cuadernos formativos

La reconciliacin
Ms all de la Justicia

Adiskidetzea,
1. Testimonio de Carmen Hernndez. Viuda de Jess M Pedrosa, concejal del PP en Durango, asesinado por ETA el 4 de junio de 2000 2. Reacciones 3. La reconciliacin Reflexin del seminario Alboan 4. Eplogo Reflexin del seminario Cristianisme i Justcia

Elizbarrutiko Gazte Pastoraltzako Ordezkaritza Delegacin Diocesana de Pastoral con Jvenes

Vitoria - Gasteiz

Justiziatik haratago

Octubre 05 Urria

La reconcilia
La reconciliacin
Adiskidetzea,
(Con autorizacin de Cristianismo y Justicia -Alboan-)

Ms all de la Justicia
Justiziatik haratago

Durante el curso 2002/03 el Seminario de espiritualidad de la accin social y poltica de ALBOAN centr su reflexin en la temtica, amplia y compleja, de la reconciliacin. Respondamos as a una invitacin de Cristianisme i Justcia, consistente en trabajar simultneamente en Bilbao y Barcelona con los mismos textos y dinmica parecida, un asunto que, a buen seguro, poda suscitar ecos muy diferentes en un lugar y en otro. Con tal propsito arranc su andadura nuestro grupo. ramos unas quince personas con recorridos personales, historias familiares y trasfondos ideolgicos diferentes. Mujeres y hombres. Vascos nacidos dentro y fuera de Euskadi. Seglares y religiosos. Nacionalistas y no nacionalistas. Ms y menos activos polticamente. Castellanoparlantes y euskaldunes. De origen urbano y rural, desde los valles de Gipuzkoa hasta la margen izquierda del ro Nervin. Estos factores, entre otros tantos, se entrecruzaban, confiriendo singularidad a cada uno de nosotros y pluralidad al grupo. Nuestro deseo inicial era abordar el asunto de la reconciliacin desde nuestra realidad histrica concreta, la vasca, con vctimas reales, cercanas y cotidianas, pero sin que esto nos impidiera posar nuestra mirada en otros lugares ms lejanos1, transidos tambin de dolor y sufrimiento humano. No obstante, la sesin del seminario ms valiosa fue aquella en que contamos con la presencia de Carmen Hernndez, viuda de Jess Mari Pedrosa, concejal popular de Durango asesinado por ETA en junio de 2000, cuyo testimonio recoge este Cuaderno (captulo 1), junto con las reacciones que ste suscit en algunos miembros del grupo (captulo 2). El encuentro con ella, que con toda su sencillez y honestidad nos puso sobre la mesa su historia de sufrimiento y reconciliacin, fue un autntico regalo de Dios. A todos nos impact hondamente y es ms que probable que todas nuestras ideas y debates posteriores queden teidos del recuerdo de sus palabras. Confiamos en poder trasmitir en el captulo 3 algunas reflexiones y descubrimientos suscitados a lo largo de nuestra experiencia, sabiendo que tienen que quedarse fuera muchas cosas, especialmente el caudal de experiencia vivida de los participantes. Fundacin Alboan2

1. Testimonio
1. Testimonio de Carmen Hernndez.
Viuda de Jess M Pedrosa, concejal del PP en Durango, asesinado por ETA el 4 de junio de 2000

Cuando mi marido me coment que iba a presentarse como concejal por el PP en Durango (que es donde vivamos), me choc bastante, ya que hasta ese momento nunca habamos hablado del tema y as, de pronto, como que no me gust la idea pero... era su decisin y la respet sin ms. Llevaba 13 aos de concejal cuando le mataron. Los primeros aos todo iba ms o menos bien o as me pareca a m. l nunca traslad a casa si tena alguna preocupacin al respecto y la poltica no era tema de conversacin entre nosotros. Desde siempre haba tratado con cualquier persona independientemente de su ideologa o signo poltico. Tena un talante abierto y eso haca que participase en uno u otro sitio (Korrika, apoyo al euskera...) o entrase a tomar algo o pasar un rato tanto en el batzoki como en cualquier otro local. Creo que era muy confiado, pues para l todos eran amigos... Las cosas fueron complicndose en el campo poltico y fue cuando le asignaron un guardaespaldas, como a tantos otros. Se pas apuro al decrmelo ya que me asust bastante por este motivo. Entre dos a tres aos antes de matarle empezaron las amenazas en la calle y seguido el acoso de manera ms directa. Empezaron a venir a casa un da s y otro tambin. Cuando haba manifestaciones terminaban debajo de casa, o venan expresamente a leernos pasquines y dejarnos mensajes. Venan con velas que dejaban encendidas, pancartas que dejaban colgadas. Muecos poniendo frases como zu ez zarz errugabea (t no eres inocente). Los chavales del instituto, que est en frente de casa, nos venan durante el recreo con las pancartas de los presos o nos empapelaban desde el portal hasta la puerta de la vivienda. Cosas increbles de que estuviesen sucediendo en la realidad.

1Las experiencias de algunos participantes en pases como Colombia o

Guatemala nos han acompaado en todo el itinerario.

2ONG promovida por la Compaa de Jess en Euskadi que trabaja por la soli-

daridad entre los pueblos

acin

Se sufre por la pasividad de la gente en general. Los agentes de seguridad que no aparecen o llegan siempre tarde. Piensas que las personas competentes deberan hacer algo y no lo hacen. Se siente un gran desamparo y adems t te sientes como culpable de tal algaraba. No se puede explicar lo que te va hundiendo esta situacin.

Nuestra vida familiar era bastante triste debido a esa persecucin que cada uno de nosotros iba haciendo frente como poda. El miedo aparece y va dejando huella hasta el punto de necesitar ayuda profesional. Una de mis hijas lo estaba pasando muy mal. Yo sola pensar no puede ser real que nos est pasando esto y me preguntaba cosas como Hasta dnde se pude intimidar a la persona? Por qu permanecen sin borrar las pintadas?... Ir por la calle, sobre todo la zona del casco viejo, y ver su nombre en medio de una diana o poniendo frases como t sers el prximo u otras. Senta una angustia Senarrari hainbat bider eskatu nion utzi zezala, ala- terrible. Encima te sientes mal por la gente que va contigo, bengatik batez ere. Ez zuen por la gente con la que te cruutzi izan nahi, are gutxiago zas. Es como si llevases encima Durangotik alde egitea. un sentimiento de culpa. Al final procuras no pasar por Nik neuk esaten nion nire esas zonas. Sitios de tu propio buruari, zergatik ezin du pueblo por los que durante diferente pentsatu? Izan toda tu vida has estado y te ere, ideiek ez dute zer iku- obligan de alguna manera a sirik pertsona ona edo gaiz- prescindir de ir.

toa izatearekin.

Luego estn los vecinos. Entre la mayora notas su malestar porque, claro, ellos tambin van soportando tu situacin y te sientes mal por ello y piensas cuntos desearan que nos fusemos a otro sitio! Ests indignada por todo, porque no hay derecho a que las cosas lleguen a tal extremo. Le ped a mi marido en varias ocasiones que lo dejase, ms que nada por mis hijas. No quera dejarlo y menos moverse de Durango. La verdad es que me daba pena insistir en ello ya que para l era un aliciente pasar unas horas en el ayuntamiento, pues debido a un infarto muy fuerte que haba tenido aos atrs tena concedida la invalidez y estaba retirado del trabajo, por eso dedicaba prcticamente su tiempo a preparar las comisiones en las que estaba y otras cosas que le asignaban debido a su tiempo libre, como cuidar exmenes, reuniones en el matadero, en la mancomunidad, con la asociacin de comerciantes, etc. Todo esto le encantaba. Incluso los das de fiesta se iba al ayuntamiento por las maanas a leerse los peridicos. A l en realidad lo que le importaba era trabajar para su pueblo. Por otra parte tambin me deca a m misma, por qu no puede pensar diferente? Nada tienen que ver las ideas con ser una buena persona. Pero aqu, desgraciadamente, eso no se consiente o puede tener un precio. Cuando anunciaron la tregua fue inmensa la sensacin de sosiego y paz que sent. Saba que por lo menos no

iba a haber muertos mientras durase. Hubo gente de mi entorno que me comunic su tranquilidad, sobre todo por nosotros. Personas que me acompaaban entonces y me han seguido acompaando con su cercana y cario en los momentos difciles de esta historia. Pero la tregua fue demasiado corta y nada se haba arreglado. Los polticos no haban conseguido llegar a alguna posible solucin. Cuando anunciaron su final, todo fue peor que antes. Adems, mi marido se neg esta vez a llevar guardaespaldas. As es que lo tuvieron muy fcil, supongo. A pesar de vivir con el corazn encogido, yo luchaba con mis pensamientos como queriendo convencerme de que nunca llegaran a matarle, pero qu equivocada estaba! De todo lo que rode a su asesinato me fui enterando al ir pasando los das, ya que realmente no era consciente de lo que estaba sucediendo. Durante mucho tiempo todo parece una pesadilla. Vives como en una nube. Supe que no levantaron el cadver durante al menos 4 horas. Me pareci horrible y me qued grabada una pena inmensa por sta y otras negligencias que rodearon a su asesinato y que la gente me fue contando. La casa se llen de gente, tanta!, que al final no recordaba las personas que haban pasado. Y los medios... sin parar de insistir. Nunca pens en encontrarme en una situacin parecida. De repente eres desgraciadamente noticia y eso iba a hacer que para m, que siempre me haba gustado pasar desapercibida, ya todo iba a ser dife3

rente. Pens que mi fe, a la que siempre me haba agarrado en los momentos difciles de mi vida, me ayudara, y as ha sido. Creo que sin ella me hubiese sido imposible seguir adelante, pero era tan duro que me cost mucho reaccionar ya que no poda concebir que le hubiesen quitado as la vida. Nunca podr asumirlo. Senta una impotencia y una rabia inmensa. Haban destrozado mi vida, mi familia. Otra familia destrozada. Para qu? Por qu? Con qu derecho esa gente extraa decide arruinarme la vida? No hay respuesta. La verdad, tengo que decir que me sent arropada por muchsima gente, ms de la que nunca hubiese imaginado. Fueron incontables las visitas, cartas, llamadas, telegramas. Tanto de gente conocida como desconocida, inclusive de la clase poltica. Por cierto, que entre estos separo la persona del poltico, ya que sinceramente he conocido lo que es entre ellos el interesarse realmente por ti o lo que es escaparate. El sentirte arropada a parte de la familia, por tantas personas, te ayuda a pasar el primer trago. Despus va volviendo todo a la normalidad y es cuando realmente te vas dando cuenta de lo increble que resulta. Cambia tu manera de ser, eres mucho ms sensible y la tristeza aflora de manera incontrolada en cualquier circunstancia. Cada vez que hay una desgracia semejante vuelves a vivirla como tuya. Lo de salir a la calle y sentirme observada ha sido terrible. Es mi pueblo, donde la mayora nos conocemos, pero ya es diferente. Todo ha cambiado para m y para mis hijas. Me dijeron si haba pensado marcharme, irme a vivir fuera, pero no he querido ni quiero renunciar a mis amigos, a mi gente o romper con las cosas que aqu estoy comprometida. Este es mi sitio. Tengo que decir que he necesitado medicacin y he contado con un psiclogo que ha sido y es un gran amigo para m.

Tambin he tenido y tengo que soportar esa minora que se ha sentido feliz con lo sucedido. Personas que han llamado a casa insultando la memoria de mi marido y ahondando en la herida, hasta tener que cambiar el nmero de telfono. Yo no lo puedo entender. Cmo puede la gente sentirse bien de esa manera! Por qu tanto odio! Personas con las que te ha unido amistad y de repente dejan de saludarte. Personas con las que has crecido, ido al colegio, etc. que ya no te conocen. Algunas de ellas que se han manifestado debajo de casa, que han in-sultado, etc. Me he parado a reflexionar este punto... pero en lo que se refiere a quitar la vida, que es lo ms valioso que tiene el ser humano, personas indefensas que no han hecho nada que les merezca esa terrible forma de morir. No hay palabras para expresarlo, como tampoco las hay de consuelo. Ha sucedido, me ha tocado y he de vivir con ello. Mi lucha ha sido y es da a da muy fuerte en lo referente a alcanzar una paz espiritual, porque la rabia sale sin querer y las preguntas ah estn, sin respuesta. Cada da, cuando hago mi examen de conciencia me pregunto si soy capaz de perdonar. Es muy difcil perdonar (sobre todo sin que te lo pidan), pero me es necesario hacerlo. El perdn no es una obligacin, no es el olvido, no es una expresin de superioridad moral ni es una renuncia al derecho. El perdn es un acto liberador. Perdonar es ir ms all de la justicia. Esforzarnos en plantear el perdn, en proponerlo y hablar de l es invitar a ser cada vez ms persona. La reconciliacin me parece bastante increble. Yo opino que siempre hay que tender una mano e intentar ayudar. Pero, cmo hacer comprender lo fundamental a personas que odian? Por ejemplo, que el derecho a la vida es el primer punto a tener en cuenta dentro del respeto a los Derechos Humanos.

Vivo con cierta desesperanza el drama de este pas. En mi modesta opinin, pienso que en general los partidos Me he dado cuenta que la gente que me quiere es una polticos han cado en una crispacin terrible y cada mayora. En ese sentido estoy contenta y reconozco que cual mira por sus propios intereses. Cada uno cree llese han acercado a m personas de todas las ideologas, en var la razn en lo que dice. El dilogo entre ellos lo veo las que pienso ha sido mayor el sentimiento de cario o francamente difcil, aunque est claro que entre todos de amistad. Las visitas no solo de mis amigos de siemdebern llegar a un entendimiento, cuando estn conpre, sino de gente de grupos sociales, colectivos y particienciados de querer que la paz prime ante todo. Que el culares me han seguido y siguen prestando su apoyo. respeto de todos los Derechos Humanos se cumpla, Hay gente estupenda en mi entorno. empezando por el Derecho a la vida y sabiendo que a todos les va a tocar ceder. Personas de Gesto por la Paz me han visi- Barkamenean ez dago derriPienso que todo lo dems se puede discutado mucho y siempre estn ah pendien- gortzerik; ez da ahanztura, tir en el tiempo. tes. Compaeros de ayun-tamiento de mi ez da moraltasunaren normarido (de otros partidos) lamentaban no gehiagokan garaile irtetea; ez Creo que es difcil avanzar mientras la viohaberle acompaado ms. Cuando le lencia persiste, pero tambin creo que hay da zuzenbideari uko egitea. insultaban con nombre y apellido en las Barkamena ekintza askatzai- que ahondar esfuerzos y seguir. Pienso concentraciones de Gesto (personas que que los grupos sociales, colectivos, etc. se ponan enfrente en contramanifesta- lea da. Barkatzea justiziatik tienen que seguir trabajando sin desfallecin) y nadie deca nada. La gente lo ha haratago joatea da. cer. Todos tienen mucho que aportar. sentido despus. Por eso creo que es muy Nire ustez, gizarte taldeek, Creo que la gente se debera implicar ms importante acompaar a todas las persomugimenduek eta horrelako en este proceso ya que a mi manera de ver nas amenazadas. hay una gran mayora que pasa de esta gizataldeek lanean jarraitu situacin en la que vivimos, que no se prebehar dute, nekatu gabe. 4

Asko da ekar dezaketena.

ocupa de ir a manifestaciones, actos de solidaridad o de apoyo, etc. Quiz porque viven ms o menos bien, porque no les ha tocado de cerca o porque se han acostumbrado. No lo s, pero es una pena. El pueblo puede hacer presin siempre a los de arriba. Creo que las vctimas o colectivos de vctimas tienen un papel importante en el proceso de reconciliacin, ya que de alguna manera son protagonistas en esta historia, aunque hoy da las cosas estn crispadas. A m, particularmente, me gustara que esta pesadilla terminara y que las personas pudisemos convivir en paz y libertad, dentro de la pluralidad que hoy en da se da en este pas, ya que pienso que lejos de distanciarnos debera enriquecernos. Mi contribucin pudiera ser mi solidaridad con todas las personas que estn sufriendo y un firme deseo de libertad y respeto de todos los Derechos Humanos. Considero muy importante el tema de la educacin de nuestros nios y jvenes que van a ser el futuro. Pienso que la familia juega el papel ms importante en ese campo. Son los padres los primeros educadores. Me parece muy importante ensear el respeto y la tolerancia con los dems.

2. Reacciones
2. Reacciones
JUANJO ETXEBERRIA
Al escuchar el testimonio de M Carmen, el primer sentimiento que me brota es de pedir perdn. Perdn por mi inconsciencia respecto a una realidad que consideraba lejana o no la quera reconocer o ante la cual mis ojos estaban ciegos. Junto a esa primera reaccin ante el testimonio surge tambin en m un silencio respetuoso por lo que se estaba transmitiendo y una sensacin profunda de tocar tierra sagrada ante la que Nire ekarpena honetan me queda descalzarme y contemlaburbiltzen da: Egiazko plar con mucha reverencia.

Y evidentemente un sentimiento de diren guztiekin, askatasun agradecimiento por tener la oporgogo sendoa bizitzea eta tunidad de estar escuchando a M giza eskubide guztiekiko Carmen que me manifiesta a una mujer capaz de perdonar desde una begirune osoa izatea. experiencia de fe. Me llama la atencin y me interpela esa invitacin expresa a una reconciliacin para todos y la alusin a que los pastores estn llamados a cuidar de las ovejas descarriadas. Una mujer donde se percibe que Dios se hace presente acudiendo a las personas que ms sufren siendo solidario y compartiendo su dolor. Y, por ltimo, quisiera recoger una invitacin personal a que se vaya creando en m una mayor sensibilidad con las personas que sufren y que mi vida sepa estar abierta a esas realidades que a veces parecen tan lejanas. Eskerrik asko!

solidaritatea sufritzen ari

BORJA AGIRRE
En primer lugar, decir que fue un testimonio muy impactante y que personalmente me ayud a ver la realidad ms claramente, y por otro a ver un rayito de esperanza. Me result especialmente llamativa la parte en que nos cont el acoso que sinti en sus carnes la familia antes del asesinato; es un aspecto muchas veces invisible de la realidad, de una crueldad bastante grande, que cuesta reconocer en nuestra propia sociedad. Creo que Mari Carmen Hernndez est viviendo su actual situacin de una forma que debera ser ms habitual de lo que desgraciadamente es: como una dura lucha contra el odio, una lucha para no dejarse llevar por el asco y los deseos de venganza. Una conclusin importante que saqu de la charla es la forma de vivir una paradoja: por un lado, creo firmemente que la lucha por mantener una identidad no puede ser ms importante que el hecho de seguir viviendo, en caso contrario se convierten en identidades asesinas. No se trata de que el derecho a la vida sea jerrquicamente ms importante que otros (pienso que as es, pero no me gusta esa formulacin). Se trata precisamente de lo que la propia identidad nos 5

transmite de s misma: si nos dice soy ms importante que la vida de quienes estn contra m, entonces estamos ante una identidad asesina, que no sabe convivir con otras. En resumen, que la vida cotidiana no puede ser aplastada por esas cosas de poltica, como dijo Mari Carmen. La otra mitad de la paradoja: resulta que esas cosas de poltica s influyen. No slo en que Mari Carmen ha visto romperse su familia. Tambin influyen los obstculos para el perdn que se ponen a una persona que ha sido vctima del terrorismo: se siente a contra-corriente de lo que se pide de ella, es decir, que no perdone, que slo acepte una reconciliacin en trminos de victoriaderrota. Si las directrices polticas son de confrontacin, entonces los altavoces mediticos sern ofrecidos a las vctimas que prefieren dejarse llevar por el odio, se les llamar valientes, luchadores, y en cambio quienes verdaderamente mantienen una lucha interna contra el odio, sern llamados ambiguos, tibios, poco comprometidos. Ese es el ambiente que nos transmiti Mari Carmen. Otra forma de decir lo mismo: las vctimas no son todas iguales. El asesinato de un concejal tiene una significacin poltica, y por tanto social, que no tienen otras. Y no s si eso es bueno o malo. Mientras hablaba Mari Carmen, no poda dejar de recordar a otras personas que conozco por mi trabajo, personas sin hogar, inmigrantes, mujeres maltratadas, en situaciones lmite, de tragedia existencial, bastante comparables a las de Mari Carmen, con luchas internas tambin comparables, y que sin embargo no tienen el mismo tratamiento social. Y tengo dificultad para dar a cada cosa su valor. Por un lado, me indigna que la vida de mis clientes no merezca ningn titular ni homenaje poltico. Por otro, me indigna y me provoca angustia que el sistema poltico o ideolgico en el que yo vivo sea interpretado por algunas personas de forma tan inhumana como para matar a alguien por su cargo en un ayuntamiento.

Me gusta la palabra serenidad, la asocio siempre a situaciones lmite. Me recuerdan a Jess deteniendo la tormenta y pidiendo fe a sus discpulos. Creo que no basta slo con proponer esta actitud de serenidad; creo que habra que denunciar enrgicamente la actitud contraria, sea del signo que sea. Insisto que no somos los primeros en tener este planteamiento. Quiz nuestro lugar propio sean las comunidades cristianas, el trabajo con la base, ms que la plataforma pblica. En fin, termino. Perdonad la extensin. Para Mari Carmen, un abrazo enorme, mi gratitud y sobre todo mucho nimo.

MIGUEL GONZLEZ
Ojos que no ven, corazn que no siente. Escuchando a Mari Carmen no he podido evitar acordarme del llamamiento que suele hacer Jon Sobrino a los habitantes del mundo rico: despierten ya de su sueo profundo de inhumanidad. Por qu estamos impermeabilizados a un sufrimiento tan cercano? Qu anestesias ideolgicas, culturales, mediticas...- nos mantienen en un universo indoloro? Qu orejeras nos impiden desviar nuestra mirada hacia algunos rincones oscuros de nuestra realidad, transidos de dolor y tambin de solidaridad y esperanza? Escuchar a Mari Carmen ha sido en buena medida descubrir una dimensin de la realidad que permaneca velada, si no a mi cabeza, s a mi corazn y a mis manos. Qu diferentes resuenan los hechos y las palabras en la bibliografa y en la biografa! Sent especial estremecimiento con los detalles cotidianos de la historia, con los diferentes actos que iban anunciando (qu fcil es ver con claridad a posteriori) el desenlace trgico.

Tambin el testimonio de Mari Carmen me ha llenado de una esperanza realista. Seguramente Mari Carmen constituye un caso singular por su calidad y fortaleza personal, su red de apoyo y solidaridad, su fe en Dios y Una ltima nota sobre nuestro grupo. Supongo que ser en las personas. Pero es un testimonio vivo de cmo difcil contar con Mari Carmen de una forma ms estaDios, todo ese torrente de bien que recorre las venas de ble, creo que enriquecera enormemente el grupo. la humanidad, rehabilita a las vctimas y, a Aparte de eso, voy viendo claro cul travs de ellas, nos hace un poquito ms puede ser nuestra misin: mostrar a la ...Euskadin indarkeriaren humanos a los dems. La hebra de gracia sociedad (como otros grupos lo estn que recompone la creacin rota est haciendo) que, para resolver el entuer- arazoa konpontzeko, Mari pasando sin duda por el corazn de Mari to de la violencia en Euskadi, es impres- Karmenen moduko jarrerak behar beharrezkoak dira; Carmen. Y junto a ella, nos da una puntada cindible tener una actitud como la de jakin behar da kritika zorroa todos los que hemos tenido la suerte de Mari Carmen, de saber combinar la crconocerla. Muchas Gracias, Mari Carmen. tica con la serenidad, de no satanizar al tzak egin, baina patxadaz; enemigo ni cerrar todas las puertas, de ezin dugu etsaia deabru no dejarse llevar por el odio. Todo esto bihurtu; ezta ate guztiak itxi PEDRO LUS ARIAS ERGUETA independientemente de la posicin ere. Ezin gara gorrotoaren 1. Primeras reacciones: poltica que uno tenga. El mensaje, la eraginpean bizi. Valorar y agradecer el testimonio de M propuesta, creo que es muy sencilla de Carmen Hernndez por su calidad humaentender, pero el actual ambiente social ... gaurko gizarte giroak na: sinceridad, apertura, sensibilidad, honlo oculta y lo hace aparecer como una jarrera bikain hauek ostendu, dura, falta de firmeza: slo vale la victoria ezkutatu egiten ditu, eta propia y la derrota del enemigo, todo lo 'irmotasunik-eza' edo bigundems son blandengueras. keria bezala aurkezten.

cuando esa fe tiene consistencia y madurez: ella nos hablaba como desde hace muchos aos, cuando se acuesta, siempre realiza un examen de conciencia de lo vivido y de lo por vivir. Reconocer que Dios ha trabajado en colaboracin con M Carmen para, en relativamente poco tiempo, conseguir su reconciliacin personal - quiz no completa del todo, pero s muy avanzada - y, desde ah, abrirla a sentimientos, actitudes y compromisos a favor de la reconciliacin y el perdn. Pequeos gestos observados desde una perspectiva exclusivamente humana, pero enormes desde la clave del Espritu que alienta los valores del Reino entre nosotros/as. La sensacin de que ella, como el samaritano de la parbola, es capaz de una reconciliacin excesiva. Es capaz de comprender las dificultades del concejal de Batasuna que se plante inicialmente visitarla y que finalmente no fue y no la saluda, Vive con tristeza, pero sin acritud, el que la compaera de trabajo de su hija que milita en Batasuna no haya sido capaz, ni en privado, de condenar el asesinato de su marido. Se preocupa de los jvenes que entran en el mundo que asesin a su marido y es capaz de disculparlos porque entiende que han sido, en gran medida, sus familias las que les han condicionado deci- Adiskidetzearen prozesuan, sivamente para acabar teniendo edozein gatazkaren barruan esos sentimientos de odio y esa sortu diren biktimak eta kalcapacidad de convertir al adversatetuak bistan bistan izan rio en enemigo Agradecer tambin, como signo del Espritu del Resucitado, la capacidad de M Carmen para continuar viviendo la solidaridad a travs de diversos compromisos: Bateginez, acogida de una nia rusa, etc. El odio de quienes asesinaron a su marido no ha sido capaz de deshumanizarla, de hacerla perder su fe en la vida, en la solidaridad y en Dios.

Ser an ms consciente de lo que supone la agresin de la violencia. Incluso antes de un atentado, cuando se manifiesta como amenazas y acoso. No nicamente sobre la persona perseguida, sino tambin sobre su familia. Reconocer que en nuestra sociedad no existe conciencia suficiente de todo ese sufrimiento por falta de informacin y, lo ms grave, por falta de sensibilidad. Confirmar, mediante su testimonio, la centralidad de las vctimas de cualquier conflicto en el proceso de reconciliacin. Ellas son espacio privilegiado para la reconciliacin. Igualmente, su aportacin parece apuntar que s es posible dar pasos en el proceso de reconciliacin aunque la violencia persista, pese a que ese proceso slo se desplegar con todas sus posibilidades cuando sta cese. Reconocer la importancia que tiene para las vctimas el calor humano y la solidaridad para con ellas y su sufrimiento, as como la atencin profesionalizada que tanto puede ayudarles (ella valoraba como muy positiva la colaboracin que le viene prestando el psiclogo que la trata). 2. Sentimientos experimentados Agradecimiento a Dios por el testimonio de M Carmen, por poder escuchar que la fuerza del amor puede vencer a los sentimientos de venganza, revancha, odio, etc. El convencimiento de que las personas que hemos recibido el regalo de la fe tenemos en ella una fuerza especial para no dejarnos arrastrar, en situaciones como las vividas por M Carmen u otras mucho menos dramticas, por la espiral del odio y de la venganza, rompiendo esa dinmica infernal y para abrirnos a la reconciliacin. La evidencia de que esto es as,

behar dira beti eta duten garrantzi handia aitortu behar zaie.

Gertutik ezagutu dugu nolako garrantzia duen biktimentzat giza-berotasunak eta eurenganako solidaritateak edota euren sufrimenduarekin bat egiteak, bai eta ondo prestaturiko profesional batzuen laguntzak ere....

MANU
Sentimientos, reflexiones, oraciones que me surgieron al escuchar a M Carmen. Primero el agradecimiento a Mari Carmen por la confianza de contarnos situaciones duras de su vida. La alegra de saber que en medio de situaciones terribles, es posible el perdn, es decir, que con personas as, no est perdida la batalla por la paz. Me record aquello de que donde abund el pecado sobreabund la gracia. Lo tremenda que es la vida de una persona, a cuya casa llegan las manifestaciones contra ella, o le ponen carteles en el pueblo o pasquines en su misma puerta... Eso es terrible y no puedo ni podemos permitir. Y menos cuando el motivo es pertenecer legtimamente a un grupo poltico con los mismos derechos que los dems. (Y lo que influye eso en la familia, porque eres el esposo o hijo de esa persona y te tienes que relacionar con las personas del propio pueblo, que te empiezan a tratar como el hijo de... o la esposa de... con lo que las relaciones de fuera empiezan a afectar seriamente a la familia...). 7

Me ha impresionado la descripcin de un tipo de gente joven empujada por su propia familia a odiar y a ir a todas las manifestaciones. Cmo ayudar a estos jvenes? Me ha impresionado tambin el que nos haya, o me haya indicado, que esta poda ser una de mis tareas, la atencin a los ms perdidos, a estos jvenes. La alegra de descubrir que la vctima, si hace el proceso de perdonar, es capaz de conseguir que se pueda dar un proceso de reconciliacin en cadena. Cmo? Al permitir que personas que tienen mala conciencia, (por ejemplo, alguien que ha estado en las manifestaciones en contra y ahora tiene la culpabilidad de haber colaborado de algn modo a que alguien haya un da apretado el gatillo) entren en relacin con ella, y les trasmita su perdn, stos se sienten perdonados y comienzan a elaborar su propio proceso de reconciliacin. La tristeza de ver que hay mesas en asociaciones de vctimas que no perdonan. Y a veces, por lo que les proponen desde fuera, parece que no se les quiere dejar comenzar a hacer su propio proceso de reconciliacin. Sabiendo la situacin de Carmen, la importancia que dio a encontrar un punto de acuerdo comn entre los distintos grupos enfrentados de nuestra sociedad o la propuesta de dilogo para lograrlo o la llamada a superar los mundos cerrados ideolgicos donde estos son amigos y estos otros enemigos...

dar consejos y respuestas, pero qu osados somos, cuando en nuestra carne no ha habido situaciones de muerte y de agona,...cuando no se ha vivido Getseman. Me llamaron la atencin de esta mujer muchas cosas, el dolor no le ha quitado o no le quita ganas de seguir trabajando por la libertad de todos, sin radicalismo de ningn tipo. Cuntas veces pensamos que los radicales son los otros y no nosotros mismos! Otro gesto, el no sentirse centro en su dolor,... quizs es lo mismo, su dolor no le hace ser centro, sino salir en busca de otros Para m ha sido una gran suerte poder escuchar con los odos, pero sobretodo con el corazn, todo un testimonio de evangelio. Cmo nos llegan las cosas, cuando las vctimas tienen rostro, vida! Para m es una mujer que no cierra los ojos a la realidad, a su realidad, pero no se queda en ella, sino que sale de s misma. Quizs hemos tenido la suerte de ver a una mujer que vive desde el jueves santo, el servicio a todos.... y en ese gesto de lavar, curar, acariciar, estaba tambin Judas, y M Carmen, tambin es capaz de lavar, escuchar y acoger a esas personas que tambin han sido muerte para su marido y su familia. Me impresion el tiempo de soledad, los previos a la muerte, esa agona que destroza, y se va perdiendo vida. Cul es nuestra solidaridad? Cmo anunciamos, cmo educamos para acompaar el dolor? Cuando el dolor tiene rostro se ve de una forma totalmente distinta. Para m es todo un testimonio a permanecer a no huir, a no tirar la toalla, y no diciendo esto desde la cabeza sino desde la vida, hacindolo con gesto. A m me surga la admiracin profunda, por la gran grandeza de corazn, y por ver cmo Dios pasa por la vida de las personas que se quieren abrir a su palabra, y cmo son capaces de ser las manos, los pies, la palabra y el corazn de Dios all donde estn.

BLANCA ESTHER IRIARTE

No quiero dejar pasar mucho tiempo para compartir la experiencia, lo que ha supuesto en m el testimonio de M Carmen. Cuando comenz la lectura de su testimonio, mi corazn se sinti tocado, interpelado y cuestionado, y me afloraban las lgrimas. Unas lgrimas de emocin al ver que hay personas que no se paralizan ante el miedo, que saben mirar para adelante, desde el dolor y con el corazn partido. A lo largo de todo el seminario, pens que tena y estaba ante una semilla viva del Reino, que el terreno de M Carmen, es una vida sagrada, de presencia de Dios, y que esa presencia de Dios se transmiten en gestos de acogida para Nolakoa da gure solidariquin se quiera acercar a su casa. tatea? Nolakoa iragartzen duguna? Nola hezten dugu Qu supone una puerta de corazn tan abierta? saminean lagun izateko?

ALEX GARCIA MUJIKA

Al recordar la maana que compartimos con Mari Carmen Hernndez el sbado 8 de febrero de 2003, me viene al sentimiento la impresin por escuchar cara a cara el testimonio de una persona, de una familia, a la que le han roto y cambiado la vida de una manera radical. El contacto y escucha directa me abre la mirada y me despierta ante un sufrimiento en el que hasta ahora no haba reparado con profundidad. Pienso que parte de lo que nos ha venido arrebatando la violencia y la beligerancia o la intransigencia poltica, adems de generarnos esa cierta insensibilidad ante el sufrimiento del otro, se refiere a nuestra capacidad de encarnacin o arraigo en nuestra tierra, en nuestra vivencia diaria. El hartazgo, el no saber hacia dnde, las incomprensiones mutuas y los bloqueos a la hora de abordar nuestras vivencias sobre la realidad de nuestra tierra nos hacen renunciar en no pocas ocasiones a dar

Minak aurpegia duenean, era oso ezberdinean ikusten da. Testigantza honek eramaten nau lanean tinko irautera, ihes egin barik, dena bertan behera utzi gabe; teoria mailan eta bereziki eguneroko bizitzan bertan.
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Vi a una gran mujer, o mejor dicho toda una mujer, que no cae en grandes discursos, sino que se pone el delantal del servicio y la ayuda para encontrar la paz y experimentar en ese servicio el camino para encontrar la paz. Dnde acaba o empieza un proceso de reconciliacin? No sabra dar una respuesta o mejor dicho muchas veces nos atrevemos a

nuestra opinin, hablar de poltica con familiares y amigos ante el miedo al enfrentamiento o la constatacin de desencuentros en las percepciones... En definitiva, parte de la riqueza que nos aporta el encontrarnos en un pueblo plural y va-riopinto queda apagada por la incomunicacin que la violencia genera.

marido a su mujer y un padre a sus hijos; volva a causar tragedia y desgarro en una esposa viuda como t, en unos hijos hurfanos como tus hijas. Y volvan a lanzarse gritos de venganza y lemas de ms divisin. Comprensibles sin duda, pero lamentables tambin. Hoy, lunes, veo en la vieta de Mximo en El Pas dos rostros que dialogan: ETA ser derrotada y ojal nuestros ojos lo vean. Pero hasta entonces, cuntos muertos ms? Son inevitables estos muertos o podran ser evitados si todos juntos decidisemos cambiar la palabra derrota por la palabra solucin? No s, no s... Nosotros tenemos la derrota de ETA por estrategia nica. Y ETA y Batasuna tienen su victoria como nica solucin. Pues entonces vayamos de funeral en funeral y de tregua en trampa hasta que alguna generacin menos estpida que la nuestra diga adis a las armas y se siente a una mesa. Mari Carmen, t eres la alternativa a tanta reivindicacin intolerante, a tanta inconsciencia instalada, a tanto autoritarismo intransigente, a tanta estupidez de signo opuesto. Tu dolor y tu paz nos indican el camino. T nos haces sentir como realidad palpable las intuiciones y las ideas ms bellas que nos ocupan en nuestro seminario de ALBOAN: que la reconciliacin es posible y que empieza por las vctimas; que la reconciliacin requiere un perdn y que perdonar no significa olvidar sino curar la memoria en la vctima y gracias a ello tambin en el victimario; que la reconciliacin es un don de Dios, pero que nos viene siempre a travs de quienes se sienten acompaados y consolados y sanados por Dios en todas sus heridas. Sin ti, sin personas como t, todo ello no sera tan seguro. Gracias, Mari Carmen, porque nos permites seguir creyendo en el poder de la ternura divina, en la capacidad de bondad del ser humano y en el futuro reconciliado de nuestro Pueblo Vasco! T encarnas la verdad de nuestras mejores palabras.

Mari Karmen, zu zara benetako alternatiba edo aterabidea; bitartean hortxe ditugu intoleranteen esijentzia amaiezinak, ezjakintasun interesatuan eroso sentitzen direnak, agintekeria gogorra erabiltzen dutenak eta era guztietako burugabekeria kontrajarriak. Zeure saminak eta zeure bakeak erakusten digute bidea.

Me admira e interpela la capacidad de Mari Carmen para no renunciar a su arraigo en esta tierra y ms concretamente en Durango. Su apuesta por no cerrar puertas y mantener relaciones aparentemente incompatibles o imposibles, viendo que es posible siempre que alguien se acerca ofreciendo un apoyo sincero. Su capacidad para superar la palabra odio, para dar un paso que desborde la lgica de la cerrazn, los bandos y los muros que levanta la violencia.

Quiz hablar de Mari Carmen como una persona reconciliada sea plantear las cosas en unos trminos que ella misma quiere evitar. Sin embargo, percibo con claridad que se trata de una persona que va cerrando heridas profundas. O, cuando menos, aprendiendo a convivir con ellas y no permitiendo que le arrebaten la vida. De otra manera sera imposible mostrar esa disponibilidad a contar lo que siente, a dar su testimonio ante quien lo quiera escuchar, desde la sencillez y a la vez desde la claridad de ideas. Sera imposible tambin mantenerse con receptividad y apertura a otros, preocupndose por y buscando la transformacin de este mundo. Manteniendo la capacidad de acompaar a gente que sufre otras carencias e injusticias... Mostrando una posicin ante el mundo que solo una persona con esperanza y fe en la vida puede mantener.

JOS ARREGI
Querida Mari Carmen: Todos te lo dijimos el sbado con el nimo conmovido y hoy te lo vuelvo a decir: Gracias! Con tu presencia frgil y entera, con tu palabra tenue y firme, nos dijiste muchas cosas que nos sobrecogieron, nos iluminaron, nos reconciliaron. Nos narraste tu calvario con la paz con la que el Resucitado mostr sus heridas a los discpulos. Nos dijiste que el perdn es para ti una necesidad del corazn y un acto liberador porque Dios te libera. Nos dijiste que es necesario ir ms all de la justicia; tu justicia es como la de Dios: restaura a la vctima y transforma al victimario. Y nos dijiste que te resultaba difcil la esperanza en la solucin del conflicto que vivimos, pero que no hay otro camino que el dilogo y el entendimiento entre todos. Justo mientras t nos hablabas y nosotros te escuchbamos conmovidos, ETA volva a matar, a arrancar un

3. La reconciliacin
3. La reconciliacin
REFLEXIN DEL SEMINARIO ALBOAN

La reconciliacin como espiritualidad

Al realizar un primer acercamiento al concepto de reconciliacin existen en todos nosotros dos reacciones casi mecnicas. La primera consiste en considerar que el avance en la reconciliacin es principalmente una cuestin de mecanismos, estrategias y voluntad. La segunda, entender que la reconciliacin supone una restauracin o vuelta a la situacin previa al desgarro, violencia u ofensa. Ambas premisas fueron profundamente cuestionadas a lo largo del seminario. En primer lugar, descubrimos que, como seala Schreiter1, la reconciliacin es ms una espiritualidad que una estrategia. Es cierto que estamos convocados a una tarea importante en ese campo, y que todo el instrumen... Jainkoaren Espirituari tal (herramientas, mecanismos...) berritasun adiskidetzaicon el que contemos nos ser lea dario: gauza guztiak muy til. Pero lo principal, lo eraberritzen ditu, harreprimario, es que la reconciliacin es un don de Dios: es suya la manak berriro lotzen accin primera y decisiva. El proditu eta oinarri berrietan pio Jess en la cruz hace a Dios sendotzen ... protagonista de la reconciliacin (Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen). Quien mejor ha llegado a conocer al Padre, refiere a l la capacidad ltima de perdonar. sta es una experiencia que muchos hemos vivido: hay veces que, por muchos puos que le echemos, somos incapaces de perdonar, hasta que abrimos nuestro corazn al don de Dios. ste de un dato relevante en nuestra realidad vasca, donde la quiebra se produce entre vecinos, amigos, familiares. En el mejor de los casos, las diferencias quedan ocultas bajo un manto de silencio pactado implcitamente. En el peor, se pueden ir larvando la incomunicacin, la desconfianza e incluso el odio. Sin embargo, la llamada a la inclusin pide la apertura y el reconocimiento del otro, la construccin comn de la sociedad desde la diversidad de identidades y no la mera coexistencia en chals adosados, donde no nos peleamos porque no nos vemos ni compartimos espacios. En segundo lugar, del relato del samaritano se desprende una espiritualidad del riesgo, porque detenerse al borde del camino es jugrsela. En nuestra realidad vasca, la forma ms grave de jugrsela es estar en el punto de mira de ETA, de eso no cabe duda. Frente a tamaa injusticia otros riesgos quedan empequeecidos. Pero tambin nos parece importante mencionarlos, tal vez porque son ms cercanos a nuestra vida cotidiana. En un ambiente tan caldeado polticamente, un pequeo movimiento puede dejarte fuera de la fotografa de los autnticos demcratas o de los autnticos vascos. La disciplina que en tal sentido se impone desde determinadas instancias polticas y mediticas es frrea y va calando en varios ambientes en los que nos desenvolvemos. Por eso, moverse es arriesgarse a que te siten y etiqueten, a que tus intereses y posiciones se vean afectados. Por ltimo, la del samaritano es una espiritualidad del exceso. Vemos cmo en nuestra sociedad las posturas se van alejando y cada vez se hace ms difcil el dilogo con quienes no comparten nuestros argumentos. Quiz porque no ignoramos que entrar en di-logo supone perder seguridades, cuestionar principios que consideramos sagrados e intocables, tomar conciencia de los lmites de nuestras verdades, ceder espacios a otras visiones. Por eso, una espiritualidad del exceso nos invita a estar disponibles para que nuestra bolsa (de ideas polticas, de aspiraciones, de identidad) se vea tocada por los otros. Adems de la lectura del samaritano, hubo otras frases de Jess que resonaron con fuerza y nos dieron para pensar. Tambin ellas estn relacionadas con las actitudes que favorecen la acogida del don de la reconciliacin en nuestras vidas. Entre todas ellas, sealamos dos aqu: La primera es Mt 5,45: As seris hijos de vuestro Padre del cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y

... Adiskidetzea Jaungoikoaren dohaina da: lehenengo pausoa eta erabakiorrena, Jainkoarena da.

En segundo lugar, creemos que del espritu de Dios emana la novedad que hace de la reconciliacin no una mera vuelta atrs, sino portadora de un nuevo estado de cosas, de unas relaciones reconstituidas y restablecidas sobre nuevas bases, de una situacin diferente y mejor.

Algunas pistas evanglicas

Hay diferentes pasajes evanglicos a los que podramos acudir como fuente para una espiritualidad de la reconciliacin. Sin embargo hubo una lectura que nos interpel de manera especial porque sugiere algunas de las aportaciones que el cristianismo puede ofrecer en nuestro contexto: el buen samaritano. Adems de la compasin y solidaridad con las vctimas, asunto que luego abordaremos, este relato, en primer lugar, nos habla de una espiritualidad de la inclusin. Muestra a las claras que es posible la reconciliacin entre personas distintas, enemigas y vecinas. Se trata

1 Fragmentos de dos libros de Robert J.Schreiter fueron parte importante del material que no sirvi de base para el seminario: El ministerio de la reconciliacin.

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Espiritualidad y estrategias. Sal Terrae, Santander, 2000; Violencia y reconciliacin.Misin y ministerio en un orden social en cambio. Sal Terrae, Santander, 1998.En adelante, cuando mencionemos ideas de Schreiter provendrn de las recogidas en alguno de estos trabajos.

hace llover sobre justos e injustos. Para nosotros, que vivimos inmersos en un ambiente en la que la despersonalizacin del otro y la demonizacin de proyectos polticos estn al orden del da, es una llamada a la superacin de la dicotoma entre buenos y malos. Es una llamada al reconocimiento. La segunda es Mc 9,40 El que no est contra nosotros est por nosotros. Unas palabras que nos convocan a la tolerancia activa y a la apertura al dilogo con los otros. La irreductible pluralidad de la sociedad vasca hace inapropiadas las soluciones hegemonistas. No se trata de convertir a nuestro credo a nuestros vecinos. Todos somos necesarios en esta sociedad y todos tenemos que aportar a la construccin de un marco de convivencia.

con normalidad). Pero la violencia, con su capacidad destructora y distorsionadora, debe desaparecer definitivamente para poder culminar la reconciliacin social.

Las vctimas, en el centro

Al hablar de la reconciliacin siempre surge la idea de situar a las vctimas en el centro de este proceso, como sujetos privilegiados, como iniciadores del mismo. Las dificultades aparecen cuando se trata de concretar este principio general. Las vctimas reclaman nuestra total solidaridad y la reivindicacin de su memoria. Pero ser sujetos privilegiados no puede significar que a las personas que arrastran una historia de dolor y sufrimiento se les asigne adems la pesada carga y responsabilidad de ser animadoras de la reconciliacin en la sociedad. Esta posibilidad produce desasosiego. Tampoco creemos que, por Bakarkako adiskidetze el hecho de serlo, las vctimas prozesuak gizon-emakuestn revestidas de una mayor me askorengan sakonki credibilidad y legitimidad en el eragin duela, horixe bera orden de los diagnsticos poltida Jainkoak bere eskuecos y propuestas de solucin.

Reconciliacin personal y social

Cul es la relacin existente entre los procesos de reconciliacin a nivel personal y a nivel social? Ciertamente, un proceso de reconciliacin individual que afectara a un nmero importante de personas sera el material ms precioso del que dispondra Dios para empujar la reconciliacin en toda la sociedad. Este material, cuya expresin ms rica son los testimonios de las propias vctimas reconciliadas, puede ser estratgicamente dispuesto para desencadenar nuevas dinmicas sociales de reconciliacin o reforzar las existentes. Pero es muy probable que si no se abre un proceso de reconciliacin social, que incluya los elementos de justicia, restitucin, depuracin de responsabilidades y recuperacin de la memoria, ser difcil que muchas vctimas se abran o avancen ms deprisa en su proceso de reconciliacin individual, entendida sta como la reconstruccin de su entraa humana rota por la violencia. Hay, en definitiva, una cierta circularidad y retroalimentacin entre reconciliacin personal y social, entre espiritualidad y estrategia. En nuestra realidad vasca es difcil que se inicie un proceso de reconciliacin social, tal y como los describe Schreiter, pues aqu an no ha cesado la violencia. Cmo sera posible la reconciliacin social mien-tras se sigue asesinando o mientras tanta gente vive amenazada? Sin embargo, esto no implica que tengamos que esperar pasivos a que acabe la violencia para avanzar en alguna direccin; ni tampoco que en nuestro entorno no existan historias de personas que emprenden el camino de la reconciliacin personal, de recons-truccin de las relaciones, hacindonos albergar esperanzas en una sociedad reconciliada. Y esto, aun en una situacin como la actual en la que la confrontacin social, lejos de amainar, parece que repunta. Creemos que tenemos cierto margen de actuacin que debemos aprovechar, para que surjan gestos y smbolos, para fomentar espacios de encuentro entre personas y grupos enfrentados. No hay que esperar a que finalice la violencia para hacer algo referente a la reconciliacin, que, dicho sea de paso, no hay que confundirla con la normalizacin poltica (que nuestros polticos dialoguen

tan izan dezakeen tresCmo entender, pues, desde narik preziatuarena, nuestra perspectiva que las vctigizarte osoan adiskidemas hacen arrancar la reconciliacin? Cree-mos que esta idea tzea bultzatzeko. tiene que ver ms con la dimensin espiritual que con la dimensin poltico-social de la reconciliacin. En clave espiritual, decimos que la reconciliacin brota de Dios, y su lgica es la de sufrir con el que sufre, la de estar junto a las vctimas e identificarse con ellas. Por eso podemos decir que la reconciliacin comienza por las vctimas. En el plano simblico y mistaggico, en la hondura de su experiencia de reconciliacin, en la transformacin que se produce en sus personas, en las dimensiones inimaginables que el Espritu dinamiza en sus vidas y a su alrededor, en la memoria colectiva que va surgiendo en torno a ellas... existe una fuerza especial que las sita en el centro del proceso.
Por eso, quiz la prioridad de las vctimas no haya que entenderla en sentido cronolgico, sino porque es verdadera en Dios y en su identificacin con las vctimas. Debemos entender ese comienzo por las vctimas no como algo temporal, sino para resaltar su importancia fundamental en el proceso y la vis atractivo-simblica que ejercen las vctimas reconciliadas. Esto, que entendemos es una manifestacin de la preferencia de Dios por los ltimos, no resulta incompatible con el hecho de que social y polticamente el proceso de reconciliacin, en el que la sociedad entera deber participar, pueda y deba arrancar por otras personas, o se desencadene por distintos acontecimientos. Creemos, en definitiva, que poner a las vctimas en el centro de la reconciliacin significa varias cosas: darles la palabra para narrar sus historias, tantas veces olvidadas o silenciadas por la Historia y los discursos oficiales; 11

reparar en lo posible el dao hecho; hacer justicia a su memoria. Y tambin evitar hacer banderas polticas de ellas, erigindonos en portavoces y portadores de la voluntad de un grupo tambin plural en sus ritmos personales y anhelos sociales.

Algunos retos
Tenemos que inventar caminos para evangelizar las sensibilidades. En los procesos de iniciacin cristiana no se ha conseguido que los valores evanglicos calen algunas facetas de nuestras personas. Entre nosotros, vemos que el ncleo identitario (poltico, cultural...) no ha quedado evangelizado plenamente. Existen entre cristianos de nuestras comunidades adhesiones idoltricas a la propia identidad poltica o cultural. Lo poltico es lo ltimo y no lo penltimo. Es cierto que hay otras facetas en las que lo evanglico no nos acaba de calar del todo. Por ejemplo, en las repercusiones que sobre nuestro estilo de vida puede tener la fraternidad/solidaridad con los excluidos del mundo. Pero en este caso sabemos que debemos seguir trabajando y somos conscientes de nuestras hipocresas y limitaciones. Sin embargo, en la cuestin de la identidad poltica ni siquiera tenemos conciencia de las repercusiones de rezar el Padrenuestro. Probablemente, el encuentro interpersonal sea una de las herramientas ms adecuadas para que las sensibilidades se vean tocadas. De ah, que las comunidades cristianas pueden ser espacios de encuentro. Debemos fomentar lugares para el dilogo, donde sea posible el contacto directo con el otro, demonizado y despersonalizado en la vida poltica. Pero el encuentro puede producir conflictos. Y nuestra iglesia no est especialmente bien preparada para vivirlos. Tenemos que aprender en la iglesia a vivir el conflicto y en el conflicto. Nuestra formacin ha hecho que lo vivamos de forma culpabilizadora y moralizante. Nos ha parecido que la armona y la comunin exigan callarse. Hemos huido del conflicto. Y, sin embargo, el Espritu de Dios es tan creador de unidad como de diferencia. Debemos poner al servicio de las vctimas y victimarios toda nuestra experiencia de acompaamiento personal, movilizando con humildad ese preciado don de acompaar procesos personales que existe en nuestras comunidades. Y toda esta experiencia vivida de reconciliacin se tiene que celebrar sacramentalmente. Por eso es importante replantearnos el modo en que celebramos el sacramento de la reconciliacin. En su forma actual, pierden significatividad elementos como la responsabilidad, la asuncin de la propia historia o el encuentro interpersonal. Y quiz se cargan demasiado las tintas en la culpabilidad. Ligado a lo anterior, tambin necesitamos depurar nuestro lenguaje religioso y nuestras imgenes de Dios de cualquier categora violenta. Imgenes tales como clera o ira de Dios pueden tener su momento de luz, al indicar que Dios no es indiferente y est afectado por nuestra historia. Pero debemos estar atentos para que no se nos cuelen por ah concepciones que alienten o justifiquen la violencia. Y en cualquier caso, habra unos principios irrenunciables para el trabajo de la iglesia en materia de reconciliacin. En primer lugar, la cercana a todos los que sufren, escuchando y narrando sus historias de dolor e intentando reparar en lo posible la humanidad rota de las vctimas. En segundo lugar, pasar de la culpa, destructora, a la responsabilidad, humanizante. En tercer lugar, poner la mirada en el futuro por construir.

Qu le toca a nuestra Iglesia?

Es cierto que la Iglesia cuenta con varios recursos y elementos que puede poner al servicio de la reconciliacin. Pero el ms valioso de todos ellos, el imprescindible, es que la propia reconciliacin se viva al interior de la propia comunidad cristiana. Por eso, la pregunta previa que debemos hacernos antes de plantearnos la aportacin de la iglesia en la reconciliacin es cmo andan nuestras comunidades a ese respecto. Nos resulta muy interpelador en este sentido el texto evanglico de Mt 5, 23-24 (si mientras llevas la ofrenda al altar te acuerdas de que tu hermano tiene queja de ti, deja la ofrenda delante del altar, ve primero a reconciliarte con tu hermano y despus ve a llevar tu ofrenda). Si nuestra iglesia ha de aportar algo a la reconciliacin de nuestra sociedad ser desde unas comunidades donde aqulla sea ya una realidad. Por otro lado, tiene que ver ms la aportacin de la iglesia con la reconciliacin individual que con la social?, con la reconstruccin del sujeto herido que con la de la trama de relaciones sociales? Podra parecer que a la iglesia le corresponde ms lo espiritual, lo personal. Sin embargo, Gure Elizak gure herriko entendemos que el evangelio plantea el problema de la vioadiskidetzeari zerbait eskaini nahi badio, adis- lencia humana, del mal, no slo a nivel individual sino tambin kideturik bizi diren krisen su dimensin social. Parece tau elkarteetatik abiatuta que hoy la tendencia consiste izango da. en achacar la violencia a la Ebanjelioa eskuetan har- naturaleza humana, a individuos concretos que sirven de turik galdera sortzen chivos expiatorios. Pero con el zaigu zorrotz: zergatik evangelio en la mano surge la horrenbeste indarkeria? pregunta de por qu tanta vioGurutzearen eta piztuelencia. La respuesta de la cruz y raren erantzuna ezin da de la resurreccin no es slo kristau bakoitzarena personal. Habla tambin de bakarrik izan, Eliza oso- recon-ciliacin social y tiene consecuencias para ella. Una de arena ere bada. ellas es que las vctimas sern reivindicadas, y no slo las vctimas presentes o futuras, sino las que ya nos dejaron, las de la historia. Y esto tiene repercusiones sociales importantes. Qu vas podra transitar nuestra iglesia para ejercer un mejor ministerio de la reconciliacin en nuestra sociedad? Qu retos tiene sealados? Veamos algunos de los que nos parecen importantes.

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Conclusin
Desgraciadamente, parece probable que la violencia nos seguir acompaando, quin sabe por cunto tiempo. Debemos ser lcidos para saber que mientras sta perviva, junto a sus consecuencias ms graves de muerte y dolor, seguir sirviendo para manipular la realidad o apuntalar espacios de intransigencia. Nuestro reto es convencernos de que siempre es posible hacer algo y actuar en consecuencia, sin esperar a que la violencia termine.

4. Eplogo
4. Eplogo
REFLEXIN DEL SEMINARIO DE CRISTIANISME I JUSTCIA

Amar es creer que todas las personas heridas en su memoria pueden transformar su herida en fuente de vida
(Tim Gurnard, autor de Ms fuerte que el odio, historia de la superacin de su propia infancia de malos tratos.)
Entrevista de Ima Sanchs en La Vanguardia.

Adiskidetzea eta barkatzea ez dira gauza bera. Barkamena batek eman dezake, baina adiskidetzeak alde bien artean mamitu behar da. Adiskidetzea eta negoziazioa ere ez dira berdinak. Adiskidetzea ez da intelektualen topaketen edo politikarien negoziazioen emaitza.

Ese indito viable puede pasar hoy por gestos pequeos, humildes y a nuestro alcance: acoger y escuchar a una vctima; mostrar nuestra cercana a las personas amenazadas; no callarnos cuando en nuestros ambientes se demo-nizan proyectos polticos o se denigran personas; denunciar en la medida de nuestras posibilidades las agresiones a la libertad de expresin y los atentados contra la pluralidad de nuestra sociedad...

En la sesin final de balance de nuestro seminario, procuramos aplicar nuestro recorrido previo a los textos recibidos de Mari Carmen Fernndez y de los compaeros de Alboan. Muy rpidamente exponemos alguna de esas conclusiones. El seminario nos ayud a comprender una cosa muy elemental, pero que a veces olvidamos al tratar estos remas: reconciliacin no es lo mismo que perdn. Este puede ser un acto unilateral, pero aquella ha de ser de doble direccin. Mari Carmen de manera admirable ha perdonado a sus verdugos y en este sentido ella se ha reconciliado con su propio drama. Pero slo ella. La verdadera reconciliacin no se dar hasta el momento en que, por ejemplo, uno de esos concejales de HB a los que ella alude y que tenan trato frecuente con ella, tenga el valor de decirle: lo siento mucho, de veras. Ms all de nuestras diferencias polticas, quizs inconciliables, lo siento mucho a niveles personales y dara cualquier cosa porque no te hubiese ocurrido. Algo parecido afirman los compaeros de Alboan cuando escriben que sin alguna espiritualidad no puede haber reconciliacin. Pero reconciliacin tampoco es lo mismo que negociacin, ni es resultado de encuentros o negociaciones intelectuales o polticas. Estos, aunque sean de doble direccin pueden servir slo para evitar males futuros pero no para sanar males pasados. Y son adems muy frgiles y amenazados, como puede comprobarse pensando en los acuerdos de Oslo, o de El Salvador etc. Cules seran algunos rasgos de esa espiritualidad? a. Para que pueda producirse lo que acabamos de decir es preciso, meterse en el sufrimiento del otro y en la historia de ese sufrimiento. Que las vctimas tengan rostro, como dice uno de los amigos de Alboan. Reencontrar all esa vulnerabilidad que nos constituye a todos y en la que todos estamos hermanados. Slo esta entrada en el sufrimiento del otro conseguir ese otro rasgo que 13

Los cristianos slo vamos a ser capaces de realizar este tipo de aportaciones, u otras ms importantes, si somos capaces de vivir una espiritualidad de la esperanza y de la confianza. Sin ingenuidad, con humildad y sencillez, pero cultivando la experiencia de que el Espritu es novedad permanente que siempre nos puede sorprender.

tambin nos llam la atencin a todos a lo largo del seminario: que la reconciliacin no consiste en el olvido, sino en recordar las cosas de otra manera: en una sanacin de la memoria. Quiz slo esa curacin del recuerdo permite dialogar a fondo con los que no comparten nuestros mismos argumentos. b. Ese salto a la historia del sufrimiento del otro no solemos darlo por iniciativa propia, porque tendemos a confundir su historia de dolor con su visin de la historia. Y las visiones de la historia, en caso de conflictos, suelen ser paralelas que nunca se encuentran, tanto si se trata de historias personales como colectivas. Hace falta algn factor exterior a nosotros: una fe religiosa, un mediador o pacificador hbil, un testigo, alguna forma de encuentro inesperado... que nos permita saltar a la otra lnea paralela. Nos impact a todos, al leer las reacciones de Alboan tras el testimonio de Mari Carmen, la sorpresa (y el dolor de muchos de ellos), por no haberse dado cuenta antes, la constatacin de que en todos nosotros puede haber un ncleo identitario no tocado por el evangelio. En el caso de Mari Carmen ha habido algo ms: hemos conseguido entrar no slo en el dolor del otro, sino en el perdn del otro, en su reconciliacin con su propia historia doliente. Ese factor ha permitido una reconstruccin de las entraas rotas, que sera la mejor definicin de lo que es la reconciliacin y la mejor disposicin para las negociaciones ulteriores que siempre sern necesarias. c Hay un ltimo factor de carcter ms psicolgico que podra ayudarnos a dar ese salto a la otra paralela, y es una autntica crtica de la sensibilidad. La Modernidad hizo crticas brillantes de la razn, del conocimiento de los sentidos... Pero, curiosamente, no tenemos hecha una crtica de nuestra sensibilidad. Y, sin embargo, es la sensibilidad, an ms que la razn, quien dirige nuestra prctica. Lo explicamos un poco ms, porque nos parece un punto importante. Una clave decisiva para toda sanacin interior, y para toda reconciliacin, es no confundir lo que nuestra sensibilidad siente con lo que la realidad es. Esa distincin la hemos ido haciendo ya en nuestras dems facultades perceptivas. Hemos apren-dido que lo que captan nuestros sentidos materiales (vista, odo etc.) no es sin ms la realidad exterior a nosotros, tal cual es, sino esa realidad procesada por nuestros rganos sensoriales. Para las relaciones humanas este dato tiene menos importancia, dado que todos procesamos y percibimos la realidad sensorial exterior de la misma manera: lo que yo veo azul, todos lo ven azul y lo que escucho como agudo todos lo escuchan como 14

agudo. La subjetividad de nuestros sentidos es, por as decir, una subjetividad colectiva, Pero en el caso de la sensibilidad no es as: el impacto y la informacin que percibo est procesada slo por m (o, en otras ocasiones, por m y un grupo afn). Y puede ocurrir que un dato determinado me provoque un gran dolor o un gran gozo, y yo lea luego la realidad del dato de acuerdo con ese estado mo de nimo. Si por ejemplo, mi dolor ha sido enorme y dado que el dolor tiene esa evidencia imponente e impositivame quedar con la seguridad de que la realidad tiene una dosis de injusticia o de crueldad correspondiente a mi dolor: no pensar (ni aceptar) que las proporciones de mi dolor pueden deberse a factores subjetivos (mis expectativas particulares, mi particular vulnerabilidad, la magnitud de mi propio ego, historias pasadas...). Igual que percibo como evidente que el papel es tan blanco y tan continuo como yo lo veo: y necesito una informacin exterior a mis sentidos para aceptar que no es as. Un ejemplo muy grfico de esto podran ser aquellas personas a las que les ha sido amputado un miembro, pero luego sienten un enorme dolor en aquel miembro que ya no tienen (la pierna, por ejemplo). El punto de comparacin est aqu: su dolor es innegable y a veces insoportable (y esto no acaban de crerselo los dems). Pero estas personas necesitan saber que la realidad que responde a este dolor, no es exactamente como ellos la sienten. Esa crtica de la propia subjectividad o de la propia sensibilidad es imprescindible en una reconciliacin autntica. Y esa crtica slo se consigue escuchando mucho, y siendo tambin escuchado.

Sin esa crtica de la sensibilidad, creer siempre que la reaccin dictada por mi dolor, se corresponde objetivamente con la realidad del dato que me provoc esa reaccin. Eso creen, por ejemplo, todos los que reaccionan violentamente. Los de fuera me hablarn, a veces, de una reaccin desproporcionada; pero la verdadera desproporcin no est entre lo que siento y mi reaccin posterior, sino muchas veces ya Egiazko adiskidetzea lortzeko entre el dato y el modo como mi sensibilibehar beharrezkoa da norbe- dad es afectada por l.

raren ikuspuntuari eda sentsibilitateari azterketa edo kritika sakona egitea. Kritika honek eskatzen du besteei asko entzutea eta nork bere burua entzuna dela ikustea. Egiazko adiskidetzeak, hasteko, norberaren buruarekin kontuak garbitzera behartzen gaitu eta autokritika sakona egitera, bakoitzaren sentiberatasuna osatzera eta norberaren ikuspuntu historikoa berraztertzera.

Por supuesto, y por desgracia, esto no vale para todos los casos. Pocos negarn, por ejemplo, que en el caso de Israel hay una agresin hacia los palestinos que es violenta y contraria a todo derecho internacional. En este caso el dolor est muy justificado, aunque puedan no estarlo las reacciones terroristas indiscriminadas que ese dolor suscita. Pero cuando vale, vale tanto para procesos de desencuentro personal como de enfrentamiento colectivo. La reconciliacin implicar entonces necesariamente un proceso previo de enfrentamiento consigo mismo, de autocrtica y de sanacin de la propia sensibilidad, y de la propia visin de la his-

Cuestionario para la reflexin personal

1. Qu datos de los testimonios ledos me han descolocado ms? 2. Qu observaciones, tanto de la reflexin de Alboan como del eplogo de Cristianisme i Justcia, me han hecho caer en la cuenta de cosas que tena olvidadas? 3. Hay en m algn recuerdo que necesita no ser olvidado pero s sanado? Cual? 4. Hay algunos valores que estn por encima de mis ideales y de mis ideas y que veo que no debo pisotear para llevarlos a cabo? Cuales? 5. Conozco historias de sufrimiento de personas que no estn en mi posicin? Me atrevira a repasarlas? 6. La primaca de las vctimas (sin manipularlas ni ignorarlas en provecho propio) a qu debera llevarme? Con toda sinceridad califica de 1 a 10 tu voluntad de reconciliacin
Cristianisme i Justcia Roger de Llria 13 08010 Barcelona T: 93 317 23 38 Fax: 93 317 10 94 espinal@redestb.es www.fespinal.com
Noviembre 2003

Gizarte honetan gure harreman gehienak adiskidetu barik daude; benetako espiritualitateak bakarrik lagunduko du harreman gaiztotuen ondorio kaltegarriak arintzen.

toria. Negarse a l es no estar dispuesto para la reconciliacin. Aceptarlo llevar a descubrir en el otro valores humanos que son superiores a la propia identidad y tales que si sta los excluyera se corrompera. Esto es lo que los amigos de Alboan llegan a llamar idolatra de la identidad. De cualquier identidad!...

d. Qu habra que hacer entonces para intentar ser agentes de reconciliacin? Entendemos que una de las tareas sera poner encima de la mesa muchas historias de sufrimiento: sin esconder unas y exhibir otras, sin magnificar unas y minimizar otras. Intentando que nunca sea visto el dolor ajeno como una victoria propia, porque el absurdo del sufrimiento no cabe en ninguna lgica y en ninguna racionalidad (ni propia ni ajena). Y tratando por eso que ante las lgrimas de una madre que llora a su hijo muerto (sea ste un terrorista o una vctima del terrorismo) nos resulte ms importante besar los ojos que lloran, que abrir una copa de champn para celebrarlo. Precisamente por eso es tan difcil la reconciliacin: tanto el campo de muchas relaciones personales como el de las relaciones sociopolticas estn cada vez ms vertebrados en torno al poder que en torno a la llamada del rostro del otro. Vivimos, en este sentido, en un sistema de relaciones no reconciliadas, y slo grandes dosis de autntica espiritualidad pueden paliar sus desastrosos efectos.
(Noviembre 2003)

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Gazteen Berriak
Al servicio de los jvenes
Delegacin Diocesana de Pastoral con Jvenes Elizbarrutiko Gazte Pastoraltzako Ordezkaritza