Imginarios en Las Pandilllas - FLACSO PDF

I Im ma ag gi in na ar ri io os s d de e c co on nf fl li ic ct ti iv vi id da ad d j ju uv ve en ni il l y y d de e
o or rg ga an ni iz za ac ci io on ne es s p pa an nd di il ll le er ra as s
( (t ti it tu ul lo o p pr ri in nc ci ip pa al l) )

( (e en n c cu ur rs so o d de e p pu ub bl li ic ca ac ci i n n) )

Mauro Cerbino
Francisco Cevallos
Imgenes e imaginarios de la conflictividad juvenil y sus organizaciones pandilleras

Indice

Introduccin: Violencia y juventud
Aspectos metodolgicos
Escenas, escenarios y escenografas de la violencia juvenil y sus organizaciones
Formulacin de la hiptesis
Mtodo de Estudio
Instrumentos de Investigacin
Instrumentos Metodolgicos
Trabajo de Campo
Pblico al que se dirigi las entrevistas
Otros aspectos relevantes
La mirada de los medios y la generacin del estigma social
Lo imaginario de la conflictividad: Rostros y miradas de la violencia
La Ley de la Selva o lo imaginario-simblico de la violencia?
Sentidos y valoraciones de la mirada: un inicio de la conflictividad
Honor, respeto y reconocimiento: la arrechera
El pandillero como guerrero virtuoso
El lder, reconocimiento y afirmacin en el campo
La violencia, simblica y real, hacia las mujeres
Los mapas emocionales juveniles
Vinculacin o la entrada a la pandilla
Una comunidad emocional
Violencia juvenil: cdigos, clases sociales y estereotipos
Riesgo, diversin, miedo y soledad
De instituciones, entornos y subjetividades
Violencia juvenil: cdigos, clases sociales y estereotipos
Entornos sociales violentos: de la represin como salida, a la prevencin como curacin
Emergentes pero invisibles
La institucionalidad y la construccin poltica desde la pandilla
Catlicos y cristianos a su modo: creen en Dios, no en la Iglesia
La Polica: represin y complicidad
La crcel: sancin, sobrevaloracin intrapandilla y potencializacin del delincuente
La muerte, el vaciamiento del ser y la ausencia de vida
El Colegio, institucin socializadora
La Familia, entorno e institucin social
Descaletarse: la autonoma, la propia familia, el matrimonio
Amistades, entre la duda y la confianza
Mientras tanto, la vida no cambia
Para una posible conclusin
De lo ldico a lo pblico: la construccin de polticas intersectoriales
Capital social y humano: los valores intrnsecos en la pandilla
Lo social y la capacidad de escucha 60
De las polticas culturales a la ciudadana cultural juvenil
Lo ldico como mediador de conflictividad
Entre polticas y sueos, ambos de/para/por/con/de/desde la vida
Para una etnografa de la noche
Pequeo glosario de frases y trminos
Mauro Cerbino / Francisco Cevallos
2
Palabras que en diferentes contextos cambian de sentido
Palabras en orden alfabtico
A, B,C
D, F
G, H
J, M,N
,O, P
Q, R, S, T
U, V, Z
Bibliografa

3
R Re ec co on no oc ci im mi ie en nt to os s ( (t ti it tu ul lo o1 1) )

El presente ensayo forma parte de un diagnstico sobre nios y jvenes en situacin de riesgo
desarrollado por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FLACSO / Sede Ecuador para
el Programa Nuestros Nios del Ministerio de Bienestar Social. Dicho estudio abord
problemticas como el embarazo adolescente, los menores infractores, el consumo de drogas y,
naturalmente, la violencia juvenil, entre otros temas. Fue realizado con la finalidad de proporcionar
sustentos tcnicos y tericos para la formulacin de polticas pblicas para nios, nias y jvenes
entre 6 y 18 aos.

El reto investigativo, a nuestro criterio, mereci priorizar el protagonismo de la palabra (los
discursos y los significados), frente al anonimato de las estadsticas. Cremos que dar cuenta de las
subjetividades juveniles requera ir ms all de las cifras de delitos, vctimas y arrestos, para
desvirtuar las imgenes que algunos medios de comunicacin construyen de los jvenes y de los
pandilleros en particular. Este ensayo es as un texto escrito que recoge las mltiples voces con
las que se lo ha tejido.

Por ello, es necesario agradecer a los y las jvenes que, a cambio de respetar su privacidad, nos
prestaron su tiempo y sus narraciones; a los y las jvenes etngrafos, quienes a travs de su
entrega a este estudio hicieron posible los resultados y las comprensiones. Y, no menos
importante, a las instituciones Cefocine de Guayaquil, Centro La Aurora de Cuenca y Foro de la
Juventud de Quito, que apoyaron desinteresadamente el trabajo de campo y acompaaron el
proceso desde su inicio.

La investigacin realizada se bas en la participacin directa de los propios sujetos involucrados en
conflictos y pandillas. El trabajo de campo contribuy a generar entre los jvenes (entrevistados y
entrevistadores), espacios de conversacin y dilogo sobre sus prcticas, percepciones y sentidos
de la vida, que viabilizaron la reflexin.

Es nuestro anhelo, y no presuncin, que la investigacin sobre asuntos juveniles se suscite a partir
de enfoques similares. Ojal que esto signifique renovar el debate social sobre la Juventud.

4

I In nt tr ro od du uc cc ci i n n: : V Vi io ol le en nc ci ia a y y j ju uv ve en nt tu ud d ( (t ti it tu ul lo o1 1) )

Llaman violento al ro impetuoso pero a las
orillas que lo comprimen nadie las llama
violentas

Bertolt Brecht

..Demos una breve definicin de los alarmes, necesaria en parte porque el trmino es un ejemplo
de aquella fastidiosa clase de palabras que en el uso comn indican tanto lo que causa una
condicin del sujeto que la percibe, como la condicin misma.
Erving Goffman

Mientras estbamos desarrollando una investigacin sobre violencia y pandillas juveniles, el
asesinato de algunos taxistas en Guayaquil, en apariencia cometidos por algunos miembros de la
nacin
1
denominada los Latin King, ha desatado la reaccin en cadena de los medios de
comunicacin que, con su tpico sesgo sensacionalista, han hecho del tema de la violencia juvenil
el de mayor actualidad. Lo que ha provocado, como en otras ocasiones, el incremento de la
represin policial y la sistemtica estigmatizacin de los mundos juveniles como portadores
potenciales o efectivos de violencia delincuencial.

La medida tomada en Guayaquil --el toque de queda a las 10 de la noche para los jvenes menores
de 18 aos--, es la demostracin de que el discurso dominante tiende a atribuir la violencia y a
focalizarla en los sectores juveniles como si stos fueran implcitamente, es decir bio y
psicolgicamente, violentos. Por otra parte, el tratamiento de emergencia usado en el tema de las
pandillas juveniles tiende a desconocer la dimensin histrica de fenmenos como la violencia que
de una u otra forma acompaan nuestro vivir social y que, disfrazados como emergencias y
amenazas para la sociedad, terminan por ocultar y hacernos olvidar que la violencia es la
expresin cotidiana o episdica, criminal, poltica o cultural de conflictos que la cultura hoy
dominante tiende insistentemente a negar (Davis Mike 1994)
2
.

Si pensamos la violencia como conflictividad nos alejamos de la prctica de focalizacin que apunta
a definir a algunos sujetos como violentos en oposicin a otros que no lo seran, con la
consecuencia moral que esta prctica conlleva: el sealamiento de los buenos versus los malos. En
otras palabras, se puede decir que el alarmismo social, relativo a los comportamientos delictivos o a
la inseguridad ciudadana, intenta ocultar precisamente un escenario marcado por mltiples

1
Acerca de la definicin de "nacin" existen muchas versiones discordantes: hay quienes la consideran una
especie de confraternidad dedicada a ciertas actividades culturales como la msica o el graffiti
fundamentalmente pacfica, y otros como una organizacin de mayor estructuracin jerrquica ms
numerosa que una pandilla (siendo que esta no llega al centenar de miembros mientras que la nacin es de
varios centenares) y dedicada a actividades ilcitas. En todo caso, las naciones tienen conexin con otros
pases latinoamericanos, incluso con los Estados Unidos.
2
Esto se aprecia, por ejemplo, en los trminos de aquel periodista que en un reportaje lamentaba (con un
cierto grado de extraamiento) el hecho de que los pandilleros en Guayaquil ya no actuaban en sus territorios
usuales y ms bien haban tenido el atrevimiento de ir al centro de la ciudad a cometer sus delitos.

5
conflictos socioculturales desatados, entre otras condiciones, por la presencia de mecanismos de
inferiorizacin, exclusin o marginalizacin econmica y simblica de amplios sectores de la
poblacin. La presencia de estos mecanismos permiten pensar la violencia como una construccin
social tejida alrededor de las interacciones entre sujetos y escenarios conflictivos.

La concepcin y el tratamiento por parte de las autoridades y de los medios de comunicacin de
masas de la violencia protagonizada por algunas pandillas juveniles se enmarcan en la operacin
significativa de generar estereotipos formulada por Stuart Hall (1997). Este autor argumenta que el
estereotipo reduce, esencializa, naturaliza y fija la diferencia. En ello se basa la tendencia a
focalizar la violencia: etiquetar, sin mayor problematizacin, a las pandillas como violentas es
utilizar una estrategia de separacin-divisin tendiente a dividir lo normal y aceptable de lo anormal
e inaceptable, a excluir o expeler todo lo que no calza, lo que es diferente, envindolo a un exilio
simblico porque es intolerable (ibdem pg. 257).

Por otra parte, la operacin de estereotipar muestra claramente el proceso de desconocimiento y el
prejuicio sobre el que se basa la formulacin de la acusacin o como dice Mary Douglas (1996), de
la atribucin de responsabilidad y culpa (blaming): la mayora de las veces se llega a acusar o
culpar a alguien sin haber desarrollado antes un diagnstico de lo que condiciona los
acontecimientos objetos de acusacin
3
.

El tratamiento de la conflictividad o de las violencias pensadas como emergencias tiene
precisamente esta limitacin: amplifica los hechos descuidando la problematizacin en torno a las
razones complejas, no lineales ni mecnicas, que los han producido. De ah el frenes colectivo del
que se hace portador la llamada opinin pblica, que no es ms que el reino de los estereotipos,
para buscar medidas coyunturales que taponen o pretendan resolver los problemas derivados de
aquellos hechos como si se tratara de encontrar la cura para la enfermedad de la violencia. La idea
de que leyes severas, por ejemplo, puedan liquidar la delincuencia es uno de los mitos sociales que
difcilmente desaparecer (Dal Lago Alessandro 1990). Un mito social es una retrica de la verdad,
un discurso que pretende y luego asume un valor de verdad factual (ibdem pg. 143).

En este sentido la violencia juvenil representa un mito social cuando se la concibe como algo
fctico, gratuito y natural y no como consecuencia de condiciones generales problemticas.
Pensar y comprender estas condiciones es el desafo de una sociologa que postula que los
agentes sociales no llevan a cabo actos gratuitos (Bourdieu Pierre 1997, pg. 140) siendo que: un
acto gratuito es un acto del que no se puede dar razn, un acto insensato, absurdo, insignificante,
ante el cual la ciencia social nada tiene que decir, ante el cual no tiene ms remedio que dimitir
(ibdem).

Es necesario renunciar a una concepcin estereotipada que conduzca a definir la violencia como
fctica, como manifestacin de lo anormal y de la desviacin social, y ms bien preguntarse por
las condiciones generadoras de conflictividad, antagonismo y disenso. Esto significa, al mismo
tiempo, pasar de una visin instrumental que plantea los problemas para ser resueltos a otra que
intenta definir situaciones problemticas que se caracterizan por ser inciertas, ligadas al desorden y
a la indefinicin y, como tales, siempre complejas
4
.

3
Obviamente no se trata aqu de establecer atenuantes a la manera de un tribunal, sino ms bien de
emprender la comprensin de los mltiples factores que influyen en una determinada conducta considerada
violenta.
4
Usamos aqu complejo en el sentido que da Edgar Morin, de "lo que est tejido junto" y que como tal no
puede ser tratado por separado que es precisamente lo que hace una perspectiva instrumental.
6
En el caso de las pandillas juveniles, el enfoque que plantea problemas por resolver se traduce en
la identificacin de causas mecnicas y lineales con respecto a los efectos y los fenmenos. Desde
las autoridades y los medios se afirma que las causas que determinan los problemas de
comportamiento se concentran en una supuesta prdida de valores debido fundamentalmente a la
desarticulacin familiar. Segn este enfoque, es necesario que la familia asuma la responsabilidad
de sus hijos para evitar que caigan en la patologa social de la desviacin y la violencia. Como se
puede ver se trata de la aplicacin prctica de la lgica clsica del si p, entonces q. Lgica lineal de
causa-efecto, que desconoce por un lado la intervencin de otras variables en la determinacin del
problema y, por el otro, produce falsas expectativas sobre la factibilidad de soluciones a los
problemas
5
.

A estas dos caractersticas hay que agregar una tercera que es la que impide observar lo que
afirmaba Pascal: que todas las cosas son causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas
e inmediatas y que, entonces, en el caso especfico que nos interesa aqu, la familia en crisis es
probablemente, ms que una causa, uno de los efectos de mayores y ms profundas condiciones
crticas y problemticas, histricas o estructurales. Del mismo modo, hay que reflexionar sobre la
violencia (o las violencias), partiendo de la constatacin de que existen diferentes expresiones y
contextos violentos, que tornan impracticable y desviante el poder reconocer y distinguir claramente
entre vctimas y victimarios.

Es necesario abandonar esta visin estereotmica
6
si queremos comprender a fondo las razones
que sustentan las violencias y los conflictos. Como seala Georges Balandier (1997, pg. 190): la
violencia (.) es vista como inherente a toda existencia colectiva, es el resultado del movimiento de
las fuerzas por las cuales dicha existencia se compone y que ella engendra, depende de la
dinmica de lo vivo por la cual orden y desorden son inseparables (la cursiva es nuestra).

A esta dimensin permanente de condiciones existenciales que engendran violencias, se aade en
la modernidad tarda un conjunto de situaciones problemticas particulares que tiende a complicar y
radicalizar el panorama y los escenarios de la violencia.

Una vez ms, Balandier (ibdem) seala que en las sociedades de la modernidad actual, las
situaciones potencialmente generadoras de violencia son permanentes y no slo coyunturales:
efectos de nmero (con el apilamiento urbano), de masa (con la indiferenciacin), de multitud (con
las reuniones ocasionales cargadas de un poder difcil de controlar) y de imitacin (toca la fragilidad
de los valores y los modelos de identidad, propicia al desamparo individual) (dem, pg. 192).

Asistimos a manifestaciones de violencia en distintos contextos: desde las estructuras
institucionales ( como son la escuela, la familia, las autoridades de gobierno y de polica, los medios
de comunicacin) hasta las formas contemporneas de socialidad y de afirmacin identitarias.
Estas manifestaciones difusas de violencia se ubican en un horizonte general de condiciones
problemticas que pueden ser as resumidas:

5
La mayora de las intervenciones de las autoridades se enmarcan en esta lgica. Las reacciones que
provocan las violencias son uniformes e indiscriminadas como las violencias mismas, afirma Rossana
Reguillo (Revista Jvenes, 1999).
6
Derrida J., La scrittura e la differenza, Einaudi, Italia, define estereotmico el espacio ontolgico que crea
la separacin binaria entre sujeto y objeto, interno y externo, bien y mal, etc. Sobre este tema ver tambin
Said E. (1978) Orientalism, Harmondswort, Penguin. La aplicacin de la visin estereotmica no se da solo
en la separacin entre sujetos o actores, entre un nosotros y un ellos sino tambin, como en el caso
especfico de las pandillas, a las condiciones o causas que definen ciertos comportamientos: hay de las que
son para unos y no para otros.
7
Por un lado un empobrecimiento simblico de las relaciones sociales debido a la fractura existente
entre identidades particulares y grupos de inters, que no logran comprender a fondo la
dependencia mutua que se establece en la dinmica entre identidad y alteridad
7
. El
empobrecimiento simblico significa, en pocas palabras, la prdida de interrogacin por el sentido
de la construccin del otro que pueda suscitar una duda reflexiva del sujeto, y comporta el
abultamiento de la imaginarizacin de las relaciones sociales en un simple ver a los otros como
sujetos de veneracin, de identificacin y fascinacin absoluta o como enemigos a los cuales
aniquilar
8
.

Por otra parte, la circulacin globalizada de materia prima imaginario - simblica, generada por las
industrias culturales, con un fuerte acento en la espectacularizacin y pornografizacin
9
de la
cultura audiovisual contempornea ha desplazado, o cuando menos ha tensionado, a las formas
tradicionales de produccin, intercambio y consumo de bienes simblicos y a los saberes adscritos
a las interacciones generacionales, por un lado, y por el otro, a un territorio y un espacio
antropolgico de prcticas simblicas propias (ritos, fiestas y cotidianidad).

Estas reflexiones apuntan, entonces, a desvincular la accin violenta de algunos grupos juveniles
(pandillas o naciones) de supuestas causas intrnsecas a su condicin juvenil (o simplemente
imputadas a "fallas" familiares), y a reconducirla a la relacin con condiciones problemticas
generales de la cultura actual. Tenemos que concentrarnos en matizar y comprender el
desdibujamiento de los referentes que en otras pocas han generado las condiciones para la
cohesin y la posibilidad de tener ciertos sentidos de la vida social, que hoy tiende a producir
angustia y desasosiego.

Lo que es innegable es el carcter particular de la reaccin juvenil en el intento de crear nuevas
lgicas de accin, tal vez nicas en estos tiempos. Reaccin que se sustenta en un fondo de
significacin cultural organizada en torno a estticas ligadas al cuerpo. La ropa, los tatuajes, el
pearcing, los bailes, las figuras acrobticas, las patinetas y el walkman como elementos
incorporados, a manera de prtesis, nos remiten a un uso del cuerpo que podra estar dibujando
un escenario de biopoltica, es decir, de un quehacer poltico ya no en trminos de formulacin de
un proyecto ideolgico tradicional, sino de una politicidad que proviene de la vida cotidiana, del
andar por la calle mostrando una esttica corporal que devuelve, a veces trasformados y
neutralizados, los signos de la violencia, de la exclusin y del dominio
10
.

7
Sobre este tema se puede consultar a Ernesto Laclau (1996): Emancipacin y Diferencia, Ariel, Argentina.
8
Ulrich Beck (2000) La democracia y sus enemigos, Paids, Espaa, se pregunta: No podra suceder que
un escepticismo reflexivo, vivido y argumentado de acuerdo a nuestra poca, superara la arrogante fe del
industrialismo en la tcnica e instaurara la tolerancia y la curiosidad respecto de la diversidad de los otros?
Dubito, ergo sum. Nos parece muy interesante la propuesta aqu esbozada por Beck. Ms adelante, cuando
hablaremos del discurso de la masculinidad hegemnica podra cobrar sentido plantear esta nueva especie de
ecologa de la mente de la produccin de la duda.
9
Llamamos pornografizacin al proceso de querer mostrarlo todo, del afn de trasparentarlo todo con el fin
de fascinar y evitar que el sujeto trabaje con lo que ve, en contraposicin a la erotizacin que apunta en
cambio a velar y a mantener una mirada curiosa, atenta y creativa frente a las imgenes, ver tambin Cerbino
M., Chiriboga C., Tutiven C., (2000) Culturas Juveniles, cuerpo, msica, sociabilidad y gnero. Convenio
Andrs Bello, Abya Yala, Quito.
10
Rossana Reguillo (2000 i) reflexionando sobre la biopoltica desde los consumos culturales y tomando de
Foucault la idea de que a todo poder se oponen otros poderes en sentido contrario, escribe: si algo
caracteriza los colectivos juveniles insertos en procesos de exclusin y de marginacin es su capacidad para
transformar el estigma en emblema, es decir, hacer operar con signo contrario las calificaciones negativas
que les son imputadas. Sobre la nocin de biopoltica ver tambin Hart M. y Negri T. Imperio.
8
Otras veces se asiste a una especie de fatalismo frente a la violencia generalizada. As se expresa
Boris, un ex pandillero:

no tienes otra alternativa; ves en la casa como se pelean tus padres y ves
violencia; te subes al bus y el chofer te trata mal; todo es un crculo de violencia,
estamos rodeados de violencia y el joven tambin expresa: tienes adentro todos tus
dones y atributos, que los expresas con violencia.

Por su parte Reguillo (2000) advierte que: La marginalidad y la exclusin son condiciones que se
aprenden, se vuelven piel, se hacen conducta y esta es una violencia mayor
11
. Y es tambin
violencia aplicar las fciles ecuaciones semiticas que establecen una relacin directa entre la
pinta, el barrio en el que vive, o la condicin econmica del sujeto juvenil y su potencial
comportamiento delincuencial.

La mayora de las veces las acciones policiales se enmarcan en una especie de presuncin de
culpabilidad basada, no en la constatacin de un delito, sino sobre la observacin de un
comportamiento considerado inadecuado en base al estereotipo. As el delincuente no es
necesariamente un joven que ha cometido un acto ilegal; ms bien cada joven que tiene una
determinada forma de vestir y en general un look sospechoso, es un delincuente oculto que la
perspicacia policial logra desenmascarar
12
.

Esta operacin de estigmatizacin, sobre todo si es reiterada, puede --como veremos-- representar
una de las condiciones ms prolficas para abrazar lo que Goffman ha llamado la carrera
profesional de la desviacin: a algn sujeto juvenil no le queda otra posibilidad que realmente
ser un delincuente, y como tal, recibir el absurdo reconocimiento de los otros
13
.

Marcadamente presente en los discursos que circulan en la sociedad, encontramos expresiones
como daados o delincuentes, calificativos aplicados a los jvenes pandilleros. En el trabajo de
campo y en las entrevistas a profundidad, muchos sujetos juveniles, no necesariamente pandilleros,
se apropian de estos significantes y los emplean para definirse a s mismos.

Asistimos por tanto, en trminos sociolgicos, a la categora de el otro construido, donde las
pandillas, naciones, bandas, patas, jorgas o simplemente grupos juveniles, podran entrar en un
proceso en los que los actores incorporan y se apropian del significante, en este caso daado,
porque probablemente no queda otra alternativa que serlo realmente. La incorporacin de la
"etiqueta" (labelling) de alguna manera queda demostrada en el tipo de apodos que ciertos jvenes
pandilleros usan para nombrarse entre ellos (traga muertos, tiro loco, tarntula, el loco, entre
otros.)
14
.

11
Rossana Reguillo 1999. Revista Jvenes.
12
Tal es el caso demostrado de aquel joven que, apresado por el toque de queda en Guayaquil, testimonia
que en las denominadas charlas para reorientar y reeducar a los jvenes en situaciones de riesgo (un
pilar del plan antipandillas puesto en accin en esta ciudad), lo que le habran manifestado con nfasis es:
Cmo es posible que tus padres te dejen ir por la calle con ese corte (del cabello) rapero?
13
Para profundizar en las implicaciones de esta dimensin se puede estudiar la aportacin de la teora
psicoanaltica lacaniana del deseo que es deseo del Otro y que plantea siempre el enigma de la pregunta che
vuoi? o que quiere la sociedad de mi? Ver Zizek Slavoj (2001) Il godimento come fattore politico,
Raffaello Cortina, Italia.
14
Por su parte Stuart Hall argumenta: "las "vctimas" (en este caso el autor se refiere a los negros) pueden
verse atrapadas por el estereotipo, confirmndolo inconscientemente va los mismos trminos de los que han
tratado de oponerse y resistirse a l". Algo similar puede ser pensado para los estereotipos creados en torno a
los jvenes o a los pandilleros, aunque obviamente no de forma mecnica y directa. Es lo que parece
9

Creemos que la violencia juvenil ha sido, hasta hoy, un fenmeno sin respuestas acertadas, por la
miopa que ha caracterizado su comprensin. De parte de las autoridades y la mayora de la
opinin pblica se repite insistentemente que las soluciones (como si existieran o fueran
definitivas!) se plasman en los mbitos de la prevencin, represin y rehabilitacin
15
.

La prevencin carece de mecanismos de apropiacin y motivacin porque se basa enteramente en
un discurso moralista, estereotipado y retrico a travs de las "famosas charlas", que no tiene
repercusin significativa en los mundos de sentido de los jvenes. La represin, por su parte, no
genera ms que exclusin, discriminacin y estigmatizacin de estos mundos, a travs de
supuestas y dudosas aplicaciones jurdicas que vulneran otros derechos, o nuevos derechos que
apuntan a la constitucin de nuevas ciudadanas culturales.

Finalmente, la rehabilitacin, ligada muchas veces a una verdadera reclusin y privacin de
libertad, sea por su infraestructura o por enfoques que carecen de proyecciones integradoras, corre
el riesgo de convertirse en un espacio de aislamiento social que paradjicamente en vez de re-
insertar, se transforme en una plataforma de "perfeccionamiento" de las destrezas delictivas.

Las supuestas soluciones pensadas desde estos mbitos no slo no han aminorado los ndices de
violencia, conflictividad y delito, sino que probablemente los han incrementado, adems de seguir
abonando a una concepcin que plantea a la juventud exclusivamente como agente portador o
generador de problemas.

A As sp pe ec ct to os s m me et to od do ol l g gi ic co os s ( (t ti it tu ul lo o1 1) )

Escenas, escenarios y escenografas de la violencia juvenil y sus organizaciones (subtitulo1)

Para desarrollar la investigacin cualitativa acerca de jvenes en situacin de riesgo, y en
particular, de aquellos organizados en pandillas, inicialmente nos era necesario identificar algunos
nudos crticos que preocupaban tanto al conjunto de la sociedad como a los investigadores.
Surgan, por tanto, preguntas abiertas a partir de las cuales nuestras hiptesis tomaban forma para
ser contrastadas finalmente en y con el trabajo de campo.

Formulacin de la hiptesis (subtitulo2)

La formulacin de la hiptesis fue guiada por preguntas iniciales de la ms diversa ndole;
cuestionarnos si vivimos en una sociedad pacfica o si la sociedad actual es ms violenta que la de
ayer, eran apenas los puntos de partida.

Teniendo en cuenta la existencia de una violencia ilegtima y una legtima, esta ltima por la
presencia de una violencia institucionalizada, demandada y aceptada socialmente, nos
preguntamos si en sus manifestaciones concretas, son violencia el maltrato, la corrupcin, la

interpretar Jacinto cuando afirma:" violencia social, todo te destruye. Tienes estereotipos por ejemplo que
vas cogiendo de todo lo ms violento que puedas".
15
Existe una larga lista de verbos con el prefijo "re": reeducar, reorientar, reformar, rehabilitar. Todos estos
han adquirido la caracterstica innegable del lugar comn, dado que, en el momento de la profundizacin de
perspectivas, ninguna institucin que los emplea sabe no solo "cmo", sino sobre todo desde "dnde", es
decir desde qu referentes, valores, contenidos nuevos y de alguna manera claros, volver a partir?
10
ostentacin de riqueza, ciertos usos de la palabra, la adulacin al poderoso y la mentira?, y si
existe una relacin entre exclusin y marginacin simblica, adems de la sola pobreza, con
violencia y pandillas?. Las respuestas se relacionaron con una ltima interrogante: qu sucede en
una sociedad en la que la inestabilidad y la incertidumbre pasan a ser la norma?

Estas interrogantes nos llevaron a pensar en un nudo crtico frente a la violencia como
manifestacin social y econmica, que en el caso especfico de nuestro grupo de estudio, se
enmarcaban en dos interrogantes bsicas: Podemos asombrarnos frente a la violencia de los
jvenes?, o si la violencia ha pasado a ser parte de la mirada sobre lo joven, al menos como
estereotipo, o categora social de estudio?

Esta clase de preguntas nos remita a analizar los enfoques institucionales, el discurso poltico, la
opinin pblica y el rol de los medios de comunicacin; esto, a su vez, mereca respuestas frente a
las fciles asociaciones de culpabilizar de la violencia nicamente a la juventud como una especie
de chivos expiatorios. Estas asociaciones se relacionaban con la desintegracin familiar y su crisis
de valores, la falta de escolaridad o, peor an, reconocer en el joven per se una conviccin
naturalmente violenta -lase tambin criminal y delincuencial-; adems de la asociacin, a veces
pensada como nica y exclusiva, de sectores populares y empobrecidos con la violencia
16
.

Sin embargo, sin menospreciar ese tipo de causalidades, el nuevo nudo crtico que surga para la
hiptesis -basado en esos factores de exclusin social y econmica- era pensar en la violencia
como acto poltico; es decir, como una respuesta hacia esas situaciones de desventaja y riesgo
en la que la juventud vive, as como un fuerte cuestionamiento a los modelos de convivencia social
y sus instituciones.

Descubrir si la eleccin de una tribu o pandilla no se haca slo por gustos musicales o por estricta
esttica, sino que remita a unas actitudes cargadas de politicidad, muchas de ellas ligadas al
cuerpo, a sus consumos o a factores emocionales, o si cierta identidad violenta otorgaba honor,
respeto y reconocimiento, se constituan en las principales interrogantes a ser enfrentadas en el
trabajo de campo.

La relacin entre pandillas y violencia haba que enmarcarla en el plano general de la dimensin
imaginario simblica de la organizacin de la pandilla por un lado y, por el otro, en los sentidos de
la violencia de alguna manera aceptados socialmente, para pensar si existe una nueva sensibilidad
cultural cargada de politicidad llamada inconformidad, rebelda, antagonismo y disenso, o si se
recurre a la violencia fsica cuando la violencia verbal-gestual y ritual agota sus capacidades de
mediacin.

Finalmente plantebamos dos nudos finales: uno referido especficamente a las acciones y
prcticas pandilleras con dos perspectivas internas, la del pandillero como individuo y las lgicas de
accin, organizacin y liderazgo; y otro frente a las acciones contra la violencia, asociadas a
pensar si son los pandilleros quienes deben insertarse en un modelo social establecido y desigual,
y de cmo debe ser esa insercin.

16
Jess Martn Barbero (1998) a propsito de la supuesta reiterada afirmacin de que en los jvenes se estn
perdiendo los valores, argumenta que se trata de una: preocupacin de corte moralista, incapaz de
comprender, de dar cuenta de la transformacin que los valores estn atravesando. y que.en todo caso
donde se estn acabando los valores no es entre los jvenes, ellos estn haciendo visible lo que desde hace
tiempo se ha venido pudriendo en la familia, en la escuela y la poltica (cursiva en el texto).
11
Estas interrogantes y otras brindaran varios descubrimientos posteriores, unos recogidos en una
primera etapa de formulacin de los instrumentos de investigacin y validacin, y otros que se
recogieron durante el desarrollo del trabajo de campo. Todo esto articulado a la literatura disponible
en el campo de la investigacin de pandillas juveniles.

As, el punto de partida se converta en explorar, observar, escuchar y comprender al sujeto social
joven en este caso, pandillero o ex pandillero - en sus formas de ser y estar en el mundo, de dar
sentido a su vida y a la de los dems, a partir de nuevos paradigmas e interrogantes exploratorias
que rompan con la lgica mecanicista de las explicaciones lineales del tipo causa-efecto, y que por
el contrario, pongan en el tapete del anlisis los diversos enfoques multifactoriales,
multidisciplinarios y multidimensionales.

En este mismo sentido fue necesario tambin superar aquellas visiones enmarcadas
exclusivamente en lo biolgico, lo jurdico o lo escolar como mbitos explicativos de los problemas
juveniles, y pensar la juventud como una categora de estudio con un enfoque culturolgico: que
explore, observe y comprenda al sujeto juvenil en las dimensiones simblicas del tiempo y espacio
de su vida, en los sentidos de las relaciones y los vnculos, de sus entornos de incidencia, de sus
consumos culturales a travs de los cuales es posible leer lo juvenil sin caer en las tentaciones
(lamentablemente dominantes en los discursos oficiales) de una esencializacin ontolgica.

Entonces, ms all de analizar las manifestaciones fenomnicas de violencia o conflicto -de o en
las pandillas juveniles-, se hara hincapi en el intento de interpretar esos sentidos que los y las
jvenes atribuyen a sus acciones y sus entornos. Se trata de una aproximacin a las formas de
construir o deconstruir la realidad; a las lgicas de convivencia, organizacin, liderazgo y accin; a
sus dimensiones emocionales, y a las construcciones de alteridades, de reconocimiento e
identificacin.

Pensamos que los resultados de esta investigacin pueden viabilizar el diseo de nuevas polticas
culturales, concebidas a partir de la conviccin (estratgica) de que es necesario actuar con medios
simblicos si queremos incrementar la capacidad de los sujetos -en este caso juveniles-, sin
eliminar la conflictividad como elemento fundamental de las dinmicas de constitucin social y
poltica de una comunidad, de sustituir, neutralizar o transformar la violencia fsica en una
confrontacin simblica y constructiva, llena de potencialidades.

Mtodo de Estudio (subtitulo2)

El paso siguiente fue definir el mtodo y las tcnicas por medio de las cuales deba desarrollarse el
estudio cualitativo, para lo cual nos servimos de la etnografa, que a travs de entrevistas a
profundidad y observacin participante desarrollada por jvenes pandilleros y ex pandilleros,
brinden el material necesario para el anlisis y la interpretacin.

Tomando en cuenta lo que Carles Feixa (2000) argumenta frente a este tipo de estudios y a la
naturaleza subjetiva de las fuentes orales, diramos que la memoria no es un depsito de hechos,
sino una matriz de significados y valores; silencios, deformaciones, errores y repeticiones, donde el
contraste entre informantes, el anlisis de la coherencia interna de los relatos y la explicitacin del
contexto histrico sirven tambin para relativizar las opiniones expresadas, en bsqueda de su
correcto anlisis e interpretacin (ibdem).

12
Instrumentos de investigacin (subtitulo2)

Para el desarrollo del trabajo de campo fue necesario partir de entrevistas previas a jvenes
pandilleros y ex pandilleros, los mismos que brindaron una primera validacin a una serie de
preguntas relacionadas con gustos musicales, bailes, lenguaje (jerga, coba, dichos, frases),
lugares de descanso y de refugio; formas y lugares de diversin; drogas, armas y alcohol; modas,
ropa, marcas, dinero, cine, radio, TV, relaciones sociales y familiares; relaciones entre hombres y
mujeres; creencias y percepciones.

Las entrevistas y observaciones por tanto se realizaran a un nmero determinado de jvenes que
tengan o hayan tenido relaciones con pandillas, siendo necesario para ello identificar al equipo de
etngrafos/as que desarrollaran el trabajo de campo.

El perfil de los etngrafos/as no poda ser muy exigente, pues era necesario privilegiar a jvenes
relacionados de alguna manera con pandillas juveniles de sus respectivas ciudades; jvenes con
inclinacin a la observacin participante y al trabajo de campo, donde las pandillas gestan sus
relaciones y sus territorios emocionales
17
, que se encuentren comprendidos entre 16 - 18 aos, con
disponibilidad de tiempo y actitud para desempear esta labor.

Instrumentos metodolgicos (subtitulo2)

Conscientes de que el perfil de los entrevistadores/as no poda ser exigente en trminos de
experiencia investigativa, pero s en funcin de los resultados que era necesario recoger, se dise
un proceso de capacitacin, acompaado de la formulacin de guas para el desarrollo de
entrevistas y observaciones.

Los contenidos del taller tenan por objeto desarrollar algunas bases tericas para la investigacin,
destrezas para el desarrollo de observacin participante y entrevistas a profundidad, la
transferencia de enfoques y metodologa de la investigacin, y un ejercicio prctico de entrevista y
observacin. El taller de entrenamiento de etngrafos/as, para el caso de Guayaquil y Cuenca,
aproximadamente dur 8 horas, y para el caso de Quito, fueron nuestros primeros entrevistados/as
quienes asumieron ese rol de entrevistadores, en cuyo caso el acompaamiento fue ms cercano.

Las guas para el desarrollo de las entrevistas y observaciones fueron los instrumentos
metodolgicos que acompaaron el trabajo de campo de los etngrafos/as, donde se recogan
preguntas, sugerencias y caminos por los cuales ellos podran efectuar su labor.

Tanto en el nivel de temticas, como en el nivel de relacin, las entrevistas significaban mantener
ambientes de confianza con el entrevistado, aclarar los fines de la entrevista y la respectiva
confidencialidad de sus relatos, un uso comn de su lenguaje que indagara en las connotaciones
de sus frases y palabras, dejar hablar al entrevistado y subrayar la importancia de todo
literalmente- lo que l o ella poda registrar a partir de sus ancdotas y respuestas, y guiar la
entrevista hacia las temticas a investigar y la curiosidad del entrevistador por querer saberlo
todo. Esto ltimo, claro est, sin querer violentar o entremeterse en aquellos mbitos que el
entrevistado considerara ntimos o que le eran imposibles de expresar y contar.

17
Con territorios emocionales nos referimos a aquellos entornos y lugares (reales, virtuales o simblicos)
donde los jvenes gestan sus relaciones. Los territorios juveniles no se circunscriben a una zona especfica o
delimitada estrictamente (por fronteras), por el contrario pueden remitirse a varios lugares de paso y/o
permanencia adscritos emocionalmente en la cotidianidad del o la joven.
13

Trabajo de Campo (subtitulo2)

Durante los meses de diciembre del 2001 y febrero del 2002, se realiz el estudio de campo
basado en el mtodo etnogrfico que, a travs de tcnicas ya citadas de entrevistas a profundidad
y de observacin participante, permitira la recoleccin de informacin sobre la base de relatos de
sus propios actores.

Lugares: Se seleccionaron las ciudades de Quito, Guayaquil y Cuenca, por ser centros urbanos
donde se concentra la incidencia de la violencia relacionada con las pandillas.

Apoyo y colaboraciones: Para el caso de Guayaquil y Cuenca se seleccionaron dos instituciones:
Cefocine y La Aurora, respectivamente, cuyos miembros colaboraron con esta investigacin
debido a su acercamiento al tema y al trabajo que vienen desarrollando con relacin a la
problemtica de las pandillas juveniles en sus ciudades. Fueron jvenes integrantes de estas
instituciones quienes desarrollaron el trabajo de campo.

Equipo: A partir de los aliados institucionales y contactos necesarios, se seleccion al equipo de
trabajo: cinco etngrafos/as en Quito, cuatro en Guayaquil, dos en Cuenca; dicho equipo cont con
el apoyo de los responsables de la investigacin y de organizaciones aliadas en cada ciudad.

Productos: El balance final del trabajo fueron 12 observaciones y cerca de 80 entrevistas, varias de
ellas grupales que oscilaban entre dos y cuatro entrevistados por cada una.

Cabe destacar que las condiciones bajo las cuales estas entrevistas se desarrollaron variaban
segn los diferentes territorios donde los y las jvenes pandilleros transitan: esquinas, parques,
discotecas, lugares de trabajo; incluso, lugares de robo, bronca o consumo de drogas.

Pblico al que se dirigi las entrevistas (subtitulo2)

El pblico que se seleccion para desarrollar las entrevistas fueron jvenes organizados en
pandillas y ex pandilleros, la mayora de ellos del sexo masculino (por la misma constitucin de las
organizaciones pandilleras), entre 14 y 18 aos.

Asimismo, colaboraron jvenes mayores de edad, la mayora de ellos ex miembros de pandillas,
quienes registraban cambios y recurrencias de las formas de organizacin pandillera en el tiempo,
formas de desvinculacin o sentidos de la violencia.

Otros aspectos relevantes (subtitulo2)

Acompaando el estudio de campo, era necesario recoger fuentes bibliogrficas, nacionales e
internacionales acerca de esta temtica, frente a lo cual nos encontramos ante la dificultad que en
Ecuador no existe literatura referente, salvo un par de investigaciones de baja cobertura. Otro
aspecto relevante es la dificultad de precisar el nmero de jvenes pandilleros o el nmero de
pandillas existentes.

14
Durante el trabajo de campo, as como en el proceso de anlisis y codificacin de entrevistas, nos
enfrentamos casualmente ante la coyuntura de fenmenos de violencia ocurridos en Guayaquil
donde presuntamente miembros de una nacin, la de los Latin King, asesinaron a algunos taxistas.
Este hecho provoc que muchos jvenes pandilleros empezaran a sentir el peso de la mirada
acusadora de la sociedad, que adems los responsabiliz de todos los actos violentos desatados
en esta ciudad y en otras del pas. Esta situacin volvi ms difcil la recoleccin de testimonios de
pandilleros ya que se sentan amenazados por una verdadera cacera de brujas, adems de
expuestos al uso indiscriminado de sus condiciones y relatos por parte de los medios de
comunicacin de masas.

Las definiciones de juventud y, en particular, de pandillas juveniles estn atravesadas por
estereotipos sociales, cuya repercusin se desarrollar de manera explcita a lo largo de la
interpretacin del estudio.

15

L La a m mi ir ra ad da a d de e l lo os s m me ed di io os s y y l la a g ge en ne er ra ac ci i n n d de el l e es st ti ig gm ma a s so oc ci ia al l ( (t ti it tu ul lo o1 1) )

Desde el punto de vista de los indios de las islas del
mar Caribe, Cristbal Coln, con su sombrero de
plumas y su capa de terciopelo rojo, era un papagayo
de dimensiones jams vistas.
Eduardo Galeano (Puntos de Vista/1)

Frente al papel jugado por los medios de comunicacin en su relacin con los jvenes o con las
pandillas juveniles, existe un carcter que podramos definir como esquizoide.

Por un lado, no es pensable la constitucin del sujeto juvenil actual sin la mediacin y la influencia
de la cultura audiovisual producida y puesta en circulacin por las industrias culturales globalizadas.
En este mismo mbito es innegable que las industrias culturales han abierto y desregularizado el
espacio para la inclusin de la diversidad esttica y tica juvenil (Reguillo R. 2000). Los medios
contribuyen sustancialmente a la generacin de nuevas sensibilidades, modas y estilos de vida,
valores y conflictos, yendo a formar parte del tejido social, en particular urbano, con signos, sueos
y mercanca visual de gran influencia.

Sin embargo, por el otro lado, se asiste tambin -sobre todo en el Ecuador- al despliegue de una
mirada meditica tendiente a estigmatizar a los jvenes en general y a las pandillas en particular,
como hemos en parte ya sealado
18
. Cuando los jvenes estn presentes en los medios es para
llenar la seccin de crnica roja o, a lo mejor, la de deportes. En ambos casos lo que no muestran
es todo lo otro: sus representaciones, expresiones y prcticas culturales, los complejos procesos
de construcciones identitarias a los que precisamente contribuyen los medios de comunicacin y
las nuevas gramticas audiovisuales generadas en escala planetaria por las industrias culturales.

La mirada de la mayora de medios, alarmista y escandalosa, reproduce o contribuye a crear
estereotipos y lugares comunes al servicio de unas verdades oficiales que sancionan y
estigmatizan sin cuestionar otros factores. Los medios tienden a exagerar y espectacularizar el
mal a la manera de una novela policial, donde de antemano se reconozcan los personajes malos
y buenos, y los ingredientes justos para que el televidente o el lector no tengan que hacer ningn
esfuerzo para activar su pensamiento crtico y analtico.

He aqu algunos ejemplos tomados de la prensa escrita que hacen referencia a la mirada de los
medios sobre el tema de las pandillas juveniles:

Su objetivo (el de las pandillas) no solo es robar, buscar informacin -espas- o
especializarse en cometer ilcitos, sino expandir el desenfreno sexual, el consumo del
alcohol, drogas, trfico de armas y matar. (Diario Hoy, Enero 13 del 2002. p. 3A.)

A ms de crear alarmismo social y generar la estigmatizacin del sujeto juvenil (en general) que
implanta el terror, parecera que la irrupcin en el espacio pblico y la consecuente visibilizacin
pandillera es lo que ms preocupa a la sociedad normal:

18
Ver Cerbino, Chiriboga y Tutiven (2000) op. cit. Ah se hace hincapi en la doble actitud de los medios
frente a los jvenes, por un lado reduccionista y a la que hemos llamado idealizante cuando se los ve
exclusivamente como futuro de la patria, y por el otro lado estigmatizante cuando son proyectados como
potenciales delincuentes.
16
Guayaquil, la ciudad ms populosa de Ecuador, con 2.2 millones de habitantes, y
principal puerto sobre el Ocano Pacfico, ha vivido en los ltimos meses difciles
momentos por la aparicin de por lo menos un centenar de pandillas juveniles que han
venido implantando el terror. Esos grupos que actan especialmente en el centro de la
ciudad y en sectores barriales de la periferia, han comenzado a ser combatidos por
la polica que, a su turno, est reclamando el apoyo de los padres de familia para que
eviten la presencia de los menores en las vas pblicas (La cursiva es nuestra. El
Comercio. Febrero 5 del 2002)

Ser joven, pobre y vestir con una alguna ropa en especial pueden ser causas no slo de sospecha,
sino de juzgamiento directo:

...la tarde del primer viernes de este ao cuando Santiago Ortiz, de 25 aos, vio que
detrs de l caminaban cuatro jvenes, ataviados con camisetas anchas y gorras,
aceler su paso. (La cursiva es nuestra. El Comercio, Enero 6 del 2002)

A veces, ciertos medios permiten a los jvenes defenderse del tratamiento generalizado sobre la
base del cual se asocian formas expresivas con los actos delictivos -sobre todo la ropa y los otros
iconos estticos ligados al cuerpo como el corte de cabello, por ejemplo-. Los jvenes de un colegio
secundario, donde muri un estudiante miembro de los Latin King, protestan ante esa mirada
acusadora de la sociedad expresando que:

En las calles, les gritan pandilleros, Latin King, o t lo mataste; casi nadie responde
las burlas o acusaciones. Por unos, pagamos todos. La gente piensa que la mayora
somos as y no saben que los responsables fueron infiltrados y ex estudiantes. De
broma en broma nos ofenden, coment Jos Franco, alumno de sexto curso. (El
Universo, 19 de febrero)

17

L Lo o i im ma ag gi in na ar ri io o d de e l la a c co on nf fl li ic ct ti iv vi id da ad d
R Ro os st tr ro os s y y m mi ir ra ad da as s d de e l la a v vi io ol le en nc ci ia a ( (t ti it tu ul lo o1 1) )

La juventud retrata siempre con trazos fuertes a la
sociedad global, la cual, por su parte, no siempre gusta
de verse retratada
(Aranguren, 1986, en Feixa, 2000)

Los jvenes no son la sociedad adulta en un grado
inmaduro de desarrollo, sino la sociedad futura en
estado de gestacin y fermentacin
(Camilo Castellanos, 1996)

La Ley de la Selva o lo imaginario-simblico de la violencia? (subtitulo1)

La violencia se estructura muchas veces como un conflicto de imaginarios. Esto significa pensar la
violencia y el conflicto no como esencias que bajo determinadas circunstancias se ponen en acto,
sino como una constante tensin relacional mantenida con el otro en el proceso de posicionamiento
imaginario. Pero, qu es lo imaginario? Existen muchas definiciones de esta nocin, por cierto
compleja y resbalosa. Intentaremos dar una:

Es ese conjunto complejo de procesos de identificacin y proyeccin con los otros que va
conformando y constituyendo la estructura yoica del sujeto, su posicin frente al otro, sus
sentimientos de satisfaccin y frustracin, su acomodamiento en las relaciones sociales, el
reconocimiento, la visibilidad y afirmacin de la dimensin de persona
19
.

Los signos de la violencia asoman cuando se reduce la funcin de la palabra (que pertenece, en
gran parte al registro de lo simblico), cuando los ritos y los discursos como mediaciones
simblicas y sublimales declinan o se vuelven impotentes
20
. En los entornos y escenas en las que
pandilleros actan no es que prime un lugar sin reglas, de animalidad o lo que se llama a veces la
ley de la selva (que en todo caso sera, como toda ley, simblica). De lo que se trata es que la
selva se enmarca en una dimensin amplificada de lo imaginario.

Todo lo que tiene que ver con la estructura yoica y narcisista es imaginario. Las relaciones sociales,
los vnculos, las construcciones de alteridades, es decir los procesos de identificacin y
reconocimiento de los otros se enmarcan en el registro imaginario. Nuestra tesis aqu es que en el
momento actual, en parte debido a lo que ya hemos sealado como la espectacularizacin y
pornografizacin de la cultura audiovisual y el dficit simblico
21
, las relaciones sociales quedan

19
Usamos aqu la nocin de persona en el sentido latino de mascara, del papel jugado y la posicin
asumida en el concierto de las relaciones sociales. A este mismo sentido haremos referencia ms adelante
cuando hablemos de persona.
20
Ver sobre este tema, Marc Aug (1998) La guerra de los sueos, Gedisa Editor.
21
A propsito de esta definicin de dficit simblico quiero sealar cuanto afirma Italo Calvino en sus
ltimos escritos que se titulan: Sei proposte per il prossimo millennio: "A veces me parece que una epidemia
pestilencial haya contagiado a la humanidad en la facultad que ms la caracteriza, es decir el uso de la
palabra, una peste del lenguaje que se manifiesta como prdida de fuerza cognoscitiva.que tiende...a
18
atrapadas, de manera formidable, en un abultamiento imaginarizado. De esta condicin no escapan
los mundos juveniles y tampoco las pandillas. Es ms, estos mundos se caracterizan por la
articulacin de conjuntos estticos que definen las distintas posiciones frente a la vida, las maneras
de agruparse, de sentirse, de ser visibles y ocupar el espacio pblico.

Hoy, los jvenes operan y actan a travs de complejos mbitos imaginarios, sostenidos a partir de
la apropiacin de bienes simblicos que circulan sobre todo en los medios y que representan la
materia prima para las adscripciones identitarias, la afirmacin y la diferenciacin social. "El
vestuario, el conjunto de accesorios que se utilizan, los tatuajes y los modos de llevar el pelo, se
han convertido en un emblema que opera como identificacin entre los iguales y como
diferenciacin frente a los otros"
22

Todos los procesos de reconocimiento o desconocimiento son imaginarios. En el caso de las
pandillas, las insignias plasmadas en los collares, anillos y pulseras, en el nombre y los apodos de
sus integrantes, representan algunos mecanismos de identificacin y reconocimiento que "visibiliza
o invisibiliza" hacia dentro y fuera de ellas.

Ahora bien, la conflictividad es imaginaria ya que de la manera como se articula el circuito de las
imgenes y las miradas es como se ponen en escena los niveles y las prcticas de la
confrontacin: ah lo que importa y lo que se quiere es afirmarse a los ojos del otro como alguien
que es digno de l o, incluso, superior a l. Las formas de alcanzar relaciones de conflictividad
fsica, como la bronca, se desatan por problemas de identificaciones fallidas o por envidia.

As, la conflictividad puede ser pensada en trminos de competencia, jugada en el intento de
poseer los signos identificatorios, visibles y reconocibles que permiten tener -un lugar y una
posicin en-, para poder jugar un papel en cualquiera de los mbitos sociales y relaciones con los
otros.

En la estructuracin de las relaciones imaginarias de los sujetos juveniles cobra fuerza la nocin de
envidia sealada por Zizek en el sentido de invidente, que sera una especie de forma elemental
con la que el sujeto se percibe como no visto, como ignorado y como lo que irrita del otro; es decir,
se tratara del escenario de no ver y de no ser visto.

En este sentido, por ejemplo, el hecho de que un joven no vaya vestido de una cierta forma o no
utilice los accesorios "apropiados" le hace pasar desapercibido e ignorado por el otro, por ello se
necesita de un cierto look para evitar esta invidencia. Es ms, la envidia (siempre segn Zizek),
podra crear en el sujeto -en este caso- juvenil, la representacin de un complot del otro contra l.
Un complot de desconocimiento y de trama malvola o burlesca hacia su persona.

Esto, de alguna manera, nos permite comprender el significado profundo del por qu alguien puede
asaltar a otra persona simplemente por robarle los zapatos: esos zapatos pueden ser el signo de
la visibilizacin, del reconocimiento y de la aceptacin del sujeto asaltante en los espacios que
cotidianamente ocupa. Aqu tres testimonios:

Galo: ...un tiempo hubo unas zapatillas, te acuerdas?
Carlos: ah, las LI, las de luces

apagar toda chispa que brote en la confrontacin de las palabras con nuevas circunstancias". (la traduccin
es nuestra).
22
Rossana Reguillo (2000 i) op. cit. La investigadora sugiere el termino de "socioesttica" como un
elemento caracterstico de las culturas juveniles.
19
Galo: Uta! qu del putas!. Al que se le vea puesto eso era que tena billete,
entonces rapidito se les tiraba
Entrevistador: lo asaltaban por el billete ...o por los zapatos?
Galo y Carlos: S, claro! Por los zapatos

"El robo ...o sea, yo lo que quera es ropa de marca porque vea que la juventud se
pona ms ropa de marca que la que nosotros usbamos (Rubn).

...Se trataba de vestirse bien, con zapatos de marca tenas que tener las reebok,
las nike, las adidas y ya mas o menos estabas bien vestido. (Jimmy).

La envidia puede ser la dimensin imaginaria en la que los signos del otro, los "signos prueba"
(Baudrillard) pueden llevar al sujeto juvenil a buscar la bronca. Con signos prueba nos referimos a
aquellos que permiten mostrarse y que otorgan algn status; se expresan por ejemplo en frases
como: si bailas bien ya te quedan viendo mal; nos tiran charadas y se burlan. O tambin:

"En los bailes este man baila bien y es del otro grupo, y es una cuestin de
competencia, entonces todos tratan de tener cierta hegemona en base a la violencia,
y en base a ella no dejar que el resto de grupos tengan ciertos detalles o ciertas
maneras en las que se les pueda superar.. yo por la violencia te gano lo que sea
(cursiva nuestra) (Germn).

La pinta de uno y la pinta del otro: la ropa, el baile, la marca y los zapatos son muestra de estar a la
moda, de "estar en onda". Muchos de estos imaginarios, adems, son condicin necesaria para la
visibilidad de los chicos frente a las chicas. As nos dice Fernando:

Cuando tu vas a la disco tu no buscas, sino encuentras. Si las manes te ven bien
vestido, cuando ests a la moda, cuando tu bailas bien, o eres popular, eres alegre,
divertido, ellas te buscan.....

20

S Se en nt ti id do os s y y v va al lo or ra ac ci io on ne es s d de e l la a m mi ir ra ad da a: : u un n i in ni ic ci io o d de e l la a c co on nf fl li ic ct ti iv vi id da ad d ( (t ti it tu ul lo o1 1) )

no s tu nombre
slo s la mirada
con que lo dices.
Mario Benedetti

La mirada lo dice todo.
El loco (pandillero guayaquileo).

Nos ven cmo con miedo, a veces con
pena; la sociedad nos ve como basura
de la calle. Fausto

Uno de los momentos ms conflictivos que se puede observar, analizar e interpretar en los sujetos
pandilleros y, que ellos mismos reportan en sus relatos, es lo que hace referencia a la mirada. La
mayora de las veces parece ser la que se encarga de desatar la bronca y los actos violentos. Aqu
un testimonio:

"cuando uno est tranquilo y viene un gajo de manes, que te comienzan a mirar mal,
entonces t les dices que por qu chucha miran as, entonces los frenteas" (Jimmy).

La mirada es una de las condiciones imaginarias ms complejas y esto se debe a lo que Barthes
(1993) ha llamado, en referencia al estatuto semitico de la mirada, la significancia. La mirada
pertenece a ese dominio de la significacin cuya unidad no es el signo (discontinuo), sino la
significancia. el misterio de la mirada, lo turbio que lo compone, se sita en esta zona de
desbordamiento. Es decir, la mirada siempre desborda nuestra normal" capacidad de lectura,
entendimiento y comprensin por tener un carcter significante difcilmente circunscribible con
claridad y no asociable a un significado determinado. De ah que la mirada es significancia. Es
siempre ms de lo que creemos o lo que entendemos. Es un misterio que inquieta, siendo que
adems, si escuchamos a Lacan, la mirada es siempre malfica.

La mirada hace intervenir una suspensin del sentido como interrogacin del sujeto, una
desorientacin: es como si de pronto los sujetos, objetos de ciertas miradas, se descubriesen
vulnerables y se enfrentasen a vivir una situacin insoportable, porque no logran subsumir este
vaco de sentido con un entendimiento o una comprensin que no sea la de una sancin o juicio
negativo (la imagen de la inferiorizacin o el desprecio, por ejemplo) que se desprende de esa
mirada hacia ellos. Frente a la incomprensin producida por ese vaco se pasa al acto, al acto
violento que intenta compensar esta falta
23
.

...Se hace lo que se tiene que hacer, cuando ya no
hay nada mas que hablar...
Rubn Blades

23
Las preguntas que se puede hacer un sujeto frente a ciertas miradas son muchas, pero todas apuntan
probablemente a un cuestionamiento que produce incomodidad: por ejemplo, qu tengo yo de raro para que
se me mire de esta forma? Qu es lo que no le gusta al otro?. etc.
21
El acto violento no es slo consecuencia de una incomprensin, sino que se produce por la
imposibilidad de construir una mediacin simblica: la posibilidad de apalabrar esa mirada, de
encasillarla o asignarle un sentido soportable o conveniente. En cambio, lo que se genera es que
esa mirada produce una parlisis en la capacidad subjetiva de apalabramiento. Se trata de una
mirada que produce escozor. Esto se da adems en la medida en que cada mirada fenomnica (en
la calle, entre jvenes y entre pandilleros) hace recordar o establece una conexin imaginaria
compleja
24
con esa otra mirada que constantemente la sociedad dirige hacia ciertos sujetos y entre
ellos a los juveniles: la mirada del gran Otro, juzgadora, desaprobadora, estigmatizante e
inferiorizante. Una mirada que parece plantearse como sancionadora de posiciones sociales frente
a las cuales a veces no se puede responder o se responde transgresivamente o violentamente
25
.

La mirada del discurso dominante, las miradas inquisidoras, las miradas de los normales, la
mirada del Otro y la del igual a m, es lo que provoca en el o la joven la reproduccin de ese juego
de miradas, un juego que los vuelve impotentes simblicamente y genera conflictos que, aunque
expresados a veces a travs de frmulas lingsticas o palabras rituales, no logran cumplir con la
neutralizacin de la violencia y apuntan directamente a la agresin fsica.

As, ante este juego de miradas cuestionadoras e increpantes, la reaccin apalabrada es ritual:
Qu me ves? (especialmente en el caso de las mujeres cuando perciben una mirada morbosa);
Qu te debo? (con la idea de no deber nada a nadie); Qu quieres? (que yo te pueda dar); Qu,
ests muy bacn? (es decir, ms que yo), o Qu chucha quieres? (tratando de decir en el caso
de los hombres especialmente: qu chucha, si yo no la tengo); frmulas rituales que se producen
en respuestas a una mirada que interroga.

Las veces que se responde a la mirada con una formulacin lingstica ritualizada insuficiente es
cuando se arma la bronca. El juego de mirar o no, sanciona adems la pertenencia a un grupo
o el reconocimiento obtenido en l. Se mira precisamente a los que hay que desafiar o porque,
considerados inferiores, o inferiorizables, merecen ser vistos:

...por ejemplo entras a una fiesta donde hay diferentes grupos pero si ya te conocen
que eres arrecho, si eres bien parado, as, ni te regresan a ver, vuelta si eres guambra
carcoso, te pueden humillar as. (David).

Otras veces, en cambio, la mirada podra cuestionar el papel de hombra de un chico que sale a la
discoteca con su pelada:

muchas de ellas (las broncas) se dan por celos, por ejemplo tienes tu pelada y
todos los muchachos estn que joden o sea tu entiendes que morbosean y todas esas
cosas, tu ves que le joden a tu pelada y dicen: cmo va a ser que esta puta venga
hecha la buena a robarse la mirada de todos. (cursiva nuestra) (Fernando)

24
Cada mirada concreta desata una especie de metaforizacin de esa otra gran mirada, y en este sentido
contiene tambin algo de inscripcin simblica.
25
...una ve la mirada de la gente, cuando una se est pasando le quedan viendo a una, y dicen esa pelada es
una ladrona, esa era es una drogadicta, eso dice la gente, porque ellos no saben lo que es vivir la vida en la
calle... (Jimena).

22

L Lo o s si im mb b l li ic co o d de e l la a c co on nf fl li ic ct ti iv vi id da ad d
D De e c co ol lo or re es s y y d de e b br ro on nc ca a: : a al lg gu un no os s h ho or ri iz zo on nt te es s ( (t ti it tu ul lo o1 1) )

Los collares, los colores y el nombre, adems de caracterizar el mundo imaginario juvenil,
representan el sustento simblico para la constitucin de identidades diferenciadas y particulares,
adscritas a los territorios reales o imaginarios en la accin de chapetear o graffitear
26
. Se muestra
aqu la presencia de una creatividad simblica y de produccin de significacin (de una poyesis),
sobre la base de la escritura, del rayar que deja huella, del marcar que subjetiviza, a travs de la
apropiacin de un espacio que adems lo anota
27
. Como dice Rafael frente al significado del
territorio:

ste..lo marcamos con graffitis y lo haces por obtener fama, para que vean que
existes.

Comnmente, el significante que nombra la diferenciacin se lo sita en la etnia, el color de la piel,
la edad o el gnero; por cierto se trata de un significante tramposo porque es reductivo y
esencializante. En el juego imaginario de producir la diferencia, en el caso de muchas pandillas o
naciones de caractersticas similares, la diferenciacin se plasma en la tipologa de los colores, de
los collares usados, de gestos y seales empleados, y de otros atributos estticos
28
. stos afirman
cohesin y marcan la pertenencia y la diferenciacin; son elementos simblicos que como hemos
dicho, representan una prctica significante.

La capacidad de creacin asociada a los consumos culturales implica acceder a una manera
subjetiva de vivir y experimentar la diferencia de modo autntico que provee al sujeto juvenil de un
sentido de la vida y de las relaciones con los dems pares o con los adultos. Como tal, es
incorrecto afirmar, como muchas veces se hace, que los jvenes simplemente copian conos
transmitidos por las industrias culturales globalizadas. De lo que se trata, ms bien, es de una
operacin de "devolucin" resemantizada, de traduccin legtima o adaptacin local, incluso
desordenada, de los flujos y mercancas culturales que forman parte de la parafernalia meditica
29
.

Por otra parte, el lenguaje juvenil (oral, escrito o corporal en los saludos y seas-) es un lenguaje
secreto, una coba incomprensible para el mundo adulto; un "idiolecto" que se separa del lenguaje
"normal", que adquiere espesor ritual y constituye el horizonte hermenutico de mapas y prcticas
de participacin ciudadana. Es suficiente observar, por ejemplo en los colegios, la presencia de
grafos que, incomprensibles para la mayora de adultos o maestros, estn all para testimoniar la

26
Chapetear es escribir los nombres y los apodos en los lugares por donde transitan los jvenes. "Nuestro
territorio es por donde andamos...con grafos, dibujos, con nuestros colores, el nombre de nuestra banda y
por eso nos quedamos tranquilos de que ya sabe otra pandilla que se es nuestro territorio y nadie puede
marcar all" (miembros de una pandilla de Guayaquil).
27
"Anotar en el doble sentido de poner nota y hacerse notar" (Cerbino, 2000).
28
Estos atributos estticos se traducen en operaciones ritualizadas como indica esta historia que nos cont
una chica de una nacin: una pelea entre ella y otra chica era una prueba puesta por la organizacin para
demostrar su capacidad de enfrentamiento y de bronca a partir de la cual recibira un collar como
reconocimiento para empezar a formar parte de la nacin. La estructuracin jerrquica al interior de la
nacin viene simbolizada a travs de una tipologa de colores y la calidad de los collares.
29
Ms all de otras consideraciones que habra que tomar en cuenta, es interesante que entre las "demandas"
presentadas a las autoridades de gobierno del Guayas por parte de representantes pandilleros y de naciones
de esta provincia constan algunas de carcter cultural tendientes a afirmar la libertad de expresin: paredes
para graffitear, consumo de msica y espacios para los "hip hoperos".
23
presencia del sujeto juvenil (personal y/o colectivo), en el intento de representacin imaginario-
simblica de su mundo posible.

Junto con esta dimensin simblica existe otra
30
de sentido muy distinto que tiene que ver
directamente con el escenario propio de la conflictividad y las violencias. Nos referimos a lo que lo
que Connell define como masculinidad hegemnica.

Honor, respeto y reconocimiento: la arrechera (subtitulo1)

"El gil es la parada del vivo"
31

Boris

Al proceso de estructuracin imaginaria que da cuenta de las dinmicas de identificacin como
elemento de cohesin, pegamento y unin de las pandillas, se acompaa la asuncin del discurso
dominante de una masculinidad expresada a travs de la afirmacin y demostracin de valenta,
hombra, respeto, honor
32
.

La estructuracin imaginaria que conforma la prctica de estar juntos y de distinguirse de los
dems, se alimenta y apoya en el sustento simblico de la masculinidad para obtener de ah, el
sentido y el valor general y socialmente aceptado. Este es un punto fundamental: la masculinidad
hegemnica de ninguna manera es prerrogativa exclusiva de los grupos pandilleros; stos, ms
bien, la encuentran ya instalada y practicada en todos los estamentos de la sociedad ecuatoriana.
La adscripcin a los significantes de respeto y hombra se refieren de lleno a un discurso autoritario
y duro, articulado en las tradicionales oposiciones de fuerte/dbil, grande/pequeo, superior/inferior
o como dicen algunos pandilleros vivo/gil; un discurso dominante en las autoridades y la poltica, en
la economa y en la escuela, en las profesiones y en los medios, en el hogar y en general en las
relaciones sociales, incluso en los vnculos afectivos y de pareja
33
:

".el lenguaje dominante utilizado por autoridades, lites y medios es el de la guerra, un lenguaje
masculino por excelencia: luchar hasta que los malos ciudadanos, los delincuentes, sean
sometidos al orden del Estado, defender los derechos de los ciudadanos honrados, han sido frases
cargadas de herosmo masculino"
34
.

En particular, en los medios, encontramos una serie de discursos duros que favorecen
determinadas representaciones con respecto a la violencia en general y, en particular, ligadas a lo

30
"El orden simblico se asienta sobre la imposicin al conjunto de los agentes de estructuras cognitivas que
deben una parte de su consistencia y de su resistencia al hecho de ser, por lo menos en apariencia, coherentes
y sistemticas y de estar objetivamente en consonancia con las estructuras objetivas del mundo social".
Pierre Bourdieu (1994), Razones prcticas Editorial Anagrama.
31
Esta afirmacin quiere decir que el "gil", aquel considerado dbil o tonto, es quien permite la "parada", el
exhibirse del "vivo". En otras palabras el vivo necesita del gil para ser tal.
32
Podramos decir que esta nocin tiene relacin directa con un ideal del yo en trminos psicoanalticos.
33
Es emblemtica, en este sentido, una publicidad de una marca de leche en la cual se hace notar la
diferencia valorativa entre un nio grande, alto, que entra a una habitacin llena de nios (podra ser el aula
de un colegio) con un paso firme que infunde temor y respeto, y otro, en cambio, pequeo y tmido, que
recibe la burla de sus compaeros. Ejemplos como este se repiten en todos los mbitos que hemos sealado.
Pinsese por ejemplo en las acusaciones de ser "maricn" que se dirigen constantemente los polticos, o
casos paradigmticos: el "esperma aguado", materia de contienda entre dos candidatos a la presidencia o la
afirmacin del ex Presidente de la Repblica dirigindose a la multitud: "ustedes saben que yo no me
ahuevo".
34
Xavier Andrade (2001), "Homosocialidad, disciplina y venganza", Flacso Sede Ecuador.
24
juvenil: la violencia est escenificada principalmente como espectculo mercadotcnico, y cada
vez ms la violencia que se gesta en la intimidad de la casa o la vecindad, se hace y se transmite
pblicamente por programas televisivos (Alfredo Nateras, 2001).

As, algunos sujetos juveniles, como personas y en particular pandilleros, adquieren el
reconocimiento y la aceptacin del grupo en la reivindicacin de hombra y respeto en algo que
"tiene que construir" -precisamente su hombra-, dando constante demostracin de ello en sus
prcticas y en su discurso casi siempre agresivos y violentos, porque: Es la violencia lo que les
garantiza adquirir respeto, estatus, reconocimiento social y sentido de pertenencia a un grupo
(Concha-Eastman, 2001)

La pandilla, hacia su interior y en la relacin con "los otros", es una gran dimensin imaginaria que
la hace frgil. No hay mucho espacio para la solidaridad, lo que significara pensar en una
organizacin de ayuda hacia el otro. Muchas pandillas tienen un cdigo estricto donde el dbil no
cabe y por lo tanto, tampoco, la solidaridad que es un dar gratuito. El dar del lder, por ejemplo,
sirve para reafirmarse como tal, para crear dependencia y reafirmar un cdigo de honor. Entonces
es ms un intercambio que un acto altruista. Es el oportunismo adscrito en la frase comnmente
usada de: hoy por ti, maana por m.

La "solidaridad" pandillera o la "amistad" se quiebra en el discurso viril, cuando expresa Max: los
ms arrechos se iban quedando y los ahuevados se iban...

El que no puede formar parte de la pata
35
se vuelve un pato, alguien a quien atacar, el gil, a quien
verle las huevas. Si se me montan los dems, aqu tengo mi pato (Juan). Esta homofona nos
habla de una frgil frontera entre lo propio y lo ajeno. Pato-pata abona a la dimensin imaginario-
simblica de la que hemos hablado.

La virilidad se expresa como una lgica de accin en el sentido dado por Goffman, segn el cual
una accin significa participar en situaciones fatdicas parecidas a los juegos de azar. En esta
direccin, creemos que la virilidad es el horizonte de sentido que se encarga de desarrollar la
capacidad de administrar la fatalidad (el fato, el destino), lo que es considerado inevitable; para lo
cual la "nica" respuesta, generalmente, es la demostracin de hombra plasmada en un saber
pelear y enfrentarse al "otro", al enemigo.

Vivir en la calle, vivir juntos en la calle y ser parte de una pandilla, significa precisamente esto:
saber y hacer vivir, es encontrar un sentido de la vida en el hecho de poderse convertir en hombres
de respeto, hombres -como dicen los chicos- sabidos y vividos. Esto obviamente tiene que
demostrarse constantemente, incluso perdindole el miedo a la muerte. Sus relatos, como los de
Paco y Cristbal, nos dicen:

la calle te da sorpresas como no te da sorpresas, te puede quitar la vida; "cada
quien tiene su estilo de vacilar, tu quieres ser ms sabido que los otros, y cuando son
ms sabidos que uno, empiezan las broncas... se saca la cartuchera...bala... en fin
todas las pandillas son iguales...

Asimismo, los ritos de iniciacin y las pruebas que definen la vinculacin y permanencia en una
pandilla, apuntan hacia la demostracin de valenta, de aptitud varonil para el combate, de tener

35
Pata, sinnimo de pandilla, grupo.
25
capacidad para desafiar o saber aceptar el desafo
36
. Aqu es evidente el paralelismo que existe en
la formacin militar de los miembros de las Fuerzas Armadas con la prctica de los conocidos
bautizos, que usan mtodos de castigo u hostigamiento similares a los que se dan al interior de las
pandillas.

Muchas intervenciones de la polica hacia los jvenes, tambin, se traducen en la aplicacin de
modelos masculinos de sancin: flexiones de pecho y corte del pelo largo para los "sospechosos"
rockeros, son algunos ejemplos. Se trata en definitiva de sanciones que reafirman los valores de la
fuerza y el autoritarismo, de la inferiorizacin, del desprecio y la humillacin.

El horizonte simblico de la masculinidad hegemnica cortocircuita con el culto a la imagen en el
que la hombra tiene que ser vehiculizada y sostenida por el look de ciertos zapatos, la ropa de
marca y los otros atributos estticos. El caso de los zapatos es tal vez paradigmtico: es un signo
de poder y distincin, y reafirma el andar por la calle como hombres de respeto. Es significativo en
este sentido el relato de Jos, un ex miembro de una pandilla-secta en el que afirmaba que hasta
dorma con las botas de rockero puestas.

Adems de la demostracin fctica y real de la virilidad, existen expresiones lingsticas que
apuntan a definir una hombra hablada, al saber de la labia. La mayora de estas expresiones
contienen una referencia a la mirada
37
. Es necesario recalcar que su empleo no es prerrogativa
exclusiva de los hombres; estas frases son pronunciadas tambin por mujeres, lo que comprueba lo
hegemnico y dominante del discurso masculino.

En los relatos femeninos tambin encontramos un discurso que tiende a masculinizarlas, a ser
asumido sea o no con su complicidad:

Si hasta la he invitado a puetes, pero ella nada, se ha corrido, se mete a la falda...
(Jimena).

...mis rivales? A veces unos son mariconazos, la plena! (risas). A veces unos se
ahuevan, hay unos que creen que porque andan en grupo son valientes, pero cuando
estn solos son maricones... (Miriam).

...cuando me quieren ver las huevas, cuando me quieren batracear, me defiendo
porque yo tambin empec a vivir en la calle y no me tengo que dejar ver las bolas de
nadie.... (Katia).

Bueno, verdad que las mujeres debemos ser varones tambin porque hay
enfrentamientos, nosotros nos pegamos como hombres o nos damos con hombres...
(Samantha).

36
La iniciacin y pruebas de permanencia estn sujetas a castigos fsicos: rondas de golpes o flexiones de
pecho como resistencia al hostigamiento como ellos lo llaman-. Broncas internas o con otros grupos;
inclusive, uso de armas o drogas, en algunos casos.
37
Son expresiones utilizadas todo el tiempo en las conversaciones de los y las jvenes, algunas de ellas son:
ver las huevas o qu chucha me ves. Ver las huevas es humillar, burlarse de una persona; entonces, no
dejrselas ver, es el sustento simblico de la masculinidad; Boris relata: la mayora de jvenes se rene y si
te dicen por ejemplo: a m lo que me gusta de vos es que no te dejas ver las huevas; ponte dejarse ver las
huevas tiene que ver con que a m nadie me hace bromas y si me haces una broma te caigo a puetes y ya no
me viste las huevas...

26

Los pelados hablan y expresan claramente que lo que marca su presencia en la pandilla tiene que
ver directamente con la arrechera (con sus variantes regionales: la decisin o la berraquera), con
tener que demostrar una valenta filtrada por un significante "sexual" masculino.

Juan, al ser interrogado acerca de la arrechera, nos abre la vinculacin de esta con los imaginarios
de la hombra, cuando frente al hecho de consumir droga nos dice:

...a m me invitaron mis panas, me decan que fume para que me haga hombre... ms
hombre, ms arrecho.... Y Omar por su parte afirma: " harta chupa, biela, puro
Trpico, como varn

Si bien la pandilla ampara y representa un espacio emocional, el sujeto juvenil que no se
demuestre arrecho tarde o temprano ser marginado. Ted relata que:

...no debes tener miedo, si lo tienes ah ests frito, un man en un pleito debe ser
valiente, tirrselo a macho, decidido... mira soy tranquilo, pero si me buscan debo ser
arrecho, macho, valiente.... Y Camilo por su parte afirma: si te muestras ahuevado,
se te cargan.

Un "aditivo" para sostenerse en el discurso y en la prctica de la valenta, est representado por el
consumo de drogas
38
. Aunque no est presente como necesario en todas las prcticas cotidianas
de la diversin, del robo o de la bronca, se muestra como una condicin para el escape
39
"a otros
lugares" en los cuales reducir los miedos, las penas y la soledad.

...era una, una parte de la vida de nosotros... a veces lo haca porque los dems lo
hacan, pero lleg un momento en que ya lo haca porque fue algo que te haca salir a
un mundo diferente (...) tu autoestima se estimulaba, ao, tu personalidad era muy
diferente... (Diego).

...eso ao, se sacaba as los temores, y uno se senta diferente y sociable... para
pensar bien yo no me drogaba... (Santiago).

Entre otros aspectos relacionados, el discurso de la virilidad tambin se afirma en un cdigo de
honor y de normas internas al funcionamiento de la pandilla que tiene que ser respetado para
participar en ella:

38
...claro que tambin sirve para hacerse valiente, ms bravito que otro, la mayora lo consumen por
eso. cuando t usas drogas eres mas sabido que otro, y no sientes huevadas, ni cosas cuando robas....
Te pone listecito para poder robar, hacer mas relajo.... para hacer mas divertido las cosas que
hacamos, y nos estimulbamos con eso, nos creamos valiente, mas que los otros.
nos drogamos, a veces para ser sincero, para sacarme mis inquietudes, mis penas para hacer las cosas que
no haces sobrio, no sientes con la droga miedo de nada, temor de nada, t sabes que puedes hacer lo que
quiera, si es de matar, matas, no tienes miedo a nada ni nadie, t con la drogas no miras si es rico o pobre, t
vas a darle por darle.
39
...Yo viva asustado, entonces tena que usar droga para tratar de olvidarme de todos los problemas que
estaba en ese momento; ...chuta la marihuana te pone feliz ...las pepas ya le digo es para volarse y no
acordarse de nada... Acerca del escapismo, ver Nomadismo Juvenil (2000) en Revista Nmadas y otros
textos de M. Maffesoli.
27
...para llegar a ser (nombre de la pandilla) debes tener agallas y huevos, a m hasta
las lgrimas medio se me han salido; para ser un (nombre de la pandilla) no digo que
he llorado... (El genio). Pedro, despus de pegarle a una chica, confiesa: ...de ley,
despus me senta asqueroso, o sea en ese rato si me vean mis panas yo me pona a
rer porque no poda demostrar debilidad en ese rato...

Gonzalo, al preguntarle acerca de sus integrantes en la nacin dice:

hay mujeres, hay varones, hay de todo, hasta maricones para decirte, pero todo tiene
su lmite... para ser (nombre de la nacin) hay que tener huevos y arrechera....
Asimismo, en otra parte de su relato, cuando hace referencia a un hijo que va a tener,
dice algo que nos abre el prximo tema de anlisis: ...si es varoncito va a ser un
(nombre de la nacin) hasta la muerte, si es mujercita resignarme...

El pandillero como guerrero virtuoso (subtitulo1)

Jactarse de decir que se ha matado, acuchillado o apedreado (y no siempre importa si es cierto o
no) confiere al pandillero un significado de superioridad sobre otros jvenes. Esta superioridad a
veces es construida o percibida a travs de la creencia de tener la facultad de decidir sobre la vida
y la muerte de otros sujetos, algo que otorgara una especie de reconocimiento prestigioso.

Frente a la constante pauperizacin econmica y simblica a la que estn expuestos los jvenes, a
la inferiorizacin (ver arriba) padecida en la casa, en el colegio, en el trabajo, podramos pensar que
la "construccin de superioridad" constituya una reaccin a ello.

Adems, la expresin empleada por los pandilleros de "ir a caminar" como la accin que
desemboca en el robo o en el asalto, nos hace pensar en una vinculacin entre esas prcticas y la
apropiacin de algunos espacios de la ciudad que les son normalmente proscritos: ciertas vas en
donde transitan o viven personas de condicin socioeconmica alta o de la "sociedad bien".

En otras palabras, no se trata slo de ir a los lugares donde hay gente adinerada o "gil", sino de
irrumpir esos espacios negados para ah marcar una presencia, incluso con los grafos en las
paredes que dejan las huellas de su trnsito.

En general "caminar" por la ciudad es para las pandillas ir significando un conjunto de territorios en
los que se ejerce una afirmacin:

"El que ms camina por ah es el que se hace respetar ah". (Santiago). O: "slo
nosotros sabemos andar por aqu" (Pablo).

El lder, reconocimiento y afirmacin en el campo (subtitulo1)

Rey solo hay uno, coronas hay muchos.
Jessica

28
El discurso masculino dominante se observa tambin en la definicin del lder de la pandilla, siendo
que ste ha tenido que demostrar su hombra en algn momento de su vinculacin al grupo.

El liderazgo tiende a equipararse con la capacidad de ser agresivo, y saber responder de la misma
forma a aquellas situaciones impredecibles que puedan significar amenazas para la pandilla. La
mayora de los relatos apunta a definir al lder como una persona "bien arrecha", que sabe dirigir en
particular en las situaciones de pelea o en las acciones de asaltos o robos. De ah que la persona
que lidera debe demostrar tener un "historial delictivo" importante marcado por la virilidad.

Boris expresa: ...un lder se mide ms por los puetes, o porque roba o por las cosas
que hace, o sea, si mataste a alguien, yo no voy a discutir el liderazgo, porque si
mataste una vez puedes matar otra..., o Cristian, por ejemplo frente al robo responde:
siempre hay un man bien arrecho, que nos dirige.

En todo caso el papel de liderazgo no es impuesto, se obtiene en el campo, en la calle, se inscribe
en un proceso de reconocimiento y delegacin de autoridad
40
. Un lder puede ser cuestionado por
otro aspirante que lo puede desafiar y retar midindose en el mismo terreno de la hombra y la
virilidad. Mostrndose como el ms fuerte y arrecho frente al otro. Ah se da desata una ritualidad
de enfrentamiento constante durante un perodo hasta que se decida quin es el lder.

Junto con caractersticas tradicionales de carisma o rapidez mental, el lder es quien se gana la
autoridad demostrando de lo que es capaz. A continuacin una serie de relatos que dibujan las
caractersticas ms relevantes del lder, relievando fuertes caractersticas jerrquicas de la
pandillas:

"El lder tiene que ser el ms parado, el ms arrecho de todos, el ms antiguo antes
que nada" (Pedro).

"le hacemos caso al lder, l toma las decisiones y hay que acatarlas para no tener
problemas" (Jimmy).

"tu puedes llegar a ser el jefe, si te lo propones, adems tambin puedes ser la mano
derecha". (Cristbal)

nuestro jefe, no es un batracio, es alguien preparado, que se meti en esto por
circunstancias de la vida (Boris).

"al jefe le decimos el propio, el propio para todos" (Fernanda).

el lder se encarga de mantener informados a todos (Jessica).

"siempre hay un lder que dice que debemos hacer y no" (Gaby).

Ahora bien, la demostracin de valenta del lder no se refiere exclusivamente a la capacidad de
pelea, tiene que ver tambin con otras cualidades:

40
Se trata de algo parecido a la asuncin de una posicin hegemnica que en el sentido gramsciano se basa
en el consenso y no en la imposicin. En este sentido, las pandillas o las naciones difieren de las formaciones
militares en las que la autoridad est dada por la carrera, por la automtica ascensin.

29
Anita, ex corona: ...a mas de saber pelear, tenas que saber bailar y ser lanzada para
todo, saber graffitear, ser creativo...

La violencia, simblica y real, hacia las mujeres (subtitulo1)

...el papel es el mismo, nosotras tenamos que estar preparadas para todo, cuando
haba enfrentamiento igual nos dbamos duro con hombres, ese rato no veamos
nada, solo tenamos que sacar la cara por nuestro grupo. (Gaby).

La vinculacin y prcticas internas de una pandilla estn relacionadas directamente con las
relaciones entre gneros; Mario por ejemplo cuenta que:

"(le dicen) a m me gusta como eres con las peladas... les coges a las peladas, les
tratas mal, abusas de ellas, yo no s hasta que punto, hasta cierto punto llegas a tener
relaciones sexuales y luego les botas, les dejas a un lado y eso es como admirado... o
sea yo cuando sea grande quiero ser como vos, por qu?, porque yo quiero tratarles
as a las mujeres, o yo quiero pegarles as a los que me quedan viendo mal, y empieza
as y cada vez va aumentando.

El componente de virilidad y el look viril es considerado por los chicos como un signo distintivo
frente a las chicas:

Ponte en la discoteca, todas las peladas se te pegaban o sea ah disfrutabas del
privilegio de ser del grupo... (Marcos);

tambin puede ser un valor o una aspiracin de las mismas chicas en sus relaciones cotidianas:

mira, mi forma de ser , aqu en mi casa es diferente, soy tranquila, afuera con mis
hermanitos en la nacin, soy relajosa. Yo me lanzo a todo, me gusta hacer de todo, no
slo porque soy mujer, me gusta hacer slo algo, as sea cosa de hombres.
(Carolina).

En las relaciones de gnero, al interior de las pandillas, se puede plantear lo que Bourdieu define
como violencia simblica, esto es: aquella forma de violencia que viene ejercitada sobre un agente
social con su complicidad. Dicho en otras palabras, la presencia femenina en las pandillas
contribuye de alguna manera a reproducir el discurso y la prctica de la masculinidad hegemnica.

Ya te digo, competan por el que tena ms peladas, por el que besaba ms chicas en
el da, te das cuenta?. Las peladas hoy estaban con uno maana estaban con otro.
Brutas! Cmo van a hacer algo as, cmo maana se van a meter con el amigo, a
tener relaciones con el amigo de mi pelado, no pues. Yo me acuerdo que se peleaban
por los chicos. Yo no me met mucho en eso. Las peladas eran las que se queran
hacer populares. (Gabriela).

Marjorie por su parte nos cuenta que ...antes cuando una mujer entraba a los (nombre
de la pandilla) tena que acostarse con unos 5 o 6 coronas y cuando ya se acostaba
con todos era aceptada por el grupo...

30
...si a algn (nombre de la nacin) le gustaste tienes que acostarte con l y si ella
quiere ser (nombre de la nacin) tiene que irse con l... antes te pegaban, te botaban
al piso te pateaban todos, te hacan desvestir y te pegaban y tenias que aguantarte
para entrar. (Leticia).

Como te explico, t te metes con un chico te dice yo quiero estar solo contigo ya en
serio, pero ellos si pueden estar con otras chicas porque existe el machismo, y si t le
ves con otra a l t te tienes que quedar tranquila en ese rato, pero le buscas a esa
chica e igual le das duro (Carmen).

31

L Lo os s m ma ap pa as s e em mo oc ci io on na al le es s j ju uv ve en ni il le es s ( (t ti it tu ul lo o1 1) )

Siempre andamos armados, vamos pilas
y siempre un paso ms adelante...
El loco

Vinculacin o la entrada a la pandilla (subtitulo1)

Es innegable la existencia histrica de agrupaciones juveniles llamadas jorgas, que se juntaban en
las esquinas de ciertos barrios de Quito como son La Tola y San Juan, que guerreaban y se
peleaban por una rivalidad motivada en la conquista de mujeres o por la competencia en los
deportes. En la actualidad, la formacin de pandillas es un fenmeno mucho ms complejo y se
enmarca en condiciones generales inditas como, por ejemplo, los nuevos hbitos vinculados a los
consumos culturales y la presencia de las industrias audiovisuales globalizadas.

Existen adems otros aspectos que conforman el panorama, relacionados con una pregunta
fundamental que formula Jess Martn Barbero en los siguientes trminos: "con qu queremos
que suee una juventud alimentada cotidianamente -no slo y no tanto en la televisin sino en la
casa, en la calle, en el trabajo- con el afn de lucro fcil, con el dinero y el confort como valores
supremos, con la confusin del inteligente con el listo?

En muchos de los relatos de los entrevistados se desprende claramente la asuncin de estas
valoraciones:

despus, despus me acuerdo que empezaron a llegar ms y ms, y veamos que
estbamos hacindonos bastantes, entonces yo digo bueno pues estamos
hacindonos bastantes, hay que hacer algo, hay que hacernos ms populares, tener
xito (Fernando).

A ms de las valoraciones que dan sentido a las vinculaciones pandilleras, lo que hay en juego en
esta pertenencia es lo que Bourdieu llama illusio, que es el hecho de estar en el juego, cogido por
el juego, de creer que el juego merece la pena, que vale la pena jugar. Entonces, si la pandilla es
como un "juego social", como dice Bourdieu, lo que ocurre en l importa a quienes estn dentro, a
quienes participan. Participar o pertenecer a la pandilla es interesante, en el sentido latn de
interesse: estar adentro, formar parte, significa participar, por lo tanto reconocer que un juego
merece ser jugado y que los envites que se engendran en y por el hecho de jugarlo merecen
seguirse; significa reconocer el juego y reconocer los envites (Bourdieu, 1992).

Formar parte significa esto: eliminar o alejar la indistincin. Siendo elementos imaginarios y
simblicos de identificacin la msica, el collar, la ropa de marca, los nombres, stos van creando
la illusio de la pertenencia y la identidad:

...muchas pandillas se dan para buscar identidad, t si me entiendes, porque la gente
necesita ser identificado como alguien... (Pedro).

La necesidad de identificarse con alguien es lo que se traduce en un yo soy, una forma de
proyectarse hacia el otro igual, porque tenemos algo en comn. Identificarse es compartir, es
proyectar el yo imaginario en el otro.
32

El amparo y la proteccin que la pandilla brinda permite sentirse acogido y, adems, sentirse
envitado a la construccin performativa de una identidad junto con otros miembros y participantes
en el juego.

La pandilla es un juego de identidad, la bsqueda de no ser indiferente sino precisamente de
marcar una diferencia. Un juego que pone apuestas simblicas e imaginarias que "invitan" porque
son atractivas.

esto es algo normal, si uno se mete en esto es para divertirse... dice Jessica y
Juan cuenta que iba a la discoteca con ellos, me gust como bailaban, me gustaba
hacer relajo con ellos , me gust la movida... me comenz a gustar, hasta que me
met....

Una comunidad emocional (subtitulo1)

Y cada amigo es la familia
que escogemos entre extraos...
Rubn Blades

Entonces l me dijo: oye loco, t eres de los nuestros; yo dije por? Quieres que te
presente a alguien, quieres que te presente a tu familia? (Mario).

La mayora de nuestros informantes apuntan a definir a la pandilla, la nacin, la jorga o la
pata como una familia, o como afirma el loco: yo les digo que la pandilla, es como mi segunda
familia.. Mara, al ser preguntada por su pandilla, responde:

somos como hermanos una gran hermandadnos decimos hermanitos porque
somos como una familia.

Si bien es cierto que los problemas familiares pueden tener cierta influencia, los jvenes que
ingresan a la pandilla lo hacen sobre todo por el atractivo que sta despierta en ellos, ya sea por los
beneficios materiales o emocionales que obtienen. Adems, los que deciden ingresar no lo hacen
con el objetivo de iniciar una carrera delictiva, a pesar de que con frecuencia se ven envueltos en
ella, sino porque buscan -en principio- otro tipo de vivencia. (Cruz y Portillo, 1998, en Santacruz y
Concha-Eastman, 2001).

Sera un error pensar que la "familia" de la calle sustituya a la familia biolgica; como aclara el
genio: hablas de mi familia de la casa o de la calle?. Esta "otra" familia, la de la calle, es una
comunidad emocional, y "familia" adquiere un valor metafrico: imaginarse lo que podra ser una
familia
41
, como en el caso de Mara cuando afirma que lo que los junta:

no es una regla, es algo que a una le nace, porque cuando estamos unidos somos
una familia somos una familia unida

41
Si bien es cierto que la familia no es ms que una palabra, tambin es cierto que se trata de una consigna
o, mejor dicho, de una categora, principio colectivo de una realidad colectiva. (Bourdieu, 1997).
33
La pandilla, como comunidad emocional que ampara, apoya y da proteccin, al mismo tiempo
brinda la posibilidad de tener un norte, un sentido de la vida; caractersticas que muchas veces,
en la familia biolgica, son ausentes sobre todo porque en esa familia, el sujeto juvenil, no adquiere
un sentido de persona
42
.

no fue fcil, los manes me decan entra!, pero yo tena mi vida... pero me seguan
diciendo.. t eres pilas, t usas ropa bacn, y entr.. ...Por lo que yo era mi
necesidad tener, porque yo ya le digo no haca nada en la casa, mi vida no vala nada,
entonces comenc a salir con mis panas, con ellos en cambio ya tuve dinero, ya
comenc a tener incluso hasta pelada. Si llegu a tener, y as se empieza y luego ya
se va metiendo ms, ms a fondo... (Varios entrevistados/as).

Persona es aquella que juega un papel en el escenario de la socializacin, papel que en la familia
no puede darse porque son necesarias otras condiciones de la vida social (entre pares), las mismas
que se pueden encontrar en la calle, en particular, para aquellos jvenes que viven en los barrios
marginales de las ciudades
43
. El testimonio de Esteban nos lo confirma:

Es que se ve en las calles la vida, es mejor antes que estar en la casa, o sea en las
calles conoces cosas buenas, cosas malas que en la casa no, nunca vas a conocer
nada de eso.

Pedro cuenta que su vinculacin a una pandilla empez cuando tena problemas familiares y no
sala y me crean nio, y otra porque quera hacer ms amistades y tener ms experiencia en la
violencia. Como se puede notar, el sujeto juvenil puede quedar atrapado en un decir infantilizante
por parte de su familia, en ese creerle nio, que distorsiona la formacin de ser persona por lo cual
busca relacionarse socialmente hacia fuera del hogar.

As, la constitucin de una pandilla no est asociada necesariamente a la desarticulacin familiar: el
o la joven necesita de la calle para socializar. Si la familia expulsa, la calle atrae; es un lugar abierto
que acoge aparentemente sin problemas, y donde se encuentran amistades y pares, con los que se
puede construir una posicin en el espacio social.

Del hogar a la calle se da lo que en antropologa se llama un rito de pasaje: la constitucin de
formas simblicas para pasar de una a otra condicin de la vida
44
. En la calle los jvenes tienen
que demostrar ser personas valientes, se prestan para el reconocimiento y la aceptacin. Se
exponen a las miradas y tienen que responder a una serie de desafos inditos que se enmarcan en
los procesos de socializacin. En este sentido, si por ejemplo el discurso de la masculinidad
hegemnica ha sido asumido en el hogar, es en la calle donde se reproduce y se vuelve prctica
social.

42
El testimonio de Pablo va en esta direccin: es que yo en mi casa no me senta persona, no me senta
nadie, era nadie.
43
Vale la pena subrayar, aunque solo de paso, que la pandilla no es un fenmeno exclusivo de los jvenes de
sectores socio - econmicos deprimidos: existen pandillas conformadas por chicos y chicas de sectores
pudientes. Es nuestra interpretacin, que las pandillas de cualquier condicin socio econmica, no slo se
dedican a actividades ilcitas, sino que constituyen comunidades emocionales y de sentido de la vida social.
44
"En sus calles, cerca de sus viviendas, en sus barrios encuentran el ambiente apropiado para adquirir los
conocimientos que les llevar ms tarde, a ingresar a las pandillas. El espacio fuera del hogar se convierte
en un refugio alterno al familiar y en ese ambiente social viven emociones inmediatas, que su espritu
juvenil les reclama. All viven intensamente, se identifican con sus pares, crean crculos sociales y aprenden
sus propias formas de relacionarse con la sociedad". (Concha-Eastman, 2001)
34
Por otro lado, la pandilla es un espacio de escucha, un escenario para conversar temas que en el
hogar pueden ser menospreciados o incomprendidos. All se comparten problemas similares, lo que
aqueja y alegra; Las formas de ser y estar confluyen en un espacio compartido de ideas, prcticas,
pensamientos, saberes, ticas y estticas. Ah es donde el sujeto persona tiene un interlocutor
semejante con el que establece una comprensin plena por la adscripcin a una comunidad
lingstica comn
45
.

El lenguaje juvenil no es como el de las ciencias en el que las palabras siempre tienen sinnimos,
pueden ser sustituidas por otras o intercambiadas. El lenguaje juvenil usa palabras que son
precisiones expresivas de significantes fuertes, densas y, en este sentido, poticas, porque no
admiten traduccin con otros significantes o la asociacin con "obvios" significados.

La insistencia sobre el significante se expresa adems en trminos fonticos, sonido, entonacin y
pronunciacin marcados, algunos de ellos, onomatopeyas: paf, pum, bum, taz, pac, suass. Se
trata, en los trminos de Jacobson, de un nfasis puesto sobre la funcin potica (la que se refiere
al mensaje) y no tanto sobre la funcin referencial (la del contenido). Razn por la cual hay una
imposibilidad de traduccin y se vislumbra la existencia de una capacidad de abstraccin.

45
"Tu grupo es como tu familia porque t te vas a la casa y le cuentas cosas a tu pap, y te dicen cosas como
que no tienes edad para tener enamorada o como para que andas con guambras locas, entonces no estas muy
identificado con tu familia porque no encuentras un espacio, vuelta los amigos s te dan ese espacio"
(Sebastin).
35
Riesgo, diversin, miedo y soledad (subtitulo1)

cada suicida
sabe dnde le aprieta
la incertidumbre
Mario Benedetti

Obviamente existen otros elementos que llevan a los y las jvenes a formar parte de una pandilla.
Muchos de ellos, tal vez, tienen que ver con su percepcin del riesgo. Parece ser que los jvenes
son los que mejor saben representar y aprovechar un signo evidente de estos tiempos de ultra
modernidad: la angustia provocada por la incertidumbre. Su capacidad de vivir el momento, los
instantes de un presente infinito, significa transformar esa angustia en actitudes positivas frente a la
vida.

En este contexto, muchos de los riesgos, considerados como tales por la sociedad adulta, se
traducen en la oportunidad de vivir el vrtigo y una "descarga adrenalnica". A travs del uso y
abuso de "pruebas" corporales como por ejemplo: los saltos mortales de los raperos o el mosh de
los rockeros, muchos jvenes tratan de imprimir un sentido a la vida social. Algunas de las
actividades que desarrolla una pandilla van en esta direccin: convivir con el riesgo para obtener
oportunidades de afirmacin y reconocimiento. Entonces, existen riesgos que atraen, que permiten
a los jvenes medirse y encontrar satisfaccin e incluso diversin. Aqu el testimonio de Jorge:

"porque armarse bronca con los choros (ladrones) era ms emocionante porque
estabas arriesgando tu vida, porque sientes la adrenalina en tu cuerpo de verdad,
porque ellos s te meten el cuchillo sin pensarlo dos veces". O tambin el de Walter:
".a mi siempre me excitaba la sangre y el peligro a mi personalmente. a mis
amigos les gustaba hacer eso.".

Sin embargo otras veces, para otros sujetos juveniles, la pandilla representa la posibilidad de diluir
o dar un tratamiento colectivo al miedo o a la soledad. Esta ltima juega seguramente un papel
decisivo en la bsqueda de contactos y espacios de agrupacin. Varios de nuestros entrevistados
hablan acerca de la soledad. Alejandro y Ernesto por ejemplo, afirman respectivamente:

hubo momentos que me senta solo, no tena con quien dialogar, me hice pana de
unos manes que me convencieron de que me meta en la pandilla, y como me dieron
su apoyo, por eso me met.... Lo que pasa es que muchas veces, muchos estamos
por no sentirnos solos, por no estar, cuando hay problemas, yo me sal de la casa a
los 13 aos, entonces no tena a nadie ms, entonces necesitaba a mi familia, y ellos
eran como mi familia

Con respecto al miedo, ste tiene una doble valencia: por un lado debido a la percepcin de
inseguridad se entra a la pandilla; por el otro, una vez adentro, muchos miembros no slo no
resuelven esta condicin, sino que se sienten acorralados, y con una sensacin permanente de
temor. Alex afirma:

Bueno la pandilla de verdad es importante, hay gajos que vienen de otro barrio y nos
apoyamos, mientras que uno est solo est sin apoyo...y vienen otros y te pueden
sacar la chucha...en cambio si ests en gajo...nos podemos desquitar... por eso yo
creo que es importante la pandilla, para sentirte seguro...si ests en grupo se puede
iniciar la bronca....
36

Por su parte, Jos, ex pandillero, expresa el temor constante que senta:

ya no siento esa presin que antes senta, culpabilidad y temores, a veces cuando t
ests en tu casa siempre tienes que estar con sobresaltos, que cundo viene la
polica, que cmo llega, ests perseguido, siempre angustiado".

Tambin Cristbal, ex miembro de una secta satnica, nos dice:

...cuando yo estaba en la secta me daba miedo morir, me daba miedo que me
apualen a cualquier momento... no poda dormir, para tener dos horas de sueo, yo
dorma con mi propia escopeta calibre 16, tena mi revolver y dos puales".

37

D De e i in ns st ti it tu uc ci io on ne es s, , e en nt to or rn no os s y y s su ub bj je et ti iv vi id da ad de es s ( (t ti it tu ul lo o1 1) )

...me senta como un bicho porque tena hambre,
necesitaba, necesitaba sobrevivir en ese da... Germn.

Desde el punto de vista de Hipcrates, Galeno,
Maimnides y Paracelso, exista una enfermedad llamada
indigestin, pero no exista una enfermedad llamada
hambre... Eduardo Galeano (Puntos de Vista/2)

La violencia en general, social o de un grupo en particular la juvenil en este caso- , es difusa no
slo por su multicausalidad, sino porque ante todo, se encuentra intrnseca e imperceptible en
discursos y prcticas que no hacen otra cosa que desgastar y corroer las relaciones ciudadano-
Estado, y ms que nunca, las relaciones ciudadano-ciudadano.

En el tejido social, es por la va de la violencia (el paro, la huelga) que los ciudadanos gestan su
conducta social, su sentido de ciudadana y su relacin con las instituciones. Esta configuracin de
relaciones son las que vuelven impracticables los sentidos mnimos de armona entre la
institucionalidad y los diferentes actores de la sociedad.

La violencia, en el tejido social, provoca y produce discursos cotidianos que son (re)construidos y
utilizados por las organizaciones pandilleras como solucin a sus propios conflictos internos e
intergrupales. Como lo confirman sus relatos, estos conflictos tienen que ver en unos casos con el
territorio que simplemente es como los pases que hacen la guerra para agrandar su territorio, en
otros con su seguridad individual: ...una vez unos manes me robaron, me maltrataron y desde all,
dije yo, algn da me iba a vengar y entonces los muchachos me comenzaron a apoyar..., o con la
necesidad de respaldo social o grupal: ...si van al centro y los andan siempre piteando (haciendo
problema) que se defiendan, si no puede solo, que lo haga con una agrupacin.

Hablar de violencia social, no obstante, no es hablar de un fenmeno causado o alimentado en s
mismo, aislado o producido desde la descomposicin o carencia de valores. Entendida por las
pandillas, la violencia social, global, local e individual tiene sus races en un sistema formal
excluyente. La violencia se da ...por la familia, por las crisis econmicas; los millonarios y los
polticos (Gustavo); es decir, a causa de un conjunto de factores coyunturales, y sobre todo,
estructurales de ndole econmica y poltica: ...por la crisis del pas, no hay trabajo, y la gente roba
para subsistir... (Mario); ...una solucin, el trabajo... para que la gente no se pierda, por eso
andan los manes gomeando (drogndose) desde pequeos, no tienen por qu luchar.. comienzan a
robar... (Leticia).

Es a este conjunto de condicionamientos sociales y estructurales sobre los cuales la violencia
social y la juvenil se gestan, a los que Santacruz y Concha-Eastman (2001) se refieren cuando
describen: la lnea que divide a la disfuncionalidad del grupo de la disfuncionalidad de la sociedad
en la que ste se encuentra inmerso, comienza a desdibujarse. Los testimonios lo confirman:

...mira, para serte sincero, yo s que est mal lo que hago, y yo a veces quisiera
salirme de esta huevada, pero no puedo, as como est el pas, no vamos a ningn
lado, y no hay plata para trabajar... (Jimmy).

38
...yo tena una ta que tena un puesto en el centro, y vinieron estos... (municipales), y
les quitaron todo, entonces me dijo y ahora en qu voy a trabajar... entonces cmo la
ayudo?, si voy a buscar trabajo no me lo dan, entonces robo... (Freddy).

La primera condicionalidad institucional, es entonces, el Estado, frente a cuyas propuestas e
intervenciones se gesta un inmanejable e ingobernable frente de demandas o derechos no
ejercidos, como respuesta a los cuales se construyen diversas estrategias de sobrevivencia y, por
tanto, nuevas subjetividades para enfrentar tal situacin.

Violencia juvenil: cdigos, clases sociales y estereotipos (subtitulo1)

Sin desconocer las prcticas de ciertas pandillas como violentas, y sin dejar de relacionarlas con la
carga de violencia social existente, es necesario provocar ciertos comentarios frente al estereotipo
de ser joven, hombre y pobre (podramos aadir a esto una pinta en especial: rapero o rockero),
como un pandillero, daado y delincuente. Los mismos pandilleros describen que entre sus
integrantes:

hay de todo, no necesariamente (gente) de la calle, sino que la gente que tiene mas
posibilidades econmicas son las mas daadas que existen, hay toda cantidad de
gente.... Los aniados tambin son, porque ellos tambin cuando no tienen para su
trago tambin ven algn pato... o porque nosotros, o sea yo, tengo un amigo que l es
de ac de (nombre del barrio), l tiene vicio, o sea tiene su hueco o sea donde l
vende ya... (entrevista de grupo)

En su interior, no obstante, se desarrollan en cierta manera (re)expresiones de valores sociales
adquiridos; nuevas subjetividades que hablan de cdigos propios de accin pandillera relacionada
con diferenciaciones econmicas o sociales: pero a los que no les robamos es a las viejitas... (el
Loco). Esta moral personalizada es tambin reflejada en actos de justicia propia:

...yo reconozco que tambin hemos robado... pero nosotros robamos a gente que
tiene dinero, que lo derrocha... y no robamos a los que son pobres; hay pandillas que
si roban a todos.... ...Con lo del baile, ayudar a las personas que no pueden
ayudarlas, a los viejos, a todos, no a unos. A las personas malas robamos, pegamos,
hacemos lo que quiera, las cosas de la calle... (entrevista de grupo)

Ms an, vemos que en la calle, en el hueco o la olla (lugar donde se compra droga), en las
mismas discotecas, en las esquinas de cruce, en las paradas de buses o al interior de las mismas
patas, se desdibujan ciertas diferenciaciones sociales, y a la vez se visibilizan profundamente otras
o las mismas. En estos espacios de socializacin corren los imaginarios de la emulacin de la
marca, la pinta, y se desplazan conflictividades de la alteridad y competencia.

Esto permite identificar otra institucin contradictoria: el mercado. A decir de Galeano, (1998)
...Las rdenes de consumo, obligatorias para todos pero imposibles para la mayora, se traducen
en invitaciones al delito..... Las diferenciaciones sociales (re)aparecen, se materializan, se
(re)afirman y profundizan cuando el mercado ya no es slo un mercado de bienes y servicios, sino
de imgenes e imaginarios de estatus, felicidades, confort y bienestar; de consumos y
satisfactores bsicos y exclusivos para jvenes.
39

Entornos sociales violentos: de la represin como salida, a la prevencin como curacin
(subtitulo1)

Las soluciones propuestas frente a la problemtica de las pandillas, y en este contexto, las
ltimas situaciones sucedidas en Guayaquil, permiten visibilizar enfoques y prcticas
institucionales: por un lado, estn aquellas que proponen reformas al Cdigo de Menores para que
jvenes entre 14 y 17 aos sean juzgados como adultos o con mayor dureza; para Paola Surez de
la DINAPEN (Direccin Nacional de Polica Especializada en Niez y Adolescencia) los delitos de
los menores son en 60% a ttulo personal, porque saben que el Cdigo de Menores no los sanciona
con severidad. (Cursiva nuestra. Diario Hoy, Enero 13 del 2002, p. 3A.)

Otro tipo de prcticas provienen de una suerte de discurso esquizoide y provocador que aduce una
conducta irregular de adolescentes y jvenes, frente a la cual se organizan comisiones de Control
y Vigilancia y se decreta el toque de queda (en la provincia del Guayas) para los menores de
edad a partir de las 10 de la noche, penndolos con la reclusin (de mximo 24 horas) bajo el cargo
de contraventor; medidas que pasan por alto que ese tipo de disposiciones legales infringen otros
derechos, como el de la libre circulacin, entre otras.

Paradjicamente, tal como lo dicen otros estudios sobre el tema (Santacruz y Concha-Eastman,
2001), lo que parece no tomarse en cuenta es que este tipo de abordaje slo intensifica an ms la
espiral, pues se privilegia el uso del mismo recurso que se quiere eliminar: la violencia. Ral
Vallejo (ex Ministro de Educacin), en su columna editorial expresa que:

Lastimosamente, no es un asunto que se resuelve con programas remediales,
aunque sean importantes para la coyuntura, y menos con batidas policiales que ponen
bajo sospecha a todos los jvenes. (El Comercio, Febrero 9 del 2002).

Esto ltimo se relaciona con la afirmacin de Hardt y Negri (2001) de que los comportamientos de
inclusin y exclusin social adecuados para gobernar son (...), cada vez ms interiorizados dentro
de los propios sujetos.

La accin represiva va de la mano, no slo con la estereotipia de los sectores juveniles, sino
tambin con la vulneracin del joven como persona. En esa relacin entre pensamientos y prcticas
podemos inferir, a partir de dilogos policiales como los que citamos a continuacin, la fragilidad de
los decires frente a provocadores haceres:

En el camino, las preguntas se volvieron chistes para los policas: Dnde metemos
a los manes que cojamos? .En las llantas, mi cabo, los tapacubos son grandes...
(El Comercio, Febrero 11 del 2002).

En otro segmento por cierto, del mismo eje - se encuentran las propuestas de solucin
relacionadas con la prevencin y la rehabilitacin; ambas parten de la ecuacin simplista del joven
pandillero como sinnimo de enfermo. Nos remitimos a discursos que los medios de
comunicacin recrean de las autoridades institucionales:

Uno de los puntos contempla la creacin de tres centros integrales para pandilleros
en Guayaquil (norte, centro y sur), donde los jvenes recibirn preparacin acadmica
40
y teraputica desde el prximo ao lectivo. Sern una suerte de colegios, segn el
subsecretario de Bienestar Social, Eduardo Franco. No es una forma de marginacin.
Adnde, entonces, irn los menores que son expulsados de los colegios? Ellos
necesitan rehabilitacin y, adems, seguir preparndose intelectualmente, justifica el
funcionario. (Cursiva nuestra. El Comercio, Febrero 8 del 2002).

Sin embargo, detrs de estos discursos o planes, no existe propuesta alguna con una
intencionalidad -al menos- de rehabilitar, en el sentido de volver a habilitar, otorgar capacidades
u oportunidades que habiliten a los individuos. Las soluciones teraputicas, como decimos, hacen
referencia a enfermedades -para qu se los califica como enfermos?, preguntamos nosotros-; y la
suerte de colegios idea que parte de un evento fctico de expulsiones colegiales por motivos no
explicados-, constituyen soluciones que tienden mas bien hacia la reclusin, en el afn de apartar
el problema o a los sujetos problemticos para que no invadan el espacio pblico hasta que se
encuentren rehabilitados. El vaco institucional desde las polticas especficas se hace, de este
modo, evidente.

Emergentes pero invisibles (subtitulo1)

Qu les queda por hacer a los jvenes, en este mundo de
paciencia y asco, slo graffitis, rock y escepticismo...
Tambin les queda no dejar que les maten el amor,
recuperar el habla y la utopa, ser jvenes sin prisa y con
memoria, situarse en una historia, que es la suya, no
convertirse en viejos prematuros
Mario Benedetti.

Se propugna como hiptesis que el emerger de la juventud como sujeto social se expresa en un
proceso de redefinicin de la ciudad en el espacio y en el tiempo, y se concreta en la aparicin de
una serie de universos espacio-temporales, especficos para los jvenes en la red urbana (Feixa,
2000). Este emerger del joven como actor social, como ciudadano, sin embargo, merece otro saber
que parta de la existencia de una juventud distinta a la definida, al estereotipo, que afirme la
riqueza de sus interacciones y sus bsquedas; que las juventudes rechazadas
46
socialmente
como lo son las pandilleras-, se integren como actores.

Por el contrario, la globalizacin de las tensiones que surge desde una racionalidad de mercado y
de una lgica institucional que favorece los procesos de quienes ms tienen y ocupan un espacio
promisorio en la sociedad (Cevallos y Cevallos, 2000 i), conduce a una relacin invisible y
excluyente entre ciudadana juvenil y oferta institucional, explcita en la carencia de atencin y
servicios para jvenes. Gustavo expresa:

cuando nos reunimos salimos a bailar, pero en el barrio no hay nada que hacer....
Sus relatos recogen demandas muy claras: ...yo quisiera que te digan que nos van a
dar una beca para estudiar la secundaria, fuentes de trabajo para chicos de 18 aos,
porque por desempleo comienzan las bandas a robar; el pas no progresa....

46
Con juventudes rechazadas nos referimos a aquellos jvenes llamados (estereotipados) como problema y
molestia social: pandilleros, potenciales delincuentes, drogadictos. No sin aclarar que son los jvenes en su
conjunto quienes deben/pueden/quieren/exigen/necesitan/merecen encontrar escenarios reconocidos de
actora; espacios diversos, como su diversidad de expresin y accin lo es.
41

Pablo, haciendo una relacin directa entre identidad y trabajo dice: ...si yo trabajo o no
trabajo, yo no estoy diciendo qu hago, estoy diciendo quin soy...

Estos testimonios dan cuenta de la necesidad de afirmacin y pertenencia con sus entornos y
espacios pblicos. Y es que no existen instancias de protagonismo, participacin y decisin que
provoquen la accin y la gestin de los jvenes frente a los temas que les preocupan. La capacidad
de negociacin que la juventud pueda tener con las instituciones y los diferentes actores sociales
est mediatizada por prcticas institucionales que no solo restan legitimidad y representatividad a lo
pblico sino que generan desconfianza y rechazo; prueba de ello son sus relatos cuando se
refieren a la poltica, la polica o la iglesia como: mentirosos, corruptos y les gusta explotar al
pueblo; expresiones de un profundo malestar que deberan ser interpretadas como fallas en la
responsividad
47
de las instituciones ms que expresiones de una cultura del rechazo, atribuida por
lo general a los jvenes.

...yo cuando voy a votar, perdnenme pero a m me dan mi papeleta de votacin y yo
pongo... saben que?, que siquiera que hicieran algo por el pas, ustedes valen verga,
llevarse la plata as, ustedes slo quieren llevarse la plata del pueblo para
enriquecerse ustedes mismos, porque no hacen eso con la gente pobre o algo.
Entonces siempre escribo eso, pero eso nunca me han de llegar a leer esos polticos
(Mateo).

La institucionalidad y la construccin poltica desde la pandilla (subtitulo1)

las pandillas vienen a formar parte del pas porque los polticos mismo se nos llevan la
plata y mejor dicho ya todos son delincuentes, y los pequeos tambin, los pelados,
muchachos cogen, van viendo la TV. Porque en la TV. pasan esos reportajes, se dan
cuenta como est el pas, de ah salen las pandillas. (Efran).

En coincidencia con estudios acerca de pandillas juveniles de otros pases, como el ltimo
realizado en El Salvador (Santacruz y Concha-Eastman, 2001), podramos citar que aunque estos
jvenes no expresan simpata alguna por la poltica, su situacin s est politizada, desde los
medios, en las comunidades mismas donde viven o ejercen su agresin, en las esferas policiales y
en los gobiernos; la palabra pandillero est altamente politizada.

Esa politizacin provocada desde los medios y la opinin pblica al interior de la cual el criterio de
los y las jvenes es poco relevante - se contrapone a la politicidad intrnseca de las acciones y
prcticas de los mundos juveniles y dentro de stos, los pandilleriles; esta politicidad se expresa en
trminos de vida, de cuerpo, de sentidos en el consumo, en expresiones como la msica, el tatuaje
o el graffiti: La msica est en la lucha versa un graffiti en la ciudad de Quito. Estas expresiones
que hacen un llamado de atencin a la sociedad que no logra descubrir la existencia de otras
formas de participacin poltica y accin colectiva que no se pueden medir desde los indicadores
tradicionales
48
.

47
Capacidad de respuesta institucional que, lejos de preocupar a la sociedad adulta en contra de los jvenes,
debera preocupar a la sociedad adulta contra s misma, e identificar qu est haciendo mal o,
simplemente, qu est dejando de hacer.
48
Por ejemplo, lo que autores como Foucault, Negri y Hardt han denominado Biopoltica.
42
Frente a las prcticas polticas cotidianas, la desconfianza y el rechazo se hacen evidentes en los
relatos de los jvenes:

(la poltica) es un cosa puerca, los polticos se llevan el dinero, ellos son los
delincuentes, y al pueblo lo matan de hambre; de este modo, por qu voy a tener
preferencias polticas por manes que roban, que son corruptos (varios entrevistados y
entrevistadas).

Este rechazo, por otro lado, se convierte en un justificativo de sus propias acciones: los manes de
la poltica son ms ladrones que uno (Mateo), si la ley es ms ladrn que uno (Jimmy). Ms an,
se justifican incluso al reclamar la impunidad de que otros disfrutan, ante delitos de mayor
magnitud.

...Esos son ms corruptos que nosotros, ellos le roban la plata al pueblo y de frente.
Esos manes, que son presidente... ese Abdal rob y nadie le dijo nada, se fue a
Panam; a nosotros medio nos ven robando y nos cogen y hasta nos mete preso...
nosotros no podemos irnos a Panam. Sebastin; ...y si es que caen presos, con esa
misma plata les sacan y frescos, como si nada... Si nosotros cayramos presos, plata
de dnde, a pagar como cojudos (Pablo).

Catlicos y cristianos a su modo: creen en Dios, no en la Iglesia (subtitulo1)

Y cerr Dios el Libro de la Vida del Hombre y dijo:
- te enviar al infierno. S, precisamente, al infierno
te enviar.
Y replic el hombre:
- No podis hacer esto.
Y Dios dijo al Hombre:
- Por qu motivo y razn no puedo mandarte al
infierno?
- Porque en el infierno he vivido siempre contest
el Hombre.
Y rein el silencio en la Casa del Juicio.
Oscar Wilde (La Casa del Juicio)

En la iglesia como institucionalidad recae similar nivel de escepticismo por parte de los jvenes
pandilleros. No obstante, en sus identificaciones polticas destacan elementos religiosos
provocadores: ...no tengo identificacin poltica, y si me llaman a elecciones, creo que no votara
por nadie, solo si baja Pap Dios, votara por l... (Fernando), ...no votara por nadie, nulo. Solo
por Cristo (el Genio).

Los relatos relacionados con este tema configuran referentes y percepciones en relacin a nuevas
subjetividades religiosas, que en trminos generales giran en torno a no creer en las religiones
tradicionales, instituciones o intermediaciones:

...no la religin, para mi ser cristiano no es ser, no estar en una lista de sis o de
nos, ser cristiano es seguir a Jess y punto, tener como pana a Jess. (Pablo).
43

Por su lado, Javier y Pedro conversan con nuestro entrevistador, debatindose entre lo sagrado, es
decir tradicional, y las nuevas percepciones generadas por sus dudas y certezas:

Javier: Yo creo, yo creo en mi Dios ms, mi Dios para m y mi Virgencita del Quinche
es sagrada.
Pedro: Yo creo en Dios pero tambin he dudado a veces
Javier: O sea a veces se duda, s se duda
Pedro: Con tanta huevada que se ve, se llega a dudar de Dios, pero no.. no.. todava
le tengo
Javier: Yo, mejor dicho, yo creo en Dios, o sea s, porque yo digo bueno no tengo mi
plata, no tengo, soy pobre, pero tambin mi Dios siquiera le da salud a mi Mami, a mi
Papi y a mi familia, por eso yo creo en Dios, digo siquiera bueno tenemos que comer
todo...

El peso de la tradicin religiosa desde sus familias y desde la cultura ecuatoriana incide en sus
discursos y creencias
49
, cortocircuitando con el peso de sus percepciones que van configurando
nuevas religiosidades. Estos cambios podemos registrarlos en elementos religiosos que se repiten
al margen de cualquier especificidad que pueda caracterizar sus vidas como pandilleros: el bautizo,
por ejemplo, an se considera una especie de salvacin, sin embargo Julio esperaba hacerlo a los
33 aos:

...yo vi que Cristo se bautiz a los 33 aos, en todo caso deca que me bauticen a los
33 aos, pero nof, despus yo me di cuenta que tambin o sea, mi Mam deca a
veces te voy a faltar, y entonces mejor me bautizaron...

Recurrentemente la frase Gracias a Dios... es expresada por muchos jvenes pandilleros, siendo
adems, una frase reflexionada como en el caso de Marco:

...no se si darle gracias a Dios... porque a Dios no le gusta eso... pero no me ha
pasado a mi nada...

En este contexto juvenil de configuracin de nuevas subjetividades relacionadas con la religin, se
hacen explcitos --no slo por su no aceptacin de la Iglesia o su creencia en Dios sino tambin por
sus percepciones acerca del cielo o el infierno-- imaginarios que la religiosidad tradicional incorpor
en sus discursos.

Tomando en cuenta que hemos podido registrar el inmediatismo juvenil en frases como: vivir el
momento, o yo trato de vivir el da, el presente y ser feliz con ello; y lo que otros estudios en
temticas juveniles han llamado la sensacin de no futuro o la ausencia de futuro marcada por ellos
en dilogos como: No sueo con el futuro o Dios lo dir, yo trato de seguir adelante; los y las
jvenes pandilleros(as) entrevistados creen en el cielo, algunos de ellos cargados de su propio
juzgamiento: el cielo... algo lindo, pero no voy a ir al cielo..

A diferencia de la percepcin tradicional frente al cielo, es la percepcin del infierno la que ha
cambiado: el infierno es lo que vivimos aqu, el infierno es aqu mismo. Pensar en el infierno del
imaginario tradicional de la religin como el lugar donde terminan las almas pecadoras se

49
Religiosidad tradicional de frases como: yo siempre he sido catlico; yo siempre voy a la iglesia; yo he
sido catlico, pero as de loca noms, catlico; Mira miedo solo se le tiene a Dios, respeto solo a Dios...
44
contrapone con la percepcin juvenil de un mundo actual violento, pecador y malo, que hacen de
ese imaginario tradicional una realidad presente en las relaciones cotidianas.

La Polica: represin y complicidad (subtitulo1)

No se necesitan pandillas para robar,
simplemente estar entre dos.
Esteban.

La posibilidad de cooperacin y colaboracin entre las instancias de la sociedad (sus actores y sus
organizaciones) carece de credibilidad; la causa de esto es, en buena medida, las prcticas
institucionales que se organizan como respuesta a la problemtica de la seguridad. La institucin
policial, en este punto, genera rechazo y desconfianza en la poblacin, y en especial, en la
juventud:

Con la polica, cuando tenas chance les mandabas a la mierda, les rompas cosas,
los policas sern odiados por los jvenes eternamente... porque es sinnimo de
represin, de qudate quieto.. y yo no estoy en condiciones de quedarme quieto, ni
tampoco reprimido, yo estoy viviendo mi libertad y mi libertad es sagrada, y ves un
polica y ves que es una persona que te va a privar de tu libertad; solo el hecho de ver
el uniforme no mas, no les quieres... (Boris).

Frente a la polica, los pandilleros son al mismo tiempo victimarios y vctimas. La fuerza pblica es
vista por las pandillas no solo sin validez o capacidad, sino como un agente portador de potenciales
peligros, corrupciones y daos
50
.

Marcos: Uta, cuando nos ven (los policas), ese rato a hacernos requisas, lo peor es
que los manes ni siquiera nos cogan, sino que los manes era para ver que tenemos y
se cogen, nos sacan la puta, nos dejan por ah botados y los manes se llevan sus
notas.
Marcos: Los manes son ms ladrones que uno. Por eso tambin se les tiene odio a
esos manes.
Santiago: Nosotros tenamos nuestra plata as, una cadena, relojes, pac nos
comenzaban a hacer requisa; pac vean que estbamos algunos entonces ya venan,
nos suban a los carros, nos cogan y nos decan que djate ver qu noms tienes y se
nos llevaban la plata, se nos llevaban las cadenas, las chompas...

En las prcticas policiales se evidencia de manera clara la estereotipia: un estilo, una forma de
vestir o una pinta determinada, un barrio, una esquina, un grupo de jvenes reunidos significan
potenciales (o consumados) delincuentes:

si andas con tu banda, abrirte... porque los pacos, si te ven 5 o 6 te llevan como
sospechosos de pandilla, son sapos. (Sebastin); nos ven como sospechosos, o nos
ven mal vestidos, vestido super batracio, o nos ven con un paquete, les damos a
veces dinero, o a veces s nos sacan la chucha... (Jimmy).

50
A la polica la ven con odio, como lo peor o como tu peor enemigo; con sus diferentes matices, el
rol de la autoridad as como en la familia, en la sociedad -la ley o la polica-, se ha desgastado en sus propias
prcticas.
45

Pero ms all de los estereotipos, es frecuente en las prcticas policiales no solo la corrupcin al
quitarles sus cosas
51
, sino tambin la relacin directa que los pandilleros tienen con la fuerza
pblica, al ser sus miembros quienes les proporcionan armas o dinero:

...la misma ley (policia) nos apoya... la ley misma te da las armas para que te
defiendas... (Cristobal), o ...por qu crees que tenamos armas, porque la polica
mismo nos traa, nosotros tenamos un sargento que era (nombre de la nacin) y l
estaba con nosotros e igual l muri... (Pedro).

Estas percepciones juveniles frente a la polica son adems generadoras de envidia o alteridad,
consumadas en ciertas pulsiones que generan vrtigo o riesgo y estimulan un accionar pandillero
con sus propios sentidos que, lejos de una conviccin criminal del joven, confluyen en aquello que
podemos llamar el desafo a la autoridad:

porque como los manes andan con sus armas se creen muy bacanes... o se creen
ms porque tienen uniforme.. Chuta, (el riesgo) yo creo que cuando me he metido a
robar en lugares, donde hay guardias, polica... creo que hay que ser bien arrecho...
(varios entrevistados).

"Tampoco se puede dejar de lado la forma en que la violencia se ha enquistado en los esquemas
cognitivos y en las valoraciones de la sociedad en general. (...) La violencia es una de las pocas
opciones a las que los pandilleros pueden acceder, y la forma ms segura de sobrevivir."
(Santacruz y Concha-Eastman, 2001).

El crculo de violencia no se inicia con la violencia callejera de las pandillas y tampoco concluye con
los mtodos de coercin policiales. Estas prcticas han pasado a mirarse como cotidianas y
anecdticas. Ms all de la crtica al mtodo, Alejandra parece asumirlo como parte de un juego:

...para tranquilizarnos (en las broncas) vienen los policas con unas cosas como
electricidad, y esa huevada me ha hecho saltar (risas). Carla, literalmente se re: lo
mas chistoso, nos llevan a los PAI, nos tienen parados, nos tienen limpiando las
ventanas y limpiando los pisos.

Ciertas prcticas pandilleras relacionadas con el robo, adems de posibilitar la obtencin de la
marca (de zapatos) que le permite visibilidad al joven, hablan de un robo casual o divertido:

...cuando necesitbamos o cuando te daba la gana, no tenas una razn fija por qu
robar... (Boris). Por lo general, cuando estbamos chumados y pas un man con
chompa de cuero, zapatos buenos y no tenamos plata y le robbamos, le sacbamos
la plata, los zapatos, la chompa y con la plata bamos a comprar trago... (Freddy).

En esta relacin (en ocasiones, identidad) pandilla-polica, el desafo en ocasiones supera al temor:

Bueno antes era el miedo por caer preso y las cosas se hacan calladas. Ahora ya no,
ahora hacen de frente, un polica no vale la pena, si tienen que matarle le matan y
punto, no hay temor. (Carmen).

51
Julio relata: ...yo ya estoy marcado con la polica, estuve fichado en la correccional, y cuando estas
fichado siempre se me cargan... siempre te sacan plata, ahora en el pas no todos, pero algunos policas son
corruptos...
46

En definitiva, a decir de los jvenes pandilleros, la institucin policial se constituye en un eje de
mantenimiento y sustento de sus modos de vida y operacin, degradada incluso como rival o
control, sin relacin alguna con ideas de legalidad o pertenencia al Estado.

La crcel: sancin, sobrevaloracin intrapandilla y potencializacin del delincuente
(subtitulo1)

La puesta en marcha de esta sociedad, asegurando la obediencia a sus reglas y a sus
mecanismos de inclusin y / o exclusin, es lograda por medio de instituciones disciplinarias (la
prisin, la fbrica, el asilo, el hospital, la universidad, la escuela, etc.) que estructuran el terreno
social y presentan lgicas adecuadas a la razn de la disciplina. El poder disciplinario gobierna,
en efecto, estructurando los parmetros y lmites del pensamiento y la prctica, sancionando y
prescribiendo los comportamientos normales y / o desviados. (Hardt y Negri, 2001)

Para algunos de los entrevistados, como es el caso de El Genio, la calle, el hogar de trnsito, la
correccional, la PJ son lugares cotidianos o de paso. Incluso al hablar de territorios, muchas
referencias aluden rutinariamente a los centros de reclusin. Pero lejos de validarse en su funcin
social establecida, estos lugares, dentro de las valoraciones pandilleras, son entornos que brindan
estatus y reconocimiento:

...hay cosas como cuando te vas preso por una puetiza y te ponen ah intento de
homicidio, es tenaz porque sales con orgullo que te han puesto intento de
homicidio... (Marcos).

Detrs de esta sensacin de orgullo est el discurso viril, la necesidad de afirmarse como lder:

...otras cosas que te dan hegemona es estar preso porque dicen no, este man ya es
vivido, ya sabe y no se dej ver las huevas en la crcel. El que estuvo preso ya tiene
una experiencia ms que contar, el que cuenta ms cosas, incluso entre todos los del
grupo, te da cierta solvencia de que este man ya sabe y yo me estoy metiendo con
alguien que ya sabe que tiene experiencia, entonces sabes que ests arriesgando
mucho... (Boris).

Por otra parte, sobra decir que lejos de la rehabilitacin, los centros destinados para tal efecto se
han convertido en lugares de aprendizaje:

la escuela Virgilio Guerrero, sa es una escuela de maa, ya. Sales aprendiendo
demasiado all... (Cristian). ...las acciones que se repiten constantemente, son los
robos, todos los das... y el vicio, el humo, all me volv un adicto, no te dejo el polvo...
(Sebastin).

Bueno, depende de la gente como le tome la madurez, si te ha cado bien, la cana le
aceptas por el lado bueno: te formas como un socipata. Uno le acepta tranquilamente
las cosas y le toma de un modo mejor para que no haya represin, cambia tu vida, o
simplemente sigues siendo peor de lo que hacas, ms daado, ms delincuente.
(Mario).

47
...en el parte te ponen que trataste de matar a una persona, pero no trataste de matar
sino que hubo cortes o hubo cosas en la bronca y todo te echaron la culpa a vos, solo
es para poner un poco ms de trabas, para que no salgas... (Boris).

Estos mltiples testimonios provocan la mirada adentro de las instituciones para entender qu es lo
que est pasando afuera, siguiendo a Dostoyevski cuando afirmaba que el grado de civilizacin de
una sociedad se mide por el grado de agresin de sus convictos.

Una mirada introspectiva y provocadora de los mtodos de coercin y castigo, amparados en
criterios de seguridad, rehabilitacin y cura de los males sociales (los jvenes-los pandilleros)
provoca reflexiones como las que se encuentran en documentos de los colectivos legtimos de
juventud (Cevallos y Cevallos, Foro Nacional de la Juventud, 1998) que expresan que la
racionalidad se ejerce a travs de las prcticas sociales como el orden, la disciplina y el control, y
se convierten en exclusin, marginacin y discriminacin; compromisos enfermizos que la sociedad
asume en contra de s misma y de lo que aspira.

48

La muerte, el vaciamiento del ser y la ausencia de vida (Ttulo1)

Vengo de un barrio
tan mezquino y criminal,
quiz te queme, queme, quiz.
Vengo de un barrio
siempre a punto de estallar,
quiz te queme, queme, quiz.
Si de nada sirve vivir
buscas algo por qu morir
Fito Pez

Una muerte amiga obliga a la muerte de un enemigo
Concha-Eastman (2001)

La muerte tiene el extrao poder de suscitar el frenes de la vida.
Maffesoli (1996)

Vivir como venga y morir de una. La vida y la muerte en los jvenes forman parte de sus entornos
cotidianos de socializacin y desocializacin : relacionadas con la posibilidad de tener norte,
razones de existencia, horizontes de destino, la vida y la muerte se encuentran asociadas
ntimamente.

Las manifestaciones de agresin ciegan las prcticas autodestructivas y reflejan no slo el reverso
del control, sino la eclosin anmala de su propia condicin de incertidumbre. (Luiza de Melo,
2000).

Estas incertidumbres se reflejan en percepciones de: la vida para m no s, no tengo nada que
decir a la vida (Fernando);...La vida para m no tiene importancia, porque uno no tiene por quin
vivir, uno vive solo y uno mismo se preocupa (Juan). Relatos que evidencian no slo el menos
querer ms la vida como titula Serrano (2000) a una de sus investigaciones, sino una sensacin de
vaciamiento del ser, que no es la muerte en s, sino perder el norte o no haberlo tenido.

Senta un vaco dentro de m y ...no saba, eh, no saba ni donde ir... si en ese rato
nos mataban estbamos hecho pedazos, creamos que toda nuestra vida era una
porquera, que no haba hecho nada por esta vida... (Walter).

Es en estos contextos que se hace ms cierto y explcito el hecho de que en la posmodernidad, la
nica certeza es la incertidumbre. Lo ldico, el exceso y la inversin social recuerdan la presencia
estructural de la muerte en el hecho cotidiano y son el signo de una cierta sabidura de los lmites
ms o menos consciente- que domina el tira y afloje entre el orden y el desorden, la agresin y la
desagregacin. (Maffesoli, 1996 en Serrano, 2000).

Por esto, en la cotidianidad de hombres y mujeres (en este caso reproducimos un dilogo de una
de ellas), se ha hecho de la violencia una rutina de aprendizaje:

49
La vida, la rutina, yo vea lo que se peleaban y yo deca as debo aprender para
defenderme, lo primero que haca era acordarme... sabes que una vez me toc un
man de unos 2 metros, tucote, que me cogi del cuello. Yo dije: ya me mor... pero me
ensearon a que no me ahueve de nadie, hombre o mujer que se me pare adelante:
bien, me das o te doy. (Alejandra).

Es en este juego que se reportan hechos de muerte de desconocidos o rivales, amigos o parejas,
denotando cmo la muerte se ha cotidianizado al menos en el imaginario- y sufrido un proceso de
cambio en su valoracin simblica. En el extremo, matar (al igual que afirmar haberlo hecho
52
),
tambin otorga reconocimientos sociales; pero para decirlo y ser credo es necesario demostrar que
se es capaz de matar, llevar el discurso de la valenta hacia su prctica ulterior.

...nos enfrentamos y nos apuntamos con las armas y la que dispar ms rpido fui yo
...las dos estbamos en el suelo pero yo me levant mas rpido. Entonces igual dije: te
voy a matar si no me sueltas. Y me dijo: mtame, entonces como me ret yo le mat,
no me acuerdo donde le di, pero le mat... (Catalina).

En estos entornos donde el plomo vuela y que han generado la cotidianizacin de la nocin de
muerte, los nicos referentes de defensa y respeto son las marcas: el tatuaje, la cicatriz o sus
colores. Ciertamente, ellos los hacen respetar a muerte, pero no constituyen elementos de
certidumbre. En las percepciones pandilleras, el mayor peligro -lase riesgo- es la muerte. La
muerte siempre est ligada al misterioso e imprevisible azar o al implacable destino
53
.

Matar: lo hacen cuando no hay mas remedio, cuando no tienes alternativa, es tu vida o la de
ellos. Morir les provoca temor: cuando me apuntan, cuando me han amenazado de frente.

...se fue, creo, unos de los peores das de mi vida, porque recin estaba
aprendiendo a ver muertos... era mi primera vez que haba visto un muerto, y de que le
haba visto a la muerte cara a cara... (Luis).

Prefieren que su muerte sea de una, es decir, rpida, sin sufrimiento, sin dolor. Conciben a la
muerte como un paso y, a pesar de que les provoca temor, consideran que hay algo despus:

...estuve dos veces a punto de ser apualado y yo me di por muerto en ese momento,
me dije muy bien, si en este momento me muero adnde me voy, yo saba que
despus de esta vida algo tena que haber... (Juan).

Cuando Pedro contaba sus experiencias frente a la muerte, lo haca desde sus propios intentos de
suicidio (por tres ocasiones). Si bien en la mayora de los entrevistados descubrimos un cierto
apego a la vida, tan cercano al vaciamiento y la negacin, en el relato de Pedro encontramos al

52
No, no le mat, eso si no vi que le mat, ...yo saqu el revolver, di un tiro al azar y despus me dijeron
que haba muerto un man..., le pegu un tiro y me dijeron despus que estaba muerto. Para muchos es
ms importante decir que se ha matado, ms que haberlo hecho; ni siquiera presenciar la muerte, sino
que sea comentada. Es decir, se vuelve necesario sustentar el discurso con actos reales que no siempre
terminan en la muerte como acto real. De este modo la muerte se convierte en el elemento imaginario donde
el discurso de la valenta se hace prctica y connotacin de prctica social.
53
Los procesos de resignificacin y relativizacin de la muerte son expresados por: ...yo me he salvado tres
veces, pero creo que soy como el gato que tiene siete vidas..., la muerte es el no tener la vida comprada y
tambin destino: no morirse a la vspera. Ver menos querer ms de la vida, investigacin colombiana de
Serrano.

50
suicidio como elemento de desocializacin donde un otro socializador (su amigo o su hermano en
este caso) le hace volver a la vida. Citamos su primer intento:

...Me iba a lanzar del tercer piso de una casa abandonada (...) yo estaba
pensando en todo lo que era yo, yo pensaba en que yo era una porquera
porque si yo mora a nadie le importaba, que no vala, que era como un cero a
la izquierda, en eso me puse a escribir a esta vida, me puse a escribir a mis
paps y cuando me iba a lanzar, slo escuch unos pasos que suban rpido
por el edificio, entonces me cogi mi hermano. Yo, mientras iba viendo mi
cuerpo, ya estaba lanzado para botarse, cuando de repente sent un brazo
que se cruz y entonces me dijo: qu vas a hacer, no seas mudo, entonces
sa fue la primera vez que me salvaron, fue el primer intento de suicidio..

El Colegio, institucin socializadora

El colegio es slo un parapeto para decir que ests
estudiando.
Cristian.

...el estudio es la excusa para que tus padres te
mantengan y si ya no estudias tienes que trabajar y
si no trabajas, cmo tienes tus cosas...
Marcos.

Para muchas pandillas, los colegios son lugares de reunin, fuera de ellos o en los recreos; se
constituyen en espacios de socializacin juvenil, inclusive de una socializacin conflictiva, de
encuentros y desencuentros. De todos modos, tampoco la escuela, como hemos visto en el caso
de la familia, es un espacio que pueda provocar mecnicamente la constitucin de pandillas ya
que sta es un espacio socializador tambin-; no obstante, lo ms importante que se constata es
que esas instituciones no han generado espacios de reconocimiento y expresin para la juventud,
ni se han constituido en alternativas no violentas o menos peligrosas.

Entre las caracterizaciones comunes y fciles- que se realizan para describir una tipologa de los
jvenes pandilleros se encuentra aquella que est relacionada con su escasa o nula escolaridad, su
desercin temprana o la repitencia constante, centrando como eje de atencin criterios y crticas
hacia el joven que no estudia, al mal alumno, al joven problema.

llegaba al colegio pero nunca haca deberes, era buen estudiante pero nunca me
gust hacer deberes y no haca deberes, pero tena problema en faltas, yo tenia el
75% de faltas... es que me fugaba para ir con mis panas (Mateo).

Uno de los ejes problemticos en torno a la escuela es cierta actitud y/o comportamiento,
reconocido incluso por algunos de ellos: el problema (en el colegio) sera uno mismo, porque no
sabe comportarse, porque hay veces que se te cruzan los cables y te comportas igual que en la
calle y uno tiene la culpa. Pero esta actitud, en mucho est relacionada con la carencia de
opciones que el colegio presenta, opciones reales de formacin y bienestar, agravadas por
51
prcticas obsoletas y recursos pedaggicos limitados e inflexibles
54
. En este sentido, es necesario
reconocer que el discurso de la afirmacin y de la virilidad, el discurso autoritario y duro al que
hemos hecho referencia, se encuentra enquistado tambin en la cultura escolar, cerrando as un
crculo que retroalimenta las conductas y actitudes violentas y transgresoras de los jvenes.

La Familia, entorno e institucin social (subtitulo1)

Como es conocido, actualmente la familia, as como otras instituciones socializadoras, se encuentra
debilitada; su desagregacin, la violencia intrafamiliar, la sobrevaloracin del rol de la madre y la
carencia de la autoridad paterna son, potencialmente, factores que abonan en la insercin de los
jvenes a las pandillas y, sobre todo, escenarios que los enfrentan a la violencia mucho antes de
que se produzca esa insercin.

En este sentido, la violencia no es algo que los jvenes descubren al salir del hogar, al contrario,
para muchos es una constante que se inicia en casa
55
: me deca dnde te fuiste desgraciado...
(Fernando); mi hermana se portaba agresiva conmigo, me pegaba, me deca que soy un estorbo,
una tal una cual, me gritaba. (Leticia). Esta violencia verbal y fsica se vuelve piel y aprehendizaje.

Al interno de sus sensaciones, los entrevistados encuentran en la familia un espacio de
contradicciones y de juzgamientos:

si mi pap me haba traicionado, entonces no poda confiar en nadie ms. (...) mi
hermana mayor me dice cambia de vida, ya no debes estar as, ninguno de nuestra
familia es as, tu eres la nica que nos haces quedar mal a la familia, y eso lo hace
sentir mal a uno. (Varias entrevistadas).

No obstante, una suerte de respeto al espacio privado y de quemeimportismo por parte de las
familias abonan, posible y potencialmente, la exacerbacin de las conductas:

de repente llegaba volada pero yo trataba de que no me trinquen, llegaba, me
acostaba, cerraba mi cuarto, me encerraba y que no me moleste nadie... (Carmen);
Mi papi nunca se enteraba, mi mam tampoco, se enteraron cuando me encontraron
tirada en mi cuarto por una sobredosis, ah se dieron cuenta que yo estaba daada...
(Marjorie).

La sensacin de inexistencia y desconocimiento de la familia es latente en sus expresiones,
inclusive ms all de tener familias completas o no:

tengo un padrastro, pero es como no tener a nadie. (Julio); ...t sabas que exista tu
madre pero no convivas con ella, ni mi padre, no convivas, no tenas esa armona,
esa, esa unidad que debe de existir en la familia, sino que era un alejamiento, casi no
exista la familia... la familia era casi algo desconocido an. (Antonio).

54
De cara a los contenidos y prcticas cotidianas, el sistema educativo debera reconocer sus profundas
fallas metodolgicas y pedaggicas, sus medidas de sancin y expulsin atravesadas por enfoques reductivos
de los factores que causan molestia de los jvenes que no se adaptan a la norma. Si bien, la pregunta
inicial es cul es la norma?
55
Ver investigacin de Santacruz y Concha-Eastman (2001).
52
Esta desintegracin y desapego abre la dimensin imaginaria de la institucin familiar, situndonos
en una primera situacin paradjica: esperar que su amigo se convierta en su ao y que su
hermano sea su amigo.

De la fragmentacin de la familia a la existencia de un otro - un amigo que se convierte en su
hermano- da cuenta la segunda paradoja importante: la institucin familiar, su constitucin (con-
institucin) y su propio accionar ha sufrido profundas contradicciones, mientras su imaginario no ha
cambiado. En este sentido, como lo hemos explicado antes, la pandilla se convierte en esa
segunda familia que, si bien es cierto no sustituye a la primera, se transforma en una comunidad de
acogida, lo cual se refleja en el lenguaje juvenil que entre pares, est cargado de expresiones
como: familia, ao, primo, brother.

Si bien existen como antecedentes, en muchos de los casos los problemas de la familia no son las
nicas razones de la vinculacin de los jvenes a una organizacin pandillera:

los padres no comprenden a los chicos, pero tambin los jvenes quieren probarse,
divertirse con su patn...; los relajos con mi mam... o sea en cuestin familiar yo no
tena muchos relajos, el problema era que no tena relajo, ni para bien ni para mal. Mi
mam se dedicaba a darme para el colegio y hasta luego, hars deberes, y nada mas,
yo no tena problemas. (Entrevista grupal).

Tampoco la pandilla per se es causante de los problemas al interno de las familias o de los cambios
de carcter de los hijos: ellos me lo estn daando, no te lleves con ellos porque son mala
influencia pues, como cuenta Gabriela:

ellos iban a mi casa, mi pap asustadazo, al ver as a todos con el pelo largo, todos
fachosos, y le dije son mis amigos, y hasta mi pap se llevaba con ellos, a ellos les
cay bien. O sea con ellos nunca falt a mi casa.

Descaletarse: la autonoma, la propia familia, el matrimonio (subtitulo1)

Cuando yo estuve en la Universidad, llegaba as tomada, borracha a la casa y yo le
dije as a mi esposo: te imaginas, si no nos hubisemos casado yo estuviese
estudiando y seguira siendo una borracha. Y l me dice: yo hubiera estado con mis
panas, chupando todos los viernes o fines de semana, porque t me ayudaste a
cambiar a m y yo a vos. (Marcela).

Los relatos de los/as pandilleros demuestran bsquedas constantes: bsquedas de sentido, de
emociones, de experiencias; en este caso nos referiremos a aquellas relacionadas con la
autonoma familiar, donde descaletarse
56
significa para ellos una etapa de vivencia propia,
espordica, inclusive espontnea: a veces nos descaletbamos... nunca se iba de la familia, pero
si se iba con los panas a vivir un buen tiempo y despus de un tiempo se regresaba de nuevo a la
casa... (Germn).

Otros, en esa bsqueda, encuentran autonoma en la formacin de sus propias familias, las mismas
que --al igual que en el caso de los adultos-- enfrentan rupturas: ...estoy haciendo los papeles,
pero tambin digo, nada, para casarse no cuesta nada, me acuerdo esa vez en el Registro Civil,
vengan, vengan noms, pero para divorciarse ha sabido costar bastante... (Galo).

56
En su jerga, la caleta es la casa y por tanto, descaletarse es irse de su casa.
53

Curiosamente encontramos un horizonte de destino generalizado: la mayora aspira a la institucin
matrimonial y a la procreacin de hijos, que con algunas resistencias, se convierte en una decisin
que les har cambiar de vida. Ellos han identificado los 25 aos aproximadamente como la edad
de quiebre de sus acciones:

Ya viv la juventud y en mi etapa adulta me gustara trabajar, ayudar a mis padres,
mantener a mi mujer, estudiar y trabajar... ser alguien en la vida. (Walter).

Si bien existen varios parmetros para medir la entrada o salida de una organizacin pandillera, sea
su edad, sus condiciones socioeconmicas, su familia, su necesidad de diversin, lo que Carlos
nos dice engloba una descripcin: para uno, se es el lmite; es decir, la individualidad est
relacionada directamente con su capacidad de participacin y permanencia en una organizacin
pandillera.

Algunos de los jvenes pandilleros ya tienen sus propios hijos; el hecho de que vivan o no con ellos
y sus esposas no es condicionante estricto ni para dejar, ni para continuar en la pandilla, pero en
algunos casos como el de Beatriz, este hecho cambia su concepcin de la vida y la familia:

mi hijo me ha enseado bastante, a valorar la presencia de mis paps porque ahora
yo tambin soy madre y s lo que se siente tener un hijo, todo el dolor que mis paps
han de haber sentido cuando yo no llegaba a dormir, yo nunca les respond, pero yo
nunca aprovech las oportunidades que tuve, sin poder estar en la casa, aunque sea
viendo televisin con mis paps y prefera estar en otros lados o en un parque y no
estaba ah con ellos. Mi hijo me ha ayudado a muchas cosas y a ser una persona
adulta...

Amistades, entre la duda y la confianza (subtitulo1)

...me cansaba de ver las mismas caras... ya
me canso, ya pues voy buscando otras
pandillas, nuevas caras. Jimena.

La conflictividad social, los condicionamientos econmicos, sociales y culturales, repercuten en los
mundos juveniles a travs de la necesidad de seguridad, traducida en un juntarse ambiguo:

...haba momentos de compaerismo as, haba fidelidad, fidelidad en cuanto a que haba
cuidado, loco, cuidado entre nosotros... (Julio), y tener amigos para todo: ...Tengo amigos
para los problemas, tengo amigos para estar bacn, para salir en las patinetas... (Antonio).

Igualmente, la incertidumbre y la desconfianza estn presentes al interior de las agrupaciones: no
puedes confiar en todos, la mayora te joden..., los amigos no los encuentras en la calle, todos
son artificiales, hay muy pocos a los que consideras buenos amigos... (Marco). En este sentido, en
la pandilla como comunidad emocional, la hermandad y solidaridad pandillera son frgiles, no solo
por estar atravesadas por el discurso viril, sino porque los "victimarios" tambin pueden ser aquellos
a los que se consideran amigos, aquellos que pueden ser ms vivos que uno para afirmarse.

54
...hay amigos que verdaderamente son sinceros y te puede apoyar, pero as mismo
no es tan confiable, no, porque un mismo amigo en ese mundo te puede traicionar...
no se poda tener confianza ni an en el que estaba a tu lado... (Guillermo).

Difcilmente la influencia de amigos externos o familiares pueden lograr cambios y desvinculaciones
pandilleras, pues la vinculacin va ms all de lo emocional aunque est muy estrechamente
ligada a este factor -; en las pandillas obtienen lo que socialmente en condiciones normales no
podran, y son estos elementos de satisfaccin los que generan las ms fuertes cohesiones. No
obstante, conocen claramente el crculo violento en el que se desenvuelven e incluso se juzgan
en ocasiones, cuando han salido de l
57
.

El otro da hubo un partido de Ecuador y nos fuimos con mi esposo a la Amazonas y
estaba viendo unas chicas borrachas por ah, y l me deca: no digas nada porque
cuando tenas unos 15 aos estabas igual, tambin estuviste as algn da...
(Marcela).

Mientras tanto, la vida no cambia (subtitulo1)

Recogiendo sus palabras, en el interior de las pandillas juveniles existe una vivencia: as como se
sufre, se goza; sin embargo, la desvinculacin de las mismas no anula niveles de conflictividad y
violencia:

...nos dicen que ahora que eres bobo... Nada si no que cambiamos, y nos quieren
quitar nuestra plata, entonces tambin nos toca no dejarse ver, o sea, nosotros nos
compusimos, s, pero no nos dejamos ver las huevas de nadie, nos toca pelear...
(Guillermo).

As como la familia o la escuela no son las nicas responsables de la violencia juvenil, tampoco lo
es la calle ya que es un espacio de socializacin. Los relatos de ex pandilleros demuestran que sus
diferentes entornos como el barrio, la discoteca, entre otros, siguen siendo escenarios de
conflictividad: la desvinculacin de ellos a una organizacin pandillera no ha provocado mayores
cambios en sus entornos cotidianos:

...se baila, se pelea, se fuma, se hace todo, igual lo que hacamos antes tambin se
hace ahora, aunque ya le digo ahora ya hemos cambiado un poco, pero es igual, sigue
la vida igual, no cambia para nada. (Andrs).

La frontera entre las violencias pandilleras, las rebeldas, los rechazos inter e intragrupalidades, y la
violencia social, la rebelda y los rechazos sociales es permeable, se comparte, se retroalimenta. A
decir de un joven ... si no decimos lo que somos, otros dirn lo que no somos, o acaso la juventud
es esa nica enfermedad que se cura con los aos... S, somos inconformes, somos rebeldes, o
acaso nuestra realidad es razn para no estarlo?.
58

57
En sus relatos entran en una lgica de aconsejar lo que no son o no pudieron ser; de aconsejar que no sean
lo que ellos son...
58
Pancho, cualquier joven de cualquier barrio, de cualquier ciudad, de cualquier Ecuador. De Cevallos y
Cevallos, 1999.
55

P Pa ar ra a u un na a p po os si ib bl le e c co on nc cl lu us si i n n ( (t ti it tu ul lo o1 1) )

Los jvenes no toleran nada que no est
endulzado por el placer
Aristteles (La Poltica)

"Para unos, el mundo nunca estuvo tan conflictivo como ahora, para otros el mundo nunca pudo
estar mejor; pero son los jvenes quienes con sus pretensiones generacionales buscan ponernos
en aprietos. (Cevallos y Cevallos, 2001). Aprietos que se reflejan en la invisibilidad del sector
juvenil y la despreocupacin social por cambiar esas realidades. As lo demanda Anita:

...y hablbamos de naciones, sabes que el trmino naciones sali recin y una ya
hablaba desde hace aos. Ustedes ya saban que haba eso, y nunca se
preocuparon nunca les import nada de lo que haba alrededor...

Fruto del trabajo etnogrfico desarrollado en este componente de violencia y pandillas juveniles, las
siguientes conclusiones y recomendaciones son insumos potenciales para la formulacin de
polticas pblicas para los jvenes.

56

D De e l lo o l l d di ic co o a a l lo o p p b bl li ic co o: : l la a c co on ns st tr ru uc cc ci i n n d de e p po ol l t ti ic ca as s i in nt te er rs se ec ct to or ri ia al le es s
( (s su ub bt ti it tu ul lo o1 1) )

La investigacin cualitativa ha permitido profundizar los sentidos y valoraciones de los mundos
juveniles pandilleros: en los campos imaginarios y simblicos de la conflictividad entre e intra
pandillas, en los contextos sociales econmicos y culturales en los cuales sta se produce, as
como en los entornos, instituciones y mbitos de incidencia.

Las relaciones sociales, en la actualidad, padecen de un exceso de imaginarizacin. Es necesario
refundar al "otro", percibindolo como adversario y no como enemigo, siendo que es un miembro
funcional de una "competencia" que motiva y sostiene la conflictividad, la cual adems de
ineliminable no es daina si permite la expresin de la pluralidad de posiciones y el libre juego entre
los actores sociales.

El discurso simblico de la masculinidad hegemnica y de la virilidad, de la afirmacin en la
diferencia y en la negacin del otro, cortocircuita con el despliegue imaginario de la violencia. La
violencia, que muchas de las veces es instrumental, tiene que ver con un campo simblico que se
agota en sus mediaciones.

La desocializacin presente en todos los mbitos de la sociedad, en particular en los barrios
marginalizados y excluidos, las prcticas institucionales y programas de atencin, as como la
carencia educativa y econmica de la poblacin no permiten acceder a "capitales simblicos" o a
promover su produccin. Cuando los espacios comunicativos y de aprendizaje son pobres
simblicamente, la reproduccin de estereotipos (en particular el de la virilidad) es un hecho
normal.

Los sentidos y valoraciones de la violencia --y dentro de sta la violencia juvenil-- reflejados en
este estudio, proponen nuevos escenarios de accin y, sin duda alguna, la posibilidad-necesidad de
profundizar a travs de nuevas investigaciones, algunas respuestas-preguntas frente a esta
temtica.

En este contexto, mal podramos desarrollar propuestas de intervencin a manera de respuestas
lase recetas -, sino por el contrario, plantear nuevos mbitos de reflexin y discusin que el debate
social y las acciones institucionales en esta temtica no han tomado en cuenta.

Sin embargo, es posible desarrollar respuestas efectivas si contribuimos a generar las condiciones
para que la sociedad y la juventud tengan espacios de palabra y expresin; de circulacin de ideas;
de reflexividad sobre los sentidos de la vida; de mediacin simblica de su conflictividad, si es el
caso.

Por tanto, las respuestas-preguntas iniciales frente a la conflictividad juvenil, pueden ser:

Cmo hacer que la relacin con el otro sea mediada con instrumentos simblicos que permitan
aprovechar dicha relacin, pasar del discurso simblico de la virilidad y el reconocimiento a formas
simblicas y ritos de no aniquilamiento del otro?

57
Creemos entonces que el juego puede ganar terreno ya que ni desconoce al otro, ni
tampoco elimina la conflictividad; ambos, los adversarios, son parte del juego
59
.

Si la comunidad emocional de una pandilla se mantiene por un juego imaginario que decreta que
existe un otro enemigo, entonces: cmo permitir que pueda haber religio
60
entre los miembros de
una agrupacin sin marcar un enemigo imaginario: el otro o el gran otro que es la sociedad?

Creemos que es posible, transformando o incrementando las mediaciones simblicas, y no
nicamente lo imaginario; pensar en el otro no como enemigo sino como adversario.

Si la manera de afirmarse como sujeto-persona debe pasar por poner en la sombra al otro --segn
el imaginario simblico de la afirmacin en la negacin del otro-- y si la cohesin de un grupo se
mantiene en funcin del otro: por qu no ver la posibilidad de la pelea ritualizada
61
, simblica, sin
necesidad de violencia fsica?

La principal conclusin-recomendacin que podramos expresar es que la temtica de la violencia -
a la que nosotros nombramos en trminos de conflictividad y malestares en la cultura-, no hace sino
provocar una mirada hacia adentro de la sociedad en su conjunto con el fin de motivar profundas
reflexiones del accionar cotidiano frente a los propios conflictos de relacionamiento social.

La violencia juvenil no podr ser solucionada con respuestas fciles lase inmediatas ni de corto
plazo-, ni tampoco con intervenciones en que social y culturalmente se alteren patrones personales
y colectivos de conducta, ticos y estticos: hablamos tanto de los discursos duros, viriles y
autoritarios como de las medidas represivas, reeducativas, rehabilitadoras, reformadoras.

Si no alteramos los entornos sociales cotidianos en los cuales los jvenes se desenvuelven, si no
combatimos y superamos, adems de la pobreza, la marginalidad y la exclusin imaginaria y
simblica, cualquier poltica de juventud, sobretodo aquella relacionada con la violencia, no tendr
resultados efectivos.

En otras palabras, no existe una receta en s misma que cure el mal de la violencia nicamente,
sino que su apuesta debe ser coordinada, intersectorial e interdisciplinaria para los niveles pblicos
y privados.

A Af fe ec ct to os s y y e ef fe ec ct to os s, , l lo o e es se en nc ci ia al l d de e u un na a p po ol l t ti ic ca a ( (s su ub bt ti it tu ul lo o1 1) )

Porque este pas nos pertenece, pero nos pertenece distinto"
62

Si entendiramos los sentidos, las razones y las valoraciones que para la juventud tiene el ingreso
a las pandillas, posiblemente estaramos provocando en la mirada adulta, en la mirada social
estigmatizadora, en la mirada institucional, interinstitucional y programtica, la bsqueda de
soluciones referidas a las causas estructurales (muchas de ellas de tipo emocional) ms que a los
problemas manifiestos.

59
Para profundizar, ver ttulo Lo ldico como mediador de la conflictividad.
60
Nos referimos con el trmino religio, a la capacidad de relacin, de re-ligar.
61
La ritualizacin de la conflictividad podra poner en marcha la confrontacin simblica o la dimensin
dialgica propuestas por Habermas (1987) o Giddens (1998).
62
Slogan 2001 del Foro Nacional de la Juventud Ecuador.
58

Muchas de las polticas pblicas buscan responder a problemas sociales (manifiestos) para
superarlos -el de la violencia juvenil en las calles, por ejemplo-, sin encontrar, descubrir o intuir
levemente los sentidos de las vinculaciones pandilleras, muchas de ellas relacionadas a aquellos
problemas citados durante la investigacin que tienen que ver con condiciones estructurales y
coyunturales, pero que tambin se relacionan con la diversin en s misma, o con el mundo de lo
prohibido.

Por otro lado, estas polticas no podrn responder eficientemente a las problemticas si desean
encontrar soluciones en los sentidos de las desvinculaciones pandilleras ya que stas en su
mayora se relacionan con la formacin de su propia familia, el vaciamiento del ser o simplemente
el agotamiento del vacile.

Sin embargo, s es posible el diseo de polticas pblicas que otorguen nuevos horizontes de
destino o nuevos nortes. Enseguida surge una pregunta comn a las vinculaciones y
desvinculaciones: cmo otorgar nuevos horizontes de destino, futuro y esperanza? Esta pregunta
no puede ser respondida nicamente descubriendo las motivaciones para la desvinculacin de la
organizacin pandillera, sino encontrando sus sentidos al iniciar su vinculacin y sus elementos
cohesionadores.

Capital social y humano: los valores intrnsecos en la pandilla (subtitulo1)

En trminos de organizacin juvenil, cobertura, accin colectiva y convocatoria, las pandillas son
las ms estables y compactas, sobre todo si las comparamos con cualquier otro tipo de
organizacin estudiantil, barrial, cristiana, poltica, entre otras.

Si bien la pandilla resulta interesante para algunos jvenes, es necesario encontrar por un lado,
dnde se encuentran esos intereses, esos envites, esos pegamentos que las cohesionan y, por el
otro, a partir de qu valores se integran sus propias dinmicas. Citaremos algunas:

Existe en las organizaciones pandilleras, un respeto irrestricto a las jerarquas y a la autoridad que
ellos reconocen; sin embargo, "todos somos iguales" -dicen ellos-. Esto puede contraponerse a los
criterios sociales de que los jvenes pandilleros no respetan autoridad alguna, lo cual llevara a
afirmar que s es posible construir liderazgos grupales y personales reconocidos y con equidad.

Los modos en que dan solucin interna a sus discrepancias no anulan la conflictividad, al contrario,
aunque muchas veces se confrontan con dureza, zanjan sus diferencias sin vulnerar su cohesin
interna; ello abre la posibilidad de desarrollar estrategias de mediacin-confrontacin sin necesidad
de desarticular sus formas organizativas.

Las diversas pandillas de jvenes frecuentan los mismos lugares, sin embargo no sostienen
enfrentamientos permanentes; podemos decir entonces que existen rasgos de tolerancia o
aceptacin que podran ser aprovechados para la mediacin simblica.

Si el "vacile", la ropa, los deportes y la msica los articula, es posible desarrollar o incorporar en sus
prcticas, espacios y oportunidades para el uso constructivo de su propio tiempo en actividades de
diversin y esparcimiento, de reposo y descanso y de desarrollo de la personalidad, tomando en
cuenta la libertad de opcin frente a ellas y a las motivaciones que estas actividades pueden
brindar.
59

Los jvenes pandilleros, por sobre muchos otros, creen que de la vida "hay que salir bien parado";
existe, intrnseca, una fortaleza que si no estuviera atravesada por el discurso de la afirmacin
propia en la negacin del otro (personal y grupal), podra ser potenciada como esa capacidad de
sobresalir ante las adversidades (pobreza, marginacin, desempleo) como forma de afirmacin.

Lo social y la capacidad de escucha (subtitulo1)

Las perspectivas de las polticas pblicas para el sector juvenil pueden relacionarse con aquellos
sentidos de las que estn cargadas las vinculaciones y cohesiones pandilleras. A continuacin
citamos algunas de las ms importantes:

El Reconocimiento: Reconocer los dilogos, sus sentidos y valoraciones, significa que los
jvenes, por s mismos, como personas y ciudadanos, como actores sociales, son "dueos"
de espacios propios merecedores de ser socialmente reconocidos y cuya constitucin se
da partir de sus particulares "formas de ser y estar en el mundo", las que son diferentes a
aquellas de los mundos adultos. En este punto es importante resaltar que las diferencias no
se dan en base a una natural esencia de unos y otros, de jvenes y adultos, sino como
relaciones mutuas, que son las que hay que tener en cuenta en el anlisis.

El desarrollo ldico: conocer el mundo y todas las actividades que implican el manejo del
riesgo, del vrtigo y las cosquillas en la panza, de la diversin y del ocio, de los juegos
corporales incluyendo todas las formas de baile .

La accin colectiva y la erotizacin social: La accin juvenil pandillera es "capitalizable" en
la medida en que pueda ser reconocida desde su peculiar politicidad, en la medida en que
otorga horizontes de sentido en la socializacin y la erotizacin, es decir, en la capacidad
de "toparse", "tocarse", encontrarse, juntarse, enamorarse, protegerse con los otros/as con
los iguales y los diferentes, capacidad que se traduce en la construccin amorosa de
vnculos, de un ms all siempre simbolizable en las relaciones puramente imaginarias.

La gestacin de una cultura escolar, poltica y jurdica distintas, dialgicas: ofrecer entornos
sociales que promuevan la solucin de sus conflictos a travs de prcticas no violentas, es
posible, as como generar una cultura escolar distinta que provoque cambios en las
relaciones verticales profesor-alumno, y por ende, entregue las motivaciones necesarias
en el estudiante; una cultura jurdica que lejos de ser represiva pueda ser mediadora; una
cultura poltica que lejos de la agresin confronte sus discrepancias en escenarios distintos;
es decir, una cultura mediada por un capital simblico diferente.

D De e l la as s p po ol l t ti ic ca as s c cu ul lt tu ur ra al le es s a a l la a c ci iu ud da ad da an n a a c cu ul lt tu ur ra al l j ju uv ve en ni il l ( (s su ub bt ti it tu ul lo o1 1) )

La Juventud es una metfora del cambio social Carles Feixa
(1993)

60
Haremos malabares con nuestra pobreza, msica y poesa de
barriga vaca, fuego por la boca con nuestras propuestas
63

Para que las acciones de polticas pblicas para la juventud sean efectivas es necesario partir de
los horizontes simblicos existentes en los mundos juveniles, que estn hechos de msica, cuerpos
y graffitis. Se trata de enormes potencialidades que hay que saber aprovechar.

Hay, citando a Reguillo (2000 ii), una tendencia fuerte a (con)fundir el escenario situacional con las
representaciones profundas de los jvenes o, peor an, establecer una relacin mecnica entre
prcticas sociales y universos simblicos. Es necesario, dice la investigadora, pensar en la calle en
tanto escenario natural, como espacio de extensin de los mbitos institucionales en las prcticas
juveniles, y no como antagonista en relacin con espacios escolares o familiares.

A lo largo de esta investigacin de pandillas juveniles encontramos una relacin directa de stas
con el espacio pblico, reflejada en la irrupcin o invasin de lo pblico versus la exclusin o
marginacin de espacios de reconocimiento social del joven, o en la autoexclusin juvenil de la
cosa pblica versus la necesidad de la juventud como actor emergente; stas, entre otras, son
paradjicas evidencias de que la participacin juvenil y su apropiamiento de la ciudad pasa por
resignificaciones donde los y las jvenes parten de aproximaciones diferentes y diversas a las
tradicionales, muchas de las veces subvaloradas, desconocidas o simplemente medidas desde
los parmetros del establishment.

Solamente si se registran las relaciones de los y las jvenes con la ciudad en cuanto objeto cultural
de consumo y sus experiencias de apropiacin de los lugares pblicos, es posible entenderlo
como actor social (Prez, 1996).

Los resultados investigativos dan cuenta de que la msica (el rap, el rock o los nuevos ritmos y
fusiones), el graffiti o chapeteo, el arete o la pinta, constituyen consumos culturales con sentido
propio, cargados de politicidad expresada -hoy ms que nunca- a travs del cuerpo: se han hecho
baile, piel, carne, llaga...

En este contexto, el desarrollo de una poltica cultural permitira subsumir capacidades y destrezas
para la produccin de capital simblico, insumo -varias veces ahondado en este escrito- necesario
para mediar la conflictividad social y juvenil.

Una poltica cultural que reconozca las formas participativas, expresivas y organizativas que los
jvenes tienen, permitira desplegar nuevos enfoques que tanto las ciencias sociales o las prcticas
institucionales han desarrollado insuficientemente. Consecuentemente, en el campo de las
polticas, desarrollar el campo investigativo de manera permanente es imprescindible.

Son las representaciones colectivas, nutridas de percepciones, sentidos, mapas cognitivos y sus
constantes experiencias mediatas e inmediatas, las que dan forma y contenido a las identidades-
alteridades sociales para la construccin ciudadana. La emergencia de la juventud como sujeto
social ha desempeado un papel fundamental en el paso de la ciudadana civil a la ciudadana
poltica, y en establecimiento de los derechos individuales, la libertad, la justicia y la propiedad, con
los derechos a participar en el espacio pblico. (Reguillo, 2000 ii).

La tecnologa y sus implicaciones --no slo en la produccin de bienes y servicios sino en la
produccin simblica de la sociedad-- o los profundos cambios en la cultura material -como lo dira

63
Afiche de celebracin del Da Global del Servicio Voluntario Juvenil. Foro Nacional de la Juventud. 2001.
61
Castells-, la oferta y el consumo cultural y el discurso jurdico, poltico y escolar, constituyen
elementos que le dan sentido y especificidad al mundo juvenil y, por tanto, obligan a (re)plantear y
(re)definir al sujeto juvenil, relacionndolo directamente con la llamada ciudadana cultural
64
.

Enfrentar el reto de concebir ciudadanas culturales significa desarrollar nuevas configuraciones
ligadas al llamado capital simblico que producen constantemente los sujetos juveniles a travs del
lenguaje y sus gramticas de vida, no solo como vehculo sino como constructor de realidades.

Es necesario, para ello, entender a la ciudadana cultural a partir de esas nuevas subjetividades,
representaciones y formas de accin y organizacin juveniles; desde sus resignificaciones
asociadas a los consumos, sentidos, ticas y estticas.

En palabras de Reguillo (2000 ii), "esto nos lleva al reto de desarrollar una mirada que trata de no
perder al sujeto juvenil, sino que busca entenderlo en sus mltiples papeles e interacciones
sociales, en sus modos de estar juntos (Barbero, 1995), en sus comunidades inmediatas de
significacin (Orozco, 1991) y en aquellos movimientos o gramticas de vida (Habermas, 1989)
que hacen las veces de comunidades imaginarias a las cuales se adscriben."

Solamente leyendo las relaciones pandilleras a su interior, con las otras pandillas y con la sociedad,
es posible dar saltos cualitativos y cuantitativos en la superacin de conflictividades violentas.

La ciudad, por ejemplo, no es solamente una construccin material y fsica, tambin es un espacio
que alberga pensamientos, creencias, costumbres, tradiciones, hbitos y formas de vida del
individuo que la habita, que nos testimonian sobre las identidades y culturas que conforman el
apego a los lugares urbanos (Guzmn, Carlos
65
).

Los grafittis, como los murales de nuestros tiempos urbanos, son muestras de un "arte" visible pero
an por entender, descubrir y potenciar; as los jvenes con su cabello "raro" o su "pinta" dicen
aquello que las palabras "formales" no expresan, aquel es el capital simblico para la mediacin y
la construccin de nuevos imaginarios sociales.

Las historias de vida de diversas generaciones de jvenes pueden leerse, precisamente, como un
proceso de conquista de espacios urbanos que se expresa en una lucha por la autonoma de la
vida cotidiana. Se propugna como hiptesis que la emergencia de la juventud como sujeto social se
expresa en un proceso de redefinicin de la ciudad en el espacio y en el tiempo y se concreta en la
aparicin en la red urbana, de una serie de universos espacio-temporales especficos para los y las
jvenes (Feixa 2000).

O finalmente, como retrata Galeano a los muralistas mexicanos de 1924, en su texto llamado "la
nacionalizacin de los muros":

El arte de caballete invita al encierro. El mural, en cambio, se ofrece a la
multitud que anda. El pueblo es analfabeto, s, pero no ciego: Rivera,
Orozco, Siqueiros se lanzan al asalto de las paredes de Mxico (...) A los
muralistas les llueven agravios. Elogios, ni uno. Pero ellos continan, (...)
su tarea. ...Rivera (...) Lleva una pistola al cinto: -Para orientar a la crtica
dice. (Eduardo Galeano /Memorias del fuego III. El Siglo del Viento)

64
El concepto de ciudadana cultural ha sido usado especialmente por autores como Rosaldo (1990) y
Reguillo (2000 ii).
65
http://www.oei.org.co/sintesis.htm
62

Hasta aqu hemos hecho nfasis en la posibilidad de crear polticas que explorando lo cultural,
"abran" el espacio pblico para los jvenes. En adelante desarrollaremos aquello que
estratgicamente puede desencadenar estos procesos: lo ldico.

Lo ldico como mediador de conflictividad (subtitulo1)

...y los refracta de manera que no veas el objeto ntidamente en el espejo;
slo lo intuyes fantasmal, invertido, suspendido en el aire y fuera del espejo, desde luego, bastar
con cambiar de posicin para que desaparezca el efecto.
Umberto Eco (El Pndulo de Foucault)

Muchos de los elementos constitutivos de las pandillas son en naturaleza los mismos: ellos
producen una dinmica de agresin entre iguales --diferentes imaginaria y simblicamente-- que se
vuelven agresores entre s. Encontramos, entonces, que en lo ldico del juego podra ser posible
articular la paradoja de la alteridad entre iguales y aminorar las secuelas que tienen los ritos de
iniciacin as como las pruebas de trnsito y obtencin de jerarquas.

"Ponerse en juego" o "jugarse (por algo, inclusive la vida) son expresiones lingsticas que
maravillosamente dan cuenta de la superacin de la dicotoma seriedad - juego. En efecto existe
algo ms serio que las condiciones vitales que estas expresiones definen? Y sin embargo,
contienen en s la idea de juego.

El juego es la experiencia ms comn para todos. No slo para los nios, cuya formacin se
constituye en buena parte a travs de lo ldico; tambin en el mundo adulto hay juegos, como por
ejemplo los deportivos, que suscitan intereses colectivos y movilizan tremendas fuerzas de
socializacin.

Sin embargo, el mundo del juego ha sido siempre objeto de una acusacin tendiente a restarle
importancia: la falta de seriedad. Efectivamente, si pensamos en el juego como el espacio donde se
expresa la risa, probablemente tendramos que aceptar que jugar no es una actividad seria. Es
ms, sabemos del potencial amenazante y de ruptura que la risa tiene hacia las actitudes serias y
las normas de las que somos portadores todo el tiempo en nuestro vivir cotidiano.

De todas maneras, tales consideraciones demuestran que no slo no se han estudiado a fondo los
complejos mecanismos que hacen del juego una actividad fundamental de la vida, sino que
tampoco se ha profundizado en el anlisis de la relacin entre seriedad y juego cuya interrelacin,
al menos a primera vista, parecera estar caracterizada por una constante oscilacin. Es decir, no
podemos pensar lo uno sin lo otro. Adems, hay algo de lo que estamos todos convencidos: tanto
para el juego como para la seriedad son necesarias reglas.

Reglas de las que sus jugadores plenamente reconocidos (es decir, no negados) pueden hacer
uso, no para eliminar su conflictividad sino para ritualizar su competencia y alteridad.

El juego pandillero no est lejos de ello: ms que definirlo a partir de posiciones irreductibles y de
enemigos, hay que considerarlo o resignificarlo desde una dinmica de adversarios. Un enemigo
es alguien a quien aniquilar, poner a la sombra o interiorizar. Un adversario, en cambio, es alguien
con quien establecer una competencia ritual de identidad-alteridad sin alterar la dinmica conflictiva
y sin producir la eliminacin del otro, ya que esto significara la terminacin del juego.
63

El juego de ninguna manera elimina el elemento de la competencia neutralizando a los jugadores
como competidores. Todo lo contrario: acenta el carcter agonstico y competitivo implcito en
cualquier juego, motivando as la participacin activa e interesada de cada jugador.

Para jugar (y no importa a qu) la mayora de las veces necesitamos, en primer lugar, conocer y
respetar reglas. Y a stas, quin las fij? Nunca lo sabemos. Slo aceptamos que tenemos que
respetarlas si queremos jugar. Otras veces, sin embargo, las reglas son creadas en el mismo
proceso de desarrollo del juego, por ejemplo en cierta manera de jugar que observamos entre los
nios que, en el acto de estar juntos, van inventando juegos en los que establecen acuerdos para
asignar roles de participacin a cada uno.

Han podido comprobar alguna vez que los nios, jugando, se inventan hasta nuevas formas
expresivas que del lenguaje apenas mantienen ciertos significantes, es decir sonidos? Totalmente
incomprensibles para cualquier adulto que las escuche, estas formas motivan y divierten a los
nios.

El lenguaje
66
- y dentro de l, en mayor medida, el lenguaje juvenil-, se reinventa en cada momento
a travs del uso que hacemos de l en situaciones concretas y no abstractas
67
; con el lenguaje
queremos que nos tomen en serio como sujetos, como legtimos interlocutores en el espacio de la
convivencia. Las nuevas gramticas juveniles nos pueden resultar muy fructferas a la hora de
pensar en las condiciones de construccin de la sociabilidad.

El juego entonces tiene algo de prodigioso: logra poner de acuerdo a un conjunto de seres
humanos sin que el acuerdo tenga necesariamente bases en reglas preestablecidas o impuestas
desde afuera.

Podramos decir que slo en el libre juego del juego es donde los distintos actores pueden
encontrar las formas para compartir un espacio (de entretenimiento pero, por qu no, tambin
poltico, cultural o social) sin que esto signifique automticamente la anulacin de los intereses de
cada uno. La nica "demanda" bsica para empezar cualquier juego es cumplir con el compromiso
de la participacin. De ah, que el resto, es una construccin negociada sobre la base de complejas
dinmicas interactivas.

Mostrar el carcter ldico de buena parte de nuestra experiencia vital, no significa tomar menos
seriamente a la vida: ms bien significa que cualquier actuacin, nuestra o de los dems, es
susceptible de transformacin en cuanto resultado de una invencin, de un proceso, de una accin,
y no como algo dado orgnicamente. De manera tal que siempre podamos volver a "deconstruir"
nuestra insercin en el mundo de la vida y hacer las cuentas con los mecanismos que posibilitan el
cambio. Estos mecanismos, siendo de tipo simblico, pertenecen a esa dimensin que podemos
llamar con Appadurai (1996) de "la obra de la imaginacin" que se activa en la relacin con la
alteridad y que se concreta y puede ser enmarcada bajo el paradigma de la experiencia ldica.

66
Hay argumentos ms contundentes que permiten ver al juego bajo una nueva luz y nuevas comprensiones.
Wittgenstein, cuando hablaba de juegos lingsticos se refera, primero, a la idea de una pluralidad de
actuaciones del lenguaje y, segundo, a que esta pluralidad no es la manifestacin de leyes ideales sino una
especie de operacin de bricolage, es decir de una actividad pragmtica en la que el lenguaje es ensamblado
de la misma manera que se hace con el juego de mecano. Existe algo ms serio que el lenguaje?
Probablemente no, si tenemos en cuenta que es gracias a l que nos constituimos como sujetos y por l
estamos en el mundo, como dira Heidegger.
67
vale la pena mencionar que no se habla aplicando slo reglas gramaticales, sino nombrando de forma
"original" a esos distintos momentos existenciales que se nos presentan en la vida cotidiana.
64

Concebir el espacio cultural y el espacio pblico como el lugar en el que las representaciones de
cada actor pueden hacerse presentes, significa incorporar la importancia de pensar en las
confrontaciones culturales y en la competencia poltica y social: como si se fuera a jugar. Esto tiene
la extraordinaria importancia de plantear, tanto la cultura como la poltica, como lugares y
condiciones para desarrollar una imaginacin creativa apta para regenerar la capacidad del
quehacer cultural y poltico. Son, una vez ms, oportunidades que se pueden aprovechar, si se
concibe a la cultura como una accin y no como una esencia.

Reconstruir los niveles de socializacin en un contexto marcado por profundas diferenciaciones
culturales y sociales puede ser la tarea de la que llamaramos una tica ldica: as como en el
juego es imprescindible que exista el respeto y el reconocimiento de cada participante, para
establecer nuevas formas de vnculo entre las diferencias, hay que partir de ese mismo respeto y
reconocimiento. Pero tal vez sea preciso cumplir con un paso anterior, el de la tolerancia. Esta tiene
que entrar en escena en la dinmica del juego si se quiere asegurar su desenvolvimiento.

En el momento en que los jugadores-actores se den cuenta que el respeto de las reglas no es un
asunto abstracto, en tanto se sostiene en el reconocimiento mutuo entre participantes, ah se estar
actuando con tolerancia, cuya finalidad, como dira Michel Walzer, "no es, ni nunca ha sido, abolir
a "nosotros" y "ellos" (y mucho menos a "m"), sino permitir a estas realidades coexistir e interactuar
pacficamente de modo continuativo". Pensar la relacin con el otro en la construccin de la
sociabilidad, a partir de una tica ldica, garantiza su continuidad porque est en la naturaleza del
juego plantear constantemente desafos que motivan, o ms bien obligan a la formulacin de
nuevas estrategias simblicas.

Si, como deca el filsofo Hume: el sentido moral es la compensacin de nuestros limitados
sentimientos de simpata creo que podramos alcanzar ciertos niveles de aceptacin del otro (y
viceversa) cuando, como en la experiencia del juego, podamos entender que dependemos de ese
otro, de una manera tan ntima, que al aniquilarlo estaremos desaparecindonos a nosotros
mismos. Debemos tener en cuenta que, citando de nuevo a Michel Walzer: "la libertad radical no
tiene mucho valor si se encuentra operando en un mundo que no le ofrece una resistencia
significativa". Afirmar lo contrario es plantear un sujeto solitario, onanista y delirante.

Por tanto, lo ldico necesita un espacio pblico, visible y reconocido socialmente; bsquedas que
precisamente a lo largo de esta investigacin acerca de la violencia y las pandillas juveniles hemos
recogido de sus actores. En la medida que se articulen estos dos componentes, tanto el valor de lo
ldico como el reconocimiento en lo pblico, otorgaremos a la conflictividad luces, ms que
sombras y ocultamientos.

Entre polticas y sueos, ambos de/para/por/con/de/desde la vida (subtitulo1)

Los jvenes interactivos y desconectados, hoy por hoy, se enfrentan a la composicin de el
discurso renovado que se junte en la esperanza, en los saberes, en las destrezas y concepciones
juveniles, y en las prcticas cotidianas de vida llenas de complejidad, pero a la vez y quiz en
mayor proporcin llenas de vida. (Cevallos y Cevallos, 1999)

Sumndonos a sus palabras:

65
Un da estas cosas, estas cosas cambiarn, las guerrillas no sern armadas y los ejrcitos no
tendrn soldados, los uniformes del hambre se cambiarn por los de ftbol; los seres humanos
sern humanos y ms no mquinas; el dinero no ser el fin, ser el medio...

Un da estas cosas, estas cosas cambiarn, el cuerpo ser un placer y no un dolor; la gente se
reunir y organizar revoluciones sociales que convoquen a la libertad, la libertad del derecho
a soar y del deber de construir...

Un da estas cosas, estas cosas cambiarn, ser joven ser una virtud y no un defecto; la
juventud ser para gozar y no para pasar no ms; la democracia no estar en los libros, sino
en la vida; y la vida ser eso... vida
68
.

68
Cevallos y Cevallos. A propsito del Da Internacional de la Juventud: El 12 a las 12h00 los jvenes
organizaremos la GUERRILLA!!!!. Agosto 2000. Foro Nacional de la Juventud. Direccin Nacional de la
Juventud. Programa Muchacho Trabajador. (2000 ii).
66

P Pa ar ra a u un na a e et tn no og gr ra af f a a d de e l la a n no oc ch he e ( (t ti it tu ul lo o1 1) )

La noche atrae, as como la calle. La noche es como que reduce las diferencias o paradjicamente
las vuelve visibles de alguna manera. Para hablar de la noche queremos reproducir entero un
relato, un texto potico que habla por s solo y es el resultado de una observacin que no fue
realizada por ninguno de nuestros etngrafos, sino por uno de estos sujetos que llamamos, con
mucha facilidad, pandillero. Un joven, un hippie, que se apoda el traga muertos. El vacila en la
avenida Amazonas de la ciudad del Quito:

Desde que empieza desde que hay luces sonidos colores a las 6 de la tarde hay bulla
gente sonidos colores a las 6 de la tarde a las 9 de la noche comienza a hacer fro a
las 10 hasta las 12 igual y a lo que est haciendo fro ves a un putanal de nios
saliendo a vender flores por ah un man vendiendo droga unos negros enchompados
vendiendo droga ves a los Tulas subiendo y bajando con cara de imbciles ves a los
ricos en los carros a todo volumen y ves a los hombres buscando sexo por ah ms de
noche ves a los jovencitos yendo a bailar a la discoteca despus ves cerrar los
almacenes se apaga la msica se apaga los focos y solo ves la soledad de la calle y el
fro con la gente que est ah y los nios vendiendo las prostitutas vendindose y los
travestis caminando las botellas de trago tirndose y los borrachos y los chapas los
ladrones y los negros vendiendo marihuana despus a la 1 de la maana tienes un fro
tenaz que tienes que hacer es tomar trago te pones un montn de trago de Norton que
vale $1 con un dlar que te haces de trago puedes vivir otra realidad no sientes dolor
ni fro ni hambre en ese rato vos ves a la gente salir de la discotecas felices, ebrios
despus ves a la gente tragando en las chancrosas con sida comiendo las papas fritas
ah ves las migajas que botan a la basura y la gente recogiendo los pobres los nios
los indgenas los locos hasta ves a locos, ricos, pobres prostitutas negros blancos
ricos pobres y clase media nios guapsimos ah nios guapos pobres y despus de
eso ves durmiendo en la calle ms de 20 personas en una esquina loco con un cartn
cobijados con un peridico y otros calentndose con un cartn que no se prende mas
se calienta haciendo moitos eso es a las 2 hasta las 4 de la maana sientes ese fro
que te come los huesos y despus vos del cansancio sabes cual te mata ms tienes
hambre y cansancio pero el que ms te mata es el sueo y no te importa el fro del
cemento y no te importa que el culo est hecho verga ya no ms el sueo te venci el
sueo y te quedaste en la esquina y cuando la gente pasa dice oye est borracho que
asco pismosle escupmosle as pasa la gente diciendo loco y ves al lado las botellas
las basuras eso en la Amazonas luego a las 6 de la maana pasa el man que recoge
la basura y deja limpio a las 6 ya no hay ni borrachos ni hipies ni drogadictos ni
maricas ni travestis solamente hay pobres...

Todo eso desaparece a las 6 de la maana se desaparece porque pasa un carro
limpiando las pobrezas de la ciudad y a las 7 de la maana es una linda calle que no
ha pasado nada y nadie sabe nada y esa es la realidad y para escaparte de esa puta
realidad vives en la luna y te tomas un trago y te quedas fresco y no piensas en ningn
careverga de la verga o sino te haces maricn o sino puta lo mas que puedes hacer en
esta vida es no pensar en nada ni en Dios ni en plata ni en nada lo nico que puedes
pensar es en chupar... chupemos.

67
P Pe eq qu ue e o o g gl lo os sa ar ri io o d de e f fr ra as se es s y y t t r rm mi in no os s ( (t ti it tu ul lo o1 1) )

El presente glosario ha sido incorporado a fin de entender los trminos y frases que utilizan los
jvenes en sus relatos y que han sido citados en esta investigacin.

Es necesario aclarar que muchos de estos trminos no son utilizados por todas las pandillas, ya
que cada una tiene sus propias formas de expresarse/diferenciarse. Adems, que no son de uso
exclusivo dentro de la pandilla o de utilizacin nica de los jvenes, sin embargo, citamos las ms
usadas.

Existen, a su vez, diferencias marcadas entre trminos segn la zona geogrfica; los y las jvenes
de Quito, Guayaquil o Cuenca se diferencian entre s por sus propias expresiones regionales, en
estos casos, junto con la palabra existe su descripcin geogrfica.

Hemos encontrado adems, dichos y expresiones que responden a otros contextos y que han sido
incorporados, como el caso de colombianismos y palabras anglosajonas sobre todo.

Las palabras que estn acompaadas con otras entre parntesis, son frases que en conjunto tienen
significancia, solas no. As como tambin, frases que en diferentes tonos, contextos y personas
cambian de sentido. Prueba nuevamente del carcter complejo de los lenguajes juveniles.

Palabras que en diferentes contextos cambian de sentido (subtitulo1)

No me vean las huevas: es decir, que no sea inferiorizado o molestado.
Te hago huevadas: refirindose a que l puede joderte, cortarte con un cuchillo, pegarte, etc.
No te ahueves: es decir, no seas cobarde.
Son huevadas: quitar veracidad, aminorar o no creer en algo.
Qu huevada eres: puede ser desde un insulto o una forma de decir a un amigo que nos
decepciona, no digno de algo o que ha cometido un error.
Bacn, bacano(s), bacana(s), bacanes, chvere: es decir que algo es pleno, que causa gusto.
Qu, ests muy bacn. Qu, muy chvere: refirindose a que ese/a otro/a se est creyendo ms
de lo que es uno.
Qu nota: es una expresin de asombro sobre algo, tambin que es chvere.
Unas notas: es decir, las cosas de uno, problemas o cosas reales que uno tiene.
Mucha nota: tambin puede pasar por insulto, o para expresar que aquella cosa que pasa o
cuentan ha rebasado los lmites de (lo tolerable) quin lo dice.

Palabras en orden alfabtico (subtitulo1)

A
Abollado (Guayaquil): forma de expresar que est golpeado o herido
68
brete: (abrirte, abrirse, me abro) forma de expresar distancia del grupo, sea que se va a algn otro
lado o que no desea participar de alguna accin.
Acolitar: acompaar, apoyar, ayudar (mi acolite: mi amigo).
Ahuevado: cobarde
Aniados (Guayaquil): forma de decir a los nios ricos, a los adinerados.
Aplica (cul es el que ...) (Guayaquil): es decir, quin es el que se atreve a hacer algo.
Arrecho: que se es valiente o que est excitado, dependiendo del contexto.

B
Batida: palabra utilizada para expresar cuando varios miembros de la pandilla o nacin salen a
robar. Tambin cuando la polica realiza sus redadas.
Batracear (Guayaquil): es el acto de vacilar, molestar, sea en buen o mal sentido.
Batracio (Guayaquil): expresin utilizada por los pandilleros para describirse a s mismos y a otras
personas, sea por su forma de vestir, cuando realizan un acto o dicen algo fuera de lo comn
(malas palabras, por ejemplo). Es portarse fuera de la tica aceptada por ellos. Este tambin puede
ser un insulto a alguien.
Berreado: algo que ya no es original, algo que se ha copiado, repetido, sea un sitio, una cosa o una
frase.
Billete (tener...): tener dinero. (los ricos son los que tienen billete)

C
Cabrear: Enojar
Cachina (Guayaquil): palabra utilizada para referirse a la posesin de cosas o ropa nueva o a la
nueva moda.
Cagado: tener o estar en algn tipo de problema.
Caleta: es la casa, el hogar, el lugar donde viven.
Cana: es la crcel
Caminante: integrante de la nacin.
Caminar (ir a...): ir a robar
Camello: trabajo
Carcoso: algo inferior, sin mucho valor.
Cargarse: molestar a alguien en demasa.
69
Cargoso: alguien que se carga, que molesta en demasa.
Cayo (tenemos un ...) (Guayaquil): es decir, tenemos un problema o un inconveniente que resolver.
Chamba: para referirse a una actividad de trabajo o actividad econmica, tambin puede ser
utilizada por los pandilleros como una expresin para ir a robar.
Chancrosas: son las comidas rpidas de la Avenida Carrin de Quito (en Etnografa de la Noche)
Chapa(s): forma de referirse a la polica, especialmente en la Sierra.
Chapeta o Chapa (Guayaquil): Es una palabra utilizada para referirse en general a los apodos o
sobrenombres dados dentro de la pandilla o nacin.
Chapetear (Guayaquil): acto de rayar las paredes con frases, slogan o nombres de la pandilla o
nacin. Es la forma tambin de marcar sus territorios.
Charada (tirar...): molestar a alguien, burlarse.
Chimba (qu..) (Guayaquil): significa que no tiene valor o que no se lo da, es qu chucha. A
diferencia de la expresin colombiana que significa lo contrario, que es algo chvere o
emocionante.
Chiveado: adulterado
Choros: ladrones
Chucurrilla (Cuenca): licor.
Chucha: rgano sexual femenino. Es una palabra que forma parte de frases que, en diferentes
contextos, provoca varias significaciones; (qu...) no tiene valor, no importa; (... tu madre, ... madre)
es una frase ritual de insulto; (te saco la ...) es decir, te pego en exceso.
Clan: unin de dos a tres naciones.
Cliente: es la persona a la cual roban.
Concha: rgano sexual femenino. (... tu madre) es una frase ritual de insulto.
Corona: lder de una nacin.
Cristal (hblame...): transparente, hablar claro.
Cucha: la Madre, la Mam.
Cuchos: se refiere a los padres o tambin para decir que alguien ya est entrado en aos.
Culillo: miedo.
Culo (hecho...): si bien se refiere a las nalgas, la frase significa que algo est mal, feo o
inapropiado; (Se qued ... ) es que se qued asombrado, pasmado.
Culo vago (Guayaquil): se refiere a las mujeres de programa, o de cantina que andan con
hombres de arriba para abajo.

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D
Del putas: algo que est bien, en sobre manera.
Dope (Guayaquil): para referirse a una porcin de droga
Duros, propios, parado: es decir, los fuertes, valientes, originales.

E
Encachinarse (Guayaquil): obtener cosas o prendas de vestir nuevas o elegantes y lucirlas
(conjugacin de cachina).

F
Frenteas: acto de enfrentar a alguien.
Fresco: tomar una actitud tranquila, perder cuidado sobre algo o mantenerse al margen.
Frito (estar...): significa tener problemas.
Full (A ...): es decir que algo est lleno, repleto, que se tiene algo en demasa.

G
Gaibor o Geibor: refirindose al aparato sexual masculino, la verga, pero con un sonido
americanizando del trmino
Gajo: grupo de personas.
Gente: palabra utilizada para referirse a los miembros de su pandilla.
Gil: es la persona tonta o boba; alguien a quin robar o simplemente a quin molestar. Es el
antnimo del vivo.
Grafitear: acto de rayar las paredes con frases, slogan o nombres de la pandilla. Es la forma
tambin de marcar sus territorios.
Grifa (chompicio, goma, basuka, bate, hayaca, maduro con queso, polvo, trique, vivio): tipos de
droga.
Guabura (vamos a darle ...): significa que se dar duro a alguien.
Guambra (Chamo, Peladito): formas inferiorizantes de tratar a las personas no siempre menores,
que conocen poco de la vida o que se estn equivocando con actos o apreciaciones.

71

H
Hermanito (Guayaquil): utilizada por algunas de las naciones para referirse a sus pares, miembros
de la misma.
Hermano mayor (Guayaquil): el que da las rdenes a los miembros de la nacin, tiene un grado de
superioridad en la nacin.
Hip hop: es el movimiento cultural creado alrededor del ritmo musical del RAP y sus dems
consumos (gorras, pantalones, camisetas, etc.)
Hostigamiento (Guayaquil): con sus varias connotaciones significa fastidiar, cuidar de cerca de
alguien, o constituye una de las pruebas de iniciacin en la nacin que se refiere a hacer ejercicio
forzado.
Hueca: lugar escondido para divertirse o para conseguir algo que usualmente es difcil o con
oportunidad (drogas, armas o ropa, inclusive).
Hueco: lugar donde se compra la droga.
Huevas (ver las...): molestar a alguien o ser molestado. La frase puede ser utilizada cuando se
hacen algn chiste entre los jvenes o tener connotacin agresiva cuando ese chiste cay mal o
pas la raya y molest en demasa.

J
Jama: comida.
Joda, joder: divertirse o molestar (sea en buen o mal sentido).

L
Leta, letus: ver en caleta (- ca - leta)

M
Madre: encontramos varias expresiones rituales con relacin a la madre; (chucha tu ... o puta ...)
respuesta agresiva frente a algo; (del puta ...) agregndole la palabra del, es algo que es muy,
muy interesante o chvere, (te saco la ...) para expresar que le puede pegar muy fuertemente,
(valen ...) es decir que no tiene valor.
72
Man(es), la(s) man(es) (tipo(s)): personas.
Marcar (...la hora) (Guayaquil): contar qu se ha hecho.
Mosh: baile grupal rockero (heavy metal) que lo desarrollan con una caminata en forma circular y
que incrementan su paso al ritmo de la cancin hasta terminar corriendo y saltando con pies y
manos.
Mouser (estamos en la ...) (Guayaquil): es decir, estamos mal.
Movida: se refiere a un acto o un plan personal o grupal.

N
Nacin: unin entre pandillas que superan los cientos de integrantes.
Norton: es el licor de marca Norteo (en Etnografa de la Noche).

ero(a): un(a) amigo(a). Este es un trmino colombiano que viene de u-ero, el mismo que parte
de la frase: somos como ua y carne. En el contexto del relato que citamos se refiere a una
persona cualquiera.

O
Olla: lugar donde se compra la droga.
Olla (estamos en la...): estamos mal, en problemas, o sin dinero.

P
Paco(s): forma de referirse a los policas, especialmente en Guayaquil
Pana (brother, familia, ao, aon, loco, yunta): amigo.
Parada (hechar o tirar...): lucirse en un lugar o molestar a otros.
Paro: mentira
Pata: grupo de personas muy amigas (tambin llamada jorga, grupo o pandilla)
Patn: se refiere a los actos de una persona o grupo que son los de su inters (estn en su patn:
estn en sus cosas).
73
Pato: alguien a quien molestar, pegar o robar.
Pelada(o): en diferentes contextos es una chica(o) cualquiera, o tambin se refiere a la
enamorada(o).
Peluquero (vamos al...) (Guayaquil): es decir, vamos a robarle, asaltarlo, allanarlo.
Pito: problema, relajo, pelea.
Piteado: que tiene problemas.
Polilla (Guayaquil): un tipo que sabe de todo.
Plstico (Quito): ver en aniado. Tambin que gusta de seguir la moda, verse bien, usar prendas
que reflejen tener dinero.
Plomo: balas
Puta: palabra que sola o en una frase (... madre) es comnmente usada como una expresin o
como insulto.
Putanal: denota cantidad, muchos(as)

Q
Quebrar: matar.

R
Recorrer: utilizado cuando los miembros de una pandilla o nacin de un determinado sector van a
buscar a otros para irse de bronca o simplemente ir a robar (especialmente en Guayaquil).
Relajo (hacer...): hacer problema o divertirse.
Relajosa: que le gusta hacer relajo
Rollo: similar a la movida o patn, se refiere a un acto o un plan personal o grupal. (Estar en
un...): tener algn lo o problema. (Hacer un...): algo que es contado o hecho y da vueltas,
confunde, engaa, que es una mentira o no se lo cree.

S
Sabido(s): personas que conocen ms de la vida y de la calle.
Sapos: las personas que delatan o cuentan las cosas de la pandilla.
74
Superior (Guayaquil): utilizado para referirse a una persona con un nivel jerrquico mayor que el
suyo en la pandilla o nacin (un corona le dice superior a su rey).

T
Tanque (Guayaquil): el encargado de hostigar.
Tella (Quito), Tocha (Cuenca),: botella, generalmente de licor.
Tirar: tener sexo; (tirar los perros o los lobos): coquetear y acechar a una mujer con planes de
conquista; (tirrseles): en algunos casos es robarles.
Triqueado: estar bajo la influencia de alguna droga, o sentir temor de algo.
Tuco, tucote: fornido, fuerte, grande, sea una persona o alguna cosa.

U
Una (de one, de ...): refirindose a algo que debe ser hecho rpidamente, sin perder tiempo.

V
Vacilar: divertirse; tambin se refiere a una forma de relacin amorosa muy rpida que no requiere
compromiso futuro.
Verga: rgano sexual masculino; en frases (hecho... ): algo que no est bien; (qu..., la...) expresin
de desaprobacin, tambin puede ser utilizada como insulto; (estamos en la ...) se refiere a que se
est mal, sea por efectos del licor o por los problemas que se atraviesan.
Viejos: ver en cuchos.
Visaje (hechar...): mirar y observar algo a alguien generalmente antes de un robo.
Vivido(s): ver en sabidos
Volado: estar bajo el efecto de la droga.

Y
Yunta: amigo.

75
Z
Zanahoria: persona no sabe nada, que es un bobo, un nerd, un norio

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