Qu es la realidad?

F l i x Ga r c a M o r i y n
Abordamos en esta III Olimpiada uno de los temas cruciales y centrales de la Filosofa occidental, el problema de la realidad, una cuestin que, con diversos nombres y desde planteamientos distintos, ha ocupado a los filsofos de nuestra tradicin desde su inicios presocrticos. Para al unos, este es el problema central de la metafsica u ontolo a, mbitos de la refle!in filosfica que se definen precisamente por dedicarse al estudio de lo real en cuanto que es real. "l predicado #real$, convertido en sustantivo #lo real$ o #la realidad$, puede apro!imarse al concepto de #ser$, incluso lle ar a identificarse puesto que #lo real$ puede ser entendido como el ser en plenitud, siendo la realidad la manera primaria de ser. "n cierto sentido podramos decir que todo es real, lo que convertira dicho concepto en un concepto vaco de si nificado% si todo es real, nada es real, puesto que el predicado de&a de establecer una diferencia si nificativa. 'in embar o, en la vida cotidiana aplicamos el t(rmino realidad en diversos conte!tos con clara capacidad de establecer diferencias si nificativas que ayuden a una me&or comprensin de las cosas con las que nos relacionamos. Pensemos, sin ir ms le&os, en la advertencia que fi ura al final de numerosas pelculas% )cualquier parecido de esta pelcula con situaciones o persona&es de la vida real es pura coincidencia*, aviso que afirma &usto lo contrario que otro que es tambi(n frecuente% )esta pelcula se basa en hechos reales*. +as dos frases sirven para entender los dos enfoques tradicionales en la filosofa al abordar el problema de la realidad% marcar ne ativamente lo que lo distin ue de las cosas no reales por un lado, o destacar aquellas caractersticas que permiten definir la realidad. ,ui- el primer enfoque sea el que pueda resultar ms interesante para iniciar un fructfero dilo o filosfico sobre este problema. "n ran parte, eso es lo que hicieron los primeros filsofos. Para ellos, lo que nos mostraban los sentidos, aquello con lo que mantenamos una relacin cotidiana estrecha, no corresponda a lo que el ser realmente es, a la realidad en su sentido ms pleno y ms profundo. .o se trata de dirimir si las apariencias o los sentidos nos en a/an, sino ms bien de ir al o ms all o ms profundo, para desvelar lo que enuinamente e!iste, la verdadera realidad, o la verdad sin ms. "n el fondo, todo es a ua, deca 0ales de 1ileto, y lo que aparece ante nuestros sentidos no son sino manifestaciones diversas del a ua, en

distintos estados de condensacin. 2uscar la verdad es

levantar el velo que oculta la realidad a nuestros sentidos cotidianos. +a relacin entre apariencia y realidad se convierte as en uno de los e&es que vertebran la refle!in sobre el ser y sobre lo real y la ale ora de la caverna pasa a constituirse en una de las metforas ms fecundas sobre la refle!in filosfica% solo un duro esfuer-o personal permitir a los seres humanos romper con las cadenas de un mundo de sombras y apariencias para ascender hacia la captacin de lo aut(nticamente real. +as apariencias pueden ser aquello que nos impide definitivamente acceder a la realidad, pues solo hay apariencias o puede ser el camino de acceso a la realidad% Ocultan las apariencias la realidad o la muestran? .o es sencillo contestar esta pre unta. 0ambi(n los rie os oscilaron entre las dos posibles respuestas a esta una crtica tan radical a nuestra pre unta. .adie como los sofistas e&erci

capacidad de acceder a la realidad como al o claramente distinto de nuestra manera de percibirla. "l ser humano es la medida de todas las cosas de tal modo que si nos preguntamos si la realidad es un descubrimiento-desvelamiento o una invencin-construccin, es esto se undo lo que hay que admitir. 'u posicin ha tenido se uidores importantes desde entonces, destacando las refle!iones de .ie-tsche sobre la condicin metafrica de nuestro len ua&e y ms recientemente toda una familia filosfica que de un modo u otro defiende lo que podemos llamar el constructivismo epistemol ico% la realidad de la que hablamos no pasa de ser un constructo social, fruto de acuerdos provisionales. 'i cambiamos de paradi ma, se 3n deca 4uhn, posiblemente est cambiando tambi(n la realidad. "sto supone poner en cuestin otra de las aportaciones de los fundadores de nuestra tradicin filosfica. 'i uiendo la senda de sus maestros 'crates y Platn, Aristteles mantiene con claridad que la realidad es racional, es decir, que nuestra ra-n, no nuestros sentidos, es la que nos permite acceder a un conocimiento ms a&ustado de la realidad, de tal modo que la verdad puede ser definida como la correspondencia entre nuestros &uicios y la realidad. .o parece adecuado acusar a la posicin aristot(lica de racionalismo e!cesivo5 ms bien, cuando la pol(mica se plante en la filosofa medieval relacionada con el valor de los conceptos universales, la posicin aristot(lica qued definida como realismo moderado. 'in duda, todas nuestras abstracciones conceptuales 6incluso todo nuestro len ua&e6 son entes de ra-n, dicen los se uidores de Aristteles. .o obstante, eso no es lo importante5 lo decisivo es que al unos de ellos tienen fundamento in re, lo que los ale&a de posibles elucubraciones infundadas y permite distin uir la realidad de la ilusin, o lo verdadero de lo falso. Ahora bien, la afirmacin aristot(lica puede ser invertida y eso es lo que, se 3n al unos int(rpretes, hace 7e el, cerrando en cierto sentido la refle!in filosfica occidental%

todo lo racional es real. +a realidad no es ms que el desplie ue dial(ctico del "spritu en la 7istoria y esta no lle ar a su plenitud hasta que se d( la perfecta adecuacin entre racionalidad y realidad. 7e el lleva hasta el e!tremo el optimismo ilustrado, con su ran apuesta por una sociedad re ida por la ra-n. +a

i-quierda he eliana reinterpretar esa afirmacin he eliana y la vincular al pensamiento utpico presente en el mundo occidental desde el 8enacimiento% la sociedad real, la verdadera sociedad, ser aquella re ida por el imperio de la ra-n y no por la arbitraria voluntad de monarcas absolutos ape ados a tradiciones in&ustificables. +a utopa permitir desvelar la ms aut(ntica realidad. "sa es la ms fecunda y slida relacin entre la utopa y la realidad. )'eamos realistas, pidamos lo imposible*, deca un rafiti en el 1ayo franc(s. ),ueremos democracia real ya*, claman los indi nados que animan el movimiento del 9:;1. <iertamente, la modernidad no slo en endr el pensamiento utpico. 0ambi(n recuper y reelabor al o que estaba presente en la caverna de Platn. Y si la realidad, si todo lo que nos rodea, incluso nosotros mismos, no es ms que un sueo? 'e ismundo, al comien-o del barroco, se lamenta entristecido ante la constatacin de que toda la vida es sue/o, y los sue/os, sue/os son. 'ha=espeare tiene sue/os en las noches de verano. > ?escartes, el ms preclaro fundador del pensamiento moderno considera crucial despe&ar la duda que identifica sue/os con realidad, o que es incapa- de distin uir los unos de la otra. ?ifcil avan-ar en un mundo hostil y duro como el de la @uerra de los 0reinta a/os si no podemos con&urar los sue/os, mucho menos si no podemos acallar las pesadillas. 7ace falta encender la lu- de la ra-n natural, dice ?escartes y se pone a ello. "so s, en la crisis de la modernidad que comien-a a estarse a finales del AIA, voces menos optimistas descubren en nuestros sue/os la alar ada sombra de un inconsciente fuera de control. > eso puede suponer tener que aceptar el insuperable malestar en la cultura. >a aqu y ahora, crece desmesurada y rpidamente un nuevo mundo que a/ade nuevas comple&idades, nuevos recovecos difciles de e!plorar% empe-amos a estar rodeados por un mundo virtual, por lo tanto no real, pero al mismo tiempo tan real que impacta decisivamente sobre nuestras vidas. Atrapados por la red, pero tambi(n ampliadas e!ponencialmente nuestras posibilidades por esa enorme red, puede lle ar un momento en el que vuelva a resultar difcil distin uir entre las apariencias y la realidad, en que confundamos los ami os con los contactos de 0uenti o Faceboo=. Bn dicho popular se hace eco de esta situacin% )eres ms falso que un ami o en Faceboo=*. 7ace unos pocos a/os, una pelcula con ran impacto meditico, Matri , volvi a plantear la ale ora de la caverna, esta ve- sin paredes sobre las que se proyectaban las sombras. Al final, el mundo en el que vivimos no es

ms que una apariencia de realidad, una realidad virtual con la que, tambi(n con duro esfuer-o personal, debemos romper para acceder al mundo real. .o es fcil, por tanto, ofrecer soluciones al problema planteado por la pre unta ms eneral !u" es la realidad? 0odas las pre untas ms concretas que hemos ido abordando en los prrafos anteriores nos ayudan a ir despe&ando el camino, a establecer fructferas distinciones y aclaraciones, a poner mo&ones en el camino para evitar e!traviarnos. Ahora bien, conviene ir al o ms all y averi uar, hasta donde nos sea posible, cules son las propiedades que caracteri#an o de$inen lo real. .o nos conviene, utili-ando un e&emplo de 4ant, confundir cien euros reales con cien euros ima inarios, ni vamos a poder encontrar refu ios en oasis producto de un espe&ismo. .ecesitamos, por tanto, saber de qu( estamos hablando cuando decimos que al o es real5 esto es, necesitamos saber cules son las notas que definen la realidad e incluso tambi(n los niveles en los que esa realidad se manifiesta. "s posible que solo lle uemos a respuestas provisionales, pendientes de posteriores refle!iones que vayan resolviendo los nuevos problemas planteados por las anteriores respuestas. Pero en eso consiste la refle!in filosfica, en emprender un camino de refle!in que ayude a dotar a nuestra vida de sentido.