O Ser Subconsciente

Gustave Geley
Quando, em 1899, o Dr. Gustave Geley dava ao pblico O Ser Subconsciente, provavelmente no imaginava o inestimvel trabalho que prestava ao mundo cientfico e cristo, quanto ao testemunho que assinava; testemunho em prol dos princpios propagados a viva voz pela Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec. Toda a verdade fura o bloqueio macio do inconformismo, sobrevive s investidas desnorteadas do obscurantismo, galga as encostas pedregosas do tempo, atravessa os sculos e brilha intensamente, quanto mais intenso for o quilate de pureza que abarque. H sempre, no entanto, necessidade de difuso da verdade, qualquer que ela seja pelos meios convenientes grandeza que encerre: se verdade cientfica, meios cientficos; se verdade religiosa, meios religiosos; se verdade filosfica, meios filosficos. Por isso, a difuso esprita deve ser conscienciosa, imparcial, moralizada, filosfica, cientfica, crist, numa palavra. O que no se atenha s regras da cristandade no pode ser tido como autenticamente esprita. Mas, sempre que revelaes de grande envergadura entram em contato com a relatividade do homem, h choques os mais variados. Da a eficincia do estudo cientfico, a propriedade da argio filosfica, a procedncia da edificao evanglica. S com a argumentao cientfica no h base slida; s com raciocnios filosficos no existe equilbrio; simples entendimento moral, sem assimilao integral, no possibilita sobrevivncia do novo corpo. Nenhum pssaro voa com uma s asa. Cada ser humano apresenta necessidades peculiares que, na medida do possvel e do racional, devem ser atendidas. E precisamente neste ponto que a unidade das duas asas faz-se imperiosa. O homem que entende essa unidade est de posse da chave certa que abre as portas do Reino dos cus. Geley conseguiu atingir semelhante alvo. Foi cientista moralizado; moralizador dono de grande cincia. Foi filsofo e foi caritativo, porque soube compreender a sede de saber que ardia dentro de cada um. E, principalmente, foi trabalhador consciencioso porque se deu ao mundo cientfico de ento, visando ao mundo moralizado do futuro. A profundidade que ressuma das pginas de O Ser Subconsciente o canto de vitria do justo, a cartilha do estudioso, o blsamo do viajor esgotado. . . E a fonte cristalina que recebe a transcendental busca da humanidade. O Ser Subconsciente destes livros que enobrecem a biblioteca esprita; o pequeno grande livro do Espiritismo.
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Nele encontramos o raciocnio preciso, a forma adequada, a perspiccia que no alfineta e a simplicidade tocante, esta ltima, alis, a marca registrada do Dr. Geley, o trunfo que lhe assegurou o agrado de todos os seus leitores. Eis por que procuramos nesta traduo adaptar, na medida do possvel, a fluncia rtmica da lngua francesa modulao expressiva do idioma portugus, obedecendo, contudo, forma de pensar caracterstica do francs, de modo a que o estilo de Geley no fosse prejudicado de feio irremedivel. tarefa altamente feliz o entregarmos, agora, ao esprita brasileiro, O Ser Subconsciente. Feliz no porque tenhamos efetuado algo digno de glria que, absolutamente, no o -, mas porque temos a certeza de que o presente trabalho ser altamente proveitoso para quantos queiram aprofundar seus conhecimentos da Doutrina Esprita que o amor de Deus e o amar do Cristo estes sim, glrias do Universo - entregaram ao mundo. Praza aos cus que todos ns, estudando conscienciosa e imparcialmente esta primeira grande de Geley, consigamos penetrar um pouco mais nos ainda hoje mistrios da mediunidade, caminhando, deste modo, mais alguns centmetros na estrada do conhecimento iluminado pela f crist em que o mundo inteiro precisa viver. Rio de Janeiro, 30 de maio de 1974. O TRADUTOR GELEY: APSTOLO DA CINCIA CRIST As idias novas constituem testes avanados para quem quer que ouse esposIas. Em todos os tempos, em todas as regies, houve dvidas quanto veracidade dos fatos; o raciocnio foi e continuar sempre a ser o grande trunfo do esprito chegado ao reino humano. Mas, difcil faz-se de compreender que o homem se utilize desse raciocnio, atarraxando a prpria conscincia baliza da negativa infundada. atitude que contraria a prpria essncia da faculdade de discernimento. profundamente estranha a verificao da atividade consciencal lutando por menos entender todas as coisas, por perder progressivamente a noo da prpria vida. Felizmente, essa no regra geral, embora digam que a exceo confirma a regra. Dentro da Cincia, preocupada com o esclarecimento da vida, do Universo, houve sempre e sempre haver o legitimo cientista, isto , aquele que, lanando mo dos mtodos cientficos, prossegue na pesquisa sem esprito prevenido, sem a m-vontade dos falsos pesquisadores e com a lcida ateno do crebro e do corao. A antiga Metapsquica que, na classificao de Charles Robert Richet - o genial descobridor da anafilaxia, pacifista emrito, estudioso do calor animal ocupa lugar de destaque no desenvolvimento do Sculo XIX, , no seu
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conceito, a cincia que tem por objeto os fenmenos fsicos ou psicolgicos devidos a foras que parecem inteligentes, ou a faculdades desconhecidas do esprito. Esse o Richet ainda no convicto da realidade do Esprito imortal, da sobrevivncia do ser. Eis agora o mesmo cientista depois das pacientes pesquisas efetuadas na companhia de inmeros estudiosos de grande mrito: O mundo oculto existe. Correndo o risco de ser olhado por meus contemporneos como um insensato, creio que existem fantasmas. (Revue Spirite de setembro de 1937, pg. 396.) Ora, o enunciados do conceito de metapsquica, se no endossava a hiptese esprita, naquela poca, no deixava de afirmar a existncia de um esprito desconhecido, reconhecendo-lhe faculdades tambm desconhecidas. Atualmente, os seres que pareciam inteligentes j do mostras de raros conhecimentos e, tambm, de conhecimentos raros, e so eles mesmos que nos recordam sempre a importncia das vidas desses primeiros pesquisadores, dedicadas inteiramente tarefa do aclaramento da inteligncia humana. Como introduo, cabe apenas citar os nomes de, por exemplo, Myers, Podmore, Hodgson, Aksakof, Bernheim, Ren Sudre, Ochorowsky, Delanne, Schrenck-Notzing e outros investigadores clebres, todos os adeptos da Metapsquica, alguns concluindo a favor da hiptese esprita, como Aksakof, Bozzano - os refutados de Ren Sudre e de Morselli -, e outros pugnando pela inverdade do Espiritismo, como o prprio Ren Sudre, autor de Introduo Metapsquica Humana, obra de tristes raciocnios ditos cientficos, mas de inusitado valor informtico e histrico. Nessa pequenina lista de celebridades deixamos de incluir um dos mais famosos nomes, justamente pelo fato de ser ele a figura central do nosso estudo, e cujo cinqentenrio de desencarnao se comemorou em julho de 1974. Trata-se do Dr. Gustave Geley, antigo interno dos hospitais de Lyon, laureado pela Faculdade de Medicina da mesma cidade graas sua obra Des applications priphriques de certains alcalodes ou glucosides. Pelo que nos informa a Revue Spirite, de 1924, o Dr. Geley reencarnou em 1868, em Montceau-les-Mines, Frana. Cursou a Faculdade de Medicina de Lyon, estabelecendo-se, posteriormente, em Annecy, j com farta bagagem de realizaes, inclusive a precatada tese premiada. A vida de Geley era moldada pela mais absoluta integridade moral, sendo, inclusive, criatura profundamente estimada por seus amigos e conhecidos. Foi sempre um homem assaz acatado. Positivista, reencarnado em pleno sculo em que fervilhavam as asseres de Auguste Comte, Gustave Geley extraiu do Positivismo tudo quanto lhe poderia este conceder. Soube separar o joio do trigo, discernindo entre o que servia e o que no era de grande utilidade, os exageros distinguindo da realidade clara. fato sabido, no Espiritismo, que em nossa atual posio - o imperativo do mal a vlvula de libertao para a grande ala do bem; por aquele que alcanaremos paz interior. Pois, soube o
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Dr. Geley retirar do Positivismo tudo o que de bom lhe poderia ele conferir. Seu raciocnio moldou-se de forma altamente cientfica, jamais aceitando o que pesquisado e provado no fosse. Isso foi preparao de um trabalho importantssimo, a ser futuramente desenvolvido com tanta propriedade e argcia. E, j que falamos levemente em Positivismo, no ser demais recordar, em favor das concepes espiritistas, que o prprio Comte pontilhou seus ltimos momentos na terra de uma espiritualidade contundente. Em 1918, funda-se o Instituto de Metapsquica Internacional, sendo Geley seu presidente at o ano de 1924, quando desencarnou em desastre aviatrio. Os rumos que tomaria esse famoso Instituto nos levam a crer que Geley, de fato, precisaria de mais esse estgio a fim de compreender os posicionamentos de certos cientistas que, para desmascarar a pantomima esprita, no hesitaram em promover polmicas acerbas e as mais chulas celeumas. Aqui, ainda uma vez, relembramos as diatribes de Morselli ao parecer esprita, diatribes essas to veementemente bem destroadas pela impressionante lgica de Ernesto Bozzano. Quando se examina a obra de Ren Sudre Introduction la Mtapsychique humaine, Paris, Payot, 1926, bem se observa o esprito prevenido contra o que Geley apelidava de hipothses nouvelles (hipteses novas); dentre elas, situavam-se a exteriorizao e a subconscincia. A primeira foi fartamente tratada pelo coronel Conde Albert de Rochas d'Aiglun. Da segunda, Geley e Myers retiraram todas as ilaes compatveis com as possibilidades da poca, indo mesmo adiante. O que diferencia os dois sbios (que como tal no se consideravam) era, basicamente, a diferena de raciocnios: Geley preciso ao extremo, de razes mais cristalinas que gua sobre cristais de rocha. Myers no to acessvel, s vezes apresentando suas opinies de modo bastante prolixo. Diga-se, no podemos considerar tal coisa como propriamente um defeito. Alm disso, agradavelmente interessante notarmos o mtodo de Geley, no qual a muito de intuio (contrariando at mesmo os ditames do Positivismo), mas no qual essa intuio no ldica, e sim obediente aos caminhos da prudncia, porque lhe so meio e no fim. Nessa Metapsquica, que primou pela contestao gratuita e infantil - como no caso do prprio Ren Sudre, inteligente e perspicaz, porm apaixonado -, mas que tambm encontrou a prpria defesa e justificativa na aquilina viso de Charles Richet, Geley desponta como figura de primeiro plano, Interessou-se especialmente pela Metapsquica Fsica. Nesse campo, examinou as produes do engenheiro polons Ossowiecki, junto de Richet e de Sudre. Este ltimo narra-nos extraordinria experincia a que assistiu com o mdium. Sudre colocou dentro de um vidro opaco um bilhete no qual escreveu a seguinte frase de Pascal: O homem no passa de um canio, o mais fraco da natureza; mas um canio que pensa. Concentrando-se sobre o papel escrito, eis o que disse o mdium:
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- Isso concerne humanidade . . . Ao homem, melhor dizendo. . . E uma criatura, a mais tola . . . algo do homem . . . Tenho a intuio da tolice. . . um provrbio. . . So idias de um dos mais importantes homens do passado . . . Pascal, eu diria . . . O homem fraco. . . Um canio fraco. . . Mas . . . Fraqueza . . . E tambm o mais pensativo dos canios. No Congresso de Varsvia, onde estavam Geley e Ren Sudre, Ossowiecki decifrou diante de numerosas pessoas um documento que havia sido preparado na Inglaterra, pelo investigador da Sociedade de Pesquisas Psquicas inglesa, nessa poca Mr. Dingwall. Geley, na sbia e quieta observao, deixava aos menos avisados a fria do palavrrio intil. E prosseguia, ainda no satisfeito. Mais adiante, junto a Schrenck-Notzing, esquadrinhou os fenmenos de levitao de Willy, principalmente da ltima vez em que esteve em Viena, experincias essas levadas a efeito na casa do Dr. Holub, metapsiquista igualmente. As fotografias desses fenmenos podem ser encontradas no hoje rarssimo e ultraprecioso livro de Schrenck-Notzing Os Fenmenos Fsicos da Mediunidade. Quando terminaram suas experincias com Willy, Geley estava convicto da autenticidade do ocorrido. As prticas eram realizadas sob a leve claridade de uma lmpada vermelha, estando o mdium vestido com uma roupa coberta de pontos fosforescentes, de modo que seu corpo permanecia totalmente visvel nessa penumbra. Levitava horizontalmente e, como afirma Ren Sudre, parecia carregado por uma nuvem invisvel. Continuava levitando, at que atingisse o teto, l permanecendo por volta de cinco minutos, a agitar as pernas atadas uma outra. A descida, pelas narrativas que coligimos, era na igual velocidade da subida: ambas verificavam-se de modo relativamente brusco. Como vemos, no havia possibilidade de fraude. Em outra poca, acompanhado de Charles Richet, presenciou os raros fenmenos de formaes ectoplsmicas de animais, com o mdium Guzik, tambm polons. Geley narra por diversas vezes - inclusive nos anais do Instituto que dirigia - o estranho contacto que lembrava o roar da cauda de um cachorro no tecido de seus costumes, alm da presena de outras formas de animais que exalavam o odor de fava. Nessa mesma etapa de sua vida, realizou e presenciou experincias de fluido mumificador, mumificando animais por meio de passes. A respeito, pronunciou profunda preleo, afirmando que mesmo os animais maiores conservavam-se to bem quanto se houvessem sido empalhados. Alm disso, notou que as parasitas microscpicas eram destrudas por essa ao fludica, o que o levou a concluir que a ao fludica do mdium era microbicida indireta; indireta porque se processava graas ao reforo que emprestava aos tecidos. Foi assim que Geley ligou o fenmeno ao campo da Metapsquica Curativa, o que hoje amplamente difundido no Espiritismo Experimental. Nesse particular, os afrescos egpcios demonstram a realidade do aproveitamento das
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foras magnticas humanas na mumificao, onde, dentre outros componentes, eram aproveitadas a energia solar e a polaridade natural. Recentemente, nos Estados Unidos, ho sido realizadas experincias desse teor, com a conservao de pedaos de carne animal por muitos dias consecutivos, apenas com base na imposio das mos. De 1922 a 1923, Geley conduziu sesses no Instituto de Metapsquica Internacional, com Guzik e com Franeck Kluski. Essas sesses eram desenvolvidas sob as mais rigorosas condies: os mdiuns estavam vestidos com roupa especial, amarrados nos pulsos e nas pernas e ligados aos assistentes por fios resistentes. Nessa empresa foram vistas sbitas luzes entrecortadas, voando numa certa altura, formando, depois, dois belos olhos. Ao lado desses olhos, esboavam-se posteriormente traos luminosos, a formar um rosto; depois, surgia, perfeitamente visvel, a cabea. De repente, uma voz rouca indefinvel (palavras de Geley) pronunciou em alemo Guten Morgen. Nessas mesmas reunies, luzes estranhas esvoaavam sobre o piano do salo, fechado a chave, furtando-lhe quatro ou cinco sons subseqentes. Com Kluski, realizou tambm experincias de materializaes de formas de animais, tendo visto a presena de enorme guia pousada sobre os ombros desse mdium. Esse estranho animal, produzido tambm em sesso onde se achavam Richet e Geley, foi por eles chamado de Pitecantropo. Observaram ainda a materializao de um homem barbado, com voz rouca, que tocava o rosto dos presentes. Analisando a ocorrncia, Geley chegou concluso de que esse homem no passava de criao do mdium, a partir da exteriorizao de ectoplasma (teleplasma, para Schrenck-Notzing; eflvios dicos, para Reichembach), uma vez que tal ser obedecia sempre aos pensamentos do sensitivo, no apresentando autonomia de vontade. Geley no se satisfazia com pouco, at que obteve os clebres moldes, tambm com Kluski, alm das impresses na parafina, prenncios da dactiloscopia efetuada com as materializaes obtidas com Anna Prado, no Par. Nesses casos, mais uma vez entrou em cena a prudncia. Colocava-se um balde repleto de gua bastante quente ao lado de outro, pleno de parafina em fuso. A forma mergulhava - em geral braos ou ps - dentro de um e de outro, fazendo com que endurecesse a parafina. Depois desmaterializava o membro, sem partir a substancia. Geley, j plenamente certificado da impossibilidade de qualquer fraude (as reunies eram realizadas sob austerssimas condies), resolveu adicionar ao banho de parafina determinada quantidade de colesterina, gordura que existe no sangue. Ao final do empreendimento, foi achada essa mesma substancia nos moldes deixados. Nas primeiras sesses do Instituto de Metapsquica, foram obtidos nove moldes, dos quais sete eram de mos, um de ps e outro de queixos e lbios. O tamanho destes ltimos era perfeitamente normal, estando os demais reduzidos de um quarto, se bem que apresentassem sempre as caractersticas
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de membros adultos. Geley observava, dentre outros aspectos, os pormenores da pele, idnticos aos de um membro vivo. As mos entrelaadas e ligadas Geley s as obteve nas sesses de 1921 e 1922. Essas moldagens foram, quando examinadas por cinco peritos em moldes, consideradas no como sobre moldagens, mas como moldes originais. Os peritos ficaram atnitos com a finura das paredes de parafina, jamais ultrapassando a espessura de um milmetro, perante o que afirmaram que apenas uma mo viva poderia ter servido de molde. Todos os artistas declararam-se impotentes para reproduzir ao que chamaram de obra de arte. Foi, no entanto, com Marthe Braud (Eva Carrire) que Geley realizou o maior nmero de experimentaes. Sua obra D Inconsciente ao Consciente baseia-se em maior parte nos fenmenos observados com a sensitiva, que produzia materializaes diminutas de rostos, mos e cabeas inteiras. Eva Carrire submeteu-se a todas as exigncias de Geley, em proveito da Cincia, razo pela qual o eminente cientista lhe dirigiu tocante agradecimento, apresentando-lhe o muito obrigado da parte dessa mesma Cincia. A mdium era despida e vestida, a seguir, com um gabo negro, tendo essa roupa sido investigada por senhoras da confiana do Dr. Geley. Depois disso, era amarrada cadeira, amordaada e totalmente cerceada em seus movimentos, tendo a mo segura por Geley. O ambiente era iluminado por suave luz vermelha. Tambm experimentou a fotografia, com Kluski, tendo surpreendido um oficial, completamente fardado, que passou a insistir sobre as peculiaridades do barrete, dos botes do uniforme, dos cordes das botas, etc. Mesmo assim, Geley afirmou peremptoriamente que muito tinha ainda a aprender sobre esse assunto (Revista de Metapsquica, 1925, pg. 30). Pelo pequenino resumo que efetuamos da experincia cientfica de nosso personagem, h alguns pontos que ressaltam a olhos vistos: - Geley era investigador intransigente; - buscava os resultados atravs de diversos sensitivos; - desse conjunto de fatos, partia em direo a uma possvel resposta; - para atingir essa resposta, examinava todas as teorias j formuladas sobre o assunto; - analisava-as, aceitando-as ou no; - escolhia as que primassem pela lgica; - com elas, luz delas, enfocava o ocorrido, concluindo - num segundo exame - sobre sua real procedncia; - confrontava-as com o seu parecer; - tirava a mdia entre eles, procurando mostrar sempre os prs e os contras; - conclua. S poderia agir desse modo um indivduo cujo raciocnio e intuio funcionasse em obedincia a determinado esquema evolutivo superior. Geley,
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por tudo isso, trouxe ao nosso conhecimento colaborao de difcil estimativa, contribuindo para a decisiva descoberta cientfica do esprito humano, com a final corroborao dos princpios espiritistas. Tendo pesquisado muito, at exaustivamente, formulou teorias necessrias ao entendimento da matria, de modo a apresentar todas as contradies aparentes e possveis, para depois destru-Ias pela razo esclarecida. Resumiremos seu ponto de vista: A unidade da substncia orgnica preocupou-o de modo assaz perceptvel. Para Geley, o ectoplasma - termo de eleio de Richet, no nos esqueamos , em sua essncia, um prolongamento fisiolgico do mdium. a substncia ntima, viva, componente do ser humano, extremamente sensvel, mida, coleante, viscosa, levemente acinzentada (atualmente, sabemos que a alvura dessa matria instvel, dependendo quase sempre da condio evolutiva da entidade); em linguagem moderna, o plasma biolgico que compe a criatura. Sua tessitura, para ns, varia de acordo com a evoluo do ser, evoluo essa que, para Geley, se faz atravs da gradativa expanso do ser, desde o estado de inconscincia at ao da conscincia plena e abrangente, quando o Esprito passa a ser um s com Deus. Nesse ponto - o da expanso consciencial progressiva -, recomendamos aos interessados o estudo das teorias de Myers, na obra Human Personality, bem como a obra de Andr Luiz Evoluo em Dois Mundos. Ainda ser interessante e altamente proveitosa a anlise da obra de Gabriel Delanne, principalmente os brilhantes estudos a respeito do perisprito, suas propriedades funcionais adquiridas, seu amplssimo desempenho na vida do Esprito, at que - purificado (ou puro desde o incio) -, no precise ele de perisprito, no dizer de Max (Bezerra de Menezes), no excelente artigo O Corpo Fludico de Jesus, inserido em Reformador de maro de 1974. O ectoplasma, em outras palavras, o prprio mdium parcialmente exteriorizado. Mas, observou o cientista que essa substncia indiferenciada: no nem tecido nervoso, nem tecido muscular, nem tecido conjuntivo; no nem mesmo um amlgama celular. substncia nica, que obedece a comandos de organizao e de desorganizao do ser subconsciente, podendo tomar todas as formas da vida, trazendo em si mesma o movimento da prpria vida. Desejando estud-la, Geley precisou estabelecer os campos limitados da Fisiologia, da Psicologia normal e da Psicologia anormal. Do exame dessa tripla caracterizao cientfica, ele comea por recordar que a Biologia normal nos demonstra que todo ser organizado provm de uma clula. De fato, teramos a ordem normal estudada pela cincia. Mas raciocinava em certos casos, observa-se o surgimento de uma borboleta, por exemplo, a partir de uma aparente desorganizao: a crislida que se reduz a um amontoado de subst8ncia, com o desaparecimento de qualquer figurao celular, em sua prpria linguagem. Dessa massa aparece um outro animal, de novas
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caractersticas fsicas e psquicas. Era o estudo do cientista aplicando o mtodo j exposto, inclusive a analogia, e mostrando no campo da prpria natureza animal a base dos fenmenos ditos paranormais. Atualmente a histlise do inseto (sucesso de destruies transformativas que levam a um outro estado natural), consistindo em verdadeira materializao, na qual o mdium ser a crislida donde sai o fantasma (como se costumava dizer), que a borboleta. O casulo representa o gabinete, destinado a proteger a operao complexa das formas materializadas. Assim raciocinando, Geley observou a importncia prtica do estudo da Fisiologia normal e anormal, explicando o conjunto de fatos ocorridos, bem como a Psicologia, tambm normal e anormal, lanando luzes sobre o aspecto psquico do mesmo conjunto de fatos. Prosseguindo, viu que, se toda essa gama notvel de ocorrncias obedecia a um sistema organizador ou desorganizao, que manipulava uma substancia primordial nica, dando origem a representaes, no mais haveria razo para bipartir o campo cientfico: haveria apenas uma Fisiologia, a superior; uma Psicologia, a de igual modo superior, cada uma delas atuando em seu campo. Era a chegada do homem aos sistemas de compreenso da unidade do prprio Universo. Novidade? No. Geley dava exemplo da prpria teoria: a penetrao e expanso consciencial do Esprito no todo universal. Ns vivemos em meio a representaes que estampam determinados estados, estados esses que obedecem s necessidades ntimas da evoluo, abrindo ao homem imenso campo de atividade intelecto-moral-espiritual. E nesse prprio campo que a analogia nos apresenta a possibilidade de compreenso da riqueza de possibilidades, tanto do fenmeno humano quanto do sobre-humano, se assim nos podemos expressar. preciso admitir a necessidade de um dinamismo superior que organiza, centraliza e dirige essa substancia, para que se entenda a variedade impressionante produzida pela substancia primordial, causa nica, simples, e seus efeitos variados, de grande riqueza. Que fora diretora ser essa? Para Geley ela representa o ponto de unio, precisamente aquele que justifica a unidade da cincia superior, englobando os aspectos menores: a faculdade organizadora e desorganizadora do ser subconsciente, de Geley, e a idia diretriz, de Claude Bernard. No entanto, a superioridade daquela lana sombras de esquecimento sobre a segunda. O ser subconsciente, liberado em determinados estados de exteriorizao total, penetrando o mundo invisvel, adquire amplo espectro de ao, no sendo efeito, mas causa. Destarte, a idia diretriz seria elucubrao do ser subconsciente, assim como a mente tem a norte-la a emisso do Esprito consciente. o mais englobando o menos. Aqui, cabe citar outra peculiaridade do mtodo geleyano: o mais pode o mais, atua sobre o menos. Assim, o Doutor pesquisa o fato complexo, onde se encontra subentendido e englobado o menos complexo; s se atm a este
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ltimo no caso de ser imprescindvel esse proceder. Como vemos, eis o papel da intuio, aliada razo de que inicialmente falamos: encontrar, do melhor modo possvel, o MAIS. Isso no emprico: produto de larga experincia cientfica, de observao arguta e percuciente, bem caracterstica dos integrantes da grei dos defensores do esclarecimento humano. Em todo esse processo construtor h reparadores responsveis pela manuteno da integridade do modelo. precisamente a propriedade da substncia una, movimentada pela faculdade organizadora da vontade. esse ectoplasma a substancia vital, mantenedora e reparadora, no dizer de Gabriel Delanne. Chegamos, ento, ao resultado: o ser humano Esprito momentaneamente revestido de um corpo de carne, tendo como elo, entre Esprito e corpo carnal, o corpo perispiritual, que maneja - segundo a vontade (a idia do ser-Esprito) - a substancia reparadora e mantenedora, que organiza ou desorganiza. a ao do Esprito humano. Ser isso o mediunismo? No. Gustave Geley relembra que, se essa faculdade inerente ao Esprito humano presente na matria da Terra, dever tambm ser prprio do Esprito humano momentaneamente liberto dessa matria, em estado de erraticidade. O mediunismo seria, ento, todo esse processo magnfico de apresentao de vida, com a movimentao dos recnditos do Esprito e a utilizao do fluido vital, atravs do perisprito (ele o molde, no nos esqueamos), segundo a vontade espiritual, tudo isso, dizamos ns, elevado a campo muito mais amplo: o - segundo suas palavras, corroborando as de Myers - dos seres em presente evoluo extraterrestre. Ser isso, portanto, de um lado o animismo, ainda que no efeito fsico, e, de outro, a mediunidade, isto , a franca interveno de um ser diverso do prprio mdium, atuando sobre ele na criao fsica ou psquica, no importa. Como vemos, isso significa programao de adeso e defesa dos princpios espritas. Mas, como dissemos no incio, as idias novas constituem-se em testes avanados para quem quer que ouse espos-las. Veio a Fisiologia clssica explicando que o sono, um dos meios de exteriorizao do ser, no passa de repouso dos centros nervosos. Mas, pergunta Geley: deixando de lado intensidade emotiva de certos sonhos alegres ou tristes, que dizer das importantes manifestaes do trabalho subconsciente? Isso o suficiente para que se entenda que o repouso dos centros nervosos no explica nem mesmo os fenmenos anmicos, psicolgica ou fisicamente. O trabalho do Esprito permanece autntico, mais livre e amplo. No se conseguiu, portanto, destruir a hiptese esprita. E sobre o mediunismo, Geley no mais se estendeu sobre as pesquisas incomensurveis levadas a efeito por toda parte, e - de acordo com suas prprias palavras - de modo conclusivo e irrefutvel. Recordava, principalmente, que somente as criaturas que no conhecem o tema (o mediunismo), nem terica nem experimentalmente, continuam a negar os
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fenmenos dessa ordem; que esses fenmenos investem-se de uma objetividade facilmente demonstrvel e no somente explicvel pela fraude, pela iluso ou pela alucinao; que nada tm de sobrenatural, podendo ser interpretados de modo perfeitamente racional e satisfatrio. Como vemos, fraude, iluso e alucinao (coletiva ou no) de h muito so desculpas esfarrapadas, instrumentos anacrnicos de refutao caprichosa da verdade. E o animismo (a exteriorizao e a subconscincia) seria a explicao de todo o fenmeno medinico? J por si s o animismo prova o Espiritismo: naquele esto em jogo foras espirituais, que no obedecem s secrees cerebrais ou aos humores glandulares, isto , que no tem sua sede na matria, embora possam por esta ser influenciadas. Alm disso, s seria possvel a total explicao se passssemos por cima de uma srie infinita de pormenores. Em primeiro lugar, os fenmenos de exteriorizao e de subconscincia - para que explicassem o mediunismo - teriam de ter impressionante desenvolvimento, no podendo estar (como dissemos) submetidos constrio da matria bruta; seria necessrio que eles estivessem fora dela, com o que seriam Espritos. Mas, admitamos que assim acontea. Vejamos o que diz Geley em O Ser Subconsciente: Todos os fenmenos fsicos podem ser explicados pela exteriorizao, desde que se admita a complexa exteriorizao de sensibilidade, fora, matria e inteligncia, bem como de uma potente faculdade de organizao e de desorganizao sobre a matria. Ora, raciocinamos ns, isso impossvel, dadas s limitaes impostas ao Esprito pela matria. Mas, prossigamos, admitindo que assim seja. Vejamos ainda Geley: A subconscincia pode explicar a influencia diretora dos fenmenos e de todas as manifestaes intelectuais, desde que se admita uma subconscincia superior bastante complexa, muito diferente da subconscincia clssica (recairemos na hiptese esprita), ainda mais diferente da conscincia normal, por suas faculdades e por seus conhecimentos com freqncia muito mais importantes e vastos, englobando completas personalidades mltiplas, ignoradas pela personalidade normal. (O parntesis nosso.). Haver os que, em desespero, diro: E as vidas passadas? Voltamos ao contexto esprita, mas, ainda assim, como explicar que algum que, comprovadamente, no teve vivncia no campo da Qumica ou da Fsica, consiga, em estado de transe, elaborar frmulas inteiras, dissertando sobre elas? Ah - diro -, pela conscientizao progressiva! Mas, diremos ns, ento estaremos no caminho da evoluo, da evoluo do Esprito, e no da matria, porque a conscincia Esprito! Ouamos Geley, mais uma vez:
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Finalmente, sob a condio de atribuir a subconscincias superiores extensas faculdades de leitura de pensamento e de clarividncia (fenmenos que esto contidos na e explicados pela hiptese esprita), no logram explicar o conhecimento de tudo o que concerne aos Espritos, cuja manifestao simula. (O parntesis nosso.) Relativamente origem dos fenmenos, necessrio admitir-se um erro voluntrio ou involuntrio da subconscincia, uma vez que atribui aos Espritos o que na realidade dela mesma promana. A est: Geley raciocinou dentro da Cincia e contribuiu com um verdadeiro conceito cientfico sobre o homem, o nico que o Espiritismo pode apoiar: de qualquer lado por que se ataque, topa-se com o Esprito, que vive e sobrevive, porque imperecvel, e, por ser imperecvel, vive sempre. Mas, viver sempre na contemplao beatfica, no cio desesperador? Trabalha-se na Terra, ser o espao lugar onde no exercer suas faculdades? E se, mesmo trabalhando na Terra, no logra deixar de ser por agora imperfeito, s se pode concluir que viver muitas vezes, aperfeioando-se moral, intelectual e espiritualmente, cada vez mais, em expanses da conscincia, at que, no estado de puro Esprito, compreenda o Universo e o Criador. Para examinarmos a posio de Geley face reencarnao, necessrio recorrermos preciosa obra O Ser Subconsciente. Na segunda parte do livro, iniciada a pginas 151, da terceira edio francesa, 1911, Paris, F. Alcan, o autor prope um esboo de filosofia idealista baseada nas novas noes. H quem critique a apresentao do tema, achando que a posio poderia ser mais clara. Discordamos inteiramente desse parecer, que reflete a precipitao imperdovel ao homem de cincia. Quem quer que atentamente leia (e estude) a abordagem do assunto - que encerra o livro com chave de ouro -, ali encontrara subsdios infindveis para as mais diversas lucubraes, todas elas corroboradoras dos princpios contidos na codificao kardequiana. Geley foi de tocante clareza, e o tratamento que emprestou teoria, confessamos, conduziu-nos s lgrimas de emoo. Explicamos: no se trata de gua com acar, nem - muito menos - que Geley tenha buscado as palavras de grande efeito, descambando para o terreno da banalidade. Muito pelo contrrio - e o achar quem ler o prefalado trecho -, foram precisamente a simplicidade e a conciso as responsveis pela comunicao emotiva que, cremos ns, todos experimentaro. Seguindo fielmente seu mtodo, obedecendo progressividade do estudo, o escritor principia por estabelecer com nitidez as pontes entre o estudo anterior da Psicologia normal e anormal, de um modo geral, e a filosofia que pretende apresentar. De imediato, faz questo de lembrar que no dogmtico e que deixa ao tempo o julgamento de suas obras, mas que o dever de conscincia lhe impe a exposio e a concluso a que chegou, aps anos de minuciosas investigaes. Evoca, em primeiro lugar, a presena no ser de princpios dinmicos e psquicos, todos independentes do funcionamento orgnico. Do
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mesmo modo, se esses princpios se separam desse organismo j durante a vida terrena, operando revelia da matria bruta, evidente que - na sobrevivncia, que responde pela grandiosidade da prpria Criao - tais princpios continuaro a existir, preexistindo tambm. Deixa bem claro, depois, que aceita a dupla evoluo, terrestre e extraterrestre, a que se acha submetido o ser humano. Essa , alis, como j recordamos, a posio de Myers, em Human Personality. Explica, a seguir, sua teoria da expanso do ser, do inconsciente ao consciente, a qual tambm responde lgica criacionista, pois somente pela evoluo constante, demorada e progressiva poder o Esprito atingir o estado de felicidade. Para Geley, incontestavelmente, esse estado certeza absoluta; e essa certeza, desde j, impe criatura o dever de zelar pela sua prpria vida e pela dos semelhantes; pela sua prpria honra e pela dos semelhantes; pelo seu prprio bem-estar e pelo do prximo; enfim, uma verdade inegvel, que impe humanidade inteira a noo de respeito mtuo. Surge, ento, o problema do mal de modo inusitado: por um lado, importa a sua prtica em atraso na marcha evolutiva e no conseqente alcance da felicidade a que nos referamos. Mas, por outro lado, desanuvia-se em muito o ambiente que cerca a vida humana, pela nitidez da concepo da transitoriedade desse mal, vestido - agora - do carter ilusrio e efmero que a sua realidade. O mal - diz Gustave Geley - perde grande parte de sua pretensa importncia na filosofia da palingensica. Ser sempre reparvel, tendo seus efeitos constantemente atenuados. Belssima ilao de cunho eminentemente espiritista! A atenuao dos efeitos desse mal obedece aos imperativos da prpria lei do bem. Quem no est recordado do conto em que um trabalhador de engenho tem um dedo decepado por complicada engrenagem e, chegando reunio esprita que freqentava, ouve do mentor espiritual a declarao de que sua pena havia sido aliviada, em vista da reta conduta que havia sempre mantido, dedicando-se ao bem do prximo? . . . Mas, que tivesse sempre em mente o fato de que justa era a ocorrncia, vez que, em existncia pretrita, colocara propositadamente o brao de subordinado nas engrenagens de outro engenho, obedecendo ao seu instinto de dominao, como desumano feitor! Alm disso, quem esquece a resposta que os Espritos do a Allan Kardec, quando respondem a respeito da inteno de quem obra: Deus v mais a inteno. A mesmo reside a relatividade do mal, relatividade essa que s poderia ser resolvida pelo absoluto, porque este a ela subtrai qualquer manobra mais hbil com vistas a eternizar-se. Por isso, justamente, que, ainda que o quisesse, o homem no estacionaria, mas caminharia sempre. No campo cientfico, Geley - e muitos outros, como dissemos - incumbiu-se de proclamar tal verdade, comprovandoa quantas vezes foram necessrias.
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Ora, da transitoriedade e da relatividade do mal, eminentemente supervel e destrutvel pela construo do bem, o Doutor chega concluso de que: 1. O mal a medida da inferioridade dos mundos e dos seres. Isso, em outras palavras, acompanha o que proclamaram os Espritos ao Codificador, quando com ele estudaram a evoluo dos Espritos e a escala evolucionista dos mundos, assunto tambm magistralmente tratado na obra Os Quatro Evangelhos, de J: B. Roustaing. O mal conseqncia da imperfeio do Esprito, sendo a medida de seu estado ntimo, como Esprito. 2. O mal a condio que favorece a evoluo. Nada de precipitaes. Para o relativo (que somos e no qual vivemos), do qual faz parte imperfeio maior ou menor (ver item anterior), o mal conseqncia ds atos praticados. Se o erro o mal, a partir da falncia estamos no erro, e s pela vitria sobre ele conseguiremos a libertao final. , em outras palavras, o que Leon Denis tambm assegura, quando confere dor o papel de reveladora sublime e grande libertadora. Quanto maior o erro mais amargo dever ser o remdio; quem nega semelhante fato no aceita a lei da causa efeito. Ora, dizemos ns, se o mal medida da inferioridade dos mundos e, dos seres, ele o ser nos seres e nos mundos onde exista imperfeio. o que O Livro dos Espritos afirma. Se, aduzimos ns, no existir mal no Esprito, esse Esprito estar livre das imperfeies e a lei de causa e efeito ser, para ele, muito mais suave, posto que em seus arquivos nada guardar que o possa incriminar. Isso posto, deduzimos que todos os Espritos passam pelo estado de ignorncia e de inocncia, mas nem todos engrossam as fileiras do mal. Quanto a isso, enviamos os leitores pergunta de nmero 120, de O Livro dos Espritos: 120. Todos os Espritos passam pela fieira do mal para chegar ao bem? R. Pela fieira do mal, no; pela fieira da ignorncia. Alis, a nica forma de compreendermos a justia divina e, s assim, no h de fato privilgio. Sim, porque o livre-arbtrio passa a ser inerente ao Esprito que deixou os reinos inferiores da Criao, tendo j penetrado o estado conscincia pleno. Essa a razo por que a resposta que os Espritos deram a Kardec vem vazada nos seguintes termos: 121. Por que que alguns Espritos seguiram o caminho do bem e outros o do mal? R. No tm eles o livre-arbtrio? Deus no os criou maus; criou-os simples e ignorantes, isto , tendo tanta aptido para o bem quanto para o mal. Os que so maus, assim se tornaram por vontade prpria. E esse o motivo por que o mal haver sempre de ser opo, constituindo-se em escolha pura e simples que o Esprito realiza depois que se ache investido do raciocnio, precioso e perigoso dom, no dizer dos evangelistas, em Os Quatro Evangelhos.
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Eis a o porqu da possibilidade da descida de Jesus ao nosso planeta. Sendo ele um s com o Pai, haurindo na fonte absoluta a mais perfeita integrao com essa divindade una e nica, s ele poderia, de acordo com sua pureza imaculada e com as leis que regem as esferas que assiste trazer o exemplo do absoluto bem e do mais incontestado amor. Jesus, no nos esqueamos, um eleito, como bem o diz Emmanuel, em O Consolador, resposta pergunta de nmero 277: aquele que percorreu toda a escala evolutiva em linha reta, o que se elevou para Deus em linha reta, sem as quedas que nos so comuns, sendo justo afirmar que o orbe terrestre s viu um eleito, que Jesus Cristo. Da Geley dizer que o mal a medida da interioridade dos mundos e dos seres: s haver mal onde houver imperfeio; s existir imperfeio nos seres falidos. Mais adiante, fala ele de um determinismo atuante em todo campo superior, onde cessa o livre-arbtrio, o que - prima faties - poder parecer estranho. Observemos, contudo, que todos os seres alcanam perfeio, o estado de puros Espritos. Ora, se todos o alcanam ele ser um fim comum a qualquer um. o determinismo cio bem, a partir do momento em que o Esprito se decide pelo reto proceder, em que compreende integralmente o destino do Universo. Ele luta por integrar-se nessa realidade: se raciocina, parte rumo ao entendimento, e s6 ao entendimento. Logo - prova-o suficientemente o douto cientista -, existe um fim nico, fatal por assim dizer, coroado da mais pura lgica, objetivo do Esprito humano, condio para que a essncia espiritual caminhe sob a tutela dos Espritos prepostos, enfim, razo por que brilha o sol e por que desabrocham as flores e chilreiam os passarinhos. Palingensica!... Que importam as palavras se to imenso o trabalho a realizar, se to vastos os horizontes descortinados e se to avassaladora ainda a estupidez humana?!... Quem haver de entender o esprito que fala das coisas do Alto, que mostra a verdadeira grandiosidade da cincia legtima, da cincia que deixa a pomposa ctedra universitria e desce ao nvel da ignorncia - em subida concesso -, por serem justamente os que esto no alto que podem descer ao nvel das misrias humanas, sem contaminar-se irremediavelmente? O Dr. Geley entendeu a humanidade porque no compactuou com as estranhezas em que ela vegeta, e porque a compreendeu acima de tudo como indigente de po de sabedoria e como mendiga da nobreza que caracteriza os espritos sbios! Para isso, basta recorramos sua sntese de conseqncias morais e sociais da filosofia da palingenesia; basta que isso se faa para que percebamos quem foi Gustave Geley. Diz ele, em arroubo de bondade: Essas conseqncias se resumem em algumas prescries: trabalhar, amar cada um ao prximo, auxiliar-se mutuamente. Rejeitar todos os sentimentos
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baixos e inferiores, tais como o egosmo, o cime e sobretudo o dio e o esprito de vingana. Evitar tudo o que a outrem possa prejudicar. No desprezar ningum; no ver nos imbecis, nos inquos e nos criminosos seno seres inferiores, toda vez que no sejam doentes; ser, por conseguinte, profundamente indulgente para com as faltas de outrem, e - na medida do possvel - abster-se de julg-los; enfim, estender nossa piedade e nossa ajuda at aos animais, aos quais - no mximo possvel - evitaremos o sofrimento e aos quais apenas em caso extremo daremos morte. Os homens, quando compreenderem a infinita evoluo, sabero conciliar os princpios da liberdade individual e da solidariedade social. Compreendero que tm o direito ao livre desenvolvimento, mas que so rigorosamente solidrios - nesse seu livre desenvolvimento - no s de seus semelhantes, mas de tudo o que pensa, de tudo o que vive, de tudo o que existe. As quimeras de hoje sero as esplndidas realidades de amanh. A, nesse pequenino trecho, est resumida toda a idia de Geley a respeito da vida, do homem e da harmonia universal. O estudioso da Doutrina dos Espritos no pode deixar de enxergar nesse manifesto pacifista o libelo contra as erupes de violncia que povoam o mundo, espargindo sobre ele as nuvens venenosas da desconfiana e do dio. A mensagem contida nas expresses edificantes dizem do ponto de vista do Doutor face s necessidades que povoam o ntimo da criatura, correspondendo s reais imperiosidades do esprito torturado pela inconseqncia do mal. Geley foi apstolo do bem na cincia rude que o homem criou. Ele respondeu ao ceticismo do pegador gratuito com a imagem do equilbrio que a moralidade elaborou e guardou no corao de cada um. Estamos diante de um missionrio, de um homem que apreciava mais as idias, a elas submetendo os fatos. A idia palingensica de soberana beleza e de radiante verdade. Contra ela nada podem os fatos miserveis. Era ele um idealista puro, um intransigente defensor do homem. No era mstico, sempre dando preferncia s idias precisas e insofismveis, mas sempre cuidando de procurar, em toda nova noo que surgisse, a marca da possibilidade, ainda que remota. Pode dizer-se, recordando a beleza da tese do Dr. Alxis Gamei, a respeito da orao, que Geley era adepto de Descartes, muito embora jamais houvesse conseguido esquecer Pascal. A f que possua era absoluta, constantemente a servio do raciocnio rpido como flecha (expresso de Ren Sudre) e preciso a toda prova. Enquanto, de um lado, aceita plenamente o monismo e concebe a evoluo como o passo de um dnamo-psiquismo potencial e inconsciente para um dnamo-psiquismo realizado e consciente, procura, por outro lado, humanizar a teoria pura e simples, apresentando seus resultados, com toda a beleza e grandiosidade que a causa guarda. Geley um demolidor de estruturas vazias
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e obnxias, mas um demolidor que, imediatamente, comparece ao campo da luta com o plano e com a proposta de paz e de reconstruo. Extremamente preocupado com os transcendentes fatos da Psicologia normal e anormal, logrou obter pleno e justificado xito em suas pesquisas, propondo novas concepes cientficas da vida em sua ampla significao, tendo asseverado que sob a claridade dessas noes to simples (a palingenesia, a sobrevivncia, a comunicao dos Espritos, etc.) desaparecem todas as obscuridades da Psicologia normal e anormal. Considerava a sua teoria idealista como dotada de uma originalidade: a noo que expunha era cientifica e racional. Procurava entender sempre as necessidades da razo sob o prisma das imperiosidades do corao, porque considerava sempre (ainda que intuitivamente) que o homem era principalmente Esprito eterno. Essa a razo velada por que sua principal motivao dentro dos estudos que estendeu foi sempre a EVOLUO. O raciocnio do cientista, insistentemente levando em considerao os apelos do sentimento puro (no confundamos com sentimentalismo), no poderia desprezar o mvel da bondade e o desejo de bem e de paz que dimana das elucubraes do indivduo bem intencionado. No podia conceber explicaes puramente fsicas para problemas que sabia pertencerem estreita faixa da moral e da espiritualidade. Era um nacionalista-intuitivo, bom senso autentico e servidor fiel da seara cientficomoral. O que se observa nessa pequena anlise da poca, da vida e da obra do Dr. Gustavo Geley constitui a necessria resposta queles que se escuda por detrs de brases de augusta sabedoria, repetindo jarges anacrnicos, adotando atitudes de superioridade s por no compreenderem o sentido imensurvel do que os cerca. Esses esto ainda perdidos na prpria pequenez, nadando na massa de gua revolta do prprio esprito. So os pegadores de Deus, os que pretendem encontrar no vazio do prprio ser as respostas que transcendem os conceitos mesquinhos que a ortodoxia negativista proclama. Outros, qui mais infelizes, postos em contacto com a realidade, passam a desempenhar o papel de cegos voluntrios e voluntariosos, dizendo, quase em desespero: Vejo, mas no posso crer! Esses, por sua vez, perdem-se no ritualismo intil e nas frmulas ditas sacramentais, passam a ditar normas de salvao ou de desgraa irremissvel, quando no adotam a cincia distorcida, cincia que responda s prprias distores ntimas. Oremos por eles todos, indiscriminadamente, e oremos tambm por ns, para que no venhamos a cair sob os golpes da ignorncia, deixando naufragar o imenso navio cheio, no de iluses, mas navegando no mar ilusionista da Terra, carregando a preciosa valise onde residem as esperanas humanas: concrdia e progresso. Os que refutam Allan Kardec no percebem que renegam toda a base do bemestar espiritual do homem; os que combatem os seguidores de Kardec, esses
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tambm no tomam conhecimento de que destroem a prpria segurana, embasada na certeza do progresso incessante. O estudo da obra de Geley conduz-nos certeza de que o Espiritismo tem a verdade e de que essa verdade precisa encontrar campo dentro de cada esprita, para que venha. luz, alcanando os covis enegrecidos do mundo. Estudemos a obra de Geley com o esprito livre dos preconceitos e da mvontade e, talvez espantados, como aconteceu a Ren Sudre, venhamos a concluir: No que ele esprita?! Apenas para arrematar: cremos que o prprio Ren Sudr, homem inteligentssimo e cultssimo, mas de esprito prevenido em relao aos estudos espritas, talvez j tenha encontrado a oportunidade almejada para dar o seu testemunho em favor da verdade da sobrevivncia da alma, na reencarnao de trabalho ininterrupto, onde alcanar o equilbrio que perdeu na negativa odiosa da verdade. Quando, aos 14 de julho de 1924, tombava no desastre aviatrio o corpo fsico de Geley, junto desse mesmo corpo erguia-se vitorioso o Esprito imortal, que deu provas de entendimento ao mundo inteiro, no se envergonhando de pugnar pela verdade que foi o mvel da prpria vida que viveu na Terra. Esse mesmo Esprito, das felizes regies que habita, permanece derramando sobre os estudiosos do mundo as intuies edificantes, auxiliando, assim, na difuso da cincia crist, da qual foi um inesquecvel apstolo. Enquanto no sculo XVIII a Bastilha tombava irremissivelmente, no sculo XIX e no inicio do sculo XX tombava a fortaleza do obscurantismo imediatista sob o sol da paz que o missionrio cria. Aos 14 de julho, repetimos, tombava a Bastilha da carne, entoando o cntico de libertao: e o apstolo da cincia, vindo em carne ao cho, alava vo, em Esprito, evoluindo, evoluindo, qual fora sua preocupao eterna! GILBERTO CAMPISTA GUARINO Rio de Janeiro 05 de outubro de 1974. INTRODUO DO METODO E DA EVOLUAO DA FILOSOFIA CIENTIFICA A filosofia do futuro ser, com toda a certeza, uma filosofia cientfica, baseada sobre conhecimentos positivos e guiada, em suas dedues e em suas hipteses, pelo esprito cientfico neste ponto que encontramos uma verdade sem dvida banal, mas cuja proclamao em altas vozes se nos impe como decorrncia dos ataques audaciosos de certa escola.
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Com muita propriedade, o Sr. Berthelot exprimiu o que devia ser essa filosofia, que ele chama de cincia ideal: Aqum, como acm da cadeia cientfica, o esprito humano incessantemente concebe novas ligaes; no terreno do que por ele ignorado, v-se conduzido a construir e a imaginar, graas a uma fora invencvel, at que haja remontado s causas primeiras. . . Essas realidades ocultas, essas causas primeiras so vinculadas aos fatos cientficos, de modo fatal, e o esprito humano - que assim procede - reunindo o todo, forma um conjunto, m sistema que abraa a universalidade das coisas materiais e morais... A fim de construir a cincia ideal, existe apenas um meio: o da aplicao de todas as ordens de fatos que possamos alcanar soluo dos problemas que essa cincia nos proponha.... Nesse comenos, cada cincia contribuir com os mais generalizados resultados... Devemos confessar que a verdade no poderia ser atingida pela cincia ideal com a mesma facilidade e certeza com que o seria pela cincia positiva... Com feito, aquela no se acha inteiramente formada, como a cincia positiva, por uma trama contnua de fatos encadeados com o auxlio de relaes certas e demonstrveis. As aes gerais s quais chega cada cincia em particular so disjuntas e separadas umas das outras, no s dentro de uma mesma cincia como de uma para outra. Pra reuni-las e com elas formar um tecido contnuo, ser mister recorrer aos tenteios e imaginao, bem como preencher os vazios e prolongar as linhas... Desse modo, enquanto a cincia positiva para sempre e definitivamente constituda, a cincia ideal varia e variar sempre, incessantemente. A filosofia, portanto, no se h de separar do mtodo cientfico, ainda quando v alm dos fatos. Avanar sempre, com muita prudncia, do conhecido ao desconhecido, no admitindo seno as dedues perfeitamente lgicas e racionais; no terreno das hipteses, no criar seno as que sejam rigorosamente necessrias, e apenas lhes conferir carter provisrio. No hesitar em sacrificar as hipteses tornadas insuficientes ou reconhecidos em contradio com um s fato que esteja bem estabelecido. Sendo a cincia indefinidamente progressiva, a filosofia cientfica assimilarlhe- esse caracterstico, sendo, conseguintemente, varivel. Igualmente, verificamos que, decorrido menos de meio sculo, o carter geral da filosofia cientfica sofreu transformaes radicais; e isso facilmente observvel pelo prodigioso vo de emancipao das cincias modernas. O monismo naturalista surgiu a partir do momento em que o materialismo puro ingressou em estgio de maior avano. O prprio monismo encontra-se na iminncia de sofrer uma evoluo capital, graas ao recente desenvolvimento da psicologia, devendo, ento, desaguar
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numa interpretao racional do universo e da vida; satisfao plena, tanto do ponto de vista idealista quanto do moral. O materialismo puro aparecia como se houvesse encontrado slida base cientfica, cujas razes estariam enterradas nas grandes descobertas das cincias naturais e na teoria transformista. Tudo parecia ter explicao natural na evoluo progressiva da matria, conjugando, por uma transio insensvel, as formas inferiores da vida e da inteligncia s formas superiores. Uma vez que j se achava exaustivamente provado que existia uma estreita correlao entre a extenso da conscincia e o desenvolvimento dos centros nervosos, do mesmo modo que conscincia parecia subordinada ao bom estado e ao bom funcionamento do sistema nervoso, nada mais havia a esperar da sobreviria da inteligncia depois da destruio do organismo. Mas, a doutrina materialista no se devia manter por longo tempo na sua integralidade. Inicialmente, a concepo de evoluo, tal como a admitia a cincia natural, chocava-se com grandes dificuldades filosficas. Com efeito, o conhecimento das condies evolutivas essenciais (influncia rio meio, seleo natural, etc...) no pode excluir a idia de causa primeira ou de causa final. Volumes e volumes foram escritos com vistas a essa demonstrao. Eis o mais comprobatrio e cientificamente deduzido argumento em torno do assunto: em nenhum caso, o mais pode proceder do menos se o menos no contiver potencialmente todas as possibilidades do mais. Admitir o contrrio , de fato, ilgico e anticientfico. O carvalho est contido na glande, uma vez que a glande contm em grmen o carvalho futuro; mas, o carvalho no poder ser derivado de uma semente vegetal inferior, ainda que a derivao seja extremamente lenta, a menos que nela ele j esteja contido em essncia. As condies de evoluo verificadas no so, portanto, a causa suficiente. As transformaes progressivas s podem ser concebidas como possveis na hiptese de se supor estarem potencialmente contidas no elemento original mais simples, qualquer que seja ele, colocado na base da evoluo. O raciocnio rigoroso e parece cientificamente irrefutvel. Conseguintemente, bom ou mal grado, -se conduzido pesquisa dessa causa primeira, que se esperava evitar. Outra dificuldade: a matria, tomada como base da evoluo, no mais ofereceria o slido ponto de apoio que se acreditava nela encontrar. Suas qualidades as mais essenciais - expanso, impenetrabilidade - apareciam como efetivamente ilusrias, sempre que submetidas anlise. De solidez, os slidos somente apresentavam a aparncia, e essa aparncia era essencialmente relativa aos nossos sentidos.
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Com Ampre, Faraday, Tyndall, etc..., no mais se poderia enxergar num corpo tido como slido nada alm de um agregado de milhares de tomos mveis, gravitando uns em volta dos outros, no se tocando em parte alguma e separados por distncias relativamente considerveis. O tomo, ele prprio, j agora aparecia domo uma necessidade de lgica, uma cmoda fico sem realidade verdadeira. O atomismo transformava-se em dinamismo: o tomo no era mais do que um turbilho (Helmotz), um centro de foras; e foras, por sua vez, levavam logicamente ao movimento. As descobertas recentes da radioatividade da matria do forte apoio de concepes dinmicas, mostrando-nos - na agregao de elementos que constituem o tomo qumico - reservas de energias formidveis, antes inimaginveis. O materialismo, portanto, no apresenta a mais que o espiritualismo nem valor nem importncia cientfica. O materialista, Guyau assevera, admiravelmente, cr praticar cincia positiva; ele mesmo, no entanto, assim como o idealista, realiza poesia metapsquica; acontece apenas que seus poemas, com suas construes imaginativas, so escritos em lngua de tomos e de movimentos, ao invs de o serem em lngua de idias... Esses dos nossos sbios que de tal modo especulam a respeito da natureza das coisas so Lucrecia que se ignoram: Em realidade, o nico sistema de filosofia cientfica atual o monismo, com sua grandiosa concepo de um princpio nico, ao mesmo tempo inteligncia, fora e matria, englobando tudo o que existe e tudo o que possvel, causa primeira e causa final, cujas diferenciaes so meras formas diversas de movimentos. Essas doutrinas acham-se de acordo com todas as verificaes cientficas, apoiando-se no somente nas cincias naturais, como em tudo o que nos ensina a fsica, a mecnica e a qumica, na tangente da imortalidade da matria e da fora; lanando base, do mesmo modo, nas suas transformaes e na sua unidade provvel. As conseqncias do monismo so das mais importantes. Inicialmente, trata-se da rejeio definitiva da concepo de uma divindade exterior ao Universo, mas no da divindade. Essa , com efeito, uma hiptese intil, conforme ao velho e irrefutvel argumento pantesta que nos mostra a causa primria j par si s sem causa, pomo totalmente incompreensvel para ns, tanto fora do universo, quanto nele mesmo; de maneira que, colocar essa causa primria fora desse contexto simplesmente aumentar a dificuldade, sem a resolver. No mais, ainda do ponto de vista moral, estamos em face de uma hiptese verdadeiramente pouco racional, como bem o demonstrou Guyau. A despeito
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das sutilezas teolgicas e dos paradoxos do otimismo, o Deus Todo-poderoso seria responsvel por todo o mal verificado no universo. Pareceria mais lgico atribuir o mal natureza cega: Se h malvados, verdugos mais no h, E inocentemente a natureza mata. Eu vos absolvo sol, espao, cu profundo, Estrelas que deslizais, palpitando na nuvem, Grandes seres sem fala que no sabem o que fazem (Guyau, Versos de um filsofo). Sero as condies do monismo naturalista mais satisfatria do que aquelas do materialismo puro? Sem dvida; isso do ponto de vista metafsico, uma vez que sua essncia pantesta suprime as dificuldades desse sistema. No, do ponto de vista moral. Em vo Haeckel pretende colocar no monismo - tal como o concebe - uma espcie de ideal religioso. Falta-lhe, no entanto, tudo o que em essncia caracteriza as religies; uma explicao do Universo, no somente do ponto de vista fsico, mas tambm moral; uma esperana e uma consolao. Faz-nos em vo entrever como explicao do mal o aprimoramento da espcie e a felicidade futura. A perspectiva do aperfeioamento da espcie, no rigorosamente carreta, alis, no passam de relativa compensao ao sacrifcio da individualidade, aos incompensados sofrimentos dos seres viventes. As esperanas de justia e de felicidade pessoal tomam cores desmaiadas e, desde j, o pessimismo aparece como conseqncia inevitvel dessa interpretao cientfica do Universo. Nenhuma das objees feitas ao pessimismo pode manter-se de p diante da simples e antiqssima verificao da predominncia das dores sobre os prazeres, na vida terrestre. Essa predominncia ai de mim, inegvel! Evidenciam-se, primeiramente, para todos os homens um pouco elevados. Seus prazeres, excees feitas, no so completos; ressentem-se eles da limitao de suas foras e de suas faculdades, da impossibilidade de realizar suas esperanas, bem como da de atingir plenamente seus ideais. Por outro lado, sua sensibilidade muito desenvolvida multiplica-lhes as ocasies dolorosas, e a prpria dor e o instinto e a conscincia da universal solidariedade - obrigam-nos ou a se ressentirem de todas as misrias, injustias e sofrimentos, prximos ou afastados. Para os medocres, que constituem a massa da humanidade, as concluses pessimistas so menos evidentes. A existncia terrestre com freqncia parece oferecer-lhes um grau satisfatrio de felicidade, uma vez que suas faculdades fsicas e psquicos, sua elevao moral e sua sensibilidade so adequadas s condies vitais ambientes. Indubitavelmente, essas criaturas no so passveis de experimentar dessas grandiosas sensaes de emotividade sublimada, que elevam o ser esclarecido a um plano superior ao das realidades banais; vem-se eles abraados por uma
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multido de pequeninas satisfaes, infinitamente mais freqentes e, para eles, plenamente satisfatrias. Se no evitam o mal, permanecem de um modo geral, inacessveis ou pouco sensveis a numerosos motivos de sofrimentos que, incessantemente, afetam os mais bem dotados seres. Apesar de tudo, parece, de fato, que, mesmo em relao aos homens medocres, a soma de sofrimentos equilibra-se com a dos prazeres. Prova acessria, mas nem por isso pouco interessante, de que a vida terrena confere poucas satisfaes reais, est na utilizao perptua e no abuso freqente que, em todos os tempos e lugares, a humanidade fez dos narcticos. Estes so variveis, mas, na essncia, sero sempre: lcool, erva-santa, haxixe, pio, ter, etc., etc., isso pouco importa; parece que o homem, na obteno de algumas iluses, ou, simplesmente, de repouso e esquecimento, no pode dispensar um ou outro deles. Alm disso, ao lado desses narcticos orgnicos, quantos narcticos morais, de ainda maior potncia: quimeras religiosas e supersties, devaneios msticos, crenas maravilhosas, etc., etc. De qualquer modo, no se trata - tanto quanto os narcticos - de iluses reconfortadoras, s quais o mais infeliz dos homens luta por no renunciar, e que o fazem amar a vida, menos pelo que lhe confere do que por aquilo que a leva a esperar? A existncia individual toma os ares de um mal se, privada de suas iluses, ela assim se desenrola, do nascimento morte. Essa no , felizmente, a concluso definitiva da filosofia cientfica. Novos conhecimentos no domnio da psicologia terica e experimental talvez permitam uma concluso inteiramente diferente. O monismo no inconcilivel com as esperanas da imortalidade individual. A partir do momento em que a inteligncia no mais considerada como uma secreo da matria, e sim como um modo de movimento do princpio nico, no mais h lgica na afirmao do aniquilamento da inteligncia pela morte do organismo. Freqentemente opem ao nosso monismo, diz Haeckel, o fato de que ele recusa de modo peremptrio a existncia da imortalidade. No entanto, no h verdade nisso... O universo, em seu conjunto, imortal. O perecimento no seio do universo da menor parcela de matria ou de fora to pouco provvel quanto morte dos tomos do nosso crebro das foras do nosso esprito. E, prossegue o precitado autor, proclamando que o que desaparece pela morte simplesmente a conscincia, a memria individual. A fora-inteligncia do ser desagrega-se e transforma-se, como, em si mesma, se desagrega e se transforma a matria orgnica. Mas, estamos em face de mera afirmao, nada provando a impossibilidade de demonstrao em sentido contrrio. Guyau previa a iminente evoluo da
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filosofia cientfica num sentido idealista: O sculo XIX o diz, aportar a descobertas ainda mal formuladas - e igualmente importantes -, talvez, no mundo moral; to importantes quanto s de Newton ou de Laplace, no mundo sideral. Na sua Irreligio do futuro, em importante captulo, o mencionado autor estuda a possibilidade da imortalidade no naturalismo monista. A imortalidade, segundo ele, poderia transformar-se em aquisio final da evoluo. Poderia ser tambm, o resultado de uma espcie de penetrao recproca das conscincias superiores, que encontrariam seguimento umas nas outras. E o que h de melhor na conscincia individual poderia permanecer na conscincia de um ser animado, mantendo-se-lhe unida aps a morte. A esto concepes invulgarmente belas, embora excessivamente vagas e imprecisas, se tomadas, no dizer de Guyau, como elementos de satisfao de nossas esperanas de imortalidade. Seja-nos permitido tomar a fio um estudo metdico sobre algumas das descobertas previstas por esse grande pensador, descobertas essas recentes e ainda obumbradas, as quais, porm, a filosofia no mais tem o direito de desdenhar. Talvez, no decorrer do tempo, venhamos a hesitar na proclamao da quimera da concepo da imortalidade no naturalismo monista. PRIMEIRA PARTE ESTUDO DOS FATOS OBSCUROS DE PSICOLOGIA NORMAL E ANORMAL ENSAIO DE SNTESE EXPLICATIVA CAPITULO PRIMEIRO FATOS OBSCUROS DE PSICOLOGIA NORMAL Sumrio: A funo cerebral e os fenmenos consciencais. - A psicologia pode ser inteiramente reduzida ao funcionamento dos centros nervosos? Exame dos fatos ainda obscuros de psicologia normal. - A impotncia da anatomia e da fisiologia para dar interpretao completa ao problema. - Os fenmenos psquicos inconscientes e o automatismo psicolgico. - A inspirao genial. - Hiptese de uma subconscincia superior distinta da subconscincia automtica. - O sono. - Explicao fisiolgica do sono. Inexistncia de explicao psicolgica racional do sono. - Verificao de dois
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fenmenos aparentemente contraditrios no sono: diminuio de atividade funcional e persistncia ou aumento de certos modos de atividade psquica. I. POSSIVEL REDUZIR. TODA A PSICOLOGIA AO FUNCIONAMENTO DOS CENTROS NERVOSOS? Essa questo, que foi objeto de tantas controvrsias tericas, parecia cientificamente resolvida de modo afirmativo, antes das pesquisas experimentais modernas. Os argumentos levantados em favor de uma soluo contrria consistiam especialmente em objees de ordem idealista e moral. Verificaes positivas: estreita correlao entre o desenvolvimento dos centros nervosos e o alcance da conscincia; entre a atividade e a regularidade das manifestaes intelectuais e a atividade e regularidade do funcionamento cerebral. To pronunciada se mostra dependncia da psicologia em relao fisiologia que o mnimo problema patolgico, traumtico, txico, etc., desde que atingindo direta ou indiretamente os centros nervosos, suficiente para sobre excitar, amortecer ou desnaturar as manifestaes da alma. Diante dessas verificaes, nada teramos a opor, seno uma objeo de carter dubitativo: a correlao psicofisiolgica talvez dependesse, conforme se dizia no da subordinao absoluta, mas da associao de um princpio psquico ao organismo, princpio esse independente em sua origem e em seus fins. Como se tratava de hiptese facultativa e de nenhum modo. Indispensvel, pareceria conforme ao esprito cientfico a sua simples e pura rejeio. No entanto, isso no significa que no tenhamos passado por srias dificuldades na interpretao fisiolgica, de um grande nmero de fatos psquicos, como, por exemplo: a preservao da personalidade no obstante a contnua renovao das molculas cerebrais as considerveis desigualdades intelectuais entre indivduos de origens vizinhas; a congrie de certas faculdades inatas; as discrepncias entre a hereditariedade fsica e a psquica; o sono, etc. De qualquer modo, essas dificuldades, de importncia diversa e diversamente apreciadas, no podiam abalar seriamente a hiptese fisiolgica: a alma funo do crebro. Com os recentes progressos da psicologia (tanto no domnio terico quanto no experimental), as dificuldades de interpretao fisiolgica multiplicaram-se a tal ponto que passaram a legitimar e a. impor a dvida. Atualmente, pode e deve perguntar-se no se a antiga hiptese fisiolgica falsa, mas se ela suficiente. E, evidentemente, no seria o caso de negar-se a
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importncia do funcionamento cerebral, mas de estar-se obrigado a pesquisar minuciosamente se no h algo mais, alm do funcionamento cerebral. Num estudo dessa natureza, essencial deixar de lado toda a idia preconcebida, bem como rejeitar qualquer tentativa de soluo a priori, e seguir pari passo o mtodo cientfico. Desse modo, podemos garantir se no conseguirmos atingir o propsito, ao menos lograremos desentulhar a via que para ele nos encaminha; e, qualquer que seja o resultado imediato, teremos realizado obra til. Neste trabalho, proponho-me a analisar sucessivamente todas os fenmenos psquicos, quer os de observao recente, quer os de antanho, que apresentem srias dificuldades de interpretao fisiolgica., bem como a procurar sua explicao racional. Entre as hipteses explicativas que encontrar, esforar-me-ei por conservar apenas as que preencham as condies impostas pelo mtodo cientfico: indispensabilidade, deduo lgica e suficiente comprobabilidade, bem como o no estarem essas hipteses em contradio com nenhuma verificao positiva. Finalmente, tentarei retirar dos fatos e das hipteses todas as dedues racionais. Segundo esse programa, tratar-se-, antes de tudo, de procurai uma teoria capaz de, se possvel, abarcai e interpretai todos os fatos ainda obscuros, tanto na psicologia normal quanto na anormal. Entre esses fatos obscuros, uns so conhecidos e admitidos por todos os psiclogos; outras, ditos supranormais, apenas so negados, sem qualquer reserva, por aqueles que voluntariamente os ignoram. Meu propsito no de provar, mas de interpretar; por isso, de modo algum procurarei estabelecer a autenticidade dos fenmenos supranormais, endereando o leitor a quem a questo interesse s numerosas obras escritas com essa inteno. II As principais dificuldades de interpretao fisiolgica no campo da psicologia normal advm das seguintes verifcaes: 1 - As considerveis desigualdades intelectuais e morais existentes entre indivduos assaz aproximados pelas condies de nascimento e de vida; seu desenvolvimento psquico, bem como a extenso e diversidade das faculdades que apresentam no se acham em aparente ligao com as desigualdades cerebrais constantes e proporcionais. 2 - A diferena entre a hereditariedade ou o atavismo psquico e a hereditariedade ou o atavismo fsico comum observai-se a parecena orgnica
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da criana com seus pais e a dessemelhana quase total do ponto de vista da inteligncia e dos sentimentos. Dois irmos, nascidos e crescidos em idnticas condies, podem parecer-se fisicamente, enquanto nada possuem em comum no campo moral. Os homens de talento e de gnio provm, com freqncia, de meios inferiores, gerando - com igual constncia - crianas pronunciadamente medocres. De tudo isso, pode concluir-se que a parecena psquica, uma vez existente, antes produto da educao e do meio do que da hereditariedade. Encontramo-nos, portanto, em presena de uma primeira ordem de desconcertantes comprovaes. Em razo disso, geralmente proposta a seguinte explicao: as dificuldades de interpretao fisiolgica seriam resultados da rudimentariedade e insuficincia dos atuais meios de investigao, face extrema delicadeza do rgo cerebral. As diferenas psquicas seriam produzidas por inapreciveis diversidades anatmicas. Enfim, essas diversidades anatmicas poderiam por si ss, produzir, independentemente da hereditariedade, uma multido de causas que permaneceriam desapreciadas, assim como certas influncias patolgicas, traumticas, txicas, reflexas, etc., durante a vida intra-uterina, ou, de igual modo, dadas condies de gerao ainda obscuras. Essa explicao no bastante satisfatria, posto que se embale sobre uma necessria presuno de ignorncia; por outro lado, no pode ser tida como irracional poder, portanto, aceit-la provisoriamente, sempre com a possibilidade de adotar outros raciocnios que a destruam. 3 - Dificuldade de outra ordem est na interpretao fisiolgica da permanncia da personalidade, no obstante as contnuas variaes moleculares do organismo. Esse ponto deu ensanchas a interminveis controvrsias relativas necessidade de um princpio fixo, servindo de substrato matria orgnica incessantemente renovada. Essa necessidade negada por uns e aceita por outros. Julgo intil enveredar por semelhante discusso. Contento-me em assinalar a real importncia dessa dificuldade, a que os fisiologistas se esquivam de bom grado e em relao qual simulam atitudes de descaso, falta de satisfatria explicao. Mais adiante, retornaremos ao assunto. 4 - Os fenmenos psquicos inconscientes, ou, pelo menos, os que escapam em maior parte vontade consciente, constituem outro enigma fisiolgico, estando grupados sob a etiqueta de automatismo psicolgico. Conhecidos desde os mais recuados tempos, foram em muito maior nmero registradas, com caractersticas mais complexas e importantes do que as vislumbradas antes dos recentes progressos da psicologia e da neuropatologia.
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Entre aqueles h mais tempo conhecidos, podem citar-se os sonhos. A conservao de um aglomerado de lembranas, nossa revelia, e aparentemente esquecidas, mas podendo reaparecer sob a influncia de uma emoo violenta, de um perigo ameaador, etc., um desses fatos. Do mesmo modo, a atividade psquica latente traduzindo-se: a) por emoes sem causa aprecivel, determinaes inesperadas, bruscas modificaes, em aparncia, no carter e nas idias; b) por resultados conscientes de operaes intelectuais inconscientes, assim como a inesperada soluo de uma pesquisa, abandonada depois de vos esforos, etc. As pesquisas modernas estenderam consideravelmente o domnio atribudo psicologia inconsciente. Como veremos, l incluram no somente toda a psicologia anormal, mas tambm uma poro cada vez mais importante da psicologia normal. A atividade intelectual latente desempenharia um papel de grande monta nas manifestaes das nossas faculdades, bem como - de um modo geral - em todas as operaes conscienciais. Hartmann, sabido, atribui uma, parte preponderante das elevadas manifestaes da alma ao inconsciente, considerando, prazerosamente, o gnio como sua emanao direta. Todos os recentes trabalhos sobre o gnio acham-se de acordo em demonstrar o bom fundamento dessa opinio. Contentar-me-ei em citar um dos mais completos, a investigao global do Dr. Chabaneix, intitulada O Subconsciente nos artistas, nos sbios e nos escritores. Terei satisfao, de igual modo, em apresentar uma rpida anlise dos documentos reunidos nesse trabalho. A influncia subconsciente pode com notvel fora e amiudada preponderncia - manifestar-se nas produes cientficas, artsticas ou literrias. Ela pode ser observada: Seja durante o sono ou no despertar; em pleno estado de viglia; Numa espcie de estado intermedirio entre a viglia e o sono. Eis alguns dos exemplos dados pelo Dr. Chabaneix: EXEMPLOS DE ATIVIDADE SUBCONSCIENTE DURANTE O S0N0 OU NO DESPERTAR - So mltiplos. Podem citar-se, a partir de suas prprias observaes, como tendo notado e utilizado o trabalho psquico durante o sono: Conarcet, Franklin, Michelet, Condillac, Arago. Voltaire narra um sonho que teve com um canto completo da Henriade, de modo diverso do que ele o havia escrito. La Fontaine comps em sonho a fbula dos Dois Pombos. Cardan diz ter composto uma de suas obras durante o sono, integralmente. Maignan por esse meio teria encontrado teoremas importantes. Freqentemente, surgiram idias cientficas em meus sonhos, conta Burdach, as quais me pareciam a tal ponto importantes que chegavam a acordar-me. Em
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grande nmero de casos, elas como que rolavam sobre objetos com os quais me ocupava na poca, muito embora permanecessem, quanto ao contedo, inteiramente estranhas. O caso de Coleridge, como se segue, bastante ntido Coleridge adormeceu enquanto lia e, sua revelia, sentiu que havia composto alguma coisa, talvez duzentos ou trezentos versos, que apenas deveriam ser escritos. Cinqenta e quatro foram grafadas sem esforo e com a mxima rapidez passvel pena no entanto, tendo sido interrompido por algum que aguardava h uma hora a realizao de um negcio, Coleridge percebeu, surpreso e mortificado, que, muito embora ainda retivesse uma vaga recordao de sua viso, todos os versos haviam desaparecido, a exceo de oito ou dez, que se mantiveram esparsas. O Senhor de Rosny declara que tem por hbito colocar ao lado de seu leito lpis e papel, ressaltando que, aos sobressaltas, acorda durante a noite para tomar notas importantes. Em alguns casos, a influncia subconsciente no sono traduz-se por sonhos alucinatrios; foi o que ocorreu no conhecidssimo caso de Tartini, que sonhou como diabo executando em seu violino uma sonata maravilhosa, no meio do que despertou e escreveu a pea, de memria. EXEMPLOS DE ATIVIDADE SUBCONSCIENTE, SEJA NO ESTADO DE VIGLIA, SEJAM NUM ESTADO INTERMEDIRIO ENTRE A VIGLIA E O SONO - O que costumamos designar por inspirao produz-se amide num estado de obnubilao da realidade consciente, de modo mais ou menos completo. Diderot a todo o momento esquecia as horas, os dias e os meses, chegando ao ponto de assim ficai em relao s pessoas com as quais mal comeara a conversar. Diz Thaphile Gauthier, falando de Balzac: Sua atitude era a de um exttico, de um sonmbulo que dorme com os olhos abertos; no escutava o que se lhe dizia, perdida que se achava num devaneio profundo. Hegel, em Iena, terminou tranqilamente a Frenologia do Esprito, aos 4 de outubro de 1806, sem se aperceber sequer de que a batalha estrondeava em sua volta. Beethoven, estando em Neudstadt, completamente absorto na inspirao, saiu semi vestido, tendo sido preso como vagabundo; ningum admitiu que fosse ele Beethoven, no obstante seus gritas. Schopenhauer diz de si prprio: Meus postulados filosficos produziram-se em minha casa, sem minha interveno, em momentos nos quais minha vontade estava como que adormecida e meu esprito sem uma direo anteriormente prevista... Desse modo, minha pessoa era estranha obra. s vezes, a influncia subconsciente to ntida que toma os ares de uma influncia exterior precisamente isso o que Musset exprimia nestes versos:
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Escuta-se, espera-se, no se trabalha, Coma um desconhecido que algo vos murmura. Nesse ponto de vista, so clssicos os exemplos de Scrates, de Pascal e de Mozart. A INFLUNCIA SUBCONSCIENTE NO ESTADO DE VIGILA difcil de ser diferenada do trabalho consciente e voluntrio. No entanto, poder-se-ia encontr-la nos casos de artistas ou de escritores que s conseguem compor uma obra com prolongadas interrupes, abandonando em presena de uma sria dificuldade e retomando-a, mais tarde, com ligeireza. Entre os exemplos ilustrativos deste ltimo caso, o Dr. Chabaneix cita Renan, Broca, Goethe -- que abandonou e retomou o Fausto aps longos anos de intervalo. Finalmente, a influncia subconsciente evidencia-se na observao de geniais manifestaes nas crianas (Pascal, Mozart, etc.). Como se v, a atividade psquica latente apresenta importncia capital, mesmo Psicologia normal. Desde ento, o eu aparece-nos como extremamente complexo e difcil de analisar. Conhecer tudo o que constitui a conscincia , j por si s, muito complicado; outrossim, saber tudo o que, na sntese psquica, escapa a essa conscincia implica um novo e formidvel problema. Desde ento, verificamos que aquilo que designado sob o nome de subconsciente compreende elementos de naturezas diversas, ainda que possuindo em comum a caracterstica de se furtarem, em sua maior parte, ao conhecimento e vontade direta. Dentre esses elementos, alguns, como o caso dos que se revelam nos sonhos comuns, parecem de natureza pronunciadamente inferior. Outros, como os que se manifestam na, inspirao genial, so de natureza multo superior aos fenmenos conscientes normais. H, portanto, razes suficientes para nos perguntarmos se, simplesmente, no nos confundimos, tomando por automatismo psicolgico ou subconsciente manifestaes de origem e essncia diferentes; podemos ainda pergunta se no necessrio distinguir, ao menos, duas categorias de fenmenos subconscientes: os de ordem inferior, dependentes do automatismo cerebral, e os de ordem superior, ainda inexplicados. Nos fatos de psicologia anormal, poderemos ver a importncia e o desenvolvimento dessa nova hiptese. Uma ltima e assaz importante dificuldade de interpretao fisiolgica a do sono. Do ponto de vista fisiolgico, em si mesmo, a explicao do sono durante muito tempo consistiu em teorias hipotticas; foi recentemente, e graas s pesquisas histolgicas, que se logrou compreend-lo de modo satisfatrio. A tese do Dr. Pupin - O neurnio e as hipteses histolgicas a propsito de seu modo de funcionamento. Teoria histolgica do sono fornece um resumo
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bastante claro e assaz completo da questo, bem como das teorias antigas e das novas idias. As antigas teorias eram to numerosas quanto incertas e contraditrias. Uma primeira, a teoria circulatria, atribua o sono a variaes peridicas na circulao sangnea, do crebro. Acontece que os partidrios dessa opinio no encontravam meios de acordo entre as seguintes variaes Uns, acompanhando de Haller, Cabanis, etc., acreditavam na ocorrncia da congesto, a hiperemia do crebro durante o sono. Outros, com Burham, Claude Bernard, Mosso, etc., acreditavam na anemia cerebral. Uma outra teoria, a teoria qumica, fazia com que o sono dependesse da diminuio da quantidade de oxignio do sangue e dos tecidos; esse oxignio acumular-se-ia durante o sono e diminuiria durante a viglia, por diversos processos de atividade vital. Essa teoria, sustentada por Humboldt, Purkinj e, Pettenkofer, etc., foram combatidas por Voit, que demonstrou no haver aumento da quantidade de oxignio durante o sono. Finalmente, uma ltima teoria, a teoria txica, atribui o sono acumulao de leucomanas produzidas pela atividade cerebral (Armand Gauthier, Bouchard, etc.). As pesquisas histolgicas deram fim s incertezas explicativas, contribuindo com uma nova teoria do sono, clarssima e muito racional. Eis, segundo o Dr. Pupin, essa teoria histolgica, que repousa sobre os conhecimentos anatmicos e fisiolgicos relativos aos neurnios, conhecimentos estes muito recentes. Sabe-se que por neurnio se entende a clula nervosa, provida de seu ncleo, prolongamentos protoplsmicos e de seu prolongamento arborizado do cilindra-eixo. Esses prolongamentos ramificados no sofrem anastomose com os das clulas vizinhas, como antigamente se acreditava; as ligaes estabelecem-se no pela continuidade, mas pela contigidade. Cada neurnio constitui-se numa individualidade anatmica, fisiolgica e histogenia, um todo isolado e independente. O sistema nervoso, no seu conjunto, no passa de um agregado de neurnios sem unio mtua. Ora, no estado de viglia a atividade funcional do crebro seria caracterizada pela mobilidade e pela distenso dos prolongamentos ramificados dos tentculos dos neurnios, que, assim, entram em contato de clula a clula. No sono, ao contrrio, processa-se a retrao e a imobilidade desses tentculos, que, desse modo, se isolam, impedindo a corrente nervosa, ou fazendo-a decrescer. Portanto, se essa teoria verdadeira, nenhuma dvida fisiologicamente possvel: o sono o repouso dos centros nervosos. De qualquer modo, a
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existncia desses movimentos amebides no admitida por todos os histologistas. Certo nmero pensa que os neurnios so sempre imveis e que a transmisso nervosa faz-se por uma espcie de verdadeira descarga. Mas, ainda nessa hiptese, o sono s pode ser concebido como repouso dos centros nervosos. Passemos agora explicao psicolgica do sono. Geralmente, fazemo-la consistir simplesmente na noo de repouso do sistema nervoso. O sono, diz Mathias Duval, a cessao reparadora, total ou parcial, das funes de relao. Para Broussais, o sono outra coisa no seno a cessao das funes intelectuais ou afetivas. Para Prever, consiste no desaparecimento peridico da atividade cerebral superior. A maior parte dos fisiologistas professa similar opinio. No entanto, a questo acha-se bem longe das fronteiras de tal simplicidade. Se no sono no tivssemos a observar seno uma obnubilao passageira da inteligncia, a explicao, bvio, estaria inteiramente contida no fato de uma diminuio de atividade psquica devida a uma diminuio de atividade funcional do crebro. Mas, precisamente a que reside dificuldade: a diminuio de atividade psquica no o fenmeno essencial ao sono, nem mesmo lhe necessria. O repouso do crebro caracteriza-se, sobretudo pela obnubilao da vontade consciente normal, obnubilao essa que no obsta a que os outros modos de atividade psquica persistam ou mesmo aumentem de intensidade, apesar do sono. Sem falar da intensidade emotiva de certos sonhos alegres ou tristes, suficiente aludirmos s to importantes manifestaes do trabalho subconsciente, para concluir que o sono no tem sua explicao psicolgica suficiente na diminuio da atividade funcional do crebro. E, no entanto, a fisiologia demonstra que o sono no passa de repouso dos centros nervosos. Como vemos, encontramo-nos diante de uma contradio parcial, a qual tentarei delir na interpretao final que darei da subconscincia e de todos os fatos obscuros da psicologia. CAPTULO SEGUNDO FATOS OBSCUROS DE PSICOLOGIA ANORMAL Sumrio: I. As neuroses e a histeria. - A loucura essencial. - Impotncia da anatomia e da fisiologia para explic-las. II. As manifestaes de personalidades mltiplas. Principais explicaes. - Sua interpretao pela
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hiptese de uma subconscincia superior. III. O hipnotismo e suas manifestaes principais. - Explicaes clssicas. - Sugesto ou neurose. Ilogismo das explicaes clssicas totalizadoras e partcularizadoras. Necessidade de uma nova hiptese: a exteriorizao. IV. A exteriorizao da sensibilidade. - Os fantasmas dos vivos. V. Ao sensorial distncia ou telestesia. - Lucidez. - A lucidez concebida como faculdade da subconscincia superior. VI. Exteriorizao da motricidade e raps. - Estado do sujeito durante a produo dos fenmenos. - Sono especial ou transe. - Direo inteligente dos fenmenos. - Explicao da motricidade distncia pela exteriorizao da subconscincia superior. VII. Ao a distncia de uma faculdade organizadora e desorganizadora, ou teleplastia. - Materializaes e desmaterializaes. Explicao pela exteriorizao e pela subconscincia superior. VIII. Aes de pensamento a pensamento. - Leitura de pensamento, sugesto mental e telepatia. - Importncia da hiptese explicativa da exteriorizao. Importncia da hiptese explicativa da subconscincia superior. IX. O mediunismo. - Fenmenos fsicos. - Fenmenos intelectuais. - Personalidades medinicas. - Caracteres principais dessas personalidades. - Autonomia e independncia aparentes do sujet. - Diferenas em relao personalidade normal do sujet. - Pretenso das personalidades medinicas de serem espritos dos mortos. - Explicao do mediunismo. - A rigor, tudo pode explicar-se pela exteriorizao e pela subconscincia superior. X. Resumo das verificaes relativas s duas novas hipteses: exteriorizao e subconscincia superior. Necessidade de pesquisar sua essncia ntima. I. AS NEUROSES Parece-me imperioso principiar o estudo da psicologia anormal por um rpido exame das neuroses em suas ligaes com a fisiologia. Com efeito, sabido que as neuroses em geral, e a histeria em particular - aos olhos dos eminentes sbios -, constituem a causa determinante das manifestaes psquicas anormais, assim como sua suficiente explicao. E, portanto, indispensvel - do ponto de vista explicativo - saber-se o que exatamente so a neurose e histeria. Mas, isso totalmente ignorado. O termo neurose aparece como verdadeiro contra-senso para a fisiologia clssica., tanto que - nesse setor - designa simples problemas funcionais sem leso orgnica. Se as teorias materialistas so verdadeiras, qualquer problema funcional se apresenta forosamente como seqela de uma leso orgnica, ainda que fraca, e qualquer que seja. Colocada nas condies necessrias ao funcionamento mquina intacta deve funcionar normalmente.
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Uma mquina que, posta em condies necessrias ao funcionamento, no funciona, ou atua mal, um engenho defeituoso ou lesado em uma ou mais de suas engrenagens. Com esse raciocnio no h, para a fisiologia, seno uma resposta lgica: que isso no pode ser devido a afeces independentes de qualquer leso orgnica, e que a palavra neurose significa, simplesmente, as doenas cuja causa ainda no foi descoberta em leses de qualquer espcie. Desde agora, dizem-se, os progressos da anatomia patolgica justificaram amplas restries no quadro das neuroses: dele se afastou a paralisia geral, por exempla; muitas outras afeces, como, por exemplo, a paralisia agitante, a coria, ou dana-de-so-vito, a epilepsia, etc., devem-se, com certeza, a uma causa orgnica a ser descoberta, cedo ou tarde. O raciocnio ajustado e aplicvel a todas as doenas de sintomas fixos e regulares; no mais se aplica, contudo, neurose tpica, histeria, nica que interessa ao nosso ponto de vista. A histeria apresenta uma sintomatologia complexa, em nada reproduzindo a caracterstica geral das afeces orgnicas. Uma doena orgnica manifesta-se por problemas mrbidos, de carter geralmente fixo e constante, evoluindo num ritmo especial, determinado nas grandes linhas e dependendo nitidamente da leso causal, tanto na sua origem, quanto nas suas manifestaes e no seu desaparecimento. A neuropatia histrica completamente diferente seus sintomas caracterizamse por mobilidade e inconstncia, aparecendo, desaparecendo, variando sem causa ou sob influncia de causas mltiplas. Sucedem-se anestesias, hiperestesias, contraturas e paralisias, que passam de uma regio outra, burlando qualquer previso de extenso ou de durao. Apresentam to pouca fixidez, que s vezes pode operar-se sua transferncia de um membro a outro, e mesmo de um paciente a outro (por meio da sugesto, dos magnetos, dos contatos de metais, etc.). Os mltiplos sintomas podem prejudicar isolada ou simultaneamente todas as funes nervosas: motricidade, sensibilidade, inteligncia, nutrio, etc. Essas funes sofrem, indiferentemente, excitao, depresso ou mesmo perverso. Na sintomatologia da histeria tudo contrrio hiptese de uma leso orgnica fixa e especfica. A histeria ainda totalmente inexplicvel. A loucura essencial, isto , aquela que - cama a histeria - no se vincula a nenhuma leso anatmica fixa e especfica, no se constitui em menor enigma para a cincia clssica. Nenhuma das pretendidas explicaes fornecidas no que concerne a ela traz luzes sobre a real natureza dessa terrvel afeco. II. AS MANIFESTAES DE PERSONALIDADES DUPLAS OU MULTIPLAS NO MESMO INDIVIDUA (ALM DOS ESTADOS HIPNTICOS OU MEDIUNICOS)
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Embora essas curiosas manifestaes de psicologia anormal tenham sido recolhidas, em grande nmero, depois da publicao do Dr. Azam, a respeito de Flida, bastante difcil realizar um estudo geral sobre elas. D-se que os casos conhecidos e por todos os lados citados so, geralmente, mal observados e muito imperfeitamente descritos. As indicaes dadas pecam por falta de preciso e dizem respeito apenas s linhas gerais. A prpria observao do Dr. Azam no oferece sintomatologia metdica, se bem que seja a mais consciente. L, se encontra um verdadeiro luxo de hipteses e de comparaes, mas nada como pormenores analticos, cuja importncia seria essencial; o caso da descrio precisa de cada uma das personalidades, de cada sentido, de cada faculdade fsica ou psquica, bem como o da pesquisa exata dos conhecimentos do sujet, num e noutro estado, etc. Uma vez lidas as diversas observaes classificadas sob a etiqueta comum de personalidades mltiplas, sente-se uma confuso completa, encontram-se fatos disparatados, no meio dos quais bem difcil o prprio reconhecimento. Confundiram-se num mesmo grupo todas as alteraes da personalidade, tanto as espontneas, quanto as de origem traumtica ou patolgica, bem como as de origem hipntica ou medinica.. Ora, esses diversos estados oferecem pelo menos tantas dessemelhanas quanto semelhanas. E sob o ttulo de personalidades mltiplas apenas deveria compreender as manifestaes espontneas de personalidades completas: Manifestaes espontneas, ou seja, as que no dependem necessariamente de qualquer influncia causal acidental ou patolgica; Personalidades completas, ou seja, as que apresentam todas as faculdades e capacidades sensoriais e psquicas de um ente normal. Principais caracteres das manifestaes de personalidades mltiplas - A vida consciente do indivduo , etapa por etapa, constituda de estados psquicos mais ou menos diferentes e independentes uns dos outros, mas sempre suficientemente diferentes e independentes para representai personalidades distintas e autnomas. Cada personalidade se manifesta durante fases de durao varivel, indo de alguns instantes h muitos meses. A passagem de uma fase outra marcada por um estado de inconscincia completa: e esse estado tanto pode durar um perodo de alguns segundos - o que Azam compara a uma pequena marte - quanto pode ser uma longa letargia. As personalidades podem ser totalmente diferentes, do ponto de vista do carter geral, das faculdades e dos conhecimentos, muito embora apresentem com freqncia certo nmero de idias gerais em comum.
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Cada uma ignora a outra, completa ou incompletamente, podendo nada saber de tudo o que se sucedeu fora de suas fases de manifestao. Mas, quanta s suas prprias etapas, delas recordam-se inteiramente, mesmo que separadas por longos intervalos. s vezes uma, e somente uma, das personalidades sucessivas mantm a conscincia e a lembrana dos diferentes estados. Isso, em geral, acontece com aquela que demonstra superioridade de faculdades e de carter. Finalmente, uma personalidade diferente da normal pode mostrar-se superior a esta ltima. O caso de Ftida, no seu segundo estado, precisamente um exemplo ultra ntido; e o Dr. Azam quem comenta expressamente. Suas faculdades intelectuais e morais, se bem que diferentes, so incontestavelmente unas: nenhuma idia delirante, nenhuma falsa apreciao, nenhuma alucinao. Direi mesmo que, nesse segundo estado, nessa condio segunda, todas as suas faculdades parecem mais desenvolvidas e mais completas. Essa segunda vida, onde a dor fsica no se faz sentir, em muito superior outra. EXPLICAO DAS PERSONALIDADES MLTIPLAS - As elucidaes que nos esforamos por dar das manifestaes de personalidades mltiplas so de fato numerosas. Podemos agrup-la em trs sries Explicaes fisiolgicas; Explicaes patolgicas; Explicaes psicolgicas. Explicaes fisiolgicas - So duas meras hipteses. A primeira a das modificaes passageiras e alternativas na circulao do crebro. Tratar-se-ia de fenmenos de vaso constrio ou de vaso dilatao... escolha! Essa hiptese , indefectivelmente, insignificante; trata-se de aes fisiolgicas banais, acompanhando as manifestaes da atividade orgnica, antes efeitos do que propriamente causas; no passam de fenmenos sem peso explicativo. Esse caso, diga-se, est inteiramente abandonado. A segunda a do funcionamento independente dos dois lobos cerebrais (Luys). Essa hiptese inverificvel e, alm disso, jamais se aplicaria aos casos de personalidades mltiplas, e no mais duplas. Nela ressalta, portanto, a insuficincia, pelo que deve ser rejeitada. Em suma: nada de explicao fisiolgica. Explicaes patolgicas - Consistem numa pura e simples assimilao das alteraes da personalidade, verificadas em certas afeces ou leses nervosas: 1- Nas doenas orgnicas que atinjam direta ou indiretamente os centros nervosos (leses cerebrais, traumatismos, intoxicaes, infeces, etc., etc.). 2- Na epilepsia e nas doenas mentais.
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Ora, nada existe de racional em tal assimilao. Nesse caso, de um modo geral, no h que falar de modificao de personalidade e sim em diminuio ou perverso da personalidade. Com maior freqncia, trata se de alterao parcial de uma ou de muitas faculdades; so os casos de amnsia mais ou menos extensa. Doutras vezes, trata-se de manifestaes automticas ou impulsivas, irracionais ou desarrazoadas. No caso, no se est diante de fenmenos comparveis s observaes de personalidades mltiplas completos. Finalmente, esses problemas acham-se sob a dependncia direta de uma causa produtora e a ela podem estar estreitamente vinculados, sem que isto seja, necessariamente, fonte geradora dos fatos de personalidades mltiplas. Uma outra explicao patolgica, mais judiciosa, alis, a que incorpora essas manifestaes no quadro da histeria. Baseia-se sobre a ressalva de que os pacientes que apresentam casos de personalidades mltiplas acham-se, na maioria das vezes, contidos na tipicidade da histeria. Tudo isso plenamente exato, conquanto no passe de simples verificao; a histeria ainda no foi fisiologicamente explicada. Explicaes psicolgicas - Essas podem ser reduzidas a duas: 1 - Assimilao dos problemas da personalidade na hipnose e no mediunismo; 2 - hiptese da subconscincia. 1 Comparao cem as manifestaes hipno-medinicas - As alteraes da personalidade na hipnose foram verificadas, seja sob a influncia da sugesto, seja fora dela. Examinemo-las sucessivamente. a) Alteraes de origem sugestiva - No paciente hipnotizado, consistem em manifestaes de personalidades aparentemente estranhas sua prpria, manifestaes essas provocadas por uma sugesto direta. As experincias de Richet so clssicas O professor sugere ao paciente que ele tal ou qual personagem conhecido, ou mesmo que ele tem tal ou qual profisso; o paciente, ento, toma as caractersticas do personagem ou os maneirismos da profisso. A imitao das mais fiis e a personalidade sugerida representada com preciso, indo at aos pormenores. O prprio timbre vocal ou a escrita sofrem modificaes apropriadas. Nesse processo, v-se imediatamente em quanto essas personalidades fictcias diferem das verdadeiras. Em primeiro lugar, so inseparveis da sugesto hipntica,, nada possuindo em originalidade. So os chamados pastichos ou imitaes, mais ou menos bem sucedidas. Nessas experincias nada existe alm da imitao do fenmeno das personalidades mltiplas, graas ao mecanismo da sugesto. E entre as reais manifestaes e as simuladas no medeia nenhum trao comum elucidativo.
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b) Alteraes hipno-medinicas da personalidade, fora da sugesto - Lgica a comparao das personalidades mltiplas espontneas com as personalidades medinicas. Essas ltimas, no entanto, so surpreendentes e de difcil explicao. (Mais adiante, exporei o estgio atual de nossos conhecimentos a esse propsito.). E certamente, pelo estudo metdico das manifestaes intelectuais do mediunismo que se chegar a conhecer e a pr em evidncia todos os elementos constitutivos do ser psquico, conscientes ou no; mas, somente aps esse estudo poder-se- tentar uma explicao geral do desdobramento da personalidade. Impe-se a mesma advertncia no que tange aos fenmenos similares do sonambulismo. As personalidades de origem sonamblica so ainda to inexplicveis quanto o prprio sonambulismo e o hipnotismo (examinar mais adiante o que diz respeito ao hipnotismo). No , portanto, possvel considerar-se como satisfatria a hiptese do Dr. Azam, que atribui s manifestaes de personalidades mltiplas a um estado sonamblico total, isto , com o total funcionamento das faculdades ou dos sentidos, de maneira que, segundo essa hiptese, poder-se-iam encontrai indivduos com as aparncias peculiares ao comum dos homens e que, entretanto, estando em segunda condio, so sonmbulos que, ao despertar, tudo haver esquecido. Quanto ao resto, essa hiptese levanta outro empecilho: o da absoluta impossibilidade de distino entre um estado de sonambulismo total pretendido e o estado normal; conseqentemente, o de fornecer prova positivo a seu favor. 2 Explicaes das personalidades mltiplas pela hiptese da subconscincia Todas as pretensas explicaes que acabo de analisar no passam, na verdade, de assemelhao dos problemas patolgicos, hipnticos ou medinicos, pelas analogias oferecidas. Tais assemelhaes, inclusive, ainda que justificadas, conseguem simplesmente afastar a dificuldade, no conduzindo compreenso da essncia ntima do fenmeno. Por outro lado, atualmente, so consideradas como solues secundrias, necessitando de explicao geral. Essa explicao geral , naturalmente, fornecida pela concepo psicolgica da subconscincia: as personalidades em disparidade com a personalidade normal e dela ignoradas so personalidades subconscientes. V l; mas, essa interpretao clssica, que pode parecer to banal e paliativa, d ensanchas conseqncia plenamente revolucionria fora a admisso de que as manifestaes subconscientes no so fatalmente automticas, uma vez que as personalidades secundrias podem revestir-se tambm de autonomia, e
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no apenas de inteireza e originalidade, possuidoras de vontade bastante particular e bem caracterizada. Desse modo, somos inevitavelmente conduzidas hiptese que o estudo da inspirao geral j nos havia sugerido: a da forada distino entre duas categorias de fenmenos subconscientes: uns de ordem inferior e automtica, os outros partindo de uma subconscincia superior, cuja origem e natureza permanecem desconhecidas. III. O HIPNOTISMO As manifestaes elementares de hipnose so assaz conhecidas para que seja necessrio descrev-las em nosso estudo. E sabido que compreendem: Do ponto de vista da sensibilidade: fenmenos ditas de anestesia e de hiperestesia. Do ponto de vista motor: fenmenos de letargia e de catalepsia; parecias e contraturas. Do ponto de vista psquico: considervel obnubilao da conscincia e da vontade normais, tendo no esquecimento, aps o despertar, um fenmeno primordial; como fenmenos secundrios, tm alteraes da personalidade, com importncia e carter variveis; h, ainda, a preponderncia diretora da sugesto do magnetizador. s vezes, finalmente, faz-se acompanhar de fenmenos ditos supranormais (leitura do pensamento, telepatia, lucidez). Freqentemente, todas essas manifestaes se grupam numa ordem mais ou menos regular, embora se observe com raridade a estreita sistematizao descrita por Charcot, bem como sua distino das sucessivas fases, de letargia, catalepsia e sonambulismo. Uma ou outra, podem essas fases inexistir ou passai despercebidas. O que constante a obnubilao da conscincia normal e a persistncia de um psiquismo bastante extenso, mas automtico, obedecendo cegamente sugesto do hipnotizador. O hipnotismo pode ser provocado por diversos e bem conhecidos procedimentos, muito embora empricos: fixao de um ponto brilhante, geralmente colocado entre os dois olhas, um pouco ao alto e adiante (mtodo de Braid); Passes magnticos, ordem sugestiva expressa ou mental; Presses sobre certas regies hiper-sensibilizadas, ditas hipngenas, etc. A explicao do hipnotismo no foi ainda apresentada de modo satisfatrio. Nada alm de um interesse retrospectivo pode ser atribudo s velhas discusses entre a escola de Salptrire a de Nancy.

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Ainda que se invoque uma neurose especial, comparvel histeria ainda que se esforce por tudo vincular sugesto, nada se conseguir alm de uma explicao fictcia, perfeitamente ilusria. A palavra neurose, relacionada com o hipnotismo, mera etiqueta sem valor. Consiste, indubitavelmente, num procedimento cmodo, mas perfeitamente vo, tentando explicar o hipnotismo pela histeria, ou vice-versa. As evidentes analogias sintomticas entre esses dois estados provam que eles provm, ambos, de uma interpretao geral e comum, que permanece ensombrada. A teoria da escola de Nancy, de igual modo, no produz mais luzes. Primeiramente, a sugesto no pode ser invocada para todos os fenmenos, ou em todos os casos. Mas, ainda que venha a ser provado que se podem provocar, pela sugesto, todos os fenmenos do hipnotismo - mesmo os mais extraordinrios - no se haver logrado compreender seu mecanismo ntimo. Quais so as modificaes psicofisiolgica do ser que tornam possvel o aniquilamento da conscincia e o automatismo absoluto, as alteraes da sensibilidade, as manifestaes supranormais, etc.? Isso a etiqueta da sugesto nunca ser capaz de explicar. justo o dizer-se que a sugesto o fator principal da hipnose; at mesmo possvel, se bem que evidentemente excessivo, sustentar que lhe o fator nico e ainda passvel. Mas, pretender que esse fator carrega em si mesmo a soluo do problema psicolgico proposto pela hipnose , simplesmente, satisfazer-se com palavras. E isso no tudo; se tomarmos isoladamente as manifestaes hipnticas presenciar a multiplicao das dificuldades de interpretao. A anestesia a verificao de um fato. Qual a causa ntima dessa insensibilidade da pele, das mucosas e at mesmo das partes profundas; insensibilidade tal que se pode atravessar um membro, de um lado ao outro, com um instrumento perfurante, ou praticar uma grave interveno cirrgica, sem que o paciente sinta dor? A hiperestesia ainda mais intrigante. Se, por exemplo, se coloca, revelia do paciente, um pedao de gelo ou um corpo quente a vinte ou trinta centmetros de distncia do seu corpo, ele acusa imediatamente uma sensao de frio ou de calor. A audio, o olfato e o prprio paladar podem ser influenciados a ultrapassarem os limites normais dos rgos sensoriais. A viso parece exercer-se independentemente dos olhos, e atravs dos obstculos materiais. Em vista de todos esses fenmenos, a hiptese da hiperestesia parece bem pouco satisfatria. Mas, o que logra transtornar e subverter a ordem das idias o fato de que essa pretensa hiperestesia pode verificar-se concomitantemente com a pretendida anestesia. H, por tanto, e em certos casos, coincidncia de dois fenmenos contraditrios, na mesma funo e ao mesmo tempo.
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Exemplificando: o paciente que ouve o rudo de um relgio colocado na pea vizinha no mais o ouvir se colocado junto ao seu ouvido. O pedao de gelo que lhe produziria desagradvel impresso, a trinta centmetros do corpo, sequer ser percebido se aplicado sobre sua pele. Esse mesmo paciente assinalar a presena de um odor imperceptvel para os circunstantes, muito embora no logre perceber um frasco de amonaco junto a suas narinas. O mesmo acontecer em relao a objetos por ele descritos, estando fora de seu campo visual, embora seus olhos, inteiramente revirados, no distingam presenas completamente a seu alcance. O que mais sugestivo que os diversos sentidos, a audio, o olfato, o paladar e a viso, com efeito, parecem estar presentes, no mais por seus rgos definidos, mas por toda a periferia do organismo, indiferentemente e em maior ou menor proximidade; s vezes, isso se realiza atravs de objetos materiais. Surgem desse modo, duas explicaes secundrias: anestesia e hiperestesia que, admitidas fossem, no apenas careceriam de explicao, inclusive quanto coincidncia, eis que, se ocorridas simultaneamente no mesmo ponto do organismo, redundariam em inaceitvel contradio. Qual a concluso? Pura e simplesmente que nos fenmenos sensrios do hipnotismo no h, essencialmente, nem diminuio nem exacerbao da sensibilidade, e sim o seu deslocamento. Durante a hipnose, portanto, acontece algo que tende a separar do organismo, a exteriorizar-se, melhor dizendo, ao mesmo tempo em que desaparecem as manifestaes psquicas elevadas, srias e conscientes. Mantenhamos presente essa verificao de cunho geral: ela h de nos permitir uma teoria racional do hipnotismo. IV. A EXTERIORIZAO DA SENSIBILIDADE A exteriorizao da sensibilidade, descoberta e magistralmente estudada pelo Senhor de Rochas, foi por diversos observadores experimentalmente controlados. Aludirei brevemente s principais verificaes do Senhor de Rochas. A sensibilidade, num dado nmero de pacientes, desaparece da superfcie corporal durante o sono hipntico, encontrando-se, de modo aprecivel para o magnetizador, fora dela. As investigaes demonstram-na exposta do seguinte modo: uma primeira camada sensvel, extremamente delgada, percorre todo o contorno do corpo, a trs ou quatro centmetros fora da pele. Em redor dessa primeira camada existe uma srie de outras camadas, eqidistantes, daquela separadas por um intervalo de seis a sete centmetros, sucedendo-se at dois ou trs metros, penetrando-se e entrecruzando-se, sem se modificarem.
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Se a hipnose impulsionada mais profundamente, essas camadas sensveis, depois da terceira ou quarta fase da letargia, condensam-se sobre dois plos de sensibilidade situados um direita, outro esquerda do paciente. Finalmente, esses dois plos terminam por se reunirem em um s, e, a partir de ento, toda a aprecivel sensibilidade do sujeito encontra-se vivendo numa espcie de fantasma real, capaz de, segundo a ordem do magnetizador, deslocar-se para longe, atravessar obstculos materiais, sempre conservando a sensibilidade. O paciente ou outras testemunhas vem as diversas camadas sensveis e o fantasma real. A metade direita parece-lhes azul, e a esquerda, vermelha. O fantasma, para eles, parece iluminar aqueles sobre quem se localiza. Em suma, certos objetos e substncias colocados em contato com as camadas sensveis impregnam-se de um pouco dessa sensibilidade, podendo conservla por algum tempo. Tais as singulares manifestaes da exteriorizao da sensibilidade. Como so naturais, semelhantes comprovaes foram acolhidas com manifestaes de cepticismo. Invocaram-se fraude, sugesto mais ou menos involuntria do magnetizador sobre o sujeito e, acima de tudo, sugesto mental. Tais causas de erro podem ser evitadas. Alis, repetiram-se em grande nmero experincias bem conduzidas, com vistas ao estabelecimento da absoluta autenticidade dos fatos observados por de Rochas. Qual a possvel explicao para a descoberta do Senhor de Rochas? Evidentemente, nenhuma outra que no a fornecida por ele mesmo: do organismo do paciente provm exteriorizao de uma parte de sua sensibilidade; ou melhor, a exteriorizao de algo que conduz e conserva essa sensibilidade, servindo-lhe de substrato fora do organismo. A existncia desse substrato acha-se provada pela demonstrao efetuada pelo Senhor de Rochas, a respeito da objetividade dos eflvios percebidos no estado hipntico, bem como da realidade dos fantasmas dos vivos, manifestao superior do mesmo fenmeno. Desde ento, encontramo-nos de posse de uma hiptese solidamente estabelecida sobre verificaes positivas, o que nos servir de guia para o estudo aclarador dos fenmenos de hiptese de exteriorizao. Antes de abandonar o estudo da exteriorizao da sensibilidade, restaria o exame da possibilidade da sua efetivao fora da hipnose. Com efeito, isso parece possvel, embora em grau elementar. As pesquisas de Reichenbach sobre as foras dicas, a coqueluche de numerosos experimentadores, em particular do Sr. Baraduc, comprovam que o algo passvel de exteriorizao pela hipnose no est estreitamente submetido ao organismo, mesmo durante a vida normal, irradiando mais ou menos na sua periferia.
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Os eflvios assim emitidos impressionam as placas fotogrficas, e o fazem de modo diverso, de acordo com o estado moral do paciente. O fato de no insistir sobre esse ponto deve-se ao grande nmero de controvrsias surgidas e necessidade de novas pesquisas. A irradiao periorgnica na vida normal a mim se assemelha to provvel que explica admiravelmente os fenmenos psquicos elementares, obtidos sem sono do sujet, seja no domnio da sensibilidade, seja no da motricidade ou da inteligncia (examinar os captulos seguintes). V. LUCIDEZ Sob o nome de clarividncia ou lucidez, designa-se a faculdade de adquirir conhecimentos precisos sem o socorro dos sentidos normais e sem leitura de pensamentos. Os fatos dessa ordem foram recolhidos em grande nmero; uns parecem assaz convincentes, mas, at o presente, escaparam, em grande parte, das tentativas de experimentao metdica. Deve-se isso ao fato de que esses fenmenos se desenrolam inteiramente revelia do sujet. Produzem-se como relmpagos e no podem obedecer a condies preestabelecidas. Em geral, acontecem nos estados hipnticos. O sujet adormecido amide vincula o fenmeno viso, dizendo ver o que narra (essa a clarividncia tpica). Outras vezes, atribui o que se passa ao sentido da audio (clariaudincia). Ora fala como se encontrasse em presena da cena que descreve, ora parece projetar sua viso sobre uma superfcie refletora (espelho, copo com gua), pela qual indubitavelmente obtm a autohipnose. O sujet, em geral, v mais facilmente quando se lhe fornecem alguns pontos de referncia, indicaes a ttulo de guias do caminho a percorrer. Freqentemente, ainda, a clarividncia facilitada pelo contato do sujet com um objeto qualquer proveniente do ambiente visto, bem como de pessoas com as quais a afinidade deva estabelecer-se ( a psicometria) . A lucidez, em alguns casos, parece independente de qualquer estado hipntico aparente; sabido, entrementes, o quanto um estado superficial de autohipnose pode passar despercebido. Nesse caso, o sujet pretende encontrar os conhecimentos de que d prova por meio de certos procedimentos excessivamente distanciados do mtodo positivo, para que me seja possvel sobre eles falar neste trabalho; o caso das cartas, da borra de caf, das linhas das mos, etc. Menciono tudo isso simplesmente para ser completo, sem, no entanto, em qualquer um deles me deter. No que tange aos conhecimentos adquiridos pela lucidez, observa-se que, s vezes, so extremamente precisos e exatos.
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De outras vezes, o sujet engana-se redondamente, sem que seja possvel distinguir em que caso e por que se engana ou acerta. Os conhecimentos adquiridos pela lucidez podem ser relativos ao presente, ao passado ou ao porvir. Explicao dos fatos de lucidez - Como explicar o fenmeno da lucidez, em razo de sua independncia da leitura do pensamento? Uma primeira explicao parece, em muitos casos, pode ser puramente a exteriorizao da sensibilidade. Haveria projeo e ao sensibilidade distncia, telestesia, no dizer de Myers. Uma vez que a distncia e os obstculos materiais no tm a menor importncia, no que concerne a essa projeo extra-orgnica, a explicao apresentada englobaria todos os fatos de lucidez no presente. Para os casos de lucidez no passado ou no porvir, a explicao menos provvel, em se admitindo - bem entendido - a autenticidade claramente estabelecida. Seria fcil deduzir que os sentidos do sujet, estando exteriorizados, sabem descobrir a imagem e decifr-la, se pudesse supor que os fatos passados deixaram imagem ou impresso em algum lugar: no planeta ou no ter. Semelhante suposio , com efeito, pouco provvel. O mais lgico, talvez, seria admitir que o sujet possua na subconscincia, ou retira da subconscincia de outrem, o conhecimento dos fatos passados de que d prova. (Quando tivermos passado em revista tudo o que diz respeito subconscincia, essa hiptese parecer menos extraordinria.). A previso do futuro poderia explicar-se de modo anlogo: o porvir advm necessariamente do passado e do presente, sendo o acaso um termo sem qualquer significao; do mesmo modo, o livre-arbtrio no se pode isolar das causas da ao, a despeito de nossas opinies a respeito. Seria, portanto, suficiente o conhecimento de tudo o que, no passado e no presente, dissesse respeito a algum, para conhecer, em linhas gerais, o que lhe reserva o futuro. Talvez bastasse o conhecimento do presente, oriundo do passado. Essa explicao da lucidez , de fato, insuficiente e pouco provvel, principalmente no que se relaciona com o passado e com o futuro. De resto, a lucidez manifesta-se, em muitos casos, sob forma sinttica, que exclui qualquer reflexo e qualquer pesquisa como um claro que impressiona vivamente o paciente, ocasionando-lhe, num timo, seja o conhecimento de um fato ignorado e inacessvel s vias sensoriais, seja um conhecimento complexo, que demandaria normalmente uma elaborao intensa, partindo de numerosos elementos de pesquisa; , por exemplo, o caso de difcil operao de aritmtica.. Em ocasies semelhantes, a lucidez perfeitamente inexplicvel, tanto no seu mecanismo como nos seus resultados. De qualquer modo, s uma faculdade subconsciente pode explicar a questo, sendo impossvel estabelecer ligaes com as faculdades conscientes conhecidas.
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A verificao de sua existncia uma nova prova em favor da veracidade dessa subconscincia superior misteriosa, hiptese que j nos havia sido sugerida pelo precedente estudo dos demais fenmenos a ela devidos. VI. ESTERIORIZAAO DA MOTRICIDADE E SUA AAO A DISTANCIA A exteriorizao e a ao a distncia da motricidade foram reveladas pelas manifestaes medinicas. S no mediunismo elas se produzem com toda a intensidade. Foi, entretanto, possvel obteno de fenmenos de motricidade distncia na hipnose e at mesmo sem sono aparente do paciente. Nesse caso, contudo, as manifestaes so francamente elementares. O paciente exerce uma ao motora ligeira e a pouca distncia, seja espontaneamente ou pela sugesto. Os fenmenos de motricidade distncia, apontados como importantes, so obtidos quer com um superficial contato do mdium, quer sem o menor contato. Freqentemente, deixam transparecer uma fora considervel: deslocamento e soerguimento de objetos bem pesados, s vezes longe do sujet. As peas mais leves so transportadas de um ponto a outro na sala das sesses. Os movimentos assumem carter assaz importante: nunca so incoerentes. Contrariamente, acham-se sempre dirigidas a um fim manifestamente almejado, sendo, s vezes, bastante complexos. Dentro dessa ordem, um dos mais notveis fenmenos o da escrita direta - a pena, ou o lpis escrevendo sem suporte aparente e sem contato do mdium. Os importantes fenmenos de motricidade a distncia s se obtm por meio de sujets especialmente treinados, salvo exceo. Durante a produo, freqentemente o sujet se encontra num sono particular, chamado transe, anlogo ao sono profundo da hipnose. De outras vezes, no h sono, mas, mesmo assim, os fenmenos se produzem independentemente da vontade consciente. Aps a sesso, o sujet acusa considervel fadiga. No momento do despertar, de nada se recorda do que aconteceu desde o momento em que dormiu. Finalmente, durante a produo dos fenmenos, os membros do sujet esboam movimentos ligeiros, sincronizados queles que se realizam a distncia, dirigidos como o seriam se produzidos diretamente. Esses movimentos so, no entanto, muito fracos e inconstantes, simples deslocamentos reflexos ou associados. Os fenmenos, que - repito - quase sempre escapam vontade conscientes do sujet, so dirigidos por uma inteligncia distinta da dele, em aparncia. uma
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personalidade diversa da sua personalidade normal quem, com a fora exteriorizada do daquele, produz os fenmenos. Tambm as personalidades medinicas que se manifestam parecem utilizar sua vontade, independentemente da vontade do mdium, seus rgos e suas faculdades motoras e de sensibilidade. Podem apresentar capacidades e conhecimentos psquicos inteiramente diferentes dos da personalidade normal. Num captulo especial, estudarei pormenorizadamente essas personalidades medinicas. Os fenmenos de pancadas a distncia do sujet, em mveis, teto, soalho, ou na armao da sala das sesses, podem acompanhar os fenmenos de exteriorizao da motricidade. As pancadas, geralmente denominadas raps, apresentam a mesma caracterstica dos movimentos sem contato: produz-se nas mesmas condies, denotando direo inteligente que no corresponde da personalidade normal do sujet. EXPLICAO DAS AOES MOTORAS A DISTNCIA - Estas necessitam de dupla explicao: 1 - No que tange origem da fora, que age; 2 - No que respeita direo inteligente dessa fora. No que concerne fora que ai, evidente tratar-se de fora exteriorizada do sujet. Tudo o prova: a presena indispensvel de um mdium; sua considervel fadiga aps a sesso e a verificao dos movimentos associados, etc. No h dvida possvel. O algo que pode exteriorizar-se carrega consigo no apenas a sensibilidade, mas tambm a fora. No que se relaciona com a direo inteligente da fora, o problema mais difcil. certa que a inteligncia diretora no a inteligncia pessoal e normal ao sujet. Deve por isso concluir-se ser-lhe ela exterior e estranha? No necessariamente, uma vez que, de nossa parte, dizemos que a inteligncia diretora uma personalidade subconsciente. O que acontece que, na conjuntura que se apresenta, somos levados a admitir a existncia de personalidades subconscientes no apenas cem por cento diferentes da personalidade normal, mas, principalmente, possuidoras de capacidades alheias s desta e capazes de agir fora do organismo. Isso significa, ainda uma vez, que a subconscincia assim compreendida essencialmente diferente da subconscincia automtica clssica. Ela constitui essa subconscincia superior que j o exame dos fatos precedentes demonstrara-nos. VII. AAO A DISTANCIA SOBRE A MATRIA POR UMA FACULDADE ORGANIZADORA OU DESORGANIZADORA
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Nos estados hipnticos e medinicos, parece que o sujet pode ter em suas molculas materiais uma verdadeira fora organizadora ou desorganizadora. Conhecem-se os possveis efeitos dessa faculdade sobre o seu prprio organismo: produo de estigmas sobre o corpo dos histricos, seja pela autosugesto mstica, seja por sugesto experimental (por exemplo, vesicao com um selo utilizado nos Correios). No insisto nesses fatos, atualmente clssicos; contento-me em fazer ressaltar que eles conduzem-nos alm do que sabamos, esbarrando na influncia do moral sobre o fsico; alm disso, talvez permitissem a compreenso de certas curas, ditas milagrosas; o mesmo aconteceria em relao dadas descries das proezas dos aissauas e dos prodgios dos faquires. Desejo, sobretudo, ocupar-me com a ao dessa faculdade organizadora ou desorganizadora distncia. Uma vez provada, essa ao a distncia poderia explicar certas aparies e vises, tanto as msticas como as outras, as quais nem sempre exaltam a alucinao. L, ainda o estudo do mediunismo demonstra a existncia de tal faculdade. O sujet pode ou desorganizar certos abjetos distncia, ou organizar em formas mais ou menos complexas uma trama material emanada ou exteriorizada de seu prprio organismo. A isso denomina teleplastia. Para que tais fenmenos possam ser considerados no como alucinatrios, mas como reais, imperioso que sua realidade objetiva seja rigorosamente provada. E isso s acontece, diz Aksakof em Animismo e Espiritismo, quando se verificam as seguintes caractersticas: 1 - Viso da forma concomitantemente por muitas pessoas; 2 - Viso e contato da forma por muitas pessoas, com impresses concordantes dos dois sentidos; 3 - Efeitos fsicos produzidos pela forma; 4 - Efeitos fsicos durveis, tais como escrita, marcas, moldagens, fotografias, efeitos sobre o corpo de um assistente. Somente neste ltimo caso a prova absoluta; mas, ele , precisamente, dos mais freqentes. Uma forma bem ntida pode, quase sempre, deixar no seu rastro e feitos fsicos durveis. Para facilitar, considero sucessivamente a ao organizadora e a ao desorganizada. Ao organizadora - Em termos de nitidez e complexidade, pode levar as formaes muito variveis. As manifestaes elementares so caracterizadas pela produo efmera e incompleta de objetos ou de rgos. Essas formas efmeras podem, contudo, deixar traos fsicos: fotografias, impresses no mstique, na farinha, no corante negro, na parafina, no gesso, etc. De outras vezes, no passam de clares azulados, fosforescentes.
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As manifestaes superiores da faculdade organizadora so formaes orgnicas sempre efmeras, mas completas. Nesse caso, ento, do-se as materializaes - de acordo com o termo em voga - de rgos ou de organismos perfeitamente caracterizados; cpia exata e perfeita dos rgos ou de organismos naturais, fsica e fisiologicamente. Essas manifestaes podem ser espontneas ou de origem medinica. Nos casos espontneos, alis, raros, nota-se a formao de um organismo - a distncia e, s vezes, bem afastado do sujet - parecendo sua cpia minuciosa, o seu duplo. Esse desdobramento produz-se sua revelia, mergulhado que est num sono mais ou menos profundo, e de nada se recordando ao despertar. O duplo pode influenciar a vista das pessoas que o vem, bem como seus outros sentidos. Pode, ainda, agir materialmente e transportar-se a grande distncia. As materializaes completas, obtidas experimentalmente nas sesses medinicas, apresentam importantes caractersticos a considerar: a forma materializada - julgo dever repetir - , s vezes, completa, ossos, msculos, vsceras, em nada diferindo de um vivente, pelo funcionamento orgnico. Assemelha-se mais ou menos com o mdium. s vezes a parecena suficientemente forte para dar a impresso de um verdadeiro desdobramento dele. De outras, a forma difere do sujet por importantes peculiaridades, como, por exemplo, cor dos olhos e dos cabelos, proporo, sexo, etc. As aparies so sempre efmeras e de curta durao, mesmo que perfeitamente materializadas. Ao desorganizadora - A faculdade desorganizadora pode manifestar-se: a) no prprio organismo do sujet; b) em objetos exteriores a ele, a) Desorganizao no prprio organismo do sujet. Trata-se de uma verdadeira desmaterializao, que coincide precisamente com as formas materiais distncia. O peso que toma a forma materializada exatamente o que perde o sujet. Depois de seu desaparecimento, recobra ele o peso primitivo, desprovido de algumas centenas de gramas. Estando a forma inteiramente materializada, poderia o sujet tornar-se completamente invisvel. b) Desorganizao de objetos exteriores ao sujet. Podem esses objetos ser decompostos em suas molculas constituintes e reconstitudos no seu estado primitivo, quer no lugar de origem, quer em outro, mediante transporte. Durante a produo dos fenmenos de organizao e de desorganizao, comporta-se o sujet como no decorrer dos outros fenmenos de exteriorizao. Salvo excees, encontra-se num estado de transe mais ou menos completo, de nada se recordando ao despertar. Sua vontade consciente normal no tem
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nenhum poder sobre essas manifestaes, que so dirigidas por uma inteligncia em aparncia diferente da do sujet. Ser a explicao, portanto, a mesma que a precedente: o algo que se pode exteriorizar no comporta simplesmente sensibilidade e fora, mas tambm molculas materiais, alm de uma faculdade organizadora e desorganizadora. Quanto inteligncia que dirige semelhante faculdade, bem como o fenmeno em seu todo, alm de exteriorizar a matria orgnica e de model-la por seu arbtrio ou de acordo com leis ainda no estudadas, pode ser considerada como emanada da subconscincia superior do sujet. Utilizo-me da expresso subconscincia superior por ser evidente que as faculdades que acabamos de estudar em nada poderiam estai vinculadas ao automatismo cerebral. Os fenmenos de materializao e de desmaterializao, mais ainda que a inspirao genial e os casos de personalidades mltiplas e exteriorizao, obrigam-nos a afirmar, de modo formal, a existncia dessa subconscincia superior e sua distino ntida da subconscincia ordinria, tal como a concebe a psicologia clssica. VIII. AES DE PENSAMENTO A PENSAMENTO Geralmente, compreendem-se sob esse ttulo trs grupos de fenmenos: Leitura de pensamento; sugesto mental; Telepatia, esta bem na fronteira do quadro das aes de pensamento a pensamento, como veremos. Sucessivamente, pass-las-ei em revista. Leitura de pensamento - Tal fenmeno parece bem estabelecido nos estados hipnticos e medinicos. Ao menos, a mais cmoda explicao para muitos fatos; e bastante cmoda, haja vista que dela se abusa singularmente. At certo ponto, no estado de viglia parece ela possvel, ou, ao menos, num estado de hipnose ou de auto-hipnose bastante superficial para que passe despercebido. Fora do campo da hipnose e do mediunismo, contudo, a leitura do pensamento raramente observada de modo satisfatrio necessrio - fique bem entendido excluir os casos de pretensas leituras de pensamentos obtidos com o contato do agente e do sujet, casos esses que mais no so do que adivinhao por movimentos inconscientes. Sugesto mental - Sua possibilidade e realidade so estabelecidas de modo mais rigoroso. Pode uma ordem sugestiva de o magnetizador ser transmitida pela simples tenso da vontade, estando o sujet em estado de hipnose, sem qualquer manifestao exterior. A sugesto mental pode efetuar-se a distncia, s vezes a grandes distncias, e atravs de obstculos materiais.
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Telepatia A telepatia consiste essencialmente na ocorrncia de uma impresso psquica intensa, que se manifesta em geral inopinadamente, numa pessoa normal, seja durante o estado de viglia, seja durante o sono, impresso que - como se observa - est acorde com um acontecimento desenrolado a distncia. Essa impresso psquica ora constitui todo o fenmeno, ora se faz acompanhar de uma viso aparentemente objetiva e exterior ao percipiente. A telepatia pode ser espontnea ou experimental. a) Telepatia espontnea - Subdivide-se em: 1. Relativa a um acontecimento futuro iminente - Casos de pressentimentos, premonies, vises premonitrias e aparies de moribundos. 2. Relativa ao presente ou a um passado recente - Casos de vises ntidas ou de adivinhao de acontecimentos afastados (no estado normal). Casos de aparies de moribundos, seja no momento preciso do passamento, sejam alguns instantes, horas ou dias mais tarde. Casos de aparies de vivos, mergulhados em geral num sono anormal ou patolgico (letargia, delrio febril, crise nervosa, etc.). Com freqncia, o fenmeno diz respeito a uma pessoa unida ao percipiente por laos de afeio mais ou menos fortes. Trata-se, em geral, de acontecimento desagradvel; raramente episdio feliz e, excepcionalmente, alguma coisa de indiferente. Em linhas gerais, o fenmeno teleptico inesperado. Amide alcana pessoas efetivamente alheadas, por gosto e por ocupaes, do maravilhoso, criaturas essas que, raramente, so por mais de uma vez influenciadas em suas vidas. E ele as atinge seja no estado de viglia, seja, antes, durante o sono, por ele interrompido necessrio notar duas caractersticas importantes no que toca ao fenmeno propriamente dito: 2-a) A viso teleptica , geralmente, assaz precisa; os pormenores relativos ao acontecimento, s circunstncias ambientes, vtima ou ao objeto da viso so indiscutivelmente exatos. 2-b) Nem distncia nem os objetos materiais obstam verdadeiramente a realizao do fenmeno. O seguinte um terceiro caracterstico, excepcional: a viso pode, simultaneamente, ou sucessivamente, afetar muitas pessoas; parece tambm afetar os animais, podendo, s vezes, deixar traos fsicos em sua passagem. Finalmente, a impresso teleptica no afeta somente a vista, posto que haja viso aparentemente objetiva, mas tambm os demais sentidos (audio, tato). b) Telepatia experimental - Esses casos, raros e pouco precisos, traduzem uma impresso psquica produzida distncia sobre uma pessoa; e isso por outra pessoa, e simplesmente pela ao e fora da vontade.

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Poder-seria, s vezes, provocar uma verdadeira viso de qualquer modo, imperioso reconhecer que a telepatia experimental encontra-se longe de ser estabelecida de modo to ntido quanto espontnea. Explicao das aes de pensamento a pensamento. A explicao que propomos , geralmente, a seguinte: haveria transmisso de vibraes de um crebro a outro crebro. s vezes, nos casos de telepatia, haveria, ainda mais, produo de uma alucinao reflexa, dita verdica, porque seria a projeo exata da realidade telepaticamente percebida. Evidentemente, essa explicao racional, embora seja insuficiente. Nem tudo ela explica. Uma primeira dificuldade, par ela levantada, a relativa ao modo de transmisso das vibraes cerebrais. Qual o transmissor fsico intermedirio? O ter ambiente, dir-se-ia. V l. Mas, como ento se explica que nem distncia nem os obstculos materiais exeram influncia aprecivel e constante sobre essa transmisso de vibraes? Como pode ela ser, s vezes, retardada por muitas semanas, semelhana do que acontecem em certos casos telepticos produzidos dois meses depois da morte do crebro, de onde teria partido a comunicao? Finalmente, por que essa comunicao de um crebro a outro s possvel em estados anormais, salvo quando se trata de fenmenos elementares e pauto precisos? Geralmente se do durante o sono, durante a doena ou em estados acidentais que se faam sentir pelo menos sobre um dos sujeitos: o receptar ou o transmissor. A se encontram as srias dificuldades, muito embora seja fcil chegar ao alvo, completando-se a hiptese. Para que tudo se compreenda, suficiente recorrer-se explicao a ns j imposta: a da exteriorizao. Nas aes de pensamento a pensamento, d-se primeiramente, e antes de tudo, exteriorizao de fora, inteligncia, sensibilidade; ao menos num ou noutro sujet, transmissor ou receptor. por isso que um deles se deve achar no estado que torne possvel a exteriorizao (sono, letargia, acidente mortal, hipnose, auto-hipnose por teso da vontade, etc.). Desde ento, a comunicao possvel por transmisso, depois da exteriorizao por meio do ter, ou seja, pela projeo e ao a distncia por parte da fora exteriorizada. Mais adiante, tentarei ensaiar uma teoria completa sobre a telepatia; aqui, apenas verifico a importncia explicativa essencial da hiptese exteriorizao. Uma ltima ressalva, enfim, se impe: A influncia do pensamento sobre o pensamento raramente acessvel vontade consciente. A telepatia escapa-lhe quase inteiramente. A leitura do pensamento, fenmeno quase banal nos estados hipntico e medinico , na vida normal, de carter verdadeiramente excepcional e, mesmo nesse caso, seu mecanismo subconsciente.
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D-se apenas o fato de que a sugesto mental o produto da vontade consciente do magnetizador, embora seja bom ressaltar que ela no age sobre a personalidade normal do paciente, seno sobre e por meio de suas faculdades hipnticas. necessrio concluir que, no somente a ao de pensamento a pensamento no prescinde da hiptese explicativa exteriorizao, como tambm daquela que aborda a subconscincia. A possibilidade de ao de pensamento a pensamento , antes de tudo, uma propriedade da subconscincia, dessa subconscincia superior capaz de agir fora do organismo. Em certas circunstncias, apenas acessria e excepcionalmente, pode ser acessvel conscincia normal. IX. O MEDIUNISMO Sabe-se que sob essa rubrica, Aksakof prope compreenso todos os fenmenos ordinariamente chamados espritas. Tal denominao tem a vantagem de aplicar-se exclusivamente explicao dos fenmenos. No me estenderei sobre as numerosssimas pesquisas sobre este assunto, levadas a efeito de modo perfeitamente conclusivo por sbios ou por grupos de sbios de todos os pases. Apenas recordarei: a) que somente as criaturas que no conhecem o tema terica nem experimentalmente continuam a negar os fenmenos dessa ordem; b) que esses fenmenos se revestem de uma objetividade facilmente demonstrvel e no somente explicvel pela fraude, a iluso ou a alucinao; c) que nada tm de sobrenatural, podendo ser interpretados de modo perfeitamente racional e satisfatrio. O mediunismo compreende fenmenos fsicos e fenmenos intelectuais. Aqueles so os seguintes: Movimentos de objetos com ou sem contato. - Raps ou pancadas. - Escrita automtica do mdium - Fala automtica (psicofonia). Escrita direta sem operador visvel. Sensaes objetivas de contatos da parte dos assistentes. Vises de clares e de formas orgnicas materializadas que podem deixar traos fsicos (impresses, fotografias). Fenmenos de desorganizao sobre a matria. Desmaterializaes, transportes. No retornarei descrio desses fenmenos, em grande parte realizada nos captulos precedentes. Estender-me-ei somente sobre os fenmenos intelectuais. FENMENOS INTELECTUAIS DO MEDIUNISMO. PERSONALIDADES MEDINICAS - Sabe-se que os fenmenos fsicos da
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mediunismo so dirigidos por uma inteligncia diferente, em aparncia, da do mdium. E possvel colocar-se em comunicao com essa inteligncia diretora, seja por sinais convencionados (movimentos de objetos, pancadas, etc.), seja pela escrita eu pela fala automtica do mdium; ou at, mais raramente, pela escrita ou pela voz direta. As manifestaes intelectuais obtidas por esses diversos processos so variveis, tanto em importncia como em valor. s vezes, so elementares, pouco precisas, incoerentes. Compem-se de elementos disparatados, lembrando os dos sonhos comuns; outras vezes, integram-nas noes, voluntariamente ou no, sugeridas pelos assistentes, bem como conhecimentos advindos do prprio mdium, mesmo que inesperados e fora de seu campo de atividade psquica habitual. So manifestaes desse jaez as que se obtm, s vezes mais, s vezes menos, o mais freqentemente pelos movimentos da mesa, com o contato. Nesses casos, sabe-se do possvel papel dos movimentos inconscientes dos assistentes. J em outros casos mais complexos, observa-se a manifestao de personalidades ainda elementares, se bem que j possuidor de certo grau de autonomia, capazes de conhecimentos e detentoras de faculdades mais ou menos extensas, s vezes mesmo faculdades supranormais rudimentares; essas personalidades ainda se apresentam dotadas de memria e capacidade imaginativa e inventiva, etc. No se trata de personalidades completas, possuidoras de todas as capacidades e de toda a autonomia que se acham no conceito desses termos; o que se observa uma meia personalidade, uma subpersonalidade mais ou menos digna de nota, com simples e efmera aparncia de independncia e de realidade. As manifestaes psquicas importantes, ao contrrio, revelam verdadeiras personalidades medinicas, cujo estudo deve ser cuidadoso, no obstante a idia que se alimente a respeito de sua origem. Os principais distintivos das personalidades medinicas so: 1 - Autonomia e independncia aparentes; 2 - Diferena assaz ntida - em faculdades e conhecimentos - da personalidade normal do mdium; 3 - Pretenso quase constante dessas personalidades em serem os espritos dos mortos. Tomemos esses trs pontos, sucessivamente. 1) Autonomia e independncia aparentes - As personalidades medinicas so, em aparncia, independentes do mdium. Com efeito:

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a) Acham-se absolutamente desvinculadas da vontade e do conhecimento do sujeito normal e, salvo exceo, s se manifestam pela obnubilao dessa vontade e desse conhecimento pelo sono medinico. b) Tm um carter muito fixo e permanente. Seus elementos psquicos constitutivos so to permanentes quanto os de uma personalidade viva, mas sempre idntica em suas diversas manifestaes, qualquer que seja o modo de comunicao. Em alguns casos manifestam-se de modo idntico, com mdiuns diferentes e estranhos uns aos outros. c) So originais em seus conhecimentos e em suas faculdades, como, mais adiante, demonstrarei. Em seguida, no pelo fato de dirigirem o bel-prazer a produo dos fenmenos fsicos. So-no, ainda, pela durao total de suas manifestaes. Com efeito, chega a acontecer que - aps haverem aparecido espontaneamente por certo tempo - desaparecem subitamente, para no mais regressarem. Quando isso ocorre, a durao de suas aes por elas mesmas anunciada. Finalmente, por um mesmo mdium podem manifestar-se personalidades muito diferentes. As personalidades medinicas so, portanto, verdadeiramente autnomas e independentes, em aparncia, do mdium. 2) Carter geral. - Faculdades e conhecimentos das personalidades medinicas - i3e um modo freqentemente ntido, essas personalidades diferem da personalidade normal do mdium. Os traos comuns que com estas ltimas apresentam tm pouca importncia - uma vez que existem -; as dessemelhanas, por sua vez, so muito acentuadas. Verificam-se essas diferenas: no carter geral, observando-se o conjunto psquico; nas faculdades e capacidades; nos conhecimentos. a) Diferenas no carter geral - So inferiores ou superiores personalidade normal do mdium. Os sentimentos e idias so, s vezes, contrrios aos seus. As manifestaes podem ser hostis ao mdium, ou contrrias sua vontade. Os diversos modos de expresso do pensamento, por exemplo, a escrita, diferente dos do mdium. b) Diferenas nas faculdades e capacidades - No me refiro s faculdades de lucidez, de ao motora e organizadora sobre a matria, ou de ao de pensamento a pensamento. J disse e j repeti que essas faculdades no pertenciam personalidade normal do mdium. Somente me ocuparei das faculdades e das capacidades intelectuais da mesma essncia que as do sujet normal, se bem que de potncia e de natureza diferentes (memria, capacidades de operaes psquicas diversas, capacidades artsticas, cientficas, profissionais, etc.). Observar-se-, por exemplo, a produo medinica de desenhos de fundo bastante artstico, no possuindo o mdium qualquer noo dessa arte; ou
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mesmo, a produo de notveis obras literrias por um mdium de inteligncia medocre e sem instruo (o mdium , s vezes, uma criana de pouca idade ou mesmo uma criana de mama!). c) Diferena nos conhecimentos - Finalmente, as personalidades medinicas do prova de conhecimentos verdadeiramente ignorados pelo mdium. Ora se trata de simples conhecimento de um fato ou acontecimento sobre o qual o mdium, sem sombra de dvida, no pode ser instrudo pelas vias sensoriais habituais; ora so conhecimentos complexos, cientficos, profissionais, etc., ou noo precisa de um idioma que o mdium no aprendeu e que incapaz de manejar ou compreender, no seu estado normal. Esses casos em que o mdium, em transe, se utiliza de idioma j amais aprendido apresentam enorme importncia necessrio cuidadosamente distingui-los dos fatos nos quais pacientes hipnticos ou medinicos balbuciam - as mais das vezes sem compreender e de modo automtico citaes de um idioma estrangeiro que, em dado momento de suas vidas, momento esse j esquecido, impressionaram os seus sentidos. Sabe-se que o Prof. Flournoy atribui utilizao do snscrito, no famoso caso de Helen Smith, ao vulgar e banal fenmeno de criptomnsia, supracitado. Mas, apesar de minuciosas pesquisas, no se pde descobrir a origem desse conhecimento lingstico. Do mesmo modo, no foram tentadas experincias sistemticas no sentido de aprofundar seu valor e sua extenso reais. Alm disso, os argumentos que o eminente psiclogo exps com tanto brilho e seduo no parecem decisivos. O que acontece coisa bem diversa, das mais ntidas e precisas, das que no deixam lugar a nenhuma dvida, demonstrando a realidade possvel do conhecimento de idiomas ignorados pelo mdium, por parte das personalidades medinicas. (Examinar, sobretudo, o livro de Aksakof.) 3) A terceira importante caracterstica das personalidades medinicas sua pretenso de serem espritos dos mortos. Essa pretenso apia-se sobre certo nmero de provas, mais ou menos completas, das quais as principais so: a) em casos de materializao, a semelhana no todo e nos pormenores com o defunto, tal qual ele era em seus ltimos tempos de vida; b) a memria de sua caracterstica (idioma, conhecimentos, faculdades, estilo, letra, carter geral, idias, fatos pessoais, etc.). c) os caractersticos so, s vezes, enumerados na ausncia de qualquer pessoa que haja conhecido o defunto; d) depois de investigao, freqentemente os pormenores so reconhecidos como exatos; e) em casos mais raros, a personalidade comunicante apresenta-se como sendo o esprito de um vivo adormecido, em letargia, doente, etc., fornecendo provas anlogas s precedentes.
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EXPLICAO DO MEDIUNISMO E possvel explicao de todos os fenmenos medinicos pelas nicas noes j conhecidas da exteriorizao e da subconscincia (estando a hiptese esprita provisoriamente sob reserva)? De fato, parece que isso seja, a rigor, possvel, sob a condio de pouco aprofundamento em certos pormenores, sobre os quais retornarei; uma segunda condio a da atribuio de um considervel desenvolvimento a esses fenmenos de exteriorizao e de subconscincia. Todos os fenmenos fsicos podem ser explicados pela exteriorizao, desde que se admita a Complexa Exteriorizao de sensibilidade, fora, matria e inteligncia, bem como de uma potente faculdade de organizao e de desorganizao sobre a matria. A subconscincia pode explicar a influncia diretora dos fenmenos e todas as manifestaes intelectuais, desde que se admita uma subconscincia superior bastante complexa, muito diferente da subconscincia clssica, ainda mais diferente da conscincia normal por suas faculdades e por seus conhecimentos, com freqncia muito mais importantes e vastos, englobando completas personalidades mltiplas, ignoradas pela personalidade normal. E mais: sob a condio de atribuir subconscincia superior extensa faculdades de leitura de pensamento e de clarividncia, a ponto de lhe permitirem conhecimento de tudo o que concerne aos pretensos espritos, cujas manifestaes simulam. Est claro que, se atribuirmos semelhante desenvolvimento aos fenmenos de exteriorizao, e tal poder subconscincia, tudo se pode explicar, a par das intervenes dos espritas. Apenas, tais solues no suportam grandes aprofundamentos. Por exemplo, eis uma imediata objeo: relativamente origem dos fenmenos, necessrio admitir-se um erro voluntrio ou involuntrio da subconscincia, quase constante, uma vez que ela atribui aos espritos dos mortos o que na realidade dela mesma promana. Passemos, portanto, sobre semelhantes dificuldades, e admitamos provisoriamente a interpretao exclusiva do mediunismo pela exteriorizao e pela subconscincia superior. Inevitavelmente, seremos levados a dedues essenciais, que permitiro a compreenso de tudo. X. RESUMO DAS VERIFICAES E HIPTESES RELATIVAS AOS FATOS OBSCUROS DE PSICOLOGIA NORMAL E ANORMAL

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Se lanarmos uma vista panormica sobre o estudo que acabamos de realizar notar que fomos conduzidos reduo dos fatos obscuros de psicologia normal e anormal a duas grandes categorias gerais 1 - Os fatos explicveis pela hiptese exterioriza 2 - Os fatos explicveis pela hiptese subconscincia superior. A hiptese exteriorizao impe-se pela verificao de fenmenos de ao sensvel, motora e organizadora, fora do organismo e por aes de pensamento a pensamento. No haveria contra ela qualquer combate srio. A hiptese subconscincia superior sugere-se-nos pela constatao de faculdades e conhecimentos diferentes, pela importncia, extenso e caractersticas gerais, das conhecidas manifestaes da subconscincia automtica. Evidentemente, esta ltima hiptese h de ser refutada a priori por muitos psiclogos que, com certeza, contra ela no deixaro de invocar a habitual questo de princpio, enquanto se recusam a admitir duas origens diferentes para dois fenmenos, para eles, da mesma essncia. No entanto, fenmenos da subconscincia inferior e os da superior apresentam, na verdade, um s trao comum: escapam conscincia normal. Mas, contrariamente, acham-se separados por diferenas essenciais; no , por exemplo, evidente que os sonhos corriqueiros, mais ou menos incoerentes, nada apresentam em comum com os sonhos lcidos ou a inspirao genial? Do mesmo modo, no esto claro que as pseudopersonalidades de origem sugestiva, sem originalidade, no poderiam ser confundidas com as verdadeiras personalidades subconscientes, providas estas ltimas de uma vontade autnoma e de faculdades e conhecimentos elevados e originais? . . . s vezes, faculdades transcendentes, at capazes de ao extra corporal, no mediunismo? Como, dentro da lgica, vincular manifestao extra-orgnicas ao automatismo orgnico? A distino de duas categorias de fenmenos subconscientes parece, portanto, perfeitamente natural. Ei-la: 1) Fenmenos nica e simplesmente devidos ao automatismo psicolgico (sonhos, pseudopersonalidades hipnticas, etc.). 2) Fenmenos originais, revelando uma espcie de subconscincia superior, cuja essncia e origem permanecem incgnitas, muito mais vasta, importante e misteriosa que a subconscincia inferior automtica. Sua concepo no constitui menos do que uma hiptese bastante verossmil, ou seja, sua existncia real ou ilusria, hiptese essa natural e logicamente deduzida de fatos incontroversos. E sua existncia, ns o veremos, ser capaz de nos fazer compreender todas as dificuldades psicolgicas. A mim, portanto, ser legtima a utilizao dessa hiptese na continuao de meu trabalho; eis o caminho que seguirei: antes de mais nada, o problema da
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subconscincia superior, deixando provisoriamente de lado o que tange subconscincia inferior automtica. Estudarei as relaes que possam unir as duas novas hipteses: a da exteriorizao e a da subconscincia superior. Em seguida, procurar-lhes-ei a explicao e a teoria. Retomarei, por fim, numa sntese geral, os fatos obscuros de psicologia normal e anormal, para tentar conceder-lhes uma interpretao completa, segundo os dados novos. CAPITULO TERCEIRO INTERPRETAO DAS HIPTESES NOVAS: EXTERIORIZAO. SUBCONSCIENCIA SUPERIOR Sumrio: I. Relaes da exteriorizao e da subconscincia superior. - So dois aspectos de uma s manifestao. - Hiptese do ser subconsciente exteriorizvel. - Caracteres conhecidos do ser subconsciente exteriorizvel. Caracteres orgnicos. - Faculdades. - Conhecimentos. II. Origem do ser subconsciente exteriorizvel. - o ser subconsciente exteriorzvel produto do funcionamento cerebral? - Exame rigoroso desta hiptese. - Esta hiptese deve ser rejeitada como irracional, insuficiente, contraditria com certos fatos. III. Pesquisa da origem do ser subconsciente exteriorizvel pela anlise de seus conhecimentos. - O ser subconsciente produto sinttico de uma srie de conscincias sucessivas que nele se fundiram.- Conscincia e subconscincia superior. - Seu papel e seu relacionamento recproco. - O ser subconsciente a individualidade permanente, preexistente e sobrevivente. I. RELAES DA HIPTESE EXTERIORIZAAO E DA HIPTESE SUBCONSCIENCIA SUPERIOR As relaes entre o fenmeno geral exteriorizao e o fenmeno geral subconscincia superior so evidentes. Recordo, para melhor aproveitar essas relaes, as principais verificaes relativas a um e a outro: 1 - Exteriorizao - Pode uma quantidade da fora, da inteligncia e da matria ser exteriorizada do organismo, agir, perceber; pensar, organizar, fora dos msculos, dos rgos dos sentidos e do crebro. Na maior parte das vezes, essa exteriorizao s possvel por meio dos estados hipntico, sonamblico, medinico, e durante eles. Em geral, a fora inteligente exteriorizada escapa vontade e conscincia normais, submetendo-se direo da subconscincia. 2- Subconscincias superiores - H em ns um conjunto de faculdades e de conhecimentos subconscientes que se distinguem nitidamente das
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manifestaes da subconscincia automtica, em psicologia classificada e descrita por sua extenso, sua originalidade, sua autonomia e sua caracterstica, geral. Elas constituem uma conscincia superior que, em maior parte, s aprecivel nos estados hipntico, sonamblico, medinico, e pelos fenmenos de exteriorizao que dirige. Como se v, as relaes da exteriorizao com a subconscincia superior so constantes. Mesma origem: os estados psquicos anormais. Mesmo modo de manifestao. Mesma independncia da vontade consciente. Dependncia estreita e recproca: a exteriorizao e a subconscincia superior manifestamse uma com a outra e uma pela outra. Impe-se a seguinte concluso: A exteriorizao e a subconscincia superior so dois aspectos, inseparveis, da mesma manifestao psquica. Conseguintemente, nossas duas hipteses reduzem-se logicamente a uma nica, que assim podemos expor: Pode uma poro da fora, da inteligncia e da matria ser exteriorizada do organismo, e agir, perceber, organizar e pensar independente dos msculos, dos rgos do sentido e do crebro. Ela outra coisa no seno a poro subconsciente elevada do ser. Constitui verdadeiramente um ser subconsciente exteriorizvel, coexistente no eu com o ser consciente normal. INTERPRETAO DA SUBCONSCINCIA EXTERIORIZVEL - Podemos, agora, pesquisar qual a origem, a natureza ntima e o papel do ser subconsciente exteriorizvel; em uma palavra, verificaes positivas, das quais ainda nos no libertamos, de onde retirar todas as dedues compatveis com o mtodo cientfico. Imediatamente, resumo essas prefaladas verificaes. A observao, o ser subconsciente exteriorizvel apresenta de essencial: Caracteres orgnicos; Faculdades; Conhecimentos. Principais caracteres conhecidos do ser subconsciente exteriorizvel: Caracteres orgnicos - Substrato de substncia fludica, servindo de veculo fora, sensibilidade e inteligncia subconscientes. Essa substncia fludica homognea, inacessvel aos sentidos normais, impondervel, capaz de atravessar os obstculos materiais, suscetvel de ser parcialmente projetada para bem longe do sujeito. visvel para os sensitivos, no estado de hipnose. , pela pesquisa metdica da sensibilidade exteriorizada, acessvel s investigaes do magnetizador. Essa sensibilidade parece esparramada sobre toda a superfcie, e condensa os diversos sentidos do sujet num sentido nico.
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Sob a influncia da vontade subconsciente, a substncia fludica pode ser modelada de diversas formas. s vezes, em sua exteriorizao, carrega consigo molculas orgnicas; pode, ento, dizer respeito vista e aos outros sentidos de uma pessoa qualquer. As molculas assim conduzidas so como a prpria substncia fludica, modelveis pela inteligncia subconsciente. Finalmente, no estado normal, a substncia fludica exteriorizvel irradia mais ou menos longe da periferia do organismo, somente se exteriorizando nos estados hipno-medinicos. Faculdades do ser SUBCONSCIENTE - O ser subconsciente apresenta dois tipos de faculdades. A primeira categoria compreende as faculdades e capacidades psquicas anlogas, como essncia, s faculdades conscientes, e dessas apenas se diferenando pelo grau de potncia e por sua submisso a uma vontade que no a do sujet normal. A segunda categoria compreende as faculdades ditas transcendentais a) faculdades de ao distncia (sensibilidade, viso, motricidade); b) faculdades de ao de pensamento a pensamento; c) faculdades organizadoras e desorganizadoras sobre a matria; d) finalmente, lucidez. Conhecimentos do ser subconsciente - Esses conhecimentos devem ser divididos em dois grupas; 1 - Conhecimento adquiridos pelas vias sensoriais normais. 2 - Conhecimento no advindos dessas vias. O primeiro grupo deve ser subdividido, compreendendo: a) as noes que foram adquiridas com conhecimento de causa e esquecidas e transferidas para a subconscincia. Sabe-se que ainda as aquisies insignificantes, esquecidas depois de muito tempo, podem ser reencontradas sob influncias emotivas ou anormais; b) os conhecimentos adquiridos pelas vias sensoriais normais, mas revelia do ser consciente. Toda o que pode atingir nossos sentidos pode reencontrar-se na subconscincia. O segundo grupo compreende todos os conhecimentos que no puderam ser adquiridas pelas vias sensoriais normais. Dentro desse esquema acha-se a noo ntida de acontecimentos afastados, passados ou futuros, que o ser consciente no pode aprender nem direta nem indiretamente. No mesmo rol esto, sobretudo, as aquisies psquicas complexas, que no podem ser devidas ao ser consciente, e por ele ignoradas: conhecimentos cientficos, artsticos, literrios, profissionais, etc., nunca aprendidos. Conhecimento preciso de um idioma ignorado pelo sujet normal, e assim por diante. Agora que o ser subconsciente exteriorizvel j nos suficientemente conhecido, podemos tentar descobrir-lhe a essncia ntima e a origem.
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II. ORIGEM DO SER SUBCONSCIENTE EXTERIORIZAVEL E indispensvel abstrao do imenso interesse que essa pesquisa apresenta, para bem conduzir-lhe a marcha; imprescindvel deixar momentaneamente de lado qualquer opinio filosfica preconcebida, e seguir pari passo o mtodo cientfico. Conforme esse mtodo, que prescreve se v sempre do conhecido ao desconhecido, devemos primeiramente ensaiar a adaptao da explicao psicolgica da conscincia normal, geralmente aceita, interpretao da subconscincia. Em outras palavras, devemos perguntar a ns mesmos: Pode o funcionamento dos centros nervosos, ao qual se atribuem s manifestaes da conscincia normal, de igual modo explicar as manifestaes da subconscincia exteriorizvel? nesse ponto, nos recordamos que, s na possibilidade de preenchimento das condies adiante enumeradas, conforme o mtodo cientfico dever qualquer hiptese ser aceita. Eis as condies 1- ser logicamente deduzida das verificaes positivas; 2- ser suficiente; 3- no estar em contradio com nenhum fato. E o que examinarei. 1 - logicamente deduzida a hiptese subconscincia superior exteriorizvel como funo dos centros nervosos? Podemos guiar-nos pelas provas dadas pelos fisiologistas em favor da explicao da conscincia pelo funcionamento cerebral, uma vez que a hiptese em questo se embasa sobre uma pretendida analogia entre a subconscincia superior e a conscincia. Como sabemos, as provas dos fisiologistas so as seguintes (ver captulo primeiro). - estreita correlao entre a antomo-fisiologia e a psicologia; - atividade psquica proporcional atividade funcional; - atividade psquica inseparvel do funcionamento orgnico. Ora, as condies de manifestao da subconscincia superior so inversas s da conscincia: nada de correlao estreita existente entre a antoma-fisiologia e as manifestaes subconscientes elevadas. Atividade subconsciente em razo inversa da atividade funcional, uma vez que sua condio essencial o sono, isto , o repouso orgnico (sono hipntico, medinico ou natural). Atividade subconsciente separvel do funcionamento orgnico (exteriorizao), e tanto mais forte quanto mais completa for a exteriorizao. Conseguintemente, se os argumentas levantados em favor da hiptese conscincia funo do crebro, se esses argumentos so lgicos e racionais,
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passam a impor uma concluso contrria no que concerne subconscincia, e foram a admisso de que a subconscincia superior no funo do crebro. Parece-me o raciocnio irrefutvel: h tantas presunes contra a hiptese subconscincia superior funo do crebro, quantas existem em favor daquela que afirma: conscincia funo do crebro. Prossigamos no estudo da hiptese funcional, colocando-nos num outro ponto de vista. Escapando em maior parte vontade e ao conhecimento do ser na sua vida regular, a funo subconscincia - desempenhando simples e apagado papel na sua prpria vida regular - seria uma funo em grande parte inutilizada e inutilizvel. Ora, conforme a doutrina evolucionista, uma funo em grande parte intil no passa de funo acessria e de fraca importncia. Mas, se - no que tange subconscincia inferior - isso verdadeiro, o mesmo no se poderia aplicar subconscincia superior, mais elevada do que a normal, e cujos conhecimentos armazenados so infinitamente numerosos, e cujas faculdades transcendentais, de ao distncia e de lucidez, submetidas vontade consciente, adquiririam uma imensa importncia prtica. Se a subconscincia superior uma funo, ela o ao mesmo tempo muito importante e em maior parte intil; o que implica em contradio insustentvel. ltimo argumento contra a hiptese funcional: sabemos que uma das faculdades da subconscincia exteriorizvel o poder organizador e desorganizador sobre a matria. Seria, portanto, mais lgico atribuirmos dependncia do organismo ao poder organizador da subconscincia do que transform-la em produto daquele. Dessa srie de argumentos advm a ntida concluso de que: A hiptese da subconscincia superior corno funo dos centros nervosos ilgica e irracional. Ainda assim, e apesar de tudo, resta alguma dvida? Deixemos o mencionado carter ilgico da hiptese e submetamo-la aos outros crivos do mtodo cientfico. 2 - Somos suficientes hiptese subconscincia superior como funo dos centros nervosos? Ora, fcil atinarmos com o fato de que essa hiptese nada explica: nem as fatos de exteriorizao, nem as faculdades transcendentais, nem os conhecimentos subconscientes. E, uma vez admitida, implicaria num corolrio inevitvel: a confisso de ignorncia e de impotncia de parte da fisiologia para explic-la. 3 - Enfim, no se acha a hiptese em contradio com qualquer verificao positiva? - Ao contrrio, esto em contradio com certos fatos telepticos realizados muitas semanas aps a marte do sujet transmissor.
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Acha-se em contradio com certos fatos medinicos, tais como a verificao de faculdades e conhecimentos subconscientes e importantes nas crianas cujo crebro mal inicia seu desenvolvimento. Est, de fato, em contradio... Mas, sobretudo, com a verificao de conhecimentos subconscientes no adquiridos pelas vias sensoriais. Com efeito, se h um axioma que nenhum fisiologista renegar, este o nihil est in intelectu quod non prius fuerit in senso (nada est no intelecto que no haja, primeiramente, estado no sentido). Conseguintemente, se a subconscincia funo cerebral, deve poder-se encontrar a origem sensorial de todos os conhecimentos que ela enconcha. Ora, isso no possvel. Sabemos que, a par do grupo de conhecimentos subconscientes adquiridos pelas vias sensoriais, consciente ou inconscientemente, existe uma outra categoria de noes que - com toda a certeza - no provm dessas vias sensoriais. E essas - repito-o -, no so conhecimentos vagos e pouco precisos, conseqentemente deixando lugar dvida quanto sua origem, mas informaes complexas, exatas e extensas: conhecimentos cientficos, artsticos, profissionais, conhecimento perfeito de um idioma, etc., todas as aquisies psquicas que no esto e nunca estiveram na conscincia normal, e que - em alguns casos - so observveis nas manifestaes subconscientes de crianas de pouca idade, e at mesmo nas de mama! No h dvida possvel em qualquer dos casos acima: tais conhecimentos no provm das vias sensoriais. Estou a par de que certos sbios no deixaro de invocar, para evitai tal concluso, a hiptese do Sr. Figuier (Histria do maravilhoso), ou seja, o resultado de uma exaltao moment&rcea das faculdades intelectuais. Esses sbios, no entanto, sero, simplesmente, o alvo de um equvoco. Trata-se de conhecimentos adquiridos, e no de faculdades ou de capacidades de apreenso. A sobre excitao da inteligncia nada explica no concernente posse dos elementos adquiridos, to variados, como os de que necessita a prtica de um idioma. Na insuficincia das vias sensoriais e faculdades normais, invocar-se-, para explicar essas aquisies subconscientes, a utilizao das faculdades transcendentais? A viso distncia e a leitura de pensamentos evidentemente podem buscar na subconscincia - e efetivamente o fazem - muitos dos seus conhecimentos anormais; mas, sua ao est longe de explic-los a todos. De um modo geral, elas no do conta de conhecimentos complexos. Tomemos, por exemplo, o caso do conhecimento preciso de uma lngua ignorada pela conscincia normal. Pode admitir-se que o sujeito retire tal conhecimento do pensamento de um assistente? E se no houver nenhum assistente conhecedor do idioma? Ir-se-, ento, a ponto de invocar uma ao distncia sabre o pensamento de qualquer pessoa que o conhea? E se for o
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caso de uma lngua morta? E se o sujet prova o conhecimento, no de uma, mas de muitas lnguas que, em seu estado normal, igualmente ignora? Eis a toda a inverdade da hiptese leitura de pensamento. De igual modo, qualquer que seja a envergadura que atribuamos ao fenmeno de leitura do pensamento, no admissvel ter-se um sujeito como capaz de retirar de um crebro estranho tudo o que necessrio para compreender, falar, utilizar uma lngua que no ai aprendido. Sem dvida, poderia enunciar termos ou mesmo frases nessa lngua, mas sem os compreender, e, principalmente, sem saber deles servir-se para exprimir seu pensamento. Hartmann considera que o sujet talvez pudesse falar uma lngua de modo pormenorizado, mas somente sob uma sugesto direta: Os sonmbulos, diz ele, podem pronunciar e escrever termos e frases em lngua que no compreendem, se o magnetizador ou uma outra pessoa qualquer, colocada em relao com ele, pronuncia mentalmente, com a finalidade de imprimir sugesto, aqueles termos e aquelas frases; os sonmbulos compreendem-lhes at mesmo o sentido, desde que a pessoa que lhes transmite a sugesto o compreenda e dele tire partido, enquanto pronuncia a mensagem, seja em voz alta, seja mentalmente. Eis as estranhas condies que se impem aos fatos que estudamos. Como se v, os conhecimentos da subconscincia no so os nicos que no podem ser atribudos aos sentidos normais, havendo os que nem mesmo podem ser explicados pelas faculdades transcendentais dessa subconscincia. Quanto ao resto, ainda que se tratasse de faculdades transcendentais, a dificuldade no seria resolvida, posto que elas mesmas no sejam explicadas pelo funcionamento dos centros nervosos. Invocar a utilizao das faculdades de leitura do pensamento ou de lucidez para apoiar a hiptese subconscincia, funo do crebro, seria simplesmente esconder-se atrs de um equvoco. Ainda restaria um recurso: o de declarar esses conhecimentos subconscientes, que no podem ser explicados pelas vias sensoriais atuais, hereditrios ou atvicos; mas, com efeito, isso seria avanar demais dentro do que permite a lgica. Julgo intil a discusso de tal hiptese. Formalmente, pode concluir-se: a hiptese Subconscincia superior funo do crebro . - ilgica e irracional; - insuficiente para a explicao dos fatos; - em contradio com muitos deles. Deve, portanto, ser rejeitada sem reservas, como incompatvel com o mtodo cientfico. Se a subconscincia superior no funo dos centros nervosos, qual a sua origem? Qual a sua essncia ntima? Sobretudo nessa pesquisa que se faz mister o acompanhamento, par a par, do mtodo cientfico. Para irmos do conhecido ao desconhecido, nosso nico guia ser a anlise rigorosa, do ponto de vista original, das faculdades e dos conhecimentos subconscientes.
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J sabemos que eles podem ser divididos em dois grupos: 1 - Faculdades e conhecimentos adquiridos, conscientemente ou no, pelas vias sensoriais, incursionando da conscincia normal subconscincia, que os armazenou e conservou. 2 - Faculdades e conhecimentos que no puderam ser adquiridos pelas vias sensoriais. A verificao dos contidos no primeiro grupo prova que a subconscincia superior , em parte, constituda pelas aquisies totais da conscincia, e que contm todos os antigos atributos desta ltima, ou, em outros temas: que uma poro dos elementos psquicos da subconscincia superior foi previamente elementos psquicos da conscincia. Podemos, desde j, partindo dessas verificaes, deduzirem uma hiptese racional para explicar as faculdades e os conhecimentos do segundo grupo e, em seguida, a origem total da subconscincia. Foi uma simples generalizao que nos levou a essa hiptese. Percebemos que uma dada poro dos elementos psquicos subconscientes foram preliminarmente elementos psquicos conscientes, pelo que estamos no direito de supor que todos os elementos psquicos subconscientes foram anteriormente (elementos psquicos) conscientes. Isso implica na concluso ltima de que os atributos da subconscincia que no provm das vias sensoriais e da conscincia atual originam-se das vias sensoriais e de conscincias anteriores atual. Tala hiptese que se apresenta investida de lgica se nos basearmos no axioma: nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu. Isso pode ser, com mais clareza e simplicidade, expresso nos seguintes termos: III. O SER SUBCONSCIENTE EXTERIORIZAVEL O PRODUTO SINTTICO DE UMA SRIE DE CONSCIENCIAS SUCESSIVAS QUE NELE SE EMBASAM E QUE POUCO A POUCO O CONSTITURAM Tal a hiptese que pode ser proposta para substituir a da f uno cerebral, que nos vimos forados a abandonar. Nada mais resta seno submet-la a crtica anloga, e pesquisar se a nova hiptese lgica e racional, suficiente e se est em contradio com algum fato. Essa terceira condio acha-se certamente preenchida; seja no domnio da psicologia normal ou anormal, seja no domnio das outras cincias, buscar-se em vo um s fato nitidamente contrrio nova hiptese. No menos certo seu carter lgico e racional: nada de mais lgico que o se suporem todos os conhecimentos adquiridos pela via sensorial.
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Nada mais racional que o se fazer depender a superioridade do ser subconsciente sobre o consciente de seu desenvolvimento mais considervel (ele seria superior porque teria todas as aquisies da conscincia atual mais as das conscincias anteriores). Nada de mais racional o se supor esse desenvolvimento efetuado lenta e progressivamente nas existncias sucessivas, sem nada possuir de misterioso. Ainda sob um outro ponto de vista a hiptese racional. Posto que o ser subconsciente no seja funo atual do organismo e posto que lhe seja independente, forosamente deve preexistir e sobreviver a esse organismo. Ora, como a natureza tira o melhor partido possvel das foras que se acham sua disposio, economizando e evitando qualquer produo de foras novas, lgico pensar que utilize a fora-inteligncia subconsciente em organismos sucessivos, com os quais e pelos qual essa fora-inteligncia se desenvolve, sendo-lhes, por sua vez, o meio de desenvolvimento. Mas, ser isso suficiente? De fato, explica satisfatoriamente a presena de todas as faculdades, de todos os conhecimentos subconscientes de idntica natureza das faculdades e dos conhecimentos conscientes; mas, no que toca s faculdades transcendentais, especialmente lucidez, deixa muito a desejar; a essncia metafsica do ser subconsciente, sua natureza ntima nela no encontram explicao. Essa dificuldade ainda nos dias de hoje, cientificamente insolvel (ver a segunda parte). Quanto s faculdades transcendentais, pode-se, acompanhando Myers, admitir que seja o produto no da evoluo terrestre, mas de uma outra, extra planetria, que lhe seria correlata. Nossa vida humana, diz ele, existe e manifesta sua energia num mundo material e num mundo espiritual, concomitantemente. Desenvolvendo-se a partir dos ancestrais inferiores, a personalidade humana diferenciou-se em duas fases, das quais uma adaptada s necessidades materiais e planetrias, e a outra existncia espiritual e csmica. As faculdades transcendentais, utilizadas e desenvolvidas pelo ser durante suas fases de liberao, de separao relativa ou completa da vida orgnica, permaneceriam latentes ou inutilizadas durante as fases normais da existncia terrestre. Aps esse estudo analtico do ser subconsciente, seja-nos permitido empreender a exposio sinttica das novas noes e desenvolver as indues que elas sugerem. Veremos mais e mais se afirmar o carter lgico e racional de nossa concepo. Posteriormente, tentaremos a completa interpretao de todos os fatos obscuros por meio dessas novas noes.
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CAPITULO QUARTO TEORIA SINTTICA DA PSICOLOGIA SEGUNDO AS NOVAS NOOES Sumrio: I. Concepo geral dos fenmenos psicolgicos. - Os dois psiquismos. - Sua natureza e papel. II. Interpretao dos fatos obscuros de psicologia normal. III. Interpretao das neuroses. IV. Interpretao dos casos de personalidades mltiplas. V. Teoria dos sonos. VI. Teoria do hipnotismo, da sugesto, da sugestibilidade. VII. Explicao das aes distncia e das aes de pensamento a pensamento. VIII. Explicao da telepatia. IX. Explicao da lucidez. X. Teoria do mediunismo. XI. Concluso e resumo geral. I. CONCEPAO GERAL DOS FENOMENOS PSICOLOGICOS. OS DOIS PSIQUISMOS. SUA NATUREZA E SEU PAPEL No eu, as novas verificaes psicolgicas e a nova hiptese mostram-nos todo um mundo dos mais complexos elementos psquicos. O conhece-te a ti mesmo infinitamente mais importante e mais difcil do que se supunha. O ser pensante ser constitudo de duas categorias distintas de elementos psquicos: 1 - Os provenientes do funcionamento dos centros nervosos e que constituem o psiquismo cerebral, ou psiquismo inferior (para empregar uma terminologia que mais adiante reencontraremos, na anlise de uma doutrina atualmente em voga). 2 - Os elementos independentes do funcionamento dos centros nervosos, pertencendo ao ser subconsciente e constituindo o psiquismo superior. O ser consciente normal constitudo da colaborao ntima desses dois psiquismos. A ao isolada de um ou de outro uma ao subconsciente, ou seja, em maior parte inacessvel ao conhecimento e vontade diretos e imediatos do ser normal. Com isso, compreendemos como aquilo a que se denomina subconscincia de dupla natureza; como se deve distinguir a subconscincia inferior, produto do psiquismo inferior isolado, da subconscincia superior, produto do psiquismo superior, que distinto. A subconscincia superior - enquanto a inferior relativamente simples e de fcil estudo -, extremamente complicada. Com efeito, vimos que o ser subconsciente compreende: a) elementos provenientes de uma evoluo extra planetria da qual no tnhamos qualquer idia precisa;
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b) elementos provenientes da evoluo terrestre anterior, aquisies de personalidades sucessivas; c) elementos provenientes de aquisies da personalidade atual. Os diversos fenmenos da psicologia anormal, especialmente o mediunismo, provam que esses elementos no so incorporados, amalgamados em um bloco homogneo, mas sim associados por grupos mais ou menos complexos na sntese psquica. Esses grupos mentais constituem seja personalidades completas seja subpersonalidade capazes de se manifestarem isoladamente. Estando essas noes admitidas, compreenderemos facilmente o que se deve entender por psicologia normal e por psicologia anormal. Psicologia normal - Sendo o ser consciente o produto da colaborao ntima dos dois psiquismos, sua atividade regular depender da correlao bem ordenada de todos os elementos constitutivos da sntese psquica. Na vida normal haver, portanto, subordinao do psiquismo inferior ao psiquismo superior e, sem dvida, subordinao dos grupos mentais do psiquismo superior a um princpio central que constitui a parte essencial do eu, alma ou mnada principal, sobre cuja natureza metafsica pode discutir-se, embora com as noes novas seja bem difcil desconhecer-lhe a necessidade e realidade. Desse modo, acha-se realizada uma centralizao psicolgica estreita, graas qual o ser subconsciente utiliza a bel-prazer as funes cerebrais, retirando o melhor partido possvel das condies orgnicas. Todas as aquisies sensoriais ou passam do psiquismo inferior ao superior, ou so por estas assimiladas e sintetizadas em novas capacidades. O ser subconsciente desempenha no somente o papel diretor e centralizador da personalidade atual, mas tambm uma tarefa capital na origem, no desenvolvimento e na conservao dessa personalidade. Sem dvida, ele quem a ela fornece suas faculdades inatas, suas predisposies intelectuais ou artsticas, e se esfora por adapt-las ao funcionamento orgnico do melhor modo possvel. Talvez, ainda, ou at mesmo provavelmente, desempenhe um papel no desenvolvimento do organismo, uma vez que goza - ns o sabemos de uma faculdade organizadora sobre a matria. Finalmente, mantm de um modo amplo, a presena da personalidade no meio da perptua renovao molecular durante a vida. Tal concepo do ser subconsciente permite a afirmao de que seu desempenho extremamente importante nada tem de automtico, e sim a de que ele desejado e raciocinado. Seu desconhecimento por parte da personalidade normal nada tem de extraordinrio, visto que observamos, no caso das personalidades mltiplas, o conhecimento eventual manifestado pela mais elevada dentre elas a respeito de tudo o que tem ligao com as outras, embora sendo por esta inteiramente ignorada. Aqui, talvez se tratasse de um mecanismo anlogo. Melhor ainda, pode reconhecer-se no ser normal o
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prprio ser subconsciente, simplesmente modificado por sua unio com o organismo. Adquire ele, nessa associao, novos caracteres, oriundos do psiquismo cerebral, e perde a memria de seu estado real, assim como a utilizao direta das faculdades transcendentais e dos conhecimentos adquiridos anteriormente. Esse esquecimento, no entanto, no passa de relativo e momentneo. O simples afrouxamento da centralizao psicolgica nos estados anormais, ou mesmo na vida normal, permite como mais adiante veremos certo ressurgimento das faculdades e dos conhecimentos latentes. A ruptura total da colaborao dos dois psiquismos, o que acontece na morte, deve devolver ao ser subconsciente a utilizao dessas faculdades e desses conhecimentos, utilizao essa tanto mais perfeita quanto maior seja a sua evoluo. Em suma: o ser subconsciente (alma e seu psiquismo superior) seria o eu real, a individualidade permanente, sntese das personalidades transitrias sucessivas, produto integral da dupla evoluo terrestre e extraterrestre. Aksakof, partindo do Espiritismo, chega a uma opinio idntica que acabo de expor. E essa opinio acha-se expressa na seguinte pgina, que cito integralmente: Graas aos trabalhos filosficos do Baro L. Von Hellenbach e do Dr. Carl du Prel, a nao da personalidade adquiriu um desenvolvimento inteiramente novo; e j se aplanaram em muito as dificuldades que o problema esprita nos apresenta. At o presente momento, sabemos que nossa conscincia interior (individual) e nossa conscincia exterior (sensorial) so duas coisas distintas; que nossa personalidade, que o resultado da conscincia exterior, no pode ser identificada com o eu, que pertence conscincia interior; ou, em outros termos, o que chamamos nossa conscincia no o mesmo que nosso eu, portanto, necessrio distinguir entre a personalidade e a individualidade. A pessoa o resultado do organismo, e o organismo o , temporariamente, do princpio individual transcendental. No domnio do sonambulismo e do hipnotismo, a experimentao confirma esta grande verdade: desde que a personalidade, ou a conscincia exterior, adormecida, atenuada, surge um outro algo, um algo que pensa e que quer, e que no se identifica. Com a personalidade adormecida manifestando-se por seus prprios traos caractersticas. Para ns, uma individualidade que no conhecemos; mas, ela conhece a pessoa que dorme e se recorda de suas aes e de seus pensamentos. Se quisermos admitir a hiptese espiritista, claro que falamos desse ncleo interior, esse princpio individual, que pode sobreviver ao corpo; e tudo o que pertenceu sua personalidade terrestre ser para ele um simples trabalho da memria. Myers no menos afirmativo
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O eu consciente de cada um de ns, ou - como mais prazerosamente chamarei - o eu emprico ou supraliminal, est longe de compreender a totalidade de nossa conscincia, e de nossas faculdades. Existe uma conscincia mais vasta, faculdades mais profundas, das quais a maior parte permanece virtual, no que concerne vida terrestre. . , e que novamente se afirmam na sua plenitude depois da morte. Essa conscincia mais vasta e mais profunda, que Myers denomina conscincia subliminal, corresponde ao que chamei de ser subconsciente. H, no entanto, um ponto de afastamento entre minha concepo e a de Myers; ei-lo: sua conscincia subliminal abarca tudo o que escapa vontade consciente do ser normal, desde o automatismo orgnico das grandes funes vitais at s faculdades e nos conhecimentos transcendentais, passando pelo automatismo psicolgico de ordem inferior. Os estados subconscientes, no seu sistema, so de mesma essncia, mas se distinguem por seu grau de elevao psicolgica. De minha parte, j disse por que, contrariamente, julgo indispensvel distino entre a subconscincia inferior, produto do automatismo dos centros nervosos, e a subconscincia superior, independente do funcionamento orgnico. Sem essa distino capital, muitas objees marcham contra o sistema idealista de Myers e contra o meu. O raciocnio obnubila-se e no mais se v como se poderia atribuir uma origem e um fim diferentes a manifestaes psquicas que seriam da mesma natureza. Psicologia anormal e dificuldades explicativas da psicologia normal Acabamos de ver que as condies que presidem atividade normal do ser consciente so: a correlao bem ordenada de todos os elementos psicolgicos; a subordinao regular do psiquismo inferior ao psiquismo superior e, sem dvida, a de grupos mentais deste ltimo a um princpio diretor e centralizador. Agora, suponhamos ausentes ou momentaneamente suspensas essas condies; assistiremos no a uma desagregao (implicando esse termo um efeito mrbido e definitivo), mas a uma descentralizao mais ou menos completa, durvel ou efmera da sntese psquica. Essa descentralizao permitir a ao isolada do psiquismo inferior, e a entrada em campo de seu automatismo e sugestibilidade. Permitir a ao isolada do psiquismo superior (ou mesmo a ao isolada ou preponderante de um ou de outro daqueles grupos constitutivos deste ltimo) e, por essa secesso do organismo, a manifestao de sua atividade extra corporal, de suas faculdades supranormais, de suas capacidades e de seus conhecimentos latentes. Desaparecem todas as obscuridades da psicologia normal e anormal, sob a claridade dessas noes simples. A interpretao geral e a explicao particular dcada categoria de fenmenos no deixam subsistir qualquer dificuldade maior.
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II. INTERPRETAAO DAS DIFICULDADES NA PSICOLOGIA NORMAL Do ponto de vista de uma interpretao antomo-fisiologia, retomo todas as dificuldades que havia assinalado. A inerncia das principais faculdades e capacidades; O talento e o gnio; As desigualdades psquicas considerveis entre seres vizinhos pelas condies de nascimento e vida; As diferenas entre a hereditariedade fsica e a hereditariedade psquica; O trabalho inconsciente. Todas essas verificaes se aplicam facilmente, pela natureza do ser subconsciente e por seu papel na origem, no desenvolvimento e nas manifestaes da conscincia normal. A extenso e o desenvolvimento da subconscincia diretora, que, intrinsecamente, dependem de seu grau evolutivo, em parte determinam o mais ou o menos de elevao e de capacidade da conscincia normal. Digo em parte porque, naturalmente, goza o fsico de um papel importante, sendo o crebro, fonte do psiquismo inferior, mais ou menos perfeito, mais ou menos apto a submeter-se direo da individualidade subconsciente. E, sobretudo, essa direo poder ser de certo modo, diminuda, entravada ou destorcida pelas influncias exteriores contrrias (educao, exemplos, etc.) e pela hereditariedade. No se pode, portanto, julgar do estado de avano real da individualidade a partir da personalidade atual; , no entanto, quela que, sem dvida, a personalidade deve suas principais faculdades, suas mais eminentes qualidades e a possibilidade de realizao de obra de grande talento ou de gnio. De acordo com a mais ampla probabilidade, e de um modo geral, as capacidades do ser normal so, em maior parte, o legado da subconscincia superior, o resultado da evoluo passada, das experincias realizadas nas existncias anteriores, enquanto seus conhecimentos atuais so, em maior parte, a aquisies da existncia presente e o resultado do trabalho cerebral, naturalmente guiado pelo ser subconsciente. O carter, as opinies diversas (polticas, econmicas, religiosas, mesmo as filosficas, etc.) s vezes mantm os dois psiquismos. Mas, enquanto o carter retira componentes do psiquismo superior, as opinies (em cujo desenvolvimento tem uma grande influncia a hereditariedade, a ao do meio, a educao, o interesse pessoal, etc.) freqentemente mantm em mais alto grau componentes do psiquismo inferior, ao menos nos seres pouco evoludos ou medocres.
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No que concerne inspirao (nos homens de talento ou de gnio), claro que ela pura e simplesmente o resultado da sugesto do ser subconsciente. Essa inspirao com freqncia passa despercebida e confunde-se com o trabalho voluntrio o caso em que a colaborao dos dois psiquismos ntima e estreita. Em muitos casos, contudo, na maior parte dos grandes artistas, escritores, filsofos e sbios, a inspirao nitidamente distinta do trabalho voluntrio. Manifesta-se ela em separado de qualquer pesquisa penosa, amide num estado de distrao, s vezes durante o tempo em que o crebro dorme e repousa. Aqui, evidente a ao isolada do psiquismo superior e extra-orgnico. Infelizmente, a atividade do psiquismo superior, liberada e acrescida, permanece em grande parte inutilizada na vida prtica. Com efeito, se sua separao do psiquismo inferior favorece sua atividade, naturalmente torna mais aleatria e mais difcil sua ao sobre o crebro. Tambm os resultados da atividade psquica isolada do ser subconsciente no chegam conscincia normal seno por intervalos e por fragmentos, sempre incompletos e freqentemente deformados. Esses resultados so superiores aos que resultam da colaborao normal dos dois psiquismos, embora sejam sempre mais ou menos irregulares, espaados, acidentais, intermitentes. Tal a explicao do bem conhecido mecanismo habitual da inspirao. Por outro lado, repito-o, a influncia diretora do ser subconsciente explica com muita clareza a permanncia geral da conscincia, no obstante as contnuas variaes moleculares. Em realidade, existem modificaes esquecidas; mas, como tudo o que foi consciente permanece na subconscincia superior, as modificaes e olvidos no so mais do que parciais, sendo permanente a caracterstica geral e pessoal, porque permanente e invarivel a direo individual. III. EXPLICAAO DAS NEUROSES A verdadeira neuropatia, independente de qualquer leso orgnica, de qualquer processo patolgico, facilmente explicvel pelas novas noes. Existe neuropatia todas as vezes que no h, na vida normal, correlao suficiente entre os elementos constitutivos da sntese psquica e especialmente entre o psiquismo inferior e o superior. D-se a neuropatia porque o ser subconsciente preenche defeituosamente seu papel diretor e centralizador. Consideremos um histrico tpico: realmente, ele parece no saber utilizar convenientemente nem seus sentidos, nem suas faculdades: h rgos que escapam sua direo consciente, sua sensibilidade ou sua vontade; outros, nos quais a sensibilidade e a vontade parece acumular-se exageradamente. Disso resulta que, de um lado, temos anestesias ou paralisias; de outro, hiperestesia ou contraturas. E o fato de os sintomas contrrios se deslocarem, no apresentando qualquer fixidez, seja como localizao, seja
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como intensidade, vem provar satisfatoriamente que apenas a direo geral que est defeituosa. Idnticas observaes para os problemas psquicos de excitao, de sobre excitao, de depresso e de incoerncia, bem como no que tange aos fenmenos convulsivos: sempre fora diretora mal dirigida, inutilizada ou defeituosamente utilizada. O ser subconsciente, diretor do organismo, desempenha mal sua funo. Ele cede muito de um lado e no o suficiente de outro, impotente para tudo dirigir, deixando sempre algum rgo ou alguma funo escapar sua fiscalizao. A histeria seria, portanto, devida essencialmente ao defeito de concordncia dos dois psiquismos e impotncia da subconscincia diretora. De resto, eis uma opinio que os filsofos e mdicos parecem atualmente entrever: sabe-se que o Sr. Pierre Janet faz da histeria um problema da ateno, da memria e da vontade. Num belo trabalho de conjunto sobre a histeria o Dr. Paul Sollier apresenta uma nova teoria dessa neurose, que a mim parece, igualmente, concordar com minha explicao. Para ele, a histeria seria a conseqncia de um sono local do crebro. Todos os diversos centros poderiam ser atingidos, isoladamente, por esse sano, e em graus variadas, donde a extrema variabilidade dos sintomas mrbidos. Em lugar de sono local, coloquemos abandono ao repouso, inutilizar dos centros cerebrais, o que vem a ser o mesmo, e a concordncia dessa teoria com a opinio que j eu dera antecipadamente estar completa. Teorias anlogas para a explicao dos sintomas isolados da histeria foram apresentadas por diversos sbios. Para o Prof. Lpine, por exemplo, a anestesia e a paralisia histricas proviriam de uma insuficincia temporria da transmisso interneurtica (Lyon Mdico, 1894). Branly exprime idntica opinio e assimila o funcionamento dos neurnios ao dos radio condutores. Os fisiologistas acham-se, portanto, bastante de acordo a respeito da questo da patogenia histrica. Apenas, esse repouso, esse sono dos ditos centros cerebrais, essa insuficincia da circulao nervosa, etc., constituem uma verificao, e no uma explicao propriamente dita. Qual a causa ntima do fenmeno? isso o que nem a teoria do Dr. Sollier nem as anlogas nos ensinam. A causa ntima a que conhecemos: o de feito de concordncia entre os dois psiquismos e a impotncia da direo subconsciente. Surgem agora algumas questes secundrias, relativas precisamente impotncia da direo subconsciente. A que razes se devem atribuir esse defeito de concordncia e essa impotncia?

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Podem elas ser mltiplas, como o so sempre as causas secundrias. Comodamente as encontraremos quando nossa patogenia da histeria for admitida e estudada. Algumas, desde agora, podem ser fornecidas: a) A subconscincia diretora pode ser impotente, porque sua unio com a conscincia e com o organismo est mal garantida, produzindo-se, ento, fcil e espontaneamente, inmeros fenmenos elementares de exteriorizao. A imperfeio dessa unio a poder mesma, ser congnita ou adquirida (origem traumtica, infecciosa, txica, reflexa). b) A conscincia diretora pode ser impotente porque deve lutar contra sugestes exteriores, contra os efeitos de uma contenda, de um gnero de vida, de um sistema de educao, etc., desviando o ser de sua via natural. A est uma causa secundria freqente da histeria. Desde que o ser saia de sua vida normal, desde, sobretudo, que ele viva em desacordo com as leis naturais, a natureza, vinga-se cruelmente e a neurose sobrevm. Sabe-se o quanto histeria freqente nos conventos: a tara habitual dos anormais. c) Finalmente, a subconscincia diretora pode ser impotente por natureza, realmente inferior sua tarefa, porque est unida a um organismo por demais complicada para ela, por demais aperfeioado para que ela saiba utiliz-lo convenientemente. Os histricos dessa categoria seriam simplesmente neuropatas inferiores. Concebe-se imediatamente, em vista desses neuropatas inferiores, uma categoria de neuropatas superiores, cuja individualidade subconsciente est muito acima de um organismo grosseiro. A atividade subconsciente acha-se em perptua luta contra uma cerebrao defeituosa, contra um instrumento orgnico e sensorial do qual ela no retira todo o partido que desejaria, e que ela exaure em vo. A luta e a tortura traduzem-se no ser consciente por um mal-estar e por problemas diversos. No neuropata superior, a influncia subconsciente, portanto, no peca por insuficincia, mas por excesso. Alm dos mal-estares orgnicos, o neuropata superior sofre moralmente, porque v sempre melhor o que lhe falta, e, pior, o que ele possui, uma vez que tem a intuio muito clara da limitao de suas foras, de suas faculdades e de seus conhecimentos, bem como de seus sentimentos afetivos. Por outro lado, a conscincia intuitiva ou raciocinada que ele detm da solidariedade universal multiplica-lhe as penosas emoes. A humanidade ainda se acha muito longe do seu ideal de liberdade, de justia e de amor. Os neuropatas superiores so uma legio: a maioria dos grandes escritores, artistas ou sbios, a maior parte dos homens de grande talento, todos os homens de gnio; esses todos so, em gradaes diversas, neuropatas superiores. Essa concepo da neuropatia explica suficientemente as semelhanas de superfcie encontradias entre os seres inferiores, como os histricos vulgares,
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ou os monomanacos, e os seres superiores, dos quais a humanidade se honra. Tal concepo torna v essa lastimvel teoria da degenerescncia da qual a psicologia moderna havia abusado lamentavelmente. As analogias de conduta entre os neuropatas inferiores e os superiores, que eram invocadas em favor dessa teoria, explicam-se to simplesmente quanto as analogias mrbidas. Concebe-se, por exemplo, que a idia fixa e as intuies geniais possam, temporariamente, revestir-se da mesma aparncia ou do mesmo resultado: nos dois casos, verificar-se- a indiferena em relao ao que no so o objetivo a atingir, o desprezo ou a desateno para com os obstculos, as bizarrices que pontilham a caminhada, etc. Mas, aquilo que distingue o homem de gnio, grande artista, sbio, filsofo ou fundador de religio, do doido manaco, artista desencaminhado, falso inventor ou falso profeta, no a ausncia de defeitos graves nem de erros grosseiros, mas - a despeito desses possveis erros - o carter de elevao geral de inspirao; o esprito de continuidade incansvel, o real bom senso, chegando sempre a dominar os desatinos da imaginao, a s razo vindo secundar a intuio, conferindo-lhe todo o seu valor prtico. A luminosa inteligncia do neuropata superior ou genial poder ser momentaneamente eclipsada ou perturbada; mas em nenhum momento poder, por muito tempo, sua potente originalidade confundir-se com a extravagncia imbecil do neuropata inferior. Muitos homens de gnio foram desdenhados ou perseguidos porque contrariavam as paixes, os prejulgamentos ou, simplesmente, a ignorncia e a tolice de seus contemporneos. Muito poucos foram, sem dvida, completa e definitivamente desconhecidos. Muitos desequilibrados puderam sobre si mesmos atrair ateno, encontrar admiradores ou discpulos; nenhum, no entanto, conseguiu assegurar a si prprio sucesso persistente. Entre os casos extremos do homem de gnio e do desequilibrado banal, colocam-se naturalmente muitos casos intermedirios de neuropatas de ordem inferior, de um lado, e outros, de ordem superior, de outro lado. Suas diversas faculdades mostram-se muito desiguais, seja por conseqncia de uma evoluo anterior inarmnica, seja por falta de concordncia ou de afinidade entre os dois psiquismos. Do mesmo modo, no raro observar-se em certos artistas, escritores ou filsofos de uma dada ordem, uma curiosa mistura de qualidades e de defeitos contraditrios; por exemplo, uma verdadeira originalidade e uma extravagncia afetada; talento e falta de gosto; s vezes, at mesmo inspirao que se percebe muito presente, mas cujas manifestaes so amide falseadas ou pervertidas. A loucura essencial ser explicada pela impotncia da direo subconsciente, to simplesmente quanto histeria. Apenas, na loucura, a impotncia do
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princpio centralizador completa, e no mais relativa e parcial. O resultado disso a anarquia dos centros do psiquismo inferior. Assim, com muita comodidade, interpretam-se os diversos gneros de loucura essencial. Forneamos alguns exemplos; suponhamos o psiquismo inferior em plena anarquia e mergulhado num estado de prostrao anormal, devido a causas secundrias (txicas, infecciosas, reflexas, etc.): temos a melancolia. Suponha nas mesmas condies mrbidas, mas sobre excitado, ao invs de deprimido. . . Temos a mania aguda. Suponhamos, ainda, o psiquismo inferior em estado de anarquia face a face com a direo subconsciente, embora chegando a subordinar-se a um grupo de elementos mentais predominante: temos o delrio sistematizado, etc. IV. INTERPRETAAO DOS CASOS DE PERSONALIDADES MULTIPLAS E, DE UM MODO GERAL, DAS ALTERAES DA PERSONALIDADE. Os casos de personalidades mltiplas e, de um modo geral, os de todas as alteraes da personalidade, compreendem-se sem dificuldade atravs das novas noes sobre a complexidade da sntese psquica e sobre a possibilidade de uma descentralizao momentnea, mais ou menos acentuada, dessa sntese. A supresso relativamente completa e mais ou menos durvel da direo subconsciente a condio essencial dessas manifestaes. A descoordenao que dela resulta permite a manifestao preponderante de um dos grupos psicolgicos, manifestao essa aambarcadora ou isolada. Os casos observados no hipnotismo e nos estados conexas, em certos estados patolgicos, no mediunismo elementar, denotam simplesmente pseudo personalidades da subconscincia inferior, puramente automticas, ou de origem sugestiva. Os casos observados no mediunismo superior, ou na psicologia anormal, fora da hipnose e do mediunismo, so, com freqncia, manifestaes fragmentrias da subconscincia superior. Quando se trata de uma personalidade muito completa, possuidora de todas as capacidades e aparncias que estamos habituadas a reconhecer nas personalidades normais, sem muita temeridade pode concluir-se que ela simplesmente representa uma das personalidades anteriores do sujet, de modo mais ou menos ntido ou deformado. Quando se trata de personalidades incompletas, de subpersonalidades mais ou menos bem caracterizadas e mais ou menos autnomas, como to freqentemente se observam no mediunismo, est-se autorizado a ver em cada uma delas apenas a manifestao isolada de um grupamento mental secundrio do ser subconsciente, tendo esse grupamento, ele prprio, por diversas condies (poca particular da vida intelectual do sujet, preocupao
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dominante, acontecimento impressionante, concentrao da ateno sobre um ponto especial, etc., etc.), sido determinado e sistematizado. Essas subpersonalidades podero mostrar-se mais ou menos deformadas e modificadas pela sugesto ou pela auto-sugesto, bem como por adjunes imaginativas, de valor e de interesse assaz variveis, etc. O famoso caso de Helen Smith, to magistralmente analisado pelo Dr. Flournoy, oferece, como se sabe notveis exemplos dessas diversas alteraes da personalidade: manifestaes puramente automticas; subpersonalidades infantis no romance marciano; personalidades j elevadas no ciclo hindu e no ciclo real; personalidade muito completa e superior normal, no papel de Esprito-Guia Leopoldo. Sendo expressamente feitas todas as reservas sobre o valor das provas dadas pelo Dr. Flournoy em favor de sua interpretao exclusiva dessas personalidades e de certos dos seus inesperados conhecimentos, -nos permitido sustentar que sua opinio nada apresenta de contraditrio com as idias expostas no meu trabalho, ainda que integralmente aceitas. V. INTERPRETAAO DOS SONOS Sabemos que,, do ponto de vista fisiolgico, o sono o repouso dos centros nervosos. Explica-se facilmente a contradio entre o repouso funcional e a persistncia possvel da atividade psquica, se admite, na conscincia pessoal, a coexistncia de uma substncia superior independente do funcionamento do crebro atual. No h necessidade de se procurar alhures uma teoria psicolgica do sono e dos sonos. Antes de qualquer separao, h no sono, primeiramente, ruptura de colaborao entre o ser subconsciente e o crebro. Desaparece a conscincia normal. Repousa o organismo e sua atividade reduz-se ao mnimo. Os sonhos ordinrios, mais ou menos incoerentes, so os produtos automticos de um resto de atividade cerebral, que no totalmente abolida pela morte. Os sonhos lgicos e coerentes, inteligentes, geniais, so manifestaes da subconscincia superior, que no ficou cerceada pelo repouso dos centros nervosos, e sim - ao contrrio - exaltada, se bem que sua atividade seja ento mais difcil e irregularmente percebida. Ntida e imediatamente, as operaes subconscienciais podero chegar conscincia, se h - por uma causa ou por outra - despertar brusco. Caso contrrio, nem por isso so forosamente perdidas para o ser consciente. Apenas, elas no tomam contato com ele seno pouco a pouco, no estado de viglia, freqentemente se confundindo com os produtos do trabalho voluntrio.

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O sono txico (narcticos, anestsicos) d lugar s mesmas observaes gerais. De qualquer modo, ele faz-se acompanhar no somente de diminuio das manifestaes conscienciais, mas tambm, de sua perverso (embriaguez). Restam ainda os sonos hipntico e medinico. O mecanismo o mesmo. Essencialmente, so causados pela diminuio da atividade funcional do crebro e pela obnubilao da vontade consciente. Mas, em grau superior ao verificado nas outros sonos, existe a exteriorizao do ser subconsciente, em gradaes variadas, donde a nitidez de suas manifestaes aparentes. VI. INTERPRETAAO DO HIPNOTISMO Todas as manifestaes da hipnose se explicam pela separao, a ao isolada dos dois psiquismos e a exteriorizao mais ou menos completa do ser subconsciente sabida que os fenmenos caractersticos podem ser verificados seja no organismo do paciente, seja fora dele. Os fenmenos orgnicos (anestesia verdadeira, hiperestesa real, catalepsia, letargia, etc.) so devidos, como acontece com os histricos, precisamente impotncia diretora e perceptiva da subconscincia superior que, em parte, se acha exteriorizada do organismo. Os fenmenos verificados fora do organismo so devidos ao ser subconsciente exteriorizado. Os fenmenos sensitivos, em geral, so em parte pertinentes exteriorizao: a anestesia e a hperestesa so acontecimentos secundrios. Essencialmente, no h nem diminuio nem aumento, mas deslocamento da sensibilidade. Esta que desapareceu da superfcie do corpo e dos rgos dos sentidos, encontra-se, s vezes, transferida para linhas e plos de exteriorizao, descritos pelo Senhor de Rochas. Desde logo, compreende-se como simultaneamente podem verificar-se dois fenmenos em aparncia contraditrios: a insensibilidade orgnica e a percepo, fora da mediao dos rgos sensoriais, de sensaes tcteis, olfativas, auditivas, gustativas e visuais. Por outro lado, compreende-se que essa sensibilidade possa exercer-se atravs de obstculos materiais, que no tm ao aprecivel sobre a forainteligncia exteriorizada. Finalmente, explica-se o estranho fato de que os sentidos diversos se exercem indiferentemente sobre qualquer ponto da irradiao periorgnica, comprovao de que todos os sentidos normais so condensados e sintetizados num sentido nico sobre todo o organismo subconsciente. Os fenmenos supranormais (leitura de pensamento, lucidez, etc.) sero os resultados da entrada em servio das faculdades e dos conhecimentos transcendentais do ser subconsciente liberado.
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 claro que, apenas acidentalmente, como em relmpagos, de um modo relativo e fragmentrio, faculdades e conhecimentos transcendentais podero repercutir no psiquismo inferior. Mas, isso em conseqncia da descentralizao produzida pela hipnose e por condies anormais de funcionamento dos dois psiquismos. O automatismo do psiquismo inferior o produto do seu isolamento do ser subconsciente e da cessao da ao diretora desse ltimo. Esse automatismo de fato notvel tanto na hipnose quanto nos estados conexos, permitindo que se faa uma idia suficiente do papel das faculdades cerebrais. Permite, por exemplo, o reencontro, no paciente hipnotizado, de muitos conhecimentos habituais, ou aparentemente esquecidos do ser consciente. Isso pode explicai-se seja por um armazenamento desses conhecimentos na subconscincia inferior, armazenamento esse anlogo ao que se opera na subconscincia superior, seja principalmente, pela ao dessa ltima na conservao da personalidade. Com efeito, o permanente esforo do ser subconsciente suficiente para esclarecer como esses conhecimentos permanecem gravados no crebro, apesar da continua renovao de suas molculas constitutivas, prontas para serem utilizadas na vida normal ou automaticamente nos estados anormais. s vezes, como se sabe o hipnotismo ou o sonambulismo permite a realizao de atos automticos mais perfeitos que os normais. Como o psiquismo inferior, nesses estados, se acha isolado de seu psiquismo superior, semelhante constatao poderia parecer contrria s idias esposadas neste volume. No , na realidade, nada disso o que acontece: a perfeio dos atos automticos explica-se facilmente pelo fato de que todas as foras vitais se concentram, por assim dizer, em vista da execuo de uma ordem dada, ante a obedincia sugesto ou auto-sugesto. E assim o fazem, sem reflexo, sem hesitao, sem distrao. Da o notvel carter do automatismo fisiolgico ou psicolgico, e mesmo a possibilidade de modificaes orgnicas curativas ou desorganizadoras na hipnose e nos estados conexos. Passemos agora sugesto Poder ela exercer-se: 1- Sejam sobre a conscincia orgnica obnubilada; 2- Sejam sobre a subconscincia exteriorizada. 1) Sugesto sobre a conscincia orgnica obnubilada - Eis em que consiste: a vontade do magnetizador toma pura e simplesmente o lugar diretor da subconscincia exteriorizada. Desde ento, dirige o organismo e a cerebrao do paciente sua vontade. Como, sem dvida, o ser subconsciente, sobretudo sobre o psiquismo inferior, age pelo mecanismo da sugesto na vida normal, h na hipnose simplesmente
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mudana de influncia sugestiva: a da subconscincia superior exteriorizada e a do magnetizador interiorizada. 2) Sugesto sobre a subconscincia exteriorizada - Explica-se essa sugesto pelo fato considervel, se bem que momentneo - de a vontade subconsciente separar-se de seu instrumento cerebral. O ser subconsciente passa por uma obnubilao relativa que, facilmente, o far submeter-se potente fluncia do magnetizador. Quanto ao resto, essa obnubilao, alm de ligada s fases elementares da exteriorizao, meramente passageira. Como acontecem nos estados medinicos superiores, logo que a exteriorizao suficiente, o ser subconsciente manifesta uma vontade toda pessoal e uma caracterstica assaz original. Em todos os casos, a questo de sugesto sobre a subconscincia superior necessita de novas pesquisas experimentais, com esse propsito sistematizado; elas por si s permitiro a prpria distino ntida da sugesto sobre a subconscincia inferior, alm do conhecimento dos limites nos quais seja ela possvel, caso o seja. Resta o estudo da sugesto em prazo predeterminado; seu mecanismo, no entanto, mais complicado, razo pela qual me vejo obrigado a estudar, antes, a sugestibilidade em geral, para a qual imperioso fornecer uma teoria conforme as novas noes. Da sugestibilidade - No consiste ela apenas na possibilidade de se sofrer influncias diversas, seno tambm na de adaptar-se conscincia pessoal tudo o que pode influenci-la. Em outras palavras, a sugestibilidade a faculdade de adaptao do ser psquico ao meio e s influncias ambientes, bem como de adaptao dessas influncias ambientes ao ser psquico, portanto, a condio primeira do processo de assimilao psquica, permitindo ao "eu" a aquisio de novos elementos conscienciais. Em relao ao moral, a sugestibilidade simplesmente representa o apetite e a de absoro. Assim compreendida, necessita ela estar restrita aos limites convenientes, sem o que atravancaria o eu com as mais diversas aquisies, sob cuja presso catica a personalidade arriscar-se-ia a desaparecer mister um freio sugestibilidade. Esse freio vontade. E isso por duas razoes: por temor do esforo demandado por toda aquisio nova e por um instinto que mantm o prprio instinto de conservao. A vontade luta pela conservao da personalidade psquica, que comprometeria o afluxo de elementar estranhos muito numerosos ou diferentes de seus prprios elementos. Instintivamente, ela hostil s aquisies intelectuais que no esto acordes com os traos principais da caracterstica pessoal. Numa pessoa qualquer, vontade e a sugestibilidade atuam em razo inversa, como potncia e como extenso.
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Estando essas noes gerais admitidas, estudemos a sugestibilidade em seus pormenores. E necessrio consider-la no estado de viglia normal, no sono normal e nos anormais. Sugestibilidade no estudo de viglia - Posto que a sugestibilidade tenha por contrapeso a vontade, para que se mantenha em seus limites teis ser mister que o equilbrio entre aquela e esta seja bom. Se for defeituoso, a sugestibilidade ser ou muito farte, ou muito fraca. Intervm, no entanto, um outro fator importante: o da influncia de uma vontade estranha vontade consciente. Aquela pode ser ou a vontade interna do ser subconsciente, ou uma vontade exterior. Qualquer que seja a vontade diferente, subconsciente ou exterior, poder influenciar a sugestibilidade do ser. Se os dois psiquismos esto de acordo, e, felizmente, o caso mais freqente, assegura-se o equilbrio. O psiquismo superior preenche seu papel normal de direo psicolgica e a vontade consciente no mais passa do reflexo da vontade subconsciente, salvo excees variveis em importncia e em freqncia. Se, por outro lado, a concordncia estiver mal assegurada, se o psiquismo superior preencher mal o seu papel de direo (relativo a uma das causas estudadas no captulo das neuroses), o psiquismo inferior fcil e fortemente sofrera a possvel influncia de uma vontade exterior que, mais ou menos, se substituir do ser subconsciente por isso que os neuropatas inferiores so por demais acessveis sugesto exterior, mesmo no estado de viglia normal. Finalmente, e, sobretudo, as influncias exteriores sero poderosas sobre as crianas. Com efeito, por dois motivos considervel a sugestibilidade destas: Pela insuficincia da vontade consciente (que apenas se esboou) Pela impotncia da vontade subconsciente (que s pode agir plenamente sobre o ser aps o remate do desenvolvimento orgnico). Da, para a criana e para o adolescente, os imensos perigos de uma educao mal compreendida ou sistematicamente falseada, cuja impresso pode persistir e comprometer, paia toda a vida, a influncia favorvel e regular da vontade subconsciente. Sugestibilidade durante o sono - Neste estado, a vontade consciente do ser acha-se bastante diminuda; h, portanto, aumento da sugestibilidade. Esta, quando acrescida, ser acessvel seja influncia da vontade subconsciente (donde os efeitos importantes do trabalho subconsciente durante o sono, se bem que necessariamente irregulares e aleatrios), seja influncia de uma vontade exterior. Mas, no sono natural, a vontade subconsciente geralmente preserva o ser das sugestes exteriores.

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No sono hipno-medinico, ao contrrio, estando subconscincia exteriorizada, no mais pode exercer esse controle; donde, precisamente, a importncia das sugestes exteriores. Com essa teoria da sugestibilidade, pode-se compreender at mesmo a sugesto a prazo predeterminado. Esta s se pode explicar pela impotncia ou pela aniquilao da vontade subconsciente. Com efeito, no admissvel que, no momento fixado, a vontade subconsciente deixe se cumpra o ato sugerido, sobretudo se trata de um ato nocivo ao ser. Segundo a expresso de Myers. parece singular que a divindade interior possa ser conduzida com tanta facilidade, menor palavra. Tudo pode compreender-se. No a divindade interior que assim se deixa levar; simplesmente o psiquismo inferior. A sugesto a prazo predeterminado, tal como a sugesto ordinria, s todo-poderosa porque suplanta a do ser subconsciente. Do mesmo modo, o ato sugerido s pode ser levado a cabo pelo prvio retorno do ser ao estado de hipnose em que se encontrava quando a sugesto foi dada. Sem duvidar disso, o magnetizador sugere a hipnose ao mesmo tempo em que o ato a ser praticado. No momento fixado, o sujeito acha-se tal qual estava quando recebeu a ordem: no h lugar para que atine com o intervalo de tempo escoado entre sugesto e o seu efeito. A no realizao da hipnose prvia , sem dvida, a causa do freqente insucesso da sugesto a prazo predeterminado. VII. EXPLICAAO DAS AES A DISTANCIA E DAS AES DE PENSAMENTO A PENSAMENTO As aes da sensibilidade distncia, da motricidade, das faculdades organizadoras e desorganizadoras da matria; as aes de pensamento a pensamento (leitura de pensamento, sugesto mental, certos casos de telepatia), todas tm sua explicao na exteriorizao parcial da forainteligncia subconsciente, em sua projeo e utilizao mais ou menos afastada do organismo. Essas so as propriedades do ser subconsciente exteriorizvel, propriedades essas que, numa larga medida, escapam s condies de espao e de tempo. Desde ento, compreende-se serem elas em maior parte inacessvel vontade consciente normal. Apenas em algumas circunstncias poder esta ltima obter fenmenos elementares de ao distncia ou de pensamento a pensamento, porque, no cmputo geral, se acha estreitamente associada a essa substncia que ela ignora.

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Finalmente, esses fenmenos elementares sero at por vezes obtidos sem sano hipntico, no estado normal (por conseguinte, sem exteriorizao), graas irradiao periorgnica constante da fora-inteligncia subconsciente. VIII. EXPLICAAO DA TELEPATIA Depois de todo o precedente, certo que os fenmenos de telepatia no se originam de uma cansa nica. Sua origem varivel, podendo ser: 1 - Uma ao de pensamento a pensamento; 2 - uma ao de lucidez (em geral, viso a distncia) 3 - uma ao exterior real. l) Ao de pensamento a pensamento, seja espontaneamente, seja pela influncia subconsciente, seja por um efeito intenso da vontade. 2) Ao a distncia durante o sono, por exteriorizao parcial elementar da fora-inteligncia subconsciente do adormecido. Se o choque emotivo bastante intenso, pode resultar um despertar brusco e a conservao da lembrana da viso. Freqentemente, ento, esse despertar acompanhado de uma projeo alucinatria reflexa concordante. 3) Ao exterior real - A apario seria objetiva. Os sentidos do percipiente seriam diretamente impressionados pelo ser subconsciente do sujet transmissor. necessrio, para tal, que o fantasma constitudo pelo ser subconsciente tenha levado com ele alguns elementos materiais do organismo, sem o que no conseguiria impressionar o percipiente (isso possvel, sobretudo, quando se trata de um acidente de uma morte brusca, de vez que o ser subconsciente poder melhor conservar, por algum tempo, elementos de um organismo que a doena no teve tempo de consumir). Provavelmente, a ao teleptica muito freqente, seno constante; apenas, raramente percebida e conservada pelo ser consciente. A subconscincia superior, sem dvida, pode e deve apreender muitas coisas concernentes aos acontecimentos que nos interessam ou s pessoas que nos so caras, graas a uma exteriorizao elementar, durante o sano. Apenas, esses conhecimentos s chegam claros e ntidos conscincia normal por exceo (em geral, devido a um despertar brusco). Esta a razo por que a ao teleptica com freqncia se faz sentir na personalidade consciente por impresses vagas e imprecisas: pressentimentos, tristeza ou alegria durante o despertar ou em pleno estado de viglia, sem causa direta. Para uma pessoa habituada meditao e auto-observao, essas impresses podem tornar-se muito ntidas, adquirindo uma real importncia prtica. IX. EXPLICAAO DE CASOS DE LUCIDEZ

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Certo nmero de casos de lucidez plenamente explicvel por leituras de pensamento e por comunicaes intersubconscienciais; outros advm da telestesia e da ao a distncia da sensibilidade exteriorizada. Finalmente, os outros - os casos de lucidez quanto ao passado, ao futuro e os de lucidez sinttica - devero ser atribudos misteriosa faculdade, produto da evoluo extraterrestre do ser subconsciente. X. EXPLICAAO DO MEDIUNISMO O mediunismo elementar freqentemente ser explicado pelo automatismo do psiquismo inferior. Sem dvida alguma, os movimentos da mesa com contato das mos e muitas das pretensas personalidades espritas no tm outra origem. O mediunismo elevado ser obra do ser subconsciente exteriorizado. Repito: justamente por esse ser subconsciente no depender do organismo, pode ele, por si prprio, possuir ao sensvel, motora, organizadora, intelectual fora dos rgos dos sentidos, dos msculos e do crebro. As manifestaes intelectuais elevadas (personalidades completas e originais, conhecimentos e faculdades transcendentais) explicam-se pelas noes que do estado real do ser subconsciente temos. Imediatamente, no entanto, se prope uma questo capital: a ao do ser subconsciente pode explicar tudo? E que, sob condio rigorosa de aceitar a definio, a descrio e a interpretao integrais que fomos levados a conceber do ser subconsciente exteriorizvel, isso possvel. Apenas, essa explicao exclusiva de mediunismo, tudo sendo possvel, acarreta grandes dificuldades. O ser subconsciente atribui aos espritos dos mortos o que, na realidade, dele provm; logo, ou ele nos engana ou se engana a si mesmo. Se assim o faz, no que tange a si prprio, porque suas faculdades de clarividncia so limitadas, e ento no mais se compreende como conheceria ele todos os detalhes minuciosas que, s vezes, apresenta como identidade dos espritas; nem como pode ele saber de suas caractersticas completas, quando mal est informado do que concerne sua prpria identidade. Se nos engana, sem razo plausvel e to constantemente, no mais pode ser considerado como desempenhando um papel superior no eu. E muito mais: esse ser subconsciente no se contentaria em nos enganar de modo to lastimvel, indo, s vezes, colocar-se em oposio com o ser consciente e at mesmo a procurar fazer-lhe mal. Isso absolutamente inconcilivel com as noes que adquirimos a respeito da subconscincia superior. E ento, necessrio levar em considerao a hiptese esprita? Vejamos, antes de responder, a objeo essencial feita a essa hiptese pela maioria dos sbios que se ocuparam com a questo. Ei-la:
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A partir do momento em que tudo pode ser explicado pela exteriorizao e pela subconscincia, passa a ser contrrio ao mtodo cientfico o apelo a uma nova hiptese: o Espiritismo. Esse raciocnio seria irrefutvel se o Espiritismo constitusse uma nana hiptese. Mas, nada disso acontece: o Espiritismo, no todo, acha-se contido na hiptese integral do ser subconsciente exteriorizvel. A constituio progressiva desse ser nos organismos sucessivos implica na anterioridade e na sobrevivncia sua a esses organismos. Por conseguinte, implica na certeza da existncia do ser depois da destruio do organismo material; ou seja, na possibilidade da ao esprita, Se, portanto, se admite a hiptese integral do ser subconsciente possvel repelir o Espiritismo. Todas as aes elevadas e ditas supranormais do mediunismo so, portanto: ou, primeiro, o fato de o ser subconsciente do mdium descentralizar, isolar ou exteriorizar os princpios inferiores de seu ser, para agir em diferentes condies das que presidem sua habitual colaborao com eles; ou, segundo, o fato de um ser subconsciente desencarnado servir, do mesmo modo, dos princpios inferiores do mdium descentralizado, para agir sobre o plano fsico. Terminando, reconheamos que as novas noes sobre as complexidades psicolgicas do ser s podem tornar extremamente difcil e complicada a interpretao exata da origem e da verdadeira natureza de qualquer das manifestaes ditas supranormais. Nem sempre cmodo distinguir o que vem do psiquismo inferior daquilo que promana do superior, em face do que sabemos da perfeio possvel dos atos automticos. Mais difcil ainda o distinguirmos o que emanao ou ao do ser subconsciente do que ao esprita. Em realidade, jamais se poder apresentar alguma coisa, que ultrapasse os clculos de probabilidade. E, se nos desembaraarmos de toda a idia, preconcebida, no menos verdadeiro que freqente ser o fato de que a probabilidade para a explicao esprita ser realmente mais forte que para a explicao subconsciencial. XI. CONCLUSAO E RESUMO A concluso qual cheguei relativamente ao ser subconsciente parece-me cientificamente inatacvel, se admite a autenticidade dos fatos dos quais ela deduzida. Somente pela negao ou pelo fato de duvidar dessa autenticidade que se pode combat-la. No podemos, no entanto, negar todos os fatos. O hipnotismo, a histeria, as alteraes da personalidade, as manifestaes subconscientes elevadas na psicologia normal no so mais negadas do que negveis. Ora, o que me choca precisamente que nenhum desses fenmenos compreensvel fora da nova hiptese; e que, reciprocamente, uma vez sendo
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ela admitida, todos os outros fenmenos perdem sua aparncia de maravilhoso e se explicam to facilmente quanto os primeiros. Foi, portanto, em vo que se quis distinguir a psicologia anormal e a psicologia supranormal. A distino repousa sobre nada de srio. Todos os fatos obscuros de uma e de outra so tidos como elos de uma mesma cadeia. Todos realam uma mesma e s interpretao geral. A est o que explica o insucesso fatal e o carter ilusrio das tentativas de explicao parcial e isolada de um desses fatos. Na hiptese de agora querermos resumir em algumas linhas nossa concepo da psicologia, diremos: a sntese psquica constituda por dois psiquismos de natureza e origem diferentes: o psiquismo inferior, pra duto do funcionamento cerebral; o psiquismo superior do funcionamento cerebral. O que se chama de conscincia normal o resultado da colaborao dos dois psiquismos; colaborao na qual o psiquismo superior desempenha o papel diretor e centralizador. O que se chama de subconscincia o resultado da atividade isolada do psiquismo inferior (subconscincia inferior) ou do psiquismo superior (subconscincia superior). O exame de todos os fenmenos psicolgicos inexplicveis pela fisiologia clssica a observao ntida da separao dos dois psiquismos, bem como a distino, por essa separao, de suas diferenas de natureza, origem e fins. Durante a vida cotidiana, regular e normal, observa-se a separao no estado de esboo. O exame do sono mostra-nos uma descentralizao ligeira, durante a qual o crebro repousa, atinge um grau mnimo de funcionamento e assim escapa ao controle do psiquismo superior. O exame na inspirao genial, seja durante o sono, seja no estado de viglia, prova-nos que essa descentralizao ligeira, longe de acarretar uma diminuio do psiquismo superior, exalta-o e - mais do que pela colaborao ntima com o psiquismo inferior - permite-lhe manifestaes mais elevadas, se bem que, freqentemente, menos acessveis conscincia normal, menos facilmente por ela utilizveis e irregularmente percebidas. Na psicologia anormal, percebe-se a acentuao da separao dos dois psiquismos, e aparecem mais nitidamente suas respectivas propriedades. O hipnotismo, seus estados conexos e o mediunismo elementar indicam uma j notvel descentralizao, transtornando as condies habituais de memria e de pensamento. A ao isolada do psiquismo cerebral manifesta-se por seu automatismo, sua sugestibilidade exaltada, suas pseudo personalidades A atividade liberada, ou melhor, a meia liberao do psiquismo superior manifesta-se pela transmisso acidental, mais ou menos ntida, de conhecimentos inesperados atribudos geralmente criptomnsia, pela manifestao passageira de faculdades
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ignoradas, s vezes at mesmo por relmpagos de lucidez e por outros fatos supranormais. Nessa reviravolta das condies de funcionamento e de associao dos dois psiquismos, a direo central do psiquismo superior personalidades fictcias, produto do automatismo cerebral; subpersonalidades ou personalidades verdadeiras e completas podendo predominar e permanecer no primeiro plano, vindas das reservas subconscientes elevadas. A histeria e a loucura essencial mostram-nos, no mais a secesso anormal, mas a separao mrbida, vinculada a um vcio congnito ou a taras adquiridas. A descentralizao permanente, e no mais passageira, traduz-se peba impotncia diretora (relativa na histeria, completa na loucura) do psiquismo superior e a ao anrquica ou desviada do psiquismo inferior. Em certos estados mrbidos, as manifestaes isoladas do psiquismo superiores s percebidas excepcionalmente, ou ento no acontecem seno perturbadas e pervertidas. A discordncia entre os dois psiquismos - mas uma discordncia que no chega separao mrbida e ruptura de equilbrio, como na histeria e na loucura - aparece-nos at nos simples problemas neuropticos. Essa discordncia revela-se pelas taras caractersticas de que padecem as neuropatias de qualquer categoria, desde os mais inferiores aos homens de gnio. Nas mais estranhas manifestaes da psicologia anormal, observam-se levados ao mais alto grau - a descentralizao do ser e a distino de natureza dos dois psiquismos. A lucidez -nos revelada como uma faculdade especial do psiquismo superior, sem analogia no psiquismo inferior. As aes de pensamento a pensamento mostram-nos bem a ao extra corporal da subconscincia superior. O mediunismo elevado mostra-nos essa ao extra corporal elevada ao sumo grau. O mediunismo permite-nos verificar, com evidncia, que o psiquismo superior inteiramente separvel do organismo; que pertence a um verdadeiro ser subconsciente; que esse ser subconsciente to pouco do corpo que capaz no somente de agir fora dele, como tambm de desorganizar sina matria constitutiva e de reorganiz-la em formas diferentes e distintas. Finalmente, a anlise psicolgica do ser subconsciente e de suas manifestaes fazem-nos descobrir nele uma vontade original, bem corno faculdades e conhecimentos muito diferentes do que os da conscincia normal; faculdades e conhecimentos supranormal e transcendentais; personalidades completas e autnomas.

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Essa anlise permite-nos reconhecer no psiquismo superior uma sntese complexa, cujos elementos constitutivos apenas em mnima parcela provm das aquisies da personalidade consciente e da existncia atual. Em uma palavra, o exame minucioso de todos os fatos ainda inexplicados pela fisiologia clssica, no domnio da psicologia normal e anormal, permite-nos concluir pela presena de princpios dinmicos e psquicas de ordem superior no ser subconsciente, princpios esses independentes funcionamento dos centros nervosos, preexistentes e sobreviventes ao corpo, e submetidos a uma evoluo correlata evoluo orgnica. No sei qual ser o porvir reservado teoria da conscincia subliminal ou do Ser Subconsciente. Mas, desde j permitido afirmar que uma doutrina sinttica, capaz de explicar todos os fenmenos psicolgicos deixados na obscuridade, merece a mais sria discusso. E a isso faz jus tanto mais quanto as conseqncias filosficas e morais que acarreta, so - como veremos - as mais satisfatrias. Antes, no entanto, de expor essas conseqncias filosficas, creio necessrio refutar algumas objees. CAPITULO QUINTO OBJEES E TEORIAS OPOSTAS Duas, dentre as objees gerais freqentemente opostas s teorias idealistas, que se deduzem dos fenmenos psquicos, so particularmente importantes: 1) A objeo relativa ao olvido das personalidades anteriores. 2)A relativa ao valor intelectual das personalidades medinicas e de suas comunicaes. 1) Aquela no conseguiria embaraar-nos durante muito tempo. Verdadeiramente, ela sem importncia para as pessoas a par da psicologia moderna. Nada de mais simples - ns o vimos - que a compreenso desse esquecimento, relativo e momentneo. O estudo da memria nos estados anormais e, particularmente, a verificao das personalidades mltiplas, podendo ignorar-se umas s outras, mostram a possibilidade do esquecimento das existncias precedentes e trazem-nos a sua compreenso. Trata-se pura e simplesmente de uma criptomnsia que no est limitada existncia atual. Quanto ao resto, o esquecimento responde a uma necessidade filosfica. necessrio que nas suas fases inferiores (e cada personalidade uma fase inferior) o ser ignore seu destino e seu estado real, para que se submeta e se conforme o melhor passvel lei do esforo. Para tanto, necessrio que ele tema a morte; que se desenvolva conforme ao meio onde nasce sem ser torturado pela comparao com os estados anteriores.
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Lembranas, afeies, rancores passadas, com efeito, desviam-no da rota. Do mesmo modo, o conhecimento de suas faltas anteriores, ou daquelas de seus semelhantes, s poderia prejudicar sua vida atual. Do mesmo modo, enfim, a utilizao das antigas aquisies psquicas freqentemente o impediria de trabalhar como o deve com vista a novas aquisies que lhe no pareceriam indispensveis. Todos esses argumentos tambm explicam a utilidade da morte: a morte das personalidades sucessivas simplesmente uma condio que favorece o progresso da individualidade. 2) A objeo extrada do valor intelectual das personalidades medinicas e de suas comunicaes muito mais sria. Baseia-se sobre esta dupla verificao: a) O valor intelectual de muitas das personalidades medinicas assaz varivel, mas freqentemente medocre. b) Suas comunicaes, no que concerne s questes de metafsica, so diversificadas e contraditrias: Infelizmente para os espritas, diz Maxwell pode uma objeo, que me parece irrefutvel, ser feita ao ensinamento dos Espritos. Em todos os pases do continente, eles afirmam a reencarnao... Na Inglaterra, ao contrrio, os Espritos afirmam que no nos reencarnamos. De minha parte, creio sex esta uma objeo muito simplesmente refutvel. Em primeiro lugar, mister recordar-se que muitas das personalidades medinicas so pura e simplesmente personalidades subconscientes. So personalidades da subconscincia superior no mediunismo superior; mas, freqentemente, so pseudo personalidades sadas do automatismo cerebral no mediunismo elementar. Em segundo lugar, as verdadeiras personalidades medinicas - no importa que representem o ser subconsciente do mdium ou que sejam Espritos desencarnados - no so nem um pouco infalveis nem oniscientes. Segundo seu grau evolutivo, fruem de conhecimentos metafsicos ou de outros mais ou menos extensos, estando necessariamente sujeitas o erro. Ora, so evidentes que, por muitas razes, concebidas copiosamente, a maior parte das personalidades que se manifestam nas sesses espritas no , salvo excees, seres elevados, capazes de altas vises metafsicas. Para apreciar o valor e a importncia dos ensinamentos dos Espritos, necessrio, finalmente e, sobretudo, levar em conta a fatal deformao que o prprio mecanismo do mediunismo impe a esses ensinamentos: o comunicante, para manifestar-se sobre o plano fsico pela palavra, pela escrita ou por qualquer outro meio, est obrigado a tomar emprestado ao mdium os elementos materiais necessrios, bem como a fazer uso de sua celebrao e a colaborar com seu psiquismo inferior. Desde ento, compreende-se o problema considervel que deve produzir a inusitada utilizao de rgos ajustados ao mdium, por ele e para ele talhados, e de um crebro habituado a certa corrente de idias.
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Alm disso, pelo prprio fato da utilizao de um organismo de emprstimo, o comunicante sofre uma espcie de reencarnao relativa e momentnea, a qual, como a encarnao completa, mais ou menos ser acompanhada do olvido do estado real, de uma obnubilao das faculdades e dos conhecimentos transcendentais. Com efeito, verifica-se que as comunicaes parecem invencivelmente conduzidos s condies psquicas pr-morte: manifestam-se no como so, mas como eram. Todas as comunicaes de cunho um pouco elevado descrevem expressamente a fatal obnubilao que o mecanismo do mediunismo impe ao pensamento. Esse pensamento no jamais recebido integralmente e em sua pureza., mas sempre mesclado com elementos estranhos sados do psiquismo automtico do mdium ou sugeridos pelos experimentadores, s vezes muito deformado ou totalmente perdido. Os mais preciosos ensinamentos seriam, evidentemente, os que houvessem sido dados no pela ao fsica, mas pela ao de pensamento a pensamento. Ainda a, no entanto, a deformao fatal. Se os ensinamentos so bem recebidos pelo psiquismo superior do mdium, perdem-se ou se desnaturam durante a transmisso o seu psiquismo inferior. Em suma, no estado atual de nossa evoluo, as condies do pensamento sobre o plano fsico no permitem conhecer, positiva e exatamente, seno o que relativo ao plano fsico. Os conhecimentos que a esse plano no so mais relativos s nos so acessveis de um modo incerto e fragmentrio, seja pela intuio direta e o raciocnio, seja pela ao medinica. O ser subconsciente, seja ele desencarnado ou exteriorizado, tende a esquecer tudo o que concerne , sua essncia transcendental, ao se unir novamente matria ento, necessria realizar completa abstrao dos ensinamentos dos Espritos? No. Alguns sobejos de verdades, suficientes para auxiliar a intuio, sempre nos chegam. Apenas, necessrio nunca se referir cegamente a uma comunicao esprita, no importa quo bela ela nos parea imperioso estudla e discuti-la, antes de tirar-lhe proveito. Em segundo lugar, urge proceder a uma escolha dentre as inumerveis comunicaes. Entre elas, s devem ser comparadas as que tenham sido recebidas em condies mais ou menos idnticas, graas a mdiuns igualmente evoludos e igualmente treinados, e por observadores igualmente sagazes. Pretensas revelaes, banais e contraditrias, encontradas no importa ande, e cuja maior parte no passa de reflexos do psiquismo dos mdiuns ou dos experimentadores, seno seu produto, no devem ser contrapostas os ensinamentos assaz concordantes entre si, nas grandes linhas, e quando essas condies tenham sido observadas (qualquer que seja o pas onde tenham sido
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dadas e qualquer que sejam as idias filosficas ambientes). Acima de tudo, perfeitamente permitida o no se levar em conta teorias de origem esprita. Pode chegar-se, coma me esforcei por provar, convico da sobrevivncia do ser e a um conhecimento relativo de seu destino, atravs de um exame rigoroso dos fatos. Uma teoria de transio. (O sistema do Prof. Grasset.). No posso terminar este estudo sem consagrar algumas linhas teoria que o Prof. Grasset acaba de imaginar para explicar todos os fatos obscuros da psicologia. Fao-o tanta mais prazerosamente quanto esta teoria traz segundo minha opinio, apoio dos mais preciosas e inesperados minha concepo do ser subconsciente, muito embora estivesse, seno no pensamento do seu autor, ao menos no de seus partidrios, destinada a refutar qualquer doutrina idealista baseada na psiquismo anormal. A base da explicao geral do Prof. Grasset , com efeito, a mesma que a do ser subconsciente: a distino dos dois psiquismos, superior e inferior, sua separao possvel, sua ao isolada. Mas, o que de modo absoluta distingue os dais sistemas a maneira de compreender a essncia do psiquismo superior e do psiquismo inferior. Para o Prof. Grasset, o psiquismo inferior est ligado ao polgono esquemtico de Charcot. O polgono, sede dos centros cerebrais sensoriais e matares, seria, igualmente, a do psiquismo inferior e do automatismo psicolgico (papel destinada, em minha teoria, inteiramente crosta cerebral). O psiquismo superior, longe de ser independente do funcionamento orgnico, estaria ligado a um centro cerebral especial, o centro 0, localizado algures na substncia cortical cinzenta. Essa concepo cerebral do psiquismo superior probe ao Prof. Grasset qualquer interpretao racional da psicologia dita supranormal. Desse modo, o seu respeito, ele no tenta nenhuma explicao. Em minha opinio, no consegue ele levar mais compreenso ao campo da inspirao genial, posto que - para ele - o trabalho inconsciente reduz-se ao automatismo do psiquismo inferior. Ao contrrio dos outros fatos obscuros da psicologia, confere ele urna explicao idntica ou quase idntica minha. Citemos alguns exemplas: O sono devido dissociao dos dois psiquismos, ao desaparecimento do psiquismo superior e persistncia do psiquismo inferior, que produz os sonhos. As neuroses so devidas relao defeituosa entre os dois psiquismos e impotncia diretora do psiquismo superior. O hipnotismo e os estados conexos so devidos separao dos dois psiquismos e ao isolada do psiquismo inferior. A sugesto devida emancipao do psiquismo inferior, face a face com seu psiquismo superior, e submisso a um psiquismo superior estranho.
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O mediunismo elementar e as alteraes da personalidade sempre se explicam pela separao e pela ao isolada e automtica do psiquismo inferior. O sistema do Prof. Grasset - que a alta autoridade cientfica de seu autor imps ateno geral - ter possudo o grande mrito de atrair a discusso sobre a idia to fecunda dos dois psiquismos, bem como o de mostrar com que luminosa simplicidade essa idia d conta das dificuldades psicolgicas. No parece possvel, contudo, considerar como definitiva essa doutrina. Ela se choca, sem qualquer modificao, com graves objees gerais: por exemplo, concebem-se mal como centros cerebrais de mesma essncia anatmica podem to comodamente separar-se no seu funcionamento; e no se compreende nem o processo fisiolgico, nem o interesse vital dessa separao contnua. Ainda mais, o sistema s engloba uma fraca poro - a menos importante - dos fatos que, logicamente, no mais do que na prtica, se pode separar na teoria. Cedo ou tarde, esse vasto e luminoso esprito sinttico que o Prof. Grasset dever, sob pena de renegar sua obra, decidir-se a dar-lhe toda a extenso que ela comporta. Sua tese atual no passa de transio magistral entre a psicologia de ontem e a de amanh. SEGUNDA PARTE ESBOO DE UMA FILOSOFIA IDEALISTA BASEADA SOBRE NOVAS CRENAS CAPITULO PRIMEIRO A FILOSOFIA PALINGENSICA I. A EVOLUAO DA ALMA Duas noes capitais decorrem de nosso estudo do psiquismo anormal e dos fenmenos subconscientes: 1 - A primeira relativa presena., no ser, de princpios dinmicos e psquicas independentes do funcionamento do organismo, capazes de se separarem dele durante a vida e devendo, por conseguinte, a ele preexistir e sobreviver. 2 - A segunda prende-se dupla evoluo, terrestre e extraterrestre, do ser subconsciente. Dessas duas noes, bem provvel a primeira, se verdadeiros so os fenmenos psquicos que lhe do causa. A segunda apenas apresenta presunes a seu favor, as quais Podem ser tidas carro mais ou menos
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convincentes, mas que, certamente, so suficientes para merecer toda a ateno dos pensadores. Em suma, trata-se de uma concepo cientfica dessa grande doutrina da palingensica, admitida em todos os tempos Por tantos homens de elite, base do budismo, do bramanismo e da doutrina secreta, bem como - parece - da maior parte das religies da Antigidade. Eu no saberia, sem sair dos limites que me impus expor aqui, ainda que em resumo, tudo o que respeita doutrina palingensica seus fundamentos histricos, os numerosos argumentos que a seu favor pudemos encontrar, at mesmo fora do campo da Psicologia. Contentar-me-ei em fornecer uma rpida pincelada de seus ensinamentos e conseqncias. Segundo esse sistema, a alma (ou seja, o que h de essencial na conscincia individual), potencialmente contida no mineral, foi progressivamente elaborada nos reinos inferiores viventes, com o fim de adquirir seu maior desenvolvimento na humanidade e nos estados super-humanos que ainda ignoramos. Essa evoluo progressiva cumpriu-se em inumerveis sries de encarnaes e desencarnaes. Realizou-se ela pelo jogo normal da vida, fora de qualquer influncia sobrenatural: so sensaes, emoes, esforos dirios, exerccio das diversas faculdades, trabalhos, alegrias e dores que se gravam na alma, indestrutivelmente, assim como tantas e todas as novas experincias se traduzem por um aumento no campo da conscincia. No se perdeu nenhuma experincia; seu esquecimento no mais do que aparente e temporrio. A perda da lembrana das existncias anteriores em cada nova encarnao relativa e momentnea. necessria, como o por si mesma a morte, paia nos forar a um trabalho constante, a mltiplas experincias e a um desenvolvimento contnuo nas condies mais diversas e por meio delas. A lembrana reaparece tanto mais extensa quanto mais elevado seja o ser nas fases de desencarnao. Quando conseguirmos alcanar um estado superior, o esquecimento, tornado intil para o nosso progresso, no mais existir e o passado tornar-se-nos- acessvel, em toda a sua integridade. A doutrina da palingensica permite assim compreendida, uma admirvel explicao do mal, alm da fundao de uma moral sobre base inabalvel, moral essa assegurada por uma sano perfeita e natural. II. EXPLICAAO DO MAL Inicialmente, necessrio notar que o mal, na filosofia palingensica, perde a maior parte de sua pretensa importncia. Com efeito, ele sempre reparvel e jamais se investe de carter que no seja relativo e transitrio. A verificao do mal, assim atenuada, suscita uma explicao tripla:
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O mal a medida da inferioridade dos mundos e dos seres. a condio propcia evoluo. E a sano dos atos individuais durante essa evoluo. O mal a medida da inferioridade dos mundos e dos seres. Com efeito, o progresso mostra-nos sua incessante diminuio. Na maior parte das dores que nos atingem, nada devemos enxergar alm da conseqncia de nossa atual inferioridade; o mesmo acontece em grande Parte dos sofrimentos fsicos ou morais, no mal que resulta de nossas franquezas, de nossa impotncia, da limitao de nossas foras e faculdades, de nossa ignorncia, de nossa sujeio matria. O mal a condio propicia evoluo. Com efeito, o mal que impe o esforo e o trabalho nas fases inferiores da evoluo. Impede o ser de permanecer imvel na sua situao presente, constrangendo-o a aspirai e a chegar mais rpido felicidade futura. Enfim, o mal lhe confere o mrito de aos poucos, adquirir, por seus esforos prprios essa felicidade futura, cujo gozo, conquistado e compreendido ser a correta compensao dos sofrimentos suportadas. Como cada progresso adquirido diminui o mal e aumenta a conscincia, a liberdade e a capacidade emotiva do ser, a felicidade futura - cuja essncia ele no pode suficientemente compreender, devido sua atual inferioridade - ser o resultado natural do desenvolvimento psquico coincidente com a diminuio do mal. Como a evoluo sempre progressiva, todos os seres, sem exceo, escaparo do mal; todos alcanaro felicidade; mas, l chegaro mais ou menos rpido, na medida em que mais ou menos se conformem s leis evolutivas, mais adiante abordadas. Finalmente, o mal a sano dos atos individuais. Com efeito, somos sempre o que de ns mesmos fizemos, por nossos prprios esforos nas existncias sucessivas, preparando inconscientemente, em cada encarnao, a seguinte; gozando atualmente os progressos anteriormente adquiridos; utilizando as faculdades que soubemos desenvolver; sofrendo tambm as ms disposies que permitimos que em ns se estabelecessem. Alm disso, nossas passagens s fases evolutivas superiores e, por conseguinte, felicidade, precipitada ou retardada pela observncia ou pela no observncia da lei moral. A sano , portanto, perfeita. Pesa consideravelmente sobre as seres chegados a um certo grau de liberdade moral. Quanto mais o ser avanou, mais sua conduta reflexa ter influncia sobre seu progresso. Assim, ainda mais, a sano ser assegurada. A importncia dessa sano ser sempre proporcional ao grau de liberdade moral. A confirmao da lei moral a causa principal das desigualdades verificadas nos seres conscientes.
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Com efeito, as desigualdades acidentais ou consecutivas s variadas condies de encarnao (organismo mais ou menos defeituoso, influncia do meio e da educao, etc.) aniquilam-se e neutralizam-se numa vasta srie de encarnaes, de modo que todos os seres passam por uma soma de contingncias felizes ou no, sensivelmente igual. As desigualdades morais ou intelectuais, portanto, provm sobretudo da observncia e da inobservncia das leis morais evolutivas (numa srie de indivduos congraados pelas condies de nascimento e de vida) III CONSEQUENCIAS MORAIS E SOCIAIS Compreendem-se primeira vista as conseqncias morais de tal doutrina que se resumem em algumas prescries: trabalhar, amar-se, ajudar-se mutuamente. Rejeitar todos os sentimentos baixos e inferiores, como o egosmo, o cime e sobretudo o dio e o esprito de vingana. Evitar tudo o que possa ser nocivo a outrem. No menosprezar ningum; ver nos imbecis, nos inquos e nos criminosos seres inferiores, quando no sejam de todo doentes; ser, por conseguinte, profundamente indulgente para com as faltas de outrem, e mesmo abster-se de julg-las, na medida do possvel; enfim, estender nossa piedade e nossa ajuda at aos animais, aos quais os mais possveis, evitaro o sofrimento e aos quais no daremos morte sem absoluta necessidade. As conseqncias sociais da concepo cientfica da palingensica no so menos importantes. Quando os homens estiverem certos de sua evoluo indefinida nas existncias sucessivas e nas mais diversas condies, sabero resignar-se s desigualdades naturais e passageiras, resultado forado da lei evolutiva; com isso, desprezaro profundamente as desigualdades fictcias, as divises malss, provenientes dos prejuzos de castas, de religies, de raas e de fronteiras, todos pueris e malfazejos. Sabero conciliar os princpios da liberdade individual e da solidariedade social. Compreendero que tm direito ao livre desenvolvimento, mas que so rigorosamente solidrios, nesse seu livre desenvolvimento, no s de seus semelhantes, mas de tudo o que pensa, de tudo o que vive, de tudo o que . Sustentada por semelhantes idias e por tais convices, a humanidade resolver sem esforo as dificuldades, ainda insuperveis, os grandes problemas sociais e internacionais. As quimeras de hoje em dia tornar-se-o a esplndida realidade de amanh. CAPTULO SEGUNDO INDUOES METAFSICAS I. AS GRANDES LEIS NATURAIS DA EVOLUAO
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Com o auxlio de algumas provveis noes que sabre o destino do ser adquirimos, podemos elevar-nos pesquisa de algumas das grandes leis do Universo. Vimos que a evoluo o grande princpio da lei universal. Todas as leis que a regem parecem reduzir as trs essenciais: a Lei do esforo, a Lei da solidariedade, a lei do Progresso. 1 - A lei do esforo - Segundo essa lei, todo ser chegado a um rudimento de sensibilidade e de conscincia deve contribuir ativamente para o progresso evolutivo. Seu desenvolvimento pede esforos perptuos e inumerveis, os quais constituem o prprio mrito desse desenvolvimento. A filosofia naturalista por vezes torceu, numa certa medida, o sentido geral dessa lei, reduzindo-a, toda ela, luta pela vida. Em realidade, a luta pela vida no passa de um modo especial da lei de esforo, de outro modo vasta e geral. Quanto ao resta, os naturalistas modernos de mais a mais se pem de acordo, no sentido de dar seleo natural no o papel primordial e indispensvel na evoluo, mas um simples desempenho favorecedor dessa evoluo. De um mundo a outro, a lei do esforo a causa das grandes diferenas de pormenores, e, num mesmo mundo, responde por inumerveis discrepncias ali verificadas quanto forma. ela - a lei do esforo - o fator essencial das numerosas e considerveis desigualdades das partes evolucionrias. Resulta ela na ativao da evoluo, criando as variedades e desigualdades. 2 - Lei de solidariedade - Por si, no nem menos importante nem menos evidente que a lei de esforo, implicando na solidria evoluo de todas as partes constituintes de um universo. Essas partes - as mais diversas, como as mais afastadas - s podem evolver umas com as outras e umas pelas outras. Os efeitos dessa lei podem ser observados por tudo e em tudo: entre os mundos de um mesmo sistema (e tambm, provavelmente, entre os sistemas vizinhos) fixados em volta de um ou de muitos astros centrais, e solidrios pela atrao, bem como por certos fenmenos magnticos ou eltricos, etc.; entre as pores constituintes de um mesmo mundo, forosamente solidrios material, intelectual e moralmente; entre os minerais, os vegetais e os animais, inseparveis uns dos outros, apesar do grau diferente de evoluo, pelo s fato das necessidades orgnicas e funcionais. Entre as pores constituintes de um ser organizado. Com efeito, sabido que, na realidade, um ser constitudo por um agregado de seres elementares e solidrios no conjunto. H, alm disso, no ser, matria, fora e inteligncia, ou seja - na hiptese de se admitirem as teorias monistas -, aparncias diversas do princpio nico, mas sempre inseparveis e solidrias no seu progresso. Agora se compreende o propsito e a necessidade das encarnaes, da associao da alma e do corpo. Ambos no podem evoluir seno correlativa e simultaneamente. A lei de solidariedade subdivide-se em leis secundrias:
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a) lei de atrao entre os mundos e os tomos; b) lei de afinidade ou de simpatia, pela qual a solidariedade entre as partes evolucionrias to mais ativa e potente quanto mais aproximadas, por sua fase e seu nvel de evoluo, o forem essas partes. Assim, a inteligncia solidria da fora, sobretudo, e a fora, da matria, o que faz com que esta seja o intermedirio necessrio para a ao daquela sobre a matria. Existe, graas a essa diviso da lei de solidariedade, gradao de solidariedade do animal ao homem; do selvagem ao homem civilizado; deste ao compatriota, aos parentes, etc. Tal a lei de solidariedade plena. E ela apresenta uma conseqncia capital: atenua os deplorveis efeitos da luta pela vida e restabelece, no conjunto, a igualdade nos pormenores, destruda pela lei do esforo. Somente favorecendo as partes menos evoludas podem continuar sua evoluo as que j o sejam mais. Na evoluo, a lei de solidariedade , ao menos, to importante quanto lei de esforo. A solidariedade no um simples princpio de moral, mas uma necessidade absoluta, a mola real, a engrenagem essencial da evoluo. por no haver, s claras, colocado a lei de solidariedade ao lado da luta pela vida que o transformismo pode, to freqentemente, ser mal interpretado; e foi por isso que ele provocou o estonteante julgamento de certa escola: a natureza imortal! Vimos como as noes novas sobre o destino individual fazem antecipadamente surgir lei de solidariedade, colocando-a no primeiro plano, na evoluo progressiva da natureza e dos seres. Todo o ser adiantado possui a conscincia, ou ao menos a intuio dessa grande lei: Aquele o melhor, diz Guyau, o que mais conscincia tem de sua solidariedade com os outros seres e com o todo. 3 - Leis de desenvolvimento indefinido - Essa lei s pode ser admitida com um carter de probabilidade e no de certeza. Parece, de fato, que necessariamente ela resulta das noes que sobre o destino dos mundos e dos seres acabamos de expor. No se concebe uma possvel regresso geral, nem o estancar do processo evolutivo. Se verdadeira essa lei, o mundo inteiro deve evoluir quaisquer que sejam as condies fsicas ou qumicas exteriores, se bem que sempre conforme a essas condies. O mundo inteiro deve originar manifestaes vitais e intelectuais. II. MODO DE APLICAAO GERAL DAS LEIS EVOLUTIVAS Verifica-se que, se estuda o modo de aplicao geral das leis evolutivas de Progresso, de Es f oro e de Solidariedade, esse modo varia conforme as fases da evoluo.
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No seu incio, inaprecivel a inteligncia; o mundo criado est inconsciente. Puramente mecnica , portanto, a aplicao das leis evolutivas. O desenvolvimento forado efetua-se conforme ao meio ambiente. Num certo perodo da evoluo, assim que aparece um rudimento de conscincia, no mais somente mecnica a aplicao das leis; passa a ser instintiva. Os seres inferiores a ela submetem-se instintivamente, ao mesmo tempo em que a ela so constrangidos pela necessidade. A apario desse instinto facilita a aplicao das leis evolutivas, porque a satisfao do instinto j um prazer. Quando de um perodo mais avanado ainda, a aplicao das leis passa a ser moral. Os seres bastante elevados (animais superiores, homens) a ela submetem - se no somente pela necessidade e pelo instinto, mas tambm pelo dever. As trs leis: de progresso, de esforo e de solidariedade so base da moral natural. Infelizmente, essa base amide desconhecida. O homem no compreende nem a origem nem o verdadeiro propsito do dever nem o prprio dever. Eis a origem dos desvios da moral, dos enfadonhos prejuzos, das restries e das obrigaes inteis ou nocivas. A isso se deve uma concepo falseada das punies, bem como a idia das sanes sobrenaturais. (J vimos quais so as verdadeiras sanes.). Numa fase muito avanada da evoluo, a aplicao das leis naturais passa a ser consciente e livre. Os seres elevados compreenderam sua origem e sua finalidade; sabem e esto livres proporcionalmente ao seu desenvolvimento consciente. Desde ento, escapam - em grande parte - penosa idia da obrigao, concepo relativamente inferior e dolorosa do dever de modo livre que eles se conformam s leis evolutivas, porque sabem que o progresso, o esforo e a solidariedade so as condies naturais de sua felicidade. Para eles, a fase do dever cedeu lugar de conscincia, ou seja, de liberdade e de amor. Assimilada ao conhecimento, essa concepo de liberdade forosamente nos conduz discusso do livre arbtrio e do determinismo. Como se pode, num esprito conforme as idias que expus divisar a questo? Inicialmente, se a evoluo se faz segundo leis imutveis, necessrio admitir o determinismo absoluto no conjunto. Se entende por liberdade a possibilidade de escapar s leis naturais, de alguma coisa aditar ou suprimir a natureza, faz-se de liberdade o sinnimo de faculdade sobrenatural, o que absurdo. Se, ao contrrio, se assimila ao conhecimento a liberdade, esta possvel: conhecer as leis naturais e seus modos de ao ser capaz de melhor utilizlas para o progresso geral e a felicidade individual. Quanto mais se estende o conhecimento, mais aumenta a liberdade. Conscincia e liberdade so
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inseparveis uma da outra. Na base da evoluo a liberdade nula, parque a conscincia nula. Na fase mdia de evoluo, a liberdade relativa e proporcional extenso da conscincia. A velha comparao clssica, aplicada a esta fase, sempre justa: num certo sentido, o ser livre, como o pssaro em sua gaiola ou como o prisioneiro encarcerado. Mais ou menos vasta pode ser a gaiola, a cadeia mais ou menos ampla.. O grau de sujeio depende do grau de ignorncia. Na fase superior da evoluo, pede-se, idealmente, supor o conhecimento completo, a oniscincia. A liberdade seria, desde ento, absoluta. Mas, o raciocnio, nesse caso, leva-nos a uma deduo interessante, a de que a liberdade completa contradiz o determinismo absoluto. Essa opinio, to paradoxal na aparncia, no passa de simples aplicao da teoria dos extremos: liberdade absoluta e determinismo absoluto confundemse, porque, inegavelmente, um ser onisciente h de sempre determinar-se, e sem hesitao, no sentido do melhor, o qual, bem entendido, ser sempre conforme as leis naturais. Em resumo, a aplicao das leis evolutivas de progresso, de esforo e de solidariedade , primeiramente, mecnica, depois instintiva, depois moral, depois consciente e livre. Necessidade, instinto, dever: tais so os degraus inferiores da evoluo. Conscincia, com suas dependncias, liberdade, amor, felicidade, tal o cume que a evoluo permite atingir. As encarnaes e desencarnaes sucessivas do ser obedecero a essas grandes leis. De incio inconscientes e foradas, tornar-se-o, nas fases superiores, conscientes e livres. Os seres superiores no mais se reencarnam por necessidade ou por instinto, mas livremente, seja por seu prprio progresso, seja pelo de seus irmos; seja nas humanidades de planetas avanados, seja nas humanidades inferiores, sendo sempre portadores de verdades essenciais, precursores e, freqentemente, mrtires. Podem tambm, desencarnados, escapando dor, livres, conscientes, felizes, gozarem do progresso alcanado. III. ADAPTAAO DAS NOVAS NOES A FILOSOFIA MONISTA Podemos, sobre o terreno da metafsica, avanar ainda mais? E sem dvida, fcil e lgico tentar uma adaptao das novas noes filosofia monista. A evoluo, base da doutrina monista, o tambm da palingensica. Par outro lado, contrariamente banal e to propalada opinio, as esperanas de imortalidade individual no so logicamente conciliveis seno com o pantesmo: porque, segundo o argumento de Schopenhauer, no se pode
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conceber como infinito seno o que no teve comeo, e come imortal, seno o que no foi criado. Finalmente, sentamos tanto mais conduzidos ao pantesmo, quanto a hiptese de uma divindade exterior ao Universo nos aparece, na doutrina palingensica, to intil do ponto de vista idealista, quanta do ponto de vista criador. Podemos, ento, adotar logicamente o monismo: mas, sob a condio de que fique claro que nos colocamos no campo das hipteses e que os sistemas concebidos sobre essa base, guardando inteiramente um carter racional e verdico, ainda no derivam da filosofia cientfica propriamente dita. Qualquer tentativa de edificao de um sistema metafsico completo sobre uma base positiva ainda v e prematura. permitido, no mximo, indicar alguns pontos de sinalizao, esboar alguns traos esquemticos, mas sem se iludir a respeito de seu carter de insuficincia e de relatividade. Se partimos da noo de um princpio nico, origem e fim de tudo, para tentar uma explicao completa do Universo, imediatamente nos encontram em presena de capital dificuldade: esse princpio nico -nos to incompreensvel nele mesmo quanto o deus criador dos destas. O infinito, o absoluto no acessvel inteligncia finita. Tambm, em realidade, s podemos conceber o absoluto por uma primeira limitao. Ns supomos no absoluto uma primeira limitao; depois, sries de limitaes secundrias, constituindo a totalidade das coisas manifestadas. Sob as inumerveis aparncias das coisas, desde ento mais no vemos alm de agregaes de mnadas, ou seja, parcelas individualizadas do princpio nico. E necessrio distinguir cuidadosamente a essncia imortal e imutvel do princpio nico das modalidades transitrias sob as quais ele nos aparece. Ele no nem inteligncia, nem fora, nem matria; mas, inteligncia, fora e matria so-lhe as modalidades essenciais a ns representadas. Depois do processo de delimitao criador ou de involuo, de acordo com uma expresso freqentemente empregada essas modalidades esto no princpio nico em estado potencial. Realizam-se pela evoluo e, terminada esta, permanecem no estado residual no princpio nico. No passaro, ento, de lembranas, de indelveis estados de conscincia. A evoluo poder, assim, ser considerada como a fatal transposio de energias potenciais em energias realizadas; a aquisio da conscincia ser seu propsito e seu fim. Tudo o que, a nossos olhas, constitui o Universo material, dinmico e intelectual no passaria, ento, de aparncia temporria. Em realidade, s haveria mnadas imortais e agregaes transitrias dessas mnadas imortais. Os grupamentos so sempre efmeros, desagregam-se num dado momento, e as mnadas liberadas vo alhures formar novos desses grupamentos. Mas, cada uma conserva - gravadas em sua essncia imortal - a lembrana e a
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experincia realizada em cada grupamento, assim desenvolvendo a conscincia. Os minerais, os vegetais e os animais so grupamentos de mnadas, mais ou menos complexos, em diferentes fases evolutivas. O homem compreende uma mnada central, muito evolvida, alma ou eu real, grupando em sua volta sries de mnadas menos evoludas. Os processos de encarnao e de desencarnao no passam de constituio ou ruptura (total ou parcial) de um desses grupamentos complexos e elevados, que representam o ser vivente. H, pelo processo de associao ou de encarnao, subdiviso analtica da atividade particular de cada mnada.. Cada uma deve subordinar sua atividade prpria atividade geral do grupo, para a evoluo solidria. Pelo processo de desagregao ou de desencarnao, h a concentrao sinttica da atividade particular de cada mnada e assimilao da experincia adquirida no grupamento. Assim se desenvolve a conscincia particular das mnadas. Terminada a evoluo, desapareceram as modalidades transitrias. O princpio nico imortal desenvolveu suas potencialidades e adquiriu a conscincia que a todos resume. Ao mesmo tempo que cessam as modalidades passageiras, perde as mnadas a aparncia de sua separao ilusria e fundem-se na unidade. Mas, a noo de sua individualidade para tal no se perdeu; a conscincia individual realizada durante a evoluo faz, naturalmente, parte da conscincia total. Apenas, chegada a seu mximo, cada conscincia individual passou a ser a prpria conscincia total. IV. CONCLUSO Seja-nos permitido ater-nos a esse esboo metafsico, sem nos iludirmos ainda uma vez recordo - sobre seu valor cientfico, e bastante convencidos a respeito do carter quimrico de que se reveste a busca obstinada das verdades ainda inacessveis, por parte da conscincia humana. Se ao menos guardamos a esperana de chegar, um dia, pelo desenvolvimento ininterrupto da conscincia imortal, a conhecer tudo o que h de verdadeiro, de belo e de bem em nosso mundo e no Universo, que importa para tudo nossa atual impotncia! ? Ora, ns o vimos; tal esperana no mais uma quimera; a menos que, conclusivamente, no estudo e na pesquisa dos fenmenos psquicos nada exista alm do erro; a menos que seja pura e simplesmente de mentira e de iluso o domnio da psicologia anormal! Isso no me parece possvel. Como no haver uma larga margem de verdade numa teoria capaz de explicar todos os fatos obscuros de ordem psicolgica? Numa doutrina que nos traz a mais
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satisfatria soluo do problema doloroso das desigualdades humanas, dos sofrimentos imerecidos, de todo o mal do Universo? . . . Estamos, sem dvida, bem longe da poca em que essa doutrina chegar a dominar os sistemas filosficos e a substituir os dogmas religiosos. Mas, o que bem menos afastado se encontra - tenho a firme e absoluta convico - o momento em que ser definitivamente provada e admitida integralmente a noo elementar, base de todo o meu estudo: H no ser vivente princpios dinmicos e psquicos de ordem superior, independentes do funcionamento orgnico, preexistindo e sobrevivendo ao corpo. Essa certeza ser a origem da mais impressionante revoluo a ser levada a cabo no domnio da atividade intelectual e moral da humanidade. Os positivistas sero, ento, os primeiros a construir teorias idealistas sobre essa base cientfica. Os fiis das velhas religies podero, ainda, guardar emocionante lembrana das crenas ancestrais; mas, enfim, compreendero que elas viveram seu tempo e desempenharam seu papel; esforar-se-o, nesse nterim, por adaptar suas esperanas conscincia moderna e s verdades demonstradas. Um dos mais geniais fundadores de religio j no proclamara, ele mesmo, h treze sculos, o carter relativo dos sistemas dogmticos, no que concerne s pocas e s grandes raas humanas? O tempo das revelaes de aparncia sobrenatural agora passou, do mesmo modo que passou o das negaes a priori. Os sbios, doravante, sero profetas do porvir, em toda a fora do termo. Sozinhos, ho de nos trazer, apoiada sobre provas, revelao das mais altas verdades. APENDICE A partir da publicao da segunda edio desta obra, surgiram interessantes trabalhos a respeito da psicologia anormal; numerosos fatos foram coligidos e citados, bem como novas teorias foram dadas luz. Quanto minha concepo do ser subconsciente, nada - nem esses trabalhos, nem os fatos ou teorias - a modificou. Seja-me permitido, de modo breve, indicar o porqu. As mesmas objees podem ser antepostas a todas essas teorias. Algumas constituem verdadeiras peties de princpios, vinculando um fato incompreendido a outro, de igual modo sem explicao (ainda que aquele seja mais familiar); so teorias que se esforam por explicar, uns pelos outros, fenmenos que devem, em realidade, ser esclarecidos uns com os outros. Quando no so peties de princpios, so, essas teorias recentes, nitidamente insuficientes.
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Eis as hipteses incompletas, dirigindo-se to-somente a fenmenos ou a grupos de fenmenos considerados isoladamente. Se for julgada racional a argumentao desenvolvida em O Ser Subconsciente, imediatamente aparecem essas hipteses incompletas, pelo simples fato de que possuem carter fragmentrio, s podendo conduzir iluso e ao erro, porque falsas em seus princpios. Algumas dessas teorias, ai de mim! . . . , as favorveis, em maior parte, so puramente verbais. Se, por exemplo, consideramos a famosa hiptese da desintegrao do eu, com tanto aodamento acolhida pela maior parte dos atuais psiclogos, servindo interpretao dos casos de mltiplas personalidades, nela imediatamente verificamos o carter de insuficincia e de relatividade. Nesses casos estranhos, sem dvida, existe a desintegrao do eu, ou melhor, a descentralizao momentnea e passageira, em consonncia com a doutrina do ser subconsciente. Isso bvio; mas, no passa de verificao. O essencial o saber-se - e somente isso - o corro pode haver desintegrao passageira, e o como pode existir, por essa pretensa desintegrao, manifestao de personalidades autnomas, originais, ignoradas pela conscincia normal, e em muito diferindo desta ltima, s vezes at mesmo a ela superiores, ou ainda, possuindo, em alguns casos, faculdades supranormais, No se poderia falar em explicao, quando se no formulasse uma hiptese capaz de se adaptar a todas essas comprovaes. Os numerosos casos de mltiplas personalidades recentemente publicados, tais como os da Srta. Beauchamp, de Mary Reynolds, de Arnold Bourne, etc. demonstram que, sem dvida, a descrio desse fenmeno singular de psicologia anormal deve ser ampliada e menos sistematizada; o seu minucioso estudo, entretanto, em nada infirma, bem ao contrrio, alis, a interpretao geral que a ele emprestei. Uma outra teoria muito em voga, atualmente, a de Babinski, a respeito da natureza da histeria, passvel das mesmas reprovaes aplicadas s seus predecessores. Como se sabe para Babinski a histeria no passa de um estado psictico especial, oriundo da exaltao ou dos desvias da sugestibilidade. Exata ou no, isso no importa, tal concepo da histeria no traz nenhuma luz nova. O raciocnio que apliquei sugestibilidade hipngena, evidentemente, e sem a menor dificuldade, se aplica sugestibilidade histergena. O carter nitidamente verbal dessas novas teorias prova uma vez mais que, fora de uma interpretao geral, no existe filosofia metafsica possvel. E agora discutirei, ainda que brevemente, algumas objees feitas ao prprio sistema do ser subconsciente. Para tal, devo - primeiramente - retornar diferena que me mantm separado do Dr. Maxwell.
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Em muitas discusses que tive a honra de sustentar com o autor dos Fenmenos Metafsicos, declarou-me ele que considera, sempre, como irrefutvel a objeo por ele feita teoria palingensica, do mesmo modo que considera insuficientes as minhas razes explicativas. Como se sabe, a objeo do Dr. Maxwell baseia-se sobre contradies doutrinrias que existiriam entre as comunicaes medinicas colhidas na Inglaterra, por um lado, e no resto do continente, por outro. Mantendo integralmente a argumentao que opus quela do meu eminente confrade, fui levado a examinar bem de perto se a contradio por ele assinalada to importante e to absoluta como se pensa. E tive a grata satisfao de verificar que no o . A idia palingensica, inicialmente, acha-se afirmada numa srie de comunicaes recebidas por mdiuns ingleses, sendo suficiente leitura de revistas especializadas para que se fique convencido. No entanto, o que - sobretudo - comprova o engano do Dr. Maxwell a leitura atenta do belo livro de Stainton Moses: Ensinos Espiritualistas, obra que ele invoca como servindo, precisamente, de apoio sua opinio. Verifica-se, ento, com evidncia: 1 - Que em parte alguma est dito que no se reencarna. 2 - Que os ensinamentos recebidas por Stainton Moses afirmam uma evoluo progressiva da alma, evoluo essa indefinida, concebida tal qual o nas comunicaes francesas, com as mesmas conseqncias e, evidentemente, pelos mesmos meios, se bem que a idia palingensica no esteja, tal qual de modo sistemtico e exclusivo, exposta, no livro ingls, como fundo daquela doutrina evolutiva. 3 - Que a reencarnao, longe de ser negada, acha-se categoricamente afirmada em diversas passagens. Ser-me-, de tal modo, permitido juntar argumentao que ao Dr. Maxwell opusera uma nova e peremptria razo: no exato pretender, ao menos sem a menor reserva, que em todos os pases do continente os Espritos afirmam a reencarnao. . . E que, na Inglaterra, asseveram que no se reencarna. Apresentada desse modo absoluto, a afirmao do Dr. Maxwell lana razes sobre um erro material. Em ltimo lugar, discutirei uma grave objeo minha teoria dos dois psiquismos e dos dois subconscientes. Tal objeo foi-me apresentada pelo Senhor, de Vesme, nos Annales des Sciences Psychiques, a excelente revista por ele dirigida com tanta competncia e autoridade. Se cada vez que um fenmeno medinico de ao extra corporal se apresenta, escreve ele, pudssemos nele reconhecer a lucidez, a inspirao genial, tal diviso demarcada entre subconscincia superior e subconscincia inferior no formaria, sequer, a sombra de uma dvida. Mas, por exemplo, quando so vistas mesas movendo-se sob a influncia extra corporal ou extra-orgnica, conseqentemente atribuvel, segundo o consenso do Dr. Geley,
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subconscincia superior, queda-se desconcertado pela verificao das banalidades que a dita mesa declama, por meio de pancadas, banalidades que, freqentemente, no so menos incoerentes que os sonhos ordinrios, atribudos pelo autor subconscincia superior. . . Baseia-se, portanto, a abjeo do Sr. de Vesme sobre a mediocridade de certas manifestaes intelectuais associadas s manifestaes fsicas extracorporais. Assim compreendida, resulta ela de um simples mal-entendido; origina-se do fato de que a expresso subconscincia superior se presta a equvoco. Na realidade, em parte alguma disse eu que o psiquismo superior, tal como 0 compreenda, provm exclusivamente da lucidez ou do gnio. Contrariamente, descrevi esse psiquismo constitudo por sntese altamente complexa, compreendendo - alm das faculdades transcendentes e supranormais - todas as capacidades e todos os conhecimentos oriundos do psiquismo cerebral ou inferior, penetrando, a seguir, a subconscincia superior e sendo por ela assimiladas. Esta ltima, portanto, possui integralmente - eu o repito - a soma das faculdades e aquisies psicolgicas, aquisies essas de natureza e valor os mais diversos. Ora: h, na base das manifestaes metafsicas, antes de tudo, descentralizao do ser; separao do psiquismo extra cerebral do psiquismo cerebral, ao isolada da subconscincia inferior, ao isolada da subconscincia superior, ou mesmo de grupos constitutivos quaisquer desta ltima. Eis a razo por que os fenmenos de ordem intelectual, associados ou no aos fenmenos fsicos extracorporais, podem apresentar valores os mais variados: acontecerem, na razo direta dos elementos em jogo da subconscincia superior, momentaneamente descentralizada, de modo genial, elevado, medocre ou fraco. Dos diversos captulos de meu livro ressaltava, nitidamente, essa explicao; mas, vem ela a lucrar em ser apresentada em bloco, pelo que me encontro reconhecido ao eminente diretor dos Annales, por me haver propiciado semelhante ocasio.

FIM.

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