una serie importante de adiciones que terminan ampliando el original considerablemente18. La retrica de Hyperius se divide en dos libros. En el primero se exponen los requisitos para ser un buen predicador (la doctrina, la vida virtuosa, la inspiracin), las partes del sermn (invocacin, exordio, divisin o proposicin, confirmacin, confutacin y conclusin) y todo lo relativo a la amplificacin y a los modos de mover los afectos del pblico. En el segundo libro se presentan cinco tipos de sermn que se distinguen por sus diferentes objetivos: ensear (genus doctrinale seu didascalicum), refutar las doctrinas falsas (genus redargutivum ), corregir las costumbres (genus correctorium ), educar en la justicia (genus institutivum ) y consolar (g e n u s consolatorium ). Se trata de una clasificacin inspirada en dos lugares del Nuevo Testamento (2 Timoteo, 3, 16; Romanos, 15, 4) donde se resean las utilidades que cifra la lectura del texto bblico19.
Bayley, 1982, 61, seal que el texto de Villavicencio era una adaptacin de la retrica de Hyperius, pero no abund en la cuestin (as lo refiere OMalley, 1988, p. 155). Fumaroli, 1980, pp. 126-127; McGinness, 1995, pp. 51, 236 y 241-242 y otros no mencionan el plagio. 15 Vase Menndez Pelayo, 1976, vol. II, pp. 88 y 111 (IV, 9, 5). 16 Sobre la actividad de Villavicencio en los Pases Bajos y los informes remitidos a Felipe II, vase el trabajo de Ibeas, 1941. Janssens, 1992, p. 26, n. 41, trae bibliografa holandesa sobre el personaje. 17 Vase un resumen del contenido de la primera edicin (1553) en Millet, 1999, pp. 302-310. Una segunda edicin del texto con adiciones importantes apareci en 1562. Villavicencio, con todo, manej la primera edicin. El tratado de Hyperius goz de una gran difusin gracias a las traducciones francesa (1563) e inglesa (1577) del texto (vase Chamberlain, 1976, pp. 67-91). Se ha sealado tambin que Villavicencio plagi una parte importante del tratado de Hyperius titulado De recte formando theologiae studio libri IIII (1556) en su De recte formando studio theologico libri quatuor (1575). Vase al respecto la bibliografa que cita OMalley 1988, p. 155, n. 55; y, ahora, la contribucin de Hell, 2007. 18 El plagio de tratados retricos protestantes por parte de autores catlicos no era una novedad. Alonso de Zorrilla haba publicado en 1543 un arte de predicacin en el que plagiaba pasajes de las obras retricas de Melanchton y otros autores protestantes. Zorrilla critica el Ecclesiastes de Erasmo en el prlogo de su tratado por considerarlo demasiado extenso y difuso (fol. 1r) como tambin sealar, aos despus, Garca Matamoros, y en el captulo sobre los deberes del orador remite al pasaje del De doctrina christiana sobre el particular (fol. 30v). Las fuentes principales de Zorrilla son las siguientes: Reuchlin, Liber congestorum; Melanchton, De officiis concionatoris dissertatio y Brevis discendae theologiae ratio; Veit Dietrich, Ratio brevis sacrarum concionum tractandarum ; y Johannes Hepinus, Formula compendiaria de formandis sacris concionibus. Estos cinco textos se editaron de forma conjunta en un volumen publicado en Basilea (1540). Para Zorrilla y su tratado, vase OMalley, 1979. Para el uso de los Elementa rhetorices de Melanchton por parte de Garca Matamoros, vase Galn Vioque, 1994a, pp. 163-164. 19 Etenim in 2 Timot. 3, omnem Scripturam divinitus inspiratam utilem esse, ait, ad doctrinam, ad redargutionem, ad correctionem, ad institutionem et (quod Rom. 15 idem addit) ad consolationem (Villavicencio, De formandis sacris concionibus , II, 1, p. 141). Villavicencio, que copi este pasaje de Hyperius, no parece prestar importancia al hecho de que estaba citando por la traduccin de Erasmo y no por la Vulgata (Erasmo, Novum instrumentum, col. 131). La asociacin del pasaje de la segunda epstola a
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Villavicencio encontr en el tratado de Hyperius un texto que, a diferencia de otras retricas protestantes, expona una serie de principios bsicos sobre la oratoria sagrada sin ocuparse de cuestiones doctrinales. El plagio del tratado, en este sentido, es prcticamente completo: slo tres de los diecisis captulos que conforman el primer libro del tratado de Hyperius no fueron copiados por Villavicencio en su retrica 20. Encontramos una reproduccin completa de los captulos de Hyperius dedicados a las partes del sermn (VI-XIV), a la amplifiacin (XV) y a los afectos (XVI), y una utilizacin parcial de los materiales con los que Hyperius expona la utilidad de la predicacin (I) y las virtudes del predicador (II). Villavicencio amplifica notablemente esta ltima seccin sobre las cualidades del buen predicador (captulos II-X de su tratado, pp. 6-58) y aade a continuacin captulos originales sobre los contenidos doctrinales del sermn (XI, pp. 59-63), sobre la necesaria sujecin de los sermones a las leyes (de Moiss) y a la doctrina de Cristo en el Evangelio (XII, pp. 63-80) y sobre la conveniencia de conocer los errores de interpretacin de las Sagradas Escrituras llevados a cabo por los judos (XIII, pp. 80-90). A partir del captulo XIV y hasta el XXIV, ltimo de este primer libro, Villavicencio reproduce los captulos VI a XVI del texto de Hyperius. En el caso del segundo libro, Villavicencio copia ntegramente los ocho captulos del texto de Hyperius y aade un fragmento tomado del tratado de san Agustn sobre la perseverancia (De dono perseverantiae, XXII, 58-XXIII, 63) en el que se exponen argumentos para tratar el tema de la predestinacin. Finalmente, Villavicencio aade un tercer libro que podra ser original suyo, aunque no descarto la posibilidad de que el agustino tambin tomara como punto de partida pasajes o textos completos de obras ajenas21. En este ltimo libro se describen los cuatro sentidos de las Escrituras (literal, espiritual o tropolgico, alegrico y anaggico), se

Timoteo con el tema de la predicacin debi de resultar casi inmediata para los lectores de la poca, como puede apreciarse en un fragmento de las Philippicae disputationes viginti adversus luterana dogmata per Philippum Melanctonem defensa (1541) de Alonso Ruiz de Virus (filpica XIX, p. 257). 20 Se trata de los captulos III, IV y V, dedicados respectivamente a los objetivos que persigue el predicador (Finis concionatoris quis sit), a las similitudes entre los elementos que conforman la retrica sagrada y la profana (Quod multa sunt concionatori cum oratore communia, ac de concionatoris officio), y a la materia que debe elegir el predicador para tratar en su sermn (Qualem materiam concionator explicandum deliget). El captulo primero repite las cinco finalidades del sermn que se tratarn en el libro segundo, circunstancia que podra explicar su supresin. El captulo cuarto expone probablemente de manera demasiado explcita para un telogo conservador como Villavicencio el fundamento pagano de los principios de la oratoria sagrada. Finalmente, el marco del captulo quinto (la materia del sermn), de contenidos ms genricos en el caso de su fuente, lo aprovecha Villavicencio para extenderse sobre aspectos de doctrina especficamente catlica. 21 Aparecen en estas pginas las pocas referencias de Villavicencio a textos antiguos no religiosos: remite a las compilaciones de dichos y hechos de griegos y romanos elaboradas por Plutarco (in parallelis) y por Valerio Mximo, as como al prlogo de Tito Livio a su historia (III, 1, p. 206). En el captulo tercero, en el que trata sobre la licitud de ocuparse de las doctrinas de los filsofos antiguos en el curso de un sermn (In quo tractatur quatenus liceat concionatori verbi Dei philosophorum doctrinas inter declamandum tractare), cita todos los textos bsicos de la patrstica en defensa de la lectura de los autores paganos (Eusebio, Basilio, Jernimo, Agustn) y seala la importancia del platonismo (III, 3, pp. 228-235). No puedo demostrarlo, pero el estilo de este captulo tercero y su amplitud de miras intelectual me parecen totalmente ajenos a Villavicencio.

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ofrecen claves para resolver la interpretacin de pasajes complejos y se precisa hasta qu punto es lcito tratar de la filosofa pagana en los sermones22. El carcter neutral que define la retrica de Hyperius desaparece en el texto de Villavicencio, que aprovecha una parte considerable de sus adiciones para incidir en aspectos doctrinales (con la aparicin reiterada del adjetivo catholica para marcar diferencias) y atacar de forma explcita a los representantes ms conspicuos del bando protestante (Lutero y Melanchton, pero tambin Calvino). Villavicencio, en este sentido, rese algunos de los temas contra las que se deba luchar por medio de la predicacin y que eran definitorios del protestantismo, como la justificacin por la fe (Sola et nuda fides non sufficit ad salutem, I, 11 p. 59) 23. El De doctrina christiana El De doctrina christiana de san Agustn no desempea un papel importante en la retrica de Hyperius. El tratado es citado como texto bsico en el que encontrar reseados los elementos que comparten la retrica sagrada y la profana (I, 4)24, pero despus slo reaparece a la hora de justificar la necesidad de pronunciar una oracin al principio del sermn (I, 8) el primero de los pasajes no aparece en la obra de Villavicencio, el segundo s. En las adiciones que lleva a cabo Villavicencio, como era de esperar en un agustino, las obras de san Agustn desempean un papel preponderante cuando se trata de ratificar asuntos doctrinales o advertencias concretas sobre la predicacin. El De doctrina christiana se cita para confirmar la necesidad de contar con una formacin amplia en cultura clsica, donde se remite al conocido pasaje sobre el expolio de las riquezas de Egipto por parte de los hebreos durante el xodo (III, 3, p. 231; cfr. De doctrina christiana, II, 40, 60)25; para subrayar la utilidad de la alegora
Sobre los cuatro sentidos de la escritura, vase Lubac, 1959. Tambin la simple presentacin de los cuatro sentidos de la Escritura representaba un tipo de planteamiento exegtico poco legitimado para Lutero, que sealaba la existencia de un solo sentido para el texto bblico, literal y espiritual a la vez (Althaus, 1966, pp. 92-102). A propsito de la doctrina de la justificacin por la fe, se ha sealado la insistencia sobre este particular en las colecciones impresas de sermones protestantes (Moeller, 1999). La recepcin y censura de los principios de la teologa protestante por parte del mundo de la predicacin catlica es cuestin que merecera estudiarse con detenimiento, sobre todo porque la necesidad de rebatirlos determinar de manera drstica la naturaleza del sermn postridentino (McGinness, 1995, p. 37). Para las respuestas que suscitaron en el mbito de la predicacin catlica los movimientos reformistas, vase (para el caso francs) Taylor, 1992, pp. 210-225. 24 Plurima vero esse concionatori cum oratore communia, diffuse Augustinus De doctrina christiana lib. 4 demonstravit, Agustn demostr ampliamente en el libro cuarto del De doctrina christiana que son muchsimas las cosas que tienen en comn el predicador y el orador (p. 22); y cita a continuacin las cinco partes de la retrica, los tres deberes del orador (docere, delectare, flectere), los tres estilos (sublime, humile, mediocre) y las figuras y tropos (schemata ac tropos artificium), remitiendo de nuevo al libro citado de san Agustn. Hyperius, con todo, rechaza el intento de algunos tericos de aplicar los tres gneros de la oratoria al campo de la predicacin (Hyperius, De formandis concionibus sacris, II, 1, p. 115), como he explicado antes. 25 Orgenes ( Carta a Gregorio) y san Agustn entienden este expolio en trminos jurdicos: los egipcios son los injustos poseedores (iniustis possessoribus) de un saber que reclaman los hebreos para utilizarlo mejor (ad usum meliorem clanculo vindicavit). Este expolio, sin embargo, no se hizo por iniciativa individual de los hebreos (auctoritate propria), sino por orden de Dios (praecepto Dei). La tradicin patrstica del expolio violento de una propiedad privada ser revisada por Erasmo cuando aada a dicha perspectiva la idea clsica de que los amigos comparten todas las cosas (amicorum communia omnia); entonces ya no se hablar
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como instrumento para interpretar pasajes oscuros (III, 1, p. 214; cfr. De doctrina christiana, III, 16, 24); y para advertir sobre la conveniencia de pronunciar una oracin antes de iniciar el sermn (I, 4, p. 21; cfr. De doctrina christiana , IV, 15, 32 la idea se repite en el captulo dedicado a la invocacin, pero en ese caso, como se ha sealado, se est copiando directamente de Hyperius). Por otro lado, la atencin por los problemas de interpretacin que plantean las Sagradas Escrituras (especialmente en el libro tercero) y la circunstancia de abordarlos en una obra de retrica no dejara de reflejar la estructura misma del De doctrina christiana. Hay que sealar, sin embargo, que no hay rastro de las consideraciones sobre los tres estilos ni tampoco se presta atencin a los tres deberes del orador presentados en clave cristiana por san Agustn, quiz los dos temas ms importantes en el libro cuarto del tratado agustiniano26. Por otra parte, en las importantes adiciones de Villavicencio sobre la necesaria inspiracin del predicador (I, 4-9, pp. 17-51), se formulan una serie de afirmaciones que son inexplicables sin tener en cuenta la teora agustiniana de las pasiones, una teora que, a su vez, est implcita en las observaciones de san Agustn a propsito de la predicacin y del movimiento de los afectos del pblico en el De doctrina christiana27. San Agustn rechaz la concepcin psicolgica del hombre que tenda a considerar como opuestos los mbitos de la razn y la emocin. La vertiente afectiva del ser humano no slo no deba ser rechazada, sino que formaba parte indisociable del ser humano y desempeaba un papel esencial en su relacin con la divinidad. En el De civitate Dei (XIV, 3, 5, 6 y 9) seala que las pasiones y la naturaleza carnal en general no son malas por s mismas, dado que las Escrituras dan testimonio de cmo los apstoles y el mismo Jess experimentaron de forma positiva el temor, el deseo, la alegra o la tristeza; las pasiones, adems, no proceden exclusivamente del cuerpo, como se sola afirmar, sino que tambin podan originarse en el alma. Todo depende, en realidad, de la orientacin dada a ese conjunto de pasiones. Y la clave de esta orientacin la tiene la voluntad, guiada adecuadamente por el entendimiento y la memoria28. Esta concepcin de la psicologa humana tena consecuencias importantes para la teora retrica en general y la predicacin en particular, dado que a partir del momento en que las pasiones son inseparables de la experiencia religiosa (incluso necesarias,
de una propiedad tomada de los enemigos, sino de una propiedad compartida con los amigos, con el consiguiente cambio sustancial en la percepcin de la tradicin clsica (vase, al respecto, el estudio de Eden, 2001, pp. 8-32 y 142-163). Tanto Villavicencio (III, 3) como Segovia (II, 26), sin embargo, siguen pensando en el uso del saber filosfico griego y latino en trminos de hurto justificado (usurpare, dice Villavicencio, p. 228; de saberes posedos iniuste, habla Segovia, p. 405). 26 Hyperius cierra su tratado con un captulo en el que seala las tres cosas que siempre debe tener en cuenta el predicador: la utilidad de lo que cuenta para el auditorio (auditorum utilitatem), el decoro al hablar y actuar (decorum in dicendo agendoque), y la voluntad de transmitir concordia y no enfrentar a las partes (studium concordiae). Estas tres exigencias parecen sustituir a los tres deberes de la retrica clsica. Villavicencio, como ya se ha indicado, copia tambin este captulo (Villavicencio, De formandis sacris concionibus, II, 8, pp. 189-195). 27 Como seal Shuger, 1988, pp. 44-50, en su estudio sobre el estilo elevado de la esttica cristiana, a quien sigo en estas pginas y a quien remito para una exposicin ms exhaustiva de esta cuestin (una sntesis del asunto puede leerse en Shuger, 2000, pp. 51-54). 28 Vase una exposicin exhaustiva de esta cuestin en Rist, 1994, pp. 148-202.

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podra aadirse), quedaba legitimado (y priorizado hasta cierto punto) el empleo de todos los recursos que ofreca la retrica para mover los afectos del pblico (hasta entonces, como seala Quintiliano, la conmocin de los afectos tena como propsito apartar el pensamiento del juez de la contemplacin de la verdad)29. Desde este punto de vista, el predicador tiene que procurar conmover a su oyente, llegarle al corazn ms que a la razn. Cuando recurre al movimiento de los afectos no lo hace por la ignorancia o las limitaciones de su pblico ni para engaarlo deliberadamente, como afirmaban los retricos antiguos, sino porque la comprensin de su discurso tambin es viable en ese nivel emocional de sus oyentes. Los comentarios puntuales de Villavicencio sobre el predicador y su pblico presuponen siempre esta nocin agustiniana de las pasiones y la accin directa de Dios sobre la voluntad de los hombres. A propsito de esta comunicacin entre Dios y el corazn del hombre, por ejemplo, Villavicencio escribe sobre la eleccin de David como rey citando a san Agustn:
Los corazones de los hombres dependen ms de la voluntad de Dios que de la voluntad de los mismos hombres. Lo demostr de manera elegante y suficiente san Agustn en el libro Sobre la correccin y la gracia, cap. 14, donde dice as: Y por la misma razn, el Seor, que era omnipotente y estaba con l, movi las voluntades de aquellos hombres para que le hiciesen rey. Cmo los indujo? Acaso los at con ligaduras corporales? Obr en su interior, se adue de sus corazones, los movi e indujo con sus propios deseos, inspirados por l. Luego si cuando quiere establecer reyes en la tierra tiene en sus manos las voluntades de los hombres ms que ellos las suyas, quin sino l hace que sea saludable la correccin y que le penetre en lo hondo del espritu para que sea llevado al reino de los cielos?30.

El tratamiento ms interesante de este particular en la retrica de Villavicencio, sin embargo, lo encontramos en los prrafos en que subraya la necesidad de la inspiracin divina para que el predicador consiga el citado movimiento de afectos. Villavicencio construye este captulo por medio de citas de san Agustn y del Antiguo y Nuevo Testamentos y concluye:
Todos estos lugares aqu reunidos considero que bastan y sobran para testimoniar que la Gracia del Espritu Santo es necesaria a los hombres doctos y devotos, tanto a un predicador, como al pueblo que debe escucharlo; al predicador, para que, iluminado con el resplandor de la luz celeste de Cristo, sea capaz de declamar sinceramente con su mente y con su corazn la

29 Ubi vero animis iudicium vis adferenda est et ab ipsa veri contemplatione abducenda mens, ibi proprium oratoris opus est (Institutio oratoria, VI, 2, 5); Pero donde hay que hacer violencia al corazn de los jueces y apartar hasta su pensamiento de la contemplacin de la verdad, all est la tarea propia del orador (traduccin del editor). 30 Sunt corda hominum in voluntate Dei, magis quam in ipsa hominum voluntate. Quod eleganter satis convincit Augustinus, liber De correptione et gratia , cap. 14, ubi sic ait: [] Ac per hoc Dominus omnipotens qui erat cum illo, adduxit istos ut eum regem constituerent. Et quomodo adduxit? numquid corporalibus ullis vinculis alligavit? Intus egit, corda tenuit, corda movit, eosque voluntatibus eorum, quas ipse in illis operatus est, traxit. Si ergo cum voluerit reges in terra Deus constituere, magis habet in potestate voluntates hominum quam ipsi suas, quis alius facit ut salubris sit correptio, et fiat in correpti corde correctio, ut caelesti constituatur in regno? (Villavicencio, De formandis sacris concionibus , I, 9, p. 49). La traduccin de la cita de san Agustn es de los editores.

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palabra divina de la cruz; al pueblo, por otra parte, para que, actuando la elevada virtud de 31 esa misma Gracia, convierta la dureza ptrea de sus corazones en suavidad .

Por lo tanto, la Gracia divina garantiza la complicidad emocional (con su corazn) del predicador con el mensaje que transmite y el rendimiento intelectual (con su mente) en el manejo de los recursos que sirven para mover los afectos de un pblico que, por la accin de la misma Gracia, est preparado para recibir el mensaje de Cristo en un plano ms emocional que racional y, por consiguiente, especialmente sensible al citado movimiento de afectos. Ser entonces cuando el predicador pueda abrir el corazn de los oyentes y ablandarlos e inclinarlos a la obediencia y al amor de la ley de Dios (ut intus audientium corda aperiat ac molliat et in obedientiam et amorem legis Dei inclinet, I, 9, p. 47). San Agustn, a diferencia de Villavicencio, no pone en relacin de manera explcita en el De doctrina christiana esta concepcin de la psicologa humana con los problemas retricos de la predicacin, pero es indudable que dicha relacin est implcita en sus observaciones sobre la necesaria inspiracin del Espritu Santo para el predicador y su defensa de un estilo retrico vehemente, apasionado, capaz de provocar las lgrimas del pblico:
Quin se dar cuenta perfecta de lo que conviene se diga por nosotros y se oiga por el auditorio, en el momento de la locucin, sino l que conoce todos los corazones? Quin es el que hace que digamos lo que conviene y como conviene, sino Aqul en cuyas manos estamos nosotros y nuestras palabras? [] Si el Espritu Santo habla en aquellos que son entregados a sus perseguidores por amor a Cristo, por qu no ha de hablar tambin en aquellos que 32 entregan a Cristo a sus oyentes?

El estilo de hablar elevadamente se diferencia de un modo especial del moderado, del cual acabamos de hablar, no tanto en que se engalana con adornos de voces, sino en cuanto que es vehemente por los afectos del alma. Ciertamente que admite casi todos aquellos adornos, pero si no los tiene, tampoco los busca. [] Le basta para el fin que persigue que las palabras convenientes no se escojan por industria del lenguaje, sino que emanen del ardor del corazn33.
31 Omnia loca hic congesta abunde satis testari arbitror piis ac doctiis viris necessariam esse Spiritus Sancti Gratiam, tum concionatori, tum populo audituro. Illi ut coelestis lucis fulgore illuminatus a Christo mente et corde sincere verbum divinum crucis valeat proclamare; his vero eiusdem Gratiae superna virtute operante, saxea cordis durities in eam sit conversa suavitatem (Villavicencio, De formandis sacris concionibus, I, 9, p. 51). 32 Quis novit quid ad praesens tempus, vel nobis dicere, vel per nos expediat audiri, nisi qui corda omnium videt? Et quis facit ut quod oportet, et quemadmodum oportet, dicatur a nobis, nisi in cuius manu sunt et nos et sermones nostri? [] Si ergo loquitur in eis Spiritus Sanctus, qui persequentibus traduntur pro Christo, cur non et in eis qui tradunt discentibus Christum? (San Agustn, De doctrina christiana, IV, 15, 32). Traduccin del editor. 33 Grande autem dicendi genus hoc maxime distat ab isto genere temperato, quod non tam verborum ornatibus comptum est, quam violentum animi affectibus. Nam capit etiam illa ornamenta pene omnia, sed ea si non habuerit, non requirit. [] Satis enim est ei propter quod agitur, ut verba congruentia, non oris eligantur industria, sed pectoris sequantur ardorem (San Agustn, De doctrina christiana, IV, 20, 42). Traduccin del editor.

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San Agustn distingua entre diferentes tipos de pblico y recomendaba, en funcin de sus caractersticas, un sermn orientado hacia la enseanza, el deleite o el movimiento de los afectos. En este sentido, para el pblico que reconoce la verdad de la doctrina cristiana (confitetur verum) y alaba la elocuencia del predicador (collaudat eloquium), pero no da su asentimiento a los contenidos que se exponen en el sermn (nec inclinat assensum), solamente ser eficaz un tipo de discurso que mueva los nimos:
Conviene, pues, que el orador sagrado, cuando aconseja alguna cosa que debe ejecutarse, no slo ensee para instruir y deleite para retener la atencin del auditorio, sino que tambin mueva para vencer. Porque a quien ni la verdad demostrada hasta llegar a confesarla, ni la amenidad del lenguaje le movi, no queda otro remedio para reducirle al asentimiento que la 34 majestad de la elocuencia .

El pblico del siglo xvi coincida sustancialmente con esta caracterizacin, pues catlicos y protestantes conocan de antemano los principios bsicos de la doctrina cristiana. No se trataba tanto de ensear o deleitar, sino de mover y persuadir al oyente para que actuara de acuerdo con la doctrina y corrigiera de este modo su conducta 35. En este sentido, la tendencia a priorizar el movere por encima del docere o el delectare acaba siendo definitoria de toda la retrica sagrada de la poca36. El tratamiento que dedica Villavicencio a la predicacin participa de esta tendencia general en la retrica de la poca y permite apreciar adems el papel que desempe la psicologa agustiniana en su desarrollo.
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Andreu Sempere, como profesor de retrica en la facultad de Artes de la Universidad de Valencia, escribi su De sacra ratione concionandi libellus con los ojos puestos en la tradicin retrica clsica y lo public en el marco de su obra ms importante sobre la
Oportet igitur eloquentem ecclesiasticum, quando suadet aliquid quod agendum est, non solum docere ut instruat, et delectare ut teneat, verum etiam flectere ut vincat. Ipse quippe iam remanet ad consensionem flectendus eloquentiae granditate, in quo id non egit usque ad eius confessionem demonstrata veritas, adiuncta etiam suavitate dictionis (San Agustn, De doctrina christiana, IV, 13, 29). Traduccin del editor, que modifico ligeramente. Vase, tambin, el captulo dedicado al estilo moderado (temperatum dicendi genus, IV, 25, 55), donde seala su subordinacin al estilo sublime en la medida en que el fin ltimo siempre debe ser que el oyente ame las buenas costumbres y evite las malas. 35 Cuando se piense en un pblico que ignora los contenidos de la doctrina cristiana, como el de los indgenas de Amrica, la prioridad no se situar en el movimiento de los afectos, sino en la enseanza de los contenidos doctrinales (en la Rhetorica christiana de Diego Valads, dividida en seis partes y ciento veinticuatro captulos, slo se dedica un captulo III, 21, pp. 159-162 al tema de los afectos y al modo de moverlos). 36 Es interesante comparar esta progresiva identificacin de la predicacin religiosa con el movimiento de los afectos con las propuestas de orden filolgico realizadas por Lorenzo Valla a propsito de la posible sustitucin del trmino latino fides por el de persuasio (Elegantiae, V, 30), en la medida en que, seala el autor, la fides se utilizaba en latn clsico con el sentido de un argumento que prueba algo (probatio), y la religin cristiana no se apoya en la prueba (probatio ), sino en la persuasin (persuasio), que es superior a la probatio, pues, a menudo, los argumentos que prueban no bastan para convencernos. Vase Millet, 1999, pp. 265-271.
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materia, el Methodus oratoria (el texto del libellus presenta portada independiente, pero la paginacin es continuada)37. En este tratadito sobre la predicacin, Sempere expone las dos primeras partes de la retrica, es decir, la invencin y la disposicin, y deja el tratamiento de las tres partes restantes (elocucin, memoria y accin) para una obra futura que no llegar a escribir 38. San Agustn slo aparece mencionado en una ocasin, junto con otros padres de la Iglesia, presentado como autoridad con la que apoyar un argumento 39. Con todo, el vnculo entre una retrica orientada hacia el movimiento de las pasiones y una afectividad valorada en clave positiva, dos elementos que en Villavicencio se nos presentaban como genuinamente agustinianos, tambin se pone de manifiesto en algunos pasajes del tratado de Sempere. Por ejemplo, en la presentacin de san Pablo como modelo de predicador y en la relacin que establece entre la actividad predicadora del apstol y aquellos movimientos del predicador que asociamos indefectiblemente con el propsito de mover los afectos del pblico:
De este modo pronuncias un discurso dirigido a Cristo; de este modo, en fin, inflamas y arrebatas a todos los oyentes con la majestad de tu rostro, con la cabeza descubierta, con las manos levantadas, con los ojos bien abiertos y con abundantes lgrimas, de tal manera que no recuerdas ni a Cicern, ni a Demstenes, ni a Pericles, por mucho que, fulgurante y atronadora, se altere toda la Grecia, sino a aqul, a aqul que ms se distingue en estas cosas, a 40 Pablo, doctor de los gentiles, queridsimo para ti .

Ms adelante, en el captulo dedicado a los afectos, seala que stos aumentan o disminuyen de intensidad en funcin de las palabras, las sentencias, la pronunciacin y las lgrimas del predicador (verbis, sententiis, pronuntiatione, lacrymis nostris, p. 262), aconsejando que determinados pasajes bblicos (como el Ecce homo de Pilatos) no sean narrados, sino representados segn las posibilidades de cada iglesia41. Parece evidente, por la estructura y los contenidos del libellus de Sempere, que el De doctrina christiana de san Agustn no ejerci ningn tipo de influencia en su obra.
37 Sobre las obras retricas de Sempere, vase Gmez Font, 1995. A propsito del libellus sobre predicacin, vase Mart, 1970, pp. 289-290. 38 Habes, illustrissime et reverendissime praesul, omnia quae mihi de ratione dicendi et concionandi tradenda esse videbantur, quibus aliquando, Christo duce, elocutionem theologicam, concionatore dignam, pronunciationem et memoriam addendas curabo, Sempere, Methodus oratoria, p. 280; Tienes, ilustrsimo y reverendsimo obispo, todas las cosas que me pareca que deban explicarse sobre el arte de hablar y predicar, a las cuales algn da, guiado por Cristo, aadir todo lo relativo a la elocucin teolgica adecuada al predicador, la pronunciacin y la memoria. 39 Sextus: auctoritas sanctorum veterum, Hieronymi, Augustini et aliorum, si inter se omnes una mente consentiant, Sempere, Methodus oratoria, p. 260; Sexto: la autoridad de los santos antiguos, de Jernimo, de Agustn y de otros, si estn de acuerdo entre s. Es el sexto de los nueve lugares teolgicos por medio de los cuales se puede argumentar (Sempere sigue casi literalmente los lugares comunes de Melchor Cano, De locis theologicis, 1563, pero prescinde de la razn natural). 40 Sic ad Christum oratione conversa peroras; denique sic omnes auditores tua vultus maiestate, aperto capite, sublatis manibus, intentis oculis, lacrymisque profusis concitas ac rapis, ut non Ciceronem, non Demosthenem, non Periclem quamvis fulgurantem, tonantem, totamque Graeciam permiscentem, sed illum, illum his longe praestantiorem, doctorem gentium, tibi charissimum, Paulum referre videaris (Sempere, Methodus oratoria, Prlogo, Aiiir). 41 Se contempla, por ejemplo, para el caso del Ecce homo, la posibilidad de emplear el sonido de trompetas (sono tubae) y de cadenas arrastradas (catenis tractis).

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Probablemente los pasajes sealados no presuponen tampoco la apropiacin (consciente, por lo menos) de la psicologa agustiniana que puede observarse en otras retricas sagradas del siglo xvi como la de Villavicencio. Sin embargo, ambos pasajes, si no en su intencin, sin duda en su formulacin podan leerse de forma anloga a como se lean las observaciones de Villavicencio y otros autores sobre el movimiento de los afectos en el contexto de la predicacin religiosa.
Al f o ns o G a r c a d e M a t a m o r o s ( 1 5 7 0 )

El De methodo concionandi liber de Garca Matamoros se publica, como en el caso de Sempere, en el marco de un volumen ms amplio que rene los dos tratados sobre retrica del mismo autor: el De ratione dicendi, publicado originalmente en 1548, y el De tribus dicendi generibus 42. Tambin aqu la falsilla que impona la retrica clsica explica la estructura de la obra, en la medida en que para el tratadista la elocuencia que nos ensea a desenvolvernos en las cuestiones civiles es la misma que la que da forma a los sermones que se pronuncian en la iglesia:
Una sola elocuencia es, ciertamente, la reina de todas las cosas, la que prescribe el mtodo de hablar en toda clase de discurso, y no es una la retrica que ensea a las almas de los hombres a ocuparse de los asuntos civiles, y otra la que da forma de este modo a los sermones para que 43 sean declamados con provecho de los oyentes en las iglesias .

El tratado se ocupa de la invencin, de la disposicin, de la elocucin y de la pronunciacin, dedicando captulos autnomos a la amplificacin, a los afectos y al decoro. El methodus se cierra con un captulo sobre la elocuencia de san Pablo ilustrada con pasajes de san Crisstomo y san Agustn y con otro sobre la pronunciacin de sermones no escritos por el propio predicador. La carta dedicatoria que precede al volumen es interesante, porque en ella Garca Matamoros, para justificar la necesidad de un nuevo arte de predicacin, resea algunas de las retricas sagradas publicadas hasta la fecha y formula su opinin sobre ellas: del Eclesiastes de Erasmo, incluido en los ndices inquisitoriales de Sevilla, Valencia y Valladolid de 1551, seala que le faltan ejemplos de la Biblia y una exposicin del modo de predicar hecha a la manera de Cicern44. De los tratados de Villavicencio, Sempere y
42 Sobre las obras retricas de Garca Matamoros y el De ratione dicendi en particular, vase el artculo de Galn Vioque, 1994a; sobre el methodus , vase Mart, 1970, pp. 287-288. 43 Una quidem est omnium rerum regina eloquentia, quae dicendi methodum in omni sermone praescribit, neque alia est rhetorica quae docet tractare hominum animos in negotiis civilibus, alia quae sacras conciones sic informat, ut in templis cum auditorum fructu proclamentur (Garca Matamoros, De methodo concionandi liber , I, fol. 78v). Hyperius comparta bsicamente este punto de vista (I, 4, pp. 22-23), exceptuando los tres tipos de discurso, que l sustitua por las cinco clases de sermn (II, 1, pp. 115-118; Garca Matamoros rechaza explcitamente esta posibilidad, alegando que esos cinco tipos de sermn pueden encajar sin problemas en los tres tipos de discurso de la retrica clsica; vase I, fol. 79r-v). Villavicencio, en cambio, omiti las observaciones de Hyperius sobre la base comn de ambos tipos de oratoria y mantuvo la distincin introducida por aqul a propsito de los tipos de discurso. 44 Quanquam me ab scribendo celebris Erasmi fama deterrebat, qui quatuor De modo concionandi libros iam olim foras emisisset. Verum quum ii libri inquisitorum nota inusti repulsique fuerint, ut neque eos legere neque domi habere Hispanis hominibus liceret, a proposito meo discedendum non putaui. Accessit praeterea

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Orozco, dice que son tiles, pero que se han dejado muchas cosas en el tintero45. A propsito de san Agustn, solamente comenta que es una lectura ms, junto con el resto de doctores de la Iglesia, dentro del bagaje de textos que el predicador debe conocer para desempear adecuadamente su oficio46. Garca Matamoros recurre de forma explcita al De doctrina christiana de san Agustn en tres ocasiones. La primera vez, para recordar que es prioritaria la doctrina frente a la elocuencia, aunque sean deseables las dos:
Con el divino Jernimo est de acuerdo de manera admirable el divino Agustn en el cuarto libro del De doctrina chrisitana, el cual desea que el predicador al que educa no slo sea elocuente en el habla, sino que tambin est versado en todo gnero de disciplinas; pero si no puede distinguirse en las dos cosas, opina que es preferible echar de menos en l la riqueza del discurso y los ornamentos de la lengua, que no echar en falta los recursos de la doctrina y la
illud quod praecepta rhetoricae, quae duobus libris continerentur, paucis essent Diuinae Scripturae illustrata exemplis, modumque concionandi, quod maxime fieri oporteret, ad ueterem Ciceronis dicendi usum minime referret (Idem [epistola] erudito lectori, sign. B5v-B6r); Si bien me disuada de escribirlo la fama tan celebrada de Erasmo, quien haca ya tiempo que haba sacado a la luz los cuatro libros del De methodo concionandi. Pero, dado que estos libros han sido quemados y rechazados por los inquisidores con el fin de no permitir a los espaoles que los lean ni los tengan en sus casas, no he pensado que debiera apartarme de mi propsito. Hay que aadir adems que los preceptos de retrica, que se contenan en dos de sus libros, haban sido ilustrados con pocos ejemplos de las Sagradas Escrituras, y que en absoluto haca referencia cosa que conviene por encima de todo al modo de predicar segn la antigua costumbre de Cicern. En las citas de este prlogo, cito por la traduccin de M. Socorro Prez Romero y Miguel ngel Rbade Navarro, que modifico ligeramente en algunos casos. Para las prohibiciones inquisitoriales, basadas en el catlogo de libros prohibidos de la Universidad de Lovaina, vase Bataillon, 1966, pp. 501-503 y n. 6. 45 Tractarunt post Erasmum hoc ipsum argumentum Laurentius a Villauicentio et Alfonsus Oroscus, monachi Augustiniani, docte quidem ac luculenter, ut par erat ab his uiris tractari, quorum alter apud theologos Louanienses propter ingenii doctrinaeque praestantiam in summo haberetur pretio, alter propter egregiam dicendi facultatem concionator regius sit creatus. Verum ita hoc argumentum persecuti sunt ut partes aliquot mihi reliquerent quas ego latius amplificare et de more oratorum expolire possem. Nuper autem Andreas Semperius, medicus Valentinus, librum De sacra ratione concionandi editum ad me misit, qui unus huic muneri par esset poterat, quoniam insignis sit rhetor et literas humaniores artemque dicendi Valentiae profiteatur, nisi breuitate studens multa etiam necessaria praetermisisset (sign. B6r-v); Despus de Erasmo, trataron este mismo asunto, con sabidura y brillantez, como convena a tales varones, los monjes agustinos Lorenzo de Villavicencio y Alfonso de Orozco, el primero de los cuales era muy apreciado por su notable ingenio y conocimiento entre los telogos de Lovaina, y el otro, por sus grandes facultades oratorias, fue nombrado predicador real. Pero escribieron sobre este asunto de tal forma, que me dejaron algunas partes que yo podra tratar ms por extenso y perfeccionar en todo lo relativo a la manera de proceder de los oradores. Por otra parte, hace poco que el mdico valenciano Andrs Sempere me envi un libro que haba publicado, De sacra ratione concionandi, que, por tratarse de un insigne rtor, profesor de humanidades y retrica en Valencia, poda ser el nico indicado para este propsito, si por su afn de brevedad no hubiera pasado por alto muchas cosas aun necesarias. Caizares Llovera, 1977, pp. 201-202, seala que Orozco escribi un Methodus praedicationis que nunca fue publicado y que se conserva manuscrito en Valladolid. De este autor slo he podido consultar su Epstola dcima, para un religioso, incluida en la Segunda parte de las obras del autor. 46 Las lecturas que propone Garca Matamoros para el predicador son las mismas que haba diseado la pedagoga del humanismo: el joven estudiante no puede limitarse a la lgica de Aristteles y a las quaestiones escolsticas; debe conocer a los padres de la Iglesia, que unieron la religin cristiana con la literatura y la elocuencia de los autores paganos (qui cum religione christiana ethnicorum literas atque eloquentiam coniunxerunt), as como los poetas, historiadores y oradores (nullum esse poetam, nullum historicum, nullum oratorem quem non ille degustaverit).

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erudicin. Pues en las Sagradas Escrituras, dice, no se proclam que la multitud de los elocuentes fuera la salud del mundo, sino la multitud de los sabios. Quien desee ms cosas al 47 respecto, que conozca el libro cuarto del De doctrina christiana del divino Agustn .

Para defender la lectura de los textos paganos, Garca Matamoros tambin recurre a san Agustn, pero no al conocido pasaje sobre los hebreos huyendo de Egipto esgrimido en el De doctrina christiana, sino a los libros del De civitate Dei sobre el particular (VIII, fol. 108v). La segunda mencin del tratado de san Agustn aparece en el captulo dedicado a la elocuencia de san Pablo, donde se reproduce un largo pasaje del De doctrina christiana que ilustra este particular y se glosa con una observacin sobre la existencia de dos tipos de elocuencias: la que procede de la naturaleza y del arte, y la que procede de la divina Providencia (en otro lugar habla de Espritu Santo, II, fol. 81r):
[...] aunque el divino Agustn advierte cuidadosamente en las epstolas del divino Pablo todos los estilos, el conjunto de licencias y la totalidad de los tropos y figuras de los cuales se glorian los rtores paganos. [] Ahora, con todo, demos paso a la cita del divino Agustn [despus de una cita de san Crisstomo sobre la elocuencia de san Pablo], que se hizo cargo en general de esta misma causa en defensa de la elocuencia de Pablo, del ms eminente y divino orador, en el cuarto libro del De doctrina christiana y con la admiracin de todo el mundo. Y no digo esto porque el divino Agustn haya pronunciado algn discurso sobre esta cuestin, sino porque al descubrir el artificio de la retrica en las epstolas de Pablo, lo libr de la envidia y la calumnia de los hombres incultos: [De doctrina christiana, IV, 7-11-14]. Estas son algunas pocas de las muchas cosas que el divino Agustn adujo en defensa de la elocuencia de Pablo; pens que deba referirlas, porque de ellas saqu la idea de la existencia de una doble elocuencia: una, que procuramos para nosotros con la naturaleza, con el arte, con la ejercitacin y la imitacin de los autores elocuentes; y otra, por otra parte, que no logramos con la dedicacin, ni con nuestro trabajo, ni con los preceptores aplicados, sino que la obtenemos por cierto don de la 48 divina providencia .

47 Cum divino Hieronymo mirum in modum consentit divus Augustinus quarto libro De doctrina christiana, qui concionatorem quem instituit, non solum dicendi facultate disertum, sed in omni doctrinarum genere versatum esse cupit, quod si utrumque praestare non poterit, satius esse existimat orationis copiam linguaeque divitas in eo desiderare, quam doctrinae eruditionisque supellectilem requirere. Nam divinis literis (inquit) non est proditum multitudo eloquentium, sed multitudo sapientium sanitas est orbis terrarum [Sapientia, 6, 26]. Qui plura desiderat, ex divo Augustino quarto libro [5, 7] De doctrina christiana cognoscet (Garca Matamoros, De methodo concionandi liber, VIII, fols. 109v-110r). 48 Quamquam divus Augustinus omnes colores, cuncta schemata, universos tropos et figuras, de quibus ethnici rhetores gloriantur, in epistolis divi Pauli accurate observat. [] Nunc autem secundus dicendi locus detur divo Augustino, qui eandem omnino causam pro eloquentia Pauli, summi divinique oratoris, quarto libro De doctrina christiana, cum omnium admiratione dixit. Neque hoc propterea dico, quod ullam huius argumenti causam divus Augustinus peroraret, sed quod rhetoricae artificium in epistolis Pauli detegendo, id ab indoctorum hominum invidia et calumnia vindicaret: Sicut ergo eloquentiam [IV, 7, 11-14]. Haec pauca ex multis quae pro Pauli eloquentia adducit divus Augustinus referenda putavi, ex quibus equidem cognovi duplicem eloquentiam: unam, quam natura, arte, exercitatione et authorum eloquentium imitatione nobis comparamus; altera vero quam non studio aut industria nostra adhibitis preceptoribus consequimur, sed dono quodam divinae providentiae obtinemus (Garca Matamoros, De methodo concionandi liber, XVIII, fols. 173r-176v).

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La ltima mencin del tratado de san Agustn es probablemente la ms interesante. Aparece en el ltimo captulo del methodus, donde se exponen varias observaciones sobre los sermones escritos por encargo. El autor denuncia el proceder de algunos predicadores que, en vez de contentarse con imitar los sermones ajenos, los plagian y los venden al pueblo como suyos 49. El comentario podra haber concluido aqu, basado como est en la constatacin de una prctica contempornea, pero justo entonces Garca Matamoros recuerda el captulo del De doctrina christiana en el que se afirmaba precisamente que era lcito pronunciar un discurso escrito por otra persona:
Quiz el divino Agustn fuera ms propenso a permitirlo a los hombres doctos que adems son elocuentes y pueden declamar correctamente, que no a los hombres incultos que pronuncian discursos a partir de apuntes ajenos y presentan al pueblo sermones escritos por otras personas. Pues en el libro cuarto del De doctrina christiana parece que quiere decir esto de manera clara con estas palabras: Hay algunos que pueden declamar muy bien, pero no pueden componer lo que han de decir, por lo que si stos, al tomar lo que sabia y elocuentemente fue escrito por otros, lo memorizan y lo declaman al pueblo, no obran mal representando este papel. Acerca de esto, ciertamente, no s si en estos tiempos sera lcito proceder por regla general de modo tan atrevido, teniendo en cuenta que nos cuesta averiguar en qu personas hay que confiar, porque no pocos que creamos catlicos pasaron a ser herticos. [...] A los telogos doctos, por otra parte, debe avergonzarles siempre hablar segn 50 el sentido y el juicio de otra persona, por no decir por boca de ganso .

El hecho de que se recuerde esta observacin de san Agustn, una observacin secundaria dentro del conjunto de temas que se tratan en su tratado, podra sugerir una lectura atenta del D e doctrina chrisitana por parte de Garca Matamoros. En este sentido, este ejemplo nos invitara a postular una familiaridad del autor del methodus con el texto de san Agustn, familiaridad que en ocasiones se habra hecho visible en el curso de la exposicin, como en este caso, pero que en otras ocasiones probablemente slo podamos leer entre lneas.
J ua n d e S e go v i a ( 1 5 7 3 )

El De praedicatione evangelica de Juan de Segovia, agustino como Villavicencio, representa probablemente la primera tentativa real de conciliar la retrica clsica y la retrica sagrada. Villavicencio haba esquivado la cuestin, Sempere y Garca Matamoros se mantuvieron fieles sustancialmente a la retrica clsica; Segovia, en
49 [eos] qui non aliorum conciones imitantur, sed furantur potius et pro suis populo venditant? (Garca Matamoros, De methodo concionandi liber, XIX, fol. 179r). 50 Doctis fortasse hominibus qui et diserti sunt et recte pronuntiare possunt, id facilius permitteret divus Augustinus quam ineruditis ut ex alieno dicant commentario et conciones ab aliis compositas proferant ad populum. Nam libro quarto De doctrina christiana id aperte his verbis significare videtur: Sunt sane quidam qui bene pronunciare possunt, quid autem pronuntient excogitare non possunt, quod si ab aliis sumant eloquenter sapienterque, conscriptum memoriaeque commendent atque ad populum proferant, si eam personam gerunt, non improbe [IV, 29, 62]. Quod equidem nescio an his temporibus tam libere ac frequenter fieri liceret, quum vix intelligamus quibus fidendum sit, ita non parum multi evaserunt in haereticos, quos catholicos credebamus. [] Doctos autem theologos pudere etiam debet semper alieno sensu ac iudicio, ne dicam alieno ore, loqui (Garca Matamoros, De methodo concionandi liber, XIX, fols. 179r-180r).

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cambio, desde los primeros captulos de su tratado, construye su exposicin a partir de extensos pasajes tanto de Cicern y Quintiliano como de san Agustn (especialmente del De doctrina christiana) y otros padres de la Iglesia, no sin advertir que los retricos de la Antigedad pagana escribieron guiados por el Espritu Santo:
Aqu claramente comprendern los predicadores que no est fuera de la naturaleza y condicin de su oficio seguir las reglas y ejemplos de Cicern. Vemos, pues, que estos hombres tan graves y sabios, ilustres por su santidad, los utilizan y nos los han recomendado eficacsimamente. Por tanto, como estas reglas y ejemplos retricos proceden antes del Espritu Santo que de Cicern, no estar fuera de lugar que tambin el predicador eclesistico muestre un especial inters y cuidado por estas cosas de modo que pueda insertarlas en el momento adecuado durante su 51 predicacin .

La articulacin de los contenidos, al seguir la pauta escolstica de las cuestiones, con sus argumentos a favor y en contra y las conclusiones finales, converta el tratado de Segovia en un compendio notable sobre los problemas generales de la predicacin y la interpretacin de la Biblia, pero resultaba de escasa utilidad para los predicadores necesitados de precisas y breves observaciones de carcter tcnico y de ejemplos fciles de localizar, circunstancia que, sumada a la publicacin tres aos despus de la retrica de Luis de Granada, quiz explique la falta de reediciones del texto en la Pennsula 52. La estructura de este tratado debe bastante a la reflexin agustiniana sobre los tres oficios del predicador. Nunca antes de san Agustn se haba prestado una atencin tan particularizada a este problema y el hecho de que Segovia estructure su libro en tres secciones (las tres partes de la predicacin) que se corresponden con los tres deberes del orador (ensear, deleitar, mover) es indicativo de la influencia del De doctrina christiana en el diseo de esta obra 53. La primera parte est dedicada a la enseanza (docere), se ocupa fundamentalmente de las Sagradas Escrituras como fuente bsica para la invencin y ofrece algunos detalles sobre la disposicin (libros I-II). La segunda parte trata del deleite (delectare), y atiende a los temas relacionados con la elocucin y la accin (libro III). Finalmente, la tercera y ltima parte, centrada en el movimiento de los afectos (movere), se ocupa de los recursos para lograr conmover al pblico, entre los que menciona la moralidad del predicador, la inspiracin divina o la reprensin de las costumbres de los oyentes. A lo largo del libro, Segovia menciona una serie de temas tratados en el De doctrina christiana, temas que se convertiran en lugares comunes de los tratados de retrica sagrada de la poca: por ejemplo, el derecho del mundo cristiano a servirse del saber
51 Hinc perspicue concionatores intellegent, non esse extra officii sui naturam et conditionem, regulas et Ciceronis documenta insequi. Videmus namque hos tam graves et sapientissimos viros, omnique sanctimonia fulgentes, eis uti, et nobis eas efficacissime commendasse. Cum ergo hae rhetoricae regulae atque documenta, primitus ab ipso extiterint Spiritu sancto, quam a Cicerone, non abs re erit, ut ecclesiasticus etiam praedicator, peculiare de eis habeat studium, et diligentiam, ut suo tempore eas suae concioni inserat, Segovia, D e praedicatione evangelica , I, 2, p. 11; en esta y en las citas siguientes, reproduzco la traduccin de Rosa M. Herrero, que modifico ligeramente en algunos casos. 52 Slo he encontrado una reedicin aparecida en Brescia en 1586. 53 Para la extraordinaria atencin que presta san Agustn al tema de los oficios del predicador, en contraste con la retrica clsica (cfr. Orator, 69), vase Monfasani, 1995, p. 186, n. 67.

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griego y latino, con el ejemplo del hurto de los hebreos al abandonar Egipto (II, 26, p. 405); el vnculo entre doctrina religiosa y elocuencia, ejemplificado con textos de la Biblia (III, 4, p. 581); o la necesaria vida ejemplar del predicador (IV, 5, p. 686). En el captulo dedicado al texto de las Sagradas Escrituras, Segovia afirma, siguiendo las disposiciones del Concilio de Trento, que debe seguirse siempre la Vulgata de san Jernimo y en ningn caso debe recurrirse a las fuentes griegas o hebreas para solucionar una duda:
Comoquiera que sea, sta [la Vulgata] es al respecto la verdad que debe ser adoptada indiscriminadamente. Esta versin vulgata del texto sagrado, antigua y en latn que utiliza la Iglesia Romana Latina desde los tiempos de san Jernimo, es adecuada y legtimamente santa; sta ha sido dirigida por la misma providencia e inspiracin del Espritu Santo y dignsimamente aprobada por el uso y la autoridad de la Iglesia; de sta tambin se debe mantener firmsimamente que no contiene nada falso o impropio, y que, en lo que concierne a nuestra fe y a las costumbres de los hombres, todos los cristianos deben tenerla como regla y criterio para todas las cosas. Y adems afirmamos que si apareciera alguna cuestin sobre nuestra fe y costumbres, debe ser decidida por esta antigua y latina edicin; y que en las disputas de nuestra fe y costumbres, debemos recurrir no ya a los originales griegos o hebreos, sino que en todo debemos mantenernos en la sentencia de esta edicin vulgata, que es como la misma Escritura Sagrada, para as mantenernos en la verdad, donde ms fielmente ha sido 54 escrita .

Ms all del explcito rechazo de la filologa bblica y de la plena asuncin de los dictados tridentinos sobre el texto bblico, resulta interesante el silencio en ste y en otros lugares sobre los captulos del De doctrina christiana en los que se defenda la necesidad de conocer las lenguas griega y hebrea para recurrir a los originales cuando la infinita variedad de los traductores latinos ofrezcan alguna duda (ut ad exemplaria praecedentia [hebraea et graeca] recurratur, si quam dubitationem attulerit latinorum interpretum infinita varietas, II, 11, 16); un silencio que contrasta con la reiterada mencin de la hermenutica del texto bblico expuesta por san Agustn en el libro tercero de su tratado, donde se indicaba que los pasajes oscuros pero correctos gramaticalmente, se entiende de las Sagradas Escrituras podan explicarse siempre a partir de otros pasajes ms claros de la misma obra:
Esto mismo afirma san Agustn en el tercer libro De doctrina christiana , captulo vigesimosexto, de quien han sido tomadas estas palabras: lo oscuro de la escritura se explica en lugares ms evidentes. [...] All se ve la manifestacin de la Providencia divina, que brilla
54 At vero utcumque sit, haec est in hac parte indiscriminatim amplexanda veritas. Haec sacrae paginae editio, vulgata, vetus et latina, qua modo Ecclesia Romana Latina utitur, post beati Hieronymi tempora, decentissime ac legitime facta est, quae ab ipsa Spiritus Sancti providentia atque instinctu directa est atque usu et auctoritate Ecclesiae dignissime approbata. De qua etiam firmissime tenendum est nihil in ea falsum aut improprium contineri, et quod in iis, quae fidem nostram hominumque mores concernunt, eam sane velut omnium regulam et censuram, christiani omnes habere debent. Et adhuc asserimus praeterea, quod si aliqua fidei nostrae atque morum suborta fuerit quaestio, per hanc veterem et Latinam editionem decidenda est, neque in fidei nostrae et morum disputationibus, iam ad Graeca sive Hebraica originalia nobis recurrendum est: sed in omnibus vulgatae huius editionis sententiae standum est, tanquam Scripturae Divinae, eo modo quo veritati, ubi fidelius esset scripta, staremus (Segovia, De praedicatione evangelica, II, 6, pp. 227-228).

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siempre en las letras sagradas para expulsar la oscuridad y confusin que pudiera nacer en ellas, ya que no se encuentra ningn lugar de la santa escritura tan difcil o tan oscuro que no exista otro por el que la dificultad del mismo pueda ser resuelta o aclarada. Y as la lectura sagrada, casi siempre tiene en s misma la solucin de los argumentos y contiene la claridad de 55 aquellas cosas que en ella son oscuras .

La hermenutica de san Agustn resulta especialmente atractiva para quien sostiene un texto ne varietur de la Biblia, pero la sensibilidad filolgica del agustino no poda ser tolerada despus del Concilio de Trento 56. Estos pasajes de Segovia, como el de Garca Matamoros comentado antes, son un ejemplo de cmo estos autores, obligados por las circunstancias, tenan que revisar tcitamente determinados planteamientos del De doctrina christiana. Conviene sealar, finalmente, que las ideas de san Agustn sobre la predicacin y la psicologa del hombre son el fundamento de las observaciones que sobre el tema se van haciendo a lo largo del tratado de Segovia, aunque no se citen expresamente fuentes concretas. En este sentido, sin duda el dato ms relevante es la defensa explcita del movere como finalidad bsica del sermn:
Y as, segn esta sentencia del Apstol, es tan principal en esta ctedra de la leccin evanglica esta parte, es decir, conmover al oyente, que a sta sola la denomina fruto de la predicacin, hasta el punto de que sin ella afirma que son de poca importancia las dems que cualquier 57 predicador ponga en la predicacin evanglica .

Segovia dedica la ltima parte de su obra a exponer este particular, apoyando su exposicin con textos del Antiguo y Nuevo Testamentos, y desarrollando de manera ms exhaustiva que Villavicencio la relacin entre las potencias del alma agustinianas y la necesidad de conmover al pblico. La enseanza y el deleite, como ya subrayara san Agustn (IV, 13, 29), de poco sirven ante un auditorio que conoce los principios de la doctrina cristiana, pero no los cumple:
Digo, por tanto, que conmover al oyente no consiste en despertar su entendimiento para la inteligencia de la doctrina. Y as conmover al oyente no consiste en hacerle entender las verdades evanglicas que all se proponen, ni en halagar sus odos con el estilo elegante de hablar, ni en hacer que su entendimiento se enriquezca con las sutilezas y delicadsimos y
55 Hoc idem affirmat beatus Augustinus, in tertio libro De doctrina christiana, capit. vigesimo sexto, cuius haec sunt expressa verba: obscura scripturae locis apertioribus explicantur.[...] Haec est providentia divina, quae semper in litteris sacris relucet ad expellendum quidem obscuritatem et confusionem, quae in illis posset oriri: quod nullus sanctae scripturae, tam difficilis aut obscurus reperitur locus, ut non sit alius, per quem ipsius difficultas absolvi et elucidari non possit. Itaque sacra lectio, semper fere in se ipsa habet argumentorum solutionem et eorum quae in ea obscura sunt, claritatem continet (Segovia, De praedicatione evangelica, I, 7, p. 35; vanse otros ejemplos en II, 9; II, 12; y II, 13). 56 Las mismas ideas con idntica formulacin las encontramos en el Ecclesiastes sive de ratione concionandi instructio de Francisco de Borja, escrito en los aos cincuenta pero no publicado hasta 1592 (McGinness, 1995, pp. 232-233). 57 Itaque secundum hanc apostoli sententiam [I Corintios, 3, 6-7], tam praecipua est in hac evangelicae lectionis cathedra pars haec, videlicet, auditorem movere, quod hanc solam ipsius praedicationis fructum denominat, usque adeo, ut sine ea parvi momenti caeteras esse asserat, quas in evangelica concione praedicator quisque apponeret (Segovia, De praedicatione evangelica, IV, 1, p. 642).

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curiosos puntos de doctrina, pues entender acerca de Dios es algo propio tanto de los buenos como de los malos, tanto de los catlicos como de los herejes, tanto de los cristianos frvolos 58 como de los respetables .

Es necesario mover los afectos del pblico y excitar, de este modo, la voluntad:
Tambin porque iluminar el entendimiento del oyente no es objeto de la predicacin evanglica, aunque es cierto que la puerta por la que se entra para conmover la misma voluntad es el entendimiento del hombre, pues la voluntad no abraza sino lo que el entendimiento ha aprehendido antes. Esto, sin embargo, no es suficiente para que se conmueva la voluntad, segn aquella sentencia evanglica, no todo el que oye viene a m, sino el que hace la voluntad de mi padre (Mateo 7, 21); en trminos ms claros: no basta que el hombre venga a m. Y su voluntad es movida a esto mismo, a que la doctrina evanglica resida en los odos y en el entendimiento, pero es necesario que despus la misma doctrina descienda por el entendimiento (como por la puerta) hasta la voluntad. Y as conmover al oyente con la doctrina evanglica es atraer su voluntad para que abandone el psimo modo de vivir que tiene si resulta ser malo, y para que lleve a la prctica lo que recibi por los odos; de lo contrario, si fuera bueno, es aadir nuevas fuerzas y bro para que aumente de da en da esa misma virtud 59 que ya ejercita, y se haga cada vez ms perfecto su modo de vivir . Co nc l us i o ne s

Tanto las sesiones dedicadas al tema de la predicacin durante el Concilio de Trento como el rpido aumento de ediciones de retricas sagradas que se constata en el mercado editorial de la poca son datos que por s mismos permiten valorar la atencin prestada desde los aos cincuenta y sesenta del siglo xvi al papel que debe desempear la predicacin en el contexto de la Contrarreforma. La necesidad de mejorar la formacin de los religiosos que pronunciaban los sermones y la conciencia de que la Reforma haba ganado sus adeptos fundamentalmente con las armas de la elocuencia, fueron reflexiones que estimularon este debate sobre la predicacin y la elaboracin de

58 Dico igitur quod auditorem movere non est ad intelligentiam doctrinae intellectum eius excitare; itaque non est movere auditorem ipsum adducere ut veritates evangelicas, quae ibi proponuntur, intelligat; non est item eleganti dicendi stylo eius aures demulcere, neque est quod intellectus eius subtilitatibus, delicatissimisque et curiosis doctrinae punctis ditescat, nam de Deo intelligere, bonis et malis, catholicis et haereticis, vanis et gravibus simul christianis, commune est (Segovia, De praedicatione evangelica, IV, 1, p. 646). 59 Item quia hoc quod est auditoris intellectum illuminare, non est evangelicae praedicationis fructus, esto verum sit, quod ianua per quam ad movendum ipsam voluntatem ingreditur, ipse hominis intellectus est, nihil enim voluntas amplexatur, nisi prius intellectus illud apprehenderit. Hoc tamen adhuc non sufficit, ut ipsa moueatur voluntas, iuxta evangelicam illam sententiam, non omnis qui audit venit ad me, sed qui facit voluntatem patris mei, ac si clarius dixisset, nequaquam sufficit ut homo ad me veniat. Et eius voluntas ad hoc idem moveatur, quod doctrina evangelica in auribus eius et intellectu sedeat, sed oportet ut postmodum doctrina ipsa per intellectum (veluti per ianuam) ad voluntatem ipsam descendat. Igitur auditorem evangelica doctrina movere est nempe eius attrahere voluntantem, ut pessimum quem tenet deserat vivendi modum si malus est, et ut opere ipso compleat, quod auribus susceperit. Quod si bonus extiterit, est quidem novas ei ingerere vires et stomachum ut virtutem ipsam, quam exercet, in dies magis ac magis in augmentum ducat atque in perfectiorem semper reddatur vivendi modum (Segovia, De praedicatione evangelica, IV, 1, p. 646).

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nuevos manuales60. El listado de retricas sagradas que se escriben y publican a partir de los aos sesenta, por otra parte, pone de manifiesto la importante iniciativa de los autores espaoles al respecto61. Los cuatro autores estudiados en este artculo, a los que podra sumarse Benito Arias Montano, son representantes de una primera hornada de retricas sagradas elaboradas despus de Trento que culminar con la publicacin de los tres grandes tratados de Diego de Estella, Luis de Granada y Agostino Valerio62. Todas ellas, adems, son prueba del inters terico que suscitaba el tema de la predicacin tanto en mbitos laicos (Sempere y Garca Matamoros, ambos profesores de retrica en la universidad), como en mbitos religiosos (Villavicencio y Segovia, ambos agustinos). Durante los aos en que se redactan estas retricas, el De doctrina christiana de san Agustn es un texto conocido y de relativamente fcil acceso. Si bien es cierto que no se imprime de forma independiente durante la segunda mitad del siglo xvi (hasta 1556 se contabilizan doce ediciones exentas de la obra, pero ninguna a partir de esa fecha), las ediciones del tratado incluidas en las divulgadas colecciones de opsculos de san Agustn y sus opera omnia ponan el texto al alcance de cualquier interesado63. Las citas de san Agustn y de su tratado sobre la predicacin es una constante en los tratados escritos por autores catlicos despus de Trento. Un factor que no puede obviarse cuando se intenta
60 Adems es una constatacin evidente para nosotros la de quienes dicen que los herejes miserables de nuestro tiempo han combatido la fe catlica sin ms armas que las de la elocuencia; Iam vero quod quidam dicunt, infaelices nostri saeculi haereticos solius eloquentiae armis catholicam fidem impugnasse, hoc plane argumentum pro nobis est (Luis de Granada, Ecclesiasticae rhetoricae, I, 2, p. 10). En el pasaje sobre la doctrina necesaria al predicador, Villavicencio introduce una digresin sobre la situacin en Blgica y Francia (la de Italia la desconoce, comenta) y los esfuerzos de la Iglesia Catlica por mejorar la formacin de los religiosos (Quantum laboret ecclesia catholicam circa hanc partem [doctrinam], praesertim per universam provinciam Belgicam et regnum Galliarum, non facile dixerim. Nescio quo pacto res se habebant in Italia (p. 7). A continuacin ofrece ms detalles: el oficio de predicar se concede a los indoctos (illud munus verbi Dei proclamandi [...] indoctis commissum), con la indiferencia y connivencia de los obispos al respecto (episcoporum oscitantiam atque conniventiam), etc. Para un resumen de las diferentes decisiones tomadas en el Concilio de Trento para mejorar la formacin de los religiosos, vase McGinness, 1995, pp. 29-30, 43 y la bibliografa citada en pp. 220-221; y Smith, 1978, pp. 23-28. Para la orden de los jesuitas en particular, que acabara monopolizando buena parte de la enseanza bsica en la Pennsula, vase OMalley, 1993, pp. 232239. 61 Its from Spain, in fact, that books on ecclesiastical rhetoric in the strict sense really first derive (OMalley, 1988, p. 146). El autor tiene en cuenta, adems, la retrica de Miguel de Salinas (1541) y la de Alfonso Zorrilla (1543). 62 Benito Arias Montano dedic el tercero de sus Rhetoricorum libri quatuor (1569) escritos en verso a la predicacin (hay edicin bilinge de M. Violeta Prez Custodio). Desde los aos cincuenta, por otra parte, se venan redactando (y publicando en ocasiones) listados de consejos para la predicacin, los cuales no pueden calificarse propiamente de retricas, aunque tuvieron sin duda una difusin anloga a la que disfrutaron estas ltimas. Entre las obras de este gnero escritas por espaoles, conviene destacar los Monita pro iis qui concionandi munus suscipiunt (1563) de Juan Ramrez, aunque atribuidos habitualmente a Diego Lanez (OMalley, 1993, p. 99; McGinness, 1995, pp. 226-227). De este mismo gnero sern, en el mbito italiano, las Instructiones praedicationis verbi Dei de Carlo Borromeo o, en el mbito castellano, la Instruccin de predicadores de Terrones del Cao, los tres documentos de la BNE sobre idntica materia editados por Sags Azcona (1951b, pp. 383-462) y atribuidos por el editor a Diego de Estella, la Epstola... ya citada, o la Letra para un sacerdote que quiere comenzar a predicar de Gaspar Salcedo de Aguirre, incluida en su Pliego de cartas publicado en Baeza en 1594 (vase Pineda, 1996, con otros ejemplos). 63 Un resumen de estos datos editoriales puede verse en Monfasani, 1995, pp. 172-174 y 181 (que ha manejado el Index Aureliensis: Catalogus librorum sedecimo saeculo impressorum, Baden-Baden, 1996).

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valorar su presencia tanto en las retricas como en los sermones de la poca es el peso que adquieren las autoridades en general en el marco de la nueva orientacin que se da a la oratoria sagrada. La naturaleza argumentativa del sermn medieval, donde el tema tratado se desarrollaba a lo largo de la pieza hasta llegar la conclusin final, desaparece en la predicacin postridentina, porque le urga proclamar abiertamente las verdades de la religin cristiana y confirmarlas mediante la autoridad de las Escrituras, de los decretos de los concilios y de los padres de la Iglesia64. San Agustn, obviamente, era un autor de referencia inmediata para cualquier autor de retricas o sermones, y el De doctrina christiana era especialmente til porque poda citarse para autorizar una serie de lugares que terminaron siendo comunes en el conjunto de las retricas sagradas de la poca: la vida ejemplar del predicador, la necesidad de conocer de primera mano y en profundidad el texto bblico (el de la Vulgata, precisaban), el requisito de una formacin amplia en todas las disciplinas liberales y especficamente en retrica, los paralelismos entre la oratoria profana y la oratoria sagrada, el vnculo entre sabidura y elocuencia, la aplicacin flexible de los tres estilos y los tres deberes de la oratoria profana al contexto de la predicacin, la inspiracin del Espritu Santo o la oracin inicial antes de comenzar el sermn. En todos estos casos, no parece razonable considerar a san Agustn como el inspirador directo de estas ideas en los autores de retricas sagradas, pues eran de dominio comn para la clase de individuos capacitados para redactar un tratado en latn sobre la predicacin. Los textos que he presentado en este trabajo, con todo, sugieren que la presencia de san Agustn y de su tratado van ms all de una simple consideracin de su obra como lugar susceptible de ser citado para ratificar una afirmacin de carcter terico o prctico sobre la predicacin. El especial aprecio que demuestran los autores de retricas sagradas hacia el De doctrina christiana se entiende mejor si se adopta una perspectiva que asuma la recepcin y aceptacin general de la psicologa agustiniana, especialmente entre telogos y predicadores 65. La valoracin positiva de las emociones y el papel de la voluntad como facultad decisiva para ajustar nuestra conducta a los principios de la religin cristiana son las premisas sobre las que se justifica la constante apelacin de las retricas sagradas al movimiento de los afectos en el pblico. Tanto Villavicencio y Segovia, como Orozco, Estella, Granada o Valerio, adems de una serie de ideas tiles para la redaccin de sus manuales, encontraron en el tratado de san Agustn un texto en el que se observaban las mismas premisas sobre la psicologa humana que estos autores haban asumido como propias. No era necesario que san Agustn desarrollara las implicaciones que tena su psicologa en el campo de la retrica para que estos autores la advirtieran: la insistencia en la importancia de servirse de todo cuanto ofrece la retrica para persuadir al pblico, por un lado; el estrecho vnculo entre el pblico que conoce, pero no sigue, los principios de la doctrina cristiana y la urgencia de emplear un estilo retrico ms orientado hacia el movimiento de los afectos que a la enseanza o el deleite, por otro; y, finalmente, la cita reiterada de pasajes de las cartas de san Pablo y el
64 En el mismo Concilio se decret que no haba que disputar con las ideas herticas, sino declarar la verdad catlica y la de la Iglesia (non disputando, sed catholicam veritatem asserendo illamque ecclesiae sanctae, citado por McGinness, 1995, p. 226). 65 Para la convivencia en la poca entre la concepcin estoica y la concepcin agustiniana de las pasiones, vase Bouwsma, 1975.

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manejo de su mismo lenguaje (corazn, ardor, espritu, palabra), eran elementos que hacan explcita para un lector del siglo xvi la citada relacin entre la psicologa agustiniana y la retrica sagrada66. Un estudio de la influencia del De doctrina christiana de san Agustn en las retricas sagradas escritas despus del Concilio de Trento no puede plantearse como un simple recuento de las citas o menciones de dicho tratado. En este trabajo me he limitado a resear algunas maneras de abordar el asunto a partir de los problemas que plantean los textos de cuatro tratados de retrica que haban recibido escasa atencin por parte de la crtica. Una seleccin de textos ms amplia en la que queden representadas reas geogrficas y culturales diversas aportar, sin duda, conclusiones ms complejas y comprehensivas sobre la recepcin del tratado de san Agustn en la retrica sagrada de los siglos xvi y xvii .
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66 Hasta qu punto esto suceda como sugiero, lo testimonia este pasaje de la Epstola para un predicador del agustino Alfonso de Orozco: Lo ltimo que ha de hacer el predicador es mover a los oyentes. Bueno es lo primero, que es ensear, y para esto basta tener ciencia; bueno es deleitar, y ste hcese trabajando en la representacin y accin; mas el triunfo y victoria se gana cuando mueve el predicador. ste es el oficio proprio del orador, segn dice Quintiliano [VI, 2, 4-6], y en este negocio ha de poner todos sus nervios y fuerzas. Sin afectos, todo lo que se dice es enfermo y flaco, en manera que el ensear y dar doctrina hace que entiendan los oyentes, mas los afectos mueven la voluntad y hacen que quiera amar y servir a Dios y que aborrezcan el pecado. Recuenta nuestro padre en el libro De doctrina christiana [IV, 24, 53] que dos pueblos cada ao en cierto da se juntaban y peleaban tan reciamente que a pedradas moran de una parte y de otra muchos. l, movido de caridad, fuese para ellos, y predicndoles con grandes afectos, los movi en tanta manera que dieron gritos llorando, y desde aquel da ces aquella enemistad y guerra cruel de tantos aos acostumbrada. De donde entendemos la gran virtud y eficacia que tienen las palabras de Dios dichas con afecto. Muchos avisos dan los que escriben de esta materia; sola una regla notad para mover a los que os oyen y es que primero lo que decs os mueva a vosotros. Para esto no hay arte ni valen cosa alguna los cuatro libros que escribi Tulio de rhetorica, ni los doce que escribi Quintiliano, donde el Espritu Santo ha de ser, y no ingenio humano (Orozco, Segunda parte de las obras, fols. 120v-121r).

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TUBAU, Xavier. El De doctrina christiana de san Agustn y las retricas sagradas espaolas del siglo xvi. En Criticn (Toulouse), 107, 2009, pp. 29-55.
Resumen. Este artculo presenta las conclusiones derivadas de un estudio sobre la presencia del De doctrina christiana de san Agustn en cuatro tratados de retrica sagrada del siglo xvi: Lorenzo de Villavicencio, De formandis sacris concionibus seu de interpretatione Scripturarum populari libri II (1565); Andreu Sempere, De sacra ratione concionandi libellus (1568); Alfonso Garca Matamoros, Methodo concionandi liber unus (1570); y Juan de Segovia, De praedicatione evangelica libri quatuor (1573). El anlisis de estas obras en el marco de la historia de la retrica sagrada y el comentario de los pasajes ms relevantes se completan con una reflexin sobre los problemas de orden metodolgico que plantea una investigacin de esta clase. Rsum. Cet article prsente les conclusions d'une tude sur la prsence du De doctrina christiana de saint Augustin dans quatre manuels de rhtorique sacre du xvi e sicle: Lorenzo de Villavicencio, De formandis sacris concionibus seu de interpretatione Scripturarum populari libri II (1565); Andreu Sempere, De sacra ratione concionandi libellus (1568); Alfonso Garca Matamoros, Methodo concionandi liber unus (1570); et Juan de Segovia, De praedicatione evangelica libri quatuor (1573). Nous y analysons le rle de ces uvres dans lhistoire de la rhtorique sacre et commentons les passages les plus significatifs tout en attirant lattention du lecteur sur les questions mthodologiques relatives ce type danalyse. Summary. This contribution presents the conclusions arisen from a study on the presence of Saint Augustines De doctrina christiana in four sacred rhetorical treatrises of the sixteenth century: Lorenzo de Villavicencio, De formandis sacris concionibus seu de interpretatione Scripturarum populari libri II (1565); Andreu Sempere, De sacra ratione concionandi libellus (1568); Alfonso Garca Matamoros, Methodo concionandi liber unus (1570); and Juan de Segovia, De praedicatione evangelica libri quatuor (1573). The place of these works in the history of sacred rhetoric and the commentary of the most relevant passages go with a reflection on the methodological problems that this type of research entails. Palabras clave. Agustn , san. Garca Matamoros, Alfonso . Retrica sagrada. Segovia, Juan de. Sempere, Andreu. Villavicencio, Lorenzo de.

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Collection interdisciplinaire de travaux sur les XVIe et XVIIe sicles en Europe publie par le groupe XVIe et XVIIe sicles en Europe (Universit Nancy 2) MMOIRE ET DCOUVERTES :QUELS PARADIGMES ?
1 volume de 421 pages Au moment o se construit la Modernit en Europe, la mmoire constitue lune des facults essentielles pour les changes. Malgr son imprcision, elle est considre aux XVIe et XVIIe sicles comme lune des dispositions mentales qui permet, ct de la raison et de limagination, de dcrire, dorganiser et de transmettre les expriences et les savoirs, tout autant dailleurs que les erreurs. Avec la diffusion de limprim, les grandes dcouvertes, les rformes religieuses, la centralisation des tats, la Modernit va peu peu introduire de nouveaux codes dchanges et de communication intellectuelle. De nouveaux paradigmes vont se rpandre, dans lesquels la mmoire du pass sera confronte limagination du futur. Pour la culture savante, de nouveaux espaces-temps culturels vont se forger, qui seront les matrices de notre socit. Il sagissait donc de dterminer si les nouvelles dcouvertes (gographiques, scientifiques, techniques, pistmologiques, artistiques), confrontes la mmoire dun long pass, craient de nouveaux modles pour la vie de lhomme europen. Ce que les communications et discussions de ce Colloque ont tent dlucider est en particulier la question de savoir si le progrs, lextension du monde connu, ont cr des ruptures ou, au contraire, si nous avons assist certaines formes de continuit dans les reprsentations, les comportements et les productions matrielles ou spirituelles des Europens des XVIe et XVIIe sicles.

EUROPE XVI-XVII
Chaque ouvrage est consacr un thme et rassemble des contributions sur les diffrentes cultures, civilisations, littratures de l'Europe des XVIe et XVIIe sicles, dans les domaines les plus varis. La collection intresse donc les spcialistes de littrature franaise, de langues et littratures trangres, de littrature compare, les historiens de l'art, de la culture et des mentalits, les sociologues et anthropologues concerns par cette priode cl de l'histoire europenne. Volumes disponibles : (ISSN de la collection : 1623-880X) 1. GENRE ET SOCIT 1 (2000) 1 volume 15x21 de 280 pages (ISBN: 2-9515883-0-5) 10, 67 euros 2. GENRE ET SOCIT 2 (2001) 1 volume 15x21 de 256 pages (ISBN: 2-9515883-1-3) 10, 67 euros 3. ESPACES DE LIMAGE (2002) 1 volume 15x21 de 262 pages (ISBN: 2-9515883-2-1) 12 euros 4. LE MARIAGE 1 (2003) 1 volume 15x21 de 375 pages (ISBN: 2-9515883-3-X) 12 euros 5. LE MARIAGE 2 (2003) 1 volume 15x21 de 280 pages (ISBN: 2-9515883-4-8) 12 euros 6. DIALOGUE ET INTERTEXTUALIT (2005) 1 volume 15x21 de 214 pages (ISBN : 2-9515883-5-6) 17 euros 7. LANGUES ET IDENTITS CULTURELLES 1 (2006) 1 volume 15x21 de 389 pages (ISBN : 2-9515883-6-4) 18 euros 8. LANGUES ET IDENTITS CULTURELLES 2 (2006) 1 volume 15x21 de 347 pages (ISBN : 2-9515883-7-2) 18 euros 9. DE L INSTRUCTION DES FILLES (2006) 1 volume 15x21 de 156 pages (ISBN : 978-2-9515883-8-7) 13 euros 10. MMOIRE RCIT HISTOIRE 1 (2007) 1 volume 15x21 de 326 pages (ISBN : 978-2-9515883-0-4) 17 euros 11. MMOIRE RCIT HISTOIRE 2 (2007) 1 volume 15x21 de 234 pages (ISBN : 978-2-917030-00-4) 16 euros 12. LES GENRES LITTRAIRES DE LA MMOIRE (2008) 1 volume 15x21 de 188 pages (ISBN : 978-2-917030-01-1) 14 euros 13. MMOIRE ET DCOUVERTES : QUELS PARADIGMES ? (2009) 1 volume 15x21 de 421 pages (ISBN : 978-2-917030-02-8) 25 euros Remise libraire 10% - Aucun supplment pour frais de port Paiement par chque lordre de lagent comptable de lUniversit de Nancy 2 Commande adresser : Marie ROIG MIRANDA, Directrice du groupe XVIe et XVIIe sicles en Europe Universit Nancy 2 - 3 place Godefroy de Bouillon - B.P. 3397 - F 54015 NANCY CEDEX - miranda@univ-nancy2.fr

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