BUSCADORES de POZOS y CAMINOS

Dos iconos para una vida religiosa samari ana

Dolores Aleixandre RSCJ En un pequeo museo de Nazaret se conserva un curioso capitel de una iglesia muy antigua: una igura emenina !"la #e$% con corona de reina y un &'culo en la mano rematado por una cruz( avanza llevando agarrado de la mano a otro persona)e !"*edro$( "un ap+stol$% que( en actitud vacilante( es llevado a regaadientes en una direcci+n ,acia la que se resiste a ir.as dos iguras evocan actitudes muy di erentes: la /conductora0( aparece revestida de seguridad( se apoya en la cruz como en un &'culo y( reci&iendo de a,1 su uerza( toma la iniciativa de agarrar la mano del otro persona)e para orzarle a seguirla- .a postura de 2ste es de encorvamiento( resistencia y temor: su mano derec,a( sostenida por la mano izquierda de la otra( ,a perdido su poder social y camina llevado por la #e3 con su mano izquierda se su)eta el manto( como si temiera quedarse desnudo ante los dem's- No es 2l quien a&raza la #e( sino la #e la que le agarra( como una presa( sin soltarlo- 4n detalle peculiar del capitel es que( mientras el rostro de la igura /conducida0 se distingue con claridad( el de la /conductora0 aparece inde inido- *odemos intuir lo que queda atr's( pero el lugar de llegada est' a&ierto y s+lo podemos imaginarlo.a imagen ,a venido a mi memoria al comenzar esta re lexi+n en torno a los iconos del la Samaritana !Jn 5( 6758% y el Samaritano !.c 69(8:7;<% y mi propuesta es que de)emos que sean ellos los que den rostro concreto a la igura que no lo tiene y que lleva de la mano a la otra( y que nos sintamos identi icados con esta segunda- En ella podemos sentirnos representados todos nosotros( ,om&res y mu)eres que ,emos a&razado dentro de la =glesia esta peculiar orma de amor que el *adre ,a de)ado entender a algunos y que llamamos />ida Consagrada0- 4na vez m's( nos encontraremos ante la sorpresa de que seguir los pasos del mismo Seor conduce ,acia las m's diversas realizaciones>amos a de)ar que esos dos persona)es evang2licos( tam&i2n sin nom&re en los textos( !quiz' para que quienes los miramos podamos leer el nuestro%( nos tomen de la mano y sean los mistagogos que nos gu1en en nuestro seguimiento del Seor Resucitado- *orque la pala&ra que resuena en ellos tiene poder para ceirnos y llevarnos m's all' de donde ,oy( en este comienzo de milenio( podemos estar- No nos pertenece a nosotros conocer con claridad a d+nde somos llevados: lo nuestro consiste en consentir a su impulso y de)arnos llevar( sin pretender dominar el inal del recorrido- *er tuas semitas duc nos quo tendimus: ?*or tus caminos( cond@cenos ,acia donde tendemos?( pide un antiguo ,imno de la =glesia- Evitemos desde el comienzo el peligro de partir de nosotros y de nuestra respuesta: es el amor ontal de un Dios que nos ama apasionadamente quien puede e)ercer so&re nosotros su atracci+n a trav2s de los dos iconos- .o nuestro vendr' despu2s en orma de /pasi+n por El( pasi+n por la ,umanidad? y como respuesta a ese amorComo en las narraciones de creaci+n del A2nesis( vamos a asistir a un drama en tres actos: partiendo de una situaci+n inicial de carencia( caos y vac1o( contemplaremos la acci+n creadora del Seor so&re los persona)es y veremos su trans iguraci+n al inal de los relatos- Aunque nuestra atenci+n se centrar' en los dos iconos de la Samaritana y el Samaritano( nos de)aremos interpelar tam&i2n por un tercer persona)e: el Escri&a que dialoga con Jes@s en el relato de .ucas y que aparece &a)o el signo de la am&igBedad: "aprender' a encontrar /vida eterna0 all1 donde la encontr+ el Samaritano de la par'&ola$ "Se de)ar' modelar /a su imagen y seme)anza0 seg@n la propuesta de Jes@s$ .ucas no nos desvela cu'l ue su reacci+n y esa indeterminaci+n que de)a a&ierto el inal( permite que ,oy podamos sentirnos re le)ados en 2l( con nuestra li&ertad desa iada por el mismo imperativo que 2l escuc,+ de la&ios de Jes@s: />ete y ,az t@ lo mismo0-

Dirigiremos tam&i2n nuestra mirada a otros persona)es secundarios de las dos escenas: los ariseos a quienes Juan presenta como causantes de la decisi+n de Jes@s de a&andonar Judea y dirigirse a Aalilea( pasando por Samaria3 los disc1pulos( que traen alimentos a Jes@s y se quedan desconcertados al verle ,a&lar con una mu)er 3 los samaritanos conducidos ,asta Jes@s por el testimonio de ella3 el ,om&re asaltado por &andidos y medio muerto3 el sacerdote y el levita que pasaron de largo ante 2l3 el posadero que acept+ ,acerse cargo de cuidar al ,eridoNo vamos a situarnos como espectadores ante ninguno de ellos( sino que los miraremos como a contempor'neos nuestros( conscientes de que su ,istoria( sus actitudes y reacciones pueden ser las nuestras- C acogeremos la &uena noticia de que la o&ra de creaci+n que contemplamos en ellos( nos invita ,oy a de)arnos modelar tam&i2n nosotros por las manos creadoras de Aquel que realiz+ en ellos su o&ra de trans iguraci+n1. En el principio era la carencia Como en los relatos de creaci+n( se parte en las dos escenas evang2licas de una situaci+n de /caos0( carencia y vac1o y sus persona)es aparecen marcados por el no7sa&er y el no7poder: la mu)er que se encuentra con Jes@s )unto al pozo y el ,om&re que socorri+ al ,erido son samaritanos: gente marcada por la disidencia( de dudosa ama y o&)etos de sospec,a- Ella aparece &a)o el signo del ?no7tener?: /no tiene0 marido y el que tiene /no es su marido0- Siente so&re ella la tarea penosa de acudir diariamente al pozo a sacar agua( est' prisionera de convencionalismos 2tnicos y religiosos y los ormula a&iertamente ante Jes@s- Su conducta posterior !tomar la iniciativa de /evangelizar0 a los de su pue&lo%( es una osad1a impropia de una mu)erEn cuanto al Escri&a( no sa&e c+mo acceder a la /vida eterna0 y le alta algo que va &uscando: sentirse /)usti icado0- C aunque entre 2l y ella parece existir un a&ismo( los une una misma situaci+n de precariedad y de &@squeda de vida: la mu)er desea el ?agua viva? de que le ,a&la Jes@s y 2l desea poseer /vida eterna0- C esa carencia de vida les ,ace participar( de alguna manera( en la situaci+n del ,om&re ,erido de la par'&ola que esta&a /medio muerto0Dam&i2n Jes@s est' en situaci+n de desamparo y vulnera&ilidad: es orastero( tiene sed( no tiene c'ntaro y el agua del pozo le es inaccesi&le- Dam&i2n en su encuentro con el Escri&a aparece en desventa)a: rente a 2l est' un experto en la ley ?puesto en pie? y con intenci+n de ?ponerle a prue&a?- "Estar' este galileo de Nazaret a la altura de la argumentaci+n de un letrado$ El itinerario que ,a elegido !atravesar la ,ostil Samaria% es inusual y peligroso- Su comportamiento de pedir agua a una mu)er altera los esquemas convencionales de las relaciones entre )ud1os y samaritanos y entre ,om&res y mu)eres y supone una conducta repro&a&le y transgresora de las costum&res de su tiempo- Ante ella aparece marcado por un /no tener0 que descri&e siempre en el evangelio de Juan una condici+n de icitaria y un riesgo de quedarse uera de la vida: no tienen vino 8(;3 no tengo a nadie que me meta en el agua :(<3 "ten2is pescado$---No- 86(: *ero lo que resulta a@n m's sorprendente es que el *adre mismo participe de alguna manera de esa situaci+n de carencia: Jes@s va a decir de El que est' /&uscando0 !?esos son los adoradores que el *adre &usca---? Jn 5(8;%( y en la par'&ola del Samaritano( que no le nom&ra ni ,ace re erencia alguna a El( tiene una presencia de ?grado cero?*ero lo mismo que el Dios Creador actu+ so&re el caos y el polvo del suelo( los narradores de las dos escenas /tra&a)an0 con las carencias de sus persona)es m's que con sus elementos positivos: ni el recelo inicial de la mu)er y sus ?cinco maridos?( ni el deseo de )usti icarse del Escri&a( van a ser o&st'culo para el encuentro con Jes@s- Dampoco lo ser'n la ,eterodoxia del pue&lo samaritano ni los pre)uicios 2tnicos y de g2nero de los disc1pulos: a los primeros el testimonio de ella va a conducirlos a la e3 a los segundos Jes@s va revelarles que su alimento es ,acer la voluntad de su *adre y que su encuentro con la mu)er y con el pue&lo samaritano son ya parte de la cosec,a deseada-

Como contraste( los persona)es que aparecen acomodados al orden vigente y cuya posici+n de superioridad se da por supuesta( se quedan al margen de cualquier cam&io o trans ormaci+n: los ariseos del inicio del texto de Juan( tan seguros en su )uicio so&re la rivalidad entre Jes@s y Juan Fautista3 el sacerdote y el levita de la par'&ola( convencidos de ,a&er evitado la impureza ale)'ndose de un pro&a&le cad'ver- Gtros representantes de la ortodoxia proyectan tam&i2n su som&ra so&re am&as escenas: en el contexto inmediatamente anterior al encuentro de Jes@s con la Samaritana( Nicodemo es presentado como ? ariseo y maestro de la ley? !Jn ;( 6% pero( rente a 2l( es la ,eterodoxa Samaritana la que termina aceptando a Jes@s !Nicodemo lo ,ar' s+lo al inal del Evangelio- C Jn 6H(;H%- C precisamente antes del di'logo con el Escri&a( .ucas incluye la escena en la que Jes@s &endice al *adre por ,a&erse ocultado a los entendidos y revelado a los ignorantes y sencillos !.c 69(86%- En co,erencia con esa a irmaci+n( el que va a acertar con la conducta adecuada ser' un ?ignorante? samaritano y no un ?entendido? )urista*ero la par'&ola resulta a@n m's pol2mica por la ins+lita perspectiva que adopta: el centro lo ocupa un ,om&re medio muerto y todos los persona)es quedan situados a partir de 2l3 no se parte de arri&a( desde las discusiones te+ricas en torno a la identidad del pr+)imo( sino de a&a)o( desde el agu)ero donde est' el ,eridoCon todos estos elementos de transgresi+n( ruptura de l+gica y alteraci+n de los esquemas convencionales( los narradores parecen pretender des7esta&ilizar o des7quiciar al lector( en el sentido de sacarle de sus quicios ,a&ituales: lo imprevisi&le sustituye a lo t1pico y la sorpresa a la normalidad- .o ,a&itual de)a paso a la novedad y el lector( que ,a&1a entrado primero en el punto de vista de la mu)er y valorado la preocupaci+n del Escri&a( se encuentra con rontado despu2s con unas reacciones de Jes@s que no son las esperadas- Es un /e ecto sorpresa0 que pone en cuesti+n valores( )uicios( costum&res y roles esta&lecidos*ero estos equ1vocos y alsas apariencias iniciales revelan su verdad al inal: los espacios pro anos y de intemperie en que acontecen las dos escenas !un pozo en medio del campo( un camino lleno de peligros---%( uera del a&rigo de los centros de seguridad como la ciudad o el templo( aparecen como lugares de encuentro con Dios- De los tres persona)es de la par'&ola( no son los que llevan la marca de la dignidad !sacerdote( levita% quienes se comportan de manera adecuada( sino precisamente el que pertenece a un pue&lo de ,ere)es y cism'ticos- El via)ero sediento y desamparado en tierra ,ostil( se revela como el Ii)o de Dios que da agua viva y como el verdadero conocedor de c+mo se ,ereda la vida eterna2. "Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza ...! Y model" al ser humano y sopl" en sus narices aliento de #ida" $en1%&' 2%(! A lo largo de los dos relatos escuc,amos las pala&ras que dirige Jes@s a los persona)es y asistimos a su acci+n creadora y recreadora so&re ellos- El es el verdadero protagonista y conductor de am&as escenas y quien ?disea? las estrategias del encuentro: Como diestro al arero repite la misma acci+n que el narrador de A2nesis atri&uye a Dios: la Samaritana( como la arcilla original( va siendo modelada pacientemente y( lo mismo que el primer Jadam reci&i+ el aliento de Dios que lo convirti+ en un ser vivo( !Aen 8( <%( ella reci&e el agua de la vida- El Samaritano de la par'&ola( ,ec,o ?a imagen y seme)anza? de Dios( es propuesto como modelo para el Escri&a: ?ve y ,azte a imagen y seme)anza de ese samaritano porque 2l es a,ora icono de las entraas de misericordia de Dios?- .o mismo que en el )ard1n cada uno de los seres de la creaci+n reci&i+ un nom&re( los que entraron en escena sin nom&re propio( acceden una nueva identidad o recida a todos: /&uscados por el *adre0( /agraciados por su don0( /llamados a ,acer lo mismo que el Samaritano0--Como ,'&il pescador( Jes@s ec,a sus redes y lanza sus anzuelos para sacar a aquellos con quienes dialoga !Samaritana y Escri&a% de las aguas engaosas de la trivialidad y del deseo de auto)usti icaci+n que los a,ogan-

Como &uen pastor que conoce a sus ove)as( las ,ace salir del desierto de la super icialidad y el intelectualismo( las va guiando ,acia la ,ondura y la autenticidad( les ?sil&a? para sacarlas de las caadas oscuras de sus evasivas y las lleva a la tierra del Don: el reci&ido !el don del agua viva% y el que ,ay que entregar !salvar la vida del que est' a punto de perderla%- Iaciendo ?,onor a su nom&re? su pala&ra les comunica su convicci+n de que( sea cual sea la negatividad en la que se encuentran( El tiene poder para a&rir ante ellos una ,endidura de salida: ?Si conocieras el don de Dios---?( ?*ero un samaritano lo vio y se acerc+---? C en eso consisten la ? uente de aguas tranquilas? y los ?prados de ,ier&a resca? en que los ,ace recostarComo maestro de sa&idur1a y ,'&il conversador( emplea todos los recursos de la pala&ra e inventa estrategias de aproximaci+n: pregunta( dialoga( argumenta( propone( intenta convencer( narra( sugiere( a irma( valora la postura del otroKa( provoca reacciones de identi icaci+n o rec,azo( se atreve a pronunciar imperativos- Sigue a la mu)er y al Escri&a en sus evasivas y se las arregla para alcanzarlos en un terreno en el que no tienen escapatoria y se encuentran en rentados con su verdad o con su ignorancia: /No tengo marido---0( ?Lui2n es mi pr+)imo$- Entra primero en sus puntos de vista para conducirlos ,acia donde El quiere( no se retira ante las de ensas que esgrime la mu)er( ni ante el intento del Escri&a de re ugiarse en el 'm&ito de lo te+rico: el Jes@s ?cansado del comienzo o consciente de que el Escri&a &usca ?ponerle a prue&a?( no se cansa ante las resistencias y trampas de sus interlocutores y sigue ensayando distintas t'cticas relacionales- A lo largo de la conversaci+n con la mu)er( va des,aciendo sus equ1vocos: ella lo considera&a solamente como un receptor de su agua pero 2l le desvela su condici+n de dador y cuando ella se cierra y se de iende( no la interpela so&re lo que ,ace sino so&re lo que es- .as respuestas enigm'ticas y provocadoras que le va dando( la van conduciendo directamente ,acia El y en @ltimo t2rmino ,acia el *adreComo amigo que &usca crear relaciones personales( en ning@n momento emite )uicios morales de desapro&aci+n o de reproc,e: en lugar de acusar( pre iere dialogar y proponer( emplea un lengua)e dirigido al coraz+n de aquellos con quienes ,a&la y utiliza una estrategia de ?espacio vac1o? : 7 en la conversaci+n con la mu)er( la +rmula /si supieras qui2n es el que te dice---0( act@a como /e ecto distancia0 y consigue que entre am&os se cree un espacio en el que ella se siente reconocida y puede plantearse preguntas: la identidad de Jes@s !?un )ud1o?%( tan clara para ella al comenzar el di'logo( queda cuestionada- C en ese mane)o del espacio( Jes@s act@a con lentitud( no se apresura a proponerse como centro sino que avanza ?en espiral?( para ir despertando poco a poco el inter2s de la mu)er por tener acceso a una uente de vida ?otra?7 en el di'logo con el Escri&a( no responde a su pregunta d'ndole una lecci+n( ni argumentando en sus mismos c+digos: &usca tam&i2n otro /espacio vac1o0 entre los dos para darle la oportunidad de descu&rir por s1 mismo lo que le pregunta&a- *or medio de la par'&ola( se las arregla para dar la vuelta al concepto de ?pr+)imo? que ten1a el Escri&a( situado en un terreno de sutiles disquisiciones teol+gicas y acostum&rado a preguntar( argumentar y discutir desde lo te+rico- Nada de eso enreda ni distrae a Jes@s sino que lo va conduciendo a otro 'm&ito en el que el experto no es /el que sa&e0( sino /el que ,ace0Como consumado artista y pintor( traza los rasgos del Samaritano ,aciendo "sin sa&erlo$ su propio autorretrato: en la imagen del ,om&re que se acerc+ al ,erido movido de compasi+n( vemos re le)ados los valores( convicciones y pre erencias del propio Jes@s( su teolog1a y su catequesis( su imagen del Reino( su cr1tica pro 2tica( aquello a lo que le da importancia y a lo que no !culto( templo( o&servancia---%( lo que considera pecado( omisi+n o virtud( su propuesta de conducta- El icono del Samaritano se convierte as1 en la versi+n pict+rica de las &ienaventuranzasComo experto en ,umanidad( se muestra pro undamente atento e interesado por la interioridad

de sus interlocutores: lee en el coraz+n del Escri&a la intenci+n de ponerle a prue&a y m's tarde de )usti icarse3 del Samaritano su&raya que ue la compasi+n la que estuvo en el origen de su comportamiento ,acia el ,erido3 a la mu)er le descu&re el manantial que puede &rotar de lo m's ,ondo de ella misma( en contraste con la antigua ley y mandamientos externos( y le revela tam&i2n la interioridad del *adre y la &@squeda que le ,a&itaComo pro eta pose1do por el uego del A&soluto de Dios y apasionado por su )usticia( cuestiona( sacude y despo)a a sus oponentes de cualquier pretexto o componenda que los ale)e o distraiga de la verdad original que les a ecta de manera ineludi&le: Dios como *adre y los seres ,umanos como pr+)imos&. "Y los )endijo Dios..." #i#iente" $en 2%(! $en 1%2*!."Y +ued" constituido el ser humano como

.os persona)es de las dos escenas !Samaritana( Escri&a---%( est'n convocados a una /nueva creaci+n0 y ante ellos se presenta una alternativa de elecci+n: permanecer en sus vie)os sa&eres y convicciones( &uscando agua viva y )usti icaci+n en los pozos agotados de santuarios( leyes y costum&res( o elegir /vida eterna0 y de)arse arrastrar por la o erta de trans ormaci+n y /trans iguraci+n0 de Jes@s&.1. ,n proceso pascual En los dos textos se da un tr'nsito de una manera de pensar y )uzgar a otra( de unas costum&res( estructuras y convicciones a otras y en este ?proceso pascual? asistimos a una /muerte0: lo que parec1a de initivo resulta ser provisorio y los principales apoyos y seguridades( vigentes en el comienzo de cada texto( mani iestan su incapacidad de comunicar /agua viva0 y /vida eterna0 y quedan superados por la novedad del comportamiento y las pala&ras de Jes@s: 7 la letra de la ley a la que se a erra&a el Escri&a para )usti icarse( aparece como una mediaci+n incapaz de concederle la vida ni de responder a su pregunta so&re el pr+)imo- Si la mu)er representa a quienes intentan apagar su sed en las tradiciones de los antepasados( el Escri&a s+lo conoce al pr+)imo por la erudici+n- Jes@s( por el contrario( no propone ning@n ideal externo sino que invita a sus interlocutores a acoger un don gratuito y a no centrarse en s1 mismos y en su propia per ecci+n( sino en la relaci+n con sus seme)antes- *rescinde de disquisiciones y casu1sticas de escuela y apela al nivel elemental: el del ser ,umano necesitado( com@n a todos y por encima de cualquier ideolog1a o religi+n( y a quien se reconoce como pr+)imo por implicaci+n- .as vie)as instituciones son sustituidas por el ?camino nuevo? de su carne !C - Ie& 69(89% y su propia ,umanidad r'gil se convierte en espacio de encuentro: su cansancio inicial y su sed posi&ilitan el intercam&io y la reciprocidad3 su capacidad narrativa consigue que el que se mov1a en el terreno de lo te+rico( se ponga en contacto con personas reales con comportamientos reales y le ensea que la verdadera sa&idur1a consiste en mostrarse ,umano7 el s+lo /sa&er? va apareciendo como algo est2ril: tanto la Samaritana como el Escri&a se dirigen a Jes@s de orma interrogativa( esperando de 2l un progreso en el terreno del conocimiento !?"C+mo me pides---$?( ?"De d+nde sacas$?( ?"Acaso eres t@ mayor---$?( ?"Lu2 de&o ,acer$?( ?"Lui2n es mi pr+)imo---$?%- *ero el que expresa ella( re le)o del de su pue&lo( a irma las di erencias entre etnias( montes o teolog1as( separa a las personas y les cierra la posi&ilidad de entrar en relaci+n( reduce las expectativa so&re el Mes1as a que les ,aga acceder a un sa&er !/nos lo ensear' todo0% - En cuanto al Escri&a( tampoco lo que ?sa&e? ,a conseguido otorgarle ?vida eterna? y( aunque conoce &ien la ley( ignora qui2n es ese pr+)imo a quien de&e amar- Jes@s les o rece a am&os un /sa&er alternativo0 y les invita a salir uera de los /sa&eres m@ltiples0 para entrar en una verdad a la que no se llega por la v1a de las generalidades( sino a trav2s de la realidad tangi&le y concreta- Sus pala&ras no van dirigidas a ampliar sus conocimientos( sino a provocar en ellos un cam&io de vida- Danto el ?pozo de Jaco&?( s1m&olo de la sa&idur1a que da la ley !Aen R :5(:% ( como /lo que est' escrito en ella0 !.c 69( 8N% pierden su vigencia( sustituidos

por el ?agua viva? y por la llamada no a leer( sino a mirar personas y comportamientos reales y a ,acer como el Samaritano- Es ,aciendo y no sa&iendo como se consigue la vida- 4n sa&er de initivo sustituye los provisionales( y no es en el uturo sino a,ora y gracias a la pala&ra de Jes@s( como se accede a la novedad de ese conocimiento7 los roles y estereotipos de g2nero aparecen tam&i2n superados: la mu)er( sorprendentemente( ,ace uso de la pala&ra y se convierte en testigo y evangelizadora de sus conciudadanos( desempeando roles reservados a los varones- En cuanto al Samaritano( es descrito por Jes@s como alguien que cuida del ,om&re medio muerto y realiza con 2l acciones generadoras de vida: se acerca( le toca( le cura( le levanta del suelo( carga con 2l( le &usca alo)amiento y protecci+n y se ocupa de que sigan cuid'ndole y nutri2ndole- .as unciones que e)erce son consideradas normalmente como emeninas y maternales&.2. ,nos personajes trans-igurados .a Samaritana entra en escena como /una mu)er de Samaria0 y sale de ella como conocedora del manantial de ?agua viva? y consciente de ser &uscada por el *adre para ,acer de ella una adoradora- Su identidad trans ormada la convierte en una evangelizadora que consigue( a trav2s de su testimonio( que muc,os se acerquen a Jes@s y crean en 2l- .a que ,a&la&a de /sacar agua0 como una tarea de es uerzo y tra&a)o( a&andona a,ora su c'ntaro: Jes@s le ,a descu&ierto un don que no requiere ning@n intercam&io y que le es entregado gratuitamenteEl Samaritano que tam&i2n ,a&1a entrado en escena de manera an+nima y s+lo identi icado por su pertenencia 2tnica( desvela al inal su verdadera identidad: la misericordia que lo ,a&ita&a le ,a ,ec,o comportarse como pr+)imo de quien le necesita&a para continuar viviendo- Reci&e de Jes@s un nom&re nuevo: /el que tuvo compasi+n0- En cuanto al Escri&a( que expresa&a su deseo de vida eterna en t2rminos de posesi+n !?,eredar---?%( es desa iado a cam&iarlo por un gesto de desapropiaci+n seme)ante al del SamaritanoComo un agua /que salta ,asta la vida eterna0( una corriente de gratuidad recorre am&os textos y trans igura a sus persona)es: la mu)er( despu2s de su intento de conducir a Jes@s a los de su pue&lo( se retira y de)a que sean ellos los que le descu&ran y crean por s1 mismos y no por su testimonio- Ia sido conducida ,asta su propia interioridad a trav2s de un paciente proceso que la ,a ,ec,o pasar de la dispersi+n a la uni icaci+n y ella( disc1pula de ese Maestro( atrae y conduce ,acia 2l a los de su pue&lo - Dam&i2n el Samaritano se retira y de)a li&re al otro( en un acto de /su&limaci+n genital0( como la madre que da a luz y corta el cord+n um&ilical de su ,i)o para no mantenerle dependiente de ellaEl /pr+)imo0 que en la&ios del Escri&a era una re erencia am&igua( sin rostro ni concreci+n y de di 1cil identi icaci+n( emigra de la casu1stica legal y se muestra como alguien concreto( de carne y ,ueso- No se le puede de inir por su mayor o menos proximidad con respecto a otro: a,ora aparece /domiciliado0 en el coraz+n de cada ser ,umano que se relaciona con otros como un t@( y se convierte en todo aquel que( de manera desinteresada( se ,ace cargo de otros y les posi&ilita la vidaJes@s( de quien sa&1amos al principio que era un caminante )ud1o cansado y sediento( se revela al inal como el manantial de agua viva( como Seor( *ro eta( Mes1as( y Salvador del mundo( como el Ii)o a quien alimenta la voluntad de su *adre- Se de ine a s1 mismo por su capacidad de relaci+n interpersonal: ?el que ,a&la contigo? y( lo mismo que el Seor en la primera Alianza( lleva a la mu)er a un nuevo ?desierto? para ? ,a&larle al coraz+n0 y en ella se cumple la promesa ,ec,a a =srael: /C t@ conocer's al Seor? !Gs 8(88%- En sus di'logos aparece en posesi+n de una autoridad que le permite expresarse en el lengua)e imperativo de los mandatos divinos: ?cr2eme( mu)er?( le dice a ella3 /,az esto y vivir's0---(?,az t@ lo mismo0( conmina al Escri&a.a imagen de Dios aparece tam&i2n trans ormada: no es el dios imp'vido y distante( morador de santuarios ,ec,os por manos ,umanas o dictador de leyes( ni el eterno receptor que exige presentes( dones o sacri icios en el Demplo- A trav2s de Jes@s se revela como un Dios generador

de vida( que da y &usca( a quien se puede llamar ?*adre? y que no se de)a encerrar ni poseer porque es Esp1ritu- Si nos &usca( es porque desea acrecentar nuestra existencia y comunicarnos alegr1a y plenitud- *ara encontrarle no ,ay que mirar ,acia arri&a porque( el que &a)+ a una zarza del desierto( mana como una uente en lo ,ondo de cada coraz+n y descu&re su presencia en los ,eridos que yacen en las cunetas- El ?culto en esp1ritu y en verdad0 que El &usca est'( seg@n la me)or tradici+n pro 2tica( al alcance de cualquiera que se acerca a otro para prestarle ayuda- Mientras que el sacerdote y el levita dieron un rodeo para no quedar impuros y poder o recer sacri icios( el Samaritano( al margen del mundo sacri icial( no necesit+ &uscar uera la o renda porque lleva&a en s1 mismo lo @nico que Dios reclama: la misericordia y la compasi+n !C - Mi N(O%No asistimos a un inal /normal0 y t1pico seg@n las convenciones en uso !la mu)er volver1a al pue&lo con el c'ntaro lleno de agua del pozo3 el Escri&a se quedar1a satis ec,o despu2s de ,a&er enunciado la .ey y reci&ido una respuesta dentro del 'm&ito de lo te+rico---%( sino que a los dos se les o rece otro ,orizonte que los desa 1a( una salida imprevisi&le y sorpresiva en direcci+n a una relaci+n vivi icante !/el agua que salta ,asta la vida eterna0---3 /,az esto y vivir's0---%- En am&os casos( la ruptura del proyecto primero !sacar agua( encontrar respuesta a una pregunta o seguir el via)e proyectado en el caso de los persona)es de la par'&ola---% es la condici+n de acceso a un proyecto mayor !reci&ir el ?agua viva?( ,acerse ?pr+)imo? y practicar la ?misericordia?%- El c'ntaro( a&andonado y vac1o y los gestos del Samaritano que vierte y entrega lo que le pertenec1a !aceite( vino( dinero---%( dan testimonio de que es a trav2s de la p2rdida y la entrega como se gana la vida !C - Mc O(;:%&. &. ,n -inal a)ierto Sin em&argo( el desenlace es diverso en los dos textos: mientras que la trayectoria de la mu)er desem&oca en una nueva situaci+n relacional y( contagiada por el movimiento de Jes@s ampl1a el c1rculo de aproximaci+n( el Escri&a aparece situado ante una disyuntiva- No sa&emos si seguir' encerrado en la prisi+n de la legalidad( si ?dar' un rodeo? o si( a imagen del Samaritano( &uscar' la vida eterna all1 donde se encuentra: en los privados de vida- El tra&a)o de conversi+n pro unda emprendido por Jes@s con 2l queda a&ierto: como en el di'logo con el ciego Fartimeo( Jes@s le ,a preguntado de manera su&liminal: ?"Lu2 quieres que ,aga contigo$?( y le ,a o recido otra perspectiva y otro lugar de ancla)e distinto de su propio yo: la persona del otro- El Escri&a( ciego( supon1a que la noci+n de pr+)imo se de in1a en relaci+n a 2l mismo y &usca&a sa&er d+nde esta&a la rontera entre los que eran su pr+)imo y los que no lo eran- *ero la +ptica que Jes@s le propone es totalmente di erente: ?No es cosa tuya decidir qui2n es tu pr+)imo( sino que de&es mostrarte pr+)imo de todo ser ,umano en necesidad- El centro no eres t@( es el otro ,acia quien de&es dirigirte- Contempla a ese samaritano: es un icono de alteridad y de gratuidad( ,ec,o a imagen y seme)anza de Dios mismo- Aprende de 2l la )usticia que da acceso a la vida eterna : cuando alguien era incapaz de salvar su propia vida( 2l ,a elegido la vida en su nom&re y la sola ,uella que ,a de)ado de su paso es esa misma vida?Despu2s de este paseo contemplativo por los dos textos evang2licos( podemos dar un paso m's y preguntarnos ,acia d+nde ?tiran de nosotros? sus persona)es( en qu2 direcci+n parecen querer conducirnos.. De la mano de la /amaritana Si la mu)er samaritana agarrara nuestra mano "qu2 nos dir1a y ,acia d+nde nos llevar1a $ Seguramente nos propondr1a que la acompa'ramos ,asta el pozo de Jaco& y nos contar1a c+mo lleg+ all1 con el c'ntaro vac1o de sus carencias y dispersiones( pero que ello no supuso ning@n o&st'culo para que el ,om&re que la espera&a realizara en ella su o&ra- C que( si algo aprendi+ all1 de Jes@s( es que 2l no se detiene ante nuestras resistencias y a erramientos sino que( como Ii)o que act@a como ,a visto ,acer a su *adre !C -Jn :(6H% &usca en nosotros ese ?punto de

ractura? en el que emerge nuestra sed m's ,onda( como si estuviera convencido de que s+lo un deseo mayor puede relativizar los pequeos deseos- Luiz' por eso de)+ que ella uera expresando ante 2l sus pre)uicios( sus resistencias y sus recelos( ,asta que emergi+ el an,elo de vida que se escond1a en su coraz+n( y entonces 2l ?tir+? de aquel deseo: ?Si conocieras el don de Dios---? Sin lo primero( ella no ,a&r1a llegado a reconocer sus insatis acciones3 sin lo segundo( la ,a&r1a de)ado marc,ar con su c'ntaro lleno de un agua que no calma&a la sedSi le preguntamos nosotros por la trans ormaci+n de su deseo( nos invitar1a a no de)ar nunca que nada ni nadie so oque o entretenga los que estuvieron en el origen de nuestra opci+n de seguimiento de Jes@s en la >ida Religiosa( sino a mantenerlos siempre despiertos e insatis ec,os porque en ellos se esconde nuestra me)or ?reserva de ,umanidad? y lo que nos permite continuar a&iertos y expectantes ante ese Don que nunca aca&amos de conocer por completoC so&re su experiencia misionera con los de su pue&lo( podr1a ,a&larnos de cu'les ueron sus estrategias para llevarlos ,acia Jes@s: ,a&1a aprendido tam&i2n de El a ,acerse experta en ,umanidad( a conectar con los deseos dormidos en el ondo de cada uno y a &uscar esos ?puntos de ractura? que pueden de)ar paso a la gracia( porque es a,1 donde est' ya tra&a)ando el Seor*ero que para esa misi+n es me)or que se retiren las ?individualidades7realizadas7 pro esionalmente y ocupadas7en7compromisos7espiritualmente7ino ensivos? porque s+lo los ?&uscadores de pozos? capaces de aproximarse y ?tocar?( de perder tiempo y per orar apariencias( pueden ayudar a otros a alum&rar el manantial que los ,a&itaDratar1a de convencernos de la importancia de acompaarnos y sostenernos en la e unos a otros( aprendiendo a releer la vida )untos y a posi&ilitar que cada uno pueda compartir el agua de su experiencia3 posi&lemente mani estar1a su curiosidad por sa&er por d+nde encauzamos el agua de nuestro torrente a ectivo y si los votos van dando a nuestras energ1as pro undas la orientaci+n apost+lica que tuvieron en la existencia de Jes@s- C a lo me)or ,asta se atrever1a a preguntarnos los nom&res de nuestros maridos( de esas realidades con las que pactamos y que nos apartan de nuestro Centro: 7 el marido de la ?necedad desin ormada y con ormista? que nos ,ace creer que la situaci+n del mundo no tiene remedio !?son las leyes de una econom1a de mercado---?( ?es el precio a pagar por el avance tecnol+gico---?% y que lo m's sensato que podemos ,acer es acomodarnos a lo que ,ay7 el ?marido neoli&eral y consumista? que nos arrastra ,acia un engaoso modo de ser ?como todo el mundo?( nos crea necesidades crecientes de con ort y consigue que nos parezca lo normal estar situarnos en un c+modo centro( ale)ados de cualquier riesgo y camu lando como ?prudencia? la resistencia a todo lo que amenace desinstalarnos- A uerza de vivir as1( la ?c,ispa de locura? que moviliz+ nuestras vidas ,acia el seguimiento de Jes@s se apaga( nuestra mirada se entur&ia y los lugares de a&a)o que estamos llamados a recuentar( terminan por sernos invisi&les7 el ?marido individualista? que nos ciega las uentes de la alteridad( nos seduce con la acilidad de una vida trivial y distra1da en la que no nos alcanzan el dolor de los otros( la gravedad de la presencia de Dios o el recuerdo peligroso de su Evangelio7 el ?marido pseudoterapeuta? que impone el psicologismo como explicaci+n @ltima de todo( sospec,a siempre de nuestros deseos( les niega sistem'ticamente un origen trascendente y nos instala en un nivel de positivismo ,erm2tico: todo tiene una raz+n en el m's ac' de nuestra psyc,e y el resto son proyecciones ilusorias- C con eso nos niega la posi&ilidad de que nuestra li&ertad sea estirada m's all' de nosotros mismos7 el ?marido secularista? que nos ale)a del pozo( del encuentro pro undo con el Seor y de la experiencia m1stica( nos ,ace vivir solamente desde imperativos 2ticos( ?seculariza? nuestro coraz+n y nos incapacita para expresar la experiencia espiritual- De a,1 nace ese ?despala&ramiento? para lo su&lime( ese pavor ante el misterio y el s1m&olo( esas liturgias

osilizadas y ese activismo apost+lico donde no ,ay tiempo ni espacio para una oraci+n )ugosa( silenciosa( ?ociosa? y constante7 el ?marido espiritualista? que nos impulsa a seguir levantando santuarios y a escapar ,acia los montes de nuevas sacralizaciones y restauracionismos con rasgos de neP age vaporoso( sin relaci+n con lo tangi&le de la vida real y cotidiana7 el ?marido idol'trico? que nos ,ace dar culto a los medios y a los instrumentos( a las instituciones( los ritos y las leyes( ,aciendo cada vez m's di 1cil esa adoraci+n que el *adre &usca de nosotros y que no tiene nada que ver con el ?retorno? a lo religioso7 el ?marido de los mil que,aceres? que esconde dentro el vie)o dinamismo de &uscar la )usti icaci+n por las o&ras( nos con igura como dadores m's que como receptores y convierte los racasos apost+licos o la ve)ez en verdaderos traumas( porque en esos momentos el tra&a)o pierde su pretensi+n de a&soluto- *ero ella( que ue li&erada de todas sus idolatr1as( nos dir1a so&re todo: ?7 Sed pacientes con la lentitud de vuestros procesos a la ,ora de romper con esos maridos( estad seguros de que en cada una de vuestras vidas existe un pozo y el Maestro os est' esperando sentado en su &rocal- Con iaos a su poder de seducci+n( a su paciencia a la ,ora de per orar vuestras de ensas( a su deseo de conduciros ,asta lo pro undo de vuestra vida( a sus uentes interiores y secretas( porque El sa&e acompaar ese descenso sin impaciencia ni prisaCuando yo le escuc,2 decir dos veces: /el agua que yo quiero dar0( supe que esta&a ,a&itado por el deseo violento de anegarnos a todos en su corrienteNo os qued2is @nicamente en lo que ya sa&2is de El: recorred el proceso de intimidad al que tam&i2n ten2is la dic,a de estar invitados- Al principio yo no vi en El m's que a un )ud1o( pero 2l me ue conduciendo ,asta descu&rirle como Seor( *ro eta y Mes1as( como Aquel a quien siempre ,a&1a estado esperando sin sa&erlo- Dened vosotros la osad1a de nom&rarle con nom&res nuevos( con esos que no aparecer'n nunca en los resecos manuales de vuestras estanter1asNo teng'is miedo de reconocer la sed que os ,a&ita( ni os enga2is creyendo que vuestra condici+n de consagrados os exime de la precariedad y la vulnera&ilidad que laten en cada ser ,umano: cam&iad vuestra actitud de perpetuos ?donantes? y sent1os caminantes con los que caminan y &uscadores con los que &uscan- *orque s+lo entonces vivir2is la alegre sorpresa de ser evangelizados por aquellos a quienes quer2is anunciar el Evangelio- Aprended a escuc,ar me)or y( en vez de predicar y dirigir tanto( ,aceos expertos en preguntar( dialogar y compartir con otros esa po&reza que nos iguala a todos- *orque s+lo si toc'is vuestra sed podr2is entrar en el )uego que yo aprend1 )unto al pozo: el ,om&re sediento que me pidi+ agua result+ ser el que calm+ la m1a y eso me decidi+ despu2s a ,a&lar de 2l a los de mi pue&lo- C precisamente porque yo me sa&1a necesitada de salvaci+n( pod1a anunciar a otros que me ,a&1a encontrado con alguien que me ,a&1a acogido sin )uzgarme ni condenarme- >enid a cele&rar conmigo )unto al &rocal del pozo que la propia po&reza reconocida y puesta en relaci+n con Jes@s( no es un o&st'culo para reci&ir el don del agua viva( sino la me)or ocasi+n para acogerla y de)arla saltar ,asta la >ida eterna*ero os lo aviso( estad prevenidos: El os puede estar esperando en cualquier lugar( en cualquier mediod1a de vuestra vida cotidiana( precisamente cuando anda&ais enredados en pequeas preocupaciones( en rencillas mutuas o en rancias ortodoxias en torno a r@&ricas o privilegios- Si os deten2is a escuc,arle( est'is perdidos para siempre: El al principio os pedir' algo sencillo !/dame de &e&er0( /llama a tu marido0%--- ( pero al inal( volver2is a vuestra casa sin agua( sin c'ntaro y con la sed( antes desconocida( de atraer ,acia 2l a la ciudad enteraAcoged la noticia sorprendente de que es el *adre quien os &usca y quien desea la respuesta de vuestra adoraci+n- No teng'is miedo de esa pala&ra( tan extraa a los o1dos del mundo porque es ?la tierra otra? a la que( como A&ra,am( ,a&2is sido convocados- De)ad atr's los vie)os suelos que os sustenta&an y adentraos en esa relaci+n de apasionamiento por el Seor y su Reino en la

que( como desea&a Fenito de Nursia( nada se antepone a su amor- C que convierte en una orma de existencia lo que proclama&a el orante del salmo: QDu amor vale m's que la vidaR? !Sal N;(5%0. De la mano del /amaritano Si el Samaritano agarrara nuestra mano "Lu2 nos dir1a y ,acia d+nde nos llevar1a$ M's que escuc,arle !parece ,om&re de pocas pala&ras%( nos damos tiempo para contemplar la escena descrita por Jes@s( recordando que un icono no es el re le)o de lo que ya vivimos y somos( sino que nos mani iesta lo Gtro( lo que a@n no somos( la distancia de conversi+n que tenemos que recorrer y nos pone rente a la mirada que nos adentra en nosotros mismos y nos permite acceder al verdadero rostro del pr+)imo"Nos descu&rir' tam&i2n este icono lo que ,a&ita&a la interioridad de Jes@s( el que invent+ su ,istoria y que sin pretenderlo( ?pint+? en 2l algo de sus propios rasgos$ "Acaso no es su pieza maestra( el cuadro por el que pod1a ,a&er pasado a la ,istoria y ser recordado( si no uera porque ya tiene otros motivos para serlo$ Comenzamos mirando la escena( como si estuvi2semos presentes en ella: Ante todo( nos sorprende el realismo l@cido del autor que no a,orra los tonos som&r1os: un asalto de &andidos( un ,om&re despo)ado( derri&ado y medio muerto y dos transe@ntes ?cuali icados? que pasan de largo !y nos resulta inevita&le recordar el &andida)e de nuestro mundo( sus v1ctimas olvidadas en los m'rgenes de la exclusi+n( la indi erencia de los que pasan o pasamos( atareados con nuestros propios asuntos---%C cuando la ,istoria se o&stina&a en ,acernos creer que el mal constituye la @ltima pala&ra de las cosas y que la situaci+n es atalmente irremedia&le( el narrador ,ace surgir otra igura en el ,orizonte( precedida de un pequea marca gramatical que nos pone en vilo: ?pero un samaritano---?- "De d+nde procede y qu2 pretende la ?disidencia? introducida por ese ?pero?$ nos preguntamos "Lu2 uerza de oposici+n puede representar en medio de un mundo que no parece emitir m's seales que las del renes1 posesivo( la o&sesi+n por el propio cuidado y una inconsciencia satis ec,a( mientras que pue&los enteros se desploman en silencio$ Ese pequeo ?pero? "no nos est' comunicando algo de c+mo mira Jes@s la ,istoria y de su terca esperanza que ve emerger en ella una poderosa aunque en apariencia d2&il uerza de resistencia$ *orque( en medio de tantos signos de muerte( el Samaritano que entra en escena no parece poseer muc,os recursos( no pertenece a ning@n centro de poder que lo respalde y le garantice prestigio o in luencia3 es extran)ero( via)a solo y no cuenta m's que con su al or)a y su montura( pero tiene la mirada al acec,o y all' adentro( su coraz+n ,a vi&rado al ritmo de GtroC entonces ,ace el gesto m1nimo e inmenso de aproximarse al ,om&re ca1do- Cuando otros lo ,an esquivado( sin de)ar que les ,iciera mella de)arlo atr's( 2l se siente a ectado por el ,erido y responsa&le de su desamparo- .a urgencia de tender la mano al que lo necesita pospone todos sus proyectos e interrumpe su itinerario- .a inquietud por la vida amenazada del otro predomina so&re sus propios planes y ,ace emerger lo me)or de su ,umanidad: un yo desem&arazado de s1 mismo- Es un extran)ero al que ning@n parentesco ni solidaridad 2tnica o&liga&a a atender a otro( pero que se ,a detenido a socorrerle3 es un via)ero que ,a descendido de su ca&algadura( ,a cam&iado su itinerario y se ,a arrodillado )unto a otro ,om&re3 es un cism'tico que( sin em&argo( se ,a comportado como el guardi'n de su ,ermano y en el mandamiento: ?No matar's? ,a le1do: ?Iar's cualquier cosa para que viva el otro?"C si en ese gesto de pura alteridad se encerrara el secreto de nuestra identidad m's ,onda y nos estuviera mostrando d+nde desem&oca la adoraci+n a la que nos convoca&a la Samaritana $ Ser en medio del mundo un signo que contesta el acrecentamiento del tener( un signo tan po&re como el del pese&re o la tum&a vac1a( una presencia que a irma el valor y la dignidad de los m's pequeos$

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Sn ima piedrecita de tropiezo en el campo de la l+gica neoli&eral( soadores con los pies en la tierra( empeados en mantener una relaci+n esperanzada y no resignada con la realidad( capaces de descu&rir posi&ilidades via&les de trans ormaci+n y de imaginar el ?otro mundo posi&le?- Dam&i2n en torno al Samaritano exist1a( como a,ora( una l+gica dominante: ?Si te detienes a cuidar de un desconocido medio muerto( te expones a ec,ar a perder tus planes( tu tranquilidad( tu tiempo( tu aceite( tu vino y tus denarios?- *ero en su reacci+n se revela la o&stinada l+gica de Jes@s: ?No midas( no calcules( de)a que el amor te desapropie: ser'n los otros quienes te devolver'n tu identidad( )usto cuando ten1as la impresi+n de que esta&as perdiendo tu vida? Nos detenemos a contemplar al ,om&re medio muerto- El que ocupe el centro del cuadro nos ,ace pensar que a Jes@s le era natural mirar las cosas desde a&a)o( con los o)os de los que viven o malviven en las peores situaciones- El que naci+ en un descampado de las a ueras de Fel2n y morir' uera de las murallas de Jerusal2n( ?se deslocaliza? y levanta su tienda all1 donde nadie lo espera: en los despose1dos( derrotados y excluidos( precisamente donde parec1a a&olida toda la esperanza- .o encontraremos siempre uera( con los que el mundo ,a arro)ado le)os de s1?Cuid+ de 2l?( leemos en el texto- ?Cuida de 2l?( dir' despu2s al posadero- Es un ver&o ? emenino?( lento( acariciador( que con ronta nuestras prisas y nuestra impaciencia por los resultados inmediatos- Esta dimensi+n ,umana del ?cuidar? puede &aar con su calidez nuestras relaciones comunitarias( romper nuestras de ensas( conseguir que se resque&ra)e esa dureza que puede ,ace som&r1o nuestro celi&ato y permitirnos derramar cordialidad e inventar gestos de ternuraContemplamos de nuevo al ,om&re ?medio muerto? ( sin re,uir la pregunta que a veces nos asalta de si no ser' a veces la propia >ida Religiosa responsa&le de las ?medio7muertes? de algunos de sus miem&ros- *orque la sinceridad nos o&liga a reconocer la existencia de vidas ?a medias? que no parecen espon)adas ni elices( supeditadas al uncionamiento de las instituciones( as ixiadas por la inercia de un orden inamovi&le y unas tradiciones incuestiona&les( des,a&itadas en su corporalidad( con la iniciativa y la espontaneidad so ocadas( raramente invitadas a pensar por s1 mismas( a expresar li&remente sus opiniones( sus desacuerdos( sus deseos o sus sueos- Ciertamente( ,a&r1a que cali icar como de ?No7vida7no7 religiosa? a la que produce seme)antes ?su)etos necrosados? en su seno est2ril( cuando quienes llegaron a ella ven1an &uscando la vida en a&undancia prometida por el >ivienteSeguimos mirando al ,om&re medio muerto con el alivio de sa&er que alguien se va a poner a avor de la mitad viviente de su persona y va a elegir la vida en su nom&re- C nos damos cuenta con asom&ro de que es precisamente 2l( desde su impotencia( quien posee el poder de revelar al Samaritano su capacidad de compasi+n que le aseme)a a Dios"C si uera lo que sentimos ?medio muerto? en nosotros( tanto personal como institucionalmente( lo que tuviera la misi+n de revelarnos dimensiones de nuestra existencia que desconoc1amos$ "C si ueran las situaciones de creciente ragilidad( disminuci+n y p2rdidas las ?mensa)eras? encargadas de anunciarnos una novedad que llega a nuestras vidas$ Nunca las ,u&i2ramos elegido y m's &ien seguimos aoramos ser muc,os( uertes( )+venes e in luyentes( pero en muc,os lugares estamos siendo llevados a lo contrario y nuestra resistencia al empo&recimiento se est' convirtiendo en una uente de depresi+n espiritual corporativa que nos &loquea los proyectos y nos impide vivir elices y ser creativos- Denemos ?medio muerta? la esperanza con respecto al uturo de Dios en la >ida Religiosa y ,emos pactado con una /,ere)1a emocional0 muc,o m's peligrosa en este momento que cualquier otra ,ere)1a: Dios no tendr1a ya nada que ,acer en este mundo( en esta =glesia( en este Cuerpo apost+lico- Ninguna novedad ca&r1a ya esperar de 2l- No lo decimos as1( pero lo sentimos( y ese sentimiento entra sutilmente dentro( como un cuc,illo del aliento y la esperanza- C cuando entra en crisis la esperanza( comienzan a agonizar el amor y la e -

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"No estaremos necesitando que el gran Samaritano que es Jes@s se nos acerque( cure nuestras ,eridas y derrame so&re ellas el aceite de su consuelo y el vino de su uerza$ "No est' ante nosotros el Tair+s de descu&rir en nuestra ragilidad /un camino nuevo0 en el que la uerza se mani iesta en la de&ilidad y la vida en la muerte$ "No est' siendo la ,ora de iarnos perdidamente del Dios que est' tra&a)ando algo nuevo con nuestra po&reza e incluso con nuestra p2rdida( y de aceptar ser en la =glesia ?portadores de las marcas de Jes@s? ( una realidad d2&il( siempre r'gil y nunca aca&ada$ *ero si no nos decidimos a apurar ,asta el ondo las muertes a las que vamos siendo conducidos( si no llegamos a ?gustarlas?( no seremos capaces de de)ar emerger la vida que est' queriendo nacer a trav2s de ellas: una llamada a centrarnos en lo esencial( una manera distinta de relacionarnos( de apoyarnos intercongregacionalmente( de de)ar espacio a los laicos( de aprender me)or lo que son la reciprocidad y la cola&oraci+n"*odemos imaginar lo que ocurrir1a en una Congregaci+n !y empezamos a tener preciosos e)emplos de ello% que a&andonara toda ansiedad por controlar su uturo y de)ara en las manos de Dios la perla preciosa de su carisma$ No para desentenderse de 2l y renunciar a seguir o reci2ndolo a otros( sino para ,acerlo movidos por la &@squeda del Reino y no por asegurar a toda costa la propia supervivencia- "Somos capaces de soar en la li&eraci+n de energ1as que esa con ianza traer1a consigo y en la novedad que supondr1a de)ar de culpa&ilizarnos o de a ligirnos ante la disminuci+n y la precariedad$ *orque entonces ellas nos mostrar1an su rostro luminoso y se nos revelar1an( no como una desgracia o como un drama( sino como una ocasi+n( a la vez dolorosa y preada de posi&ilidades( de iarnos de esa sa&idur1a del Evangelio que ,a&la de perder y de)ar$ "No estamos ,oy en la me)or de las ocasiones para vivir todo eso a pleno pulm+n$ 4na consecuencia inmediata ser1a que( en los lugares en que experimentamos el enve)ecimiento de la >ida Religiosa( nos ayud'ramos unos a otros a ensanc,ar nuestra mirada y nuestra mente y lleg'ramos a alegrarnos de que otras Congregaciones y en otros pa1ses vivan momentos de crecimiento y expansi+n- C esta ?consolaci+n vicaria?( este gesto de gratuidad y de desprendimiento estar1a seguramente en la me)or tradici+n de nuestros undadores y constituir1a uno de eso signos de novedad que andamos &uscando: Qnada menos que a&andonar la estrec,ez de nuestras miras y de)ar latir nuestro coraz+n al ritmo de la universalidad de la =glesiaR "Lu2 es di 1cil reaccionar desde esa e$ *ues claro- "G es que cuando nos decidimos a seguir radicalmente a Jesucristo nos garantizaron que el uturo i&a a resultarnos 'cil$ .legamos por in a la posada- El lugar queda marcado de nuevo por el cuidado pero a,ora todo sucede en el ?adentro? de una casa( de unos muros !de una instituci+n( pensamos nosotros%"C+mo conseguir que las estructuras que ,emos creado sean ?posadas? al servicio de la vida( espacios en los que nos sintamos acogidos( que nos o rezcan esta&ilidad y permanencia y nos re,agan para poder retornar a los caminos$ "C+mo ,acer para no olvidarnos de que su raz+n de existir es generar !otro ver&o emenino% ?pertenencias co,esivas? y acilitar estructuras y espacios de encuentro$ "C+mo mantener la memoria de aquello para lo que nacieron( cuando el tor&ellino creativo de los undadores las inventa&a lexi&les( con imaginaci+n para que no se anclaran en puntos i)os sino que se mantuvieran a&iertas a sueos movi&les$ C dentro de la posada no importa si estamos en ?primera l1nea?( o si nos dedicamos a ,acer las sandalias para que otros puedan caminar al encuentro de quienes nos necesitan o a prensar la aceituna y pisar el vino que derramar'n en sus ,eridas- Algunos tendr'n que dedicarse a denunciar a los &andidos que asaltan a los d2&iles( a crear ?redes samaritanas de comunicaci+n? que despierten( protesten( contacten con otros ?compaeros de disidencia? que a lo largo del anc,o mundo est'n ya plantando cara al atalismo econ+mico( inventando otros modelos de econom1a solidaria y empleando todas sus potencialidades y recursos en crear un orden ,umano en el que sea posi&le la existencia de todos- Gtros sentir'n la urgencia de dedicarse a cuidar de este planeta ?medio muerto? y a de enderlo de sus depredadores- Algunos o recer'n su tiempo y su escuc,a a los )+venes y a los &uscadores de sentido que llaman a nuestras puertas y( mientras

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unos sentir'n la llamada de entrar en di'logo con otras religiones( otros anunciar'n el nom&re de Jes@s desde las azoteas.a misi+n de nuestra posada no es s+lo guardar la memoria de nuestra ,erencia y a ianzar nuestros v1nculos sino( por encima de todo( acilitar que resuene en nosotros la causa de lo ,umano como causa de Dios y conseguir que nos sintamos un cuerpo co,esionado y &ien tra&ado al servicio de un mundo ,erido1- De la mano del Escri)a Si el Escri&a agarrara nuestra mano "qu2 nos dir1a y ,acia d+nde nos llevar1a$ Luiz' nos citar1a )unto a su mesa de tra&a)o( llena de vie)os rollos manuscritos y comentarios a la Dora, y nos contar1a c+mo se ,a&itu+ desde nio a la o&servancia escrupulosa de la .ey y a no que&rantar a sa&iendas ni una sola de sus prescripciones- Su preocupaci+n constante era la de sa&er c+mo llegar a vivir una vida ?eterna?( es decir( ?verdadera?( m's all' de las limitaciones del tiempo( la ragilidad y la caducidad de las relaciones( una vida plena( ,onda( des&ordante--- Con tal de encontrarla ,a&1a consagrado su existencia a leer y a investigar y por eso se reun1a con otros Escri&as para discutir con ellos y consigna&a despu2s sus descu&rimientos en pergaminos que conserva&a celosamenteMaestro del sa&er( con in luencia y prestigio( ,a&1a pasado los me)ores aos de su )uventud escudriando las Escrituras( pero las enseanzas que ,a&1a llegado a dominar se ,a&1an convertido para 2l en una carga ago&iante que le as ixia&a y lo atrapa&a dentro de una red te)ida con ,ilos de complicadas argumentaciones y sutiles disquisiciones.e ,a&1an ,a&lado de un galileo itinerante al que rodea&a un grupo de disc1pulos y que i&a de)ando a su paso una ,uella de alegr1a y li&ertad- Se decidi+ a dirigirse a 2l: quiz' exist1a alg@n texto de la Dora, desconocido para 2l pero comentado por estudiosos de alguna sinagoga de Aalilea que pod1a ,acer crecer su conocimiento acerca de la vida verdadera- Con una mezcla de curiosidad y de arrogancia !?"de Nazaret puede salir algo &ueno$?% le plante+ su pregunta y compro&+ con desencanto que Jes@s le remit1a a la respuesta ya sa&ida de la ley- Cit+ el texto del S,ema con el tono plano de quien lo ,a repetido mil veces de memoria: ?Amar's al Seor tu Dios con todo tu coraz+n---y al pr+)imo como a ti mismo?- *ero irritado despu2s por la imagen de simplicidad que esta&a dando( decidi+ pro&ar los conocimientos del galileo y le pregunt+: ?"C qui2n es mi pr+)imo$ ? 7 C entonces vino el so&resalto?( nos con es+- En vez de seguirse moviendo en los c+digos que me eran amiliares( aquel extrao maestro se puso a contarme una ,istoria sorprendente que no ten1a nada que ver con lo que yo ,a&1a aprendido- En ella todo se volv1a del rev2s: las iguras que yo respeta&a y admira&a( el sacerdote y el levita( queda&an descali icadas3 el nom&re de Dios no era pronunciado en ning@n momento y la @nica alusi+n le)ana a su .ey !la pro,i&ici+n de tocar un cad'ver%( era a&iertamente que&rantada- *ero ue so&re todo el inal lo que me result+ de initivamente intolera&le: me propon1a como modelo de conducta y de aprendiza)e para ,acerme pr+)imo( a un ,ere)e samaritano cism'tico=ntent2 ,uir( pero la mano de aquel desconocido ,a&1a agarrado la m1a y me ,a&1a sacado a campo a&ierto( ,asta plantarme en una encruci)ada en la que a,ora me encuentro: me invita a de)ar atr's todos los caminos ya recuentados y a aventurarme por uno a&solutamente desconocido y lleno de inc+gnitas- No me exig1a renunciar a la ,erencia reci&ida( sino a crear a partir de ella algo nuevo e in2ditoMis vie)os sa&eres y seguridades comienzan a parecerme inservi&les y el v2rtigo se ,a apoderado de m1- Estoy alarmado porque( sin querer( comparo el persona)e del Samaritano con las iguras del sacerdote y el levita( s1m&olos de las conductas que durante aos ,an nutrido mis convicciones y me doy cuenta con asom&ro de que est'n empezando a cam&iar de signo para m1:

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sus vidas me parecen anquilosadas y est2riles( se expresan en una lengua muerta que ya no ,a&la( los veo v1ctimas de costum&res muertas y r1as( acomodados a dict'menes y convencionalismos externos( mercaderes de un discurso vac1o( pro esionales ateos del discurso so&re Dios- Ie comprendido por qu2 en la ,istoria de Jes@s( dieron un rodeo ante el ,om&re medio muerto: su coraz+n esta&a atro iado e insensi&le( incapacitado para reaccionar ante lo inesperado y li&erarse de mecanismos ,a&ituales y rutinarios- Se sa&1an de memoria( lo mismo que yo( el mandamiento de amar al pr+)imo( pero su ca&eza no esta&a conectada con su coraz+n y ,uyeron del pr+)imo real que los desa ia&a con su concreci+n>a creciendo en m1 lentamente la intuici+n de que la vida que voy &uscando no est' vinculada a leyes( templos( ritos( edi icios o costum&res( sino a esa pala&ra en la que Jes@s puso toda la uerza de su relato: la compasi+n- El imperativo que me ,a dirigido ?,az t@ lo mismo? gravita so&re m1 y me de&ato entre retornar al mundo ya conocido de mis certezas sacadas de los li&ros( o a entrar en contacto con seres ,umanos de carne y ,ueso y descu&rir que es )unto a la gente m's ,undida donde se aprende la vida eterna?"C si nos atrevi2ramos a reconocernos( como en un espe)o( en el persona)e del Escri&a$ "C si sus pala&ras pusieran nom&re a nuestra costum&re de re ugiarnos en el mundo as2ptico de las teor1as( en la satis acci+n de las rotundas declaraciones( en la tranquilidad de una vida ordenada( cumplidora y entumecida( en la protecci+n de ,orarios inmuta&les y de tapias a veces invisi&les( a salvo del rumor de la vida que transita le)os de nosotros y de las l'grimas( los gritos( las risas o las esperanzas de los que viven y mueren en las a ueras de nuestro mundo$"C+mo evitar que la aventura que un d1a emprendimos( nacida de un enamoramiento apasionado por el Seor y su Reino( derive ,acia una ti&ia moderaci+n y se convierta en un a&urrido cumplimiento de normativas y costum&res$ Estamos experimentando la rustraci+n de no ,a&er atinado del todo con la &@squeda de la vida plena y des&ordante en la que quisimos empear nuestra vida: nos sentimos cansados de pala&ras sin signi icaci+n y ,am&rientos de ver( tocar y sentir3 ,emos alcanzado un punto de saturaci+n en cuanto a declaraciones( documentos y teor1as so&re lo espec1 ico de nuestra identidad( cuando lo que importa no es lo que proclamamos( sino lo que vivimos- "No estaremos gastando nuestras energ1as en conservar y retener una igura de >ida Religiosa y unas ormas ,ist+ricas que nacieron critica&les y provisionales$ "No estamos ya en el momento de de)ar de repetir lo que ya ven1amos ,aciendo( sino de a&rirnos a lo que est' delante de nosotros( a la novedad que el Esp1ritu est' creando$ *osi&lemente estemos necesitando los conse)os del Escri&a: ?7 A&andonad vuestro mundo de realidades virtuales( como yo sacudo el polvo de mis lega)os3 apagad aunque sea moment'neamente los ordenadores en los que conserv'is celosamente organigramas( reglamentos( proyectos sociales o planes pastorales y salid a las calles y a las plazas a escuc,ar el rumor de la gente real y a ensanc,ar vuestras super icies de contacto con ellos- No esquiv2is los itinerarios peligrosos( porque la novedad emerge siempre uera de los lugares seguros( protegidos y convencionalesA&r1os a una espiritualidad de la intemperie y a soportar la perple)idad sin poneros a la de ensiva( arriesgaos a desaprender muc,as vie)as pr'cticas y a reaprender la pr'ctica silenciosa del amor concreto( porque ser' eso( en vez de su mon+tona proclamaci+n( lo que ,ar' resplandecer vuestra vida- *oned m's inter2s en descu&rir necesidades que en conservar ,erramientas y en inventar respuestas m's que en repetir +rmulas( traeos a casa las cuestiones undamentales que ,a&itan a la gente: la vida( la muerte( el amor( la verdad( la paz( el uturo de la tierra- No os empe2is en seguir o reciendo respuestas est'ndar que ,an so&repasado ya su ec,a de caducidad ni os de)2is paralizar por el des'nimo: ?precisamente porque las cosas se ,an agravado tanto( est' permitida esperanza?No os lament2is de la insu iciencia de vuestros es uerzos por /trans igurar0 vuestra vida:

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tampoco yo consegu1 alcanzar por m1 mismo la vida que &usca&a3 alegraos si os ,a&2is quedado sin pala&ras signi icativas para de inir vuestra identidad: el Samaritano no necesit+ pronunciar ninguna para acercarse al ,erido y curarle- Sencillamente lo ,izoNo trat2is de escapar cuando la vida os lleve a situaciones de desesta&ilizaci+n y de crisis( de desgarro y de ruptura y se queden en suspenso los privilegios teol+gicos que os sosten1an( porque s+lo cuando renunci2is a de iniros por comparaci+n con los dem's se desplegar' lo m's aut2ntico que ,ay en vosotros.a vida que ,a&2is a&razado no un modelo 2tico( ni un relato undador( sino una pasi+n( una aventura( un riesgo( un itinerario a recorrer con los o)os y los o1dos a&iertos y en el que la @nica &r@)ula que gu1a a la meta es la de la misericordia y la ternuraDe)ad que( como a m1( os sacuda el imperativo: ?>ete y ,az t@ lo mismo?- Ante de vosotros est'n a&iertas las grandes avenidas de la adoraci+n y la compasi+n que desem&ocan en ?vida eterna? Dic,osos vosotros( si eleg1s caminar por ellas-

UUU En manos del 2rimer 3l-arero Como en el capitel de Nazaret( Alguien agarra ,oy nuestra mano para adentrarnos en su seguimiento y ,acer de nosotros disc1pulas y disc1pulos suyos( apasionados por El y por su mundo>iene a nosotros con el empu)e irresisti&le del manantial que salta ,asta la >ida eterna y pretende arrastrarnos ,acia esa adoraci+n que &usca en nosotros el *adre( ,asta que la totalidad de nuestra la vida quede expuesta a su amor y la prioridad de su Reino relativice todo lo dem'sSe acerca a cada uno de nosotros para sanar nuestras ,eridas y cargar con nuestras limitaciones( nos invita a recorrer con El los lugares donde la vida est' m's amenazada y a con iar en la uerza secreta de la compasi+n y de la o&stinada esperanza- *orque El( que contempla ya la espiga en el grano de trigo ,undido en tierra y escuc,a el llanto del nio que nace cuando la mu)er grita a@n por el dolor del parto !Jn 6N(86%( nos descu&re las posi&ilidades de vida que se esconden all1 donde parece que la muerte ,a puesto la @ltima irmaEl es el Dador del agua viva( el Samaritano que sana nuestras ,eridas( el >encedor de la muerte( el Al arero de la nueva creaci+nDic,osos nosotros si nos de)amos atraer y conducir por El-

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