EcoDemocracia

El modelo Post-capitalista

Por Walter A. Moore

© 1987, 1990, 1994, 1995, 1997, 2008 by Walter A. Moore

ISBN: 987-96986 ©2008 EXP.DNDA 638.283

Correo-e: ecodemocracia@yahoo.com

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“El sentido de todo Progreso Humano es lograr que las
personas tengan lo que necesitan para estar sanas y
felices, librándolas de todo aquello que se lo impida.
Lo demás es ilusión.”

3
 Comentarios diez años después de la primera edición
A partir de las ideas centrales descriptas en el texto original, mi trabajo consistió en perfeccionar el modelo para lo cual
se incorporó el mecanismo de decisión y organización política propio del modelo demoliberal, consistente en la formación
de partidos políticos y la organización de las principales funciones del Estado en tres Poderes: Ejecutivo, Legislativo y
Judicial, que dejan fuera del control eleccionario a asuntos de vital importancia para cualquier sociedad, tales como el
manejo del dinero y de las comunicaciones, y genera burocracias en todos los estamentos de la organización social, el
modelo de la EcoDemocracia requiere: Desmercantilizar, Desbancarizar y Desburocratizar, y para lograrlo es necesario
sustituir el sistema piramidal de toma de decisiones por el sistema propio de la Sociedad Post-industrial, basado en Redes
y Nodos, o sea disponer los mecanismos políticos que conformen a la Sociedad Redial que sustituyan a los mecanismo
demoliberales.
El sistema del Tetraedro del Poder, destinado a sustituir a las Pirámides decisorias de la sociedad antigua (o sea anterior
al siglo 21), se describe en detalle en esta versión del libro EcoDemocracia.
También la idea esbozada en el texto original de la Ciudad Productiva, fue evolucionando en estos diez años, hasta
transformase en el Nodo de Microciudades Autosuficientes, que también se describen con mayor detalle en esta versión.
Por último, se ha incluido en esta versión las bases de política internacional desarrolladas extensivamente en el libro “La
Cuarta Guerra Mundial – El Imperio Global contra el Tercer Mundo”, y los criterios de Guerra Asimétrica, el sistema
de defensa ante la invasión imperialista, aplicable para asegurar la soberanía política, la independencia económica, la
justicia social y la protección ambiental, tanto en las distintas regiones de cada país como en el continente, marcando las
diferencias existentes entre los principios que rigen el accionar de la Globalización y los que requiere la nueva estructura
Continentalista, paso previo para llegar a la Era de paz, prosperidad y concordia mundial denominada Universalismo.
Walter A. Moore
Buenos Aires, 22 de enero de 2008

4
 Prólogo:
Hay épocas en el transcurso de la historia humana en que el valor del espíritu parece oscurecido por
la fuerza de lo material, de lo cotidiano. Son los "tiempos de necesidad" a que alude Heidegger
cuando se preguntaba ¿Para qué ser poeta?. El poeta es para él aquel que conserva la motivación, en
su alma, una chispa de lo divino, de lo trascendente, de lo que está más allá. Es también, aunque
parezca lo contrario, el osado, "el que arriesga", el que gracias a su intuición superior ofrece a los
demás nuevos espacios vitales que recorrer, el que actúa de vanguardia, abriendo nuevos territorios a
los demás, a los que dudan en emerger de la pesantez, de la necesidad, el que propone nuevas utopías.
Nosotros, que predicamos una postura política y social basada en la solidaridad, que pensamos que el
socialcristianismo, más que un dogma cerrado hecho aquí y ahora para siempre, es una propuesta de
vida que tiende al progreso integral de la persona humana, una de cuyas fuentes es la realización en el
seno de la vida social, valoramos en su justa medida el valor de la utopía. Utopía no es una
elucubración fantasiosa, fruto de la elaboración febril de un misántropo frío: para nosotros es la
proyección racional del futuro de un proyecto que aspira al desarrollo y ascenso de la raza humana.
Es un punto de referencia al que invitamos acceder, señalando, y aquí está lo principal, los medios
idóneos y prácticos, hallándonos preparados a ajustar permanentemente ese objetivo ideal a lo que la
necesidad nos va señalando. No hay entonces una verdadera utopía cerrada y definitiva: es una isla
lejana a la que posiblemente nunca lleguemos, pero que guía nuestra brújula para, en el camino, hallar
quizás nuevos continentes desconocidos, pero ricos y fecundos.
La obra de Walter Moore que ahora presentamos, dentro del plan de actividades de nuestra
institución, responde a estas características. Es un aporte de un estudioso de la vida social y
económica, que se apoya para su análisis en un seguro dominio la ciencia y la sabiduría, en la
tecnología más moderna y en la más profunda y antigua convicción del destino trascendente del
hombre sobre la tierra. Une en un concepto feliz la mejor de las organizaciones políticas posibles, la
democracia, con lo que implica hoy de participación, solidaridad y reconocimiento de los derechos
humanos, con preocupación por el ecosistema, en el que el hombre asienta su quehacer y al que,
además, pertenece, con sus especiales características corporales y espirituales.
No es éste un proyecto final, como dijimos, es un objetivo y un rumbo, W. Moore es un hacedor y un
pensador: para él, pensamiento y acción son indisolubles y se expresan en lo que llamamos
compromiso. Ese compromiso que también informa nuestro accionar y que se expresa en vocación de
servicio.
Estamos seguros que el lector hallará en este texto nuevos acicates para su propio análisis y obrar.

Dr. Carlos Trabulsi

Presidente del Centro de Estudios de Integración Solidaria (CEIS).

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 PRIMERA PARTE

¿Qué es la
EcoDemocracia?

6
 Capítulo 1:
¿Una Democracia para el 3er. Milenio?

1.: La democracia de nuestro tiempo

2.: El fin de la escasez.
3.: Política, sistema productivo y economía.
4.: La democracia multidimensional.
4.1. : La idea de una democracia vital.
4.2. : La idea de una democracia integral.
5. : Comunidad y nueva democracia.
6. : Democracia y medio ambiente.
7. : Raíces americanas de la EcoDemocracia.
8.: Características esenciales de la Integración americana.
9.: La política holística.

7
1. La democracia de nuestro tiempo.
La EcoDemocracia es una propuesta para adecuar la idea de democracia a la nueva Era Post-industrial.
La democracia ha probado ser la forma de gobierno más eficaz, o sea la organización política que brinda mayores
posibilidades de mejorar la calidad de vida de las personas.
Sin embargo, hay una democracia para cada tiempo.
La democracia de la polis griega no es la misma que se instaura en la revolución francesa o norteamericana. La primera es
la democracia posible en una civilización agrícola, donde la creación de riqueza es generada por el trabajo esclavo y
sostenida por ciudadanos-guerreros.
El segundo modelo de democracia, el de la división en tres poderes, fue instalado para sustituir el poder absoluto de las
monarquías, a fines del 1.7001, en un momento en que las sociedades agrarias (y su más avanzada expresión política, las
monarquías nacionales) cedían ante las nuevas fuerzas productivas del comercio.
Pero hace dos siglos la cosa pública era realmente más sencilla, la cantidad de gente a gobernar menor, la complejidad de
la producción era baja, el tiempo transcurría más lentamente y el deterioro ambiental era solo un problema de salud
pública.
En ese momento la idea de la democracia representativa, es decir ejercida a través de representantes relativamente
próximos a la gente, era un paso enorme para los derechos individuales ante la arbitrariedad aristocrática.
Eso era hace dos siglos. Hoy, en pleno proceso post-industrial, la democracia representativa aparece como un sistema
elemental. A pesar de las constantes enmiendas y retoques, es evidente que la estructura política no funciona.
Los crecientes problemas de la vida en las grandes ciudades, la educación inadecuada para el mundo en que ingresamos,
la volatilidad de los recursos que cada uno necesita para asegurar su subsistencia, la corrupción generalizada, el creciente
desamparo de la gente ante la violencia, los problemas de salud, de vivienda, de injusticia, no obtienen respuestas
satisfactorias de políticos se han convertido en "profesionales".
Estos se comportan como miembros de una corporación, que, en el mejor de los casos, defiende sus intereses corporativos
y luego, en algunos raros casos, los intereses de sus representados.
La política es ahora una profesión cuyo éxito se mide por la capacidad para ganar elecciones, y de quedarse con el
"premio gordo" de manejar una oficina gubernamental, en la que entran además del candidato elegido, una enorme
cantidad de personas de su confianza, que manejan mucho poder y a las que nadie eligió.
Por otra parte, no existe la posibilidad de que los candidatos políticos puedan cambiar algo ante la inamovible oposición
de las burocracias estatales, los frenéticos empujones de los lobbys, sindicatos y grupos de presión de todo tipo, además
de la retorcida manipulación de los medios masivos de comunicación.
Todo confluye para mantener esta organización política congelada y decadente, que contrasta con el vigor de las nuevas
fuerzas productivas. La sociedad sigue incrementando su capacidad de creación de riqueza, genera nuevos recursos para
mejorar la calidad de nuestra vida y descubre nuevas formas para aumentar el potencial de expresión individual.
Todo eso está allí, al alcance de la mano, pero las organizaciones políticas no lo pueden usar. Se lo impiden, además de las
trabas objetivas ya descriptas, el modelo mental de hace dos siglos que, necesariamente deben sostener los que logran el
control de estos aparatos políticos, apoyados por los poderes del pasado.
La política no puede cumplir su función porque las reglas de juego con las que debe operar fueron diseñadas para otro tipo
de juego. Un juego que fue imaginado hace dos siglos.

Aunque no son sólo los políticos los que no funcionan,

si no toda la estructura política existente.
Ahora nos encontramos frente a las exigencias de la sociedad post-industrial, esta y la sociedad industrial son tan
diferentes entre sí como las tribus de cazadores y recolectores lo fueron de las civilizaciones agrarias asentadas en
ciudades y feudos.
Los rasgos fundamentales del post-industrialismo pueden comprenderse hoy con la claridad con que suelen verse las
cosas en su inicio; cuando las nuevas fuerzas emergentes están ya diferenciadas, pero aún juntas, manifestándose como
partes diferentes de un mismo proceso.
Las grandes crisis de la humanidad de hoy no se deben a una insuficiencia de recursos, sino a una pobre organización,
incapaz de distribuir recursos sobreabundantes.
1
La transformación ideológica comienza en América, si bien el aparato cultural europeo se atribuyó los méritos. La Revolución Americana
transcurrió en 1776, quince años antes de la Revolución Francesa, y a diferencia de esta última, fue más profunda, menos cruenta y no
permitió nunca que la monarquía retomara el poder.

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2. El fin de la escasez.
El final teórico de "la escasez" también significa el final teórico de los factores que posibilitaron que la economía
condicione a todas las otras actividades sociales.
El comportamiento económico no es una variable intrínseca a la organización social. Existen sociedades que, como la
sociedad tribal, pueden designarse como sociedades pre-económicas. Cada tribu era autosuficiente. No necesitaba de
ningún intercambio para su subsistencia. Tampoco existía acumulación de bienes ni manejo político de la escasez. O sea
que no existía el manejo económico de los recursos, no existía “la economía”.
La era económica comienza con el desarrollo de la agricultura y la consecuente acumulación de excedentes canjeables. La
evolución de los procesos de trueque lleva a usar algunos materiales como moneda. La invención de la escritura aparece
como una consecuencia de la necesidad de registrar los intercambios, primero anotando cantidades en tabletas de arcilla
húmeda y luego poniendo signos diferentes para identificar los distintos objetos acumulados.
De allí surgió comercio, que significó una verdadera mutación para la humanidad.
Después de interminables milenios de nómade vida tribal, el hombre pudo asegurar su supervivencia más allá de los
avatares naturales y asentarse en un lugar.
Ahora estamos en las puertas de un cambio de similar magnitud. Una sociedad basada en el conocimiento puede ser
considerada como una sociedad post-económica donde los factores determinantes de la vida social no pasarán por la
distribución de las cosas, sino por valores y privilegios más sutiles.
La designación de post-económico para el proceso en ciernes, busca enfatizar el cambio de valores dominantes en la
cultura post-industrial. No quiere decir que la actividad económica desaparecerá, sino que no será la actividad dominante.
Puede pensarse que, en la sociedad post-industrial, el rol de la economía será semejante al de la agricultura en la sociedad
industrial, una actividad necesaria, pero no hegemónica.
Observando las cosas desde otro punto de vista, comprenderemos que las nuevas formas productivas permiten concebir un
mundo en el cual la sumisión del hombre no será más una condición necesaria para la supervivencia colectiva, puesto que
la producción mecánica (física e intelectual) estará básicamente a cargo de máquinas automáticas y robots.
Esta nueva inserción de la humanidad en el proceso productivo es la que define prioridades políticas completamente
distintas a las instituidas en la era económica.
En la sociedad capitalista (o económica) la distribución de los bienes es el problema central de toda organización social.
La sociedad industrial, a la que podemos considerar la última etapa de la era económica, organizó las disputas por el
control de la distribución de los bienes (y del poder emergente de este control) mediante las distintas ideologías.
En la Era Post-capitalista que nace, esta disputa no es una incógnita política central (como lo prueba la obsolescencia de
las ideologías) y sí lo son los problemas políticos y sociales irresolubles planteados por el cambio del sistema productivo,
tales como:
* La desocupación ha sustituido a la migración del campo a las ciudades, un proceso propio de la industrialización.
* La depredación ambiental, y no la disputa entre capitalistas y proletarios, preocupa a vanguardia ideológica.
* La derecha nacionalista ha abandonado la vieja batalla para preservar las fronteras, desplegando técnicas de
seducción para captar capitales y tecnología multinacional.
* La lucha por popularizar los sistemas educativos, se ha convertido en una mirada estupefacta ante la impotencia de
los sistemas existentes.
* Las grandes potencias no tienen propuestas políticas globales, fuera de conservar el status quo.
* Las religiones sustituyen a las ideologías como aglutinantes políticos.
* Los medios de comunicación transforman en política local lo que sucede al otro lado del mundo.
* La miseria atroz de lejanas comunidades se convierte en miseria moral de toda la humanidad.
* Las minorías se hacen cada vez más conscientes de su identidad, y buscan un lugar propio dentro de la sociedad,
con independencia de las opiniones de las mayorías.

3. Política, sistema productivo y economía

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Esta multidimensionalidad de la sociedad post-industrial está sostenida por el “boom” del conocimiento. Ese es el recurso
fundamental del post-industrialismo. Y el conocimiento no puede considerarse un nuevo recurso de la economía, sino que
una sociedad basada en el conocimiento considera a la economía como una variable más a controlar.
Una sociedad basada en el conocimiento no puede comprenderse con la visión materialista, propia del economicismo, que
caracteriza a la "sociedad industrial".
La designación sociedad industrial es abarcativa de todas las poblaciones "modernas", cualquiera sea el régimen político
de su gobierno. No existe una diferencia estructural entre un país industrializado con un gobierno liberal, socialista,
comunista, fascista, populista o monárquico. La estructura productiva sigue siendo igual, cualquiera sea el régimen
político que gobierne. Y es esa estructura productiva la que determina y regula todas las relaciones sociales y establece las
principales pautas culturales.
Estas pautas son muy distintas a las de una estructura productiva agrícola o a las que consiguen su sustento sobre la base
de la recolección de frutas, o de la caza y la pesca, como en el caso de las sociedades tribales2.
La sociedad agrícola y la sociedad industrial tienen en común que se rigen por leyes económicas. En las sociedades
tribales no existen esas leyes, a menos que estén contaminadas por las otras culturas.
En una sociedad basada en el conocimiento y el uso intensivo de la información, las variables económicas dejan de estar
fuera de control. La producción material deja de ser azarosa, se puede reducir significativamente el margen de maniobra
para la especulación, la corrupción y otras formas de abuso social.
La tendencia a la concentración de la producción de bienes y servicios, no se da solamente por los motivos económicos
ampliamente difundidos, sino porque los usuarios no desean elegir entre miles de productos diferentes, prefieren confiar
en unas pocas marcas.
La confiabilidad de las marcas sustituye, en el imaginario de los consumidores, la tranquilidad que en otra época sintió
por los servicios que garantizaba el Estado.
Dicho en otras palabras, las empresas han sustituido al Estado en la garantía de calidad social de la producción.
No importa quien fabrique algo, sino la garantía que implica que ese algo tenga una marca determinada. El auge de los
procesos de concesión de franquicias y derechos al uso de las marcas, se debe a que estas se han convertido en garantías
de bien público, sustituyendo una función que asumieron los gobiernos al ingresar los países en la sociedad industrial.
Este es sólo uno de los procesos que muestran cómo las empresas han sido las instituciones que más han evolucionado en
la sociedad industrial y hoy van ganando la disputa por los espacios de poder que sostienen con los organismos
gubernamentales y las organizaciones civiles.
Este éxito se debe a la necesidad que todas las empresas tienen de mantenerse cotidianamente al tanto de los
acontecimientos para poder evolucionar o sobrevivir. Esto no ha sucedido en las instituciones gubernamentales en
general, ni tampoco en la mayor parte de los grandes sistemas civiles (sistema político, educativo, urbano. etc.) todavía
muy aferrados a patrones del pasado3. Esta morosidad les ha ocasionado una creciente pérdida de poder dentro de la
sociedad.
Lo que sucede con las encuestas pre-electorales es un buen ejemplo de este cambio. Las encuestas son un procedimiento
característico del marketing. Las empresas las emplean para tomar decisiones sobre servicios o productos que aún no se
encuentran en el mercado, o que no funcionan como sus directivos suponían que debía hacerlo.
El crecimiento del prestigio intelectual de las funciones empresariales hizo que este sistema fue extrapolado al campo
político. En poco tiempo logró tanta eficiencia que, en muchos casos, las elecciones parecen necesarias solamente para
verificar la exactitud de las encuestas.
Este tipo de conocimiento predictivo de los fenómenos sociales, como la mayor parte de los nuevos medios, puede ser
utilizado como un recurso democrático o autocrático. Eso depende de quién esté al mando.
Es así como, ante la evolución de la estructura productiva, aparecen dos horizontes posibles para el futuro post-industrial:
* 1. El autoritarismo corporativo, que se presenta ahora como la concentración de las decisiones en un sistema formado
por grandes corporaciones conducidas por una elite burocrática, basada en objetivos puramente económicos.
Esta opción dejaría a toda la sociedad en manos de un pequeño grupo de personas, con destreza para moverse ante los
cambios de humor de los ciudadanos, ahora devenidos en meros consumidores. La población quedaría sin ningún
mecanismo de control político y a merced de un sistema de manipulación de las ideas, opiniones, deseos y objetivos
2
Si bien en una misma nación pueden coexistir los tres tipos de sociedades.
3
En las sociedades agrícolas e industriales, la riqueza es generada por la acción casi mecánica de la producción agraria o fabril. Eso no
sucede en la sociedad industrial tardía, donde la riqueza es generada mediante actividades muy dinámicas, tales como la provisión de
servicios, el incremento de las capacidades de los medios de comunicación, o las estrategias de marketing. Todo esto no funciona
mecánicamente, es decir de manera uniforme después de ser instalado, sino dinámicamente, es decir mediante cambios continuos que
requieren una constante acción correctiva.

10
 de la gente cada vez más depurado, cuyo objetivo final es sólo agrandar el patrimonio de las corporaciones, con total
indiferencia ante las desventuras sociales.
* 2. La profundización de los mecanismos democráticos es otra alternativa. Esto significa que las personas decidirán
tomar en sus manos su propio destino. O sea que la política encontrará la forma de ocupar de nuevo el centro de la
escena en la vida social.
Pero esto no es posible con las estructuras políticas tradicionales, ya que estas no tienen el consenso social, la
capacitación, ni la organización necesaria para conseguir y conservar este lugar.

4. La democracia multidimensional.
La EcoDemocracia está concebida para dar soluciones dentro de este nuevo contexto del post-industrialismo. Está
pensada como un sistema de gobierno adecuado a las características centrales de la nueva sociedad.
Retoma la esencia filosófica del Gobierno del Pueblo, adecuándola a esta nueva realidad. Para esto emplea dos grandes
ideas-fuerza: la idea de una democracia vital y la idea de una democracia integral.

4.1. La idea de una democracia vital

El prefijo "eco" en la palabra EcoDemocracia, se refiere a esta idea de una democracia vital. Con la acepción actual del
concepto "Eco" se busca sintetizar el nombre de una forma de gobierno que tenga como objetivo primordial la
preservación y expansión de la vida en el sentido más vasto del término. La nueva democracia requiere entonces:
* Facilitar la expansión de la vida humana. En su duración en el tiempo y en la excelencia de vida para todos.
* Preservar la vida de los otros seres con quienes compartimos el suelo, el agua y el aire de nuestro planeta,
manteniendo la integridad del funcionamiento de toda la biosfera terrestre4.
Para que estos propósitos puedan convertirse en hechos sociales, necesitan un sistema de normas cuya esencia sea
congruente con las leyes naturales por las cuales se rige la vida misma.
Y estas leyes humanas deben, necesariamente, subordinarse e integrarse con las leyes de la naturaleza. Esta es la única
manera de restablecer el equilibrio entre humanidad y naturaleza que se encuentra tan gravemente amenazado.

4.2. La idea de una democracia integral.

El concepto de EcoDemocracia también se refiere a una democracia integral, que abarca las ideas de totalidad, integridad
e integración.
* La democracia totalizadora alude a su capacidad para abarcar todos los aspectos de la sociedad, no solamente
aquellos que supuestamente son "responsabilidad del Gobierno".
* La democracia integral se refiere también al manejo de una cotidianeidad política. En una cotidianeidad donde los
intereses personales se encuentren conscientemente imbricados con los de la comunidad. Así, atender los asuntos
públicos, no debe ser otra cosa que atender una parte de los propios asuntos.
Una democracia integral, es una democracia decente, justa y honorable. Es aquella que considera a sus miembros
como una parte irremplazable de su comunidad. Lo que le sucede a un miembro de la comunidad, de alguna manera
afecta a toda la comunidad. Todos deben sentirse co-responsables de lo que les pasa a sus conciudadanos.
* Una comunidad democrática íntegra se debe, ante todo, a las personas que la integran. Es "lo mismo" que las
personas que la componen.
* Y una democracia integrada es aquella en la cual realmente gobiernan los ciudadanos de manera directa, a diferencia
de la democracia representativa (en la que se supone que gobiernan "a través" de sus representantes).
* Para lograr una democracia participativa, es necesario que los intereses personales coincidan con los de la
comunidad. Y para que sea así debemos instalarnos en la realidad de los problemas comunitarios desde la infancia.
De esta manera puede lograrse que cada ciudadano participe en los asuntos públicos con la misma pasión que siente
por su equipo deportivo favorito y el mismo interés que presta a una empresa de la que es socio.
La condición para que esto suceda es que cada persona asuma una parte real de poder dentro de su comunidad, y
también su correlato de responsabilidad. Para hacerlo posible es necesario dividir el poder, ahora concentrado en los
gobiernos nacionales, en pequeñas unidades autónomas. Estas tienen que ser controladas por ciudadanos entrenados
desde la infancia en el manejo de los bienes comunes.

5. Comunidad y Nueva Democracia

4
Se designa como biosfera terrestre al conjunto de los sistemas bioclimáticos que están en el planeta.

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Usamos el término "comunidad" para referirnos a una forma particular de organización humana. Está constituida por un
grupo de personas que tienen valores comunes, comparten un lugar geográfico definido y sostienen una organización que
opera un conjunto de reglas para el funcionamiento del grupo.
Para este grupo es fundamental el sentimiento de pertenencia voluntaria. Una pertenencia elegida por libre albedrío y no
como una fatalidad. El sentimiento de pertenencia voluntaria a una comunidad puede comprenderse comparándolo con el
que muchas personas sienten cuando adhieren emocionalmente a una empresa o institución.
Pero, en este caso, puede ser mucho más fuerte, más intenso y más cabal, porque los lazos de solidaridad dentro de una
comunidad pueden ser mucho más profundos y complejos.
Una comunidad realmente integrada asegura tanto la existencia económica como la existencia social. Y, si funciona
adecuadamente, impulsa a cada uno de sus miembros hacia la autorrealización personal.
Atender los asuntos comunes de una comunidad nos lleva hacia una solidaridad emocional como la que sienten los
camaradas durante las luchas armadas, los militantes políticos o los fieles de una misma religión.
Por ese motivo el contacto personal entre funcionarios y ciudadanos es esencial para el funcionamiento de la
democracia. Así se incrementa la responsabilidad de las personas con poder. Cuando estos deben tomar decisiones que
afectan a la vida de los otros, tienen que tomar en cuenta la inevitable la relación "cara a cara" que vendrá como
consecuencia de esas decisiones.
Esta necesidad de contacto personal entre todos los miembros de una comunidad restringe el número de personas que
pueden integrar una unidad política de democracia directa. Según estudios realizados sobre las posibilidades de
interacción5, existe un acceso fácil a cualquier funcionario en un grupo formado por un máximo de 10.000 personas,
siempre que el ordenamiento jerárquico sea suficientemente laxo.
También se considera que la cantidad mínima de personas necesaria para resolver todas las funciones y la necesidad de
interacción de una comunidad autosuficiente es de alrededor de 5.000.
O sea que la cantidad óptima de personas que integren una comunidad debe variar entre un mínimo de 5.000 y un máximo
de 10.000 habitantes.
Por otra parte, un hábitat para 10.000 personas puede ser soportado por casi cualquier ecosistema, a menos que este fuera
de una extrema fragilidad.
Una población de este tamaño ocupa un territorio restringido, controlable por sus habitantes. Una caminata permite a
cualquier ciudadano reconocer el estado de la infraestructura, de los espacios comunes, del cuidado que tienen los vecinos
en sus propias viviendas. El hábitat para una comunidad de 10.000 personas tiene "escala humana" y hace de la
solidaridad un hecho imprescindible, cotidiano.
Los elementos negativos de una comunidad pequeña son el extremo control que puede ejercerse sobre la vida de sus
miembros. Esta presión social puede llevar a muchas personas a conductas sobreadaptadas, o al rechazo compulsivo de
los que no acepten las pautas mayoritarias.
Por eso es necesario crear las reglas que hagan surgir los anticuerpos necesarios para oponerse a presiones arbitrarias de
algunos grupos. El individuo es el sujeto de la sociedad post-industrial y todo debe disponerse para facilitar su expansión
y crecimiento personal. Las actividades que interfieran con esto deben ser desalentadas e impedidas. La delación, la
fiscalización persecutoria, los "chismes" sobre la vida privada y los prejuicios y juicios personales de todo tipo, son
conductas antisociales y deben excluirse conscientemente en la programación cultural de las nuevas comunidades.
Como todo organismo vivo, cada comunidad puede crecer hasta llegar a su estado pleno. Si su población o su territorio
crece por encima de esos límites, comienza a perder identidad. Para seguir creciendo y conservar elementos de su propia
identidad, debe proceder como cualquier organismo vivo: usar su capacidad para reproducirse. La manera de hacerlo es
formar una nueva comunidad en la cual se aplique la experiencia acumulada en la(s), "comunidad madre".
De esta manera las comunidades pueden renovarse constantemente a sí mismas. Cada generación puede dejar su propia
impronta sin demoler lo que hicieron las generaciones anteriores y las personas pueden envejecer junto a los lugares
queridos de su vida y mantenerse cerca "culturalmente" de sus sucesores.
La comunidad original tenderá naturalmente a mantener las tradiciones por los partidarios a conservar todo sin cambios. Y
los renovadores pueden llevar su impulso innovador hasta las últimas consecuencias en las comunidades nuevas. Estas
pueden desarrollarse sin las restricciones que impone el pasado congelado en un trazado urbano, una infraestructura más o
menos obsoleta o unos hábitos de vida que ya no se comparten.

6. Democracia y medio ambiente.

5
Ver bibliografía. Ch. Alexander obra citada.

12
Roma construyó un vasto imperio unificado controlado desde una ciudad. Así el centro del Imperio garantizaba su
abastecimiento continuo y un alto standard de vida gracias a los recursos extraídos de las provincias dominadas6.
La necesidad de asegurar la provisión de cultivos a la metrópoli a pesar de los avatares climáticos, dio lugar a esta
hipótesis del "Imperio de expansión ilimitada".
Fue la conclusión inteligente de un mundo cuya supervivencia dependía de una "agricultura sometida a la lluvia". Cuanto
más grande era el Imperio, más posibilidades existían que en algún lugar del mismo lloviera. Esto era lo real, lo que
estaba en la base misma de toda la construcción imperial.
Pero esta base real implicaba una sumisión del hombre al capricho del clima, a una Naturaleza que consideraba mucho
más indómita que a los hombres.
Así es que Roma avanzó por "su" línea del menor esfuerzo: controlar a los hombres para así controlar su territorio.
En realidad eludió el problema. La practicidad y el homocentrismo romano no podían admitir el temor ante las fuerzas de
la naturaleza. La idea judeo-greco-romana de que el hombre era el rey de la creación, el delegado de él (o los) Dios (es)
en la Tierra le permitía "sentirse dueño" de la Naturaleza.
El hombre europeo invoca su origen divino para diferenciarse de la Naturaleza. Desde esa posición elabora
filosóficamente su oposición a la Naturaleza y con ese recurso discursivo elude reconocer el origen divino de todo lo
viviente.
Declara: "esta tierra es mía", y procede para hacer que esa declaración se convierta en una realidad. Pone un vallado,
marca una frontera y anuncia: "todo lo que hay dentro de él es mío".
Toma posesión de la naturaleza porque nadie se lo impide. Y empieza a tratar a todo lo viviente como si fueran objetos
inanimados7. Es en ello donde se centra la cultura europea, que se convierte así en una "cultura del objeto", o sea una
cultura que concentra y organiza su energía para la posesión de objetos. Y la Naturaleza es transformada en un objeto más.
O sea, la des-naturaliza y des-sacraliza.
Pero la naturaleza siempre encuentra la ocasión para hacernos sentir su poder. La noche límpida y estrellada nos muestra
un universo que está más allá de nuestra comprensión. El mar, las tormentas, los volcanes, las montañas nos confrontan
con nuestra fragilidad como seres vivos. La oscuridad de la noche y el misterio de la muerte biológica nos hace sentirnos
inermes y temerosos.
El hombre europeo encuentra un remedio para su temor en ese simulacro de apropiarse de la Naturaleza. Y comete el error
de creer que ese simulacro puede cambiar las leyes naturales. Para probarse a sí mismo que está en lo cierto se rodea de
un mundo cada vez más artificial, repleto de objetos conocidos, comprensibles y manipulables.
Pero fuera de ese entorno se acrecienta su miedo a la Naturaleza. Y eso refuerza sus impulsos destructivos hacia la
causante de su pavor, y luego de miles de generaciones con esta conducta, ya se convierte en un valor genético, que se
traslada a sus descendientes en forma de creencias y valores. Esto explica por qué vastos sectores de la población siguen
actuando sobre la base de esos parámetros hostiles frente a la Naturaleza, a pesar de disponer de la información que
demuestra que lo racional es lo contrario.
Así se prolonga hasta nuestros días la cultura romana que está en la base de esas creencias ancestrales. El Imperio
Romano duró más de 1.200 años y luego sus valores fueron transmitidos por su Iglesia durante quince siglos más. No es
una tarea sencilla desprenderse de ellos.
Estas creencias instalan en Occidente la idea de que es posible una expansión material ilimitada. Idea que presupone que
se dispone de un mundo ilimitado y de una Naturaleza que puede ser utilizada con total impunidad. Pero la capacidad de
la naturaleza para auto-restaurarse quedó superada por la cantidad y variedad de elementos destructivos incorporados por
la actividad humana. La difusión en el ámbito planetario de los productos de la industria, ha puesto en crisis esa hipótesis
de la relación Hombre-Naturaleza.
La Naturaleza sigue existiendo con total indiferencia a la ideología humana. Lo viviente tiene sus propias leyes: se adecua
hasta donde puede al trato que el hombre le da, y cuando no puede adecuarse, colapsa y mata a otros seres vivos viven en
ella.
La ignorancia de estas leyes instaló la actual tendencia al colapso del funcionamiento de la biosfera, en la cual el
Derrumbe es posible, aún sin la amenaza de un desastre nuclear.
Para cambiar la dirección que llevamos hacia la hecatombe no solo deben ponerse de acuerdo las naciones, sino todos los
continentes. No queda otra alternativa que unirse para defender el único planeta en el que existe la vida, al menos tal
como nosotros la conocemos8.
6
Todos los Imperios posteriores siguieron el mismo modelo, Castilla, París, Londres, Tokio, Moscú, Nueva York.
7
Los indios y los esclavos en general no fueron considerados personas, sino meros "objetos naturales" que ingresaban en el sistema de
transacciones como cualquier otro objeto.
8
Hasta ahora no se han encontrado indicios de que exista vida, tal como nosotros la conocemos, en ninguno de los Planetas del Sistema

13
7. Raíces americanas de la EcoDemocracia.
La decadencia americana, en especial de la de América Latina, trasciende la degradación económica, la corrupción
política y la descomposición de las instituciones, estableciéndose como una crisis de la cultura dominante.
Es una crisis que afecta a todo el sistema de valores tradicionales e instala una perplejidad paralizante. Nada
verdaderamente nuevo puede encararse decididamente hasta tanto esta crisis de valores esenciales no se resuelva, porque
las contradicciones son tan profundas que malgastan la energía que se necesita para dar el gran salto hacia el futuro.
América necesita restablecer raíces firmes con el pasado para resistir los fuertes vientos de cambio de la historia
contemporánea. Necesitamos encontrarnos con el fundamento de nuestro “ser americano”, con los cimientos de nuestra
propia cultura continental.
Tenemos que alejarnos de las imposiciones que la dominación europea nos impuso en el pasado, para desarrollar lo que
tenemos en común ahora los habitantes de todo el Continente Americano.
Encontrarnos con estas fuentes culturales es integrar en una nueva síntesis la sabiduría indígena, europea y africana,
amalgamadas en este paisaje único de América.
Para lograrlo es necesario una reconciliación profunda. Una reconciliación que permita superar rencores multiseculares a
las generaciones que vendrán. Una aproximación capaz de hacer que los descendientes de indios y africanos olviden y
perdonen las salvajes afrentas recibidas por sus antepasados de los invasores europeos. Y que los europeos también estén
dispuestos a ceder muchos espacios que han ocupado en forma excluyente desde su llegada.

La América profunda.
La cultura europea nos ha dejado muchas soluciones técnicas para lo material. Esto permitió superar la maldición de la
escasez y abrió el camino a la nueva era post-industrial. Su ocaso, después de la derrota que sufrieron en la Segunda
Guerra Mundial, allanó el camino para que América asumiera el liderazgo de la Nueva Cultura.
Esta Nueva Cultura recién está dando sus primeros frutos. Crecerá en la medida en que se perfeccione la amalgama (de
genes y sabiduría) de la gente que llegó de tres continentes: los "ab-orígenes" americanos, de ya lejana ascendencia
asiática, los africanos arrastrados por la fuerza a este continente y los criollos descendientes de europeos. Estas tres razas
han tenido casi medio milenio para integrarse, y recién ahora está empezando a emerger la combinación de sus sabidurías.
Y esto sucede en el preciso momento en que la humanidad necesita encontrar un nuevo rumbo.
América tiene como cimientos culturales las ancestrales tradiciones ecológicas y comunitarias de las culturas indígenas
americanas; la capacidad de expandirse al mundo, propia del talento material de la cultura euro-americana y el ritmo vital
aportado por la cultura afro-americana.
La nueva cultura de América une el dominio de la producción material, con la conciencia de los límites de la naturaleza y
antiguas tradiciones para transitar el ilimitado mundo del espíritu.
Sus asentadas raíces, tan diferentes entre sí, posibilitan una comprensión de la esencia íntima del hombre, integrando sus
diferencias ancestrales. Comprensión que es vital para generar una nueva armonía de la raza humana.
Significa aceptar que la cultura indoamericana es la clave capaz de vincular el pasado con el futuro de América.
También implica aceptar que la cultura de los ancestros africanos forma una parte legítima nuestro acervo común.
Cuando esto suceda, veremos que la distancia que hoy separa a los americanos de los europeos es al menos tan grande
como la que tenemos con los actuales africanos y asiáticos.
Ya somos más americanos que indios, europeos o africanos. Y esto debe reconocerse estableciendo un sistema político y
una organización de la comunidad que reúna los tres estilos de vida.
La nueva democracia debe incorporar las formas participativas e individualistas propias de las tradiciones de la
democracia europea, al mismo tiempo que se inserta dentro una actividad comunitaria de profunda raíz indoamericana, y
fomenta la capacidad de disfrutar de la vida propia del ser africano.
La nueva democracia requiere que las decisiones políticas básicas se concentren en una escala espacial y demográfica que
permita la participación política real (y no meramente formal). Debemos sustituir a un Estado cada vez más inservible por
la autogestión participativa. Es la única manera de eliminar simultáneamente la inoperancia intrínseca de las burocracias
estatales y corporativas y los sistemas de impunidad cristalizados a través del manejo del "contrato social".
Para la nueva democracia, la comunidad se convierte así en la institución-fundamento, tanto en lo social y como en lo
político. La ética de la comunidad sustituye las funciones establecidas en las sociedades contractuales sobre la base de la
competencia, el desarraigo, la irresponsabilidad y la doble moral para lo público y lo privado.

Solar., ni en otros planetas del Universo, a pesar de que las probabilidades estadísticas sueñan con lo contrario.

14
La nueva democracia necesita cambiar la punición por la reparación como sistema de justicia. Y priorizar la acción
colaborativa como motor social básico, sustituyendo al papel excluyente del actual deseo de lucro.
Es también vital fomentar la pertenencia a un grupo humano y a un lugar físico. Para lograrlo se necesita desdibujar los
límites entre lo público y lo privado, límites que sirven ahora para incrementar la impunidad.
La nueva democracia retoma el concepto de la política como motor principal del bienestar integral, para lo cual
necesitamos dar forma a estructuras políticas y sociales que permitan recuperar el placer de vivir y conseguir la libertad
individual. Tarea imposible en las sociedades uniformizadas por la concentración del poder político, económico e
informativo.
Debemos impulsar el desarrollo de la espiritualidad, como principal antídoto contra una cultura que hace del confort el
único horizonte de vidas vacías.
La EcoDemocracia propone un modelo que no sólo es un nuevo enfoque ético-práctico de la política, sino una verdadera
transformación estética del "arte de la política".

8. Características esenciales de la integración cultural americana.

Todas las culturas se estructuran a través de un lenguaje, un sistema de pensamiento, una manera de ver el mundo y un
conjunto de costumbres, creencias y conocimientos, desarrollados en un entorno bioclimático específico.
América es el único Continente que se despliega de un Polo a otro, dando lugar a todas las alternativas bioclimáticas que
existen en el Planeta. Aquí llegan los hombres en forma tardía9, pero disponen de tiempo suficiente (cinco siglos) como
para integrarse, étnica y culturalmente en un lento proceso de digestión social: La vocación comunitaria que caracterizó
las sociedades indígenas de América, con la exaltación del individuo propia de los europeos, la alegría vital que distingue
a los pueblos africanos y la sensualidad que caracteriza las naciones árabes.
La capacidad analógica y multidimensional de los lenguajes originales de América, puede complementarse con el habla y
la escritura lógica y modular de los idiomas europeos, y con la capacidad evocativa de la tradición oral de origen africano.
La verdad necesaria para tratar los problemas que nos plantea el hecho mismo de vivir puede ser establecida mediante el
pensamiento indígena americano, que equipara lo verdadero con lo que nos produce felicidad. Este criterio puede ser
completado con la manera de establecer la verdad elegida por el pensamiento europeo, basado en la congruencia lógica
(un tipo de pensamiento que es particularmente apto para resolver los problemas que requieren un tratamiento racional) y
a todo esto, puede sumarse la conciencia del mundo inmaterial que impregna el pensamiento africano.
La nueva cultura busca integrar otra forma de la verdad, la contenida en el criterio tribal del tabú. Esta manera de
comprender el mundo nos indica el camino para relacionarnos constructivamente con la naturaleza. El tabú establece el
criterio de respetar lo que no comprendemos como una forma más del saber, como una forma más de aproximarnos a la
verdad, dejando que lo que no entendemos “sea”, tenga su propia realidad sin nuestra interferencia.
Esta nueva articulación entre el saber cósmico y predictivo indígena, el saber intelectual y la potencia instrumental
europea y el saber con alegría vital propio de los africanos, será cada vez más necesario en un mundo en que los
problemas a resolver son cada vez más complejos y sutiles. Esto constituye un nuevo sistema de alternativas, capaz de
sentar nuevas bases para la felicidad futura del hombre.
Por otra parte, estas tres formas del saber están estructuradas sobre la base de tres tipos diferentes de energía vital. La
alegría en el cuerpo propia del hombre africano, que disfruta del puro vivir, puede combinarse con la fuerza mental típica
del voluntarismo europeo y la energía cósmica que se entrenaron en captar los indígenas americanos.
La diferenciación de estas formas vitales y culturales coinciden con lo que los psicólogos han definido como los “tres
seres” que conviven en cada persona, el Ser Básico, que se ocupa de mantenernos vivos en el mundo, el Ser Consciente,
responsable de conducir nuestras acciones y el Ser Superior, que representa la actividad espiritual de cada persona.
Este Nuevo Hombre Americano, un recién nacido en la escala temporal de la evolución de las especies, llega al mundo
con un riquísimo patrimonio genético y cultural, como si un designio Superior lo hubiera reservado para contribuir a la
superviviencia de una Humanidad amenazada por ella misma.
Este Continente, por su apertura y generosidad, constantemente recibe a nuevas poblaciones que traen su aporte, logra así
un estímulo permanente para su creatividad, su potencia genética y su producción cultural.
Dentro de este panorama, es Iberoamérica la que presenta el panorama más auspicioso, porque a diferencia del
Subcontinente angloamericano, en este medio milenio ha logrado, en base a dos grandes vertientes de sincretismo
religioso, integrar las creencias indígenas, africanas y cristianas. Si a eso sumamos el idioma común y la aspiración de sus
9
Según los antropólogos, las poblaciones procedentes de Asia ingresan a América por tierra, aprovechando la unión de los dos
continentes en el extremo norte (Estrecho de Bering) o por vía marítima, atravesando el Pacífico, en una fecha que oscila entre los
40.000 y los 20.000 años atrás. Si consideramos que el Hombre tiene una historia de alrededor de 500.000 años de vida en los otros
continentes, este es un ingreso tardío. Los europeos y africanos llegan muchísimo después, con sus formas genéticas y culturales
también definidas.

15
próceres y sus pueblos de integrarse en un gran estado sudamericano, el camino de la integración que se abre es mucho
más profundo que el interés económico que impulsó la creación de la Unión Europea.
Pero para que esta Nueva Cultura, y esta integración política rinda estos frutos es necesario que sea complementada por
una estructura organizativa de la sociedad capaz de integrar este potencial con las formas productivas post-industriales,
que abrirán las "Puertas de Oro" vaticinadas para una nueva forma de estar en el mundo.
En tal propósito se inspira la propuesta de la EcoDemocracia.

9. La política holística.
Las nuevas formas productivas requieren nuevas formas de hacer política, de dar respuestas eficaces en el vertiginoso
proceso de cambio en curso.
Política holística es un modo de hacer política que integra las distintas dimensiones de las relaciones humanas.
Considera la complejidad de requerimientos personales y colectivos, y es capaz de dar una respuesta adecuada a cada uno
de ellos. Logra equilibrios dinámicos entre los requerimientos productivos y los ambientales, entre las demandas
materiales y las necesidades emocionales y espirituales.
Una propuesta holística es la que genera estructuras políticas capaces de sostener y fomentar el desarrollo de todas las
actividades mencionadas, simultáneamente y sin conflictos. Y una acción política holística es aquella que, en un solo acto,
es capaz de resolver todos los problemas implicados.

La política holística no es el "arte de lo posible",

sino el arte de hacer posible lo necesario.
Lo necesario en lo social, lo económico, lo humano, lo ambiental, lo estético, lo legal, etc. Es una política que tiende
naturalmente hacia la excelencia, y requiere el uso de recursos capaces de obtenerla.
Un político holístico es un “artista social”, alguien que procura lograr una armonía muldimensional en el funcionamiento
social. Nada de lo que se encuentra en su esfera de influencia permanece igual. Todo mejora, todo prospera, todo es más
libre y natural.
Una acción política holística mejora globalmente la situación. La actividad política holística se basa en la eficaz
participación de los ciudadanos en los asuntos públicos, sustituyendo la impotencia social de los "operadores políticos"
actuales. Esta redistribución entre toda la población, tanto del poder como de la responsabilidad, permite desarrollar una
verdadera democracia participativa. Su eficacia social se basa en su "acción capilar".
Si cada ciudadano logra hacer algo para mejorar el contexto total, se instala en la sociedad el mismo mecanismo mediante
el cual la sangre lleva oxígeno a cada célula del organismo. Es un modo consistente de insertar las decisiones políticas en
toda la trama del tejido social.
Pero para lograr este tipo de eficacia, es necesario un conocimiento real, detallado y cotidiano de los problemas a resolver.
Esta es una tarea que todos los ciudadanos deben realizar en forma tan sistemática como la que hoy se destina al trabajo
en un empleo, y debe ser mejor remunerada aún.
Para que todo el sistema sea orgánicamente eficiente es necesario que actúe en comunidades integradas por un número
relativamente pequeño de personas. Además es necesario que se encuentren bien organizadas las tareas y disponibles los
recursos para llevarlas a cabo.
Entre los poderosos nuevos recursos que brinda la sociedad post-industrial están las redes de comunicaciones
computarizadas conectadas mediante satélites, diferentes frecuencias radioeléctricas y tendidos de cables y fibras ópticas.
Estas redes pueden transmitir voz, imágenes y datos en combinaciones cada día más complejas, que integran a las redes
telefónicas de cable, inalámbricas (teléfonos celulares) y satelitales con sistemas similares que transmiten todas las
variantes de televisión (abierta, codificada, por cable, satelital doméstica, etc.) y con las redes de computadoras tales
como Internet.
Esta última merece un comentario especial, pues se trata del primer medio de comunicación totalmente democrático, pues
Internet no tiene dueño, no es una marca, es solo un nombre que designa un sistema de comunicación entre computadoras.
Esta comunicación se hace a través de las redes telefónicas y todos los usuarios que se acoplan a Internet son iguales, un
estudiante y una gigantesca corporación tienen las mismas posibilidades en esta red. A través de Internet se puede enviar y
recibir datos, imágenes (fijas, televisivas, virtuales, etc.) y voz y sonido. También se pueden hacer todo tipo de
transacciones comerciales y financieras, y cuando se terminen de normalizar los protocolos y sistemas de seguridad se
podrá votar y controlar cualquier gestión pública a través de ella.
El potencial de desarrollo de Internet apenas se vislumbra, pues combina la potencia de procesamiento de la computadora
con la conectividad de los teléfonos y el atractivo de la televisión, a lo que se debe agregar el casi inexplorado mundo de

16
la realidad virtual. Todo esto disponible para que cualquier persona la use en su casa o escritorio, o instale una red similar
(Intranet, Extranet y otras que surjan en el futuro) uniendo cualquier organización o actividad.
Estas redes independientes pueden formar un “sistema comicial permanente”, capaz de evaluar cada medida que tome
cualquier funcionario, también pueden sustituir rápidamente a los bancos, eliminando esa lacra que son los intereses,
sustituir a los supermercados y tiendas de venta por catálogo, convirtiéndolas en depósitos robotizados. Esto representa el
principio de una profunda transformación que abarca no solo a organizaciones financieras y comerciales, sino que incluye
a organizaciones gubernamentales, educativas, deportivas y muchas otras, repercutiendo en las formas de vida urbana.
La red de medios integrados brinda un potencial para el teletrabajo que hace de las oficinas y establecimientos educativos
actuales solo centros de reunión social. Con una computadora portátil con capacidades multimedia y un teléfono celular se
puede llevar la oficina o el aula a cualquier lugar del mundo. Con seguridad, muy pronto veremos aparecer las cabinas
públicas de Internet, como una simbiosis de los cajeros automáticos con las cabinas telefónicas y las máquinas de video
juego.
Estos recursos, por su enorme potencia, pueden generar un cambio social fulmíneo.
La propuesta EcoDemocrática ha sido pensada como un instrumento para guiar estos cambios mediante una concepción
política global y humanística.

17
 Capítulo 2:
EcoDemocracia y vida comunitaria.

1. : EcoDemocracia y vida cotidiana.

1.1. : Imágenes de la vida cotidiana en una comunidad post-industrial.
1.2. : La comunidad de amparo de la EcoDemocracia.
1.3. : El nuevo tiempo social.
1.4. : Sobre el entorno físico de una nueva comunidad.
2. : Obtención de los recursos dentro de la comunidad.
2.1. :Recursos para la supervivencia: La línea de la vida.
2.2. : Recursos para la expresión: La sociedad creativa.
2.3. : Recursos para el intercambio.
3. : Participación y entrenamiento político en la EcoDemocracia.
3.1. :Edad y participación política.
3.2. : Asunción de responsabilidades y disfrute del poder.
3.3. :El servicio civil obligatorio.
3.3.1. : Los funcionarios de la comunidad.
3.3.2. : Operación des-burocratizada de las instituciones.
4.. Tareas, remuneraciones y productividad global
5. : Un nuevo mecanismo de acción Política EL TETRAEDRO DEL PODER
5.1. :Cuatro Poderes reales versus tres Poderes ilusorios
5..2.: Democracia Directa en acción permanente
5.3.: Funcionamiento sectorial y territorial del Tetraedro del Poder
5.4.: Las Asambleas Comunitarias

18
1. EcoDemocracia y vida cotidiana.
1.1. Imágenes de la vida cotidiana en una comunidad post-industrial.
La vida cotidiana en una comunidad que emplee a fondo los recursos que brinda el post-industrialismo será
completamente distinta de las que conocimos en cualquier otro tiempo o lugar.
Sus habitantes podrán comunicarse instantáneamente con cualquier lugar del planeta para producir, abastecerse,
informarse, relacionarse con otros, etc. mediante voz, imagen y datos. Las consecuencias sociales de esta capacidad
instantánea de comunicación plena son difíciles de imaginar. Es previsible que este incremento de la capacidad de
interacción social a distancia modifique profundamente hábitos e instituciones10.
El desarrollo de estos medios de comunicación, unidos a las tecnologías que vinculen los deseos de los consumidores con
las capacidades para producir lo que los satisfaga, generará productos cada vez más especializados. Se incrementará tanto
la variedad11 de demanda de los consumidores que la oferta se parecerá a los "productos a medida", como los encargados
en otras épocas a los artesanos12.
El trabajo mecánico ( físico o mental) estará cada día más confiado a sistemas automáticos13 o robotizados. El medio
ambiente en una comunidad de este tipo cada día estará menos contaminado. O sea que el control del ruido, los de los
residuos, la contaminación del aire o del agua, la depredación de las especies naturales o vegetales no requerirá otra cosa
que un sistema de control rutinario.
La pobreza es un mal negocio para las comunidades. Una persona pobre no sólo no consume, sino que no usa su
potencial para la creación de riqueza. Al transcurrir su vida en un estado de carencia, no pueden capacitarse para ingresar
en el área del trabajo simbólico y, en el mejor de los casos, se mantendrá en el sector de servicios personales. Y en el peor
de los casos caerá en la marginación. Y la marginación, aunque sea de unos pocos, genera peligro e inseguridad para toda
la comunidad en el plano físico y vergüenza colectiva en el plano espiritual. O sea que la marginación de unos pocos
atenta contra la excelencia de vida de todos.
La riqueza hoy se genera con las creaciones simbólicas. Estas son las que posibilitan incorporar todo tipo de tecnología
para sustituir las funciones mecánicas. Gracias a eso se generan grandes excedentes de bienes y de tiempo. Estos
excedentes, a su vez, permiten mayor dedicación a las actividades simbólicas y creativas, con lo cual se incrementa
constantemente la productividad.
La relación con los lugares en que se vive tendrá una nueva dimensión. La actual división entre vida privada y trabajo
tiende a disolverse gracias a la informatización de la producción simbólica.
La casa-estudio, propia de algunos privilegiados del período industrial será la forma normal de habitación. Será posible
desarrollar en la propia vivienda gran parte de las actividades productivas, o bien llevarse la tarea dondequiera que sea14.
La nueva maquinaria de poco tamaño destinada a la producción física no sólo requiere una participación cada vez menor
de las personas, sino que se adaptan a las series cortas15 que reclaman cada vez más mercados.
La “cultura del ser” sustituirá a las actuales “culturas del tener o del hacer”. El énfasis de las relaciones
interpersonales no estará puesto en lo que la gente hace o tiene (buscando un nexo a través del trabajo o de compartir
recursos materiales), como en la Sociedad Industrial, sino en lo que la gente es, o sea buscando vínculos a través de la
manera de vivir la vida. En consecuencia el centro de la actividad social no estará dentro del sistema de tensiones que hoy
son los lugares de trabajo u ostentación, sino en el estimulante ámbito de los nuevos centros de reunión con intenciones
lúdicas16, las actividades destinadas al crecimiento personal, o a la comprensión de la naturaleza, al desarrollo de tareas
espirituales o bien a la mejora del propio vecindario.
La vida comenzará a tomar un nuevo sentido. Y tanto lo específicamente humano como lo trascendente ocuparán el
lugar central que ahora tiene el trabajo y la afinidad en el consumo.

10
Un ejemplo actual es el de los ciudadanos que prefieren denunciar los conflictos con las entidades con poder a la comunidad en su conjunto (a través de
los medios masivos de comunicación) y luego, secundariamente por los poderes establecidos (justicia, etc.). Se considera más efectivo el castigo social que
la punición legal.
11
En la jerga de marketing se llama sectorización del mercado al recorte de un grupo de consumidores con características comunes.
12
Es previsible la emergencia de un nuevo sector productivo: El de los artesanos post-industriales. Estos generan productos o servicios a medida para las
personas que los requieran, utilizando alta tecnología. Dos ejemplos actuales son los que desarrollan software a pedido y los diseñadores de gráfica con
animación computada para los canales de televisión.
13
Tomemos el sistema de los cajeros automáticos. Si el sistema se aplica socialmente, el dinero desaparece como elemento material. Se convierte en pura
información sobre lo que cada persona consigue con su actividad y puede disponer para gastar. Si a esto le sumamos la implementación del dinero
electrónico (tarjetas que se recargan a cambio de efectivo depositado en algún lado) el sistema ya se instala muy cerca de la supresión del dinero, y con ello
la transformación en una Sociedad Post-Económica.
14
Las computadoras portátiles y los teléfonos celulares combinados ya lo permiten.
15
Un ejemplo de esto lo constituyen las impresoras color para miles de ejemplares que pueden ubicarse en un recinto pequeño y ser operadas por una sola
persona, brindando resultados semejantes a los de las grandes imprentas.
16
Centros lúdicos, se refieren a lugares donde se juega, en el sentido infantil de juego y no el sentido de los juegos por dinero o por mera competencia. El
deporte ocupará un lugar cada vez más importante, dado que en la actividad deportiva lo único que cuenta es lo que una persona o equipo “es”, física,
intelectual y espiritualmente.

19
1.2. La comunidad de amparo.
La Comunidad EcoDemocrática está concebida una "comunidad de amparo", que usa plenamente el potencial de los
medios de producción post-industriales para generar la riqueza y distribuirla inmediata y equitativamente.
En esto se diferencia drásticamente de la sociedad industrial, que es una "sociedad del desamparo" armada un enfoque
materialista de la vida, que acopla los hombres a las necesidades de las máquinas y de la acumulación y concentración de
recursos. Una sociedad que acciona para que todo sea una competencia, o sea una lucha, en la que unos pocos ganan
alguna vez y casi todos pierden o se limitan a sobrevivir la mayor parte de su tiempo.
"Amparo" es protección del grupo dentro de la libertad individual para elegir. El amparo es tal si permite a cada uno ser y
estar como quiera. Amparar es brindar una identidad, dar reconocimiento por parte de la Comunidad, posibilitar el
crecimiento de raíces para sostener el máximo desarrollo personal.
Se diferencia del "desamparo" industrialista, pues este deja a los individuos en la "cultura del anonimato" de la gran
ciudad. Anonimato que requiere de una constante ostentación de "Famosos" para compensar con esas ficciones de los
medios a “las grandes masas” por el vacío y la insatisfacción de sus vidas reales.
Pero el anonimato de la gran ciudad también es el un gran incentivo para la corrupción 17, la delincuencia y el desenfreno
de la hostilidad y la desconfianza debido a que todos somos más o menos desconocidos.
Las nuevas comunidades, armadas sobre la base de grupos afines, con la posibilidad de cerrarse y controlar el acceso de
extraños, permiten una vida mucho más libre a sus miembros. Los libra del miedo y la preocupación por su vida, por la
seguridad de los niños o de sus propias cosas.

1.3. El nuevo tiempo social.

La organización del tiempo en la vida cotidiana también variará substancialmente. En la sociedad post-industrial no se
requiere la sincronización de actividades propia de la línea de montaje industrial, donde son procesados de igual manera
los panes y los alumnos, los automóviles y los enfermos, los desperdicios y los jubilados, las latas de cerveza y los
clientes de las prostitutas.
En la Sociedad Industrial el criterio es: mucha cantidad de pocas cosas. En la sociedad post-industrial será necesario
generar poca cantidad de muchas cosas diferentes.
Y lo mismo sucederá con la forma en que cada uno utilizará el tiempo. De la uniforme artificialidad impuesta por la
sociedad industrial 18 se pasará al uso diferenciado y personalizado del tiempo. Las gigantes congestiones de transporte en
las "horas pico", y el desaprovechamiento de costosas instalaciones turísticas durante las tres cuartas partes del año,
debido a la "sincronía de las actividades productivas", propias del industrialismo, serán solamente muestras de las
irracionalidades del pasado.

1.4. El entorno físico de una nueva comunidad.

La organización del espacio urbano en una nueva comunidad también diferirá notablemente de la propuesta por la
sociedad industrial. En esta todo está dispuesto para el desencuentro. Los edificios de viviendas no han sido concebidos
para facilitar la interacción de las personas sino para aislarlas en departamentos estancos.
Las calles, un tradicional lugar de encuentro entre las personas, han sido invadidas por las máquinas que sirven para
trasladarlas, y se han convertido en lugares peligrosos, utilizables solamente durante algunas horas, y de donde conviene
salir lo más pronto posible, no sólo por el temor a la agresión física, sino por el peligro del tránsito, por la contaminación
del aire19 (el ruido muchas veces hasta impide conversar), por la carencia de lugares acogedores donde permanecer, etc.
El espacio urbano de la nueva comunidad EcoDemocrática ha sido concebido como un lugar para la gente, no para las
cosas. El criterio urbanístico que se debe utilizar en el diseño de todas las nuevas comunidades ha sido cabalmente
desarrollado por Christopher Alexander y otros en su libro "A Pattern Languaje" (Un Lenguaje de Patrones) en el cual,
con 253 "patterns" diferentes, crea un verdadero lenguaje que cualquiera puede usar para la construcción del entorno
humano. La combinación de estos patrones posibilita millones de soluciones diferentes20.
17
En el más raro de los casos, en el cual el corrupto es descubierto, el anonimato le permite sortear la sanción social de sus actos.
18
Esto llega al extremo que se cambia la hora durante los meses de invierno o verano, para ajustarla a condiciones económicas como un
menor consumo de energía eléctrica. Los ciclos solares regulan nuestro reloj biológico y esa práctica no contribuye a su mejor
funcionamiento.
19
Los componente más tóxicos se acumulan en la parte inferior de la calle, justo donde respiran los chiquitos.
20
Los "patterns", explica Alexander, describen problemas que se plantean una y otra vez en nuestro entorno y luego explica el núcleo de
la solución a este problema de manera que cualquiera pueda utilizar esa solución un millón de veces sin necesidad de repetirla nunca
exactamente". Estos 253 "patterns" están clasificados de acuerdo a la universalidad que sus autores dan a su aplicación: ** Implican una
aplicación universal ineludible; * Implica que ese patrón puede ser una buena aproximación a una invariante y los que no llevan ningún
asterisco muestran las dudas de los autores sobre la posibilidad de invariancia de dicho patrón. O sea que un pattern puede ser
profundizado hasta comprender la verdadera esencia de un problema que tiene una resolución en el espacio. Este libro de Alexander (en
realidad son dos libros, porque "El lenguaje..." complementa el libro teórico sobre "El modo intemporal de construir”). Es una invitación a

20
Algunas de las características propuestas, aplicables a la creación de nuevas comunidades, son las siguientes:
* Todas las comunidades deben tener una frontera definida por un elemento físico (arboleda, seto, camino, vía, arroyo,
etc.). Las entradas a cada comunidad deben ser marcadas con portales. Los medios de transporte dentro de cada
comunidad serán los que sus miembros decidan, pero distintos de los sistemas de transportes zonales o regionales,
que comunican comunidades diferentes entre sí. El tránsito vehicular debe ser restringido de acuerdo al diseño de
las vías de tránsito, jerarquizadas por la densidad requerida en cada sector y sin atravesar ningún vecindario.
* En los lugares de convergencia de dos o más barrios deben ubicarse las instalaciones que sirven a ese conjunto
(teatros, cines, salones de baile, etc.). Todas las calles deben estar arboladas y todas las veredas deben tener
elementos que protejan a los peatones de la lluvia en todo su recorrido.
* Cada comunidad urbana, tendrá jurisdicción sobre un sector de campo existente en su misma zona. Ese sector será
destinado a actividades productivas, recreativas y/o de preservación. En ellas tendrán derecho a construir viviendas
e instalaciones que no alteren el paisaje y vivirán bajo las reglas que establecieron para su propia comunidad,
porque este sector es parte de la misma.

2. Obtención de los recursos para la comunidad.

Como cualquier organismo vivo, una comunidad subsistirá en la medida que sea capaz de realizar un conjunto de
intercambios con su medio ambiente exterior.
Este "metabolismo comunitario" tiene dos aspectos: Uno biológico que vincula las funciones biológicas de los seres
humanos y su parafernalia técnica con el ecosistema natural. El otro de carácter cultural, mediante el cual las personas
intercambian mensajes y objetos. Estos pueden diferenciarse sobre la base de su destino en: Recursos para la
Supervivencia, Recursos para la Expresión y Recursos para el Intercambio.

21. Recursos para la supervivencia: La "Línea de la Vida", o “Línea Vital”.

Ningún miembro de las nuevas comunidades puede quedar por debajo de la "Línea de la Vida", o sea no disponer de los
recursos básicos para su supervivencia biológica, social y espiritual.
La EcoDemocracia tiene como objetivo fundamental, brindar a todas las personas libertad y amparo. Y para ello debe
asegurar la supervivencia.
Para implementar el logro de estos objetivos se establecen Siete Pilares, que constituyen los fundamentos políticos
destinados a satisfacer necesidades sociales indispensables.
La EcoDemocracia brinda ese derecho por el mismo hecho de estar vivo. Como contraparte cada ciudadano tiene la
obligación de aportar sus servicios en forma gratuita para mantener funcionando a las Comunidades.

2.2. Recursos para la expresión: La sociedad creativa.

La vida de las personas no se agota en la supervivencia. Requiere dejar su huella en el mundo, requiere ser reconocida,
individualizada, expresar su capacidad creadora. Para hacer esto, muchas veces son necesarios recursos diferentes de los
que aseguran la supervivencia.
Para obtener estos recursos, los “recursos para la expresión”, también se necesita el apoyo de la comunidad. Un actor
necesita un teatro o un set televisivo, un escritor publicar un libro o un autor de obras interactivas requiere una
parafernalia informática, un inventor, un taller, y un corredor de autos su coche...
Y una Comunidad será más rica cuantas más formas de expresión manifiesten sus miembros. La expresión, unida a la
excelencia es la forma más eficaz de creación de riqueza. Cualquier comunidad sabia, dedicará gran cantidad de recursos
a fomentar los talentos expresivos de sus miembros y les facilitará los medios necesarios para que ellos experimenten y se
expresen.
Es justo también que los beneficios que cada individuo obtenga por la aceptación social de su expresión personal sean, en
parte, compartidos con los otros miembros de la comunidad que contribuyó a su desarrollo.

2.3. Recursos para el intercambio.

Ninguna comunidad puede ser completamente autónoma.
Lo que es óptimo para el “sistema metabólico comunitario”, no es necesario ni conveniente para el desarrollo cultural de
las personas. La vida se enriquece y perfeccionan en la medida en que se desarrollan intercambios con otras personas, con
otras actividades y enfoques distintos.

meditar profundamente sobre nuestro entorno, y sobre la forma en que transcurre nuestra vida en este mundo.

21
Como cada nueva comunidad es en sí mismo un ente autónomo, con las atribuciones propias de un país soberano, puede
realizar los intercambios que quiera con quién lo desee. Comprar, vender, intercambiar cualquier tipo de producto,
servicio o información con otras personas ubicadas en cualquier lugar del planeta. Y la comunidad le dará los medios
necesarios para que lo haga porque la prosperidad y calidad de vida de cada comunidad variará de acuerdo al resultado
que obtenga de estos intercambios.

3. Participación y entrenamiento político en la EcoDemocracia.

El entrenamiento político de las personas comienza en su más temprana infancia, aunque no se lo denomine así. Es
entrenamiento político la enseñanza que recibimos sobre a quien debemos respetar y a quién no. Sobre lo que debemos
hacer y dejar de hacer. Como debemos proceder en determinadas circunstancias, etc.
También es entrenamiento político el que recibimos para tocar o no tocar a otros. La forma en que debemos o no
debemos alimentarnos, asearnos, tratar a otras personas de acuerdo a su sexo, edad o raza. Es entrenamiento político el
conjunto de opciones que nos dan para educarnos, casarnos, trabajar y divertirnos.
Todo esto nos lleva a que se acepten ciertos valores como esenciales y se descarten otros. Para que se adopten ciertas
actitudes "correctas" y se rechacen otras como inapropiadas. Estos roles y valores, que se aceptan en la primera infancia,
son los que nos acompañarán con fuerza a lo largo de nuestra vida.
Nadie nace sirviente ni amo, triunfador o fracasado, sádico o magnánimo. Pero todos pueden ser entrenados para serlo
según el trato que le den sus padres, sus familiares y personas próximas, sus vecinos y educadores. O bien por la agresión
que reciba de la comunidad y por la forma como perciba que esta funciona.
Todo esto puede denominarse como "entrenamiento político integral".
Los valores son parte de la cultura de cada comunidad, pero esa cultura es fuertemente inducida por los que manejan el
poder. Los hechos cotidianos son convertidos en hechos políticos cuando se persigue una finalidad política determinada.
La nueva democracia debe asumir explícitamente la responsabilidad sobre este proceso de entrenamiento de las personas
para la convivencia comunitaria. Debe asumir también que esta participación es un proceso político indisoluble del hecho
mismo de vivir.
Una persona comienza a hacerse dueño de su propio destino, o a enajenarlo, a partir de su nacimiento. Un bebé sano,
querido, correctamente alimentado y aseado, y adecuadamente estimulado, brinda toda la información sobre lo que
necesita en cada momento. Los que asumen el compromiso de criarlo tienen la obligación de reconocer los signos y
calmar las diversas "hambres" que tiene un bebé. Todo lo que haga con él, de allí en más, es entrenamiento cultural. O sea,
una combinación indivisible de entrenamiento político (como se maneja el poder), entrenamiento intelectual,
entrenamiento emocional y entrenamiento físico.
Este entrenamiento cultural se recibe fundamentalmente a través de hechos. Son los hechos los que entrenan, las palabras
solamente lo hacen cuando respaldan o explican hechos.

3.1. Edad y participación política.

La nueva democracia debe lograr que cada persona sea dueña de su propio destino y debe organizarse para que todos
realmente disfruten de las mismas oportunidades, tanto para hacer como para no hacer.
La organización social debe armarse para que nadie sea llevado a vivir como no lo desea. Nada atenta más contra la
armonía social y la plenitud de la vida que una sensación de permanente insatisfacción que genera el sentir que uno no es
responsable ni partícipe del funcionamiento político de su comunidad. La nueva democracia tiene que establecer las reglas
de juego para que todos participen en la decisión sobre los destinos de su comunidad a lo largo de toda su vida.
Y esta participación es necesariamente diferente en las distintas etapas de la vida. Cada una requiere y posibilita un tipo
diferente de participación y de responsabilidad. Durante la infancia se tiene el derecho a obtener el mejor entrenamiento
cultural disponible y la obligación de obedecer a sus padres y encargados de su educación.
Durante la juventud todas las personas tienen derecho a elegir libremente su destino y explorar las posibilidades que le
brinda el futuro. También deben estar libres para buscar su capacitación y experiencia de vida con la mayor libertad.
Como contraparte, tiene que entrenarse y participar en las actividades que se le requieran para el mejor funcionamiento de
la comunidad.
La adultez es la edad productiva por excelencia, donde todos los derechos y obligaciones se deben ejercer con la mayor
plenitud.
La ancianidad da el derecho a disfrutar de todos beneficios por los aportes que haya hecho a la comunidad durante su
actividad previa. Los ancianos tienen el derecho a seguir participando en la vida comunitaria de acuerdo a sus deseos y
posibilidades. Su responsabilidad consiste en brindar su experiencia a las generaciones más jóvenes.
3.2. Ritos comunitarios.

22
Todos los rituales tienen la finalidad de ayudar al espíritu humano a hacer más llevadero su estar en el mundo. Las
ceremonias nos permiten comprender que tenemos en común todos los seres humanos y como nos afectan las leyes de la
naturaleza y del cosmos.
Si bien cada comunidad y cada grupo de actividades tiende a desarrollar sus propias ceremonias, existen algunas
ceremonias que toda comunidad necesita. Traen paz a sus miembros y orden a las costumbres, refuerzan los vínculos y
ayudan a superar los distintos procesos y pruebas a los que la vida nos somete.
Las principales ceremonias son aquellas que:
* Marcan el paso del tiempo en la vida
* Festejan las Uniones y Logros.
* Elaboran las Pérdidas.

3.2. Asunción de responsabilidades y disfrute del poder.

3.2.1. El servicio civil obligatorio
El Servicio Civil Obligatorio tiene múltiples funciones. Por una parte está destinado a capacitar a cada ciudadano en las
actividades de gobierno de la comunidad, y por otra a sustituir a las burocracias políticas actuales. En esto estriba el
verdadero cambio entre las democracias "representativas" del demoliberalismo, y la nueva democracia "participativa".
El Servicio Civil también tiene el objetivo de crear una verdadera igualdad de oportunidades para todos los ciudadanos
eliminando las ventajas comparativas que tienen las personas que han estado desde su infancia en contacto con las esferas
de decisión.
El doble discurso de la declamada "igualdad de oportunidades" es desmentido en los hechos por el entrenamiento para el
manejo del poder que tienen los hijos o personas vinculadas al círculo de los poderosos. Estos constituyen una nueva elite,
que conserva algunas características de la herencia aristocrática combinada con las posibilidades de acceso propias de la
sociedad industrial.
El Servicio Civil tendrá dos etapas, una primera, formativa y otra de servicio. La primera servirá para que todos los
ciudadanos obtengan su capacitación en el manejo del poder. La segunda les dará la oportunidad de manejar distintos
resortes de poder real varias veces en su vida.
El Servicio se desarrollará en distintas etapas a lo largo de toda la vida de los ciudadanos. Será tan largo como lo es el
ejercicio de sus propios derechos.
Durante la Etapa Formativa del Servicio Civil (de los 7 a los 21 años), todos los ciudadanos deberán reconocer la
actividad de las instituciones gubernamentales que guían y controlan el funcionamiento de los Sistemas Esenciales.
También deberán reconocer la actividad de las organizaciones civiles y privadas como conjunto, entender su lógica. Será
una capacitación de carácter general suficiente para desempeñar exitosamente cualquier cargo con un entrenamiento
específico adicional.
La Etapa de Servicio se desarrolla en forma esporádica durante toda la vida. Durante estos períodos en el Servicio Civil
las personas pueden realizar al servicio de la comunidad el mismo tipo de actividad que en su vida privada.
Todos los organismos de gobierno deberían ser operados por un máximo de un funcionario de carrera por cada dos
miembros del Servicio Civil Obligatorio de su misma jerarquía. Con lo cual la dotación total de gobierno de todos los
poderes estaría siempre compuesta por un tercio de funcionarios y dos tercios de miembros del Servicio Civil.
El tiempo de prestación del Servicio Civil Obligatorio se ajustará de acuerdo a la disponibilidad de personas y la
necesidad de actividades de cada comunidad, con la única condición de que todos participen en tiempo y circunstancias
equivalentes.

3.2.2. Des-burocratizar las instituciones

La nueva democracia tiene tres grandes enemigos: la corrupción, el autoritarismo y la burocracia.
Las nuevas comunidades EcoDemocráticas, están diseñadas para eliminar a los dos primeros, pero la burocracia es un
enemigo más ubicuo. Sin embargo existen una serie de principios y procedimientos que desaniman y eliminan el
comportamiento burocrático, tales como:
1. Control de los resultados. Cada institución y cada persona dentro de cada institución, pueden tener explícitamente
definidos los resultados que se esperan que cumpla mediante parámetros objetivos y verificables, utilizando sistemas
de control de esos resultados. Tanto los objetivos como los resultados esperados deben estar disponibles en las redes
públicas, en forma sencilla y comprensible a todos los miembros de la Comunidad. Los responsables de ejercer estos
controles deben ser delegados confiables de los beneficiarios actuales o potenciales de esos resultados.

23
2. Tareas y plazos explícitos. Los cargos y puestos en cualquier institución deberán ser claramente definidos en tareas y
plazos. Estos deben ser de conocimiento público.
3. Beneficios para los funcionarios acordes con los servicios prestados a la comunidad. Los méritos y
gratificaciones de cualquier miembro de la institución deben establecerse en función de las consecuencias
beneficiosas para la comunidad de sus actividades. En sentido contrario, cualquier acción u omisión que tuviese
consecuencias dañinas para la comunidad debe ser directamente asumida con recursos propios.
3. Cantidad de personal de acuerdo a los resultados sociales. Los incrementos en la cantidad de personal de cualquier
institución deberán ajustarse en función de los mayores o mejores resultados que cada institución logre dentro de la
comunidad.
4. Cargos por concursos públicos de ingreso abierto. Esta norma debe aplicarse a cualquier institución
(gubernamental, privada, civil, etc.) Las condiciones necesarias para presentarse y los criterios con los cuales se
calificará deben ser claros y públicos. Los participantes y aspirantes deben rendir sus pruebas en forma pública.

3.2.3. Cambiar la conciencia de los ciudadanos.

La oposición popular al desarrollo de la nueva democracia estará centrado en los grupos de personas que padecen
distintos tipos de sociopatías, entendiendo por esto, aquellas conductas personales que repercuten en el ámbito de la
sociedad con efectos destructivos tanto para aquellos que las ejecutan, como para las personas que los rodean. Existe una
extensa gama de sociopatías, pero podemos identificar algunas que son particularmente difíciles de erradicar, porque la
cultura mercantilista dominante tiende a exponerlos como paradigmas deseables.
El grupo que mayor resistencia opondrá al cambio el de los “Adoradores del dinero”, para los cuales “dinero = felicidad”.
Como se trata de una sociopatía ya descripta en el Antiguo Testamento, que identificaba a los adoradores del Becerro de
Oro, a los que padecen esta enfermedad social podemos denominarlos como “Becerristas” o “Becerros”. Para ellos, todos
los valores humanos, estéticos, espirituales, culturales son medidos en base al dinero que estos valores pueden representar,
para ellos la gente vale únicamente por lo que tiene21.
Otro grupo de sociópatas lo constituyen las personas que no pueden comprometerse emocional o espiritualmente con
ninguna causa o persona, (generalmente sustituyen el compromiso por la identificación trivial con personas o instituciones
con las cuales no tienen el menor trato personal, tales como marcas, famosos, equipos deportivos, etc.). Todas las
relaciones con otros, con su trabajo, con su estar en el mundo en general, caen bajo el frío análisis lógico de la
conveniencia. A los que padecen esta patología social, la sabiduría popular los designó como “Aparatos”. Parece un buen
nombre, dado que para este tipo de personalidad, toda las actividades pueden encenderce o apagarse con el mismo
compromiso emocional con que se enciende o apaga un artefacto eléctrico.
Una versión atemperada de esta sociopatía la integran los “prescindentes políticos”, eternos quejosos por el mal
funcionamiento social, pero que no hacen absolutamente nada por modificar algo que salga de su esfera estrictamente
individual y/o familiar, con lo cual le dejan el espacio libre para el manejo de los asuntos públicos a cualquier oportunista
que ve allí la posibilidad de obtener ganancias personales, y que luego de encaramado en los lugares de poder, se agarrará
a él con la desesperada tenacidad de los burócratas.
Cuando alguna de las dos sociopatías mencionadas en primer término se apodera de una persona con vocación de
liderazgo, y apoyada en la cultura dominante, logra éxitos en su desempeño social, estas generalmente, escalan a un nivel
sociopático más alto, ingresando en una categoría que podemos designar como la de los “Sedientos”: Sed de poder, sed de
riquezas, sed de disponibilidad de placeres. Esta conducta aparece como claramente anómala porque esta sed no se aplaca
con aquellos bienes que provocan bienestar personal, sino que este tipo de sociópata sigue acumulando, generalmente
para disponer de medios para someter a otras personas a sus caprichos, o a sus “ideas”. Tiranos, dictadores, patrones de
todo tipo, gerentes o jefecitos suelen hacer padecer las consecuencias de este mal a quienes lo acompañan en la vida. Los
"prescindentes políticos" tienen, en general, un gran futuro como fríos burócratas.
La gran resistencia al cambio que generan estas personas ocasionará graves problemas políticos, porque una resistencia
irracional puede generar también reacciones irracionales en los que sintieron la imperiosa necesidad de cambiar. Superar
estos escollos, sin entrar en conductas agresivas y destructivas propias del pasado, será una de las tareas difíciles que le
espera a los que se vuelquen a conducir el cambio hacia el futuro promisorio que tenemos ante nosotros.

4. Tareas, remuneraciones y productividad global.

La Supervivencia Asegurada y el criterio instalado por los conceptos de Calidad Total, en la cual cada persona que forma
parte de un emprendimiento está asociada al mismo, recibiendo beneficios de acuerdo a sus aportes, producirán una
profunda transformación en la conformación de los contratos de tareas y la productividad general de bienes y servicios.
Siguiendo la tendencia actual, el dinamismo y la versatilidad del sistema productivo serán cada vez mayores. No existirán

21
En algunos países, como Inglaterra, esta ideología se legalizó durante un tiempo, dando derechos como ciudadanos
únicamente a aquellos que eran propietarios de bienes inmuebles.

24
motivos para sostener costos operativos ni personal innecesario, sin por eso producir trastornos personales y sociales. La
persona que ya no aporta en un emprendimiento puede seguir su tarea en su casa, incorporarse al servicio civil si no
quiere perder una inserción institucional, usar fondos previstos para investigar y desarrollar cosas nuevas apoyado en su
propia comunidad, y si no logra hacer nada de eso, su exclusión del sistema productivo puede ser un inconveniente para
sostener un standard de vida alto, pero no será una catástrofe social o familiar como lo es actualmente para alguien que
queda fuera del mercado de trabajo.
La racionalización de la producción, la enorme disminución del aparato burocrático, privado y estatal y la desaparición de
los “agujeros negros” de la corrupción y las ganancias exageradas, dejarán una enorme cantidad de recursos impositivos
para ser distribuidos en mejorar las condiciones comunitarias.
La “Distribución del Poder” permite que la mayor parte de los recursos económicos provenientes de los impuestos sean
utilizados directamente por las comunidades y no por inaccesibles poderes municipales, provinciales, nacionales o
internacionales, que cada vez dan menos a sus “representados” y más a sus bolsillos, o a los de los que los corrompen.
Puede acordarse dejar una parte de esta carga impositiva, (nunca mayor a una quinta parte) para subsidiar a las
organizaciones coordinadoras de actividades comunes o a establecer “Fondos de Equilibrio” para aquellas comunidades o
regiones atrasadas en su desarrollo.

25
 SEGUNDA PARTE

La política en la Era
Post-industrial

26
 Decadencia no significa en todas las circunstancias algo malo.
El aumento y la disminución llegan a su tiempo.
Lo que importa aquí es entender el tiempo y no tratar de cubrir la pobreza
con vacías pretensiones.
Si un tiempo de pocos recursos produce una verdad interna, uno no debe
sentirse avergonzado de la simplicidad.
Ya que, precisamente, es la simplicidad lo que se necesita para proveer la
fortaleza interior para realizar mayores empresas.
En estas circunstancias, uno debe destacar el poder de la actitud interna, a
fin de compensar lo que falta externamente. Entonces, la potencia del
contenido resarce la simplicidad de la forma.

Yi Ching, Libro de las Mutaciones

Hexagrama 40: Decadencia (Sun)“

27
 Capítulo 3:
La Era Post-industrial

1.: Marco macropolítico de la Era Post-industrial.

2.: Procesos característicos de la Era Post-industrial.
3.: Las nuevas necesidades sociales.

28
1. Marco macro político de la Era Post-industrial.
Este trabajo pretende mostrar un conjunto de nuevas ideas que permitan imaginar un futuro. Un futuro que trascienda las
penitencias y solemnidades propias del aislamiento y la sumisión de la sociedad industrial para dar paso al desarrollo de
personas alegres y seguras que el nuevo sistema productivo posibilita.
La idea política de la EcoDemocracia está destinada a lograr organización social adecuada a las extraordinarias
posibilidades de la Era Post-industrial.
Esta comienza después de la victoria norteamericana en la Segunda Guerra Mundial. Al final de este desastre, el mundo
presencia una transformación equiparable a la que se inició hace 10.000 años, con la invención de la Agricultura. Con la
Agricultura aparece la Civilización y con esta lo que hoy conocemos como Economía, una disciplina que busca organizar
el uso de los excedentes, proceso desconocido por las sociedades tribales. La disputa por quien se queda con esos
excedentes es lo que constituyó el Capitalismo.
Varios milenios después, 500 años atrás, el desarrollo de la imprenta también desató una transformación que abarcó a toda
la Humanidad. Este invento dio origen a la sociedad industrial. Gracias a la imprenta, y a todo lo que esta posibilitó en los
siglos siguientes, Europa logró la hegemonía económica y cultural sobre el resto de la Humanidad, hasta su derrota en la
Segunda Guerra Mundial por los norteamericanos y rusos.
Así perdió el control político sobre otras naciones22 y terminó su dominación cultural y económica, aunque logró guardar
las apariencias durante décadas. Sin embargo, en poco tiempo los triunfadores impusieron su manera de entender el
mundo.
La modalidad de producción centrada en los objetos, característica de la industria europea, fue superada por la modalidad
de producción centrada en la gente, propia de la sociedad de mercado norteamericana. Su prestigio intelectual, basado en
el pensamiento racionalista, fue suplantado por el pragmatismo de la cultura norteamericana, que se impuso por su mayor
eficacia social.
Estrujados entre los Imperios Soviético y Norteamericano, se quebrantó la vitalidad y el dinamismo de los europeos, que
optaron por refugiarse en su pasado. Su población y su espíritu envejecieron, la curiosidad y la seguridad en sus propias
fuerzas declinaron y se desvaneció el impulso hacia la aventura y la dominación. También perdieron la superioridad
demográfica que, a principios de siglo, había llevado más de doscientos millones de europeos fuera de sus fronteras.
En esto se reflejó la profundidad de la derrota, dado que la potencia demográfica es un verdadero motor de la historia. La
demografía refleja la potencia vital de un pueblo, más que cualquier construcción cultural. Fue la potencia poblacional la
que posibilitó que los europeos controlaran durante más de cuatro siglos todo el continente americano y durante décadas
casi todo el planeta.
El ocaso de Europa comienza después de su "auto-genocidio" en la Segunda Guerra Mundial. Tal vez esto no fue más que
una manifestación de “mea culpa” por las grandes matanzas que ellos cometieron antes contra las personas de otros
continentes, en especial el Gran Genocidio Americano.
Después de cinco siglos, América queda dueña de Europa, pero no destruye a su población ni la domina. Recoge los
pedazos que ellos dejaron de sus naciones, ayuda a reconstruirlas y luego les da una nueva lección de vida a sus crueles
ancestros: Gana un nuevo tipo de guerra. Una guerra incruenta en la que triunfan porque supieron aprovechar mejor las
características creativas de su gente. En la Guerra Fría se confrontan, limitados por el “Equilibrio del Terror” el Estilo
Mortal Europeo con el Estilo Vital Americano, y el amor a la vida vence al temor a la muerte.

2. Procesos que caracterizan a la nueva era post-industrial.

El eclipse espiritual de Europa marca un nuevo punto de inflexión en la evolución humana.
Se inicia un tiempo caracterizado por la multidimensionalidad y la aceleración de los cambios. Comienzan las veloces
transformaciones productivas, culturales y éticas, designadas como post-industrialismo.
La nueva era post-industrial puede describirse como un conjunto sinérgico de procesos, entre los cuales podemos
distinguir los siguientes:
A. El conocimiento se ha convertido en la condición suficiente de cualquier actividad productiva.
En el período agrario, el que poseía la tierra disponía del factor suficiente. Si tenía la tierra podía conseguir todo lo
demás.
En el período industrial temprano, el comerciante que tuviese la fábrica podía conseguir todo lo demás.
En el período industrial tardío, la condición suficiente era disponer de activos financieros, con ellos se conseguían
fábricas y tierras.
22
A partir de 1945, en menos de veinte años la mitad de la humanidad se independizó de las potencias coloniales europeas.

29
Y ahora, como en el período tribal, el que tiene los conocimientos necesarios en la selva de los negocios, consigue las
tierras, las fábricas y el capital financiero.
La tecnología también es cada vez más una cuestión de conocimientos y no de equipamiento. Y estos conocimientos se
expanden en proporción geométrica gracias al desarrollo, prácticamente irrestricto, de la interactividad.

B. La inviabilidad del actual modelo de crecimiento económico.

El modelo de crecimiento económico vigente considera deseable para todos los países las formas organizativas de los
países industrializados. Esto resulta insostenible porque, en el muy hipotético caso de que se lograra "industrializar"
a todo el mundo, la biosfera terrestre no lo soportaría.
Además la ética planetaria no admite ya el resultado del actual sistema de las "dos humanidades": la del despilfarro de
los países ricos y la de la desesperación de los países pobres.

C. Los Cambios esenciales en las principales modalidades productivas, caracterizados

por:
# La invención de sistemas de procesamiento extra-cerebral de la información. Su creación posibilitó usar a la
informática como herramienta de aplicación universal, impulsó la producción robotizada y potencia todos los
servicios y las formas de comunicación.
# El desarrollo sistemático de la capacidad de gestión (management)
# La atención económica centrada en los deseos de las personas (marketing, diseño, etc.).
# El auge de los servicios como eje de la economía.
# Las microtecnologías y la ingeniería genética,
# Los numerosos desarrollos en el campo de las comunicaciones: la omnipresencia televisiva, las vías satelitales, la
expansión de medios inalámbricos y las fibras ópticas, las redes de televisión y los nuevos usos y tecnologías de los
sistemas telefónicos, las nuevas formas editoriales (videos, compact-disc, multimedia), los entretenimientos
electrónicos, y cada año se agregan cambios importantes.

D. Un incremento constante de la productividad y el desempleo.

Estas variantes permitieron un enorme incremento de la productividad. Esta mayor productividad, al mismo tiempo que
posibilita una creciente diversificación de la oferta, instala una tendencia a la disminución del trabajo humano
mecánico, tanto físico como intelectual. La lógica de este proceso de racionalización del sistema productivo llevó a
la concentración en grandes empresas, con capacidad financiera para sustituir al personal por máquinas y ampliar sus
ventas al mismo tiempo.
Los beneficios de la mayor productividad se distribuyeron en parte entre los que tienen empleo, y se les quitaron
ingresos a los que no lo tienen con lo cual se agrandaron las brechas sociales entre los que están dentro del sistema y
los que se marginan de él, generando el explosivo proceso de exclusión social actual, con sus secuelas de
inseguridad y violencia urbana.
La lógica intrínseca del proceso de maximización de los beneficios y mantenimiento de las tasas de crecimiento de
productividad (las empresas tienen solo dos alternativas, crecer o decrecer, y al decrecer aumenta su riesgo de quedar
fuera del circuito económico) hacen que constantemente busquen “nichos” de mercado más pequeños, que a su vez
“racionalizan”, despidiendo empleados, reduciendo sus sueldos y disminuyendo las prestaciones sociales de los
mismos, dada la altísima oferta existente de trabajadores y aprovechando el desprestigio de los sindicatos.
La profundización de este procedimiento de pseudo-racionalización no tiene destino porque, en su necesidad de
expansión, las empresas no solo expulsan personal, sino que se quedan con las organizaciones del estado, eliminando
así también a gran parte de personal superfluo, que cae en la marginalidad también. O sea, se fagocitan a sus propios
potenciales consumidores, su destino final parece ser empresas sin clientes, o lo que es lo mismo: empresas
quebradas.
Por ese motivo, la expansión económica neoliberal no es una forma de crecimiento vital, sino letal. Porque genera un
crecimiento que se expande como el cáncer, comiendo el organismo social que las sostiene vivas.
La lógica intrínseca de ese proceso lo convierte en irresoluble, por lo tanto, el sistema avanza hacia el colapso, o sea
hacia un desorden incontenible de protestas pasivas o activas de los ciudadanos, ya desposeídos de toda
identificación con el modelo político dominante.
O sea que aún desde la óptica del sistema económico dominante, una vez que los grandes centros financieros terminen
esta succión “al detalle” de los recursos acumulados en décadas anteriores por los estados y los mismos trabajadores,
estarán obligados a buscar la forma de que la mayor parte de la gente, tenga recursos que les permitan consumir,

30
 aunque sean pocos los que trabajen.
En otras palabras, el trabajo no parece ser más la fuente segura de remuneración de las grandes masas de la población.
Porque no está en la lógica del sistema post-industrial generar "nuevas fuentes de trabajo". O sea que aparece como
algo imprescindible generar nuevas formas masivas de remuneración, no vinculadas a la realización de trabajos.

E. La tendencia, aún incipiente, hacia el autoabastecimiento de bienes esenciales.

Autoabastecerse de alimentos, energía, comunicaciones, y muchos otros elementos básicos es la única solución de los
países con grandes masas de población.
Como necesitan optimizar su producción para mejorar la desigualdad de los intercambios y el balance comercial,
dispondrán de cada vez menos productos para distribuir entre la población, al mismo tiempo, se verán obligados a
incrementar la calidad de acuerdo al standard internacional. Así se establece el nuevo sesgo de la excelencia
productiva que:
· Demanda niveles de calidad internacional para cualquier producción local,
· Requiere desconcentración espacial, y unidades productivas más pequeñas, pero muy eficientes.
· Promueve las series menores, adecuadas a grupos especiales de consumidores,
· Necesita una personalización creciente de los productos,
· Impulsa hacia criterios de metacalidad, tal como la "calidad que sorprende",
· Impulsa el desarrollo de la mini-robotización y la automatización,
· Fomenta la transnacionalización de datos, insumos, procesos y servicios.
· Demanda actividades cada vez más “ecológicas”, tales como agricultura organopónica, materiales reciclados, menor
consumo de energía, etc..

F. La paz, como proceso cada vez más irreversible.

Este objetivo primordial se ha instalado en la mente de las personas, porque el holocausto nuclear es política y
humanamente, inconcebible. Además, ahora las democracias rechazan la guerra como instrumento de expansión y la
opinión pública mundial es cada vez más adversa a las guerras en general.
El desprestigio político no sólo alcanza a los países o grupos empeñados en las contiendas, sino a las naciones poderosas
que no realizan acciones efectivas para detener las matanzas.

G. El fin de las naciones como entidades políticas viables23 debido a:

• La transnacionalización de los sistemas de producción de bienes y servicios.
• La tendencia a constituir unidades económicas continentales autosuficientes.
• La definición de "Continente", más por las características comunes de la población que en él vive, que por su
delimitación geográfica. (Por ejemplo, el Continente Árabe). sistema político más eficaz y deseable, a pesar de las
coyunturas que permiten otras alternativas.
El Continentalismo es la alternativa que sustituirá el desastre humanitario y ambiental que representa la Globalización, y
necesariamente, estas unidades mayores asumen cada vez más funciones que eran prerrogativas de las naciones, y al
mismo tiempo, el poder político se desconcentra, porque las responsabilidades más cercanas a la población se
concentran en los niveles municipales o en las organizaciones barriales.

H. La aceptación de la democracia participativa.

Que en los círculos dominantes es reconocida formalmente como el sistema político más eficaz y deseable, a pesar de
las coyunturas que permiten otras alternativas.
A esto se agrega la creciente demanda de autonomía por parte de unidades espaciales menores (regiones autónomas,
provincias, municipios, etc.).

I. El individuo como célula social autónoma.

Todo el desarrollo de las sociedades agrarias se hizo sobre la base de la familia amplia. Ella sustituyó a la tribu como
unidad social básica. Después derivó hacia la familia nuclear, propia del período industrial.
Ahora la sociedad de familias está siendo sustituida por una sociedad de individuos. Esta nueva forma de inserción
23
Una consecuencia histórica lógica, si se tiene en cuenta que las naciones son una unidad política característica de la era industrial, así
como el feudo lo fuera para la sociedad agrícola y la tribu para la era tribal.

31
 social surge para mejorar las posibilidades de supervivencia en una sociedad hipercompetitiva y sin tiempo ni
amparo.
Esto es un cambio social profundo, que provoca trastornos debido a que las instituciones del capitalismo crepuscular no
tienen capacidad de respuesta para necesidades tan básicas como la crianza de los niños, la orientación de los
jóvenes o la ocupación de los ancianos. Esta ineptitud genera ansiedad y dificultades sociales, que estallan
periódicamente en lo que llaman “crisis sectoriales”.
Tampoco funcionan aún nuevas estructuras sociales capaces de satisfacer la necesidad humana de pertenencia, de
trascendencia, de compañía, afecto y realización personal. Las estructuras existentes no funcionan de manera acorde
con los nuevos valores, necesidades y recursos disponibles.
• La proximidad intelectual y emocional de los acontecimientos internacionales como una de las consecuencias del
desarrollo de los medios de comunicación.
• El cambio de concepciones respecto de la preservación del medio ambiente y
• El reconocimiento del derecho a la existencia de culturas minoritarias.

3. Las nuevas necesidades sociales.

Este "crescendo" de recursos y problemas, demanda nuevas reglas de juego social y nuevas organizaciones con un perfil
adecuado a la sociedad post-industrial.
Pero las burocracias dominantes en los partidos políticos, en las corporaciones económicas, en las instituciones
universitarias, en los complejos industriales y militares, sólo ponen en evidencia su impotencia cuando para resolver estos
nuevos problemas solo atinan a proveer "más de lo mismo", o sea más de lo viejo.
Ni el ideologismo industrialista, ni el pragmatismo economicista, tienen soluciones ni propuestas para los problemas
políticos actuales. Estos problemas se caracterizan por su multidimensionalidad, la aceleración de los cambios y la
necesidad de una percepción menos materialista de las actividades humanas.
Por una parte las leyes económicas impulsan la incorporación de un mayor número de personas al consumo de bienes y
servicios y para satisfacerlos se procura aumentar la potencia de las formas productivas mediante el empleo de alta
tecnología: automatización, robotización, etc., Pero la sustitución masiva del hombre por máquinas produce desocupación
en todos los sectores productivos que realizan tareas mecánicas. Esto genera graves perjuicios y moviliza a vastos sectores
sociales y políticos, en todas partes, en demanda de participación en el sistema productivo.
Pero los puestos de trabajo no se reclaman como un fin en sí, sino como medio para obtener otras cosas. El trabajo, en tal
sentido, es un objetivo intermedio, que apunta a fines ulteriores: la supervivencia y la posibilidad de expresión en la
sociedad.
Si, por ejemplo, mediante una organización social diferente, esos fines ulteriores pudieran alcanzarse sin trabajar, la
sustitución del trabajo del hombre por la máquina sería una bendición y no un flagelo para tanta gente.
Para que eso suceda es necesario edificar un orden social diferente, en el que las máquinas sean, por fin, lo que previó
Aristóteles: un instrumento de liberación de la inmensa mayoría obligada a trabajar.

Ideologías y organización productiva.

Este es el horizonte de los problemas políticos actuales, muy diferente del de dos siglos atrás, cuando se inició la
Revolución Industrial y a partir de la cual se desarrollaron las ideologías como consecuencia de la lucha por el predominio
de unas partes del sistema industrial sobre las otras.
Así es como el liberalismo propone la preeminencia del comercio, el socialismo la del trabajo, el fascismo la del orden y
el populismo la supremacía de la distribución social.
En la era post-industrial, ninguna de estas ideologías tiene más importancia de la que se prestó a los títulos de nobleza en
el período industrial. En un futuro muy próximo, ni el comercio, ni el trabajo, ni el orden, ni la distribución social
constituirán motivos de disputas ni encenderán la pasión de nadie.
Otro tanto sucederá con las naciones. Estas se establecieron como límites espaciales del poder político, a consecuencia de
las luchas propias de las sociedades agrarias tardías y el empuje inicial del industrialismo. Sobre la base de estas fuerzas
políticas, entonces pujantes, se dispuso esa organización territorial de las comunidades. A medida que tales fuerzas se
debilitan, las instituciones nacionales pierden poder político y significado social, se gangrenan y tienden a extinguirse.
El mundo post-industrial aparece, día a día, diseñado en las oficinas de las empresas y organismos multinacionales, en los
mapas computarizados de los altos mandos de los pactos militares y en las pantallas de televisión de las agencias
internacionales. Así el poder mundial parece acumularse en grupos de personas cada vez más restringidos.

32
Pero este poder se hace cada día más esquivo, provisorio e inasible. Las estructuras políticas formales son incapaces de
contenerlo. Ellas tienen objetivos anticuados, modos vetustos de comprender la realidad y teorías arcaicas del poder.
La combinación de alta tecnología y estructuras políticas obsoletas es un cóctel temible. No hace mucho llegó a ser una
amenaza cotidiana el holocausto nuclear. Suspendidos por ahora tales proyectos de destrucción fulmínea, son los mismos
los que siguen al mando, y ellos han demostrado ser completamente incompetentes para conducir un planeta que continúa
gravemente amenazado por un proceso de degradación gradual, pero veloz, y difícilmente reparable.

33
 Capítulo 4:
La transición a la Era Post-industrial.

1. : Valores y política:
1.1. : El sentido de la evolución humana
1.2. : Los tres escenarios del hombre.
1.3. : Los vectores de la evolución.
1.3.1. : La evolución individual.
1.3.2. : La evolución grupal.
1.3.3. : La evolución en el paisaje.
1.4. : Hacia la tercera mutación de la especie humana.
1.4.1. : La evolución agraria.
1.4.2. : La evolución industrial.
2. : El imposible paroxismo de la sociedad económica
2.1. : El colapso ambiental
2.2. : Las dos Humanidades
2.3. : El eclipse de las naciones
2.4. : Decadencia política y violencia.
2.5. : Dinero vs. conocimiento: la gran transición al post-industrialismo.
2.6. : Las mafias: un nuevo poder.
2.7. : El stress metropolitano
2.8. : Familia e individuos
2.9. : Familia y sexualidad en la sociedad post-industrial.
3. : Una imagen de la sociedad post-industrial
3.1. : La democracia perfecta.
3.2. : La excelencia de vida.
3.3. : La producción robotizada.
3.4. : La ciudad-jardín del futuro.
3.5. : Maestros y simuladores: la educación permanente
3.6. : La sociedad de individuos: la gran diversidad
3.7. : El Continentalismo: integración política de las culturas.
3.8. : La nueva América post-imperial

34
1. Valores y política.

1.1. El sentido de la evolución humana.

¿Qué es bueno y qué es malo en política? ¿Qué ideas son útiles al hombre y cuáles no? ¿Existe el Progreso? ¿En qué
consiste? ¿Tiene un sentido la historia? ¿Cuál es?.
Estas preguntas parecen ineludibles si se busca dilucidar los valores implícitos en cualquier acción política.
¿Cuáles son los hechos verdaderos que pueden legitimar una propuesta de acción política en la que comprometen su
forma de vida millones de personas? ¿Existen estos hechos, más allá de cualquier artificio justificatorio, de cualquier
construcción cultural?.
Creemos que sí. El saber humano ha establecido muchos de estos hechos y la evolución del hombre es un hecho
innegable. Existen pruebas vivientes en todo el planeta de distintos estadios de esta evolución. No tratamos de descifrar si
esa evolución existe, sino qué estamos perdiendo y qué estamos ganando con ella.
Toda acción humana, y en especial todo sistema organizativo de la comunidad humana, puede ser validado en la medida
en que circula en el mismo sentido que la evolución humana.
En otras palabras, un sistema puede ser definido como verdadero o falso, como positivo o negativo, como regresivo o
progresivo, como benéfico o maléfico, en la medida que apoye o contradiga la dirección que sigue la evolución; tanto
la evolución humana (espiritual y material), como la evolución de la Vida en el Sistema Natural.
El futuro es un escenario impreciso. El único camino que la humanidad puede seguir con certeza es permitir que la Vida
siga su curso. Y eso incluye la menor cantidad de interferencias por parte del hombre.
Si aceptamos como postulado básico esta defensa a ultranza de la vida y, por ende, de las leyes que regulan su evolución,
podemos establecer pautas para una organización política estable, en un período signado por los cambios.
Y para esto es necesario transitar por ideas esenciales.
La evolución del hombre, como la de cualquier especie viviente, es definida por la capacidad para adecuarse a su medio.
Esto se hace expandiendo su capacidad vital para incrementar sus posibilidades de supervivencia. Y para ello usa distintos
“escenarios”.

1.2. Los tres escenarios del hombre.

Estos se encuentran estrechamente ligados entre sí, son los siguientes:
• Uno mismo,
• Los otros seres humanos y
• El paisaje (la naturaleza, el cosmos y las construcciones).
El primer escenario (el de uno mismo) se vincula con la identidad, con la conciencia de sí, del “yo soy”. En este escenario
intentamos dar sentido al hecho de estar en el mundo, de existir, de percibir, de pensar, de sentir, de imaginar. Es en este
escenario en el que decidimos como vamos a recorrer este mar de tiempo desde la orilla de nuestro nacimiento hasta la
costa de nuestra muerte. Debemos decidir qué haremos, quienes nos acompañarán y qué dirección tomaremos. Elegimos
que antepasados nos acompañarán dentro de nuestras mentes y de nuestros corazones. Decidimos qué dejaremos atrás
cuando nos estemos acercando a la otra ribera.
En este escenario surge lo verdadero, el ser verdadero, donde está encerrada la verdad de cada uno, en el que se concilia la
ley vital y la esencia espiritual. De este escenario surge la necesidad de trascendencia, la relación con Dios,
reconociéndolo, ignorándolo o negándolo.
El segundo escenario (los otros) se vincula con la compañía, con la conciencia del otro. Los otros, los que nos originan el
deseo, el miedo, el placer, la alegría y la tristeza, la tranquilidad y el asco. De la relación con los otros surgen los hijos y
con ellos los parientes y de los parientes, la tribu. La tribu propia y la de los otros, tal vez aliados, tal vez enemigos. De la
relación con los otros surgirá la política.
El paisaje es el escenario más inquietante. Allí todo es diferente a nosotros y dependemos de él para sobrevivir. Para
obtener la comida y el abrigo debe sumergirnos en el espacio, explorar territorios, organizar y modificar la materia y
aprender... Aprender es un hecho obligado, porque acumular experiencia es la única manera de sobrevivir en el paisaje.
Y de esta relación entre el hombre y el paisaje surge la producción.

35
Para manejar las tensiones generadas en este triple escenario, cada persona, cada grupo y cada cultura ha desarrollado un
sistema de valores.
Un sistema de valores tiende a establecer un orden en las relaciones con el paisaje, con los otros y con nosotros mismos,
sirve para organiza nuestro estar en el mundo.

1.3. Los vectores de la evolución.

El desempeño de los hombres en cada uno de estos tres escenarios, contribuye en forma sinérgica 24 a la evolución de la
especie humana. Esta evolución es el resultado de la acumulación de experiencia en los distintos tipos de memoria que
disponemos: los genes, el cerebro y el cuerpo, y la acumulación social de información.

1.3.1. La evolución individual.

Hoy se consideran hombres, todos aquellos individuos que comparten (cualquiera sea su etnia o estadio cultural) las
características anatómicas propias de las razas humanas vivas. Esta estructura anatómica "moderna" al parecer, se logró
hace unos 50.000 años25, y constituyó la segunda mutación humana.
La primera mutación nos diferenció del homínido original, proceso que suponen se inició hace más de 500.000 años 26.
Esta primera gran transformación biológica consistió en:
* La adopción de la posición erecta. Eso privilegió la vista como sentido de alerta.
* Las manos dejaron de usarse para marchar y quedaron disponibles para nuevas funciones. La acción prensil de las
manos de los monos evolucionó hasta lograr que el pulgar quedara opuesto a los otros dedos. Nuestros antepasados
consiguieron así una habilidad manual desconocida para cualquier otra especie viviente. Se abrió de este modo el
camino para el desarrollo de todo tipo de instrumentos, desde la maza al tejido, del cuenco al barco.
* Se atrofió el olfato, (que ya no era útil por la distancia que separaba la cabeza del suelo) y se debilitó el sistema
dentario. Así fue como estos órganos dejaron más espacio dentro de la cavidad craneana, permitiendo al cerebro
agrandarse.
* Debido a estos dos cambios, las cuerdas vocales adoptaron una posición diferente a las de los otros homínidos. Como
consecuencia, el sistema de fonación pudo emitir una variedad mayor de sonidos, lo que dio origen al lenguaje
articulado.
* El uso de abrigos artificiales hizo posible el nacimiento prematuro del hombre 27. Cueros y cuevas permitieron
preservar a los recién nacidos de los rigores del clima, así establecieron su primer gran ensamble cultura y biología.
El largo período de crianza protegida que necesitaba el cachorro humano para sobrevivir hizo necesaria la vida
grupal en ámbitos restringidos y esto llevó a establecer reglas elementales de convivencia.

1.3.2. La evolución grupal.

Un aparato vocal único, un cerebro suficientemente grande como para admitir más información que cualquier otro ser
vivo y las necesidades de comunicación que surgen de la convivencia continua, impulsaron la creación del invento
supremo de nuestra especie: el lenguaje.
"Al principio fue el Verbo", dice La Biblia. Es cierto. Con él quedó constituido el hombre; tal como lo conocemos, tal
como existe en todas las razas vivientes.
El lenguaje se convierte en el más poderoso instrumento del que haya dispuesto especie alguna. Con él, el hombre
modifica la horda primordial y la transforma en tribu, regida por el ordenamiento verbal que instituye las relaciones de
parentesco. Con el lenguaje transmite su experiencia generación tras generación, construye una historia y establece una
cultura.
El lenguaje organiza un mundo invisible, el mundo de los símbolos, al que sólo puede accederse si se conocen las
convenciones transmitidas por sus "próximos".
Pero el lenguaje, sobre todo, permitió conocer más a la naturaleza. Posibilitó transmitir la experiencia necesaria para
sobrevivir. El conocimiento de un territorio, recogiendo frutos, cazando o pescando aseguraba el futuro de la tribu. El
lenguaje fue, sin dudas, el principal instrumento productivo del hombre tribal. Con él aprendió a divulgar cuáles eran los

24
Sinergia significa que varios sistemas distintos contribuyen armónicamente a lograr el mismo fin.
25
O sea una 2.000 generaciones atrás.
26
O sea unas 25.000 generaciones atrás.
27
Los biólogos suponen que para que los seres humanos nacieran con el mismo grado de desarrollo físico que un primate se
necesitarían 18 meses de gestación intrauterina. El nacimiento prematuro permitió un desarrollo de la enorme cabeza humana, que no
hubiera podido atravesar la pelvis femenina de otra manera. Se puede decir que el hombre tiene una doble gestación: 9 meses en el
útero natural y 9 meses en un "útero" cultural.

36
alimentos buenos y los dañinos, las substancias que curan y las que matan, los signos de peligro, los hábitos de los
animales y la vida de las plantas.
Es con el lenguaje que se establecen las reglas de parentesco para mejorar la raza. Con él se define quienes son amigos y
enemigos. Él posee los sonidos secretos que invocan a dioses y demonios.

1.3.3. La evolución en el paisaje.

Lenguaje y medio ambiente modelan por igual al hombre tribal en esos tiempos inciertos del final de su evolución
biológica Los escasos hombres de entonces lograron que su cuerpo y su conducta se adaptaran al territorio en que se
asentaron. Cada territorio fue modelando una personalidad racial diferente, adaptando a cada grupo humano a su sol, a su
tierra, a las plantas y animales que comían o temían, a su frío y su calor, a sus hadas y fantasmas.
El territorio creó el color y la textura de la piel, del iris y del cabello. Y también modeló las formas y proporciones de las
distintas partes del rostro y el cuerpo. Fue el territorio el que condicionó también la manera de pensar, sentir y actuar
instintivamente; y el que definió la posición ante el mundo de los hombres que lo habitaban. Configuró, por ejemplo, una
personalidad previsora y agresiva para los hombres del frío. Previsión para acumular sus alimentos (fáciles de preservar
en ese clima) y sobrevivir en el invierno, y fomentó la agresividad para poder sacárselos a otros más afortunados si algo
salía mal.
También es el clima el que constituye en alegres y movedizos a los hombres del trópico. Con abundantes alimentos al
alcance de la mano, tienen sus energías disponibles para disfrutar de la vida. Nadie necesita arrebatar las reservas de otros,
pues son imposibles de conservar en ese clima. Y si los alimentos disminuyen, la tribu debe moverse hacia otro lugar
donde abunden.
El hábitat natural hace a unos trabajadores incansables de rudo carácter, única respuesta para oponerse a la muerte, y a
otros disfrutadores del amor, liberados del peso del trabajo gracias a la prodigalidad de su territorio.
Es el contexto bioclimático el que determina aspectos esenciales de la cultura y aún rasgos del carácter en el proceso de
adaptación que demandó milenios a cada raza. Y la gran variedad de estos contextos fructificó en una enorme variedad de
culturas. Cada una necesitó diferentes palabras para representar diferentes maneras de mirar el mundo, de comprender
distintas realidades, materiales o inmateriales.
Muchas de estas culturas aún están vivas, conservando tesoros del pasado, entre los que se encuentran algunos muy
preciosos, tales como la naturaleza de la libertad y la inocencia original del hombre.

1.4. La tercera mutación de la especie humana.

1.4.1. La evolución agraria.
La tercera mutación del hombre no es física sino social. Y es el resultado de una invención atribuida a la mujer 28: la
agricultura y la domesticación de los animales.
La agricultura trastocó la vida libre y sobreadaptada al paisaje del hombre tribal. Con la agricultura apareció la necesidad
de realizar tareas rutinarias para acumular alimentos y otros excedentes. Así se inventó también el trabajo. La mujer logró
detener la vida nómade y poner un techo sólido sobre su maternidad. Y en siglos de deseada seguridad, la aldea devino en
ciudad.
La agricultura permitió acumular alimentos, fibras y otras materias primas. La existencia de estos excedentes inventó el
mercado y generó el comercio. Posibilitó la especialización, creó el dinero y dio origen a la escritura. Esta, por lo que
sabemos, nació al anotar cantidades en tabletas de arcilla. Luego se le agregaron signos para diferenciar los distintos
objetos y categorías inventariadas. Recién más adelante aparecieron los conceptos escritos.
Y es, precisamente, la escritura la que provoca el otro salto en el conocimiento humano.
Así como el lenguaje permitió conocer lo que no se vivió a través del relato de otro, la escritura posibilitó comunicarse
con personas que no se habían visto nunca. Con la escritura sumada al lenguaje y al arte, se establece una matriz invisible
que distingue a un pueblo de otros: las culturas agrarias, que aparecen en forma más o menos simultánea en distintas
partes del mundo.
Las culturas agrarias tienen una diversidad mucho menor que las culturas tribales, pero pueden dividirse en dos grandes
grupos. Se diferencian por la estrategia que cada civilización estableció con respecto al agua, elemento vital para sus
cultivos: son las culturas de regadío y las culturas de lluvias.
Las culturas de regadío constituyen sociedades más estables, porque su producción es más predecible. Acumular y
distribuir el agua generación tras generación, sirve también para generar hábitos de acumulación y distribución de otros

28
Se supone que la mujer soportaba los mayores inconvenientes al llevar consigo a las criaturas durante los continuos traslados necesarios para recolectar
frutos. El retorno periódico a los mismos lugares presumiblemente les permitía observar el ciclo de crecimiento de algunas plantas útiles. Plantarlas y
cuidarlas era indudablemente un esfuerzo menor que trasladarse.

37
bienes. También brinda un modelo para organizar las costumbres. A ese tipo pertenecen la Civilización Egipcia y la
Civilización Incaica.
Las culturas agrarias sostenidas por las lluvias son más dinámicas e inestables. Sus cosechas resultan más imprevisibles,
lo que obliga a disponer de un repertorio más amplio de soluciones para resolver emergencias. El ejemplo más notable de
esta cultura es el Imperio Romano. Este optó por una expansión territorial ilimitada para asegurar que la lluvia cayera
siempre en alguna parte de sus dominios.
En las dos culturas, la producción agrícola es complementada por la producción de los artesanos, encargados de hacer
telas, barcos, vajilla, armas y una creciente variedad de productos. Si bien esta función fue creciendo en importancia, no
implicaba ningún peso político, porque paulatinamente fue quedando a cargo de los esclavos29. El poder siguió en manos
de los terratenientes y soldados que integraban la nobleza. Esta controlaba los frutos del campo, el principal sistema de
creación de riqueza y, en consecuencia, el que proporcionaba el poder político. Roma desarrolla así el vasto sistema
político y administrativo que llega hasta nuestros días.
Cuando se derrumba el Imperio Romano30, (en el siglo V D.C.). Su cultura queda en manos de los sacerdotes de Iglesia
Romana. Esta extraordinaria institución dedicó 1.000 años (la Edad Media Europea), a homogeneizar los valores
principales de los pueblos europeos. Y lo hizo basándose en la cultura romana. Así fue como la hegemonía política del
Imperio Romano se transmutó en la hegemonía cultural de la Iglesia Romana.

1.4.2. La evolución industrial.

Después de ese largo período de igualación religiosa y cultural, Europa despierta en el Renacimiento. Y entonces nace la
Civilización Industrial.
A diferencia de las culturas tribales y agrarias que tienen múltiples orígenes y expresiones, la Civilización Industrial tiene
un único origen y desarrollo: Los países de la Europa atlántica. Y tiene fechas ciertas de nacimiento y de defunción:
La industria nace en Maguncia, Alemania, en el año 1.448, cuando los impresores de esa ciudad pudieron combinar todos
los elementos necesarios para que la imprenta de Guttemberg pudiera producir libros en serie.
El lenguaje modular europeo encuentra en los tipos móviles su primera expresión fabril. Y la imprenta se convierte así en
la primera fábrica basada en elementos modulares repetibles.
Una fábrica capaz de amplificar el conocimiento en forma prodigiosa. En los primeros 50 años de funcionamiento se
produjeron más libros que en los 1.000 años anteriores (Se calcula que desde 1.450 a 1.500 se editaron más de 40.000
libros en Europa).
La Edad Media acumuló enormes energías expansivas que empezaron a manifestarse de diversas maneras durante el
Renacimiento. Renacen el comercio y las grandes exploraciones. El arte y el conocimiento tienen un crecimiento
explosivo. El desarrollo técnico incrementa la variedad de productos, y su venta ofrece posibilidades de acumulación de
dinero a los comerciantes, desconocidas desde el Imperio Romano.
Pero, a pesar de su riqueza, los comerciantes eran sistemáticamente excluidos de los privilegios de la nobleza. Una clase
que, ya decadente, se mostró incapaz de manejar el nuevo recurso productor de riqueza: El comercio. Tal vez fue porque
la aristocracia concebía un mundo inmóvil y los comerciantes basaban su poder en su capacidad para mover productos y
dinero.
Así es como el mercader irrumpe con nuevas ideas, nuevas necesidades y nuevos recursos en un escenario político hasta
entonces exclusivamente manejado por la nobleza terrateniente, la Iglesia y las corporaciones artesanales.
El comerciante necesita un constante incremento de la producción y de los medios para controlarla. Además quiere
disponer libremente de los beneficios que de ella provengan y el sistema politico-religioso dominante se lo impedía legal
y moralmente. Para vencer estos obstáculos comienzan a prosperar las ideas que legitimarían la revolución política en
ciernes.
Tres siglos y medio después de la invención de la imprenta, los comerciantes toman el poder en Francia, Inglaterra y
Norteamérica. A partir de allí, la industrialización avanza sin obstáculos y con ella la hegemonía cultural, política y
económica de las naciones europeas.
La palabra impresa, la industria del carbón y del acero, los ferrocarriles y los bancos, los inventos, el proletariado, la lucha
de clases, la fe en el progreso ilimitado y la economía dominándolo todo, signan la civilización industrial hasta su ocaso.
La Segunda Guerra Mundial es el comienzo del fin. Las naciones europeas quedan derrotadas. Y el 6 de Agosto de 1945
estalla sobre una indefensa ciudad asiática una síntesis de dos mil años de lógica y violencia. El Nuevo Imperio

29
Como consecuencia de este proceso, los oficios que estaban a cargo de los ciudadanos libres romanos los convirtieron en desocupados a los que debió
mantener el Estado.
30
El origen del Imperio se remonta a la fundación legendaria de Roma en el año 753 antes de Cristo. Termina 1228 años después en el 475 D.C. cuando
Rómulo Augústulo, el último emperador romano es depuesto por Odoacro, rey de los hérulos. En el año 455 los vándalos entraron en Roma.

38
Americano, hace gala de su herencia europea y sintetiza en un solo artefacto el poder destructivo del paradigma romano:
la razón y la fuerza. Sin embargo, la macabra luz de esa explosión marcó el final de la hegemonía de la cultura europea.
La Segunda Guerra Mundial había demostrado por el absurdo que ya no era posible el crecimiento ilimitado de un
proyecto imperial. Este había sido postulado con realismo 2.000 años atrás en Roma, pero la reedición de sus imitadores
contemporáneos no tomó en cuenta que los cambios en el sistema productivo repercutían no sólo en la estructura política,
sino en la filosofía que la sustentaba.

2. El imposible paroxismo de la Sociedad Económica.

2.1. El colapso ambiental.
Transcurrió un cuarto de siglo, hasta los inicios de la década del '70 para que el potencial colapso de la biosfera terrestre
tuviera un reconocimiento racional. El primer registro partió del propio "establishment". Fue un informe llamado "Los
Límites del Crecimiento" elaborado por el prestigioso Instituto Tecnológico de Massachusetts a pedido del Club de Roma,
un centro formado por intelectuales, empresarios y políticos europeos.
El Informe, destinado a visualizar el futuro de la economía mundial, detalla los riesgos que entraña para la vida del
planeta el desarrollo industrial y destruye la ilusión romana del crecimiento ilimitado. El informe conmueve a los estratos
superestructurales del poder y, a partir de él se inicia el debate sobre la problemática medioambiental31.
La contaminación y la depredación ambiental son dos consecuencias del modo económico de organización de la sociedad.
Esto lleva a la humanidad y a otros grandes grupos de seres vivos de este planeta hacia un futuro amenazador.
Tomemos el ejemplo de la amenaza más grave: el recalentamiento de la atmósfera, una combinación de contaminación y
depredación en gran escala. La atmósfera terrestre se está recalentando por el llamado "efecto invernáculo"32 producido
por la creciente cantidad de bióxido de carbono, también llamado anhídrido carbónico (CO²) que se acumula en la alta
atmósfera, impidiendo que salgan los rayos infrarrojos, portadores del calor. Este calentamiento de la atmósfera tiene
múltiples consecuencias sobre el sistema de la biosfera terrestre. Por ejemplo, si la temperatura media se sigue
incrementando, incidirá sobre la temperatura del agua del océano, y esta sobre los casquetes polares. Si estos llegaran a
derretirse, aumentaría el nivel del mar modificando vastas fajas costeras. El otro riesgo que se corre es que el carbón
forme una capa que impida el paso de los rayos solares, produciendo un eterno invierno33.
El proceso no es reversible y solo puede contenerse si se detiene la excesiva emisión actual de CO², para lo cual
deberíamos dejar de quemar combustibles fósiles como el petróleo y el carbón e incrementar la cantidad de árboles del
planeta34. Y ninguna de las dos cosas se está haciendo, sino todo lo contrario: cada vez se quema más petróleo y se talan
las selvas con mayor velocidad.
Nadie duda del poder de la industria petrolera y de la industria química, y de su influencia en los círculos políticos y los
medios de comunicación. Este poder, sin duda es utilizado en toda su potencia para disminuir la presión de la opinión
pública mientras siguen ganando dinero produciendo "más de lo mismo", descalificando el riesgo que esto implica para la
especie humana.
Las grandes corporaciones tienen todo su sistema de pensamiento y su energía localizada en "hacer buenos negocios" y la
protección del ambiente no lo es, sino que muchas veces es todo lo contrario. Entonces, los comerciantes ahora en el
poder, según la misma lógica que empleó la aristocracia hace tres siglos, desestiman al conocimiento como la nueva
fuerza política emergente.
Es una lógica todavía posible porque el sistema científico-técnico, educativo e informativo se encuentra al servicio de los
grandes intereses económicos. Esta sumisión a los grandes intereses del pasado tiene como consecuencia que,
sistemáticamente, se escamotee la información sobre tecnologías alternativas.
Dentro de estas energías alternativas se destaca el uso del Hidrógeno como combustible. Es un material totalmente
inocuo, desde el punto de vista ambiental, pero con un alto poder explosivo y calórico, superior en muchos aspectos a los
derivados del petróleo o el carbón. Como combustible es más eficiente que los hidrocarburos actuales.
Su producción tiene al oxígeno como subproducto ¡ese es su desecho!. Y el oxígeno cuando es vertido a la atmósfera o
incorporado al agua produce efectos benéficos para el medio ambiente. La combustión del hidrógeno se produce cuando

31
En el año 1973 se crea el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente PNUD, pero recién en 1987 se produce un informe de la Comisión
Mundial sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo (CMMAD) que establece precisiones sobre la visión de los países industrializados sobre el tema.
32
En los invernaderos hace calor aún en invierno porque los vidrios tienen la característica de dejar entrar la luz solar pero no dejar salir el calor. En términos
más técnicos, los rayos luminosos cuando inciden sobre superficies oscuras se calientan y se convierte en rayos infrarrojos (no visibles) que no pueden
atravesar los cristales, con lo cual permanecen dentro del recinto.
33
Algo similar puede ocurrir con las explosiones nucleares atmosféricas. Las cenizas y el polvo que levantan pueden ocasionar el fenómeno denominado
'Invierno Nuclear" que impide el paso del sol hacia las plantas y con ello destruye la mayor parte del ciclo biológico sobre el planeta.
34
Los árboles son los mayores transformadores del CO² en material biológico. Los árboles se alimentan de CO², lo convierten en ramas y hojas, y como
desecho de su digestión emiten oxígeno.

39
una chispa lo combina con el oxígeno contenido en el aire, esta explosión produce como desecho H ²O, es decir vapor de
agua.
El hidrógeno también puede utilizarse en refrigeración y en la calefacción y cocción de los alimentos, sustituyendo al gas
natural y a los gases que afectan a la capa de ozono. No requiere cambios en el sistema de transporte vehicular pues puede
alimentar a automóviles, aviones y barcos sin cambios substanciales en sus motores. Las aplicaciones para este
combustible ya están completamente desarrolladas35.
En 10 a 25 años podría sustituirse completamente todo el sistema energético actual mediante el uso masivo del hidrógeno
y los superconductores. Esto puede combinarse con el aprovechamiento de la energía solar, eólica, geotérmica y
mareomotriz.
Lo único que impide esa transformación imprescindible para preservar la vida en el planeta, son las consideraciones de
carácter económico. Abandonar al petróleo como combustible, implica destruir los activos económicos de las empresas
petroleras y de los países que tienen yacimientos. En menor escala sucede lo mismo con los intereses de las productoras
de carbón y otros productos químicos actualmente usados y substituibles por el hidrógeno36.
En esta problemática se hace más que evidente el sometimiento de todo el sistema científico-técnico, educativo e
informativo a los grandes intereses económicos, en contra de los grandes intereses de la Humanidad y de la tan
proclamada “búsqueda de la Verdad”. Esta sumisión de la intelectualidad a los intereses del pasado tiene como
consecuencia que, sistemáticamente, se escamotee la información sobre energías alternativas o se postergue su
implementación porque “No son económicas o rentables”.
Los dinosaurios que manejan estos intereses van a luchar con todos sus recursos para mantener su poder. Y es un poder
inmenso, e inmensamente concentrado en unos pocos países y una pocas empresas. Los estados nacionales ya no son
suficientemente fuertes como para oponerse a estos intereses, a cargo de eficaces lobbistas, capaces de doblegar con
dinero e influencias a cualquier aparato estatal.
Es necesario un nuevo sistema político para imponer políticas que hacen al bien común. Un sistema político capaz de
oponerse a estas prácticas destructivas sólo puede provenir de un gobierno continental, siempre que responda al mandato
de las comunidades que representa y no a una elite dominante semejante a la actual.
Se necesita mucho poder político porque no sólo es necesario detener la emisión de gases, sino que también es necesario
"limpiar el planeta" del exceso de CO² 37. Para eso es imperioso reinstalar los bosques y selvas talados, no solo deteniendo
la depredación que se está haciendo en la zona del Amazonas, sino comenzando políticas activas de reforestación en todos
los países del mundo.
Es particularmente necesario apoyar a los países pobres que necesitan extender sus superficies para cultivos, ganadería o
urbanización. La irracionalidad económica vigente los empuja a talar los grandes bosques, con la justificación de que
deben sobrevivir. Ellos argumentan que los países europeos destruyeron sus propios bosques durante siglos y ahora, con
una falta de criterio incomprensible, subsidian su ineficiente quimio-agricultura en lugar de volcar esos recursos a
reforestar su continente, controlar la lluvia ácida y permitir que sus tierras descansen y recuperen su poder nutricio
natural.
Debemos cambiar estas tendencias si no quieren estar todos los humanos en grave riesgo, para que unos pocos sean cada
vez más ricos. O sea para que tengan cada vez más cosas que no necesitan o mayor poder para seguir destruyendo.
Es en la problemática del medio ambiente y de la guerra nuclear donde la civilización industrial expone con mayor
crudeza su irracionalidad, su inviabilidad y su falta de futuro.
Si los dirigentes de las empresas petroleras fueran capaces de ver algo más allá de sus narices, (como han tenido que
hacerlo las empresas tabacaleras que se han volcado a la producción de alimentos), redefinirían su industria como
productora de energía. Podrían, por ejemplo, usar su poder para desarrollar el nuevo sistema del HIDRÓGENO SOLAR
que podría salvar al Planeta del naufragio al que lo lleva el industrialismo. Ellos saben muy bien como convertir eso en un
gran negocio, pero no lo hacen porque hacer algo diferente a obtener beneficios inmediatos no entra en su lógica
intrínseca. El Capitalismo enuncia “En el largo plazo todos estaremos muertos, no es para nosotros”.

35
Firmas automovilísticas del primer nivel como Honda y Mercedes Benz ya desarrollaron vehículos movidos por este combustible. Los
rusos desarrollaron prototipos de aviones movidos por hidrógeno.
36
Por ejemplo el freón, un gas usado en refrigeración, o el sustituto actual que desarrolló la firma Dupont de Nemurs, al vencerse las
patentes que protegían al freón.
37
El ciclo del "hidrógeno solar" es un ciclo perfecto de generación de "energía limpia". Consiste en lo siguiente:
Mediante colectores solares, eólicos o mareomotrices, se genera electricidad. Parte de esta electricidad se consume
directamente y parte se usa para extraer hidrógeno del agua mediante un proceso llamado Electrólisis.
El hidrógeno se comprime hasta convertirse en gas licuado y se usa como un combustible similar al gas natural comprimido.
Cuando se inflama el hidrógeno en contacto con el oxígeno del aire, suelta agua como desecho, sin emisión de ningún gas tóxico. El
calor de esta combustión no altera el balance térmico del planeta porque proviene de la entrega de la radiación solar que ya estaba en la
atmósfera.

40
¿ Esa clase de gente tiene la conducción de los destinos de toda la Humanidad? ¿Porque los dejamos?. ¿ Es posible que el
sistema industrial acepte que sus postulados esenciales no son viables? ¿ Podemos esperar un cambio de rol en sus
líderes? ¿ Será viable una metamorfosis que los transmute de rapaces depredadores a constructores del futuro, salvadores
de la humanidad. ? Tal vez. No podemos descartar esa hipótesis, pero no parece razonable apostar toda nuestra
descendencia a que se produzca ese cambio.

2.2. Las dos humanidades.

Las amenazas ambientales alcanzan a todos los seres humanos, ricos o pobres, blancos, negros o amarillos,
contempladores de la Estrella Polar o la Cruz del Sur. Nadie está a salvo en un colapso climático.
Si bien ninguna opinión es confiable en este tema (dada la magnitud de los intereses en juego y su correspondiente
capacidad de manipulación de la información), el medio ambiente es una prioridad política ineludible.
Resolver este tema es un verdadero desafío para la COMUNIDAD PLANETARIA. Pero esta comunidad planetaria no
está realmente representada.
Los turbios manejos de las reparticiones de las Naciones Unidas, la han convertido en una institución tan decadente como
las "naciones" que representan. Esta decadencia está representada por la elegante burocracia que medra en sus oficinas
ejecutando los mandatos de los intereses políticos y económicos. Y estos siempre se imponen a los intereses de la
humanidad. En esos elegantes cócteles diplomáticos donde todo se "cocina", este concepto, el de los intereses de la
humanidad, se considera un estereotipo pasado de moda.
En esos círculos sólo se busca pertenecer a la primera humanidad. O sea a la humanidad que despilfarra. La que
despilfarra alimentos mientras la otra mitad muere de hambre. La que despilfarra energía mientras los otros no tienen ni
luz. La que despilfarra conocimientos depositando a sus hijos en guarderías, mientras los otros chapotean en una
ignorancia que los está matando. La que no sabe qué hacer con sus lujosos productos sobrantes38 cuando los otros no
tienen una miserable choza en la que dormir.
En esas elegantes oficinas transita la impotencia. Una impotencia tal, que ni siquiera puede imaginar una propuesta viable
para paliar la miseria de la humanidad desesperada. A pesar de algunas personas bien intencionadas, las Naciones Unidas
constituyen un estruendoso fracaso, que puede confirmarse sólo con comparar los objetivos de su fundación con los
resultados obtenidos.
Necesitamos una organización planetaria, pero en ella necesitan estar igualitariamente representados los habitantes de los
Siete Continentes, con suficiente poder como para eliminar el abismo que divide a los humanos ricos de los pobres,
convertidos en muchos casos en sub-humanos.
Los recursos están más que disponibles. Existen los medios más poderosos para combatir la ignorancia y el desinterés. La
producción puede alcanzar niveles más altos de lo que se ha hecho jamás. Pero lo que no está es la voluntad política de
utilizarlos. O peor aún, no existe siquiera el impulso ético de hacerlo. Esto se debe a que toda voluntad política y todo
impulso ético es sistemáticamente diluido por el cristal economicista a través del cual se evalúan todas las decisiones del
poder político.
Y es así como la actividad económica alcanza niveles éticamente inaceptables, tales como la de producir la muerte de
millones de niños por falta de defensas naturales que se transmiten a través de la leche materna, para vender leche vacuna
en polvo. O la constante práctica de destruir la vida que existe en los océanos porque resulta más económico que construir
basureros nucleares efectivos. Para mencionar actividades de "respetables hombres de negocios". ¿Qué podemos esperar
viendo el enorme poder económico que consiguieron los mafiosos?. ¿Cómo es posible que gente que se organiza para
ganar dinero con la sistematización del miedo, la destrucción física o moral de las personas más débiles pueda tener el
más mínimo contacto con los representantes de la ciudadanía, como no sea el necesario para combatirlos como a una
plaga mortal? ¿A que niveles debe llegar la decadencia para que la humanidad reaccione?.

2.3. El eclipse de las naciones.

El poder económico real maneja el poder formal colocando políticos confiables al mando. Es evidente que la existencia de
políticos intercambiables que respeten sus intereses y brinden un buen espectáculo en los medios de comunicación tiene
grandes ventajas para los verdaderos dueños del poder. Pero el poder está cambiando de dueños desde que comenzó la era
post-industrial.
Cuando el capitalismo emergió, los dueños del gran capital eran todos de una misma nación, inclusive comenzaron a
constituir una nueva clase social. Después de la Segunda Guerra Mundial esto cambió. Las corporaciones se
entremezclaron, quedaron en manos casi exclusivamente de funcionarios a sueldo. Sus intereses se convirtieron en
intereses transnacionales, dejaron de estar atadas a la suerte de una sola nación.

38
Por ejemplo, en 1993, se estima que en el mundo se realizó un exceso de producción de 15 millones de autos. Esta es la misma
cantidad que compran todos los años los consumidores estadounidenses.

41
Únicamente los intereses de los productores agrícola-ganaderos quedaron apegados a su origen nacional, a veces sólo
acompañados por los productos culturales. Y estos hoy no son los elementos económicos relevantes. Pero sí lo son el
capital financiero, la producción de energía, las telecomunicaciones y la informática, la industria automotriz, aerospacial y
bélica, la industria química y sectores crecientes de la industria alimentaria y de la indumentaria.
Y todos estos sectores están en manos de corporaciones multinacionales. Poco queda para que decidan los gobernantes y
menos aún para que decidan los ciudadanos. Muchos aspectos de nuestra vida son decididos en lejanas regiones, por
grises burócratas en insulsas reuniones de los comités corporativos, o peor aún, en secretos cónclaves de las
multinacionales del crimen organizado.
En este contexto las naciones comenzaron a ser muy pequeñas para sostener empresas exitosas. Cada vez más, la
racionalidad comercial reclama una mayor concentración del control (aunque se disperse la producción y la distribución).
Y esta concentración obliga a moverse en escenarios mundiales que demandan recursos siderales.
El proceso de concentración es tan grande que hasta la cabeza del Imperio Occidental desarrolla estrategias para
integrarse como un continente a través del NAFTA39.
Europa avanza en la continentalización y primero logró integrar a casi todos los países de su costa atlántica y
mediterránea y luego a los del ex Imperio Soviético, pero su integración total es contenida por su propia historia. Las
naciones árabes están tentando su unidad política al amparo de su religión común. China necesita a Japón y este a China.
Si solucionan sus deudas pendientes en la Historia, toda Asia unirá sus recursos y voluntades. Rusia es demasiado grande
como nación y fracasó en su intento de constituir un "Continente Ideológico", y ahora busca unir su destino a Europa
Occidental, aunque con dudoso éxito. África debe pegar un salto gigantesco para pasar de sus culturas tribales a la
continentalización post-industrial, y tal vez ambas culturas tengan mucho más en común de lo que aparentan.
En este contexto de enormes unidades geopolíticas, los ciudadanos comunes sólo podemos opinar e influir sobre asuntos
municipales. Y eso, si nuestra ciudad es muy pequeña o es un pueblo. En una megalópolis los problemas que podemos
resolver con nuestra acción personal son, con gran esfuerzo y dedicación, los de nuestro propio barrio. O tal vez alcance
para mejorar algún servicio público. El ruido, o los servicios educativos de algún establecimiento si tenemos hijos de esa
edad. Y lo hacemos sin mucha esperanza de que algo cambie.
Como ciudadanos de una nación soberana, una vez cada dos o tres años podemos castigar o premiar con un voto a la
suerte que ha tenido un gobierno en controlar la corrupción, la inflación o la recesión. No es mucha participación política
que digamos.
Las autoridades municipales de una gran ciudad están tan lejos de sus habitantes como los gobiernos provinciales, los
gobiernos provinciales están a la misma distancia real que los gobiernos nacionales. Y no puede haber demasiada
diferencia entre esta distancia de la que tendríamos de un gobierno continental.
Hoy las distancias han disminuido de tal manera que la animosidad entre naciones de un mismo continente es del mismo
tipo que la animosidad que existía hace medio siglo entre habitantes de distintas provincias.
¿Que diferencia hay entre un presidente que se elige entre 15 millones de personas y otro mandatario elegido por 500
millones de personas? Nada estructural, nada fundamental, todos están igual de lejos de las comunidades que dicen
representar. Aunque existen algunos asuntos que requieren coordinación entre grandes cantidades de personas, algunos
entre la Humanidad entera incluso.

2.4. Decadencia política y violencia.

En la sociedad actual descuellan dos tipos de violencia: la violencia ideologizada y la violencia por lucro. Existen también
otras formas de la patología de la violencia, pero son expresiones individuales ocasionadas por una deficiente formación
afectiva y por las sociopatías generadas por el Capitalismo.
La violencia ideologizada parte de la idea de la sociedad agraria de que "el poder se encuentra en la boca del cañón".
Famosa frase con la que Mao Tse Tung expuso su versión del viejo principio romano de "Por la razón o por la fuerza". Al
aplicar esta idea a una China decadente, pudo cambiar una milenaria cultura agraria por un estado industrial.
Pero hoy los hechos demuestran que esa idea ya no es real40. Las recientes experiencias de Nicaragua e Irak lo prueban en
los dos sentidos. Ni un pequeño país puede emerger porque toman el poder un grupo de personas bien intencionadas, ni la
superpotencia norteamericana puede usar todo su potencial bélico para obtener algo más que un dudoso empate.
Tanto es el poder de las comunicaciones que Margaret Tatcher y George Bush usaron las guerras como elementos
promocionales de sus campañas electorales41. La guerra entre naciones hoy sólo parece poder usarse como la metáfora de
los grupos insurgentes de la década del 70: "propaganda armada". Ese es el único significado del poder basado en la

39
Sigla del nombre en inglés del Tratado de Libre Comercio entre México, Canadá y USA.
40
A menos que esta frase famosa se reemplace por "El poder se encuentra en la boca de un cañón de rayos catódicos", que es el nombre
técnico de las actuales pantallas de televisión y de los monitores de video de las computadoras.
41
También ahora podría reescribirse la famosa frase de Bismark como: "La guerra es una prolongación de la propaganda electoral".

42
violencia en esta era post-industrial. Tanto para los indios mexicanos de Chiapas que emergen gracias a la "propaganda
armada", como para los candidatos políticos de las ex-potencias coloniales.
Las guerras civiles, tales como las de Bosnia o Ruanda, tienen básicamente raíces emocionales, y secundariamente
motivaciones económicas y políticas. Ofensas acumuladas durante generaciones estallan en forma casi accidental. Allí no
hay razones ni cálculos. Grupos enormes de personas son poseídos por el odio, como infectadas por una gravísima
epidemia del alma.
La cultura dominante no tiene remedios para esta peste y, tal vez, los únicos que existen son aquellos que pueden aplicarse
en forma preventiva, antes que el mal estalle.
Otro proceso político propio de la era industrial, la "revolución social" hoy carece de significado, ha demostrado su
inutilidad social. La historia demostró que, como su nombre lo indica, no cambian nada, porque es una re-volución. O sea
una vuelta más en un mismo sistema y el sistema que ya no funciona no es el liberalismo, o el comunismo, o la
monarquía, sino el sistema basado en la sumisión al manejo económico de la política.
Puede tener una raíz agraria o una raíz industrial. Ser controlado por patrones, accionistas o funcionarios estatales. Pero
sigue siendo el mismo sistema ya obsoleto. La línea evolutiva del hombre sigue otros caminos, tiene un destino mucho
más amplio que el éxito material.

2.5. Las mafias y Servicios secretos: un nuevo poder.

El encuadre economicista del poder político está desembocando en una forma altamente destructiva de violencia por
lucro: las mafias. Estas organizaciones constituyen una grave interferencia en el sistema democrático. Su poder es
verdaderamente enorme porque se encuentra imbricado dentro del sistema actual de poder legal. Las organizaciones
mafiosas no creen en la ley ni les importa el funcionamiento general de la sociedad. Tienen el mismo objetivo que
cualquier corporación: incrementar al máximo sus resultados económicos, pero ninguna de las trabas impuestas a las
empresas que operan dentro del sistema.
Son algo así como el capitalismo en su estado puro, sin más ley que el máximo beneficio personal, con jerarquías estrictas
y usando como principales recursos el miedo y la codicia. Cualquier cosa que desee la mafia la obtiene, porque te compra
o te mata, y le da lo mismo, ninguna regla social limita su accionar, solo busca más y más dinero y sumisión de la gente a
sus deseos y caprichos.
El poder mafioso proviene de controlar algo que algunos quieren y los gobiernos restringen. Esto tiene un gran campo de
acción y las mafias están divididas funcionalmente en tres grandes grupos interrelacionados: las mafias de delincuentes,
las mafias de funcionarios y las mafias de profesionales.
Las mafias de delincuentes se ocupan del negocio minorista en general, la distribución de los productos y servicios
prohibidos entre la gente (drogas, prostitución, o venta de objetos robados, contrabandeados o fabricados ilegalmente,
protección mafiosa o negocios mafiosos de construcción). Son tareas simples. Las mafias siempre hacen cosas simples,
porque son las que se prestan a un control también simple entre personas que no se tienen ninguna confianza entre sí.
El tráfico de drogas y el tráfico de armas es un escenario donde se entrecruzan las mafias de delincuentes y la de políticos,
funcionarios y empresarios sin escrúpulos. Las mafias de funcionarios y políticos colaboran con el contrabando, la
información de inteligencia, la corrupción de los poderes públicos (policía, jueces, legisladores y funcionarios de todo
tipo). También existen en desarrollo nuevos campos de actividad, como falsas adopciones de niños, trafico ilegal de
órganos humanos, inmigración ilegal etc.
Las mafias de empresarios-delincuentes pueden ocuparse de negocios más complejos y de alcance internacional: bancos,
financieras, empresas inmobiliarias o de servicios, hoteleras y otros emprendimientos para blanquear dinero o estafar al
fisco o a sus clientes. Y también se ocupan de obras públicas, negocios con armamento o transportes, empresas de
alimentos, de medicamentos o medicina. Todo eso combinado con contrabandos en gran escala, evasión fiscal,
vaciamiento de empresas, estafas financieras, obtención de permisos gubernamentales excepcionales, provisión de
información reservada, compras falseadas.
Las mafias de funcionarios son las que operan la corrupción en el gobierno y en las grandes empresas. Las empresas de
servicios públicos más o menos monopólicos, privados o estatales, fondos de pensión, sistemas de prestaciones de salud,
entre otras, pertenecen generalmente a este tipo.
Existe otro grupo especializado en corromper a los funcionarios responsables de ejercer controles y velar por el interés
público. Usa la estética de los ejecutivos y las empresas les pagan buenos sueldos legales, pero realizan actividades
delictivas. Es un campo mafioso "light" pero muy extenso. Esta mafia se legaliza llamándose a sí misma "lobby". Es una
forma mafiosa de tráfico de influencias entre el poder económico y los operadores políticos, o entre los sectores de
compras y los proveedores de empresas grandes o reparticiones del Estado. Es un grupo especializado de "corruptores".
Una forma socialmente menos virulenta de las mafias, son las mafias profesionales. Estas fueron constituidas
originalmente gracias al reconocimiento que la sociedad hizo ante méritos reales de sus miembros. Luego, el tiempo y la
burocracia transforman esas conquistas colectivas en privilegios personales. Su actividad es mafiosa pues se ocupan de

43
esquilmar a un sector de la sociedad en beneficio de su propio grupo profesional, gracias a "facultaciones" otorgadas a sus
miembros. Conforman el “autoritarismo del saber".
A este tipo pertenecen muchas agrupaciones sindicales y de profesionales. Estas son verdaderas mafias amparadas por
leyes que permiten cobrar abusivamente a sus afiliados o clientes 42. En esta categoría también pueden incluirse las
grandes empresas que abusan de sus clientes debido a sus actividades monopólicas o amparadas por recursos legales tales
como concesiones estatales, propiedad intelectual o patentes, recursos legales que les dan impunidad para obtener
ganancias exageradas.
Un párrafo aparte merece el creciente grado de corrupción del periodismo, que cambia noticias por publicidad o pagos a
los periodistas. La práctica está tan desarrollada que muchos periodistas tienen tarifadas sus intervenciones. Lo que en
otra época se designaba despectivamente como "periodismo amarillo" hoy se presenta como una práctica empresarial.
Aún sin llegar a esos extremos, la "prensa seria" se cuida muy bien de atacar intereses vinculados con sus anunciantes y,
en la mayor parte de los casos, representan por su medio la opinión de esos intereses.
El crecimiento de la "cultura mafiosa" lleva a que no existan en la práctica cotidiana premisas tales como la igualdad ante
la ley, igualdad de oportunidades, derechos civiles y todo lo que hace a la esencia de una democracia moderna. Los jueces
se corrompen ante la oferta de dinero, el chantaje o la intimidación. Y aunque esto suceda con unos pocos, todo el sistema
pierde credibilidad, con lo cual se vuelve inconsistente.
Los funcionarios acceden a las solicitudes de mafiosos o lobbistas, la policía protege a los delincuentes que atacan a los
ciudadanos que le dieron su poder y pagan sus sueldos. Los militares forman parte de complejos industriales e
informativos que se encuentran igualmente penetrados por los intereses mafiosos. Las actividades religiosas, cuando no
son en sí mismas un negocio económico, en una gran mayoría de los casos, miran hacia otro lado ante las actividades
económicas descriptas.
Las mafias se han instalado en la sociedad industrial como una cultura y, como toda cultura, establecen una estética y una
ética. Todas las mafias tienen en común su preocupación obsesiva por obtener dinero en grandes cantidades. Acumularlo
para obtener mas dinero aún. Hasta llegar a tener muchísimo más dinero del que puedan jamás gastar o disfrutar
personalmente.
Dinero para conseguir poder. Poder para conseguir dinero para conseguir poder para conseguir dinero para conseguir
poder. ???
Es un curioso y destructivo sentido de la vida. Mas bien parecen ser personas muy enfermas que deben ser tratadas como
locos peligrosos.

2.5.1 El crimen organizado.

La democracia representativa es una trama política extremadamente abierta, por la que se filtran enormes recursos que son
patrimonio de todos los ciudadanos, hacia destinos espurios. Cuando las mafias manejan la mayor parte del aparato
gubernamental, la corrupción alcanza niveles insostenibles43 y los derechos de los ciudadanos desaparecen.
Esta amenaza es aún más grave cuando sectores importantes de los gobiernos de los países están en manos del crimen
organizado. Según informaciones periodísticas las mafias en Rusia controlan actualmente el 50% de toda la actividad
económica, el 35 % de los bancos comerciales, casi 2.000 empresas públicas y el 75 % de las privadas 44. Si consideramos
que en la ex Unión Soviética existen unas 7.000 bombas nucleares, y que una enorme parte del sistema de control político
está corrupto, el peligro que corre la humanidad es enorme45. Se estima que la mafia japonesa (Yakuza) tiene 90.000
miembros46. La influencia de las mafias en los gobiernos de Colombia y México ocupa constantemente los titulares de los
diarios.
En su conjunto el crimen organizado factura en el mundo cantidades anuales del orden de 750.000 millones de dólares 47.
El negocio del narcotráfico en 1993 vendió por 320.000 millones de dólares 48, esa cifra es igual a lo facturado por el

42
En la Argentina una de estas distinguidas mafias es la de los escribanos. Estos cobran enormes porcentajes por cualquier transacción
legal que certifiquen. Y los clientes deben pagarles porque si no sus documentos no tienen valor legal.
43
Tal es el caso de las dictaduras militares, las partidocracias eternizadas en el poder, con alternancia o sin ella, el parlamentarismo
corrupto "a la italiana", los fascismos de discursos diversos etc.
44
De acuerdo a datos de un informe de la patronal italiana del comercio.
Citado por el periódico Ámbito Financiero, de Buenos Aires, el 21/11/94, pag. 25.
45
La victoria de Estados Unidos sobre la Unión Soviética creó un verdadero "Imperio del Mal", mucho más peligroso que el régimen
comunista anterior.
46
Citado por el diario Clarín, de Buenos Aires, 18/11/94, pag. 30.
47
Según un informe del Instituto Italiano de Estudios Políticos y Sociales "Eurispes".
Igual fuente que la llamada anterior.
48
Citado por el diario Clarín, de Buenos Aires, el 18/11/94 según fuentes de los organizadores de la Conferencia Mundial Ministerial de la
ONU sobre el crimen organizado realizada en Nápoles en 1994.

44
conjunto de las tres empresas norteamericanas más grandes: General Motors, Exxon y Ford, de cuyo poder político no
puede dudarse y que, seguramente, tienen márgenes de ganancias menores y aportes sociales mayores.

2.5.2. Los Servicios Secretos.

También pueden incluirse en la categoría de mafias a las numerosas organizaciones englobadas en lo que pomposamente
se autodenominan "Comunidad de Inteligencia", o sea al sistema de espionaje que los distintos países v centros de poder
financian para obtener información, sabotear, desprestigiar, inculpar, chantajear _ v asesinar a sus rivales, opositores,
competidores, adversarios, v tal vez, a algunos enemigos.
Estas organizaciones acumulan un enorme poder v con la excusa del carácter secreto de sus actividades "por Razones de
Estado" sus fuentes de financiamiento permanecen ocultas, y la población no conoce cuales son sus actividades.
Constituyen un sistema de poder en si mismo, que abre el camino hacia el poder político, permite acumular grandes
beneficios personales v contar con el beneplácito de este, para relacionarse íntimamente con los delincuentes,49

Como los distintos sectores que manejan recursos violentos dentro de cada sociedad (Gobiernos, Fuerzas Armadas,
Policías, Jueces, Empresas, etc.) van incorporando personal para estas actividades, estos grupos ya constituyen una
población numerosa, (que además disponen de una vasta red de informantes), y por las características de su "trabajo"
necesitan establecer sus propias reglas de comportamiento, generando una cultura de los espías o de los "servicios".
Los que controlan a estos grupos (formalmente o desde las sombras) siempre están tratando de reclutar a personas con
poder o potencialidad, y muchos son tentados porque estos grupos tienen llaves que constituyen una vía rápida de acceso a
lugares de poder. Pero este camino, tiene un grave inconveniente: Cuando se ingresa, no se puede salir del sistema, aunque
normalmente pocos quieran hacerlo.
En este sentido, los espías y los mafiosos tienen como principio central de su accionar, el mantener el secreto, y para
asegurarse de ello, no dejan salir a nadie de su red, ya sea por la posesión de información comprometedora, amenazas o por
el bloqueo a cualquier otra alternativa laboral.
El poder de los Servicios de Espionaje, en los cuales es cada vez mas difícil distinguir el espionaje de los ciudadanos del
propio país del de los extranjeros, se hace mayor cuanto mas débiles son los Estados, o sea mas lábiles y corruptos son los
miembros de la clase política.

2.6. Continentalismo, Estados Nacionales y Fuerzas Armadas.

El desarrollo de las nuevas modalidades productivas con consecuencias como la Globalización económica, el crecimiento
de la corrupción con el consiguiente desplazamiento del poder hacia las organizaciones mafiosas y los procesos de
integración continental ponen en crisis el modelo hegemónico de organización política de los últimos 300 años: Los
Estados Nacionales y al mismo tiempo crean la necesidad de una nueva doctrina para el “Centro duro” de estos: Las
Fuerzas Armadas, o sea las responsables de respaldar con su fuerza disuasiva las políticas de dichos Estados, para lo cual
deben cumplir dos misiones esenciales:
1.) Defender a los ciudadanos de cada Estado de la agresión violenta organizada.
2.) Proteger el patrimonio contenido dentro de sus fronteras.
Ambas misiones siguen siendo legítimas, pero al final del siglo XX el peligro de agresión violenta ya no proviene de
países vecinos (en proceso de integrarse como un continente), sino de otros continentes o de las “quintas columnas” de
origen local, extracontinental o transnacional que opera dentro de las fronteras continentales, a través de la combinación
de agresión física, corrupción mediante el dinero y degradación de lsa costumbres y valores, para lo cual se articulan el
dinero proveniente de fuentes ilegales, las mafias y las guerrillas, que se combinan para disponer de enormes masas de
dinero, alta capacidad de fuego con sofisticado armamento y una sólida red de complicidades dentro del aparato político,
empresarial y diplomático50.
El patrimonio a defender también ha sufrido un drástico cambio en la nueva era post-industrial: La tradicional defensa de
la integridad territorial, que incluye a los “Recursos naturales” se amplió hasta abarcar el “Patrimonio ambiental” de un
territorio, que comprende además de los recursos tradicionales (mineros, agropecuarios y de pesca) el agua potable, los

49
Por ejemplo, la Agencia Central de Inteligencia de Estados Unidos (CIA) compró los servicios de la mafia
siciliana para obtener información vital para el desembarco de sus tropas en la isla de Sicilia durante la
Segunda Guerra Mundial con lo cual estos grupos mafiosos consiguieron protección en el más alto nivel
político durante más de medio siglo.
50
Sobran los ejemplos en América Latina, pero el caso de Río de Janeiro revela la realidad de la crisis. Las
favelas que rodean la ciudad se han convertido en ciudadelas de una mafia tan poderosa, y con tal
impunidad que en 1996 fue enviado el ejército a desalojarlas, pero una fuerza superior a los 180.000
hombres con armamento pesado lo rechazó, ocasionándole una derrota

45
bosques, las ondas electromagnéticas, las fuentes energéticas no tradicionales y otros más sutiles como el paisaje, la
diversidad biológica, entre otros que los movimientos ecologistas proponen conservar. Estos aparecen entonces como
aliados naturales de las fuerzas armadas, pues las necesitan como “última ratio” para defender ese enorme patrimonio
común de sus dos principales enemigos: La Contaminación y la Depredación51.
A esto debe agregarse que la homogeneidad productiva propia de la Sociedad post-industrial, deja como principales
ventajas competitivas a las diferencias culturales de cada sociedad, con lo cual defender el “Patrimonio Cultural” de
cualquier Nación es una función básica del Estado. Y en América, la originalidad de este patrimonio proviene en su mayor
parte de las culturas indígenas que tradicionalmente, en muchos lugares, han sido perseguidas por las fuerzas armadas. Y
esto hace necesario invertir ese rol, convirtiendo a las fuerzas armadas en eficaces protectores de esas culturas, que se
encuentran constantemente amenazadas por mezquinos intereses económicos y decimonónicas presiones culturales,
además del abandono culpable de muchos poderes públicos.
Si a este cambio en las tradicionales hipótesis de conflicto, sumamos la erosión en la confianza pública generada por la
participación de las fuerzas armadas en conflictos ajenos al interés de los ciudadanos que las mantienen 52, nos
encontramos con que la crisis de las Fuerzas Armadas tiene un nivel que no requiere solamente una modernización, sino
que requiere una transformación que comienza por su propia cultura institucional.
Esta transformación implica un reordenamiento de sus valores y de la manera de garantizar institucionalmente su
preservación, la forma de su reinserción en la sociedad civil definiendo su contribución actual al bien común, la
transparencia de su comportamiento futuro y un modelo de organización y equipamiento que permita defender
eficazmente el patrimonio ambiental y cultural, insertándolas en la nueva estructura política del Continentalismo, que
necesariamente debe respetar las diferentes necesidades regionales, subregionales y locales.

2.7. La nueva América post-industrial.

Algunos norteamericanos piensan que cuando asesinaron al Presidente Kennedy asesinaron el "sueño americano". Parece
más bien que lo transformaron en una pesadilla. El mito de que "cualquiera puede llegar a ser Presidente de los Estados
Unidos" se transformó en un estigma: "en Estados Unidos pueden matar a cualquiera, incluso al Presidente". La estrategia
burocrática de negar la conspiración tuvo repercusiones más destructivas en la conciencia pública que haber
desenmascarado a un grupo de poder suficientemente transgresor como para matar a su Presidente.
Esa muerte se inserta en una tradición norteamericana que aúna la violencia propia de los invasores europeos con el
individualismo a ultranza de las culturas del norte de Europa. Allí el éxito material de cada individuo se considera una
manifestación de la aprobación de Dios. El resultado es un TODOS CONTRA TODOS en el cual nadie queda afuera, ni
el propio Presidente.
Esta democratización de la violencia no ha producido un solo adelanto en el crecimiento de las personas o de los países.
El progreso requiere expansión y la violencia solo trae la contracción del miedo. Además no es una opción ganadora:
Estados Unidos ha perdido todas las guerras en las que se inmiscuyó desde que ganó la Segunda Guerra Mundial, con
excepción de la Guerra Fría, y esta guerra fue una guerra no-violenta.
La Guerra Fría también fue la Primera Guerra Mundial Post-industrial. Y también fue la prolongación post-atómica de la
Segunda Guerra Civil Europea, después de la cual cayeron todos los Imperios europeos, menos el Ruso. América derrotó
también a este Imperio Triste, que se impuso el camino más largo, aburrido y tenebroso para quedar ahora a merced de un
capitalismo primitivo y salvaje.
Similar destino le aguarda al Imperio vencedor de esta última gran guerra. No tiene una economía salvaje pero sí una
sociedad cada vez más salvaje, gracias a la violencia constantemente retroalimentada por los medios masivos de
comunicación. Tal vez estén purgando internamente la pena que le impusieron a sus hermanos sudamericanos cuando
instalaron las dictaduras militares en la década del '60. Quizás no pensaron entonces que imponer la “Doctrina de la
Seguridad Nacional contra el Comunismo” como parte de su confrontación con el Imperio Soviético, podría traer tanto
miedo, atraso y sufrimiento.
Esa violencia, que sirvió para romper las tramas de solidaridad social propias de América Latina y matar y expulsar a la
juventud inteligente e idealista de sus países, privándolos de una generación de reemplazo para su dirigencia política. Los
mejores jóvenes latinoamericanos fueron destruidos y los peores ocuparon el espacio de poder vacío y ahora deben cargar
en su propio suelo con los resultados de esa desafortunada política, pues la nueva clase dirigente posibilita la penetración
de las drogas y la corrupción, generando el proceso de inseguridad ciudadana que sufren en su propio país.

51
La creación de divisiones de Protección Ambiental en algunos cuerpos policiales es una buena iniciativa
en esa dirección.
52
Como la participación en las guerras europeas de1914 y 1939, y la intervención en el conflicto entre las
potencias norteamericana y soviética, que costaron ingentes cantidades de vida, sufrimientos y recursos a
pueblos latinoamericanos que nada tenían que ver con el conflicto entre esos intereses. Ahora aparecen los
primeros y graves síntomas de participación de organismos de seguridad argentinos en otro conflicto
totalmente ajeno: el que existe entre árabes e israelíes.

46
Afortunadamente las energías creativas de todo el continente americano son inmensas. La invasión pacífica de los Pueblos
del Sur a Norteamérica está instalando valores casi inexistentes en su cultura, tales como la solidaridad y el placer de
"estar nomás”, costumbres del Sur que se entrelazan cotidianamente con el ingenio, la intensa actividad y la curiosidad
creativa norteamericana. Este es el tejido de valores que se necesita para la nueva América. Los valores que se necesitan
para crear una América post-miseria, post-violencia, post-depredación, post-miedo.

2.8. Alternativas políticas de transición (El Capitalismo crepuscular).

La productividad crece vertiginosamente con los procesos de globalización y concentración, y se refleja en un incremento
de la riqueza global de un país (medida de acuerdo al crecimiento del Producto Bruto Interno), pero, paradójicamente, la
lógica de los que conducen este incremento de la productividad impide que esta mayor riqueza se distribuya entre la
población de esos mismos países, ya sean centrales o periféricos.
O sea que aumenta la riqueza del país y al mismo tiempo aumentan la cantidad de pobres y el nivel de la pobreza.
Es un proceso que ya se observó en el paroxismo de la primera etapa del industrialismo, cuando la mayor parte de la
riqueza era manejada a través de incontrolables mecanismos financieros, lo que ocasionó una decidida intervención del
Estado, mediante la creación del Estado de Bienestar gracias el Nuevo Contrato 53.
Pero la evolución posterior de esa intervención del Estado fue la que generó los problemas centrales que enfrentamos
actualmente. En otras palabras, no parece una salida posible impulsar una versión “Fin de Siglo” del Estado Benefactor.
Pueden pensarse alternativas que tomen algo de las ideas que solucionaron la crisis de crecimiento del industrialismo para
enfrentar la primera crisis de crecimiento del post-industrialismo.
Esta se produce en un nuevo contexto, caracterizado porque ahora la producción puede satisfacer cualquier requerimiento
en volumen, variedad y calidad y es realista la posibilidad de reemplazar completamente a las personas por máquinas que
realicen tareas mecánicas (materiales o mentales). Por otra parte, la expansión mundial de los conflictos armados no es
concebible, con lo cual la producción para destruir ya no es una alternativa central para subsidiar el sistema industrial.
Existe además una grave “Crisis de Soberanía” de los Estados Nacionales debido a que:

• Las corporaciones multinacionales están en condiciones de desentenderse de las políticas nacionales y el

funcionamiento de los principales sistemas productivos y financieros existentes depende en su mayor parte de ellas y
no de las decisiones de los Estados54 que buscan seducirlas para que inviertan en sus países, haciendo cada vez más
concesiones a las mismas.
• Las “federaciones” de naciones son vistas como las entidades políticas principales, y no las naciones.
• La interconeción mundial instantánea del sistema financiero impide a los Estados controlar las transferencias de
activos de un país a otro.
• Existe conciencia que los procesos ambientales globales escapan a la acción de un sólo estado.
En otras palabras, los conflictos económicos principales no son entre naciones, ni se suscitan para apoderarse de bienes
escasos, ni pueden resolverse mediante la guerra, ni los Estados pueden oponerse a los intereses multinacionales de las
Corporaciones. Esas son las mayores diferencias con la última gran crisis del capitalismo en la Era Industrial.
Pero también existen semejanzas:
En el centro del problema se encuentran los intereses financieros.
Hace 70 años los responsables de la crisis fueron las ganancias fáciles en la bolsa, ahora son los brazos financieros de las
corporaciones, que manejaron el poder interno en la última etapa industrialista. Esto hizo que sus múltiples posibilidades
de desarrollo quedaran subordinadas a los designios de sus propios sectores financieros. Estos, para mantener su poder
interno, generan un estado de irrealidad económica de alcance mundial55 que se ha dado en llamar "burbuja financiera"
caracterizada porque entre el 75% y el 85% de las aplicaciones financieras sólo tienen una finalidad especulativa, o sea
que no se destinan a generar riqueza sino a obtener beneficios gracias a especulaciones abstractas. Como estos capitales
cada vez incursionan en más amplios sectores productivos, el derrumbe de los bancos y los manipuladores de divisas,
arrastraría a empresas de todo tipo, en forma similar a lo que sucedió en el ‘30.

53
New Deal - Política Económica aplicada en Estados Unidos de Norteamérica por el Presidente Roosevelt entre 1933 y 1940.

54
Estados Unidos, como única potencia imperial maneja muchosrecursos a través de su control de instituciones internacionales como el
Fondo Monetario Internacional o el Banco Mundial, pero su hegemonía se encuentra en el vértice de crecimiento, la evolución de los
asuntos mundiales los llevrá a compartir ese poder con otros continentes, tales como Europa, China e India, entre otros.
55
La ilusoria Deuda Externa, la acumulación de Bonos (imposibles de pagar) creados para justificar estados contables, la incontrolable
existencia de divisas en el mercado internacional, etc.

47
También como en década del 30, el núcleo de la crisis social se provoca por el enorme desempleo. Entonces la gente del
campo invadió las ciudades buscando dinero para vivir, e integrarse a las actividades valiosas para la sociedad, pero
entonces los bienes eran escasos, no es la situación actual, donde sobra tanto la produción como el dinero, entonces....

2.9. ¿Que podemos hacer ahora?.

Hay algo claro, no podemos seguir haciendo más de lo mismo. La década del ‘90 es tan diferente de la década del 30 que
terminó generando la Segunda Guerra Mundial, como de la década del 60, en la que recrudeció la Tercera Guerra
Mundial.
Pero hoy no existe un estado de confrontación entre poderes similares, sino una confrontación entre lo que fue y lo que
llegó. Y el poder lo tienen los que solo saben manejar lo que ya fue.
Pero ahora es necesario un cambio que pasa por nuevas políticas que pueden sintetizarse en tres puntos centrales:
1.: La adopción de una NUEVA ETICA ECONÓMICA, implementando un sistema que incorpore transparencia a todas
las operaciones económicas, ya sea mediante la implementación del Dinero Electrónico como única moneda totalmente
controlable en su flujo. Replantear el tema de las Deudas Externas, programadas como Deudas Eternas, el reemplado de
los sistemas de control corporativo por los sectores generadores de riqueza real y no los especulatidores, etc.
2.: La reformulación del NUEVO ROL DEL ESTADO, que ya no será un prestatario de servicios, ni un factótum
económico o controlador de las actividades privadas, sino un verdadero defensor de los derechos de los ciudadanos,
estableciendo estructuras equitativas en la distribución de la riqueza que producimos entre todos, fomentando políticas
que mejoren la justicia social y económica, que defiendan los intereses de las instituciones que se encuentran en su
territorio o generan riqueza para los ciudadanos que los votaron, etc..
3.: La TRANSFORMACIÓN EDUCATIVA. La velocidad de los cambios en el sistema productivo requiere que TODAS
las personas se capaciten permanentemente, para lograr eso es necesario una reformulación total de un sistema educativo
pensado para un mundo que ya no existe.

3. La vida cotidiana al fin del milenio.

3.1. El stress metropolitano.
Al inventario de los males de la sociedad industrial tardía debemos agregar la agresión urbana, el stress que absorbemos
por el solo hecho de vivir en una ciudad grande.
Las poblaciones medievales y renacentistas comenzaron a transformase apenas aparecieron los recursos productivos de la
naciente industria. Las grandes aldeas se convirtieron en megalópolis a medida que iban absorbiendo a la gente que
llegaba del campo buscando una vida más confortable y menos opresiva.
La ciudad se extendió gracias a los nuevos sistemas de transportes y se elevó gracias a la electricidad. Eso posibilitó que
viviera en ella mucha más gente. Y mucha gente significa muchas oportunidades para conseguir trabajo, capacitación,
sexo, diversión, nuevas sensaciones y estímulos para la imaginación y la acción.
El gran aporte de la sociedad industrial a la cultura lo constituyó la gran ciudad. Ella es mágica, vibrante, llena de
vitalidad, excitante, misteriosa. Entre tanta diversidad todo es posible. Ese es su magnetismo.
Pero... todo eso ahora cobra su precio en salud física y mental.
El ruido, el peligro del tránsito, el aire contaminado, las interminables horas perdidas en trasladarse de un lugar a otro, la
agresión anónima, la desesperación por mejorar el nivel de vida (o mantenerlo), el hacinamiento solitario, generan un
monto continuo de stress dañino56.

56
El stress es un mecanismo químico del organismo que reacciona en forma automática ante estímulos externos. Se distinguen
diferentes formas de stress de acuerdo al efecto que tiene sobre el organismo. El stress dañino o DISTRESS se produce cuando no
tenemos una reacción física activa ante un estímulo agresivo. La forma normal en que el sistema fisiológico reacciona ante el peligro es
preparando el sistema muscular y cardiorespiratorio para un gran esfuerzo mediante una "inyección" interna de adrenalina que energiza
el cuerpo. Si luego no quemamos estas energías adicionales con el movimiento, esa adrenalina actúa como una toxina de difícil
disolución, aún con el régimen mas sano de comidas.
Un bocinazo, un empellón estando descuidados, un disgusto en el trabajo, el hacinamiento en el transporte público, el temor o
la ansiedad, son situaciones repetidas cotidianamente que producen estos efectos físicos negativos. El stress también tiene su aspecto
positivo. El mismo mecanismo se ejecuta en situaciones en que debemos actuar, no para defendernos de agresiones sino para
expandirnos placenteramente. El aplauso, el afecto, el reconocimiento, la invitación al juego amoroso, también producen stress, pero a
ese stress estimulante se lo denomina EUSTRESS.
Hay también otra forma de influencia del stress en nuestra vida, y es la ausencia de stress por falta de estímulo, que desvitaliza
y puede ocasionar aún la muerte a lactantes, ancianos y personas disminuidas físicamente.

48
Si a eso le sumamos el tabaco, el alcohol y la falta de ejercicios físicos, tenemos una grave disminución de nuestro
potencial de salud generado por las condiciones normales de la vida urbana. Y el nuevo sistema de transportes tiene su
parte en esta historia.
El automóvil se transformó en el producto más exitoso de la civilización industrial porque combina las dos mayores
aspiraciones del hombre moderno: libertad y seguridad. Tenemos libertad para ir donde queramos, cuando queramos y
con quién queramos. Dentro de él nos sentimos seguros como si estuviéramos en nuestra propia casa. Y además rodeados
de todo el confort.
Pero, automóvil y ciudad, realmente no forman una buena combinación. Los automóviles (y todos los otros vehículos con
motores de combustión interna) generan todo tipo de contaminantes: ruido, gases tóxicos producidos por los combustibles
de base orgánica y antidetonantes como el plomo, además llevan a nuestros pulmones partículas de caucho y de asbesto 57
que se instalan en nuestro organismo en forma permanente. El automóvil es un temible enemigo de la vida y la integridad
física, ocupando uno de los primeros lugares como causa de muerte en los países industrializados y no industrializados
por los accidentes constantes58. Ocupa muchísimo lugar en calles cada vez más congestionadas y dificulta el transporte a
todo el mundo. Pero sigue siendo el bien industrial más apreciado.
Las ciudades pueden ser rediseñadas para que las personas y los autos convivan armoniosamente. Gran parte de las
situaciones generadoras de distress urbano pueden ser mitigadas o eliminadas con nuevos diagramas de los sistemas de
transporte, disminuyendo la competitividad en el modelo de vida, incrementando la solidaridad y premiando socialmente
las actitudes que benefician la convivencia armónica. También se puede entrenar a los ciudadanos para detectar la
presencia del stress urbano y controlar sus efectos.

3.2. Dinero vs. conocimiento: la gran transición al post-industrialismo.

En esta nueva época el dinero está perdiendo poder ante el conocimiento.
El hombre unidimensional de la era agro-industrial piensa: Con el dinero compro el conocimiento. Y eso fue cierto. El
hombre multidimensional de la era post-industrial piensa: Con el conocimiento consigue el dinero y muchísimas cosas
más para crecer y disfrutar de la vida. Y eso es cierto.
El dinero abunda y navega por el mundo buscando oportunidades de convertirse en más dinero. Pero abunda aún más la
información y se desplaza todavía más rápido. La información genera tecnología, calidad, eficiencia. Si la acoplamos con
la creatividad genera innovación y es la innovación la que hoy genera los grandes negocios.
Cuanto menos material requiere la aplicación de esta combinación de información, capacitación e innovación, más
exitosos son los negocios.
Observen a Bill Gates, dueño de Microsoft, y hoy el hombre más rico de Estados Unidos. Hizo una de las grandes
fortunas más vertiginosas del mundo. Creó una corporación post-industrial, dedicada exclusivamente al desarrollo de
software para computadoras personales. Su éxito comenzó con el diseño del idioma BASIC de programación para
computadoras; para hacerlo combinó sus conocimientos de matemáticas con su información sobre el funcionamiento de
las computadoras, su creatividad personal y su visión hacia el futuro. Cuando fueron inventadas las computadoras
personales por el creador de Apple59 este era el único lenguaje de programación interactivo que se adecuaba al uso de una
pantalla y un teclado. Y esa modalidad técnica eliminó el uso de tarjetas perforadas. Así fue como ese lenguaje se adoptó
en las primeras computadoras de uso masivo.
De allí en más, Bill Gates mostró tanto talento para el diseño de software como para mantener su independencia en las
negociaciones con la gigantesca empresa IBM. Esta organización quedó con un pié en la cultura industrial y otro en la
cultura post-industrial. Mientras en los primeros años de la década del '90 Microsoft creció vertiginosamente basándose
exclusivamente en el desarrollo de software60, el gigante IBM acumulaba pérdidas inverosímiles.
Este contraste se debe al cambio meteórico que generan los desarrollos productivos en áreas propias del post-
industrialismo. Cualquier cambio en ese sector ahora afecta a la totalidad de la vida social.
La informatización de la sociedad ha sido por lo menos tan rápida, sino más, que la electrificación lograda al principio del
siglo. El slogan político con el que Lenín logró la transformación de la nación más atrasada de Europa en la segunda
potencia mundial fue: "electrificación del país y poder a los Soviets", en ese orden. ...Y la electricidad lo transformó todo.

57
El asbesto se utiliza en la construcción de pastillas y cintas de frenos. Su desgaste entrega partículas al medio ambiente que, cuando son aspiradas,
producen efectos cancerígenos.
58
Las estadísticas mencionan entre 150 y 2.000 muertos por año por cada millón de automóviles patentados., Dependiendo de las políticas públicas
desarrolladas por las autoridades.
59
Steve Jobs, un nuevo prócer norteamericano que ha ganado su lugar en la historia junto a Thomas A. Edison, el inventor de la bombilla eléctrica y el
sistema de iluminación urbano.
60
Primero con el lenguaje BASIC, luego con el desarrollo del sistema operativo DOS y después con el diseño de WINDOWS, el lenguaje iconográfico mas
difundido en el mundo entero. Ahora produce un volumen inmenso de desarrollos que cuentan con la ventaja de ser todos compatibles entre sí, tanto por su
programación como por su "interfase visual", o sea el mismo tipo de presentación de las pantallas de los monitores.

49
La informatización y las comunicaciones también están transformándolo todo. Las nuevas posibilidades del teléfono están
modificando los hábitos laborales en forma vertiginosa. El uso masivo de facsímiles, telefonía celular móvil y
computadoras portátiles conectadas por teléfono, llevan nuestro lugar de trabajo donde queramos. Y, paradójicamente,
realzan los momentos en que es necesario el contacto personal.
El espacio y el tiempo para trabajar se desprenden a gran velocidad de los códigos impuestos por la civilización industrial.
Los "teleworkers"61 crecen a una velocidad asombrosa. No ir a trabajar dentro de las empresas produce transformaciones
sociales profundas en forma instantánea. Se modifica la densidad del transporte, los hábitos familiares cambian, la
relación con el trabajo también. Y, fundamentalmente, cambian las relaciones de poder-sumisión. Los procesos de lucha
por el poder disminuyen y la actividad productiva aumenta. Los gastos de las empresas disminuyen y los de los
trabajadores también. Un ejemplo puro del nuevo sistema de "todos ganan".
Y esto es solo el principio.
Los nuevos recursos post-industriales incrementarán en forma exponencial nuestra calidad de vida. Para imaginar el
futuro inmediato tomemos un nuevo avance: la combinación de informática, televisión y comunicaciones conocida como
"televisión interactiva".
Este recurso cambiará hábitos para trabajar, aprender y comunicarnos. La separación tradicional entre ámbitos de trabajo,
de estudio y de actividades domésticas va a ser, en menos de una generación, una curiosidad del pasado.
El sistema de medios integrados combina:
* El acceso a Internet u otras redes de computadoras con
* las redes de TV por cable y
* el sistema telefónico.
El usuario puede comunicarse directamente con el emisor de los mensajes. Un ejemplo de uso comercial sería por ejemplo
un "supermercado virtual"62: se abre el canal de cable donde se anuncia el stock del supermercado, se recorren sus
listados por medio de la computadora, se eligen los productos, visualizándolos por la pantalla del televisor. Se hace la
lista, se paga con la tarjeta de crédito, un robot lo embala y un cadete deposita el pedido en su puerta un par de horas
después. La tecnología para esto está disponible, falta la implementación empresarial del sistema.
Y recién comenzamos a imaginar lo que estos sistemas puede hacer. La fusión entre compañías de teléfonos y televisión
por cable se intentó en Estados Unidos. La misma fue frustrada, en 1993, por motivos poco claros. Sus directivos
declararon que estimaban que la mayor parte de sus ingresos futuros se producirían por productos que todavía no existían.
Algo similar sucedió con el intento de unión entre dos grandes empresas para establecer un standard bancario
completamente nuevo, basado en las redes de computadoras63.
Las redes interactivas de televisión, datos y sonidos, pueden ser perfeccionadas con pantallas digitalizadas de alta
definición. Interfases64 con el usuario mediante el reconocimiento de su voz. Dibujos o escritura manuscrita para darle
instrucciones. Puede, ir incorporando cámaras de video, popularizar las video-conferencias que enlacen dos, tres, cinco
usuarios distantes, hasta constituir un nuevo sistema de video-teléfonos.
La interconexión entre computadoras mediante el sistema telefónico posibilita un acceso ilimitado a la información
disponible, a través de redes y bancos de datos. Combinada con simuladores cambiarán todo el sistema de aprendizaje.
Los canales educativos nos darán la capacitación que queramos, cuando queramos y como queramos, todo sin movernos
de nuestra casa.
Esta capacitación puede ser enriquecida con los desarrollos de realidad virtual, verdaderamente sorprendentes65. Este
sistema se basa en las aplicaciones visuales de las computadoras. Se diseña un espacio o un objeto mediante un programa

61
Se designaron como Teleworkers o trabajadores a distancia a las personas que realizan el trabajo para una empresa en su propia casa. Pero permanecen
conectados funcionalmente a la compañía mediante su computadora conectada a la central mediante el servicio telefónico. Para esto se usa un dispositivo
que se llama MODEM, derivado de MOdulador-DEsModulador de los impulsos eléctricos que se trasladan por el sistema telefónico, ya sea por cable o por
vía inalámbrica.
62
Es una necesidad, puesto que la mayor parte de los consumidores siente rechazo a ir al supermercado a hacer sus compras. El rechazo tiene el mismo
porcentaje que la visita al dentista. (Más del 50 %).
63
Se trata de la adquisición de Intuit (líder de softs financieros de EE.UU.) por parte de Microsoft, frustrada por el Departamento de Justicia norteamericano.
64
INTERFASES se llaman, en informática, todos los dispositivos que sirven para relacionar dos sistemas o equipos diferentes. El teclado y el monitor de una
computadora son interfases que permiten al usuario comunicarse con la máquina.
65
En los días en que se escriben estas líneas se publica la noticia de un primer contacto sexual "virtual" entre un hombre y una mujer separados por muchas
millas de distancia pero enfundados en un "traje interactivo". Este traje está formado por una malla envolvente con sensores que detectan los más mínimos
movimientos del cuerpo y efectores que producen sensaciones táctiles de roce y presión, incluso en los órganos sexuales. El equipo se completa con un
casco que tiene una pantalla de televisión frente a cada ojo, auriculares y micrófonos y todos estos elementos están conectados a una computadora que los
representa en forma tridimensional. Los amantes virtuales se conectan entre sí mediante una línea telefónica y sus trajes emiten y reciben la información
hacia el otro cuerpo.
La computadora permite definir las características físicas que cada participante prefiera para su "partenaire", o bien puede reemplazarlo
totalmente usando información que recogió en experiencias anteriores. La "profesión más vieja de la era económica"(porque no se conocen prostitutas en
las culturas tribales) también puede tener su crisis en la nueva era.

50
de computadora. Ese lugar u objeto puede recorrerse mirando la pantalla, y marcando el recorrido en la computadora
como si existiera verdaderamente. A eso se lo denomina cyber espacio.
Este puede percibirse mediante la tecnología de realidad virtual que reemplaza el monitor de la computadora por un casco
que tiene dos mini-monitores ante los ojos del usuario. Este ve la pantalla como un suceso real, los sensores en ese casco
logran que el paisaje se moviera como si uno estuviera inmerso en el mismo al mover la cabeza o el cuerpo. Un paso más
allá fue hacer un "guante digitalizado" que registraba espacialmente todos los movimientos que hace la mano que
recubre. De esa manera se puede "tomar con la mano" un objeto que sólo existe en los circuitos de la computadora y que
se percibe en el casco. Luego se hizo un traje completo "digitalizado" y la ilusión se completó 66. Este sistema
puede aplicarse para visitar edificios que aún no se han construido, manejar vehículos inexistentes, entrenándose para
disminuir riesgos. Se pueden pelear batallas "virtuales" y vivir situaciones ilusorias.
Este grado de sofisticación en los simuladores67 abre un panorama extraordinariamente nuevo al aprendizaje. Las
actuales máquinas de jugar, los populares juegos electrónicos, sólo necesitan decisiones de los dinosaurios que manejan el
sistema educativo para convertirse en máquinas de aprender.
Estas decisiones no llegan por las creencias medievales de que el aprendizaje está unido al esfuerzo y el sufrimiento y no
a la alegría y el juego. Los resultados de esta creencia están maravillosamente descriptos en la música y la película del
grupo Pink Floyd, "The wall".

3.3. Familia e individuos.

"The wall" es también una maravillosa metáfora. Muestra como se esta desmoronando el muro de valores construidos en
Occidente durante 20 siglos. Este final puede arrastrar a algunos hacia la soledad y la locura, como en ese film. Pero estas
convulsiones son también, búsquedas de nuevas alternativas.
Todos hemos oído hablar de como eran las familias de nuestros tatarabuelos. Era una gran familia, con muchos abuelos,
tíos, tías, muchas personas que, sin ser parientes, compartían la vida de la familia. Las casas eran grandes, con huertas y
gallineros. Las tareas de la casa demandaban trabajo desde ei amanecer hasta entrada la noche.
Después llego is sociedad industrial y con ella la familia nuclear: papa, mama y 2 '/z hijos. Departamentos o casas en las
afueras. Autos, tranvías o ómnibus. Eso duro un par de generaciones. Luego llegó Hollywood, con sus actores y actrices
divorciándose con gran aparato. Y muchos siguieron su ejemplo. Así los chicos empezaron a tener una gran variedad de
padres, madres, hermanos, tíos y casas donde vivir o pasar el fin de semana.
La promesa sacramental de "quedar unidos hasta que la muerte los separe" se relativizo cada vez mas, hasta ser solo una
posibilidad, una probabilidad entre muchas otras que no se enuncian, pero que todos evalúan. Es una época de cambios.
Sin tradiciones que defender, buscamos soluciones para los problemas humanos que el sistema actual no puede resolver.
Para encontrar soluciones podemos recurrir, tanto a la imaginación creadora como a antiguas experiencias que no han sido
utilizadas por el sistema.
La agricultura en Europa convirtió a la tribu en familia. Lo hizo para preservar la integridad productiva de la tierra. El
éxito dependía de la concentración de los campos para incrementar la racionalidad productiva. Esa necesidad
administrativa estructuró el sistema familiar en Occidente, organizado durante el período feudal para preservar el "patri-
monio"68 económico, mediante el "matri-monio"69. Hoy esta modalidad de la familia se encuentra expuesta a la enorme
presión del sistema productivo post-industrial.
Otras culturas agrarias eligieron distintas organizaciones familiares. Los chinos tenían la esposa oficial, (definida por
conveniencias económicas y sociales) y las concubinas o desposadas que se elegían por los motivos pasionales. Las
culturas árabes e hindúes desarrollaron la poligamia. En algunos lugares existió la poliandria, o los matrimonios
organizados de maneras muy diferentes entre sí, muchos de los cuales también estaban destinadas a preservar los bienes
económicos. Las culturas tribales, sin esa problemática, en general se permitían fluir de acuerdo con su corazón, pues
los hijos eran hijos de toda la tribu más que de una familia en particular.
La sociedad industrial desarma la familia ampliada del período agrario. En el caso de los artesanos, las familias
trabajaban dividiendo sus roles en un tipo determinado de producción. Usaban su tiempo y su energía de
acuerdo a las necesidades de este grupo autosuficiente y de ayuda mutua. Esta forma de unir el trabajo con la
vida familiar fue probablemente la más satisfactoria que logró la humanidad desde que abandonó la tribu
ancestral. Pero esa forma de vida no se ajustaba a los requerimientos de los comerciantes que necesitaban una
abastecimiento continuo de productos. Tampoco les facilitaba la negociación de los precios de los productos,

66
La película "El hombre del Jardín" muestra en forma "hollywoodense" las posibilidades de esta tecnología.
67
Los simuladores son aparatos diseñados para entrenar a las personas en operar equipos difíciles, como aviones o naves espaciales.
La disminución de costos permite utilizarlos para cualquier cosa.
68
PATRIMONIO: Bienes heredados de los padres.- del griego patria = tierra de los padres - raza - tribu, y del latín pater =
descendencia-familia, y mono = uno
69
MATRIMONIO: del latín matriz = matriz-útero, y mono = uno-unión.

51
porque las grandes familias artesanales se encontraban en una fuerte posición de negociación, debido a su
independencia.
Los comerciantes vencieron esta oposición de los artesanos sacando a algunos miembros que conocían el
oficio y llevándolos a vivir a la ciudad, al lado de las fábricas, donde era imposible que se autoabastecieran de
alimentos y otros insumos básicos, sino que toda su subsistencia comenzó a depender del dinero que ganaban en sus
empleos.
Así se establecieron los nuevos roles sociales en los países industrializados, designados como Familia Nuclear: el padre en la
fábrica y la madre y los niños en la casa. Esto siguió así por más de un siglo, pero en la década de 1940 se popularizaron las
ayudas mecánicas para las tareas domésticas. Las amas de casa consiguieron más tiempo y comenzaron a educarse. La
capacitación trajo el deseo de independencia económica y las empresas vieron la conveniencia de incorporarlas al mercado
de trabajo. De esta manera pudieron disminuir las retribuciones del padre, dado que la madre también contribuía con sus
sueldos, pero este nuevo rol de la mujer le impedía criar muchos niños, con lo cual las familias se redujeron, hecho al que
contribuyó la represión sexual fomentada por los ideólogos de la Reina Victoria de Inglaterra. Esta política social es
adecuada a períodos de estrechez material, donde la familia resulta la unidad económica más apta para sobrevivir.
Reprimir la sexualidad ayudaba a disminuir las disputas de los hijos por bienes escasos y la cantidad de bocas a alimentar.
Desde otra óptica, reprimir los instintos sexuales crea una "cultura de sumisión" que se instala en el cuerpo. Y la memoria
corporal es la más difícil de modificar. La represión sexual hace pueblos sumisos, dispuestos a aceptar la autoridad. Abatir el
pene es un gran paso para hacer "agachar la cabeza" en acto de sumisión. Los sumisos no ríen, no despliegan la alegría que
lleva a la creación, al disfrute del mundo. Esa era la ley para el pueblo. Los poderosos tenían para sí otras más placenteras y
vitales.
Pero ahora la tradicional familia nuclear parece estar quedando atrás, como quedó atrás la gran familia de nuestros
antepasados, sin ser sustituida hasta ahora por ninguna otra propuesta consistente.
Cada vez son más numerosas las parejas que permanecen unidas por un tiempo relativamente corto, y de esta unión surgen
niños. Una vez separados, el antiguo partenaire sexual ya no es miembro de la familia. Pero los niños son miembros de dos
nuevas familias. Así consiguen nuevos hermanos y otros parientes políticos que no tienen nombre aún. Como se está
elevando promedio de nuevas separaciones y nuevas uniones, cada vez es más compleja la trama de las relaciones familiares.
A esta proliferación de madrastras y padrastros, se suman nuevas variantes de familias: los matrimonios de homosexuales y
lesbianas, travestís y transexuales, matrimonios grupales, la vida en comunidades donde no existe la monogamia
como norma, y muchas otras formas de "familias experimentales", que no pudieron ser otra cosa que eso
Experimentos.
A esta eclosión de posibilidades de convivencia puede sumarse el crecimiento meteórico de la variedad de ofertas
de sexo a través de los medios masivos y una publicidad creciente para diferentes formas de perversiones
sexuales. Después del largo silencio inaugurado en el siglo XIX sobre los temas sexuales, este se convierte en uno
de los titulares preferidos de todos los medios de comunicación social, que hacen fortunas exponiendo el
comportamiento intimo atípico de las personas famosas.
El sexo está de moda_ Para la mayoría es sólo una preocupación teórica, más que una búsqueda de nuevas
experiencias, pero esa falta de certeza ciega sobre el destino de las familias, debilita a las que se constituyen, v en
general no parece haber mejorado la calidad de vida de los individuos, sino que, por el contrario, ha incrementado
su desamparo
Probablemente, esta necesidad de establecer un nuevo sistema de valores que sostenga en el centro de las escena
social a los individuos, requiere un lento aprendizaje de cada persona, necesario para distinguir las propias
preferencias y deseos sinceros de las creencias implantadas en nuestra conciencia por una tradición o hábitos de
vida que hoy consideramos ajenos

3.4. La estructura de la familia y la sociedad post industrial

En el presente acto de la historia, el individuo ocupa el centro de la escena, N busca :nuevas estructuras para
poder vivir con plenitud en sociedad satisfaciendo las permanentes necesidades humanas de afecto, protección y
comprensión, que sólo pueden lograrse dentro de la familia, cualquiera sea la forma que elia adopte
La FAMILIA, como hecho humano, puede compararse en la Naturaleza, con el agua. Es algo simple, que alberga
una enorme complejidad interior, y da origen a todas las formas de vida.
Con independencia de las formas organizativas con que puede manifestarse en las distintas culturas y épocas,
podemos describir tres "energías" fundamentales que, articulándose entre si, la estructuran, la sustentan, y la
mantienen.
Estas tres formas de Energía Vital son.
El Afecto, que es el tejido invisible que mantiene unidos y solidarios a sus miembros.

52
 El Sexo, gracias al cual se atraen mutuamente los padres y se generan los hijos, y
La Economía, que es la que aporta los recursos que posibilitan la existencia material
Estas tres Energías pueden representarse mediante tres círculos que se superponen parcialmente70 (ver diagrama
adjunto),
Cada forma energética tiene partes de funcionamiento autónomo. una "superficie de contacto" con el mundo
externo y un área de superposición con las otras energías.

Y en el Centro de la Estructura Familiar, se encuentra la energía de la cual depende tanto el origen de la Familia
como su equilibrio. A11i, donde se funden la Energía Afectiva, con la Energía Sexual y la Energía Económica se
encuentra la Ley Moral que permite la armonía interior e impulsa el desarrollo de la Energía Espiritual, en la
cual se pueden fundir y encontrar todos los individuos que integran la familia Esa es la energía que impulsa su
evolución como seres humanos
En el área en, que se superponer la Energía Afectiva y la Energía Sexual. es donde se establece la
Armonía Conyugal, a partir de la cual se puede desarrollar la Armonía Familiar, y con ella el equilibrio
necesario para la crianza de los hijos y la convivencia cotidiana.
[,a interacción entre la Energía Afectiva y la Energía Económica es la que produce el equilibrio material
que permite armonizar los requerimientos de todos los miembros de la familia para su propio Desarrollo
Personal
Donde confluye la Energía Sexual con la Energía Económica, aparece el motor para actuar en el mundo,
imprescindible para generar los recursos necesarios para el sostén de la familia. Esta combinación es la que impulsa
a construir y sostener el Hogar, microcosmos imprescindible para lograr el Amparo necesario para el desarrollo de la
familia.
Las posibilidades de desarrollo de cada familia dependen de la Cantidad de Energía, (que puede ejemplificarse con el
diámetro de cada círculo} y de la Calidad de la Energía de cada tipo (que puede representarse con la intensidad del
color).
El grado de compromiso que cada tipo de energía asuma con las otras dos puede representarse como el tamaño de la
superposición de cada círculo con el otro.
La grandeza o mezquindad de cada familia, la armonía que logren, y el desarrollo espiritual que alcancen, pueden así
representarse y ser considerados en forma consciente, sirviendo de guía para los propósitos o resultados que cada uno
espera obtener en su vida. Asignando tamaños y superposiciones cada persona puede hacer un autodiagnóstico de cuales
son las fortalezas y debilidades de cada unión familiar y descubrir en que áreas debe ponerse más atención o esfuerzo

70
En realidad se trata de la visión superior de la intersección tres estructuras esféricas,. dado que la complejidad de estas
relaciones requiere un esquema tridimensional.

53
Es evidente que cuanto mayor sea el porcentaje de energía espiritual que alberga una familia, mayor será su integración y
armonía.
El esquema puede aplicarse tanto a cada miembro de una familia como a su conjunto.
Debe tomarse en cuenta que los tres círculos se encuentran en un amplio contacto con el exterior, a través de una
"membrana reguladora" de los intercambios de energía que se establezcan entre los miembros de una familia y las
personas que no pertenecen a ella, que estará reglada por las normas morales que las distintas comunidades
establecen para regular estos intercambios Estas normas, que siempre están destinadas a conservar la integridad de
los núcleos familiares, presentan diferentes estrategias en las distintas culturas, porque cada cultura tiene a sus
familias inmersas en un contexto material diferente, y una Corma de comprensión del mundo exterior condicionado
por su experiencia.
En las sociedades que se encuentran enfrentando el pasaje de la Civilización Industrial a la Sociedad Post-industrial.
las tensiones son intensas, y obligan a revisar las formas que adoptan las familias, pero siempre con el propósito de
adaptarlas más eficazmente a las condiciones que los individuos necesitan para una vida más sana y plena.
Siempre será la familia, (con mayor o menor intervención de la comunidad en la que se encuentre inmersa), la que se ocupará
de la protección, mantenimiento y educación de los hijos. Siempre será la familia donde se encuentre el refugio para
descansar y reponerse de las fatigas del mundo. Siempre será la familia la que mejor servirá para sostener el amor conyugal
en el tiempo. Siempre será la familia el lugar donde puede verse con mayor plenitud como transcurren nuestras etapas
vitales, sobre todo si nos acompañan hijos y nietos.
Y siempre será la familia el refugio contra la soledad.

4. Una imagen de la sociedad post-industrial.

4.1. La democracia perfecta.
Una democracia perfecta sería aquella que nos permitiera disfrutar del máximo de libertad con el máximo de seguridad.
O sea:
* Poder decir, hacer o pensar lo que queramos, con el único requisito de no lastimar a otros o lastimarnos a nosotros
mismos.
* Que nuestra integridad física estuviera siempre a salvo.
* Usar sólo una pequeña parte de nuestra energía para obtener todo lo necesario para vivir.
* Vivir en una atmósfera de afecto, belleza, serenidad y gratitud, pudiendo anteponer las actividades espirituales a las
materiales.
* Transformar a las Grandes Instituciones Perseguidoras, Acreedoras, Represoras y Expoliadoras.
Una Democracia Perfecta permitiría a todos los ciudadanos:
* Conocer, opinar y decidir sobre los asuntos públicos que lo afecten.
* Disfrutar de iguales oportunidades, cualquiera sea su extracción social, raza o preferencias.
* Gozar de un hábitat que posibilite la seguridad material y emocional.
* Tener asegurada una digna supervivencia.
* Dejar a los hijos un mundo mejor que el que sus padres le dejaron.
* Estar en contacto (protegido) con la naturaleza.
Una democracia perfecta es una democracia capaz de defenderse a sí misma. Capaz de penalizar cualquier intento de
disminuirla, corromperla, degradar a sus miembros, abusar del poder que se ha conferido, eludir las responsabilidades.
Una democracia perfecta debe establecer una clara tipificación de los delitos contra sí misma y disponer de los medios
para erradicarlos.

4.2. La excelencia de vida.

Excelente salud, excelente estado físico, excelente profesional, excelente trabajo, excelente presencia, excelente
comportamiento, excelente performance, excelente amigo, madre, vecino, hijo.
Todos sabemos lo bueno que es para uno, que algo nuestro esté tildado de excelente.
Excelente deriva del latín "excelsus". Y este de "celsus" que significa elevación-grandeza.

54
La excelencia de vida es posible cuando lo material está resuelto, o no es un problema siempre presente, siempre
interfiriendo con las mejores cosas de la vida. La excelencia de vida es fluir con naturalidad hacia nuestra parte espiritual,
nuestra parte mas elevada. La parte que nos conecta con nuestra grandeza y nos aleja de nuestra mezquindad.
Una verdadera democracia soluciona con solvencia todos los problemas materiales. No presenta como una epopeya subir
un escalón de confort. Instala fluidamente el confort como una condición necesaria, pero no suficiente, para lograr la
excelencia.
Excelencia es grandeza, no sólo eficiencia; y la grandeza está íntimamente relacionada con la belleza. La excelencia
puede estar en todo. En los actos cotidianos y en las grandes epopeyas. Una mirada o una sonrisa pueden estar plenas de
grandeza humana, de esplendor vital. Y la excelencia consiste en lograr, cada vez más, sonreír y mirar así, con esencial
plenitud.
El desarrollo material ya ha sido hecho, lo esencial está realizado o trazado, lo que está afuera del hombre ha encontrado
el camino de la excelencia. Ahora el gran desafío es desarrollar la excelencia en lo que está dentro del hombre,
expandirnos hacia una nueva humanidad.

4.3. La producción robotizada.

El trabajo embrutece y la tarea enaltece.
El trabajo puede definirse como la actividad que puede hacer una máquina con inteligencia y sin espiritualidad. Lo que
separa al hombre del robot no es la inteligencia (ahora esa es una cuestión de grado), sino la espiritualidad. Para el hombre
quedan la creatividad y el goce, y el operar con la materia para desarrollar el propio espíritu 71. El trabajo será, gracias a
Dios, realizado únicamente por robots.
Los robots no descansan, no se enojan con el jefe, no tienen la menstruación, no se aburren, no se degradan haciendo
siempre lo mismo, pueden perfeccionarse infinitamente mientras a alguien le divierta hacerlo. No protestan, no les
importa si los acosan sexualmente, no ganan espacio político con las huelgas, y no rompen todo cuando se hartan.
Hoy podemos ver con claridad que, en una o dos generaciones, cuanto más, la producción de la mayor parte de los
productos y servicios esenciales para la supervivencia humana estará a cargo de robots.
Y con los robots, las teorías económicas clásicas se desmoronan. Porque los robots producen pero no consumen. Y
tampoco generan conocimiento, solo procesan información. No existe la creatividad robótica. Eso no está al alcance de
ninguna computadora.
Los robots no tienen más consumos que energía e información. Pueden trabajar bajo tierra, en la oscuridad, sin aire. La
producción robótica puede ser controlada a distancia. Los hombres no tienen que compartir el mismo espacio físico con
los robots. Pueden controlarlos desde oficinas o casas en el otro extremo del planeta.
No es necesario construir viviendas próximas a las fábricas robotizadas, sólo es necesario abastecerlas de materias primas.
En la sociedad sostenida por la producción robótica las personas no necesitarán juntarse para trabajar.
Tal vez se reunirán para crear, para proyectar, para decidir, pero esas no son actividades rutinarias sino eventuales y para
obtener mayores resultados deben realizarse en ambientes especializados.
La producción robotizada también cambiará drásticamente el perfil de las ciudades. Estas fueron creciendo por la
concentración de gente que demanda la producción en las fábricas y comercios. Esto produjo las aglomeraciones de
viviendas próximas a estos centros y los vehículos atestados en las "horas pico".
El costo de los terrenos en estas zonas provocó el desarrollo de los edificios en altura y el sacrificio sucesivo de los
espacios verdes para levantarlos. Ahora, en el proceso post-industrial, los centros administrativos, fabriles y comerciales
se centrifugan hacia la periferia de las ciudades.
¿Que hará entonces la gente? ¿De qué va a vivir?
La gente va a estar cada vez más ocupada; tiene una civilización nueva que poner en marcha. Hay muchísimo por hacer.
Infinita cantidad de cosas para crear.
Va a vivir a costa de la extraordinaria productividad de los robots. Todo lo que necesita es un nuevo método de distribuir
esa riqueza. No pueden utilizarse los criterios de la sociedad económica porque los robots producen una ruptura en el flujo
de dinero que la caracterizó. El flujo de dinero producía más dinero porque los hombres necesitan el estímulo del dinero
para seguir produciendo.
Pero los robots no necesitan del flujo de dinero para producir, sino del flujo de la información. Y en el fluir de la
información, el dinero es solo un tipo más de información.

71
Esta forma trascendente del trabajo con la materia, constituía el trasfondo de la actividad de los artesanos medievales, que tuvieron su
máxima expresión en la construcción de las grandes catedrales europeas.

55
En el sistema económico, el mayor creador de valor es el dinero y la acumulación de dinero permite controlar su flujo. Y
sobre la base de este control, se puede conseguir más dinero. Pero el dinero fue evolucionando: de elementos tangibles
como la sal, el oro, la plata u otros metales u objetos, se convirtió en una promesa de pago escrita en papel. Luego, con las
tarjetas de crédito, la promesa de pago se hizo aún más inmaterial: se convirtió en una forma más de información.
Y la información no sirve para nada si se acumula. Debe circular para convertirse en riqueza. Y el flujo de información es
infinitamente menos controlable que el flujo del dinero. Las herramientas que existen para controlar el flujo del
conocimiento (propiedad intelectual, patentes, etc.) son mucho menos eficaces que las que sirven para controlar el flujo
del dinero. La unidimensionalidad del dinero permite su control. La multidimensionalidad del conocimiento lo
imposibilita. Siempre tiene una manera de escapar al control.
Y esta característica (central del nuevo sistema productivo) es una de las que hacen necesaria una nueva organización de
la sociedad.

4.4. La ciudad jardín del futuro.

Una vida sana requiere un contacto cotidiano con la naturaleza.
Caminar, hacer ejercicios, o simplemente estar en un parque, es algo deseable. Es un factor de excelencia en la vida
urbana. No solo por el contacto las personas con la naturaleza, sino porque las zonas verdes deben ser intercaladas con las
zonas áridas en la ciudad para dotarla de buenos "pulmones" mediante grandes arboledas. Además los parques son útiles
para permitir que el agua de lluvia que se almacena en las partes construidas ingrese al subsuelo, ayudando a mantener el
equilibrio del ecosistema. Los parques son muy importantes, pero la gente los utiliza cotidianamente sólo si se encuentran
suficientemente cerca72 de los lugares de trabajo.
Cambiar la relación que existe entre parques y partes construidas es la única solución para hacer habitables las ciudades.
Pero modificar las ciudades actuales es mucho más difícil que construir ciudades nuevas.
Construir nuevas ciudades es la manera más idónea para solucionar los problemas de crecimiento de la población.
Además, las ciudades nuevas son necesarias para que las generaciones de jóvenes se organicen para vivir de acuerdo a las
posibilidades de estas nueva era.
Estas nuevas ciudades pueden tener transportes y distribución de productos automatizados, también se diseñarán con
nuevos conceptos habitacionales (por ejemplo con los lugares de trabajos incluidos en las viviendas). Estas nuevas
comunidades necesitarán disponer de muchos y más variados sitios de encuentro social. Sin ruido ni contaminación
urbana, las viviendas y calles pueden ser organizadas para fomentar el encuentro y la solidaridad entre las personas y no el
aislamiento y la desconfianza actual.
Las viviendas de la ciudad post-industrial serán tan diferentes de las viviendas de la ciudad industrial, como estas lo
fueron de las de la ciudad feudal. También veremos el resultado espacial de la transformación de la sociedad de familias
en sociedad de individuos.
Una sociedad con mayor diversidad y movilidad generará casas y edificios diferentes, diferentes formas para diferentes
requerimientos. Con seguridad tendrán más servicios comunes, más lugares de encuentro, más posibilidades de recreación
porque la gente tendrá más tiempo libre y mayor libertad interna. Esto impulsa a buscar compañía y afinidades.
Como la nueva tecnología permitirá trabajar desde las viviendas, los recursos que hoy se vuelcan en perfeccionar los
lugares de trabajo serán sumados a los que se utilizan en las viviendas, aumentando su calidad.
La calidad de las viviendas está vinculada a la calidad del barrio y la de estos a la de la ciudad en su conjunto. Si cada
individuo comienza a hacer una tarea diferente, también vivirá de una manera diferente, y una vida diferente requiere un
hábitat diferente.
Esa tendencia ya se está manifestando en los requerimientos del mercado de viviendas. Se venden o se alquilan mejor las
unidades "personales", "diferentes", "únicas". Las personas que constituyen la vanguardia social buscan vivir en lugares
donde puedan también trabajar, hacer ejercicios, escuchar música con alto volumen, o cualquier otra actividad de su
preferencia sin molestar a sus vecinos. Para esto se buscan boardillas, lofts, casas recicladas o cualquier otro modelo de
vivienda que no refleje la tradición industrial de "sala, comedor y dos o tres dormitorios"
La nueva sociedad post-industrial está requiriendo nuevas instituciones necesarias para el desarrollo de niños,
adolescentes y jóvenes que quedan fuera de la familia tradicional. Tenemos el conocimiento sobre lo que los niños
necesitan para su crecer sanos y felices. Necesitan del afecto de la madre y del afecto del padre, no importa si están juntos
o separados. Necesitan protección física y emocional, información y afecto de las personas que los rodean. Y necesitan
libertad para crecer y maestros que los pongan en contacto con el mundo. Con el mundo que viene, no con el mundo que
fue.
La nueva ciudad tendrá nuevos ámbitos para los ancianos, y lugares que faciliten las relaciones entre ancianos y niños.
Ambos disponen de tiempo libre y tienen energías complementarias.
72
A un máximo de 200 metros de la vivienda, según estudios realizados.

56
El diseño de la ciudad nueva tiene que ser un antídoto para una enfermedad grave que padecen muchos de los habitantes
de la ciudad industrial: la soledad.

4.5. Maestros y simuladores: la educación permanente.

Alguien dijo que la escuela tenía dos funciones fundamentales: entrenar a los alumnos en la uniformidad y la
sincronicidad de la sociedad industrial.
El uso del uniforme y el desarrollo de actividades en tiempos predeterminados son las dos inolvidables enseñanzas que
todos los niños absorben desde el primer día de clase hasta que salimos de la escuela y el colegio secundario. Son
enseñanzas imprescindibles para la integración de las personas al sistema de producción industrial.
Otra función vital de todo el sistema educativo es la de actuar como guardería infantil de niños y jóvenes.
La escuela primaria es una institución imprescindible para que los padres puedan ir a trabajar sin sentir que abandonan a
sus hijos. La escuela secundaria sirve básicamente para tener controlados los ardores sexuales de los adolescentes73. Una
función fundamental de la universidad y otras instituciones de educación terciaria es la de mantener ocupados a los
jóvenes antes de entrar al mercado de trabajo. Esta manera de observar el sistema educativo aclara muchos
comportamientos inexplicables, si se parte de la creencia que su función esencial es capacitar a los alumnos para que se
desempeñen en el futuro sistema productivo.
Esta evolución del sistema educativo tendrá que superar la necesidad obsoleta de instalar a las personas en estructuras
uniformes y sincrónicas. Ahora los jóvenes deben ser entrenados en reconocer diferencias de matiz cada vez más sutiles,
en productos, servicios y comportamientos. Deben aprender a conectarse con realidades distantes y diferentes más que a
integrarse en el propio medio.
Nuestra mente y nuestro instinto deben ser entrenados para enfrentar lo inesperado y lo desconocido. Los líderes en el
mundo post-industrial serán los que desarrollen una mayor habilidad creativa y una mayor autonomía.
El sistema educativo de la sociedad post-industrial está aún por concebirse. Si bien podemos imaginar que hará un uso
masivo de simuladores, o sea de los nuevos robots educativos. (La tecnología ya está disponible: existe una poderosa
industria de los videojuegos que puede utilizarse de inmediatos para la videoeducación.) La televisión interactiva es otro
recurso muy poderoso. Los trajes que conectan con computadoras pueden permitir casi cualquier tipo de entrenamiento
físico, evitando las situaciones de riesgo innecesario.
Pero ese no es el mayor cambio indispensable, sino el encuadre mismo de la educación. La enseñanza más valiosa es
aprender a aprender. Es necesaria una educación para vivir, para ser libre, para ser feliz, para conocerse a sí mismo, para
dejar brotar la sabiduría natural que hay en cada uno de nosotros.
Después necesitamos abrirnos a la posibilidad de que un maestro afectuoso nos muestre las ventajas y el camino de la
disciplina y el compromiso con nosotros mismos. Un maestro que nos muestre como buscar lo que necesitamos para
comprender diferentes facetas del conocimiento, ampliar nuestra visión del mundo.
Las máquinas pueden ocuparse de todo lo demás. Ellas son infatigables e infinitamente pacientes con los errores. Pueden
adecuarse a cualquier nivel de exigencia y se perfeccionan automáticamente realimentándose de su propia experiencia.
Todos debemos enseñar, como todos hemos sido enseñados. Esa es una condición necesaria para el propio crecimiento
personal. Para dejar huellas de nuestra propia personalidad en los otros y reconocer las que otros dejan en nosotros.
El sistema educativo actual (1997) es un sistema de instituciones totalmente obsoleto. Nadie está interesado en arreglarlo,
entre otras cosas, porque no tiene arreglo. Es particularmente patético en su decadencia, porque la educación tiene sentido
como preparación para desenvolverse en el futuro, y el sistema educativo está de espaldas al futuro, empeñado en sostener
profesiones y facultades que cada día se afirman menos en la sociedad.
La educación no es una actividad provisoria, que sucede en un determinado momento de la vida, como la infancia. La
educación es un hecho permanente que alcanza todas las etapas de nuestra vida, y quizás sean los niños los que menos la
necesiten, pues ellos se encuentran más cerca de la sabiduría natural.
Todos necesitamos desesperadamente ser educados para ser padres o madres, para ser libres y para liderar. Para asumir
responsabilidades, para ser abuelos, para ser jefes, para ser esposos o esposas, para relacionarnos con los demás, para
cocinar y mantener una casa, para cuidar nuestro cuerpo, para elevar nuestro espíritu, para perfeccionar nuestro trabajo,
para relacionarnos con la naturaleza, para comprender las estrellas.
Necesitamos capacitación cada día de nuestra vida. Una persona plenamente viva siempre tiene metas que alcanzar. Y
para lograr cualquier meta necesitamos perfeccionamiento. Esa es nuestra principal tarea como seres humanos, lo que da
significado a nuestro estar en el mundo.

73
La información y capacitación obtenida no está en relación con el tiempo de presencia física que se requiere de los alumnos, salvo en
colegios muy excepcionales.

57
Educación y juego no pueden separarse. Educar no es un trabajo. Los educandos no son una materia moldeable por los
educadores siguiendo una directiva de los burócratas de turno (o peor aún de los burócratas de hace un siglo).
Toda educación llega cuando el niño que todos tenemos dentro admite jugar con ese nuevo saber. Y en todo juego se
enfrentan los jugadores con su propio poder, con las dificultades o las posibilidades que descubrimos en nuestro propio
poder.
La verdadera educación se produce cuando existen contactos esenciales entre maestros y alumnos. Y esto no es un trabajo,
es una tarea. Cuando se cumple con una tarea de este tipo, día a día nos vamos transformando, creciendo, elevándonos,
seamos alumnos o maestros.
Tener un maestro es un privilegio. Tener un alumno es un privilegio.

4.6. La sociedad de individuos: la gran diversidad.

Todos hemos oído hablar de como eran las familias de nuestros tatarabuelos. Era una gran familia, con muchos abuelos,
tíos, tías, muchas personas que, sin ser parientes, compartían la vida de la familia. Las casas eran grandes, con huertas y
gallineros. Las tareas de la casa demandaban trabajo desde el amanecer hasta entrada la noche.
Después llegó la sociedad industrial y con ella la familia nuclear: papá, mamá y 2 ½ hijos. Departamentos o casas en las
afueras. Autos, tranvías o ómnibus. Eso duró un par de generaciones.
Luego llegó Hollywood, con sus actores y actrices divorciándose con gran aparato. Y muchos siguieron su ejemplo. Así
los chicos empezaron a tener una gran variedad de padres, madres, hermanos, tíos y casas donde vivir o pasar el fin de
semana.
La promesa sacramental de "quedar unidos hasta que la muerte los separe" se relativizó cada vez más, hasta ser sólo una
posibilidad, una probabilidad entre muchas otras que no se enuncian, pero que todos evalúan.
Las mujeres independientes y los hombres que se niegan a ser meros proveedores de casas de familia van constituyendo
un nuevo sistema de relaciones familiares.
La tradicional familia nuclear va quedando atrás, como quedó atrás la gran familia de nuestros antepasados. Hoy está
primero la individualidad. Esta requiere un lento aprendizaje para distinguir las propias preferencias, los sinceros deseos,
de las creencias implantadas en nuestra conciencia por una tradición inútil en esta época de cambios.
Cada vez son más numerosas las parejas que permanecen unidas por un tiempo relativamente corto, y de esta unión
surgen niños. Una vez separados, el antiguo partenaire sexual ya no es miembro de la familia. Pero los niños son
miembros de dos nuevas familias. Así consiguen nuevos hermanos y otros parientes políticos que no tienen nombre aún.
Como se está elevando promedio de nuevas separaciones y nuevas uniones, cada vez es más compleja la trama de las
relaciones familiares. A esta proliferación de madrastras y padrastros, se suman nuevas variantes de familias: los
matrimonios de homosexuales y lesbianas, trasvestis y transexuales, matrimonios grupales, la vida en comunidades donde
no existe la monogamia como norma, y muchas otras formas experimentales que no se difunden por la presión social que
caería sobre ellas o porque fracasan muy precozmente.
A esta eclosión de posibilidades de convivencia puede sumarse el crecimiento meteórico de la variedad de ofertas de sexo
a través de los medios masivos. Después del largo reinado de los mezquinos principios sexuales de la reina Victoria de
Inglaterra, el sexo vuelve a estar de moda. Para la mayoría tal vez sea sólo un debate teórico, más que una búsqueda de
nuevas experiencias. Aunque la represión sexual, y por ende la represión creativa, vuelve por caminos inesperados. El
temor al SIDA es uno de ello.
La transformación del sistema productivo siempre transformó las costumbres íntimas de la sociedad, y esta época no es la
excepción. La enorme variedad de posibilidades de expresión personal que permite la cultura post-industrial tendrá su
correlato en las formas de convivencia entre los adultos, en la crianza de los niños, en los lugares para vivir.
En esta nueva sociedad de individuos lo importante es el proyecto personal de cada uno. A eso se subordina la forma y la
estabilidad de la familia o la pareja. Y generalmente estos proyectos personales cambian, evolucionan o se adecuan a un
contexto cambiante. Y con ello, también suele cambiar la compañía que se había elegido para llevarlos a cabo
exitosamente.
Esta es una sociedad cada vez más compleja, menos sometida a recetas "para toda la vida". Para sobrevivir exitosamente
es necesario adecuarse constantemente a un entorno cambiante. Cada vez el futuro se presenta más incierto. Grandes
empresas, verdaderas instituciones mundiales, desaparecen de un día para otro74.
Ya no varían los gobernantes sino las formas mismas de gobierno75. En este alud de acontecimientos la única actitud
serena posible es dejarse fluir con los cambios, mantenerse atento y dispuesto a cambiar. Pero eso que ya es difícil para

74
Pan Am, el Lloyd de Londres, etc.
75
Por ejemplo el derrumbe de toda la Europa Comunista.

58
una persona sola, se hace aún más cuando, para continuar unidas, dos personas distintas deben coordinar sus propios
cambios. El precio que pagan por no lograrlo es generalmente la separación.
Esto no sucedía antes por dos motivos principales:

• La velocidad de los cambios era mucho menor y las personas tenían el tiempo necesario para adaptarse.
• La familia proporcionaba seguridad. Aún la familia nuclear dividía los roles prolijamente, y el hombre ganaba
lo suficiente para traer los recursos necesarios para sostenerla. La seguridad del hogar le brindaba la oportunidad
de reponer sus energías y esto aumentaba sus posibilidades de supervivencia.
Hoy sucede algo muy distinto. La velocidad de los cambios requiere que cada uno de los cónyuges se adapte por
separado. No hay tiempo para adaptarse mutuamente. Si las metas de ambos dejan de coincidir, la energía de la pareja se
pierde en continuas discusiones. Así se van diluyendo las afinidades y llega el dolor de las rupturas.
Y así está evolucionando la familia como institución. Los niños se forman presenciado esa realidad, muy distinta del
modelo victoriano, y planifican su vida a partir de esta experiencia.
El modelo de la familia nuclear no representa ya una garantía de éxito en la lucha por la vida. Se sigue utilizando el
modelo, pero el porcentaje de matrimonios que continúa "unido hasta que la muerte los separe" es cada vez menor. El uso
más frecuente del modelo es aplicarlo en forma sucesiva; dos, tres o más matrimonios son ahora la norma entre los
sectores más dinámicos de la sociedad.
Los jóvenes mantienen noviazgos largos, que a veces incluyen la convivencia. Si la relación se quiebra sólo tienen que
superar el dolor de la separación. Las penas, pérdidas económicas y dificultades adicionales que trae aparejada la
separación de domicilios, la división de bienes y la disolución de los vínculos legales se evita de esta manera. Ellos han
visto a sus padres pasar por todo eso y también han percibido la enorme cantidad de energía perdida en estas actividades.
La era post-industrial, por su propia lógica, no brindará soluciones únicas a esta necesidad de compañía, afecto y pasión
de los seres humanos. Serán muchas y muy variadas las soluciones que se implementen y cada individuo seguramente
probará algunas distintas a lo largo de su vida. Hasta que encuentre aquella que lo satisfaga profundamente. Entonces se
instalará en ella, con la certeza de una elección en libertad.

4.7. El Continentalismo: integración política de las culturas.

Este fin de siglo también nos lleva a mirar a los otros continentes. Podemos observar que cada continente tiene su propia
tónica evolutiva, condicionado por la evolución histórica de sus valores y las particularidades de su demografía, geografía
y rasgos étnicos. Pero, podemos advertir en todos una fuerte tendencia hacia la integración política.
Esta puede comenzar por un acercamiento económico, una comunidad de valores religiosos, históricos o étnicos y
finalmente, evolucionar hacia la comunidad de intereses políticos. Una vez que estos intereses básicos se concilian
comienza una actividad de integración llevada a cabo por los sectores menos apegados al pasado76.
Esta tendencia avanza lenta y seguramente. Pero todos los continentes tienen largas deudas pendientes entre los países que
los integran. Deudas religiosas, viejas heridas de guerra, diferencias étnicas incomprensibles para cualquiera que no sea
un habitante de ese continente específico, disputas fronterizas, confrontaciones ideológicas, rivalidades comerciales,
ofensas pasadas e intereses contrapuestos de todo tipo.
Cada una de esas diferencias forma parte de la carrera de obstáculos que emprendieron hacia la unidad continental. No
tendrán otro camino, es el signo de los tiempos. Como solía decirse en política: la unidad continental "se hará con los
dirigentes a la cabeza o con la cabeza de los dirigentes".
Muchos de estos dirigentes políticos comprendieron la necesidad de unirse con sus iguales para mantener el poder ante
sus representados. Eso ya sucedió cuando los clanes resignaron muchos de sus intereses particulares y lograron construir
naciones.
Ahora, por el mismo motivo, las naciones harán lo mismo. Así como los clanes ya no tenían ningún peso en una región
formada por naciones, ninguna nación tendrá peso en un planeta que se está organizando sobre la base de continentes.
Europa lo está haciendo, América lo está haciendo, Asia desarrolla sus “tigres”, y ese desarrollo impulsa a la unión
económica primero y luego a la conciliación política. Noráfrica y Medio Oriente, parece que deben superar aún muchas
diferencias.

76
El fenómeno de los "eurokids" (chicos de Europa) es particularmente significativo. Ellos reniegan de los valores impuestos por el
Imperio Norteamericano después de su derrota. Buscan su propia manera de expresarse, recuperan su identidad común y encuentran los
intereses y valores comunes a italianos y nórdicos, franceses y españoles, austríacos y griegos. Inclusive han comenzado a adoptar un
idioma propio común: el euro-inglés, que de una manera típicamente post-industrial ha sido promovido e instalado en este grupo de
adolescentes europeos por programas de televisión especializados en videos musicales (MTV).

59
El Continente Árabe, podría lograr una potente unidad si los árabes abandonaran sus discusiones ancestrales por
diferentes puntos de vista sobre la misma religión, y el Estado de Israel se decidiera a unirse con sus actuales enemigos y
a comportarse como una "interfase con Occidente", aprovechando su condición de hombres de dos mundos. Ni el más
delirante voluntarismo sionista puede lograr que su pequeña comunidad constituya un Continente.
El camino de África Negra podría evitar mucho dolor, muerte y sufrimiento, si se abocaran a construir un solo continente
respetando las diferencias tribales, en lugar de utilizar sus energías para convertir un conjunto de tribus muy diferentes, en
naciones artificiales implantadas por el colonialismo europeo con el sólo fin de explotarlas.
La India forma la base para formar el sexto continente con sus vecinos, que por el momento podemos denominar
Continente Indico. Y probablemente la dispersa Oceanía logre integrar sus valores insulares en un destino político común,
con lo cual se completarían 7 Continentes.
La vistas de la Tierra (el Planeta Azul) tomadas desde los satélites y difundidas cotidianamente por los medios masivos,
han minimizado las otras fronteras en la mente de las personas. Las fronteras reales (hoy todos lo saben) son básicamente
culturales y étnicas, no geográficas.
El lenguaje, la historia, las creencias, las costumbres y los asentamientos generan los grandes patrones de diferenciación
entre los continentes. Las grandes masas de personas y la potencia productiva atraerán a los países periféricos pero, al
mismo tiempo, las alianzas ideológicas y económicas perderán peso ante la afinidad cultural. Las diferencias pasadas se
olvidarán frente a los peligros y beneficios que ofrece el futuro. Los líderes que fomentan la separación serán sustituidos
por los que propician la unión continental, porque sus logros serán mayores.
Ahora que comenzamos a despertar de la pesadilla imperialista, podemos buscar una forma primaria de diálogo
democrático entre los representantes de los pueblos de estos SIETE CONTINENTES. Eso tendrá peso y sentido en la
medida que los pueblos se sientan realmente representados. Y eso, con seguridad, será contra la voluntad de sus dirigentes
actuales, sumergidos en el pasado.

60
 Capítulo 5:
Sobre la naturaleza del Poder Político.

1.: La lógica del poder.

2.: Poder y burocracia.
3.: Sociedad de disputa y corrupción.
3.1.: Sociedad de Disputa y Sociedad de Desamparo.
3.2.: La disputa lleva, indefectiblemente, a la corrupción.
3.3.: Plutocracia, Oligocracia y Mediocracia.
4.: Poder y responsabilidad.
5.: Sentido de la vida y poder político.
5.1.: Estructura política y libertad individual
5.2.: El esquema de la dominación imperial.
La manipulación política
El colaboracionismo de los dirigentes locales
La sustitución poblacional.
La estructura organizativa piramidal
La sustitución de la lengua.
La imposición del espacio urbano imperial.
La sustitución de las costumbres
El reemplazo de la historia y las tradiciones.
6.: América y Europa en la era post-industrial.
6.1. La decadencia de Europa
6.2. La implantación cultural de la dominación europea en América.
6.3.. Poder político y vida cotidiana.
7.: Globalización económica y ecumenismo productivo

61
La única manera de luchar contra el mal
es hacer grandes progresos en el bien.

Yi Ching

62
1. La lógica del poder.
El poder tiene su propia "lógica intrínseca". La guerra, los tribunales, las industrias, los hospitales y las prostitutas tienen
su propia lógica.
Las "lógicas intrínsecas" son procesos que guían la conducta de las personas que participan en ellos. Todas las actividades
que tienen propósitos u objetivos muy definidos y permanentes tienen su lógica intrínseca, tales como matar a los
enemigos, curar a los enfermos, cobrar por mantener relaciones sexuales o tomar decisiones sobre el patrimonio o las
costumbres públicas.
Y esta lógica intrínseca muchas veces lleva a las personas a perder su libre albedrío y tomar decisiones obligados por esa
lógica. En ese caso podemos decir que las decisiones las toma la "lógica intrínseca" sin que las personas puedan evaluar
sus consecuencias. Y estas decisiones pueden no ser las adecuadas debido a cambios en el contexto que alguna vez hizo
de esa "lógica" algo tan eficaz como para imponerse.
Esta "lógica intrínseca" impulsa a las personas que logran obtener algún poder a utilizarlo para:
♦ Adecuarlo a sus propias necesidades y preferencias,
♦ Incrementarlo para disponer de mayor libertad de maniobra,
♦ Concentrarlo en un grupo cada vez menor y más cohesionado,
♦ Ampliar su competencia para disponer de mayor espacio político
♦ Obtener la mayor cantidad de prerrogativas, desdibujando en todo lo admisible los límites dentro de los
cuales estas prerrogativas tienen aplicación.
Pero la política es una navegación en un mar cambiante con un barco que siempre está transformándose. Y la lógica
intrínseca del poder político tiene que cambiar a ese ritmo. Es un proceso difícil porque el poder está normalmente
estructurado dentro de instituciones. Y las instituciones tienen una capacidad de cambio y adecuación mucho menor que
las personas que las integran.
Las instituciones obtienen su poder porque pueden disponer de algo que los otros miembros de la comunidad desean o
necesitan. Cuanto más escaso sea el bien y más gente lo requiera, más poder acumulan. Así se constituye el poder
primario, el poder de la institución hacia la comunidad. El poder secundario es el poder que tienen los que ocupan los
roles dirigentes sobre los otros miembros de la institución.
Se crea así un doble escenario de poder que dificulta la adecuación de las instituciones a las demandas que dan sentido a
su existencia en la sociedad.
Por otra parte, el poder no es algo abstracto. Siempre es ejercido por personas, o a través de personas. Personas más o
menos aptas, más o menos capacitadas, con más defectos o virtudes, con mejores o peores intenciones, con mayor o
menor carisma o habilidad en el manejo de situaciones. Personas esencialmente iguales que, cuando adquieren poder,
quedan a merced de los requerimientos de la "lógica intrínseca" de ese poder. Esa lógica los va impulsando a eludir el
control a su gestión y lograr sus propios objetivos en desmedro de los presuntos beneficiarios (o los que le otorgaron ese
poder: ciudadanos, accionistas, socios, etc.).
Pero esto no puede confesarse ni admitirse públicamente, con lo cual estas personas van empleando una dosis creciente de
hipocresía. Así la hipocresía se convierte en el instrumento conductual propio de la "lógica del poder".
Esta hipocresía se manifiesta en lo que se denomina el "doble discurso 77" que consiste en emitir un conjunto de mensajes
describiendo normas de conducta política, económica o moral para los que se encuentran en "el llano", y desarrollar una
práctica completamente distinta junto a los que han logrado llegar a "la cumbre", que consideran “natural” no cumplir ni
respetar lo que instauran para los "comunes mortales78".
Cuanto mayor es el éxito que logran con estos procedimientos para evadir el control de la gente, más fuerte es el
autoritarismo, o sea a la forma opuesta a la democracia. El autoritarismo es una consecuencia de la aplicación de la
77
En realidad son un sistema de discursos distintos, uno para cada grupo social que necesite manipular. Las clases más pobres requieren un discurso
distinto que la clase media baja, que a su vez quiere escuchar cosas distintas que la clase media alta. Los políticos le dan a cada uno lo que quiere escuchar.
78
A medida que la civilización industrial progresaba, se desarrolló un proceso de alienación creciente del poder. La población fue paulatinamente privada de
toda capacidad de gestión sobre su bienestar y su destino. La parodia eleccionaria solo está destinada a reemplazar un pequeño grupo de personas (que
solo maneja una parte no demasiado importante del poder), por otro grupo con mayor capacidad persuasiva mediante los medios de comunicación.
Esta sustitución normalmente se realiza sobre la base de los desaciertos del grupo anterior y no por las propuestas de los reemplazantes. Estos
saben, antes de asumir, que será muy poco lo que podrán transformar, puesto que el verdadero poder no se somete al riesgo eleccionario.
El industrialismo realizó su propia versión del poder del Imperio Romano. Con una forma productiva más poderosa, potenció las tendencias a
acumular y concentrar poder propias del imperio. Es así como se llegó a la actual situación en la cual el verdadero poder está en manos de grupos muy
pequeños. Estas personas se han convertidos en verdaderos adictos a los juegos poder secretos. Y como cualquier adicción, esta adicción al poder requiere
siempre "más de lo mismo". Es decir más poder, más formas de ejercerlo, y en consecuencia, más aspectos de la vida de todas las personas comprometidas
en estas apuestas que hacen entre sí grupos cerrados de "dirigentes". La diferencia que existe entre estos adictos a los juegos de poder y cualquier otro
adicto al juego, es que mientras los últimos arriesgan su propio patrimonio, su vida, o su felicidad, los "dirigentes" solo arriesgan la
vida, la felicidad y los bienes que pertenecen a otras personas.

63
"lógica intrínseca del poder". Lógica que, a su vez forma parte del proceso entrópico79 a que está sometida toda
organización. En otras palabras, es parte de la tendencia natural a la desorganización que tiene toda forma organizada.
Esta tendencia entrópica hacia el autoritarismo se manifiesta por un incremento de la corrupción, y conduce al genocidio
y a la muerte. Opera en el organismo comunitario como el cáncer en el organismo humano. Procede como las células
cancerígenas, que parecen células vivas, pero en realidad no forman parte del organismo sino que se alimentan de él,
destruyéndolo. Asimismo el poder autoritario parece un poder real, ordenado, natural, pero en realidad destruye la vida
comunitaria.

El verdadero ejercicio del poder consiste en superar su lógica intrínseca.

El ejercicio del poder es tanto un arte como una técnica, y ambas cosas son accesibles a cualquiera. Los resultados varían
de acuerdo al talento de cada persona, pero cualquiera puede ejercer el poder si las circunstancias lo requieren. Para esto
sólo debe hacer lo siguiente:
a.) Tomar decisiones que comprometen los intereses de otras personas.
b.) Conducir a otros hacia logros comunes.
En las sociedades agro-industriales estas condiciones pocas veces son necesarias para acceder al poder, pero nunca son
suficientes.
En la sociedad económica, para acceder al poder, la condición suficiente instalarse en el lugar donde se toman las
decisiones; o sea pertenecer a determinados círculos familiares o corporativos, y adaptarse casi completamente a sus fines
y propósitos80.
Estos grupos corporativos tienen sus propios procedimientos de toma de decisiones que se encuentran completamente
fuera del alcance de la comunidad. Conservan los factores decisorios guardados entre las jerarquías de sus grupos
empresarios, financieros, políticos, militares, religiosos, sindicales o profesionales81.
Cada una de estas estructuras de poder parcial pugnan por imponer sus propios intereses. Para eso manipulan o presionan
a las otras corporaciones en un proceso constante de lucha por el poder.
Como resultado de esas luchas, el funcionamiento general de la sociedad tiene una organización cada vez más aleatoria e
inorgánica. Aspectos muy importantes de la vida de los ciudadanos se encuentran fuera de su control, lo que sumado a la
falta de expectativas genera una sensación de inseguridad y zozobra permanente.82
La función esencial (o verdadera) del ejercicio del poder político consiste en incorporar mayor organización estable a
cualquier institución social. O sea vitalizar a estas instituciones para que cumplan más cabalmente el rol para la cual las
han creado.
Incorporar mayor organización requiere corregir constantemente lo que se está haciendo, y para evaluar estos resultados
nadie está más calificado que los que reciben los efectos de esa organización, o sea: Los gobernados, los clientes, los
consumidores, los usuarios.

2.: El Imperialismo Internacional del Dinero

El poder de la Usurocracia (o Imperialismo Internacional del Dinero) se basa en el Secreto y el Anonimato de sus
acciones, en la Invisibilidad de sus operaciones y en el uso de Organizaciones Fantasmas (jurídicas, comerciales,
punitivas, etc.), a esta modalidad operativa podemos designarla con la sigla SAIOF (secreto, anonimato, invisibilidad y
organizaciones fantasmas). De esta manera todo lo que hacen aparenta ser una cosa pero en realidad es otra, oculta por el
SAIOF. Describiremos algunas de estas operaciones.

79
Entropía es una palabra usada en Física, para describir una característica de los procesos energéticos. Cualquier sistema
que existe tiende a perder energía, a desorganizarse. Una fruta crece hasta llegar a su madurez plena, y entonces tiende a
desorganizarse y se pudre.
80
En las organizaciones autoritarias, las designaciones para los cargos son efectuadas entre "gente de confianza". Es lo que
necesitan los que se apoderaron del poder, con lo cual la idoneidad es, en los hechos un requerimiento menos que secundario.
En las democracias formales, los cargos no electivos son llenados de la misma forma.
Y para los cargos electivos, la capacidad de los candidatos para desempeñar sus funciones no aparece como una variable
importante. Está subordinada al "carisma" que el candidato principal tiene. Los otros términos de la lista son llenados de
acuerdo a la puja de poder interna de cada partido, sin que tampoco cuente para nada la capacitación de estos candidatos.
En realidad todo el sistema da por supuesto que el verdadero poder lo desempeña la administración estable. Esta no ha sido
elegida por nadie y no se desempeña de acuerdo a pautas democráticas sino burocráticas. O sea anteponiendo los intereses
de su propia institución antes de los de las personas a que dicha institución debe servir.
81
El paradigma de esta elusión sistemática del poder lo constituye la "libertad de Comercio", instrumento predilecto de
expoliación imperial y la "libertad de prensa", herramienta principal de la dominación cultural. En América, contaron con un
antecedente aún más siniestro: "la voluntad de Dios", en nombre de la cual los europeos exterminaron a casi toda la población.
82
Inseguridad por su dinero con los impuestos y la inflación, su seguridad por la agresión, su salud por el stress de la vida
citadina, etc.

64
2.1.: Bancos y Sociedades Anónimas: Mecanismos de dominación
2.1.1. El principal fantasma jurídico es el Fondo Monetario Internacional, principal instrumento para lograr la
Globalización, o sea el control monetario mundial por parte del Poder del Dinero. Como instituciones
complementarias el FMI tiene a la Organización de las Naciones Unidas que implementa las políticas
internacionales que necesita, al gobierno de Estados Unidos para que actúe como policía mundial, a las naciones
del Imperio Británico (Commonwealth) como pantallas nacionales, al Consejo de Relaciones Exteriores de
Nueva York (CFR) para proveerlo de cuadros, a la Reserva Federal de los Estados Unidos para imprimir sus
billetes falsos, a las casas reales europeas como fuente de prestigio y continuidad histórica de sus operaciones.
Pero detrás de todos ellos se ocultan unas pocas familias, casi invisibles para la opinión pública que manejan los
hilos centrales del poder usurocrático.
2.1.2. La segunda organización fantasma la constituyen los partidos políticos, organizaciones de fachada del
establishment local, que a su vez es controlado por el establishment internacional (o sea la usurocracia). A los
partidos políticos se les ha otorgado el rol de manejar los estratos superiores de los gobiernos y sus legislaturas.
2.1.3. El tercer fantasma es el elenco burocrático gubernamental, destinado a ocupar cargos intermedios, algunos
decisivos como la dirección del Banco Central y algunas funciones que permiten controlar el sistema económico
desde el punto de vista legal. Ellos conforman la “máquina de impedir” y el sistema de corrupción estructural.
Sus cuadros son preformados en las universidades locales y terminados de entrenar en distintas universidades
norteamericanas y británicas.
2.1.4. El cuarto fantasma está encerrado en los medios de difusión (disimulando su unidireccionalidad de arriba hacia
abajo, llamándolos medios de “comunicación social”, como si fueran bidireccionales). Estas organizaciones son
totalmente controladas por la usurocracia mediante el manejo de sus agencias de publicidad, control de recursos
tecnológicos y de financiamiento, o si se trata de medios estatales, domesticándolos con el cuento de la “libertad
de prensa” y la copia del estilo de los “medios privados”, además del control de contenidos que realiza el poder
político, controlado a su vez por la usurocracia mediante la corrupción estructural.
2.1.5. El quinto fantasma lo conforman los Servicios de Espionaje y Acción Directa (eufemísticamente
autodenominados como “comunidad de inteligencia”) encargados de sobornar, amenazar, chantagear y/o asesinar
a todos aquellos que representen un peligro serio para el poder del dinero.
2.1.6. El sexto fantasma la constituyen las empresas multinacionales, puesto que gran parte de ellas solo son fantasmas
mediáticos, logotipos instalados mediante técnicas publicitarias, que prácticamente no producen nada real, y su
tarea consiste meramente en controlar a aquellos que generan los bienes reales y sus canales de distribución,
mediante el manejo financiero, puesto que la mayor parte de las empresas multinacionales son controladas
accionariamente por los bancos.
2.1.7. El séptimo fantasma está formado por las mafias (en realidad la usurocracia en su conjunto es un sistema que se
basa en procedimientos mafiosos). Estas mafias tienen diferentes “nichos”, están las mafias de delincuentes (eso
que suelen ir a la cárcel) generalmente se encuentran íntimamente asociadas con los sistemas gubernamentales
responsables de su represión. A estas mafias se suman las de guerrilleros, saboteadores, magnicidas y terroristas
que, con poco escarbar se verifica que detrás de ellos siempre aparece el Poder del Dinero. Existen mafias
menores tales como las mafias de profesionales tales como los sindicatos, cámaras, asociaciones profesionales,
organizaciones deportivas como la de las Olimpíadas, las de los deportes “profesionales”, etc. todas dispuestas a
defender con dientes y uñas unos pocos privilegios que les fueran otorgados por el poder del dinero que así se
asegura que cumplan con sus objetivos.
2.1.8. Los fantasmas del octavo grado son las Organizaciones No Gubernamentales Internacionales, que tras una
fachada de nobles propósitos sólo cumplen funciones que les asigna el Poder. Por ejemplo, la World Wide
Fundation (la principal del mundo en defensa de la vida silvestre) tiene como presidente e inspirador al Duque de
Edimburgo, el mismo que defiende la esclavitud, y esta organización financia a otras dependencias británicas
como Green Peace, El presidente de la Carta de la Tierra, otra organización ambiental mundial es David
Rockefeller, el mismo que en la época del Proceso militar saqueó a la argentina en 40.000 millones de dólares
gracias a la “tablita cambiaria de Joe Martínez de Hoz, etc.) Transparency International tiene como finalidad
debilitar la imagen de las fuerzas armadas del Tercer Mundo, etc.
2.1.9. Las Sociedades Anónimas y las Bolsas constituyen la base organizativa principal del sistema SAIOF y su sola
existencia permite que el saqueo siga en forma permanente.

2.2. Diferencias entre el dinero y el crédito

Los bancos emiten dinero, o sea una unidad de medida de una riqueza real producida por otros (los bancos no generan
ningún tipo de riqueza en la economía real) y dicen que dan “Crédito”-

65
 ¿Cómo han hecho los bancos para convertir una unidad de medida (el dinero) en un crédito, cuando ambas entidades
tienen estructuras muy diferentes?.
Veremos en que se diferencian:
• El crédito se extingue con el pago, pero el dinero continúa circulando después de cada transacción. Esto sucede
porque el dinero funciona como un elemento de utilidad continua, como cualquier unidad de medida.
• El valor crediticio está expuesto al riesgo de no cumplimiento, mientras el dinero es un elemento cuyo valor está
dado porque puede cambiar de poseedor libremente, o sea que sigue existiendo cualquiera sea el uso que se le haya
dado.
• El crédito surge de la relación entre el acreedor y el deudor, mientras que el valor del dinero surge exclusivamente
de la convención legal que les ha dado capacidad para emitirlo a un grupo social determinado (actualmente en manos
de los bancos centrales y del sistema bancario en general).

• El crédito es la relación entre el momento “registrado” al establecer el contrato y el momento anticipado de su

cumplimiento. Es en realidad una relación entre etapas temporales que se mide por el valor del objeto del crédito. En
el caso del dinero, su valor es una convención cuyo único costo consiste en la actividad mental las partes y del
elemento material con el cual se manifiesta (en el caso de números de computadoras, usados mediante los sistemas de
banca electrónica, el costo del dinero es 0, y no es un dato menor que el 8% del total del dinero que circula en el
mundo en forma extrabancaria son transacciones puramente electrónicas como las efectuadas mediante tarjetas de
crédito o débito y otros instrumentos de pago que no son dinero efectivo).

• El valor crediticio se produce mediante la promesa del deudor, mientras el valor monetario es producido por parte
de quien lo acepta como moneda de cambio.

DIFERENCIAS ENTRE
RIQUEZA DINERO
Es una expresión abstracta
Consiste en hechos concretos
Realidad tangible Representación de otra cosa
Realidad práctica de: Información impresa en:
• Productos, • Papeles,
• Servicios, • Metales decorativos
• Conocimientos • Cifras en una pantalla
Se crea con trabajo humano y transacciones con bienes Se crea de la nada mediante:Usura, especulación y renta de
tangibles la tierra
Se produce año a año Se encuentra o se emite arbitrariamente
Se utiliza y se consume Se utiliza y NO se consume
Se gasta en el tiempo Se acumula en el tiempo
Su función principal es estática Su función principal es dinámica
Es útil si se consume Es útil sólo si cambia de dueño
Referencias de la Economía Física Registro como Economía Contable
Uso de terminología económica Uso de terminología jurídica

2.2.1.) La Usurocracia no quiere que el dinero tenga una definición jurídica

La trampa por la cual los bancos pueden estafar impunemente a las sociedades en las cuales están instalados es habernos
hecho creer que el dinero es una “cosa”, y una cosa muy apetecible, pues con él podemos comprar cualquier otra. Pero el
dinero no es una “cosa”. No resiste la definición jurídica de cosa, ni tampoco la definición económica de bien, de
mercancía.
Sin embargo, los bancos han logrado una tácita aprobación de la “cosificación” del dinero convertido así en mercancía, y
nos han hecho creer que funciona de acuerdo a leyes económicas, las que definen que el precio se determina por la
abundancia o escasez del bien transado.

66
Esta falsa conceptualización del dinero es fuente de enormes perturbaciones en la economía, porque al considerar
mercancía lo que es solamente un símbolo abstracto, se puede aducir que los bancos pueden “fabricar dinero” y arbitrar de
él como los fabricantes disponen de su producción de bienes, justificando mediante este sofisma el cuasi monopolio de la
emisión y control de la circulación de “su producto”.

2.3.) ¿Quién le da valor al dinero?

En realidad el valor del dinero no se lo da el que lo emite sino aquellos que lo aceptan.
Esto es fácil de comprobar. Si un banquero emite dinero en una isla desierta, ese dinero no tendrá ningún valor porque
nadie lo usará, cualquiera sea la forma que ese dinero adopte.
El Prof. Giacinto Auriti ha dejado en claro esta cuestión, no sólo en los trabajos teóricos realizados en la Facultad de
Jurisprudencia de la universidad italiana de Teramo, sino que le han dado la razón en sus planteos sobre la juridicidad del
dinero los fallos de la Corte Suprema Italiana, que ha sentado jurisprudencia reconociendo que el Banco Central de Italia
no emite crédito sino deuda cuando lanza dinero al mercado. La pregunta que todavía no ha respondido la Corte Suprema
es ¿a quién le debe el Banco Central cuando emite el dinero?, o sea ¿quién es el dueño original del dinero en el momento
en que se emite?

2.4.) El dinero funciona ante la gente como la electricidad

Todo el mundo sabe qué es el dinero y cómo se usa, lo mismo sucede con la electricidad. Todo el mundo “civilizado” la
usa, pero son muy pocas las personas que saben como generarla, distribuirla y almacenarla. Lo mismo sucede con el
dinero, con una diferencia, todo aquel que quiera saber como funciona la electricidad no tiene más que preguntar o
estudiar en libros al acceso de cualquiera que tenga una base formativa adecuada.
El extraordinario éxito de la película Matrix se debe a la oscura conciencia que existe sobre la existencia de una “matriz”
que le roba la energía a todos los seres humanos para mantenerse en el poder. Esa energía robada es “La Deuda”, la
“Cultura de la deuda” instalada por el sistema financiero para vivir de la usura y de la invención del dinero de la nada.
El dinero es un acumulador de energía, es la energía que se carga con el trabajo humano y los dones de la Naturaleza, pero
la Matrix del Dinero no genera ninguna energía se limita a absorberlo dándonos a cambio la ilusión de que tenemos una
vida. Una ilusión cuidadosamente formada a través de millares de instituciones que nos hacen imaginar la realidad como
los dueños del dinero quieren que la veamos.
Con el saber relativo al dinero no ocurre lo mismo, sino que existe un sistema altamente elaborado para distorsionar
como funciona realmente, porque y para qué se emite.
Paul Samuelson, uno de los teóricos más importantes del Imperialismo Internacional del Dinero afirmó “No me importa
quien haga las leyes mientras estudien por mis libros.”, un breve resumen de estos temas83 permite descubrir las
principales diferencias:

2.5.) Mentiras y omisiones en el sistema monetario actual

• NO SE DESTACA que la principal función de una moneda es facilitar la división del trabajo en cualquier
sociedad.

• Se OCULTA el hecho de que los intereses están contenidos en todas las transacciones económicas, constituyendo
aproximadamente el 50% del precio de cualquier producto o servicio (como mínimo), y que la palabra “interés” es
sinónima de “usura”.

• NO SE DICE que las monedas no necesitan ningún tipo de PATRON MONETARIO de respaldo, el respaldo
real de cualquier moneda es la capacidad de producción del sistema emisor.

• SE CONFUNDE Respaldo con Reservas. Una cosa es que el valor de una moneda se base en un respaldo de oro o
divisas de otro país o institución y otra cosa es tener una reserva de oro o divisas destinada a nivelar el flujo
cambiante de compras y ventas al exterior.

• SE DISIMULA mediante el mecanismo de la “refinanciación”, que se pagan intereses sobre los intereses
(anatocismo) y el funcionamiento del Interés Compuesto que acumula intereses, que aumenta la deuda sin prestar
más dinero, por el mero hecho de que transcurrió el tiempo.

• JAMAS SE MENCIONA la imposibilidad de sostener el crecimiento exponencial de la curva de interés, que

indefectiblemente termina en una crisis económica generalizada.

83
Estos temas que se despliegan en profundidad en el libro de este autor “Dinero para la Vida – Cómo salir de la trampa neoliberal”,

67
 • SE DESORIENTA al igualar la aplicación del dinero creadora de riqueza que se logra volcándolo en el sistema
productivo con el fomento del gasto improductivo financiando el consumo mediante el crédito o dando beneficencia
a cambio de crédito bancario.
• SE DICE QUE “El ahorro es la base de la fortuna”, cuando en realidad es lo contrario, pues la riqueza es
generada cuando el dinero circula velozmente, o sea que no se mantiene inmóvil en un depósito bancario.
• SE MIENTE al decir que la gente gana dinero colocando su dinero en los bancos, el 90% de los depositantes
obtendrían mayores ganancias si compraran al contado lo que necesitan usando el dinero depositado en lugar de
esperar los dividendos provenientes de los intereses.

2.6.: Multimonetarismo: Dinero para la Vida

2.7.: COMPARACION ENTRE MONEDA SOCIAL Y DINERO BANCARIO

Referidas a:
La base teórica se sustenta en:
Genera en la Sociedad:
Quien obtiene los mayores beneficios: Los productores y los trabajadores
Los costos principales que tiene que Los gastos operativos
pagar el usuario derivan de:
Quien ejerce la propiedad:
Como circula en el mercado:
Para qué se realiza la emisión:
La estructura que este tipo de moneda El orden natural de la sociedad
organiza tiene como referencia:
El crecimiento monetario:
El uso del sistema monetario en el
largo plazo:
La cantidad de moneda disponible es: Abundante (su cantidad crece en la misma Escasa (si el dinero es un bien escaso se
Para el comercio internacional se
utilizan:
La Moneda Social El Dinero Bancario
Mariano Fragueiro, Silvio Gesell (El orden Adam Smith y seguidores
natural de la economía), Giacinto Auriti, (La riqueza de las naciones), Samuelson,
Mauricio Prelooker, Walter Beveragi monetaristas, y econmistas demoliberales
Allende y seguidores en general.
Abundancia Escasez
Prosperidad para todos Pobreza para la mayoría
Bienestar permanente Crisis cíclicas económicas y sociales
Los bancos, los especuladores y los
rentistas
El pago de intereses a los bancos
(impresión, circulación, control, etc.) Como los intereses están contenidos en
normalmente el 1% de la masa monetaria en todos los precios, la población normalmente
circulación paga sobrecioprecios del 50%, en
promedio, por causa de los intereses
acumulados en toda la cadena de
producción.
La población (El dinero se emite en forma Los bancos (el banco central emite el
de débito del banco central a la totalidad de dinero en forma de crédito y así presta a la
la población) población lo que de hecho le pertenece a
ella)
Velozmente Lentamente
(se realizan muchas transacciones por cada (se realizan pocas transacciones porque la
unidad de tiempo porque la moneda pierde gente ahorra y gana intereses sin hacer
valor si se acumula) nada.)
• Para medir la riqueza existente en el • Para crear dinero de la nada
sistema de intercambio (otorgando créditos basándose en la
• Para facilitar la división del trabajo reserva bancaria fraccionaria (encaje) y
el cobro de intereses
• Para controlar la emisión y
circulación (con el fin de aumentar los
beneficios de los bancos)
Un sistema artificial creado para impulsar
el capitalismo y el colonialismo.
Se refleja en la masa monetaria del dinero Se oculta en forma de monedas virtuales
en efectivo circulante que crecen desmesuradamente (derivados,
créditos, acciones, etc.)
No produce cambios negativos en el Termina siempre en un colapso
sistema económico (Permite su uso económico (la economía virtual destruye a
indefinidamente) la economía real)
medida que el PBI del emisor) aumentan los montos de los intereses)
Monedas nacionales (Mediante un sistema Divisas extranjeras (emitidas por el poder
de clearing de las monedas utilizadas en el dominante y sobrevaluadas con respecto a

68
 comercio internacional) las de otros países)

Con estricto control de cambios (el valor Librecambio (el valor lo fijan los
Las monedas se cambian por divisas: lo fija el Estado nacional) especuladores internacionales)
El respaldo de la moneda consiste en: La riqueza real del emisor (la producción y Divisas extranjeras (que ya no tienen
los recursos naturales del país o comunidad) respaldo en oro u otros bienes transables)
El resultado del ahorro público se Inversiones productivas Que los bancos obtengan una mayor
aplica para: ganancia por los préstamos (cobrando
usura (intereses)
Su acumulación y retención genera: Pérdidas por el pago de una Tasa de Beneficios crecientes (gracias a la
Retención (Tasa de desinterés) acumulación de dinero generada por el
cobro de interés compuesto)
Nada hay más politizado que las teorías monetarias. No olvidemos que la Universidad de Chicago fue la que impuso la
visión monetarista de la Usurocracia Dominante, según la denominación del profesor Giacinto Auriti, que aclara
tajantemente que el valor del dinero lo establece aquel que lo emite sino el que lo recibe, por lo tanto, la confianza en el
emisor es decisiva. Si entramos entonces en el campo político, lo que ha sucedido es que un pequeño grupo de banqueros,
con los Rostchild a la cabeza, en los últimos dos siglos se ha apoderado del control de los bancos centrales de gran parte
de los países, empezando por el Banco de Inglaterra, siguiendo por la Reserva Federal (1913) y del Banco Central
Europeo (Tratado de Maastrich en la década de 1990) y a través del Banco de Basilea , que opera como el banco central
de los bancos centrales de los principales países industrializados ha controlado la emisión y la distribución del dinero en
gran parte del mundo, provocando constantemente guerras por este motivo (esto está en la base de las sucesivas
invasiones a Irak, ocasionadas porque ellos comenzaron a vender el petróleo en euros, lo cual le quitaba a Estados Unidos
el manejo de una gigantesca cantidad de efectivo y ponía de manifiesto la fragilidad de su economía).
El ataque sistemático contra las monedas locales, designadas como “cuasi monedas”, cuando son monedas ampliamente
aceptadas por la gente, se debe a que el Imperialismo Internacional del Dinero no puede capturar la riqueza que ellas
representan a través del mecanismo del “Libre Cambio”, gracias al cual los países centrales exportan su inflación a los
países periféricos, pagan miserablemente los bienes básicos y cobran a precio de oro las manufacturas, atacan a las
monedas locales mediante maniobras especulativas generando crisis artificiales para quedarse por monedas extranjeras los
bienes que se encuentran en los países así invadidos.
La emisión de monedas provinciales en la Argentina, que si bien no eran monedas inconvertibles como propusimos, le
dieron un impulso gigantesco a la economía local, pues al circular masivamente, todas las empresas, nacionales o
extranjeras debía aceptarla o perder ventas, y con el dinero local recaudado, que no aceptaban en ninguna otra parte, debía
adquirir bienes locales, pues en los hechos no se podía importar nada con ellos directamente, sino que debían cambiarlos
por la moneda nacional y luego por las divisas.

3.: El Pentagonismo y la Cuarta Guerra Mundial

Al mismo tiempo que la potencia Angloamericana emprendía la Tercera Guerra Mundial (llamada Guerra Fría o
Confrontación Este-Oeste) contra el imperio conducido por la Unión Soviética, sus estrategas diagramaron y pusieron en
marcha un siniestro plan contra los países del llamado Tercer Mundo que por sus características agresivas y letales puede
designarse como la Cuarta Guerra Mundial, (Guerra Colonial Global, o Confrontación Norte-Sur), y por sus métodos
puede denominarse Guerra Sórdida, pues se trata de un implacable ataque de los fuertes contra los débiles, de los ricos
contra los pobres, de los que todo lo tienen contra los que nada poseen.
Así es como la confrontación principal en la Humanidad al fin de este milenio se establece entre el Imperio Global y el
Resto del Mundo, puesto que en la década del ´90 se establece un nuevo escenario político mundial donde el Imperio
Angloamericano alcanza su dimensión global y el derrotado Campo Socialista (el Segundo Mundo) es desarticulado
política, social y económicamente, pasando a formar parte del Tercer Mundo.
El Imperio Global está conformado por dos protagonistas principales, cuyos intereses coinciden con el saqueo de terceros,
pero difieren en cuanto a sus fines últimos. Por una parte se encuentran los intereses del Complejo Industrial Militar
norteamericano con socios en Inglaterra y la OTAN, y por otra el Imperialismo Internacional del Dinero, o sea el sistema
de los bancos que, a su vez controlan accionaria y gerencialmente a las corporaciones que producen bienes y servicios,
incluyendo a los fondos de pensión que tienen los ahorros de los ciudadanos de estos países.
Mientras el Pentagonismo tiene sus intereses centrados en el control político de Estados Unidos y a partir de ese país
controlar al resto del mundo, el Poder Plutocrático no tiene ninguna nación como referencia, puede estar hoy en Estados
Unidos, como ayer estuvo en Gran Bretaña, antes en Venecia y en el futuro tal vez en China. Ambos coinciden en que el
crecimiento demográfico y económico de las poblaciones del Tercer Mundo es contrario a sus intereses de dominación, y
ambos cuentan con diferentes recursos para lograrlo.
Por eso es necesario tomar en cuenta que para lograr una real independencia debemos deshacernos tanto del
Pentagonismo como del poder omnímodo del Dinero Global. Y para eso debemos caracterizar a ambos enemigos:

69
El Imperialismo Internacional del Dinero ha sido caracterizado y enjuiciado por la Iglesia Católica en varias Encíclicas
durante el siglo 20. Fundamentalmente su cúpula está integrada por un grupo restringido de familias de banqueros
poseedores de inmensas fortunas, agrupados en lo que se denomina Club Bilderberg, en el cual los Warburg, los
Rothschild, los Rockefeller, los Morgan, reciben a sus principales gerentes políticos y a sus socios de la aristocracia
europea, con el propósito de evaluar el avance de su proyecto para detentar un “Gobierno Mundial”, que obtienen
manipulando a los líderes políticos, controlando a las grandes empresas a través de las acciones que tienen en su poder y
las fuerzas de acción directa que manejan, como por ejemplo el Secret Intelligence Service SIS (MI6) británico,
controlado por las corporaciones, o el programa de espionaje ECHELON.
Este grupo controla, además a las principales agencias de las Naciones Unidas, tales como el Fondo Monetarios
Internacional, al Banco Mundial y a todos sus asociados, a las agencias encargadas de población, medio ambiente,
agricultura, y otras. El sistema de empresas petroleras y cerealeras (las 7 hermanas: Exxon, Gulf, Texaco, Mobil, Standard
Oil de California, British Petroleum y Royal Dutch Shell y las 5 hermanas: Cargill, Dreyfus, Bunge y Born, Andre y
ADM) se encuentra profundamente imbricado con el sistema bancario y de productores de bienes que utilizan estos
insumos.

EL PENTAGONISMO
Juan Bosch, presidente de la República Dominicana, eyectado del poder mediante una invasión norteamericana, presentó
en 1968 un trabajo titulado “El Pentagonismo, sustituto del Imperialismo”, donde describe someramente las
características de esta nueva forma de dominación, que no pretende explotar a los países invadidos, sino al mismo pueblo
norteamericano, a través de lo gigantescos presupuestos de “Defensa” que caen totalmente en manos del Complejo
Militar-Industrial cuyo poder denunciara ya Dwight Eisenhower durante su presidencia en Estados Unidos. En este
trabajo lo define así:
“El imperialismo ha desaparecido ya del globo, y con el debe desaparecer la palabra quo lo definía. Lo que está
operando ahora en la América Latina, en Asia, en África -en todas las áreas poco desarrolladas- no es el viejo impe-
rialismo definido por Lenin como la ultima etapa -o la mas avanzada- del capitalismo. Es el pentagonismo, producto del
capitalismo sobredesarrollado.
Sin embargo el pentagonismo se diferencia del imperialismo en lo que este tenia de mas característico, que era la
conquista militar de territorios coloniales y su subsiguiente explotación económica. El pentagonismo no explota
colonias: explota a su propio pueblo. Este es un fenómeno absolutamente nuevo, tan nuevo como el propio capitalismo
sobredesarrollado que dio nacimiento al pentagonismo.
Para lograr la explotación de su propio pueblo el pentagonismo realiza la colonización de la metrópoli; pero como para
colonizar a la metrópoli hay que hacerlo con el mismo procedimiento militar que se usaba para conquistar una colonia y
resulta que la guerra no puede hacerse contra el pueblo propio; los ejércitos metropolitanos son lanzados a hacer la
guerra contra otros países. Como eso era lo que se hacia en los tiempos ya idos del imperialismo -lanzar el ejercito
metropolitano sobre un territorio extranjero-, se sigue pensando que el imperialismo está vigente, aun. Pero no es así.
Efectivamente, no ha cambiado el uso del poder militar; lo que ha cambiado es su finalidad.
Las fuerzas militares de un país pentagonista no se envían a conquistar dominios coloniales. La guerra tiene otro fin; la
guerra se pace para conquistar posiciones de poder en el país pentagonista, no en un territorio lejano. Lo que se busca
no es un lugar donde invertir capitales sobrantes con ventajas; lo que se busca es tener acceso a los cuantiosos recursos
económicos que se movilizan para la producción industrial de guerra; lo que se busca son beneficios donde se fabrican
las armas, no donde se emplean, y esos beneficios se obtienen en la metrópoli pentagonista, no en el país atacado por
el.”
“El pentagonismo tiene varias ventajas sobre el decrepito y ya inútil imperialismo. De esas ventajas podemos mencionar
dos: una de tipo económico y una de tipo moral. La primera consiste en que proporciona la manera más rápida y más
segura de capitalización que podía concebirse en el mundo de los negocios, puesto que la totalidad, de los beneficios -o
por lo menos la casi totalidad- llega a manos de los negociantes de la guerra antes aún que los equipos militares hayan
sido puestos en uso.
La segunda ventaja – la de aspecto moral- consiste en que deja a salvo el prestigio del país pentagonista, que es el
atacante, porque puede decir al mundo -y a su propio pueblo, que da el dinero para los equipos y para los beneficios de
los negociantes y al mismo tiempo proporciona a los soldados que van a manejar esos equipos y a morir mientras los
usan- quo no están haciendo la guerra para conquistar territorios coloniales, es decir, que no están actuando con
propósitos imperialistas.
Esto ultimo es verdad, pero al mismo tiempo oculta la verdad más importante; la de que un pequeño grupo de banqueros,
industriales, comerciantes, generales y políticos está haciendo la guerra para obtener beneficios rápidos y cuantiosos,
que se traducen en acumulaciones de capital y por tanto en inversiones nuevas con los cuales vuelven a aumentar sus
beneficios.

70
La parte de verdad que sirve para ocultar la verdad fundamental es a su vez un instrumento de propaganda para
proseguir la camera del pentagonismo. Los jóvenes incorporados al ejército se convencen fácilmente de que su país no es
imperialista, de que no están guerreando para conquistar un territorio colonial. Es más, se les hace creer que están
yendo a la muerte para beneficiar al país atacado, para salvarlo de un mal. Y esto es muy importante, porque para llevar
a los hombres a morir y a matar hay que ofrecerles siempre una bandera moral que endurezca sus conciencias y los
justifique ante sí mismos.”

3.1.: Las 7 formas de la guerra del Imperio Global contra el Tercer

Mundo
Existen dos formas básicas de invasión y saqueo imperial:

 La Guerra Física de ALTA INTENSIDAD (Invasión a Irak y al Líbano, por ejemplo) y

 La guerra de BAJA INTENSIDAD que tiene diferentes aspectos:
1. Guerra Física (Plan Colombia, Plan Cóndor, etc.)
2. Guerra Económica y financiera (Privatizaciones, fuga de divisas, etc.)
3. Guerra Psicológica (Temor a la invasión, divisiones internas, etc.)
4. Guerra Política (Perduelis, peculado, corrupción, guerra civil, etc.)
5. Guerra Cultural (Descalificación de valores, imposición de la cultura del enemigo, etc.)
6. Guerra Ambiental (Contaminación, depredación, etc.)
7. Guerra Diplomática (Sanciones comerciales, cooptación de aliados, etc.)
Todas estas actividades se usan en forma combinada para asaltar al país que se elige controlar o pueden emplearse en
formas individuales cuando un objetivo entra en su mira.
Cada una de estas actividades requiere organizaciones para desbaratarlas u oponerse, que pueden trabajar en red en
distintos países de una misma región, cosa que suele suceder en el Oriente Medio, por ejemplo.
En el año 2008 encontramos que se van formando distintas agrupaciones defensivas, por ejemplo el pacto militar de la
Organización de Cooperación de Shangai (OCS) y de la Organización del Tratado de Seguridad Colectiva (OTSC)., entre
China y Rusia, con Irán como miembro pleno y Pakistán, India y Mongolia como observadores, con la finalidad de
oponerse al proyecto anglonorteamericano de dividir (balkanizar) a estos países, generando rebeliones internas, con la
finalidad de establecer el Nuevo Orden Mundial, o sea un Gobierno Mundial controlado por Estados Unidos y el Reino
Unido.
Sin embargo, estos planes se han visto detenidos al fracasar la invasión israelí al Líbano, en la cual el Ejército de
Guerrillas Hezbollah derrotó en toda la línea a las fuerzas conjuntas israelíes, desbaratando así el plan de ocupar primero
el Líbano, luego Siria, para desde allí iniciar el ataque contra Irán y finalmente sojuzgar a Arabia Saudita, de quien
dependen absolutamente para su abastecimiento energético.

3.2.: La Guerra Asimétrica – Defensa ante la invasión imperialista

Cada una de las formas de ataque e invasión de las fuerzas del Imperio Global deben tener los recursos adecuados para
oponérseles, tales como:
 La Guerra Física Defensiva debe organizarse en base a los Principios de la Guerra Asimétrica.
 Los recursos de la Guerra Tradicional deben preservarse para las etapas posteriores a la Invasión, o sea que
deben distribuirse lejos de las costas, cuanto más adentro está la fuerza invasora más difícil es controlar el
territorio.
 El sistema de Defensa debe distribuirse en todo el territorio (Producción, efectivos, etc.). Los aeropuertos y
puertos deben tener sistemas que los inhabiliten si son ocupados por los invasores.
 Debe desarrollarse un sistema de Reservas Activas capacitados para librar la Guerra de Todo el Pueblo, dejando
armamento y equipos a cargo de la población, en especial equipamiento de protección, tales como chalecos,
cascos, visores nocturnos, etc.

71
  La Guerra Asimétrica debe librarse tanto en tierra como en el agua. La defensa antiaérea debe confiarse a
sistemas de misiles terrestres móviles y dispersos, la aviación y los sistemas de radar fijos son blancos sencillos
para los invasores.
 Los sistemas hospitalarios deben instalarse lejos de objetivos estratégicos para el enemigo. Definir estrategias
para eliminar bombas antipersonales sembradas por la aviación invasora.
 El sistema de comunicaciones debe programarse mediante medios subterráneos, alternativos a los sistemas
satelitales o de comunicaciones aéreas.
 Deben atacarse preferentemente aquellos objetivos móviles o fijos que tienen la mayor concentración de tropas
invasoras, procurando ocasionarles la mayor cantidad de bajas y darlas a conocer a la población del país invasor
o de los lugares de donde proceden. Siempre las bajas de los países invadidos serán mayores que las de las
potencias invasoras, porque estas no tienen población civil implicada.
 La destrucción de materiales que pueden reponerse no tiene significación estratégica ante una potencia invasora
de primer orden. En el caso de invasores de potencias menores, la destrucción de material debe centrarse en el
que no pueden reponer fácilmente.
 Disponer en lo posible de una industria de defensa organizada con esta hipótesis de conflicto, que es apta tanto
para derrotar tanto a las potencias imperiales como a los vecinos ambiciosos.

La DOCTRINA de la Guerra Asimétrica, (que siempre es una Guerra Defensiva), tiene definido los siguientes
propósitos:
• Impedir el avance dentro de las fronteras por fuerzas enemigas.
• Debilitar el potencial bélico de los invasores usando pocos recursos.
• Preservar los medios propios ocultándolos al poder enemigo.
• Debilitar la moral de los invasores con derrotas significativas en la guerra física, eliminando unidades de
combate importantes y especialmente los transportes de tropas (La guerra se gana ante la opinión pública del o
los países invasores, y estos toleran pocos muertos y tienen problemas de reclutamiento, las guerras actuales las
ganan los que soportan mayor cantidad de muertos).
• Usar la sorpresa, los recursos técnicos adecuados y el mínimo de personal muy capacitado para cada acción (por
ejemplo un misil antitanque manejado por infantes contra un tanque de última generación).
• Disponer de contramedidas para anular armamento controlado en forma remota, tales como aviones, tanques,
barcos, pues esta es la nueva estrategia de invasión para disminuir las pérdidas de personal.
• Sostener las acciones en el tiempo, no dar tregua y controlar la mayor cantidad posible de territorio, arrinconando
a los invasores en enclaves difíciles de abastecer.
• Desarrollar estrategias de comunicación y apoyo social para incrementar y organizar el apoyo de la población,
castigando a los colaboradores locales con los invasores para desalentar el colaboracionismo y sosteniendo un
sistema de cobertura mundial de las derrotas de los invasores y del daño realizado por estos.
• Prever que toda invasión debe tener como base a un país vecino y/o un acceso por mar, y disponer de recursos
para anular la acumulación de material destinado a la invasión en el momento que esta se inicia.
ESTRATEGIAS de la Guerra Asimétrica:
• Dispersar la población nacional en ciudades84 distribuidas en todo el territorio, en especial en la proximidad de
las fronteras, instalando una base de milicias en cada una como parte de los sistemas de infraestructura civil.
• Capacitar y equipar a toda la población para la defensa, formando unidades de defensa civil entrenadas y
organizadas para el combate ante una fuerza invasora. Esto es importante para disminuir las pérdidas entre la
población civil que son abatidas en una proporción de dos dígitos con respecto a las tropas, porque no saben que
hacer ni están equipados para defenderse ante un ataque militar.
• Descentralizar el sistema de generación y distribución de energía, la provisión de agua, la producción de
alimentos y los sistemas de comunicaciones.

84
El Proyecto de Nuevas Ciudades Productivas Autosustentadas es parte de este programa de Defensa Nacional. Ver www.accion-
evolucionaria.org para mayor información.

72
 • Prever el uso de sistemas de túneles o de refugios ocultos que faciliten el combate terrestre y/o naval
almacenando víveres, armamento, municiones, sistemas hospitalarios, misiles antitanques, antiaéreos y tierra-
tierra, tierra-mar y mar-mar.
• Mantener los recursos principales de guerra convencional a salvo de los ataques aéreos, pues serán necesarios
bastante tiempo después de iniciada la invasión, cuando el ímpetu inicial se debilite.
• Desarrollar sistema misilísticos tierra-mar para la defensa costera, flotas adecuadas para la Guerra Naval
Asimétrica, y elegir como blancos principales los transportes de tropas y las unidades portadoras de aviones y/o
helicópteros.
• Basar el movimiento en vehículos furtivos y/o muy veloces, inclusive algunos aptos para moverse en los túneles,
bajo el agua y en sitios no registrables por satélites.
• Usar misiles y tecnología de combate avanzada de bajo costo, aptos para derribar helicópteros, aviones de
combate, tanques de última generación, transportes de tropas y unidades navales próximas a las costas.
• Desarrollar los combates en escenarios dispersos atacando a unidades pequeñas de invasores.
• Disponer de depósitos ocultos con armamentos, equipos, víveres, combustibles y atención hospitalaria accesible
en los probables escenarios de combates.
• Producir en serie de pertrechos y equipos para acumular stocks aptos para usar ante las emergencias bélicas y
disponer de un sistema de distribución adecuado a la desorganización que surge después de un ataque.

RECURSOS PRINCIPALES de la Guerra Asimétrica:

• Creación de la Guardia Civil, entrenada para combatir emergencias, tales como incendios, inundaciones, sequías,
brotes epidémicos, terremotos y otras catástrofes similares, equipándola y entrenándola también para combatir
ante una eventual invasión por parte de una potencia extranjera.
• Desarrollar vehículos de ataque pequeños, portadores misiles para una defensa antiaérea efectiva y para atacar a
fuerzas terrestres, en especial tanques avanzados y transportes de tropas.
• Emplazar sistemas logísticos subterráneos, en barcazas sumergibles y/o depósitos submarinos con:
Combustibles, municiones, armamento, hospitales de campaña, talleres de reparaciones y víveres.
• Disponer de conocimiento detallado del perfil territorial y costero local.
• Garantizar el acceso a información satelital y aérea confiable.
• Capacitar, entrenar y equipar adecuadamente al personal que librará o planificará este tipo de combates y
establecer la confianza de la población en sus criterios.

4.Poder y burocracia.
El desarrollo burocrático de cualquier institución siempre desemboca en la corrupción, aunque se trata de dos procesos
diferentes. La burocracia se caracteriza porque usa demasiados recursos para obtener pocos resultados. Para justificar
esto, cada burócrata complica el funcionamiento de la institución todo lo que puede.
En general la posición de poder burocrática se sostiene por la habilidad para manejar un recurso difícil de sustituir85. La
burocracia, por su propia naturaleza hace todo lo posible por mantener el status quo.
El burócrata no asume riesgos, a menos que obtenga beneficios personales en ello. Ante todo cuida el cargo, y su
mecanismo básico es impedir los cambios, a menos que refuercen su posición. Cuando un burócrata se mueve es porque
encuentra un beneficio personal en ese movimiento. En general el burócrata tiene un poder otorgado por un “padrino” al
que puede acudir si corre riesgos, aunque, en general, este no lo defenderá demasiado si tiene un tropiezo.
El burócrata tiene conciencia de su incapacidad, por eso se dedica con tenacidad a sacar del camino a las personas
capaces. Hace esto quitándoles poder de decisión (no dejándolos llevar adelante trabajos importantes, impidiendo su
participación en lugares donde puedan ser notados por otros con poder, etc.) o busca agotar su paciencia (obligándolo a
hacer tareas desagradables, actos humillantes, descalificándolo en público o a solas, etc.). En la medida que esta actividad
tiene éxito, el burócrata queda rodeado solo por aquellos que por ineptitud o pusilaminidad, no son amenazas para su
posición.86 Pero la ineficiencia debe disimularse, y para eso es necesario cometer actos poco éticos, abriendo el camino
85
Los procesos de privatizaciones se hicieron necesarios por la intransigencia de las dotaciones de personal de las empresas estatales a
modificar su comportamiento extremadamente inmovilista en el manejo de recursos que requieren alto grado de dinamismo, como las
comunicaciones, el sistema energético, los transportes o los sistemas de salud y previsión.
86
Una manera de derrotar a un burócrata es hacer, que por incompetencia cometa un error que cobre estado público y que le cueste
caro a su padrino. Este, seguramente, lo sacrificará en forma inmisericorde. Otras tácticas son conseguir padrinos más poderosos que
los de su jefe, o establecer alianzas con otra gente capaz. Los enfrentamientos directos con los burócratas no dan resultado, ellos se las

73
hacia la corrupción. Es esta dinámica la que convierte a un inepto en alguien mucho mas propenso a corromperse que
una persona capaz.
La antítesis de la burocracia es la eficiencia. O sea el uso del mínimo de recursos para obtener el máximo de
resultados. Los resultados pueden ser cuantitativos o cualitativos. Pero sólo pueden evaluarse cuando se los compara con
los fines para lo cuales cada institución ha sido creada. Cuanto más alta sea esta relación entre menos recursos y más
resultados, más eficaz será la organización. Cuanto más baja la eficiencia, más burocrática es la institución.
Cualquiera sea el lugar donde se encuentre instalada, la actitud burocrática significa un despilfarro consciente de recursos
comunes. Pero es más grave cuando actúa dentro de los poderes públicos, pues aquí son la totalidad de los ciudadanos los
perjudicados.

Una simple resolución del Banco Central del gobierno le puede causar más perjuicios a la sociedad que la suma de todos
los robos y estafas cometidos en muchos años. Así considerado, un burócrata es una persona mucho más peligrosa
socialmente que un ladrón. Este último normalmente se arriesga personalmente, tiene víctimas individuales y obtiene
recursos que luego ingresan en la circulación de bienes. Un burócrata, en cambio, dilapida no sólo recursos materiales
sino tiempo y energía de muchas personas sin correr ningún riesgo, y generalmente por cada moneda que obtiene para él
le hace perder diez a su institución.

La burocracia debe ser considerada un

delito contra la comunidad.

Todas las organizaciones se burocratizan cuando los intereses de las personas que la manejan se anteponen a los intereses
para los cuales la organización fue creada. El ejemplo más patético, en estos finales de la civilización industrial, son los
sindicatos que fueron creados, a veces mediante heroicas luchas, para defender los intereses de los obreros y terminaron,
casi sin excepción, incrementando la calidad de vida de sus dirigentes. Estos paulatinamente fueron convertidos en
verdaderos empresarios, o sea identificados con la cultura de sus adversarios, y dispuestos a pensar como ellos, a vivir
como ellos, a negociar para ellos. El espectáculo sería patético si no fuera trágico.
Los obreros no protestan demasiado, porque la verdad es que existe una mayor comunidad de intereses con sus propios
patrones que con el resto de la comunidad. Y los dirigentes sindicales son los encargados de establecer estos acuerdos.
Estos acuerdos sirven para que los intereses de la comunidad se subordinen a los intereses corporativos (empresas y
sindicatos unidos en este caso). Y suele ocurrir que estos acuerdos generan una obstrucción al desarrollo del conjunto del
sistema productivo y aún de las propias empresas y trabajadores87.

5. Sociedad de disputa y corrupción.

5.1. La "sociedad de disputa" o "sociedad del desamparo".
La sociedad industrial capitalista es una sociedad de disputa. Una disputa por una "torta" económica que se supone
escasa.
La disputa comienza entre sectores que buscan mejorar su posición relativa, y termina por enfrentar a todos los miembros
de la comunidad entre sí. Todos luchan para obtener para sí bienes que se suponen escasos en lugar de cooperar para crear
la abundancia.
Las burocracias dominantes consideran solamente el sector a su cargo y utilizan cualquier recurso a su alcance obtener
ventajas para él. En esta actividad, por la "lógica del poder" avanzan para ampliar su capacidad, olvidan que su misión es
parte de un proyecto más amplio, poniendo toda su energía en metas que pueden ser irrelevantes para el programa más
vasto.
Esa es la lógica de la sociedad de disputa centrada en la posesión de bienes materiales. Esta disputa termina debilitando
los lazos de solidaridad humana y con ello disminuye la capacidad de la gente para oponerse a los corruptos, los ineptos
con poder, los opresores y los expoliadores.

5.2. La disputa lleva, indefectiblemente, a la corrupción.

Los controles sociales molestan a los dueños del verdadero poder, el poder económico. Ellos no quieren verse limitados,
ingenian para presentarlos como “fallas de carácter” de la gente capaz que les molesta.
87
Un ejemplo de ello fue, en la década del '60, la oposición de los sindicatos de la industria automotriz a la robotización en algunas
plantas de la General Motors, hecho que significó una catástrofe para todo el sector una década después, donde esta industria casi
hegemónica en el mundo fue severamente comprometida por las fábricas japonesas que incorporaron técnicas robotizadas. Las caídas
de las ventas generaron entonces despidos masivos en toda la industria automotriz norteamericana.

74
ni por la ley, ni por la opinión pública, manejada a través de los medios. Para evitar esos controles manejan a ambos (Ley
y medios) mediante el dinero, en forma de contribuciones para los partidos o compra de espacios en los medios, o sea
mediante la corrupción institucionalizada.
En realidad, las mafias no son otra cosa que el capitalismo salvaje llevado a su máxima expresión. Y basta mirar lo que
sucede en los lugares donde las mafias detentan el poder para saber que nos espera si ellos ganan esta batalla88.
La corrupción siempre está asociada con la violencia. Y la violencia con el dolor y la muerte. Y cuando una sociedad, o un
sector de la sociedad (como por ejemplo el sector militar), triunfa sobre otros mediante violencia y corrupción, en poco
tiempo este falso éxito se revierte. Y termina provocando la segregación del sector triunfante del seno de la sociedad89.

5.3.: Plutocracia, Oligocracia y Mediocracia . 90

Las estructuras reales de poder actuales, desde que los designios imperiales norteamericanos desistieron de imponer
dictaduras militares al sur del Río Grande, constituyen una combinación dinámica de estos tres sistemas, que se
encuentran profundamente entrelazados entre sí, pero que responden a intereses y lógicas en muchos casos diferentes.
Ante todo debe aclararse que son todos poderes en esencia vicarios, porque dominan gracias a las distorsiones que han
podido instalar en los mecanismos democráticos, pero que en el fondo solo se sostienen porque la gente lo tolera, los
apoya o los soporta de alguna manera.
La Plutocracia se sostiene fundamentalmente gracias al proceso de concentración económica propio del industrialismo, y
tiene su máxima expresión político-institucional en el Fondo Monetario Internacional y los representantes nacionales
agrupados en las Asociaciones de Bancos, a partir de allí se diversifica a todas las actividades que requieren capitales
importantes para operar. Para este grupo de poder trabajan las Universidades que elaboran los modelos político-
económico y forman a sus cuadros y gerentes. Así se instaló la creencia que acordar con el "establishment" es la condición
básica para que cualquier grupo político tenga posibilidades ciertas de ganar elecciones o permanecer en el poder, o
sostenerse en él a salvo de algún tipo de golpe palaciego. La Plutocracia es la responsable de las políticas institucionales
del Imperio, es por decirlo así, la esencia de la lógica imperial: Ampliar el poder político para obtener cada vez más
riquezas. Maneja el sistema legal y todas las “instituciones madre”, que regulan la estructura económica internacional. La
Plutocracia forma una estructura muy compacta y constituye el sistema más poderoso actual, debido al control
institucional que ejerce sobre los gobiernos, y a la falta de todo control eleccionario sobre su actuar. En el caso de los
países socialistas, la corporación política sustituye, generalmente con menor eficacia, al sistema plutocrático.
La Oligocracia es un grupo más heterogéneo de gente poderosa, que transgrediendo o no las reglas de juego impuestas por
la plutocracia busca obtener la mayor cantidad posible de poder real. La integran ahora las grandes empresas, las
instituciones religiosas y sindicales, las corporaciones armadas, las mafias legales o ilegales, los operadores de la Justicia
y del aparato político, los herederos que lograron armar empresas con los restos de la otrora poderosa oligarquía
agroganadera. Es un tipo de poder menos sólido que la Plutocracia, porque depende en mayor medida que ella del
accionar de los políticos, y estos tienen que hacer algo en favor de la gente, aunque más no sea de vez en cuando, si
quieren que la gente los elija o reelija.
Tanto los miembros integrantes de la plutocracia como los de las oligocracias viven y se enriquecen con el sufrimiento de
la gente. Las deudas internacionales inventadas por la plutocracia, las deben pagar masas enormes de población con la
disminución de su calidad de vida.
Pero en todos los casos, el derroche ostentoso de ricos y poderosos, tiene en su otra cara a la miseria humana. Las
poderosas tabacaleras se enriquecieron a costa de la enfermedad de la gente, igual que las organizaciones de
narcotraficantes o de bebidas alcohólicas. Las multinacionales de medicamentos construyeron su poder a costa de
distorsionar los sistemas de preservación de la salud. Los fabricantes de productos químicos, los productores de energía y
de medios de transporte juntan fortunas a costa de la destrucción ambiental, igual que los ganaderos y agricultores que
destruyen bosques y culturas indígenas para lucrar, las empresas inmobiliarias que consiguen su dinero destruyendo el
ecosistema humano, o los fabricantes de armamentos que inventan riqueza a costa de la vida de millones de personas. Eso
es para mencionar sólo a los más importantes. Si todos ellos desaparecieran, no solo nadie los extrañaría, sino que la
Humanidad sentiría un inmenso alivio, porque por cada pequeño aporte que cada uno de ellos realiza, dejan detrás un
enorme desastre.
La Mediocracia es el poder de mayor crecimiento actual. Lo conforman los medios de comunicación, o sea las editoriales
de todo tipo, los fabricantes de recursos técnicos para las comunicaciones (satélites, redes, hardware, software, papel,
88
Según noticias periodísticas, en las zonas de Colombia dominadas por las mafias y las guerrillas, es decir donde no existe Estado, se
calcula que existen más de un millón de niños sometidos para la prostitución y el trabajo semi-esclavo, reeditando las etapas más
sombrías del feudalismo, donde los barones de la droga, con la protección de sus "condotieros" son dueños y señores de vida y hacienda
de todas las personas que viven en el territorio dominados por ellos.
89
Un caso paradigmático es el de las Fuerzas Armadas Argentinas que durante más de medio siglo arbitraron el comportamiento político
del país, hasta que en 1973 decidieron asumir el poder absoluto. Diez años después su desprestigio era tan grande que no podían salir
de uniforme a la calle. Veinte años después casi no existen en la vida política y la sociedad es totalmente indiferente a su existencia y
destino.
90
Plutocracia, o Gobierno de los ricos, Oligocracia, o Gobierno de los fuertes y Mediocracia, o gobierno de los medios.

75
impresoras, etc.) y los intermediarios entre los medios y la Oligocracia: Las agencias de publicidad, relaciones públicas,
comunicadores sociales, etc.
Por su propia estructura, la Mediocracia es el menos maligno de los poderes dominantes. Eso se debe, por una parte, a que
la gente puede elegir constantemente si les da dinero o no, comprando lo que ellos venden. En forma diaria, semanal o
mensual, los medios deben enfrentar el juicio de la gente. Influyen sobre la gente, pero esta influye aún más sobre ellos, y
lo hace de forma contundente comprando ejemplares o abriendo o no sus aparatos para que los medios les hablen. Pero
también su actividad es menos destructiva por la falta de materialidad de lo que producen. Ideas, mensajes e imágenes son
algo mucho más sutil que el crudo materialismo del fabricante de cosas o el prestamista.
Los grandes intereses económicos que manejan los medios, y el amarillismo 91, disminuyen la eficacia social que podrían
tener los medios como recurso para la transformación que la Humanidad, pero de cualquier manera, es la única fuerza de
cambio positivo que actualmente existe. El periodista ha reemplazado al político como guía de para las transformaciones
sociales. Los partidos y movimientos políticos han quedado enredados en la seducción de los ricos y los fuertes, y con eso
perdieron su función dentro de la sociedad.

6. Poder y responsabilidad.
¿ Porqué unos pocos funcionarios de un ministerio o municipio pueden tomar decisiones que afectan la vida de millones
de personas? ¿De donde proviene tan tremendo poder? ¿Cómo se lo han delegado?.
¿Quién se hace responsable de los daños que resulten al patrimonio, y a la forma de vida de las personas afectada por
dichas medidas?
Todos conocen la respuesta: Nadie. No hay castigo para los políticos, ni para los burócratas, ni para los ricos o los amigos
de estos.
Pero, hay otra serie de preguntas que son la contracara de estas:
¿Porque la gente tolera esto, cuando es capaz de reaccionar con enorme potencia y eficacia ante asuntos de mucho menor
importancia?
¿Cuál es el acuerdo no declarado entre gobernantes y gobernados por los cuales los primeros pueden cometer tan alto
grado de tropelías sin ser controlados por los mismos que los eligieron?
Parece que se trata de un trueque muy poco reconfortante:

...se cede poder al Estado, o a cualquiera que mande,

para desvincularse de las responsabilidades públicas propias.

"Son los otros (los que gobiernan) los responsables de todo lo que sucede. Si son muy malos la próxima vez no los
votaremos y se irán". Es el razonamiento simplista de los que viven en un sistema eleccionario. Pero todos saben que los
próximos que llegan serán prácticamente los mismos que los que se fueron. Y también saben que es muy poco lo que una
elección cambia.
El lugar de los electores es un lugar muy cómodo: Otros toman las decisiones, otros hacen los trabajos, otros se ocupan de
pensar por nosotros, de decidir por nosotros. Pero la realidad es que, si quisiéramos controlarlos ni siquiera
encontraríamos los métodos eficaces. Porque el poder es un juego cerrado a los ciudadanos. Existe una “reja” que separa
netamente al poder de los ciudadanos. A través de la misma pasan los votos hacia un lado y algunas concesiones para el
otro.
¿ En que consiste esa "reja", de que materia está hecha?
¿Porqué unos deciden y otros obedecen?. ¿Cual es el beneficio de los obedientes?..
Los obedientes consiguen un único (pseudo) beneficio: Se libran de la responsabilidad de manejar los asuntos públicos.
Dejan que otros se ocupen de las tareas que son de incumbencia de toda la comunidad. Y, si se les pregunta a que obedece
su actitud, casi con socarronería, contestan que "se ocupan sólo de sus propios asuntos".
Son estos los ciudadanos de la "mayoría silenciosa" que cumplen con los requerimientos mínimos que la sociedad y el
gobierno les imponen. Viven su propia vida en "piloto automático"92, ocupándose únicamente de su supervivencia, sin
crecer, sin moverse de su zona de comodidad. O sea, sin hacerse cargo de casi nada. A veces ni siquiera de sus propias
91
Amarillismo: Se llama prensa amarilla a la que vende sus noticias al que le paga por ello, distorsionando la
verdad para defender a los que financian el medio o en algunos casos, a los periodistas.
92
Es el dispositivo que permite que un avión o un barco navegue sin intervención del piloto gracias a un
conjunto de servomecanismos que operan los comandos de la nave en función de los datos que reciben sobre
su ubicación de brújulas, radares, satélites, etc.

76
vidas.
La justicia, la educación, el medio ambiente, la seguridad en las calles, la calidad de los alimentos, del agua y del aire son
problemas de otros... hasta que les toca sufrir algo de esto personalmente.
No es mera indiferencia, es irresponsabilidad grave. Pero esta irresponsabilidad es inducida, fomentada y justificada desde
el poder.
Cuantos más sean los que eluden sus responsabilidades, mayor poder acumulan los poderosos. Y mayores dificultades
tienen la comunidad y el planeta.

Si como dice el refrán " La Justicia no alcanza a los poderosos", existirá más justicia en la medida que los poderosos lo
sean menos.

La única manera de incrementar la Democracia es:

* Incrementar la responsabilidad pública de los ciudadanos,
* Delegar la menor cantidad posible de poder en otros y
* Recortar las atribuciones de los poderosos.

Pero también debemos mirar el asunto desde el lado de los que sustentan el poder. Para conseguir poder es necesario
esforzarse (nadie lo regala). Asumir riesgos, atreverse a fracasar, una y otra vez, hasta lograrlo. Y luego, recorrer el largo
camino de mantener e incrementar el poder conseguido. Y descubrir que es lo que se puede y no se puede hacer desde el
poder, y tal vez, preocuparse por las consecuencias de los actos que se generan desde el poder.
En algunos casos pueden llegar a sentir el peso de la responsabilidad que el poder conlleva. En otros dedicar muchos
esfuerzos para eludir las responsabilidades y seguir disfrutando de los privilegios del poder.
De cualquier manera, tener poder nos expone ante otras personas. Nos enfrenta a la responsabilidad de dar muchas
respuestas en un mundo dinámico, sostener opiniones, dar cuenta de actos en los cuales se implicó a otros.
Todo eso merece un premio por parte de la Comunidad y ese premio rara vez es francamente otorgado 93. Esta indiferencia
ante la actividad de los que se ocupan de los asuntos comunes fomenta la corrupción. Porque la decepción desde el poder
sirve para justificar que se consigan por sí mismos los premios que la comunidad no se digna brindarles.
Uno de los ejemplos patéticos es la situación de muchos maestros y profesores. Su dignidad es continuamente afrentada
por la falta de reconocimiento social a pesar de la generosidad de su tarea. Esa frustración ante la falta de reconocimiento
social puede, perversamente, convertirse en hostilidad hacia los que deben educar y indiferencia por su labor. Este es uno
de los mecanismos que llevan a corromper a los que tienen algún poder.
Basta para que un líder asuma esa postura para que se instale como cultura de todo el grupo al cual sirve de referencia.
Y cuando la corrupción es un hábito, la hipocresía infecta todas las relaciones humanas.
Las palabras carecen de valor, todos los actos son sospechosos y todas las personas, en ese círculo de poder, son
presuntamente corruptas. Esto trae como consecuencia la deserción de los que no lo son, con lo cual el sistema se degrada
cada vez más.
Cuando las palabras carecen de valor, las razones persuasivas tienen que ser sustituidas por los actos persuasivos. Y estos,
en general, son actos violentos, destinados a acallar las razones por la fuerza.
Usar la fuerza para reprimir a los que tienen buenas razones para discutir que se está haciendo desde el poder es darle una
vuelta de tuerca más al cinismo hecho poder. Así es como la corrupción lleva al autoritarismo. Es únicamente el cinismo
el que autoriza "moralmente" a hacerse cargo del poder por la fuerza 94 o mediante fraudes a la gente.
Pero estas maneras de asumir el poder ya probaron su ineficacia para con la sociedad. Siempre dejaron un desorden mayor
del que vinieron a arreglar. Entonces, si ya no funciona el sistema demoliberal por su corrupción, ni tampoco las
modalidades autoritarias de cualquier orientación, entonces ¿Qué debemos hacer?.
Parece imprescindible...

93
Existe algo así como una idea infantil de que cualquier lugar en el que se trabaje al servicio de los demás
debe ser un "apostolado". Cada cargo público es una especie de "centro de devoción" sobre el cual se
depositan virtudes mágicas. Es algo así como admirar a los que dan buenos exámenes como si estuvieran
tocados por el espíritu santo y no por un método de estudio eficaz.
94
La "reserva moral de la patria" en su versión fascista o "los representantes de los oprimidos" en su versión
trotzkista. Hay otras versiones.

77
 ...desarrollar una nueva ecuación poder-responsabilidad.

Mediante la cual tanto el poder y como la responsabilidad puedan distribuirse en forma más equitativa dentro de la
sociedad, y para eso es necesario replantear la actual relación entre premios y castigos sociales y definir un nuevo modelo
de funcionamiento de las instituciones políticas y productivas, para lo cual es imprescindible pensar con detenimiento
sobre nuestra actitud actual sobre el ...

7. Sentido de la vida y poder político.

En la Era Post-industrial el sentido de la vida está cambiando. La Humanidad está girando hacia metas más espirituales.
Y puede hacerlo porque ya se han encontrado las bases tecnológicas para solucionar los principales problemas materiales.
Pero estas soluciones no se concretan porque los viejos intereses obstruyen cualquier cambio que los afecte
negativamente. O sea que es necesario revisar los valores establecidos para:

7.1. La relación entre estructura política y libertad individual.

El Estado necesita recaudar impuestos, prevenir los delitos, y proveer servicios públicos. Bien.
¿ Pero, es necesario vivir dentro de estados policíacos como los que hay hoy en casi cualquier país?. ¿Para qué?.
¿Quién se beneficia con él?.
¿Por qué se acepta esa idea socialmente y no la discute ningún grupo político ni de derecha ni de izquierda?.
En otras palabras: ¿De donde surge la lógica intrínseca en la organización política del Estado actual?.
Su génesis parece ser la siguiente:

7.2. El esquema de la dominación imperial.

Mil años de Imperio Romano sumados a cinco siglos de dominación anglo-ibérica en América han perfeccionado un
sistema de recursos para el control imperial. A grandes rasgos, son los siguientes:
La manipulación política.
Tiene algunos recursos clásicos: la seducción, la violencia y la corrupción. Estos se aplican “persona a persona” en los
líderes "nativos". Se los hace ingresar en “círculos exclusivos", disfrutar de las "cosas buenas de la vida" y mantenerlo
firmemente dentro del sistema de sus intereses mediante la confabulación permanente. Se les abre una pequeña puertita al
“círculo dorado” para que devuelva estas atenciones abriendo grandes portones para sus seductores se apoderen de los
recursos de toda la población que debieran proteger.
Todos los que rodean a los líderes populares forman parte del sistema de dominación imperial. En cuanto un líder quiera
hacer algo con independencia de este, el vacío que se produce es tan grande que se cae del poder.
El colaboracionismo de los dirigentes locales.
Los caudillos locales siempre fueron utilizados por el imperio como conductores privilegiados de las organizaciones
necesarias para la dominación. La experiencia americana se inicia con los caciques indígenas, manipulados por sus
resentimientos, ansias de poder o inexperiencia política, hasta los actuales dirigentes locales, corrompidos hasta el
convencimiento.
El argumento es el mismo desde el inicio de la conquista: la superioridad de los valores europeos 95 sobre los de las
culturas locales. Los valores de los invasores se instalan primero en la parte alta del estrato social de la comunidad local.
Se nombran entre ellos a los representantes "nativos" de los intereses imperiales que toman como propios los valores del
Imperio, seducidos por su forma de vida. Los que, en ese círculo, se oponen son masacrados, física o socialmente.
La sustitución poblacional.
En América el genocidio de los europeos destruyó al ochenta por ciento de la población americana 96 exterminada en su
mayoría durante el primer siglo que siguió a la invasión. La matanza de los indios llegó a extremos que nunca fueron
superados por otro genocidio conocido en la historia. Si los grupos indígenas tuviesen el acceso a los medios masivos de
comunicación que tiene, por ejemplo, la comunidad judía, la vergüenza por el holocausto indígena provocaría un

95
Estos valores son falsamente designados como "occidentales y cristianos". Al decir occidentales se intenta
incluir a América, pero ninguno de los valores propios de este continente es incorporado. Tampoco es cristiano
en nada el sistema de valores de la política imperial.
96
La espantosa carnicería de la Segunda Guerra Mundial no alcanzó ni al 5 por ciento de toda la población
implicada en el conflicto (es un dato estimado).

78
verdadero colapso en la historia de "Occidente".
Después del holocausto llegó la inmigración masiva de las poblaciones europeas marginales 97. Una política que siguió
vigente hasta el período inmediatamente posterior de la Segunda Guerra Mundial. Entonces se detuvo la expansión
demográfica europea, y con ella su capacidad de incorporación de población en los territorios invadidos.
La organización piramidal.
Se aplica tanto a lo político, como a lo religioso y lo productivo. Esta estructura define un sistema de poder autoritario,
basado en una línea de mando y no de cooperación. Es útil en situaciones de alta emergencia, como en una guerra, pero
extremadamente ineficiente cuando es necesario utilizar el potencial creativo de la gente, o sea: siempre.
La organización piramidal tiene su origen en el Imperio Romano. Se aplicó básicamente en la organización política. En el
pináculo de la pirámide del poder se encuentra el Emperador, y todo el sistema por debajo de él se administra mediante el
"Derecho". El derecho lo abarca todo, es la herramienta imprescindible para ajustar la congruencia en la cadena de control
político.
La organización religiosa respondió al mismo esquema. La dominación social lograda por el derecho romano fue
complementada por la dominación de la naturaleza instituida por la Iglesia romana. Esta convirtió a la “administración
Divina” en una continuidad de la administración terrenal. En América todos los derechos adquiridos por los americanos
durante milenios de ocupación de sus tierras quedaban extinguidos por la mera presencia en sus tierras de los
representantes del Dios romano. Así la organización productiva fue también adecuada al esquema piramidal y imponiendo
dueños a tierras que no los tenían98.
La sustitución del lenguaje local.
Imponer las lenguas europeas también fue un recurso para profundizar la dominación. Todas las actividades importantes
estaban regidas por una lengua que gran parte de los indios desconocía. Y desconocían más aún su escritura.
Pero existe una razón más profunda.
Los lenguajes europeos son lenguajes de base lógica, donde el racionalismo es un parte inseparable de su estructura. Esto
refleja el sistema de pensamiento de una cultura que, siguiendo su propia racionalidad, establece la verdad por
congruencia. Un silogismo lleva a otro, y así la abstracción del lenguaje puede llevarnos a un nivel en el que se puede
perder todo contacto con la realidad.
Las lenguas americanas, en cambio, instalan una referencia constante al mundo concreto para verificar su propio discurso.
Para ellos la congruencia es buena y verdadera mientras sirva para lograr la felicidad. Esto no era, precisamente, un
objetivo que adoptaron los europeos: Llevar la felicidad a los indios.
La imposición de un espacio urbano uniforme.
El concepto de un espacio ortogonal es originado en el campamento colonial romano, por razones de eficacia militar. Las
distintas secciones se colocaban en un estricto orden jerárquico. Esta tradición militar romana fue tomada por todos los
posteriores imperios europeos.
Los que manejaron la fundación de las ciudades americanas eran militares o bien hombres que sólo conocían esa cultura.
Ellos impusieron la abstracción del diseño a las condiciones concretas del terreno donde se implantaban y con esto se dio
otra vuelta de tuerca al esquema de dominación cultural. En el espacio urbano ortogonal se manifiesta la trama
racionalista del pensamiento europeo. Así se " legalizaron" en el hábitat cotidiano las jerarquías simbólicas del orden
romano.
La sustitución de las costumbres.
El reemplazo de los hábitos de vida indígenas por los europeos alcanzó todos los aspectos de la vida cotidiana. Se impuso
la forma de vestir, la alimentación y las maneras de mesa europeas a pesar de que las condiciones ambientales eran
completamente diferentes99.
El uso del tiempo, las formas de las relaciones familiares, las costumbres sexuales, la forma de las casas y los edificios,
las relaciones sociales en general, todo estaba destinado a profundizar la sustitución cultural. La mutilación alcanzó a
todos y cada uno de los elementos que, de alguna forma, podrían permitir a los americanos referirse a su origen, mantener

97
Esa política también se usó como una forma pacífica de control de los excedentes de población europea que
no podían ser alimentadas en sus países natales. La otra forma de contener su gran potencia demográfica
(ahora perdida) fue la sistemática realización de guerras.
98
En América no existía la propiedad de la tierra sino el derecho al uso condicionado a la capacidad para
generar los recursos necesarios para todos.
99
Esto era muy evidente en los países tropicales, sin estaciones y especialmente, sin invierno. Las paradojas
se expresan todavía en la ornamentación y los rituales alimentarios de las fiestas navideñas, racionales
cuando estas son en invierno y ridículas cuando se copian durante los veranos sudamericanos.

79
sus raíces.
El reemplazo de la historia y las tradiciones americanas.
La historia de América parece comenzar el día que Colón llegó al Caribe. Eso es una burda falsificación histórica, pero es
la Historia americana que se cuenta en todos los colegios del continente. Y nadie aclara que es la versión de la historia que
cuentan los europeos.
Es humillante que sepamos más de los griegos que de los incas, de los romanos que de los mayas. Si no fuera trágico sería
ridículo, absolutamente insostenible. Pero es la postura de las academias americanas de hoy. Postura que prueba el vigor
que aún tiene la dominación cultural de los europeos.
La sustitución alcanzó a todos los aspectos de la cultura. En América se enseñó como propia la música, la literatura, la
historia y el saber general de los pueblos europeos. Se ignoró deliberadamente el saber propio de los americanos,
confinándolo al estrecho campo del mundo folklórico.
La dominación europea se esmeró en cambiar completamente la vida cotidiana en nuestro continente. Eso no sucedió ni
en los países árabes, ni en los asiáticos o africanos. Ellos no sufrieron un proceso de canibalismo cultural tan feroz.

8. América y Europa en la era post-industrial.

8.1. La decadencia de Europa.
Durante cuatro siglos y medio, el sistema de dominación europea en América fue constantemente reforzado mediante los
recursos descriptos, pero después de la Segunda Guerra Mundial esta situación varió completamente.
La etnia europea perdió su vigor demográfico. A la expansión extraordinaria del siglo XIX, le siguió el estancamiento y
retroceso de la población de la segunda mitad del siglo XX.
Más allá de las falacias pseudo-científicas que justifican la declinación demográfica por el desarrollo económico, todo
parece indicar que la raza europea ya excedió su límite de crecimiento posible. Después de haber dejado su simiente por
todo el planeta, se está reduciendo a los que puede alimentar en su lugar de origen.
Al iniciarse este siglo Europa, que ocupa la treceava parte de toda la masa continental del planeta, contaba con la tercera
parte de la población mundial
El pensamiento creado por los europeos, (la manera científico-tecnica de ver al mundo), incorporó su parte de verdad al
patrimonio cognitivo de la humanidad y a él le debemos el dominio de los procesos de la materia. Pero, el pensamiento
científico-técnico no es sino una parte del sistema de pensamiento europeo, de la visión del mundo europea.
Esta visión, cuando la consideramos en su conjunto, manifiesta síntomas dramáticos de decadencia, entre los más
importantes podemos mencionar:
La moral puritana e ingenua que justificó e impulsó la expansión europea está siendo rápidamente sustituida por la
política convertida en mercancía y tratada con tecnología de comercialización. A esto se agrega la creciente
influencia del Estado policíaco, continuamente promocionado por las series televisivas, buscando así legitimar las
estrategias de represión vigentes.
La falta de futuro. Como resultado de esta sustitución de la mística política por la técnica, entró en crisis el futuro, que es
nada menos que el principal patrimonio de la juventud. Sin metas trascendentes, el mundo que les preparan sus
padres es un lugar peligroso, inseguro y solitario. Cualquier mirada hacia el futuro les deja un regusto amargo y una
expresión plastificada. Se trata de una juventud constantemente bombardeada por recursos pasatistas y destructivos:
las drogas, el consumo de violencia, el sexo sin erotismo ni espiritualidad, o la fuerza sin inteligencia. La
manipulación para eliminar la reflexión política, también arrasa con la energía transformadora que desencadena el
pensamiento sobre el futuro comunitario o la conciencia social trascendente.
En Occidente, la economía domina a la política, debido a que el control oficial del sistema productivo se sustenta en la
dimensión única de la economía.
Estos tres vectores, tienen un alto poder entrópico y están produciendo un debilitamiento creciente en las energías de la
civilización europea instalada en América. Esta debilidad no aparece en los índices bursátiles, ni en las editoriales
políticas de los medios prestigiados. Es mucho más fácil de percibir que eso. Basta mirar los rostros de la mayor parte de
las personas que trajinan por las calles de las sub-sedes imperiales. No se encuentra placidez y felicidad en ellos y si se
observa con atención se percibe la fragilidad espiritual en que se encuentran. En estas condiciones cualquier accidente
político puede tener graves complicaciones, y la evolución política es siempre imprevisible en este contexto.

8.2. La implantación cultural de la dominación imperial en América.

Desde la invasión europea a América y la conquista integral de sus territorios, América y todos los americanos, de
cualquier origen étnico, no son otra cosa que miembros de pueblos vencidos y organizados para pagar tributo en forma

80
permanente a los conquistadores.
Hoy se llama deuda externa o ingreso de capitales para la explotación de servicios públicos o factorías industriales.
Antes se llamaban envío de tesoros en oro, cobre, plata, caoba o trigo, carnes o cueros.
El esquema de extracción de recursos pagados a precio vil y venta a los locales de productos más elaborados a precios
altos no se ha revertido. Toda la organización cultural americana está diseñada para imponer y mantener el dominio de los
invasores y el control de los sistemas de incautación por parte de sus herederos políticos. Todos los estados de
"independencia" logrados por los pueblos americanos durante estos cinco siglos, no fueron otra cosa que adecuaciones a
nuevas situaciones de dominio. En realidad se trató de adecuar las pautas de cambio local a nuevas situaciones de
controversia inter-imperial.
Pensar en la liberación americana de acuerdo a las categorías políticas europeas, es solamente un "malentendido"
malintencionado. Las estrategias políticas pensadas por los americanos, "como si fuéramos europeos" sólo sirven para
profundizar su dominación política. Desde Hernán Cortés a la “Banca Inventora de la Deuda Eterna”, existe una
continuidad expoliadora cuyo conjunto de actividades de rapacería ha sido siempre regulado a través de la cultura
imperial europea. Esta cultura, dominante en toda América, se encuentra omnipresente, reglando cada acto cotidiano de
los habitantes de todo este continente. La dominación europea en América, hoy es ante todo cultural y, secundariamente,
política y económica.

A la estructura de dominación cultural imperial en América, sólo puede oponerse un

verdadero desarrollo de la identidad cultural americana.
8.3. Poder político y vida cotidiana.
El modelado de nuestra vida cotidiana estableció los valores con los cuales regimos las decisiones que guían nuestra
existencia. Las decisiones políticas tomadas hace muchos siglos siguen repercutiendo en lo que hacemos hoy en nuestra
vida cotidiana. Tomemos por ejemplo, la repercusión del poder político sobre nuestra vida sexual. Nada hay más privado,
más íntimo que las preferencias sexuales. Pero los poderes públicos intervienen constantemente para mantenerlas dentro
de los límites que a las burocracias estatales y religiosas les parecen convenientes.
¿Convenientes para qué? ¿Para que las mujeres lleguen vírgenes al matrimonio y así se mantengan las uniones por toda su
vida?. Puede ser que algunos sientan que eso es lo mejor para ellos. Muy bien que lo hagan, pero los que quieran hacer
otra cosa ¿Porque no habrían de hacerlo?.
Y de hecho lo hacen. Cada vez son más las personas que buscan y encuentran su propio camino. Hay miles de caminos
diferentes. Y todos son válidos mientras no se lastimen a sí mismos o a los demás.
¿Es satisfactoria la familia nuclear?. ¿O cada día más gente la percibe como poco satisfactoria? ¿Que sentido tiene seguir
sacralizando un modelo de vida único, cuando lo que se manifiesta es la búsqueda de soluciones tan distintas como lo son
las preferencias de las personas?.
En la “sociedad de individuos” no tiene sentido seguir imponiendo un modelo de comportamiento sexual desde los
poderes públicos. Sobre todo no se puede imponer un modelo de organización social totalmente desajustado a la nueva
Sociedad Post-industrial, que es, precisamente, la sociedad de la Diversidad.
Es universalmente cierto que por debajo de un número definido de calorías, proteínas y otros pocos elementos
alimentarios, entramos en letargo y finalmente morimos. Y eso le ocurre hoy a millones de personas ante la indiferencia
de estos mismos defensores de los "valores morales". También es verdad que si los niños no obtienen determinado grado
de estimulación y afecto también mueren. Eso sucede diariamente con miles de niños.
Pero no es cierto que hay una manera "decente" de mantener relaciones sexuales y otras que no lo son. Existen casos
patológicos en los cuales el goce de uno daña al otro. Pero fuera de esto todo las otras variantes son el resultado de las
preferencias personales de los participes.
¿De donde proviene la idea que los poderes públicos pueden opinar sobre eso?.
Parece que la injerencia de los poderes públicos en estos temas es solamente una rémora de las actividades feudales para
controlar la transmisión de activos entre distintos grupos étnicos. Un recurso para impedir que, por ejemplo, un atractivo
indígena o africano accediese a los bienes de una dama europea. Debía impedirse de manera sistemática que eso sucediera
o todo el esquema de dominación se desmoronaba.
Las energías puestas en ejercer controles sobre nuestros movimientos, economía y vida sexual contrasta con los desvaídos
comportamientos de los poderes públicos para controlar las desventuras urbanas de los ciudadanos. Tampoco parecen
tener el mismo interés en controlar la corrupción y burocracia dentro de las instituciones, las matanzas inútiles, la riqueza
de los delincuentes, la basura industrial y tantas otras cosas cuyo control es beneficioso para la comunidad y el mundo en
general.

81
Eso es el signo de la decadencia.

9. Globalización económica y ecumenismo productivo.

Arnold Toynbee, en su obra "La Humanidad y la Madre Tierra", (publicada antes del final de la "Guerra Fría"), imagina
dos escenarios posibles en el futuro humano: Uno, la Hecatombe (nuclear o/y ecológica), escenario que parece haber
perdido algo de presencia a fin del siglo, y otro, al que designa como un "Nuevo Período Ecuménico" para toda la
Humanidad, similar al que se viviera en Europa Occidental durante la Edad Media, caracterizado por una gran estabilidad
y vida apacible. Esto es posible gracias a un proceso que determinó esa característica 1.500 años atrás: La innovación
productiva se genera a una velocidad similar a la de su difusión, o sea a la de la adopción de las innovaciones por parte de
la sociedad. Esta velocidad, lenta, si la comparamos con el vértigo actual, permitía a las comunidades adecuarse a los
cambios productivos sin que toda su estructura se resquebrajara, estableciendo un estilo de vida apacible.
El post-industrialismo está generando un proceso similar, pero en "tiempo real": La velocidad de la innovación es similar
a la velocidad de la difusión: Ambas son casi instantáneas.
Esta dinámica es generada por el proceso de homogeneización tecnológica, y es impulsada por las corporaciones
mundiales productoras de bienes y servicios, que tienden a establecer una uniformidad productiva en todo el Planeta. Para
que este proceso siga adelante, es necesario que los consumidores y usuarios puedan pagar por ello y con la mayor
estabilidad posible, lo que genera una lógica distributiva del ingreso para las empresas productivas que se contrapone a la
maximización del beneficio a ultranza de las empresas puramente financieras.
Al mismo tiempo, los medios globales de comunicación posibilitan que la mentalidad de la gente se adapte velozmente
para aceptar esa transformación, hecho que es aceptado con naturalidad por cada nueva generación.
El proceso productivo, en el largo plazo, impondrá su lógica intrínseca sobre los procesos especulativos porque tiene un
sustrato real del que carece la especulación. Así que es previsible que sea el motor que impulsará la fase inicial de este
Nuevo Ecumenismo, que definimos como Ecumenismo Productivo.
Pero las nuevas realidades productivas generan nuevas realidades políticas y culturales, y la estabilidad en lo material,
como en el Medioevo, permitirá que la gente, liberada del peso de la supervivencia diaria y el consumo ostentoso
careciente de prestigio social, pueda dedicar gran parte de sus energías a las actividades espirituales.
Es previsible entonces que, en pocas generaciones más, la Humanidad puede gozar de un largo período (un milenio tal
vez) de vida apacible.
Este puede ser un futuro del proceso emergente al fin de este siglo que se ha denominado "globalización" económica,
caracterizado por la concentración y control del sistema productivo y financiero internacional por las corporaciones
multinacionales.
Este proceso está primariamente dominado por la lógica especulativa del capital que busca la maximización de la
utilidades en las menores unidades de tiempo, aprovechando las nuevas comunicaciones satelitales permiten obtener
fabulosas utilidades moviendo grandes masas de dinero y valores a través de las Bolsas de Comercio de todo el mundo,
ahora activas las 24 horas del día. Esto ha creado lo que se denomina una "Burbuja Financiera" 100 que se encuentra fuera
del control de todos los Estados, inclusive del que es dueño del dólar, la divisa mundial.
Así las grandes corporaciones incrementan su control sobre los gobiernos y por ende sobre las personas que viven en
países que desconocen totalmente, imponiendo las condiciones de vida que les permiten maximizar sus ganancias.
Pero a pesar de su importancia, la globalización económica, no es más que la expresión de uno de los procesos que está
generando el post-industrialismo.
Su importancia no es acorde con la trascendencia, porque en el mismo escenario se entrecruzan el Universalismo
Humanista, que pone en evidencia la iniquidad de las Dos Humanidades 101, el Continentalismo Político-cultural, y el
Ecumenismo Productivo.
Estas tres grandes fuerzas no generan un cuadro único, sino un sistema interactivo que abre todos los días nuevas
posibilidades y genera nuevos desafíos.
El Nuevo Siglo, o mejor aún, el Nuevo Milenio se inicia con una sinfonía de cambios que desafían las mentes más
abiertas. Esta situación hace previsible que el comando de los asuntos mundiales derive hacia mentes capaces operar en

100
Se calcula que, en 1996, entre el 75% y el 85% de los capitales que se mueven en el mundo lo hacen con finalidades puramente
especulativas, o sea sin generar ningún tipo de riqueza para los países donde se instalan, sino que su acción está destinada a succionar
la riqueza generadas, especialmente en los que se denominan países emergentes.
101
El conflicto central posterior a la Guerra Fría, (la confrontación Este-Oeste), es la confrontación Norte rico versus Sur pobre. En esta
confrontación el Norte ataca con su potencia económica y el Sur responde con su potencia demográfica, penetrando capilarmente con su
población y su cultura en el congelado espectro social de los países ricos. Si asimilamos esta estrategia (en la cual se enfrentan grandes
recursos contra la persistencia de las pequeñas acciones) a la confrontación entre Estados Unidos y Vietnam, sabemos quien será el
ganador.

82
base a filosofías trascendentes para toda la Humanidad. Ellos serán los que podrán reemplazar a los eternos sostenedores
de objetivos imperiales.
Los últimos 10.000 años de Historia de la Humanidad Económica, o sea del ciclo de nacimiento, esplendor y muerte de
los Imperios, han cerrado su capítulo, y la Humanidad del Conocimiento ha abierto uno nuevo, tan luminoso como
inquietante.

83
TERCERA PARTE

El Modelo
EcoDemocrático

84
 "Para ahuyentar las tinieblas lo que se necesita es luz.
No se las puede espantar, no es posible que se desvanezcan con la
oración, la petición o la protesta.
A menos que haya luz, la oscuridad no desaparecerá, por mucho que uno
se esfuerce en ello.
Así la ignorancia tampoco desaparecerá con solo desearlo, pero una vez
que se comprende la naturaleza del no-conocimiento, la verdad queda
desnuda y el pesar se desvanece."

Reflexiones de Sai Baba (India)

85
 Capítulo 6:
La organización política
para la Nueva Era.

1.: Necesidad de un nuevo modelo de organización política

1.1.: Condiciones básicas del nuevo modelo.
a. Necesidad de estructura y modelo de vida.
b. Los programas de relacionamiento con el mundo.
c. El soporte ambiental.
1.2.: La "mutación" americana.
2.: Principios de la evolución política.
2.1.: El proceso evolucionario.
2.2.: La nueva función del gobierno: Mantener la homeostasis administrativa.
2.4.: El criterio de la autonomía creciente
2.3.: El potencial de creatividad política en América.
2.5.: La sinergia productiva.
2.6.: El libre acceso a la información relevante.
2.7.: Las ventajas del pequeño grupo productivo.
2.8.: El libre intercambio comunitario.
3.: El Poder de la Verdad versus el Poder del Dinero
4. Una moneda para la Economía Natural: La Unidad Vital (UV)
5.: Las Sociedades Comunitarias: Alternativa democrática a las Sociedades Anónimas
6.: El Tetraedro del Poder: Un nuevo mecanismo de acción Política:
6.1.: Tetraedro del Poder: Cuatro Poderes reales versus tres Poderes ilusorios
6.2.: Democracia Directa en acción permanente
6.3.: Las fuerzas vivas y las organizaciones libres del pueblo
6.4.: El proceso selección y capacitación de los funcionarios gubernamentales
6.5.: Sistemas de control efectivo de las decisiones de los poderes.
6.6.: Funcionamiento sectorial y territorial del Tetraedro del Poder
6.7.: Las Asambleas Comunitarias
86
1. Necesidad de un nuevo modelo de organización política.
Tal vez sería mejor que las relaciones entre las personas fluyeran libremente en un estado de permanente amorosidad. Que
todas sus acciones estuvieran destinadas a proporcionar el mayor bien común e individual. Tal vez a esto tienda la
evolución humana.
Pero no parece que hoy un sistema así pueda funcionar en la mayor parte del mundo conocido.
En todas las culturas parece necesario explicitar y legalizar las reglas de convivencia, establecer valores y fijar algunos
puntos comunes para la observación de la realidad si se quiere disponer de un modelo de organización política estable.
Estas reglas, valores y puntos de vista, deben ser universales en lo que se refiere al funcionamiento de la psiquis humana
y a las necesidades básicas de las personas; y muy diferentes cuando se refieren a creencias, cultura y medio ambiente
natural.
La cultura post-industrial tiene necesidad de aumentar la multiplicidad y la multidimensionalidad de estas reglas, valores
y puntos de vista porque está formándose una sociedad de mayor complejidad, además de distinta a cuantas las
precedieron.

1.1. Condiciones básicas del nuevo modelo.

a. Necesidad de estructura y modelo de vida.
El psiquismo humano es conformado de manera similar en todos los lugares del mundo. Todas las personas necesitan
estructuras y modelos de conducta que les sirvan de referencia.
La "estructura" articula los valores con las pautas de conducta de un grupo humano definido mediante una trama
conceptual que "flota" en la comunidad. Así permite a las personas organizar sus deseos, aspiraciones, emociones,
pensamientos y comportamientos.
Podemos diferenciarlas por su grado de permisividad o represión. Cuanto más permisivas, protectoras y estimulantes
sean, más posibilidades brindan al desarrollo de la identidad, la creatividad y la seguridad interior. Esto genera un círculo
virtuoso, expansivo del espíritu.
Cuando sucede lo contrario y se vive inmerso en estructuras represoras (persecutorias o insensibles ética o estéticamente),
los miembros del grupo serán más inseguros, esquemáticos y agresivos. Se reducirán sus posibilidades de desarrollo
personal y comunitario a límites cada vez más estrechos y deformantes. Esto incrementará su agresividad y con ella el
impulso autoritario, cerrando el círculo vicioso.

Familia y modelo de vida.

En la sociedad industrial son los padres102 los que proveen a sus hijos de los principales elementos para que armen sus
programas de vida y sus modelos de conducta futura. Los niños deciden gran parte de su propio proceder según lo que son
y lo que hacen sus padres.
Estas decisiones, generalmente tomadas a edades muy tempranas, en su enorme mayoría,se hacen de acuerdo a tres
posibilidades principales:
* Organizan su vida de manera igual a la de los padres o sustitutos.
* Lo hacen en la forma opuesta a los valores, aspiraciones o ideas parentales, o bien;
* Proceden en la forma que suponen que sus padres hubieran querido vivir sin lograrlo.
De cualquier manera estas decisiones marcan nuestra acción futura, determinan nuestro "destino", que se encuentra así
condicionado por la familia (cualquiera sea su tipo).
Este marco familiar aparece como algo básico para estructurar un sistema de valores para nuestra vida social. Además la
infancia en familia es esencial para el desarrollo emocional103. Si la convivencia hace crecer el afecto y la ternura humana
en el corazón, el desarrollo espiritual encontrará su camino.
Desde la familia se extiende el cariño a los amigos, compañeros y vecinos, y a través de ellos a toda la comunidad. Desde
el amor familiar puede extenderse la solidaridad y el afecto a todos los seres humanos y aún a todos los seres vivientes.

102
En las sociedades tribales es la comunidad en su conjunto la que provee los elementos para armar el proyecto de vida de sus
miembros.
103
Cuando los padres no están, o no se ocupan de sus hijos, o la sociedad industrial no tiene recursos culturales para sustituirlos, el
destino de los futuros ciudadanos queda a cargo de instituciones. Estas pueden servir bien, mal o terriblemente mal, haciendo que una
parte de los niños sobreviva con mayor o menor deterioro en sus facultades. Pero lo que ninguna institución puede hacer, de ninguna
manera, es enseñarles a los niños como es la esencia de la familia: la convivencia que hace crecer el afecto y la ternura humana en la
mente como en el corazón.

87
Las circunstancias que crea el ámbito familiar pueden establecer una sinergia afectiva que se refuerza por el atávico
impulso a amar y proteger a los más pequeños. Todos los miembros de la familia tienen roles que cumplir: la madre:
nutrir (de alimento y afecto), el padre: proteger y liberar (material y espiritualmente), y los hermanos: acompañar y
solidarizarse. Esto es necesario cualquiera sea el tipo de familia en que se nazca: nuclear, tribal, poligámica, comunitaria,
etc..
La familia nuclear es un modelo muy frágil de familia. Puede equipararse a un juego de azar que hace la sociedad con la
vida de las personas. La vida y la salud de un niño dependen casi exclusivamente de los padres que les hayan tocado. El
niño tiene sólo dos ejemplos y dos alternativas casi excluyentes. Son el padre (muchas veces ausente) y la madre (a
menudo abrumada o confundida).
La familia amplia de la sociedad agraria ofrece una gran variedad de abuelos, tíos, primos y parientes de todo tipo que
asumían distintos roles y comportamientos que podían ser observados cotidianamente por los niños. Así se incrementaban
sus opciones de modelos de conducta.
La cultura tribal ampliaba aún más la libertad de elección en ese campo. La crianza de los niños es una tarea asumida por
toda la comunidad. Los niños en muchas tribus existentes son, en los hechos, hijos de toda la comunidad. De la misma
manera que lo son todos los bienes que poseen. En estas culturas prácticamente no existen los delitos. Todas las
costumbres tienen un grado de racionalidad muy superior a las de Occidente.
Las gentes que viven así, si el medio ambiente le es propicio, tienen sonrisas que irradian felicidad al mundo.

b. Los "programas" de relacionamiento con el mundo.

Cada persona dispone de un reloj biológico interno, de un sistema perceptivo que lo conecta con el tiempo y el espacio
exterior y de una capacidad de procesamiento y almacenamiento de información para integrar estos datos constantemente.
Este "equipo" abarca todo el tiempo vivido y todo el espacio conocido por cada individuo. Es una extraordinaria
capacidad (prácticamente idéntica para todos los seres humanos) que, sin embargo, necesita de un programa para
organizar su actividad. Un programa capaz de vincularlo con el mundo, con los otros y con su propio organismo.
En este programa global (que en su aspecto más general puede definirse como "destino" cuando se refiere al individuo y
"cultura" en el caso de una comunidad), podemos diferenciar algunos aspectos esenciales:
* Un programa de satisfacción de las necesidades metabólicas: a través del aire, el agua, las comidas, el
intercambio térmico y táctil y el movimiento corporal.
* Un programa de satisfacción de las necesidades del sistema nervioso a través de los sentidos: vista, oído,
tacto, gusto y olfato.
* Un programa de interacción con otras personas, que puede resumirse en reconocimiento, contacto y sexo.
* Un programa de estructuración del tiempo, que puede dividirse en el programa de largo plazo (que abarca el
proyecto para toda la vida), el programa de corto plazo (que comprende la "manera" de comportarse) y el
programa para lo inmediato, "¿qué hago ahora?" (Que comprende las actividades entre cada período de sueño).
* Un programa de estructuración del espacio, en el que podemos distinguir: la forma del cuerpo (exclusiva de
cada individuo), la forma de los territorios (que integra sus ámbitos privados, de la comunidad y del mundo del
que se depende) y la forma del mundo (que abarca el Universo concebible por cada persona).
La complejidad de los programas y de la interacción entre ellos, requiere modelos integradores para cada etapa de la vida
que pueden llamarse también "argumentos de Vida" o "modelos de vida". Son los que indican con precisión a cada
persona como comportarse en diferentes circunstancias. Constituyen un sistema de conductas, rituales y objetos,
organizados en forma de comportamientos similares a guiones de obras teatrales, que se encuentran almacenados en los
distintos sistemas de memoria de que disponemos (memoria consciente e inconsciente, memoria corporal, memoria
celular, memoria genética, memoria kármica, etc.).
En lo privado, expresan una síntesis hecha por los niños de la conducta observada en los padres. En lo público, se
sustentan en las imágenes obtenidas por el conocimiento de las capacidades míticas de dioses, héroes, próceres y líderes.
O simplemente por lo aprendido mediante las reglas de urbanidad y buenas costumbres.
Los guiones tienen finalidades muy importantes en la vida, pues determinan cuales serán las personas semejantes,
diferentes o indiferentes para cada uno; hacia donde dirigir las energías vitales en las actividades cotidianas y define cual
será la posición existencial en el mundo.
Sobre la base de ellos se toman las decisiones fundamentales para la vida. Los guiones crearán las circunstancias que nos
convertirán en triunfadores, perdedores o supervivientes, nos posibilitarán formar o no una familia, ser felices o
desgraciados, sanos o enfermos, solitarios o acompañados, etc.
Estas decisiones, que cada persona generalmente toma a una edad muy temprana, están condicionadas por:

88
 * El medio ambiente en el que se desarrolla su gestación, parto e infancia.
* La capacidad - innata o adquirida - que cada uno tenga para reconocer su propia identidad (o sea distinguir sus
preferencias personales, percepciones, sentimientos y pensamientos de los que le fueron grabados en su infancia
o en otras condiciones sin opciones),
* Los "modelos" que haya almacenado en su mente cuando deba tomar estas decisiones.
La potencia de la programación interior que todos tenemos es una limitación para cambiar. Por eso, tanto los individuos
como los grupos que decidan producir cambios significativos necesitan modificar tanto los programas como los modelos
internos, dejar de funcionar “en automático” y tomar sus propias decisiones.

c. El soporte ambiental.
En las condiciones normales, la formación básica se recibe desde el momento mismo de la concepción hasta los tres años
de edad, se fija celularmente durante todo el embarazo y en el momento del parto, se modifica parcialmente o refuerza
entre los tres a los siete años y se instituye de los catorce a los veinte años, permaneciendo latente en el período
intermedio.
Y la formación se hace en lugares específicos. Por eso amamos el lugar donde crecimos, donde exploramos el mundo por
primera vez. Eso deja enseñanzas muy fuertes, mucho más intensas y perdurables de lo que aprendemos formalmente en
la escuela (a menos que crecieran en una escuela-prisión).
Una parte de nuestro ser considera que ese mundo donde crecimos, es la forma que el mundo debe tener. Eso persiste
aunque en algún momento de nuestras vidas odiemos el lugar donde pasamos la infancia porque tomamos conciencia de
las limitaciones que nos impuso.
Un mundo mejor es aquel que nos impulsa a crecer, a expandir nuestra personalidad, no a limitarnos. Necesitamos el
mundo para sobrevivir. Y el "mundo" cotidiano está constituido por estructuras sociales y espaciales. Nuestra casa,
nuestro barrio o pueblo, nuestra ciudad son una parte indivisible de nuestro mundo.
Pero las casas están diseñadas sobre la base de un concepto de la familia y de la rutina familiar. Los barrios están
organizados en función de las funciones productivas y las jerarquías sociales que impuso la sociedad industrial. Y las
ciudades son el resultado de las disputas políticas entre los distintos grupos de poder.
Eso no nos sirve para prepararnos para vivir en el mundo que viene. Necesitamos un escenario que permita el desarrollo
de una nueva formación: la educación para el Nuevo Milenio

1.2. La "mutación" americana.

En el escenario mayor de América, el de todo el Continente, ha transcurrido un drama político cuyo último acto demandó
cinco siglos. Y que comenzó con la invasión europea a América.
La invasión tuvo como consecuencia dos procesos históricos inesperados:
A.- La creación de una nueva etnia americana, que instala el poder genético de tres grandes razas humanas en un
territorio que comprende toda la variedad bioclimática del planeta. Esta “nueva etnia”, con todos los vaivenes de su
propia historia ha generado una gran cantidad de nuevas alternativas sociales y políticas.
B.- El desarrollo de un nuevo sistema de valores “industriales”. La evolución de la sociedad industrial en América
fue diferente de la de Europa. El capitalismo comercial, no sólo no tuvo las trabas de la cultura feudal europea, sino
que tampoco tomó en cuenta los precedentes tribales y agrarios autóctonos del continente. El resultado: la hoy
hegemónica “cultura del mercado”.
Estos procesos dan al continente americano grandes posibilidades para una profunda transformación. Su “nueva raza
americana” acumuló durante medio milenio un enorme potencial cultural.
A pesar del doble discurso, de la declamación inconsistente de los líderes y de la infinita cantidad de acciones fascistas de
los Estados Unidos, existe en ese país una verdadera vocación libertaria, que trasciende la programación imperial. Y esa
vocación por la libertad de los norteamericanos se repite en todos los pueblos del Sur del Continente (aunque allí muchos
piensan que de quién debemos liberarnos, es de los norteamericanos). Llegó la hora de conciliar posiciones. Los intereses
de las dos Américas tienden a confluir. Los americanos del sur necesitan a los del norte y nunca lo ocultaron. Y ahora los
del norte tienen tantos americanos del sur en su propia casa que no tienen más remedio que reconocerlos. Es el inicio de la
integración cultural americana.
Pero para producir la mutación continental hacia la nueva Era Post-industrial es imprescindible articular un sistema
político que viabilice el uso pleno de la tecnología material del norte y la cultura social y espiritual del sur.
La EcoDemocracia es un modelo que procura materializar en las sociedades existentes esa confluencia entre tecnología
post-industrial y cultura ecológica, que confluyen en América.

89
2. Principios de la evolución política.
2.1. El “proceso evolucionario”.
El mantenimiento, la evolución y el perfeccionamiento de la democracia depende de su estabilidad y continuidad. El
estancamiento del bienestar y la inmovilidad social son fuentes de tensiones que tienden a desembocar en el autoritarismo.
Y como todos saben, el autoritarismo alienta la conducción de las personas mediocres.
Es necesario generar un sistema que mantenga en movimiento a la sociedad sobre la base de una dinámica creativa y
auto-correctiva. Una dinámica que impida tanto el estancamiento como la convulsión.

Revolución y Evolución.
La evolución no es solamente movimiento, sino movimiento armónico en dirección al perfeccionamiento. Cuando este
concepto es aplicado con una intención política puede llamárselo movimiento evolucionario.
La EcoDemocrática puede definirse como una propuesta evolucionaria.
Se diferencia de los movimientos revolucionarios, en que estos ejercen una gran conmoción para luego, paulatinamente,
“dejar casi todo como estaba”104. Los movimientos evolutivos nunca son demasiado grandes, ni demasiado fuertes, ni
demasiado extensos. Generalmente son muchos procesos de cambios profundos simultáneos, con muchas interconexiones
que generan resultados irreversibles, porque "evolución" implica cambios estructurales a través de procesos de adaptación
constante.
Un movimiento evolucionario puede optimizar el resultado global de estos cambios, (que de cualquier manera ocurren en
la sociedad), si comprende su estructura y actúa sumergido en el flujo de estos. No se trata de oponerse a la
transformación ni de forzar los cambios, sino de guiarlos suavemente para disminuir sus roces contra el cauce de la
Historia.
El renacimiento de la cultura americana sólo puede provenir de un cambio de este tipo, que sea capaz de profundizar cada
tema, que separe los aspectos opresivos y depredadores de las formas vitales y creativas, tanto en la vida cotidiana como
en la vida pública.
Para sostener este movimiento evolutivo, debemos basarnos en el modelo que nos brindan las culturas americanas
originarias. Estas procedían así porque siempre ajustaron su vida a los ritmos de la naturaleza y del cosmos.
La dinámica de las culturas europeas fue diferente. Siempre estuvieron empeñadas en modelar a la naturaleza para que
coincida con su modelo mental. Sus cambios se produjeron de crisis en crisis, lo que provocó un alto grado de fricción
histórica. Esta fricción cobró un terrible precio en vidas humanas tronchadas prematuramente, dolor y resentimientos que
perduran generación tras generación.
Otra consecuencia de este procedimiento de cambios mediante grandes crisis políticas y sociales, es que, en la convulsión,
se pierde de vista el contexto que no participa de la crisis. Así fue que la ansiedad económica y la convulsión política
dejaron fuera de foco otros procesos más importantes, como por ejemplo, la demolición que se estaba haciendo del medio
ambiente, o de los lazos de solidaridad social.

2.2. La nueva función del gobierno: Mantener la homeostasis

administrativa.
Homeostasis es una palabra que describe un mecanismo de regulación que poseen los organismos vivos gracias al cual se
conservan en equilibrio durante sus procesos de intercambio con el medio ambiente.
El control homeostático en los sistemas sociales puede conseguirse si se emula este mecanismo biológico. Para esto
podemos considerar a la comunidad como un organismo viviente, y equiparar a cada uno de sus poderes a un sistema de
control biológico. La "homeostasis administrativa" consiste en un sistema de procedimientos a ser utilizados por todas las
instituciones que integran una comunidad para controlar y regular el intercambio de substancias y mensajes. Este sistema
debe ser aplicado en forma armónica por todos los poderes públicos y privados a los intercambios que hace cada
comunidad con su medio ambiente natural y artificial.
La homeostasis administrativa se puede mantener solamente mediante mecanismos concretos. Para eso es necesario
describir en detalle como funcionan los mecanismos del poder, los procedimientos de control y decisión, y los objetivos
que se buscan con dichas acciones. También es necesario explicar como se vincula lo que hace una institución con lo que
104
Un ejemplo fuerte es el caso de la Revolución Rusa, en la cual, una vez que pasó la convulsión se encontró que todo había servido
para reemplazar un Zar inepto por Stalin, otro zar más apto para manejar el proceso de industrialización de su país, aunque no menos
autoritario. Recién después de su derrota en la Tercera Guerra Mundial, Rusia parece estar deponiendo al zarismo.

90
hacen otras. Cada funcionario debe convertirse en un guía que facilite el camino para ingresar y reconocer cualquier
institución que se encuentre dentro de su esfera de influencia. Debe considerarse a sí mismo como un "conexionador", que
facilita las relaciones entre personas y entidades. Su función es perfeccionar la red comunitaria de relaciones y
conocimientos en las cuales se sustenta toda cultura.
Otra función esencial del funcionario es lograr que las instituciones funcionen para los fines para las cuales las crearon, y
para eso debe apoyarse en todos los que están relacionados con esos fines. Un funcionario debe ser, ante todo, un
"desburocratizador" . Y cuanto más eficaz demuestre ser en la tarea de desburocratizar, más alta debe ser su jerarquía
funcional dentro de su institución.
El funcionario gubernamental, en cualquiera de sus niveles, no debe prestar ningún tipo de servicio específico ni producir
tampoco ningún bien determinado. Su función consiste en establecer cuales son las necesidades comunitarias y definir los
parámetros y recursos con los cuales estas necesidades comunitarias deben satisfacerse. Luego debe buscar los caminos
posibles para lograr esto, y presentar las opciones para que la comunidad elija.

2.3. El potencial de creatividad política en América.

La nueva era en América está generando un enorme impulso de creatividad, impulso necesario para sustituir la propuesta
imperial por la Identidad Americana, retomando el espíritu renovador que la Revolución Norteamericana llevó a todo el
Mundo Occidental dos siglos atrás, ahora Sudamérica puede hacer el cambio hacia una Nueva Democracia aprovechando
su enorme capacidad para integrar una Nueva Etnia y una Nueva Cultura Ecológica Americana.
El sistema productivo post-industrial posibilita el desarrollo de un nuevo ecumenismo planetario, en el cual el sustento
esencial ya no es el Hombre, sino el Espíritu Humano. El impulso hacia la satisfacción de lo material que realizó la
vertiente anglosajona de Europa, basado en las convicciones religiosas de la Reforma, ahora parece agotado. Pero
América tiene intacta la reserva espiritual heredada de la vertiente Ibérica e Itálica, que generó una amalgama religiosa
que logró conciliar las creencias de los americanos originarios, con los de los de la Iglesia Católica y las del África negra.
Esta amalgama, donde se pueden encontrar, tanto partes intactas de las distintas creencias, como diferentes combinaciones
de los distintos credos, discrepa de los compartimentos religiosos estancos que se generaron en el hemisferio norte de
nuestro continente, donde el protestantismo se mostró incapaz para lograr una integración religiosa, aunque permitió la
proliferación de infinitas variantes confesionales provenientes de todo el planeta.
Las políticas imperiales, necesitan la separación de la gente para dar curso a su prioridad de extraer recursos y personas
para usarlos desde la sede imperial. El Imperio todavía sigue con el principio obsoleto de que "unos ganen a costa de los
otros". Ese principio está demostrado que es mucho menos eficaz que el principio de "todos ganan". Pero, en las mentes
del ayer, la atávica rapacidad ocupa el lugar de la lucidez.
Para que el principio de "todos ganan" se instale en América, es necesario que saquemos de nuestra alma, de nuestra
mente y de nuestros cuerpos cinco siglos de sumisión. Debemos dar paso a las energías creadoras que se han generado en
estos cinco siglos de amalgama etnocultural. El impulso inicial provendrá de la alegría de la liberación y de la
determinación surgida de la conciencia de la propia identidad. Se trata de energías suficientemente poderosas como para
dar impulso inicial a un cambio que necesita sostenerse durante muchas generaciones.

2.4. El criterio de la autonomía creciente.

Se trata de un criterio basado en una tendencia que tienen los medios productivos post-industriales: usar máquinas con
funciones muy complejas aplicables en series muy cortas. Con esos recursos, pocas personas, casi sin esfuerzo, pueden
realizar muchas tareas diferentes y todas ellas de gran complejidad.
La condición necesaria es disponer del "know how"105 y tener al alcance los recursos técnicos necesarios. El enorme
crecimiento que han tenido empresas que dan franquicias106 marca el éxito de esta tendencia a lograr la acción local. La
frase que sintetiza esta tendencia es "Pensar globalmente y actuar localmente".
Cualquier pequeña comunidad quiere disponer de todas las funciones que existen en una gran ciudad. Y todos quieren que
estos recursos se adecuen a las necesidades de sus habitantes, hasta convertirse en un "ecosistema artificial" hecho a
medida de sus deseos, brindándoles la posibilidad de que todos puedan vivir en la civilización con la misma
despreocupación y espontánea naturalidad con que los otros seres vivos disfrutan de su medio natural.

Ese es el camino hacia la verdadera libertad.

Las tecnologías existentes lo hacen posible. Y a medida que crezca la demanda de soluciones técnicas más sofisticadas
para conseguir la autosuficiencia, estas aparecerán.
Los "ecosistemas artificiales" también obligarán a ajustar la interdependencia entre los miembros de la misma comunidad.
105
Literalmente "saber como" en inglés. Se refiere al sistema de conocimientos necesarios para hacer algo, en especial se refiere a
conocimientos técnicos.
106
Por ejemplo, Mc Donald's, el negocio de esta empresa es vender conocimientos, puesto vende los derechos para usar un sistema de
normas para que sus productos, locales y servicios en cualquier lugar del mundo, garantizando así el éxito de su emprendimiento.

91
Unidos por el objetivo común de desterrar de sus vidas las fuentes de preocupación que abruman a los ciudadanos de la
sociedad industrial podrán coordinar el esfuerzo de necesario para que cada persona, cada familia, cada vecindario y cada
barrio dispongan de un suministro autosuficiente de alimentos, agua, energía y protección corporal.
La producción de las distintas comunidades que integran una zona determinada puede complementarse, y cada región
puede tener alguna forma de concentración que permita abastecer a sus distintas comunidades todos los productos o
servicios (accesorios, suntuarios o excepcionales) necesarios para satisfacer las más sofisticadas preferencias.

2.5. La sinergia productiva.

La única forma en que se puede realizar la producción del futuro es integrándola al sistema natural. De ninguna otra
forma se puede dar satisfacción a todos los requerimientos de una humanidad tan numerosa.
Y la producción natural está extraordinariamente ajustada en su enorme diversidad. Toda las formas de creación natural
tienen una conjunción sinérgica. Esta sinergia puede ser científicamente estudiada y adaptada a la producción artificial del
hombre.
Algunos de sus principios son los siguientes:
* Adecuación perfecta al contexto.
* Ciclo de vida completamente programado.
* Sistema informativo unificado y omnipresente.
* Variedad dentro de la unidad.
* Exuberancia.
* Belleza.
* Diversidad.
Los sistemas de producción artificial deben poder interconectarse y también cambiar con facilidad para adecuarse a las
modificaciones del contexto. También deben multiplicarse para incrementar la diversidad de recursos y establecer
prolíficos sistemas de redundancia para asegurar que lo importante funcione.
Estas condiciones son imprescindibles para constituir un verdadero "ecosistema artificial" que mantenga su estabilidad
ante los cambios externos como lo hacen los ecosistemas naturales.

2.6.: El libre acceso a la información relevante.

La información es el principal recurso en la Sociedad Post-industrial, y en consecuencia, así como en el Modelo
Mercantil, la Libertad de Comercio es el clave para el funcionamiento de todo el sistema, ahora, el libre flujo de la
información como principal creador de riqueza y bienestar dentro de la población debe ser cuidadosamente garantizado.
Cualquier interferencia en ese flujo es una actividad que atenta contra la esencia misma de la Sociedad Democrática. La
EcoDemocracia promueve la libertad absoluta de manejo de la información económica y prevé instrumentos tales como el
"Habeas Data" para proteger la vida privada de las personas, sin por eso descuidar el bienestar y la equidad en la
Comunidad. La diferencia no se establece entre lo público y lo privado, sino entre lo económico y productivo, que no
admite restricciones de información, y lo íntimo, que hace a los hábitos y preferencias personales, para lo cual cada
individuo tiene derecho a su privacidad.
Para implementar este criterio, toda la información de los organismos públicos, las empresas y organizaciones de bien
público debe ser de acceso libre, igual que la información económica y laboral de los individuos. Todo otro dato sobre las
actividades o historia personal de las personas debe tener su aprobación explícita para pasar a formar parte del "dominio
público".
El ocultamiento de información sobre procesos o recursos productivos y/o administrativos debe ser considerado un delito.
Así como debe constituir un delito la difusión no autorizada de datos de la vida privada, en especial si estos datos figuran
en los registros de una Institución. La misma restricción debe aplicarse a la indagación estadística, que no debe ser
utilizada para conocer información sobre personas reales.

2.7. Las ventajas del pequeño grupo productivo.

Una de las leyes esenciales a que ha llegado la producción natural, es a establecer un tamaño limitado a cada unidad que
integra un ecosistema, sea un animal, una planta, o una bacteria. Esto sirve para garantizar la supervivencia del conjunto
con independencia de la suerte de cada individuo.
Este procedimiento de la naturaleza tiene una doble ventaja: cada individuo queda con un mayor grado de libertad y su
destino no compromete el de toda su especie.

92
La producción post-industrial tiende a organizarse con bases similares, estableciendo unidades productivas pequeñas, y en
lo posible, a cargo de productores individuales.
En la medida que las organizaciones productivas se mantengan pequeñas y adaptables, tienen mayores posibilidades de
supervivencia ante los cambios en el contexto. Y si de cualquier manera colapsan, el resultado no ocasiona ninguna
catástrofe social.
Los instrumentos y equipos productivos rinden más si son de propiedad personal de los miembros de cada grupo
productivo, o bien de algún tipo de consorcio formado por estos.
Estos grupos de trabajo pueden funcionar organizados como "empresas virtuales", muy versátiles, en las cuales cada
grupo es un nodo de una organización en red.
Si es necesario realizar tareas muy específicas, que empiecen y terminen en un tiempo predefinido107, que demanden la
coordinación de muchos grupos y redes, pueden constituirse conglomerados productivos para fines determinados.
Los grandes conglomerados industriales no tienen razón de ser en la sociedad post-industrial y su existencia debe
liquidarse lo más pronto posible. Deben fraccionarse en conglomerados productivos, organizados a su vez en redes
productivas y hacer de estas un sistema de grupos de trabajo que tiendan a distribuir libremente la producción entre sus
miembros.

El cambio es simple, aunque no fácil

Debemos combatir el pecado y redimir al pecador.
Principio de la cultura Amish.
En el azaroso devenir de los próximos tiempos, es previsible que ambos poderes sostengan una confrontación de alcance
planetario, donde se juega el futuro mismo de la Humanidad, pues el Poder del Dinero se ha hecho tan fuerte que no tiene
otra evolución posible que su implosión o la destrucción de la mayor parte de la Humanidad, de la cual ha extraído su
actual potencia, pero como todos los parásitos, jamás toman en cuenta que su propia supervivencia depende de los seres
de los cuales se alimentan.

2.8. El libre intercambio comunitario.

La autosuficiencia de cada comunidad es una condición imprescindible para su autonomía política. O sea para el
mantenimiento de una verdadera democracia.
Como siempre se van a desear, o a necesitar productos o servicios generados fuera de cada propia comunidad, deben
producirse excedentes de su propia producción para el intercambio.
La tecnología post-industrial de autosuficiencia permite obtener mayor cantidad y variedad de bienes y servicios con
costos mínimos. Además posibilita a cada comunidad producir lo que sus miembros prefieran o lo que surja de su propia
creatividad.
Es previsible que con esta nueva modalidad productiva cada grupo desarrolle productos muy personales y diferenciados,
que con el correr del tiempo pueden convertirse en un recurso fundamental para el intercambio con otras comunidades.
Los sistemas de trueques pueden suplantar a los actuales procedimientos comerciales si usamos como instrumento básico
a las redes informatizadas y a las monedas electrónicas.
Los ingresos externos de cada comunidad deben provenir del intercambio directo con otras comunidades del mismo
Continente o del exterior. Estos intercambios deben usarse para mantener el flujo de bienes y servicios en actividad y para
sostener una equilibrada conexión con el mundo.

La suposición de los actuales “dueños del Mundo” es que la Humanidad, y sobre todo la Humanidad que ellos
empobrecieron, ya no representa otra cosa que una molestia con sus quejas y pedidos de soluciones que no tienen, por lo
tanto han supuesto que lo que ellos necesitan para seguir disfrutando de su vida de lujos y placeres es sustituir a los seres
humanos por tecnología y fomentar aquellas actividades que empobrecen y embrutecen a los seres humanos para llevarlos
paulatinamente a su desaparición masiva.
Este trabajo tiene un doble propósito, por una parte desnudar los verdaderos motivos y razones en las cuales basa su
operatoria el Poder del Dinero o como lo llamaba el Papa Pio XI, el Imperialismo Internacional del Dinero. Y por otra
parte proponer un sistema de reemplazo para el actual, sustituyendo los paradigmas y organizaciones del Poder del Dinero
por otros que sean coherentes con los paradigmas del Poder de la Verdad.

107
Por ejemplo, un plazo mínimo de dos años y máximo de siete años, no renovables.

93
Por ejemplo se puede sustituir el dinero bancario por una moneda social, que resultaría fundamentalmente diferente de
esta de acuerdo a lo que podemos percibir en el siguiente cuadro comparativo:

3.: EL PODER DE LA VERDAD Versus EL PODER DEL

DINERO
ATRIBUTOS
El poder está en manos de
Por su origen es
Su carácter es
Se obtiene el poder mediante
Su poder se organiza
mediante
El ejercicio de este poder
genera
Sus acciones despiertan
Moviliza a las personas
mediante
Su desarrollo se basa en
Sus valores son
Su forma política es
Su gestión produce
Poder de la VERDAD Poder del DINERO
Los pueblos Los bancos (y especuladores,
monopolios y terratenientes)
Natural (unión de la mente con el Antinatural (desconexión entre la
corazón) mente y el corazón)
Consistente, estable Inconsistente, inestable
Perenne (la verdad permanece) Efímero (cambia con las
circunstancias)
Interior (el énfasis está en el ser Exterior (el énfasis está en las cosas)
humano)
Real Ficticio
Totalizador Fraccionador
Conocimiento Ignorancia
La generosidad La codicia
El trabajo humano El trabajo ajeno
El esfuerzo conjunto Falsas promesas e ilusiones
La producción de riqueza La invención de dinero de la nada
La aceptación voluntaria La instrumentación impuesta
(manipulación)
La transparencia (divulgación e El secreto y la corrupción
integridad)
Vida (la paz – interior y externa) Muerte (guerra, violencia, inquietud,
estrés)
Libertad Esclavitud
Abundancia Escasez y privación
Plenitud y generosidad Mezquindad
La búsqueda de la felicidad El miedo y los castigos
La unidad La división
La creatividad humana La explotación de la creatividad
popular
La construcción La destrucción
La preservación de la vida Esterilidad, contaminación y
depredación
Autoestima (altruismo) Desvalorización
Cooperación Trabazón (la máquina de impedir)
Solidaridad Individualismo
La Democracia participativa La Plutocracia (con fachada
democrática)
Empresarios y asociaciones libres Gerentes, empleados y esclavos
Héroes Medrosos, cobardes

4. Una moneda para la Economía Natural: La Unidad Vital (UV)

Por supuesto que las personas que viven en distintas comunidades tienen necesidades vitales diferentes, pero todas
necesitan alimentarse, protegerse, mantenerse saludables, trasladarse, comunicarse, educarse, disfrutar de esparcimiento,
socialización y acceso a bienes culturales.
Cualquiera sea el lugar en el que una persona viva y cualquiera sea la cultura en la que se encuentre inmersa necesita
satisfacer todas estas necesidades vitales, aunque la forma de satisfacción sea completamente distinta.

94
Tomemos el ejemplo de las culturas del frío y las culturas tropicales. En ambas, para mantenerse vivas, las personas
requieren elementos muy diferentes, por ejemplo la vida en las zonas frías requiere un gran consumo de combustibles,
casas muy sólidas que protejan del frío a sus ocupantes, abrigos elaborados, capacidad de almacenamiento de comida para
el largo invierno, comidas muy ricas en calorías, etc. Todas cosas completamente innecesarias en una comunidad tropical
que viva en tierras fértiles.
Eso quiere decir que la Unidad Vital de una comunidad fría comprenderá una cantidad mayor de elementos que la UV de
una comunidad tropical. Pero cuando un habitante de las zonas frías visita las regiones tropicales, para vivir no necesita
los bienes representados por su propia UV, sino los bienes que representa la UV de la comunidad tropical y viceversa.
Así que el valor de una UV debe representar lo que se requiere en cada comunidad para satisfacer estas necesidades,
dividiendo cada una de estas funciones por la cantidad de tiempo que se usa o se fracciona el pago de cada una.
Por ejemplo, la comida representa un gasto diario, la función “casa” se utiliza durante muchos años (y su costo será muy
diferente según donde se encuentre ubicada o cómo esté construida) pero es indudable que todas las personas del mundo
necesitan tanto comer como tener su casa. La compra de ropa debe, normalmente, hacerse cada temporada por su desgaste
natural, la necesidad de comunicaciones varía según la función social que cumple cada persona y por el lugar donde se
encuentra él o su comunidad, etc.
Para que funcione en forma acorde con la Economía Natural cualquier Unidad Vital tendrá en común que debe permitir
vivir holgadamente durante un día a una persona en su propia comunidad.
De esta manera, cualquiera sea la cantidad de elementos que requiere esta vida holgada en las distintas culturas para vivir
un día (y sólo los miembros de cada comunidad pueden definir cuales son estos elementos) la suma del valor de estos
elementos serán la base de valor de la Unidad Vital.
Con este criterio puede lograrse que resulte justo que el miembro de cualquier comunidad cambie uno a uno (1:1) su
Unidad Vital por la que use cualquier otra nación o región.
Esta igualdad es el resultado de que, en ambos casos, la moneda representa la capacidad de satisfacción de las necesidades
vitales de las personas en su hábitat.
Si en una comunidad todas mis actividades cotidianas pueden hacerse caminando, el uso de taxis o transporte no puede
integrar esa UV, mientras que en una ciudad grande es imprescindible tomar en cuenta el costo del transporte.

4.1. La Economía Natural propone un sistema de intercambio internacional

básicamente justo
Genéricamente, existen comunidades en las cuales su forma de vida requiere muy pocos elementos para vivir
holgadamente, y si esta persona va a otro lugar con suficientes UV como para vivir 15 días, y llega a otro lugar donde las
personas necesitan muchos más bienes para vivir un día, la misma cantidad de Unidades Vitales debe permitirle vivir
holgadamente 15 días en esta nueva situación, pues en ambos casos, la totalidad de estos bienes estarán representados en
Unidades Vitales.
Así es como el costo de la vida en Nueva York debe ser 1 UV diaria, y también el costo de vivir el de una aldea de las
montañas, también debe ser 1 UV, y cuando el neoyorquino vaya a la montaña, con sus UV deberá poder vivir un día allí,
consumiendo lo que consumen los habitantes permanentes, y lo mismo debe pasar con el aldeano que visita Nueva York:
Cada UV que ha traído de su pueblo debe permitirle vivir holgadamente un día en Nueva York.
De esta manera todo el sistema de cambio de divisas será absolutamente inútil, por lo cual los que tienen “monedas
fuertes”, no se podrán aprovechar de los que tienen “monedas débiles”.
La Economía Natural considera al hombre como parte inseparable de la Naturaleza, y a las Comunidades como el Hábitat
Natural del hombre, y con este criterio se puede establecer un marco comparativo basándose en un sistema de
intercambio entre las diferentes comunidades y naciones que resulte justo, en la medida que se acepta como unidad de
vida a las personas integradas con su propio hábitat.
Así el intercambio no se mide por la cantidad de cosas que la gente usa, sino por la cantidad de vida que el dinero (UV)
representa.
Como es evidente disparidad entre la cantidad de cosas que puede adquirir alguien que viene del pueblo de la montaña
con lo que puede comprar el habitante de la gran ciudad con una misma cantidad de UV, y esta disparidad servirá como un
instrumento macroeconómico de equilibrio progresivo entre las comunidades que han acumulado más cosas, con la que se
han arreglado con menos complejidad en su parafernalia o consumo.
En este caso el énfasis del intercambio estará dado por la diferencia entre la calidad de la vida que cada uno logra, y no
por la contemplación de la diferencia entre la cantidad de cosas que cada comunidad utiliza.
El Banco Mundial ha desarrollado el sistema comparativo de acuerdo a la Proporción del Poder Adquisitivo (PPA, o PPP
por sus siglas en inglés), pero este sistema debe estar referido a la cantidad de productos y servicios que pueden ser

95
adquiridos comparativamente con el valor del dólar. Este sistema imprime mayor racionalidad al arbitrario valor que se
impone a las diferentes monedas, pero no refleja totalmente las diferencias sustanciales entre las modalidades de vida en
distintas regiones del mundo, cosa que el modelo de las UV hace.

4.2.: Características, Formato y Capacidad Adquisitiva de las Unidades Vitales

Como la suma de las Unidades Vitales que circulan en una comunidad no es otra cosa que la representación de la totalidad
de la riqueza generada por las personas que la habitan, la comunidad, al entregar diariamente una Unidad Vital a cada uno
de sus miembros retomará su “naturalidad” porque así procede la Naturaleza con todos los seres vivos, los provee de todo
lo que necesitan.
Esta provisión de dinero en forma automática por su comunidad tiene su contrapartida económica, porque cada persona
por el sólo hecho de existir, y por ende, de consumir, crea riqueza para todos, dando origen a la espiral de la abundancia.
Por lo tanto al abastecer de UV a todos sus miembros en forma automática, la comunidad permite que todos sus miembros
sigan viviendo y consumiendo.
El formato de las UV como moneda
Cada UV debe poderse dividir en mil partes, o milavos de UV para poder adquirir bienes de poco valor. De esta manera
sabremos constantemente, con cuanto de nuestro tiempo de vida estamos pagando cada transacción. 500 milavos (que
reemplazan a los actuales centavos) representan medio día de vida, 42 milavos poco más de una hora, y 2 milavos
compran unos tres minutos.
Una persona debe recibir como mínimo 365 unidades vitales por año, o acceder a bienes por esa misma cantidad en forma
totalmente gratuita.
En la sociedad actual, en la cual más del 50% de toda la riqueza que se crea es esterilizada por el pago de intereses (sin
contar otras trapacerías bancarias y cambiarias que multiplican este porcentaje) con el solo hecho de eliminar la usura, la
producción se duplicará, y si se organiza socialmente esta duplicación sobrarán los recursos para distribuir los bienes del
sistema propuesto.
Poder adquisitivo de una Unidad Vital (UV) (o de sus Mil Milavos de UV)
El Poder Adquisitivo de cualquier Unidad Vital se establecerá de acuerdo a las necesidades vitales básicas de una persona,
o sea aquellas que le permitan SOBREVIVIR UN DÍA.
Esta satisfacción de las necesidades vitales básicas se logra con la suma de los elementos que les permitan alimentarse,
protegerse y mantenerse saludables, trasladarse, comunicarse, educarse y disfrutar de esparcimiento, socialización y
acceso a bienes culturales que se consumen o se amortizan durante un lapso de 24 horas.

4.3.:. Funcionamiento del sistema monetario basado en Unidades Vitales.

Una vez definido el valor de la Unidad Vital, cada comunidad emitirá la cantidad de moneda local que represente la
riqueza que se está generando cada año en su seno (PBI Local), tomando como base la Unidad Vital de su localidad. Es
necesario disponer de sistemas que determinen lo más exactamente posible la cantidad de riqueza que se genera cada año
en cada comunidad, y luego emitir la cantidad de moneda que refleje exactamente los bienes generados.
Esta emisión debe hacerse en dos tipos de moneda de circulación cotidiana, para lo cual es necesario que cada comunidad
disponga de un sistema bimonetario (o multimonetario), con una Moneda Local que refleje la producción realizada
localmente para el autoconsumo (producción interna), y una Moneda de Intercambio, que refleje la cantidad de riqueza
creada en la Comunidad que fue adquirida por sectores externos (regionales, nacionales, continentales o extranjeros), de
manera que ninguna comunidad podrá gastar afuera más de los que “exporta” para evitar el proceso de succión de riqueza
desde los lugares más ricos o que venden a menores precios, porque así destruyen la producción local108.
La moneda que se debe emitir para el financiamiento de actividades que sólo crearán riqueza en el futuro (como por
ejemplo un camino cuando se abra al tránsito) debe tener la forma de acciones nominales que deben ser rescatadas en el
futuro por los resultados económicos generados por cada obra o servicio específico. Como dijimos este sistema puede ser
organizado mediante fideicomisos de inversión no transferibles.
Estas acciones estarán respaldadas por el dinero ahorrado por los miembros de la comunidad, y esta será la única manera
de obtener algún beneficio por el dinero guardado (al invertirlo en actividades productivas que generen ganancias reales
en el futuro) puesto que por el dinero prestado no se debe pagar ni cobrar intereses.
El valor de lo ahorrado se conserva pues al usar como moneda las UV, el que ahorra 1.000 UV, recibirá cuando no quiera
tenerlas más depositadas, 1.000 UV que le servirán para vivir la misma cantidad de días, o sea que conservará íntegro su
poder adquisitivo.
108
Para evitar abusos de los productores locales, deben elaborarse un sistema de precios de referencia basado en comparaciones con
los precios de cualquier bien tomado en sus propios lugares de producción en otros países o regiones, cualquier abuso debe ser
castigado abriendo la importación de esos productos o servicios.

96
A diferencia de la Economía Contable existente, cuyas acciones se pueden negociar cambiando de manos en forma
especulativa, la Inversión Accionaria en la Economía Natural consiste en asociarse a determinados proyectos y recibir
beneficios recién cuando estos proyectos generen valor agregado. No existe una bolsa donde se juegan acciones, sino que
cada persona puede colocar sus ahorros solamente en los emprendimientos de su comunidad pero sin poder cambiar sus
acciones por dinero u cualquier otra cosa hasta que el emprendimiento genere sus propios beneficios. En ese caso los
dueños del emprendimiento pueden (y deben) comenzar el cambio de los bonos por dinero en las condiciones pactadas al
recibir la inversión, para así recuperar la propiedad del emprendimiento y guardarse la totalidad de las ganancias que este
genere. Los accionistas pueden decidir si recuperan su dinero o dejan parte en el proyecto ejecutado y participan de los
beneficios mientras este funcione.
De esta manera sabremos cuanto dinero existe en cada uno de sus tipos, “moneda congelada” (invertida o moneda
patrimonial), moneda circulante y bonos de inversión para el futuro.

5.: Las Sociedades Comunitarias: Alternativa democrática a las

Sociedades Anónimas
Las instituciones alternativas actuales a las Sociedades Anónimas son las Cooperativas, que en sus más diversas formas,
siempre están integrada solamente por los trabajadores, y compiten en el mercado con las Sociedades Anónimas y
empresas privadas en general.
Las Sociedades Comunitarias son una expresión más avanzada, pues integra, el control empresario que tienen los
trabajadores con el control empresarial por parte del mercado, asociando en un mismo directorio a los usuarios y
consumidores habituales de esa producción. Estas Sociedades deben estar integradas por dos socios únicos: Los
trabajadores (o productores) por una parte y los consumidores por otra. Como entre ambos se dividen todos los
beneficios, estas empresas comunitarias son verdaderas Organizaciones Sin Fines de Lucro, con todas la ventajas
impositivas que esto representa, dándoles una gran ventaja comparativa con las empresas capitalistas convencionales.
Esas empresas Comunitarias pueden utilizarse en todas las formas de servicios públicos y también en la formación de
bancos y distribuidoras de bienes como los supermercados, grandes mayoristas y cadenas de locales, fábricas de
medicamentos genéricos, universidades e instituciones educativas en general, entre otras muchas actividades.
Como su propiedad no pertenece a un ente abstracto como el Estado, sino a personas reales que trabajan para generar los
servicios y a los consumidores y usuarios que los usan o consumen, los cuales son también los que realmente aportan el
capital para producir depositando su contribución mes tras mes, compra tras compra, es muy difícil que sean expropiadas
por los grupos de capital concentrado usando su método tradicional de corrupción de políticos, dirigentes sindicales y
funcionarios del Estado, pues todos los que participan en ellas son dueños y participan en sus decisiones (más adelante
veremos en detalle su funcionamiento), lo cual les otorga una enorme resistencia a las “privatizaciones” o tomas de
control por los grupos imperiales. Esta capacidad de resistencia se amplía cuanto más divididas estén estas empresas en
grupos autónomos, por ejemplo los abonados y redes de un barrio determinado que pueden controlar de cerca que sucede
dentro de cada sector operativo, e integrando a toda la empresa en redes que tienen como nodos a estos sectores
operativos y al sistema de planeamiento y control centralizado.
Estas nuevas formas de organización empresaria pueden comenzar por las empresas de servicios públicos que tienen
abonados que pagan regularmente sus cuentas, seguir por aquellas entidades que tienen clientes fijos, como gran parte del
sistema financiero (bancos, medicina prepaga, seguros, etc.) y convirtiendo los grandes supermercados o cadenas de
locales en un régimen similar al de las actuales proveedurías sindicales, pero con sus asociados en cada barrio, o por
sector laboral, los cuales designan sus delegados a los directorios.
La aspiración de eliminar el parasitismo comercial, que tiene siglos, ha llegado de la mano de Internet, pues el comercio
electrónico permite poner en contacto directo a los productores y consumidores, cualquiera sea el lugar del mundo donde
estos se encuentren.
En la medida en que la tecnología haga desaparecer los obstáculos de tiempo y espacio entre los verdaderos productores y
los consumidores de la economía física, la intermediación parasitaria perderá su poder, y en la medida en que los
productores se organicen en forma cooperativa, las empresas privadas, cuya finalidad principal es lograr mayor lucro,
serán reemplazadas por las empresas sociales, cuyo objetivo principal es brindar más y mejores servicios.
En este contexto aparece una nueva función del Estado, que consistirá en impulsar y controlar el desarrollo de catálogos
electrónicos de venta de las empresas de sus países, provincias, municipios, etc., respaldando la veracidad de las ofertas
que en ellos se presentan, con pruebas objetivas a cargo de institutos de defensa del consumidor, sustituyendo de esta
manera al mito actual de las “marcas internacionales” que se han convertido en organizaciones financieras y de
propaganda que nada producen, pero cuyo único mérito consiste en “respaldar” los productos y servicios amparados por
sus marcas, que en realidad son producidos en cualquier lugar del mundo donde la mano de obra sea más barata.

6.: Un nuevo mecanismo de acción Política:

97
 EL TETRAEDRO DEL PODER
DEL ORDEN PIRAMIDAL (JERÁRQUICO) AL ORDEN RETICULAR (DE REDES Y
NODOS)
Marshall McLuhan describió hace más de cuarenta años, como la invención de la Imprenta109 cambió el orden medieval
para abrir el paso al capitalismo, en el cual el orden burgués sustituyó al orden aristocrático, y la estabilidad de la Edad
Media fue sustituida por la velocidad de los cambios que se aceleraron a partir del Renacimiento.
Algo similar está sucediendo con la invención de Internet, la Red de Redes está abriendo el paso a un Nuevo Orden
Planetario. El poder secreto de la Imprenta fue el que produjo este cambio en Occidente, que culminaría por imponer su
hegemonía a todo el Planeta. Ese poder secreto consistió en poner el conocimiento al alcance de todos los que supieran
leer, pues en sólo 10 años desde que se inventó la imprenta se editaron tantos libros como en los mil años anteriores.
Lo que sucede es que Internet tiene ese mismo poder secreto. Algo similar está ocurriendo ahora en la Argentina, (y en
todo el mundo) con la eclosión de las comunicaciones y en especial con Internet.
Y si hoy pudieran, quemarían en la hoguera a los inventores de Internet, pues la difusión de la información atenta con un
poder incontenible contra el orden jerárquico dominante, pues revela todas sus falencias, sus iniquidades, su ineficacia, su
injusticia. Pues todos estos criterios siempre son comparativos, y si tenemos información, todos podemos distinguir
fácilmente que es lo bueno para nosotros y que es lo malo.
Por ejemplo: si las empresas ferroviarias con todo el dinero que reciben, no son capaces de hacer llegar los trenes a
horario y con vagones decentes, cosa que todos sabemos que deben hacer y los empresarios no hacen, entonces la gente
opta por quemar los trenes, o bien a ocupar los puentes si se construyen plantas que van a generar un desastre ecológico
para que los ricos puedan leer diarios de doscientas páginas.
La información produce poder, y la información en manos del pueblo, genera poder popular.
Los padres de la idea de democracia, o sea los que postularon el gobierno del pueblo, usaron los recursos que tenían a su
alcance para hacer realidad este ideal: En la República Platónica, los ciudadanos eran dueños de su propio destino
decidido en la Asamblea de Ciudadanos, eso era suficiente poder para unos centenares de personas en un territorio
pequeño. Los libertarios norteamericanos la reinventaron en el siglo 18 y entonces encontraron soluciones propias de su
época para distribuir el poder entre el Pueblo, a través de representantes elegidos por la gente, que podía reclamar a su
vecino si algo salía mal.
Y hoy tenemos el recurso democrático por excelencia, superlativo, pues Internet posibilita una Democracia Planetaria,
donde el poder se distribuya mediante redes invisibles a las que todos tienen el acceso que cada emisor decida abrir.
Internet es un sistema universal abierto a todos. Esta libertad de acceso es central para el proceso democrático, las
dictaduras siempre buscaron restringir el acceso a la información, y la dictadura planetaria del Poder del Dinero no es una
excepción.

6.1.: Tetraedro del Poder: Cuatro Poderes reales versus tres Poderes
ilusorios
Denominamos Tetraedro de Poder a un modelo alternativo a la propuesta demoliberal de la “democracia representativa”
y la división del sistema político en tres poderes, el Poder Ejecutivo, Legislativo y Judicial, formando una estructura
piramidal altamente estructurada para la actividad del poder formal, mientras por detrás todos los principales resortes del
poder quedan en manos del Poder del Dinero que, desde el anonimato y las actividades secretas, controla la cantidad y el
valor de las monedas, los valores de cambio de las divisas, el sistema productivo y aduanero, se apropia de los recursos
naturales, desparrama la corrupción masivamente para hacer que políticos, militares, religiosos, profesores, y cuanto líder
de opinión existente hagan su trabajo para que el Poder del Dinero obtenga sus objetivos de dominación y extracción de
riqueza, todo lo cual se basa en el sistema de la Cuatro Pseudolibertades: Libertad de Comercio, Librecambio e
Independencia del Banco Central, Libertad de Prensa y Derechos Humanos Liberales.
En que se diferencia el Modelo del Tetraedro del Poder del Demoliberalismo
La diferencia sustancial entre un tetraedro regular y una pirámide consiste en que en un tetraedro regular todas sus caras,
sus aristas, sus ángulos y sus vértices son iguales, y no puede distinguirse una base de una cúspide, como sucede en las
pirámides.
En el Tetraedro de Poder sirve para representar un modelo de organización del gobierno en el cual existen cuatro poderes
diferenciados por sus funciones, pero que tienen a su cargo estructuras con el mismo poder real, tanto en sus capacidades
operativas, como en la cantidad de recursos que manejan. Por ejemplo: Todos tienen una estructura operativa propia,
todos tienen la capacidad legislativa, todos sus ejecutivos son elegidos mediante el mismo procedimiento, todos
dispondrán de la misma cantidad de personal y de recursos equivalentes para el desempeño de sus funciones, y todos ellos

109
Ver “La comprensión de los medios como extensiones del hombre”.

98
pueden ocupar el vértice superior en algún momento, mientras los otros tres poderes conforman el triunvirato que sirve de
sostén a dicho vértice.
El equilibrio entre los cuatro poderes es lo que da forma a una sociedad equilibrada, y este equilibrio se representa con el
Tetraedro Regular, pues esa figura geométrica tiene cuatro vértices, cuatro caras y cuatro aristas idénticas, y todos los
ángulos interiores son iguales, solamente un vértice puede estar en la parte superior, pero cualquiera de ellos es igual
cuando está arriba.
El Tetraedro de Poder muestra como los cuatro poderes se comunican fluidamente por sus aristas.
La sustancia del Cuerpo del Tetraedro está constituida por las Organizaciones que representan a las Fuerzas Vivas que, en
cada comunidad, municipio, país o continente sostienen con su actividad cotidiana la existencia de una organización
gubernamental y llevan a cabo todas las acciones en la realidad social. Son las Organizaciones Libres del Pueblo (OLP)
las que operan concretamente, puesto que los Tetraviros no tienen prácticamente una estructura operativa más allá de sus
atribuciones de planeamiento y control.
Así mientras el sistema de poderes forma una estructura jerárquica necesaria para la toma de decisiones cotidianas, su
verdadera esencia, su soporte real y cotidiano se encuentra en la red de organizaciones comunitarias que conforman las
fuerzas vivas, que es de donde proviene su poder y a quienes tiene que responder también en forma sistemática, pues sin
ellas no pueden tener influencia alguna en la marcha de la sociedad.
Los cuatro Poderes propuestos son:

• El PODER POLITICO, responsable de organizar el gobierno y realizar el planeamiento general para todo el
sistema.

• El PODER PRODUCTIVO responsable de organizar y controlar el desarrollo de los sistemas productivos y de

manejar la moneda.

• El PODER EDUCATIVO, responsable de la educación, el mantenimiento de la salud, de la organización de la

justicia y el control de los medios de comunicación.

• El PODER DEFENSIVO que tiene a su cargo el control del desarrollo y ocupación territorial, las relaciones
exteriores y el funcionamiento de los sistemas de defensa y seguridad.
Siempre alguno de los cuatro poderes debe ocupar el Vértice Superior, actuando como representante principal del
gobierno. De no mediar una circunstancia excepcional, los Tetraviros se turnarán en el poder, pero es posible que en un
determinado momento histórico un tema requiere que uno de los poderes se encuentre en la cúspide. Por ejemplo: Si el
sistema económico es que requiere mayor atención es lógico que el Poder Productivo ocupe el Vértice superior, pero si la
urgencia del momento proviene de una amenaza externa, lo lógico es que ocupe ese lugar el Poder Defensivo, y así
sucesivamente.
Una sociedad equilibrada debe rotar a los poderes aproximadamente una vez por año. O sea que en un ciclo cuatrianual,
cada poder debería ocupar el vértice superior durante un año. En general el criterio es que ningún poder debe permanecer
más tiempo que los otros en la cúspide, aunque no sea en forma sucesiva, porque si existe un problema determinado,
cualquier grupo competente debe resolverlo en su faz crítica en el transcurso de un año. Si el poder en la cúspide no es
capaz de solucionar los temas por los cuales se lo designó en ese lugar, el problema no estaba en su área sino en otra, por
lo tanto debe dejar ese lugar al poder que tiene más posibilidades de resolverlo.
Esta alternancia en la principal responsabilidad solo concede el doble voto al jefe en caso de empate, pero permite que
toda la estructura gubernamental y las fuerzas vivas vinculadas con cada actividad puedan imponer algunos de sus
enfoques, moldeando así una visión equilibrada de la vida.
La única manera de seguir en el poder es ser elegido para integrar un Tetraedro de grado superior.
Al impedir toda forma de reelección, se evita la creación de una “clase política” integrada al estilo de las viejas casas
reales por familias que se turnan en los cargos gracias a sus contactos personales y manejo de resortes ocultos de poder.
La política usará el mismo sistema de los oficiales militares: o se asciende al cargo superior o se retira, dejando paso a los
más “nuevos”.

6.2.: Democracia Directa en acción permanente

COMO SE ELEGIRÁN LOS REPRESENTANTES DE LOS DISTINTOS PODERES
El Tetraedro del Poder se propone como sistema operativo para que funcione la Democracia Participativa, en la cual todos
los ciudadanos eligen libremente su propio destino y asumen la responsabilidad de sus decisiones.

99
Por ese motivo, el sistema de elección de los responsables principales y accesorios de cada Poder prescinde del modelo de
los partidos políticos, dado que en la llamada “democracia representativa” los partidos políticos conforman una elite
corrupta destinada a servir de pantalla a los grupos de poder económico concentrado que gobernaron desde la sombra en
forma permanente a todos los elencos que llegan al gobierno. Sin que nadie los elija, sin que se supiera realmente quienes
eran, este minúsculo grupo social asumió la suma del poder, obtuvo los mayores beneficios y eludió todas sus
responsabilidades.
Ante esta experiencia, que con matices se ha dado en todas las llamadas “democracias occidentales”, es necesario
eliminar a todos los partidos políticos, dado que no es necesario generar más representantes que los que las personas
tienen en sus propios ámbitos y en sus diferentes roles: Como trabajadores, como padres, como consumidores y usuarios,
como productores, como patriotas, como religiosos, etc.
También el modelo elimina también a los “elencos permanentes” que siempre permanecen en ocupando cargos medios en
todos los gobiernos, cualquiera sea su signo y su origen, y que son los responsables de hacer funcionar la “máquina de
impedir” que consiste en manejar resortes burocráticos que condicionan “desde abajo” la actividad de todos los
gobernantes, mientras las corporaciones los condicionan “desde arriba”.
Los roles administrativos de la sociedad quedarán a cargo de las organizaciones de la comunidad que solucionan en forma
cotidiana los problemas que los afectan, y se eliminan todos los cargos estatales ocupados por burocracias improductivas e
irresponsables que nadie eligió.

6.3.: Las fuerzas vivas y las organizaciones libres del pueblo sustituyen
a los partidos políticos, y eligen y controlan a los miembros del
Tetraedro del Poder
En el esquema de poder EcoDemocrático no existe lugar para organizaciones especializadas en manejar el poder político
y los gobiernos, esa es una función que corresponde a toda la sociedad y no a lo que se ha convertido en una verdadera
“clase gobernante” integrada muchas veces por verdaderas bandas de parientes y amigos que usan los recursos que
pertenecen a toda la población para su propio beneficio.
Ya no son necesarios los partidos políticos, dado que estas organizaciones han fracasado en la misma medida que todo el
sistema político demoliberal ha sido instalado para permitir que el Poder del Dinero se convierta en el verdadero poder
detrás de la fachada democrática. Estas obsoletas y corruptas organizaciones, lo mismo que todas las demás que integran
el decadente sistema demoliberal deben ser sustituidas por las organizaciones sociales vivas, o sea las que se ocupan de
resolver los problemas cotidianos en las comunidades.
En la EcoDemocracia todas las personas que se encuentran incluidas en la sociedad pertenecen a una gran cantidad de
organizaciones sociales, ya sean asociaciones profesionales, cooperativas y mutuales para los más diversos fines,
organizaciones educativas, de defensa y seguridad, etc. Todas y cada una de estas organizaciones deben adscribirse a
alguno de los Cuatro Poderes, y sus miembros participan y controlan en forma directa en la elección de todos los
responsables de funciones gubernamentales, de esta manera, cada uno de los poderes es el representante de las Fuerzas
Vivas correspondiente a las organizaciones sociales cuya actividad es pertinente con cada sector.
De esta manera la mayor parte de las actividades hoy desempeñadas por las burocracias gubernamentales serán realizadas
por las organizaciones sociales que conocen en profundidad cada uno de los temas.
El gobierno es básicamente un sistema de coordinación de las actividades comunitarias, funciona como el directorio de un
“holding” capacitado para tomar decisiones estratégicas que luego deben ser llevadas a cabo por instituciones
permanentes de la comunidad, que se encuentra fuera del dispositivo gubernamental. El rol del Estado es planificar y
controlar el mejor uso de los recursos que hacen al bien común, o sea aquellos que contribuyan decisivamente a lograr la
salud y felicidad del pueblo y la grandeza de la patria.
De esta manera el Tetraedro del Poder conforma un gobierno de muy pocas personas, todas elegidas por sus respectivas
comunidades y cuando un nuevo elenco ingresa al poder todo lo que hacen es ocupar instalaciones totalmente vacías de
“personal de planta permanente”. En otras palabras, la famosa “estabilidad de los empleados públicos” debe abolirse
completamente. Ingresan al gobierno únicamente las personas que han sido elegidas nominalmente para ejercerlo y nadie
más. Cualquier ayuda que necesiten deben pedírsela a las organizaciones comunitarias que los sostienen.
Todas las personas que asumen cargos públicos responderán de sus acciones no ante la abstracción recitada como “Si así
no lo hiciere que Dios y la Patria me lo demanden”, sino que deben responder con sus bienes, con su libertad y con sus
familias, recibiendo buenos premios ante una gestión exitosa y castigos adecuados ante la incompetencia o la ineptitud.

100
 Representación visual del sistema del Tetraedro de Poder.

6.4.: El proceso selección y capacitación de los funcionarios gubernamentales

En la Argentina, por ejemplo, existen aproximadamente 2.000 municipios y comunas, en este caso, cada comuna tendrá
un número variable de comunidades formadas por entre 5 y 10.000 personas, digamos que el promedio de comunidades es
entre 3 comunidades por municipio, lo que hace unas 6.000 comunidades, y que cada comunidad tiene 10 barrios o
vecindarios, lo que hace unos 60.000 vecindarios en todo el país.
Ahora bien si establecemos un sistema de ampliación territorial, desde el barrio, la comunidad, el municipio, las
provincias, las regiones y el país y el continente sudamericano, tenemos seis niveles que se deben recorrer para llegar a
los cargos nacionales, y un nivel más para ocupar un cargo continental.
Esto significa que una capacitación política seria y sistemática, en la cual una persona permanezca al menos un año en
cada cargo del tetraedro en cada nivel, tardará al menos 20 años en llegar al nivel nacional. Que es la cantidad de años
mínima que requiere cualquier formación profesional seria si se quieren ocupar los más altos niveles de decisión. Si se
ocupa un 50% más de ese tiempo, es decir unos 30 años, un joven de 20 años que comienza su carrera política en su
barrio, llegaría a las magistraturas nacionales a los 50 años, pleno de fuerza, conocimientos y experiencia.
Es así como los 60.000 barrios generarán una masa de al menos 4 candidatos, o sea 240.000 personas iniciarán su
entrenamiento para finalmente elegir cuatro que tendrán la magistratura nacional. Si consideramos que la población en la
Argentina crece aproximadamente en 480.000 personas por año, y cada cuatro años se renuevan los cargos en los niveles
barriales, vemos que una persona cada 8 tiene la posibilidad de realizar su experiencia de gobierno.
Pero esta experiencia no puede comenzar cuando se elige a alguien para que ocupe un cargo barrial, debe provenir de una
educación cívica que se debe iniciar en la escuela primaria y perfeccionarse a lo largo de todo el ciclo educativo, de

101
manera que todos puedan percibir cual es su vocación cívica y el alto honor y responsabilidad que implica ser electo para
un cargo público. De esta manera se puede recuperar la estima perdida por dos o tres generaciones de políticos que no
estuvieron a la altura de las circunstancias.
Así se formará una poderosa clase dirigente, que ha subido escalón por escalón, probando su capacidad e idoneidad en
cada uno de ellos para llegar al siguiente, y en todos los casos elegidos por las fuerzas vivas de cada territorio.
La tarea de gobernar requiere que todos los que la intentan desarrollen también al menos una actividad profesional,
porque una vez terminado su período, si no llega al escalón siguiente, el espacio que dejó atrás será ocupado por la
siguiente camada.
La capacitación de un político es muy compleja, pues tiene que dominar problemas técnicos de diferentes magnitudes,
debe pensar como estratega, debe realizar una tarea de constante mejoramiento ético, y ante todo tiene que estar
profundamente atento hacia lo que nos depara el futuro, además tener un absoluto control de sus actos y palabras. Esta
tarea lleva mucho tiempo y requiere estudios especiales que deben cursarse mientras se ejercen los cargos en los distintos
niveles.
Es fácil distinguir a un político de un politiquero, mientras el primero siempre tiene puesta su atención y sus medidas
considerando lo que sucederá en el futuro, el politiquero se limita a atender el presente, “lo que hay”, y a esta
discapacidad para comprender los efectos que su acción tendrá en el futuro, la llaman “realismo”.

6.5.: Sistemas de control efectivo de las decisiones de los poderes.

Todos los candidatos que aspiren a ocupar un cargo público deben definir su programa de gobierno como un compromiso
formal ante su comunidad. Este Programa debe demostrar un cabal conocimiento de los asuntos a resolver y definir con
precisión las medidas a tomar en tiempo y forma. Ese es un contrato que el candidato firma con sus electores y su
permanencia en el cargo está referida en forma automática al cumplimiento de las metas y objetivos comprometidos. Si no
cumple no puede seguir en ejercicio de sus funciones, y se nombra al que ocupó el segundo lugar.
La persona que tiene responsabilidades políticas tiene que disponer de un sistema de información que le permita tomar
decisiones sobre bases ciertas. Muchas veces no es conveniente que esa información cobre estado público hasta que no se
realicen determinadas actividades. Esto debe suceder antes de que algo suceda, pero una vez que sucedió no existe motivo
alguno para que se mantenga la información en secreto.
Por lo tanto todos aquellos que se encuentren en cargos públicos tienen derecho a la privacidad antes de que se tomen las
medidas, pero después de hacerlo deben abrir la información completamente para que la comunidad las apruebe o no. Esta
falta de aprobación de algunas medidas de carácter trascendente por parte de la comunidad que sufrirá las consecuencias
de estas decisiones puede llegar hasta la inmediata remoción del cargo del funcionario electo.
En otras palabras los funcionarios electos tienen total libertad para actuar dentro de su programa de gobierno aprobado
conjuntamente con su elección, pero si lo que pone en marcha no surte el efecto buscado puede perder el cargo, sus bienes
y aún su libertad.

6.6.: Funcionamiento sectorial y territorial del Tetraedro del Poder

El Tetraedro es la forma de conducción comunitaria en un régimen de DEMOCRACIA PARTICIPATIVA, un sistema
estable, donde las decisiones estructurales de cada comunidad la toma la gente en función de sus propios intereses, y los
cambios se producen en forma ordenada hacia un mayor perfeccionamiento del sistema social capaz de disminuir los
conflictos destructivos y desarrollar los recursos comunes en forma armónica y adecuada a cada circunstancia.
Para eso es necesario otorgar capacidad de decisión en los momentos de crisis donde no se puede consultar a todos los
implicados en cada tema a algunas personas en particular. Estas personas deben ser confiables, estar debidamente
capacitadas y proceder honestamente con aquellos que les han confiado decisiones que afectarán su calidad de vida.
Para reunir estas características las personas elegidas deben tener experiencia, estar adecuadamente capacitadas y los que
las eligen deben confiar en ellas por motivos reales y no por el manipuleo propagandístico. En cualquier actividad siempre
son necesarias las ideas nuevas que posibiliten el crecimiento cuantitativo y cualitativo de las personas y los pueblos, y
cualquiera que las tenga debe poder ser escuchado y elegido para ponerlas en práctica.

102
ESTRUCTURAS OPERATIVAS DE PODER VINCULADAS CON LOS CICLOS SOCIALES
En relación con la evolución de las comunidades existen ciclos sociales largos, muy largos y ciclos sociales cortos
medidos en períodos anuales. Un ciclo largo aproximadamente dura 12 años, un ciclo corto, la cuarta parte de ese tiempo
y un siglo puede considerarse un ciclo muy largo en una Humanidad que evoluciona velozmente.
Por lo tanto, deben existir estructuras de planeamiento y control que se ocupen diferenciadamente de estos diferentes
ciclos. El Consejo de Ancianos, que acumula más años de experiencia y cuyas pasiones se encuentran apaciguadas, puede
ocuparse de los ciclos muy largos.
El Consejo de Ministros puede definir las estrategias de los ciclos largos y obtener la aprobación comunitaria para las
mismas y proponer las correcciones necesarias para cada período corto.
Cada uno de los Primeros Ministros del Consejo puede ser responsable del funcionamiento de su área de actividad durante
los Períodos Cortos de 3 años.
De esta manera tendríamos un nuevo esquema para la ORGANIZACIÓN TEMPORAL DEL PODER.

6.7.: Las Asambleas Comunitarias

LA DEMOCRACIA DIRECTA EJERCIDA MEDIANTE ASAMBLEAS
Sin Asamblea Comunitaria no existe la democracia, o sea el Poder del Pueblo. Las Asambleas son el ámbito en el cual
todos tienen derecho a opinar y a participar en las decisiones cuyas consecuencias caerán sobre sus hombros. No puede
haber ley superior al deseo de las personas a las que esta afecta, cuando estas personas componen la totalidad de los que
pueden ser afectados por estas decisiones. La idea Weberiana de elegir un líder y luego hacer todo lo que este proponga ya
ha tenido resultados suficientemente catastróficos como para dejarla de lado definitivamente. Así que la única solución es

103
capacitar a todas las personas lo más posible para que comprendan la magnitud de los resultados que cualquier decisión
implica.
Cualquier rutina puede esperar dos o tres meses (hasta que se reúna de nuevo la Asamblea) para modificarse o ponerse en
marcha, pues el gobierno se elige tanto para que aceite los engranajes del funcionamiento social como para que tome las
decisiones necesarias en los momentos de crisis, que luego serán evaluadas por la Asamblea y los dirigentes recibirán los
premios o castigos que merezcan por su actuación. Para que el sistema funcione adecuadamente es necesario que las
personas elegidas tengan los valores y las capacidades necesarias para realizar el trabajo que les es confiado (para ello
todos los postulantes deben hacer largas pasantías en estas estructuras) y también es imprescindible que los que los
proponen confíen en ellas por motivos reales que puedan expresar libremente.
En cualquier actividad siempre son necesarias las ideas nuevas que posibiliten el crecimiento cuantitativo y cualitativo de
las personas y los pueblos, y cualquiera que las tenga debe poder ser escuchado y elegido para ponerlas en práctica.
LAS ASAMBLEAS BARRIALES
Una Microciudad madura está conformada por unos 10 barrios de unas 1000 personas cada uno, con un promedio de 200
familias por barrio, o sea que esa población estará conformada por unos 400 adultos (los padres de familia) unos 800
niños y adolescentes y unos 200 ancianos y jóvenes no independizados, o sea que están en condiciones de participar en
una asamblea barrial unas 600 personas que pueden aprobar o rechazar cualquier ley o iniciativa que se les proponga
desde la comuna (o sea desde la administración comunitaria).
Todos los barrios deben también tener organizados sus cuatro poderes que serán los responsables de administrar los
distintos recursos que tiene cada barrio, que dispone de los recursos de 5 manzanas, 2 o 3 manzanas de plazas o parques,
20 cuadrantes con sus recursos productivos, y los servicios barriales que les correspondan: mantenimiento de calles,
parques y redes de servicios públicos, manejo del sistema educativo primario y de educación permanente, casa de salud,
centro cultural, locales de esparcimiento y encuentro, estudios, oficinas y locales instalados en el barrio, mantenimiento
de la identidad y personalidad de cada barrio, etc.
En una NCP madura existen unas 6.000 personas con capacidad de decisión, para dar mandato a cualquiera de los 4
poderes comunales, con un doble voto, uno desde las Asambleas Barriales y otro desde las Asambleas Sectoriales.
LAS ASAMBLEAS SECTORIALES
Están conformadas por los miembros que pertenecen a una misma actividad productiva. Estas actividades no pueden
nuclear a más de 1.500 personas cada una que a su vez no pueden pertenecer a más de 10 organizaciones sectoriales que
deben nuclear a 200 personas como máximo por Sector.
Por lo tanto todos los adultos necesariamente deben participar en dos tipos de Asambleas, las Asambleas Barriales por su
lugar de residencia y las Asambleas Sectoriales por su participación en su principal actividad productiva, porque si bien
las personas pueden (y deben) participar en diferentes actividades productivas debe elegir una como principal para su
participación política. Ninguna persona podrá ser simultáneamente delegado de una Asamblea Barrial y de una Asamblea
Sectorial. El Poder Político y el Poder Educativo los eligen las Asambleas Barriales y el Poder Productivo y el de Defensa
lo eligen las Asambleas Sectoriales.
Los responsables de los Cuatro Poderes en cada uno de los Barrios deben ser personas menores de 25 años. Para que
todos los barrios tengan una capacidad de decisión similar en los Cuatro Poderes es conveniente que sus miembros
participen en diferentes clases de actividades productivas.
LOS CÓNCLAVES REGIONALES
El modelo político diseñado para las Microciudades Productivas, puede adecuarse a las macrociudades, y aún a las
megaciudades metropolitanas, dividiéndolas con límites físicos entre las distintas comunidades, y asignando a cada
Comunidad un sector de campo de donde deberán provenir sus alimentos y materias primas básicas.
Como está previsto que el crecimiento de cada Microciudad se realice por un mecanismo igual a la división celular, o sea
que cuando una microciudad se encuentre en su tamaño máximo, o sea llegue al límite de unos 7.000 habitantes, debe
comenzar a construir otra microciudad lindera, cuidando que el proceso se siga desarrollando hasta que ya no exista una
superficie de campo suficiente para satisfacer a las necesidades de cada comunidad con un sector importante de este
campo lindero a la planta urbana de las mismas. Así se controla el crecimiento total del organismo urbano, pues al no
tener campos linderos deben alejarse fuera del perímetro municipal integrado por la agrupación de las distintas
microciudades.
Resumiendo, cada microciudad está constituida por una comunidad que tiene su propia planta urbana y su campo y se
divide en barrios. Una agrupación de dos o más microciudades constituye un Municipio, integrado por varias
comunidades. Una Región definida por sus afinidades geobioclimáticas e históricas, está constituida por la una Red de
Municipios y Microciudades aisladas. Una Nación está conformada por los límites históricos de sus Regiones, las cuales
pueden incluir varias provincias o estados actuales o bien dividir a los mismos si su historia o configuración
geobioclimática establece regiones diferentes.

104
En los municipios, las regiones y las naciones, el órgano máximo de gobierno será un Cónclave Sectorial, integrado por
los representantes de cada vértice del Tetraedro de cada organización de nivel previo. Es decir que un cónclave regional
sobre Defensa, estará integrado por los representantes del Vértice de Defensa de los tetraedros de cada municipio
incluido en esa región. En situaciones excepcionales podrá integrar un cónclave dos grupos de Vértices, y es casi
imposible que se requiera un Cónclave integrado por los representantes de los Cuatro Vértices, excepto en el caso de una
agresión externa, donde se integrará un Cónclave de Defensa Ampliado.

105
 Capítulo 7:
Principios políticos fundamentales
de la EcoDemocracia

Introducción
1. Transparencia Económica.
2. Supervivencia Asegurada.
3. Poder Compartido.
4. Justicia Reparadora.
5. Democratización del Saber.
6. Organización Natural.
7. Estructuras Permisivas.

106
 Introducción
Los siete Principios Políticos Fundamentales de la EcoDemocracia, se designan como Pilares de la EcoDemocracia.
Estos principios están destinados a sustituir a los Siete Columnas del Demoliberalismo, que son las siguientes:
1. Libertad de comercio,
2. Libre cambio monetario,
3. Contrato social,
4. Libertad de prensa,
5. Libertad de navegación
6. Anonimato accionario y
7. Propiedad privada de bienes inmuebles.
Son 7 ideas-fuerza íntimamente relacionadas entre sí, que articularon todo el poder del capitalismo en los últimos siglos.
La EcoDemocracia debe funcionar también en base a un sistema de principios que lo único que necesitan para ser
implementadas es la voluntad política de hacerlo, pues toda la evolución del sistema productivo y de la conciencia
humana impulsan hacia su concreción.
Estas ideas-fuerza pueden tener articulaciones diferentes a las aquí expuestas, pueden ser enunciadas de distinta manera,
distorsionadas por los poderosos intereses sectoriales que se verán desfavorablemente afectados, pero la lógica intrínseca
del sistema productivo de esta Nueva Sociedad del Conocimiento, y la potencia expansiva de la conciencia humana,
ayudada por los extraordinarios recursos de comunicación actuales, llevarán las propuestas políticas que organizarán el
futuro, hacia ideas semejantes a las aquí enunciadas.
Estas ideas se dividieron en distintos programas, que solo serán totalmente efectivos si se desarrollan todos “En su
medida y armoniosamente”, como decían los griegos, abuelos de la Democracia.
También son una actualización de los principios enunciados por los padres de la Democracia Moderna: Libertad, Igualdad
y Fraternidad, que en las sociedades modernas pueden volver a enunciarse como:
Libertad con Seguridad,
Igualdad con Equidad y
Fraternidad con Solidaridad.
La EcoDemocracia organiza estos principios sobre la base de un Sistema de Programas Políticos Estructurales,
fundamento de la Nueva Democracia, que son los siguientes:

1. Transparencia económica, para restablecer la verdad.

2. Supervivencia asegurada para todos los ciudadanos, con independencia de lo
que tenga o haga.
3. Poder compartido, o sea democracia participativa.
4. Justicia reparadora, la manera humana de reparar errores humanos.
5. Democratización del saber, puesto que el conocimiento es ahora el principal
bien social.
6. Organización natural, para acoplar los sistemas artificiales a los naturales.
7. Estructuras permisivas, destinadas a sustituir las actuales estructuras
represivas.

Esta estructura doctrinaria de la EcoDemocracia puede representarse visualmente:

107
108
 1er. Pilar:
Transparencia económica.
“Moisés bajó de la montaña trayendo las dos tablas con el testimonio de Dios;
cuando vio el becerro de oro y las danzas a su alrededor, cogió el becerro y
lo quemó, desmenuzándolo hasta reducirlo a polvo, que mezcló con agua,
haciéndolo beber a los hijos de Israel.”
Antiguo Testamento, Los 10 Mandamientos.

1.1. Criterio: Para que todos sepamos que tienen los otros y como lo
obtuvieron.
En toda comunidad las retribuciones sociales se distribuyen de diferente manera entre todos sus miembros.
Algunos consiguen el máximo de estas retribuciones, en cantidad y variedad de gratificaciones. Otros deben conformarse
con una parte más o menos pequeña de estas retribuciones. Y algunos no reciben ni siquiera las retribuciones
imprescindibles para sobrevivir.
La organización del sistema de retribuciones sociales es un mecanismo fundamental de cualquier régimen político, sin
embargo la estructura de los sistemas de retribuciones rara vez se incorpora en las discusiones de fondo. Una ola de
codicia parece haber inundado a nuestra cultura, con su secuela de falta de respeto por las leyes y las reglas del juego
limpio social, que es el que posibilita la convivencia armónica de las comunidades.
La enorme masa de riqueza generada por el conjunto de la sociedad se diluye en los abismos incognocibles del sistema
financiero internacional utilizado por las mafias, políticos corruptos y empresarios sin escrúpulos que asumieron el
control de la sociedad y estimulan la hipocresía como cultura gracias al doble discurso del derroche ostentoso a costa del
hedor de la degradación y la marginalidad de grandes masas de población.
La extraordinaria productividad de la Sociedad Post-Industrial requiere que todo el sistema sea revisado110, porque,
paradójicamente, ha producido un creciente malestar en sus comunidades. La inequidad de la distribución y la corrupción
que esto conlleva está creando situaciones de tensión social insoportables, de las cuales el desempleo, la creciente falta de
seguridad en las ciudades y el deterioro del medio ambiente son solo las manifestaciones más ostensibles.
En realidad todo el ecosistema humano se encuentra gestando una crisis sin precedentes, porque la lógica de los que
detentan el poder (en especial los líderes plutocráticos) es discordante con la estructura social y la cultura global que se
está gestando desde que el conocimiento se convirtió en el principal recurso productivo.
La concentración del poder y de la disponibilidad de los beneficios sociales es incongruente con la eficiencia social que se
necesita, y que solo puede viabilizarse a través de una creciente dispersión, tanto del poder como de las recompensas
sociales.

1.2. : Principio: Eliminar todo secreto en las transacciones económicas

El principio de la Transparencia Económica se basa en la adopción de un sistema único y transparente para todos los
intercambios económicos, de manera que todo quede registrado y accesible para el que quiera averiguarlo.
El dinero es un bien social, (puesto que sin sociedad el dinero no tiene sentido), por lo tanto corresponde a todo el
conjunto de la sociedad juzgar que es adecuado y que no, en su uso, cuando estos recursos sobrepasan el límite de lo
estrictamente personal.
Para que este bien social sea lealmente administrado se propone establecer un sistema que posibilite un control absoluto
de todas las operaciones económicas, tanto individuales como institucionales. Esto significa eliminar todas las actividades
económicas “en negro” o ilegales, como primer paso para instalar una Justicia Económica. Sólo si todos pueden saber que
está sucediendo con los bienes que genera la sociedad a la que pertenecen, puede establecerse un criterio económico
110
La teoría económica que anunciaron los sumos sacerdotes del Capitalismo Salvaje, por la cual prometían que si se aumentaba la
productividad global (medida como Producto Bruto Interno (PBI)), llegaría la prosperidad para todos, ha resultado ser falsa. Las
estadísticas prueban que en países donde el PBI ha crecido notablemente, no solo se ha incrementado la cantidad de pobres, sino que
los pobres son aún más pobres que antes en términos absolutos. Este resultado pone en evidencia la corrupción de organismos que
dependen de las Naciones Unidas, como el Fondo Monetario Internacional, que lejos de trabajar para el “bien de la Humanidad” como es
su mandato explícito, lo hacen para los grandes intereses financieros, obligando a las naciones más débiles y con menores
conocimientos a desarrollar políticas económicas que las demuelen.

109
equitativo.
Sin restringir la libertad individual para realizar todo aquello que la ley no prohiba, el sistema tendrá la capacidad para
exponer a todos por igual. Los ricos expondrán la totalidad de su riqueza y los pobres la totalidad de su pobreza,
relegando al pasado a una sociedad que vive de grotescas falsas apariencias.
Eliminar el secreto de todas las transacciones económicas, es la única forma de poner un freno efectivo a la corrupción, y
eso requiere exponer a la luz pública toda la decadencia e inequidad del sistema plutocrático y la corrupción de las
actuales oligarquías.
Esta información sobre la totalidad de las transacciones puede ser computarizada, almacenada y procesada con los
recursos ahora existentes cada vez más seguros y protegidos del manipuleo. La decisión política es darle al público libre
acceso a esa información, eliminando así cualquier uso indebido de los grandes recursos, tanto gubernamentales como
privados.

1.3. Espíritu: Cada comunidad debe saber de lo que dispone, y poder

elegir como premia a sus miembros.
La Transparencia Económica es una forma de aplicación del principio del “Poder distribuido”. El procesamiento digital
del dinero y los bienes, permite aumentar infinitamente su complejidad manteniendo un estricto control. Y esto solo es

posible si todos saben como se distribuyen los recursos de toda la Comunidad.

Si la supervivencia de todas las personas está asegurada, cualquiera sea la actividad

que realice, los sistemas de retribución estarán destinados a estimular el desarrollo
de las capacidades individuales.
La transparencia económica es un estímulo para que cada persona expanda muchos aspectos de su personalidad y
desarrolle la mayor variedad posible de habilidades, en la seguridad que la comunidad lo reconocerá en algún momento,
con el único requisito de dejar la información en lugares accesibles.
La idea es que, más allá de lo básico, el sistema de Transparencia Económica incremente el interés personal para
desarrollar actividades diferentes. Si las personas desean disfrutar de ciertos privilegios, se verán impulsadas a ampliar su
campo de tareas y actividades creadoras, o sea a producir resultados valiosos para ellos mismos y para el conjunto de la
comunidad.
Esto es socialmente necesario debido al aumento constante del tiempo libre y de la longevidad humana. Además día a día,
es más fácil de lograr, debido al incremento de facilidades que brinda la tecnología y el saber humano.

1.4. : Implementación: Implantación de una Moneda Digital Universal

(MODIUN)
“No desearás la casa de tu prójimo, ni la mujer de tu prójimo, ni su siervo,
ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada de cuanto le pertenece.”
10mo. Mandamiento de Dios. Transmitido por Moisés.
La Transparencia Económica generará, de por sí, una tendencia a la equidad, para disminuir el deseo y la envidia de los
otros hacia las grandes acumulaciones patrimoniales. Puede implementarse mediante un procedimiento técnico totalmente
factible: Se trata de reemplazar completamente el PAPEL MONEDA y todos los otros tipos de valores de cambio, por una
MONEDA ELECTRÓNICA, de funcionamiento seguro que permita dar transparencia a todas las operaciones económicas
dentro de la Sociedad, sin que ningún poder o estructura burocrática pueda interferir o lucrar con estos procesos.
Este sistema que puede implantarse a nivel planetario, (eso es hoy técnicamente posible), requiere no solo decisiones
políticas de enorme trascendencia, sino un cambio en la conciencia social que acepte la plena legalidad y transparencia de
todos los actos humanos que tienen alguna connotación económica. Se trata nada menos que de la efectiva destrucción del
doble mensaje (la hipocresía económica), que es el soporte fundamental del poder de las plutocracias o las oligocracias,
que hoy controlan en mayor o menor medida a todas las sociedades del mundo.
El sistema puede consistir en lo siguiente:
1. Definir una UNIDAD DE REFERENCIA, que se establecerá de acuerdo a las necesidades vitales básicas de una
persona, que le permitan SOBREVIVIR UN DÍA, dignamente e insertado en su comunidad y acorde con su ciclo vital.

110
 A esta unidad se la puede llamar UNIDAD VITAL y estará constituida sobre la base de la suma de los siguientes
elementos:
1.1. Comidas y bebidas necesarias para un día.
1.2. Una unidad de aseo y limpieza personal y domiciliaria (para un día).
1.3. N kilómetros de transporte urbano.
1.4. Una unidad de indumentaria (ropa personal y domiciliaria para un año, dividida por 365)
1.5. Acceso a N unidades de información y comunicaciones.
1.6. Acceso a N unidades de esparcimiento.
N será definido por cada Comunidad, Región o Continente.
2. Todas las actividades y precios de los productos y servicios serán recalculados en Unidades Vitales (UV). Esto incluirá
los actuales cálculos de Producto Bruto y todos los otros indicadores económicos existentes y a crearse.
3. La totalidad de los bienes económicos de cada comunidad estarán registrados (en UV ) en un único fondo
computarizado, denominado FONDO VITAL.

4. Cada persona debe tener una única cuenta personal en el Fondo Vital, en la cual figurará la totalidad de sus bienes,
recursos y capacidades económicas, tanto a título personal como institucional. Todo el control económico de que
disponga una persona está concentrado en esa única cuenta personal, cualquiera sea el tipo de bienes de que disponga,
cualquiera sea el lugar donde se encuentren y cualquiera sea la organización que lo autoriza a disponer de ellos.
5. Cada persona tendrá una alimentación automática de su cuenta personal mediante la cual cada semana se agregan 7
UVs, a los ingresos que cualquier persona perciba por sus actividades laborales o transacciones comerciales. (Estos
ingresos complementan los Elementos Básicos y Servicios Comunitarios Esenciales descriptos en el Pilar de la
Supervivencia Asegurada).
6. El efectivo puede ser sustituido por una Ficha Chip o Llave Chip, que tenga las siguientes características:
6.1.: Cada persona tiene una ÚNICA FICHA o mediante la cual accede a la Red.
6.2. : Esa FICHA CHIP funciona en forma similar a una tarjeta (de crédito o débito actual), pero lleva en ella la
información necesaria como para cargarse y descargarse continuamente de valores.
6.3. : Cada ficha chip solo puede ser usada por su propietario, mediante dispositivos de seguridad.
6.4. : El único medio de realizar una transacción económica cualquiera es mediante estas Fichas Chip (comprar o vender
un caramelo, un edificio, un servicio, una empresa, o que sea, para cualquier transacción para la cual actualmente se
utiliza dinero o cualquier otro tipo de valores).
6.5. : Cada operación que se realiza con la Ficha Chip queda registrada automáticamente en la Red del Fondo Vital, o sea
que el Sistema registra como afecta esa transacción al patrimonio de cada implicado en ella.
7. El Sistema del Fondo Vital puede funcionar como una Red, de acuerdo a lo siguiente.
7.1. : Es una red de computadoras que registra la totalidad de las transacciones que se realizan.
7.2. : Lleva los balances personales e institucionales de todas las personas e instituciones existentes en un área geográfica
determinada.
7.3. : Toda creación de riqueza en cada comunidad queda asentada en la Red.
7.4. : Asigna los fondos en forma automática, sobre la base de un programa definido mediante aprobación democrática de
cada Comunidad, las distintas cuentas personales e institucionales, tanto de instituciones privadas como públicas, de
acuerdo al principio de que “Quién más tiene, más aporta a la Comunidad y a los que menos tienen”.
7.5. : Sustituye a la totalidad de las instituciones financieras existentes, eliminando bancos, compañías de seguros, tarjetas
de pago, y también al papel moneda. La Red también sustituye a todos los sistemas impositivos y previsonales existentes
y las Bolsas de Valores se incorporarán al sistema de loterías y casinos.
7.6. : Todas las transacciones serán transparentes y podrán ser controladas por cualquier persona que quiera acceder a
estos datos. Todo el mundo deberá acostumbrarse a vivir en una “caja de cristal” en lo que a su economía respecta, porque
eso, lejos de disminuir su calidad de vida, la mejora, eliminando el esfuerzo que significa disimular constantemente la
situación económica real de cada uno (por distintos motivos, todos malos: Eludir al fisco, disimular la pobreza ante otros,
evitar pedidos de ayuda, etc.).

111
7.7.: Para que el sistema funcione plenamente es necesario que se penalice como un delito grave, cualquier actividad que
implique cobranza de intereses por prestar dinero en cualquiera de sus formas.
8. Implicaciones para las personas de la instalación del sistema:
8.1.: La desaparición del papel moneda o cualquier otro tipo de valor canjeable (Bonos, cheques, pagarés, acciones, etc.,
todos tendrán que ser convertido a Unidades Vitales, antes de carecer de todo valor legal).
8.2.: La eliminación de costos improductivos, tales como:
8.2.1.: Eliminación de todo el sistema impositivo, sustituido por la asignación automática de fondos a las cuentas
personales o institucionales, dado que el sistema conoce la totalidad de las transacciones que se efectúan.
8.2.2. : La desaparición de los registros legales (escrituras, facturas, contratos, recibos, cheques, etc.) con la
consiguiente eliminación de costos y molestias111.
8.2.3. : Como el registro incluirá la totalidad de bienes existentes (ya sea que estén en uso, destruidos o en stock),
se minimizarán las propiedades o productos no utilizados, dado que todos deberán dar cuenta a su comunidad de
como emplean dichos bienes.
8.3: La virtual desaparición de los ladrones, delincuentes económicos, y de las diversas formas de corrupción, dado que:
8.3.1.: No existen bienes que puedan escamotearse del sistema.
8.3.2.: No habrá personas que no tengan sus necesidades básicas sin cubrir.
8.3.3.: Todos los ingresos y egresos son verificables, y nada puede quedar fuera del sistema, con lo cual desaparece
el dinero negro, base de sustentación del poder de las mafias y los lobbies que buscan sus beneficios a costa de los
intereses de la Comunidad.
8.3.4.: En la práctica, nadie podrá tener o utilizar bienes que no se encuentren registrados legalmente.
8.4.: La incorporación de la totalidad de la población al sistema generador de riqueza, al incrementarse la capacidad de
consumo de una masa enorme de población.
8.5.: Una transformación de la relación humana y espiritual con el trabajo, ya que disponer de un trabajo no es
imprescindible para sobrevivir, sino una manera de realización y crecimiento personal.
8.6.: La imposibilidad de contraer deudas, dado que el sistema no contemplará la posibilidad de gastar lo que no se tiene.
9. La transformación de la sociedad se percibirá en:
9.1.: Se producirá una rebaja espectacular de precios, debido a la eliminación de todos los costos parasitarios.
9.2.: Se podrán suprimir todas las actividades improductivas y eliminar todos los puestos de trabajo innecesarios sin
generar problemas sociales, dado que las necesidades básicas de todas las personas estarán satisfechas.
9.3.: Se incrementará la seguridad publica, debido a que la desesperación ya no será un estímulo para los delitos. También
esto disminuirá la carga de trabajo de la justicia, unido a la menor cantidad de reclamos por causas económicas.
9.4.: Se elevará el nivel de la actividad económica (impulsada por una amplia base de consumo, y la movilidad social y
laboral que este sistema posibilita).
9.5.: Se eliminarán los onerosos sistemas de jubilaciones, medicina prepara, organizaciones de seguridad y servicios
sociales, y se racionalizará el costo laboral, dado que se pagará estrictamente de acuerdo a la productividad y calidad de
trabajo de cada persona, porque no debe cubrirse el mínimo vital y móvil de nadie.
9.6.: Desaparecerán estructuras sumamente dispendiosas para la sociedad, tales como los bancos, las entidades
recaudadoras de impuestos, las compañías de seguros, entidades financieras, tarjetas de crédito, escribanías, contadores, y
casi toda la burocracia estatal destinada a supervisar operaciones económicas112.
10. Este sistema, en una sociedad EcoDemocrática debe ser complementado con:
10.1.: UN JUBILEO UNIVERSAL, con cancelación automática de todas las deudas existentes, cualquiera sea su origen, y
cualquiera sea el deudor o el acreedor. Este proceso deberá repetirse cada 7 años, para cualquier tipo de compromiso
contraído antes de ese plazo.
10.2.: La ELIMINACIÓN DE LA INSTITUCIÓN DE LA HERENCIA (un resabio feudal), haciendo que todos los bienes
que no hayan sido transferidos por una persona hasta el momento de su muerte, pasarán al Fondo Vital en forma
automática, para que la Comunidad disponga de ellos.
111
Estas decisiones tendrán una furiosa oposición de las mafias profesionales de abogados, escribanos y contables.
112
Estas poderosas organizaciones opondrán una tenaz resistencia al cambio, que puede derrotarse hablando con las
personas que integran las organizaciones para que dejen de indentificarse con esos entes abstractos y piensen y
procedan como seres humanos.

112
10.3.: Un sistema de DEMOCRACIA DIRECTA ELECTRÓNICA, por la cual cada comunidad vota cada medida que
afecta su vida en común (Presupuestos, personal asignado, características de los servicios, etc. ).
10.4. : Un SISTEMA DE INCREMENTO PERMANENTE DE LA SALUD, en el cual los responsables de su
funcionamiento tendrán más beneficios a medida que disminuya la cantidad de enfermos.
10.5.: Una MEJORA CONSTANTE DE LOS SERVICIOS PÚBLICOS: transporte, mantenimiento urbano, instalaciones
recreativas, lugares de encuentro, etc.
10.6.: La implementación de UN SISTEMA DE EDUCACIÓN PERMANENTE, enfatizando aquellos aprendizajes que permitan que
la gente viva mejor, aprenda con mayor facilidad y permanezca más saludable.

2do. Pilar:
Supervivencia asegurada
2.1. : Criterio: Todas las personas tienen derecho a una vida digna, con
independencia de lo que hagan o tengan.
La existencia de cada persona es un preciado tesoro viviente que debe ser cuidado para que se desarrolle y florezca en el
inmenso jardín de la vida, y de la misma manera en que la Naturaleza asegura la supervivencia y propicia el esplendor y
la evolución de todos los seres vivos, las comunidades humanas deberían hacerlo con sus propios miembros.

2.2. Principio: El gobierno de una comunidad debe, ante todo, asegurar la

supervivencia física de sus miembros.
Cuanto más reciba una persona, más capacitado estará para dar. Una comunidad que cuide de sí misma debe proteger a
todos los miembros que la componen. Es un acto de amor al prójimo totalmente independiente de lo que cada uno haga.
El privilegio divino que se nos otorga por estar vivos, debe ser honrado por los hombres facilitando la supervivencia de
todos sus congéneres.
Este principio es el que posibilita el pasaje de una Sociedad del Tener, propia de la Era Industrial, a una Sociedad del Ser,
posible en la Era Post-industrial.
La mediocridad de la Sociedad del Tener, en la cual la mayor parte de la gente, por estar totalmente volcada hacia la
posesión de cosas, ni siquiera se tiene a sí misma; puede ser sustituida velozmente por la profunda satisfacción que puede
obtenerse del trato de “persona a persona”, la felicidad de vivir el aquí y ahora, sin la angustia de un futuro incierto, el
placer que se obtiene de la tarea creativa, de expresarnos en el mundo que posibilita el Nuevo Sistema Vital.

2.3. Espíritu. Construir una Civilización del Ser, que sustituya a la

Civilización del Tener.
Alrededor del Sistema de la Supervivencia Asegurada se estructura la nueva organización comunitaria.
Mediante este sistema la EcoDemocracia se propone convertir los enunciados abstractos de Libertad, Igualdad y
Solidaridad, en realidades irreversibles, instalándolos en la trama orgánica de la comunidad.
El sistema genera una nueva dimensión de la libertad porque abre la sociedad a toda forma de expresión humana, al
impedir que cualquier persona quede acorralada por el hambre y la miseria. En otras palabras, nadie estará en peligro de
muerte por el sólo hecho de no avenirse a vivir de acuerdo a las reglas establecidas por el sistema dominante.
Establece en su verdadera jerarquía la igualdad entre los hombres porque agrega a la ya establecida igualdad ante al ley,
una verdadera igualdad de oportunidades de pensar, sentir y hacer sin el condicionamiento de las urgencias cotidianas,
cualquiera sea el lugar en que le haya tocado nacer o crecer.

113
Contribuye al propósito esencial de establecer la identidad cultural, pues las cosas importantes y trascendentes requieren
tiempo de elaboración y tener la supervivencia asegurada brinda ese tiempo. Da la oportunidad de reflexionar antes de
actuar. Debemos liberarnos de la "psicosis de urgencia" que caracteriza a la sociedad industrial, para ocuparnos de lo
importante que está sucediendo en nuestra comunidad y en el mundo.
La Supervivencia Asegurada también establece la solidaridad como un sistema estructural de la comunidad. Genera el
hábito de considerar a las necesidades de los otros como propias. Se auspician así valores permanentes que sustentan la
vida armónica en la comunidad.

2.4. : Relaciones. Toda la producción humana debe encontrarse bajo

control de todos los miembros de la Comunidad mediante sistemas
digitalizados.
El sistema de la Supervivencia Asegurada tiene como misión convertir a la comunidad en la extensión de los procesos
metabólicos humanos. Su funcionamiento se sustenta en una estructura semejante a la de estos procesos biológicos para
constituir un "sistema metabólico extracorporal" que satisface a cada uno de los individuos que integran cualquier
comunidad.
El encuadre de la supervivencia asegurada permite optimizar todo el sistema productivo. Combina las ventajas de la
producción planificada para todo lo esencial y permanente, dejando el dinamismo propio de la competencia y la
creatividad para todo lo nuevo y accesorio.
También permite un máximo aprovechamiento social de las técnicas de producción automática y robotizada, porque no
depende de condiciones competitivas, sino del planeamiento meticuloso de la excelencia para todos. Con este sistema
todo incremento de la productividad se distribuye como un beneficio para el conjunto de la comunidad.
La idea es que los sistemas básicos de aprovisionamiento funcionen en forma autónoma de las decisiones políticas y los
avatares económicos.
El desarrollo del Sistema de la Supervivencia Asegurada requiere una planificación integral y pormenorizada de todos los
elementos que la integran. Necesita también un ajuste permanente y sistemático de las necesidades, para lo cual debe
complementarse con procedimientos de retroalimentación automática, vía sistemas de análisis estadístico y encuestas
sobre nuevos deseos y necesidades. Además se pueden aplicar criterios de Calidad Total para optimizar las reservas y
actividades de emergencia.

2.5. Implementación. Estructuración de un Fondo de la Línea Vital, que

de la manera más automática posible provea a todas las personas de los
elementos básicos para vivir.
La supervivencia asegurada debe funcionar sin establecer otra diferencia entre las personas que las que existen entre sus
metabolismos, por lo tanto:
A. Incluirá todos los elementos básicos (EB) necesarios para la supervivencia humana, de acuerdo al contexto ambiental
y cultural propio de cada comunidad.
B. Los EB incluidos en el sistema serán los óptimos, y podrán ser elegidos entre cualquiera de los que se ofrecen
comercialmente.
C. Cada persona tendrá derecho, como mínimo, a:
1. Elegir los alimentos apropiados para una dieta normal, nutritiva y adecuada a cada organismo y circunstancia
vital, y los elementos necesarios para mantener el aseo y la limpieza personal y hogareña.
2. Utilizar todos los servicios básicos en cantidades mínimas adecuadas a las costumbres vigentes en cada
comunidad, de:
* Agua límpida y potable.
* Energía eléctrica y calórica.
* Saneamiento integral.
* Servicios de mantenimiento y recuperación de la salud.
* Comunicaciones a través de todos los sistemas públicos de uso familiar.
* Transportes por medios públicos locales.

114
 3. Una Unidad de Vivienda propia, que recibirá el día que cumpla N años y será completamente inalienable. O
sea que no constituirá un bien cambiable, excepto por otra vivienda superior. Puede ser empleada como unidad
mínima o como parte de una vivienda mayor obtenida como ampliación. Puede ser unida a otras unidades o
cambiada por cualquier otra disponible en otro sitio. El Fondo de la Línea Vital siempre debe tener un saldo de
viviendas destinadas a los cambios, de acuerdo a las tendencias de movilidad de cada Comunidad. El tiempo real
para obtener un cambio de locación de una Vivienda Básica no podrá exceder de un año.
Cada unidad de vivienda deberá estar construida de acuerdo a las reglas del arte propias de cada comunidad y
con suficiente espacio como para que cada persona se sienta cómoda y libre. Debe brindar una adecuada
protección y compensación con respecto al medio ambiente externo y estar provista del equipamiento básico
normal. Será apta para desarrollar todas las funciones vitales y sociales propias de cada comunidad.
Estará ubicada dentro del perímetro de la comunidad a que se pertenece, en un ámbito natural agradable, bien
saneado y fácilmente accesible.
Cada comunidad deberá implementar el sistema de Viviendas Básicas y los registros y procedimientos necesarios
para un fluido intercambio de viviendas y un sistema de mantenimiento que impidan su deterioro o
envejecimiento prematuro.
4. El ámbito físico y los instrumentos esenciales para que cada persona pueda realizar las tareas propias de su
oficio o profesión.
D. El Sistema de la Supervivencia Asegurada también será responsable de proveer los ámbitos,
instalaciones y equipamiento adecuado para que se realicen actividades grupales, tales como:
* Centros de reunión y aprendizaje para niños.
* Comunidades Adolescentes y
* Sistemas para el cuidado y esparcimiento de ancianos.
* Instalaciones para reuniones y aprendizaje de personas de cualquier edad y afinidad, siempre que el número de
interesados sea suficiente para sostener el mantenimiento.

3er. Pilar
Poder compartido.
3.1. Criterio: Lograr que todas las personas tengan un poder equivalente.
En la sociedad industrial el poder se concentra en grupos familiares o corporativos que tienen sus propios procedimientos
de toma de decisiones. Estos procedimientos normalmente se encuentran fuera del alcance de la comunidad como
conjunto. Así es como los factores decisorios son reservados para las jerarquías que integran los círculos de poder (grupos
empresarios, financieros, políticos, militares, mafiosos, religiosos, profesionales, etc.).
Cada una de estas estructuras de poder parcial pugna por imponer sus propios intereses, manipulando o presionando a las
otras corporaciones en un proceso constante de lucha. En consecuencia, la comunidad fuertemente condicionada por el
resultado de esas luchas, torna su organización cada vez más aleatoria e inorgánica.

3.2. Espíritu: El Poder debe estar sometido a la Ética.

En una Nueva Democracia, el ejercicio del poder requiere:
Responsabilidad, explicitación, pertinencia, idoneidad y eficacia.
Para obtener una verdadera participación de la comunidad en todos los estamentos de la conducción política es necesario
instalar un código ético único, que nos permita salir del nefasto territorio del doble discurso.
La nueva ética tiene que establecer valores sociales aplicables tanto a los débiles como a los poderosos. Valores que
funcionen de la misma manera para el gobierno y para los ciudadanos, para la familia y las instituciones públicas, para lo
cotidiano y lo trascendente.
Para sustituir los sistemas hipócritas (o anti-valores) debe tomarse en cuenta que estos se construyen basándose en una

115
treta: Se dice o promete algo y se hace otra cosa. El nuevo Código de Ética Política debe basarse en la evaluación
sistemática de los hechos, no en las razones, propósitos o intenciones 113. Para efectuar esa evaluación deben considerarse
tanto los resultados específicos como las consecuencias difusas de estos actos, considerando los siguientes parámetros.
A. RESPONSABILIDAD PLENA de los funcionarios. Esta debe ser establecida sobre la base de parámetros
claramente definidos y de conocimiento público. Estos parámetros pueden resumirse en la Matriz de
Responsabilidad de cada cargo. Esta Matriz debe constar en un documento público, fácilmente accesible a cualquier
persona. Toda acción institucional, tanto gubernamental como civil y empresarial debe basarse en este documento,
sin torcer ni su letra ni su sentido.
B. Toda forma de poder debe ser claramente EXPLÍCITA, es decir no implícita o encubierta. Todos deben comprender
como fue obtenido el poder de que alguien dispone, y cuales son sus posibilidades y límites. Todas las acciones
deben ser registradas y explicadas públicamente cada vez que una persona o grupo afectado lo reclame.
C. Establecer la PERTINENCIA de cada acto de ejercicio del poder mediante controles públicos destinados a verificar
que las decisiones apliquen dentro de la Matriz de Responsabilidad.
D. Definir y controlar los criterios de IDONEIDAD de las personas que ejercen cualquier tipo de poder. Esta es una
condición necesaria para garantizar la actitud y la capacitación adecuada a sus funciones. Esto debe ser verificado
antes de acceder a cualquier cargo.
E. Supervisar la EFICACIA con que se cumplen los objetivos comprometidos. La eficacia debe ser considerada en su
más amplio rango: corto y largo plazo, objetivos puntuales y generales, eficiencia y calidad, cuantificación y
cualificación, repercusión sobre otras actividades fuera de su sector específico, etc. El grado de eficacia debe ser
calificado sobre la base de los conceptos de Excelencia establecidos para cada actividad.

La concentración del poder es inversamente proporcional a la

Democracia.
Personas y Organizaciones.
Una institución o comunidad es verdaderamente democrática cuando cada persona puede tomar decisiones por sí misma
en todos los asuntos que le competen, y no es necesario delegar esas decisiones en nadie.
El individuo, la familia, los amigos y la comunidad como un todo son las principales instituciones de la
Democracia Participativa. Todas las organizaciones gubernamentales, civiles y privadas se justifican en la medida que
amplían las posibilidades de los ciudadanos de vivir disfrutando de mayor salud, libertad, igualdad, solidaridad e
identidad; por lo tanto:

Todas las organizaciones deben funcionar como un fondo eficiente y silencioso

sobre el cual se destaquen las personas.
Las Organizaciones son a la Comunidad, lo que las vísceras al hombre: sistemas complejos, interconectados, altamente
especializados, con múltiples requerimientos para su funcionamiento. Deben estar protegidos, pero invisibles.
En un cuerpo sano, las vísceras revelan su existencia cuando presentan alguna disfunción, que en ese caso debe ser
atendida inmediatamente. Pero su exhibición fuera del cuerpo, o el énfasis en remarcar su existencia tiene un efecto
obsceno y repulsivo.
Aplicando este criterio a las Nuevas Comunidades, es necesario que las instituciones no hagan prácticamente ninguna
aparición pública. Excepto cuando una malfunción requiera una urgente modificación del comportamiento comunitario
con respecto a ella114.

3.3. Implementación: Abrir a toda la población la posibilidad de vivir en

Comunidades EcoDemocráticas.
El Sistema EcoDemocrático posibilita que todos los ciudadanos obtengan como parte de su educación fundamental una
capacitación adecuada para tomar decisiones y conducir asuntos públicos y privados que impliquen a otras personas.
Además, la estructura organizacional en la EcoDemocracia permite a todos iguales oportunidades para el acceso a los
113
También cuentan las opiniones de las personas. Estas son valiosas porque no sólo contienen información sobre los hechos, sino
también sobre los observadores de los hechos.
114
Esto es particularmente importante para corregir la actual hipertrofia social de las empresas, cuya propaganda invade las calles y los
medios de comunicación, buscando solamente su propio beneficio económico o un incremento de su poder sobre la opinión pública.

116
cargos de conducción. El sistema estimula el desempeño óptimo de cualquier función, gracias a que los mayores premios
sociales sólo se obtienen por los buenos resultados en el desempeño del poder115.
La organización política basada en Comunidades (y no en Estados nacionales, provinciales o municipales) requiere que
estas sean lo suficientemente grandes como para cumplir todas las funciones diferentes que una comunidad requiere. Y lo
suficientemente pequeñas como para que se establezca un vínculo personal e inmediato entre los ciudadanos y sus
dirigentes.
Cada Comunidad EcoDemocrática dispondrá de la totalidad de las instituciones políticas necesarias para implementar los
Siete Pilares, y para desarrollar los procedimientos que posibiliten la activa participación comunitaria de todas las
personas que la habitan, cualquiera sea su sexo y edad.
Cuando la población de una Comunidad exceda el máximo de habitantes deseable, la solución es constituir una nueva
comunidad, tal como lo haría una célula de un organismo. Articulando las diferentes comunidades, se estructura un
verdadero “Organismo Urbano”, constituido por diferentes "células" autónomas que se yuxtaponen espacialmente,
compartiendo en sus “fronteras” actividades y servicios que deben ser sostenidos por unidades poblacionales mayores
(transportes e infraestructura, negocios especializados, educación superior, espectáculos, etc.).
Este organismo urbano, capaz de sostener funciones más complejas 116 y funciona desde un mínimo de dos comunidades.
Una ciudad mediana esté formada por tres a doce comunidades, una metrópolis está integrada por más de doce y ciento
hasta cuarenta comunidades diferentes, y una megalópolis articula hasta 400 comunidades diferentes. Por encima de estos
tamaños, la experiencia prueba que las ciudades se vuelven incontrolables para sus habitantes.

4to. Pilar
Justicia reparadora.
4.1. Criterio. Reparar los daños, antes que castigar al ofensor.
La EcoDemocracia se basa en una nueva (y muy antigua) concepción de los derechos humanos. Nueva, porque recoge las
aspiraciones más refinadas de lo que la Humanidad reclama hoy como una vida digna. Y antigua, porque rescata los
valores de las civilizaciones americanas autóctonas.
La comunidad fue entendida por ellos como un modelo de organización social tendiente al MAYOR BIEN. Mayor bien de
cada individuo y mayor bien del conjunto social.
Este formidable concepto de nuestros ancestros americanos, puede desarrollarse en la medida en que TODOS GANEN.
En ese sentido, la comunidad no es una organización social competitiva sino cooperativa. O dicho de otra manera no
entiende a la competencia como una lucha en la que necesariamente hay ganadores y perdedores, vencedores y vencidos.
Entiende la competencia como idoneidad, encara la competencia como una manera de ser más competente, más eficaz
para vivir, no para competir y ganarle a otros.
Estar en el mundo es un aprendizaje. Aprender implica cometer errores, transgredir límites existentes. A veces esos errores
pueden ser muy graves y ocasionar daño a otras personas. En forma intencional o sin intención. Ante esto, muchas veces,
la comunidad debe intervenir. En estos casos la justicia romana, por la que nos regimos, actúa primariamente para castigar
al ofensor. Prisión, multas y penas aún más graves se imponen a los que transgreden la ley. Todos saben que eso no
funciona, porque eso genera más desorden aún. Pero lo siguen haciendo.
La Justicia Reparadora es un concepto diferente. Busca reparar el daño ya efectuado, de la mejor manera posible y para
todos los afectados, inclusive para los culpables del desorden. Esta actitud sirve. Sirve tanto para evitar que a un
acontecimiento desgraciado se sume aún mayor infelicidad y pesadumbre por aplicar "el peso de la ley". Sirve porque
corrige en el presente lo que ya, irreversiblemente, sucedió y no puede cambiarse. Y sirve también porque toma en cuenta
los acontecimientos pesarosos que su acción correctiva puede ocasionar en el futuro de los individuos, y la repercusión
que tendrán estos en la comunidad en la cual ellos viven.

4.2. Principio. Para que la sociedad funcione mejor, la enseñanza sirve,

115
Criterio aplicable a cualquier tipo de institución o actividad con repercusión pública.
116
Por ejemplo una orquesta, un club especial para discapacitados o amantes del ajedrez, o cualquier otra actividad que
requiera un número mínimo de interesados, estadísticamente poco numerosos.

117
los castigos no.
Además de esta idea sustancial y diferente (reparar y no castigar), la administración de justicia en la nueva democracia,
sustenta los siguientes principios:
1ro. Existirá una verdadera igualdad ante la ley. O sea que lo que está prohibido y/o restringido para algunos
lo estará para todos. Cualquiera sea su entidad jurídica, su rol o posición social. De la misma manera, lo que se
permita algunos se permitirá a todos. Esto se aplicará tanto para las personas físicas, como a todo tipo de
instituciones, civiles, gubernamentales y privadas. Las instituciones gubernamentales, deberán tener los mismos
atributos, restricciones y capacidades que cualquier ciudadano o entidad no gubernamental.
2do. Los Valores y las Leyes que promulgue cada comunidad deberán cumplirse en forma cabal,
respetando el sentido y espíritu de justicia que hizo necesaria su promulgación Sentido al que deberán subordinarse
los aspectos formales surgidos de la implementación y experiencia de dicha ley. Cuando las condiciones que hicieron
necesaria esa legislación cambien, la legislación también debe modificarse o abolirse. Para asegurar esta actualidad
de la legislación se usará el sistema bíblico del “Jubileo”, aplicable cada siete años a las normas generales y cada
veintiún años a las normas fundamentales. En el momento en el que se aplique el Jubileo, todas las normas caducan
a menos que hayan sido sustituidas por otras. Esta es una manera de disminuir constantemente la cantidad de leyes y
normativas que retrotraen al pasado. Si nadie pelea por sostenerlas, es que ya no sirven más.
3ro. A mayor capacidad, mayor responsabilidad.
La justicia real (no la declamada), se las ingenia para que paguen los pobres y se salven los poderosos. La Nueva
Justicia debe tomar en cuenta que, cuanto mayor sea la posibilidad y capacidad de una persona o institución, mayor
será su responsabilidad en el cumplimiento cabal de las leyes comunitarias.
4to. Cualquier acto de justicia debe fundarse en un profundo conocimiento de la conducta de las
personas involucradas y del contexto en que estas conductas se desarrollaron.
Este contexto tiene dos dimensiones principales: La primera dimensión es de carácter objetivo, son las circunstancias en
las cuales cualquier acción se desarrolla. La segunda dimensión, de carácter subjetivo, es tomar en cuenta el
“programa” en base al cual estructuró su conducta una persona, y la Justicia debe encontrar recursos que le permitan
modificar esta programación, de manera que no repita sus transgresiones.
5to. Todos los niños deben nacer inocentes, libres y con igualdad de oportunidades.117
Eso no sucede en la sociedad industrial actual118. Sólo la prevención puede eliminar los delitos, por eso la principal
función de la justicia es crear las condiciones para que no se produzca la injusticia. El libre albedrío de las
personas solamente puede ser considerado a partir del entrenamiento que se recibe en la infancia. En esta etapa se
programan sus conductas adultas. Para cambiarlas debe cambiarse la programación, y eso puede hacerse. En
consecuencia, es función de la Justicia velar que todos los niños de su comunidad accedan a semejantes
oportunidades formativas. No es posible que el capricho, la ignorancia o la enfermedad de los padres forme
ciudadanos minusválidos. La comunidad, recibirá estos efectos y debe hacerse responsable de sus causas.
6to. La Justicia debe quedar a cargo de la comunidad, no del Estado. Está implícito en el encuadre
actual de la justicia, esta queda a cargo del Estado, que es un ente abstracto, una corporación con sus propios
criterios, independientes de lo que le pasa a la gente. La justicia está organizada para mantener la integridad de la
ley, no para que la gente viva mejor. La Nueva Democracia no puede sustentarse en una justicia en manos de un ente
abstracto, sino en el poder distribuido entre la gente. La justicia es la responsabilidad de todos y no de un grupo de
"especialistas" en la ley. Se trata de que los vecinos "hagan justicia por su propia mano", pero no linchando al
transgresor, sino contribuyendo afectuosamente a prevenir daños futuros. Para comprender el funcionamiento de esta
nueva forma de "hacer justicia" es necesario ponerse en el lugar de la “sociedad de amparo” que propicia la
EcoDemocracia, que tendrá los roces mínimos, comparada con la enorme cantidad de conflictos de la “sociedad de
disputa” actual.
7mo. La Justicia, para que merezca ese nombre, deberá ser sabia y no sádica.
Por lo tanto toda administración de la justicia deberá basarse en la reparación del ofendido y no en el castigo al
ofensor. El castigo del ofensor no sólo no devuelve lo perdido por el ofendido sino que, muchas veces, contribuye a
agravar la situación en su conjunto. Excepto por la reparación monetaria, normalmente se impide que el ofensor repare al
ofendido. Y en vez de darle una oportunidad de modificar su conducta, el Estado lo entrena para que su conducta futura se

117
Dijo el Papa Juan Pablo II el 7/12/96, “La delincuencia natural no existe, ni hay niños que nacen con inclinaciones criminales. La
delincuencia juvenil es fruto de las experiencias negativas que sufren los pequeños cuando se los priva de afecto. El crimen juvenil es a
menudo una reacción ante un mundo que ha olvidado que debe cuidar a la Juventud”.
118
Las estadísticas prueban que las personas que han sido marginadas tienen mayores posibilidades de cometer delitos, morir antes,
sufrir mayor cantidad y variedad de enfermedades, etc.

118
degrade más, pagando a especialistas en proporcionar sufrimientos a los transgresores. La comunidad EcoDemocrática no
puede estar basada en el miedo al castigo por obrar mal. Debe instalar en los ciudadanos la clara certeza de las reales
ventajas y beneficios que pueden obtener por obrar bien.
Por lo tanto, una de las tareas esenciales es quitar los estímulos a las actividades delictivas o antisociales y promocionar el
Sistema de Premios Sociales. Con estos nuevos procedimiento, ya no se tratará de correr riesgos para obtener los premios
sociales transgrediendo la ley, sino que tendrá la certeza de obtener esos premios sociales por hacer lo mejor para la
comunidad.

4.3. : Espíritu. Las leyes son efectivas solamente si la Comunidad tiene

una profunda convicción de su justicia y necesidad.
Menos leyes, menos pleitos y menor aparato judicial mejoran el funcionamiento de la
comunidad.
Para que esto sea posible, es imprescindible incrementar constantemente la conciencia ética de la gente. También deben
realizarse grandes esfuerzos para lograr un constante esclarecimiento sobre la formación de las conductas antisociales y
peligrosas para los demás. Cada familia, cada vecindario, cada comunidad, debe poder tomar la acción correctiva que se
necesita para evitar esto119 y controlar cualquier brote de corrupción que aparezca en este campo.
De esta manera, la Justicia Reparadora busca la eliminación de los factores provocativos de reacciones destructivas. Por lo
tanto la principal función de cualquier estructura Promotora de la Justicia es modificar cualquier forma de
incentivo a las conductas antisociales de las personas. Para lograr esto, entre otras acciones, todos los delitos pueden ser
tratados por la comunidad, en forma abierta y pública. El proceso jurídico debe lograr que se conozca exactamente como
se produjeron los hechos, eliminando toda interferencia de la jerigonza jurídica120.
La comunidad como conjunto, debe decidir, en cada caso, como impedirá que esos hechos indeseables vuelvan a repetirse.
De la misma manera que una persona crece tomando conciencia de sus errores, una comunidad madura haciéndose cargo
de sus propias dificultades.

4.4. Relaciones: Unir lo mejor del Derecho Indígena y el Derecho

Romano, actualizados para la Sociedad Post-industrial.
La Justicia Reparadora es una manera de actualizar la justicia indígena, aplicable a las condiciones de la sociedad post-
industrial.
La justicia indígena ha sido elaborada para mantener la organización tribal o agrícola de pueblos libres. En cambio el
derecho romano ha sido esencialmente concebido y empleado como un instrumento de sometimiento de poblaciones
periféricas a los vastos designios de un imperio.
En América, el derecho romano y todas las disposiciones que en él se originan deberían ser revisadas a la luz de la actual
conciencia ética. Debemos recordar que esas leyes posibilitaron las mayores calamidades que sufrió nuestro continente
durante el medio milenio que transcurrió desde la llegada de los europeos. Pero, por otra parte, debe tomarse en cuenta
que esas leyes también forman parte actual de la cultura de América. Si fijamos la mirada en el futuro, se podrá
discriminar lo que sirve conservar y lo que es mejor desechar en esas leyes y procedimientos.

5to. Pilar
Democratización del saber.
5.1. Criterio: Eliminar la dominación basada en la ocultación de
119
Así como algunas estadística prueban que es entre 3 y 7 veces más barato prever las enfermedades que curar a los enfermos, puede
probarse que es mucho más barato prevenir el delito que combatirlo.
120
Con independencia de su carácter sensacionalista, algunos programas televisivos muestran el enorme interés de la gente por
comprender la conducta antisocial de muchas personas. Esos procedimientos pueden utilizarse con más seriedad para mejorar la
administración de justicia.

119
conocimientos.
Así como el territorio fue el principal bien social para la tribu y las posesiones lo fueron para la sociedad agrícola, el
conocimiento será el principal bien social en la sociedad post-industrial, por lo tanto su administración es clave para el
desarrollo de la nueva democracia.
La ocultación, el secreto y el misterio fueron instrumentos de control político y cultural del Imperio Europeo.
El saber relevante, o sea el conocimiento necesario para controlar el aparato productivo, el poderío bélico, el sistema de
valores y la salud de las personas estuvo siempre destinado a preservar el poder de los grupos dominantes.
El saber americano que los conquistadores europeos encontraron al llegar al Nuevo Mundo fue sistemáticamente
demolido. Y con él también destruyeron los recursos productivos que ese saber posibilitaba. Eso llevó a la destrucción de
la organización social, y del sistema de valores y creencias que la sustentaba.
Los "conquistadores" tenían una clara conciencia de que cualquier saber propio de los americanos les restringía la
dominación121.
Ahora es necesario revertir ese proceso porque el conocimiento es el casi excluyente creador de valor en el sistema
productivo post-industrial. En consecuencia es un objetivo político-económico fundamental rescatar cada partícula de
saber que nos diferencie de los otros continentes. La Cultura Indígena Americana no sólo nos hará reencontrarnos con
nuestra identidad, sino que nos permitirá recuperar partículas de precioso conocimiento que se esconden en todas las
facetas de la actividad humana.
La EcoDemocracia propone una verdadera y profunda democratización del saber porque sobre este Pilar se asentará la
conciencia de la identidad cultural americana. Conciencia necesaria para dar impulso a la enorme energía potencial
contenida en la fusión de las tres vertientes culturales.

5.2. Principios. Estructurar formas de acceso irrestrictas al saber

relevante.
Asegurada la supervivencia, el acceso al saber es la condición esencial para la existencia social plena de todas las
personas y comunidades.
Todas las personas deben tener el derecho inalienable a que su comunidad le brinde un amplio, fácil e inmediato acceso a
toda forma de conocimiento. Este acceso debe hacerse sin ningún tipo de restricciones a menos que su difusión implique
un grave riesgo para la comunidad o la vida natural122.
Así como la naturaleza no puede ser considerada propiedad de nadie, pues es un bien preexistente, los conocimientos
específicos solamente pueden ser considerados como bienes creados por individuos. La comunidad en cuyo seno se
elaboró, debe proteger a sus creadores y ayudar para que sus creaciones lleguen a la humanidad, su destinataria final.
Toda persona tiene derecho a obtener beneficios personales por sus descubrimientos y creaciones mientras estos sean
empleados. Estos beneficios tienen que guardar relación con su contribución a beneficios comunitarios o humanitarios.
Cada creador también será responsable de los daños que esos conocimientos ocasionen. A su muerte estos derechos y
responsabilidades quedarán como patrimonio de la Comunidad en la que los conocimientos tuvieron origen.

5.3. Espíritu: Una sociedad de creadores.

El fraccionamiento de los conocimientos propio de la civilización industrial y el sistema de capacitación por niveles y
especialidades, ha generado de un mundo gobernado por "especialistas".
El incremento de complejidad de la era post-industrial requiere una variedad tan grande de especialidades, que parece ser
equivalente a la cantidad de personas que existen. Así el concepto de especialista tiende a transformarse en el concepto
de habilidad personal en algún campo del saber: "La persona justa para una tarea específica". Es así como la especialidad
se está convirtiendo solamente en una referencia al campo de actividad.
Por otra parte, los requerimientos de especialidades brotan y se agotan a un ritmo que las estructuras formativas
tradicionales no pueden resolver, con lo cual entra en crisis el criterio de la "facultación".
121
Un ejemplo puntual de esto fue la sistemática quema de Códices (los libros americanos), que llevó a cabo la Inquisición en América.
Llegó a quemar más de tres mil códices en una sola oportunidad. Comparemos esta cantidad con los cuarenta mil libros que se estima se
editaron en un milenio en toda Europa (entre los años 600 y 1600). La demolición sistemática del todo el arte americano (que
deslumbrara a Durero), la destrucción deliberada de todos los documentos y los siglos de desaliento al uso de los lenguajes americanos,
se unió al desbaratamiento de todas las técnicas productivas propias de las culturas americanas. A pesar de todo eso, el saber sobre
genética de las culturas indígenas había sido capaz de desarrollar inmensas variedades del maíz, la papa, el cacao y tantos otros
productos que hoy constituyen una verdadera base de la alimentación mundial.
122
Tal sería el caso de las armas, venenos, etc., que puedan usarse masiva o desaprensivamente.

120
 El profesional de habilidad personal surge de sus propias preferencias personales, a diferencia del especialista, que surge
de las condiciones del sistema universitario. El primero actúa en forma natural, tomándose a sí mismo como eje, a
diferencia del especialista que siempre debe referir su actividad a un sistema exterior a él, por ejemplo, el sistema de
facultación universitaria.
La formación de personas con habilidades personales, necesita un sistema diferente de capacitación, caracterizado por la
necesidad de:
A. Cultivar cotidianamente las formas expresivas originarias: el cuerpo, la voz, los sentidos y la mano. También es
necesario fomentar nuevos procedimientos de observación de la realidad externa e interna y desarrollar la
capacidad de liderazgo. Estas actividades constituyen la base del aprendizaje necesario para integrar los
complejos conocimientos propios de la Era Post-industrial. Una vez definido su campo de creatividad natural,
aparecerá la necesidad de aprendizaje para el uso de los instrumentos o técnicas más adecuados.
B. Construir una nueva estructura de maestros y discípulos, en la cual primera tarea sea enseñar a aprender. Y la
segunda enseñar a vivir. Una vez establecida una formación cabal como seres humanos, obtener un oficio se
convierte en parte de las actividades vitales, y no en un mero recurso para "ganarse la vida". El oficio debería ser
la expresión material del ser espiritual de quién lo ejerce. Así acontece en el mundo de música y puede suceder
en todos los campos de la actividad humana.
La responsabilidad política de los medios masivos de comunicación.
Los medios masivos de comunicación no pueden quedar librados a su propia lógica corporativa porque su
responsabilidad social es demasiado grande.
La nueva era post-industrial trae consigo una nueva ética. Cualquier acto de gobierno debe ser juzgado por su valor, y la
opinión pública es la que establece ese valor.
La opinión pública debe contar con los recursos institucionales para evaluar constantemente los actos de las personas o
instituciones con poder. Y la prensa es una de esas instituciones, pero su lógica actual la lleva a manipular intensamente la
opinión de la gente. O sea, se ha convertido en el poder detrás del poder. Y eso no puede ser.
La publicación de cada noticia implica la opinión del medio: Por publicarla, por su ubicación y tamaño, por su redacción
o montaje. Y eso influye en la opinión de la gente. Las páginas y pantallas chorreando sangre no sólo describen
sociedades violentas: Las construyen. Para que esto no ocurra es necesario que la misma opinión pública evalúe, desde el
punto de vista ético, que es lo que hacen los medios con su propio poder.
La ética periodística es un asunto de incumbencia de toda la comunidad, no sólo de los empresarios de este sector y de la
corporación profesional de los que trabajan para ellos.

Los medios deben estar sometidos a la opinión pública, y no ésta a los medios.

Es necesaria una ética social de los medios de comunicación. La ética social de los medios implica que estos asuman con
plenitud la función formativa que tienen en la que será el árbitro final de todos los actos de la comunidad: la opinión
pública. Y esta no puede quedar sometida al interés de los lobbies económicos, políticos y profesionales.
La comunidad debe poder evaluar y corregir la acción formativa de los medios de comunicación social. Es una parte de la
democracia participativa.

5.4. Implementación. Organizar un Sistema de Información Pública que

incluya a todo el saber relevante . 123

La robotización de la producción material necesaria para la subsistencia, abre al hombre un espacio nuevo para la
actividad espiritual. Para eso necesita tiempo libre, información y guía.
La EcoDemocracia plantea que la igualdad de oportunidades, tan proclamada por el liberalismo, no puede ejercerse si no
existe, simultáneamente, una igualdad de posibilidades sociales.
Acceder al conocimiento es una prioridad para lograr esta igualdad. Para esto es necesario:

123
INTERNET constituye una base técnica para implementar este sistema, la libertad de acceso que brinda el sistema debe
complementarse con un ordenamiento de su contenido (cada vez más gigantesco) de manera que sea más fácil de operar. El Sistema
de Información Pública debería cumplir esta función, actuando como una guía de búsqueda segura y confiable y además puede funcionar
como sistema de acumulación de programas, de manera que la inevitable “miniaturización” del costo de las comunicaciones y de las
computadoras, permita que todo el mundo pueda usar intensivamente el Sistema.

121
A. Construir un Sistema de Información Pública que, entre otras funciones, debe:
A.1. Fomentar la multiplicación de los medios de recopilación, edición y distribución de la información.
A.2. Mejorar las redes y equipos para auto-entrenamiento en todas las actividades imaginables: Deportes y
medicina, cocina y construcción de edificios, física y agricultura, construcción de computadoras, danzas, etc.
A.3. Integrar un sistema de enseñanza mediante robots didácticos.
B. Implementar el Sistema del Saber Relevante, destinado a:
B.1. Fomentar la capacidad de descubrimiento y creación.
B.2. Asegurar el derecho de todas las personas a volcar su saber personal al sistema de saber comunitario. Esto
incluye el derecho a elegir a sus discípulos y ayudantes, comprometiéndose a formarlos de acuerdo a su leal saber y
entender.
B.3. Controlar en forma sistemática la idoneidad de las personas que intervengan en tareas que puedan afectar la
salud, la integridad física, o los bienes o recursos de los ciudadanos.

6to Pilar
Organización natural.
6.1. Criterio: Organizar la sociedad con la misma estructura que tiene la
Naturaleza.
Porque esta presenta el modelo perfecto de organización, es preexistente y la vida humana
no es posible sin ella. Por eso los hombres deben tomarla como modelo estructural para
construir todos sus sistemas artificiales.
Esta es una tarea básicamente posible, porque los hombres provienen y son Naturaleza, y como todos los seres vivos
llevan su programa vital escrito en cada una de las células de su cuerpo.
El ADN es lo que tenemos en común con todo lo viviente, porque la naturaleza usa el mismo programa de información
para todos los seres vivos. Además, ha desarrollado infinitas tácticas y estrategias para resolver los problemas reales que
plantea el hecho mismo de sobrevivir. Gracias a los procesos de adaptación de distintas partes del organismo o al cambio
de conductas ante estímulos externos, consigue la evolución de las especies. Incluida la de la especie humana.
Esta adaptación de órganos o conductas para responder adecuadamente a los estímulos externos, fue realizada de acuerdo
a los límites que la organización de cada parte imponía al todo. Cada órgano logra así un mayor ajuste funcional con todos
los otros, de manera que todo el organismo funciona en forma sinérgica.
Y cada mínimo cambio en el comportamiento de cada órgano es cuidadosamente registrados en el programa genético del
individuo para que pueda transmitir esa preciosa herencia a sus descendientes.
La organización evolutiva de la naturaleza es un proceso integral que vincula hechos concretos con información, y los
sintetiza en nuevos recursos organizativos.
Mediante este proceso incrementa constantemente la complejidad y perfección de los distintos conjunto individuales o
ecosistémicos. Todo con un procedimiento idéntico.
El sistema de organización de la naturaleza ha sido probado durante millones de años de evolución. Y todo lo que el
hombre debe hacer es acoplarse creativamente a él. Con este propósito, todas las instituciones y organizaciones
EcoDemocráticas deben hacer el esfuerzo de extrapolar en su organización, modelos de sistemas de organización usados
por la Naturaleza.

6.2. Principio: Continuar el sistema natural en el mundo construido.

La formidable expansión de la especie humana y el crecimiento exponencial del consumo de sus recursos naturales, le han

122
llevado a ocupar un lugar en el planeta que la evolución natural no puede absorber por sí misma.
Para poder revertir este proceso se requiere de la ayuda organizada de todos los hombres de la Tierra. Coordinar tan
gigantesco esfuerzo requiere principios tan sencillos de comprender, como eficaces para aplicar. Estos principios
no pueden ser otros que los seguidos por la Naturaleza, omnipresente y eterna. Pueden resumirse en los siguientes:
** El impulso organizativo que logra generar y conservar la vida es el más completo, complejo y potente que
existe. El impulso de la vida es la esencia de la Divinidad. Y toda la actividad del hombre debe subordinarse a
este principio.
** La naturaleza puede existir sin el hombre124, el hombre no lo puede hacer sin ella: Eso marca el orden de
prelación de las acciones humanas.
** La naturaleza alberga a todas las formas de vida, que siempre encuentran un lugar propio, dentro de la
evolución armónica de todo el conjunto.
** En la biosfera terrestre, todo ser viviente proviene de un lugar físico, que constituye su raigambre, le sirve de
referencia fundamental, y a partir del cual se relaciona con el mundo.
** Todos los seres vivos encuentran las condiciones para su supervivencia y reproducción. Además disponen del
saber necesario para sobrevivir, Y la evolución natural ha logrado sistemas extraordinariamente eficaces para
garantizar que esto suceda.
** Ningún ser vivo sano toma más de lo que necesita. Y su producción siempre es exuberante si se encuentra en el
contexto adecuado.
** El sentido último de toda forma de vida es vivir y evolucionar. Para ello se usa como procedimiento
fundamental la capacidad de adaptación a los requerimientos de su contexto.
** El hombre, una vez establecida su forma de convivencia perfecta con el mundo natural, puede dedicarse al
desarrollo de su otro mundo exclusivo: El mundo espiritual, que coexiste en su inmaterialidad e infinitud con la
materialidad finita de la biosfera terrestre.

6.3. Espíritu. Dejar fluir un sistema de pensamiento "natural".

La Organización Natural, adaptada a las estructuras generadas por el hombre, busca establecer una conexión fluida entre
estas y el Mundo Natural.
El mundo natural es perfecto. Ha logrado esa perfección adecuando cada una de sus características al contexto. Ha
desarrollado el número exacto de respuestas que necesita para instalar la identidad propia de cada ser, de cada especie
viva, de cada forma de proceder de los elementos.
El sistema de pensamiento racionalista y científico-técnico ha generado estructuras que se encuentran en oposición al
orden natural125 y amenazan con destruir su equilibrio, basados en creencias, opiniones y deseos que buscan ajustar el
entorno a sus propias pretensiones. Ese método de pensamiento impregna todas las instituciones de la sociedad industrial.
Y actúa como una trama conceptual que impide modificar la realidad productiva, las estructuras sociales, la forma del
hábitat humano.
La comunidad EcoDemocrática requiere un nuevo modelo universal de organización. Ese modelo es la Naturaleza.
Nuestra tarea consiste en extrapolar todas esas enseñanzas de la Naturaleza para crear las instituciones, los objetos, los
sistemas y las relaciones propias del hacer humano. Enfrentar este cambio en la trama conceptual de nuestro pensamiento
es un gran desafío, pero un gran desafío que promete enormes beneficios. Para obtenerlos se requiere coraje, imaginación
y talento.

6.4. Implementación. Gobernar en base a la sabiduría.

La Organización Natural, basada en el saber natural, establece un cambio profundo con respecto
a la Organización Racional, basada en la ley.
Este cambio requiere un enorme esfuerzo interior para volver a reconocer el mundo en el que estamos inmersos.
Implica salir de la zona de comodidad que nos conduce directamente hacia la catástrofe y volver a probar. Buscar nuevos
caminos para aprender. Probar todos los días algo nuevo.
Es probablemente el desafío más grande que enfrenta la Nueva Democracia. Y el que promete los mayores resultados. En
124
Arnold Toynbee, en su libro "La Humanidad y la Madre Tierra", menciona cálculos que prevén que la Biosfera Terrestre
seguirá existiendo durante más de 1.200 millones de años, si el hombre no interfiere con ella.
125
Por ejemplo, las represas o la tala de bosques, la extinción de especies o la contaminación de mares y océanos, etc.

123
este campo todo está por hacerse. Y si queremos hacerlo, la sabiduría de los ancestros americanos se convierte en un bien
precioso, imprescindible. Ellos saben sobre que trata la esencia del cambio que enfrentamos. Ponernos en contacto con
ese saber es la gran tarea de los estudiosos de la Historia.
Cada persona tiene la misión de ayudar a su Comunidad a encontrar su propia sabiduría natural. Las respuestas que
precisamos para superar cada cambio están dentro nuestro.
Organización natural de la información pública.
La Organización Natural debe aplicarse en forma sistemática en un Sistema de Información Pública (SIP). Este es
un sistema técnico que está destinado a constituir el ADN de cada comunidad, al incluir los datos sobre todas las formas
de organización y comportamiento de las actividades comunitarias.
El SIP debe organizar la memoria de toda la experiencia colectiva acumulada. Y esta memoria debe estar disponible para
que cualquiera la use cuando quiera, tan disponible como nuestra propia memoria.
La estructura propuesta para el MODIUN (Moneda Digital Universal) constituye un primer sistema equiparable al
ADN, aplicado a todas las transacciones económicas. En términos más generales, la profundización de la digitalización
de todo el conocimiento, aplicado a cada objeto o sistema concreto, puede integrar en el Universo Artificial las mismas
estructuras que el Universo Natural.
El Sistema de Información Pública es un instrumento clave para producir la transformación que propone la
EcoDemocracia. Con él todas las personas pueden tener una base clara para resolver los problemas prácticos que se le
presenten126, para atravesar el gigantesco cambio que se aproxima en el próximo siglo, de manera que podamos:

• Construir una Organización Natural para Producir y distribuir todos los bienes y servicios.

• Armar una organización natural para aprender.

• Instalar una organización natural para convivir.

• Definir una organización natural para relacionarnos con nuestros vecinos, sobre la base de un nuevo concepto
de la territorialidad.

• Necesitamos una organización natural que integre la naturaleza con la infraestructura, los transportes, las
viviendas, la previsión de catástrofes.

• También precisamos una organización natural para la economía. Que emule el esplendor, la abundancia y la
belleza de la producción natural.

• Debemos definir una relación natural entre las personas basadas en el amor y la cooperación.
En estos términos, la organización natural debe incorporarse a todas las instituciones gubernamentales, civiles y privadas.
También puede implementarse en las organizaciones de base de las comunidades, tales como las diferentes formas de
familia, las organizaciones vecinales y barriales, las comunidades adolescentes y de ancianos, etc., dejando que sus vidas
fluyan con naturalidad.

7mo. Pilar
Estructuras permisivas.
7.1. Criterio. El Orden Social tiene en común con el Orden Natural su
alto grado de complejidad, y para lograr su equilibrio debe poder
evolucionar sin restricciones obsoletas.
La psiquis humana necesita siempre un sistema de referencias sobre la base de los cuales tomar sus decisiones, proyectar
su futuro y organizar su actividad.
126
Conocer sus propios derechos, realizar sus propios diagnósticos sobre su salud, encontrar a las personas que busca, o
los objetos o servicios que necesita, o comprender como funciona cualquier organización y quienes la componen,
averiguar que se hace con los fondos de las instituciones, son algunas de las cosas que pueden hacerse con este
sistema.

124
Esta necesidad esencial del psiquismo humano encuentra satisfacción participando en las distintas instituciones sociales.
Esa es una función vital que cumplen la familia y las instituciones formales o informales de cualquier tipo. Y cuando
existe una relación continua entre las personas, se crean "estructuras" que articulan un conjunto de pautas de conducta.
Las pautas de conducta que perduran, finalmente establecen un sistema de valores que sirven de referencia para organizar
los deseos, aspiraciones, emociones, pensamientos y comportamientos de un grupo humano.

7.2. : Espíritu. Elegir el esplendor de la Vida y no la mezquindad del

Miedo.
La prohibición se basa en el miedo, y el miedo es un achicamiento del ser destinado a disminuir su
exposición a un castigo que considera inevitable, o sea que el miedo no sirve para nada.
En un período de cambio es necesario, ante todo, pensar sin miedo, porque todas las relaciones sociales deben
replantearse, restablecerse, reorganizarse y reestructurarse. Por lo tanto ninguna de las instituciones existentes puede ser
considerada intocable, sino que presumiblemente, debe ser reformulada. Se debe tomar lo que puede ser útil para el futuro
y abandonar las rémoras del pasado. También será necesario crear una gran cantidad de nuevas instituciones. Y la
permisividad debe ser la tónica dominante en estas instituciones nuevas o renovadas.

7.3. Relaciones. La Justicia Reparadora es una institución de pasaje entre

la Sociedad Opresiva y la Nueva Democracia, en la cual toda la
estructura social será intrínsecamente justa.
El discurso principal de las organizaciones represivas consiste en el "restablecimiento del orden". La experiencia
histórica prueba que el orden establecido mediante la represión genera un desorden aún mayor muy poco tiempo después.
Las organizaciones represivas tienen un concepto simplista (y por lo tanto peligrosamente erróneo) del orden necesario
para el funcionamiento social. Como consecuencia, tratan un problema de alta complejidad, con recursos ni siguiera
aptos para solucionar problemas sencillos.
Así logran una mayor desorganización. Para controlar lo que crearon recurren a las personas más violentas y cuando estas
toman el mando se convierten en un ejemplo para el resto de la comunidad. Con lo cual el sistema desorganización-
represión puede ampliarse indefinidamente, abarcando todos los aspectos de la vida cotidiana, trascendiendo las fronteras
para imponerse a los vecinos, etc.
La necesidad de orden, en la Nueva Democracia, se satisface mediante la implementación de la Organización Natural.
El orden social tiene en común con el orden natural su alto grado de complejidad. Y sabemos que los procesos vitales
evolucionan naturalmente hacia organizaciones cada vez más perfectas. Para esto no tienen más limitaciones que las de la
propia estructura natural, o sea el "sistema de restricciones" implícito en todo sistema. Toda limitación que se
encuentre dentro de dicho orden resulta natural, no forzada. Esa es la idea que da origen a las estructuras permisivas:
permitir que las estructuras sociales evolucionen dentro del orden que surge naturalmente entre sus miembros.
El grado de permisividad o represión de cualquier hábito, disposición, norma o institución, sólo puede observarse
evaluando los resultados que estos producen en un plazo medio. Los resultados son los que marcan las diferencias entre
las imprescindibles restricciones que toda actividad lleva implícita y la represión arbitraria, tendenciosa y ventajera.
Las restricciones o limitaciones emergen por la naturaleza misma de la tarea que se debe desarrollar. Tienen un carácter
y un origen objetivo, constituyen el marco de referencia real de cualquier actividad.
La represión es un hecho subjetivo, obedece a la voluntad de unas personas de imponerse sobre otras. De obligar a otros a
hacer las cosas de un modo determinado, por ser el que mayores ventajas o satisfacciones le provocan a los que tienen el
poder.
Las limitaciones son las condiciones sobre las cuales se sustenta todo cambio. La represión es el sistema con el cual se
impide la adaptación a los cambios del contexto y por ende, se dificulta la evolución natural de las instituciones.
Mediante la represión se establece una adaptación degenerativa y regresiva.
Cuando la represión se realiza en nombre del orden existente lo desgasta y este envejece prematuramente, porque no se
permite que afloren las fuerzas que pueden renovarlo. Cuando se realiza en nombre de la "revolución", logra que el
proceso de cristalización social se acelere y el ciclo de cambios se detenga.
La restricción, en cambio, permite la adaptación creativa. Y es propio de las Estructuras Permisivas operar basándose
en ellas.
Pero debe ponerse un límite aún a la limitación.

125
 Génesis de la idea de la EcoDemocracia.
La idea de desarrollar un modelo político alternativo comienza en 1982. Por una parte como una manera de resistir la
presión anti-intelectual que impuso la dictadura militar imperante en la Argentina, y por otra, como una respuesta al
fracaso de un proyecto encargado al estudio de diseño del autor, que consistía en elaborar planes reguladores para varias
ciudades argentinas. El análisis preliminar del proyecto demostraba que la organización de las ciudades no obedece a las
ideas volcadas en un proyecto, sino al sistema de reglamentos y leyes que regulan las actividades que existen dentro de
ellas. La forma física de las ciudades no es otra cosa que la materialización de esas leyes.
Pero la estructura legal vigente había sido inventada en el transcurso del siglo XVIII, trescientos años atrás, y un proyecto
es, precisamente, una mirada hacia el futuro. El cambio sufrido por la Humanidad en estos tres siglos, hacía
completamente imposible proyectar una ciudad para el siglo XXI, en base a esas leyes estructuralmente obsoletas. Sin
nuevos principios políticos, que organicen el contenido de las nuevas formas sociales y productivas, no pueden
organizarse los espacios en las ciudades que, en última instancia, solo conforman el continente de una sociedad
determinada.
Ante esa certeza del fracaso de un proyecto incapaz de agregar nada substancial para mejorar la calidad de vida, puesto
que no podría eludir las reglas de juego que instauran la propiedad de los bienes naturales, la indefensión de la mayor
parte de las personas y el trabajo como principio central de la organización social, se optó por no realizar el encargo.
Ese fracaso fue un enorme estímulo para lograr una solución a lo que, en principio, fue un problema de diseño de alta
complejidad, para luego ampliarse al más amplio campo de la acción política. Porque pensar como debe ser una ciudad
futura requiere proyectarse al menos un siglo hacia adelante, imaginar cuales serán las formas sociales que posibilitan los
nuevos sistemas productivos.
Y esas formas sociales constituirán el "Programa de necesidades de la Ciudad del Futuro", donde se condensarán la vida
del presente, la presencia de pasado y el impulso hacia el futuro.
Este pensamiento obligó a separar sistemáticamente los elementos permanentes, que hacen a la esencia del Hombre y de
la Vida de las necesidades coyunturales, (la "invariable actualidad" que concita la atención diaria de los políticos
mediocres), y encontrar como esas permanencias se articulan con la Historia y el desarrollo de la tecnología en cada
espacio bioclimático.
La EcoDemocracia fue así concebida como una propuesta constructiva. El texto dedica su primera parte a la identificación
y jerarquización de las variables que condicionan la acción política a fines de este milenio.
La segunda parte está destinada a identificar las principales características que presenta la Sociedad Post-industrial o
"Sociedad del Conocimiento", o sea la sociedad que surge al cambiar una historia de 10.000 años en la cual la riqueza se
generó explotando a la Naturaleza o transformando de la materia. En nuestro tiempo todo ha cambiado, porque ahora la
mayor parte de la riqueza se genera mediante la aplicación del conocimiento.
La tercera parte del libro es la descripción de las bases esenciales de una nueva Filosofía Política acorde con las
necesidades y posibilidades que se vislumbran en esta Nueva Era que comienza, sintetizada en los Siete Pilares de la
EcoDemocracia.
La propuesta EcoDemocrática, no es más que un indicativo de como se podrían seguir algunas direcciones hacia las
cuales parece fluir el curso de la Historia, orientando las acciones sociales hacia resultados menos destructivos que los que
actualmente se obtienen.
Fueron necesarios varios años de trabajo intenso para convertir la primera versión del Modelo EcoDemocrático en un
texto que interese a un público amplio. La primera versión que si bien explora con más detalle el modelo, tiene un
enfoque dirigido a especialistas, restringiendo el interés por el proyecto a un ámbito académico.
Como objetivo menor, el Modelo EcoDemocrático está destinado también a desvirtuar la hipótesis de que las ideas
políticas son cosas de un pasado que no volverá, arrasado por la lógica del fantasma del Mercado. Una lógica que, en aras
de la eficiencia y el crecimiento económico, deja el destino de la Humanidad en manos de quienes operan buscando
solamente un mayor lucro material para su restringido sector, sin tomar en cuenta el espectro más amplio en el cual se
juega el destino del Planeta.
La EcoDemocracia es una versión trascendente y espiritual de la Política, entendida como la más alta expresión social de
las acciones individuales. Es un intento para que el destino de la Humanidad, y aún de toda la Vida en nuestro planeta
encuentre un camino para que los pueblos puedan ejercer un mayor control sobre el altísimo riesgo que implica que unos
pocos hombres poderosos manejen energías destructivas que ni comprenden ni dominan plenamente, pero que significan
un grave peligro para cinco mil millones de seres humanos, y las innumerables especies que hacen posible la Vida.

Buenos Aires, Marzo de 1998

126
 Epílogo
Entre en acción:
Construya alternativas de defensa del
Pueblo.
La EcoDemocracia es la propuesta de un modelo de organización política que integra los nuevos recursos tecnológicos
con la nueva conciencia planetaria.
El resquebrajamiento creciente de todas las estructuras políticas tradicionales parece poner a las sociedades al borde del
abismo generado por la corrupción, las mafias de todo tipo vinculadas con esta, el desempleo, la hostilidad urbana, el
colapso ambiental y la creciente incapacidad de Estados y Gobiernos para encontrar soluciones reales y duraderas a estos
problemas.
Este libro (que comenzó a gestarse en 1982) constituye una base conceptual para explorar en profundidad los problemas
políticos, y estimular de alguna manera el deseo de generar soluciones sociales y económicas prácticas, dado que la mayor
parte, por no decir la totalidad, de los movimientos de vanguardia actual, no atinan a proponer alternativas globales de
cambio, limitándose a describir los problemas, proponer soluciones parciales o a buscar salidas individuales.
La propuesta EcoDemocrática puede captar a muchos grupos activos que se han decepcionado, y constituir una propuesta
que logre la atención de una parte de las personas que, cada vez con más fuerza, manifiestan su disconformidad con la
incapacidad de los políticos y la fragilidad creciente de la estructura social.
Este libro contiene una declaración de principios, una base de acuerdo para actuar y para desarrollar alternativas, que
permitan una transición ordenada desde el Pasado a la Nueva Era. Pero, para efectuar una acción transformadora no
alcanza con escribir un libro, son necesarias actividades a las que pueda adherirse mucha gente.
Esas actividades pueden adoptar muchas de formas, desde construir una Nueva Comunidad hasta difundir las ideas
EcoDemocráticas.
Un proceso que puede lograr esta adhesión puede comenzar con:
1.: Imprimir ediciones del libro EcoDemocracia, El Modelo Post-capitalista. (Una primera edición en Español
puede ser seguida por otras en ingles y portugués 127).
2.: Distribuirlo comercialmente, si es posible, en toda América, mediante los grupos de difusión EcoDemocrática
y editoriales que sean capaces de una distribución masiva en cada país o región, por ejemplo a través de kioscos
de periódicos.
3.: Promocionarlo en dos niveles diferentes:
3.1.: Conseguir que lo lean líderes de opinión de todo tipo, una primera edición numerada y firmada, con
una carta personal solicitando su opinión sobre la propuesta.
3.2.: Realizar una campaña de acciones de prensa y presentaciones ante grupos específicos.
4.: Constituir Fundaciones EcoDemocráticas 128, como entidades-madre para promocionar esta propuesta, y
dotarla de su estructura de captación de fondos.
5.: Instalar un Sitio (Web Site) en Internet para abrir la propuesta de la EcoDemocracia a todo el planeta y
participar en grupos de discusión (chats) sobre el destino de la Democracia.
En una Segunda Etapa, cuando las Organizaciones EcoDemocrático hayan logrado la masa crítica necesaria (en cantidad
de adherentes, capacidad organizativa y financiera, e imagen pública), se puede proceder a:
6.: Desarrollar Centros Culturales Post-Industriales, destinados a crear lugares físicos de intercambio personal,
social y cultural. Pequeñas organizaciones para promover el desarrollo de nuevas iniciativas sociales,
productivas, comunicacionales o de esparcimiento. Esto dará una base para crear el:

127
Solicitando previamente autorizaciones escritas del Autor.
128
Solicitar previamente autorización al Movimiento de la Comunidad Organizada (MCO)para utilizar este nombre.

127
7.: Crear el Sistema de la Universidad Post-Industrial. Concebida como un lugar que abarque una
"universalidad" capaz de enlazar todos los niveles y facetas del conocimiento y que esta modalidad tenga la
posibilidad de repetirse en diferentes sitios, en base a una avanzada tecnología de comunicaciones y una
organización institucional adecuada a este propósito. La EcoDemocracia, centrada en la percepción de la
estructura de los procesos de cambio provee una base conceptual con una ventaja comparativa importante sobre
gran parte de los establecimientos actuales de educación superior en Sudamérica, donde es urgente hacer
comprender que la educación es una inversión de largo plazo que realiza cada individuo, y en la que se juega la
vida.
8.: Crear una señal satelital combinable con Internet, para generar cultura y educación Post-Industrial, que
integre programas televisivos y capacitación mediante técnicas interactivas, integrando el Sistema de la
Universidad Post-Industrial y una Organización Multimedios que admita la adhesión de medios independientes.
9.: Propiciar la creación de Nuevas Comunidades Productivas, organizadas en base a los principios
EcoDemocráticos para generar un nuevo modelo de vida. Estas comunidades pueden ser tanto urbanas como
rurales, y su base productiva, (organizada en base a la informatización integral, tecnologías adecuadas, el
management avanzado y desarrollo comunitario) puede ser tanto agrícola, como industrial, de servicios o
capacitación, o la combinación de cualquiera de ellos. La idea es que cada Comunidad surja de la posibilidad
de aprovechar sus ventajas comparativas (Bioclimáticas o paisajísticas, energéticas o abundancia de cualquier
otro recurso natural, tradiciones culturales, habilidades personales o colectivas, capacidades diferenciales, etc.)
que les permitan lograr el éxito en una Economía Globalizada, en la cual desde cualquier lugar del planeta se
llega instantáneamente a cualquier otro. (Ya existe un anteproyecto para construir estas nuevas comunidades).
10.: Desarrollar el proyecto y fundar Nuevas Ciudades Post-Industriales, en especial en Sudamérica, cuya
población crece en más de 6.000.000 de personas por año, de las cuales, siempre según las estadísticas de las
Naciones Unidas, el 77% vivirá en ciudades de más de 100.000 habitantes. La creación de una nueva ciudad
obliga a pensar en términos estratégicos de largo plazo. Este desafío ante el futuro obligará a una gimnasia que
los políticos, empresarios y economistas parecen haber abandonado, pero la realidad reclama que en el
Continente Sudamericano se cree una ciudad destinada a albergar 100.000 habitantes cada 8 días, o sea 45
ciudades nuevas por año, durante los próximos 15 años, sólo para alojar a los nuevos sudamericanos.
Como estas ansias de transformación trascendente encontrarán una gran oposición por las fuerzas del pasado que no
quieren perder sus privilegios, si se quiere emprender una acción de este tipo es necesario generar una Organización
Política capaz de acumular poder para poder transformar lo viejo. Para ello se ha formado un

Movimiento de la Comunidad
Organizada
propone una
ACCIÓN POLÍTICA CONSTRUCTIVA.
El Movimiento de la Comunidad Organizada (MCO) está concebido como una Organización de Acción Política
Constructiva. Nace para desarrollar soluciones a problemas concretos de las personas, las familias, sus comunidades, y
por extensión, del país todo.
Esta Acción Política Constructiva está destinada a lograr que los beneficios de cualquier acto político y organizativo en el
campo social queden en manos de los destinatarios, y no que se apropien de ellos los políticos, los funcionarios y las
empresas que los controlan gracias a mecanismos corruptos e inmorales, tales como el "lobbying" o los sobornos.
La corrupción es posible porque la población no tiene recursos ni instituciones para impedirlo, y los que mandan no
hacen nada.
Para que toda la ciudadanía pueda ejercer efectivamente su derecho a "vivir en Democracia", o sea, a ejercer el elemental
derecho a gobernar su propio destino, el Movimiento de la Comunidad Organizada (MCO)propone un vasto sistema de
capacitación y de promoción de la organización ciudadana destinado a "saber" claramente Que, Como, Cuando y Donde
debe actuarse para influir sobre la calidad de vida comunitaria, ya sea para lograr una mejora material, una organización
más eficaz o el despertar de una nueva conciencia.

128
El Movimiento de la Comunidad Organizada (MCO)es tan abierto como orgánico. Todos los que quieran plegarse a él
pueden hacerlo. Esta invitación está especialmente dirigida a las Organizaciones No Gubernamentales (ONGs), o
Sociedades Sin Fines de Lucro, o Organizaciones del Tercer Sector (así llamadas para diferenciarlas de las Organizaciones
Gubernamentales y de las Empresas), cuya eficacia social está universalmente reconocida, pero que carecen de fuerza
política como conjunto, pues para ser eficaces deben especializarse y concentrarse en sectores muy específicos.
El Movimiento EcoDemocrático, por su propio programa y estructura orgánica no puede estar formado, como los partidos
políticos tradicionales, por "funcionarios políticos", sino que pretende formar una organización política cuyos miembros y
candidatos sean democráticamente elegidos por los miembros de las ONGs de un territorio específico.
De esta manera, la eficacia de las ONGs. para conseguir resultados sociales, puede estructurarse como un organismo con
peso en las decisiones políticas. Y un organismo tiene un "programa" que diferencia y articula las distintas funciones
vitales.

MODOS DE ACCIÓN POLÍTICA

EcoDemocráticos
Todos los modos de acción política éticos son válidos para la EcoDemocracia, sobre todo aquellos que son originales y
creativos. Las siguientes son algunas formas posibles:

1.: INVENTE NOTICIAS: Si sucede algo interesante los medios lo emitirán. Haga algo bien, solucione algo
que esté mal o genere algo nuevo que brinde un beneficio real a la gente. Llame a sus amigos de los medios o mejor aún,
invente su propio espacio en una radio FM, un canal de cable, un periódico del barrio, la revista del club, etc. Si la gente
lo escucha, los comerciantes lo apoyarán con avisos pagos.

2.: HÁGASE QUERER: Descubra que necesita la gente que tiene alrededor y actúe para ayudarles a
conseguirlo, con alegría y sin buscar recompensas personales por ello. Impulse eventos colectivos: Asados o bailes
callejeros, torneos deportivos infantiles o para veteranos, dé vida a espacios vacíos, escuche a los jóvenes, etc.

3.: GENERE HECHOS POLITICOS: La gente espera que suceda "algo" (en su comunidad, en su ciudad,
en su televisor) que desencadene un cambio, que amplíe la conciencia. Una actividad en la calle, una pintura en el
pavimento, un acto de generosidad hacia gente necesitada, una convocatoria inteligente o sentida pueden tener enorme
poder. Si la gente participa, comenta o quiere más, habrán tenido éxito.

4.: LOGRE UN ESPACIO INSTITUCIONAL en una organización de bien público (privada,

gubernamental, civil, deportiva, etc.) y actúe para mejorarla y proyectarla hacia un área mayor. Al final de cualquiera de
estos caminos hay un lugar más trascendente, al que tendrá acceso si persevera.

5.: CONSTRUYA UNA ALTERNATIVA EN LA POLITICA TRADICIONAL. Busque

ganar una elección en cualquier nivel y luego demuestre que puede hacer algo distinto, sin entrar en los juegos sucios del
pasado ni aliarse a los delincuentes públicos, ni servir a los intereses de los dominadores.

LA RED del M.C.O.

La Red del Movimiento de la Comunidad Organizada tiene que estar constituida por una serie de NODOS tipificados, de
manera que puedan comunicarse entre si para transmitir información y coordinar acciones libremente.
Se propone desarrollar, inicialmente, CINCO tipos de Nodos, donde cada uno acumula funciones de los anteriores, a
saber:

Nodo 1.: INFORMACIÓN de la Comunidad Organizada (ICO):

Puede ser simplemente una dirección (domicilio, casilla postal o electrónica, número telefónico o radio llamada, etc.) o
bien algo más corpóreo, como un local donde se pueda consultar o comprar información.

Nodo 2: INFORMACIÓN Y REUNIÓN de la Comunidad Organizada (IRCO):

Un ICO con suficiente espacio físico puede convertirse en un IRCO: Un lugar de convocatoria, donde la gente pueda
reunirse con regularidad. Puede ser un espacio privado o un lugar público. Si se dispone de espacio y de un teléfono puede
instalarse una computadora con conexión a Internet, y funcionar como un servicio de gestoría electrónica, haciendo
trámites en oficinas distantes, ya sean de organizaciones estatales, provinciales o municipales, de servicios públicos,
compras por Internet, búsqueda y oferta de trabajo, venta de productos del barrio o el pueblo. Una persona en una

129
localidad del interior puede vivir haciendo esto, y si se compra una fotocopiadora o se obtiene un locutorio telefónico, o
una sucursal de cualquier servicio postal, va agregando rubros que permiten que la militancia se financie mientra opera
políticamente. Si se dispone d una habitación más grande, un garaje por ejemplo, se pueden instalar unas sillas, un
televisor y una video casetera, para ver películas vetadas por el sistema, difundir reuniones de dirigentes realizadas en
lugares lejanos, o simplemente ver juntos algún partido de futbol. Todo lo que sirva para convocar a estar juntos.

Nodo 3.: CAPACITACIÓN de la Comunidad Organizada (CaCO):

Para vivir en una nueva sociedad, es necesario re-pensarla. Para eso sirve cualquier centro de actividad cultural existente,
con instalaciones adecuadas para distribuir conocimiento, un IRCO con un lugar más amplio puede ser la base de una
escuela de Conducción Política, o de formación de cuadros político-técnicos.

Nodo 4.: DIFUSIÓN de la Comunidad Organizada (DiCO):

La demanda de información y de instrumentos de capacitación requiere una constante producción de mensajes para ser
difundidos por medios gráficos y electrónicos. Cualquier instalación que disponga de recursos puede ser utilizada. Lo
ideal es instalar Radios FM barriales, canales de televisión de baja potencia, y si es posible, redes de videocable aptas
para la transmisión de datos, voz e imagen. Esto puede convertirse en una Red de Difusión alternativa.

Nodo 5.: CLUB SOCIAL Y DEPORTIVO de la Comunidad Organizada

(CluCO):
Para practicar la cultura del ocio, la camaradería, el deporte como juego y no como trabajo. Encontrar un ámbito urbano
o campestre para juntarse con amigos y gente de mente semejante. Para hacer fiestas, volver a la Naturaleza y librarse del
stress y de la angustia de la vida urbana, las comunidades tienen que organizarse también.
Estas ideas tienen como propósito impulsar a una acción inmediata a los que se oponen a ser destruidos por el Capitalimo,
son un llamado a la acción a todos, reinstalando una actitud militante en la sociedad porque

Ahora es el principio...

Buenos Aires, Marzo de 1998

130
 Bibliografía
A.: TEXTOS Y AUTORES FUNDAMENTALES PARA ESTE LIBRO:
* Santa Biblia.
* YI CHING, Libro de las Mutaciones, atribuido a Fu Hsi, el rey Wen, el duque de Chou y Confucio, escrito en China,
entre 2205 y 479 A.C. traducido al alemán por Richard Welhelm y al castellano por Malke Podlipsky Donati.
*Rodolfo Kusch, argentino, en especial EL PENSAMIENTO INDIGENA Y POPULAR EN AMERICA, y también:
América Profunda, Esbozo de una Antropología Filosófica Americana, La Seducción de la Barbarie y La Negación en el
Pensamiento Popular.
* Sathya Sai Baba, Avatar hindú, El Gita, Cursos de Verano y otros textos recopilados por sus discípulos.
* Toynbee, Arnold: La Humanidad y la Madre Tierra.
* Eric Berne, estadounidense, en especial su TEORIA DEL ARGUMENTO DE VIDA, que sustituye parcialmente a la
teoría occidental del Destino, expuesta en su libro HACER EL AMOR, y también: Que Dice Ud. después de decir Hola? y
Los Juegos en que Participamos.
* Christopher Alexander, estadounidense, en especial UN LENGUAJE DE "PATTERNS" y también: El Modo Intemporal
de Construir, Urbanismo y Participación, La Estructura del Medio Ambiente y Comunidad y Privacidad.
* Perón, Juan Domingo: La Comunidad Organizada; Discursos, Mensajes y Conferencias 1973 - 1974.
* Marshall Mac Luhan, canadiense, es especial LA COMPRENSION DE LOS MEDIOS COMO EXTENSIONES DEL
HOMBRE, y también Contraexplosión, El Sueldo Asegurado, El Medio es el Masaje, y La Galaxia Gutemberg.
* Norbert Wiener, estadounidense, en especial CIBERNETICA Y SOCIEDAD.
* Drucker, Peter: La Gerencia, Tareas, Responsabilidades y Prácticas, La Sociedad Postcapitalista y otros.
* Osho: SEXO. Compilado por Ma Amrit Chinmayo - CS Ediciones - Buenos Aires.
* Buckmister Fuller, estadounidense, en especial sus CONFERENCIAS.
* John-Roger, estadounidense, Seminarios de Insight y en especial su texto DINÁMICA DEL SER BÁSICO.
* Freud, Sigmund: Totem y Tabú; El Malestar en la Cultura y otros.
* Juan Bosch: El Pentagonismo – 1968
*Naomí Klein: No Logo- el poder de las marcas – y La doctrina del shock – El auge del capitalismo del desastre
* Silvio Gesell – El orden natural de la economía –
* Mauricio Prelooker - La economía del Desastre (Un sistema que se sostiene por inercia)
* Leonard Orr - La verdad acerca del Dinero (hacia un gobierno sin impuestos y sistemas monetarios locales)
* Giacinto Auriti – Dinero para los pobres, dinero para los jubilados –

B.: AUTORES CONSULTADOS.

Ashton, T.S.: La Revolución Industrial (1760 - 1830).
Barthes, Roland y Otros: Lo Verosimil.
Baudrillard, Jean: El Sistema de los Objetos.
Bruun, Geoffrey: La Europa del Siglo XIX (1815 - 1914 ).
Derry y Williams: Historia de la Tecnología.
Etzioni, Amitai: Organizaciones Modernas.
Innes, Hammond: Los Conquistadores Españoles.
Justi, Eduard W.: Hidrógeno Solar - Energía para el futuro.
Lasky, Harold J.: El Liberalismo Europeo.
Levi Strauss, Claude: Tristes Trópicos.
Morris, Desmond: El Mono Desnudo.
Morris, Charles: Fundamentos de la Teoria de los Signos.
Naisbitt, John: Macrotendencias y otros.
Ponssa, Nina: Manual de Historia del Derecho Romano.
Sagan, Carl: Los Dragones del Edén.
Seyle, Hans: La Tensión en la Vida: El Stress.
Sussman, Maurice: Crecimiento y Desarrollo.
Vale, Brenda y Robert: La Casa Autónoma.
Wallace y Srb: Adaptación.

C.: ARTICULOS ESPECIFICOS DE REVISTAS ESPECIALIZADAS.

CORREO DE LA UNESCO:
La vida privada en peligro.
Lo que el Sol nos promete.
Energías para mañana.
CIENTIFIC AMERICAN:
Compilaciones: La Ciudad. El Hombre y la Ecoesfera.
Artículos publicados en INVESTIGACION Y CIENCIA:

131
Nº 16: La búsqueda de vida en Marte.
Nº 37: Una aldea de colonos pre-neolíticos.
Nº 38: El Cerebro.
Nº 43: Escritura Zapoteca.
Nº 50: Desarrollo económico.
Nº 52: Poblamiento del Pacífico.
Nº 56: Energía solar fotovoltaica.
Nº 74: Mecanización de la agricultura.
Nº 89: La hélice de ADN y su lectura.
Nº 92: Origen de hominoideos y homínidos.
Nº 94: Cazadores americanos de hace 20.000 años.
Nº 96: Raíces medievales de la Revolución Industrial.
Nº 97: Efectos climáticos de una guerra nuclear.
Nº 98: Programación de computadoras.
Nº 99: Un poblado de la Era Glacial en el sur de Chile.
Nº 102: Percepción del habla en la primera infancia.
Nº 105: Concentraciones humanas en el Tercer Mundo.
Nº 119: Modernos molinos de viento.
Nº 122: La fiabilidad de la ciencia.
Nº 123: Nuevos Materiales.
MUNDO CIENTIFICO:
Nº 10: Los biotrasistores.
Nº 16: La macroevolución.
D.: PUBLICACIONES INSTITUCIONALES CONSULTADAS Y FUENTE DE DATOS.
DEMOCRACIA Y ESTADISTICAS:
Naciones Unidas:
Factores dominantes y consecuencias de las tendencias demográficas.
Global estimates and projections of population by sex and age -- The 1984 Assesmente - New York 1987.
UNICEF:
Informes sobre el Estado Mundial de la Infancia 1984 a 1987.
E.: ESTUDIOS ESPECIALIZADOS:
UNIVERSIDAD DE PORTO ALEGRE:
Profesor Oscar Corbella:
Estudio comparativo entre energía solar, hidroeléctrica y nuclear.
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES:
Informe sobre la Conferencia Mundial sobre Vida Extraterrestre.
INSTITUTO BALSEIRO (Bariloche)
El Hidrógeno: Combustible no poluente.

132
 Índice
Tema Página
Presentación: Génesis de la idea de la EcoDemocracia

PRIMERA PARTE: ¿Que es la Eco-Democracia?

Capitulo 1.: ¿Una Democracia para el Tercer Milenio?

1.: La democracia de nuestro tiempo
2.: El fin de la escasez.
3.: Política, sistema productivo y economía.
4.: La democracia multidimensional.
4.1. : La idea de una democracia vital.
4.2. : La idea de una democracia integral.
5. : Comunidad y nueva democracia.
6. : Democracia y medio ambiente.
7. : Raíces americanas de la EcoDemocracia.
8.: Características esenciales de la Integración americana.
9.: La política holística.

Capítulo 2: EcoDemocracia y vida comunitaria.

1.: EcoDemocracia y vida cotidiana.
1.1.) Imágenes de la vida cotidiana en una comunidad post-industrial.
1.2.) La comunidad de amparo de la EcoDemocracia.
1.3.) El nuevo tiempo social.
1.4.) Sobre el entorno físico de una nueva comunidad.
2.: Obtención de los recursos dentro de la comunidad.
2.1.)Recursos para la supervivencia: La línea de la vida.
2.2.) Recursos para la expresión: La sociedad creativa.
2.3.) Recursos para el intercambio.
3.: Participación y entrenamiento político en la EcoDemocracia.
3.1.)Edad y participación política.
3.2.) Asunción de responsabilidades y disfrute del poder.
3.3.)El servicio civil obligatorio.
3.3.1.) Los funcionarios de la comunidad.
3.3.2.) Operación des-burocratizada de las instituciones.
4.: Tareas, remuneraciones y productividad global.
5. : Un nuevo mecanismo de acción Política EL TETRAEDRO DEL PODER
5.1. :Cuatro Poderes reales versus tres Poderes ilusorios
5..2.: Democracia Directa en acción permanente
5.3.: Funcionamiento sectorial y territorial del Tetraedro del Poder
5.4.: Las Asambleas Comunitarias

SEGUNDA PARTE: La política en la Era Post-industrial

Capítulo 3: Condiciones políticas de la Era Post-industrial

1.: Marco macropolítico de la Era Post-industrial.
2.: Procesos que caracterizan a la nueva era post-industrial.
3.: Las nuevas necesidades sociales.

Capítulo 4: La transición a la Era Post-industrial.

1.: Valores y política.
1.1.: El sentido de la evolución humana
1.2.: Los tres escenarios del hombre.
1.3.: Los vectores de la evolución.
1.3.1.: La evolución individual.
1.3.2.: La evolución grupal.
1.3.3.: La evolución en el paisaje.
1.4.: La tercera mutación de la especie humana.
1.4.1.: La evolución agraria.

133
1.4.2.: La evolución de la civilización industrial.
2.: El imposible paroxismo de la sociedad económica.
2.1.: El colapso ambiental.
2.2.: Las dos Humanidades.
2.3.: El eclipse de las naciones.
2.4.: Decadencia política y violencia.
2.5.: Las mafias: un nuevo poder.
2.6.: Continentalismo, Estados Nacionales y Fuerzas Armadas
2.7.: La nueva América post-industrial.
2.8.: Alternativas políticas de la Transición (el Capitalismo Crepuscular)
2.9.: ¿Que podemos hacer ahora?.
3.: La vida cotidiana de fin de siglo.
3.1.: El stress metropolitano
3.2.: Dinero vs. Conocimiento: La gran transición al post-industrialismo
3.3.: Familia e individuos.
3.4.: Estructura de la Familia.
4.: Una imagen de la sociedad Post-industrial
4.1.: La democracia perfecta.
4.2.: La excelencia de vida.
4.3.: La producción robotizada.
4.4.: La ciudad-jardín del futuro.
4.5.: Maestros y simuladores: la educación permanente.
4.6.: La sociedad de individuos: la gran diversidad.
4.7.: El Continentalismo: integración política de las culturas.

Capítulo 5: Sobre la naturaleza del Poder Político.

1.: La lógica del poder.
2.: Poder y burocracia.
3.: Sociedad de disputa y corrupción.
3.1.: Sociedad de Disputa y Sociedad de Desamparo.
3.2.: La disputa lleva, indefectiblemente, a la corrupción.
3.3.: Plutocracia, Oligocracia y Mediocracia.
4.: Poder y responsabilidad.
5.: Sentido de la vida y poder político.
5.1.: Estructura política y libertad individual
5.2.: El esquema de la dominación imperial.
La manipulación política
El colaboracionismo de los dirigentes locales
La sustitución poblacional.
La estructura organizativa piramidal
La sustitución de la lengua.
La imposición del espacio urbano imperial.
La sustitución de las costumbres
El reemplazo de la historia y las tradiciones.
6.: América y Europa en la era post-industrial.
6.1. La decadencia de Europa
6.2. La implantación cultural de la dominación europea en América.
6.3.. Poder político y vida cotidiana.
7.: Globalización económica y ecumenismo productivo

TERCERA PARTE: El modelo EcoDemocrático

Capítulo 6: La organización política para la Nueva Era.

1.: Necesidad de un nuevo modelo de organización política
1.1.: Condiciones básicas del nuevo modelo.
a. Necesidad de estructura y modelo de vida.
b. Los programas de relacionamiento con el mundo.
c. El soporte ambiental.
1.2.: La "mutación" americana.
2.: Principios de la evolución política.
2.1.: El proceso evolucionario.
2.2.: La nueva función del gobierno: Mantener la homeostasis administrativa.
2.3.: El potencial de creatividad política en América.
1.4.: Criterio de la autonomía creciente.
2.5.: La sinergia productiva.
2.6.: El libre acceso a la información relevante.
2.7.: Las ventajas del pequeño grupo productivo.
2.8.: El libre intercambio comunitario.
2.9.: Sociedades Comunitarias

134
Capítulo 7: Principios fundamentales de la EcoDemocracia: Los 7 Pilares.
Introducción
1.: Transparencia Económica.
2.: Supervivencia Asegurada.
3.: Poder Compartido.
4.: Justicia Reparadora.
5.: Democratización del Saber.
6.: Organización Natural.
7.: Estructuras Permisivas.

Epílogo: Entre en Acción: Construya alternativas de resistencia civil

Bibliografía

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