Pablo Richard *

Palabra de Dios, fuente de vida y esperanza para el nuevo milenio

"Todo cuanto fue escrito en el pasado, se escribi para enseanza nuestra, para que con la resistencia y el consuelo que dan las scrituras, manten!amos la esperanza" "Rom# $%, &'# "() *ovember $+++'

http://www.sedos.org/spanish/richard.htm

,a Palabra de Dios entre la vida y la muerte a' l esp-ritu idol.trico en la !lobalizacin neoliberal Vivimos un proceso fantstico de globalizacin, un perfeccionamiento impresionante de las comunicaciones, un progreso econmico, tcnico y cientfico nunca antes alcanzado; pero, al mismo tiempo, constatamos que los invitados a la fiesta de la modernidad son una minora y que, adems, este progreso no es armnico con la naturaleza y con el cosmos. Hay un problema creciente de destruccin del medio ambiente, que cuestiona radicalmente el sentido mismo del progreso y de la civilizacin umana. !l problema no es, sin embargo, la globalizacin en s misma, ni el avance tcnico y cientfico, sino el espritu del sistema" su racionalidad, su lgica, su tica, su ideologa, cultura y espiritualidad, contraria al universalismo umano y a la armona con la naturaleza. !ste espritu del sistema es identificado normalmente con el nombre genrico de neoliberalismo. !l neoliberalismo, como ideologa, oculta la realidad de muerte que crece con la globalizacin y #ustifica el sistema como el me#or y $nico posible. !n trminos teolgicos, el neoliberalismo es la idolatra que permite al sistema seguir destruyendo y matando de modo ilimitado, sin mayores reparos de conciencia. b' ,a Palabra de Dios en la resistencia al esp-ritu del sistema %i el problema fundamental no es el sistema, sino el espritu del sistema, entonces se plantea para los cristianos la resistencia cultural, tica y espiritual al interior del sistema de globalizacin. !sta resistencia no es terica o ideolgica, sino que se identifica con la luc a por la vida umana y por la integridad del cosmos, la luc a por la reconstruccion de la sociedad civil y del !stado y por una cultura y tica de la vida, en contra de la ideologa de muerte del neoliberalismo. !s sta la resistencia y la luc a que nos permite pensar y construir alternativas al actual sistema de globalizacin neoliberal. !l movimiento de &es$s, en los orgenes del cristianismo, se vio enfrentado a una situacin seme#ante. !l 'mperio romano apareca tambin como el me#or sistema posible y los cristianos no tenan ninguna posibilidad de pensar o construir un sistema alternativo. !l problema, como oy, no era el sistema mismo, sino su esprtu idoltrico. (os cristianos no se enfrentaron directamente con el

sistema, pero en cambio vivan una resistencia cultural, tica y espiritual que a largo plazo termin destruyendo su legitimidad. (os cristianos vivan en el 'mperio romano, pero no eran del 'mperio )cf. &n *+,*,-*./. 0oda la tradicin apocalptica inspira esta misma actitud" el problema no es el sistema mismo con sus autoridades constituidas )defendidas por 1ablo en 2om *3/, sino el sistema espiritual e idoltrico que est por detrs y lo sostiene" la bestia y el falso profeta )4p *3/. Hay dos te5tos bblicos, de carcter apocalptico de finales del siglo primero, que pueden ayudarnos a definir la resistencia de la comunidad cristiana en un sistema globalmente pervertido. !l primer te5to dice as" 6Hganse fuertes en el %e7or, en la fuerza de su poder. 8tilicen todas las armas de 9ios y as podrn resistir con 5ito las estratagemas del diablo. 1orque nuestra luc a no es contra la carne y la sangre, sino contra las potencias invisibles que dominan este mundo de tinieblas y contra las fuerzas sobrenaturales del mal6 )!f ., *:-*;/. !l mismo te5to contin$a recomendando las armas que deben usarse en este combate" la verdad, la #usticia, la paz, la fe, la oracin, la vigilancia permanente y, especialmente, 6la espada del !spritu que es la 1alabra de 9ios6 )!f ., *3-;:/. !l otro te5to apocalptico lo tenemos en ; 0es ;, *-*;, donde 1ablo se refiere a la apostasa, al poder diablico, al misterio de la iniquidad y donde abla, al mismo tiempo, de lo que ahora detiene al impo. (a idolatra del mercado es oy da ese misterio de la iniquidad, que ya est actuando en el mundo. <rente a este misterio de la iniquidad es posible la apostasa o la prctica de la verdad. (o que detiene la apostasa total de la umanidad es la resistencia cultural, tica y espiritual al interior del sistema de globalizacin neoliberal; es la comunidad cristiana que se resiste a la idolatra del mercado, que cree en el 9ios de la vida y elabora una teologa crtica frente a la iniquidad del sistema; es la fuerza del !spritu, de la 1alabra y de la solidaridad. !l cristianismo, en esta reconstruccin de la vida, del espritu y de la esperanza, tiene en sus manos toda la fuerza istrica de la 1alabra de 9ios" toda la fuerza que se nos revel en el !5odo y en las tradiciones istricas y profticas de 'srael, toda la tradicin liberadora de los libros de sabidura y la fuerza orante y mstica de los salmos. <inalmente, y en forma definitiva, la fuerza de la 1alabra que se nos revel en &es$s, en el movimiento de &es$s y en todos los escritos inspirados que a nacieron. %i la 'glesia fuese capaz de reconstruir la identidad de sus orgenes y recuperar la fuerza de la 1alabra de sus primeras comunidades, entonces la 1alabra de 9ios sera oy vida y esperanza para la mayora de la umanidad e5cluida y sin esperanza, como tambin para el cosmos que gime agobiado por el 6progreso6 de los umanos. c' ,os desaf-os histricos de la Palabra de Dios en la actualidad Hay cuatro realidades de vida o muerte en el actual sistema de globalizacin que desafan con urgencia ermenutica a la 1alabra de 9ios como Palabra de vida y esperanza , especialmente para los pobres y e5cluidos. )*/ (a vida umana" !l desafo fundamental es la vida amenazada de los pobres y e5cluidos. (a vida umana es una realidad econmica y poltica, antropolgica y psicolgica, pero tambin una realidad cultural, tica y espiritual. (a vida, la tierra, el traba#o, la salud... son imperativos ticos, espirituales y ermenuticos para interpretar la =iblia. Haciendo una parfrasis de 'reneo podramos decir" 6Verbum 9ei, vivens pauper, gloria autem pauperis Verbum 9ei6 )(a 1alabra de 9ios es el pobre con vida; la gloria del pobre es la 1alabra de 9ios/. );/ (a igualdad de gnero mu#er - ombre. (a dimensin de gnero es otra categora ermenutica ineludible, si no queremos arriesgar la credibilidad misma de nuestra interpretacin de la =iblia. !s urgente quebrar la interpretacin patriarcal que se a ec o durante siglos de toda la =iblia. !sta interpretacin androcntrica a sido tan sistemtica y profunda, que a llegado a deformar y retorcer los mismos te5tos de la =iblia y con mayor razn sus traducciones e interpretaciones. (a ermenutica patriarcal a invisibilizado y destruido a la mu#er en la =iblia; igualmente el varn a sido sobredimensionado, con una naturaleza que le es a#ena y alienante. (a liberacin umana, como liberacin del ombre y de la mu#er, es tambin el conte5to de nuestra interpretacin de la 1alabra de 9ios. )3/ (a cultura y religin. (a =iblia naci en un mbito cultural semita y posteriormente elenista. >uy pronto asumi la cultura latino-romana, en ruptura con las culturas orientales. !n veinte siglos la

interpretacin bblica a debido enfrentar m$ltiples culturas, especialmente en la misin universal de la iglesia. !l cristianismo lleg al 4sia, 4frica y 4mrica (atina con la e5pansin del colonialismo europeo. !s urgente superar el eurocentrismo cultural y religioso, en el cual la =iblia est cautiva, para poder dialogar con las culturas y religiones del 0ercer >undo. ),/ (a naturaleza y el cosmos. (a ermenutica siempre a de#ado de lado la naturaleza, como si sta no participara en la Historia de la %alvacin. !l 6grito de la tierra6, oy amenazada por la globalizacin neoliberal, debe orientar tambin nuestra interpretacin de la =iblia. (a 1alabra de 9ios debe ser tambin vida y esperanza para el cosmos, el cual gime por una nueva creacin. ,a Palabra de Dios como vida y esperanza en la /!lesia a' l Dios de vida, uno y trino, vive en el Pueblo de Dios# 0res fuerzas estremecen oy a la 'glesia" (a fuerza de la Palabra )en el movimiento bblico/, la fuerza del Espritu )en los movimientos de espiritualidad/ y la fuerza de la solidaridad )en la opcin preferencial por los pobres/. !stas tres fuerzas son la manifestacin misma de 9ios uno y trino" &es$s, la 1alabra ec a carne (Logos); el !sprtu %anto (Pneuma) y el 1adre que es 4mor (Agape) (as tres fuerzas son interdependientes como las tres divinas personas. (a 1alabra es eficaz en el !spritu y en la solidaridad. (a espiritualidad y la solidaridad no pueden prescindir de la 1alabra. (a 1alabra es la que orienta la espiritualidad y la solidaridad. !stas tres fuerzas )1alabra-!spritu-solidaridad/ estn en las manos de todos los bautizados y de todas las comunidades, cuya comunin es constitutiva de la 'glesia como 1ueblo de 9ios. (as estructuras y ministerios eclesiales estn al servicio de estas fuerzas divinas. (a =iblia es el canon, la gramtica de la fe, la que define la identidad de la 'glesia. !l >agisterio y la e5gesis estn al servicio de la 1alabra de 9ios, que es la m5ima autoridad en la 'glesia )9ei Verbum ?@ *:/. b' ,a Palabra0 1letra que mata o sp-ritu que da vida2 (a 1alabra de 9ios est entre la vida y la muerte. (a 1alabra de 9ios, sometida al rgimen de la ley, de la institucin o del poder es letra que act$a seg$n la carne y nos lleva a la muerte. (a ley es $til $nicamente si est al servicio de la vida. 1or el contrario, la 1alabra, interpretada en el rgimen de la !e, act$a seg$n el !spritu, nos da vida y esperanza y nos libera del pecado y de la muerte )cf. Aal B C ; Dor 3, ,-*E C 2om E, *-*3/. ,iberar la Palabra de Dios, para que sea vida y esperanza a' 3n nuevo espacio hermen4utico para la Palabra de Dios !l espacio ermenutico es un lugar institucional, donde se identifica un su"eto intrprete especfico, propio de ese lugar y diferente de otros su#etos, que ace una interpretacin determinada de la =iblia, que es propia de ese lugar y diferente de la que se ace en otros lugares ermenuticos. ?uestra interpretacin de la =iblia depende del lugar donde ponemos nuestros pies. !5isten dos espacios ermene$ticos ya tradicionales, plenamente legitimados y siempre $tiles y necesarios. !l primero es el espacio acad#mico. %e trata de las facultades de teologa, de los seminarios y centros de estudio. 4qu la =iblia es interpretada cientficamente, seg$n los cnones del mtodo istrico-crtico, de los mtodos literarios clsicos y de los nuevos mtodos de las ciencias umanas. !n este espacio el su#eto de la interpretacin bblica es el perito, el e5geta, el profesor de =iblia, el graduado en ciencias bblicas y ciencias umanas afines. (a interpretacin acadmica de la =iblia funda su legitimidad en el uso correcto de los instrumentos cientficos y en la autoridad de los autores citados. Ftro espacio ermenutico tradicional es el espacio lit$rgico%institucional de la 'glesia. %e trata de la lectura e interpretacin de la =iblia en el conte5to de la liturgia y del e#ercicio ordinario de la ense7anza y del magisterio de la 'glesia. !ste espacio recibe el apoyo del traba#o acadmico, pero

a ora transformado seg$n los cnones de la liturgia y de la educacin de la fe, en el conte5to de la 'glesia. !n el espacio lit$rgico tambin la celebracin de la 1alabra se ace en comunidad, pero esta comunidad sigue la lgica ermenutica dictada por el ordenamiento lit$rgico, con su calendario, sus cnones y normas lit$rgicas. !n este espacio ermenutico, el su#eto es el ministro ordenado o el laico autorizado para e#ercer su cargo. (a lectura comunitaria de la =iblia est creando un espacio nuevo, un tercer espacio, tambin legtimo y necesario para una vivencia y correcta interpretacin de la 1alabra de 9ios. !ste nuevo espacio lo llamamos provisoriamente espacio comunitario. %e trata de la lectura e interpretacin de la =iblia ec a en comunidad, sea en las comunidades eclesiales de base )D!=s/ o en otras instituciones o movimientos eclesiales comunitarios. (a interpretacin de la =iblia ec a en comunidad tiene caractersticas diferentes a la interpretacin acadmica o lit$rgico-institucional. (a comunidad es, en primer lugar, un espacio de participacin, especialmente de aquellos que no pueden participar en la sociedad )los pobres, los e5cluidos, los #venes, las mu#eres, los indgenas/, y adquiere toda su importancia en lugares donde normalmente no llega la gran institucin. !s, adems, un espacio de solidaridad y de espiritualidad, de compromiso liberador y de misin evangelizadora. (a comunidad, en cuanto e5presin directa y representativa de la 'glesia como 1ueblo de 9ios, es tambin el espacio por e5celencia de la creatividad espiritual y mstica, proftica y apocalptica. !s finalmente un espacio ecumnico, donde se puede ir reconstruyendo ms fcilmente la comunin con otras tradiciones religiosas y eclesiales. !n este espacio comunitario el su"eto de la interpretacin bblica no es ni el e5geta ni el ministro ordenado, sino la misma comunidad. !sta comunidad act$a como su#eto intrprete de un su#eto mayor que es el 1ueblo de 9ios. !l espacio ermenutico comunitario, es el espacio privilegiado de la participacin y creatividad de los pobres y e5cluidos en la interpretacin de la =iblia. !sta creatividad difcilmente puede darse en el espacio acadmico y en el espacio lit$rgico-institucional. 6?umerosas Gcomunidades de baseH centran sobre la =iblia sus reuniones y se proponen un triple ob#etivo" conocer la =iblia, construir la comunidad y servir al pueblo. 0ambin aqu la ayuda de los e5getas es $til, para evitar actualizaciones mal fundadas. 1ero ay que alegrarse de ver que gente umilde y pobre toma la =iblia en sus manos y puede aportar a su interpretacin y actualizacin una luz ms penetrante, desde el punto de vista espiritual y e5istencial, que la que viene de una ciencia segura de s misma )cfr. >t **, ;B/6. 60oda la tradicin bblica, y de un modo ms particular, la ense7anza de &es$s en los evangelios, indican como oyentes privilegiados de la 1alabra de 9ios a aquellos que el mundo considera gente de umilde condicin6. 6)(os pobres/ tienen una capacidad de escuc ar y de interpretar la 1alabra de 9ios, que debe ser tomada en cuenta por el con#unto de la 'glesia y e5ige tambin una respuesta a nivel social6. !ste espacio es necesario para liberar la 1alabra de 9ios como Palabra de vida y esperanza para toda la 'glesia y para la umanidad. !s muy importante la interaccin de los tres espacios ermenuticos. !l espacio comunitario necesita el apoyo del espacio acadmico )el apoyo de la ciencia bblica/ y el apoyo del espacio lit$rgicoinstitucional )el apoyo del magisterio/. (a interpretacin cientfica y la lit$rgica necesitan de la comunidad, donde se da el encuentro entre 1alabra y vida, 1alabra y cultura, 1alabra y religin popular, 1alabra y sub#etividad de cada persona que vive en comunidad. (os tres espacios ermenuticos se dan al interior de la 'glesia y eventualmente los tres pueden fsicamente identificarse, total o parcialmente. !n todo caso, no se deben oponer como si fueran espacios simplemente fsicos, sino distinguirlos como espacios ermenuticos. !n los tres espacios que emos mencionado, pero especialmente en el espacio comunitario, debemos descubrir en profundidad el espacio personal y sub"etivo . !n la academia, en la liturgia y en la comunidad de base, es finalmente la persona, con toda su sub#etividad y profundidad espiritual y mstica, la que acoge, interpreta, medita y contempla la 1alabra. !sta interiorizacin se est logrando con el mtodo llamado lectio divina o lectura orante de la =iblia. !n este espacio que emos llamado comunitario, es importante multiplicar los su"etos que asuman el ministerio de la 1alabra de 9ios. !l espacio comunitario, con el apoyo de la ciencia bblica y del magisterio eclesial, crecer y se fortalecer con el n$mero y calidad de sus propios ministros de la 1alabra. !s importante que estos ministros act$en con autoridad, legitimidad, seguridad, eficiencia y con una relativa autonoma. !sta calidad la lograrn en la medida de su sabidura y de su capacidad espiritual para interpretar y proclamar la 1alabra de 9ios. (a autonoma del ministro no significa

independencia del magisterio o de la 'glesia, sino 6autonoma de vuelo6; autonoma que le da su capacidad espiritual de escuc ar y de permanecer en la 1alabra. !l espacio ermenutico comunitario debe reconocer, respetar y desarrollar esta capacidad espiritual de los ministros de la 1alabra, especialmente cuando son pobres y e5cluidos. b' ,iberar el sentido espiritual de la Palabra de Dios (a importancia del !spritu %anto en la ermenutica la podemos presentar con un te5to del 1atriarca 4tengoras, que desde su perspectiva oriental nos dice " 6%in el !sprtu %anto 9ios est le#os, Dristo se queda en el pasado, el !vangelio resulta letra muerta, la 'glesia es una mera organizacin, la autoridad un poder, la misin una propaganda, el culto un arcasmo, y el obrar moral una obrar de esclavos6 %an 1ablo se refiere al !spritu en trminos de vida-muerte" 6?uestra capacidad viene de 9ios, el cual nos capacit para ser ministros de una nueva 4lianza, no de la letra, sino del !spritu. 1ues la letra mata mas el !spritu da vida6 )* Dor. 3, B-./. (a e5gesis de los $ltimos *:: a7os a producido obras de gran trascendencia y utilidad; muc os e5getas, mu#eres y ombres, an sido autnticos profetas y maestros de la fe. 1ero el espritu dominante de la e5gesis a estado marcado por el racionalismo, el liberalismo, el individualismo y el e5istencialismo. !n el 0ercer >undo no tenemos problema con los m#todos e5egticos, sino con el espritu de estos mtodos. (os mtodos son $tiles y eficaces, pero el espritu de estos mtodos sigue siendo el espritu etnocntrico, patriarcal y autoritario del mundo occidental, antiguo y moderno. 1or eso, la ermenutica debe ser siempre una hermen#utica del Espritu. ?o se trata de cualquier espritu, sino del !spritu del 9ios de la vida que se revela en los pobres, en los oprimidos, en las tradiciones culturales y religiosas de los pueblos, en la mu#er y en la naturaleza. !s el mismo !spritu con el cual la =iblia fue escrita. Domo dice bellamente la Donstitucin 9ei Verbum del Doncilio Vaticano ''" I(a %agrada !scritura ay que leerla e interpretarla con el mismo !spritu con que se escribi6 )9V *;/. !sta convergencia entre e&#gesis y Espritu se a ec o realidad en el seno de la comunidad# !s conocida la clsica distincin de tres sentidos bblicos" el sentido literal )el sentido del te5to como te5to/, el sentido histrico )el sentido del te5to interpretado a partir de la istoria/ y el sentido espiritual )el sentido que adquiere el te5to bblico cuando es ledo como 1alabra de 9ios revelada en la istoria/. !l te5to bblico nos revela la 1alabra de 9ios, pero tambin nos revela dnde y cmo 9ios se revela oy en nuestra istoria. Duando el te5to realiza este discernimiento ay una produccion de sentido espiritual que se opone radicalmente al fundamentalismo bblico que reduce la 1alabra de 9ios al sentido puramente literal de la =iblia, o al istoricismo bblico que la reduce a su sentido puramente istrico. Hay un te5to de %an 4gustn que ilustra muy bien este sentido espiritual de la =iblia" 6(a =iblia, el segundo libro de 9ios, fue escrito para ayudarnos a descifrar el mundo, para devolvernos la mirada de la fe y de la contemplacin, y para transformar toda la realidad en una gran revelacin de 9ios6. c#5,iberar la Palabra de Dios6 no anularla ni sofocarla

!n muc os lugares y de muc as maneras aplastamos y sofocamos la 1alabra de 9ios, o simplemente la sustituimos por nuestras tradiciones umanas. &es$s podra recriminarnos tal como lo izo con los fariseos y escribas" 68stedes an anulado la 1alabra de 9ios por su tradicin. Hipcritas, bien profetiz de ustedes 'saas cuando di#o" !ste pueblo me onra con los labios, pero su corazn est le#os de m. !n vano me rinden culto, ya que ense7an doctrinas que son preceptos umanos6 )>t *,, .-J/. F cuando recrimina a los saduceos en &erusaln" 68stedes estn en un error, por no entender las !scrituras y el poder de 9ios6 )>t. ;;, ;J/. Hay tres maneras concretas de anular la 1alabra de 9ios. !n primer lugar, anulamos la 1alabra de 9ios por el autoritarismo cannico, es decir, cuando reducimos el canon bblico a un solo criterio, $nico y absoluto. Hoy da la e5gesis est rescatando la pluralidad del canon bblico. !n la vida del pueblo ebreo y en los orgenes del cristianismo e5ista una pluralidad de teologas y de movimientos religiosos, como tambin una variedad de conte5tos istricos y culturales. Duando se institucionaliz el canon bblico, se canoniz esta pluralidad istrica, y la =iblia misma ampli la pluralidad originaria con nuevas corrientes teolgicas y eclesiales. (o original y ortodo5o es la pluralidad, las ere#as comenzaron cuando una interpretacin se absolutiz por encima de las otras. 8na forma muy com$n de destruir esta pluralidad de la tradicin y del te5to bblico, es la creacin de un canon dentro del canon. %e toma un te5to bblico, se lo absolutiza y se reduce toda la =iblia a este $nico criterio. 1or e#emplo" el te5to de * 0im ;, J-*B es transformado en un criterio $nico y absoluto y se interpreta la =iblia entera a partir de este te5to. !l te5to citado, no cabe duda, es androcntrico y patriarcal. 1ero no podemos transformarlo en un canon dentro del canon, es decir, en un criterio $nico y absoluto, y acer una interpretacin bblica patriarcal y androcntrica de toda la =iblia. !l te5to citado e5iste, pero #unto a l e5isten muc os otros te5tos bblicos diferentes que son liberadores de la mu#er. 9ebemos situar siempre los te5tos en la comple#idad y pluralidad de la tradicin bblica, reconstruyendo crticamente las diferentes corrientes teolgicas, para recuperar el canon bblico en toda su comple#idad y pluralidad. ?unca debemos absolutizar versculos sueltos, como si estuvieran por encima de la revelacin como totalidad. !n segundo lugar anulamos la 1alabra de 9ios por el !undamentalismo de la letra, cuando el sentido literal mata el sentido espiritual del te5to. ?o cabe duda de que el sentido literal del te5to es importantsimo e imprescindible; pero no debe impedir que leamos el te5to como 1alabra de 9ios o que leamos la 1alabra de 9ios en nuestra istoria actual a la luz del te5to. (o contrario sera igualmente da7ino; descuidar el sentido literal del te5to y caer en un espiritualismo a#eno al !spritu con el cual la =iblia fue escrita. !l fundamentalismo teolgico nos impide, sobretodo, descubrir la 1alabra de 9ios en el libro de la vida a la luz del te5to bblico. !n tercer lugar podemos anular el te5to por el autoritarismo cient!ico y magisterial !s evidente que la ciencia bblica y el magisterio de la 'glesia son dos ayudas imprescindibles para interpretar la =iblia. 1ero desde un punto de vista metodolgico y ermenutico, desde la misma fe y desde el sentido eclesial de nuestra interpretacin bblica, es fundamental que tanto la ciencia como el magisterio estn al servicio de la 1alabra de 9ios y no por encima de ella. Domo dice la 9ei Verbum )?@ *:/" 6!l >agisterio no est por encima de la 1alabra de 9ios, sino a su servicio6. Hay espacios acadmicos cerrados, dominados por un cientificismo bblico que a oga la 1alabra de 9ios; igualmente e5isten espacios eclesiales donde el magisterio se presenta en forma autoritaria y absoluta, donde se subordina y sofoca la 1alabra de 9ios. (a m5ima profundidad del traba#o ermenutico liberador se da cuando la 1alabra de 9ios nos interpela y nos libera; pero la profundidad es aun mayor cuando el proceso ermenutico libera a la misma 1alabra de 9ios de toda opresin autoritaria y fundamentalista. (a 1alabra de 9ios, ciertamente es viva y eficaz )cf. Heb. ,, *;-*3/, y nos permite seguir adelante en este proceso de una ermenutica liberadora y espiritual en la 'glesia. 3na pastoral al servicio de la Palabra de Dios 0odo lo anterior queda en el papel y es pura teora, si no desarrollamos como 'glesia una pastoral bblica organizada y eficiente. 4qu simplemente enumeraremos y comentaremos brevemente algunos aspectos de esta pastoral bblica.

a/ 'rientar el traba"o bblico acad#mico acia el espacio lit$rgico-institucional y acia el espacio comunitario de base. 9ebemos articular me#or e5gesis y !spritu y orientar los mtodos e5egticos acia la refle5in pastoral y eclesial. 2evisar los mtodos que se utilizan en la formacin bblica de los presbteros, religiosos y agentes de pastoral en general. 9arle mayor espacio a la 1alabra de 9ios en la 'glesia institucional. !l 9erec o Dannico y el Datecismo tienen, a veces, mayor espacio y autoridad en la 'glesia que la misma =iblia. (as dos, el 9erec o y el Datecismo, son ciertamente necesarios y $tiles, pero deben estar al servicio de la 1alabra de 9ios; de lo contrario perderan el !spritu y se transformaran en letra que mata. b/ Entregar la (iblia al Pueblo de )ios en el espacio ermenutico comunitario, con el debido apoyo de la ciencia bblica y del magisterio. 1ara ello ay que formar ministros de la 1alabra a travs de talleres y retiros bblicos. %e debe crear un movimiento bblico comunitario en el seno del 1ueblo de 9ios que renueve a la 'glesia en sus estructuras. 9ebemos buscar una transforamacin espiritual de la 'glesia a largo plazo, no a travs de la confrontacin institucional, sino a travs de la confrontacin con la 1alabra de 9ios. c/ *econstruir la dimensin +erigm,tica de la -glesia a partir de una interpretacin global de la istoria de la salvacin y de los orgenes del cristianismo. Drear una nueva escuela con nuevos mtodos de predicacin, enraizados en la =iblia y en la 0radicin. 2enovar los estudios e5egticos y acadmicos desde una perspectiva Kerigmtica y pastoral, que no de#a de ser cientfica por el ec o se estar al servicio del anuncio de la 1alabra de 9ios y de la edificacin de la 'glesia. d/ *epensar la catequesis para que sea profundamente bblica en su espritu, estructura y mtodo. (a catequesis debe permitir un contacto vivo y directo con la 1alabra de 9ios e introducir a los creyentes en los caminos de la istoria de la salvacin y de los orgenes de la 'glesia. e/ .omentar una espiritualidad y una mstica de inspiracin bblica, y transformar la =iblia en espiritualidad y mstica a travs del mtodo de la lectura orante de la =iblia. d/ *evisar la /eologa dogm,tica a partir de la =iblia y la 0radicin. 2evisar los mtodos de ense7anza teolgica a partir de los mtodos e5egticos y de teologa bblica. 2escatar la primaca de la 1alabra de 9ios y del !spritu en los estudios teolgicos. e/ *ecrear la #tica cristiana a partir del sentido espiritual de la =iblia" no una tica de la ley, sino una tica de la vida. 8na tica donde la ley est al servico de la vida y no la vida al servicio de la ley. f/ *econstruir las races bblicas de la pastoral social de la -glesia . 8nir la pastoral de la solidaridad con la dimensin del !spritu y de la 1alabra. * Pablo Richard, Pbro# ?acido en D ile )*J3J/. %acerdote diocesano )'ncardinado en la 4rquidicesis de %an &os, Dosta 2ica/. (icenciado en 0eologa )8niversidad Datlica de D ile/. (icenciado en %agradas !scrituras )1ontificio 'nstituto =blico de 2oma/. !studios de 4rqueologa bblica )!scuela =blica de &erusaln/. 9octor en %ociologa de la 2eligin )%orbona, 1aris/. 4ctualmente profesor de !5gesis en la 8niversidad ?acional de Dosta 2ica y en la 8niversidad =blica (atinoamericana; 9irector del 9epartamento !cumnico de 'nvestigaciones )9!'/, dedicado a la formacin permanente de agentes de pastoral en 4mrica (atina. 8ltimos libros"

4pocalipsis" 2econstruccin de la !speranza. Dosta 2ica. *JJ., segunda ed., ;*B p. )0raducido al 'ngls" 4pocalypse, a 1eopleLs Dommentary on t e =ooK of 2evelation, ?eM NorK )Frbis =ooKs/ *JJB. 0ambin en portugus, italiano y alemn/.

!l >ovimiento de &es$s despus de la 2esurreccin y antes de la 'glesia. 8na interpretacin liberadora de los Hec os de los 4pstoles. Ouito )Dentro =blico Verbo 9ivino/ *JJE, *J; p.