2013

DERECHO EN EL INCANATO

DOCENTE:
MG. TENORIO ROMERO, JUAN TITO

INTEGRANTES:
CUYUBAMABA YANCAN PETER CRUZ ROJAS, GLADYS DE LA MEZA ABREG, CRISTHIAN MENDOZA CARDENAS, MILAGROS SIGUAS ROMERO, JHIMER VELIZ GASPAR, ROCIO ZAPATA ARROYO, BLANCA

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DEDICATORIA
Le dedicamos este primeramente nuestro trabajo a Dios que, fue el creador de todas las cosas, A nuestro profesor, gracias por su tiempo, por su apoyo as como por la sabidura que nos transmite en el desarrollo de nuestra formacin profesional

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INTRODUCCIN
La historia peruana cuenta que el nacimiento del derecho civil se inici con la existencia de una cohesin social que en sus inicios dependa del parentesco y la religin. Estos lazos eran los que ligaban a los habitantes del imperio inca, por lo que se puede pensar que para preservar dichos lazos eran slidas las normas de derecho que existan y se respetaban durante el incanato. Sin embargo, algunos estudiosos del proceso de evolucin del derecho no lo consideran as, pues la falta de escritura no ha dejado pruebas sobre leyes a travs de las cuales se valan los incas para manejar el Tahuantinsuyo. El presente trabajo tiene como finalidad dar a conocer el carcter del derecho en tiempos incaicos, sabiendo que el sistema jurdico de un pueblo debe estar ligado a los principios generales de su cultura. Para llegar a este fin se ha dividido el resultado en tres captulos. Este trabajo es fundamental porque no se puede estudiar el derecho, sin antes conocer su historia; por ello resulta indispensable un estudio cronolgico y cientfico de las normas jurdicas incas.

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INDICE
CAPITULO I DERECHO EN EL INCANATO I. GENERALIDADES04 CAPITULO II I. EL INCA Y DERECHO.06 II. ELEMENTOS MODERNOS DEL INCANATO..06 III. TRANSFORMACIN DE LA NATURALEZA AL INTERS HUMANO....06 IV. VARIABILIDAD DIFERENCIADA DE SOLUCIONES JURDICAS...06

CAPITULO III I. LEGISLACIN INCA.07 II. EL ESTADO INCA.08 III. EL ORIGEN Y EL DESARROLLO DEL ESTADO INCA....09 CONCLUSIONES..14 WEBGRAFA..15 ANEXO....16

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CAPITULO I
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I. GENERALIDADES La concepcin del Derecho no viene de por s, nacida del aire, ni de la ley simplemente, es una operacin intelectual, del pensamiento, o interiorizacin de la visin del mundo; una forma de entender la vida y las relaciones que la manejan; es algo que se va formando y transformando constante, diversa y multitudinariamente; por eso es que puede que no existan slo una concepcin del Derecho en un mismo tiempo y espacio, sino varias concepciones del Derecho que se superponen, mezclan, complementan, enfrentan, nieguen o se alen unas a otras. Este tipo de relaciones, de actos, se van registrando en la historia, como una especie de cementerio de hechos que reflejan la normatividad imperante de la sociedad historiada, es decir la concepcin dominante terica o experimentalmente. Esta visin histrica del mundo nos permite entretejer ciertos puntos de anlisis y estudio, pero no como una relacin causal absoluta y lineal (si ocurre tal hecho en el pasado deber ocurrir tales hechos ineludiblemente en el futuro), sino como estudio de cierto orden social, normativo, jurdico, que puede haberse extendido -con la consecuente transformacin- en los tiempos actuales. Aclarando que la historia no es una consecuencia, pero s una sucesin de hechos, y no puede ser usada como orculo para predecir el futuro y menos para determinarlo. El argumento de que la historia era lineal y determinante del futuro ya no es ms un peso incoherentemente aceptado, sino slo el registro de cierto tipo de pensamiento. Adems: Hoy sabemos que la historia no es un conjunto de reglas predecibles (como crean los clsicos y los marxistas), o un destino fijado por la geografa (como pens Taine en el siglo XIX). Si puede afirmarse algo sobre ella, la historia es precisamente una continuidad sin reglas, o ms bien una sucesin de hechos en parte dispersos y en parte estructurados que va inventando sus reglas con la misma rapidez con la que se deshace de ellas. Pasada la boga de las ciencias sociales en los aos 60, hoy hemos vuelto a la conclusin de que en la marcha de las sociedades nada es predecible ni est determinado de antemano. En la historia reciente, la sucesin de eventos que fue desde la cada del muro de Berln hasta la disolucin de la Unin Sovitica contradijo no slo las leyes de la teora marxista sino cualquier proyeccin razonable. Que la marcha de la vida -la de los individuos y los pueblos- excede a la razn con la que las elites pensantes haban querido definirla, es una antigua leccin que los hechos recientes han confirmado Esta afirmacin sobre la historia y su condicin incierta de ser un conjunto de reglas exactas, aunada a la desmitificacin de la razn como elemento conector entre pasado y futuro, que le daba validez cientfica o lineal (y por lo tanto causal), no es ms un dogma, pero s un referente postmoderno. Puesto que es la negacin de la razn como condicin inequvoca y nica de cualquier argumento cognoscitivo lo que postula la Postmodernidad. Sin embargo, las nociones histricas de la vida son importantes estudiarlas como elementos operativos con las cuales crearemos cierto fundamento discursivo de anlisis de los valores, normas y hechos, dado que estos tres elementos son los que se conjugan esencialmente para conformar el Derecho, para armarlo, justificarlo y afirmarlo; es decir, a partir de donde surge como producto de un conflicto, choque, cruce o acoplamiento de relaciones de fuerzas- el Derecho como creacin histrica, en el sentido de registro y no de consecuencia. El Derecho est, en parte, constituido por valores registrados histricamente en la normatividad adoptada frente y ante tales hechos. El Derecho est, comprendido, desde este enfoque, por valores que son creacin histrica: (...Los valores a los que se reduce en definitiva el derecho -valor de justicia, precio de cada persona humana, conquista de la igualdad de todos los hombres ante la ley- son creacin histrica; se hunden en una tradicin de la que no pueden ser nunca separados En otra palabras, para comprender e intentar perfeccionar el sistema jurdico actual, es imprescindible descubrir sus races
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histrico-filosficas, las ideas que se encuentran a las bases, inmediatas o mediatas, del mismo. De lo contrario, cualquier tarea de reforma que se intente, ser una accin ciega y sin sentido profundo, condenada, en el mejor de los casos, a repetir frmulas ya gastadas y manidas en el pasado. Otro elemento bsico en el anlisis del Derecho desde de la perspectiva histrica es el de reinterpretar el pasado a travs de mquinas crticas que nos permitan manejar la investigacin histrica, no desde simples repeticiones, sino de anlisis crticos que produzcan lo nuevo, a travs de una ruptura con el pasado innecesario y estril, aperturando el camino hacia el maana y permitiendo liberarnos del pasado La historia y el Derecho estn ntimamente vinculados, entremezclados; en donde la Historia como registro ordenado y secuencial de las conductas humanas cumple un papel fundamental en la percepcin de la concepcin del Derecho, puesto que es precisamente con ayuda de los registros histricos, que se explicitan aproximativamente las relaciones normativas, los registros normativos de los intereses sociales. La historia sera, entonces, el registro de los intereses en conflicto, la lucha por la hegemona de estos intereses archivados en las normas, el intento de controlar las pasiones, instintos, etc., con el fin de establecer mecanismos que permitan cierta estabilidad social. La Historia puede representarse como un gran torrente encauzado: el cauce est determinado por normas de conducta, religiosas, morales, jurdicas, sociales, que han contenido la corriente de las pasiones, de los intereses, de los instintos dentro de ciertos lmites, y que han permitido la formacin de aquella sociedad estable, con sus instituciones y ordenamientos, que llamamos civilizacin La Historia se nos presenta como un conjunto de ordenamientos normativos que se suceden, se sobreponen, se contraponen y se integran. Estudiar una civilizacin desde el punto de vista normativo significa, en ltimas, preguntarse cules acciones en esa determinada sociedad, fueron prohibidas, cules obligatorias, cules permitidas; significa, en otras palabras, descubrir la direccin o las direcciones fundamentales hacia las cuales se dirigi la vida de cada individuo. Es el estudio de este conjunto de ordenamientos normativos que se suceden, se sobreponen, se contraponen y se integran, registrados en la historia, lo que nos permitir visualizar cierta concepcin del Derecho en el Per, pero slo como referencia para comprender los estigmas, seas y smbolos heredados? como conductas normativas. El manejo de estos materiales -signos, seas, smbolos- histricos nos servirn slo como herramientas operativas, no como verdades cientficas, para construir, o reconstruir ciertas prcticas y experiencias, que clasificaremos -slo por cuestin de orden- dentro de las categoras de: Premodernidad, Modernidad y Postmodernidad, con claro afn de mostrar una cierta concepcin, actitud, y asimilacin del hombre y sus relaciones sociales, jurdicas.

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CAPITULO II
I. EL INCA Y DERECHO El inca era, entonces, el instaurador del orden, de la ley y, por ende, del Derecho, con facultad extrema para disear la forma de vida de los dems, incluso en sus detalles ms primarios, como el de qu comer, y cmo vestirse, que explicaremos ms adelante. El Inca se instala como signo y smbolo de orden, como significado universal y divino, como ley que domina el orden natural, como posibilidad de existencia, de forma, ms organizado, de convivencia y saber La aparicin de los Incas conllev a exponer ciertos elementos modernos: el orden, la conciencia de la posibilidad de actuar sobre la naturaleza para transformarla, el conocimiento de nuevas necesidades y de la probabilidad de satisfacerlas, etc. Adems, podemos enunciar entre otras caractersticas que acercan al incanato a la modernidad, el hecho de haber logrado la unidad poltica, el dominio eficiente de la tcnica administrativa y econmica, y la implantacin de cierta justicia social, etc. II. ELEMENTOS MODERNOS DEL INCANATO Para establecer este orden moderno? los Incas crearon toda una cosmovisin de lo deseable, de lo que deba ser. Fue sin duda un trabajo sociolgico, apoyado netamente por lo jurdico, (que es la capacidad coactiva de hacer funcionar y cumplir cierto orden establecido). III. TRANSFORMACIN DE LA NATURALEZA AL INTERS HUMANO En el Incanato el Derecho era una muestra de experiencias, sentencias reales, normas que imperaban por tradicin y por casustica, etc., con la peculiar forma de que para casos similares haba soluciones distintas: As como la medicina era un muestrario de experiencias, el derecho tambin constitua lo mismo. Que se sepa, no existieron cdigos armnicamente establecidos. Se regan por la memoria de casos precedentes. Es lo que se denomina derecho consuetudinario. Sin embargo, lo comn era igualmente la casustica: para cada situacin una solucin distinta de conformidad a las circunstancias; por eso hechos similares tenan desenlaces diferentes. IV. VARIABILIDAD DIFERENCIADA DE SOLUCIONES JURDICAS (SOLUCIONES DISTINTAS PARA HECHOS SIMILARES) Esto ltimo, soluciones distintas para hechos similares, es -si hacemos una observacin rpida- un rasgo caracterstico de la Postmodernidad: la aceptacin de la singularidad como factor dominante de las relaciones jurdicas. Segn esta dinmica, las soluciones distintas revelan el carcter nico, exclusivo, para cada caso. Ponen al hombre en su condicin natural de diferente. El fenmeno de variedad diferenciada de soluciones se produca como un fenmeno social comn, por ejemplo, las delegaciones de jurisdiccin y dependencia que haca el Inca a sus representantes en diversos lugares del incanato, producan esta alteridad, o variedad de disposiciones jurdicas, por lo que no poda haber un cdigo integral para todo el incanato.

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CAPITULO III
I. LEGISLACIN INCA En el mundo antiguo pocos pueblos alcanzaron tal adelanto moral como el que lograron los hombres del Imperio Incaico. La sociedad incaica se distingui por el espritu laborioso de sus gentes, el respeto mutuo y el bienestar comn, pese a que no contaban con una educacin formalizada, lograron fortalecer sus normas Morales y Jurdicas, que consigui establecer una disciplina frrea, dejando de lado el robo, los crmenes, la ociosidad, la mentira, la pobreza y la mendicidad. Este gran desarrollo moral alcanzado por el pueblo incaico, fue el resultado de sabias enseanzas morales, de consejos y normas de conducta que el Estado Incaico los haba convertido en leyes. El Inca era considerado como Juez Supremo, quien junto al Consejo Imperial eran los que se encargaban de dictar las leyes, y como el Emperador no poda ocuparsetodo el tiempo de esta funcin tuvo que delegar su autoridad en numerosos funcionarios. Dentro de la jerarqua administrativa del control judicial, los jefes de las aldeas, ejercan alguna potestad judicial pero en forma muy limitada. En los Ayllus la administracin judicial recaa sobre los CURACAS, pero siempre con algunas restricciones. Los Curacas podan castigar el robo, el homicidio, la pereza, eladulterio, etc., pero siempre bajo la vigilancia de los TUCUYRICUS.Dentro de la legislacin Incaica haba juicios especiales, en las que el Inca se encargaba de juzgar a los Curacas y Orejones, mientras el Sumo Sacerdote se encargaba en los casos de los Templos y Orculos. El Cdigo Moral de los Incas estuvo constituido por normas legales, las cuales eran consideradas como mandatos divinos, cuyo cumplimiento era obligatorio en todo el Imperio Como leyes principales de cumplimiento este cdigo moral se resuma en lo siguiente:-Ama Llulla (No seas mentiroso).- Ama Sua (No seas ladrn).- Ama Quella (No seas ocioso).La desobediencia a estas leyes eran castigadas en algunos casos con sanciones demasiados severas en comparacin con el delito cometido, sanciones que llegaban hasta la pena de muerte. Cuando alguien cometa un delito el castigo no solo lo reciba la persona que lo haba hecho, sino tambin era extensivo a los parientes del delincuente.Haban crceles que su mayor parte sirvieron para castigar a la Nobleza Algunos historiadores sostienen que el delincuente pasaba por un Proceso Judicial formalizado que se iniciaba con un interrogatorio que duraba cinco das, el que consista desde un simple interrogatorio hasta el serencerrado con animalessalvajes, del que si sobreviva era considerado inocente. Previamente a se r sentenciado el delincuente (en el caso de grandes crmenes), era sometido a un juicio sumario (muy rpido).El Inca Garcilaso de la Vega, en sus crnicas nos menciona que las penas eran severas ya que en su mayora consista en la muerte del delincuente, por ms ligera qu haya sido la falta. La pena de muerte se aplicaba de diversas maneras. La forma ms comn era la horca y el apedreamiento. Tambin haba la muerte por arrastre. (Aplicada a asesinos de Curacas y Nobles)La muerte por descuartizamiento (aplicada a graves faltas militares o contra la Casa Real). De todos los tipos de muerte la ms terrible era la muerte en la hoguera, la cual era aplicada en casos extremos de sacrilegio, que inclua atentados contra el Inca. La muerte por hoguera significaba la desaparicin total de su ser para un hombre. No poda haber momia de su cuerpo. No podra vivir en el otro mundo. Asimismo haba penas menores las que iban desde simple flagelacin hasta la destruccin de bienes, el corte de cabellos y la vergenza pblica. Algunas veces se aplicaba la pena de trabajos forzados contra el esposo que mataba a su mujer adltera as como penas de degradacin social: Yanacunas de castigo; y el Aumento de Impuestos contra el pueblo que haba querido burlar los tributos. En el Imperio Incaico se dictaron importantes leyes civiles, como la del matrimonio, que era un requisito indispensable para ser un RUNA y as poder elegir y ser elegido en los cargos pblicos. El hombre se casaba a los 18 aos (edad mnima)
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mientras que las mujeres a los 24. El nio estaba bajo el cuidado de su madre, quien siempre lo llevaba sobre su espalda y as tener las manos libres y poder utilizarlas en el trabajo Los nios eran adiestrados en las diferentes tareas que realizaban como por ejemplo: las labores agrcolas, la caza de aves, el cuidado del ganado, la distribucin de las semillas y la recoleccin de los frutos El Estado cumpla tambin un rol importante ya que se encargaba del cuidado de los ancianos y los invlidos, a quienes se les satisfaca sus necesidades de alimentacin, habitacin y vestido. II. EL ESTADO INCA En su libro A Panorama of the World Legal Systems, J. H. Wigmore more no incluye el sistema Inca aduciendo para ello tres razones: los Incas no tuvieron un sistema de escritura, slo cuerdas y nudos, de modo que sus leyes no han llegado hasta nosotros; lo que sabemos acerca de ese Derecho proviene de los conquistadores espaoles que no son dignos de entero crdito a este respecto; los relatos o versiones existentes son muy incompletos para reconstruir el sistema. Cierto es que los Incas carecieron de escritura en el sentido que la cultura occidental da a esta palabra; pero tampoco quedan leyes escritas de otros pueblos cuyo sistema jurdico se estudia cientficamente. Sabemos aceran de ellos no slo por testimonios espaoles directos sitio tambin por crnicas escritas por indios (Guamn Poma), mestizos (Garcilaso) y an espaoles "aindiados" (Betanzos). La crtica externa de autenticidad y de procedencia y la crtica interna de sinceridad y exactitud son viables tratndose de todos estos testimonios directos en razn de su multiplicidad, la variedad de los puntos de vista, las diferencias de condicin de los autores (soldados, juristas, sacerdotes, etc.) y, sobre todo, por sus mltiples orgenes (experiencias personales, versiones de testigos o actores y de descendientes de ellos y afn informaciones de indios, sea quipucamayos, miembros de la familia imperial, miembros de la nobleza regional o local u otras personas). Por otra parte la finalidad de dichos documentos es muy Heterognea, existiendo en unos casos el propsito de desacreditar a los Incas, en otros el de defenderlos o el de estudiarlos en forma objetiva, lo cual ayuda tambin a una amplia valoracin crtica. Adems esta relacin con el Derecho inca puede recogerse datos no slo de las crnicas sino tambin de las actas de cabildos de las ciudades, de documentos sobre posesin y propiedad de tierra, pleitos de comunidades, etc. es decir de variadas fuentes de Derecho legislado, convencional y judicial. El Derecho Inca influy en el Derecho indiano y qued rigiendo, era latirte, como Derecho consuetudinario, en el Per posterior a la Conquista. El mtodo comparado, aplicado en forma prudente y juiciosa, puede iluminar muchos aspectos de este sistema. En suma, la tesis de Wigmore carece de validez eximida desde el punto de vista rigurosamente objetivo. En caso de ser aceptada habra que renunciar tambin a estudiar la economa, la sociedad y la organizacin poltica de los Incas, es decir la totalidad de su historia

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III. EL ORIGEN Y EL DESARROLLO DEL ESTADO INCA Como ya se ha dicho anteriormente, las sociedades primitivas conciben nicamente las agrupaciones dentro de vnculos de parentesco. El Estado, en cambio, surge despus del contacto entre pueblos de diversa contextura y resulta, por lo tanto, de una relacin de dominio aunque los dominadores, entre s, estn enlazados por vnculos de sangre, acentuando su importancia en las "sociedades hidrulicas". Dicho dominio significa una vida social clasificada. El smbolo de esta situacin hallase expresado en la obligacin, que los dominados tienen, de tributar. Las sociedades primitivas, es decir homogneas, no conocen el tributo. Despus del choque que ha producido el fenmeno estatal, los vencedores, o sea los conquistadores, reclaman la tierra como dominio terico y, de hecho, exigen productos agrcolas o industriales, o ganado, o seres humanos: en suma, lo que es importante para la vida. En cambio, otorgan a sus sbditos, proteccin. Los sbditos hallan en los funcionarios del Estado y en el jefe del Estado o monarca, una defensa contra sus antiguos seores locales (en toda Amrica llamados, por los espaoles, caciques), contra los brbaros extranjeros y contra todo aquel que pretenda romper la paz establecida. Inclusive, a las entregas hechas por los sbditos, el monarca suele ordenar, en casos de Estados prsperos, contraprestaciones, es decir devoluciones, en forma de donaciones o de presentes, con motivo de fiestas religiosas o polticas o casos de emergencia. Para el cobro de tributo, los miembros del grupo dominador se transforman en funcionarios. Dicha casta de funcionarios aumenta cuando la expansin del Estado lo lleva a lugares lejanos. Pero una serie de factores coincidentes con todos estos hechos, hace que, en muchos casos histricos, a su vez, los funcionarios resulten subordinados a una autoridad superior, la autoridad del monarca. El proceso que acaba de esquematizarse aparece en el caso del Estado Inca. Pero el de los Incas no .fue seguramente, como se ha dicho, el primer Estado erigido sobre suelo peruano. Dentro de su historia cabe distinguir cuatro etapas, precedidas por una "poca de turbulencias" en que domina un cuadro de confusin, mayor an en la sierra que en la costa, donde siquiera subsisten, aunque degenerados, los estilos Nazca y Mochica. He aqu esas etapas: El momento de aparicin y establecimiento de las tribus Incas de raza quechua en el territorio del Cuzco. Agrupados los invasores en ayllus, o sea en grupos unidos entre s por el parentesco o por comunes tareas, debieron aparecer hacia 1200 en ocasiones sucesivas por el camino de Paccaritampu, empleando con los primitivos habitantes la fuerza o la alianza y luchando a veces entre s. De tales hechos, hasta el predominio que finalmente logr el ayllu llamado de Ayar Manco, queda un vago recuerdo en las fbulas de los hermanos Ayar y de la aparicin de Manco Cpac y Mama Ello en el Titicaca, como emisarios del Sol. El proceso de expansin del seoro de los Incas, primero en el Cuzco mismo, luego en las zonas vecinas, con una direccin sur antes que norte y dentro de la sierra antes que hacia la costa, sin que llegase a establecerse un dominio permanente. Proceso que tiene su momento ms dramtico en las luchas con las tribus chancas, hacia el siglo XIV. Ocurre, por lo general, en los Estados militares jvenes cuyo mpetu ha ido estimulndose en sucesivos choques con fuerzas extraas y vecinas, que, de pronto, encuentran un adversario inesperadamente fuerte y temible. Entonces o sobreviene el colapso del podero que estaba creciendo o l renace con un vigor incrementado que al golpe sin precedentes contesta con energa sin precedentes y desemboca en el apogeo imperial. Los chancas, guerreros de raza colla, llegaron a irrumpir sobre el Cuzco durante el reinado del sptimo u octavo Inca, llamado, segn unos, Viracocha y, segn otros, Yahuar Huaca o Yaguar Guaca o Inca Yupanqui que, presa del pnico, evacu la capital junto con el heredero Urco o Urcon. Peto el prncipe Yupanqui, llamado tambin Hatun Tpac, con un grupo de nobles, lleg a reunir a los guerreros cuzqueos, y alegando haber recibido ayuda divina, venci y ahuyent a los invasores. Las regiones
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selvticas del Huallaga y del Maran debieron servir de refugio a parte de stos (aunque hay referencias posteriores acerca de los chancas al servicio de los Incas en campaas punitivas). Y como premio de su gran victoria, el prncipe debi ser proclamado soberano en vida de su claudicante padre y con quebrantamiento de los derechos de su hermano, tomando el nombre de Pachacuti. La conversin del seoro inca en Estado imperial despus de la crisis vencida por Pachacuti. El suceso que seala ms precisamente esa culminacin es el sometimiento de las zonas central y norte de la costa y parte del Ecuador, comprendiendo as el seoro de Chincha, el santuario de Pachacamac y, sobre todo, el seoro de Chim (hacia 1470). La llegada de los ejrcitos y de los funcionarios Incas al sector ms representativo de la cultura en el litoral, implica no slo la ocupacin de un territorio dilatado, sino tambin la unin poltica entre cordillera y costa. Se vinculan a este gran acontecimiento al lado de la figura del noveno Inca Pachacuti, la del dcimo Tpac Inca Yupanqui (entre 1463 y 1493 ms o menos). Bajo estos reinados y el del undcimo Inca Huayna Cpac (14931527), viene el perodo de apogeo. No est exenta esta poca de guerras desgraciadas como la emprendida contra los salvajes mojos y chiriguanos: ni est tampoco exenta de revueltas como la de la regin del Titicaca o de discordias, como lo prueba la deposicin de algunos generales y las dificultades que an el poderoso Huayna Cpac tuvo que afrontar con los nobles. Pero la grandeza del imperio llega, a pesar de todo, a proporciones inigualadas y sus lmites comprenden entonces las actuales repblicas del Per y Bolivia y parte de las de Ecuador, Chile y Argentina, sin llegar a subyugar a los bravos araucanos en el sur y a los chiriguanos en el este. Se ira producido, sin embargo, un fenmeno de excesivo crecimiento del Estado, y la alegada fundacin de Tomebamba en el actual Ecuador, seala ya los comienzos de una particin. Por ltimo, despus de la muerte de Huayna Cpac en 1527, viene el perodo final: la guerra civil entre el Norte y el Sur del imperio (en la que triunfa con Atahualpa, sobre la vieja nobleza cuzquea, el militarismo de frontera fortalecido por las grandes conquistas). La extensin enorme que el Estado lleg a tener, explcase por las caractersticas extraordinarias de los Incas y tambin por un conjunto de factores adicionales, a saber: Las esplndidas condiciones de la regin del Cuzco como zona nuclear para el abastecimiento de hombres y suministro de provisiones y su proximidad a la zona donde abunda el principal elemento para el suministro de lana y carne (charqui) y para el transporte de carga a larga distancia: la llama. La imposibilidad en que las culturas costeas estaban para contar con estas ventajas debido a la poca extensin de los valles, es una de las causas de sus limitaciones locales o regionales. El carcter extenso y difcil del territorio. En un suelo como el de Europa, donde las comunicaciones han sido siempre fciles y donde las llanuras y los ros navegables han permitido vincularse a los pueblos, ningn grupo conquistador, por valiente y hbil que haya sido, ha podido dominar fcilmente en una gran extensin territorial, pues las alianzas entre las distintas poblaciones amenazadas han impedido el fortalecimiento de toda autoridad imperial excesiva. En cambio, en continentes de inmensas distancias como Asia y como Amrica, en la antigedad, un pueblo conquistador ha podido obtener la victoria agrediendo sucesiva y aisladamente a distintos grupos territoriales que no han podido aliarse contra el enemigo comn. La situacin de relativa homogeneidad entre gran parte de las poblaciones que los Incas fueron dominando, quiz debida a que ellas tenan comn origen o a que, acaso, por lo menos en parte, haban recibido, siquiera una vez, cultural, religiosa o polticamente, otra
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fuerza centralizadora. Esta unidad esencial es la que ha llevado a la expresin "zona andina central" o "zona peruana nuclear". La forma cmo los Incas disminuyeron, en lo posible, dentro de los recursos de su mundo cultural, los dos grandes enemigos que en la antigedad tuvo todo intento de mantener y organizar una expansin imperial: las distancias geogrficas y la dispersin de los habitantes. A las distancias geogrficas opusieron ellos los caminos, con sus correspondientes servicios de "tambos" o lugares de descanso y aprovisionamiento y de chasquis o mensajeros. A la dispersin de los habitantes, opusieron un excelente servicio de estadstica demogrfica y de tributacin, con notables posibilidades informativas, a cargo de funcionarios especiales mediante los quipos. Ni los caminos ni los quipus estuvieron al alcance de las comunidades locales, ni de los curacas o seores regionales ni de ningn individuo aislado; slo los usaron los funcionarios o servidores del Estado. De un lado, hubo una poblacin dispersa sobre una vasta superficie geogrfica cultivando la tierra en forma comunal y aglomerada, sobre todo, en pequeos centros (aldeas). De otro lado, una autoridad central inexorable aunque protectora en lo que a las necesidades mnimas de esa poblacin se refiere. Es decir, surgi el contraste entre la unidad imperial civil y militar, nica fuerza con dimensin supe local y la multiplicidad de los dispersos pequeos ncleos productores. Toda la vida inca se redujo, pues, en realidad a la esfera de la vida local y la del Estado, monopolizando ste la estadstica y los caminos. Los organismos o instituciones regionales o sea supra-locales fueron absorbidos o quedaron incorporados dentro del Estado. La poltica de defensa del orden pblico seguida por los Incas y que el alerta monopolio de los caminos y de la estadstica facilit. Dicha poltica inclua la incorporacin pacfica de poblaciones sometidas, la creacin de condiciones sicolgicas favorables a la obediencia voluntaria, variadas medidas de seguridad militar y un extremo rigor penal para cualquier intentona de rebelin o subversin. Con la simple costumbre tendi la norma jurdica a confundirse a veces, si bien es ella identificable por el carcter coercitivo que, de hecho, tuvo o que su inobservancia pudo crear; y por su relacin con instituciones o actos que pertenecen estrictamente al Derecho. Llegaron, adems, a presentarse entre los Incas casos en que el Derecho se irgui contra la costumbre: cuando fue impuesto "desde arriba", como ocurri, tratndose de regiones recientemente conquistadas, a propsito del trabajo en las tierras del Sol o del Inca, del tribuno humano o en especie, del matrimonio, endogmico o monogmico, etc. Empez a producirse, al mismo tiempo, la separacin o distincin entre sociedad y Estado, necesaria, para que vaya diferencindose Derecho y moral. Cierto es que el Estado de los Incas dio a buena parte de sus normas un contenido tico y elev a la categora de deberes pblicos los preceptos de no ser ocioso, no ser perezoso, no ser afeminado, etc. En dichas normas, valores ms tarde considerados como puramente individuales, resultaron mirados como sociales y jurdicos. Pero se trata de una confluencia o simultaneidad de calificaciones. Pudo suceder, por otra parte, que determinadas leyes de los Incas resultara indiferentes la moral (como es el caso de ciertas disposiciones de orden administrativo, por ejemplo las divisiones en grupos de diez, cincuenta, cien o mil familias). Hubo an algunas leyes contrarias a la moral de determinadas regiones del Imperio, como la entrega de las acllas como presentes a ciertos funcionarios u otras personas. Ocurri tambin que normas que cabe llamar morales, fuesen consideradas exclusivamente desde el punto de vista administrativo; por ejemplo, la monogamia restringida al pueblo, mientras la nobleza practicaba la poligamia con el objeto d aumentar el nmero del grupo social dirigente. De otro lado, tambin es posible afirmar que entonces el fenmeno religioso no siempre se identific con el jurdico, si bien muchas veces coexisti con l. Se comprueba, tratndose de los Incas, la
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teora d que, en los pueblos culturales, los dioses, o sus emisarios, toman figura humana y los monarcas son sus representantes o herederos; en contraste con los pueblos naturales, donde los hechos de carcter extrahumanos son ms importantes que las personas, los dioses no tienen figura humana y son la familia, el clan o la aldea quienes, impersonalmente, llevan la representacin ritual o litrgica. Puesta entre los Incas la religin al servicio de Estado, l soberano apareci con un poder mgico y excepcionalmente solemne, usando insignias veneradas, recibiendo mximos homenajes de acatamiento y disponiendo de un amplsimo poder legislador o judicial. Del mismo modo, se constata que toda infraccin apareci como una blasfemia o hereja contra el hijo del Sol; y que los delitos de carcter religioso tuvieron una penalidad an ms severa que la normal, nada tenue por lo dems, de acuerdo con el carcter draconiano de este tipo de Estado. Por otra parte, creencias religiosas, como la del "cadver viviente" sea de la supervivencia del cuerpo humano en el otro mundo, produjo consecuencias dentro de la vida netamente jurdica, por ejemplo, en la propiedad privada cuyos objetos acompaaron a las momias, por lo cual dichas creencias se relacionan con la herencia y con la propiedad. No por eso, ha de sobre estimarse, sin embargo, el contenido sagrado del Derecho inca. Prcticas y ritos religiosos hubo en gran cantidad, ajenos a la valuacin jurdica (por ejemplo, la costumbre tan extendida llamada de mochar y de hacer ageros). En otras oportunidades, pudieron existir normas jurdicas sin contenido religioso, o con uno muy dbil (en general, buena parte de las relaciones diarias entre individuos e individuos). Y an en casos de simultaneidad de delitos y pecados, a stos correspondan los sortilegios, la confesin ante los ychuris relacionado con dichos pecados un fenmeno tan alejado del Derecho como es la enfermedad; y corresponda tambin la penitencia, tras de la cual vena la ceremonia de la opacuna (opatonto, cndido sin habla) o purificacin. Pertenecen, en cambio, a la rbita estrictamente jurdica, es decir a la reciprocidad de relaciones entre los individuos o a los vnculos de los individuos con el poder pblico, la intervencin, no del ychuri sino de los jueces o funcionarios; y la penalidad reglamentada por dicho poder pblico, sin relacin con la opacuna, orientndose en el sentido de talin, o en el sentido de la sancin simblica o compensadora del delito. El territorio del imperio Inca lleg a ser inmerso; abarc, como es bien sabido, la actual Repblica del Per y parte de las Repblicas de Colombia, Ecuador, Bolivia, Chile y Argentina. En ese territorio haba grandes ncleos de poblacin con los ms variados grados de cultura. Tenan esos ncleos de poblacin sus costumbres establecidas, conjunto de normas que puede ser llamado un Derecho local y disperso, si bien, a veces, con ciertas semejanzas con el Inca por circunstancias de analoga racial, por paralelismos en el desarrollo cultural o por la existencia antiqusima de factores de unificacin o similitud. Si se estudia, por lo tanto, las instituciones jurdicas en una zona que no sea el ncleo inicial del imperio, se encontrar diversas capas culturales, tanto ms claramente diferenciables cuanto ms reciente fue en dicha zona, desde el punto de vista histrico, la llegada de los Incas. Resulta posible hablar, pues, de normas correspondientes a una Edad Antigua (porque la cultura es una realidad muy vieja en el territorio peruano), de normas existentes en una poca inmediatamente anterior a la llegada de los Incas (Edad Media) y de normas emanadas de los Incas (Edad Moderna). Las influencias culturales se realizan generalmente por diversos medios. Por la migracin de los pueblos en masa, que expulsan, dispersan, o destruyen a los pueblos primitivos, o se mezclan con ellos. Por el mero contacto cultural de elementos aislados, s decir de instrumentos, vestidos, adornos, mitos, formas sociales, etc., o de todo el complejo de una cultura. O por el dominio de una capa de seores sobre una o ms culturas inferiores.

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En el caso de las migraciones, resulta la destruccin o la mezcla. En el caso del contacto aislado, se produce un fenmeno de irradiacin o de atracciones recprocas o unilaterales. Distinto es el resultado si lo que ocurre es una superposicin e una cultura de seores, como es el caso de los Incas en su desarrollo imperial. Ocurre dicha superposicin cuando un grupo determinado de seores de carcter guerrero ominan o maneja a la poblacin autctona. No es lo mismo que la migracin en masa porque no son las masas las que aparecen sino una elite y porque no resulta una solo capa cultural (la invasora con restos de la capa antigua o un mestizaje de ambas) sino son dos capas culturales; la gobernante y la sometida que no es destruida pero tampoco es mezcla con la gobernante. Se trata, pues, de una estratificacin cultural con dominios bicolores o multicolores. Lo anterior no quiere decir que la separacin sea total o absoluta. El dominio de los seores puede conducir a la utilizacin, acomodamiento o enseanza de los sojuzgados hecha por los dominadores (enseanza reducida a ciertas normas de idioma, tcnica, religin, etc.); y a la incorporacin de ciertos elementos de los vencidos, realizada en provecho propios de los vencedores (concubinas, mediatizacin de los jefes, subordinacin de las religiones locales al culto imperial, etc.). Se trata, sin embargo, de hechos relacionados con la voluntad de los seores. Entonces, en ciertas materias (en el caso de los Incas, ellas comprendieron la religin, el matrimonio, el ayllu, el reparto de tierras, el rgimen de trabajo, los tributos, etc.), los pobladores de una regin determinada podran resultar distante, a la cual ellos no conocan y de la cual tal vez ni tenan noticia. Sin perjuicio de esta estratificacin bicolor o multicolor, los incas mantuvieron en lo que no da a sus objetivos estatales, el Derecho preexistente. Dice Garcilaso: "Orden (el Inca Pachacuti) muchas Leyes y Fueros particulares, arrimndose a las Costumbres antiguas de aquellas Provincias donde se haban de guardar, porque todo lo que no era contra su Idolatra, ni contra las Leyes comunes, tuvieron por bien aquellos Reyes dejarlo usar a cada Nacin, como lo tenan en su Antigedad". Y es que la expansin Inca constituy un proceso que dio lugar, a una noble "recepcin": la "recepcin" de las autoridades del idioma, el culto, las costumbres de los pueblos sometidos, dentro del conjunto de la vida Inca y la "recepcin" de las normas provenientes de los Incas, que fueron puestos en vigor dentro de los pueblos sometidos. Estas ltimas normas, de origen centralista, que constituyeron propiamente un Derecho imperial, surgieron slo en la medida en que actu una poltica unificadora de las localidades o regiones dispersas y variadas. Aqu bien pudo ocurrir que se produjeran situaciones en cierta forma anlogas a las que determinaron el surgimiento del Derecho romano vulgar en los territorios sometidos a Roma.

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CONCLUSIONES
Podemos decir que lo legal o jurdico, en sociedades que se manejan de acuerdo al derecho consuetudinario, consiste en normas generales de comportamiento pblico; mantenimiento del orden interno; definicin de derechos y obligaciones de los miembros; reglamentacin sobre el acceso a, y la distribucin de, recursos escasos (agua, tierras, etc.); reglamentacin sobre transmisin e intercambio de bienes y servicios ( herencia, trabajo, etc.); definicin y tipificacin de delitos, distinguindose generalmente los delitos contra otros individuos y los delitos contra la comunidad o el bien pblico; sancin a la conducta delictiva de los individuos; manejo, control y solucin de conflictos y disputas; definicin de los cargos y las funciones de la autoridades pblica. El derecho consuetudinario de los incas merece particular atencin porque est estrechamente vinculado a otros fenmenos de la cultura y de la identidad tnica, tales como la estructura familiar, social y religiosa de la comunidad, de la lengua y los valores culturales propios de la etnia. La vigencia del derecho consuetudinario incaico constituye uno de los elementos indispensables para la preservacin y reproduccin de su cultura y, por el contrario, su desaparicin constituye, a su vez, a la asimilacin y al etnocidio de los pueblos indgenas. Actualmente se entiende como imperio no slo un Estado que abarca varias naciones tnicas, sino a todo Estado que influye sobre la soberana de otros Estados, no solo aprovechndose de ellos, en el sentido del colonialismo ingls, francs, holands, etc., sino conformndolos segn su propia imagen. As, podran interpretarse a los Estados Unidos y a la extinta Unin Sovitica como imperios, a pesar de no conquistar territorios. En el siglo XX el trmino imperialismo adquiri la connotacin peyorativa que actualmente tiene, en parte gracias aLenin, quien en su libro El imperialismo: la fase superior del capitalismo, deca: En esta obra hemos probado que la guerra de 1914-1918 ha sido, de ambos lados beligerantes, una guerra imperialista (esto es, una guerra de conquista, de bandidaje y de robo), una guerra por el reparto del mundo, por la particin y el nuevo reparto de las colonias, de las "esferas de influencia" del capital financiero, etc. Conscientes de esta realidad y con el fin de estimular el conocimiento recproco y la fraternidad entre los pases latinoamericanos surgi en 1970 el Convenio Andrs Bello. Durante la VI Reunin del Consejo Interamericano Cultural los ministros de Educacin de Bolivia. Chile. Colombia y Venezuela y los jefes de delegaciones de Ecuador y Per discutieron la conveniencia de aunar los esfuerzos de sus pases para dar mayor fluidez y celeridad a obras comunes en educacin, ciencia, tecnologa y cultura.

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WEBGRAFA
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ANEXO

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