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GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas, Sinais. So Paulo, Cia. das Letras, 1989. 1 Prefcio A hermenutica aplicada a textos literrios e o gosto pelo detalhe revelador, orientaram o trabalho. Dilogo com sua experincia ao ler literatura na adolescncia. Estudo das feiticeiras surge dessas motivaes e do desejo de demonstrar que um fenmeno irracional pode ser compreendido de forma racional, mas no racionalista. - O encontro com a literatura ajudava a superar na pesquisa concreta a anttese ideolgica entre racionalismo e irracionalismo. - Nota semelhanas entre fenmenos distantes no espao e no tempo. O que o leva a indagaes de como trabalhar. Uma limitao da prpria disciplina, coloca uma barreira intransponvel. Dilogo com Lvi-Strauss. Mesmo que as questes tipolgicas ou formais forram alheia ao territrio do historiador (Bloch), por que no analisa-las? Esse desafio no foi realizado, mas sustentou trabalhos posteriores. No segundo captulo ele busca compreender o uso dos testemunhos como fonte histrica; e a permanncia de formas e frmulas para alm do contexto em que nasceram. - Posteriormente, busca reconduzir ao conhecimento histrico fenmenos negligenciveis (Queijo e os vermes). Para isso, recorre a novos instrumentos e escalas, como em Sinais, onde explora a anlise de perto e a viso microscpica. Leva em conta a sua genealogia intelectual (Spitzer, Adorno, Freud, Bloch). - Crticas so freqentes (dos outros e dele prprio), mas superveis. Suas pesquisas trazem temas da periferia, para o centro do conhecimento histrico. Em Sinais surge a angstia de obstculos no transponveis: no sabia se ampliava ou reduzia o mbito da disciplina, se preferia resolver as dificuldades ou criar novas. - Retorno da correlao entre benandanti (andarilhos do bem) e xams, impe uma dvida: h uma relao histrica ou uma relao tipolgica? Tudo isso pressupe uma ampliao cronolgica e o enfrentamento da relao entre conexes tipolgicas e conexes histricas. Essa dvida persiste no decorrer da pesquisa. - Assim como era difcil estabelecer uma cronologia nas obras de Piero della Francesca, em que h a contraposio entre dados externos e dados estilsticos. Adota uma postura morfolgica (como Morelli e Longhi). As conexes histricas no podiam guiar para remontar aqueles mitos e crenas. - Por fim, busca associar o conhecimento histrico da morfologia. Ainda que haja riscos de ser realizar um evolucionismo rgido, aos moldes de Propp. Aos poucos percebe a incontestvel descoberta de um ncleo mtico que manteve por sculos sua vitalidade intacta. Rejeita pseudo-explicaes que apenas recolocam o problema (arqutipos, inconsciente coletivo). Os ensaios aqui presentes, apresenta as etapas que o levou at o presente contexto em que escreve. FEITIARIA E PIEDADE POPULAR: Notas sobre um processo modenense de 1519. 1. Fala sobre o exame de processos inquisitrios em Mdena e a constatao do aumento dos casos de feitiaria no trinio 1518-20. Relaciona isso com a presena do frade Bartolomeo da Pisa. Supe que possa ser identificado com o frade Bartolomeo Spina, que escreve um tratado sobre a feitiaria na regio da Emlia. Os processos so material precioso para fazer essa conexo entre a inquisio e a elaborao de tratados de demonologia. Foca-se no caso de Chiara Signorini, para demonstrar um carter de interesse nos processos. Relaes entre motivaes sociais da feitiaria, sobreposio de esquemas inquisitoriais prpria feitiaria popular e relaes entre feitiaria e piedade popular. 2. Historia de Chiara Signorini O processo e contra o Frade Bernardino de Castel Martino. Bernardino Guidoni afirma que sua irm, Margherita Pazzani foi enfeitiada aps uma blasfmia de Chiara, sua ex-colona. Ela havia sido

expulsa das terras, aps isso Margherita adoece, Chiara promete cura-la por oraes se for readmitida, Margherita se cura, uma outra empregada diz que ela deveria ser levada a inquisio, e aps isso, Margherita piora. Ela tenta a cura atravs do frade acusado, mas que no havia sido ouvido. 3. Ela foi interrogada, no negou os fatos, apenas nega ajuda diablica, acaba declarando implicitamente que tem poderes. Ela resistiu priso (o que pode ser considerado como um indcio de culpa pelos inquisidores). Disse que aceitou e que se utiliza de Deus (por meio das oraes) para cura-la. Tudo advinha da vontade dele. Consideram que aps ser expulsa novamente, foi novamente reforado o acordo, mas ela no rezou de corao, o que manteve Margherita eferma. 4. Outros depoimentos aumentam o indcio contra Chiara: - Palavras desejando o mal para a ex-patroa / Feitios sua porta (descrio da criada Nina / anterior m fama de Chiara e seu marido, como feiticeiros. / Relatos de outros feitios lanados a algum que se colocou em seu caminho. Dois camponeses mal vistos, acusados de repararem as injustias das quais so vtimas, recorrendo a poderes. - Ginzburg aponta para a utilizao de feitiaria como armas de ataque e defesa nas lutas sociais. -Essa prtica reforada pelos seus hbitos: no ir missa, e a revelao de que Chiara aprendera receitas para curar o gado com uma vizinha, considerada uma feiticeira experiente, que passou seus conhecimentos chiara. - Difcil de afirmar se o isolamento do casal era advindo da acusao de feitiaria ou se essa acusao era disparada justamente para indivduos isolados do convvio comum. - No est claro se o casal usou a fama que os rodeava sem acreditar nos poderes, ou se realmente acreditavam. - Dois problemas com a fonte: a tortura e a tcnica de interrogatrio. 5. Reviravolta: a viso de Nossa Senhora, utilizada por Chiara no depoimento. A santa haveria dito que ela se mantivesse firme em orao. O vigrio lhe questiona sobre a viso e como ela havia aparecido. Chiara alega que ocorreu em estado de viglia, que foi beijada pela santa. No dia seguinte Chiara aumenta suas vises e o vigrio est persuadido de que a viso uma alucinao diablica. - O vigrio se utiliza de uma tcnica de interrogatrio, na qual, por meio das perguntas, induz implicitamente as respostas. Chiara sempre concorda com as perguntas enganadoras. Pergunta se ela sempre via e ouvia a santa, pergunta se Nossa Senhora jurou ving-la, pergunta se seu marido tambm recebia nossa senhora, pergunta se ela havia pedido para doar e ofertar seu corpo. - As tcnicas e os objetivos do interrogatrio so evidentes: todas as perguntas apontam para uma forma pejorativa da Virgem, quem poderia ser associada uma figura diablica. - Essa virgem possui razes no nimo de Chiara. Mesmo que no tivesse, o depoimento aponta para reas de piedade popular na poca. - Em seu relato difcil separar o que ela inventa, para sair da situao, daquilo que ela acredita ou gostaria de acreditar. De uma Santa que aliviasse seus males e resolvesse seus problemas. 6. Bartolomeo cr que as intervenes de nossa senhora esto esclarecidas, e que no h mais perguntas, passe-se a tortura, onde Chiara admite a responsabilidade do malefcio e ter feito o pedido uma apario do diabo. No dia seguinte ela nega tudo, dizendo ter dito por conta da tortura, ela submetida nova tortura. Onde faz novas confisses 7. A tortura prope a caracterstica do processo de feitiaria. Inquisidores acreditavam na feitiaria e muitas feiticeiras acreditavam naquilo que confessavam. H um encontro entre inquisidores e feiticeiras em diferentes nveis de compreenso comum da realidade. H um hiato entre a crena da feiticeira e a do Juiz, este procura preencher esse hiato pela tortura e pela aplicao de uma tcnica insidiosa de interrogatrio. Cria-se, ento sobreposies de esquemas na viso do juiz sobre a viso da feiticeira. Isso deve ser levado em conta ao apontarmos a fisionomia da feitiaria popular (distinta da feitiaria culta, dos tratados de demonologia). - Tenta coincidir a confisso com a verdade que ele j detm. Alm disso, os interrogatrios so um importante documento sobre crenas e tradies populares (exemplo: descrio do diabo como um rapaz ou menino). Se comparar as descries da N. Senhora com as do diabo, nota-se que ambas possuem os mesmos elementos, mas o resultado final tem significados opostos. -A construo dessa imagem est associada a maneira como os interrogatrios foram conduzidos, N. Senhora e o

demnio esto presentes para quem est interrogando. Ele procura fazer com que as duas imagens se encaixem. - O importante a identidade que Chiara tem com o que diz. Para o padre a identificao com o diabo aponta para uma ligao eterna entre a feiticeira e o demnio. Para Chiara, a divindade aquela que intervm e a salva das angstias, seja pela cura ou lanando um malefcio aos patres. Converge a religio ortodoxa e a religio demonaca, demonstrando o limite estreito que separava o nimo dos fiis, especialmente em regies rurais e isoladas, com elementos supersticiosos e alguns resqucios pr-cristos. No isolamento e desconforto o demnio pode se apresentar como a nica sada. 8. Chiara confessa voluntariamente o que fez, atestando sua ligao com o Diabo. 9. Mas o inquisidor no se d por satisfeito, pois ela no confessa uma prtica total das feiticeiras, o sab, que implica conbio com o diabo, profanao dos sacramentos, apostasia da f e do batismo. - As vezes a influencia exercida no consegue fazer a feiticeira renuncie a tudo. Isto confirma a sobreposio de valores do inquisidor para com ela, e refletem aspectos locais (como a ausncia do sab) tpicos nos processos modenenses, que escapam s determinaes dos tratados de demonologia. - Seu arrependimento lhe salva a vida, lhe dada a priso perptua e a obrigao de servios aos pobres no hospital 10. O exame do processo lana luz a existncia de algum problema de nexo, que at agora foram postos com pouco fundamento. - Lana luz sobre a natureza da relao entre inquisidores e feiticeiras e fornece uma indicao para a leitura desse tipo de fonte. - O caso de Chiara, mesmo nos aspectos individuais, fornece um significado paradigmtico. DE A.WARBURG A E.H.GOMBRICH: Notas sobre um poblema de mtodo. Ginzburg escreve em pleno lanamento de obras de seguidores de Aby Warburg por seus seguidores. Ressalta que importante esclarecer at que ponto a obra e o mtodo Warburguiano foram levados frente por seus seguidores (G. Bing, F. Saxl). Aqui Ginzburg se ocupa de um problema central nas pesquisas de Warburg, retomado e resolvido de vrias formas por seus continuadores: o uso de testemunhos figurativos como fontes histricas. I Warburg ao mesmo tempo aponta para algo preciso, a necessidade de se compreender elementos figurativos de uma sociedade, de particularidades, aparentemente desprezveis, mas que possuem um significado mais amplo. Por outro lado h uma dificuldade ao abstrair algumas interpretaes da realidade. - H uma disperso temtica, ligada a um nmero de problemas muito preciso. Tinha interesse pelo contedo das figuraes, e na sobrevivncia da Antiguidade. Eram meios pra atingir a mete de entender a ralao que existe entre expresso figurativa e linguagem falada. Buscava sistematizar os pressupostos que animavam as pesquisas. Edgar Wind fez estudos sobre Warburg e sua biblioteca, mas expunha a obra dele luz de interesses diversos de uma situao cultural diferente. Devemos consider-lo como um expoente respeitvel da biblioteca Warburg. - Discute a idia de cultura, contrapondo a atividade de Warburg com outras correntes, uma que separa a cultura da Histria da Arte e a de Dilthey (histria do esprito). Aponta um sentido quase antropolgico para cultura, uma unidade, onde figuram a arte, a literatura, filosofia, cincia, supersties e atividades manuais. O texto se liga idia de Cassirer, que escreve por inspirao do material de Warburg. - Saxl j opta por resultados concretos de Warburg: busca a unidade de um mtodo para a compreenso das polaridades e contradies do homem renascentista (cristianismo e paganismo, Deus e fortuna, naturalismo francesa e estilo idealizado antiga. Warburg se inspirava em Burckhardt (pela interpretao do renascimento e pela concepo individualizante da historiografia), Nietzsche (aspecto dionisaco da antiguidade) e Usener (histria das religies pautadas pela luta entre Oriente e Ocidente Atenas e Alexandria, coero e liberdade). - Junto com Panofsky, Saxl produz textos apresentando o mtodo de Warburg, atravs da compreenso da presena da mitologia clssica na arte medieval, a herana clssica que transmitida e deformada na idade mdia e vai renascer posteriormente. Eles vem como uma ruptura com a arte e com a mentalidade medieval. Isso coloca a distancia entre a distancia cultural entre passado e presente, ou seja, a fundao da conscincia histrica moderna. Essa anlise visa a compreenso do problema histrico do significado do Renascimento. Mesmo com seus problemas, significativo que gire em torno disso, pois mais fecundo que a tipologia do homem do Renascimento, que Saxl aludira, de forma no muito feliz. III

E.Garin ao divulgar o instituto na Inglaterra, tenta enquadrar historicamente os estudiosos. Isso vem precedido de um rpido exame, inaceitvel, do destino desse tipo de pesquisa na Itlia. Faz conexes genricas do grupo com o contexto cultural de fins do sc. XIX e incio do sculo XX: Crise das sistematizaes filosficas gerais provocada pelas pesquisas concretas de cada uma das cincias humanas. Ele atribui uma concretude e preciso filolgica, aderncia s coisas, postura interdisciplinar. So files de pesquisa dos estudiosos warburguianos, que assegurariam sua fecundidade. - O problema mais complexo: deve-se questionar a diferena dos textos que se filiam a Warburg, meio sculo depois, e do mtodo warburguiano. - Essas questes levantam dificuldades discutidas pelos prprios Warburguianos. H disputas e generalizaes sobre o mtodo warburguiano, redues clichs: Filsofo e teorizante x Fillogo impecvel, imerso nas coisas (essa generalidade fica clara na exposio de Garin) - Garin coloca o problema: h de um lado o filsofo que v apenas idias, e do outro o historiador-fillogo, que no sobrepe teorizaes aos fatos e mergulha neles. Isso uma generalizao simplista.. - Atravs da arte eles impem uma viso linear de racionalidade (Verdade, filha do tempo). - conceito warburguiano de Pathosformeln: simbolizao dos mitos que a Antiguidade deixou como testemunhos de estados de nimo convertidos em imagens em que as geraes posteriores... procuravam os traos permanentes das comoes mais profundas da existncia humana. -Ginzburg debate como os seguidores warburguianos debatem com a idia do seu criador. Como se utilizam do mtodo e como se apropriam de alguns pressupostos e no de outros. Observa as diferenas entre seguidores diferentes: Garin e Saxl. IV Warburg buscara um alcance mais dilatado para a histria da arte, do que o da histria acadmica tradicional, de modo que recusava vises estetizantes, buscava desenbocar na Kulturwissenschaft (teoria da cultura), isso que permite o acesso de um no historiador da arte falar de arte. - Dois objetivos: considerar a arte luz dos testemunhos histricos, e considerar a prpria arte e como as figuraes da prpria obra deveriam ser interpretadas como fonte para a reconstruo histrica. Havia uma indiferena esttica. inegvel que esclarecer as aluses e evocaes da obra, assim como identificar socialmente a mesma (clientes, posies sociais, etc) ajudam na compreenso e avaliao da obra. Croce critica um livro do Instituto Warburg, justamente por valorizar aluses mitolgicas em uma pintura. Pra ele uma frgida alegoria, entretanto isso ajuda a situar a obra, essa definio deve ser criticada luz dos fatos histricos. - Mas uma pintura pode ser significativa, do ponto de vista histrico, sem, necessariamente ser relevante, do ponto de vista esttico. Qual a importncia e qual a relao que podemos fazer com fontes distintas, como as figurativas e as documentais (expostas por Warburg). - Analise iconogrfica: Ginzburg utiliza duas anlises de Saxl que se inserem no exemplo de importncia no apenas, artstica, mas religiosa e poltica, faz o que ele chama de uma histria da cultura. Mas e quando o instrumento da anlise iconogrfica falha? - Ginzburg relata a confrontao problemtica de fontes iconogrficas, realizada por Saxl. Essa confrontao serve argumentos ambguos, e as vezes d uma impresso errada sobre o que se quer saber: a viso religiosa de Holbein. Alm disso, algumas fontes iconogrficas so dbias, com interpretaes abertas demais para uma racionalizao rgida, j que os pressupostos que a constroem, no so, necessariamente, racionais. Ginzburg aponta uma problemtica pertinente. Imagens divergentes encarada por uma chave explicativa Erasmiana, cuja afirmao realizada com muita certeza por Saxl. - Alerta para o perigo de se aproximar de um problema histrico mais geral, se utilizando de instrumentos oferecidos pela histria da arte. - Ele dispe de uma documentao escrita, aparentemente auxiliar, mas que se desenvolve de forma central na interpretao de Saxl. - Utiliza uma anlise, na qual as obras de Drer serve para expressar de forma complexa e ativa is acontecimentos da histria circundante. Mas, apesar dos resultados, o mtodo no convence. Fazer essa leitura imediata de imagens

tumultuadas ou apaziguadas, para obter o itinerrio religioso de Drer, algo arbitrrio, legitimado pela presena agregada de outros documentos. Leitura psicologizante e biogrfica dos documentos, ou meramente descritiva, das imagens. Risco de simplificaes (Estilo dilacerado = crise religiosa / vigoroso = crise superada) - Leitura Fisionmica: historiador v nos documentos aquilo que j sabe, ou cr saber. No o caso de Saxl, mas o risco existe com tal procedimento. Risco dos argumentos circulares. Problema da confiana em que obras de arte fornecem informaes de primeira mo, interpretveis sem mediaes, sobre a mentalidade e a vida de uma poca (o mesmo podemos dizer sobre o cinema) - E. Wind enfrenta o problema da circularidade de interpretao. Deve-se ter o cuidado com a dialtica do documento, pois as informaes que se tenta obter com o documento, devem ser utilizadas para a interpretao do prprio documento. - Novos conhecimentos se enquadram para corroborar ou enriquecer uma interpretao ou provocaro uma mudana sutil. Lanando, de todo modo, nova luz sobre o conhecido. A circularidade surge a extino dessa relao: assim, a anlise dos testemunhos figurados da obra serve para confirmar o que se pressupe pelos documentos escritos. Deve-se observar com cuidado a relao entre monumentos e documentos, entre fontes primrias e fontes secundrias, de modo que o conhecimento possa emergir do confronto de ambos e no as simples confirmao de um ao encontro de outro. - A utilizao de fonte iconogrfica para a compreenso de um contexto geral, comea a falhar, quando essa fonte se torna marginal, e as questes de estilo se do em primeiro plano. Se impe o problema da relao entre dados iconogrficas e dados estilsticos. V - Panofsky pressupe a anlise iconogrfica em trs nveis: pr-icongrfica, que remete experincias sensveis; iconogrfica, remeta a determinados conhecimentos literrios; e regio de sentido da essncia. Esse contedo essencial liga-se, involuntria e inconscientemente a revelao de uma atitude em relao ao mundo. Objetiva-se captar os momentos de sua emanao, no s o objeto, mas fatores formais, como distribuio de cores e modo de usar pincel. - Busca analisar o querer artstico, no de forma psicolgica individual ou de uma poca, mas de algo que fica, como um sentido ultimo do fenmeno artstico. - Ao analisar Michelangelo Panofsky busca uma contradio entre o clssico e o religioso. Busca isso por tudo, desde os traos at os temas. O estudioso levado forar os textos ou descartar a documentao que no se encaixe no esquema interpretativo. Deixa de lado o busto de Brutus, como documento poltico. - As pesquisas iconogrficas so importantssimas, mas se elas se apresentam como auto-suficientes, e suficientes para interpretar a obra, a anlise estilstica e a avaliao esttica acabam por cair nas mos dos praticantes do mais enfadonho e inspido impressionismo crtico. VI Ainda aqui, h o risco de uma circularidade nesse mtodo iconolgico de Panofsky, por mais variada e ampla que possa se apresentar a documentao. - Gombrich busca uma soluo a essa dificuldade. Possui preocupaes tericas, que evitam elucubraes abstratas que possuem a si mesmas como fim. De um problema terico pode nascer ensaios de histria, e no de teoria da arte. - Critica a analogia entre a descoberta da perspectiva linear e o nascimento de uma dimenso histrica atravs da relao com a Antiguidade. Recusa analogias histrico-culturais muito fceis. Nega (involuntariamente) a reconstruo de nexos histricos gerais. Mas por outro lado: a partir de que documentao poderia se estabelecer o nexo entre a descoberta da perspectiva e o nascimento de uma conscincia histrica na era do Renascimento? Mesmo um testemunho da poca seria insuficiente. Conforme os casos, a histria se restringe a consideraes sobre coincidncias individuais, sem um panorama amplo. O historiador estabelece conexes e paralalismos nem sempre diretamente documentados, mas que se referem a um contexto, que serve como mdio da relao. - Rejeita-se uma interpretao fisiognomnica, na qual se faz dedues sobre estados de esprito, sentimentos e condies. No se rejeita a suposio de uma tal postura na mentalidade medieval, mas a facilidade e imediatez de

paralelo. - Critica o risco de se interpretar o estilo e no a obra. Reage-se ao encaixe dela no estilo, como se esse fosse, por si s, uma obra de arte. uma deformao anti-histrica, que nega a ver a obra no contexto das convenes estilsticas de sua poca. - Recusa a arte como sintoma e expresso da personalidade do artista. Ela o veculo de uma mensagem particular, que pode ser entendida pelo espectador, na medida que se conhea as alternativas, o contexto lingstico em que se situa a mensagem. Nega a remisso direta de qualidades formais das pinturas do sculo XV, ligadas atitude geral daquela sociedade em relao realidade. Gombrich critica a compreenso de estilos do passado como uma mera expresso da poca, raa ou situao de classe. Muitos acreditam que a arte o caminho mais curto para a mentalidade das civilizaes. VII Como o caso de um estudo de Wind, que surge posteriormente aos apontamentos de Gombrich, em que se l de forma arbitrria uma referncia Dante nos afrescos de Rafael da Stanza della Segnatura. Retorna-se ao crculo vicioso. VIII Livro de Gombrich: - O artista no pode copiar a realidade assim como ela ou como a v. Nenhuma figurao pode verter integralmente o mundo visvel, isso ocorre no pela subjetividade da viso, mas pela sua riqueza. - As representaes devem ser compreendidas por um esquema. - O artista pode copiar a realidade referindo-se unicamente a outros quadros. Recorre tradio, como vis possvel de conhecimento da histria da arte. - A leitura nunca bvia, pois o observador se depara com uma mensagem ambgua. A ambigidade a chave do problema, pois o observador forado a escolher a interpretao correta. - Orientao de Gombrich representa um ganho: o aprofundamento dos problemas do estilo pictrico. E uma perda: reduzido interesse pela relao entre aspectos das realidade histria e os fenmenos artsticos). Como ele resolve a questo da modificao de estilos. IX - O porqu do nascimento da caricatura no sculo XVI. - Recusa a explicao do desenvolvimento da habilidade manual / e a explicao do emergir da individualidade e do sentido do cmico. - O historiador da arte recorre a literatura, o da literatura arte, e ambos filosofia, quando no resolvem os problemas. As trocas so fecundas, mas no podem mascaras o problema da explicao histrica. O mecanismo da caricatura tem sido explicado no terreno da psicologia, nas pegadas de Freud. - funda suas explicaes no conceito de funo. a funo desenvolvida pela arte no Egito e na Grcia, que explica essa transformao decisiva do estilo. Para ele, as grandes mudanas do gosto, explicam-se, para Gombrich, pela mudana das exigncias, que nunca apare.cem ditadas por motivos apenas estticos. Entretanto, Gombrich aponta problemas significativos, mas sua obra no d respostas satisfatrias de como solucionar, a insero dessas obras em um panorama histrico. O ALTO E O BAIXO: O Tema do conhecimento proibido nos sculos XVI e XVII. - Inicia o texto evocando um tpico bem claro: a confuso de interpretao partir da traduo de um trecho do evangelho de Paulo, atravs de uma Vulgata (tradues muito literais). Paulo haveria dito para no menosprezarem os hebreus, e assim condenado a soberba. A traduo transformou a frase em uma condenao e censura curiosidade intelectual. - Pelajo (sec V) j critica essa concepo. E Erasmo, mais de mil anos depois, retoma esse debate. - A polmica se d por conta da expresso noli altum sapere. Muitos tradutores e comentadores realizam a leitura correta desse termo em outros trechos do Novo Testamento, entretanto, quando se trata das palavras paulinas, foram por sculos e sculos extradas do contexto e utilizadas contra qualquer tentativa de ultrapassar os limites do intelecto humano. - As palavras foram interpretadas como a tentativa humana do conhecimento das coisas altas. Foi um lapso no

individual, mas coletivo. Que implica elementos mais profundos. - A espcie humana tende a representar a realidade em termos opostos, por meio de polarizao. A realidade uma guerra de opostos (Herclito e depois Hegel). Mesmo que algumas reas do conhecimento neguem esse princpio, para alguns bilogos, os seres humanos continuam a pensar em termos antitticos. - Uma das mais universais oposies a alto/baixo Construiu-se a idia de atribuir ao alto o que tem maior valor e ao baixo, o de menor valor. No damos conta do porque fazemos isso. - Cada civilizao situou seu poder csmico nos cus, e o simbolismo poltico da alteza, liga-se ao poder poltico. Concepes daquilo que csmico ( proibido conhecer os segredos dos cus e da natureza), da realidade religiosa (dogmas e segredos de Deus), e os segredos da poltica. Todos se do em aspectos diferentes, mas com um tipo de hierarquia estabelecida de forma parecida. - A definio se d pelo estabelecimento de conhecimentos em um mbito separado, definvel como alto, e vedado ao conhecimento humano em geral. - Tudo isso est carregado de contedo ideolgico. Uma exortao que pretende conservar hierarquias sociais e polticas, reforar o poder da igreja, estabelecendo um poder inquestionvel e condenando pensadores subversivos; e desencorajar pensadores que contrapem a uma viso do cosmos e da natureza. - O Renascimento, dessa forma, pode ser compreendido, como um perodo, cujas interpretaes oitocentistas, de uma poca contraposta medieval, se do de forma simplificada. Outras passagens vo repetir. Ginzburg questiona at que pondo revela uma concepo de mundo? - Erasmo no se liga a valores monsticos, nem aos que eles opunham, os valores escolsticos (a quem so atribudos orgulhos intelectuais). Se liga a uma tradio humanista. Cita Scrates, aludindo aos limites do conhecimento humano, em contraposio simplicidade da mensagem de cristo. - Essas frases esto sempre presentes nos livros de emblemas, que trazem gravuras, seguidas de lemas. A frase socrtica sempre remetida interpretao Vulgata de Paulo. As figuras de Prometeu (que rouba o fogo divino) e caro(que vai aos cus) so remetidas astrlogos, astrnomos, filsofos e pensadores inclinados a pensamentos ousados. - Esses livros transpunham a fronteira lingstica na Europa. Recorrem a um nvel cultural profundo e difundido, baseado em nveis inconscientes ou parcialmente conscientes, como a analogia entre hierarquias csmicas, religiosas e polticas. - O avano de conhecimentos naturais (arcana naturae), como a astronomia, fazem com que se traz a luz como essas descobertas repercutem na arcana dei (segredos de Deus) e no arcana imperii (segredos do poder). - H a possibilidade de extrair analogias subversivas da nova cincia (exemplo de Coprnico e o risco de no crerem no inferno e ameaar Deus). Isso no se circunscrevia apenas aos crculos doutos. - Para Sacardino (lder de uma rebelio anti-papal) esse desvelo natural, desconstruia crenas e despertava o interesse da populao pelos segredos do poder. (Ele associa esses campos distintos em suas falas).No se afirma sobre o conhecimento dos novos sistemas descobertos (Como o copernicano), mas se questiona sobre se sua conscincia de viver em uma nova poca era independente daquilo que ocorria no mbito da cincia. - Uma analogia entre essa nova cincia e a sociedade, deveria se referir a realidades como, como os Estados Absolutistas (como fez Hobbes), possvel que fosse definido como atesta (termo que podia se aplicar a questes polticas e religiosas, comprovando a relao entre os trs nveis: csmico, religioso e poltico. - Descartes sabia das implicaes polticas da nova cincia. A condenao de Galileu refora essa ligao. Alguns cardeais escrevem adotando atitude flexvel. Separam o arcana naturae do arcana imperii. Os segredos da natureza em um reino aberto a todos, mas os reino da poltica, vedado aos particulares. Contraposio entre a liberdade da natureza e a imprevisibilidade da poltica. -Busca-se um esforo para justificar a impossibilidade de participao do povo na poltica. - Tudo isso foi registrado nos livros de emblemas, que traziam as figuras de Icaro e Prometeu, no mais marcadas pela derrota, mas por valores que exaltam a ousadia, a curiosidade intelectual. Ainda que marcasse o cuidado de manter as cancelas da humana cincia. - Colombo, mencionado sob a divisa ousa tudo, que compara o vo de caro, descoberta do novo mundo - Os emblema de Schoonhovius visavam a paz religiosa, em um contexto, na Holanda, em que havia a disputa entre

foras calvinistas e os arminianos. O emblema de Schoonhovius vibrava uma nota familiar, mas em um contexto diferente. Ainda atribui o termo sapere algo sbio, de sabedoria superior, mas por outro lado, diz-se algo instvel: perigoso conhecer o que est no alto, mas ousa conhecer. - Nesse contexto os intelectuais se comprometiam em uma cosmopolita republica de intelectuais, na qual a solidariedade entre intelectuais importava mais que a dedicao poltica ou a religio. A pesquisa se torna uma religio, um compromisso poltico em si. - Mas essa busca do conhecimento, deve ser concedida a um grupo especfico, os intelectuais. E no todos. - Outros textos traro a questo do sapere como um conhecimento a ser buscado, e que o homem deve ousar conhecer. TICIANO, OVDIO E OS CDIGOS DA FIGURAO ERTICA NO SCULO XVI. - Ginzburg volta novamente questo da arte no sculo XVI. 1 Descreve a passagem de Eunuco, de Terncio, e o comentrio de Sto. Agostinho sobre o efeito nefasto das pinturas licenciosas. Vrios autores e telogos se referem a essa obra e ao comentrio de Agostinho. 2 A passagem do Eunuco impe, de maneira implcita, uma srie de problemas ligados entre si. a) O espectador, em geral masculino, se identifica com a imagem ertica, com as figuras que realizam o ato. No segundo caso identifica as figuras (mulheres) e os parceiros imaginrios. Pode-se ocorrer do ato sexual ser representado de forma simblica. Como no caso de Jpiter e Danae. Um voyeurismo do espectador com carga narcisista, pois um homem qualquer, torna-se semelhante Jpiter. b) O processo psicolgico varia de acordo com a realidade da qual participa o espectador-fruidor e a representada na imagem ertica. As duas podem ser homogneas ou heterogneas. Pode haver uma guinada pra baixo (vulgarizao) ou para o alto (sublime). Aqui se utiliza o cdigo elevado da mitologia. c) a imagem ertica tem o objetivo de excitar sexualmente o espectador. Mas a intencionalidade difcil de decifrar, pois as imagens podem assumir em tempos distintos, cargas erticas distintas. As vezes uma imagem assume uma carga ertica posteriormente. d) Ateno das imagens por parte da Igreja no sculo XVI. Dois aspectos com motivaes diferentes: 1- Controlar a vida sexual de modo extenso e minucioso / 2- restabelecer uma relao (frequentemente afrouxada e rompida) com as massas de fiis. O denominador comum entre as imagens sacras e as erticas era a sua eficcia. Destinavam-se a destinatrios parcialmente diferentes. - Existencia na Itlia, do sec. XVI, de dois circuitos diferentes de obras: o pblico (amplo e socialmente indiferenciado) e o privado (circunscrito e socialmente elevado). As imagens erticas pblicas, reservavam-se a um espao circunscrito (casas de banho e hospedarias), As supraintencionais, de carter sacro, buscavam subtrair o seu carter explicitamente ertico. A polmica contra-reformista contra o nu, visava subtrair do pblico amplo, a visa de imagens com potencialidade ertica. - As imagens intencionamente erticas eram mais comuns no circuito da elite. Utilizam-se da mitologia clssica, que possui um repertrio pronto. facilmente decifrvel na clientela internacional, por isso um filo importante. - Piloti (telogo) acusa de idolatria esses colecionadores. Utilizam imagens, alm de pags, com aspectos nada apreciveis ao olho espiritual, os falsos deuses conduziriam a isso. A prpria condenao de Agostinho, dava s imagens de Ticiano, um perfeito prottipo da imagem ertica, no sculo XVI. 3 Adentra a um debate sobre se a obra mitolgica de Ticiano era ou no intencionalmente ertica. Vrios, inspirados em Panofsky (retomar o captulo II) respondem que no. Ginzburg visa recolocar esse debate. Cartas trocadas por Ticiano apontam para uma avaliao esttica que ressalta a verossimilhana e a valorizao da apreciao ertica. Desconstri a idia de uma pintura com outros nveis de referncia (referncia a Horcio, no a Ovdio, por exemplo). Para ele no possvel demonstrar a existncia desse segundo nvel da obra. - O prprio Panofsky aponta para uma relao profunda com Ovidio. Alega que ele se afastava das caractersticas populares de seu tempo, para remeter a Ovdio. - Ginzburg refuta: 1 Ticiano no sabia latim / 2 Leu Metamorfoses pelas vulgarizaes / 3 inovaes se remetem s vulgarizaes e no a Ovdio. (o que no o encaixa como humanista, mas como um pintor ligado a cultura contempornea.

- A carta de Ludovico Dolce comprovaria a no leitura da obra em Latim. Esse ponto fundamental, pois as vulgarizaes eram reelaboraes as vezes abreviadas ou prolixas. - Poderia se dizer que ele utilizou do apoio de humanistas para desvendar textos clssicos e medievais. Mas a hiptese da vulgarizao se confirma, pela leitura de algumas vulgarizaes que apresentam caractersticas e inovaes, at ento atribudas liberdade inventiva de Ticiano. - Panofsky atribui o cenrio arquitetnico uma aluso natureza que imita a arte. Mas deve-se observar a insistncia de um vulgarizador ao falar da arquitetura natural da gruta. O que teria impressionado Ticiano. 7 Por ultimo Ginzburg retoma a anlise de Panofsky sobre Perseu e Andrmeda. Para ele demonstra o texto latino de Ovdio, com maior veemncia. Ginzburg desconstri com elementos que no tem precedentes na representao latina do mito de Andrmeda. O que comprovariam a leitura do Latim. Mas Ginzburg aponta esses elementos como tambm existentes nas vulgarizaes. Alguns at aumentados (como o da espada curva). A posio de Perseu semelhante a uma vulgarizao anterior. 8 Compara duas vulgarizaes anteriores (Agostini e uma outra vulgarizao anterior), ambas com caractersticas muito prximas. O que pressupe uma dupla ou at uma tripla mediao lida por Ticiano. 9 Ticiano usava os mais dispares materiais figurativos para se inspirar. O que lhe concede uma imagem cultural dele, muito distinta da geralmente aceita. - Graas a essas vulgarizaes, o pblico mais amplo tomava contato com essas imagens. Aqui vemos um enriquecimento da imaginao ertica provocado por imagens como Andrmeda nua. A carga ertica confirmada por um indcio: as imagens erticas em edies conservadas nas bibliotecas. As mesmas possuam atributos sexuais masculinos e femininos desfigurados por uma pena. Isso dava vazo a um movimento da alma, dos leitores. O que esconde por trs dessa expresso, que apesar de banal, no se pode negligenciar 10 Manuais de confessores nos permitem uma anlise pertinente. A contra-reforma vai voltar seu controle para a questo minuciosa da vida sexual. No apenas na contra-reforma, essa vigilncia aumenta tambm nos pases protestantes. Sugere isso, por conta de tenses demogrficas, que exigiriam um controle. - a represso, at boa parte do sculo XVI, se dava sob a vigilncia do pecado por meio da audio e do tato. Ocasies como danas e canes, poderiam estimular essa propagao do pecado. Isso leva a compreender que a erotizao ligada a um aspecto visual, no era difundida com a mesma freqncia que as outras. Essa erotizao da viso, em relao audio, est ligada contextos histricos especficos, como o da difuso da imprensa e a circulao de imagens. - Assim, as imagens de nudez no se circunscreveram apenas aos meandros nobres. As divindades pags recriadas pelos humanistas, eram traduzidas em livros impressos sob formas humildes e rudimentares, e realizavam o percurso inverso, como Andrmeda, e Ticiano. SINAIS: Razes de um Paradigma Indicirio. - Aqui, Ginzburg sugere um paradigma que emergiu no sculo XIX, mas que no foi teorizado. Seu objetivo propor uma alternativa ao debate modernismo x pos-modernismo. I Faz meno um novo mtodo de se atribuir quadros antigos. O mtodo de Giovanni Morelli, mencionado ainda hoje pelos historiadores das artes. - Buscava identificar no os detalhes mais vistosos e conhecidos das obras, mas sim, os pequenos detalhes, minuciosos, que marcam as caractersticas dos autores. Descobriu e catalogou inmeros autores. - Foi muito criticado. Tido como mecnico, positivista. ( possvel que muitos que o criticavam, continuassem falando dele para suas atribuies). Wind restitui o interesse a ele. Ginzburg destaca a ateno de Morelli no em aspectos estticos, mas preliminares, de ordem filolgica.. Esse mtodo tem outras implicaes, e muito mais ricas. - Seu mtodo indicirio, visa registrar mincias caractersticas de artistas, de modo a identific-lo com preciso. Para Wind, um museu estudado por Morelli adquire o aspecto de museu criminal. Castelnuovo aproxima o mtodo indicirio morelliano, do mtodo de Sherlock Holmes, que descobre o autor do crime (no caso e Morelli, da obra). - Descreve uma passagem de Sherlock Holmes, em que o detetive realiza uma descoberta baseada em traos da

orelha. - Morelli era criticado por afirmar que a personalidade deve ser buscada onde o esforo pessoal menos intenso, traz a idia de que os gestos inconscientes revelam mais sobre ns que qualquer atitude formal, formulada por ns. - Seria aceito pela psicologia moderna. Leia-se Freud. -Wind faz esse paralelo e chama a ateno para os estudiosos para uma passagem negligenciada de Freud: O Moiss de Michelangelo (1914) - No texto, Freud aponta o conhecimento da obra de Morelli na identificao de obras de arte. Aponta semelhanas com o que ele viria a desenvolver posteriormente ao seu contato com Ivan Lemorlieff (pseudnimo de Morelli). No se pode reduzir essa influncia apenas ao contato com Morelli, entretanto no se pode tratar a semelhana de ambos, como coincidncia. Como fizera J. Popper. - Busca precisar, mais ou menos, a data em que Freud teria contato com a publicao de Morelli: antecede seus Estudos sobre a histeria (1895) ou o uso da palavra psicanlise. E depois de se interessar por arte (afirmado em carta, de 1893). Sob o pseudnimo de Lermolieff, publicou em 1891. Adquire o livro em 1898. o que essa leitura significa para Freud? - Um mtodo centrado em resduos, dados marginais, considerados reveladores. Assim, pormenores considerados sem importncia, forneciam a chave para aceder aos produtos mais elevados do esprito humanos - Esses dados eram reveladores, pois correspondiam a momentos que o controle do artista, ligado tradio cultural, se distendia, dando lugar a traos individuais. - O paralelo Morelli-Freud e Morelli-Holmes foi realizado, mas a Freud-Holmes. H uma convergncia de procedimento entre os trs. Nos trs casos, pistas infinitesimais permitem captar uma realidade mais profunda, de outra forma, inatingvel. Pistas = Sintomas (Freud), indcios (Holmes) e signos pictricos, no caso de (Morelli). - Os trs possuem um dilogo com a medicina: Freud, Morelli (formado em medicina), Conan Doyle (mdico antes da literatura.) Semitica Mdica (permite diagnosticar doenas inacessveis a observao direta, pela observao de sintomas superficiais) - Dupla Watson e Holmes (inspirado em um professor de Conan Doyle) - No final do sculo XIX, comea a se firmar nas cincias humanas, um paradigma indicirio baseado na semitica. II Compara esse mtodo indicirio, com um saber venatrio que viria dos caadores. O caador, seria o primeiro a narrar uma histria, pois era o nico capaz de ler nas pistas mudas seno imperceptveis , uma srie coerente de eventos. Esse saber caracterizado pela capacidade de, a partir de dados negligenciveis, remontar uma realidade complexa no experimentvel diretamente. Figuras retricas (metonmia) ainda hoje se funda numa linguagem de decifrao (a parte pelo todo, o efeito pela causa). - Se observarmos pela tica da histria documentada, fica clara a analogia entre o paradigma venatrio e o paradigma implicido nos textos divinatrios mesopotmicos. Ambos pressupem o conhecimento de uma realidade, talvez nfima, para descobrir pistas de eventos no experimentveis pelo observador. Comparao com a atividade dos adivinhos, que buscavam ler nos astros, no corpo humano, em toda parte o futuro transmitido pelos deuses. Apesar disso, infere-se a perspectiva de se ver causas, atravs dos efeitos. - Inclui a semitica em uma constelao de disciplinas de aspecto singular. Podemos contrapor essa comparao ao separarmos pseudocincias s cincias como o direito e a medicina (distncia temporal e heterogeneidade da aproximao). Mas algo liga: atitude voltada para a anlise de casos individuais, atravs de pistas. - Pode-se falar desse mtodo indicirio para o passado, o presente e o futuro. Ginzburg compara com o gesto mais antigo do gnero humano: o do caador agachado na lama que escuta as pistas da presa - Tudo isso leva e explica como surgiu uma constelao de disciplinas centradas em decifrar signos de vrios tipos. (Nesse captulo, Ginzburg aponta como o surgimento desse paradigma indicirio est associado aspectos mais antigos e permanentes na natureza humana de buscar vestgios de experincias no vividas, para a construo da narrativa. Se insere no debate paradigmtico acerca das narrativas, no sentido de tentar estabelecer a importncia de se fixar nos indcios, mas ao mesmo tempo, utiliza de referncias pseudo-cincias, como forma de compreender que algumas dinmicas se desenvolvem fora do aspecto racional, mas podem contribuir com a descoberta e a construo da narrativa. - Na Grcia, surgem disciplinas (histria, fisiologia) novas que passam a dispor de uma nova autonomia social e

epistemolgica por parte das antigas disciplinas. Essas explicaes, por princpio, exclua a explicao divina. Nessa virada, o paradigma semitico, ou indicirio teve um papel de primeiro plano, ainda que isso no seja obvio. - Exemplo da medicina hipocrtica, que anunciava o registro miucioso de sintomas, para elaborar histrias precisas de cada doena: a doena em si inatingvel. A realidade no transparente, nessa negao est o paradigma indicirio operante em atividades distintas. - Paradigma implcito, esmagado pelo modelo de conhecimento elaborado por Plato. - O tom defensivo dos textos hipocrticos, j nos mostra um embate em que se manifesta essas polmicas, destinadas a durar at os nossos dias, contra a incerteza da medicina. A polmica no mudou muito, mudaram os termos da polmica. Noes de rigor e cincia. A cesura definitiva se d no estabelecimento da fsica Galileliana. - As disciplinas indicirias no entram nesse critrio de cientificidade: so qualitativas, que tem por objetos casos, documentos e situaes individuais, e por isso tem uma margem ineliminvel de casualidade. - Cincia galileliana distinta no se fala do individual (individuum est ineffabile lema escolstico), pauta-se pela quantificao e repetibilidade dos fenmenos. A perspectiva individualizante exclui essa repetibilidade. - Desse modo a histria no alcana esse status de cincia galileliana. Liga-se s cincias sociais, mas refere-se a fenmenos comparveis e estratgias ligadas a cdigos individualizantes (indivduos podem ser grupos ou sociedade inteira). - Como o mdico, o conhecimento histrico indireto, indicirio e conjetural. - Essa contraposio no to esquemtica. - Ginzburg compreende a noo e a mudana acerca da concepo de texto. Filologia, que tem razes indicirias, constitui um caso ambguo. - Dois aspectos fundamentais: a inveno da escrita e a inveno da imprensa. - Aos poucos elementos ligados a oralidade e gestualidade foram sendo retirados dos textos. Progressiva desmaterializao do texto, depurado de referncias sensveis. O texto no se identifica com seu suporte. Exemplo: pensar na literatura oral ou na caligrafia chinesa. A noo de texto est ligada a uma escolha cultural. - A crtica textual, mesmo com origens indicirias, foi de desenvolvendo em sentido cientifico (sculo XIX). Leva-se em considerao apenas elementos reprodutveis. Evita um aspecto qualitativo das cincias humanas. Mas assume casos individuais. Compreende-se o texto como algo a ser desvendado para alm dos dados sensveis: figuras, nmeros e movimentos, no os odores, sons e sabores. Abria-se um hiato entre o galileliano, avesso a sons, sabores e odores e o mdico que arriscava diagnsticos pelo cheiro, pelo som e pelo paladar. - Menciona Giuio Mancini, um medico que redige para os gentis-homens que lotavam as exposies de quadros. Mostravam a eles a identificao de quadros falsos, o reconhecimento da pintura. um mdico, que pode ver um paralelo entre olho clinico e olho do conhecedor. - Estabelece uma diferena entre o texto escrito, que passou pela mencionada depurao, e uma pintura, que no pode ser reproduzida ou copiada de forma idntica. Os pressupostos so diferentes. So estatutos distintos. - Apesar disso, Mancini parte da analogia entre o escrever e o pintar. Datao das pinturas: primeiro problema. Utiliza das caractersticas do perodo para buscar o tempo da escrita. Utiliza tambm a propriedade prpria individual. Impe-se um nexo da pintura escrita, em escala macroscpica (os tempos, o sculo ) par a microscpica. Utiliza Hipcrates para se referir s rezes de impresses e operaes da alma, nas propriedades de corpos singulares. Busca, primeiro na grafologia , a diversidade e a singularidade ds escritas individuais, isolado elementos inimitveis. Assim ele se postava a eleborar um mtodo para distinguir os originais dos falsos. Assim, em seus apontamentos, Mancini apresenta caractersticas de tratados de escrita (desenvoltura, traos, volteios). A velocidade era importante, pois essa propriedade era valorizada nos condutores da pena no mercado escriturrio. - Busca ento a identificao da mo do mestre em algumas partes do quadro. - Aos poucos se negligencia mais os traos individuais. O grau de cientificidade decrescia, medida que se impunham propriedades universais da geometria na escrita. Para o paradigma galeliano, quanto mais haviam traos

individuais considerados pertinentes, mais se esvaia a possibilidade de um conhecimento rigoroso. Essa imposio de paradigma, no garantia a aplicabilidade dos mtodos fsicos-matemticos, mas exclua os traos individuais de vez. - Sacrificar o conhecimento individual ou elaborar um paradigma diferente? A primeira via foi percorrida pelas cincias naturais, depois de muito tempo que se deu nas cincias humanas. H o risco de o conhecimento individualizante ser etnocntrico e antropocntrico. - Animais e plantas tambm podem ser visto nessa perspectiva divinatria. - Caso de Mancini analisando o bezerro, combinao de dois paradigmas: divinatrio (o Mancini diagnosticador e conhecedor) e o generalizante (anatomista e naturalista). - Tenta-se inserir o sentido matemtico aos estudos humanos. Aritmticos polticos, atuando com finalidades militares, ou fiscais dos estados absolutistas, orientando suas operaes em sentido quantitativo. - A indiferena qualitativa no desfez vnculo com as disciplinas indicirias. O calculo das probabilidades, a estatstica, enfrentava os problemas que as artes divinatrias haviam enfrentado de outra forma. - As Cincias Humanas apareceu ancorada no qualitativo. No sem mal estar, a medicina um exemplo. considerada por Cabanis, como uma cincia sui generis. Mas apresentava problemas na exatido. Uma doena, mesmo que catalogada, se manifestava de forma diferente em cada indivduo. O corpo era inatingvel, o conhecimento permanecia indireto. As discusses sobre a incerteza da medicina j formulavam os futuros ns epistemolgicos das Cincias humanas. - Mesmo assim, Cabanis reconhece a cientificidade da medicina, um reconhecimento social. Mas nem todos os conhecimentos indicirios se beneficiavam. Ignorava-se saberes acumulados, que se fundavam em sutilezas no formalizveis. As tentativas de traduzir para a cultura escritas essas formulaes verbais, se davam de forma empobrecida. - No sculo XVIII a burguesia se apropria desses conhecimentos, indicirio e no indicirio, codificando e intensificando um processo de aculturao. Esses saberes so registrados e catalogados. Coletnea de pequenos discernimentos de Winckelmann. O romance fornece o acesso de determinadas experincias burguesia. A literatura de imaginao concede um novo destino ao paradigma indicirio. - Caso do conto do camelo, que descrito sem que seja visto. Conto de Serendip foi traduzido e difundido. Voltaire adaptou para o cavalo descrito por Zadig. - Influencia o romance policial de Poe, Gaboriau, Conan Doyle. - Thomas Huxley atribui o mtodo de Zadig procedimento que rene a historia, a arqueologia, geologia. A capacidade de fazer profecias retrospectivas. Quando as causas no so reproduzveis, basta inferi-las pelos efeitos. III Compara o paradigma indicirio a um tapete tecido sob os fios da desconfiana da medicina e de artes divinatrias, dos adivinhos. O paradigma divinatrio, venatrio, indicirio ou semitico so termos, mas remetem a um modelo epistemolgico comum. Novas disciplinas surgem entre os sculos XVIII e XIX, nas cincias humanas, todas se remetem, implicitamente medicina. - Sc. XIX: modelo anatmico de um lado e semitico do outro. Aspirao de um conhecimento sistemtico, inclusive por Marx. Mas as cincias humanas acabaram por assumir mais o paradigma indicirio da semitica. (trade MorelliFreud-Conan Doyle) - Ginzburg inicia a desarticulao do paradigma indicirio. Uma coisa falarmos sobre animais, rastros, pegadas, outra falarmos sobre escritas, pinturas e discursos. Deve-se separar a natureza da cultura. Morelli busca traos individuais em um sistema de signos condicionados: a pintura. Ele retomava e desenvolvia o mtodo de Giulio Mancini. -Surge uma tendncia de controle qualitativo do estado, utilizava a noo de indivduo baseada e traos mnimos: - Cada sociedade busca seus meios de reconhecimento individual, no Egito Greco-romano havia um registro em algumas operaes, no qual se anotava o nome e alguns traos fsicos. Havia o risco de engano. Na sociedade burguesa, se faz isso atravs do registro pictrico. As assinaturas. - Com as mudanas na sociedade capitalista, o conceito burgus de propriedade e a criminalizao da luta de classes, aumenta a criminalidade e a deteno. O problema se dava na identificao dos reincidentes. - Surgem os registros policiais, mas h o problema de identificar que o indivduo em questo era o mesmo que j

sofrera condenao. Buscava abolir mtodos sanguinrios de identificao do ancien regime. - Surge a antropometria, que poderia ser imprecisa, mas que Bertillon a acompanha de uma descrio verbal em desenho: retrato falado. Que tambm apresentava problemas. - Galton prope uma nova forma, mais simples e eficaz: a impresso digital (j proposta por Purkyne). Purkyne prope a impossibilidade de impresses idnticas. Afirmava o carter individual da medicina, a diagnose individual. A fisiognomia buscava a possibilidade de conhecer o funcionamento humano pelas linhas das moes, mas enfrentava a diversidade dos indivduos em opinies preconcebidas e conjeturas apressadas, por isso foi impossvel ganhar cientificidade. Concentra-se no estudo das linhas impressas nas pontas dos dedos - Ingleses utilizam as impresses digitais, baseados em um costume (provavelmente de um conhecimento divinatrio) dos Orientais. Se introduz, pela observao de documentos de Bengala. Para Galton, til nas colnias, onde aos olhos de um ingls todos so iguais, analfabetos, litigiosos. Se apropria do saber indicirio dos bengaleses e utiliza contra eles. - Sucesso devido a combinao de trs elementos: Cientista puro (Purkyne), saber concreto ligado prtica cotidiana (Bengala), sagacidade poltica administrativa. - Os indivduos tornavam-se distinguveis, por meio do Estado e seus rgos burocrticos e policiais. Todos os habitantes (dos confins da sia e da Europa) se tornavam reconhecveis e controlveis. - O mesmo paradigma que impe essas formas de controle social, serve para dissolver as nvoas da ideologia. Se a realidade opaca, existem zonas, sinais e indcios que permitem decifr-la. As decifraes de Morelli, a psicanlise, so exemplos de como alguns indcios mnimos so assumidos como reveladores de fenmenos mais gerais. - Ginzburg trabalha nessa perspectiva. Analisa processos especficos, mitos isolados, e outras particularidades, com o intuito de reconstruir a partir do particular, uma realidade mais ampla, sem deixar de identificar o que h de especfico nessa realidade. possvel, por meio de traos, decifrar aspectos do passado. - A literatura aforismtica busca revelar juzos sobre o homem e a sociedade partir de sintomas: o homem e a sociedade em crise. Crise um termo mdico, hipocrtico (aqui faz uma clara meno ao debate sobre a crise paradigmtica na atualidade). - Pode esse paradigma ser rigoroso? Dvida das cincias humanas: assumir um estatuto cientifico frgil para chegar a resultados relevantes, ou assumir um estatuto forte para chegar a resultados pouco relevantes? S a lingstica consegui subtrair-se desse dilema. - Esse rigor no apenas inatingvel, mas indesejvel, ao tratarmos de saber ligados a experincias cotidianas e individuais, e na superestimao das diferenas (opondo-se s generalizaes cientificas). Se fala de regras que no se aprendem, que independem de formalizaes. Entram em jogo elementos imponderveis: faro, golpe de vista, intuio. -A intuio associada a processos racionais deve ser distinguida: Intuio alta: designa formas msticas de discernimento e sagacidade, um conhecimento superior, privilgio de poucos. A intuio baixa: difundida sem limites geogrficos ou histricos, o patrimnio dos bengaleses, por exemplo, dos caadores, dos marinheiros, das mulheres. Une o animal homem a outros animais. MITOLOGIA GERMNICA E NAZISMO: Sobre um velho livro de Georges Dumzil. - Busca utilizar o aspecto do nazismo como a tentativa para a soluo de um dilema: as relaes da biologia e cultura. Em geral a idia de longussimas continuidades culturais acaba sendo monopolizadas pela cultura de direita. Alm de parecer suspeita - utiliza a obra de Georges Dumzil para ilustrar a complexidade da questo. Mithes et dieux ds Germains (1939). Algumas resenhas apontam para o reconhecimento de uma unidade existente entre o esprito germnico e o alemo. J Bloch v uma critica a Alemanha de Hitler, pela demonstrao de como levantam-se inclinaes msticas sobre o passado. - dumezil aponta a reconstruo do presente, baseada no reavivar de mitos do passado, mitos resgatados no sculo XIX. No o passado, um acordo entre o presente e um passado mtico