RECONHECIMENTO E SOCIOLOGIA*

Alain Caill

A principal questo posta sociologia, considerando o conjunto de sua histria, saber se ela sugere uma representao especca do sujeito social ou se ela esboa uma outra teoria da ao mais poderosa que a das disciplinas rivais, como psicologia, losoa ou cincia econmica. Assim formulada, esta questo parece to complexa e carregada de problemas de todos os tipos que nos sentimos tentados a descart-la. Buscar o que , poderia ou deveria ser uma teoria propriamente sociolgica da ao parece equivaler busca do Graal ou da pedra losofal. Pode-se pensar que seria o mesmo que abandonar o jogo no incio. Como comparar as respostas da sociologia s de outras disciplinas, sabendo que estas esto to
* Traduo de Mara Albuquerque e reviso de Paulo Henrique Martins. Artigo recebido em novembro/2007 Aprovado em fevereiro/2008

ou mais desarticuladas do que ela? Tomemos por exemplo a psicologia. Qual delas devemos considerar? A psicologia social, as psicologias experimentais, comportamentais, a psicanlise, ou outras? Por outro lado, os limites daquilo que faz a tradio sociolgica so bastante uidos e em parte arbitrrios e convencionais. Marx ou Tocqueville eram socilogos desde sempre mesmo sem o saber? E o que dizer de Weber, que se considerava antes de tudo um economista? A questo da relao da sociologia com a questo do reconhecimento este tambm disperso, como veremos adiante parece ento insolvel. Entretanto, percebe-se que ela essencial autodenio da disciplina. E como falamos aqui de reconhecimento, possvel traduzir essa idia propondo que a sociologia apenas pode ver reconhecida sua legitimidade e que os socilogos no podem se reconhecer entre si como tais atentese para os dois sentidos diferentes da palavra reRBCS Vol. 23 n. 66 fevereiro/2008

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riamente ser reconhecido por outros que no si mesmo. Sermos reconhecidos por outros que freqentamos na esfera da intimidade ou do trabalho e pelo grande outro, aquele que encarna a cultura e os valores compartilhados. Isso signica agir para fazer sentido a si mesmo e aos outros, ou pelo menos aos olhos dos outros. Mas em que medida e sob quais condies, no quadro real da problemtica da luta pelo reconhecimento, a tradio sociolgica pode encontrar uma unidade mnima e relativa? Procederei em trs tempos: inicialmente, de forma quase taquigrca, experimental e exploratria, tentarei ver se possvel reformular certos temas essenciais da tradio sociolgica em termos da linguagem do reconhecimento. Esboarei, no segundo momento, um mapeamento das diculdades levantadas pelas formulaes con-temporneas desta problemtica, para esboar, enm, algumas hipteses sobre a direo a seguir, de forma que as teorias do reconhecimento contribuam de maneira convincente para um paradigma sociolgico da ao social.

conhecimento enquanto haja no mnimo um ar familiar partilhado entre as diferentes modalidades de se analisar a ao so-cial dos socilogos; modalidades diversas daquelas dos lsofos, dos psiclogos ou dos economistas. Retomemos, ento, a questo de uma forma mais modesta e conveniente: possvel xar algumas caractersticas desse ar familiar de que partilham as diversas teorias da ao social que reivindicam para si a sociologia ou que a tm imputada? E tm elas relao com a questo do reconhecimento? Para avanar neste terreno instvel, es-corregadio e pouco demarcado, necessrio desde logo deixar de lado certo debate recorrente na sociologia que nos conduz ao impasse, de modo que se possa compreender onde a problemtica do reconhecimento nos ajuda. A principal linha de diviso no interior da tradio sociolgi-ca a divergncia na questo do status da ao social parece se condensar na oposio entre individualismo e holismo metodolgicos. Ou seja, entre sociologias que, seguindo o raciocnio dos economistas, atribuam a ao ao plo da liberdade e/ou da racionalidade dos indivduos e sociologias que a enrazem no universo do sentido, da cultura e dos valores. Intil armar neste debate, e nos limites do que nos propomos aqui, que a lacuna das teorias individualistas da ao social que elas carecem de construo do momento da socialidade, da dimenso propriamente social da ao, e que, inversamente, a lacuna dos vrios holismos (funcionalismos, culturalismos ou estruturalismos) perder a dimenso da ao, da liberdade e da indeterminao relativa da ao social. Uma das razes do sucesso contemporneo das teorias da luta pelo reconhecimento, iniciadas sob sua forma atual por Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser, que certamente elas esto em consonncia com os novos tempos (seria preciso perguntar o por qu), mas tambm que elas parecem indicar o caminho para uma ultrapassagem efetiva da oposio entre individualismo e holismo. Ter como hiptese de partida que os atores sociais estejam em luta de ou para o reconhecimento permite, de fato, fazer justia a um s tempo ao momento da ao representado pela insistncia na luta e ao momento da socialidade, uma vez que visar a ser reconhecido necessa-

O reconhecimento na tradio sociolgica

Examinemos de forma cursiva e meramente indicativa com que poderiam parecer alguns dos temas e captulos de uma histria temtica da tradio sociolgica que maneira de Talcott Parsons ou de R. Nisbet tentariam delimitar nessa tradio o lugar ocupado pela questo do reconhecimento, quer ela aparea sob esta categoria ou sob outros ttulos. 1. Em certo sentido, Tocqueville s fala sobre isso. O dio do privilgio que ele coloca no corao da democracia moderna equivale recusa visceral de ser desprezado. A aspirao igualdade das condies a aspirao a um igual respeito, e no igualdade de posses. Tocqueville muito explcito neste ponto. A dinmica democrtica pode, ento, ser facilmente lida como o resultado no da luta de classes, mas da luta pelo reconhecimento. E, mais especicamente, para diz-lo em um vocabulrio anacrnico, como uma luta de grupos de status, para alm das classes. E, mais especicamente ainda, como uma luta dos grupos de status dominados em vistas de se libertar da

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lgica estatutria e das lutas que ela induz. Tratase, em suma, de ultrapassar e regular a questo do reconhecimento estatutrio mediante o acesso a um imaginrio comum das condies sociais. Ao igual respeito, portanto. 2. Certamente no seria muito difcil sustentar que tambm Marx fala apenas de reconhecimento, ainda que sua viso da histria seja claramente derivada da dialtica hegeliana do mestre e do escravo. Seria plausvel, pois, reformular e xar boa parte dos temas marxistas centrais na linguagem do reconhecimento. Alis, isso que, em certa medida, faz A. Honneth e, com maior evidncia, E. Renault. Porm, est claro que Marx no conceitua a luta de classes em termos de luta pelo reconhecimento, em termos de luta pela identidade e pelo ser, mas em termos de luta pela posse, pelo ter. A luta de classes marxista movida menos pelo desejo de reconhecimento, pelo sentimento de ser vtima de um desconhecimento ou do desprezo, do que pelo desejo de escapar explorao e alienao de seu trabalho. Em contraste perfeito, mas tambm em complementariedade e em simetria com Tocqueville o qual pensa o conito social como uma luta de grupos dominados que tentam se sobrepujar, abolindo a prpria luta estatutria , Marx age como se a luta dos grupos de status fosse reduzvel a uma luta de classes econmicas que tende sua prpria ultrapassagem e sua prpria destruio. Tanto em um caso como no outro, o que est em foco, anunciado e profetizado, um lugar para alm da luta. Um alm das lutas de status em Tocqueville, um alm de luta das classes em Marx. O ponto estranho em Marx que ele nos agracia, portanto, com uma teoria muito poderosa do reconhecimento, talvez a mais poderosa jamais elaborada, claramente derivada de Hegel. Mas o fato que a teoria econmica desenvolvida em O capital se apresenta como uma teoria do reconhecimento no dos homens, mas dos bens. No so os sujeitos humanos, mas os bens que esto em luta para fazer reconhecer seu valor, para o realizar, como diria Marx. Fica em aberto a questo de saber se as ferramentas desenvolvidas por Marx para pensar o reconhecimento do valor dos bens no seriam mais bem adaptadas a um pensamento do reconhecimento do valor dos sujeitos.

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3. Curiosamente, de todos os grandes socilogos, Durkheim sem dvida o autor em que encontramos menos elementos passveis de serem reinterpretados em termos de reconhecimento. Isso pode causar estranheza, porque a ateno que ele d importncia dos smbolos na vida social deveria lhe conduzir nesta direo. O que so realmente os smbolos, em sua origem e em ltima instncia, seno sinais de reconhecimento? Porm, totalmente voltado a pensar o que por excelncia a religio na ordem simblica, o que une e forma a sociedade, Durkheim acaba por negligenciar a luta dos vrios grupos que a compem e que se afrontam para se apropriar do domnio do simbolismo e, portanto, do reconhecimento. Nesse sentido, muitas pistas podem ser encontradas em seu discpulo Maurice Halbwachs. Mas em Durkheim, de fato, a sociedade em seu todo, e no qualquer um de seus subconjuntos, que deve ser reconhecida, o que se faz por meio da religio. O nico sujeito que se faz reconhecer a sociedade. O reconhecimento de sujeitos e grupos aparece em sua obra como uma refrao, uma sombra deste reconhecimento mais geral, primeiro. 4. Weber, por sua vez, nos permite entrar nesse debate por meio de duas abordagens muito diferentes. A mais conhecida a que mostra como a luta dos grupos estatutrios se sobrepe luta das classes e se autonomiza em relao a ela para compor a ordem propriamente social. Estaramos, ento, no campo da luta pelo reconhecimento, mesmo que esta idia no aparea em sua obra expressamente nestes termos. Encontra-se a, de certo modo, uma sntese de Tocqueville e de Marx, porm desprovida da composio messinica que apontava na direo de uma possvel abolio da luta dos grupos estatutrios ou das classes. Contudo, o mais fecundo a segunda abordagem do reconhecimento, que se encontra na teoria weberiana da religio. De fato, h em Weber toda uma teoria, muito pouco explorada, da racionalizao no s formal, mas tambm substancial da religio, isto , da ordem simblica. As religies evoluem porque necessrio que elas constantemente encontrem novas razes que lhes permitam explicar o sofrimento e o infortnio, atribuindolhes um sentido e, assim, dando esperana para os sobrepujar. Elas devem dar a cada classe social, a cada grupo estatutrio, assim como a qualquer

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necessidades. Onde o bom senso e a economia poltica clssica inserem as necessidades no registro da materialidade, Bourdieu mostra, ao contrrio, que at mesmo as necessidades mais materiais por exemplo, comer e beber, tanto pelo que consumido como pela maneira de faz-lo devem ser pensadas, em ltima instncia, como a necessidade de fazer reconhecer um status social e, de certo modo, legitimar a natureza social, de maneira subentendida a taken for grantedness aferente cada status. Ou ainda, a teoria bourdieusiana do capital simblico no outra coisa seno a teoria da acumulao de um capital de reconhecimento. o que o autor mostra de modo exemplar em Esboo de uma teoria da prtica (ou no livro O sentido prtico). Mais ainda: a bela anlise da lgica do ponto de honra isto , da luta pelo reconhecimento , nessas obras, inseparvel da reconstruo minuciosa das categorias de pensamento que estruturam o universo simblico da sociedade kabyle, imputando o valor social a priori aos gneros, s idades ou aos diversos grupos sociais de acordo com o lugar ocupado no enredo complexo das oposies entre o norte e o sul, o seco e o mido, o quente e o frio, o interior e o exterior etc. Aqui se v como o conhecimento indissocivel do reconhecimento, como se entrecruzam e se interpenetram as categorias de pensamento, as formas de classicao que permitem pensar e conhecer o mundo, e aquelas que valorizam tanto as categorias cognitivas como as axiolgicas. O reconhecimento que conhece, e aquele que normatiza. Entretanto, como se sabe, todas essas belas anlises das lgicas sociais do reconhecimento no contribuem para colocar a sociologia bourdieusiana no terreno de uma sociologia geral do reconhecimento. Decidindo pensar seu sistema sob a rubrica de uma economia geral da prtica, e no de uma sociologia geral do reconhecimento, Bourdieu reintegra-se na principal liao marxista, a qual prioriza as questes do ter material em relao s questes do ser social e de seu reconhecimento. Ele perde, assim, uma grande parte da fora de suas descobertas, supondo que elas desmascarariam a lgica oculta da reproduo sistmica e quase mecnica da busca pela acumulao de posses capital econmico, capital

indivduo, os meios de encontrar sentido em suas aes e em sua presena na Terra e no alm, e, portanto, de se ver reconhecido. Seria preciso cruzar tais reexes com sua anlise especca da tica puritana, que deixa entrever uma questochave: saber em que medida as grandes religies universais no tendem a responder busca de sentido e de valor em termos de eleio individual e/ou coletiva. Ser reconhecido, em termos religiosos, no seria, anal, poder considerar-se como eleito, ou seja, dizer-se reconhecido, individual e/ ou coletivamente, pelo reconhecedor ltimo, o reconhecedor de todos os reconhecedores possveis, que a gura divina suprema, o outro generalizado, o sujeito que supostamente tudo sabe para alm de todo o conhecimento? Enm, a religio como resposta aos enigmas e s aporias do reconhecimento. 5. Seria possvel identicar os grandes traos de uma tradio sociolgica norte-americana na interseo entre uma forte valorizao da pesquisa emprica, da antropologia cultural, da psicologia social e de uma losoa majoritariamente pragmatista? Encontrar, por exemplo, pontos comuns entre Cooley, Park, Mead, Parsons, o interacionismo simblico, Goffman e Garnkel? A tarefa revela-se difcil, mas plausvel dizer que entre estes autores a questo do reconhecimento absolutamente central. Ela no nomeada como tal, verdade, mas denitivamente para onde se voltam todas as anlises da dialtica dos status e dos papis to recorrentes nesta tradio? Ou para onde se volta a insistncia goffmaniana sobre a obrigao social de apresentar e representar o eu para o outro na vida cotidiana, de rastrear implacavelmente todas as ofensas que lhe so feitas e zelar pela reparao das ofensas inigidas ao eu do outro? O sujeito goffmaniano est de certa forma submetido obrigao social de lutar para fazer reconhecer seu eu sagrado e reparar as usurpaes cometidas sobre o eu do outro. 6. Curiosamente o autor que, sem dvida, est mais prximo de construir uma sociologia geral no plano da problemtica do reconhecimento aquele que mais se distancia do tema. Trata-se de Pierre Bourdieu. O que faz a fora inigualvel de A distino a subverso radical que este livro introduz no s na teoria dos gostos estticos, como tambm, e de maneira mais geral, na teoria das

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social, capital simblico , quando o que elas de fato mostram, se corretamente reinterpretadas, o quanto a acumulao desses diversos capitais s faz sentido se for pensada como momento e meio da luta pelo reconhecimento. Em outras palavras, o edifcio bourdieusiano repousa sobre a tese meio implcita meio explcita de que a posse e a acumulao do capital econmico so, em ltima instncia, os determinantes da luta social assim reduzida acumulao de vrios tipos de capitais, notadamente capitais social e simblico. Ao passo que as anlises de Bourdieu s seriam suscetveis de assumir todo o seu sentido e porte se inscritas no quadro de uma tese simtrica que a revitalizaria , a qual estabeleceria que a acumulao do capital simblico o verdadeiro determinante e que a acumulao do capital econmico deve ser pensada como um de seus momentos e de seus meios. Ou, mais precisamente, necessrio considerar a luta pelo reconhecimento o fato social primeiro e primordial, e a acumulao (ou a dilapidao) dos diversos tipos de capital como tantos outros meios e momentos desta luta. Seria possvel avanar ainda mais nessa direo, e desenhar os contornos do que no seria somente uma teoria sociolgica do reconhecimento, mas os delineamentos de uma teoria sociolgica geral vista como teoria geral do reconhecimento? Para faz-lo, precisamos organizar um apanhado das diculdades com as quais colidem as teorias do reconhecimento.

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Em um plano positivo, realmente concebvel fazer da questo do reconhecimento um simples caso particular, um subconjunto da teoria geral da maximizao da utilidade, da teoria das escolhas racionais ou ainda daquilo que eu chamo de axiomtica do interesse. Seria suciente para tanto considerar o reconhecimento como um bem desejvel, que satisfaz uma utilidade ou uma preferncia, no mesmo nvel que outros bens desejveis, como, por exemplo, um carro, uma bela casa ou o prestgio. Em um outro registro, como vimos, poder-se-ia facilmente imaginar uma sociologia bourdieusiana subvertida, que no consideraria na raiz da ao o interesse, a lgica de reproduo ampliada do capital econmico, mas o desejo de maximizar o capital simblico. Ora, mesmo subvertida, e se no mudssemos nada em outros lugares, ainda teramos uma axiomtica da maximizao do interesse e do ter. A questo , ento, saber se a prpria problemtica do reconhecimento capaz de operar uma verdadeira inverso copernicana que faa surgir a teoria da ao racional como um caso particular do reconhecimento, ou se este permanece nas teorias da ao racional denitivamente passvel de submisso ou submisso. Para avanar neste ponto seria necessrio primeiramente desenvolver o questionamento propriamente antropolgico. Porm, convm observar que dando continuidade a esta discusso em torno da teoria da justia de Rawls e de seu contexto terico, nota-se que os debates atuais se interessam muito mais pela questo normativa, pela teoria da justia do que pela questo da antropologia. Curiosamente, eles no fazem quase nenhuma ligao com o antigo discurso do reconhecimento, o que Kojve tirou de sua interpretao da dialtica do senhor e do escravo, exposta por Hegel em A fenomenologia do esprito um Hegel mais tardio do que aquele sobre o qual Honneth se baseia , e que tanto inuenciou o pensamento francs do ps-guerra, especialmente por intermdio de Bataille, e a releitura de Freud realizada por Lacan. No plano normativo, de incio, a questo que se coloca saber em que medida permitido passar do ser ao dever ser. Porque, contrariamente ao postulado implcito que se encontra na raiz de numerosas teorias contemporneas do reconhecimento, no parece possvel deduzir do fato in-

Algumas diculdades das teorias do reconhecimento

Situemos inicialmente os dois problemas mais gerais levantados pelas diversas teorias do reconhecimento que estruturam os debates contemporneos. O primeiro saber se do ponto de vista positivo e cognitivo elas oferecem uma verdadeira alternativa aos modelos explicativos dominantes. O segundo levanta a eterna questo da passagem do positivo para o normativo, do is para o ought to : pode-se deduzir da constatao de que os sujeitos humanos desejam antes de tudo ser reconhecidos, que preciso, necessariamente, lhes conceder o reconhecimento ao qual aspiram?

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bra-se na seguinte: por quem os sujeitos humanos desejam e devem ser reconhecidos? Evidentemente, o reconhecimento apenas tem sentido e alcance se os sujeitos, as instituies ou as instncias de que esperam reconhecimento sejam eles-prprios reconhecidos; e que se possa postular que eles reconheam bem e justamente. Um dos ngulos possveis do atual debate sobre o reconhecimento o fato de que, muito freqentemente polarizado pela questo da justia, ele tende a abandonar o campo do amor (ou o que denomino socialidade primria) e a diviso do trabalho, para se polarizar de fato e implicitamente no nico domnio poltico do direito ao igual reconhecimento sob a forma do respeito. Ora, mesmo que seja essencial armar solenemente a mesma humanidade dos diversos componentes de uma comunidade poltica indivduos, culturas ou religies , duvidoso que o Direito seja suciente para produzir o reconhecimento desejado. Na crise das periferias francesas que eclodiu em novembro de 2005, cou claro que no era o Direito que discriminava e que estava na raiz do problema de reconhecimento sentido pelos manifestantes. No foi, ento, ao Direito que eles recorreram, mas, de forma difusa, ao conjunto da sociedade francesa. O fato de que no se pode ser plenamente reconhecido, a no ser por um sujeito ao qual se concede o reconhecimento, um sujeito que supostamente pode reconhecer, induz a uma distino e a uma dialtica entre lutas pelo reconhecimento e lutas de reconhecimento, a depender se desejamos ser reconhecidos por um reconhecedor ou se, ao contrrio, contestando seus ttulos de reconhecedor institudo, pretendemos mudar as regras do jogo para nos tornarmos reconhecedores juzes que estigmatizam aqueles que nos desprezaram. 3. Reconhecimento de que? Eis que se levanta tambm a questo de saber o que deve ser reconhecido, e construir um objeto do reconhecimento, de forma que os sujeitos se constituam como tais. Esta questo signica saber o que faz o valor dos sujeitos, o valor que eles esperam ver reconhecido. Introduzimos, assim, um termo mediador entre o reconhecimento e os sujeitos, o conceito de valor, curiosamente ausente dos debates atuais. Ora, uma boa maneira de reformular a distino entre a problemtica da redistribuio e a do reconhecimento seria dizer que a primeira se preocupa

contestvel de que os sujeitos humanos desejam ser reconhecidos que eles deveriam s-lo todos igualmente e em todas as suas demandas. Ou seja, que existiria uma espcie de direito imprescritvel ao reconhecimento. Caso no se precise o que legtimo na busca do reconhecimento e o que no , a teoria do reconhecimento arrisca-se a alimentar a concorrncia entre as vtimas e a supervalorizar a criao innita de novos direitos que ameaam, prontamente, revelarem-se autodestrutivos. Convm, alis, observar que na medida em que o reconhecimento pensado como subjugado [subsumable ], nas teorias das escolhas racionais, e sobretudo anunciado no registro do desejo de ter mais do que no de ser ou de aparecer, que a busca por reconhecimento se torna suscetvel de alimentar a concorrncia de vitimizao. Ou ainda, nos termos de Nancy Fraser, se a procura de reconhecimento pensada como uma busca por um bem til suplementar, comparvel a outras utilidades, ento ela se rebaixa a uma modalidade particular de luta pela redistribuio. Por outro lado, essas diculdades gerais convertem-se em quatro sries de questes complementares. Respectivamente: quem deve ser reconhecido? Por quem? O que deve ser reconhecido? E, nalmente, o que signica a prpria idia de reconhecimento? 1. Quem quer e quem deve ser reconhecido realmente? Os indivduos ou as comunidades? No assistimos hoje, como observa S. Trigano, a uma curiosa contradana [chass-croiss ] entre os indivduos e as comunidades? Quando acreditamos ver, por toda parte, o desenrolar das lutas de emancipao dos indivduos, parece que elas acontecem mais freqentemente em nome de uma comunidade de pertencimento mais ou menos real ou fantasiada (as mulheres, os homossexuais ou lsbicas, os negros, os judeus etc.). No geral, podemos distinguir quatro faces principais da subjetividade: a do indivduo, que se refere apenas a si prprio; a da pessoa, em relao com os outros privilegiados dentro dos grupos primrios; a do crente ou do cidado, membro de uma religio, de uma Igreja ou de uma comunidade poltica; e por m a do Homem, sem adjetivaes, o homem genrico. O que deve ser reconhecido: o indivduo singular, a pessoa particular, o crente/cidado ou o Homem universal? 2. Reconhecido por quem? Esta questo desdo-

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em entender como se d a redistribuio de bens e servios dotados de certo valor econmico (isto , mercantil), ao passo que a segunda se detm sobre a redistribuio das marcas de valorizao das pessoas. A introduo da questo de valor suscita de imediato um outro problema: pode haver bases objetivas, ou objetivveis, do valor dos sujeitos dos fundamentais, diriam os analistas da bolsa a quem se coloca o mesmo tipo de questo em um outro domnio ou tudo arbitrariedade, pura construo social e mimetismo? 4. Finalmente somos levados a nos questionar sobre o grau de consistncia do prprio conceito de reconhecimento. Boa parte da discusso atual recai sobre a distino entre o que se poderia chamar de reconhecimento positivo e o reconhecimento normativo, ou seja, a identicao reiterada, a admisso de um fato, de um acontecimento, de uma pessoa, ou a atribuio de um valor positivo ou negativo ao acontecimento, ao fato ou pessoa. O livro de P. Ricoeur, Percurso do reconhecimento,1 dedica-se amplamente ao primeiro termo da discusso. Porm, est claro que a problemtica sociolgica e losca do reconhecimento se desdobra essencialmente no mbito do segundo registro, o normativo. Ora, o que queremos dizer quando propomos que o que prprio dos sujeitos humanos desejar o reconhecimento? Dando continuidade trilogia proposta por A. Honneth entre a autoconana em que buscamos na esfera do Amor, o respeito ao qual aspiramos na esfera poltico-jurdica e a autoestima que pretendemos acessar pela nossa contribuio diviso social do trabalho propomos analisar se o conceito de reconhecimento de fato aquele que inclui necessariamente amor, respeito e autoestima. Ou, em outros termos, se o reconhecimento pode ser imaginado como tal, independentemente de suas formas particulares de manifestao.2 De que se trata ento? Seria permitido escrever R = A + Re + E (Reconhecimento = Amor + Respeito + Estima), e esse reconhecimento se esgotaria na soma de suas tradues ou teria ele uma consistncia prpria? E ainda, h uma hierarquia e uma ordem lxica entre A, Re e E, ou eles estariam justapostos em situao de igualdade? Esta questo sobre o grau de consistncia e de homogeneidade do conceito de reconhecimento normativo emerge porque o amor, a dig-

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nidade cvica e as remuneraes sociais materiais e simblicas funcionam de maneira invertida. O Direito reconhece a dignidade de todos os sujeitos igualmente, armando sua humanidade comum, ao passo que o Amor escolhe um sujeito imposto como prefervel a todos os outros e que as remuneraes materiais ou simblicas testemunham o grau de superioridade de um sujeito sobre os outros.3 Seria, ento, possvel armar que, desejando ser reconhecido, o ser humano almeja, ao mesmo tempo e igualmente, ser amado, respeitado e estimado? Ou, ao contrrio, que desejando ser amado, respeitado e estimado, o que ele quer in ne ser reconhecido? O reconhecimento seria a verdade do amor, do respeito e da estima? Ou o amor, a verdade do reconhecimento, desde que o respeito ou a estima no sejam considerados como tais?

Algumas pistas para uma teoria do valor social

Evidentemente, impossvel responder a todas essas questes de maneira sistemtica e argumentativa, pois elas so complexas e interdependentes. Mas talvez possamos tentar identicar o que torna o ncleo vivo e sensvel, a questo central em torno da qual elas gravitam, o que d sentido profundo ao conjunto do debate sobre o reconhecimento. Numa s palavra, para todas essas discusses, h um conjunto de respostas, mas temos diculdade em perceber qual a questo fundamental. Ora, mesmo que ela ainda no tenha sido formulada de maneira explcita neste debate por razes que ser necessrio esclarecer , talvez no seja to difcil localiz-la: sem dvida, trata-se de saber o que forma o valor dos sujeitos humanos e sociais; em outras palavras, o valor dos indivduos, das pessoas, dos cidados ou crentes, e in ne o valor do Homem. Se a economia poltica clssica constitui-se como uma teoria do valor das mercadorias, o que a sociologia no soube fazer porque falhou em explicitar a questo do reconhecimento em torno da qual, entretanto, ela trabalha desde seu incio, a questo fundamental mostra em que consiste o valor social das pessoas. Esta questo, portanto, que alimenta o debate sobre a luta pelo reconhecimento. Lutar para ser reconhecido

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encontrada na lngua inglesa ou alem. Dar o reconhecimento no apenas identicar ou valorizar, tambm e talvez inicialmente provar e testemunhar nossa gratido. Basta levar a srio e reetir um pouco mais sobre esta terceira dimenso para (re)conectar as discusses atuais sobre o reconhecimento sua dimenso antropolgica to presente no antigo debate. Dimenso que versava sobre a dialtica do senhor e do escravo, e que curiosamente desapareceu da discusso contempornea, como se pudssemos, ou mesmo devssemos, afastar toda a discusso sobre a essncia da humanidade e, portanto, sobre o que forma o valor dos seres humanos. Como se cada um devesse ter direito a se fazer atribuir e reconhecer um valor, o qual no seria necessrio dizer em que poderia consistir. Ora, se reconhecer manifestar gratido, ento reconhecer entrar no campo e no registro do dom e do contradom, to magistralmente destacado e analisado por Mauss em Ensaio sobre a ddiva. Reconhecer admitir que houve um dom, que somos devedores daquele que o fez e que permaneceremos interagindo com ele, convocados a dar quando chegada nossa vez. Reconhecer , de certo modo, portanto, assinalar um reconhecimento de dvida, ou ao menos de ddiva. Reconhecer uma dvida econmica ou nanceira admitir a estimao do valor monetrio do engajamento subscrito. Reconhecer uma pessoa admitir seu valor social e lhe oferecer qualquer coisa em retorno. Em que consiste este valor? A resposta agora no muito difcil de imaginar em sua generalidade. O que reconhecido socialmente a existncia de um dom. Este valor, a substncia do valor como teria dito Marx, a capacidade da pessoa de dar, a relao que ela mantm com o universo da ddiva. Assim, possvel generalizar o que o etnlogo Claude Pairault escreveu em 1966 em uma monograa dedicada aldeia de Iro no Chade:
O prestgio de um chefe consiste notavelmente, para este homem e para os seus, no naquilo que ele possui em quantidade, mas no fato de que ele pode e sabe dar com liberalidade [...]. realmente atravs da capacidade de dar que se mede o valor de um indivduo: dar seu sangue para uma numerosa descendncia, o sustento, as roupas e o alojamento a seus familiares ou a hspedes

no signica nada alm do que lutar para se ver reconhecer, atribuir ou imputar um valor. Mas que valor? Thats the question ! Talvez seja possvel avanar em direo resposta detendo-se um instante na palavra respeito, que designa uma das trs modalidades do reconhecimento, segundo Honneth. Trata-se do reconhecimento que deve ser distribudo igualitariamente a todos os membros da sociedade pela via do sistema jurdico-poltico. Ora, no assim que a palavra empregada pelos jovens dos subrbios. Quando eles dizem respeito, ou respeito total, para signicar precisamente o reconhecimento que eles atribuem a algum, percebe-se que o termo se refere sinteticamente s trs dimenses do reconhecimento hegeliano-honnethiano, e no apenas a uma. Seguramente, ter respeito a uma pessoa frisar que ela foge esfera do desprezo, do oprbrio ou do desdm e que ela soube acessar a esfera da visibilidade comum, ou que ela est mais visvel aos olhos de todos os que importam. Mas tambm signica que o que ela fez ou o que ela consiste algo excepcional, particular o bastante para valer mais do que o que zeram ou o que so os outros. E, por m, tambm uma forma de dizer que a pessoa amada justamente por isso. Empregada neste sentido, a palavra respeito subsume a estima e o amor para alm do respeito legal, anonimamente devido a todos. De modo mais amplo e sinttico, isto signica que reconhecemos na pessoa que respeitamos o mrito de ela haver realizado sua humanidade, uma certa concepo daquilo que faz a excelncia humana ou, ainda, o humano por excelncia. Quando Zidane, por exemplo, deu uma cabeada em Materazzi na nal da Copa do Mundo, os comentaristas hesitaram em dizer se ele tinha encerrado sua carreira de forma desprezvel ou perdido boa parte do valor que acumulara ao longo de sua carreira gloriosa. Mas para todos os jovens da periferia estava claro que ele agiu como era preciso e que devemos respeit-lo porque ele se comportou como um homem. Adiantemos mais um passo. quele a quem dizemos respeito o que manifestamos denitivamente gratido por aquilo que ele fez e que ele . Chegamos, ento, a um terceiro signicado essencial da palavra reconhecimento, pouco mencionado no debate mundial sobre essa questo, provavelmente porque esta terceira dimenso no

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inesperados, dar em contradom quele de quem recebeu, e prover sem contradom imediato aquele que se apresenta com razo.4

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idade. O que valorizado em uma criana ou em um adolescente so as promessas das quais ele o portador, o que ns imaginamos que ele poder dar mais tarde, ao passo que para o adulto maduro ou o idoso seu valor reside mais amplamente naquilo que ele efetivamente j ofereceu. Porm, sentimos que esta resposta no inteiramente satisfatria. Na dualidade entre a capacidade de dar e o dom efetivo h algo que excede a passagem do poder ao ato. No prazer que sentimos ao olhar para as crianas ou para os jovens no h apenas a antecipao do que eles podero oferecer no futuro, mas um prazer em relao ao que eles j doam, e que esse dom no da ordem dos presentes ou das realizaes materiais. O que ele nos oferecem, ento? Talvez a potencialidade do estado puro, a vida, a gratuidade, a beleza, a graa. Eis o que deve nos incitar a distinguir duas grandes modalidades da ddiva. A primeira remete ao tipo de ddiva analisado por Marcel Mauss: o benefcio dos presentes, ao mesmo tempo livre e obrigado, interessado e desinteressado, que sela a aliana entre os sujeitos, transformando os inimigos em amigos. A oferta de bens e de bondades. Chamemos este primeiro tipo o dom da aliana ou, ainda, o dom da generosidade (do qual a caridade apenas uma modalidade particular). Isso levanta a questo de saber se o que dado para selar uma aliana tem um valor intrnseco, se o bem ofertado d prazer ao doador alm da inteno pacca e amigvel que ele manifesta. aqui que surge uma outra dimenso da ddiva, ligada primeira, mas irredutvel a ela. A criatividade do artista, a beleza ou a graa da criana ou da jovem mulher, o carisma do sujeito que supostamente sabe ou pode, tudo isso tem tambm relao com o dom. Mas trata-se de um outro tipo de dom. No tanto daquilo que o sujeito dotado ou gracioso fez ou poderia fazer mesmo quando desejamos que sua promessa se realize , mas da ddiva que ele recebeu de um doador annimo ou invisvel, o dom dos deuses, das musas, da natureza, o dom da vida, o dom do que assim. O dom que faz com que haja algo mais do que nada. Tal ddiva tem relao com o que a tradio fenomenolgica chama de doao (das Ergebnis). Chamemo-lo, portanto, dom-doao. E coloquemos, de forma ainda bastante vaga e exploratria, que o valor dos sujeitos se situa e se determina em algum lu-

Eis-nos aqui em processo de formular duas teses cardeais: 1. 2. Reconhecer os sujeitos sociais, individuais ou coletivos atribuir-lhes um valor. O valor dos sujeitos sociais medido por meio de sua capacidade de dar, o que, alis, implica em reciprocidade.

Evidentemente, to logo formuladas, essas duas teses revelam mltiplas questes e convidam a numerosas precises. A questo mais geral e mais evidente saber como o debate sobre o reconhecimento transformado quando o reposicionamos no plano de uma teoria do valor das pessoas e quais novas concluses podem ser tiradas a partir da. Mais especicamente, seria necessrio se perguntar se ele remete a uma reformulao da trilogia honnethiana conceitual ou se ele a esclarece de forma diferente. Mas tais questes s podero ser levantadas de forma til aps ter-se esclarecido a minima o sentido e o status dessas duas teses. Limitemo-nos aqui ao exame de duas questes j sucientemente vastas: 1. Em que sentido preciso compreender a ddiva e a capacidade de dar presentes na raiz do valor dos sujeitos? 2. Como pensar a prpria idia da medida do valor dos sujeitos?

Sobre o dom, a capacidade de dar e a ao Estamos, no momento, em uma fase intuitiva: o valor dos sujeitos tem relao com o dom. Mas de qual dom se trata? Distingamos, a seguir, duas grandes sries de problemas. A primeira saber se o que faz o valor dos sujeitos o conjunto de dons que eles efetivamente realizaram ou o conjunto de dons que eles so capazes ou suscetveis de fazer, ou seja, suas potencialidades de dom. A potncia ou o ato da ddiva? Uma primeira resposta possvel dizer que para os sujeitos individuais tudo depende da

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Assim, vemos se esboar uma primeira tipologia que faz eco aos debates atuais sobre o reconhecimento. Consideram-se estimados e/ou amados aqueles que acessam o registro do dom, da doao e da ao para os quais a parte da liberdade-generatividade e do para outros se impe sobre a parte da obrigao e do para si ou que se consideram suscetveis de faz-lo. Ou ainda, aqueles cuja ao testemunha um excesso da liberdade sobre a necessidade. Consideram-se respeitados aqueles para quem a liberdade e a necessidade se equilibram. Consideram-se desprezados ou invisveis aqueles para quem a parte da necessidade se mostra maior do que a da liberdade. A questo, todavia, reside em saber quem julga o que da ordem da ao, do dom, da doao ou da graa. E quem a mede, e de que maneira?

gar na interseo entre o dom da generosidade5 e o dom-doao, de sua capacidade de dar e seus dons efetivos. Um segundo resultado leva em conta o fato de que a palavra dom no apenas muito polissmica, mas que tambm remete a uma quase innidade de campos e objetos possveis. Podese dar quase tudo, ao menos em francs: a vida ou a morte, o amor ou os golpes, sua palavra ou uma advertncia, pode-se dar uma opinio, um conselho ou bem a mudana da sua pessoa e de seu tempo etc. O verbo dar funciona em francs, mas tambm em alemo e em uma parcela menor em ingls, como uma espcie de quase-auxiliar. De emprego no to geral quanto os verbos ser ou ter, ele representa mais ou menos tanto quanto dizer ou fazer. Ora, se dar dizer ou fazer, e, reciprocamente, se tudo o que se diz ou se faz pode ser considerado como dado, ento nada o especicamente, e dar muito geral e indeterminado para criar um valor social. Seria necessrio delimitar qual modalidade ou qual registro do dom cria o valor social alm do dizer e fazer ordinrios. A esse respeito Marcel Mauss, com ajuda de Hannah Arendt, que nos esclarecer. A ddiva analisada por Mauss algo hbrido: ao mesmo tempo livre e obrigado, interessado e desinteressado. No necessrio, porm, se ater a essa concepo marcadamente hbrida. O dom apenas vale como tal, tem valor e valoriza quem doou, desde que a liberdade e a inventividade excedam a parte da obrigao, e que, alis, a dimenso do desinteressamento, do para outros, seja mais importante do que a dimenso do interesse pessoal, do para si. esse excesso da liberdade sobre a obrigao que forma e mede o valor do doador. O mesmo pode ser dito a partir do vocabulrio de Arendt. O trabalho como tal no confere o valor social para o trabalhador por ser ele regido pela obrigao (necessidade) e pelo interesse pessoal vital. Na sociedade antiga, o valor era respeitado desde que fosse mantido escondido, privado e, mais provavelmente, desprezado. A obra a mesma distncia da obrigao e da liberdade, do para si e do para outros de certo modo socialmente neutra. Apenas a ao, a capacidade de fazer acontecer do novo, de gerar o possvel, reveste o valor propriamente social.

Na medida do valor social Sobre essas questes evidentemente decisivas, limitar-me-ei a sugerir que os socilogos teriam todo o interesse se nalmente levassem a srio a questo da formao e da medida do valor social dos sujeitos, inspirando-se no enorme trabalho analtico e conceitual efetuado pelos economistas desde o nascimento da economia poltica, a cerca de 250 anos. Lembremos que uma das questes centrais que ressurge de maneira recorrente no debate contemporneo sobre o reconhecimento saber se reconhecer consiste em reconhecer como verdadeiro um valor preexistente, presente no sujeito, ou se o prprio ato de reconhecer que cria seu valor. O valor reconhecido intrnseco ou extrnseco? Substancial ou formal? Natural ou construdo? Reconhecemos a os debates sobre o valor que atravessaram toda a histria da economia poltica, ao menos do nal do sculo XVIII ao incio do XX. O valor seria objetivo ou subjetivo? Consistiria de uma adio de custos de produo e in ne, como sintetizar Marx, no tempo de trabalho necessrio produo das mercadorias? Ou, ao contrrio, ele residiria unicamente na utilidade subjetiva sentida pelo consumidor, utilidade in ne puramente arbitrria, como sintetizar Walras?

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A vantagem da primeira posio fornecer um fundamento aparentemente racional e sistemtico ao debate sobre o valor. Transponhamos, ento, a teoria marxista do valor das mercadorias ao debate sobre o valor dos sujeitos. Pode-se dizer, portanto, que h realmente um valor objetivo, signicativo dos sujeitos, feito da soma dos dons de generosidade com os dos dons-doao, que tenham sido recebidos e efetuados.6 Da mesma forma, para Marx os preos de mercado a cada dia no correspondem necessariamente a este valor, mas se limitam a gravitar em torno dele. Assim como o valor das mercadorias no capaz de se realizar se houver superproduo e escassez da demanda, podemos supor que o preo dos sujeitos sociais gravita habitualmente em torno de seu valor intrnseco, mas que pode nunca ser reconhecido se houver superproduo de certo tipo de sujeitos sociais que jamais sero capazes de realizar, isto , ver reconhecido seu valor. Poderia-se (ou deveria-se) somar a este turbilho toda uma srie de reexes sobre os capitalistas do reconhecimento, esses que mobilizam para seu prprio lucro de reconhecimento as ddivas efetuadas por outros, os quais permanecem sob seu controle, ou tambm sobre os benecirios do reconhecimento, equivalentes aos proprietrios fundirios, os quais desfrutam de um patrimnio de reconhecimento institudo, ou, ainda, os comerciantes ou os nanciadores do reconhecimento. Tudo isso certamente parece muito sugestivo e esclarecedor. Mas seria necessrio precisar cuidadosamente as condies e os limites dessa comparao. Aos olhos dos clssicos e do prprio Marx, a teoria do valor no se aplica ao conjunto de bens, mas apenas s mercadorias produzidas industrialmente, e, como tal, s teria sentido para o modo de produo capitalista. De qualquer maneira, essa teoria no mais corrente. Ela tem um fundamento muito metafsico e parcialmente arbitrrio: de que direito nos servimos para pensar o valor apenas do lado da produo e quase completamente abstrair o lado da demanda? Se quisssemos produzir o equivalente sociolgico de uma teoria marxista, objetivista do valor estendido ao valor dos sujeitos e fundamentado na hiptese de que o valor depende no mais do tempo de trabalho abstrato socialmente necessrio, mas da capacidade de dar e das ddivas efetuadas, seria necessrio superar dois obstculos considerveis: 1) O

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conceito de dom no homogneo, e o conceito de trabalho socialmente necessrio abstrato; 2) O dom, que intrinsecamente ambivalente, s efetivo se for reconhecido como tal. denitivamente o receptor, o donatrio, que, mostrando sua gratido, pagando com seu reconhecimento, atesta ser a ddiva um bem e no apenas uma fantasia de dom do doador. Grande , portanto, o impulso de tender para em uma teoria subjetivista e emprica do valor, livrando-se do problema ao armar que nada existe com tal valor, nem bens nem sujeitos, mas unicamente preos, indenidamente variveis de acordo com o humor das utuaes dirias. Os sujeitos no valem nada mais do quantum de reconhecimento que lhes permitido em certo momento, por exemplo nos famosos quinze minutos de fama prometidos a todos por Andy Warhol. No h nenhum valor intrnseco a se reconhecer, apenas um reconhecimento criador de valor,7 que deve ser obtido ou imposto. Tal posio, radicalmente emprica e construtivista, pode seduzir. Ela parece permitir fazer a economia de sutilezas conceituais e metafsicas sem m; e, reconheamos, coerente com certas tendncias atuais. No apareceria no plano de fundo do debate contemporneo sobre o reconhecimento que todo o mundo tem direito a ele? Ora, essa idia pode se estender em dois sentidos diferentes. Ou signica que todo o mundo tem, a princpio, igualmente direito ao reconhecimento, o que a torna no criticvel; ou insinua que todo o mundo teria direito a um reconhecimento igual, o que implica necessariamente em uma rejeio de toda a problemtica do valor dos sujeitos. Para salvaguardar a perspectiva de um reconhecimento dos sujeitos igualdade realmente necessrio postular o carter arbitrrio, utuante e indeterminado do que reconhecido. Esta soluo talvez seja bastante sedutora, mas so ntidos os enormes problemas que acarreta. Para ser breve, ela absolutamente antittica com o projeto de alimentar uma losoa social crtica de onde, portanto, ela parece proceder. Se, de fato, o objeto do reconhecimento um puro constructo, arbitrrio, ento a prpria idia do reconhecimento se esvai to logo pretenda ultrapassar a armao do direito igual ao reconhecimento jurdico, que nada mais seno o respeito igualdade dos cidados. Mais especicamente,

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Pouco tempo depois de o parlamento ter votado uma lei reconhecendo as benfeitorias da colonizao e mesmo se ela fosse denitivamente revogada , o lme mostra como as crianas advindas da imigrao tinham direito gratido dos gauleses, pois eles deram tanto quanto receberam. As lutas pelo reconhecimento so, em ltima instncia, lutas para se atribuir uma posio de doador (e de credor). A segunda, pouco desenvolvida aqui, mas que o exemplo desse lme evidencia, que as lutas pelo reconhecimento misturam estreitamente reconhecimento individual e reconhecimento coletivo. Mais precisamente, nessas lutas, alis como em toda ao social, os sujeitos intervm paralelamente, mas em propores e segundo modalidades variveis, como indivduos, pessoas, cidados/ crentes ou representante da humanidade. Essas quatro faces do sujeito so ao mesmo tempo complementares e contraditrias. Finalmente, para nuan-las e em seguida dialetiz-las, parece desejvel distinguir duas grandes verses possveis do discurso do reconhecimento. A primeira, que permanece prisioneira de uma axiomtica do interesse, apresenta o reconhecimento como um bem desejvel, aproprivel e redistributvel. As teorias da justia que pensam o reconhecimento nesses termos se expem ao risco da auto-refutao e da recuperao pela valorizao mercantil e jurdica na concorrncia das vtimas. Parece desejvel, portanto, participar da construo de um segundo tipo de discurso sobre o reconhecimento, que no o considera um objetivo de tipo instrumental, mas um alvo de sentido para os prprios olhos e os dos outros, desconectando provavelmente tal discurso das teorias da justia. Nesta tica, uma sociedade justa, ou mais simplesmente e mais plausivelmente uma sociedade decente, no aquela que distribui o reconhecimento, mas que contribui para que seus membros dem valor aos prprios olhos e aos dos outros, ou seja, uma sociedade que aumenta nos indivduos a capacidade de doao. Recuperamos ento, ligeiramente reformuladas e maussizadas, as teses centrais de Amartya Sen sobre o empowerment, que poderamos traduzir como capacitao e, mais especicamente, como capacitao para a ddiva. Por um progresso inesperado, o discurso do reconhecimento en-contra-se com a teoria das capabilities.

esse construtivismo-desconstrutivista radical se casa facilmente com a universalizao da norma mercantil. Ele leva a pensar a sociedade sob o modelo de um gigantesco mercado do reconhecimento organizado de modo especulativo. Da mesma forma que no mbito de um capitalismo especulativo, regido por novas normas contbeis no mais constatativas, mas criadoras e auto-realizadoras, no existiria mais nenhum valor fundamental, nenhum valor intrnseco das empresas ou das aes, nada essencial, mas unicamente o valor mercantil ou burstil, determinado pela antecipao de antecipaes, assim como todo valor social de dissoluo se liquefaria, diria Baumann, em uma srie de estimativas instantneas e fugazes. Supostamente libertador, o discurso do reconhecimento tornarse-ia um perfeito vetor de alienao. Evidentemente, precisamos nos ater s duas pontas da corrente, aprendendo a racionalizar do ponto de vista do que poderamos denominar uma teoria reexiva do valor social, ou seja, uma teoria que mostra: 1) que de fato o que reconhecido deve se relacionar ddiva; 2) que o dom e as posies de doador e donatrio so construes historicamente variveis; e 3) que alm ou aqum dessa variabilidade existe certa universalidade transcultural que dosa valores do dom e da doao.

Concluso
De todo o percurso efetuado aqui, sem dvida possvel reter trs idias principais. A primeira diz respeito convenincia de se acrescentar um terceiro componente aos dois sentidos mais comuns da palavra reconhecimento. Alm da identicao e da valorizao, convm levar em conta a gratido, o reconhecimento de uma ddiva.8 A forma como essas trs signicaes se combinam aparece muito claramente quando reetimos sobre o impacto do lme Indgenas, de Rachid Bouchared.9 De um lado, esse lme contribui para o reconhecimento de um fato objetivo: a forte participao dos africanos na liberao da Frana em 1944-1945. Certamente, o objetivo aumentar, assim, o valor de seus descendentes em relao a eles e aos franceses de descendncia, mas o meio utilizado uma inverso da dvida.

RECONHECIMENTO E SOCIOLOGIA Notas

1 Publicado no Brasil pela Editora Loyola, em 2006. 2 Esta questo lembra a objeo de Moore ao utilitarismo clssico. Para poder armar que o bem o que maximiza a felicidade seria preciso ainda saber denir o bem como tal, sob o risco de cair em um crculo vicioso. 3 Para manter dizer que o to universal, particular, e lar. 4 a linguagem hegeliana, poderamos Direito distribui um reconhecimena estima social, um reconhecimento o Amor, um reconhecimento singu-

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Claude Pairault, Boum-le-Grand, village dIro, Paris, Institut dethnologie, 1966, p. 313, apud Jean Gabriel Fokouo, Donner et transmettre, Lit, Zrich, Mnster, 2006, p. 11 [grifo nosso]). preciso tambm acrescentar, para evitar todo simplismo irnico, que o dom da generosidade s tem valor na medida em que seu autor tiver podido no dar, ou dar malefcios. O guerreiro e o criminoso assim tambm tm uma escala de valor prpria. O valor inicial dos sujeitos (equivalente ao valor da fora de trabalho) formado pelo conjunto dos dons recebidos. A partir destes, eles efetuam (ou no) novos dons vivos, graas aos quais eles se valorizam. Ao contrrio de um reconhecimento constatativo.

8 E da mesma forma, como mostra A. Honneth, h uma espcie de primazia hierrquica do reconhecimento-valorizao sobre o reconhecimentoidenticao, uma vez que s possvel ver aquilo que damos importncia; assim como h, sem dvida, uma primazia hierrquica do reconhecimento-gratido sobre o reconhecimento-valorizao, no sentido de que apenas podemos valorizar alguma coisa ou algum por meio da gratido. 9 Filme de 2006, dirigido por Rachid Bouchared, que demonstra como a Frana, que em 1943 estava com o exrcito destroado, incorporou na defesa da ptria-me os indgenas, oriundos da frica [N. E].

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RecOnhecIMentO e sOcIOlOgIa Alain Caill

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RECOGNITION AND SOCIOLOGY RecOnnaIssance et sOcIOlOgIe Alain Caill Mots-cls: Thorie sociologique; Reconnaissance; Valeur sociale; Don. Ce texte cherche dmontrer que le thme de la reconnaissance est essentiel la rednition de la thorie sociologique. Lauteur procde, pour cela, une relecture de certains classiques de la sociologie pour dmontrer que dans toutes ces uvres la question de la reconnaissance est plus ou moins implicite. Il cherche, ensuite, dmontrer que la complexit du thme de la reconnaissance rside en son double registre, lun positif ladmission dun fait par une personne et lautre normatif qui souvre vers les dimensions de lamour, du respect et de lestime envers soi-mme en bref, dans un contexte moral sous-jacent la dimension positive. Pour lui, si lconomie classique sest rige sur lide de valeur-marchandise, la sociologie peut se renouveler partir dune valeur sociale qui ne gagnera de visibilit que si lon conoit lHomme comme une valeur. Caill propose nalement que reconnatre cest admettre quun don a exist, que nous sommes dbiteurs de celui qui la attribu et que nous continuons interagir avec lui. Car reconnatre une personne cest admettre sa valeur sociale et lui offrir nimporte quoi en change, donc ce qui est reconnu socialement cest lexistence dun don.

Alain Caill Keywords: Sociological theory; Recognition; Social value; Gift.

Palavras-chaves: Teoria sociolgica; Reconhecimento; Valor social; Ddiva. Este texto procura demonstrar que o tema do reconhecimento essencial redenio da teoria sociolgica. Para isto, procede a uma releitura de alguns clssicos da sociologia para demonstrar que em todos eles a questo do reconhecimento est mais ou menos implcita. Em seguida, o autor busca demonstrar que a complexidade do tema do reconhecimento est no seu duplo registro, um positivo a admisso de um fato, de uma pessoa e outro normativo que se abre para as dimenses do amor, do respeito e da auto-estima enm, para todo um contexto moral subjacente dimenso positiva. Para ele, se a economia clssica se erigiu sobre a idia do valor-mercadoria, a sociologia pode se renovar a partir de um valor-social que apenas ganhar visibilidade quando se conceber o Homem como valor. Enm, prope Caill, reconhecer admitir que houve um dom, que somos devedores daquele que o fez e que continuamos interagindo com ele. Pois se reconhecer uma pessoa admitir seu valor social e lhe oferecer qualquer coisa em retorno, ento o que reconhecido socialmente a existncia de um dom.

This paper aims at showing that the theme of recognition is essential in redening the sociological theory. In order to do so, some sociology classics are examined to show that in all of them the issue of recognition is somewhat implicit. Following that, the author seeks to show that the complexity of the recognition theme is in its double register, a positive one the admission of a fact, of a person and a normative one opening towards love, respect, and selfesteem dimensions i.e., towards a whole moral context subjacent to the positive dimension. According to him, the classical economy has built itself on the value-merchandise idea, whereas the sociology is able to renovate itself from some social-value that will only become visible when mankind is conceived as value itself. Finally, according to Caill, recognition is admitting there has been a gift; we are debtors to the one who has made it, continuing to interact with it. Therefore, if recognizing a person is both admitting his social value and offering anything as return, what is then socially noticed is the very existence of a gift.