Consejo Pontificio para la Cultura Dnde est tu Dios?

La fe cristiana ante la increencia religiosa

INTRODUCCIN 1. La fe cristiana, al alba del nuevo milenio, se ve confrontada con el desafo de la increencia y de la
indiferencia religiosa. El Concilio Vaticano II, hace ya cuarenta aos, comparta esta grave constataci n! "muchos #e nuestros contempor$neos no perci%en #e ninguna manera esta uni n ntima y vital con &ios o la recha'an e(plcitamente, hasta tal punto )ue el atesmo #e%e ser consi#era#o entre los pro%lemas m$s graves #e esta *poca y #e%e ser someti#o a un e(amen especialmente atento+ ,-au#ium et spes, 1./. Con este o%jetivo, el papa Pa%lo VI cre en 1.01 el 2ecretaria#o para los no creyentes, confia#o a la #irecci n #el Car#enal 3ran' 45nig. Cuan#o en 1.67 8uan Pa%lo II me llam a suce#erlo, me pi#i tam%i*n )ue pusiera en marcha el Consejo Pontificio #e la Cultura, )ue m$s tar#e, en 1..9, fusion con el 2ecretaria#o, converti#o mientras tanto en Consejo Pontificio para el &i$logo con los :o creyentes. 2u motivaci n, e(presa#a en la Carta apost lica en forma #e motu proprio Inde a Pontificatus , es clara! promover "el encuentro entre el mensaje salvfico #el Evangelio y las culturas #e nuestro tiempo, a menu#o marca#as por la no creencia y la in#iferencia religiosa+ ,art. 1/ y "el estu#io #el pro%lema #e la no creencia y la in#iferencia religiosa presente, %ajo #iferentes formas, en los #iversos am%ientes culturales, investiga sus causas y consecuencias por lo )ue atae a la 3e cristiana+ ,art. ;/<1=. Para cumplir este man#ato, el Consejo Pontificio #e la Cultura ha lleva#o a ca%o una investigaci n a escala mun#ial. 2us resulta#os >m$s #e 977 respuestas proce#entes #e to#os los continentes> fueron presenta#os a los miem%ros #el Consejo Pontificio #e la Cultura #urante la ?sam%lea plenaria #e mar'o #e ;77@, siguien#o #os ejes principales! en primer lugar, c mo acoger "los go'os y las esperan'as, las triste'as y las angustias+ #e los hom%res #e este tiempo, lo )ue hemos llama#o "puntos #e anclaje para la transmisi n #el Evangelio+A y en segun#o lugar, )u* vas privilegiar para llevar la %uena noticia #el Evangelio #e Cristo a los no creyentes, a los mal creyentes y a los in#iferentes #e nuestro tiempo, c mo suscitar su inter*s, c mo hacer )ue se interroguen so%re el senti#o #e la e(istencia y c mo ayu#ar a la Iglesia a transmitirles su mensaje #e amor en el cora' n #e las culturas, novo millennio ineunte. Para ello, es necesario, ante to#o, respon#er a algunas preguntas! B)ui*nes son los no creyentesC Bcu$l es su culturaC B)u* nos #icenC B)u* po#emos #ecir a prop sito #e ellosC B)u* #i$logo se pue#e enta%lar con ellosC B)u* hacer para #espertar su inter*s, suscitar su preguntas, alimentar sus refle(iones y transmitir la fe a las nuevas generaciones, a menu#o vctimas #e la in#iferencia religiosa #e la )ue est$ impregna#a la cultura #ominanteC Estas preguntas #e los pastores #e la Iglesia e(presan uno #e los #esafos m$s preocupantes #e "nuestra *poca, a la ve' #ram$tica y fascinante+ (Redemptoris missio, 38/, el #esafo #e una cultura #e la increencia y #e la in#iferencia religiosa )ue, #es#e un Dcci#ente seculari'a#o, se e(tien#e a trav*s #e las meg$polis #e to#os los continentes. En efecto, en amplios espacios culturales #on#e la pertenencia a la Iglesia sigue sien#o mayoritaria, se o%serva una ruptura #e la transmisi n #e la fe, ntimamente liga#a a un proceso #e alejamiento #e la cultura popular, profun#amente impregna#a #e cristianismo a lo largo #e los siglos. Es tam%i*n importante tener en cuenta los #atos )ue con#icionan este proceso #e alejamiento, #e%ilitamiento y oscurecimiento #e la fe en el am%iente cultural cam%iante #on#e viven los cristianos, con el fin #e presentar propuestas pastorales concretas )ue respon#an a los #esafos #e la nueva evangeli'aci n. El habitat cultural #on#e el hom%re se halla, influye so%re sus maneras #e pensar y #e comportarse, as como so%re los criterios #e juicio y los valores, y no #eja #e plantear cuestiones #ifciles y a la ve' #ecisivas. Eras la ca#a #e los regmenes ateos, el secularismo, vincula#o al fen meno #e la glo%ali'aci n, se e(tien#e como un mo#elo cultural postFcristiano. "Cuan#o la seculari'aci n se transforma en secularismo

( vangelii !untiandi, n. ""/, surge una grave crisis cultural y espiritual, uno #e cuyos signos es la p*r#i#a #el respeto a la persona y la #ifusi n #e una especie #e nihilismo antropol gico )ue re#uce al hom%re a sus instintos y ten#encias+<;=. Para muchos, la #esaparici n #e las i#eologas #ominantes ha ce#i#o el puesto a un #*ficit #e esperan'a. Los sueos #e un futuro mejor para la humani#a#, caractersticos #el cientificismo y #el movimiento #e la Ilustraci n, #el mar(ismo y #e la revoluci n #el G06, han #esapareci#o, y en su lugar ha apareci#o un mun#o #esencanta#o y pragm$tico. El fin #e la guerra fra y #el peligro #e #estrucci n total #el planeta, ha #a#o paso a otros peligros y a graves amena'as para la humani#a#! el terrorismo a escala mun#ial, los nuevos focos #e guerra, la contaminaci n #el planeta y la #isminuci n #e las reservas h#ricas, los cam%ios clim$ticos ocasiona#os por el comportamiento egosta #e los hom%res, las t*cnicas #e intervenci n so%re los em%riones, el reconocimiento legal #el a%orto y la eutanasia, la clonaci n... Las esperan'as #e un futuro mejor han #esapareci#o para muchos hom%res y mujeres, )ue se repliegan #esencanta#os so%re un presente )ue con frecuencia se presenta oscuro, ante el temor #e un futuro to#ava m$s incierto. La rapi#e' y la profun#i#a# #e las mutaciones culturales )ue han teni#o lugar en los Hltimos #ecenios, son como el trasfon#o #e una gigantesca transformaci n en numerosas culturas #e nuestro tiempo. Este es el conte(to cultural en )ue se plantea a la Iglesia el enorme #esafo #e la increencia y la in#iferencia religiosa! Bc mo a%rir nuevos caminos #e #i$logo con tantas y tantas personas )ue, a primera vista, no sienten algHn inter*s por ello y mucho menos la necesi#a#, aun cuan#o la se# #e &ios no pue#e e(tinguirse nunca en el cora' n #el hom%re, #on#e la #imensi n religiosa est$ profun#amente ancla#a. La actitu# agresiva hacia la Iglesia, sin ha%er #esapareci#o completamente, ha #eja#o lugar, a veces, a la ri#iculi'aci n y al resentimiento en #etermina#os me#ios #e comunicaci n y, a menu#o, a una actitu# #ifusa #e relativismo, #e atesmo pr$ctico y #e in#iferencia. Es la aparici n #e lo )ue yo llamara >tras el homo faber, el homo sapiens y el homo religiosus > el homo indifferens, incluso entre los mismos creyentes, contagia#os #e secularismo. La %Hs)ue#a in#ivi#ual y egosta #e %ienestar y la presi n #e una cultura sin anclaje espiritual, eclipsan el senti#o #e lo )ue es realmente %ueno para el hom%re, y re#ucen su aspiraci n a lo trascen#ente a una vaga %Hs)ue#a espiritual, )ue se satisface con una nueva religiosi#a# sin referencia a un &ios personal, sin a#hesi n a un cuerpo #e #octrina y sin pertenencia a una comuni#a# #e fe vivifica#a por la cele%raci n #e los misterios. ;. El #rama espiritual )ue el Concilio Vaticano II consi#era como "uno #e los hechos m$s graves #e nuestro tiempo+ (#audium et spes, $%/, se presenta como el alejamiento silencioso #e po%laciones enteras #e la pr$ctica religiosa y #e to#a referencia a la fe. La Iglesia hoy tiene )ue hacer frente a la in#iferencia y la increencia pr$ctica, m$s )ue al atesmo, )ue retroce#e en el mun#o. La in#iferencia y la increencia se #esarrollan en los am%ientes culturales impregna#os #e secularismo. Ia no se trata #e la afirmaci n pH%lica #e atesmo, si e(ceptuamos algunos Esta#os JpocosJ en el mun#o, sino #e una presencia #ifusa, casi omnipresente, en la cultura. Kenos visi%le, es por ello mismo m$s peligrosa, pues la cultura #ominante la e(tien#e #e forma sutil en el su%consciente #e los creyentes, en to#o el mun#o Dcci#ental, y tam%i*n en las gran#es metr polis #e Lfrica, #e ?m*rica y #e ?sia! ver#a#era enferme#a# #el alma, )ue lleva a vivir "como si &ios no e(istiera+, neopaganismo )ue i#olatra los %ienes materiales, los %eneficios #e la t*cnica y los frutos #el po#er. ?l mismo tiempo, se manifiesta lo )ue algunos llaman "el retorno #e lo sagra#o+, y )ue consiste m$s %ien en una nueva religiosi#a#. :o se trata #e un retorno a las pr$cticas religiosas tra#icionales, sino m$s %ien #e una %Hs)ue#a #e nuevos mo#os #e vivir y e(presar la #imensi n religiosa inherente al paganismo. Este "#espertar espiritual+, va acompaa#o #el recha'o #e to#a pertenencia, sustitui#a por un itinerario totalmente in#ivi#ual, aut nomo y guia#o por la propia su%jetivi#a#. Esta religiosi#a#, m$s emotiva )ue #octrinal, se e(presa sin referencia a un &ios personal. El &ios s, Iglesia no #e los aos sesenta, se ha converti#o en un religi n s, &ios no, o al menos religiosi#a# s, &ios no, a comien'os #el nuevo milenio! ser creyente, sin a#herirse al mensaje transmiti#o por la Iglesia. En el cora' n mismo #e lo )ue llamamos in#iferencia religiosa, la necesi#a# #e espirituali#a# se #eja sentir #e nuevo. Este resurgir, sin em%argo, lejos #e coinci#ir con un regreso a la fe o a la pr$ctica religiosa, constituye un aut*ntico #esafo para el cristianismo. En reali#a#, las nuevas formas #e increencia y la #ifusi n #e esta "nueva religiosi#a#+ est$n estrechamente uni#as. Increencia y malFcreencia con frecuencia van juntas. En sus races m$s profun#as, am%as manifiestan a la ve' el sntoma y la respuesta >e)uivoca#a> a una crisis #e valores #e la cultura #ominante. El #eseo #e autonoma, incapa' #e suprimir la se# #e plenitu# y #e eterni#a# )ue &ios ha

puesto en el cora' n #el hom%re, %usca paliativos en el gigantesco supermerca#o religioso #on#e gurHs #e to#o tipo ofrecen al consumi#or recetas #e felici#a# ilusoria. 2in em%argo, es posi%le encontrar en esta se# #e espirituali#a# un punto #e anclaje para el anuncio #el Evangelio, me#iante lo )ue hemos #enomina#o "la evangeli'aci n #el #eseo+<9=. En los Hltimos aos se han multiplica#o numerosos estu#ios sociol gicos so%re el hecho religioso, ela%ora#os tanto a partir #e los #atos #el censo #e po%laci n como #e son#eos #e opini n y encuestas. Las esta#sticas )ue ofrecen son tan interesantes como varia#as, %asa#as unas en la frecuencia #e la misa #ominical, otras so%re el nHmero #e %autismos, otras so%re la preferencia religiosa y otras aHn so%re los conteni#os #e la fe. Los resulta#os, complejos y varia#os, no se prestan a una interpretaci n uniforme, como lo #emuestra la gran canti#a# #e t*rminos emplea#os para e(presar la importante gama #e actitu#es posi%les en relaci n con la fe! ateo, increyente, no creyente, mal creyente, agn stico, no practicante, in#iferente, sin religi n, etc. ?#em$s, muchos #e los )ue ha%itualmente participan en la misa #ominical, no se sienten en sintona con la #octrina y la moral #e la Iglesia cat lica, mientras )ue en otros, )ue #icen no pertenecer a religi n o confesi n alguna, no est$n completamente ausentes la %Hs)ue#a #e &ios y la pregunta por la vi#a eterna, incluso en algunos casos como una cierta forma #e oraci n. Compren#er estos fen menos, sus causas y consecuencias, para #iscernir los reme#ios )ue se han #e aplicar, con la ayu#a #e la gracia #e &ios, es hoy, sin #u#a, una #e las tareas m$s importantes para la Iglesia. Esta pu%licaci n #el Consejo Pontificio #e la Cultura )uisiera aportar su contri%uci n especfica, presentan#o un nuevo estu#io so%re la increencia, la in#iferencia religiosa y las nuevas formas #e religiosi#a#, )ue van surgien#o y #ifun#i*n#ose a gran escala, como alternativas a las religiones tra#icionales. 9. Las respuestas a la encuesta )ue el Consejo Pontificio #e la Cultura ha reci%i#o presentan un cua#ro complejo, cam%iante y en continua evoluci n, con caractersticas #iversifica#as. Con to#o, es posi%le e(traer algunos #atos significativos! 1. Globalmente hablando, la in !een ia no aumenta en el mundo . Este fen meno se #a so%re to#o en el mun#o occi#ental. Pero el mo#elo cultural )ue *ste propone se #ifun#e a trav*s #e la glo%ali'aci n en to#o el mun#o, con un impacto real so%re las #iversas culturas, #e%ilitan#o su sentimiento religioso popular. ". #l ate$smo militante, en %!an o !et!o eso, no e&e! e 'a un in%lu&o dete!minante sob!e la (ida )*bli a, e(cepto en los regmenes #on#e sigue en vigor un r*gimen ateo. En cam%io, especialmente a trav*s #e los me#ios #e comunicaci n, se #ifun#e una cierta hostili#a# cultural hacia las religiones, so%re to#o el cristianismo y concretamente el catolicismo, comparti#a por los am%ientes francmasones activos en #iferentes organi'aciones. +. #l ate$smo ' la in !een ia , ,ue se )!esentaban hasta ha e )o o omo %enmenos ms bien mas ulinos ' u!banos, es)e ialmente ent!e )e!sonas de un ie!to ni(el ultu!al su)e!io! a la media, han cam%ia#o aspecto. Moy, el fen meno parece m$s %ien vincula#o a un cierto estilo #e vi#a, en el )ue la #istinci n entre hom%res y mujeres no es significativa. &e hecho, entre las mujeres )ue tra%ajan fuera #e casa, la increencia aumenta y alcan'a niveles pr$cticamente iguales a los #e sus colegas masculinos. -. .a indi%e!en ia !eli/iosa o ate$smo )! ti o est$ en pleno auge, y el agnosticismo se mantiene. Nna parte importante #e las socie#a#es seculari'a#as vive #e hecho sin referencia a los valores y las instancias religiosas. Para el homo indifferens "pue#e )ue &ios no e(ista, pero carece #e importancia y, en cual)uier caso, no sentimos su ausencia+. El %ienestar y la cultura #e la seculari'aci n provocan en las conciencias un eclipse #e la necesi#a# y el #eseo #e to#o lo )ue no es inme#iato. Oe#ucen la aspiraci n #el hom%re hacia lo trascen#ente a una simple necesi#a# su%jetiva #e espirituali#a# y la felici#a#, al %ienestar material y a la satisfacci n #e las pulsiones se(uales. 0. #n el on&unto de las so iedades se ula!i1adas a)a!e e una im)o!tante disminu in del n*me!o de )e!sonas ,ue asisten !e/ula!mente a la i/lesia. Este #ato in#u#a%lemente preocupante no comporta, sin em%argo, un aumento #e la increencia como tal, sino una forma #egra#a#a #e creencia! creer sin pertenecer. Es *l fen meno #e la "#esconfesionali'aci n+ #el homo religiosus, )ue recha'a to#a forma #e pertenencia confesional o%ligatoria y conjuga en una permanente reela%oraci n elementos #e proce#encia

heterog*nea. :umerosas personas )ue #eclaran no pertenecer a ninguna religi n o confesi n religiosa, se #eclaran al mismo tiempo religiosas. Kientras continHa el "*(o#o silencioso+ #e numerosos cat licos hacia las sectas y los nuevos movimientos religiosos<@=, especialmente en ?m*rica Latina y en Lfrica 2u%sahariana. 2. Una nue(a b*s,ueda, ms es)i!itual ,ue !eli/iosa , )ue no coinci#e sin m$s con el regreso a las pr$cticas religiosas tra#icionales, se #esarrolla en el mun#o occi#ental, #on#e la ciencia y la tecnologa mo#erna no han suprimi#o el senti#o religioso ni lo han logra#o colmar. 2e %usca con ello nuevas maneras #e vivir y #e e(presar el #eseo #e religiosi#a# insito en el cora' n #el hom%re. En la mayor parte #e los casos, el #espertar espiritual se #esarrolla #e forma aut noma, sin relaci n con los conteni#os #e la fe y la moral transmiti#as por la Iglesia. 3. #n de%initi(a, al al%a #el nuevo milenio se va afian'an#o una #esafecci n, tanto por lo )ue respecta al atesmo militante, como a la fe tra#icional en las culturas #el Dcci#ente seculari'a#o, presa #el recha'o, o m$s simplemente, #el a%an#ono #e las creencias tra#icionales, ya sea en lo )ue concierne a la pr$ctica religiosa, como en la a#hesi n a los conteni#os #octrinales y morales. El hom%re )ue hemos #enomina#o homo indifferens, no #eja por ello #e ser homo religiosus en %usca #e una nueva religiosi#a# perpetuamente cam%iante. El an$lisis #e este fen meno #escu%re una situaci n calei#osc pica, #on#e se #a #on#e se #a a la ve' to#o y lo contrario #e to#o! por una parte, los )ue creen sin pertenecer y, por otra, los )ue pertenecen sin por ello creer ntegramente el conteni#o #e la fe y so%re to#o los )ue no tienen intenci n #e asumir la #imensi n *tica #e la fe. Ver#a#eramente, s lo &ios conoce el fon#o #e los cora'ones, #on#e su gracia tra%aja en lo escon#i#o. La Iglesia no cesa #e recorrer caminos nuevos para hacer llegar a to#os el mensaje #e amor #el )ue es #epositaria.

El presente #ocumento se estructura en #os partes. La primera presenta un an$lisis sumario #e la increencia y la in#iferencia religiosa, as como #e sus causas, y una e(posici n #e las nuevas formas #e religiosi#a# en estrecha relaci n con la increencia. La segun#a, ofrece una serie #e proposiciones concretas para el #i$logo con los no creyentes y para evangeli'ar las culturas #e la increencia y #e la in#iferencia. Con ello, el Consejo Pontificio #e la Cultura no preten#e ofrecer recetas milagro, pues sa%e %ien )ue la fe es siempre una gracia, un encuentro misterioso entre &ios y la li%erta# #el hom%re. &esea solamente sugerir algunas vas privilegia#as para la nueva evangeli'aci n a la )ue 8uan Pa%lo II nos llama, nueva en su e(presi n, sus m*to#os y su ar#or, para salir al encuentro #e los no creyentes y los malFcreyentes, y por encima #e to#o presentarse ante los in#iferentes! c mo alcan'arlos en lo m$s profun#o #e ellos mismos, m$s all$ #el capara' n )ue los aprisiona. Este itinerario se inscri%e en la "nueva etapa #e su camino+, )ue el Papa 8uan Pa%lo II invita a to#a la Iglesia a recorrer "para asumir con nuevo impulso su misi n evangeli'a#ora + "respetan#o #e%i#amente el camino siempre #istinto #e ca#a persona y aten#ien#o a las #iversas culturas en las )ue ha #e llegar el mensaje cristiano+ ,:ovo millennio ineunte, nn. 1.11.@7/. I. NU#456 7OR856 D# INCR##NCI5 9 D# R#.IGIO6ID5D
1. Un %enmeno ultu!al En los pases #e tra#ici n cristiana, una cultura %astante #ifun#i#a #a a la increencia un aspecto m$s pr$ctico )ue te rico, so%re un trasfon#o #e in#iferencia religiosa. Psta se convierte en un fen meno cultural, en el senti#o en )ue con frecuencia las personas no se vuelven ateas o no creyentes por propia elecci n, como conclusi n #e un tra%ajoso proceso, sino simplemente, por)ue "cosQ fan tutti+, por)ue es lo )ue hace to#o el mun#o. ? ello se aa#en las carencias #e la evangeli'aci n, la ignorancia creciente #e la tra#ici n religiosa y cultural cristiana, y la falta #e propuesta #e e(periencias espirituales formativas capaces #e suscitar el asom%ro y #e llevar a la a#hesi n. 8uan Pa%lo II as lo afirma! "? menu#o se #a por #esconta#o el conocimiento #el cristianismo, mientras )ue, en reali#a#, se lee y se estu#ia poco la Ri%lia, no siempre se profun#i'a la cate)uesis y se acu#e poco a los sacramentos. &e este mo#o, en lugar #e la fe aut*ntica se #ifun#e un sentimiento religioso vago y poco compromete#or, )ue pue#e convertirse en agnosticismo y atesmo pr$ctico+<1=.

". Causas anti/uas ' nue(as de la in !een ia 2era e(agera#o atri%uir la #ifusi n #e la increencia y #e las nuevas formas #e religiosi#a# a una sola causa, tanto m$s cuanto )ue el fen meno se halla m$s vincula#o a comportamientos #e grupo )ue a #ecisiones in#ivi#uales. ?lgunos han o%serva#o )ue el pro%lema #e la increencia es consecuencia #e la negligencia m$s )ue #e maliciaA otros, en cam%io, est$n firmemente convenci#os #e )ue #etr$s #e este fen meno se ocultan ciertos movimientos, organi'aciones y campaas #e opini n concretos, perfectamente or)uesta#os. En cual)uier caso, es necesario, como pi#i el Concilio Vaticano II, interrogarse so%re las causas )ue empujan a tantas personas a alejarse #e la fe cristiana! la Iglesia "se esfuer'a por #escu%rir las causas ocultas #e la negaci n #e &ios en la mente #e los ateos, consciente #e la grave#a# #e las cuestiones )ue plantea el atesmo, y, movi#a por el amor a to#os los hom%res, consi#era )ue *stas #e%en ser someti#as a un e(amen serio y m$s profun#o+ ,-au#ium et spes, ;1/. BPor )u* tantos hom%res no creen en &iosC BPor )u* se alejan #e la IglesiaC BSu* parte #e sus ra'ones po#emos aceptarC BSu* proponemos para respon#er a a)u*llasC Los Pa#res #el Concilio, en la Constituci n pastoral -au#ium et 2pes ,nn. 1.F;1/, han i#entifica#o algunas causas #el atesmo contempor$neo. ? este an$lisis, siempre actual, se aa#en nuevos factores #e increencia e in#iferencia en este comien'o #e nuevo milenio.

&.$. La pretensi'n totali(ante de la ciencia moderna Entre las causas #el atesmo, el Concilio menciona el cientificismo. Esta visi n #el mun#o sin referencia alguna a &ios, cuya e(istencia se niega en nom%re #e los principios #e la ciencia, se ha e(ten#i#o ampliamente en la socie#a# a trav*s #e los me#ios #e comunicaci n. Ciertas teoras cosmol gicas y evolucionistas recientes, a%un#antemente #ifun#i#as por pu%licaciones y programas #e televisi n para el gran pH%lico, as como el #esarrollo #e las neurociencias, contri%uyen a e(cluir la e(istencia un ser personal trascen#ente, consi#era#o como una "hip tesis inHtil+, pues, se afirma, "no e(iste lo incognosci%le, sino s lo lo #esconoci#o+. 2in em%argo, por otra parte, el panorama #e las relaciones entre ciencia y fe se ha mo#ifica#o nota%lemente. Nna cierta #esconfian'a ante la ciencia, la p*r#i#a #e prestigio #e *sta y el re#imensionamiento #e su papel contri%uyen a una mayor apertura a la visi n religiosa y van acompaa#os por el regreso #e una cierta religiosi#a# irracional y esot*rica. La propuesta #e nuevas ensean'as especficas so%re las relaciones entre ciencia y religi n, >o en su caso, entre ciencia y teologa>, contri%uyen a poner reme#io al cientificismo.

&.&. La e)altaci'n del hombre como centro del *niverso ?un cuan#o no lo mencionen e(plcitamente, los Pa#res #el Concilio tenan en mente los regmenes mar(istasFleninistas ateos y su intento #e construir una socie#a# sin &ios. Moy #a tales regmenes han ca#o en Europa, pero el mo#elo antropol gico su%yacente no ha #esapareci#o. K$s %ien o%servamos )ue se ha fortaleci#o con la filosofa here#a#a #e la Ilustraci n. D%servan#o cuanto acontece en Europa, >)ue pue#e perfectamente e(ten#erse a to#o el mun#o occi#ental> el Papa constata "... el intento #e hacer prevalecer una antropologa sin &ios y sin Cristo. Esta forma #e pensar ha lleva#o a consi#erar al hom%re como el centro a%soluto #e la reali#a#, haci*n#olo ocupar as falsamente el lugar #e &ios y olvi#an#o )ue no es el hom%re el )ue hace a &ios, sino )ue es &ios )uien hace al hom%re. El olvi#o #e &ios con#ujo al a%an#ono #el hom%re, por lo )ue, no es e(trao )ue en este conte(to se haya a%ierto un amplsimo campo para el li%re #esarrollo #el nihilismo, en la filosofaA #el relativismo en la gnoseologa y en la moralA y #el pragmatismo y hasta #el he#onismo cnico en la configuraci n #e la e(istencia #iaria+ ,Ecclesia in Europa, n. ./. El elemento m$s caracterstico #e la cultura #ominante #el Dcci#ente seculari'a#o, es, sin #u#a, la #ifusi n #el su%jetivismo, una especie #e "profesi n #e fe+ en la su%jetivi#a# a%soluta #el in#ivi#uo )ue,

present$n#ose como un humanismo, hace #el "yo+ la Hnica referencia, egosta y narcisista, y hace #el in#ivi#uo Hnico centro #e to#o. Esta e(altaci n #el in#ivi#uo toma#o como Hnica referencia, y la crisis concomitante #e autori#a#, hacen )ue la Iglesia no sea acepta#a como autori#a# #octrinal y moral. En especial, se recha'a su pretensi n #e orientar la vi#a #e las personas en funci n #e una #octrina moral, pues se la perci%e como negaci n #e la li%erta# personal. 2e trata, por lo #em$s, #e un #e%ilitamiento general )ue no afecta s lo a la Iglesia, sino tam%i*n a la Kagistratura, el -o%ierno, el Legislativo, el Ej*rcito y, en general, las organi'aciones jer$r)uicamente estructura#as. La e(altaci n #el "yo+ con#uce a un relativismo )ue se e(tien#e por #o)uier! la pra(is poltica #el voto en las #emocracias, por ejemplo, conlleva a menu#o la concepci n segHn la cual una opini n in#ivi#ual vale lo mismo )ue otra, #e mo#o )ue ya no ha%ra una ver#a# o%jetiva, ni valores mejores o peores )ue otros, ni, mucho menos, valores y ver#a#es universalmente v$li#os para to#o hom%re, en ra' n #e su naturale'a, sea cual fuere su cultura.

&.3. l esc+ndalo del mal

El esc$n#alo #el mal y el sufrimiento #e los inocentes ha si#o siempre una #e las justificaciones #e la increencia y #el recha'o #e un &ios personal y %ueno. Este recha'o proce#e #el no aceptar el senti#o #e la li%erta# #el hom%re, )ue implica su capaci#a# para hacer el mal tanto como el %ien. El misterio #el mal es un esc$n#alo para la inteligencia y s lo la lu' #e Cristo, crucifica#o y glorifica#o pue#e esclarecer su significa#o! "En reali#a#, el misterio #el hom%re s lo se esclarece en el misterio #el Ver%o encarna#o+ ,-au#ium et spes, n. ;;/. Pero si el esc$n#alo #el mal no ha #eja#o #e motivar el atesmo y la increencia personal, *stos se presentan hoy %ajo un aspecto nuevo. En efecto, los me#ios #e comunicaci n social se hacen continuamente eco #e esta reali#a# omnipresente #e mHltiples formas! guerras, acci#entes, cat$strofes naturales, conflictos entre personas y Esta#os, injusticias econ micas y sociales. La increencia est$ m$s o menos liga#a a esta reali#a# omnipresente y arrolla#ora #el mal. El recha'o o la negaci n #e &ios se alimentan #e la continua #ifusi n #e este espect$culo inhumano, coti#ianamente #ifun#i#o a escala universal en los me#ios #e comunicaci n.

&.,. Los lmites hist'ricos de la presencia de los cristianos en el mundo La mayora #e los no creyentes y #e los in#iferentes no lo son por motivos i#eol gicos o polticos. 2on con frecuencia e(Fcristianos )ue se sienten #ecepciona#os e insatisfechos y )ue manifiestan una "#esF creencia+, una "#esafecci n+ respecto a la creencia y sus pr$cticas, )ue consi#eran carentes #e significa#o, inHtiles y poco incisivas para la vi#a. El motivo pue#e estar a veces vincula#o a una e(periencia negativa o #olorosa, vivi#a en am%ientes eclesiales, a menu#o #urante la a#olescencia, lo cual con#iciona el resto #e la vi#a, transform$n#ose #espu*s, con el tiempo, en un recha'o general, )ue aca%a al fin en simple in#iferencia. Esta actitu# no implica por ello mismo una negativa generali'a#a, pues pue#e ha%er )ue#a#o un cierto #eseo #e volver a la Iglesia y restaurar una relaci n con &ios. En este senti#o, el fen meno #e los "recommenTants+, ,los )ue comien'an #e nuevo/, es muy significativo! son cristianos )ue tras un tiempo #e alejamiento #e la pr$ctica religiosa, regresan a la Iglesia. Entre las causas internas a la Iglesia )ue pue#en empujar a algunas personas a alejarse #e ella, no se pue#e ignorar la ausencia aparente #e vi#a espiritual entre sacer#otes y religiosos. Cuan#o, en ocasiones, alguno #e ellos con#uce una vi#a inmoral, muchos se sienten ntimamente tur%a#os. Entre las causas #e esc$n#alo hay )ue enumerar en primer lugar, en ra' n #e su importancia o%jetiva, los a%usos se(uales contra menores, pero tam%i*n la superficiali#a# #e la vi#a espiritual y la %Hs)ue#a e(agera#a #e %ienes materiales, especialmente en regiones #on#e la mayora #e la po%laci n se enfrenta a con#iciones #e e(trema po%re'a. Para muchos cristianos, la vivencia #e la fe est$ estrechamente vincula#a a los principios morales su%yacentesA #e ah )ue ciertos comportamientos escan#alosos por parte #e los sacer#otes tengan efectos #evasta#ores y provo)uen una profun#a crisis en su vi#a #e fe. Mechos #e este tipo, or)uesta#os y amplifica#os, son luego instrumentali'a#os por los me#ios #e comunicaci n para atacar la reputaci n #e to#o el clero #e un pas y confirmar las sospechas e(aspera#as #e la mentali#a# #ominante.

&.". !uevos factores

- La ruptura en la transmisi'n de la fe
Nna #e las consecuencias #e la seculari'aci n es la #ificulta# creciente #e la transmisi n #e la fe a trav*s #e la cate)uesis, la escuela, la familia y la pre#icaci n<0=. Estos canales tra#icionales #e la transmisi n #e la fe a #uras penas logran #esempear su papel fun#amental. .a %amilia May un ver#a#ero #*ficit #e transmisi n #e la fe en el interior #e las familias tra#icionalmente cristianas, so%re to#o en las gran#es aglomeraciones ur%anas. Las ra'ones son mHltiples! los ritmos #e tra%ajo, el hecho #e )ue los #os c nyuges, inclui#a la ma#re #e familia, tengan a menu#o ca#a uno una activi#a# profesional )ue les aleja #el hogar, la seculari'aci n #el teji#o social, la influencia #e la televisi n. La transformaci n #e las con#iciones #e vi#a, en apartamentos #e pe)ueas #imensiones, ha re#uci#o el nHcleo familiar, y los a%uelos, cuyo papel ha si#o siempre fun#amental en la transmisi n #e la cultura y #e la fe, se ven aleja#os. ? ello se aa#e el hecho #e )ue en muchos pases, los nios pasan poco tiempo en familia, a causa #e las o%ligaciones escolares y #e las mHltiples activi#a#es e(traFescolares, como el #eporte, la mHsica y otras asociaciones. Cuan#o est$n en casa, el tiempo e(agera#o transcurri#o ante el computa#or, los vi#eojuegos o la televisi n, #ejan poco espacio para la comunicaci n con los pa#res. En los pases #e tra#ici n cat lica, la inesta%ili#a# creciente #e la vi#a familiar, el aumento #e las uniones civiles y las parejas #e hecho, contri%uyen a ampliar este proceso. Los pa#res, sin em%argo, no por ello se convierten en no creyentes. ? menu#o pi#en el %autismo para sus hijos y )uieren )ue *stos hagan la primera comuni n, pero fuera #e estos momentos #e "paso religioso+, la fe no parece ejercitar influencia alguna en la vi#a familiar. &e ah la pregunta apremiante! si los pa#res #ejan #e tener una fe viva, B)u* transmitir$n a sus hijos en un am%iente in#iferente a los valores #el Evangelio y casi sor#o al anuncio #e su mensaje #e salvaci nC En otras culturas, como en las socie#a#es africanas y, en parte, latinoamericanas, a trav*s #e la influencia #el grupo social, junto con el sentimiento religioso se transmiten algunos conteni#os #e fe, pero a menu#o falta la e(periencia #e la fe vivi#a, )ue e(ige una relaci n personal y viva con 8esucristo. Los ritos cristianos se reali'an, pero con frecuencia se perci%en Hnicamente en su #imensi n cultural. .a es uela atli a. En #iversos pases, numerosas escuelas cat licas se ven o%liga#as a cerrar por falta #e me#ios y personal, mientras )ue la presencia creciente #e profesores sin una aut*ntica formaci n y motivaci n cristiana, repercute en un #e%ilitamiento, incluso una #esaparici n #e la transmisi n #e la fe. Con frecuencia, la ensean'a en estas escuelas no tiene na#a #e especfico en relaci n con la fe y la moral cristiana. Por otra parte, los fen menos #e inmigraci n #esesta%ili'an a veces las escuelas cat licas, )ue toman la presencia masiva #e no cristianos como prete(to para una ensean'a laica, en lugar #e aprovechar esta oportuni#a# para proponer la fe, como ha si#o pr$ctica ha%itual en la pastoral misionera #e la Iglesia.

- La globali(aci'n de los comportamientos

"La misma civili'aci n mo#erna, no en s misma, sino por)ue est$ #emasia#o enre#a#a en las reali#a#es humanas, pue#e #ificultar a veces el acceso a &ios+ (#audium et spes, n.$%/. El materialismo occi#ental orienta los comportamientos hacia la %Hs)ue#a #el *(ito a to#a costa, la m$(ima ganancia, la competencia #espia#a#a y el placer in#ivi#ual. ? cam%io, #eja poco tiempo y energas para la %Hs)ue#a #e algo m$s profun#o )ue la satisfacci n inme#iata #e to#os los #eseos y favorece as el atesmo pr$ctico. &e este mo#o, en numerosos pases, no son ya los prejuicios te ricos los )ue llevan a la increencia, sino los comportamientos concretos marca#os, en la cultura #ominante, por un tipo #e relaciones sociales #on#e el inter*s por la %Hs)ue#a #el senti#o #e la e(istencia y la e(periencia #e lo trascen#ente est$n como enterra#os en una socie#a# satisfecha #e s misma. Esta situaci n #e atona religiosa se revela m$s peligrosa para la fe )ue el materialismo i#eol gico #e los pases mar(istasFleninistas ateos. Provoca una profun#a transformaci n cultural )ue con#uce a menu#o a la p*r#i#a #e la fe, si no va acompaa#a #e una pastoral a#ecua#a. La in#iferencia, el materialismo pr$ctico, el relativismo religioso y moral se ven favoreci#os por la glo%ali'aci n #e la llama#a socie#a# opulenta. Los i#eales y los mo#elos #e vi#a propuestos por los me#ios #e comunicaci n social, la pu%lici#a#, los protagonistas #e la vi#a pH%lica, social, poltica y cultural, son a

menu#o vectores #e un consumismo ra#icalmente antievang*lico. La cultura #e la glo%ali'aci n consi#era al hom%re y a la mujer como o%jetos )ue se mi#en Hnicamente a partir #e criterios e(clusivamente materiales, econ micos y he#onistas. Este #ominio provoca en muchos, como reacci n, una fascinaci n por lo irracional. La necesi#a# #e espirituali#a# y #e una e(periencia espiritual m$s aut*ntica, aa#i#a a las #ificulta#es #e car$cter relacional y psicol gico causa#as, en la mayora #e los casos, por el ritmo #e vi#a fren*tico y o%sesivo #e nuestras socie#a#es, empujan a muchos )ue se #icen creyentes a %uscar otras e(periencias y a orientarse hacia las "religiones alternativas+ )ue proponen una fuerte #osis "afectiva+ y "emotiva+, y )ue no implican un compromiso moral y social. &e ah el *(ito #e las propuestas #e religi n "a la carta+, supermerca#o #e espirituali#a#es, #on#e ca#a uno, #e #a en #a, toma lo )ue le place.

- Los medios de comunicaci'n social./0

Los mass me#ia, am%ivalentes por naturale'a, pue#en servir tanto al %ien como al mal. &esafortuna#amente, con frecuencia amplifican la increencia y favorecen la in#iferencia, relativi'an#o el hecho religioso, al presentarlo con comentarios )ue ignoran o #eforman su ver#a#era naturale'a. Incluso #on#e los cristianos constituyen la mayora #e la po%laci n, numerosos me#ios #e comunicaci n > peri #icos, revistas, televisi n, #ocumentales y pelculas> #ifun#en visiones err neas, parciales o #eforma#as #e la Iglesia. Los cristianos raramente oponen respuestas oportunas y convincentes. &eriva #e ah una percepci n negativa #e la Iglesia )ue le )uita la cre#i%ili#a# necesaria para transmitir su mensaje #e fe. ?$#ase a ello el #esarrollo, a escala planetaria, #e Internet, #on#e circulan falsas informaciones y conteni#os preten#i#amente religiosos. Por otra parte, se seala tam%i*n la activi#a#, en Internet, #e grupos #el tipo "Internet infi#els+, o #e sectas sat$nicas, especficamente anticristianas, )ue llevan a ca%o violentas campaas contra la religi n. :o se pue#e silenciar el #ao )ue provoca la a%un#ancia #e la oferta pornogr$fica en la Oe#! la #igni#a# #el hom%re y #e la mujer se ven con ello #egra#a#as, lo cual no #eja #e influir en un alejamiento #e la fe vivi#a. &e ah to#a la importancia #e una pastoral #e los me#ios #e comunicaci n.

- La !ueva ra, los nuevos movimientos religiosos y las elites .80

"La proliferaci n #e las sectas es tam%i*n una reacci n al secularismo y una consecuencia #e los trastornos sociales y culturales )ue han hecho per#er las races religiosas tra#icionales+<.=. ?un cuan#o el movimiento ":ueva Era+ no constituye en s mismo una causa #e increencia, sin em%argo, no es menos cierto )ue esta nueva forma #e religiosi#a# contri%uye a aumentar la confusi n religiosa. Por otra parte, la oposici n y la crtica tena' a la Iglesia Cat lica, por parte #e ciertas elites, sectas y nuevos movimientos religiosos, especialmente #e tipo pentecostal, contri%uyen a #e%ilitar la vi#a #e fe. Este es uno #e los #esafos m$s importantes para la Iglesia cat lica, especialmente en ?m*rica Latina. Las crticas y las o%jeciones m$s graves #e estos grupos contra la Iglesia son! su incapaci#a# para mirar la reali#a#, la incoherencia entre lo )ue la Iglesia preten#e ser y lo )ue realmente es, la escasa inci#encia #e su propuesta #e fe en la vi#a real, incapa' #e transformar la vi#a coti#iana. Estas comuni#a#es sectarias, )ue se #esarrollan en ?m*rica y Lfrica, ejercen una fascinaci n consi#era%le so%re los j venes, arranc$n#olos #e las Iglesias tra#icionales, sin lograr satisfacer sus necesi#a#es religiosas #e forma esta%le. Para muchos, estos grupos constituyen #e hecho una puerta #e sali#a #e la religi n tra#icional, a la )ue ya no regresan, salvo en casos e(cepcionales.

+. .a se ula!i1a in de los !e'entes 2i la seculari'aci n es el legtimo proceso #e autonoma #e las reali#a#es terrestres, el secularismo es una "una concepci n #el mun#o segHn la cual este Hltimo se e(plica por s mismo sin )ue sea necesario recurrir a &iosA &ios resultara pues superfluo y hasta un o%st$culo+ ,Evangelii :untian#i, n.11/. Kuchos #e los )ue se #icen cat licos o miem%ros #e otra religi n, se a%an#onan a una forma #e vi#a #on#e &ios y la religi n no parecen ejercer influencia alguna. La fe se vaca #e su sustancia y ya no se e(presa a trav*s #e un compromiso personal, mientras se a%re paso una incoherencia entre la fe profesa#a y el testimonio #e vi#a. Las personas no se atreven a afirmar claramente su pertenencia religiosa y la jerar)ua es o%jeto #e

crtica sistem$tica. 2in testimonio #e vi#a cristiana, la pr$ctica religiosa se va a%an#onan#o lentamente. Ia no se trata, como en otros tiempos, #e un simple a%an#ono #e la pr$ctica sacramental o #e la falta #e vitali#a# #e la fe, sino #e algo )ue toca profun#amente las races #e la fe. Los #iscpulos #e Cristo viven en el mun#o y est$n marca#os > a menu#o sin ser conscientes #e ello> por la cultura me#i$tica )ue se #esarrolla fuera #e to#a referencia a &ios. En este conte(to, tan refractario a la i#ea misma #e &ios, muchos creyentes, so%re to#o en los pases m$s seculari'a#os, se #ejan #ominar por la mentali#a# he#onista, consumista y relativista. Nn o%serva#or atento se sorpren#e #e la ausencia #e referentes claros y seguros en los #iscursos #e los crea#ores #e opini n pH%lica, )ue recha'an pronunciar cual)uier juicio moral cuan#o se trata #e anali'ar un acontecimiento social, #a#o en pasto a los me#ios #e comunicaci n, a%an#ona#o a la apreciaci n #e ca#a uno y envuelto en un #iscurso #e tolerancia, )ue corroe las convicciones y a#ormece las conciencias. Por lo #em$s, el la(ismo en las costum%res y la ostentaci n #el panse(ualismo pro#ucen un efecto a#ormece#or so%re la vi#a #e fe. El fen meno #e la coha%itaci n y #e la convivencia #e las parejas antes #el matrimonio se ha converti#o casi en la norma en no pocos pases tra#icionalmente cat licos, especialmente en Europa, incluso entre a)uellos )ue, a continuaci n, se casan por la Iglesia. La manera #e vivir la se(uali#a# se torna una cuesti n puramente personal y el #ivorcio, para muchos creyentes, no plantea algHn pro%lema #e conciencia. El a%orto y la eutanasia, estigmati'a#os por el Concilio como "crmenes a%omina%les+ (#audium et spes, n. &/ /, son acepta#os por la mentali#a# mun#ana. La #e%ilitaci n #e la creencia llega a los #ogmas fun#amentales #e la fe cristiana! la encarnaci n #e Cristo, su unici#a# como 2alva#or, la su%sistencia #el alma tras la muerte, la resurrecci n #e los cuerpos y la vi#a eterna. La #octrina #e la reencarnaci n est$ %astante #ifun#i#a entre muchos )ue se #icen cristianos y frecuentan la Iglesia. La reencarnaci n se acepta m$s f$cilmente )ue la inmortali#a# #el alma tras la muerte o )ue la resurrecci n #e la carne, pues en el fon#o propone una nueva vi#a en el mismo mun#o material. La vi#a cristiana parece alcan'ar as, en algunos pases, niveles me#iocres, con evi#ente #ificulta# para #ar ra' n #e la fe. Esta #ificulta# no viene s lo #e la influencia #e la cultura seculari'a#a, sino tam%i*n #e un cierto temor a comportarse segHn la fe, consecuencia #e una carencia en la formaci n cristiana )ue no ha prepara#o a los cristianos para actuar confia#os en la fuer'a #el Evangelio y no ha sa%i#o valorar a#ecua#amente el encuentro personal con Cristo a trav*s #e la oraci n y los sacramentos. ?s, se e(tien#e un cierto atesmo pr$ctico, incluso entre a)uellos )ue siguen llam$n#ose cristianos.

-. Nue(a !eli/iosidad <17= 8unto con la #ifusi n #e la in#iferencia religiosa en los pases m$s seculari'a#os, la encuesta so%re la increencia ha revela#o un aspecto nuevo entre personas )ue e(perimentan una #ificulta# real para a%rirse a lo infinito, ir m$s all$ #e lo inme#iato y empren#er un itinerario #e fe, un fen meno a menu#o califica#o como el regreso #e lo sagra#o. En reali#a#, se trata m$s %ien #e una forma rom$ntica #e religi n, una especie #e religi n #el espritu y #el "yo+, )ue hun#e sus races en la crisis #el sujeto, se encierra progresivamente en el narcisismo y recha'a to#o elemento hist ricoFo%jetivo. 2e convierte as en una religi n fuertemente su%jetiva, #on#e el espritu pue#e refugiarse y contemplarse en una %Hs)ue#a est*tica, #on#e no hay )ue ren#ir cuentas a na#ie acerca #el propio comportamiento.

,.$. *n dios sin rostro Esta nueva religiosi#a# se caracteri'a por la a#hesi n a un #ios )ue, a menu#o, carece #e rostro o #e caractersticas personales. ? la pregunta por &ios, muchos, se llamen creyentes o no, respon#en )ue creen en la e(istencia #e una fuer'a o #e un ser superior, trascen#ente, pero sin las caractersticas #e una persona, mucho menos #e un pa#re. La fascinaci n por las religiones orientales, trasplanta#as a Dcci#ente, va acompaa#a #e esta #espersonali'aci n #e &ios. En los am%ientes cientficos, el

materialismo ateo #el pasa#o #eja lugar a una nueva forma #e pantesmo, #on#e el universo es conce%i#o como algo #ivino! &eus, sive natura, sive res. El #esafo es gran#e para la fe cristiana, )ue se fun#a so%re la revelaci n #el &ios tripersonal, a cuya imagen, ca#a hom%re est$ llama#o a vivir en comuni n. La fe en un &ios en tres personas es el fun#amento #e to#a la fe cristiana, as como la constituci n #e una socie#a# aut*nticamente humana. &e ah la necesi#a# #e profun#i'ar en el concepto #e persona en to#os los campos para llegar a compren#er la oraci n como #i$logo entre personas, las relaciones interpersonales en la vi#a coti#iana y la vi#a eterna #el hom%re tras la muerte temporal.

,.&. La religi'n del 1yo2 La nueva religiosi#a# se caracteri'a por)ue coloca el "yo+ en el centro. 2i los humanismos ateos #e otrora eran la religi n #e la "humani#a#+, la religiosi#a# postFmo#erna es la religi n #el "yo+, )ue se fun#a en el *(ito personal y en el logro #e las propias iniciativas. Los soci logos ha%lan #e una "%iografa #el h$galoF uste#Fmismo+, en la )ue el yo y sus necesi#a#es constituyen la me#i#a so%re la )ue se construye una nueva imagen #e &ios en las #istintas fases #e la vi#a, a partir #e #iferentes materiales #e naturale'a religiosa, utili'a#os en una especie #e "%ricolaje #e lo sagra#o+. Es a)u propiamente #on#e se halla el a%ismo )ue separa esta religi n #el yo #e la fe cristiana, )ue es la religi n #el "tH+ y #el "nosotros+, #e la relaci n, )ue tiene su hontanar en la Erini#a#, #on#e las Personas #ivinas son relaciones su%sistentes. La historia #e la salvaci n es un #i$logo #e amor #e &ios con los hom%res, jalona#o por las sucesivas alian'as esta%leci#as entre &ios y el hom%re, )ue caracteri'an esta e(periencia #e relaci n, a la ve' personal y personali'a#ora. La llama#a a la interiori#a# y a colocar en el cora' n #e la vi#a los misterios #e la cru' y la resurrecci n #e Cristo, signo supremo #e una relaci n )ue va hasta el e(tremo #on #e s al otro, es una constante #e la espirituali#a# cristiana.

,.3. 3uid est veritas4 Dtro rasgo caracterstico #e esta nueva religiosi#a# es la falta #e inter*s por la ver#a#. La ensean'a #e 8uan Pa%lo II en sus encclicas Veritatis splen#or y 3i#es et ratio, acogi#as con favor incluso por intelectuales no creyentes, no parece ha%er teni#o, aparte alguna honrosa e(cepci n, gran eco en el interior #e la Iglesia, comen'an#o por las universi#a#es cat licas. En una cultura marca#a por el "pensamiento #*%il+, las convicciones fuertes provocan recha'o! m$s )ue creer con el a%soluto #e la fe, se tratara #e creer #ejan#o siempre una 'ona #e incerti#um%re, una especie #e "sali#a #e emergencia+. 2uce#e as )ue la pregunta acerca #e la ver#a# #el cristianismo o so%re la e(istencia #e &ios es ignora#a, consi#era#a irrelevante o sin senti#o. La pregunta #e Pilatos, respon#ien#o a la #eclaraci n #e Cristo, es siempre actual! "BSu* es la ver#a#C+. Para muchos, la ver#a# tiene una connotaci n negativa, asocia#a a conceptos como "#ogmatismo+, "intolerancia+, "imposici n+, "in)uisici n+, "po#er+, a causa, principalmente, #e algunos acontecimientos #on#e la ver#a# ha si#o manipula#a para imponer por la fuer'a #ecisiones #e conciencia )ue no tenan )ue ver con el respeto #e la persona y la %Hs)ue#a #e la ver#a#. En reali#a#, la Ver#a# en el Cristianismo no es una simple i#ea a%stracta o un juicio *ticamente v$li#o, o una #emostraci n cientfica. Es una persona, cuyo nom%re es 8esucristo, Mijo #e &ios y #e Kara. Cristo se present como la Ver#a# ,8n 1@,0/, y ya Eertuliano o%serva al respecto )ue Cristo #ijo "Io soy la ver#a#+ y no "Io soy la tra#ici n+. Ma%lar hoy #el Evangelio re)uiere afrontar el hecho #e )ue la Ver#a# se manifiesta en la po%re'a #e la impotencia, #e ?)uel )ue por amor, ha acepta#o #e morir en la cru'. En este senti#o, ver#a# y amor son insepara%les! "En nuestro tiempo, la ver#a# es confun#i#a a menu#o con la opini n #e la mayora. ?#em$s, muchos est$n convenci#os #e )ue el amor y la ver#a# son antagonistas. Pero la ver#a# y el amor necesitan el uno #el otro. 2or Eeresa Rene#icta es testigo #e ello. La Um$rtir por amorV, )ue #io su vi#a por los amigos, no se #ej superar en el amor. ?l mismo tiempo, %usc la ver#a# con to#a su alma... 2or Eeresa Rene#icta nos #ice a to#os! W:o acept*is na#a como ver#a# )ue est* privo #e amor. I no acept*is como amor na#a )ue est* privo #e ver#a#X El uno sin el otro se convierten en una mentira #estructora+<11=. ?s, "s lo el amor es #igno #e fe+, el amor se vuelve el gran signo #e cre#i%ili#a# #el Cristianismo, por)ue no est$ separa#o #e la ver#a#.

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,.,. 5uera de la 6istoria La nueva religiosi#a# est$ ntimamente liga#a a la cultura contempor$nea seculari'a#a, antropoc*ntrica, y propone una espirituali#a# su%jetiva )ue no se fun#a so%re una revelaci n liga#a a la historia. Lo )ue importa es hallar el mo#o y las vas para "sentirse %ien+. La crtica #e la religi n, )ue antao se #iriga contra las instituciones )ue la representa%an, se %asa%a so%re to#o en la falta #e coherencia y #e testimonio #e algunos #e sus miem%ros. Moy, es la e(istencia misma #e una me#iaci n o%jetiva entre la #ivini#a# y el sujeto la )ue se niega. El regreso #e la espirituali#a# parece orientarse entonces hacia la negaci n #e lo trascen#ente, con el consiguiente recha'o #e un instituci n religiosa, y hacia el recha'o #e la #imensi n hist rica #e la revelaci n y #el car$cter personal #e la #ivini#a#. I al mismo tiempo, este recha'o va acompaa#o por pu%licaciones #e gran #ifusi n y emisiones para el gran pH%lico, en un intento #e #estrucci n #e la o%jetivi#a# hist rica #e la revelaci n %%lica, #e sus personajes y los acontecimientos )ue en ella se narran. La Iglesia est$ arraiga#a en la historia. El 2m%olo #e la fe menciona a Poncio Pilatos para sealar el anclaje #e la profesi n #e fe en un momento particular #e la historia. ?s, la a#hesi n a la #imensi n hist rica concreta es fun#amental para la fe y su necesi#a# se siente entre muchos cristianos )ue #esean ver la concor#ancia entre la ver#a# #el cristianismo y #e la revelaci n %%lica, por una parte, y los #atos #e la historia, por otra. La Iglesia es sacramento #e Cristo, prolongaci n en la historia #e los hom%res #el misterio #e la Encarnaci n #el Ver%o #e &ios, aconteci#a hace #os mil aos. Rossuet, el "$guila #e Keau(+, lo e(presa%a as! "La Iglesia es 8esucristo, pero 8esucristo #ifun#i#o y comunica#o+.

,.". !uevas formas discutidas Para completar esta r$pi#a #escripci n, aparecen, como respuesta a la aparici n #e esta religiosi#a# multiforme, sin nom%re ni rostro, nuevas formas #estaca#as #el panorama religioso en la cultura contempor$nea.

:acen en la Iglesia nuevos movimientos religiosos con una estructura %ien #etermina#a y un sentimiento fuerte #e pertenencia y soli#ari#a#. La e(istencia y la vitali#a# #e estos movimientos, )ue correspon#en a la nueva %Hs)ue#a espiritual, #an testimonio #e una religiosi#a# fuerte, no narcisstica y, so%re to#o, arraiga#a en el encuentro personal y eclesial con Cristo, en los sacramentos #e la fe, en la oraci n, la liturgia cele%ra#a y vivi#a como Kistagoga, en la participaci n #el misterio #el &ios vivo, fuente #e vi#a para el hom%re.

Y Los fun#amentalismos, tanto cristianos como isl$micos o hin#Hes, acaparan hoy la actuali#a#! en una
*poca #e incerti#um%re, estos movimientos actHan como catali'a#ores #e la necesi#a# #e seguri#a#, fosili'an#o la religiosi#a# en el pasa#o. La fascinaci n in#iscuti%le )ue ejercen en un mun#o someti#o a constantes mutaciones, respon#e a necesi#a#es #e espirituali#a# e i#entificaci n cultural. Es justo #ecir )ue el fun#amentalismo se presenta como el reverso #e la nueva religiosi#a#.

Y El intento #e ela%orar una nueva religi n civil, )ue se manifiesta progresivamente en #iferentes pases
#e Europa y en ?m*rica #el :orte, nace #e la necesi#a# #e hallar sm%olos comunes y una *tica fun#a#a so%re el consenso #emocr$tico. El #espertar #e los valores vincula#os a la Patria, la %Hs)ue#a #el consenso *tico a trav*s #e la creaci n #e Comit*s a# hoc, la sim%ologa #e los gran#es acontecimientos #eportivos en los esta#ios, con ocasi n #e los 8uegos Dlmpicos o los Kun#iales #e 3Ht%ol, #ejan traslucir la necesi#a# #e recuperar los valores trascen#entales y #e fun#ar la vi#a #e los hom%res a partir #e signos visi%les comparti#os, acepta#os en una cultura pluralista. Integran#o estos fen menos en sus aspectos positivos y negativos, la pastoral #e la Iglesia trata #e respon#er a los #esafos )ue la nueva religiosi#a# presenta al anuncio #e la Ruena :ueva #e Cristo.

II. :RO:O6ICION#6 CONCR#T56

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Nn #esafo no es un o%st$culo. Los #esafos )ue presentan las culturas #e nuestro tiempo y la nueva religiosi#a# estimulan a los cristianos a profun#i'ar en su fe y a %uscar c mo anunciar hoy la Ruena noticia #el amor #e 8esucristo, para llegar a los )ue viven en la increencia y la in#iferencia. La misi n #e la Iglesia no consiste en impe#ir la transformaci n #e la cultura, sino m$s %ien asegurar la transmisi n #e la fe en Cristo, en el cora' n mismo #e unas culturas en pleno proceso #e cam%io.
El #i$logo con los no creyentes y la pastoral #e la increencia tratan #e respon#er al #o%le man#ato #e Cristo a la Iglesia! "I# a to#o el mun#o y proclama# el Evangelio a to#a la creaci n+ ,Kc 10,11/, "?maestra# a to#as las naciones+ ,Kt ;6,1./. Este man#amiento misionero concierne a to#os los miem%ros #e la Iglesia, sin e(cepci n. :o se pue#e separar #e la vi#a misma #e la Iglesia ni )ue#ar reserva#o para algunos e(pertos. Es una misi n transversal, )ue afecta conjuntamente a la cate)uesis y la ensean'a, la liturgia y la activi#a# pastoral or#inaria, las familias y las parro)uias, los seminarios y las universi#a#es. Eo#a iniciativa pastoral acerca #e la increencia y la in#iferencia religiosa nace #e la vi#a misma #e la Iglesia, vi#a comunitaria impregna#a #el Evangelio. 2in el impulso #e una fe vivi#a en plenitu#, las iniciativas pastorales carecen #e valor apost lico. Invitan#o a colocar la santi#a# en el primer punto #e to#a programaci n pastoral, el 2anto Pa#re recuer#a la importancia #e la oraci n, la eucarista #ominical, el sacramento #e la reconciliaci n, en #efinitiva, el prima#o #e la gracia y la escucha y el anuncio #e la Pala%ra<1;=. En esta presentaci n sucinta #e algunas propuestas pastorales concretas, el #i$logo con los )ue se #eclaran e(plcitamente no creyentes va acompaa#o #el anuncio #el Evangelio #irigi#o a to#os! %auti'a#os, no creyentes, mal creyentes, in#iferentes, etc., es #ecir, la evangeli'aci n #e la cultura #e la increencia y #e la in#iferencia religiosa.

1. #l dilo/o on los no !e'entes En reali#a#, m$s )ue #e increencia ha%ra )ue ha%lar #e no creyentes, agn sticos o ateos, ca#a uno con su propia historia. &e ah )ue el mo#o m$s a#ecua#o #e tratar la cuesti n sea el #i$logo personal, paciente, respetuoso, amistoso, sosteni#o y anima#o por la oraci n, )ue trata #e proponer la ver#a# #e mo#o e)uili%ra#o y en el momento oportuno, sa%ien#o )ue la ver#a# no se impone sino en virtu# #e su propia fuer'a<19=, y )ue eso e(ige sa%er esperar el momento favora%le, con el #eseo #e )ue "Ee cono'can a Ei, Pa#re, y al )ue EH has envia#o, 8esucristo+ ,8n 1Z,9/.

$.$. La oraci'n por los no creyentes Este #i$logo amoroso ha #e ir acompaa#o por la oraci n #e intercesi n. En este campo, han i#o surgien#o algunas iniciativas importantes en grupos, como el llama#o "IncroyanceFpri[re+ ,increencia y oraci n/. Esta asociaci n, fun#a#a por el Pa#re 8eanFRaptiste Oinau#o en la #i cesis #e Kontpellier con el apoyo #el Consejo Pontificio #e la Cultura, cuenta ya m$s #e 9777 miem%ros en unos cincuenta pases #el mun#o. 2us miem%ros, convenci#os #e la potencia #e la oraci n #e intercesi n, se comprometen, como %uenos samaritanos, a re'ar to#os los #as por un no creyente. La f rmula #e compromiso para re'ar por esta intenci n, pue#e servir #e mo#elo a iniciativas semejantes! Io... me comprometo a re'ar ca#a #a, con to#a humil#a#, para )ue &ios ilumine me#iante su Espritu a un no creyente, y a m mismo tam%i*n, para )ue pue#a #escu%rir su inmenso amor y amarlo como pa#re. En... a..... 3irma#o<1@=. Los monasterios, lugares #e peregrinaci n, santuarios y centros #e espirituali#a#, #esempean un papel crucial, tanto por la oraci n como por la ayu#a espiritual a trav*s #e la escucha y la atenci n #a#a a las personas )ue van en %usca #e orientaci n. En algunos monasterios, las "jorna#as #e puertas a%iertas+ ha contri%ui#o a acercar a la Iglesia a )uienes viven lejos #e ella.

$.&. La centralidad de la persona humana

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Nn acercamiento antropol gico, centra#o en el hom%re en su totali#a# y sin fragmentaciones instrumentales, ofrece un terreno #e #i$logo fecun#o con los no creyentes. En lugar #e resignarse a asistir impotentes a la "apostasa tran)uila+ #e multitu#es #e nuestros contempor$neos, hay )ue retomar la iniciativa apost lica, fieles al man#ato #e Cristo ,cfr. Kt ;6,1.F;7/, tenien#o en cuenta la se# ine(tingui%le, aun cuan#o a veces inconsciente, #e pa', #e reconciliaci n y #e per# n, )ue e(iste en to#o hom%re. :uestra misi n es salir al encuentro #el hom%re, tomarlo #e la mano si es necesario, pero sin preten#er crear un i#eal para nuestro uso y #isfrute, para, a continuaci n, jactarnos #e ser los guas #e humani#a# perfecta )ue se ajusta a to#os los es)uemas. Dfrecien#o respuestas a preguntas )ue en reali#a# na#ie ha plantea#o, nos veramos como un cau#illo sin na#ie a )uien guiar. La e(periencia #el sufrimiento, compaero #e viaje inelu#i%le #e to#o hom%re, comparti#a hasta el e(tremo por el var n #e #olores, constituye como un "lugar antropol gico+ #e encuentro. ?nte la enferme#a#, el sufrimiento y la muerte, el #olor provoca la p*r#i#a #el senti#o, la \*nosis, o vaciamiento, y a%re un espacio para la %Hs)ue#a #e una pala%ra, #e un rostro, #e un "alguien+ )ue sepa a%rir un intersticio #e lu' en la oscuri#a# m$s total. La misi n evang*lica, e(ige )ue cre'camos en la fe a trav*s #e e(periencias espirituales fuertes y nos empuja a convertirnos, no en cru'a#os intransigentes, sino en testigos humil#es, ver#a#eros signos #e contra#icci n en el cora' n #e las culturas en to#a la tierra, para llegar a nuestros hermanos, sin for'arlos ni apa%ullarlos, sino aceptan#o a%ajarnos por ellos. La categora antropol gica #e la interFhumani#a# tiene un significa#o particular para la misi n. Evoca el mun#o glo%ali'a#o #on#e la persona corre el riesgo #e re#ucirse al "hom%re #e la cum%re antropol gica+. I es sin em%argo, con este hom%re con )uienes estamos llama#os a entrar en #i$logo, por)ue es este hom%re en to#as las culturas, el camino #e la Iglesia ,cfr. Oe#emptor hominis, 1@/. Este #esafo se plantea sin cesar, en especial cuan#o se pi#en los sacramentos #e la iniciaci n cristiana en familias no creyentes o in#iferentes a la religi n. En efecto, a trav*s #el encuentro #e preparaci n a los sacramentos con pa#res )ue no creen o in#iferentes, a veces es posi%le #iscernir recursos humanos y religiosos, siempre presentes, pero )ue se hallan como aprisiona#os. Como creyentes, no po#emos ignorar esta #imensi n antropol gica! el %autismo )ue se solicita por)ue siempre se ha hecho as en la familia >la fe #e los pa#res> y )ue permite inscri%ir al nio en la genealoga familiar. El encuentro con estas personas nos permite e(perimentar )ue el %autismo representa algo m$s profun#o, incluso respecto a lo )ue los pa#res conscientemente pi#en. Estos, sin #u#a, sentiran un sentimiento #e vaci en la historia #e su familia, si su hijo no estuviera %auti'a#o. :os hallamos a)u ante una situaci n pastoral aparentemente para# jica, )ue nos pone #elante personas no creyentes o in#iferentes, pero siempre impregna#as #e fuertes races religiosas ancestrales! es una situaci n tpica #e la cultura #e la postFmo#erni#a#. Por ello, el contacto humano, ama%le y sincero, la oraci n, la actitu# #e acogi#a, #e escucha, #e apertura y respeto, la relaci n confia#a, la amista#, la estima y otras virtu#es, son la %ase so%re la )ue es posi%le construir en una relaci n humana, una pastoral en la )ue ca#a uno se siente respeta#o y acogi#o por)ue es, aun)ue no lo sepa, una criatura ama#a personalmente por &ios. $.3. 7odalidades y contenidos del di+logo con los no creyentes Nn #i$logo constructivo con los no creyentes, %asa#o en estu#ios y o%servaciones pertinentes, pue#e #esarrollarse en torno a algunos temas privilegia#os!

Y Las gran#es cuestiones e(istenciales! el por)u* y el senti#o #e la vi#a y #e la responsa%ili#a#, la

#imensi n *tica #e la vi#a humana, el por)u* y el senti#o #e la muerte en la cultura y en la socie#a#, la e(periencia religiosa en sus #iferentes e(presiones, la li%erta# interior #e la persona humana, la fe.

Y Los gran#es temas #e la vi#a social! la e#ucaci n #e los j venes, la po%re'a y la soli#ari#a#, los
fun#amentos #e la convivencia en la socie#a#es multiculturales, los valores y #erechos #el hom%re, el pluralismo cultural y religioso, la li%erta# religiosa, el tra%ajo, el %ien comHn, la %elle'a, la est*tica, la ecologa, la pa', las nuevas %iotecnologas y la %io*tica. En algunos casos, el #i$logo con los no creyentes se hace m$s formal, con una #imensi n pH%lica, cuan#o se trata #e #iscusiones y #e%ates con organi'aciones e(plcitamente ateas. Kientras )ue el #i$logo #e persona a persona es responsa%ili#a# #e to#os los %auti'a#os, el #i$logo pH%lico con los no creyentes e(ige personas %ien prepara#as. Con tal fin, el 2ecretaria#o para los no creyentes, pu%lic en 1.06 un #ocumento titula#o El #i$logo con los no creyentes<11=, con in#icaciones )ue to#ava siguen sien#o Htiles.

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En 3rancia, los miem%ros #el servicio "Incroyance et foi+ ,Increencia y fe/, #e la Conferencia Episcopal, participan en #e%ates, colo)uios y mesas re#on#as organi'a#os por Centros Culturales e instituciones e#ucativas, cat licas o laicas. En Italia, la "C$te#ra #e los no creyentes+ #e la &i cesis #e Kil$n, institui#a para el #i$logo entre creyentes y no creyentes, permite un #e%ate sincero entre laicos y cat licos, %ajo la gua #e su pastor<10=. En Lis%oa, el Patriarca ha manteni#o un #i$logo pH%lico con intelectuales en forma #e intercam%io epistolar, usan#o como tri%una las p$ginas #e un importante #iario nacional<1Z=. En el marco #el #i$logo con los no creyentes, la teologa fun#amental, conce%i#a como una apolog*tica renova#a, tiene como misi n #ar ra' n #e la fe ,1Pe 9,11/, justificar y e(plicitar la relaci n entre la fe y la refle(i n filos fica, a trav*s #el estu#io #e la revelaci n en relaci n con los interrogantes #e la cultura actual. La Eeologa 3un#amental tiene su lugar propio en la Oatio 2tu#iorum #e los seminarios, faculta#es #e teologa y centros #e formaci n #e laicos, ya )ue muestra c mo "a la lu' #el conocimiento #e la fe, aparecen algunas ver#a#es )ue la ra' n ya capta en su itinerario aut nomo #e %Hs)ue#a+ ,3i#es et ratio, n. 0Z/.

". #(an/eli1a! la ultu!a de la in !een ia ' de la indi%e!en ia El man#ato #e Cristo a la Iglesia no se agota en la evangeli'aci n #e las personas. En efecto, es necesario tam%i*n evangeli'ar la conciencia #e un pue%lo, su ethos, su cultura ,Evangelii :untian#i, n. 16/. 2i la cultura es a)uello por lo )ue el hom%re se hace m$s hom%re, o sea, el clima espiritual en el )ue vive y actHa, es evi#ente )ue su salu# espiritual #epen#er$ en gran me#i#a #e la cali#a# #el aire cultural )ue respire. 2i la increencia es un fen meno cultural, la respuesta #e la Iglesia ha #e tomar en consi#eraci n tam%i*n las #iversas pro%lem$ticas #e la cultura a trav*s #el mun#o. Evangeli'ar la cultura es #ejar )ue el Evangelio impregne la vi#a concreta #e los hom%res y mujeres #e una socie#a# #a#a. "Para ello, la pastoral ha #e asumir la tarea #e imprimir una mentali#a# cristiana a la vi#a or#inaria+ ,Ecclesia in Europa, n. 16/. K$s )ue #e convencer, la evangeli'aci n #e la cultura trata #e preparar un terreno favora%le a la escucha, es una especie #e preFevangeli'aci n. 2i el pro%lema fun#amental es la in#iferencia, el primer #e%er al )ue la Iglesia no pue#e renunciar es el #e #espertar la atenci n y suscitar el inter*s #e las personas. ?l i#entificar algunos puntos #e anclaje para el anuncio #el Evangelio, las proposiciones a)u presenta#as ofrecen #iferentes orientaciones >nova et vetera> para una pastoral #e la cultura, con el fin #e ayu#ar a la Iglesia a proponer la fe cristiana respon#ien#o al #esafo #e la increencia y la in#iferencia religiosa al al%a #el nuevo milenio.

&.$. Presencia de la Iglesia en la vida p8blica "Masta el fin #e los tiempos, entre las persecuciones #el mun#o y los consuelos #e &ios, la Iglesia continHa su peregrinaci n+<16=, con la confian'a y la certe'a #e sa%erse sosteni#a e ilumina#a por el 2eor. 2u presencia visi%le y su acci n tangi%le como sacramento universal #e salvaci n en el seno #e la socie#a# pluralista, son hoy m$s necesarios )ue nunca para permitir a to#os los pue%los #el mun#o entrar en contacto con el mensaje #e la Ver#a# revela#a en 8esucristo. La Iglesia lo hace a trav*s #e una presencia #iversifica#a en los lugares #e encuentro, en los gran#es #e%ates #e la socie#a#, para suscitar la curiosi#a# #e un mun#o a menu#o in#iferente y presentar la persona #e Cristo y su mensaje #e mo#o )ue atraiga la atenci n y suscite la acogi#a por parte #e la cultura #ominante. El testimonio pH%lico ofreci#o por los j venes )ue participan en las 8orna#as Kun#iales #e la 8uventu# ,8K8/ es un acontecimiento sorpren#ente, y atrae la atenci n hasta el punto #e interpelar a j venes carentes #e referencias o motivaciones religiosas. El compromiso #e los #iversos movimientos eclesiales )ue implican a los j venes es fun#amental. Las 8K8 ayu#an a cam%iar una falsa imagen #e Iglesia consi#era#a como instituci n opresora, vieja y #eca#ente. Las nuevas misiones ciu#a#anas, llevan #e nuevo a la Iglesia en la pla'a pH%lica. ?s se ha lleva#o a ca%o en Europa, sucesivamente en cuatro ciu#a#es! Viena, Pars, Lis%oa y Rruselas. Las maravillas apost licas suscita#as #es#e hace #ie' aos por la peregrinaci n #e las reli)uias #e santa Eeresa #el :io 8esHs en to#o el mun#o, son ver#a#eramente sorpren#entes<1.=. ?nte la mira#a sorpren#i#a #e pastores #esa'ona#os, esta peregrinaci n atrae multitu#es )ue se cuentan por #ecenas #e millones, muchos #e los cuales viven ha%itualmente lejos #e la Iglesia e incluso la ignoran.

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Los movimientos y asociaciones cristianos activos en la vi#a pH%lica, en los me#ios #e comunicaci n social y ante los go%iernos, contri%uyen a crear un cultura #iferente #e la cultura #ominante, no s lo en el nivel intelectual, sino so%re to#o en la vi#a pr$ctica. Vivir en plenitu# el misterio #e Cristo y proponer maneras #e vivir inspira#as en el Evangelio, segHn el espritu #e la Carta a &iogneto<;7=, constituye la forma #e testimonio propia #el cristiano en me#io #el mun#o. La cola%oraci n #e los cristianos con organi'aciones #e no creyentes con vistas a reali'ar acciones )ue en s mismas son %uenas o al menos in#iferentes, permite compartir momentos #e #i$logo. 2egHn las #irectivas pastorales #e 8uan ]]III en la encclica Pacem in terris, "si los cat licos, por motivos puramente e(ternos, esta%lecen relaciones con )uienes o no creen en Cristo o creen en Pl #e forma e)uivoca#a, por)ue viven en el error, pue#en ofrecerles una ocasi n o un estmulo para alcan'ar la ver#a#+ ,n. 116/. Es as como algunos cristianos cola%oran con la "Liga agn stica a favor #e la vi#a+, en #efensa #e la vi#a. La promoci n #e manifestaciones pH%licas so%re los gran#es temas #e la cultura. Estos encuentros favorecen los contactos y el #i$logo personal con los )ue tra%ajan en los gran#es campos #e la cultura y constituyen un mo#o significativo #e presencia pH%lica #e la Iglesia. Los colo)uios organi'a#os por el Consejo Pontificio #e la Cultura con el Ente #ello 2pettacolo, en Ooma, so%re el cine espiritual, y el congreso cele%ra#o en cola%oraci n con la Iglesia Luterana :oruega en Dslo, so%re La Iglesia y el cine, son ejemplos #e encuentros #on#e se pone en evi#encia la capaci#a# #el lenguaje cinematogr$fico para transmitir, gracias a la fuer'a #e las im$genes, valores espirituales )ue pue#en fecun#ar las culturas. Nna iniciativa pareci#a #el Consejo Pontificio #e la Cultura so%re el teatro religioso, se revela promete#ora. Eales acontecimientos permiten asegurar una presencia cristiana en el mun#o #e la cultura, valoran las potenciali#a#es #el arte y crean espacios #e #i$logo y refle(i n. Ca#a ao, el 2anto Pa#re conce#e el Premio #e las ?ca#emias Pontificias, como conclusi n #e un concurso prepara#o por el Consejo Pontificio #e la Cultura, con el fin #e animar a j venes estu#iosos o artistas cuyas investigaciones y tra%ajos contri%uyen nota%lemente a promover el humanismo cristiano y sus e(presiones artsticas. Las 2emanas #e los intelectuales cat licos y las 2emanas 2ociales, ofrecen una #imensi n pH%lica al encuentro entre la fe y la cultura y manifiestan el compromiso #e los cat licos en los gran#es pro%lemas #e la socie#a#. Los me#ios #e comunicaci n social #esempean en la cultura actual un papel fun#amental. La imagen, la pala%ra, los gestos, la presencia son elementos )ue no se pue#en #escui#ar en un proceso #e evangeli'aci n )ue se inserta en la cultura #e las comuni#a#es y #e los pue%los, aun cuan#o se haya #e estar atento a no privilegiar la imagen en #etrimento #e la reali#a# y #el conteni#o o%jetivo #e la fe. Los enormes cam%ios )ue los me#ios #e comunicaci n social operan en la vi#a #e las personas, reclaman un compromiso pastoral a#apta#o! " Kuchos laicos j venes se orientan hacia los me#ios. Correspon#e a la pastoral #e la cultura prepararlos para estar activamente presentes en el mun#o #e la ra#io, la televisi n, #el li%ro y #e las revistas, ya )ue estos vectores #e informaci n constituyen la referencia #iaria #e la mayora #e nuestros contempor$neos. ? trav*s #e me#ios a%iertos y moralmente convenientes, cristianos %ien prepara#os pue#en jugar un papel misionero #e primer plano. Es importante )ue sean forma#os y apoya#os+ ,Para una pastoral #e la cultura, 9@/. La presencia profesional #e cat licos califica#os )ue se i#entifican claramente como tales en los me#ios #e comunicaci n social, las agencias #e prensa, los peri #icos, revistas, sitios Internet, agencias #e ra#io y televisi n, es esencial para #ifun#ir noticias e informaciones veraces so%re la Iglesia, y ayu#a a compren#er la particulari#a# #el misterio #e la Iglesia, evitan#o centrarse so%re los aspectos marginales o ins litos, o los prejuicios i#eol gicos. Premios como el Premio cat lico #el cine, o el Premio Oo%ert Rresson #el 3estival #e VeneciaA %olsas #e estu#io, las 2emanas Cristianas #el Cine y la creaci n #e re#es y asociaciones profesionales cat licas, animan y manifiestan a la ve' el necesario compromiso en este campo tan importante, sin caer en el peligro #e crear un ghetto cat lico. :o %asta ha%lar para ser compren#i#o. 2e nos e(ige un gran esfuer'o para utili'ar el lenguaje #e los hom%res #e hoy, compartir sus esperan'as y respon#er sinceramente, con un estilo accesi%le. ?s, por ejemplo, el ?r'o%ispa#o #e &an'ig, en Polonia, ha presenta#o una Carta #e los &erechos #el Mom%re )ue ha teni#o un gran impacto so%re el pH%lico, siguien#o el espritu #el Concilio en su Constituci n pastoral -au#ium et spes! "El go'o y la esperan'a, la triste'a y la angustia #e los hom%res #e nuestro tiempo, so%re to#o #e los po%res y #e to#os los afligi#os, son tam%i*n go'o y esperan'a, triste'a y angustia #e los

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#iscpulos #e Cristo y no hay na#a ver#a#eramente humano )ue no tenga resonancia en su cora' n. Pues la comuni#a# )ue ellos forman est$ compuesta por hom%res )ue, reuni#os en Cristo, son guia#os por el Espritu 2anto en su peregrinar hacia el Oeino #el Pa#re y han reci%i#o el mensaje #e la salvaci n para propon*rselo a to#os. Por ello, se siente ver#a#era e ntimamente soli#aria #el g*nero humano y #e su historia+ ,-au#ium et spes, n. 1/. En #efinitiva, asegurar la presencia #e la Iglesia en la vi#a pH%lica, en #i$logo con los no creyentes, permite crear un puente entre su mensaje evang*lico y la vi#a coti#iana, lo )ue no #eja #e plantear interrogantes y, a menu#o, #e revelar al Invisi%le en me#io #e lo visi%le. 2e trata #e suscitar ver#a#eras preguntas antes #e proponer respuestas convincentes. En efecto, si estas no respon#en a ver#a#eras preguntas y, por tanto, a una %Hs)ue#a personal, no #espiertan la atenci n y no se acogen como pertinentes. 2alien#o #el templo para ir a la pla'a, los cristianos #an testimonio pH%lico, sin pu%lici#a#, #el go'o #e creer y #e la importancia #e la fe para la vi#a. El #i$logo y el testimonio pue#en suscitar el #eseo #e entrar en el misterio #e la fe. Es el itinerario #e 8esHs en el Evangelio! "Veni# y ver*is+ ,8n 1,90/.

&.&. La familia 2i para algunos la increencia es un #ato te rico, en reali#a#, para muchos pa#res se convierte en algo concreto cuan#o constatan con #olor )ue sus hijos a%an#onan la fe o viven como si no creyeran. Por ello, es importantsimo ayu#ar a los pa#res a transmitir a los hijos, junto con el patrimonio cultural, la herencia #e la fe y la e(periencia #e &ios )ue son fuentes #e li%erta# y #e go'o. La ayu#a ofreci#a a la pareja #urante el novia'go y #espu*s #el matrimonio es m$s necesaria )ue nunca para afrontar estas situaciones. La e(periencia #e los E)uipes #e :otre &ame es significativa! hogares cristianos )ue se ayu#an mutuamente a crecer en su vi#a #e fe compartien#o los go'os y las alegras coti#ianas, profun#i'an#o en la fe. ?ll #on#e el Evangelio ha )ue#a#o inscrito en los cora'ones #e los hijos gracias a los maestros y a la familia, es m$s f$cil superar las crisis #e la a#olescencia. La familia, primera escuela #e evangeli'aci n, es el lugar #e la transmisi n #e una fe viva, encarna#a en la vi#a coti#iana a trav*s #e #iversos gestos! la cele%raci n #e las fiestas religiosas, la oraci n en familia por la noche, la %en#ici n #e la mesa, el re'o #el rosario, las visitas al 2antsimo y a las iglesias, el tiempo para la lectio #ivina o la liturgia #e las horas. Los pa#res son los primeros evangeli'a#ores #e sus hijos en la familia, #on#e los go'os y los sufrimientos son ocasiones para hacer crecer las virtu#es cristianas. ?compa$n#olos a las activi#a#es #e los movimientos eclesiales, les ayu#an a arraigarse en la fe para prepararlos a reci%ir los sacramentos y a formarse una conciencia cristiana. Viven as #e mo#o m$s pleno la vi#a familiar y eclesial. Las "cate)uesis familiares+ constituyen un ejemplo #e ello! a los pa#res, especialmente a los pap$s, se les pi#e )ue ejer'an su responsa%ili#a# en el anuncio #el Evangelio. La familia aparece as como un lugar #e cultura #e la vi#a y para la vi#a, #on#e unos apren#en #e otros los valores fun#amentales #e la convivencia, aprecian#o la #iversi#a# y la ri)ue'a #e ca#a uno. Para intro#ucir en las familias cristianas "los criterios #e juicio, los valores #eterminantes, los puntos #e inter*s, las lneas #e pensamiento, las fuentes inspira#oras y los mo#elos #e vi#a #e la humani#a#+ ,Evangelii nuntian#i, n. 1./, es #ecir, una cultura inspira#a por la fe, es importante consagrar m$s tiempo a la vi#a #e familia. ?s pue#e nacer una nueva manera #e ver y #e vivir, #e compren#er #e actuar y preparar el futuro y ser, all #on#e sea necesario, promotores #e una nueva cultura. ?#em$s, en una cultura #e la imagen, es importante )ue los pa#res e#u)uen a los hijos a ver la televisi n, #iscutien#o juntos so%re los programas, vi*n#olos con ellos y mostr$n#ose #isponi%les a contestar a sus preguntas. 2i no, se corre el riesgo #e )ue la televisi n ocupe el tiempo necesario para las relaciones interpersonales, tan importantes para la transmisi n #e la fe.

;.9. La instrucci n religiosa y la iniciaci n cristiana La ignorancia, ya sea religiosa o cultural, es una #e las causas principales #e la increencia, #e la malF creencia y #e la in#iferencia religiosa. Para hacer frente a la ignorancia, es necesario replantearse las #iferentes formas #e e#ucaci n y #e formaci n actuales, especialmente en el nivel elemental. El papel #e los profesores y los maestros, )ue tienen )ue ser a#em$s testigos, es esencial. 2iempre es %uen momento para ensear, como lo muestran los Evangelios, )ue presentan a 8esHs #e#ica#o a hacerlo #urante la mayor parte #e su vi#a pH%lica.

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En este campo, es importante #efinir mejor la especifici#a# cristiana frente a la :ueva Era<;1=, a las sectas y a los nuevos movimientos religiosos<;;=, tanto en el nivel #e la investigaci n teol gica como en el #e la formaci n #e los cate)uistas. La superstici n y la fascinaci n por la magia son a menu#o resulta#o #e una formaci n insuficiente. La ignorancia #e los conteni#os esenciales #e la fe favorece el crecimiento #e las sectas y la multiplicaci n #e los falsos profetas. Es importante hacer perci%ir la #iferencia entre vi#a eterna y mun#o #e los espritusA entre contemplaci n cristiana y me#itaci n trascen#entalA entre milagro y sanaci nA entre ciclo litHrgico y relaci n con la naturale'a. Iniciaci n cristiana, cate)uesis y catecumena#o. En to#as partes se aprecia la necesi#a# #e #ar mayor importancia a la iniciaci n cristiana, junto con la preocupaci n por una cate)uesis sacramental intensa y prolonga#a, con#ici n sine )ua non #el crecimiento en el hom%re #e la vi#a #ivina y #e su amor hacia la Iglesia. Kuchos su%rayan la necesi#a# #e intro#ucir o #e reintro#ucir la cate)uesis para a#ultos, no s lo para colmar las lagunas #e conocimientos, sino so%re to#o para favorecer la e(periencia personal y eclesial #e la fe. El catecumena#o se propone %ajo #iversas formas, entre las cuales, los nuevos movimientos eclesiales se revelan un apoyo a la formaci n y al crecimiento #e la fe, #e mo#o )ue en #iversos pases, el nHmero #e catecHmenos no #eja #e aumentar y prepara una nueva generaci n #e creyentes )ue re#escu%ren juntos el go'o #e creer en Cristo compartien#o la fe #e la Iglesia, un fervor y un entusiasmo contagiosos y una esperan'a viva. La lectura y el estu#io #e la Ri%lia en las parro)uias se ve facilita#a por programas a#ecua#os. ?l mismo tiempo, hay )ue ofrecer #iversas posi%ili#a#es para respon#er al #erecho #e ca#a %auti'a#o #e reci%ir una ver#a#era formaci n #octrinal, #erecho )ue va uni#o al #e%er #e seguir profun#i'an#o los conteni#os #e la fe y #e transmitirlos a las generaciones futuras<;9=. En este campo, es Htil orientar tales activi#a#es hacia grupos especficos! nios, universitarios, gra#ua#os, a#ultos y ancianos, personas comprometi#as con responsa%ili#a#es en la comuni#a#. Las iniciativas empren#i#as en los #istintos niveles #e formaci n, >%%lica, moral, #octrina social #e la Iglesia>, permiten a los participantes #iscernir, a la lu' #el Evangelio, los acontecimientos #e los am%ientes #on#e viven. Instituciones #e e#ucaci n. La Iglesia #ispone #e una imponente re# #e centros #e ensean'a, #es#e la escuela elemental a la Nniversi#a#. ? #iario, las escuelas y centros #e ensean'a cat licos congregan a millones #e j venes. Este hecho constituye una e(celente oportuni#a#, a con#ici n #e )ue se la aproveche para proponer una formaci n aut*nticamente cristiana, #on#e la fe se convierte en el elemento unifica#or #e to#as las activi#a#es #el Instituto. En numerosos pases, la ensean'a #e la religi n cat lica en las escuelas pH%licas est$ garanti'a#a, con cotas )ue alcan'an a veces hasta el .7^ #el total #e alumnos, como es el caso #e Italia. El contacto con los j venes en las escuelas #esempea un papel fun#amental en la pastoral #e la cultura. ?ll #on#e no es posi%le ofrecer la ensean'a #e la religi n, es importante mantener una #imensi n religiosa en la escuela. En algunos esta#os #e los Esta#os Nni#os, los pa#res y los profesores cristianos, cat licos y evang*licos, se han movili'a#o activamente para intro#ucir la oraci n en las escuelas pH%licas, no #es#e arri%a, con una #ecisi n #el -o%ierno, sino a partir #e iniciativas #e %ase, con campaas #e recogi#a #e firmas u otras similares. &el mismo mo#o, han o%teni#o )ue se incluya en los programas #e historia la importancia y el papel fun#amental #e la religi n en la cultura. La presencia #e la Iglesia en las Nniversi#a#es<;@=, tanto en el campo #e la ensean'a como en el #e la pastoral, es vital. ?un cuan#o no est* presente a trav*s #e una 3aculta# #e Eeologa, la Iglesia asegura su presencia a trav*s #e una pastoral universitaria, )ue se #istingue #e la simple pastoral juvenil. La pastoral universitaria apunta principalmente a la evangeli'aci n #e la inteligencia, la creaci n #e nuevas sntesis entre la fe y la cultura y se #irige prioritariamente a los profesores y #ocentes, para #isponer #e cat licos %ien forma#os. En los seminarios y faculta#es #e teologa, la filosofa y la teologa fun#amental tienen una importancia particular como #isciplinas #e #i$logo con la cultura mo#erna. Crece la necesi#a# #e #isear nuevos cursos y programas en el #i$logo entre la ciencia y la fe. ?s, por ejemplo, el Proyecto 2EDS<;1= J> Ciencia, Eeologa y %Hs)ue#a Dntol gica>, naci#o en Ooma, agrupa #iversas universi#a#es pontificias %ajo el patronato #el Consejo Pontificio #e la Cultura, con el fin #e formar personas competentes en el campo #e la ciencia y en el #e la teologa. Este proyecto inter#isciplinar est$ ya sirvien#o #e mo#elo a otros centros universitarios en to#o el mun#o.

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Dtras iniciativas concretas merecen to#o el apoyo! la creaci n #e una ?ca#emia para la Vi#a, centros como %i%liotecas, vi#eotecas, li%reras, el fomento #e la prensa y las pu%licaciones cristianas #e amplia #ifusi n. Los servicios especiali'a#os en el #i$logo con los no creyentes y con la cultura #e la increencia tienen tam%i*n gran importancia, en uni n con las Comisiones para la cultura y para la increencia #e las Conferencias Episcopales. En las 3aculta#es #e teologa se pue#en crear #epartamentos u o%servatorios so%re la increencia, como los )ue ya e(isten en _agre%, 2plit y en la Pontificia Nniversi#a# Nr%aniana #e Ooma. Eam%i*n la constituci n #e grupos re#uci#os #e estu#io, )ue se reHnen informalmente, permite continuar esta refle(i n. ?ll #on#e no e(ista una c$te#ra para el estu#io #el atesmo, la refle(i n so%re las nuevas formas #e increencia pue#e ser #e gran ayu#a para la misi n #e la Iglesia.

;.@. La va #e la %elle'a y el patrimonio cultural La %elle'a es una va privilegia#a para acercar a los hom%res a &ios y saciar su se# espiritual. La %elle'a "como la ver#a#, es )uien pone la alegra en el cora' n #e los hom%res, es el fruto precioso )ue resiste a la usura #el tiempo, )ue une las generaciones y las hace comulgar en la a#miraci n+<;0=. La %elle'a, con su lenguaje sim% lico, es capa' #e hacer )ue hom%res y mujeres #e culturas #iferentes se encuentren en valores comunes, )ue, ra#ic$n#olos en su propia i#enti#a# antropol gica y en la e(periencia original #e su humani#a#, permiten al hom%re mantener el cora' n a%ierto a la fascinaci n #el misterio y el a%soluto<;Z=. En este conte(to, la Iglesia se a%re a una nueva epifana #e la %elle'a, es #ecir, intro#uce en una nueva via pulchritu#inis )ue ampla el concepto #e %elle'a #e la filosofa griega. Las Escrituras revelan al Kesas, "el m$s %ello #e los hijos #e los hom%res+, )ue se ha a%aja#o por nosotros y se presenta como el "var n #e #olores+ ,cfr. Is 19,9/. En una cultura #e la glo%ali'aci n, #on#e el hacer, el o%rar y el tra%ajar ocupan un lugar fun#amental, la Iglesia es llama#a a fomentar el ser, el ala%ar y el contemplar para #esvelar la #imensi n #e lo %ello. Nn itinerario semejante re)uiere una pastoral especfica para los artistas y sus am%ientes, lo mismo )ue una a#ecua#a valoraci n #el patrimonio cultural. Ia el Concilio Vaticano II reconoci la importancia #el #i$logo con los artistas y el valor #e la presencia constante y %en*fica #e sus o%ras en la Iglesia, como camino )ue permite al hom%re elevarse hacia &ios. Es oportuno a%rir o continuar el #i$logo con las instituciones y con las socie#a#es artsticas para crear relaciones recprocas )ue permitan enri)uecer tanto a la Iglesia como a los mismos artistas. En efecto, numerosos artistas han halla#o en la Iglesia un lugar #e creativi#a# personal, #on#e la acogi#a se acompaa con propuestas, confrontaci n y #iscernimiento. Esta pastoral re)uiere laicos y cl*rigos )ue hayan reci%i#o una %uena formaci n cultural y artstica, para enta%lar un #i$logo con "to#os a)uellos )ue, con amor apasiona#o %uscan nuevas UepifanasV #e la %elle'a para #onarla al mun#o en la creaci n artstica+<;6=. Las 2emanas culturales, 3estivales #e arte, E(posiciones #e arte, Premios #e arte sacro, Rienales artsticas, organi'a#os tam%i*n en cola%oraci n con las autori#a#es civiles, en #iferentes regiones #el mun#o, ayu#an a un acercamiento pastoral a la va #e la %elle'a como camino privilegia#o #e inculturaci n #e la fe. Estas activi#a#es, junto con otras iniciativas, )ue favore'can las e(periencia artstica, #on#e la persona #e Cristo y los misterios #e la fe, siguen sien#o una fuente privilegia#a #e inspiraci n para los artistas. En el campo #e la literatura, encuentros como los organi'a#os por el Consejo Pontificio #e la Cultura con poetas, escritores y crticos, tanto cat licos como laicos, as como la creaci n #e crculos literarios, permiten intercam%ios muy promete#ores. Por otra parte, el patrimonio cultural #e la Iglesia sigue sien#o un me#io #e evangeli'aci n. Los monumentos #e inspiraci n cristiana e#ifica#os a lo largo #e siglos #e fe son aut*nticos testigos #e una cultura mo#ela#a por el Evangelio #e Cristo y guas siempre actuales para una %uena formaci n cristiana. En numerosos lugares, la restauraci n #e templos y, especialmente, #e las facha#as, a veces por iniciativa #e la a#ministraci n pH%lica, se convierten en una invitaci n a respon#er a la invitaci n #e 8esHs! "Rrille, pues, vuestra lu' #elante #e los hom%res, para )ue vean vuestras %uenas o%ras+ ,Kt 1,0/. La organi'aci n y la promoci n #e conciertos #e mHsica sacra, #e coreografas #e inspiraci n religiosa o #e

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e(posiciones #e arte sacro, ayu#an a personas )ue hacen as #e la e(periencia #e la %elle'a un elemento #e crecimiento #e su fe en el encuentro personal con el 2alva#or, contempla#o a trav*s #e una o%ra #e arte. -ran#es e(posiciones, como en Lon#res, Rehol# the 2aviour. &iscovery of the Eranscen#ent through the 3ace of ChristA en #iferentes ciu#a#es #e Espaa, Las E#a#es #el Mom%re, y en Ooma, El &ios Escon#i#o, han atra#o gran#es canti#a#es #e pH%lico, y constituyen un ejemplo #e la capaci#a# )ue tiene el arte #e llegar al cora' n insatisfecho #el hom%re mo#erno. En efecto, son muchos los )ue se #an cuenta #e la incapaci#a# #e la cultura racional y t*cnica para respon#er a la necesi#a# profun#a #e senti#o )ue resi#e en to#o hom%re y e(perimentan una impotencia real para captar la reali#a# compleja y misteriosa #el mun#o y la persona humana, mientras afirman su li%erta# y se afanan en una %Hs)ue#a #e felici#a# a menu#o ficticia. En algunos pases aparece la necesi#a# creciente #e una ensean'a religiosa en la Nniversi#a# para los estu#iantes #e #isciplinas artsticas y ciencias humanas. Estos, en efecto, con frecuencia carecen #e conocimientos elementales so%re el cristianismo y son incapaces #e compren#er su propio patrimonio hist rico y artstico. Estos cursos so%re el cristianismo #estina#os a estu#iantes #e arte e historia ofrecen la oportuni#a# #e ponerles en contacto con la Ruena noticia #e Cristo a trav*s #el patrimonio cultural. La va #e la %elle'a aparece especialmente importante en la liturgia. Cuan#o la #imensi n #e lo sagra#o, segHn las normas litHrgicas, se manifiesta a trav*s #e las representaciones artsticas, el misterio cele%ra#o logra #espertar a los in#iferentes e interpelar los no creyentes. La via pulchritu#inis se convierte as en el camino #el go'o )ue se manifiesta en las fiestas religiosas cele%ra#as como encuentros #e fe.

;.1. Nn nuevo lenguaje para comunicar el Evangelio! ra' n y sentimiento El Car#inal :e`man, en su -ram$tica #el asentimiento<;.= su%raya la importancia #el #o%le canal #e la evangeli'aci n, el cora' n y la ca%e'a, es #ecir, el sentimiento y la ra' n. Moy #a, la #imensi n emocional #e la persona a#)uiere importancia creciente y numerosos cristianos llegan por este me#io al go'o #e la fe. En un cultura #e irracionalismo #ominante, e(perimentan la necesi#a# #e profun#i'ar sus ra'ones para creer me#iante una formaci n apropia#a, #on#e la Iglesia se hace "samaritana+ #e la ra' n heri#a. El primer pro%lema es el #el lenguaje. BC mo comunicar la Ruena noticia #e Cristo, Hnico 2alva#or #el mun#oC La cultura #e la in#iferencia y #el relativismo, naci#a en un Dcci#ente seculari'a#o no facilita una comunicaci n fun#a#a so%re un #iscurso o%jetivo. En este caso, el #i$logo, lo mismo )ue la comunicaci n, se ve seriamente comprometi#o. 2i las personas )ue viven en este cultura tienen #ificulta#es para #escu%rir la res significata, es #ecir, Cristo mismo, es necesario repensar la res significans, es #ecir, to#o a)uello )ue con#uce a El y a los misterios #e la fe, en funci n #e su cultura, para una evangeli'aci n renova#a. Estar junto a los j venes, tratar #e compren#er sus maneras #e vivir y su cultura, es el primer acercamiento para ayu#ar a encontrar un lenguaje capa' #e transmitirles la e(periencia #e &ios. ?lgunas ca#enas #e televisi n, como KEV<97=, %asan su *(ito entre los j venes en una me'cla #e simpata y ra%ia, sarcasmo y tolerancia, senti#o #e responsa%ili#a# y egosmo. ?#optan#o en alguna me#i#a este lenguaje y, por supuesto, purific$n#olo, el #i$logo #e la Iglesia con los j venes se vera facilita#o y la relaci n #irecta esta%leci#a con las personas permitira transformar #es#e el interior los aspectos negativos #e su cultura y refor'ar lo )ue tiene #e positivo. Los me#ios #e comunicaci n social son aptos para comunicar una e(periencia positiva #e conversi n y #e fe, vivi#as por personas reales con las )ue es posi%le i#entificarse.

Por lo #em$s, la Iglesia pue#e e(plotar su tra#ici n multisecular para llegar a las personas me#iante el atractivo #e la mHsica, ya sea litHrgica o popular. En efecto, la mHsica tiene una gran capaci#a# #e apertura a la #imensi n religiosa y en algunos casos, como el canto gregoriano, ejerce una fascinaci n incluso en Dcci#ente en am%ientes no eclesiales.

La cultura #e la relaci n significativa es in#ispensa%le para )ue el testimonio cristiano pue#a implicar al otro en un itinerario #e fe. El prima#o #e la persona y #e las relaciones personales es esencial en la o%ra #e evangeli'aci n. El contacto misionero aut*ntico se opera a trav*s #el #i$logo y tejien#o relaciones entre personas. Esta apertura no pue#e hacerse si no es permanecien#o junto a las personas )ue tienen #ificulta#es para esta%lecer relaciones positivas en la pareja, la familia o en la comuni#a# cristiana

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misma, procuran#o )ue haya un acompaamiento a los nios, en los centros parro)uiales, a#olescentes, novios, con e#uca#ores %uenos y competentes. Las personas ancianas tienen tam%i*n necesi#a# #e una pastoral )ue respon#a a sus necesi#a#es, lo )ue re)uiere #e la comuni#a# cristiana un esfuer'o para )ue las personas se sientan escucha#as, compren#i#as ama#as y no consi#era#as como un simple miem%ro #e una instituci n. ?un en el "supermerca#o+ #e la religi n y #e la cultura, #on#e pre#ominan el sentimiento, la est*tica y la emoci n, es posi%le ofrecer a )uienes van en %usca una respuesta segura y e(haustiva, fun#a#a so%re la ver#a#, la %elle'a y la %on#a# #e la fe en 8esucristo, )ue con su vi#a, su muerte y resurrecci n #a respuesta a to#os los interrogantes fun#amentales #el hom%re so%re el gran misterio #e su vi#a. La :ueva Era y las sectas atraen a muchos actuan#o precisamente so%re la emotivi#a#. Para respon#er a este #esafo, y siguien#o la invitaci n #el %eato 8uan ]]III #e "emplear la me#icina #e la misericor#ia y no empuar las armas #e la severi#a#+<91=, se trata #e salir al encuentro #e to#as las personas )ue %uscan la Ver#a# con sinceri#a# y #e cui#ar #e )uienes atraviesan momentos #e fragili#a# e in)uietu#, )ue son presas f$ciles para las sectas. ? estas personas en #ificulta# estamos llama#os a presentar el misterio #e la Cru'! en ella, sin caer en la trampa #el a%sur#o o #el sentimentalismo, po#emos compartir los sufrimientos #e las personas heri#as y ayu#arlas a encontrar all la posi%ili#a# #e #ar un senti#o a su vi#a #e sufrimiento. Las relaciones personales #entro #e la Iglesia, so%re to#o en las parro)uias m$s e(tensas, son #e gran importancia. Las pe)ueas comuni#a#es, vincula#as a movimientos eclesiales, )ue tienen en cuenta las particulari#a#es antropol gicas, culturales y sociales #e las personas, permiten renovar y profun#i'ar la vi#a #e comuni n. El go'o #e pertenecer a la familia #e &ios es el signo visi%le #el mensaje #e la salvaci n y la Iglesia, familia #e familias, aparece entonces como el ver#a#ero "lugar+ #el encuentro entre &ios y los hom%res. La actitu# misionera hacia los )ue est$n lejos #e la Iglesia y )ue consi#eramos como no creyentes o in#iferentes es siempre la #el Ruen pastor )ue va a %uscar la oveja per#i#a para recon#ucirla al re#il. Es tam%i*n fun#amental acoger con cui#a#o a a)uellos, ca#a ve' m$s numerosos, )ue s lo acu#en a la iglesia ocasionalmente<9;=. Entrar en #i$logo con estas personas es muchas veces m$s f$cil #e lo )ue se piensa. ? veces, %asta un poco #e iniciativa para #irigirles una invitaci n calurosa y personali'a#a, o para enta%lar relaciones humanas #e amista# profun#a, para suscitar la confian'a y una mejor comprensi n #e la Iglesia<99=. Inculturar la fe y evangeli'ar las culturas a trav*s #e las relaciones interpersonales permite a to#os y ca#a uno perci%ir la Iglesia como su propia casa y sentirse en ella a gusto. El anuncio #el Evangelio )ue llevaron a ?sia misioneros veni#os #e Dcci#ente, como Katteo Oicci o &e :o%ili, fue fecun#o en la me#i#a en )ue los pue%los asi$ticos perci%ieron su inserci n en las culturas locales, cuyas lenguas y costum%res apren#ieron, respet$n#olas y tratan#o #e enri)uecerse en un intercam%io recproco. Evangeli'ar las culturas e(ige entrar en ellas con amor e inteligencia para compren#erlas en profun#i#a# y hacerse all presente con ver#a#era cari#a#.

;.0. Los Centros Culturales Cat licos<9@=

"Los centros culturales cat licos ofrecen a la Iglesia singulares posi%ili#a#es #e presencia y acci n en el campo #e los cam%ios culturales. En efecto, *stos son unos foros pH%licos )ue permiten la amplia #ifusi n, me#iante el #i$logo creativo, #e convicciones cristianas so%re el hom%re, la mujer, la familia, el tra%ajo, la economa, la socie#a#, la poltica, la vi#a internacional y el am%iente + ,Ecclesia in ?frica, n. 179/. Los Centros Culturales Cat licos, )ue se conci%en como una especie #e la%oratorio cultural, "presentan una rica #iversi#a#, tanto por su #enominaci n ,Centros o Crculos Culturales, ?ca#emias, Centros Nniversitarios, Casas #e 3ormaci n/, como por las orientaciones ,teol gica, ecum*nica, cientfica, e#ucativa, artstica, etc.../, o por los temas trata#os ,corrientes culturales, valores, #ialogo intercultural e interreligioso, ciencia, artes etc.../, o por las activi#a#es #esarrolla#as ,conferencias, #e%ates, cursos, seminarios, pu%licaciones, %i%liotecas, manifestaciones artsticas o culturales, e(posiciones, etc./. El concepto mismo #e UCentro Cultural Cat licoV reHne la plurali#a# y la ri)ue'a #e las #iversas situaciones #e un pas! se trata, %ien #e instituciones vincula#as a una estructura #e la Iglesia... %ien #e iniciativas priva#as #e cat licos, pero siempre en comuni n con la Iglesia+ ,Para una pastoral #e la cultura, n. 9;/. Los Centros culturales cat licos son lugares privilegia#os para una pastoral #e la cultura y ofrecen la

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posi%ili#a# #e #e%ates, con la ayu#a #e pelculas o conferencias, so%re pro%lemas culturales #e actuali#a#. La respuesta a estos interrogantes #e la cultura, permite superar numerosos o%st$culos a la fe, un #on #e &ios )ue se reci%e a trav*s #e la escucha ,cfr. Om 17,1Z/.

;.Z. Eurismo religioso Kientras en ciertas partes #el mun#o siguen #ominan#o con#iciones inhumanas #e tra%ajo, en otras no #eja #e aumentar el tiempo #e#ica#o al ocio. 2iguien#o el surco #e la tra#ici n #e la peregrinaci n, la promoci n #el turismo religioso a#)uiere to#a su importancia. Entre las #iferentes iniciativas )ue tratan #e respon#er a las legtimas e(pectativas culturales #e los in#iferentes y #e los )ue no frecuentan la Iglesia, algunas %uscan unir la presentaci n #el patrimonio religioso con el #e%er cristiano #e la acogi#a, #e la propuesta #e la fe y #e la cari#a#. Las con#iciones para ello son las siguientes!

Y ?%rir una oficina para coor#inar las activi#a#es eclesiales locales con las peticiones #e los turistas,
ayu#$n#oles a compren#er lo especfico #el patrimonio #e la Iglesia, )ue es ante to#o cultualA

Y Poner en marcha activi#a#es, acontecimientos, museos #iocesanos, itinerarios culturales, #on#e el arte
local conserva#o para las generaciones futuras pue#e servir #e instrumento para la cate)uesis y la e#ucaci nA

Y &ar a conocer la pie#a# popular a trav*s #e itinerarios #evocionales y permitir as e(perimentar la

ri)ue'a, la #iversi#a# y la universali#a# #e la vi#a #e fe en los #iversos pue%losA Y Crear organi'aciones #e guas cat licos para los monumentos, )ue pue#an ofrecer a la ve' in#icaciones culturales #e cali#a# y un testimonio #e fe, gracias a una formaci n cristiana y artstica seria.

Ntili'ar

el

sitio

Internet

#e

las

#i cesis

para

#ar

conocer

estas

activi#a#es.

+. .a ($a del amo!

"Kucho contri%uye, finalmente, a esta afirmaci n #e la presencia #e &ios el amor fraterno #e los fieles, )ue con espritu un$nime cola%oran en la fe #el Evangelio y se al'an como signo #e uni#a#+ ,-au#ium et spes, n. ;1/. El testimonio #e la cari#a# es el argumento m$s convincente )ue los cristianos presentan como prue%a #e la e(istencia #el &ios #el amorA es el "camino mejor+, #el )ue ha%la san Pa%lo ,cfr. 1Cor 19/. En el arte cristiano y en la vi#a #e los santos, resplan#ece una chispa #e la %elle'a y #el amor #e &ios )ue se encarna #e manera siempre nueva en la vi#a #e los hom%res. ?l final, la %elle'a salvar$ al mun#o<91=! la %elle'a compren#i#a como una vi#a moral logra#a )ue, a imitaci n #e Cristo, atrae a los hom%res hacia el %ien. :o #eja #e ser significativo )ue los griegos consi#eraran como i#eal #e la vi#a #el hom%re la \alo\agatha, la posesi n #e to#as las cuali#a#es fsicas y morales, lo %ello y lo %ueno. El fil sofo 8ac)ues Karitain ha converti#o lo %ello en un trascen#ental, a la par #e lo %ueno y lo ver#a#ero! ens et unum et %onum et verum et pulchrum convertuntur. Esta sntesis se manifiesta en la vi#a #el cristiano y, so%re to#o, en la comuni#a# cristiana. :o se trata #e "#emostrar+ a to#a costa, sino #e compartir el go'o #e la e(periencia #e la fe en Cristo, Ruena :oticia para to#os los hom%res y sus culturas. ?s, nuestros contempor$neos pue#en sentirse interpela#os en el cora' n #e su increencia o #e su in#iferencia. Los gran#es santos #e nuestro tiempo, especialmente a)uellos )ue han ofreci#o su vi#a por los m$s po%res, uni#os a la multitu# #e to#os los santos #e la Iglesia, constituyen el argumento m$s elocuente para suscitar en el cora' n #e los hom%res y mujeres la %Hs)ue#a #e &ios y su respuesta. Cristo es la Relle'a, "eg` eimi o poimhn o \aloV + ,8n 17, 11/, )ue atrae los cora'ones hacia el Pa#re con la gracia #el Espritu 2anto. El testimonio #el per# n y #el amor fraterno entre los cristianos se e(tien#e a to#os los hom%res como una oraci n suplicante. Es una llama#a #irigi#a a to#os los cristianos, segHn la recomen#aci n #e san ?gustn! "Mermanos, os e(hortamos vivamente a )ue teng$is cari#a#, no s lo para con vosotros mismos, sino tam%i*n para con los #e fuera, ya se trate #e los paganos, )ue to#ava no creen en Cristo, ya #e los )ue est$n separa#os #e nosotros... &eploremos su suerte, sa%ien#o )ue se trata #e hermanos nuestros...Ds conjuramos, pues, hermanos, por Cristo nuestro 2eor, ... a )ue usemos con ellos #e una

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gran cari#a#, #e una a%un#ante misericor#ia, rogan#o a &ios por ellos, para )ue les #* finalmente un recto sentir, para )ue refle(ionen y se #en cuenta )ue non tienen en a%soluto na#a )ue #ecir contra la ver#a#+<90=

-. #n !esumen

Nna visi n sint*tica #e las in#icaciones, sugerencias y propuestas #e personas proce#entes #e #iferentes culturas en los cinco continentes y #e e(periencias pastorales muy #iferentes, permite #estacar los puntos siguientes )ue merecen una atenci n particular! Y Importancia #e #ar testimonio #e la %elle'a #e ser ama#os por &ios Y :ecesi#a# #e renovar la apolog*tica cristiana para #ar ra' n, con #ul'ura y respeto, #e la esperan'a
)ue hay en nosotros ,1Pe 9,11/

Y ?cercarse al homo ur%anus me#iante una presencia pH%lica en los #e%ates #e socie#a# y poner el
Evangelio en contacto con las fuer'as )ue mo#elan la cultura.

Y Nrgencia #e ensear a pensar, en la escuela y la universi#a# y tener el valor #e reaccionar, frente a la

aceptaci n t$cita #e una cultura #ominante, a menu#o impregna#a #e increencia e in#iferencia religiosa, me#iante una nueva y go'osa propuesta #e cultura cristiana.

Y ? los no creyentes, in#iferentes a la cuesti n #e &ios, pero creyentes en los valores humanos, mostrar )ue ser ver#a#eramente hom%re es ser religioso, )ue el hom%re halla su plenitu# humana en Cristo, ver#a#ero &ios y ver#a#ero hom%re, y )ue el Cristianismo es una %uena noticia para to#os los hom%res y culturas. CONC.U6IN ;#n tu nomb!e, e ha!< las !edes= >. 0,-? Los Pa#res #el Concilio Vaticano II afirman con convicci n! "2e pue#e pensar con to#a ra' n )ue el porvenir #e la humani#a# est$ en manos #e )uienes sepan #ar a las generaciones veni#eras ra'ones para vivir y ra'ones para esperar+ ,-au#ium et spes, n. 91/. Para los cristianos, ha llega#o la hora #e la esperan'a. Esta virtu# teologal es el hilo con#uctor #e la e(hortaci n apost lica #el Papa 8uan Pa%lo II :ovo Killennio Ineunte, al final #el -ran 8u%ileo #el ?o ;777, hori'onte #e fe #e to#a la Iglesia en esta *poca crucial #e la Iglesia. Moy como ayer, solo Cristo es capa' #e ofrecer ra'ones para vivir y esperar. El enigma #e la muerte, el misterio #el sufrimiento, so%re to#o el #e los inocentes, siguen sien#o un esc$n#alo para muchos, hoy como siempre, en to#as las culturas. El #eseo #e la vi#a eterna no se ha apaga#o en el cora' n #e los hom%res. 2 lo 8esucristo, )ue ha venci#o la muerte y ha #evuelto la vi#a a los hom%res, pue#e ofrecer una respuesta #ecisiva al sufrimiento y a la muerte, s lo Pl es el ver#a#ero porta#or #el agua #e la vi#a )ue apaga la se# #e los hom%res. :o hay otro camino )ue contemplar su rostro, e(perimentar la comuni n #e fe, #e esperan'a y #e amor en la Iglesia y #ar al mun#o testimonio #e la cari#a# y #el prima#o #e la gracia, #e la oraci n y #e la santi#a#. 3rente a los nuevos #esafos #e la increencia y #e la in#iferencia religiosa, #e la seculari'aci n #e los creyentes y #e la nueva religiosi#a# #el Io, hay ra'ones para seguir esperan#o, fun#a#os en la Pala%ra #e &ios! "L$mpara es tu Pala%ra para mis pasos, lu' en mi sen#ero+ ,2al 11.,171/.
Los fen menos simult$neos #e vaco interior y #e vaga%un#eo espiritual, #e #esafo institucional y #e sensi%ili#a# emocional #e las culturas seculari'a#as #e Dcci#ente, e(igen una renovaci n #el fervor y autentici#a# #e vi#a cristiana, valor e iniciativa apost lica, rectitu# #e vi#a y #e #octrina, para #ar testimonio, en comuni#a#es creyentes renova#as, #e la %elle'a y la ver#a#, la gran#e'a y la fuer'a incompara%les #el Evangelio #e Cristo. Los gigantescos #esafos #e la increencia, #e la in#iferencia

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religiosa y #e la nueva religiosi#a# son otras tantas llama#as a evangeli'ar las nuevas culturas y el nuevo #eseo religioso )ue renace en sus formas paganas y gn sticas al al%a #el tercer milenio. Es la tarea pastoral m$s urgente para to#a la Iglesia en nuestro tiempo, en el cora' n #e to#as las culturas. Eras una noche #e #ura fatiga sin ningHn resulta#o, 8esHs invita a Pe#ro a remar mar a#entro y a echar #e nuevo la re#. ?un cuan#o esta nueva fatiga parece inHtil, Pe#ro se fa #el 2eor y respon#e sin #u#ar! "2eor, en tu pala%ra, echar* la re#+ ,Lc 1,@/. La re# se llena #e peces, hasta el punto #e romperse. Moy, #espu*s #e #os mil aos #e tra%ajo en la %arca agita#a #e la Mistoria, la Iglesia es invita#a por 8esHs a "remar mar a#entro+, lejos #e la orilla y las seguri#a#es humanas, y a tirar #e nuevo la re#. Es hora #e respon#er #e nuevo con Pe#ro! "2eor, en tu pala%ra, echar* la re#+.

Notas
<1= In#e a Pontificatus, ;1 #e mar'o #e 1..9, ??2 61 ,1..9/ 1@.F11;.

<;= El #ocumento #el Consejo Pontificio #e la Cultura, Para una pastoral #e la cultura, ha si#o pu%lica#o en espaol por la Li%rera E#itrice Vaticana. ?l igual )ue los restantes te(tos #el Kagisterio a)u cita#os, se pue#e consultar en el sitio Internet #el Vaticano! http!aa```.vatican.va
<9= V*anse los estu#ios #el Consejo Pontificio para el &i$logo para los :o Creyentes, P. Poupar# ,E#./, 3e y atesmo en el mun#o, R?C, Ka#ri# 1.66A 3elici#a# y fe cristiana, Mer#er, Rarcelona, 1..;. <@= Es importante #istinguir "nuevos movimientos religiosos+, t*rmino t*cnico para #esignar a las religiones llama#as "alternativas+ #e "nuevos movimientos eclesiales+, )ue #esigna las nuevas comuni#a#es surgi#as en el seno #e la Iglesia cat lica. ?#em$s es importante la #istinci n entre "religioso+ y "espiritual+! no to#o movimiento "espiritual+, es #ecir, vincula#o a una e(periencia #el espritu pue#e preten#er ser reconoci#o como una religi n.

<1= Lngelus #el ;Z #e julio ;779, in LGDsservatore Oomano, E#. 2emanal en lengua espaola, n. 91, 1FVIIIF;779. <0= La transmisi n #e la fe en el cora' n #e las culturas fue el tema #e la ?sam%lea Plenaria #el Consejo Pontificio #e la Cultura en ;77;. V*ase el nHmero monogr$fico #e la revista #el Consejo, Culturas y fe, ] ,;77;/. <Z= Cfr. Para una pastoral #e la cultura, n. .. <6= 2o%re la ":ueva Era+, v*ase el #ocumento, pu%lica#o conjuntamente por el Consejo Pontificio #e la Cultura y el Consejo Pontificio para el &i$logo Interreligioso, 8esucristo, porta#or #el agua #e la vi#a, Ciu#a# #el Vaticano ;779. <.= Para una pastoral #e la cultura, n. ;@. <17= Para este aparta#o, v*ase el #ocumento antes cita#o, 8esucristo, porta#or #el agua #e la vi#a.
<11= 8uan Pa%lo II, Momila en la canoni'aci n #e E#ith 2tein, 1@F]F1..6, in LGDsservatore Oomano, e#. 2em. en lengua espaola, nb @;, 10F]F1..6.

<1;= Cfr. 8uan Pa%lo II, :ovo Killennio Ineunte, nn. 97F91. <19= Cfr. Concilio Vaticano II, &ecl. &ignitatis humanae, n.9 <1@= &irecci n #e Incroyance et pri[re! 11, Impasse 3lammarion, 3F19 771, Karseille ,3rancia/. <11= 2ecretaria#o para los :o Creyentes, El #i$logo con los no creyentes, Ooma 1.06. Cfr. tam%i*n #el mismo 2ecretaria#o la nota 2tu#ium atheismi et institutionem a# #ialogum cum non cre#enti%us ha%en#um, Oomae 1.Z7. <10= La C$te#ra est$ organi'a#a #e manera original. Consiste en una serie #e encuentros )ue se cele%ran en la Nniversi#a# #e Kil$n ,Estatal/. La sesi n se #esarrolla en una atm sfera #e respeto y #e silencio, #es#e la presentaci n misma #el tema #e la sesi nA no se permiten los

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aplausos, ni se ce#e la pala%ra al pH%lico asistente. El Car#enal presenta al primero #e los conferenciantes )ue van a intervenir. Eras *l, retoma la pala%ra. Eras un tiempo #e silencio y un interme#io musical, ofreci#o por el Coro #e la Nniversi#a# Cat lica, el Car#enal #a la pala%ra a un segun#o conferenciante. ?ca%a#a su intervenci n, el Car#enal invita a los asistentes a poner por escrito sus preguntas y o%jeciones. La Hltima sesi n est$ consagra#a a la respuesta a estas preguntas.
<1Z= Los #i$logos, apareci#os primero en las p$ginas finales #el &iario #e :otcias lis%oeta, a finales #el ;779, han #a#o origen a un li%ro! 8. PolicarpoFE. Pra#o Coelho, &i$logos so%re a 3*, E#itorial :otcias, Lis%oa ;77@.

<16= 2. ?gustn, La Ciu#a# #e &ios, ]VIII,11,;A in D%ras Completas ]VIF]VII, Era#. 2antamarta y 3uertes, R?C, Ka#ri# 1.66. <1.= Kons. -uy -aucher, o%ispo au(iliar #e Lisieu(, ha narra#o esta peregrinaci n en su li%ro "8e vou#rais parcourir la terre+. Eh*r[se #e Lisieu( thaumaturge, #octeur et missionaire, Cerf, Paris ;779.
<;7= ? &iogneto, en Pa#res ?post licos, e#. &. Oui' Rueno, R?C, Ka#ri# ;1.0Z.

<;1= Cfr. 8esucristo porta#or #el agua #e la vi#a. Cit. <;;= Cfr. el sitio #el D%servatorio so%re las sectas! ```.cesnur.org <;9= C #igo #e &erecho Can nico, can. ;;., Z@6 y ;;0,c ;. <;@= Cfr. Congregaci n para la E#ucaci n Cat licaFConsejo Pontificio para los LaicosF Consejo Pontificio #e la Cultura, Presencia #e la Iglesia en la Nniversi#a# y en la Cultura Nniversitaria, Ciu#a# #el Vaticano 1..@. <;1= 2cience, Eheology an# the Dntological Suest. La p$gina Internet! ```.sto)net.org. V*ase tam%i*n el portal ```.#isf.org <;0= Concilio Vaticano II, Kensaje a los artistasA Cfr. 8uan Pa%lo II, Carta a los artistas, n. 9, Ciu#a# #el Vaticano 1...A Para una pastoral #e la cultura, n. 90. <;Z= Cfr. 8uan Pa%lo II, :ovo millennio ineunte, nn. 11 y 91. <;6= &e#icatoria #e 8uan Pa%lo II en la apertura #e su Carta a los artistas. <;.= 8.M. :e`man, ?n Essay in ?i# of a -rammar of ?ssent, I. 4er ,E#./, D(for# Nniversity Press, 1.61.
<97= Kusic EeleVision ,KEV/ es una ca#ena #e televisi n internacional #e mHsica pop, el e)uivalente, #es#e el punto #e vista #e la cultura juvenil, #e la C:: con sus noticieros #e actuali#a# ;@ horas al #a.

<91= 8uan ]]III, &iscurso en la apertura #el Concilio, 11 octu%re 1.0;, en Concilio Ecum*nico Vaticano II, R?C, Ka#ri# ;777, p. 17.1. <9;= ? este prop sito, en lugar #e #ecir a los )ue no vienen m$s )ue a la misa #e :avi#a# o #e Pascua, "hasta el ao )ue viene+, sera mejor )ue el sacer#ote les invitara! "Los e(traamos. Vengan a vernos m$s a menu#o+. <99= Los re#entoristas #e E#im%urgo han pu%lica#o en la prensa local un aviso ofrecien#o gratuitamente un li%ro Dnce a catholicC dhy not a fresh startC ,B&ejaste #e ser cat licoC BPor )u* no comen'ar #e nuevoC/. Oeci%ieron m$s #e #os mil solicitu#es. <9@= V*ase al respecto el va#em*cum e#ita#o por el Consejo Pontificio #e la Cultura y el 2ervicio :acional para el Proyecto Cultural #e la Conferencia Episcopal Italiana, Centri Culturali Cattolici. Perch*C CosG[C Cosa fareC &overC E#. 2an Paolo, Cinisello Ralsamo ;779. El CEL?K est$ preparan#o una e#ici n en espaol )ue aparecer$ pr (imamente. <91= 3. &ostoyevs\i, El i#iota, p. III, cap. VA cita#o en 8uan Pa%lo II, Carta a los artistas, n. 10. <90= 2. ?gustn, Comentario al 2almo 9;, ;.. CCL 96,;Z;F;Z9. II Lectura #el martes #e la ]IV semana #el E.D.

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