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Les symptmes de lhumain sont au-del de la philosophie et de la mdecine, par Alfredo Zenoni
Il ny a pas de journal ou de magazine qui ne possdent pas une rubrique sant et qui, une fois sur deux, ne traitent pas sous cette rubrique des problmes comme les phobies, la dyslexie, la dpression, lhyperactivit, linsomnie, la timidit etc. sans mme prciser quil sagit de sant mentale , tant la sant mentale elle-mme nest cense tre qu'un secteur de ladite sant. Il ne sagit pas simplement du point de vue des journalistes. Cest aussi le point de vue qui prside tous les projets de rforme de la psychiatrie qui sont rgulirement mis en place comme au projet de loi dont nous discutons aujourdhui. La transformation de tous ces symptmes, malaises, difficults en problmes de sant veut tre une manire de rpondre la stigmatisation dont les personnes qui en souffrent et leurs familles feraient lobjet, en en faisant des maladies comme les autres. Ce moyennant quoi on fait passer lide que la psychothrapie qui y rpondrait aurait sinscrire dans le type de dispositifs qui sont en vigueur en matire de sant et qui comportent notamment prvention, dpistage, valuation au dtriment de la spcificit de la clinique qui sy traite. On nous dira, en rponse notre refus de ramener les problmes personnels, intimes, confidentiels de quelqu'un des problmes de sant, que ce quelquun peut toujours faire de la philosophie, cest--dire avoir des opinions, se poser des questions, avoir des croyances personnelles voire adhrer une religion. Mais pour considrer aussitt que tout cela est optionnel, facultatif, et na pas tre confondu avec lurgence de ce qui doit tre assur tout citoyen, savoir la sant. Si elle ne se situe pas dans le domaine de la sant, la psychanalyse relve du domaine de la philosophie, nous dit-on. Sauf que, depuis Freud, ce partage, traditionnel, classique de lexistence humaine entre le philosophique , qui est optionnel, pluriel, facultatif et le mdical, qui est ncessaire, qui concerne ce qui est bon pour tous, le partage entre le sens et la sant, savre laisser paradoxalement de ct le cur problmatique mme de lexistence humaine, ignorer ce qui dans lexistence humaine comme telle, tant sur le plan individuel comme sur le plan collectif, fait problme, fait symptme, fait malaise, sans que cela ait un rapport quelconque avec la bonne ou la mauvaise sant. Cest partir de Freud, et on peut stonner avec Lacan quil ait fallu attendre si longtemps, quon sest aperu du fait que la condition humaine comme telle comporte des travers, des impasses, des contradictions qui ne sont pas la consquence dun dommage accidentel de cette condition mme (lsion, anomalie gntique, virus, empoisonnement) mais qui relvent de cette condition mme en tant quelle est centralement dsarrime, dcroche, de toute sagesse ou rglage naturels. Cest cette condition, du fait mme de son dcrochage de la nature, qui rend possibles des pratiques, des activits, des interactions, des dcouvertes, des crations qui sont compltement absentes du monde animal. Mais cest cette mme condition qui est lorigine dgarements, de folies, dembarras, dexcs ou de renoncements, dinerties ou dexaltations, bref dexpriences et de comportements dont les motivations, les raisons, les causes nont rien de naturel. Cest la condition humaine elle-mme qui donne lieu des problmatiques qui tiennent au fait que pour ce qui est du plus intime de nous-mme comme pour ce qui est du rapport lautre, cest--dire pour ce qui nous concerne le plus, il nexiste pas de schma de comportement, de programme gntique, de formule standard. Il ne peut y avoir que des formules individuelles, des solutions de fortune, improvises, boiteuses, symptomatiques dont le disharmonique, le conflictuel, le dramatique, voire le comique qui les caractrisent, tant sur le plan individuel que collectif, nont pu tre voqus, abords, illustrs, jusqu Freud, que par la posie, le thtre, la littrature. Cest Freud qui, le premier, a mis en rapport les symptmes de ce qui sappelaient lpoque des maladies nerveuses avec ce qui du dramatisme de la vie humaine se recueille, sexprime, se transpose dans les crations littraires, les fictions, lart. Va-t-on dire que le dsir, dont lobjet nest pas li la satisfaction dun
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besoin, le dsir dont le ressort est li aux fantasmes, ce dsir que Freud a isol au cur de linconscient et qui traverse toutes ces uvres, constitue un problme de sant ? Situer la psychanalyse du ct des pratiques qui concernent la sant de lindividu ce serait supposer quil existe des standards de lexistence humaine (des standards de la relation sexuelle, de lamour, de la famille, des loisirs, de la sociabilit, des modes de vie en gnral) laune desquels il sagirait dvaluer la plus ou moins bonne sant de lindividu. La thrapie psycho consisterait alors essentiellement vous prescrire ce qui est bon pour vous, de la mme faon que pour votre bien-tre on vous conseille de manger autant de fruits et de lgumes par jour, de boire autant deau etc. Or, la psychanalyse part justement du fait quil ny a pas de bon pour vous dj l, mais quil sagit de partir de votre bon pour vous vous en tant quil vous fait problme. Sil ne vous fait pas problme, sil ne fait pas symptme pour vous, eh bien on en reste l. Cependant, pour ntre pas du domaine de la sant, la psychanalyse nest pas pour autant une philosophie. Non que les thmes touchs, abords, interrogs par certains philosophes soient sans rapport avec ce quune psychanalyse rencontre. Mais la philosophie nest pas une pratique, elle ne prend pas son dpart dans un symptme, dans ce qui fait symptme pour un sujet, pour y rpondre par une pratique singulire, individuelle, qui emprunte les mmes voies dont sest tisse, dalas en rencontres, la trame de lhistoire quil exprime. Pour ntre pas une pratique de la sant, la psychanalyse ne concerne pas moins le symptme, mme si, ce symptme, il sagit moins den envisager lradication que den isoler la racine dans lirrductible singularit dun sujet. La psychanalyse ne se laisse pas enfermer dans lalternative : ou a concerne la sant ou cest de la philo. Le champ de la psychanalyse est un champ spcifique quil s'agit de prserver, sans pour autant considrer quelle n'est pas concerne par le symptme. Elle est concerne par le symptme qui ne relve pas du domaine de la sant, mais de la condition mme de ltre humain. Comment rendre audible la spcificit dune clinique et dune pratique qui y rpond, qui pour ntre pas du domaine de la sant nest pas pour autant une philosophie, voil le dfi devant lequel nous sommes mis aujourdhui.

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