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CONOZCA LOS PROFETAS

MAYORES Y MENORES


Contenido
Captulo
CAPITULO UNO
El Prncipe de les Profetas
CAPITULO DOS
El Profeta de Consuelo
CAPITULO TRES
El Profeta Llorn
CAPITULO CUATRO
El Profeta del Castigo
CAPITULO CINCO
El Profeta Cautivo
CAPITULO SEIS
El Profeta Apocalptico
CAPITULO SIETE
A. OseasEl Triunfo del Amor
1. El Hombre
2. El Mensaje
3. El Estilo
B. J oelDios Castiga el Pecado
1. La Plaga de Langostas
2. Los Ejrcitos Invasores
3. El Da de J ehov
4. Arrepentimiento y Promesa
CAPITULO OCHO
A. AmsLa Lucha Entre la J usticia y el Ritual
1. El Llamado del Profeta
2. La Predicacin del Profeta
3. El Profeta de J usticia
4. J usticia Antes que Ritual
5. El Pecado de Samaria
6. Cinco Visiones
B. AbdasLa Tragedia del Odio Entre Hermanos.
1. J acob Versus Esa
2. Israel Versus Edom
3. El Orgullo de Edom
4. La Crueldad de Edom con Israel
5. El Mensaje Para Nuestros Das
CAPITULO NUEVE
A. J onsSalvacin Para Todas las Naciones
1. La Ciudad de Nnive
2. Las Protestas del Profeta
3. Las Oraciones del Profeta
4. La Predicacin del Profeta
5. Los Berrinches del Profeta
6. La Interpretacin del Libro
7. Los Milagros en J ons
8. El Valor del Libro
B. MiqueasEl Defensor de los Pobres
1. El Llamamiento del Profeta
2. La Opresin de los Pobres
3. Sentencia de Muerte
4. Promesa de Restauracin
5. El Pleito del Seor
6. La Religin Verdadera
7. La Perspectiva
8. La Mirada Hacia Arriba
CAPITULO DIEZ
A. Nahum Maldicin de Dios Sobre la Crueldad
1. La Crueldad de Nnive
2. La Fecha del Libro
3. Una Descripcin de la Ciudad
4. La Captara de Nnive
5. El Hogar del Profeta
6. La Ira de Dios
7. El Mensaje de Nahum Para Nuestro Da
B. HabacucEl Combate con la Duda
1. El Problema del Profeta
2. La Respuesta de Dios
3. Fecha del Libro
4. La Perplejidad del Profeta
5. La Paciencia del Profeta
6. La Respuesta del Seor
7. La Oracin del Profeta
CAPITULO ONCE
A. SofonasCuando Dios Invade el Escenario Humano
1. La Adoracin de Baal
2. Otras Idolatras
3. El Castigo de J erusaln
4. El Da de J ehov
5. Un Llamado al Arrepentimiento
6. Fecha del Libro
7. El Gozo de Dios en su Pueblo
B. HaggeoUn Hombre de Accin Inspirada
1. El Primer Mensaje
2. La Respuesta del Pueblo
3. El Segundo Mensaje
4. El Tercer Mensaje
5. El Cuarto Mensaje
6. La Naturaleza de Haggeo
CAPITULO DOCE
A. ZacarasEl Triunfo Final de la Santidad
1. La Primera Splica del Profeta
2. Ocho Visiones
3. El Asunto del Ayuno
4. La Unidad de Zacaras
5. La Esperanza Mesinica
B. MalaquasCuando la Gente es Tacaa con Dios
1. El Mtodo de Malaquas
2. El Pecado de los Sacerdotes
3. El Pecado del Divorcio
4. Mi Mensajero
5. El Diezmo
6. El Mesas Viene Ya

NOTA: PARA LA APROBACION DE ESTE SEMINARIO
ENVIAR UN ENSAYO NO MENOR DE 3 PAGINAS
seminario@ministerioyave.com o seminarioyave@gmail.com


CAPITULO UNO
EL PRINCIPE DE LOS PROFETAS
Isaas 139
Nombre: Significa J ehov salva.
Ciudad Natal: J erusaln.
Fecha de su Ministerio: Aproximadamente entre 740 y 700 A.C.
Lugar de su Ministerio: El Reino del Sur o J ud.
Divisin del Libro:
I. Profecas Concernientes a J ud y J erusaln (captulos 112).
II. Sentencias en Contra de las Naciones Extranjeras (captulos 1323).
III. Mensajes de Salvacin (captulos 2427).
IV. Advertencia en Contra de la Alianza con Egipto (captulos 2835).
V. Historia del Tiempo de Ezequas (captulos 3639).
VI. El Mensaje de Consuelo (captulos 4066).
Versculos para memorizar: 9:6; 26:3; 32:17; 41:10, 13; 53:5; 55:6-7.
I. PROFECIAS CONCERNIENTES A J UDA Y J ERUSALEN (captulos 112)
A. EL TITULO (1:1)
Al igual que otros libros profticos del Antiguo Testamento, el primer versculo de
Isaas nos da el ttulo del libro. Por tanto, la profeca propiamente dicha, comienza con el
versculo dos.
El encabezado nos indica el lugar que el libro ocupa en la cronologa de la historia.
Isaas profetiz en das de Uzzas, J otham, Achaz y Ezequas, reyes de J ud. El primer
versculo del libro de Oseas menciona los mismos cuatro reyes, pero agrega el nombre de
J eroboam II de Israel, siendo que Oseas profetiz en el Reino del Norte. El ministerio de
Isaas fue en el Reino del SurJ ud; por eso slo menciona los reyes de ese reino. Las
fechas seran alrededor de los aos 740-700 A.C.
Parece que Isaas fue un ciudadano de J erusaln y consejero de sus reyes. Fue tanto
un estadista como un profeta.
B. EL PREFACIO (1:2-31)
El primer captulo de Isaas debe ser considerado como un prefacio al libro, escrito
despus del resto del mismo, como generalmente se escriben los prefacios. Esto se
deduce por el carcter general y comprensivo del captulo, y tambin porque el primer
versculo del captulo dos dice: Lo que vio Isaas, hijo de Amoz, tocante a J ud y a
J erusaln. Estas palabras parecen indicar el principio del cuerpo principal del libro.
El tono de este prefacio es de un castigo severo. En el versculo cuatro el profeta
seala a su pas como gente pecadora, pueblo cargado de maldad. En este versculo se
encuentra la frase clave sobresaliente de Isaas, el Santo de Israel, que se encuentra
como veinticinco veces en el libro. Sin duda que hay una relacin entre esta frase tpica y
la visin que el profeta tuvo de la santidad de Dios. Para l, J ehov era sobre todas las
cosas, el Santo de Israel.
La triste condicin moral de la nacin se describe en el versculo seis como la de
una persona enferma, cubierta con llagas podridas de pies a cabeza. Esto se debe a la
rebelin del pueblo en contra de Dios.
En el versculo nueve se hace mencin de un nfasis importante de Isaasel
remanente. No importa qu tan perversa fuera la nacin, siempre habra unos pocos
fieles.
En los versculos 10-15, Isaas hace que su trompeta suene la misma nota de su
contemporneo Amsque la justicia es ms importante que el ritual. Dios dice que est
harto de ver a la gente traer sus sacrificios y hollar sus atrios. El ritualismo, cuando no
est respaldado por la justicia, es rebelin en contra del Santo de Israel.
Entonces Dios dice a J ud: Lavad, limpiaos;... dejad de hacer lo malo; aprended a
hacer el bien (vrs. 16-17). Y luego viene esa gran invitacin de la Deidad a la
humanidad: Venid luego, dir J ehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren
como la grana, como la nieve sern emblanquecidos: si fueren rojos como el carmes,
vendrn a ser como blanca lana (v. 18).
C. LAS TRES J ERUSALENES (captulos 24)
1. La Jerusaln Gloriosa (2:2-5). Isaas nos dice lo que l vio... tocante... a
J erusaln (2: 1). La primera visin es la vislumbre de una gloria futura. En lo postrero
de los tiempos J erusaln ser la capital de las naciones, y todos los pueblos corrern a
ella para adorar. La palabra del Seor saldr de J erusaln, y la guerra ser sobrepujada
por la paz. Todo esto se cumpli parcialmente en la Crucifixin, Resurreccin y Pente-
costs en J erusaln, y en la predicacin del Evangelio que comenz all. Pero para su
cumplimiento completo debe esperarse la segunda venida de Cristo.
2. La Jerusaln Sucia (2: 64: 1). La mayor parte de estos tres captulos describe
el pecado de J erusaln y el castigo subsecuente. Aparentemente las cosas reflejaban
mucha prosperidad. La tierra estaba llena de plata y oro y tambin llena de caballos
(v. 7). Pero tambin estaba llena de dolos (v. 8). La prosperidad y la idolatra a
menudo van juntas.
En el captulo dos, versculo doce, encontramos otra frase clave de Isaas y otros
profetasel da de J ehov. Ser un da de castigo sobre la gente por su soberbia.
Siempre hay el eterno contraste entre el justo y el impo. Decid al justo que le ir
bien: porque comer de los frutos de sus manos. Ay del impo! mal le ir: porque segn
las obras de sus manos le ser pagado (3:10-11).
La descripcin que el profeta hace de las mujeres de J ud en aquel tiempo (3:16-
23), tiene por desgracia mucha actualidad. La humildad y la sinceridad siguen siendo las
virtudes cardinales del reino de los cielos.
3. Jerusaln la Piadosa (4:2-6). Un remanente redimido, lavado de sus pecados,
ser llamado santo. Dios mismo habitar en medio de esta J erusaln gloriosa.
D. LA VIA DEL SEOR (captulo 5)
1. La Via del Seor (vrs. 1-7). Esta hermosa parbola es un cuadro del cuidado
amoroso de Dios en proteger, preparar y plantar su via; El habala cercado, y
despedregdola, y plantdola de vides escogidas (v. 2). Tambin edific una torre para
que los ladrones no se acercaran, e hizo un molino para trabajar las uvas. Pero cuando
busc fruto, slo encontr uvas silvestres.
La via se identifica como la casa de Israel y las vides plantadas en ella son los
hombres de J ud (v. 7). Por cuanto la via no produjo buen fruto, ser destruida (vrs. 5-
6).
2. Uvas Silvestres (vrs. 8-23). Aqu se enumeran seis clases de uvas silvestres,
cada una de ella antecedida por un ay! La primera es avaricia insaciable (vrs. 8-10).
Ay de los que juntan casa con casa, y allegan heredad a heredad hasta acabar el
trmino! Habitaris vosotros solos en medio de la tierra? Qu figura pattica de los
que se pasan la vida adquiriendo propiedades y amasando fortunas, slo para dejarlo todo
en la muerte! No hay una tragedia ms tonta que sta.
La segunda clase de uvas silvestres se identifica como la embriaguez (vrs. 11-17).
Con toda nuestra educacin y hazaas vanidosas, estamos convirtindonos rpidamente
en un mundo de alcohlicos, como J ud lo era en los das de Isaas.
El tercer ay! se pronuncia en contra del desafo a Dios (vrs. 18-19). La gente
lleva el pecado como en carretas y luego desafan al Santo de Israel a que apresure su
castigo. Pero esa obra de juicio vendr ms pronto de lo que ellos desean.
La cuarta uva silvestre es confusin moral (v. 20): ay de los que a lo malo dicen
bueno, y a lo bueno malo. Esto todava se hace en nuestros das.
El quinto mal es la soberbia (v. 21). Las personas eran sabias en sus ojos.
El sexto ay! repite la acusacin de la embriaguez (vrs. 22-23), con su resultante
injusticia en los negocios.
3. Las Consecuencias (vrs. 24-30). Toda esta condicin de pecado
resultar en castigo, que ser como fuego que devora la madera y como llama que
consume la paja. Esto es porque desecharon la ley de J ehov de los ejrcitos, y
abominaron la palabra del santo de Israel (v. 24). Por esta causa se encendi el furor de
J ehov contra su pueblo, y extendi contra l su mano (v. 25).
E. LA VISION DE ISAIAS (captulo 6)
Fue en el ao en que muri el rey Uzzas. Ese rey grande y piadoso haba levantado
la nacin de J ud a su nivel ms elevado de prosperidad desde los das de David y
Salomn. Durante los cincuenta y dos aos de su ilustre reinado, conquist a los filisteos
en la costa occidental y a los rabes en los desiertos del este. Los ammonitas del otro lado
del J ordn se sometieron trayendo regalos, y el nombre de Uzzas se hizo famoso desde
Egipto hasta el Eufrates.
Al mismo tiempo fortific la capital, J erusaln. Edific torres de observacin sobre
las esquinas de sus macizas murallas y tambin sobre las puertas. Algunos de sus
expertos inventaron catapultas que pudieran arrojar grandes piedras desde las murallas
sobre cualquiera que quisiera tomar la ciudad. Estos fueron los precursores de los
caones del siglo XIX. Otras catapultas antepasadas de las ametralladoras modernas,
arrojaban flechas. La pequea J ud estaba en su apogeo de poder y prosperidad.
Isaas, el joven profeta-patriota, se senta orgulloso de su pueblo. Quera estar al
frente del desfile cuando el reino marchara hacia su edad de oro. El futuro estaba
adornado de promesas.
Pero de repente todo se arruin. En un momento de soberbia y voluntad propia el
rey decidi ofrecer incienso en el altar de oro del lugar santo. Esto era prerrogativa del
sacerdocio. Ochenta sacerdotes entraron al templo para impedir que el monarca hiciera
tremenda locura.
El furor de Uzzas se desat en contra de ellos. Quin se atreve a desafiar al rey?
Por un momento se olvid de que estaba desafiando al Rey de reyes.
De repente vio que los sacerdotes se volvieron de l con horror. La terrible marca
de la lepra se vea claramente en su frente. Uzzas era un hombre castigado por Dios.
Aterrado, huy del lugar santo para ir a vivir una vida solitaria en un leprosario por el
resto de sus das. Sus conquistas llegaron a su fin porque l no pudo conquistarse a s
mismo. Haba olvidado que la sumisin a la voluntad de Dios es la victoria ms grande
que un hombre puede ganar.
El corazn del pobre profeta se llen de quebranto. Pero quiz l haya orado as:
Oh Dios, t sanaste a Mara de su lepra, cuando murmur en contra de Moiss en el
desierto. No te agradara sanar al rey y restaurarlo al trono otra vez? Toda esperanza se
desvaneci cuando un da el temido mensaje vino: El rey est muriendo.
1. Su Dios Santo. En esa hora triste Isaas hizo lo nico que puede hacer el
hombre mortal. Fue al templo y se postr delante del Seor. Mientras estaba orando,
levant sus ojos humedecidos por las lgrimas, tuvo una visin, y qu visin! Pareca
como que miraba el trono de J ud, ahora vaco, perdindose de vista, y su corazn se
hundi juntamente con l. Pero sbitamente, vio otro trono levantndose sobre el
horizonte. Y este no estaba vaco. En l estaba sentado el Rey de reyes y Seor de
seores. El joven profeta aprendi aquel da que aunque los reinos terrenales pueden
tambalear y los tronos caer, el eterno reino de Dios permanece seguro. En el centro del
universo est sentado el Rey Todopoderoso, supremo, sereno, tranquilo en la confianza
de su infinito poder para enderezar todos los errores y restaurar todas las ruinas causadas
por el hombre.
Pero Isaas no slo vio al Seor sentado sobre un trono alto y sublime. Alrededor
del trono haba serafines. Estas criaturas santas, hechas para habitar en la presencia de la
Deidad, cubran sus rostros y sus pies con reverencia delante del Santo de Israel.
La necesidad ms grande que hay en el mundo hoy da, es de la renovacin del
sentido de lo sagrado de la vida. El pecado se tiene como un chiste. La santidad se
menosprecia con mofa. Es necesario encarar al hombre con Dios.
El profeta no solamente vio; l oy. A travs del espacio infinito, se oy el eco de
los serafines: Santo, santo, santo, J ehov de los ejrcitos: toda la tierra est llena de su
gloria. Pero cun pocos son los que tienen ojos para ver, odos para or, y corazones
para sentir la gloria de Diosbrillando en una hermosa puesta de sol, abrindose en la
hermosura y la fragancia de una rosa, sonando en el cntico de los pjaros, palpitando en
las pulsaciones de una nueva vida en la primavera. Cunto pierde el hombre en su
desenfrenada carrera!
Isaas no slo vio y oy; l sinti. Los quiciales de las puertas del templo
comenzaron a temblar como si el Todopoderoso las estuviera sacudiendo. El umbral
debajo de sus pies tambin tembl.
2. Su Yo Pecaminoso. Cul fue el efecto de todo esto? Temblores de
terremotos en el alma del profeta! Fue conmovido hasta lo ms profundo de su ser por la
santidad de Dios. Toda su auto-suficiencia y su auto-satisfaccin fueron conmovidas y
hechas pedazos.
La noticia de la muerte del rey hizo que los castillos que Isaas se haba edificado
en el aire se vinieran abajo, cayendo los pedazos sobre su cabeza hasta que todas las
ruinas quedaran a su alrededor. Pero ahora algo de mayor significado haba tenido lugar.
Su auto-complacencia interior haba sido deshecha por el poderoso impacto de lo divino.
En realidad, nosotros nunca nos vemos a nosotros mismos sino hasta que vemos a
Dios. La visin de la santidad de Dios dio al profeta una revelacin de su propio pecado.
El clam en desesperacin: Ay de m! que soy muerto. El hebreo dice: Que soy
cortado. Vio una abertura entre Dios y su alma que no poda cerrar; en su imaginacin
vio un inmenso can que l no poda cruzar, un abismo hondo y ancho que no poda
atravesar. El pecado siempre hace separacin.
3. El Remedio Divino. Isaas no slo vio la santidad de Dios y su propio
pecado; l tambin vio el remedio. De repente un serafn vol hacia donde l estaba. Con
un carbn encendido tomado del altar simblicamente con tenazas, toc los labios del
profeta y dijo: He aqu que esto toc tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu
pecado. La limpieza haba venido en respuesta al clamor del profeta.
Toda verdadera visin es una experiencia transformadora. No podemos ver a Dios
y seguir siendo los mismos. Podemos mirarnos a nosotros mismos y quedar satisfechos.
Parece que la mayor parte de la gente lo hace as, porque hace muy poco por mejorar.
Podemos mirar a otros y quedarnos satisfechos con la comparacin. Pero nunca podemos
mirar a Dios y sentirnos cmodos. Su santidad absoluta nos hace caer sobre nuestras
rodillas con una splica por su gracia.
Nadie puede mirar a Cristo y sentirse satisfecho. Su perfeccin ser siempre un
desafo a nuestras imperfecciones. La visin de El en toda su belleza siempre crear en
nuestros corazones un descontento divino.
Algunos han interpretado esta visin de Isaasregistrada en el captulo seis
como su llamado inicial al ministerio proftico, aunque escrito despus del captulo
cinco. Pero puede ser que en este momento el profeta haya recibido una experiencia ms
profunda con Dios que enriqueci y ampli su ministerio grandemente.
F. LA PERPLEJ IDAD POLITICA (captulos 712)
1. Achaz y Asiria (cap. 7). En el ao 734 A.C. el reino del Norte de Israel y
su vecino hacia el norte, Siria, fueron amenazados por el creciente podero de Asiria, la
que estaba procurando conquistar todo el oeste de Asia. Sintiendo la necesidad de una
alianza fuerte en contra de Asiria, Peca, el rey de Israel, y Rezn, el rey de Siria,
evidentemente pidieron a Achaz, el rey de J ud, que se uniera a ellos. Cuando ste rehus
prefiriendo aliarse a AsiriaPeca y Rezn decidieron atacarlo (v. 1; vase II Reyes
16:5).
Precisamente en este momento, el profeta Isaas tom cartas en el asunto. El saba
que Achaz estaba pensando pedir ayuda a Asiria. Tomando a su hijo, quien tena el
nombre simblico de Sear-jasub, un remanente retornar (v. 3), fue al encuentro del
joven rey. Su mensaje fue: Guarda, y repsate (v. 4). Traducido en trminos de la
situacin, esto quera decir, No hagas alianza con pueblos extranjeros! El profeta le
dijo que no temiera de esos dos cabos de tizn, los reyes de Israel y Siria. Su furia
pronto se acabara y seran consumidos por Asiria. Todo lo que Achaz tena que hacer era
confiar en Dios y dejar que El arreglara todo el negocio.
Debe notarse tambin que Siria se menciona por su capital, Damasco, lo mismo que
Israel se menciona por Samaria, su capital.
Al Reino del Norte tambin a veces se le llama Efran a causa de su tribu ms
importante, en cuyo territorio estaba Samaria.
Los reyes de Israel y Siria estaban amenazando invadir a J ud, deponer a Achaz, y
poner en su trono a Tabeel (v. 6), quien colaborara con ellos. Pero Dios asegur a Achaz
que esto no sucedera (v. 7). Luego le lanz un desafo con esta advertencia: Si vosotros
no creyereis, de cierto no permaneceris. Todava es verdad que la fe en Dios es la nica
base estable de seguridad, ya sea individual o nacional.
Entonces se orden a Achaz que pidiera una seal de que Dios iba a hacer esto (v.
11). Pero el rey ya haba hecho la decisin de desobedecer a Dios y seguir adelante con la
alianza con Asiria. As que caprichosamente rehus pedir una seal (v. 12), para evitar
ser puesto en aprietos por su cumplimiento. Entonces Dios le dio una seal: He aqu que
la virgen concebir, y parir un hijo, y llamar su nombre Emmanuel (v. 14). Es obvio
que Isaas 7:14 podra ser una seal para Achaz solamente si se cumpliera en su da.
Antes de que el hijo creciera hasta una edad de responsabilidad, Siria e Israel habran
perdido ambos sus reyes a quienes Achaz tanto tema. Esto pas cuando Asiria tom a
Damasco en el ao 732 A.C., y a Samaria en el 722 A.C.
La profeca tambin tiene un significado que va a travs de siete siglos ms
adelante hasta el nacimiento virginal de J ess. Una de las caractersticas de las profecas
mesinicas del Antiguo Testamento es que tienen un cumplimiento inmediato y parcial en
el tiempo del profeta, y luego un cumplimiento distante y completo en la venida de
Cristo. Este cumplimiento se registra en las palabras de Mateo: Todo esto aconteci para
que se cumpliese lo que fue dicho por el Seor, por el profeta que dijo: He aqu la virgen
concebir y parir un hijo, y llamars su nombre Emmanuel, que declarado, es: Con
nosotros Dios (Mateo 1: 22-23).
Puesto que Achaz rehus obedecer, Dios le advirti que Asiria vendra y raer (v.
20) a J ud. Este era el precio de la desobediencia.
2. La Insensatez de las Alianzas Extranjeras (8:19:7). Al profeta se le
orden tomar un rolloprobablemente de papiroy con una pluma escribir acerca de su
hijo Maher-salal-hash-bazla fuerza de Damasco y los despojos de Samaria. Este
nombre simblico significaba la rpida invasin de Siria e Israel por Asiria. Esto
sucedera antes de que el nio aprendiera a hablar (v. 4).
El pueblo estaba desechando las aguas de Silo, que corren mansamente (v. 6),
probablemente una referencia a las aguas tranquilas del estanque de Silo (J uan 9:7) y
en su lugar queran hacer alianza con Asiria. Entonces Dios les advirti que Asiria
vendra como impetuoso ro desbordado, inundando toda la tierra (v. 7). La irona de todo
esto fue que cuando Asiria, por invitacin de Achaz conquist Siria e Israel, continu
adelante e invadi a J ud como un castigo. Achaz recibi ms de lo que haba pedido.
Isaas era tanto un estadista como un profeta, y saba muy bien que las alianzas con
pases extranjeros terminan en guerra. La nica salvacin para la nacin yaca en una
confianza serena en Dios. El pueblo deca con temor nervioso, conjuracin! (v. 12).
Pero el consejo del profeta era: A J ehov de los ejrcitos, a l santificad: sea l vuestro
temor, y l sea vuestro miedo (v. 13). Si ellos hubieran temido a Dios en lugar de temer
a las naciones extranjeras, hubieran permanecido seguros.
El profeta saba muy bien que su nombre y los nombres de sus hijos eran
simblicos para que fueran por seales y prodigios en Israel, de parte de J ehov de los
ejrcitos (v. 18). Isaas era el hombre clave en ese tiempo en J ud, pero los reyes
rehusaron reconocerle como tal.
Esta seccin se cierra con otra gran profeca mesinica. No hay descripcin ms
hermosa de Cristo en el Antiguo Testamento que la que encontramos en Isaas 9: 6
Porque un nio nos es nacidoel Beb de Belnhijo nos es dadoel Hijo de Dios
sin pecado, dado como un Sacrificio por nuestros pecadosy el principado sobre su
hombro la administracin de nuestras vidas puesta sobre los hombros anchos y
grandes de su infinita y eterna potenciay llamarse su nombre Admirable, Consejero,
Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Qu ms podra haber inspirado el
majestuoso oratorio de Handel, El Mesas?
3. La Ira Acumulada (9:810:4). Aqu tenemos un poderoso poema de
cuatro estrofas, cada una de ellas terminando con el trgico refrn: Ni con todo eso ha
cesado su furor, antes todava su mano extendida (9:12, 17, 21; 10: 4). En la primera
estrofa (9: 8-12), se seala a la gente por su actitud arrogante, y la prediccin es que
Israel ser devorado por los sirios en el norte y los filisteos en el sur. La segunda estrofa
(9: 13-17), describe la actitud no arrepentida de la gente, y amenaza con la destruccin en
la batalla. La tercera (9: 18-21), predice confusin y anarqua: Manass a Efran, y
Efran a Manass, y entrambos contra J ud. Con las nubes de las amenazas de guerras de
parte de las naciones extranjeras, pesando sobre sus cabezas, las tribus todava se
pelearan entre s. La cuarta estrofa (10:1-4), describe la despiadada crueldad de los ricos
al oprimir a los pobres, acumulando propiedades injustamente, siendo que todo se
perdera pronto en la cautividad. Qu insensatos somos los mortales! Y, no obstante,
muchos siguen haciendo lo mismo en la presencia misma del tormento eterno.
4. El Instrumento de Dios Para el Castigo (10:5-34). La clave de esta
seccin la encontramos en el primer versculo: Oh Assur, vara y bastn de mi furor: en
su mano he puesto mi ira. Asiria es el instrumento de Dios para castigar a una nacin
hipcrita. Qu terrible es que J ud sea llamada el pueblo de mi ira! (v. 6).
Pero Asiria es inconsciente de que est siendo usada por Dios (v. 7). Ha destruido
(v. 10) naciones ms grandes que J ud (J erusaln) e Israel (Samaria). Una vez que el
Seor haya usado a Asiria para castigar a su pueblo, El a su vez le castigar a ella por su
arrogante crueldad (vrs. 12-15).
El versculo once nos indica claramente que esta profeca se pronunci despus de
la cada de Samaria en el ao 722 721 A.C. Asiria deca: Como hice a Samaria y a sus
dolos, no har as tambin a J erusaln y a sus dolos? La conquista de Samaria,
marcando la cada del Reino del Norte de Israel, sucedi casi exactamente a la mitad del
ministerio de Isaas (740-700 A.C.).
La doctrina del remanente se subraya enfticamente en los versculos 20, 21 y 22.
Una de las contribuciones ms importantes de Isaas es que un remanente retornar
despus de la destruccin de la nacin.
5. El Retorno de la Cautividad (cap. 1112). Esta seccin comienza con
otra hermosa profeca mesinica: Y saldr una vara del tronco de Isa y un vstago re-
toar de sus races. Y reposar sobre l el Espritu de J ehov; espritu de sabidura y de
inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de conocimiento y de temor de
J ehov. El Mesas debe ser del tronco de Isa; quiere decir, el hijo de David.
Teniendo como base este pasaje y otros ms, los escribas del tiempo de Cristo enseaban
esto (vase Marcos 13:35).
Las dos caractersticas principales del reino del Mesas seran justicia (11: 4-5) y
paz (11: 10). En lo tocante a Israel, sera un remanente que retornara de Egipto y del este
(11: 11-12). La eterna disputa entre J ud y Efranque condujo a la divisin del reino
bajo Roboam y J eroboam (I Reyes 12) al fin ser curada (11:13), y las naciones
circunvecinas se sometern a su gobierno (11: 14). No se revela exactamente cundo y
cmo se cumplir el pasaje de 11: 15-16.
El captulo 12 es un hermoso himno de accin de gracias que ser cantado por el
remanente redimido a su regreso de la cautividad. Nos recuerda a uno de los himnos de
Moiss despus del cruce del Mar Rojo (xodo 15).
II. SENTENCIAS EN CONTRA DE LAS NACIONES EXTRANJ ERAS
(captulos 1323)
A. BABILONIA (13:114:23)
La prominente frase proftica, el da de J ehov, aparece aqu otra vez (13:6-13).
Es un da de asolamiento del Todopoderoso (v. 6), para tornar la tierra en soledad (v.
9). Esto va de acuerdo con todas las descripciones del da de J ehov.
Se indica que los conquistadores de Babilonia son los Medos (13:17). Ellos
tomaron la ciudad en el ao 538 A.C. y el imperio Medo-Persa sucedi al babilnico.
La descripcin de la desolacin de Babilonia (11:19-22) se ha cumplido
literalmente. Por ms de dos mil aos ha permanecido en ruinas, como Sodoma y Go-
morra (v. 19) lo han estado por muchos siglos ms.
A menudo en el libro de Isaas hay breves predicciones de la restauracin de Israel.
Una de ellas se encuentra aqu (14:1-3).
Luego viene una parbola mejor dicho, una cancin burlescaen contra del
rey de Babilonia (14:4-23). En ella se incluye uno de los pasajes ms notables del libro
(vrs. 12-15), el lenguaje del cual parece ir ms all del rey de Babilonia hasta el gran
opresor de la humanidad, Satans. La tradicin afirma que en el principio, Satans era un
hermoso ngel llamado Lucifer, o estrella del da. Fueron su orgullo y su voluntad
propia los que causaron su cada. Es interesante notar que los verbos en primera persona,
se usan cinco veces en dos versculos (13-14) subir, ensalzar, sentar, subir y ser.
Esta es la verdadera naturaleza del pecado. Es rebelin en contra de Dios. Parece que el
pecado tiene su origen en la voluntad propia, y ciertamente encuentra su expresin
principal en esa actitud. El pecado hace que el hombre desee usurpar el lugar de autoridad
en su vida que slo Dios debe tener.
B. ASIRIA (14:24-27)
Esta nacin era la principal amenaza a la paz del Asia occidental. Ahora Dios
declara su destruccin, la que tuvo lugar con la cada de Nnive en el ao 612 A.C.
C. FILISTEA (14:28-32)
Esta sentencia tiene que ver con Palestina (v. 29). Hoy es comnmente aceptado
que el nombre moderno de Palestina deriva de los filisteos, quienes ocuparon la parte del
sur de la llanura costera de J ud. Finalmente dieron su nombre a todo el pas.
Esta carga est fechada en el ao que muri el rey Achaz (v. 28). Eso fue
alrededor del ao 727 A.C., el ao en que Tiglatpilneser III, rey de Asiria, muri. Los
filisteos se estaban regocijando porque la vara que les haba azotado tanto haba sido
quebrada. Pero el profeta les advierte que de la raz de la culebra saldr basilisco, y su
fruto, ceraste volador (v. 29). Tiglatpilneser III (la serpiente), sera sucedido por
Salmanasar IV (culebra), y por Sargn II (serpiente voladora), cada cual ms cruel
que su predecesor. Las crnicas de las cortes de estos reyes, descubiertas y descifradas
recientemente, han confirmado abundantemente esta prediccin.
El versculo 32 sugiere que cuando el humo de la venida de Asiria apareci en el
aquiln (norte) (v. 31), algunos mensajeros haban venido de las ciudades filisteas,
buscando una alianza con J ud para proteccin mutua en contra de los ejrcitos invasores.
Pero la respuesta de J erusaln fue: J ehov fund a Sin, y a ella se acogern los
afligidos de su pueblo. Desafortunadamente para J ud esta poltica sabia no se sostuvo
ms tarde.
D. MOAB (captulos 1516)
En el ao 734 A.C., el rey de Asiria, Tiglat-pilneser haba invadido Galilea y
J ordania, amenazando as a Moab hacia el sur. La honda afliccin de este pas se deja ver
en los sentimientos de compasin del profeta por causa de su inminente cada (15: 5; 16:
9, 11).
La seccin se cierra con una breve sentencia (16:13-14), evidentemente
pronunciada ms tarde que la otra, en la cual Isaas predice de una manera definitiva la
cada de Moab dentro de tres aos. Esto ocurri alrededor del ao 711 A.C.
E. DAMASCO (captulo 17)
Esta sentencia incluye en su contenido al Reino del Norte, o Israel (vase vrs. 3-5).
Es una advertencia de que los dos aliados, Siria e Israel, sern desolados. Esto tuvo lugar,
por lo menos en parte, en el ao 734 A.C.
Sin embargo, la profeca se cierra con una prediccin de que el destructor mismo
ser destruido, y esto sbitamente (v. 14). Esta sera la suerte que correra Asiria.
F. EGIPTO Y ETIOPIA (captulos 1820)
En el primer perodo de Isaas, estas dos naciones eran gobernadas por el mismo
rey. Por tanto, las tres sentencias que se encuentran en estos tres captulos se consideran
juntas.
1. Etiopa (cap. 18). Cuando Asiria tom a Damasco (732 A.C.) y a
Samaria (722 A.C.), la gente de Etiopa se alarm con la posibilidad de una invasin del
norte. As que enviaron embajadores en todas direcciones (v. 2) para pedir ayuda. Pero
Isaas ordena a los embajadores volver a su pas para que observen silenciosamente
cmo J ehov detendra el intento de Asiria de subyugar a J ud.
2. Egipto (cap. 19). Este captulo se divide muy naturalmente en dos
partes: una advertencia de la destruccin venidera (vrs. 1-17) y una promesa de restau-
racin futura (vrs. 18-25). Se profetiza que Egipto, en medio de su dificultad, se volver
al Seor y le adorar. El captulo se cierra con la maravillosa prediccin de que Egipto,
Asiria e Israel, se unirn en la adoracin del Seor. Sin duda que algunos aspectos de esta
profeca todava tienen que cumplirse.
3. Egipto y Etiopa (cap. 20). En el ao en que la ciudad filistea de Asdod
fue capturada por Thartn (comandante en jefe) de Sargn, rey de Asiria, Isaas recibi de
Dios la orden de caminar descalzo y medio desnudo. (Entre los semitas se consideraba
una desgracia exponer el cuerpo humano entre el cuello y los tobillos). Por espacio de
tres aos el profeta se present en pblico vestido como un cautivo, un smbolo patente
de la vergenza de Egipto y Etiopa. Los pueblos de estas dos naciones seran llevados
como prisioneros en desgracia por los asirios. Esto tuvo lugar en la conquista de Egipto
en el ao 711 A.C.
G. EL DESIERTO DE LA MAR (21: 1-10)
Se acepta generalmente que esta sentencia se refiere a Babilonia. Las palabras Ha
cado, ha cado Babilonia, se repiten en Apocalipsis 14:8 y 18:2. Se sugiere que los
elamitas y los medos seran los que depondran el poderoso imperio babilnico.
H. EDOM (21:11-12)
Estos dos versculos son valiosos especialmente por su apelacin evangelstica. En
medio de las tinieblas de la ltima parte del siglo octavo A.C., la gente pregunt al
profeta, puesto como un atalaya sobre el muro: Qu de la noche? La repeticin de la
pregunta revela la urgencia y el temor. El profeta de Dios debera dar hoy la misma
respuesta que se da aqu: La maana viene, y despus la noche. Para cada persona la
eternidad ser un da que nunca ver la oscuridad, o las completas tinieblas de afuera
de una noche que nunca tendr un amanecer. Para la gente de Edom (Seir) el futuro
estara mezclado con esperanza y temor.
I. ARABIA (21: 13-17)
Robinson explica este breve orculo como. una splica cordial a los temanitas
para que den pan y agua a las caravanas de Dedanim, las que haban sido desviadas por
causa de las guerras, de sus rutas normales de viaje. El versculo 14 debe traducirse
como una peticin y no como una declaracin.
J . EL VALLE DE LA VISION (captulo 22)
Estrictamente hablando, esta sentencia no era para una nacin extranjera, sino en
contra de J ud mismo. Quiz la razn de que se halle aqu es que inclua a las alianzas
extranjeras, uno de los pecados habituales de J ud en esta poca.
El tiempo fue la invasin de J ud por Sargn en el ao 711 A.C. (Robinson), o la
destruccin de J erusaln en el ao 711 A.C. (C. A. Smith). En cualquiera de los dos
casos, la ciudad estuvo en verdadero peligro. Mientras que el corazn del profeta estaba
destrozado por la tristeza (vrs. 4-5), la gente estaba de fiesta en lugar de estar ayunando
(vrs. 12-13). Dios revel a Isaas que este pecado nunca sera perdonado (v. 14). En vez
de orar a Dios para recibir ayuda, los habitantes de J erusaln fortificaban sus defensas
materiales (vrs. 8-11).
En la segunda mitad del captulo se compara a dos personajes. Sebna, el tesorero
(vrs. 15-19), haba formado su propio medio ambiente, pero sera llevado al cautiverio.
Quiz fuera un extranjero, de descendencia siria, quien perteneca al grupo partidario de
los egipcios. Su posicin se dara a Eliacn, (vrs. 20-25). Este ltimo sera puesto como
un clavo en lugar firme (v. 23), una expresin semita tpica. Pero desafortunadamente, el
tratara de colgar a toda su familia en ese clavo (v. 24) favoreciendo a sus parientes
injustamente as que el clavo eventualmente cedera bajo el peso (v. 25). A menudo el
poder y las posiciones importantes, arruinan a hombres buenos.
K. TIRO (captulo 23)
Tiro era una de las grandes ciudades comerciales de los tiempos antiguos. Los
barcos salan de sus muelles a todas partes del Mediterrneo, y algunos aun se
aventuraban a navegar por la costa occidental del frica. Pero este orgullo altanero sera
derribado, y su extenso comercio llegara a su fin. Es interesante notar que se predijo que
este perodo de eclipse durara setenta aos (vrs. 15, 17) como el de J ud. Luego su pros-
peridad anterior volvera (vrs. 17-18).
III. MENSAJ ES DE SALVACION (captulos 2427)
A. ADVERTENCIA DE J UICIO (captulo 24)
La cautividad que se aproxima se ve claramente en la visin del profeta: Del todo
ser vaciada la tierra, y enteramente saqueada (v. 3). Sin embargo, quedar un
remanente fiel semejante al rebusco de las vias y los olivos (v. 13). Pero las cosas
estarn en una confusin tal que temblar la tierra vacilando como un borracho (v. 20).
B. GOZO DE LOS REDIMIDOS (CAPTULO 25)
Este captulo es un himno de alabanza a Dios por su liberacin. Quiz represente la
accin de gracias de los judos por la liberacin de la amenaza asiria, o posiblemente
vislumbre el retorno futuro de la cautividad babilnica. Notablemente bellos son los
versculos 4, 8, y 9.
C. LA ALABANZA DE J UDA (captulo 26)
El nombre J ud significa alabanza. Por tanto, es adecuado entonar un himno de
alabanza en tierra de J ud (v. 11).
Una de las muchas expresiones hermosas de Isaas la encontramos en el versculo
tres: T le guardars en completa paz, cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti se
ha confiado. En nuestros das turbulentos como en los de Isaasla fe es siempre el
fundamento de la paz.
El captulo termina con una exhortacin (vrs. 20-21) al pueblo de Dios para que se
refugie en El hasta que la tormenta pase.
D. OTRO CANTICO SOBRE UNA VIA (captulo 27)
La mayora de los profetas antiguos usaron mucho el lenguaje simblico. En el
primer versculo de este captulo Isaas menciona la serpiente rolliza (Asiria), la serpiente
retuerta (Babilonia), y el dragn del mar (Egipto). Estos tres poderes que haban destruido
muchas naciones y que haban amenazado la seguridad de J ud, seran destruidos.
En este cntico sobre la via (vase cap. 5), se hace la prediccin de que, aunque
temporalmente daado, echar races, florecer y echar renuevos Israel (v. 6). Pero
antes de eso vendra el castigo y la destruccin, la purgacin de los pecados de J ud (vrs.
9-11).
IV. ADVERTENCIA EN CONTRA DE LA ALIANZA CON EGIPTO
(captulos 2835)
A. SEIS AYES (captulos 2833)
Esta seccin contiene seis ayes, los cuales se consideran relacionados con la
invasin de Senaquerib en el ao 701 A.C. Sin embargo, los primeros seis versculos del
captulo 28 describen a los ebrios de Efran. Luego la escena parece pasar a J erusaln.
1. Ay de los Polticos y Sacerdotes Ebrios (cap. 28). Las cosas estaban
muy mal cuando Isaas tena que decir que el sacerdote y el profeta erraron con la sidra,
fueron trastornados del vino (v. 7). Luego lanza una acusacin sobre los polticos
burlonesvarones burladores, que estis enseoreados sobre este pueblo que est en
J erusaln (v. 14) quienes dicen que han hecho un convenio con la muerte (v. 15).
Reprende su cinismo petulante advirtindoles que el juicio viene de seguro (v. 17). Frente
a su burla l da esta promesa: He aqu yo fundo en Sin una piedra, piedra de fortaleza,
de esquina, de precio, de cimiento estable: el que creyere, no se apresure (v. 16). En el
Nuevo Testamento (Mateo 21:42; Hechos 4: 11), se indica que esta piedra es Cristo.
2. Ay de Jerusaln (29: 1-14). Ariel significa len de Dios, y
aparentemente se usa como un nombre para J erusaln. Aqu estaba el centro de la
adoracin a J ehov. Pero esta era la evaluacin de Dios de los adoradores: Este pueblo
se me acerca, y con sus labios me honra, mas su corazn alej de m (v. 13).
3. Ay de Aquellos que Esconden de Dios sus Pensamientos (29:15-24). Se
pronuncia un ay sobre aquellos que dicen: Quin nos ve, y quin nos conoce? Ellos
olvidan que Dios ve y sabe todo lo que ellos hacen. Probablemente la referencia sea a sus
planes secretos de hacer una alianza con Egipto y rebelarse en contra de Siria.
4. Ay de los que se Vuelven a Egipto (cap. 30). Rehusando el consejo de
Dios, los lderes de J ud van a Egipto para buscar ayuda (vrs. 1-2). Pero la ayuda egipcia
ser en vano (v. 7). El mensaje de Dios es: su fortaleza sera quedarse quietos, esto es,
confiar tranquilamente en Dios en vez de hacer alianzas extranjeras. A aquellos que
corrieron a Egipto el Seor les dice: En descanso y en reposo seris salvos; en quietud y
en confianza ser vuestra fortaleza (v. 15). Pero ellos rehusaron: Y no quisisteis.
Luego viene esta hermosa promesa de la direccin divina: Entonces tus odos
oirn a tus espaldas palabra que diga: Este es el camino, andad por l (v. 21). Si el
pueblo se abstuviera de hacer una alianza con Egipto, y pusiera su confianza
completamente en Dios, El destruira los asirios con su palabra (v. 31).
5. Ay de los que Confan en Egipto (caps. 3132). Como notamos
anteriormente, Isaas era un destacado estadista tanto como un inspirado profeta. El vea
claramente la fatuidad de ir a Egipto en busca de ayuda. Esa nacin sera pronto
conquistada por Asiria. El estar envueltos en una alianza con Egipto resultara solamente
en doble castigo a manos de los asirios. As que clam: Ay de los que descienden a
Egipto por ayuda, y confan en caballos; y su confianza ponen en carros... y no miran al
Santo de Israel! (31: 1; vase 30: 2).
Dios era una defensa mucho ms grande para J ud que lo que podran serlo los
caballos y los carros de Egipto. En una de sus muchas y hermosas promesas, Isaas dice:
Como las aves que vuelan, as amparar J ehov de los ejrcitos a J erusaln, amparando,
librando, pasando, y salvando (31:15). Qu ms poda pedir J ud?
El profeta predijo que los israelitas quitaran sus dolos (31:7). Luego Dios vencera
y hara retroceder a los asirios con su poder (31:8).
De nuevo encontramos otro de los grandes pasajes mesinicos de Isaas: He aqu
que en justicia reinar un rey... Y ser aquel varn como escondedero contra el viento, y
como acogida contra el turbin (32: 1-2).
Una de las caractersticas de Isaas es su poderosa y clara condenacin de las
mujeres de J ud (32:9-12; vase 3:16-24). Siempre es verdad que como la mujer, as la
nacin. Las mujeres pueden hacer ms para elevar o destruir un pas, que los hombres. El
profeta no ve esperanza hasta que sobre nosotros sea derramado el espritu de lo alto
(32: 15).
El sector partidario de Egipto estaba constantemente urgiendo una alianza militar
con aquel pas. Pero el consejo consistente de Isaas, juntamente con las promesas, cierra
esta seccin. El dice: Y el efecto de la justicia ser paz; y la labor de justicia, reposo y
seguridad para siempre. Y mi pueblo habitar en morada de paz; y en habitaciones
seguras, y en recreo de reposo (32: 17:18). Lo nico que deba preocupar al pueblo era
practicar la justicia; entonces Dios les protegera.
6. Ay de los Ladrones (cap. 33). Los asirios haban estado destruyendo
naciones a izquierda y derecha. Ahora ellos seran destruidos.
El profeta dice al pueblo: Y reinarn en tus tiempos la sabidura y la ciencia (v.
6). Ellos tenan que olvidar a Egipto, tomar su consejo y confiar en Dios. Su juez no era
Egipto, sino Dios. El era su Legislador y Reyl... nos salvar (v. 22).
B. AMENAZA Y PROMESA (captulos 3435)
George L. Robinson escribe: Lo ms sorprendente de estas profecas es la
constante alternacin de amenazas y promesas. Esto est bien ilustrado por los dos
captulos de esta seccin: el primero es principalmente una advertencia de castigo,
mientras que el segundo es uno de los pasajes ms hermosos de promesas del Antiguo
Testamentoun captulo que sera bueno memorizar.
1. Castigo sobre Edom (cap. 34). Edomllamado tambin Idumeahaba
sido un enemigo empedernido de Israel (vase Abdas). Dios se refiere a la nacin como
el pueblo de mi anatema (v. 5). El castigo y la desolacin sobrevendrn sobre aquellos
que han perseguido a los israelitas en su camino a Canan.
2. Un Poema de Promesa (cap. 35). Este es uno de los muchos y hermosos
pasajes devocionales de Isaas. Fuera de los Salmos no hay un libro ms rico en el
Antiguo Testamento en el cual el cristiano pueda meditar. Aquellos que aman su Biblia a
menudo la abren en Isaas para buscar consuelo y fuerzas espirituales. Este captulo es un
himno de alabanza que requiere poco comentario. Lo recomendamos al lector.
V. LA HISTORIA DE LOS TIEMPOS DE EZEQUIAS (captulos 3639)
Generalmente se sostiene que los captulos 38 y 39 cronolgicamente preceden a
los captulos 36 y 37. El orden quiz se deba a que la historia de la invasin de Asiria
(701 A.C.) relatada en los captulos 36 y 37, encaja en una forma ms natural con los
captulos 135, por tanto, la mencin de la enfermedad de Ezequas en el captulo 38
(714 A.C.), y de la embajada babilnica en el captulo 39 (712 A.C.), une en forma ms
lgica los eventos siguientes. Estos cuatro captulos forman una transicin entre la
primera parte de Isaas (caps. 135) y la segunda (caps. 4066). Comprenden un
interludio histrico entre ambos.
Esta seccin se repite casi al pie de la letra en II Reyes 18:1320:19. Fue una gran
liberacin que Dios hizo por su pueblo, la que era digna de relatarse dos veces.
A. LA INVASION DE SENAQUERIB (captulos 3637)
1. El Sitio de Jerusaln (36: 137: 8). En el ao 701 A.C. difcil de
identificar con el ao catorce del rey Ezequas (36: 1) Senaquerib invadi a J ud y
tom muchas de sus ciudades. Segn los anales sirios, tom cuarenta y seis ciudades.
Detenindose en Lachis, Senaquerib envi a Rabsaces literalmente, jefe de los
oficialeshasta J erusaln con un gran ejrcito (36:2). Este inteligente representante de
su monarca trat primero de intimidar a la ciudad para que se rindiera. Detenindose
cerca de las murallas, envi un arrogante mensaje a Ezequas, a quien no quiso honrar
con el ttulo de rey. En lugar de eso, dijo: El gran rey, el rey de Asiria, dice as (36:
4). Pero esto sera contrarrestado ms tarde por las palabras de Isaas: J ehov Dios de
Israel, dice as (37:21). Era un duelo entre Dios y Senaquerib.
Rabsaces justamente reprendi a J ud por confiar en el bordn de caa frgil, en
Egipto (36: 6). Pero cuando se mof de ellos por confiar en J ehov (v. 7), se pas de la
cuenta. La censura y el sarcasmo de sus palabras se ven en su manera de preguntar si
ellos podran proveer 2,000 cautivos para montar sus caballos (v. 8).
Cuando los representantes de Ezequas pidieron a Rabsaces que hablara en
aramaico (siriaco) en vez de en hebreo (el lenguaje de los judos), para no asustar a la
gente que escuchaba por sobre el muro, el oficial asirio contest con vulgar sarcasmo. El
honor de un Dios santo estaba en peligro cuando Rabsaces anunci al pueblo de Dios sus
amenazas a voz en cuello (36:13-21).
Cuando su mensaje fue llevado a Ezequas, el rey rasg sus vestidos como una
seal de mucha tristeza, se visti de saco, y fue al templo (37:1). Envi un mensaje a
Isaas, pidindole que orara (vrs. 2-4). El profeta mand decir al rey que no temiera las
amenazas de los asirios, porque cierto rumor hara volver al enemigo a su patria otra vez
(vrs. 6-8).
2. La Carta Amenazadora (37:9-38). Aunque los asirios tuvieron que
levantar el sitio para enfrentar los ejrcitos de Etiopa, enviaron cartas de amenaza a Eze-
quas. El rey la llev al templo y la extendi delante del Seor (v. 14). Como
contestacin a su oracin, Dios le asegur que J erusaln sera perdonada (vrs. 21-35).
Aquella noche, el ngel del Seor hiri a 185,000 soldados asirios, y el peligro termin.
B. LA ENFERMEDAD Y EL ERROR DE EZEQUIAS (captulos 3839)
1. La Enfermedad y la Sanidad (cap. 38). Isaas hizo saber al rey que
morira a causa de su grave enfermedad. Pero Ezequas or y Dios le extendi su vida por
quince aos ms. Ezequas expres su gratitud en un himno de accin de gracias (vrs. 9-
20). El mtodo de la curacin se describe como una cataplasma de higos (v. 21).
2. La Embajada de Babilonia (cap. 39). Merodachbaladn, rey de
Babilonia, envi cartas y un regalo a Ezequas, felicitndole por su recuperacin.
Obrando con poca cordura, el rey de J ud mostr a los babilonios todas sus riquezas y
tesoros de oro y plata. Isaas le advirti que los babilonios volveran un da para tomar
todas las riquezas que ellos haban visto y para llevar a sus descendientes al cautiverio.


CAPITULO DOS
EL PROFETA DE CONSUELO
(Isaas 4066)
El cambio de tono que notamos comenzando con el primer versculo del captulo
40 es muy marcado. Mientras que el nfasis principal de los primeros treinta y nueve
captulos es el juicio y el castigo, la nota sobresaliente de los captulos 40 a 66 es el
consuelo y las promesas.
En los ltimos aos se ha venido aceptando la idea de que esta segunda parte no fue
escrita por el Isaas del octavo siglo A.C., sino por un segundo Isaas de mediados del
siglo sexto A.C. Se sostiene que el punto de vista que se despliega aqu es el de la ltima
parte de la cautividad babilnica, cuando el pueblo de Israel comenzaba a pensar en
volver a su propia patria. Especialmente se sostiene que nadie en el octavo siglo hubiera
podido predecir por nombre la venida de Ciro (44:28; 45:1) para permitir a los judos
volver a Palestina.
La solucin de todo el asunto reside en si uno puede creer en una inspiracin
sobrenatural o no, porque esta es la nica forma en que se puede explicar este fenmeno.
Este breve estudio no nos permite una consideracin ms detallada sobre el asunto. Sin
embargo, uno puede alentarse por el hecho de que un distinguido erudito del Antiguo
Testamento, George L. Robinson, despus de una vida de estudio de Isaas, escribi en la
edicin revisada (1938) de su breve pero excelente El Libro de Isaas (en ingls), estas
palabras: A menudo, a travs de los aos, mis amigos me han preguntado, Cree usted
todava en la unidad de Isaas? e invariablemente he contestado con toda franqueza:
Estoy ms convencido que nunca.
Uno de los argumentos sobre el cual Robinson pone mucho nfasis, es que el
nombre divino, el Santo de Israel que se encuentra veinticinco veces en Isaas y
solamente seis veces en el resto del Antiguo Testamento aparece ms o menos en la
misma proporcin en las dos partes: doce veces en los captulos 139 y trece veces en
los captulos 4066. Y dice: La presencia de este nombre divino en todas las diferentes
porciones del libro es de ms valor para identificar a Isaas como el autor de estas
profecas que si su nombre se hubiera escrito al principio de cada captulo.
I. LA INSENSATEZ DE LA IDOLATRIA (captulos 4048)
A. EL DIOS INCOMPARABLE DE ISRAEL (cap. 40)
El captulo cuarenta de Isaas es uno de los discursos ms elocuentes en toda la
literatura. Se dice que Edmund Burke, uno de los oradores ms distinguidos que
Inglaterra haya tenido, acostumbraba leer el libro de Isaas antes de ir al parlamento.
1. Consolaos (vrs. 1-11). Las palabras iniciales de este captulo nos dan la
clave de la segunda parte del libro. Despus de las advertencias y amenazas, Dios habla
con una seguridad consoladora.
El versculo tercero se cita en cada uno de los cuatro Evangelios, en relacin con el
ministerio de J uan el Bautista. En el versculo cuatro, se explica cmo alguien puede
preparar el camino del Seor: alzando los valles, cortando los montes y los collados,
enderezando las curvas y allanando lo spero. Esta es la frmula divina de cuatro puntos
para un avivamiento. Cuando la seguimos, la promesa es nuestra: Y manifestarse la
gloria de J ehov, y toda carne juntamente lo ver (v. 5). Eso es un verdadero
avivamiento.
El cuidado carioso de Dios por los suyos se expresa en una forma hermosa en el
versculo 11: Como pastor apacentar su rebao; en su brazo coger los corderos, y en
su seno los llevar; pastorear suavemente las paridas.
2. El Dios Incomparable de Israel (vrs. 12-31). La grandeza de Dios se
describe en trminos de omnipotencia (v. 12), omnisciencia (vrs. 13-14), y trascendencia
(vrs. 15-17). Luego viene la clave de esta seccin: A qu pues haris semejante a Dios,
o qu imagen le compondris? (v. 18). Esto se repite en el versculo 25: A qu pues
me haris semejante, o ser asimilado? dice el Santo. El marcado contraste entre el
verdadero Dios y los dolos muertos (vrs. 19-24) se presenta de una manera muy clara. El
captulo se cierra con una admonicin combinada con promesa: Mas los que esperan en
J ehov tendrn nuevas fuerzas; levantarn sus alas como guilas; corrern, y no se
cansarn; caminarn, y no se fatigarn (v. 31).
B. EL PODER DE LA PREDICCION (captulo 41)
Parece que el segundo versculo de este captulo se refiere a Ciro. Es una
anticipacin de la profeca ms especfica en 44: 2845: 13.
Dos de las promesas ms preciosas de la Palabra de Dios aparecen en este captulo,
en los versculos 10 y 13: No temas, que yo soy contigo; no desmayes, que yo soy tu
Dios que te esfuerzo: siempre te ayudar, siempre te sustentar con la diestra de mi
justicia. Porque yo J ehov soy tu Dios, que te ase de tu mano derecha, y te dice: No
temas, yo te ayud.
La prueba suprema de que J ehov slo es el verdadero Dios consiste en su poder
para predecir el futuro. Vez tras vez se lanza el desafo a los dioses falsos de las naciones
paganas a que prueben su deidad prediciendo el futuro. Esto empieza en el versculo 22
annciennos lo que ha de veniry contina en el versculo 23: Dadnos nuevas de lo
que ha de ser despus, para que sepamos que vosotros sois dioses. Slo el Dios de Israel
sabe el futuro.
C. EL SIERVO DEL SEOR (captulo 42)
Despus de haber anunciado a Israel la soberana de J ehov en el captulo 40, y a
los paganos en el captulo 41, Isaas proclama el programa misionero de Dios para
evangelizar a las naciones. Esta nota, que es prominente en los captulos 4066, ha
hecho que la gente se refiera a veces al libro como El Evangelio Segn Isaas.
1. El Primer Cntico Sobre el Siervo (vrs. 1-9). Este prrafo es el primero
de cuatro cnticos sobre el Siervo en Isaas. El segundo es 49: 1-13, el tercero 50:4-11,
el cuarto 52: 1353: 12.
Mientras que el Siervo del Seor es el tema principal de la prxima seccin
(captulos 4957), aparece ya como un tema prominente en esta seccin. La primera
mencin se encuentra en 41:8-9. All se identifica a Israel como mi siervo. En la
mayora de los pasajes que se refieren al siervo en los captulos 4048, el nfasis se
pone sobre la nacin de Israel como si fuera el siervo del Seor. Esa es la interpretacin
general de los judos hasta el da de hoy.
Sin embargo, en el cntico sobre el Siervo hay ms evidencias para identificar al
siervo como un individuo. La Iglesia Cristiana admite ambas interpretaciones: en un
sentido limitado a la nacin de Israel, y en un sentido ms completo, al Mesas de Israel.
El lenguaje de este primer cntico sobre el siervo es prominentemente personal. Se
habla de l. El Espritu de Dios morar en l (v. 1). Ser tierno y manso (v. 2), como
ciertamente lo fue Cristo.
Adems de la ternura del siervo, se pone nfasis en su misin mundial (vrs. 1, 4, 6).
Su ministerio se describe abriendo los ojos a los ciegos y liberando a los presos de la
crcel (v. 7). El cntico termina con la nota de prediccin del futuro.
2. Un Mosaico (vrs. 10-25). Como a menudo sucede en los libros
profticos, el resto de este captulo se refiere a varios asuntos cuya relacin es difcil de
percibir. Aqu encontramos alabanza (vrs. 10-12), juicio (vrs. 13-15), promesa (v. 16),
reprensin por los dolos (v. 17), otra referencia al siervo del Seor (v. 18), y el castigo de
los pecados de Israel (vrs. 22-25).
D. REDENCION (captulo 43)
Israel perteneca a Dios tanto por creacin como por redencin (v. 1). El segundo
versculo parece describir los sufrimientos de J ud en la cautividad babilnica.
El nfasis de Isaas sobre el monotesmo resalta claramente a travs de todo el
captulo. J ehov dice: Antes de m no fue formado Dios, ni lo ser despus de m (v.
10). Y en cuanto a la redencin agrega: Yo, yo, J ehov; y fuera de m no hay quien
salve (v. 11).
Otra nota de redencin aparece en el versculo 25: Yo, yo soy el que borro tus
rebeliones por amor de m; y no me acordar de tus pecados.
Otra vez en este captulo, como en 42:9, el Seor dice que har cosa nueva (v.
19). Esto puede referirse al retorno del exilio.
E. LO ABSURDO DE LA IDOLATRIA (captulo 44)
El ataque ms duro en contra de la adoracin de las imgenesentre muchas otras
en esta seccinla encontramos en este captulo (vrs. 9-20). Despus de declarar fuera
de m no hay Dios (v. 6), y ms adelante, no hay Dios sino yo. No hay fuerte: no
conozco ninguno (v. 8), Dios procede, por medio de su profeta a mostrar la insensatez
de la idolatra. Un hombre corta un rbol. Una parte de l lo usa como combustible para
calentarse Y cocinar, y con el resto hace un dios y se arrodilla ante l y lo adora. Qu
insensatez!
En los versculos 21-23, tenemos un pasaje glorioso de redencin. El versculo 22
se asemeja mucho a 43:25. Este es el Evangelio Segn Isaas. La redencin trae perdn
de los pecados.
F. CIRO, SIERVO DE DIOS (captulo 45)
1. El Ungido de Dios (44: 2845: 4). Ciro ser el pastor de Dios para
ordenar la reedificacin de J erusaln y su templo (44:28). Pero lo ms sorprendente es
que Ciro es llamado el ungido de Dios (el trmino hebreo que significa mesas). El
sera como un mesas para los judos, liberndolos de la cautividad y restaurndolos a su
tierra. Dios le haba llamado y le haba dado su nombre, aunque Ciro mismo no conoca a
Dios (v. 4).
2. No Hay Otro Dios (vrs. 5-25). La frase monotesta se repite aqu con
marcado nfasis: Yo J ehov, y ninguno ms hay: no hay Dios fuera de m (v. 5); Yo
soy J ehov y ninguno ms que yo (vrs. 6, 18); Y no hay ms Dios que yo; Dios justo y
Salvador: ninguno otro fuera de m (v. 21). Este Dios nico es tambin el nico
Salvador: Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra: porque yo soy Dios, y
no hay ms (v. 22). Es difcil pensar cmo el monotesmo podra ser expresado en una
forma ms clara. J ehov no es solamente el nico Dios verdadero de Israel; El es el nico
Dios que existe. Los dioses de las naciones son solamente criaturas de sus pensamientos.
G. LA CAIDA DE BABILONIA (captulos 4647)
1. El Derrocamiento de su Religin (cap. 46). Bel era el Dios principal de
la religin babilnica; Nebo era el intrprete de los dioses. Pero el peso inerte de sus
imgenes, era una carga penosa para las bestias que los llevaban (v. 1). Estos dioses no
tenan poder, por el contrario, eran intiles, y fueron llevados al cautiverio (v. 2). En
contraste a ellos, J ehov lleva a su pueblo (vrs. 3-4), desde la cuna hasta el sepulcro.
Una vez ms Dios lanza el desafo: A quin me asemejis, y me igualis, y me
comparis, para que sea semejante? (v. 5). Lo absurdo de la idolatra es subrayada una
vez ms (vrs. 6-7). Vez tras vez se hace resaltar la nota monotesta: porque yo soy Dios,
y no hay ms Dios, y nada hay a m semejante (v. 9). Su deidad se muestra, como se
repite a menudo en esta seccin, por el hecho de que El es capaz de anunciar lo por venir
desde el principio (v. 10).
2. El Derrocamiento de la Ciudad (cap. 47). La vergenza de la triste
cada de Babilonia se describe vvidamente (vrs. 1-5). Ella ha tratado al pueblo de Dios
con una crueldad criminal (v. 6). Ahora su destruccin ha venido, y ninguno de sus dioses
falsos le puede ayudar (vrs. 12-14).
H. UN SUMARIO (captulo 48)
Los nfasis recurrentes de esta seccin (caps. 40 48) se resumen aqu en
conclusin. J ehov es el nico que puede predecir el futuro (vrs. 3-8). Los dolos no
pueden hacerlo (v. 5). Israel ha sido puesto en el horno de la afliccin para ser refinado
(v. 10). Dios es el Creador (v. 13). El pueblo saldra de Babilonia para que todo el mundo
supiera que Dios haba redimido a su gente (v. 20).
De nuevo notamos una preciosa promesa en el versculo 17: As ha dicho J ehov,
Redentor tuyo, el Santo de Israel Yo J ehov Dios tuyo, que te ensea provechosamente
que te encamino por el camino que andas.
II. EL SIERVO DEL SEOR (captulos 4957)
Ya en la seccin previa el profeta ha mencionado al siervo del Seor por lo menos
una docena de veces. Pero ahora viene a ser el tema dominante. Tres de los cuatro
cnticos sobre el siervo se encuentran en esta seccin.
A. SALVACION (captulo 49)
1. El Segundo Cntico Sobre el Siervo (vrs. 1-13). Al principio el siervo
parece ser identificado como Israel (v. 3). Pero luego se le presenta como el siervo de
Dios para levantar las tribus de J acob, y para que restaures los asolamientos de Israel...
por luz de las gentes, para que seas mi salud hasta lo postrero de la tierra (v. 6). Por
tanto, el siervo se diferencia de la nacin que l va a restaurar. Algunos han interpretado
al siervo como el remanente fiel en Israel. Pero de una forma clara, el cumplimiento ms
elevado de este lenguaje puede encontrarse solamente en Cristo.
2. La Restauracin de Israel (vrs. 14-26). La perspectiva universal es ms
prominente en Isaas que en cualquier otro profeta del Antiguo Testamento. El resultado
de la restauracin de Israel ser que conocer toda carne que yo J ehov soy Salvador
tuyo, y Redentor tuyo, el Fuerte de J acob (v. 26).
B. EL SIERVO SUFRIENTE (captulo 50)
1. Vendidos por sus Propios Pecados (vrs. 1-3). J ehov recuerda al pueblo
que es su propio pecado lo que les caus ser vendidos a la esclavitud (v. 1). El podra
haberles salvado, pero ellos no escucharon (v. 2).
2. El Tercer Cntico Sobre el Siervo (vrs. 4-11). Aqu predomina la nota
personal. Se nos da una vislumbre anticipada del Siervo Sufriente descrito ms
ampliamente en el captulo cincuenta y tres. Hablando en la primera persona, el Siervo se
describe a s mismo de la siguiente manera: Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas
a los que me mesaban el cabello: no escond mi rostro de las injurias y esputos (v. 6).
Solamente en Cristo encontr cumplimiento todo esto.
C. ESCUCHA Y DESPIERTATE (51:152:12)
1. Escucha (51: 1-8). Tres veces en estos ocho versculos, Dios, por medio
de su profeta, pide a su pueblo que escuche (vrs. 1, 4, 7). La primera vez les dice que
recuerden su origen. As como El bendijo a Abraham, les bendecir a ellos. La segunda
vez les pide que reconozcan su ley. La tercera vez les exhorta a que no teman los
reproches de los hombres.
2. Despirtate (51:952: 12). Tres veces el profeta clama: Despirtate,
despirtate (51:9, 17; 52:1). La primera es un llamado a Dios para que despierte en favor
de su pueblo. Como respuesta a este llamado viene la promesa de redencin y
restauracin: Cierto, tornarn los redimidos de J ehov, volvern a Sin cantando, y gozo
perpetuo ser sobre sus cabezas: poseern gozo y alegra, y el dolor y el gemido huirn
(51:11).
En la segunda oportunidad es un llamado a J erusaln para que despierte y se
levante, porque su castigo terminar en bendicin. El tercer llamado tambin es a
J erusaln. Debe despertar y ponerse sus hermosos vestidos, porque ya no ser oprimida
(52:1). A menudo en estos captulos Dios consuela a su pueblo.
D. EL CUARTO CANTICO SOBRE EL SIERVO (52:1353:12)
El captulo cincuenta y tres de Isaas debera comenzar con 52:13, donde mi
siervo es presentado. Esta seccin generalmente se considera como el punto culminante
de la profeca hebrea. Robinson dice: Los pensamientos ms profundos en la revelacin
del Antiguo Testamento se encuentran en esta seccin... Ocupan el primer lugar en la
profeca mesinica.
Era el captulo cincuenta y tres de Isaas que el eunuco etope iba leyendo en su
carro cuando Felipe se le acerc para hablarle (Hechos 8:32). El evangelista le pudo
mostrar que las palabras se referan a Cristo, como el Siervo Sufriente del Seor. Ningn
otro pasaje presenta este aspecto tan claramente.
Las palabras del versculo tres han captado la imaginacin de los hombres en todas
partes: Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores experimentado en
quebranto. Se dice que cuando Handel alcanz este punto en la composicin de El
Mesas se le encontr llorando con su rostro sobre la mesa. Ninguna persona seria puede
leer estas palabras sagradas sin conmoverse.
Pero el versculo cuatro hace una aclaracin muy importante: Sus sufrimientos no
fueron por El mismo, sino por nosotros. Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y
sufri nuestros dolores.
Este aspecto vicario se lleva an ms adelante en el versculo quinto, donde se
subrayan el propsito y el resultado de su sufrimiento: Mas l herido fue por nuestras
rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz sobre l; y por su llaga
fuimos nosotros curados.
Luego viene el pasaje que toca la sensibilidad del corazn de cada pecador
penitente: Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su ca-
mino: mas J ehov carg en l el pecado de todos nosotros (v. 6). No nos extraa que a
este captulo se le llame el Evangelio Segn Isaas!
La sumisin mansa de Cristo frente al sumo sacerdote y Pilato se prefiguran en el
versculo 7. Su muerte vicaria es descrita una vez ms en el versculo 8.
Su muerte no es solamente vicaria, sino tambin eficaz: Cuando hubiere puesto su
vida por expiacin del trabajo de su alma ver y ser saciado; con su conocimiento
justificar mi siervo justo a muchos, y l llevar las iniquidades de ellos (vrs. 10-11). El
Padre estara satisfecho con el sacrificio de su Hijo y lo aceptara por la justificacin de
muchos.
El cntico cierra con la nota de redencin: Fue contado con los perversos,
habiendo l llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores.
E. LA RESTAURACION POR MEDIO DE LA REDENCION (captulo 54)
La redencin es un asunto costoso. Incluye sacrificio y sufrimiento (cap. 53). Pero
acarrea bendicin y gozo. La atmsfera del captulo 54 es la de cautivos redimidos
cantando y gozndose.
El versculo segundo es un desafo constante para cada cristiano: Ensancha el sitio
de tu cabaa, y las cortinas de tus tiendas sean extendidas; no seas escasa; alarga tus
cuerdas, y fortifica tus estacas. Dios quiere que continuemos ensanchando nuestras vidas
continuamente, tanto interiormente en una experiencia espiritual, como exteriormente en
servicio efectivo. Pero uno no debe extender sus cuerdas a menos de que fortifique sus
estacas. Mientras ms grande sea la tienda y largas las cuerdas, ms firmemente deben
enterrarse las estacas en la tierra, o de lo contrario la tienda se vendr abajo. Esto es lo
que ha pasado a algunos obreros cristianos. Tomemos la figura de los rascacielos
modernos: para ir ms alto uno debe ir primero ms profundo. La estabilidad de la
estructura depende de la fortaleza del cimiento.
Una fase del evangelismo de Isaas se ve en su nfasis en lo universal. El tena una
visin ms amplia que cualquier otro escritor del Antiguo Testamento. La salvacin es
para los gentiles tanto como para los judos. Tu simiente heredar gentes (gentiles) (v.
3). Dios de toda la tierra ser llamado (v. 5).
F. LA INVITACION DEL EVANGELIO (captulo 55)
El captulo cincuenta y cinco de Isaas contiene una de las anticipaciones ms
hermosas de la predicacin evangelstica de esta era que se encuentre en el Antiguo Tes-
tamento. La salvacin es gratis (v. 1). Buscad a J ehov mientras puede ser hallado,
llamadle en tanto que est cercano (v. 6). Estas palabras son tan significativas hoy da
como lo fueron hace dos mil aos. Lo mismo es el versculo siguiente: Deje el impo su
camino, y el hombre inicuo sus pensamientos; y vulvase a J ehov, el cual tendr de l
misericordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar.
Las palabras del versculo once han consolado a los predicadores veces sin fin:
As ser mi palabra que sale de mi boca: no volver a m vaca, antes har lo que yo
quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi.
Y quin no se ha conmovido con los ltimos dos versculos? Solamente citaremos
el versculo 12: Porque con alegra saldris, y con paz seris vueltos; los montes y los
collados levantarn cancin delante de vosotros, y todos los rboles del campo darn
palmadas de aplauso. Este es un captulo que todo cristiano debera memorizar.
G. J UICIO Y J USTICIA (captulos 5657)
1. La Importancia del Da de Reposo (56: 1-8). Una bendicin especial se
pronuncia sobre aquellos que guardan el da de reposo y no lo quebrantan (v. 2). El que-
brantamiento del da de descanso es uno de los pecados ms vergonzosos en el mundo
hoy da. El verdadero cristiano dar un testimonio fiel al rehusar comprar en el da
domingo en los muchos negocios que ahora permanecen abiertos. Mientras ms fcil sea
quebrantar el da del Seor, ms grande ser la tentacin. Este es un punto en el cual
nosotros debemos ser diferentes, no indiferentes.
Aquellos que guarden el da del Seor debidamente, estarn gozosos en la casa de
oracin, y las ofrendas que traigan sern aceptas al Seor (v. 7). Uno no puede emplear la
tarde del domingo en asuntos secularespara no mencionar placeres mundanosy
esperar ser bendecido en la iglesia. El versculo termina con la nota universal otra vez:
Mi casa, casa de oracin ser llamada de todos los pueblos.
2. Atalayas Ciegos y Perros Mudos (56: 957:2). En el Israel de aquel
entonces, como a menudo sucede hoy da, los pastores del rebao de Dios eran como ata-
layas ciegos y perros mudos. Codiciaban las ganancias personales, en vez de cuidar a las
ovejas.
3. Otra Vez la Idolatra (57:3-21). Una de las causas principales de la
cautividad babilnica fue la idolatra de los israelitas. En ese horno de afliccin ellos
fueron purgados de su amor por los dolos, as que desde entonces no han cado en ese
mal, aunque antes de eso lo haban hecho frecuentemente desde los das del xodo. Por
tanto, el punto de vista del captulo 57 es pre-exlico.
La gente de J ud haba cado en las clases de idolatra ms aborrecida, sacrificando
sus propios nios en los altares de los dioses falsos (v. 5). Eso todava se practica
espiritualmente hoy da por aquellos que sacrifican sus hijos a Mammn y los placeres.
Sin embargo, incrustada en este antecedente tan negro, hay una joya brillante:
Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo:
Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu, para
hacer vivir el espritu de los humildes, y para vivificar el corazn de los quebrantados (v.
15). El prerrequisito absoluto para el compaerismo con Dios es la humildad.
Esta seccin del libro, como la anterior, termina con la expresin No hay paz, dijo
mi Dios, para los impos.
III. LA GLORIA FUTURA DEL PUEBLO DE DIOS (captulos 5866)
El sufrimiento siempre precede a la gloria. Isaas sobresali por cierto entre los
profetas que profetizaron de la gracia que haba de venir a vosotros, han inquirido y
diligentemente buscado, escudriando cundo y en qu punto de tiempo significaba el
Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual prenunciaba las aflicciones que haban de
venir a Cristo, y las glorias despus de ellas (I Pedro 1:10-11). As que esta seccin de la
gloria futura sigue a la del Siervo Sufriente del Seor. Todava es cierto que el verdadero
cristiano debe, como su Seor, experimentar primero el sufrimiento antes de que pueda
gozar la gloria.
A. EL AYUNO Y LA OBSERVANCIA DEL DIA DE REPOSO (captulo 58)
1. El Ayuno (vrs. 1-12). El pueblo observaba la religin exteriormente,
pero sus corazones estaban lejos de Dios. Ayunaban, pero lo hacan slo en una forma
legalista (vrs. 3-4). Como acertadamente se ha observado, la Biblia no dice Orad y
trabajad, sino Ayunad y Orad. El nico valor espiritual que hay en el ayuno consiste
en la actitud del intenso deseo y sacrificio desinteresado que representa y produce. No
hay beneficio en el ayuno si empleamos el tiempo como siempre en el trabajo y los
placeres. Tiene valor slo como un medio para la oracin concentrada e ininterrumpida.
El ayuno no es una manipulacin mecnica de la Deidad para obtener los resultados que
nosotros deseamos. Eso es magia, no verdadera religin. Nosotros no forzamos a Dios
con nuestro ayuno, sino que podemos entonces rogarle con ms humildad y vehemencia.
Se indica que el verdadero ayuno (vrs. 5-7) consiste de una actitud adecuada de
amabilidad, justicia, generosidad y atencin propia al compaerismo de familia no te
escondas de tu carne. A veces es ms fcil huir de la vida a la seclusin que enfrentarse
a ella con un verdadero espritu de amor semejante al de Cristo.
El verdadero ayuno producir luz, no oscuridad (vrs. 8-12). Acarrear gozo y buena
salud (v. 8). Traer los resultados deseados: seguridad de que Dios oye nuestra oracin
(v. 9). El producto ms importante de la oracin, la direccin divina, se nos garantiza: Y
J ehov te pastorear siempre.
2. La Observancia del Da de Reposo (vrs. 13-14). El da del Seor no es
para trabajar o divertirse, sino para descansar y adorar. El verdadero cristiano no leer
literatura secular, ni escuchar o tendr diversiones seculares en el domingo. Hay tantos
libros buenos y espirituales para leer y tantas oportunidades para el servicio cristiano
hacia otros, que no hay excusa para buscar nuestros propios caminos en el domingo.
B. EL PECADO Y LA SALVACION (captulo 59)
1. El Pecado (vrs. 1-8). Los dos primeros versculos proclaman el
principio importante de que la falta de salvacin no se debe a la falta de poder de Dios
no se ha acortado la mano de J ehov para salvarni tampoco por falta de deseoni
se ha agravado su odo para or sino ms bien por causa del pecado del hombre
Vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros
pecados han hecho ocultar su rostro de vosotros. El pecado es lo nico que separa al
hombre de Dios.
La profundidad del pecado se describe en trminos muy vvidos en los versculos 3-
8. Los ltimos dos versculos se citan en Romanos 3:15-17 en una figura del hombre
natural, apartado de Dios.
2. Confesin (vrs. 9-15). Consciente de sus pecados, Israel los confiesa a
Dios. La confesin es siempre el camino que conduce del pecado a la salvacin.
3. Salvacin (vrs. 16-21). Aunque no haba hombre que intercediera, Dios
mismo obr la salvacin. La confesin del pueblo prepar el camino para que El lo
hiciera. Esta promesa se da para los que confan en El: Porque vendr el enemigo como
ro, mas el espritu de J ehov levantar bandera contra l (v. 19).
C. LAS BENDICIONES DE LA REDENCION (captulos 6061)
1. Un Evangelio de Alcance Mundial (cap. 60). En este captulo el nfasis
caracterstico de Isaas en la universalidad de la redencin se presenta ms claramente. En
el versculo tercero dice: Y andarn las gentes (gentiles) a tu luz, y los reyes al
resplandor de tu nacimiento. Otra vez clama: La fortaleza de las gentes (gentiles) haya
venido a ti (v. 5). El mismo pensamiento se repite en el versculo 11. En otras palabras,
la salvacin de Israel resultara en la bendicin espiritual para todo el mundo.
Naturalmente, esta profeca ha tenido su cumplimiento solamente en Cristo y en la
salvacin que El ha provisto para todo el mundo. Las bendiciones derramadas sobre los
judos en tal abundancia y medida en el da del Pentecosts, pronto alcanzaron a todo el
Imperio Romano. Dios prometi que la luz de su presencia nunca se apagara (vrs. 19-
22).
2. Las Bendiciones de la Salvacin (cap. 61). El versculo primero y el
principio del segundo fueron citados por Cristo en la sinagoga en Nazaret declarando que
se cumplan en El (Lucas 4:16-21). Son otra descripcin del Siervo del Seor. Cristo se
detuvo en el ao de la buena voluntad de J ehov porque eso describa la salvacin que
El provea en su primera venida. El da de venganza de nuestro Dios se refiere a la
Segunda Venida.
El plan y propsito de Dios era que todos los hijos de Israel fueran sacerdotes de
J ehov y ministros del Dios nuestro (v. 6), y trajeran las bendiciones del cielo a todos
los habitantes de la tierra. Pero ellos fallaron en su misin, excepto en proveer el Antiguo
Testamento y el Mesas. Fue Cristo, el Siervo individual del Seor, quien vino a ser el
medio de salvacin para todo el mundo.
D. LA SALVACION DE ISRAEL (62:163:6)
1. Jerusaln Restaurada (62:1-9). Dios promete que no descansar sino
hasta que J erusaln brille como una luz resplandeciente vista por todos los gentiles. Ella
ser corona de gloria en la mano del Seor (v. 3). J erusaln haba sido como una viuda
desamparada, su tierra en asolamiento. Pero sera llamada Hephzibahmi deleite
est en ella y su tierra, Beulah casada (v. 4). Se exhorta al pueblo a orar para que
J erusaln sea hecha una alabanza en la tierra (v. 7).
2. La Gente Santa (62:10-12). Cuando un camino se haya construido
(vase 40:3) Dios vendr rpidamente en salvacin. Entonces su pueblo ser llamado
Pueblo Santo, Redimidos de J ehov, y J erusaln ser llamada Ciudad Buscada, y no
desamparada (v. 12).
3. El Da de Venganza (63:1-6). Los tres primeros versculos de este
captulo a menudo se usan como la base para sermones evangelsticos sobre la muerte de
Cristo, cuyos vestidos estn manchados con su propia sangre, derramada por la salvacin
de los pecadores. Pero aun la lectura superficial del pasaje, nos muestra que esta
referencia es acerca de la destruccin de los enemigos de Dios. Es la sangre de ellos, no
la de Cristo, la que se derrama. Este pasaje se aplica a la Segunda Venida de Cristo para
juzgar, no a la primera en sacrificio.
E. LA ORACION DE ISRAEL (63:764:12)
1. Un Llamamiento al Pasado (63: 7-19). Los siervos de oracin (v. 17)
del Seor llaman la atencin a su trato maravilloso con el pueblo de Israel bajo la di-
reccin de Moiss (vrs. 11-14). As como El haba redimido a su pueblo de la esclavitud
egipcia, tambin los deba restaurar de la cautividad babilnica. El punto de vista aqu es
definitivamente el del exilio. Las tribus necesitan ser retornadas (v. 17), pues nuestros
enemigos han hollado el santuario (v. 18).
Los versculos diez y once son de especial inters puesto que son el nico lugar en
el Antiguo Testamento donde la expresin Espritu Santo se usa como el Espritu de
Dios, excepto Salmos 51:11.
2. Una Peticin Para el Presente (cap. 64). A menudo las palabras del
primer versculo se han repetido por aquellos que han sentido carga por un avivamiento:
Oh si rompieses los cielos, y descendieras, y a tu presencia se escurriesen los
montes...! Y el versculo cuatro ha engendrado muchas veces fe para bendiciones
superiores a cualquier cosa esperada.
La figura del alfarero y el barro (v. 8) siempre ha tenido su atractivo. J eremas
desarrolla ms vvidamente la figura, que slo se menciona aqu.
El punto de vista de la cautividad babilnica parece indicarse muy claramente en
los versculos 10 y 11: Sin es un desierto, J erusaln una soledad. La casa de nuestro
santuario y de nuestra gloria (el templo de Salomn), en la cual te alabaron nuestros
padres, fue consumida al fuego. La invasin asiria de los das de Isaas (siglo octavo
A.C.) haba causado mucha desolacin a J ud. Pero el templo quemadoeso parece
requerir la destruccin de J erusaln por los babilonios en el ao 586 A.C.
Para muchos eruditos del Antiguo Testamento, eso fija la fecha para el Segundo
Isaas (captulos 4066). Pero aquellos que aceptan la inspiracin sobrenatural no
tienen dificultad en creer que el profeta pudo proyectarse a s mismo en espritu, a travs
de dos siglos hasta los tiempos de la cautividad. El asunto bsico en esta cuestin es el
creer o no creer en la inspiracin divina. Sin embargo, debemos insistir en que
suponiendo que pusiramos los escritos del Deutero-Isaas en el siglo sexto, todava
quedan rasgos de visiones claras que penetran el futuro desconocido, y que no pueden ex-
plicarse sobre una base meramente humana.
F. LA RESPUESTA DE DIOS (captulos 6566)
1. Un Pueblo Rebelde (65:1-16). Extend mis manos todo el da a pueblo
rebelde (v. 2). En vez de or a J ehov, se estn hundiendo ms profundamente en la
idolatra (vrs. 3-4). Y todava dicen soy ms santo que t (v. 5).
Pero hay un remanente fiel (vrs. 8-10). Son llamados mis escogidos, y mis
siervos (v. 9). Dios dar su tierra a mi pueblo que me busc (v. 10).
Los rebeldes, sin embargo, sern muertos. No slo no buscaron a Dios, sino que
rehusaron responder cuando El les busc (v. 12). Sus siervos sern protegidos, pero
ellos sufrirn castigo (vrs. 13-15).
2. Nuevos Cielos y Nueva Tierra (65: 17-25). La edad mesinica se
describe como un tiempo de regocijo y de longevidad de vida (vrs. 18-20), de prosperidad
y paz (vrs. 21.25). Los humildes y los obedientes pueden reclamar la promesa: Antes
que clamen responder yo; aun estando ellos hablando, yo habr odo (v. 24). El versculo
25 es un breve eco de la descripcin ms completa que hallamos en 11:6-9, cuando aun
las bestias feroces no daarn a ninguna otra criatura. Este lenguaje debe considerarse
como un smbolo de la experiencia espiritual del cristiano santificado en nuestros das.
Hasta qu grado ser literal el cumplimiento de esta profeca durante el reino milenial
sobre la tierra, tendremos que esperar para saberlo. Mientras tanto, lo principal es saber
que el reino de Cristo se ha establecido completamente en nuestros corazones. Slo
mediante una completa consagracin a su voluntad podremos nosotros gozar estas
bendiciones ahora.
3. Mensaje Final de Consuelo (cap. 66). La clave de este captulo final la
encontramos en el versculo 13: Como aquel a quien consuela su madre, as os consolar
yo a vosotros. El amor divino se expresa as en trminos muy tiernos. Pero este consuelo
se promete a aquel que es pobre y humilde de espritu, y que tiembla a mi palabra (v.
2).
La pregunta nacer una nacin de una vez? (v. 8) recibi una respuesta pasmosa
el 15 de mayo de 1948, cuando la nueva nacin de Israel sbitamente y sin que nadie lo
esperara volvi a surgir, despus de casi exactamente dos mil aos de una existencia no
independiente (desde el ao 63 A.C.). De seguro que todo est listo, como nunca antes en
esta era, para la Segunda Venida de Cristo.
Pero la bendicin futura para el pueblo de Dios en los cielos nuevos y la nueva
tierra (v. 22), con toda carne adorndole a El (v. 23), debe ser inevitablemente
acompaada por el castigo de los malos. Las terribles palabras del ltimo versculo de
Isaassu gusano nunca morir, ni su fuego se apagarfueron repetidas por Cristo en
su advertencia del fuego de la Gehenna (Marcos 9:48).


CAPITULO TRES
EL PROFETA LLORON
J eremas 125
Nombre: Significa a quien J ehov ha designado.
Ciudad Natal: Anathoth, cerca de tres millas al noreste de J erusaln.
Fecha de su Ministerio: 626-586 A.C.
Lugar de su Ministerio: El Reino del Sur o J ud.
Divisin del Libro:
I. Profecas Concernientes a J ud (captulos 125)
II. Vida Personal del Profeta (captulos 2645)
III. Profecas Concernientes a las Naciones Extranjeras (captulos 46
51)
IV. Apndice Histrico (captulo 52)
Versculos para memorizar: 6:16; 10:23; 17:7, 9; 29:13; 33:3
INTRODUCCION
El profeta J eremas es uno de los personajes ms peculiares del Antiguo
Testamento. Sabemos ms acerca de su personalidad que la de cualquier otro profeta. Tan
pronunciada es que se le conoce universalmente como el profeta llorn.
Hay varios pasajes en el libro que sostienen esta descripcin. Entre ellos sobresale
9: 1Oh si mi cabeza se tornase aguas, y mis ojos fuentes de aguas, para que llore da
y noche los muertos de la hija de mi pueblo! La costumbre tradicional de adjudicar a J e-
remas el libro de Las Lamentaciones ha servido para confirmar esta caracterstica.
Fue el triste destino de este profeta contemplar la cada de su pueblo. Tuvo
que ver a su pueblo eclipsarse sin poder hacer nada para evitarlo. El tuvo la triste e
indeseable tarea de anunciar la cada de la nacin y la destruccin de su capital. En
tres oportunidades se le orden: No ores por este pueblo (7: 16; 11: 14; 14: 11).
Qu misin ms triste podra tener un profeta?
El ministerio proftico de J eremas coincidi con los postreros das del reino
de J ud. Durante el reinado de sus ltimos cinco reyes, el profeta suplic en vano
el arrepentimiento que solamente poda salvar a la nacin y evitar su cada. Ante
sus ojos llorosos J erusaln fue destruida y J ud fue llevada al cautiverio.
Aunque J eremas fue un profeta inspirado del Espritu, fue tambin
intensamente humano. Las frecuentes notas autobiogrficas en su libro, revelan
una personalidad muy sensitiva a las actitudes de aquellos que le rodeaban. Esta
no fue seal de un carcter dbil, porque lo mismo notamos en las epstolas de
Pablo. Por el contrario, indican que l estaba despierto y alerta.
J eremas fue el profeta ms perseguido. Vez tras vez leemos que era
castigado o puesto en prisin. Sacerdotes y profetas, los prncipes y el pueblo
todos se volvieron en su contra. Quiz en ocasiones le haya parecido a l que se
trataba de J eremas contra todo el mundo. Slo Dios estuvo con l.
I. EL LLAMADO DEL PROFETA (captulo 1)
A. EL ENCABEZADO (versculos 1-3)
En cada uno de los doce Profetas Menores el primer versculo compone el
encabezado. (El versculo primero de Abdas debiera ser dividido). Esto es verdad
tambin en relacin con Isaas. Pero en el caso de J eremas y Ezequiel, el encabezado
comprende los tres primeros versculos.
J eremas es identificado como un profeta que viva en Anathoth. Esta villa
sacerdotal (J osu 21: 18) era un suburbio del norte de J erusaln. Esta ltima,
J erusaln, originalmente estaba en la tierra de Benjamn, con las fronteras de su
tribu alcanzando hasta el Valle de Hinnom, al sur de J erusaln. Pero David la
haba escogido como su capital (II Samuel 5:6-9), y desde entonces se cont con
J ud.
Tres reyes se mencionan aqu: J osas, J oacm y Sedequas. El primero rein
desde por el 638 hasta el 608 A.C. El ao dcimotercio de su reino sera
entonces el 626 A.C. J oacm y Sedequas, reinaron durante once aos cada uno.
Entre J osas y J oacm, y entre J oacm y Sedequas, un rey rein durante tres meses.
Estos dos no se mencionan aqu. El reinado de Sedequas termin con la
cautividad de J erusaln (v. 3) en el ao 586 A.C. Como en el caso de Isaas, el
ministerio activo de J eremas dur cuarenta aos.
B. EL LLAMAMIENTO (versculos 4-10)
A J eremas se le notific que haba sido santificado (apartado) antes de su
nacimiento y ordenado por profeta a las gentes (v. 5). Su ministerio alcanzara
ms all de J ud.
La reaccin del joven profeta fue inmediata y enrgica: Ah! ah! Seor
J ehov! He aqu, no s hablar, porque soy nio (v. 6). Este versculo no apoya la
idea de nios predicadores de seis u ocho aos de edad. J eremas tena
probablemente veinte aos de edad. Los levitas no deban ministrar sino hasta que
tuvieran treinta aos de edad (Nmeros 4:3), y J eremas saba que no haba
alcanzado la edad normal para su ministerio pblico. Todava era un nio.
El ministerio de J eremas era para arrancar y para destruir, y para arruinar y para
derribar, y para edificar y para plantar (v. 10). El terreno debe ser limpiado antes de que
una nueva estructura se levante. Todava es as en la predicacin evangelstica.
C. DOS VISIONES (versculos 11-16)
1. Una Vara de Almendro (vrs. 11-12). Esta simbolizaba el hecho de
que Dios iba a castigar a su pueblo pronto. El rbol de almendro es el primero
que despierta en la primavera; as J ehov es como uno que despierta, levantndose
para juzgar.
2. Una Olla Hirviendo (vrs. 13-16). Esta visin significaba que el juicio
vendra desde el norte. Puesto que los invasores provenientes desde el rea mesopotmica
venan por el Creciente Frtil, prcticamente arribaban a Palestina por el norte. As que
esto poda aplicarse a Babilonia.
D. LA NECESIDAD DE TENER VALOR (versculo 17)
A J eremas se le advirti que su predicacin se enfrentara con ruda
oposicin. Pero Dios sera con l. El profeta debera tener valor para enfrentarse a
la gente.
II. LA TRAICION DE J UDA (captulos 26)
A. PECADOS GEMELOS (2:13:5)
1. Dejando a Dios (2:1-13). El versculo 13 une las dos partes del captulo
dos: Porque dos males ha hecho mi pueblo: dejronme a m, fuente de agua viva, por
cavar para s cisternas, cisternas rotas que no detienen agua. Ellos haban dejado a Dios
para buscar alianzas extranjeras que no les podan ayudar.
En la primera parte del captulo, se les acusa de idolatra. Han cambiado al
verdadero Dios, quien milagrosamente les libert de la esclavitud egipcia (v. 6),
por los dioses falsos de los paganos (v. 11). Fue un mal negocio.
2. Buscando Alianzas Extranjeras (2: 143:5). En vez de confiar en Dios,
el pueblo de J ud se volva al sur, a Egipto, o al norte, a Asiria (2: 18). El ro en el
Antiguo Testamento generalmente se refiere al Eufrates, en la vecindad del cual Asiria
estaba ubicada. J ud rechazaba la fuente de agua viva, para beber de estos ros.
El hombre no puede lavar sus propios pecados, no importa qu tan
fuertemente trate de hacerlo (2:22). La idolatra era el pecado dominante de Israel.
Salomn haba introducido la adoracin de Baal (2:8), el principal Dios de los
fenicios. El plural masculino Baales (2:23) se usa a menudo para referirse a los
dioses masculinos en general, mientras que Astarot (plural femenino) se refiere a
las diosas. Tan prevaleciente haba llegado a ser la idolatra, que el profeta poda
decir: segn el nmero de tus ciudades, oh J ud, fueron tus dioses (2:28).
Asiria no les haba ayudado (vase Isaas). Ahora se estaban volviendo a
Egipto. J eremas pregunta en medio de la desesperacin: Para qu discurres tan-
to, mudando tus caminos? Tambin sers avergonzada de Egipto, como fuiste
avergonzada de Asiria (2:36). La volubilidad de J ud era pattica.
La idolatra se compara con la fornicacin (3:1-5; vase 2:20). Oseas
tambin haba acusado a Israel de adulterio espiritual.
B. LA REBELDE J UDA (3:64:2)
1. Jud Peor que Israel (3:6-11). Esta seccin registra el segundo
mensaje proftico, dado en das del rey J osas (v. 6). Evidentemente, la reforma
nacional instituida por J osas despus del descubrimiento de la ley en el templo (II
Reyes 2223), haba sido superficial. J ud es acusada de no haberse vuelto al
Seor de todo su corazn, sino mentirosamente (v. 10). Aunque tena delante de
ella la advertencia del fracaso que haba venido al Reino del Norte, o Israel, cien
aos antes (en el ao 722 A.C.), continuaba en su idolatra (fornicacin, v. 8). En
relacin a Israel, es llamada dos veces la rebelde... J ud (vrs. 7-8). El Seor
declara por medio de su profeta: J ustificado ha su alma la rebelde Israel en
comparacin de la desleal J ud (v. 11).
2. Un Llamado al Rebelde Israel (3: 124: 2). Al profeta se le ordena ir y
clamar estas palabras hacia el aquiln (Israel). La invitacin es dada al remanente
alllos que no han ido a la cautividadpara que vuelvan al Seor (3: 12). Si
reconocieran su pecado, El sera misericordioso con ellos (3: 13). La leccin de esta sen-
tencia es que la confesin trae perdn.
C. EL DIA DEL SEOR (4:3-31)
1. Un Llamado al Arrepentimiento (vrs. 3-4). Una vez ms el profeta se
vuelve a J erusaln y J ud. Su clamor es: Haced barbecho. El suelo duro e incultivable
de sus corazones necesitaba ser arado con oracin y rastrillado con arrepentimiento.
2. El Ltigo del Norte (vrs. 5-18). La olla hirviendo (1: 13) est a punto de
derramar su furia desde el norte en quebrantamiento grande (v. 6). Sera una invasin
espantosa: He aqu que subir como nube, y su carro como torbellino; ms ligeros con
sus caballos que las guilas (v. 13). La nica esperanza de escapar es apartndose del
pecado (v. 14). El castigo sobre J ud es justo: Tu camino y tus obras te hicieron esto (v.
18).
3. Destruccin Total (vrs. 19-31). Este pasaje contiene una de las
descripciones ms vvidas de gran destruccin que se encuentren en la Biblia. La
expresin asolada y vaca se encuentra slo aqu (v. 23) y en Gnesis 1:2, donde se
describe el primer caos. El efecto de este cuadro terrible en J eremas fue una profunda
agona de corazn (v. 19). El verdadero profeta siempre paga el precio del sufrimiento
debido a los pecados del pueblo.
D. SE NECESITA UN HOMBRE (captulo 5)
Este ha sido llamado a veces El Captulo de Digenes. As como este filsofo
griego caminaba por las calles de Atenas durante el da con una linterna encendida,
buscando un hombre honesto, al profeta se le orden buscar por las calles de J erusaln un
hombre ntegro. Si l encontraba uno, Dios perdonara a la ciudad.
Pero Israel y J ud resueltamente se rebelaron en contra del Seor (v. 11).
Rechazaron sus advertencias, declarando que el mal no les alcanzara (v. 12). Como
respuesta, Dios repiti la amenaza de la invasin (v. 15). Esta vendra a causa de la
idolatra de ellos (v. 19). Luego viene este lamentoso clamor: Vuestras iniquidades han
estorbado estas cosas; y vuestros pecados apartaron de nosotros el bien (v. 25). Cada
pecador se engaa a s mismo.
E. LA PROFUNDIDAD DEL PECADO DE J UDA (captulo 6)
A los hijos de Benjamn que vivan en J erusaln se les orden huir hacia el sur, a
Tecoa, una villa de pastores, a doce millas al sureste de la capital, donde el profeta Ams
haba vivido. Un fuego se encendera como seal sobre la sierra de Beth-haccherem, para
guiarles; porque del aquiln se ha visto mal, y quebrantamiento grande (v. 1).
La abundancia del pecado de J ud se describe as: Como la fuente nunca cesa de
manar sus aguas, as nunca cesa de manar su malicia (v. 7). Toda la gente, aun los
sacerdotes y los profetas, son malos (v. 13). Los profetas, como falsos doctores, curan el
quebrantamiento de la hija de mi pueblo con liviandad, diciendo, Paz, paz; y no hay paz
(v. 14). Mientras J eremas clamaba Guerra! (vrs. 4-6), los profetas falsos calmaban al
pueblo diciendo, Paz.
Ni aun saben tener vergenza (v. 15; vase 8: 12) expresa la actitud temeraria de
la gente, tan a menudo reflejada hoy da. J eremas les rog que preguntaran por las
sendas antiguas (v. 16), pero ellos rehusaron. Por tanto seran llamados plata
desechada, porque Dios les haba rechazado (v. 30).
III. CONFIANZA FALSA EN EL TEMPLO (captulos 710)
A. EL SERMON DEL TEMPLO (7:18:3)
El primer versculo de esta seccin indica que un mensaje nuevo e importante est a
punto de presentarse. Al profeta se le ordena dar este sermn a la puerta de la casa de
J ehov.
Se informa al pueblo que lo nico que le salvar de la destruccin es un
arrepentimiento genuino: Mejorad vuestros caminos y vuestras obras, y os har morar en
este lugar (v. 3). No es demasiado tarde para evitar la cautividad.
La gente de J erusaln tena un sentido falso de seguridad por el hecho de que el
templo estaba all (v. 4). Puesto que ste era inviolable, la ciudad estaba a salvo. Pero
J eremas les advierte que el primer altar sagrado en Silo estaba ahora en ruinas (v. 12). La
misma destruccin llegara al templo (v. 14). La gente de J ud ira al cautiverio como
Israel haba ido (v. 15). Dios ordena a J eremas no orar por ellos porque El no le oira (v.
16).
Los versculos 22 y 23 son un comentario excelente de las palabras de Samuel El
obedecer es mejor que los sacrificios (I Samuel 15: 22). J eremas predicaba una religin
espiritual en vez de una formal.
La gente en los das de J eremas, era, en un sentido muy peculiar, la nacin de su
ira (v. 29). Eran ellos quienes seran echados de su tierra. Pero su castigo iba de acuerdo
con su maldad. Haban levantado dolos en la casa misma de Dios (v. 30). Haban descen-
dido a la profundidad de la idolatra, ofreciendo sus propios nios en el fuego de Moloch.
El Valle de Hinnom al sur de J erusaln, donde esto suceda, vendra a ser un Valle de
Matanza (vrs. 31-33). Su santuario se convertira en su cementerio.
B. DESOBEDIENCIA E IDOLATRIA (8:410:25)
1. Rebelda Perpetua (8:4-9). La gente de J erusaln estaba deslizndose
constantemente hacia atrs, hacia el borde del abismo. A pesar de todo lo que el profeta
pudiera hacer, ellos no queran volverse (v. 5).
2. Doctores Falsos (8:10-22). Una vez ms el Seor dice: curaron el
quebrantamiento de la hija de mi pueblo con liviandad, diciendo: Paz, paz: y no hay paz
(v. 11). Y luego pregunta: No hay blsamo en Galaad? no hay all mdico? Por qu
pues no hubo medicina para la hija de mi pueblo? (v. 22).
3. El Profeta Llorn (9: 1-8). El profeta se siente embargado por el
sufrimiento al ver que el pueblo se est acarreando a s mismo tal sufrimiento por causa
de su pecado. El pecado principal de ellos es el engao (vrs. 3-8).
4. Un Dios Ofendido (9:9-26). J erusaln y J ud seran puestas en
asolamiento (v. 11). Sus habitantes seran esparcidos entre las naciones (v. 16). La verda-
dera sabidura consiste en conocer a Dios (v. 24).
5. La Insensatez de la Idolatra (cap. 10). Casi en cada captulo el pueblo de
J ud es acusado de adoracin idlatra de los dioses paganos. Pero este es uno de los
pasajes ms largos sobre la impotencia de los dolos en contraste con la omnipotencia de
J ehov (vrs. 2-16).
La seccin termina con otra prediccin de la invasin del norte, la cual vendr
para tornar en soledad todas las ciudades de J ud, en morada de culebras (v. 22). Las
nubes de la guerra se mueven muy bajas durante todo el ministerio de J eremas.
IV. EL PACTO DE DIOS (captulos 1112)
Es probable que la mencin que se hace aqu del pacto de Dios con Israel, se refiera
al hallazgo del libro de la ley en el templo, que result en la reforma religiosa de J osas en
el ao 621 A.C. As que esta profeca debe haberse pronunciado cerca del principio del
ministerio de J eremas.
A. UN PACTO QUEBRANTADO (11: 1-10)
En el Monte Sina, Dios hizo con su pueblo el pacto de darles la Tierra Prometida
(v. 5). Pero ellos haban quebrantado el pacto (v. 10) y por tanto haban perdido el
derecho a vivir en Canan.
B. DEMASIADO TARDE PARA ORAR (11: 11-17)
Por segunda vez Dios ordena a J eremas no orar por el pueblo. Ellos haban
rehusado orle, as que El rehusara or sus oraciones en los momentos de dificultad
(11:14).
C. LA CONSPIRACION EN CONTRA DE J EREMIAS (11: 18-23)
Los hombres de Anathoth, su pueblo natal, tramaron un complot secreto en contra
de J eremas. El profeta era como un cordero conducido al matadero hasta que Dios le
revel los planes de los conspiradores. No pasara mucho tiempo sin que ellos fueran
sorprendidos por la invasin de J erusaln y fueran destruidos.
D. LA PROSPERIDAD DE LOS IMPIOS (12: 1-6)
El problema que afrontaba J eremas es un problema antiguo: Por qu es
prosperado el camino de los impos? El profeta ruega que se le d permiso para discutir
el asunto con Dios (v. 1).
La respuesta de Dios se da en el lenguaje simblico del versculo 5: Si corriste con
los de a pie, y te cansaron, cmo contenders con los caballos? Y si en la tierra de paz
estabas quieto, cmo hars en la hinchazn del J ordn? El problema de J eremas era
cmo competir con otros corredores. Cmo podra competir en contra de los caballos?
esto es, cmo podra afrontar verdaderas dificultades? Si en el campo raso y tranquilo se
fatigaba, qu hara l en la jungla enmaraada y sin caminos del J ordnlas dificultades
ms serias que le esperaban en el futuro? La conspiracin de los hombres de Anathoth era
nada en comparacin con las que habran de venir.
E. EL LAMENTO DIVINO (12:7-17)
Al par que J ehov contemplaba la triste cada de su pueblo, se expresa a s mismo
por medio de su profeta en estas dolientes palabras. Se haba visto obligado a apartarse de
su casa y de su heredad.
V. CINCO ADVERTENCIAS (captulo 13)
A. EL CINTO PODRIDO (vrs. 1-11)
Una de las caractersticas sobresalientes del ministerio de J eremas fue la de las
parbolas expresadas mediante ciertas acciones. Dios orden al profeta comprarse un
cinto de lino, usarlo, y luego esconderlo en el agujero de una roca en el Eufrates.
(Difcilmente podra referirse al ro Eufrates, el cual est a doscientas cincuenta millas de
ese lugar; probablemente la referencia fuera a un pueblo pequeo a tres millas de
distancia con el mismo nombre hebreo). Cuando J eremas volvi a buscar el cinto, ste se
haba podrido y no serva para nada. El cinto era un smbolo de Israel y J ud, a quienes
J ehov haba tomado para s, pero ahora para ninguna cosa eran buenos (v. 10).
B. LOS ODRES HENCHIDOS DE VINO (versculos 12-14)
Dios dijo que todos los odres seran henchidos de vino. La gente, interpretando esto
como prosperidad, estuvo de acuerdo. Pero el significado divino era que la gente estara
tan borracha que no podra defenderse a s misma. Seran lanzados unos contra otros
como vasijas de barro hechas pedazos.
C. EL ORGULLO DEL PUEBLO (versculos 15-17)
El orgullo siempre precede a la destruccin (vase Proverbios 16: 18). Esta fue una
de las causas principales de la cada de J ud.
D. EL ORGULLO REAL (versculos 18-20)
Al rey y la reinaquiz J oacm y su madre (597 A.C.) se les orden que se
humillaran. Su reino sera destruido por la invasin que alcanzara hasta las ciudades del
Neguev.
E. EL PECADO INCAMBIABLE (versculos 21-27)
J ud no poda dejar su pecado ms de lo que los etopes podan cambiar su piel
obscura o el leopardo sus manchas (v. 23). Slo Dios poda limpiar a J erusaln, y ella
rehus ser limpiada.
VI. LOS SIMBOLOS DE LA CAIDA (captulos 1421)
A. LA SEQUIA (captulos 1415)
La sequa es una de las calamidades ms grandes en el Oriente, donde puede ser la
causa de inanicin entre las masas. En los Estados Unidos las sequas han causado
pobreza, pero el sufrimiento ha sido limitado. Sin embargo, la descripcin en 14: 1-6 de
que no haba hierba para el alimento de los animales, puede ser familiar para algunos.
A pesar de la advertencia por medio de la sequa la cual era slo un smbolo de la
destruccin que se aproximabalos falsos profetas decan a la gente que no habra
espada ni hambre (14: 13). Una vez ms captamos un vislumbre del profeta llorn:
Crranse mis ojos en lgrimas noche y da (14: 17).
La seriedad del pecado de J ud se indica muy claramente por la afirmacin del
Seor: Si Moiss y Samuel se pusieran delante de m, mi voluntad no ser con este
pueblo: chalos de delante de m, y salgan (15: 1). Estos doslos intercesores ms
notables del Antiguo Testamentono hubieran podido evitar con sus intercesiones que el
castigo de Dios descendiera sobre J ud y J erusaln.
Una de las causas principales de la cautividad babilnica fue el reinado malvado
del hijo de Ezequas, Manass (15:4), quien condujo a la nacin a una idolatra espantosa
(II Reyes 21: 1-18). Puesto que el pueblo se apart de Dios, Dios se apart de ellos.
J eremas lamentaba el hecho de que l haba nacido un ... hombre de contienda y
hombre de discordia a toda la tierra! A pesar de que no se haba visto envuelto en
prstamos de dinerouna de las causas prevalentes de disensintodos le maldecan
(15: 10). Pero l encontr consuelo en la Palabra de Dios: Hallronse tus palabras, y yo
las com; y tu palabra me fue por gozo y por alegra de mi corazn (15: 16).
Una vez ms, como en su llamado inicial (1: 17-19), a J eremas se le advierte que
tendr que afrontar fiera oposicin (15:20). Pero tambin una vez ms se le promete
proteccin y liberacin.
B. EL CELIBATO DEL PROFETA (captulo 16)
Dios orden a J eremas que no tomara una esposa (v. 2). Su celibato sera una seal
de los horrores que vendran a las esposas y los nios en la destruccin que se
aproximaba.
Tambin le fue prohibido entrar a la casa de luto (v. 5) y a la casa de convite (v. 8).
Lo primero era un smbolo de que los que perecieran no seran llorados. Lo segundo, por
supuesto, significaba que el gozo y la alegra pronto cesaran en la cautividad.
Cuando la gente preguntara porqu seran castigados tan severamente (v. 10), el
profeta debera decirles que era porque haban dejado a J ehov para adorar otros dioses
(v. 11). La idolatra fue la causa principal de la cautividad babilnica. All ellos se
hartaran de idolatra (v. 13), hasta que fueran curados para siempre. Ese fue el resultado
sobresaliente del exilio.
C. LO INDELEBLE DEL PECADO DE J UDA (17: 1-18)
El pecado de J ud escrito est con cincel de hierro, y con punta de diamante (v.
1) Dios describe as lo indeleble del pecado de su pueblo. Por causa de esto la cada de
J ud era inevitable.
Maldito el varn que confa en el hombre (v. 5), era otra advertencia en contra de
alianzas con extranjeros. Bendito el varn que se fa en J ehov (v. 7), era un llamado
para depender slo en El. El lenguaje del versculo 8 es muy semejante al de Salmos 1:3.
J eremas tena sobrada razn para llorar: Engaoso es el corazn ms que todas las
cosas, y perverso; quin lo conocer? (v. 9). La nica respuesta es: Yo J ehov, que
escudrio el corazn (v. 10). Una persona no puede conocer ni aun su propio corazn
sino hasta que el Espritu de Dios se lo revele.
D. LA VIOLACION DEL DIA DE REPOSO (17:19-27)
A J eremas se le ordena actuar como centinela en todas las puertas de J erusaln
para advertir a la gente que no lleve cargas en da sbado. Si ellos escucharan su mensaje,
la prosperidad y la paz de la ciudad estaran garantizadas. Si ellos rehusaban obedecer, la
ciudad sera destruida por fuego. Esto ltimo tuvo lugar en el ao 586 A.C.
E. EL VASO DE BARRO RAJ ADO (captulo 18)
Obedeciendo al mandato de Dios, J eremas descendi a la casa del alfarero.
Mientras l observaba, un vaso de barro se quebr en las manos del alfarero, pero ste lo
volvi a hacer de nuevo. Por medio de esta ilustracin J eremas recibi un mensaje para
sus oyentes: aunque ellos haban sido quebrantados por causa de su desobediencia, por
medio del arrepentimiento podan volver a ser modelados de acuerdo a los planes de
Dios. Lo mismo, por supuesto, se aplica al individuo.
Una vez ms el profeta se enfrenta a la oposicin. La gente deca: Venid, y
tracemos maquinaciones contra J eremas;... Venid e hirmoslo de lengua, y no miremos a
todas sus palabras (v. 18).
F. EL VASO DE BARRO QUEBRADO (captulo 19)
Dios orden al profeta que tomara un vaso de barro, llevara algunos de los ancianos
y de los sacerdotes al Valle de Hinnom, y all quebrara el vaso delante de sus ojos (v. 10).
Luego tena que decirles que as Dios quebrantara a J ud y a J erusaln (v. 11). Una vez
ms l predice que el Valle de Hinnom se convertira en el Valle de la Matanza (v. 6).
G. PASHUR, EL SACERDOTE (captulo 20)
No era nada nuevo para el profeta ponerse en conflicto con los sacerdotes. Pero
Pashur, el gobernador principal de la casa del Seor, era perverso en extremo. Castig a
J eremas y lo puso en el cepo que estaba cerca del templo (v. 2), donde todo el pueblo
pudiera ver su desgracia.
Cuando Pashur puso al profeta en libertad el da siguiente, J eremas tena unas
palabras muy significativas que decirle. Hizo la prediccin ms definida que hubiera
hecho hasta entonces: A todo J ud entregar en manos del rey de Babilonia, y los
trasportar a Babilonia (v. 4). Dio por entendido que Pashur y su familia seran llevados
a Babilonia y moriran all.
Luego viene uno de los frecuentes pasajes autobiogrficos del libro (vrs. 7-18).
J eremas se queja de ser escarnecido cada da, diciendo que todo el mundo se burla de l
(v. 7). Decidi no hablar ms en el nombre del Seor, empero fue en mi corazn como
un fuego ardiente metido en mis huesos, trabaj por sufrirlo y no pude (v. 9).
Mientras tanto sus amigos estaban observndolo, esperando la oportunidad para
atraparle y vengarse por causa de su predicacin (v. 10). Pero l tena la seguridad de que
Dios estaba con l como poderoso gigante (v. 11). Alab al Seor (v. 13), pero en su
prxima frase maldijo el da de su nacimiento (v. 14). En esto nos recuerda a J ob (3:1-
10).
H. EL SITIO BABILONICO (captulo 21)
Esta profeca nos conduce hacia el fin del ministerio de J eremas. El sitio de
J erusaln haba comenzado ya (v. 4).
Sedequas, el ltimo rey de J ud, envi mensajeros para pedir a J eremas que orara
para que Nabucodonosor se retirara de J erusaln. Pero el profeta le contest que Dios
estara peleando del lado de los babilonios (vrs. 4.6). Luego predice que tanto el rey como
el pueblo seran llevados cautivos por Nabucodonosor (v. 7).
J eremas presenta entonces el asunto claramente: He aqu pongo delante de
vosotros camino de vida y camino de muerte (v. 8). Los que quedaran en la ciudad
pereceran por medio de la espada, el hambre o las pestilencias. Los que se
entregaran a los babilonios viviran (v. 9), porque el rey de Babilonia tomara la ciu-
dad y la quemara (v. 10). Por supuesto, esto pareca una traicin.
VII. LOS ULTIMOS REYES Y PROFETAS DE J UDA (captulos 2225)
A. LOS REYES (captulo 22)
1. Introduccin (vrs. 1-9). Dios orden a J eremas que fuera a la casa del rey
de J ud para dar un mensaje. Es una exhortacin general a reinar justamente, con la
seguridad de que el resultado ser la continuacin de la dinasta de David en el poder. El
rehusar obedecer significara la destruccin de J erusaln (vrs. 8-9).
2. Joachaz (vrs. 10-12). La orden era: No lloris al muerto o sea a J osas,
quien haba sido muerto por Faran Necao en Megido en el ao 608 A.C. Ms bien
deban llorar por J oachazllamado aqu Sallumquien despus de un reinado de slo
tres meses fue llevado a Egipto y muri all en el exilio.
3. Joacm (vrs. 13-23). Este rey rein por espacio de once aos. Fue malo,
ambicioso (v. 13), y orgulloso (v. 14). Su padre, J osas, haba sido bueno (vrs. 15-16). As
que Dios no proclama luto para l (v. 18), sino sepultura de asnosin funeral (v. 19).
4. Joachin (vrs. 24-30). Este reyllamado aqu Conassucedi a J oacm
pero rein slo tres meses. Luego fue llevado cautivo a Babilonia por Nabucodonosor
(597 A.C.). Treinta y siete aos ms tarde fue puesto en libertad.
B. LOS PROFETAS (captulo 23)
1. Pastores del Rebao (vrs. 1-8). Hay cierta duda aqu acerca del trmino
pastores, si se refiere a reyes o a profetas. El ttulo puede aplicarse a ambos. Quiz la
razn principal para interpretarse como refirindose a reyes sea la promesa de que Dios
levantar de la lnea de David renuevo justo, el cual ser llamado J ehov, J usticia
Nuestra. El pasaje es claramente Mesinico.
2. Profetas Falsos (vrs. 9-40). J eremas expresa en un lenguaje bastante
fuerte su profunda inquietud por los profetas falsos. Su corazn est quebrantado, sus
huesos tiemblan, y se siente como un borracho (v. 9).
La vida religiosa de J ud estaba en un nivel muy bajo cuando as el profeta como
el sacerdote son fingidos (v. 11). Los profetas de Samaria haban guiado al Reino del
Norte, o Israel, a la adoracin de Baal (v. 13). Los profetas de J erusaln cometieron
adulterio, dijeron mentiras, y animaron a los malhechores. Ante los ojos de Dios ellos
eran como Sodoma y Gomorra (v. 14). Haban profanado toda la tierra (v. 15), y todava
estaban prediciendo paz (v. 17). Dios no los haba enviado (v. 21). El se opona a que
usaran la expresin carga de J ehov (vrs. 33-40), pues su uso perteneca slo a los
mensajes divinos dados por medio de los profetas verdaderos.
C. HIGOS BUENOS E HIGOS MALOS (captulo 24)
Despus de que Nabucodonosor hubo llevado a J oaqunllamado aqu
J echonascautivo a Babilonia en el ao 597 A.C., juntamente con los prncipes y los
obreros especializados, J eremas tuvo otra visin simblica.
Vio dos canastas de higos, una con higos muy buenos y la otra con higos muy
malos. Se le dijo que los higos buenos representaban aquellos que ya haban sido llevados
al cautiverio, los cuales se volveran a Dios (vrs. 5-7). Los higos malos representaban a
Sedequas y la gente de J erusaln, juntamente con aquellos que ya haban ido a Egipto (v.
8). Acerca de estos ltimos no sabemos nada definido, aunque parece que haban sido
llevados por Faran Necao, juntamente con J oachaz. Aquellos que estaban representados
por los higos malos seran esparcidos y destruidos (vrs. 9-10).
D. LA VISION DEL FIN (captulo 25)
El ao cuarto de J oacm, y el ao primero de Nabucodonosor sera el ao 605
A.C. En ese ao tuvo lugar la batalla decisiva de Carchemis, en la cual los babilonios
derrotaron a los egipcios terminando as con el dominio de Faran Necao sobre Palestina.
Por tanto la amenaza de J ud era Babilonia.
El ministerio de J eremas se haba extendido desde el ao trece de J osas (626
A.C.). Los veintitrs aos (v. 3) seran entoncesde acuerdo a la costumbre hebrea de
incluir el primero y el ltimo aosel ao 605 A.C. El profeta recuerda al pueblo su celo
y fiel predicacin.
Una vez ms J eremas predice definitivamente que Nabucodonosor, rey de
Babilonia, destruir a J ud. Sin embargo, su prediccin ms sorprendente es que la cau-
tividad durar setenta aos (v. 11).
Despus de los setenta aos, Dios castigar a los babilonios (vrs. 12-13). La tierra
de los caldeos se volver en desiertos para siempre (v. 12). Esto se ha cumplido al pie
de la letra.
J eremas se ve a s mismo como tomando la copa del vino de la ira de Dios y
haciendo que todas las naciones la beban (vrs. 15-28). Estas incluan a J ud (v. 18) y
a todas las naciones circunvecinas enumeradas aqu en detalle. Despus de que Dios
termine de castigar a su propia ciudad, J erusaln, tambin castigar a las otras
naciones (v. 29).
La expresin J ehov bramar desde lo alto (v. 30) es casi idntica a las palabras
introductorias de la profeca de Ams (1:2), quien haba profetizado un siglo y medio
antes en el Reino del Norte, o Israel.
Esta seccin termina con el lamento sobre la futura cada de J erusaln. El fin estaba
a la vista.


CAPITULO CUATRO
EL PROFETA DEL CASTIGO
J eremas 2652
Lamentaciones 15
I. LA VIDA PERSONAL DEL PROFETA (captulos 2645)
Los primeros veinticinco captuloscasi la primera mitad del Libro de J eremas
consisten de profecas en contra de J ud. La segunda parte del libro se ocupa mayormente
con narrativas histricas, siendo la principal excepcin la seccin que se dedica a
profecas contra naciones extranjeras.
A. LOS SACERDOTES Y PROFETAS CONTRA LOS PRINCIPES Y EL
PUEBLO (captulo 26)
Esta profeca est fechada (v. 1) al principio del reinado de J oacm (608 A.C.). Se
le orden a J eremas pararse en la casa de Dios y advertir a los adoradores que si ellos no
se volvan de sus malos caminos, el Templo de J erusaln sufrira la misma suerte que el
Tabernculo en Silo (v. 6). Este ltimo haba sido el centro de adoracin durante los das
de los jueces. La arqueologa ha descubierto que Silo fue destruida por fuego en la mitad
del siglo dcimoprimero A.C., confirmando as el cuadro presentado en Primero de
Samuel, y tambin la referencia de J eremas a su condicin en ruinas en sus das.
La declaracin del profeta de que J erusaln sera destruida (v. 6), se consider
como un acto de traicin por el cual deba morir (v. 8). Esto provoc un levantamiento
popular (v. 9).
La casa del rey (v. 10) estaba ubicada al sur del rea del templo. Oyendo el clamor,
los prncipes pronto aparecieron en el Templo y se llam a una sesin extraordinaria de la
corte. Los sacerdotes y profetas actuaron como abogados acusadores, pidiendo la pena de
muerte (v. 11). Los prncipes y el pueblo constituan el juez y el jurado. La nica defensa
del acusado era que Dios le haba ordenado dar la profeca (v. 12). En su defensa incluy
una splica al arrepentimiento (v. 13).
En esta ocasin J eremas fue ms afortunado que en otras. Los prncipes y el
pueblo rechazaron la acusacin de los sacerdotes, y en su veredicto lo declararon inocente
(v. 16).
B. LA SUPREMACIA DE BABILONIA (captulos 2729)
1. Sumisin a Babilonia (cap. 27). El primer versculo de este captulo lleva
la misma fecha que el principio del captulo anteriorEn el principio del reinado de
J oacm. Pero los versculos 3 y 12, juntamente con 28: 1, demuestran que se refiere a
Sedequas. Young, el erudito ms distinguido del Antiguo Testamento, dice:
Evidentemente, la palabra J oacm en el versculo 1 se us errneamente por los
escribas en lugar de Sedequas. Cawley est de acuerdo con esto cuando dice: Es casi
de seguro un error de los escribas.
Dios orden a J eremas que se hiciera coyundas y yugos para usar en su cuello (v.
2), y luego que los enviara a los reyes de Edom, Moab y Ammntodos ellos al este de
Palestinay a los reyes de Tiro y Sidnal norte. Con ellos deba ir el mensaje de que
todos estos reyes se someteran al gobierno de Nabucodonosor. La nacin que no
estuviera bajo sujecin sufrira castigo (v. 8), mientras que a aquellos que se sometieran,
les sera permitido permanecer en sus propias tierras. Babilonia era el poder escogido por
Dios para este perodo (v. 6), y la paz vendra slo por la sumisin a su gobierno.
El mismo mensaje se dio especficamente a Sedequas, el rey de J ud (vrs. 12-15).
Este mismo nfasis se repite varias veces en el libro.
Los profetas falsos estaban diciendo al pueblo que los vasos del templo que haban
sido llevados a Babilonia seran pronto devueltos (v. 16). J eremas lanz este desafo: si
los profetas falsos tenan razn, que impidieran que el resto de los muebles del templo
fueran llevados a Babilonia (v. 18). Pero el hecho era que stos pronto seran llevados por
Nabucodonosor (vrs. 19-22).
2. Jeremas Contra Hananas (cap. 28). En el principio del reinado de
Sedequas (598 A.C.)evidentemente el mismo tiempo del captulo 27Hananas, un
profeta falso, desafi la posicin de J eremas. Cit a Dios diciendo que haba dicho:
Quebrantar el yugo del rey de Babilonia. Dentro de dos aos de das tomar a este lugar
todos los vasos de la casa de J ehov (vrs. 2-3). Tambin predijo que J echonas
(J oaqun), quien haba sido llevado cautivo despus de un reinado de tres meses (597
A.C.), juntamente con los otros cautivos en Babilonia, sera devuelto a J ud (v. 4).
Hananas quebr entonces el yugo de madera que J eremas tena en su cuello (v.
10), declarando que Dios rompera as, dentro de dos aos, el yugo de Nabucodonosor en
todas las naciones (v. 11). J eremas respondi que Dios pondra un yugo de hierro en los
cuellos de todas estas naciones y les obligara a servir a Nabucodonosor (v. 14). Tambin
predijo la muerte de Hananas en ese mismo ao. Cuando esto sucedi, la gente debera
haber reconocido que J eremas estaba hablando verdaderamente en nombre de Dios.
3. Un Mensaje a los Cautivos (captulo 29). El profeta envi una carta a los
habitantes de J ud que haban sido llevados a Babilonia por Nabucodonosor en el ao
597 A.C. Les dijo que edificaran casas, que plantaran jardines, que se casaran y que se
establecieran all (vrs. Que los profetas que les haban dicho que pronto retornaran a
J ud los haban engaado (vrs. 8-9). Una vez ms (vase 25: 11) J eremas predijo que la
cautividad babilnica durara setenta aos (v. 10). Luego vendran la paz y la restauracin
(vrs. 11-14).
Dos de los profetas falsos en Babilonia se conocen por nombreAchab (v. 21) y
Semaas (v. 24). Este ltimo haba llegado al extremo de enviar cartas de Babilonia a
J erusaln, instando a los sacerdotes que callaran a J eremas porque haba aconsejado a los
cautivos que aceptaran su condicin, pues durara por largos aos (vrs. 27-28).
C. ALBORADA A MEDIANOCHE (captulos 3033)
Esta es la nica seccin extensa de J eremas que est llena con mensajes de
esperanza, consuelo y gloria futura. Se levanta como el pico de una montaa sobre la
niebla de lobreguez y castigo en los valles circunvecinos.
El captulo treinta y dos est fechado el ao dcimo de Sedequas, rey de J ud (v.
1), y se cree que toda la seccin pertenece a ese tiempo. Esto fue justamente un ao antes
de que J erusaln cayera en el ao 587 586 A.C.
As que estos captulos fueron escritos en la medianoche de la historia de J ud. El
profeta estaba en la prisin, el rey estaba sellando el castigo de la nacin con su
desobediencia, el hacha del verdugo estaba a punto de caer. Pero en esta hora tan obscura,
la luz brilla con ms intensidad en los escritos de J eremas cuando l vislumbra un futuro
glorioso.
1. Jacob Retornar (caps. 30-31). Aqu encontramos la primera referencia a
la escritura en J eremas. Dios ordena al profeta: Escrbete en un libro todas las palabras
que te he hablado (30: 2). El propsito es que cuando el pueblo vuelva de la cautividad,
tenga una prueba de que Dios haba hablado verdaderamente por medio de su profeta (v.
3).
La clave de esta seccin la encontramos en 30: 10 T pues, siervo mo J acob,
no temas, dice J ehov, ni te atemorices, Israel: porque he aqu yo soy el que te salvo de
lejos, y a tu simiente de la tierra de su cautividad; y J acob tornar, y descansar y
sosegar, y no habr quien le espante. Este pensamiento se repite vez tras vez en estos
dos captulos.
El pasaje ms sobresaliente de esta seccin es el que describe el nuevo pasto (31:
31-34). Este se cita completo en Hebreos 8: 8-12. Es una de las predicciones ms
significativas en el Antiguo Testamento de la naturaleza espiritual del cristianismo en
comparacin con el judasmo. En vez de que la ley de Dios fuera escrita en tablas de
piedra, sera escrita en los corazones humanos. El versculo 33 es una descripcin grfica
de la experiencia de la entera santificacin.
2. La Fe es Costosa (caps. 32-33). El ao antes de que J erusaln fuera
tomada, J eremas recibi una orden de parte de Dios la cual era un verdadero desafo. La
ciudad estaba rodeada por el ejrcito babilnico. El profeta haba sido silenciado en la
prisin por el rey, por haber predicho que J erusaln sera tomada y Sedequas llevado al
cautiverio.
Faltaban apenas unos pocos minutos para la medianoche, y no haba seales del
amanecer. Sin embargo, en esta hora obscura Dios orden a J eremas que hiciera algo
aparentemente absurdo. Debera comprar a su primo Hanameel un campo en Anathoth,
que probablemente estuviera en ese momento en posesin del enemigo. Frente a la
posibilidad de la victoria babilnica que ya era inminente, el valor comercial de la propie-
dad era prcticamente nulo. Sin embargo, J eremas pag un buen precio por el campo
(32: 9). Dos contratos se firmaron; uno sellado y el otro abierto (v. 11). Ambos
deberan ser puestos por Baruch en un vaso de barro, donde quedaran bien guardados
por muchos aos (v. 14). Esta costumbre de guardar manuscritos valiosos en vasijas de
barro ha recibido gran publicidad en los recientes descubrimientos de los Rollos del Mar
Muerto.
Por qu J eremas compr el campo? Esto sera una evidencia concreta de su fe en
sus propias predicciones divinamente inspiradas sobre el retorno de la cautividad (v. 15).
Si l realmente crea que la gente sera retornada a su tierra, lo probara pagando al con-
tado el precio de propiedades que ahora no valan nada.
En ninguna otra parte se demuestra tan claramente la humanidad caracterstica de
J eremas, como en sus reacciones despus de cerrar el contrato. Con fe desesperada ora:
ni hay nada que sea difcil para ti (v. 17), pero al mismo tiempo recuerda al Seor del
sitio que pronto terminara en la destruccin de J erusaln (v. 24).
La respuesta no tard en venir. J ehov hizo eco a la pregunta de J eremas:
Encubrirseme a m alguna cosa? (v. 27). Luego reitera la prediccin de que J erusaln
sera destruida (vrs. 28-29). La razn de ello era la idolatra del pueblo de J ud (vrs. 29-
35).
Pero luego el Seor consuela el corazn del profeta asegurndole que los cautivos
seran retornados a J ud y que los campos volveran a ser comprados por dinero (vrs. 36-
44). La propiedad que J eremas haba comprado volvera a tener su valor.
El captulo 33 contiene un segundo mensaje para J eremas mientras que l estaba
todava en la prisin (v. 1). Est lleno de nuevas seguridades del retorno de la cautividad,
y hermosas descripciones de la gloria futura de la nacin. Para fortificar la fe del profeta,
el Seor le dice: Clama a m, y te responder, y te ensear cosas grandes y dificultosas
que t no sabes (v. 3).
Aqu tenemos una profeca mesinica: En aquellos das y en aquel tiempo har
producir a David Pimpollo de justicia, y har juicio y justicia en la tierra (v. 15). Slo en
un sentido limitado se cumpli esta profeca en el retorno de la cautividad. El
cumplimiento completo tuvo que esperar hasta la venida del Hijo de David, el Mesas. La
verdad es que este pasaje seala hacia la Segunda Venida de Cristo para su cumplimiento
final.
El captulo treinta y tres se cierra con la reiteracin de la seguridad de que el pacto
de Dios con Israel no ser quebrantado (vrs. 19-26). Una vez ms ha de decirse que slo
en Cristo se ha confirmado el Pacto de David.
D. PACTOS QUEBRANTADOS (captulo 34)
1. Un Mensaje Para Sedequas (vrs. 1-5). Mientras que el sitio continuaba,
Dios orden a J eremas que dijera al rey otra vez que J erusaln sera destruida por fuego
y que Sedequas sera llevado cautivo a Babilonia. Pero se le dio la seguridad de que l
morira all en paz (v. 5).
2. Falta de Fe (vrs. 6-22). Durante el sitio, los temerosos dueos de esclavos
de J erusaln haban hecho un pacto para libertar a todos los esclavos hebreos, a quienes
ellos haban mantenido en contra de la ley de Moiss. En el Sina, Dios haba hecho un
convenio con su pueblo de que cada esclavo israelita debera ser puesto en libertad en el
ao sabtico (v. 14). Pero ellos haban estado quebrantando ese convenio. Ahora, como
aadiendo a su pecado, quebrantaron la promesa que haban hecho durante el sitio, y
volvieron a subyugar a los esclavos que haban libertado (v. 16). Dios dijo que
proclamara para estos pecadores una libertad a cuchillo, y a pestilencia y a hambre
(v. 17).
E. LOS RECABITAS (captulo 35)
Una de las caractersticas ms extraas del libro de J eremas es la falta de orden
cronolgico. Muchas de las profecas estn fechadas, pero no estn colocadas en orden de
tiempo. Los captulos 2734 tienen su antecedente histrico durante el reinado de
Sedequas, el ltimo rey de J ud. En el captulo 35 retornamos a los tiempos de J oacm
(vase captulo 26), el antepenltimo rey.
J eremas llev a los recabitas dentro del templo y les ofreci vino para beber. Ellos
rehusaron, diciendo que nunca haban desobedecido la orden de sus antepasados de
abstenerse de beber vino, tanto como de evitar vivir en casas y trabajar en la agricultura
(vrs. 6-10). Ellos deban seguir permanentemente la vocacin de pastores, habitando en
tiendas.
El mensaje del Seor por medio de J eremas fue ste: Si los recabitas haban sido
fieles a los mandamientos de los antepasados, por qu no poda J ud ser fiel a los
convenios con Dios? Los recabitas haban dado un ejemplo que pona en vergenza a los
israelitas.
F. LA PRIMERA Y LA SEGUNDA EDICION DE J EREMIAS (captulo 36)
Este captulo es nico en el Antiguo Testamento al darnos una idea de la historia
literaria de uno de sus libros. La evidencia es clara de que el Libro de J eremas tuvo por
lo menos cuatro ediciones, y quiz ms. En este captulo se nos dice de dos. La ltima
frase del captulo 51 indica el final de las palabras de J eremas. La edicin final incluy el
apndice histrico del captulo 52. Este fenmeno ayudar a entender porqu el texto de
J eremas en la Septuaginta es solamente siete octavos del texto Hebreo Masortico.
En el ao cuarto de J oacm (605 A.C.) el Seor orden al profeta que escribiera sus
profecas en un rollo. As que ste llam a su escriba, Baruch, y le dict el mensaje (v. 4).
Puesto que J eremas estaba confinado en la prisin, pidi a Baruch que leyera el rollo en
un da de ayuno, cuando la multitud estara congregada en el templo. Al ao siguiente (v.
9) el tiempo avanza muy despacio en el Oriente!Baruch ley el contenido del rollo
al pueblo. Siendo llevado ante los prncipes, lo ley tambin en su presencia (v. 15).
Finalmente, el rey se enter y el rollo le fue ledo (v. 21). (Estas tres lecturas del rollo,
probablemente en un mismo da, indican que no era muy extenso).
La actitud de J oacm hacia la Palabra de Dios se demuestra en forma sorprendente.
Tan pronto como se lea una de las columnas del rollo la cortaba en pedazos con su
navaja y desdeosamente la arrojaba al fuego. (El hecho de que el rollo se quemara,
indica que era probablemente de papiro).
La conclusin de todo el asunto se presenta en el versculo 32: Y tom J eremas
otro rollo, y dilo a Baruch hijo de Neras escriba; y escribi en l de boca de J eremas
todas las palabras del libro que quem en el fuego J oacm rey de J ud; y aun fueron
aadidas sobre ellas muchas otras palabras semejantes. Esta es la segunda edicin
ampliada de J eremas. Cubri la primera mitad del ministerio del profeta (626-604 A.C.).
G. UN PROFETA EN LA PRISION (captulos 3738)
1. Contestando al Rey (37: 1-10). Durante el sitio de J erusaln por los
babilonios hubo una breve tregua que levant indebidamente la esperanza de la gente
dentro de la ciudad. El ejrcito egipcio entr a Palestina, y los caldeos (los babilonios) se
retiraron de J erusaln por un tiempo (37: 5). Pero J eremas advirti al rey que los
babilonios volveran y quemaran la ciudad (37: 8).
2. Acusado de Traicin (37: 11-15). Cuando el sitio se interrumpi
temporalmente, J eremas sali por la puerta de Benjamn para inspeccionar su nueva
propiedad en Anathoth, como a tres millas de distancia, en tierra de Benjamn (v. 12).
Pero fue arrestado, acusado de desertar a los caldeos, golpeado, y puesto nuevamente en
la prisin.
3. Apelando al Rey (37: 16-21). El rey Sedequas es un ejemplo pattico de
un carcter vacilante. Secretamente sac a J eremas de la prisin y le pregunt: Hay
palabra de J ehov? (v. 17). Por respuesta el profeta repiti su prediccin de que el rey
sera llevado cautivo. Luego rog al rey que no le enviara de vuelta al calabozo, donde
corra peligro de morir. As que el profeta fue dejado en el patio de la crcel y se le daba
una torta de pan cada da (una torta de pan entonces era como una galleta hoy da).
4. Amenazado de Muerte (38:1-6). Cuando algunos de los lderes oyeron a
J eremas aconsejando abiertamente que se rindieran a los babilonios, rogaron al rey que
se le ejecutase por traicin. La respuesta de Sedequas fue muy tpica de l: Helo ah, en
vuestras manos est; que el rey no podr contra vosotros nada (v. 5). Una nacin est en
lamentable situacin cuando es gobernada por un rey sin conciencia y con una voluntad
dbil.
5. Rescatado por un Etope (38: 7-13). El profeta tena un amigo en el
palacio, Ebed-melec, hombre etope. Este sirviente africano consigui permiso del rey
para sacar a J eremas de la mazmorra. Cuidadosamente provey trapos como almohadas
para poner debajo de sus brazos, para que el agotado profeta no se lastimara con las sogas
mientras que ellos lentamente lo sacaban del cieno. Millones de lectores han alabado la
bondad de este oscuro sirviente.
6. Aconsejando al Rey (38: 14-28). Una vez ms el voluble Sedequas llam
a J eremas a una conferencia secreta. Despus de que el rey jur no herirle, el profeta le
declar el mensaje de Dios valientemente. Era lo mismo que haba aconsejado antes:
rndanse a los babilonios. Una terrible responsabilidad fue depositada sobre el rey cuando
J eremas le inform que si l se renda, la ciudad no sera destruida; de lo contrario, sera
destruida. La suerte de J erusaln dependa de la decisin de un hombre. Qu tragedia
que aquel hombre fuera Sedequas!
De acuerdo con su carcter, el rey dijo: Tmome (v. 19). J eremas le advirti una
vez ms que si l no obedeca, el rey de Babilonia a esta ciudad quemar a fuego (v.
23). El rey fue cobarde y la ciudad fue destruida. Sedequas siempre llevar la culpa de
esto.
H. LA CAIDA DE J ERUSALEN (captulo 39)
1. El Fin del Sitio (vrs. 1-3). Nabucodonosor siti a J erusaln en el mes
dcimo del ao noveno del reinado de Sedequas. En el cuarto mes del ao once (587
586 A.C.) los babilonios rompieron las murallas. El sitio haba durado un ao y medio.
2. La Captura del Rey (vrs. 4-10). Sedequas trat de huir durante la noche,
rumbo al valle del J ordn. Pero fue capturado en las llanuras de J eric. Lo ltimo que l
vio fue la ejecucin de sus dos hijos. Luego, con esa visin estampada vvidamente en su
memoria, le fueron arrancados los ojos. Qu precio tuvo que pagar por una voluntad
dbil y voluble!
3. El Cuidado de Jeremas (vrs. 11-14). Evidentemente, Nabucodonosor
haba odo sobre la predicacin de J eremas. Sin duda que sus censores haban ledo las
cartas que J eremas haba enviado a los cautivos en Babilonia. As que orden al capitn
de la guardia que tratara a J eremas con generosidad.
4. La Recompensa de Ebed-melec (vrs. 15-18). Ningn acto de bondad pasa
sin su recompensa. Puesto que el etope confi en Dios y rescat al profeta, se le pro-
meti su libertad.
I. LAS CONSECUENCIAS (captulos 4043)
La secuela a la cada de J erusaln es una historia de crmenes, intriga, decepcin y
desobediencia. Estos cuatro captulos describen lo que ocurri.
1. El Nuevo Gobernador (cap. 40). Una vez que a J eremas se le devolvi su
completa libertad y se le dio alimento y dinero en abundancia (v. 5), se dirigi al nuevo
gobernador, Gedalas, en Mizpa (v. 6), probablemente ocho millas al norte de J erusaln.
El gobernador aconsej a la gente que se sometiera pacficamente al gobierno babilonio
(v. 9). Los judos que haban huido al este del J ordn volvieron a sus antiguos hogares
(vrs. 11-12).
Al gobernador se le advirti que Ismael estaba planeando matarle, por orden del rey
de Ammn. Pero Gedalas rehus creer tal cosa (vrs. 13-16).
2. El Asesino Malvado (cap. 41). El gobernador perdi su vida porque dio
odos sordos a las advertencias (vrs. 1-3). Ismael, el asesino, no qued satisfecho sino
hasta que hubo muerto a hombres de Siquem, de Silo y de Samaria, quienes haban
venido a ofrecer ofrendas a la casa del Seor. La vileza de su engao, se describe en los
versculos 4-7. Finalmente fue atacado y huy a Ammn (vrs. 11-15).
3. El Remanente Engaoso (caps. 42-43). J ohann, el nuevo lder de los
judos que haban sido dejados, vino con sus seguidores a J eremas para pedir consejo.
Ellos juraron solemnemente obedecer lo que el Seor les indicara que hicieran por medio
de su profeta (42:5-6).
Las rdenes del cielo fueron muy definidas: Queden en esta tierra; no teman al rey
de Babilonia; yo les proteger (vrs. 10-12). Adems, el profeta advirti al pueblo que si
ellos desobedecan las rdenes de Dios y huan a Egipto, sufriran por ello (vrs. 13-17).
La espada que teman, les seguira hasta all.
El profeta rog al pueblo: Oh reliquias de J ud: No entris en Egipto (v. 19).
Luego les acus de engao y falta de sinceridad cuando vinieron a pedir direccin divina
(vrs. 20-21).
Que el profeta tena razn se comprob por lo que sucedi despus (43: 1-7). El
pueblo acus a J eremas de hablar falsamente (v. 2) y de ser influido por Baruch para dar
consejos que resultaran en el castigo de ellos por los caldeos (v. 3). Con una actitud
desafiante, emigraron a Egipto, llevando a J eremas y a Baruch con ellos (vrs. 5-8).
En Egipto, J eremas predijo que Nabucodonosor conquistara ese pas y destruira
sus dioses (43: 8-13). Esto se cumpli en el ao 568 A.C.
J . LOS J UDIOS EN EGIPTO (captulo 44)
En vista de la destruccin de J erusaln como castigo por la idolatra de los
israelitas, es difcil entender la actitud de los judos en Egipto. Se hundieron an ms
profundamente en la idolatra. Quemaban incienso a los dioses de Egipto (v. 8). Por tanto,
J eremas predijo la destruccin del remanente (v. 12).
El desafo de los judos hacia Dios y su profeta, se describe en el lenguaje duro del
versculo 16. Alegaban que al quemar incienso a la reina del cielo (Ishtar) estaban mejor
materialmente (v. 17). Pero el profeta les recuerda que fue la idolatra de ellos lo que trajo
la cautividad. Este parece ser el ltimo mensaje de J eremas.
K. BARUCH, EL BIOGRAFO (captulo 45)
Baruch actu como el escriba de J eremas, segn se indica en varios lugares del
libro. Pero parece que tambin escribi algunas de las secciones histricas del libro,
especialmente las descripciones biogrficas de J eremas en tercera persona. As que
probablemente no est fuera de lugar llamar a Baruch el Boswell de J eremas. Debemos
mucho a este fiel siervo del profeta.
II. PROFECIAS CONCERNIENTES A NACIONES EXTRANJ ERAS (captulos
4651)
En Isaas la coleccin de profecas contra las naciones extranjeras, viene en la
primera parte (captulos 1323), pero en J eremas viene al final. En Ezequiel se
encuentra ms o menos en la mitad del libro (captulos 2532), como sucede en la
Versin Septuaginta de J eremas.
A. EGIPTO (captulo 46)
1. La Derrota de Faran Necao (vrs. 1-12). La batalla de Carchemis (605
A.C.) fue uno de los momentos decisivos de la historia antigua. Aqu el orgulloso y
ambicioso Faran Necao fue completamente humillado, mientras que Nabucodonosor se
convirti en el poder dominante del Asia Occidental. Aunque Egipto se levant como
ro (vrs. 7-8) con orgullo abrumador, cay junto al ro Eufrates (vrs. 6, 10). La
descripcin que J eremas hace de la batalla, es digna de un elocuente Isaas.
2. La Conquista de Nabucodonosor (vrs. 13-26). El profeta sigui
describiendo la futura conquista de Egipto por Nabucodonosor. Egipto se gloriaba en sus
dioses, pero stos haban sido humillados en una oportunidad por J ehov mediante
Moiss, y lo seran una vez ms por Nabucodonosor. El captulo termina con palabras de
consuelo para el pueblo de Dios (vrs. 27-28), que sealan ms all de la cautividad, a la
restauracin.
B. FILISTIA (captulo 47)
La profeca est fechada antes que Faran hiriese a Gaza (v. 1). Pero describe la
conquista de los filisteos por Nabucodonosor.
C. MOAB (captulo 48)
Moab est situada al oriente del Mar Muerto. Este pas se gloriaba porque haba
evitado ser conquistado y llevado al cautiverio (v. 11). Pero sufrira por sus pecados (v.
26).
D. AMMON (49:1-6)
Ammn estaba ubicada al noreste de Moab, teniendo su capital en Rabba (v. 2)
donde ahora es Ammn (la capital de J ordania). Sera castigada por oprimir a los
israelitas.
E. EDOM (49:7-22)
Este pas estaba al sur del Mar Muerto. Era muy notable por su sabidura (v. 7),
pero sera destruido.
F. DAMASCO (49:23-27)
Esta capital antigua de Siria, ahora la ciudad ms antigua del mundo, sera
igualmente tomada.
G. CEDAR (49:28-33)
Cedar era una tribu ismaelita de pastores nmadas, orgullosos e independientes.
Tambin sera conquistada por Nabucodonosor.
H. ELAM (49:34-39)
Este pas estaba al este del valle Tigris-Eufrates. Su poder sera quebrantado, pero
finalmente sera restaurada.
I. BABILONIA (captulos 5051)
Tanto en Isaas como en J eremas, Babilonia recibe el tratamiento ms extenso. Su
importancia en la historia y el orgullo de su poder se ven en el uso que se le da en
Apocalipsis como nombre simblico de las fuerzas en contra del cristianismo.
La destruccin de Babilonia (51: 54-58), ha sido bien comprobada por la
arqueologa. El profeta orden que su profeca en contra de Babilonia fuera arrojada en el
Eufrates como smbolo de que la ciudad se hundira, para nunca levantarse otra vez (51:
59-64).
III. EL APENDICE HISTORICO (captulo 52)
La frase final del captulo 51, Hasta aqu son las palabras de J eremas, parece
indicar claramente que el captulo 52 es un apndice aadido por alguien. Es muy
semejante a II Reyes 24: 1825:21.
La rebelin de Sedequas en contra de Babilonia fue considerada como un acto de
falta de fe. Su triste fin se describe ms o menos en detalle (vrs. 4-11), como tambin la
destruccin de la ciudad (vrs. 12-14). Los tesoros del templo que fueron llevados a
Babilonia se enumeran (vrs. 17-23). Se da el nmero de los cautivos4,600 (vrs. 28-30).
El libro se cierra con una descripcin de cmo Evil-merodach, el sucesor de
Nabucodonosor, liber a J oaqun, y le trat amablemente (vrs. 31-34).
IV. LAS LAMENTACIONES DE J EREMIAS (captulos 15)
Este libro, el cual tradicionalmente se asigna a J eremas, contiene cinco elegas, o
himnos fnebres. La forma de estos cinco poemas es de especial inters. Los primeros
cinco estn en orden alfabtico, o como acrsticos. En los dos primeros captulos cada
versculo comienza con una nueva letra del alfabeto hebreo y tiene tres partes. En el
tercer captulo hay tres versculos para cada una de las veintids letras del alfabeto
hebreo. El captulo cuatro tiene dos lneas en cada versculo, y cada versculo comienza
con una nueva letra en el orden alfabtico. Mientras que el quinto captulo contiene
veintids versculos, no estn en orden alfabtico. Una forma especial de metro para
elegas, llamado qinah, se usa para expresar profundo dolor, dando un tono melanclico a
la lectura.
Aparentemente, estos himnos fnebres se escribieron para lamentar la muerte del
Reino de J ud. El captulo final es una oracin por la restauracin de la nacin de la
cautividad.


CAPITULO CINCO
EL PROFETA CAUTIVO
EZEQUIEL
Nombre: significa Dios Fortalece.
Ciudad Natal: J erusaln
Fecha de su Ministerio: 593-571 A.C.
Lugar de su Ministerio: Babilonia
Divisin del Libro:
I. Profecas Antes de la Cada de J erusaln (captulos 124)
II. Profecas en Contra de Naciones Extranjeras (captulos 2532)
III. Profecas Despus de la Cada de J erusaln (captulos 3348)
Versculos para Memorizar: 11:9, 20; 33:11; 36: 25-27
INTRODUCCION
Lo mismo que J eremas, Ezequiel era sacerdote (1:3) y profeta. A diferencia de
J eremas, l pas los das de su ministerio en tierra extranjera.
Siendo llevado cautivo por Nabucodonosor en el ao 597 A.C., vivi a orillas del
ro (o canal) Chebar, en Babilonia. All ministr a los cautivos de J ud. Hasta la cada de
J erusaln (586 A.C.), dirigi mensajes a la gente en J ud. Ese evento marca la lnea
divisoria de su ministerio.
Mientras que Isaas y J eremas profetizaron por espacio de cuarenta aos cada uno,
el ministerio de Ezequiel dur slo veintids aos. La fecha inicial, 593 A.C. se indica en
1:2. La ltima profeca fechada (29:17) fue en el ao 571 A.C.
Ezequiel es nico entre los tres profetas en el uso de imgenes apocalpticas.
Tambin hace ms uso de hechos simblicos para ilustrar sus mensajes que los otros dos,
aunque hemos visto que J eremas tiene varios ejemplos de ello. En general, Ezequiel es
ms difcil de entender y es menos ledo que Isaas y J eremas. Esto es verdad
especialmente de la ltima parte del libro.

I. EL LLAMADO DEL PROFETA (captulos 13)

A. EL ENCABEZADO (1: 1-3)
Ezequiel comenz su ministerio a los treinta aos. Se acepta generalmente que
esto se refiere a los treinta aos de la vida de Ezequiel. Los levitas no podan comenzar su
ministerio pblico sino hasta que tuvieran treinta aos de edad (Nmeros 4:3). As que
este era un tiempo lgico para que Ezequiel comenzara su obra proftica.
El Ro Chebar se identifica generalmente con un canal de irrigacin al sur de
Babilonia. Aqu los cielos se abrieron y vi visiones de Dios (v. 1). Esto es caracterstico
del Libro de Ezequiel que da un lugar prominente a las visiones apocalpticas.
El principio del ministerio de Ezequiel se fecha en forma definida a los cinco del
mes, que fue en el quinto ao de la transmigracin del rey J oachn (v. 2). Puesto que ese
gobernante fue llevado a Babilonia en el ao 597 A.C., el ao quinto sera 593 A.C.

B. LA VISION DE LA GLORIA DE DIOS (1:4-28)
El llamado de Isaas estuvo relacionado con una visin de la santidad de Dios
(Isaas 6). El de Ezequiel vino por medio de una visin de la gloria de Dios. J eremas, por
otro lado, parece haber sentido una conviccin creciente del llamado divino.
El escenario del llamado de Ezequiel, parece haber sido un viento tempestuoso.
El lenguaje del versculo 4 tiene una gran similitud con el siguiente relato de una
tormenta en el Eufrates:
Densas masas de nubes negras, manchadas de color
anaranjado, rojo y amarillo, aparecieron viniendo del suroeste,
aproximndose con temible velocidad... Las nubes eran impre-
sionantes. Debajo de la ms obscura de ellas, haba una gran
coleccin de materia, de un color carmes oscuro, que corra
hacia nosotros a una velocidad espantosa... Todo se volvi
sereno y claro como antes, y apenas veinticinco minutos haban
visto el principio, el desarrollo y la culminacin de este temible
huracn.
Es notable que Ezequiel usa la palabra parecer vez tras vez (vrs. 5, 10, 13, 22,
etc.). El profeta trata de describir lo indescriptible con figuras conocidas; as que lo nico
que puede hacer es decir que lo que l vio tena el parecer de otra cosa. Se da por
entendido que Ezequiel nunca tuvo la intencin de que sus lectores interpretaran su
lenguaje literalmente. Es lenguaje simblico y debe tomarse como tal.

C. EL LLAMADO Y LA COMISION (captulos 23)

1. El Llamado (2:13:33). Al profeta se le habla frecuentemente
llamndolo Hijo del hombre (2:1, 3, 6, 8, etc.). Este ttulo recalca su condicin como
una mera criatura en contraste con la majestad del Creador. El espritu que entr en l
durante su llamado, fue el Espritu Santo.
A Ezequiel se le advirti que estaba siendo enviado a un pueblo rebelde (2:3),
como lo fueron Isaas y J eremas. No era tarea placentera ser un verdadero profeta en
Israel. Pero ya fuera que el pueblo escuchara o rechazara su mensaje, el profeta deba
darlo fielmente (2:5-7).
Luego al profeta se le orden tomar un rollo que se le daba (2:9). Parece que era un
rollo de papiro, escrito en ambos lados (2:10). Siguiendo las instrucciones de comer el
rollo, el profeta lo encontr dulce a su paladar. Esto simboliza que el ministro debe ali-
mentar su propia alma con la Palabra de Dios antes de poder predicarla a otros.
2. La Comisin (3:4-27). La comisin del profeta era dar el mensaje de Dios
a la casa de Israel. Una vez ms se le advierte al profeta que la gente no le escuchar,
puesto que ha rehusado escuchar a Dios (v. 7). En una forma especfica, fue comisionado
para predicar a los cautivos en Babilonia (v. 11).
El Espritu levant al profeta y le transport (vrs. 12, 14) hasta donde estaban los
cautivos de Tel-abib (Tel Aviv, nombre de una gran ciudad en Israel hoy da), junto al
canal de Chebar. All asent donde ellos estaban asentados, y all permanec siete das
atnito entre ellos (v. 15).
Luego vino una fase importante de su comisin. Dios dijo: Hijo del hombre, yo te
he puesto por atalaya a la casa de Israel: oirs pues t la palabra de mi boca, y
amonestarlos has de mi parte (v. 17). Si l no amonestaba a los malos, su sangre
demandar de tu mano (v. 18). Pero si l daba la amonestacin y los malos no
escuchaban, t habrs librado tu alma (v. 19). Estas palabras son de gran calibre, y todo
ministro debe meditar en ellas.
Dos veces ms encontramos la gloria de J ehov (vrs. 12, 23). Esta puede
considerarse como una frase clave del libro de Ezequiel, el cual comienza con varias
visiones de la gloria de J ehov y termina con una vista telescpica de la gloria futura.
II. CUATRO ACTOS SIMBOLICOS (captulos 45)
Si alguna vez hubo un predicador dramtico, ese fue Ezequiel. En esta seccin
encontramos cuatro actos simblicos con sus interpretaciones.
A. LA INVASION DE J ERUSALEN (4:1-3)
Dios orden al profeta que tomara un adobe y formara con l un modelo de la
ciudad de J erusaln con armas de sitio puestas en contra de ella. Esto significaba la
inminente invasin de J erusaln (587-586 A.C.).
B. EL EXILIO (4:4-8)
El profeta debera acostarse sobre uno de sus lados durante un perodo de 390 das
(190 en la Versin de los Setenta) cargando los pecados de Israel, y 40 das llevando los
pecados de J ud. Esto simbolizaba las cautividades de los dos reinos (el de Israel ya haba
comenzado en el ao 722 A.C.).
C. EL HAMBRE (4:9-17)
Ezequiel debera medir cuidadosamente la pequea cantidad de alimento y bebida
que podra tomar durante este perodo. Por tanto, J erusaln sera afligida con hambre
durante el sitio (vase J eremas 52:6).
D. LA DESTRUCCION DE LA VIDA (5:1-4)
El profeta debera afeitarse el cabello de su cabeza y su barba. Una tercera parte del
mismo, por peso, debera quemarla, una tercera parte debera herirla con la espada, y una
tercera parte debera desparramarla al viento.
E. EL SIGNIFICADO DE LOS SIMBOLOS (5:5-17)
Todos estos actos simblicos se referan a J erusaln (v. 5). El cabello quemado
tipificaba aquellos que moriran de enfermedades y hambre durante el sitio, la segunda
parte del cabello simbolizaba los que seran muertos a espada, y la tercera parte, aquellos
que seran esparcidos al exilio (v. 12).
III. LA DESTRUCCION DE ISRAEL (captulos 67)
A. LAS MONTAAS DE ISRAEL (captulo 6)
A Ezequiel se le orden volver su cara hacia las montaas de Israel y profetizarles a
ellas (v. 2). Su mensaje era de destruccin y juicio. Para dar nfasis a su predicacin le
fue dicho: Hiere con tu mano, y huella con tu pie (v. 11). Ezequiel era un predicador
enrgico.
La arqueologa ha arrojado luz sobre una palabra que se usa dos veces en este
captulo (vrs. 5-6). Los trminos dolos e imgenes del sol, en la Versin de Reina-
Valera, fueron traducidos as casi adivinando su significado. El verdadero significado del
trmino hebreo hammanin no se conoci sino hasta hace poco tiempo, cuando se
descubri un pequeo altar en unas excavaciones con esta palabra (en el singular) inscrita
en l. El trmino, correctamente traducido, significa altares de incienso.
B. EL CASTIGO DE ISRAEL (captulo 7)
El profeta clama: El fin, el fin viene sobre los cuatro cantones de la tierra (v. 2).
En un lenguaje ms fuerte todava, el profeta presenta una figura de la inminente cada de
la nacin: As ha dicho el Seor J ehov: Un mal, he aqu que viene un mal. Viene el fin,
el fin viene: hse despertado contra ti; he aqu que viene. Una vez ms clama: He aqu
el da, he aqu que viene (v. 10). Es el da del Seor, el da del juicio, el da de la cada y
la destruccin. Y est cerca!
IV. EL PECADO Y EL FIN DE J ERUSALEN (captulos 811)
A. IDOLATRIA EN EL TEMPLO (captulo 8)
Esta profeca se dio en el ao sexto de la cautividad (592 A.C.), en el mes
sexto (agosto-septiembre). Mientras Ezequiel estaba sentado en su casa y los ancianos
de J ud con l, tuvo otra visin. Vio una semejanza que pareca de fuego (v. 2). Esta
parece ser la visin ms cercana que tuvo de Dios. Una mano le tom por el cabello y el
espritu le transport en visin a J erusaln (v. 3). Allen una visin espiritual, no
fsica vio lo que estaba pasando en el templo.
Al norte del altar vio la imagen del celo (v. 5); eso es, una representacin idlatra
que provoc el celo de Dios. En un cuarto secreto, al cual se llegaba por una entrada
oculta, descubri setenta ancianos de Israel ofreciendo incienso delante de unas figuras
idlatras dibujadas sobre la pared. Luego, en la puerta del norte de la casa del Seor, vio
mujeres llorando por Tammuz, el dios babilnico de la vegetacin. Y lo que es peor
todava, entre el atrio y el altar vio veinticinco hombres, con sus espaldas vueltas al
templo de J ehov y sus rostros al oriente, y encorvbanse al nacimiento del sol (v. 16).
En el mismo lugar donde los sacerdotes tenan que ofrecer sus oraciones (J oel 2: 17), de
cara hacia el altar, estos hombres, con sus espaldas hacia la casa de Dios, estaban
adorando el sol.
B. EL CASTIGO DE J ERUSALEN (captulo 9)
El profeta vio entrar en la ciudad a seis verdugos. En medio de ellos haba uno
vestido de lienzos, con escrituras alrededor de su cintura. El deba marcar a todos
aquellos que lloraban por los pecados del pueblo. El resto de los habitantes de la ciudad
deberan ser muertos (v. 5). Luego viene esta adicin significativa: Y habis de
comenzar desde mi santuario.
C. LA GLORIA DEL SEOR SE LEVANTA (captulo 10)
Una vez ms Ezequiel tiene una visin simblica muy elevada de la gloria de Dios,
hasta que todo el atrio estaba lleno de ella (v. 4). Pero finalmente vio la gloria de Dios
juntamente con los querubines que salan del templo por la puerta del este (vrs. 18-19).
Esta visin mostraba el hecho de que el Shekinahla presencia de Diosestaba
apartndose de su casa a causa del pecado de la gente.
D. CASTIGO SOBRE LOS PRINCIPES (11: 1-13)
En la puerta oriental del templo, el profeta vio veinticinco hombres que haban
conspirado juntos para desafiar la ley de Dios. Cuando Ezequiel profetiz su destruccin,
Petalas, un prncipe, cay muerto.
E. RESTAURACION FUTURA (11: 14-25)
Aun en la cautividad Dios promete ser un pequeo santuario en las tierras a donde
llegaren (v. 16). La naturaleza espiritual de la religin del futuro se sugiere as: Y
darles he un corazn, y espritu nuevo dar en sus entraas; y quitar el corazn de piedra
de su carne, y darles corazn de carne (v. 19).
En el captulo anterior la gloria de Dios haba dejado el templo. Pero ahora (v. 23),
abandon del todo la ciudad. Ezequiel, en el espritu, volvi a Babilonia e inform a los
cautivos todo lo que haba visto en la visin (vrs. 24-25).
V. LA NECESIDAD DE LA CAUTIVIDAD (captulos 1219)
A. SU INMINENCIA (captulo 12)
1. La Mudanza Simblica del Profeta (vrs. 1-16). Dios orden a Ezequiel
que hiciera otro acto simblico. Deba mover todas las cosas de su casa delante de los
ojos de la gente. Esto era una seal de que la cautividad final de J ud pronto se llevara a
cabo. Su prncipe sera llevado a Babilonia; mas no la ver, y all morir (v. 13). Esta
extraa profeca se cumpli en el caso de Sedequas, a quien se le sacaron los ojos antes
de ser llevado cautivo a Babilonia.
2. El Hambre (vrs. 17-20). El profeta tena que comer el pan con temblor y
beber su agua con estremecimiento (v. 18), como seal de las terribles calamidades del
sitio de J erusaln. Esto es similar a lo que se dice en 4:16-17.
3. No Ms Tardanza (vrs. 21-28). La gente deca que el tiempo estaba
pasando y que cada visin haba fallado (v. 22). Pero Dios declar que las profecas de la
destruccin de J erusaln se cumpliran durante esa generacin; no seran detenidas ya por
ms tiempo (vrs. 25, 28).
B. PROFETAS FALSOS (captulos 1314)
1. Esperanzas Falsas (13: 1-7). Los profetas falsos, como en el caso de
J eremas, se distinguan por un optimismo sin fundamento. Levantaban la esperanza del
pueblo diciendo que las profecas divinas de castigo no se cumpliran (v. 6).
2. Blanquear (13: 8-16). El Seor acusa a los profetas falsos de tratar de
blanquear (revocar con tiza, v. 10, V.M.) las paredes. Ciertamente, mucha de la predi-
cacin moderna slo blanquea el pecado. Pero Dios dice que El derribar las paredes
blanqueadas, para que su verdadero color se vea (v. 14).
3. Mujeres Profetas (13: 17-23). Estas tendrn un castigo especial. Se
supona que las almohadillas que ellas cosan en los brazos de la gente (v. 18) tenan
poderes mgicos. Estas mujeres son acusadas de cazadoras de almas (vrs. 18, 20).
4. Inquiridores no Sinceros (14:1-11). Algunos de los ancianos de Israel
visitaron a Ezequiel. Pero el Seor les dijo que ellos practicaban la idolatra (vrs. 3, 6).
Dios pronunci un juicio especial sobre aquellos que continuaron practicando la idolatra.
5. Juicio Inevitable (14: 12-23). La presencia de algunos justos no salvara a
los muchos impos de la destruccin. Si No, Daniel y J ob (v. 14), estuvieran viviendo
en J ud, ellos hubieran salvado solamente sus propias almas. Probablemente el Daniel
que aqu se menciona, sea un anciano patriarca, y no el profeta contemporneo de
Ezequiel.
C. LA PARABOLA DE LA VID (captulo 15)
As como una vid que no sirve es cortada y echada al fuego para ser quemada, la
gente de J erusaln debe ser castigada por sus pecados. El hecho de que ellos se
consideraran a s mismos la vid escogida de Dios (vase Isaas 5), no les salvara.
D. UNA ESPOSA INFIEL (captulo 16)
En una alegora bastante extensa, Ezequiel pinta una figura de la historia de Israel.
El lenguaje franco y pintoresco es tpico de un narrador de historias del Oriente.
1. La Hija Desamparada (vrs. 1-5). El profeta primero presenta a Israel
como a una nia pequea, despreciada, y por tanto expuesta a moriruna costumbre muy
comn en el Oriente.
2. La Doncella Casada (vrs. 6-14). Dios descubri a la indefensa infante y la
cuid. Luego la tom como su esposa, adornndola con todo el lujo de una boda tpica
Oriental.
3. La Esposa Infiel (vrs. 15-34). A pesar de todo lo que Dios haba hecho por
ella, Israel fue infiel a su esposo. Vez tras vez cometi adulterio con los dioses paganos y
las naciones extranjeraslos egipcios al sur (v. 26), los asirios al norte (v. 28), y
finalmente los babilonios (v. 29). Es condenada como una mujer adltera, porque en
lugar de su marido recibe a ajenos (v. 32).
4. El Rechazo (vrs. 35-52). Puesto que Israel se haba apartado del Seor, El
le rechazara como su esposa y le enviara con sus amantes, a quienes ella haba escogido
(v. 37). Ellos le trataran con desprecio y crueldad (vrs. 39-41). Esto se cumpli con la
destruccin de J erusaln en el ao 586 A.C.
Dios va hasta el punto de afirmar que J ud es peor que su hermana mayor Samaria
(vrs. 46, 51) y que su hermana menor, Sodoma (vrs. 46, 48). Esto era porque Israel haba
tenido privilegios ms grandes. Mientras ms grande sea la luz que uno tiene, ms grande
es el castigo.
5. El Perdn Futuro (vrs. 53-63). A pesar de la testarudez de su infiel
esposa, J ehov le promete perdonarle y restaurarla otra vez. Era el mismo mensaje que
Oseas haba proclamado cerca de dos siglos antes.
E. LOS BUITRES Y LA VID (captulo 17)
1. La Parbola (vrs. 1-10). Ezequiel era aficionado a las alegoras, como lo
indican este captulo y el anterior. La grande guila (v. 3), o buitre, es Nabucodonosor.
El orgullo del cedro (v. 3), se refiere a J oacm, y el principal de sus renuevos (v. 4), a
sus prncipes. Estos fueron llevados cautivos a Babilonia en el ao 597 A.C. La
simiente plantada (v. 5) era Sedequas, a quien Nabucodonosor puso sobre el trono de
J ud. La otra guila grande (v. 7) es Faran Hofra, cuya ayuda Sedequas busc en su
rebelin contra Nabucodonosor (J eremas 44:30).
2. La Interpretacin (vrs. 11-21). Sedequas haba jurado alianza a
Nabucodonosor (v. 13). Pero ahora se estaba rebelando en su contra y buscaba la ayuda
de Egipto (v. 15). El resultado sera la cautividad de Sedequas en Babilonia (v. 20),
porque haba quebrantado su convenio (v. 16).
3. Otra Alegora (vrs. 22-24). El captulo se cierra con una breve profeca
mesinica. El renuevo (v. 22) es el rey del linaje de David que al fin reinar.
F. RETRIBUCION Y RESPONSABILIDAD (captulo 18)
Este es uno de los captulos ms significativos de Ezequiel por su enseanza sobre
la responsabilidad individual. Esta se necesitaba para equilibrar la idea de culpabilidad
nacional.
Haba entonces un proverbio popular muy conocido: Los padres comieron el
agraz, y los dientes de los hijos tienen la dentera (v. 2). La generacin que haba sido
llevada cautiva se quejaba de que estaba sufriendo injustamente por causa de los pecados
de generaciones anteriores. La respuesta del Seor fue: El alma que pecare, esa morir
(v. 20). Esta expresin resume la enseanza de todo el captulo. Cuando el hijo de un
hombre justo (vrs. 5-9) se vuelve impo (vrs. 10-13), sufrir por sus propios pecados (v.
13). Por otro lado, si el hijo de un hombre impo es justo (vrs. 14-17), vivir. As Dios se
defiende a s mismo de la acusacin: No es derecho el camino del Seor (vrs. 25, 29).
G. LAS LAMENTACIONES DE EZEQUIEL (captulo 19)
Dios orden al profeta que entonara una endecha, un himno fnebre, por los
prncipes de Israel (v. 1). Este se da en forma de dos poemas alegricos.
1. La Alegora de los Leones (vrs. 2-9). Los prncipes se presentan primero
como leones. La madre leona es J ud. El primer cachorro de len (v. 3) es J oachaz, quien
fue llevado cautivo a Egipto por Faran Necao en el ao 608 A.C. El segundo cachorro
de len (v. 5) es J oaqunalgunos dicen que fue Sedequasquien fue llevado a
Babilonia en el ao 597 A.C. Estos dos reyes reinaron slo tres meses cada uno.
2. La Alegora de la Vid (vrs. 10-14). Una vez ms, la vid es J ud. Su vara,
de la cual el fuego sali para destruir la vid, es Sedequas. Fue su desobediencia lo que
caus la destruccin de J erusaln en el ao 586 A.C.
VI. LA CAIDA DE J ERUSALEN (captulos 2024)
A. LA J USTICIA DE J EHOVA (20: 1-44)
Esta profeca est fechada en el ao sptimo de la cautividad de J oaqun (vase
1:2); eso es, el ao 591 A.C. Fue en el mes dcimoprimero despus de la ltima fecha
mencionada en 8:1.
Algunos ancianos de Israel vinieron a Ezequiel para hacer preguntas al Seor
(vase 14:1-11). Como respuesta, el profeta traz brevemente la historia del apstata
Israel (vrs. 5-32), con su idolatra crnica. Luego pronunci el juicio justo de J ehov al
permitir la cautividad (vrs. 33-44).
B. LA ESPADA DEL SEOR (20: 4521:32)
En el original hebreo, el captulo 21 incluye el ltimo prrafo del captulo 20 de la
Biblia en castellano. Al parecer, esta es la divisin correcta.
1. Fuego y Espada (20: 4521: 7). Al profeta se le pidi decir una parbola
contra el bosque del campo del medioda (J ud), anunciando su destruccin por fuego.
Luego viene esta oracin interesante: Ah, Seor J ehov! ellos dicen de m: No profiere
ste parbolas? (20:49) La misma queja se escucha de los lectores modernos de
Ezequiel!
Otra vez se ordena al profeta gemir amargamente (v. 6). Y cuando se le preguntara
la razn, debera explicar que era por la destruccin que se aproximaba.
2. El Cntico de la Espada (21: 8-17). Una impresionante descripcin (vrs.
9-10) se da de la invasin babilnica:
La espada, la espada est afilada,
y aun acicalada;
para degollar vctimas est,
acicalada est para que relumbre.
3. El Camino de la Espada (21: 18-27). Al profeta se le orden poner un
poste de seal y marcar dos caminos que salan de l, uno hacia Ammn y el otro hacia
J ud. Esto simbolizaba que Nabucodonosor estaba indeciso entre atacar primero a
Ammn o a J ud. Ambos se haban rebelado en contra suya. Despus de consultar a tres
formas de adivinacin (v. 21), sinti que deba atacar primero a J erusaln. La ruina
resultante durara hasta que el Mesas viniera (v. 27; vase Gnesis 49: 10).
4. La Espada de Ammn (21:28-32). Despus de la conquista de J erusaln
por Nabucodonosor, los ammonitas saquearon a J ud (II Reyes 24:2). Pero la espada de
ellos deba retornarse a su vaina y ellos seran castigados por su crueldad (vrs. 30-32).
C. TRES SENTENCIAS EN CONTRA DE J ERUSALEN (captulo 22)
1. Los Pecados de la Ciudad (vrs. 1-16). A J erusaln se le llama la ciudad
derramadora de sangre (v. 2). Se le acusa de crmenes e idolatra (vrs. 3-6),
desobediencia a los padres y opresin de los pobres (v. 7); de profanar el templo y el da
de reposo (v. 8), de inmoralidad (vrs. 9-11), de usura y fraude (v. 12). La lista es larga y
srdida.
2. El Horno de la Furia (vrs. 17-22). La casa de Israel era escoria que deba
ser derretida en el horno. En el fuego de la cautividad babilnica fue purificada de su
idolatra.
3. Condenacin de las Clases (vrs. 23-31). Los profetas (v. 25), los
sacerdotes (v. 26), los prncipes (v. 27), y la gente en general (v. 29), haban todos pecado
gravemente en contra de Dios y sus semejantes. Desgraciadamente, no haba ningn
intercesor: Y busqu de ellos hombre que hiciese vallado y que se pusiese al portillo
delante de m por la tierra, para que no la destruyese; y no lo hall (v. 30).
D. AHOLAH Y AHOLIBAH (captulo 23)
Una vez ms Ezequiel da su profeca en forma de alegora, la de dos hermanas,
Aholah y Aholibah. La primera representa a Samaria, y la segunda a J erusaln. Igual que
en el captulo 16, dice que J ud ha sido ms culpable que Israel, porque no prest
atencin a las advertencias dadas por la cada de Samaria en el ao 722 A.C. Por el
contrario, adulter con Asiria (v. 12) y Babilonia (v. 14). El lenguaje usado aqu es tpica-
mente Oriental, pero la leccin trgica no se debe pasar por alto.
E. SIMBOLOS DEL SITIO (captulo 24)
Esta profeca est fechada en el noveno ao, en el mes dcimo, a los diez del mes
(v. 1). Esto fue enero del ao 588 A.C. Se le dijo al profeta que este sera el da en que
Nabucodonosor comenzara el sitio de J erusaln.
1. La Olla (vrs. 3-14). Quiz el profeta estuviera destazando un cordero y
ponindolo en una olla para hervirlo cuando el Seor le dio esta parbola. La olla era
J erusaln. Los pedazos escogidos (v. 4) representaban a los principales lderes de la
ciudad. El fuego era el sitio. La espuma es la sangre derramada en la ciudad. El
derramamiento de la olla significa la cautividad, y su fundicin en el fuego la destruccin
de J erusaln.
2. La Muerte de la Esposa de Ezequiel (vrs. 15-24). El profeta pag un
precio muy elevado por su ministerio. Se le dijo que su esposa morira, pero que l no
debera llorarla pblicamente segn la costumbre de aquellos das (v. 17). Esto sera un
smbolo de los horrores trgicos de la invasin. Ezequiel era una seal para J ud (v. 24).
3. El Habla Restaurada (vrs. 25-27). Estos versculos parecen conducirnos
atrs a 3: 25-27, donde se le dijo a Ezequiel que sera restringido de aparecer en pblico y
que no podra hablar sino hasta que Dios soltara su lengua. No parece probable que l
haya permanecido en silencio hasta este momento, ni siquiera que su ministerio fuera
privado. De cualquier manera, ahora se le dice que cuando los mensajeros lleguen con la
noticia de la cada de J erusaln, el profeta podr hablar otra vez.
VII. EL PROFETA DE RESTAURACION (captulos 2548)
La ltima seccin del libro de Ezequiel consiste de dos partes: profecas en contra
de naciones extranjeras (caps. 2532) y profecas despus de la cada de J erusaln (caps.
3348). Esta ltima parte tiene que ver con la restauracin de la cautividad (caps. 33
39), y la gloria del reino futuro (caps. 4048).
A. PROFECIAS EN CONTRA DE NACIONES EXTRANJ ERAS (captulos 25
32)
Es un fenmeno notable que los tres profetas dediquen una gran porcin de sus
sentencias a profecas en contra de naciones extranjeras. Esta era una parte de su
comisin (vase J eremas 1: 5te di por profeta a las gentes [naciones]). Siete
naciones se consideran aqu, siendo Egipto la que recibe el tratamiento ms extenso
(caps. 2932) y Tiro en segundo lugar (caps. 26-28). Lo sorprendente es la omisin de
Babilonia, la cual recibe mayor atencin que cualquier otra nacin en Isaas (caps. 13
14) y J eremas (caps. 5051).
1. NACIONES CIRCUNVECINAS (captulo 25)
Las cuatro naciones consideradas aquAmmn, Moab, Edom y Filistiahaban
hostigado las fronteras de Israel por muchos siglos. Ahora que Israel y J ud haban sido
llevados a la cautividad, dieron rienda suelta a su gozo por medio de actos rencorosos.
a. Ammn (vrs. 1-7). Los ammonitas eran descendientes de un hijo de Lot, el
sobrino de Abraham (Gnesis 9: 38). Pero ellos haban tratado a sus parientes con
insaciable crueldad. Ahora se gozaban por la destruccin de J erusaln y su templo (v. 3).
El profeta les advierte que ellos tambin sern invadidos del oriente (v. 4). Su gozo fue
exuberante por causa de la cada de J ud, como se describe en el versculo 6.
b. Moab (vrs. 8-11). Los habitantes de este pas eran tambin descendientes
de Lot (Gnesis 10: 37). Puesto que ellos tambin se haban gozado con la cada de J ud
seran igualmente invadidos por tribus del desierto.
e. Edom (vrs. 12-14). Los edomitas eran descendientes de Esa, el hermano
de J acob. Pero la rencilla que hubo entre estos dos hermanos haba continuado a travs de
los siglos. Los edomitas haban tomado ventaja de la cada de J erusaln para vengarse
rencorosamente de J ud (vase Abdas). Mas ellos no escaparan sin ser castigados.
d. Filistia (vrs. 15-17). Los filisteos no estaban relacionados con los
israelitas, sino que arribaron de Creta en el siglo doce A.C. Desde los das de los jueces
haban sido una espina en el costado de Israel. Tambin se haban vengado cuando J ud
cay (v. 15). Dios dice que talar los Ceretheos eso es, los cretenses.
2. TIRO (captulos 2628)
a. La Cada de Tiro (cap. 26). La profeca est fechada en el undcimo
ao (26: 1), esto es, el ao 586 A.C., cuando J erusaln fue destruida. La gente de Tiro se
haba gozado por este evento, pensando que la prdida de J ud sera la ganancia de ellos
(v. 2).
A causa de su posicin en una isla, que la haca casi inconquistable, Tiro era
orgullosa y arrogante. Se dice que Nabucodonosor la siti por un perodo de doce aos
(585-573 A.C.) antes de que se sometiera. Le dio a Alejandro el Grande ms trabajo que
cualquiera otra ciudad. Al fin ste resolvi el problema construyendo un camino de media
milla de ancho desde tierra firme hasta la isla. Ahora se puede transitar en auto sobre ese
terrapln y ver las ruinas antiguas. La profeca de que tendedero de redes ser en medio
de la mar (v. 5) se cumpli literalmente.
Fenicia, de la cual Tiro era la ciudad principal, fue la nacin ms sobresaliente en el
comercio martimo en los tiempos antiguos (vase v. 17). Haba desarrollado colonias por
todo el norte de frica, hasta el Ocano Atlntico. Pero se hundi en el olvido, de
acuerdo a lo que Dios predijo por medio de su profeta. Hoy da, el puerto y capital de El
Lbano (la antigua Fenicia) es Beirut, al norte de Tiro y Sidn.
b. Endechas Sobre Tiro (cap. 27). A Ezequiel se le ordena lamentarse por
Tiro. El alcance tremendo de su comercio martimo se describe vvidamente en los
versculos 3-25. Las ciudades y las naciones anotadas aqu, componan casi todo el
mundo conocido de aquellos das.
Pero su destruccin tambin se describe (vrs. 26-36). La cada de Tiro causara una
amargura y consternacin exageradas alrededor del mundo Mediterrneo.
e. Sentencia del Rey de Tiro (28: 1-19). Esta seccin se compone de dos
poemas dirigidos en contra del gobernante de Tiro. El primero (vrs. 1-10) es dirigido al
prncipe de Tiro; el segundo (vrs. 11-19), al rey de Tiroprobablemente el mismo
individuo.
El orgullo de la ciudad estaba personificado en su prncipe. Este prncipe arrogante
pretenda ser divino (v. 2) y omnisciente (v. 3). El Daniel al cual se hace referencia aqu
es una representacin antigua de la sabidura (vase 14:14, 20), no el Daniel del perodo
de la cautividad.
Generalmente se ha admitido que el lenguaje de los versculos 12-15 abarca ms
all del rey de Tiro. Muchos lo interpretan como refirindose a Lucifer antes de su cada
para convertirse en Satans. Admitiendo toda la extravagancia tpica del lenguaje
orientalreflejada, por ejemplo, en las tablas de los reyes de Asiria y Babiloniala
terminologa usada aqu es verdaderamente admirable. Note las expresiones: T echas el
sello a la proporcin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. En Edn, en el huerto
de Dios estuviste... T, querubn grande, cubridor... en el santo monte de Dios estuviste;
en medio de piedras de fuego has andado. El versculo 15 es especialmente significativo:
Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste criado, hasta que se hall en ti
maldad. El prncipe de Tiro era un smbolo de Satans.
d. La Destruccin de Sidn (vrs. 20-24). Esta ciudad, situada entre la antigua
Tiro y la moderna Beirut, fue en cierta ocasin la ciudad madre de Fenicia. Pero Tiro
pronto la sobrepas en grandeza. Quiz el remanente de J ud temiera que Sidn sucediera
a Tiro como una amenaza para su paz. Pero la promesa se dio de que nunca ms ser a la
casa de Israel espino que la punce (v. 24).
El captulo termina con una promesa de la restauracin de Israel (vrs. 25-26). Las
otras naciones sern destruidas, pero Israel volver a ser reunida otra vez en su propia
tierra.
3. EGIPTO (captulos 2932)
Excepto por el prrafo de 29: 17-21, el cual tiene la fecha del ao 571 A.C., todas
las otras profecas en contra de Egipto se pronunciaron precisamente antes de la cada de
J erusaln o inmediatamente despus, eso es, en los aos 587-585 A.C. Egipto era
responsable de haber introducido la idolatra entre el pueblo de Dios (16:26), y haba
animado a J ud para rebelarse en contra de Asiria y Babilonia.
a. La Cada de Egipto (29: 1-16). En el ao dcimo, en el mes dcimo (v.
1), (enero de 587 A.C.), se le orden a Ezequiel que pronunciara la profeca en contra del
Faran Hofra, el gran dragn. Este rey orgulloso pretenda ser creador del Nilo (v. 3).
Pero Dios dijo que El pondra anzuelos en sus quijadas y lo arrojara al desierto (vrs. 4-5).
Egipto haba sido a Israel slo un bordn de caa, que se rompi fcilmente (vase
Isaas 36:6).
Despus de cuarenta aos, Egipto sera restaurado (v. 13). Pero sera el ms
humilde de los reinos (v. 15), y ya no una amenaza para Israel.
b. El Salario de Nabucodonosor (29:17-21). Esta es la profeca fechada ms
tarde en todo el libro, en abril del ao 571 A.C. Nabucodonosor acababa de subyugar a
Tiro despus de un sitio de doce aos (585-573 A.C.). Pero los tirios tuvieron suficiente
tiempo para despachar por barco todas sus mercaderas de valor, de manera que los
babilonios recibieron muy poco botn a cambio de su arduo trabajo (gran servicio) en
contra de Tiro (v. 18). Por tanto, Dios prometi dar el acaudalado Egipto a
Nabucodonosor como su pago. Este monarca march hacia el sur en el ao 586 A.C. y
colect su recompensa. El punto de vista es que Dios haba usado a Nabucodonosor como
instrumento para castigar a las otras naciones, y por tanto se le pagara por sus servicios.
c. El Da de Juicio de Egipto (cap. 30). El da del Seor (v. 3) el da del
juiciovendra sobre Egipto. Nabucodonosor sera el mensajero que visitara a Egipto
con destruccin (v. 10). Los dolos de Egipto seran destruidos (v. 13).
Los versculos 20-26 estn fechados en el ao 587 A.C. (v. 20), poco antes de la
cada de J erusaln. Algunos quiz todava se preguntaban quin ganara al fin, si Egipto o
Babilonia. Ezequiel categricamente dijo que J ehov estaba del lado de Nabucodonosor,
quien, a su vez, conquistara a Egipto. Slo mediante la inspiracin divina pudo el profeta
saber el fin de la lucha por el poder.
d. La Cada de Faran (cap. 31). El trmino Asirio en el versculo 3 es sin
duda un error, debido quiz a una confusin de tasshur (cedro) con asshur (Asiria). La
ltima frase del captulo claramente dice: Este es Faran y todo su pueblo, dice el Seor
J ehov. As que el captulo comienza (v. 2) y termina con Faran. Se le presenta como
un cedro alto, orgulloso y vanidoso (vrs. 3-10). Pero por causa de su orgullo ser talado
(vrs. 11-18).
e. El Derrocamiento Final de Egipto (cap. 32). Este captulo est claramente
dividido en dos himnos fnebres. Uno para Faran (vrs. 1-16) y el otro para Egipto (vrs.
17-32). El primero est fechado en el primer da del mes dcimosegundo (febrero del ao
585 A.C.), seis meses despus de la cada de J erusaln. El segundo est fechado dos
semanas despus, en el da quince. En el primer himno se compara a Faran con un
dragn de los mares (v. 2) a quien Dios echara en tierra. Nabucodonosor pondra fin al
reinado orgulloso de Faran (v. 32).
B. EL RETORNO DE LA CAUTIVIDAD (captulos 3339)
Las profecas de Ezequiel acerca de J ud, pronunciadas antes de la cada de
J erusaln en el ao 586 A.C. (caps. 424), sobresalen mayormente por la condenacin
de la gente por sus pecados y las advertencias de castigo. El mismo tono caracteriza a las
sentencias en contra de las naciones extranjeras (caps. 25-32). Pero en la ltima seccin
del libro (caps. 33-48) l mira ms all de la cautividad, a la restauracin y la gloria fu-
tura de Israel.
1. LA RESPONSABILIDAD PERSONAL (captulo 33)
a. Del Profeta (vrs. 1-9). Esta seccin es muy similar a la comisin original
del profeta (3:17-21). En ambos se pone nfasis sobre la responsabilidad de un atalaya.
b. Del Pueblo (vrs. 10-20). Cada individuo determina su propio destino. Esta
es la verdad que ya se ha expresado ms ampliamente en el captulo 18. De acuerdo a lo
que se dice all, la gente deca: No es recta la va del Seor (v. 20).
c. De los Sobrevivientes (vrs. 21-29). El ao duodcimo (v. 21) parece que
es el equivalente del undcimo ao en J eremas 39:2. Si es as, las nuevas de la cada de
J erusaln en el ao 586 A.C. llegaron hasta Ezequiel despus de seis meses del evento.
Fue entonces cuando dej de estar callado (v. 22). Parece que poco antes de ese tiempo,
l haba escrito algunas profecas en contra de las naciones extranjeras, pero no le fue
posible profetizar a los judos.
Este fue el mensaje para los sobrevivientes de J ud: Los que habitan aquellos
desiertos en la tierra de Israel (v. 24). Fue una advertencia de castigo por su idolatra (v.
25) y adulterio (v. 26).
d. De los Cautivos (vrs. 30-33). Dios inform a Ezequiel que los judos en
Babilonia que vinieron a l no estaban acatando su mensaje. Y he aqu que t eres a
ellos como cantor de amores, gracioso de voz y que canta bien: y oirn tus palabras, mas
no las pondrn por obra (v. 32).
2. PASTORES Y OVEJ AS (captulo 34)
a. Pastores Egostas (vrs. 1-10). Los gobernantes de la nacin se comparan
con pastores que se alimentan a s mismos en vez de alimentar a las ovejas (v. 2). Es-
quilaban las ovejas en vez de alimentarlas (v. 3). Pero Dios requerir las ovejas de sus
manos (v. 10).
b. El Buen Pastor (vrs. 11-16). El Buen Pastor buscar sus ovejas, y las
traer a su redil y las volver a alimentar. El lenguaje usado aqu nos recuerda el de
Salmos 23 y J uan 10.
c. Ovejas Contra Carneros (vrs. 17-31). El Buen Pastor actuar como juez,
separando las ovejas de los carneros. La promesa del versculo 23 es Mesinica. Cristo, el
Hijo de David, ser el Buen Pastor.
3. EL J UICIO DE EDOM (captulo 35)
Edom ser castigada por causa de sus enemistades perpetuas con Israel (v. 5).
Ser puesta en asolamientos perpetuos (v. 9).
4. RESTAURACION Y REGENERACION (captulo 36)
Aqu se promete que Dios juntar a todos los israelitas de todos los pases y los
traer a su propia tierra (v. 24). Luego viene uno de los pasajes ms sobresalientes sobre
la regeneracin en el Antiguo Testamento: Y esparcir sobre vosotros agua limpia; y
seris limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros dolos os limpiar. Y
os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra
carne el corazn de piedra, y os dar corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi
espritu, y har que andis en mis mandamientos, y guardis mis derechos, y los pongis
por obra (vrs. 25-27).
5. AVIVAMIENTO Y REUNION (captulo 37)
a. El Valle de los Huesos Secos (vrs. 1-14). Ezequiel vio un valle lleno de
huesos secos. Luego se le pregunt: Vivirn estos huesos? (v. 3). En otras palabras,
podra la nacin muerta de J ud volver a vivir? Cuando l profetiz, los huesos
esparcidos se juntaron y formaron esqueletos, y los esqueletos se convirtieron en cuerpos,
y finalmente los cuerpos se pararon con vida. Por medio de esta visin Dios prometi el
avivamiento de Israel (vrs. 11-14).
b. Dos Palos (vrs. 15-28). El profeta tena que tomar dos palos, escribir en
uno, J ud, y en el otro Efran. Luego tena que juntarlos el uno con el otro para que
se volvieran uno en su mano (v. 17). Esto simbolizaba la reunin de las doce tribus.
6. GOG Y MAGOG (captulos 3839)
Gog, el prncipe de la tierra de Magog, vendr contra el pueblo de Dios (38:14-16).
Pero el Seor pelear en contra de l. Llevar a Israel siete meses para enterrar a los
muertos (39:12).
A menudo se ha identificado a Magogcorrecta o incorrectamentecon Rusia.
Ciertamente, los eventos de los ltimos aos aaden significado a esta interpretacin.
C. LA GLORIA FUTURA DE ISRAEL (captulos 4048)
1. EL NUEVO TEMPLO (captulos 4043)
En el ao veinticinco de la cautividad (40: 1) el ao 573 A.C. Ezequiel recibi
una visin del templo futuro. Las medidas y el mobiliario se dan en detalle. Algunos
sostienen que estas son las medidas de un templo literal que ha de ser edificado antes o
despus de que Cristo venga. Parece mejor interpretarlo como un smbolo del nuevo reino
espiritual. La cosa importante es que la gloria del Seor llen la casa de Dios (43:2-5).
2. REGLAS PARA EL TEMPLO (captulos 4446)
Se dan instrucciones detalladas para el prncipe (44:1-3), los sacerdotes (44:9-31),
las porciones para los sacerdotes (45: 1-6) y el prncipe (45: 7-25), la adoracin del
prncipe y el pueblo (cap. 46). Las reglas son tan especficas como las que encontramos
en Levtico.
3. EL RIO DE LA VIDA (47:1-12)
Esta descripcin es paralela a Apocalipsis 22: 1-2. El profeta ve un ro de la vida
corriendo desde el santuario que trae bendicin cerca y lejos.
4. LA TIERRA SANTA (47:1348:35)
Al profeta se le dicen las fronteras de la tierra (47:13-23) y las asignaciones de las
tribus, sacerdotes y prncipes (48:1-29). El libro se cierra con la descripcin de la Ciudad
Santa (48:30-35).



CAPITULO SEIS
EL PROFETA APOCALIPTICO
DANIEL
Nombre: Dios ha juzgado
Fecha de los Eventos: cerca de los aos 606-536 A.C.
Lugar de su Ministerio: Babilonia
Divisin de su Libro:
La Historia de Daniel (captulos 16)
Visiones de Daniel (captulos 712)
Versculos Para Memorizar: 1:8; 12:3, 10
INTRODUCCION
El Libro de Daniel ha sido objeto de ms controversia que casi cualquier otro libro
en la Biblia. La mayora de los eruditos liberales lo sitan en el segundo siglo antes de
Cristo, alrededor del ao 165. Esto se debe a que describe en detalle los cambios de
escena de ese perodo. Los conservadores sostienen el punto de vista judo y cristiano, de
que el libro se escribi por Daniel en el sexto siglo A.C., quien por inspiracin divina,
pudo ver el futuro por varios siglos. Uno tiene que creer en lo sobrenatural a fin de
aceptar a Daniel como el autor de este libro.
Edward Young ampliamente reconocido como el erudito conservador de mayor
calibre en asuntos del Antiguo Testamentoha dado las razones que tenemos para
sostener que Daniel escribi el libro que lleva su nombre. El ha dado en sus obras una
respuesta adecuada a los argumentos de los que niegan que Daniel escribi el Libro de
Daniel.
I. HISTORIA DE DANIEL (captulos 16)
A. LA CAUTIVIDAD DE DANIEL (captulo 1)
El principio de la cautividad de Daniel est fechado En el ao tercero del reinado
de J oacm (v. 1). Esto sera el ao 606 605 A.C. Aqu se afirma que Nabucodonosor,
el rey de Babilonia, invadi a J ud y siti a J erusaln. Habiendo tomado la ciudadno la
destruy sino hasta veinte aos ms tardetom parte de los vasos de la casa de Dios
(v. 2) y los llev a la tierra de Sinar (Babilonia), donde los puso en la casa de sus dioses.
Nabucodonosor tambin orden que algunos de los jvenes de la familia real
fueran llevados a Babilonia, donde seran instruidos en la sabidura del palacio imperial.
Entre ellos estaban Daniel y sus tres amigos. As que Daniel era un prncipe de J ud. A
los cuatro jvenes se les dio nombres babilnicos (v. 7). Algo curioso, mientras Daniel se
conoce siempre por su nombre hebreo, los otros tres se conocen por sus nombres
babilnicosSadrach, Mesach, y Abed-nego (vase 3:12-20).
Una de las lecciones espirituales sobresalientes del libro se encuentra en el
versculo ocho del captulo primero: Y Daniel propuso en su corazn de no conta-
minarse en la racin de la comida del rey, ni en el vino de su beber. Fue una gran
decisin para un jovencautivo en una tierra extraa, y lejos de la influencia piadosa de
sus familiares y amigos. Fue una decisin valiente, que muy bien le podra haber costado
la vida. Rodeado por religiones y normas morales paganas, este joven permanece como
un ejemplo inspirador para los jvenes de todas las generaciones. Daniel vivi de acuerdo
a convicciones que Dios le haba dado, y se ha sido siempre el precio que hay que pagar
para obtener la bendicin divina.
Puesto que Daniel permaneci fiel, descubri que Dios estaba de su lado y le puso
en favor con el prncipe de los eunucos (v. 9). El encargado de los cuatro jvenes
hebreos, al fin consinti en que tuvieran una dieta de agua y vegetales por espacio de diez
das. Al fin de este perodo los cuatro jvenes se vean mejores que los que haban sido
alimentados con el alimento ordenado por el rey (v. 15). As que se les permiti continuar
con la dieta que ellos haban escogido.
Los cuatro jvenes hebreos no slo prosperaron fsicamente, sino que diles Dios
conocimiento e inteligencia en todas letras y ciencia (v. 17). Daniel fue honrado con un
don especial: entendimiento de toda visin y sueo.
Al fin del perodo de tres aos de prueba (vase v. 5), el prncipe de los eunucos
trajo a todos los prncipes hebreos delante del rey. Nabucodonosor descubri que Daniel
y sus tres amigos eran ms sabios que todos los otros. As que fueron retenidos en la
presencia real. El rey se dio cuenta de que en sabidura e inteligencia eran diez veces
mejores que todos los magos y astrlogos que haba en todo su reino (v. 20).
El ltimo versculo de este captulo introductorio dice que fue Daniel hasta el ao
primero del rey Ciro. Pero una visin est fechada en el tercer ao de Ciro rey de
Persia (10: 1). Eso sera alrededor del ao 536 A.C.
B. EL SUEO DE NABUCODONOSOR DE UNA IMAGEN (captulo 2)
Muchas interpretaciones se han dado de este y los captulos siguientes de Daniel. A
fin de no confundir al lector con una variedad de interpretaciones, nos pareci mejor, para
simplificar el asunto, adoptar la interpretacin ms ampliamente aceptada por los
premilenialistas hoy da.
1. El Dilema del Rey (vrs. 1-11). En el segundo ao de su reino,
Nabucodonosor tuvo un sueo que le turb mucho. Desgraciadamente, no poda
recordarlo. Sin embargo, demand de sus sabios que le dijeran su significado.
Los caldeos (los sabios) contestaron al rey en arameo. Una de las caractersticas
sobresalientes del libro de Daniel es que una gran parte del mismo (2:4 7: 28) est
escrito en arameoun lenguaje semita relacionado con el hebreo, pero diferente. Los
judos aprendieron el arameo en Babilonia y lo llevaron a Palestina, donde se convirti en
el idioma principal durante el tiempo de Cristo. Hoy da, el idioma comn de Israel es
otra vez el hebreo.
2. La liberacin de Daniel (vrs. 12-24). Enojado porque los caldeos no
podan decirle su sueo y su interpretacin, Nabucodonosor orden que todos los hom-
bres sabios fueran ejecutados. Pero antes de que la espada cortara su cabeza, Daniel
escap de una muerte segura. Pidiendo que se le diera tiempo (v. 16), llam a sus tres
amigos para orar.
Aquella misma noche, mediante una visin, Dios revel a Daniel el sueo y su
interpretacin. Despus de dar gracias a Dios (vrs. 20-23), Daniel pidi que se le trajera
ante la presencia del rey.
3. El Revelador de Misterios (vrs. 25-30). El rey pregunt al joven hebreo si
l podra interpretar el sueo. Daniel se despoj de toda pretensin de sabidura humana
(v. 30), pero declar que hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios (v. 28).
Este Dios estaba mostrando a Nabucodonosor lo que pasara en el futuro. La ocasin del
sueo era la preocupacin del rey acerca de lo que pasara con su imperio (v. 29).
4. El Sueo (vrs. 31-35). Nabucodonosor haba soado una gran imagen, con
forma de hombre. La cabeza era de oro, el pecho y los brazos de plata, el vientre y los
muslos de metal (bronce), sus piernas de hierro, y sus pies de una mezcla de hierro y
barro cocido. Una piedra cortada, no con mano, golpe y destruy la imagen. Luego se
convirti en una gran montaa que llenaba la tierra.
5. La Interpretacin (vrs. 36-45). La imagen representaba cuatro imperios:
(1) babilnicot eres aquella cabeza de oro; (2) el medo persa; (3) el griego; (Greco)
de Alejandro el Grande y sus sucesores; (4) el romano. La mezcla de hierro y barro
cocido (dictadura y democracia) recibe la mayor atencin (vrs. 41-43). Pero todos estos
imperios sern derrocados y destruidos por el reino de Dios, el cual permanecer para
siempre (v. 44).
6. La Recompensa de Daniel (vrs. 46-49). Con una extravagancia tpica del
oriente antiguo, el rey ador a Daniel. Luego lo puso por gobernador de toda la pro-
vincia de Babilonia, y por prncipe de los gobernadores sobre todos los sabios de
Babilonia (v. 48). A los amigos de Daniel tambin se les dio una posicin elevada.
C. EL HORNO DE FUEGO (captulo 3)
1. La Imagen de Oro (vrs. 1-7). Lleno de orgullo como estaba, el rey mand
hacer una gran imagen de oro de veinte metros de altura. Luego llam a todos los
oficiales de su reino para un gran servicio de dedicacin. Un heraldo proclam la orden
del rey de que cuando la msica comenzara, todos los presentes deberan inclinarse y
adorar la imagen.
2. La Gran Negacin (vrs. 8-18). Los tres amigos de Daniel arriesgando sus
vidas (vase v. 6), se negaron a adorar la imagen. Tambin se negaron en una segunda
oportunidad. No hay fe y fidelidad ms grandes que las que se describen en los versculos
17 y 18: Nuestro Dios... puede librarnos... y nos librar... Y si no, sepas, oh rey, que tu
dios no adoraremos, ni tampoco honraremos la estatua que has levantado. Esa clase de
valor y fe son absolutamente inconquistables.
3. El Horno de Fuego (vrs. 19-23). El rey estaba tan airado que orden que
el horno se calentara siete veces ms de lo normal. Los hombres ms fuertes del ejrcito
fueron nombrados para atar a los tres rebeldes y arrojarlos al fuego. Tal era el calor del
horno, que estos tres oficiales militares murieron quemados con slo acercarse a l (v.
22).
4. La Gran Liberacin (vrs. 24-30). De repente, el rey se puso de pie y
clam sobresaltado, al ver a cuatro hombres caminando tranquilamente dentro del horno
de fuego. Con gran temor y respeto, orden que los jvenes hebreos fueran sacados del
horno. Cuando los examinaron, no tenan ni siquiera el olor del fuego.
La leccin de este incidente es demasiado clara como para pasarse por alto. Como
hijos fieles de Dios, nunca nos encontramos en el horno de fuego de la afliccin de
cualquier clasefsico, financiero, social o de cualquier otra clasesin la seguridad de
que el Hijo de Dios, Amor Eterno, camina a nuestro lado. Y todo lo que el fuego puede
hacernos es quemar las ligaduras que nos limitan, y as liberarnos para un servicio y un
compaerismo ms grande. Esta historia ha sido una inspiracin para incontables
generaciones de cristianos.
D. EL SUEO DEL ARBOL (captulo 4)
1. El Sueo (vrs. 4-18). La segunda visin, o sueo, de Nabucodonosor
concerna ms al futuro cercano que el anterior. Esta vez, el rey recordaba el sueo, pero
aun as los sabios no podan interpretarlo. As que llam a Daniel para que le diera su
interpretacin.
El rey haba visto un gran rbol que llegaba hasta el cielo. Pero un vigilante, un
santo, descendi del cielo para decretar que el rbol sera cortado. Por espacio de siete
aos (v. 16) la persona representada por las cepas de las races que haban sido dejadas;
morara con las bestias del campo para que conozcan los vivientes que el Altsimo se
enseorea del reino de los hombres (v. 17).
2. La Interpretacin (vrs. 19-27). El rbol era Nabucodonosor quien se haba
exaltado a s mismo con orgullo. Pero sera humillado a un estado de anormalidad mental
por siete aos (v. 25), despus de lo cual sera restaurado (v. 26). Daniel luego rog al rey
que se arrepintiera y evitara as la calamidad.
3. El Cumplimiento (vrs. 28-37). Un ao ms tarde, el rey estaba
proclamando jactanciosamente que l haba edificado la magnfica ciudad de Babilonia
los esplendores de la cual la arqueologa ha revelado sin medidacuando el decreto de la
condena se cumpli. Por espacio de siete aos, el rey vivi una vida demente en medio de
las bestias del campo. Cuando se le restaur a su mente normal, ador al Dios verdadero.
E. LA FIESTA DE BELSASAR (captulo 5)
1. El Sacrilegio (vrs. 1-4). En una gran fiesta dada en honor de mil de sus
prncipes, Belsasar orden que se trajeran los vasos del templo de J erusaln. Mientras que
la orga continuaba, los invitados tomaban vino con los vasos sagrados y alababan a los
dioses paganos.
2. La Escritura en la Pared (vrs. 5-16). De repente, las rodillas del rey
comenzaron a temblar debido al miedo. En la pared del lado opuesto, los dedos de la
mano de un hombre estaban escribiendo unas palabras. En medio de su terror, el rey
llam a los sabios, pero ellos no pudieron interpretar su significado. Al fin, la reina
mencion a Daniel. Inmediatamente fue trado al palacio y se le ofreci una gran
recompensa si lea e interpretaba la escritura.
3. La Interpretacin (vrs. 17-31). Daniel predic al rey acerca de sus
pecados. Luego le declar que su reino sera conquistado y sera dado a los medos y a los
persas (v. 28). Belsasar honr a Daniel con una recompensa adecuada. Pero esa misma
noche Babilonia fue tomada por el enemigo y el rey fue muerto.
Hace una generacin, la veracidad del libro de Daniel se puso en tela de duda
porque pareca afirmar que Belsasar haba sido el ltimo rey del imperio babilnico. Los
registros seculares nombran a Nabonido como el ltimo rey, y ni siquiera mencionan a
Belsasar.
Pero al fin la verdad sali a luz. Algunas tablas de Nabonido fueron descubiertas en
las cuales cuenta de su amor por los viajes y la cacera. En ella dice que l haba dejado a
su hijo Belsasar encargado de Babilonia como gobernador. As que de un solo golpe se
dio confirmacin a la veracidad de este relato, y tambin una explicacin de porqu
Belsasar hizo a Daniel el tercer seor en el reino (v. 29). Belsasar era el segundo
gobernante.
F. DANIEL EN EL FOSO DE LOS LEONES (captulo 6)
1. El Decreto de Daro (vrs. 1-9). El rey haba nombrado a Daniel como el
principal de tres presidentes sobre todo el reino, y estaba pensando hacerlo algo as como
primer ministro (v. 3). Esto provoc celos en los otros oficiales. Daniel era tan fiel que no
podan encontrar ninguna falta en su conducta. Lo nico que podan atacar en l era su
religin. As que manipularon al rey para que proclamara un decreto de que nadie poda
orar a ningn dios u hombre por espacio de treinta das, excepto al rey.
2. La Fidelidad de Daniel (vrs. 10-15). Cuando Daniel supo del decreto
continu con sus oraciones tres veces al da, con su ventana abierta hacia J erusaln. El
tema a Dios, as que no tena temor del rey, de sus enemigos o los leones.
3. La Liberacin de Daniel (vrs. 16-28). Dios cerr la boca de los leones y
los enemigos de Daniel fueron al fin lanzados al foso. El rey proclam un nuevo decreto
ordenando adorar a J ehov. Mientras tanto, Daniel continu prosperando.
II. VISIONES DE DANIEL (captulos 712)
A. LAS CUATRO BESTIAS (captulo 7)
Esta visin est fechada En el primer ao de Belsasar rey de Babilonia. Como
dijimos anteriormente, Belsasar rein juntamente con su padre durante el ltimo ao del
imperio babilnico, el cual lleg a su fin en el ao 538 A.C. Esta visin es muy semejante
a la imagen del sueo de Nabucodonosor (cap. 2).
1. La Visin (vrs. 1-14). Daniel vio cuatro bestias grandes que salan del
mar. La primera era como len (v. 4), con alas de guila. Esta representaba el Imperio
Babilnico establecido por Nabucodonosor.
La segunda bestia era semejante a un oso (v. 5), y representaba al Imperio Medo-
Persa.
La tercera bestia era semejante a un tigre (v. 6), y simbolizaba el Imperio Griego
de Alejandro el Grande. Las cuatro alas y las cuatro cabezas simbolizaban las cuatro
divisiones que resultaron despus de la muerte de Alejandro.
La cuarta bestia era espantosa y terrible, y en grande manera fuerte (v. 7), con
grandes dientes de hierro que devoraban. Esta bestia indescriptible representaba al
Imperio Romano.
Daniel estaba perplejo por el hecho de que un pequeo cuerno sobresala de entre
los diez cuernos y arranc tres de ellos. Pero luego vio un Anciano de grande edad
sentado en el trono (v. 9) juzgando (v. 10). La terrible bestia fue muerta (v. 11). La visin
se cierra con uno como un hijo de hombre recibiendo del Anciano de grande edad un
reino universal y eterno (vrs. 13-14).
2. La Interpretacin (vrs. 15-28). Las cuatro bestias eran cuatro reyes (v.
17). Despus tomarn el reino los santos del Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo,
y hasta el siglo de los siglos (v. 18).
Daniel estaba especialmente interesado en la cuarta bestia y sus cuernos. Se le dijo
que los diez cuernos representaban diez reyes. El pequeo cuerno que se levant entre
ellos desafiara a Dios y a los santos del Altsimo quebrar por tres aos y medio (v.
25). Pero el reino sera quitado de l y dado a los santos del Altsimo (vrs. 26-27).
El cuerno pequeo de Daniel 7:8 se interpreta generalmente por los pre-
milenialistas como refirindose al Anticristo, al fin de esta edad. El perseguir al pueblo
de Dios, pero ser derrotado.
B. EL CARNERO Y EL MACHO CABRIO (captulo 8)
La segunda visin de Daniel est fechada en el ao tercero de Belsasar. Tuvo
lugar en Susn, eso es, Susa, la antigua capital de Persia. Fue en la provincia de Elam
(V.M.), al este del valle del Tigris y el Eufrates.
1. La Visin (vrs. 1-14). Daniel vio primero un carnero con dos cuernos (v.
3). Este representaba el Imperio Medo-Persa. El cuerno ms alto, que apareci al ltimo,
representaba al segundo y ms fuerte elemento, Persia. El Imperio Persa se extenda hacia
el oeste hasta el Asia Occidental, hacia el norte hasta Grecia, y hacia el sur hasta Egipto
(v. 4). No iba muy lejos hacia el este.
Luego Daniel vio un macho cabro que vena del oeste. Se mova tan rpidamente
que no tocaba la tierra (v. 5). Este describa vvidamente la asombrosa y rpida
conquista de Alejandro el Grande, quien arras Asia Menor, Mesopotamia, Siria,
Palestina, Egipto y aun la Indiatodo eso en unos pocos aos.
Por tanto, el macho cabro representaba el Imperio Griego. El cuerno notable (v.
5) era Alejandro el Grande, quien quebr el poder (cuernos) del Imperio Medo-Persa.
Pero cuando engrandecise en gran manera el macho de cabro (v. 8) el cuerno se
quebrAlejandro el Grande muri repentinamente (en el ao 323 A.C., a la edad de
treinta y dos aos). Cuatro cuernoscuatro divisiones del imperiole sucedieron.
De uno de ellos surgi el cuerno pequeo. El pequeo cuerno de Daniel 8: 9 se
interpreta refirindose a Antioco Epfanes, el gobernador de Seleucia, el cual creci
mucho al medioda, (Egipto) y al oriente (Mesopotamia) y hacia la tierra deseable
(Palestina). Por l fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue
echado por tierra (v. 11); eso significa que Antioco Epfanes detuvo los sacrificios
diarios en el templo de J erusaln y profan el lugar santo al ofrendar un puerco en el
altar. Esto tuvo lugar en el ao 168 A.C.
Pero ms tarde el altar sera limpiado (v. 14). Esto sucedi en diciembre del 165
A.C., y se conmemoraba en das de Cristo mediante la Fiesta de la Dedicacin (J uan 10:
22). Todava se celebra por los judos con el nombre de Hanukkah o el Festival de las
Luces, una de las pocas ms brillantes del ao judo.
2. La Interpretacin (vrs. 15-27). El carnero se identifica claramente con el
Imperio Medo-Persa (v. 20). El macho cabro es Grecia (v. 21). El cuerno grande es el
primer rey, Alejandro el Grande, quien fue sucedido por cuatro reyes, ninguno de los
cuales tuvo su poder (v. 22). El rey altivo de rostro (v. 23) es Antioco Epfanes, el rey
de Seleucia, de Siria. El destruira a los fuertes y al pueblo de los santos (v. 24) los
judos.
C. LAS SETENTA SEMANAS (captulo 9)
Esta visin tuvo lugar En el ao primero de Daro (v. 1). Daniel ley en el libro
de J eremas que la cautividad durara slo setenta aos.
1. La Oracin de Confesin de Daniel (vrs. 3-19). Cuando a uno se le da la
seguridad de que Dios enviar un avivamiento, no debe dejar de orar. Todo lo contrario,
ese debe ser el momento de oracin, peticin insistente y confesin, preparando as el
camino para el avivamiento.
Este fue el curso que sigui Daniel. Aunque l era justo, confes los pecados de la
nacin. Todo intercesor debe, en cierta medida, identificarse con aquellos por quienes
ora, confesando sus pecados casi como si fueran suyos.
2. Las Setenta Semanas (vrs. 20-27). La mayora de los eruditos estn de
acuerdo en que en este caso las semanas representan siete aos. Las setenta semanas
entonces seran 490 aos.
Se afirma que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a J erusaln
hasta que al Mesas se le quite la vida, sern 69 semanas (vrs. 25-26) 483 aos. Si
uno identifica el primer evento con el decreto de Artajerjes para edificar los muros de
J erusaln en el ao 445 A.C. (Nehemas 2:4-8), la cronologa es casi perfecta. Notemos
que no es el nacimiento del Mesas, sino su muerte, que se menciona. Substrayendo 30
Cristo muri probablemente en el ao 30 D.C. de los 483 aos, nos da 453, que es muy
cerca de 445.
Pero qu de la septuagsima semana? Los premilenialistas generalmente la
colocan al fin de esta era, sosteniendo que este perodo de la iglesia gentilde una
extensin indeterminadaest insertado entre las semanas 69 y 70 de la historia de
Israel. Sin duda que hay muchas dificultades con esta y cualquier otra interpretacin de
este captulo.
El versculo 27 se interpreta generalmente como referencia a un convenio entre el
Anticristo y los judos. A la mitad de la semana l quebranta el convenio, y tres aos y
medio de La Gran Tribulacin siguen. Otra interpretacin relaciona la primera mitad de
la semana setenta a los tres aos y medio del ministerio de Cristo, seguido por su muerte,
la cual puso fin a la necesidad de sacrificios de animales.
D. LA ULTIMA VISION DE DANIEL (captulos 1012)
Esta visin tuvo lugar En el tercer ao de Ciro rey de Persia (10:1), despus de
un perodo de tres semanas de lamento y ayuno. Daniel estaba a orillas del ro Hiddekel
(v. 4) el ro Tigris. Quiz l estuviera acongojado por falta de una respuesta entusiasta
de parte de los judos cautivos hacia el decreto de Ciro permitindoles volver a su propia
tierra. Sin duda estara preocupado con el resultado final de todo eso.
1. El Mensaje del Cielo (cap. 10). Un visitante angelical apareci a Daniel y
le inform que l haba comenzado a ayudarle desde el primer da de su oracin (v. 12).
Pero que haba sido estorbado por el prncipe del reino de Persia hasta que Miguel vino
en su ayuda (v. 13). El propsito de la visin era hacer saber a Daniel lo que ha de venir
a tu pueblo en los postreros das (v. 14).
2. Los Perodos Persa y Griego (11: 1-35). El mensajero declar que tres
reyes seguiran en Persia. Estos eran Cambises, Pseudo-Smerdis, y Daro Hystaspes. El
cuarto, ms rico que todos (v. 2), era J erjes, quien intent la invasin de Grecia pero fue
derrotado en Salamina en el ao 480 A.C.
El rey valiente que se enseoreara sobre gran dominio (v. 3) era Alejandro el
Grande. A su muerte el reino se dividi en cuatro partes (v. 4).
Luego sigue un resumen (vrs. 5-20) de las actividades rivales del rey del
mediodalos Ptolomeos de Egiptoy del rey del nortelos Seleucios de Siria.
El hecho de que este material se d en minucioso detalle ha guiado a muchos eruditos a
sostener que el libro de Daniel fue escrito durante este perodo.
El gobernante de mayor importancia para los judos fue Antioco Epfanes. As que
sus hechos se registran ms ampliamente (vrs. 21-35). El es llamado una persona vil
por su agrado en profanar las cosas sagradas. El quitara el continuo sacrificio, y
pondra la abominacin espantosa (v. 31). Esta ltima frase la encontramos en el
discurso de Cristo en el Monte de las Olivas (Mateo 24:15; Marcos 13:14). La referencia
de Daniel es probablemente a la profanacin del templo de J erusaln por Antioco en el
ao 168 A.C., cuando ste ofreci un puerco en el altar. Mas el pueblo que conoce a su
Dios, se esforzar, y har (v. 32), es una alusin a la rebelin de los Macabeos.
3. El Tiempo del Fin (11: 3612:13). La escena parece cambiar
sbitamente al Anticristo, al fin de esta era, de quien Antioco Epfanes fue un tipo muy
vvido. Se sostiene, al menos por los premilenialistas, que la parte final de este captulo
(11: 36-45) es una descripcin del Anticristo levantndose de la figura de Antioco.
Lo que generalmente se conoce como La Gran Tribulacin se describe en el
primer versculo del captulo 12 como un tiempo de angustia, cual nunca fue despus
que hubo gente hasta entonces. Esta afirmacin tan fuerte fue repetida por Cristo (Mateo
24:21; Marcos 13:19).
Luego el mensajero revel a Daniel que habra dos clases de resurreccionesunos
para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua (v. 2). El versculo tres es
una hermosa promesa para los entendidos quienes ensean a justicia la multitud.
El libro concluye con una admonicin a Daniel para que selle el contenido del libro
hasta el tiempo del fin (vrs. 4, 9). Evidentemente, el significado de esto no se entender
hasta ms tarde. Se le dice que muchos sern limpios, y emblanquecidos, y purificados,
mientras que los impos continuarn en sus pecados. Esa ha sido la historia de la
humanidad desde los das de Daniel hasta el presente.



CAPITULO SIETE
OSEAS y JOEL
A. OseasEl Triunfo del Amor
Nombre: Significa salvacin, liberacin.
Fecha: Aproximadamente entre 750 y 736 A.C.
Lugar de su ministerio: El reino de Israel (Norte).
Divisin de su libro:
I. La Vida Hogarea de Oseas (captulos 13).
II. El Mensaje de Dios a Israel (captulos 414).
Versculos sobresalientes para memorizar: 10:12; 14:4.
1. EL HOMBRE
La tarde caa en un humilde hogar del norte de Israel. Un personaje solitario
sollozaba con el rostro hundido entre sus manos. El ser amado haba dejado el hogar y el
desconsolado esposo comparta el funeral en su corazn.
Por qu haba sucedido todo aquello? Esta pregunta obsesionaba la mente y
atormentaba el alma de Oseas, nuestro joven profeta.
a. Luna de Miel que se Vuelve de Angustia. La memoria tom a Oseas de
la mano y lo condujo hacia atrs por los senderos del tiempo. Cun vvidamente
recordaba la ocasin en que conoci a la hermosa doncella llamada Gomer! La escena
apareca de nuevo ante sus ojos. El encanto de la juventud, la belleza fascinadora... la
memoria de aquel momento agitaba y traspasaba su corazn en esta noche.
Dndose cuenta de su llamamiento, el mozo profeta haba orado intensamente sobre
el asunto. La instruccin divina haba llegado con la claridad de una campanada: Csate
con Gomer. Y as, un da se unieron en matrimonio. Muy a pesar de la tragedia subse-
cuente, Oseas no poda dudar de que Dios le haba indicado que se casara con la mujer
que lleg a ser su esposa. Pero, por qu? Por qu? Esta interrogacin resonaba como
un lamento por todos los mbitos de su alma.
Los primeros aos de su matrimonio fueron muy felices. Oseas y su joven
compaera estaban mutua y profundamente enamorados. Como la fragancia de las lilas
en primavera, las brisas de la memoria le traan el aroma de la dulzura de aquellos
primeros das. El an ardiente enamorado prorrumpi en nuevos sollozos.
Cmo recordaba al primer hijo que haba arrullado! Cuando se llen de orgullo por
tener su primer hijo, le pareci que la copa de su gozo rebosaba. Cuando or sobre ello,
se le indic que llamara al nio J ezreel. El nio era una seal para Israel de que Dios
vengara la sangre de J ezreel sobre la casa de J eh.
Pero de pronto apareci un distanciamiento en la vida de la feliz pareja. Oseas
observ con creciente congoja la atencin sealada que algunos jvenes demostraban
para con su esposa. Sus ojos comenzaron a interceptar algunas miradas veladas, pero
acariciadoras. No fue muy difcil descifrarlas. La belleza misma de Gomer estaba
resultando ser una trampa para ella.
Poco tiempo despus, otro beb naci en el hogar, slo que esta vez fue una hija.
Pero el entusiasmo de Oseas se enfri no porque aquel vstago fuera mujercita, sino
porque en las honduras de su corazn se agitaba la negra sombra de una tremenda
incertidumbre era esta nia realmente hija suya? El horizonte del profeta se
obscureci con una horrible interrogacin.
La voz divina le dio muy poco consuelo al indicarle el nombre de la nia: Ponle
por nombre Loruhama: porque no ms tendr misericordia de la casa de Israel (1:6).
Loruhamala no compadecida, la no amada. Lenta, pero seguramente, la cruz caa
sobre sus hombros: la cruz oculta de un temor indescriptible. La senda del profeta se
estaba volviendo una verdadera va dolorosa.
Finalmente, otro hijo vino al hogar. En esta ocasin no hubo duda alguna... tan slo
quedaba una horrible certeza. Dios le dijo: Ponle por nombre Loammi: porque vosotros
no sois mi pueblo ni yo ser vuestro Dios (1:9). Loammino pueblo mo, no mi
familiar. Aturdido y ofuscado, Oseas andaba como si estuviera soando. Gradualmente,
como uno que vuelve en s, el agudo dolor regres. El alma sensitiva del profeta fue
bombardeada con la realidad innegable de la verdad horribleel nio no era su hijo.
Gomer, su esposa, le haba sido infiel.
b. El Pecado Resulta en Separacin. Por fin, un da Gomer dej el hogar.
Cuando el ruido de sus pasos se perdi, un horrendo sentido de vaco y soledad se apo-
der del alma del profeta. Pareca como si la luz del amor se hubiera apagado en su
espritu. Despus, los sentimientos estallaron y Oseas encontr descanso dejando salir un
torrente de lgrimas.
Pareca que muchas horas haban transcurrido ya. Pero en realidad fue a los cuantos
minutos que los nios llegaron corriendo. A dnde va mamacita? No contest cuando
la llamamos. Por qu se va? S Por qu? Oseas no supo qu contestar.
Esa noche, un extrao silencio rein a la hora de la cena. Todos se daban cuenta del
asiento vaco en aquel crculo familiar. De pronto, la pequea Loruhama levant su carita
y pregunt, Dnde est mam? La interrogacin penetr el alma del profeta como un
agudo pual. En vano procur Oseas contener las lgrimas. Loruhama se subi a sus
rodillas y comenz a llorar, mientras repeta, Yo quiero a mi mamacita. El profeta puso
su cabeza junto a la de la inocente, y llor con ella.
Pero comprendi que deba dominarse delante de los nios. En silencio se
reunieron para tener su altar familiar. Con labios temblorosos implor desde lo ms
profundo de su alma: Bendice a mam, cudala, y trela pronto a casa.
Cuando los nios se acostaron, Oseas se ocup en limpiar y arreglar la casa. Los
pequeos dorman profundamente. Entonces, en el rincn ms alejado de aquel hogar que
solamente tena un cuarto, Oseas se ech sobre su rostro y dio rienda suelta a su dolor.
Derram toda la angustia de su corazn delante de Dios, el nico que poda escucharle.
Le pareci que la pesada cruz del sufrimiento que experimentaba se haba plantado y que
los clavos ms crueles lo sujetaban a ella. La angustia se volvi agona, y de los
profundos de su desesperacin, clam: Dios mo, por qu?
La respuesta vino de manera inesperada. Agotado por el llanto, el profeta se haba
quedado quieto por un momento. Y fue en aquella pausa de silencio que escuch un
ruido. Sorprendido, levant la cabeza. No, los nios dorman profundamente y no tenan
alterada la respiracin. Qu sera ese ruido?
c. Las Lgrimas de Dios. Una vez ms sepult el rostro entre sus brazos,
pero de nuevo escuch un ruido. Alguien estaba sollozandoAlguien que estaba junto a
l. Quin podra ser?
Casi sin atreverse a respirar esper en silencio perfecto. De nuevo se escucharon los
sollozos. En esta vez alcanz a or algunas palabras. Escuchad! Cmo tengo de
dejarte, Efran?... Qu har de ti, Efran? (11:8; 6:4). Era el sollozo del corazn
quebrantado de Dios. Esa noche Oseas aprendi que no sufra solo. En el centro mismo
del universo haba un Dios de amor quien sufra por los pecados de su pueblo. As como
Gomer haba sido infiel a su esposo, Israel haba sido infiel a su Dios. Oseas encontr en
el compaerismo del sufrimiento no solamente la solucin a su problema personal, sino
tambin un mensaje nuevo para la nacin. El pecado ms grande de Israel era el
rechazamiento del amor de Dios; sin embargo, el amor de Dios, aunque despreciado,
permaneca inclume.
Pero el Calvario es slo el principio de la redencin. El precio que se paga en el
sufrimiento no debe quedar sin galardn. El amor debe encontrar un camino, y lo
encontrar.
d. El Perdn no Conoce Fronteras. Una noche, cuando el profeta estaba
orando, la Voz habl claramente a su corazn: Ve, ama a una mujer amada de su compa-
ero, aunque adltera, como el amor de J ehov para con los hijos de Israel (3: 1).
El da siguiente Oseas envi a los nios a jugar con sus amigos vecinos. Entonces
tom el mismo camino que Gomer haba seguido varios meses antes. Aquel camino
llevaba de su humilde finca campestre a la gran ciudad que quedaba a unos cuantos
kilmetros.
Cuando lleg a las calles de Bethel, Oseas observ los mismos espectculos y
ruidos que haban escandalizado a Ams algunos aos atrs. Mucha gente viva an en
medio del lujo, aunque la cubierta de la prosperidad estaba cayndose ya.
Oseas atraves la mejor parte de la ciudad hasta llegar a los barrios bajos. Todo lo
que vea le era novedoso pues nunca haba visitado aquel lugar. Pero indagando lleg
hasta el mercado de los esclavos.
Al acercarse le llam la atencin cierta esclava. Estaba vestida en harapos
inmundos y, sin embargo, haba algo de familiar en su parecer. En ese instante la esclava
volvi su rostro hacia l; sus ojos se encontraron por un segundo y ella vir rpidamente
la vista en otra direccin. Mas en aquel segundo Oseas capt una mirada de
reconocimiento. Era difcil creerlo, pero era cierto la esclava era Gomer.
Mientras su corazn lata agitadamente, Oseas trat con el vendedor: Comprla
entonces para m por quince dineros de plata, y un homer y medio de cebada (3:2).
Cuando el profeta se acerc para recibir su prenda, aquella mujer que haba sido tan
bella ocult el rostro avergonzada. Se haba vendido a s misma como esclava al pecado,
y ahora se encontraba en la esclavitud literal. No obstante, su esposo haba venido a
redimirla.
Oseas la tom amorosamente de la mano, la dirigi a travs de los barrios bajos y
por entre las avenidas donde viva la gente rica, hasta el campo libre y el sendero que
conduca al hogar.
e. El Amor lo Conquista Todo. Nadie haba dicho una sola palabra, pero ya
en el camino las palabras tiernas y amorosas de Oseas produjeron una conmocin pro-
funda en el alma de Gomer. Gomer, te amo con todo mi corazn. Nunca he dejado de
amarte. Todos los das he orado por ti y he anhelado tenerte conmigo. Ni por un instante
te he dado por perdida. Ahora te he comprado para que seas ma para siempre. Todo lo
pasado queda perdonado. Debes quedarte conmigo y no serme infiel jams.
Estableceremos un hogar feliz y seremos fieles el uno al otro mientras vivamos.
Gomer caminaba difcilmente, cegada por las lgrimas. Por fin divisaron la casita
que abrigaba su hogar. Cmo se vea encantadora comparada con las madrigueras del
pecado y el horrible mercado de esclavos! Oseas abri la puerta y amorosamente le
indic que entrara.
Cuando Gomer se encontr de nuevo en su propio hogar con su esposo, la invadi
un tremendo sentido de pecaminosidad. Se vio a s misma como en realidad era y odi
intensamente su yo malvado. Cayendo de rodillas, abri su corazn y derram su alma en
confesin y arrepentimiento; llorando y clamando, implor perdn. No pareca posible
que Dios la perdonara, pero si Oseas le haba perdonado quiz Dios tambin se
compadecera de ella.
Sbitamente, el resplandor del cielo brill en su corazn entenebrecido. Levant
sus ojos y a travs de sus lgrimas se dej ver el destello de una sonrisa radiante. Oseas la
estrech entre sus brazos. De nuevo ella era verdaderamente su prometida. El amor haba
encontrado una solucin. La esposa prdiga regresaba al hogar para siempre.
Como producto de la tragedia domstica acontecida en la vida de Oseas,
encontramos el mensaje ms sobresaliente del Antiguo Testamentola historia del amor
redentor de Dios. Ams haba dejado or su voz en tonos vigorosos de austera justicia
Oseas imploraba con notas del amor ms tierno. A qu se debi esta diferencia? En
parte, al sufrimiento y al quebranto que tocara en suerte al ltimo profeta.
Qu precio tan exorbitante pag por su ministerio! Pero nadie puede proclamar el
mensaje del Calvario sin haber comprendido primero el significado de la cruz. Oseas
descubri que sin sufrimiento no hay verdadero amor, y que mientras ms se ama, ms se
sufre. En la tragedia sin fondo de su propio dolor, descubri el secreto del amor
expiatorio. Solamente as pudo comprender el amor redentor, aun cuando rechazado, de
Dios. Los ruegos apasionados del ministerio de Oseas fueron un eco del sollozo que una
noche escuchara en la oscuridad.
2. EL MENSAJ E
El libro de Oseas se divide muy naturalmente en dos secciones. En los primeros
tres captulos encontramos la historia de un corazn y un hogar hechos pedazos. En los
captulos cuatro al catorce, inclusive, tenemos el mensaje de Dios a Israel basado en la
experiencia del profeta.
Dios tena un gran mensaje para su pueblo; un mensaje de amor que redime. Mas
dnde hallar un mensajero que estuviera a la altura de la tarea? No habiendo ninguno
disponible, el Seor prepar a su propio profeta.
a. La Redencin Requiere Sufrimiento. El amor abstracto significa
exactamente nada. No se puede aprender a amar escuchando conferencias sobre el amor,
ni estudiando volmenes que lo encomien. Es preciso experimentarlo. Por esta razn,
Dios arroj a su profeta a los abismos de una tragedia dolorosa. Sobre el sensible espritu
de aquel hombre cayeron golpe tras golpe, y el corazn se abri a pedazos hasta el lmite.
Oseas tuvo su Getseman y su Calvario, y en el sitio del sufrimiento vicario encontr el
secreto del amor redentor.
Slo un amor que sufre puede ser un amor que salva. Cuando Oseas encontr a su
esposa descarriada, hundida en el cieno de su pecado, su vergenza, su degradacin y su
desgracia; cuando sinti un gran borbotn de amor inmenso fluyendo de su corazn hacia
ella, y se vio posedo por un deseo incontrolable de libertarla de los grillos de su
esclavitud; cuando pag el precio en dinero contante y sonante, como ya lo haba pagado
con el sufrimiento desgarrador; cuando tom a Gomer de la mano con toda su inmundicia
y sus harapos para regresarla al corazn y al hogarentonces el profeta comprendi el
amor de Dios que redime. Entonces pudo dirigirse al pueblo con lgrimas en sus ojos y
voz entrecortada, dicindole que Dios le amaba tambin, y que deseaba que regresara al
hogar.
b. El Amor Verdadero es Tierno. Solamente un profeta que amara con
ternura podra proclamar el mensaje que encontramos en 2: 14-15: Empero he aqu, yo
la inducir, y la llevar al desierto, y hablar a su corazn. Y darle sus vias desde all y
el valle de Achor por puerta de esperanza; y all cantar como en los tiempos de su ju-
ventud, y como en el da de su subida a la tierra de Egipto.
Este mensaje es un eco de lo que sucedi en el camino del mercado de esclavos al
hogar, cuando Oseas cortej y conquist de nuevo el corazn de Gomer. Los felices das
que siguieron cuando el profeta escuchaba a su esposa cantando mientras haca las
labores domsticas y cuidaba de los nios, reservando para l las sonrisas que revelaban
el amor que ella le brindaba, fueron recompensa suficiente por las horas de angustia.
Verdaderamente, haba valido la pena. Oseas estaba aprendiendo que el amor es la
posesin ms valiosa de la humanidad.
c. El Gran Pecado. El gran pecado de Israel era su trasgresin en contra
del amor. Es cierto que la gente era culpable de perjurar, y mentir, y matar, y hurtar, y
adulterar (4:2), pero en ltimo anlisis, todos estos pecados contra las dems
personalidades humanas eran consecuencia de su pecado en contra de Dios. El pecado
bsico, del cual brotaban todos los dems pecados, era el rechazamiento del amor de
Dios.
Y porque ellos se apartaron de Dios, El dijo que se apartara de ellos. Andar, y
tornar a mi lugar hasta que conozcan su pecado y busquen mi rostro. En su angustia
madrugarn a m (5:15).
Oseas estuvo de acuerdo con Ams en poner ms nfasis en la rectitud que en el
ritual. Porque misericordia quise, y no sacrificio; y conocimiento de Dios ms que ho-
locaustos (6:6).
3. EL ESTILO
El libro de Oseas abunda en figuras sencillas de lenguaje, aunque vvidas. Casi
todas ellas estn tomadas del campo y parecen indicar que el profeta viva en las afueras
de la ciudad. Por ejemplo, en 4:16 encontramos una figura indeleblemente fija en la
mente de todo muchacho criado en el campo: como becerra cerrera se apart Israel. Y
ms adelante Dios dice al pueblo: La piedad vuestra es como la nube de la maana, y
como el roco que de madrugada viene (6:4).
En 7:9 tenemos una figura triste: Vejez se ha esparcido por l, y l no lo
entendi. Es un smbolo grfico de la decadencia inconsciente.
Al insistir con urgencia en que la gente se volviera a Dios, Oseas recurre al campo
para tomar una figura: Arad para vosotros barbecho: porque es el tiempo de buscar a
J ehov, hasta que venga y os ensee justicia (10:12).
Una figura hermosa, aunque pattica, la encontramos en 11: 3Yo con todo eso
guiaba en pies al mismo Efran, tomndolos de sus brazos, y no conocieron que yo los
cuidaba; y agrega el Seor: Con cuerdas humanas los traje, con cuerdas de amor.
El punto culminante del libro se encuentra en el ltimo captulo. He aqu el llamado
amoroso de Dios: Convirtete, oh Israel, a J ehov tu Dios: porque por tu pecado has
cado. Tomad con vosotros palabras, y convertos a J ehov, y decidle: Quita toda
iniquidad, y acepta el bien, y daremos becerros de nuestros labios.
Entonces Dios los recibe misericordiosamente. Escuchad su respuesta: Yo
medicinar su rebelin, amarlos de voluntad (14:4).
El mensaje final del libro se refiere al triunfo del amor. Cierto es que
encontramos endechas fnebres y cantos quejumbrosos en claves menores, pero el
oratorio termina en un resonante acorde de victoria. El amor venci al pecado.
B. JoelDios Castiga el Pecado
Nombre: Significa J ehov es Dios.
Fecha: Incierta; quiz el siglo octavo, o el cuarto A.C.
Lugar de su ministerio: Probablemente el reino del sur, o de J ud.
Divisin de su libro:
I. J oel Habla (1:22: 17).
II. J ehov Habla (2: 183: 21).
Versculos sobresalientes para memorizar: 2:21; 2:25; 2:32a.
1. LA PLAGA DE LANGOSTAS
Era una clida tarde de verano. Mientras J oel se detena en el umbral de su
hogar amparndose bajo la sombra del techado, pensaba atemorizado en los resulta-
dos de la sequa que ya se dejaba sentir. El campo se divisaba an verde y hermoso,
pero, qu tanto tiempo permanecera as?
Recorriendo su vista por el rumbo noreste, observ de pronto una nube en el
horizonte. La nube se acercaba rpidamente. Entonces lleg a sus odos un ruido sordo, el
cual aument gradualmente hasta volverse como rugido de catarata, como huracn en la
costa. Apresuradamente, J oel entr a la casa y dio el grito de alarma: Viene una nube de
langostas!
En unos cuantos minutos el aire se llen de miradas de insectos. El suelo, los
rboles, las plantas, las paredes, las casastodo qued cubierto con aquella masa
viviente.
Cuando J oel oy el ruido que los insectos hacan al devorar hojas y tallos, espigas y
troncos, un sentimiento de terror lo invadi. Esto era destruccin; destruccin incesante,
incontenible. Por ms animales que se mataran, decenas de millares avanzaban sobre los
espacios despejados. J oel vio a los insectos subir por las paredes de la casa y entrar por
las ventanas. Por todos lados no se vea sino un continuo fluir de devastacin y muerte.
No fue sino hasta que todo lo verde desapareci, que los millones de animales
levantaron el vuelo. Con un estruendo ensordecedor avanzaron hacia los campos de algn
pobre vecino indefenso.
Cuando J oel examin sus sembrados, se sinti enfermo. Todos los rboles haban
quedado desnudos de hojas y de corteza. Su jardn estaba tan desierto como si nunca
hubiera arado y sembrado. En las parcelas no quedaba ni siquiera una hoja seca para una
cabra hambrienta. Todo a su derredor era desolacin y ruina.
Generalmente las plagas de langosta duran de dos a cinco meses. Cuando
termin esta plaga en el tiempo de J oel, l escribi: Lo que qued de la oruga
comi la langosta, y lo que qued de la langosta comi el pulgn; y el revoltn
comi lo que del pulgn haba quedado (1:4).
Algunos eruditos han pensado que se alude a ciertas etapas sucesivas de la
misma plaga, pero George Adam Smith sostiene que el verso se refiere a cuatro
plagas distintas de invasores. Las cuatro palabras hebreas eran nombres distintos
dados a la langosta para describir sus diferentes actividades destructivas. El traduce
as este versculo:
Lo que dej el marchitador, comi el trepador;
Lo que dej el trepador, comi el pulidor;
Lo que dej el pulidor, comi el devorador.
2. LOS EJ ERCITOS INVASORES
Mientras J oel observaba la aparicin y actividad de la langosta, con la terrible
desolacin resultante, Dios le dio un mensaje para su pueblo. La devastadora plaga
constitua una advertencia para J ud sobre los ejrcitos enemigos que pronto
invadiran sus fronteras cual smbolo de los inminentes castigos de J ehov sobre la
tierra.
Es en esta forma que J oel nos ha dejado una descripcin vvida fcilmente
aplicable tanto a la plaga de langostas como a los ejrcitos invasores. Observad las
expresiones tan apropiadas de 2: 3-10:
Como el huerto de Edn ser la tierra delante de l, y detrs de l como desierto
asolado; ni tampoco habr quin de l escape. Su parecer, como parecer de caballos; y
como gente de a caballo corrern. Como estruendo de carros saltarn sobre las cumbres
de los montes; como sonido de llama de fuego que consume hojarascas, como fuerte
pueblo aparejado para la batalla... Como valientes corrern, como hombres de guerra
subirn la muralla; y cada cual ir en sus caminos, y no torcern sus sendas... Corrern
por el muro, subirn por las casas, entrarn por las ventanas a manera de ladrones.
Delante de l temblar la tierra, se estremecern los cielos: el sol y la luna se
obscurecern, y las estrellas retraern su resplandor.
Hay tres divisiones en la profeca de J oel. En la primera describe una plaga
reciente de langostas y declara que es un castigo de Dios por los pecados del
pueblo. En la segunda advierte a la nacin malvada que los ejrcitos enemigos
descendern pronto del norte como una gran plaga de langostas, dejando una cauda
de muerte y destruccin. En la tercera divisin toma el poderoso lente de la profeca
y echa una mirada a travs de los siglos hasta distinguir el gran da final cuando
Dios ha de juzgar a todos los pueblos.
3. EL DIA DE J EHOVA
La frase clave de J oel es el da de J ehov, que ocurre cinco veces en los tres
captulos de su breve profeca (1:15; 2:1, 11, 31; 3:14).
a. El Da de Castigo. Pero, qu significa el da de J ehov? J oel lo
describe como el da de castigo de Dios. Dice: Ay del da! porque cercano est el
da de J ehov, y vendr como destruccin por el Todopoderoso (1:15).
El trazo ms vvido del profeta se encuentra en los primeros versculos del
segundo captulo. En ellos le omos decir: Tocad trompeta en Sin, y pregonad en
mi santo monte: tiemblen todos los moradores de la tierra; porque viene el da de
J ehov, porque est cercano. Da de tinieblas y de oscuridad, da de nube y de
sombra.
Ms vigorosas todava son las palabras que usa para cerrar el versculo once:
porque grande es el da de J ehov, y muy terrible; y quin lo podr sufrir? Esta
expresin encuentra eco en el versculo 31, en donde se menciona el da grande y
espantoso de J ehov. El da de J ehov es un da de juicio, de castigo, de oscuridad
y destruccin.
b. Da Inminente. El profeta recalca la inminencia del da de J ehov. Por
ejemplo: viene el da de J ehov, porque est cercano (2:1). Ms adelante declara: cer-
cano est el da de J ehov en el valle de la decisin (3:14).
Cundo exactamente vendr este da? Para responder a esta interrogacin hemos
de reconocer la veracidad de lo que se ha llamado el principio telescpico de la profeca.
Muchas predicciones del Antiguo Testamento encierran un cumplimiento parcial
inmediato, y un cumplimiento absoluto mediato. El profeta se dirige a sus propias
generaciones, pero tambin a las generaciones futuras.
En esto, J oel nos ofrece un ejemplo magnfico. La ocasin para su profeca la
provey una plaga reciente de langostas. Ese fue el da de J ehov; un da de castigo
divino sobre la nacin.
Pero el da de J ehov an est por venir. Muy pronto, ejrcitos enemigos invadirn
a J ud. Dios visitar a su pueblo y lo castigar por sus pecados.
e. Da de Culminacin Final. En seguida, el vidente lleva el telescopio de
la inspiracin divina a sus ojos y divisa a travs de los siglos el da grande y espantoso de
J ehov. Ser el da en que Dios tome las riendas del gobierno, sujete a todos sus
enemigos, y reine supremo. El perodo de tiempo que el hombre usa para gobernar y
arruinar el mundo, ser substituido por el da de J ehov.
Este sentido de contemporaneidad y a la vez de contemplacin de lo futuro, se ha
expresado bien por G. Campbell Morgan en su obra Voices of Twelve Hebrew Prophets
(Voces de Doce Profetas Hebreos). Este autor comenta: El da de J ehov es siempre
presente y siempre futuro. Cada da es un da de castigo divino, pero en la historia
humana hay crisis especiales de visitacin divina. Estas crisis pueden denominarse con
toda propiedad: el da de J ehov.
Puesto que la enseanza principal de J oel se refiere al castigo, es muy natural que la
fraseologa del libro sea vigorosa. Esto se aprecia mucho ms en hebreo que en
cualquiera traduccin al castellano. George Adam Smith un sobresaliente exgeta de
los profetas menores describe esta singularidad del estilo de J oel:
Joel sobrecarga sus frases con las palabras ms expresivas que puede encontrar y
las dispara vertiginosamente, repitiendo una y otra vez el mismo vocablo contundente,
como queriendo sacudir al pueblo indiferente y despertarlo a algn sentido del peso de
la calamidad que pende sobre l.
4. ARREPENTIMIENTO Y PROMESA
a. Llamado al Arrepentimiento. Pero el profeta no se detiene cuando
termina de anunciar el castigo, sino que proclama un llamado al arrepentimiento. En
2:12-17, invita al pueblo a buscar la misericordia del Seor.
Si el pueblo obrare as, la bendicin de Dios se derramar (2:18-27). El tendr
compasin de los suyos (v. 18). Yo os envo pan, y mosto, y aceite, y seris saciados de
ellos (v. 19). Los rboles darn fruto en abundancia (v. 22). Dios mandar abundantes
lluvias para sus cosechas (v. 23). Y las eras se henchirn de trigo, y los lagares rebosarn
de vino y aceite (v. 24).
b. Las Promesas son Brillantes. En seguida encontramos uno de esos
hermosos pasajes de promesas con que uno se tropieza a menudo en los libros profticos.
J oel escribe (2:25-27): Y os restituir los aos que comi la oruga, la langosta, el
pulgn, y el revoltn; mi grande ejrcito que envi contra vosotros. Y comeris hasta
saciaros, y alabaris el nombre de Jehov vuestro Dios, el cual hizo maravillas con
vosotros: y nunca jams ser mi pueblo avergonzado. Y conoceris que en medio de
Israel estoy yo, y que yo soy Jehov vuestro Dios, y no hay otro: y mi pueblo nunca jams
ser avergonzado.
As como Dios los libr de la plaga de langostas, los librara de los ejrcitos
enemigos que pronto invadiran sus fronteras. Las frases que J oel usa en este pasaje
(2:20) traen a la memoria el hedor producido por los millones de langostas muertas.
Y har alejar de vosotros al del aquiln, y echarlo en la tierra seca y desierta... y
exhalar su hedor; y subir su pudricin, porque hizo grandes cosas.
Este pasaje conmovedor encuentra su culminacin en la profeca ms importante de
J oella prediccin del da de Pentecosts (vrs. 28-29):
Y ser que despus de esto, derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn
vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros viejos soarn sueos, y vuestros mancebos
vern visiones. Y aun tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu
en aquellos das.
Pedro identific inequvocamente esta profeca con los acontecimientos del da de
Pentecosts, descrito en el segundo captulo de los Hechos: Esto es aquello, declar. La
profeca esper largos siglos antes de realizarse, pero por fin, la hora lleg. As suceder
con todas las promesas de Dios que permanecen sin cumplimiento. Cristo J ess s
regresar y establecer su reinado de pureza y paz. Una de las lecciones ms importantes
que los seres humanos debemos aprender, es la de esperar pacientemente a que Dios lleve
a cabo sus planes y propsitos. En el cumplimiento del tiempo, Dios siempre aparece
en escena.
c. Destruccin de Jerusaln. Pero he aqu que la descripcin del
derramamiento del Espritu viene seguida inmediatamente (vrs. 30-31), por un anuncio de
oscuridad y destruccin. Cul es la relacin entre ambos?
George L. Robinson ha dado una buena explicacin: La gracia y el castigo
siempre caminan de la mano. La cada de J erusaln no fue sino la secuela al da de Pen-
tecosts. La ciudad de J erusaln fue testigo de la visitacin de Dios con una bendicin
especial en el Pentecosts, en el ao 30 D.C. Y porque la ciudad en masa rechaz la
venida de Cristo y el descendimiento del Espritu Santo, el castigo vino en el ao 70 D.C.
Con una venganza terrible. La ira de Dios siempre viene despus del rechazamiento de su
amor.
Al igual que otros profetas menores, J oel termina su libro con una promesa de
bendicin futura para el pueblo de Dios (3:18-21). Tambin la Biblia se cierra con un
cielo nuevo y una tierra nueva (Apocalipsis 21:1). Ese es el punto final de toda historia.


CAPITULO OCHO
AMOS y ABDIAS
A. AmsLa Lucha Entre la Justicia y el Ritual
Nombre: Significa carga o cargador.
Hogar: Tecoa, una villa de pastores, como dieciocho kilmetros al sur de J erusaln.
Fecha: Alrededor del 760 A.C. (probablemente el primero de los profetas que
escribieron sus mensajes).
Lugar de su ministerio: El norte de Israel, especialmente Beth-el, como diecinueve
kilmetros al norte de J erusaln.
Divisin de su libro:
I. Ocho J uicios Contra Naciones Vecinas (captulos 12).
II. Tres Mensajes Contra Israel (captulos 36).
III. Cinco Visiones de J uicio (captulos 79).
Versculos sobresalientes para memorizar: 4: 12b; 5:15; 8:11.
1. EL LLAMADO DEL PROFETA
Era medianoche en el desierto de J ud. A la tenue luz de las estrellas titilantes, una
figura solitaria se distingua apenas acurrucada junto a una colina. Ams, el pastor, estaba
sumido en profunda meditacin.
Mientras mova su capa hasta sus hombros para arroparse mejor y protegerse del
helado cierzo nocturno, por la pantalla de su memoria desfilaban una tras otra una serie
de imgenes. Su atencin estaba concentrada en escenas indelebles e inolvidables.
a. Un Viaje a Beth-el. Haca apenas unas cuantas semanas que Ams haba
partido de su aldea natal, Tecoa situada en la cumbre de un lomero desde donde se
divisaba el Mar Muerto. Sobre los lomos de sus asnos haba atado las grandes pacas de
lana, trasquilada de las ovejas que l pastoreaba; animales pequeos y feos, pero famosos
por la excelente calidad de su lana.
Cuando todo estuvo dispuesto, Ams se haba despedido de su familia.
Dirigindose hacia el poniente, haba tomado la vereda que llevaba hasta el camino
principal entre Hebrn y el norte. Una hora ms tarde, Ams y sus acmilas llegaban al
camino principal y tomaban el rumbo de la Ciudad Santa. Como a las diez pasaron por la
ciudad de David, Bethlehem, que se encontraba como diez kilmetros al norte de Tecoa.
Ya era medioda cuando llegaron a las calles de J erusaln, a dieciocho kilmetros de
Tecoa. Se encontraban a la mitad del camino.
Caa la tarde cuando divisaron Beth-el, que J acob llamara casa de Dios, porque
all sinti la presencia divina cuando hua de su hermano Esa. Actualmente, el rey
J eroboam haba edificado en Beth-el un gran templo para adorar a un becerro de oro. No
obstante, la idlatra poblacin conservaba su nombre sagrado.
Ams pas la noche al abrigo de las murallas de la ciudad, y se levant antes de
que despertara el da. De hecho, el sol lo sorprendi tratando ya con los compradores en
el mercado del pueblo. Siendo buen negociante, y honrado, pronto vendi su mercadera
a buen precio y entonces volvi su atencin a la ciudad.
b. El Pecado de la Ciudad. Las escenas que contemplaron sus ojos
sacudieron las sensibilidades de su alma. Criado en el regazo de la naturaleza y
acostumbrado al aire claro y limpio del desierto, el pastor de Tecoa se asombr ante los
espectculos y los ruidos de la civilizacin degenerada de la ciudad. Con un ojo
penetrante y una percepcin aguda, Ams abarc toda la situacin. La idolatra y su
hermana gemela, la inmoralidad, controlaban la sociedad de Beth-el El lujo y el
libertinaje eran la orden del da. Por todas partes vio Ams injusticia y opresin de los
pobres, iniquidad y borrachera. Su alma retrocedi ante aquel espectculo y resurgi con
una reaccin tremenda. Indudablemente que el corazn de un Dios santo se henchira de
indignacin al contemplar a los pecadores de esta ciudad perdida. La justicia exiga un
castigo, y los pasos del morador del desierto se encaminaron pesadamente hacia el hogar.
e. EL Llamado del Seor. Todas estas escenas desfilaban vertiginosamente
por la mente del pastor mientras reviva las horas del viaje a Beth-el. La indignacin y el
temor se disputaban el dominio de su razn. Unas pocas horas antes haba observado
cmo Dios corra el velo de la noche sobre el firmamento y colocaba diez mil lentejuelas
para indicar a sus hijos que los estaba vigilando. Pero ahora aun la brillantez haba
desaparecido. Un silencio profundo dominaba el desierto solitario. El sentido de pavor
ante lo infinito se apoder del espritu de Ams. Las races mismas de su alma se cim-
braron. Pareca como si Dios mismo fuera a hablar.
Repentinamentesin aviso algunoel silencio de la noche se rompi con un
rugido ensordecedor. Un len merodeaba junto a las ovejas que Ams estaba vigilando.
Probablemente estuviera matando a alguna ovejita, paralizada de terror. Bramar el
len en el monte sin hacer presa? (3:4).
Mientras el pastor se apresuraba a reavivar el fuego para ahuyentar al merodeador,
tembl a pesar del calor sofocante. El rugido de un len a media noche estremece el
corazn ms valeroso. Pero no slo el len buscaba presa en esa noche. El Dios de Israel
se acercaba para castigar. Ams escuch en su corazn el rugido del cielo. El aviso de lo
alto haba resonado en su alma.
He aqu la probable descripcin que el profeta mismo hace de su llamamiento en
aquella noche a la vera de la colina, mientras meditaba en los pecados de Israel y en los
juicios que inevitablemente seguiran: Bramando el len, quin no temer? hablando el
Seor J ehov, quin no profetizar? (3:8). Fue un momento dramtico en la historia de
Israel.
A la maana siguiente, cuando el sol se asom por sobre las colinas de Moab,
Ams encarg a otros la vigilancia de las ovejas y se dedic a seguir las huellas del len,
hasta encontrar su guarida. Pero todo lo que encontr de la ovejita desafortunada fueron
los huesos y unos pedazos de piel. Y de nuevo escuch la voz divina entregndole un
mensaje de Dios para su pueblo: As ha dicho J ehov: De la manera que el pastor libra
de la boca del len dos piernas, o la punta de una oreja, as escaparn los hijos de Israel
que moran en Samaria en el rincn de la cama, y al canto del lecho (3:12).
2. LA PREDICACION DEL PROFETA
Los das y las semanas continuaron pasandodas y semanas de or y de
aprenderen la vida del nuevo profeta. Una tarde lo encontramos de nuevo en Beth-el.
Muy pocos reconocieron al mercader que haba estado all unos cuantos das antes. Esta
vez no haba venido a vender lana, sino a pregonar un aviso.
Ams busc alguna prominencia segura desde donde fuera fcil verle y escucharle;
observ a la gente por unos momentos, viendo cmo llegaba con sus ofrendas y sacri-
ficios para el becerro de oro erigido en los santuarios del rey. Sbitamente grit con todas
sus fuerzas: J ehov bramar desde Sin y dar su voz desde J erusaln (1:2).
Un ciento de ojos asombrados se volvieron para verlo, y un ciento de odos atnitos
le pusieron atencin. El Vocero se apag por completo. Quin era este fantico imbcil,
este extrao rstico del desierto salvaje, este demagogo con su grito de guerra?
a. Ayes Para los Vecinos de Israel. Habiendo captado la atencin del
auditorio, Ams procedi con astucia y rapidez, aprovechando su ventaja. Con mucho
tactocon esa sabidura divina que acompaa a la revelacin de Diosel profeta llev a
sus oyentes en un rpido viaje circular por las naciones vecinas antes de llegar a casa.
As ha dicho J ehov: por tres pecados de Damasco y por el cuarto, no desviar su
castigo... (1:3-5). Ya nos parece escuchar a alguien exclamando: Muy bien dicho! Eso
es lo que se merecen.
El profeta contina: Por tres pecados de Gaza, y por el cuarto, no desviar su
castigo... (1:6-8). La multitud aplaude con mucho entusiasmo este ataque contra sus
enemigos juradoslos filisteos.
De la costa suroeste, el profeta se mueve hacia el norte, hacia Tiro, la antiqusima
fortaleza fenicia (1:9-10). Y de nuevo omos a alguien decir Amn! Dles duro.
Habiendo divisado hacia el noreste, suroeste y noroeste, el profeta vuelve sus
miradas hacia el sureste y declara juicio contra Edom (1: 11-12). Todava del lado
oriental del J ordn, toca a Amn (1:13-15) y a Moab (2:1-3). La multitud se enardece de
entusiasmo con la predicacin de este desconocido.
Pero luego el profeta se acerca. Por tres pecados de J ud... (2:4-5). Algunos
vuelven a aplaudir, pero otros guardan silencio sintindose un poco incmodos. En qu
direccin seguir el profeta?
b. Ayes Sobre los Pecados de Israel. Ams responde luego a su pregunta
mental. As ha dicho J ehov: Por tres pecados de Israel, y por el cuarto, no desviar su
castigo... (2:6-8). La muchedumbre oye con un silencio hosco, mientras Ams traza el
negro cuadro de las transgresiones de Israel. El profeta es el abogado acusador en nombre
de Dios. Las acusaciones: opresin del pobre, esclavitud, injusticia, inmoralidad, idolatra
y embriaguez.
Implacablemente, el predicador contina. Dios destruy a los amorreos y os dio sus
tierras, mas vosotros habis seguido sus pisadas de perdicin. Pues he aqu, yo os
apretar en vuestro lugar, como se aprieta el carro lleno de haces (2:13). La sentencia de
Dios estaba para caer sobre su pueblo desobediente, y no habra escape alguno (2:14-15).
3. EL PROFETA DE J USTICIA
a. La Fealdad de la Injusticia. Ams es el gran profeta de la justicia. Su
alma se rebela contra la codicia y la avaricia de los ricos. Mientras viven en sus lujosas
mansiones de invierno, de verano y de marfil (3:15), oprimen a los pobres y quebrantan a
los menesterosos (4:1). Ams describe con trminos altamente figurativos la avaricia
extremada de ellos. En una de las hiprboles ms expresivas de toda la literatura, indica
que codician hasta el polvo de la tierra que est sobre la cabeza de los desvalidos (2:7,
V.M.).
Cuando la ira se apoder del alma del vidente, su mensaje tom giros de irona: Id
a Beth-el, y prevaricad; en Gilgal aumentad la rebelin, y traed de maana vuestros
sacrificios, y vuestros diezmos cada tres aos; pues que as lo queris, hijos de Israel,
dice el Seor J ehov (4:4-5). Como muchos otros individuos de todas las edades, crean
que las observancias religiosas podran tomar el lugar de una vida pura.
El triste lamento de que no os tornasteis a m ocurre nada menos que cinco veces
en el captulo cuatro (vrs. 6, 8, 9, 10, 11). En cada caso est precedido de un recordatorio
de los castigos del Altsimo. El hambre, la sed, la destruccin de las cosechas, la peste y
la guerratodos estos fueron avisos del cielo. Pero la gente haba tomado una actitud de
insensatez y desprecio. Por tanto, Dios enva una ltima palabra de solemne advertencia:
Aparjate para venir al encuentro de tu Dios, oh Israel (4:12).
b. La Misericordia de Dios es Menospreciada. Pero la misericordia da
sazn a la justicia, y una vez ms la voz de Dios se vuelve splica angustiosa.
Buscadme, y viviris (5:4). No es demasiado tarde para el arrepentimiento.
Sin embargo, el pueblo se resinti del aviso. Aborrecieron en la puerta al
reprensor (5:10). Dios torna a enviar otro recordatorio: Porque sabido he vuestras
muchas rebeliones, y vuestros grandes pecados (5:12).
Entonces la gentemal encaminada por conceptos halagadores de victorias
nacionalescomenz a inquirir sobre el da del Seor. Ay de los que desean al da de
J ehov! Para qu queris este da de J ehov? Ser de tinieblas, y no luz: como el que
huye de delante del len, y se topa con el oso; o si entrare en casa y arrimare su mano a la
pared y le muerde la culebra. No ser el da de J ehov tinieblas, y no luz; oscuridad, que
no tiene resplandor? (5:18-20). Las expresiones usadas en este trozo traen a la memoria
el refrn moderno sobre el que brinca de la sartn para caer en el fuego. Aquel pueblo no
saba lo que estaba pidiendo.
El cuadro trazado por Ams sobre el da de J ehov, concuerda con el que se
encuentra en otros profetas menores. Es un da de oscuridad y destruccin. Es el da de
castigo.
4. J USTICIA ANTES QUE RITUAL.
El corazn del mensaje de Ams se encuentra en 5:21-24: Aborrec, abomin
vuestras solemnidades, y no me darn buen olor vuestras asambleas. Y si me ofreciereis
holocaustos y vuestros presentes, no los recibir; no mirar a los pacficos de vuestros
engordados. Quita de m la multitud de tus cantares, que no escuchar las salmodias de
tus instrumentos. Antes corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso
arroyo. Lo que Dios quiere no es tanto religiosidad como rectitud. Ninguna cantidad de
la primera puede tomar el lugar de la segunda. Ams comprendi con absoluta certeza
que la religin consiste en una vida pura y no en ceremonias.
a. Prediccin de la Cautividad. El profeta termina esta parte de su mensaje
con un aviso claro de cautividad: Haros pues transportar ms all de Damasco, ha dicho
J ehov, cuyo nombre es Dios de los ejrcitos (5:27). Era difcil que sus oyentes no
comprendieran que se refera a Asiria, la nacin que ya haba debilitado a Siria, y que
constitua una amenaza a la seguridad de Israel.
Pero la gente perda el tiempo en una languidez indiferente y descuidada. Por eso el
profeta concentr su atencin en la capital: Ay de los reposados en Sin, y de los
confiados en el monte de Samaria (6:1). Omri, el padre de Acab, edific Samaria en la
cumbre de una colina, escogiendo un lugar muy propio para proteger y fortificar la
ciudad. El y sus descendientes levantaron fuertes defensas, tanto as que ms tarde los
asirios tardaron tres aos en tomar la ciudad. Pero la gente se arrullaba a s misma con un
falso sentido de seguridad. Sus pecados causaran la destruccin de la capital israelita.
5. EL PECADO DE SAMARIA
Ams visit a Samaria en uno de sus viajes anuales al norte para vender lana. All
fue testigo del lujo y la comodidad que caracterizaban a los crculos elevados de la
sociedad. El Reino del Norte, o de Israel, haba alcanzado su gran perodo de poder,
prosperidad y paz bajo J eroboam II (787747 A.C.). Esta era de bienestar nos ayuda a
situar el libro de Ams alrededor de los aos 760 750, a mediados del siglo octavo A.C.
El espectculo de Samaria provoc al profeta a denunciar severamente la situacin:
Vosotros que dilatis el da malo, y acercis la silla de iniquidad; duermen en camas de
marfil, y se extienden sobre sus lechos; y comen los corderos del rebao y los becerros de
en medio del engordadero; gorjean al son de la flauta... Beben vino en tazones, y se
ungen con los ungentos ms preciosos; y no se afligen por el quebrantamiento de J os
(6:3-6). Reclinados en mullidos y suaves cojines, sobre costosos divanes, los israelitas
coman y beban al sonido de la msica. Es una descripcin tpica de una sociedad
amante del placer que cuadra a cualquier siglo.
6. CINCO VISIONES
a. Una Plaga de Langostas. Ams vio en su primera visin una plaga de
langostas que devoraba todo lo verde (7:1-3). Esto significaba hambreuna de las des-
gracias ms temidas en un pas donde casi toda la gente viva al da. El profeta implor
misericordia y Dios retir su amenaza de castigo.
b. Un Fuego Devorador. En la segunda visin, Ams vio un fuego
destructor que amenazaba la tierra (7:4-6). De nuevo Dios escuch el ruego del profeta y
retir su mano.
c. Una Plomada de Albail. La tercera visin revel a Dios con una
plomada de albail en su mano (7:7-9). En esta ocasin ninguna rogativa le hizo cambiar
su propsito. Cuando Dios coloc su plomada de justicia junto a la vida econmica,
religiosa, moral y social de Israel, el profeta reconoci con gran afliccin el resultado. La
nacin se encontraba fuera de nivel, tan inclinada, que su pronta cada y ruina eran
evidentes.
Interludio: Ams y Amasas.
En este punto se interrumpi sbitamente la predicacin del profeta. Amasas, el
sacerdote de Beth-el, haba estado escuchando con enojo creciente al predicador rstico,
pero implacable, del desierto de J ud. Las ltimas palabras que escuch demandaban que
hiciera algo. El profeta estaba clamando: Levantarme con espada sobre la casa de
J eroboam (7:9).
Como representante del rey, Amasas no poda permitir que estas amenazas
quedaran sin protesta. Despus de enviar un mensajero a toda prisa para que llevara las
nuevas a J eroboam, el sacerdote enfrentse al profeta. Vidente, vete, y huye a tierra de
J ud, y come all tu pan, y profetiza all: y no profetices ms en Beth-el, porque es
santuario del rey, y cabecera del reino (7: 12-13).
Inmediatamente Ams neg la acusacin de que fuera un profeta asalariado, que
predicara para ganarse el pan. Entonces respondi Ams y dijo a Amasas: No soy
profeta, ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero, y cogedor de cabrahigos: Y J ehov
me tom de tras el ganado, y dijome J ehov: Ve, y profetiza a mi pueblo Israel (7:14-
15). Era un hombre llamado y comisionado divinamente. Su ocupacin no se deba a un
capricho momentneo. Dios lo haba tomado, se haba apoderado de l y lo haba
arrojado al trabajo. Bien poda Ams decir, al igual que Pablo: Ay de m si no anun-
ciare el evangelio!
La ocupacin normal de este profeta era boyero es decir, uno que conduce los
bueyesy cogedor de cabrahigos, o cosechador. Parte de su tarea era hendir, o pellizcar,
los higos para hacer que maduraran ms pronto. El menciona una clase inferior de higos
que slo los pobres coman.
d. Un Canastillo de Fruta de Verano. Despus vino una cuarta visinun
cesto lleno de fruta de verano (8: 1-3). En este pasaje encontramos un juego de palabras
hebreas que no es posible traducir. En hebreo, el vocablo para verano es muy semejante
al trmino que significa fin. Y Dios est declarando: Venido ha el fin sobre mi pueblo
Israel; no le pasar ms. As como la fruta de verano pronto se pudrir en el cesto por
causa del calor, la nacin ha de perecer.
De nuevo el profeta denuncia vigorosamente las injusticias de los ricos. Od esto,
los que tragis a los menesterosos, y arruinis los pobres de la tierra, diciendo: Cundo
pasar el mes y venderemos el trigo; y la semana, y abriremos los alfoles del pan, y
achicaremos la medida, y engrandeceremos el precio, y falsearemos el peso engaoso;
para comprar los pobres por dinero y los necesitados por un par de zapatos, y venderemos
las aechaduras del trigo? (8:4-6). Estos eran hombres que ya tenan abundancia, pero que
codiciosamente buscaban ms. Aun profanaban los das santos, separados para la
adoracin; tan ansiosos as estaban de ganar un cntimo ms si les era posible.
Dios anuncia que ellos perdern el derecho a la herencia espiritual debido a su
pasin consumidora por las ganancias materiales. He aqu vienen das, dice el Seor
J ehov, en los cuales enviar a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or
palabra de J ehov (8:11).
e. El Seor Sobre el Altar. La ltima visin del profeta revela al Seor de
pie sobre el altar o junto a l (9:1). Aquel lugar, desecrado por la idolatra, se vuelve un
lugar de castigo. Dios advierte que ni un solo pecador escapar de su ira. No importa a
dnde huya uno, el Seor lo encontrar.
En seguida tenemos una figura grfica del juicio de Dios. No es slo para la
destruccin de los malignos, sino tambin para la salvacin de los justos. Porque he aqu
yo mandar, y har que la casa de Israel sea zarandeada entre todas las gentes, como se
zarandea el grano en un harnero, y no cae un granito en la tierra (9:9). El proceso de
cernir es un proceso de separar. Pero solamente la paja se arrojar lejos. Todo el buen
grano se almacenar cuidadosamente.
El libro de Ams se cierra con una nota de esperanza y promesa. Los ltimos
versculos trazan un incomparable cuadro de paz y prosperidad. Dios restaurar a su
pueblo de la cautividad y lo bendecir en su tierra. La ltima promesaque sern
plantados ah, y jams desarraigados de nuevoest cumplindose en nuestros das. En
medio del caos y la confusin actuales, podemos refugiarnos en la seguridad de que los
propsitos de Dios jams son derrocados. Por muy negra que sea la noche del pecado, nos
espera un glorioso amanecer maana.
B. AbdasLa Tragedia del Odio Entre Hermanos
Nombre: significa adorador de J ehov.
Fecha: probablemente los siglos octavo o sexto A.C.
Lugar de su ministerio: J ud.
Divisin de su Libro:
I. Destruccin de Edom (vrs. 1-16).
II. Restauracin de Israel (vrs. 17-21).
Versculo sobresaliente para memorizar: v. 17.
1. J ACOB VERSUS ESAU
Se trata de un pleito familiar antiqusimo. Un pleito muy intenso y de gran
repercusin.
La madre estaba para dar a luz a su primer hijo. Pero cuando sinti el movimiento
de la vida en su vientre, gradualmente percibi la lucha de dos vidas. Cuando or sobre el
asunto, se le inform que en su interior latan ya dos gentes, dos pueblos (Gnesis
25:23).
Y as fue. Rebeca fue madre de gemelos. Los dos muchachos, Esa y J acob,
crecieron juntos. Pero desde el principio fue evidente que integraban dos personalidades
enteramente distintas.
No se trataba slo de que J acob fuera un hombre de tiendas y Esa un cazador que
recorra los campos. La diferencia fundamental se encontraba en sus actitudes hacia la
herencia ancestral. Esa vendi impertinentemente su primogenitura por un plato de
lentejas. Habiendo despreciado los derechos de nacimiento, perdi tambin la bendicin.
Este acontecimiento aviv los celos y las rivalidades de la infancia y la juventud.
Fue muy censurable el hecho de que J acob tomara ventaja de su hermano hambriento,
pero mucho peor fue que engaara a su anciano padre ciego. Las cosas haban llegado
demasiado lejos. Habindose propuesto asesinar, Esa esper el momento.
Pero la madre obr con astucia y rapidez, y evit el fratricidio. Sin embargo, la
disensin entre los dos hermanos se volvi odio malvado entre dos nacionesIsrael y
Edom. Los descendientes de J acob pagaron un precio muy elevado por el engao de su
padre.
2. ISRAEL VERSUS EDOM
Los siglos pasaron y el nuevo pueblo de Israel se diriga a la tierra prometida. Al
llegar a la frontera de Edom, se envi una atenta splica de parte de tu hermano Israel,
pidiendo salvoconducto para atravesar aquel pas montaoso. La respuesta fue una
negativa terminante, acompaada de una amenaza: No pasars por mi pas, de otra
manera saldr contra ti armado (Nmeros 20:18). De manera que los hebreos tuvieron
que dar un largo rodeo por las fronteras de Edom.
Cuando llegaron los siglos de monarqua, Sal guerre contra los edomitas, y
David los conquist. Desde aquellos aos la lucha haba sido dura y prolongada.
Pero probablemente haya sido en relacin con la destruccin de J erusaln en el ao
586 A.C., que Edom se goz con toda perversidad en la dulzura de la venganza. Cuando
los ejrcitos de Nabucodonosor invadieron J ud, depusieron al rey y dejaron en ruinas la
capital, encontraron un aliado voluntario en el vecino Edom. En aquella hora tremenda de
la cada de J ud, su hermano se puso a un lado y ri alegremente.
Probablemente haya sido en esta invasin, o alguna otra anterior, que se provocara
la explosin de acusaciones profticas que encontramos en Abdas. Los veinticinco
versculos de este libro, el ms corto del Antiguo Testamento, rebosan de protestas y
declaraciones de castigo. Paterson lo ha llamado un himno de odio. Pero eso no es
justo. Es ms bien una declaracin de la oposicin eterna de Dios a la ausencia del amor
entre los hermanos. Las caractersticas sobresalientes de Edom eran las que el amor
divino aborrece.
3. EL ORGULLO DE EDOM
a. Petra, la Inconquistable. El orgullo de Edom se deba principalmente a
dos cosas: La primera era la posicin casi inexpugnable de su capital, Petra. Este era un
nombre apropiado, pues que en griego petra significa roca. La ciudad se encontraba
situada en el extremo de un valle largo y angosto, de manera que era casi imposible
capturarla.
En Los Sarcfagos de una Civilizacin Antigua, (en ingls), George L. Robinson
nos ha dado una descripcin extensa y vvida de la ciudad de Petra como est hoy. Todo
un captulo se dedica al desfiladero que conduce directamente a la ciudad. El autor seala
que en la antigedad, una docena de hombres poda defender el paso en contra de todo un
ejrcito de invasores. Este hechojunto con el crculo de montaas inexpugnables que
cercan la ciudaddio a los habitantes un tremendo sentido de seguridad.
La estrecha caada es sinuosa y torcida, como el rastro de una serpiente. En ambos
lados las paredes naturales se levantan a una altura de como setenta metros, ocultando la
luz del sol, aun en medioda. En algunos lugares el paso no tiene ms de 3 6 metros de
ancho. Esta hendidura en las montaas se prolonga por un poco ms de dos kilmetros,
quebrndose de pronto en un pequeo valle situado transversalmente. Y all, frente a los
ojos del viajero, est el Khazneh, o templo de Isis, que tiene treinta metros de altura y
veinte de ancho, labrado en la hermosa piedra color de rosa de la regin.
Los que han visto el lugar lo describen como un cuadro increblemente bello. Por
supuesto, el templo que mencionamos est all desde tiempos romanos.
Despus de seguir el desfiladero por medio kilmetro ms, se llega al sitio donde se
encontraba Petra, la capital de los edomitas. En Petra se ven murallas con cientos de
tumbas y habitaciones cavadas en ellas. Es la ciudad que viva segura en su fortaleza
montaosa y miraba con indiferenciasi no con desprecioal mundo que le rodeaba.
Teniendo en nuestra imaginacin esta descripcin de la ciudad y sus alrededores,
podremos comprender y apreciar mejor las palabras del profeta de la antigedad. En los
versculos tres y cuatro de su breve profeca, clama:
La soberbia de tu corazn te ha engaado,
Oh t que habitas en las hendiduras de la pea,
Y cuya morada est puesta en alto;
El mismo que dice en su corazn:
Quin me har bajar a tierra?
Aunque te remontares como el guila,
Y entre las estrellas pusieras tu nido,
De all te har bajar yo! dice Jehov. (V.M.)

En cierta ocasin estuve en una plataforma de observacin llamada Punto de
Inspiracin, del Can de Yellowstone, en los Estados Unidos. Mientras contemplbamos
absortos los colores indescriptiblemente bellos de la caada a nuestros pies, distinguimos
un nido de guilas colocado firmemente sobre un solitario picacho. Cuatro aguiluchos se
removan en el nido ignorantes de que los observbamos por nuestros binoculares de lar-
ga vista. Se encontraban absolutamente seguros, porque ningn hombre ni bestia alguna
podran llegar a su nido entre las estrellas.
As se encontraba la antigua Petra. Pero Dios declar por medio de su vidente: De
all te har bajar yo. Y hoy da, Petra, como Babilonia y Nnive, es tan slo un cmulo
de ruinas.
Aun los aliados de Edom la abandonaran y traicionaran (v. 7). La expresin los
que coman tu pan, se refiere evidentemente a una costumbre muy popular en aquellas
regiones del mundo. Aun en la actualidad es una ley no escrita entre los rabes, que si una
persona come pan con otra, no le puede hacer dao despus. Comer juntos es smbolo de
pacto y paz. Quien rompe esta costumbre comete uno de los crmenes ms graves entre
los habitantes de los desiertos orientales.
b. Los Sabios de Edom. Mencionamos anteriormente que el orgullo de
Edom tena dos fuentes. La segunda era la gran fama que como sabios gozaban los
descendientes de Esa. No har que perezcan en aquel da, dice J ehov, los sabios de
Edom? (v. 8). Se mencionan especficamente tus valientes, oh Temn. La ciudad de
Temn era considerada como uno de los grandes centros de sabidura en tiempos
antiguos. Uno de los tres supuestos consoladores de J ob era Eliphaz Temanita.
Indudablemente, algn sabio famoso de aquel da.
4. LA CRUELDAD DE EDOM CON ISRAEL
El orgullo de Edom condujo a la crueldad para con su hermano Israel. De esta
manera llegamos a la mdula del lamento de Abdas en los versculos 10 al 14: La
injuria de tu hermano J acob te cubrir de vergenza, y sers talado para siempre.
a. Saqueadores Voraces. Exactamente qu fue lo que hizo Edom? El da
que estando t delante, llevaban extraos cautivo su ejrcito, y los extraos entraban por
sus puertas y echaban suertes sobre J erusaln, t tambin eras como uno de ellos (v. 11).
El siguiente versculo expresa con mayor claridad esta actitud: Pues no debiste t estar
mirando en el da de tu hermano, el da en que fue extraado: no te habas de haber
alegrado de los hijos de J ud en el da que se perdieron, ni habas de ensanchar tu boca en
el da de la angustia (v. 12). Pero no se trataba solamente de una actitud negativa. Edom
era culpable de acciones positivas: No habas de haber entrado por la puerta de mi
pueblo en el da de su quebrantamiento... ni haber echado mano a sus bienes el da de su
calamidad.
La arqueologa ha descubierto que cuando los cautivos judos en Babilonia
regresaron a Palestina, encontraron que los edomitas se haban posesionado de una parte
considerable de J ud. Bajo la presin de los rabes nabateoshabitantes del desierto
orientallos edomitas haban avanzado sobre el desierto de Negueb, la regin sureste de
Palestina. De hecho, tenemos suficientes evidencias de que haban tomado posesin aun
de Hebrn, muy al norte, tan slo a unos treinta kilmetros de J erusaln. En tiempos de
J esucristo, esta regin era conocida como Idumea, y fue de all de donde sali el temido y
odiado Herodes.
b. Traidores en. Tiempo de Necesidad. El verso catorce registra una
descripcin mucho ms vvida de las actividades de Edom. Tampoco habas de haberte
parado en las encrucijadas (o pasos en las montaas), para matar los que de ellos
escapasen; ni habas t de haber entregado los que quedaban en el da de angustia.
Cuando los perseguidos habitantes de J ud quisieron huir cruzando el J ordn, cayeron en
manos de los edomitas, quienes vigilaban su escape, los aprehendieron y los entregaron al
enemigo. Aparentemente, Edom quera estar en el lado ventajoso de los invasores del
oriente, pero su manera de obrar en contra de Israel no tuvo excusa alguna.
Por tal razn, el profeta deja caer sobre esta nacin pagana las proclamas divinas de
ruina y destruccin (vrs. 15-20). Dios librar a los suyos. Y como casi todos los profetas,
Abdas termina con una nota de triunfo: El reino ser de J ehov.
5. EL MENSAJ E PARA NUESTROS DIAS
Cul es la leccin de este libro para nosotros actualmente? Una parte de la
respuesta se encuentra en la descripcin que Hebreos 12:16 anota sobre Esa. Le llama
profano. G. Campbell Morgan escribe: Una persona profana es la que no tiene ideas
espirituales, cuya vida es un materialismo absoluto.
Evidentemente, esta caracterstica marc a los descendientes de Esa. Es muy
significativo que el Antiguo Testamento no hace referencia alguna a los dioses de Edom,
aunque la arqueologa ha descubierto algunos restos de idolatra edomita.
Abdas habla en nombre de Dios asegurando que en fin de cuentas, el bien
triunfar; que Dios humillar a los soberbios y ensalzar a los humildes. Es un mensaje
adecuado para todas las edades.


CAPITULO NUEVE
JONAS y MIQUEAS
A. JonsSalvacin Para Todas las Naciones
Nombre: significa paloma.
Hogar: Gath-hepher (II Reyes 14:25), en Galilea, seis kilmetros al norte de
Nazaret.
Fecha: Durante el reinado de J eroboam II, rey de Israel (787-747 A.C.).
Lugar de su ministerio: Nnive.
Divisin de su Libro:
I. J ons desobediente: huye de Dios (captulo 1).
II. J ons arrepentido: corre hacia Dios (captulo 2).
III. J ons predicando: camina con Dios (captulo 3).
IV. J ons disgustado: se adelanta a Dios (captulo 4).
Versculo sobresaliente para memorizar: 2:9.
1. LA CIUDAD DE NINIVE
All estaba Nnive, extendida ante l con toda su majestuosa grandeza. J ons
contempl la ciudad con mezcla de asombro y enojo. Esta era su destinacin divinamente
sealada.
Didoro, un historiador griego del primer siglo antes de Cristo, anot el dato de que
la circunferencia de Nnive era de como noventa kilmetros. Muy de acuerdo con la
indicacin de J ons (3:3), de que Nnive era ciudad sobremanera grande, de tres das de
camino, es decir, alrededor de treinta kilmetros por da a pie.
Los arquelogos han descubierto las murallas de Nnive antigua, que se extendan
como cuatro kilmetros y medio de largo y dos de ancho. Pero es evidente que el trmino
Nnive, tanto en Didoro como en J ons, se refiere a la ciudad y sus suburbios. Este gran
centro contena una poblacin de ms de medio milln de habitantes.
2. LAS PROTESTAS DEL PROFETA (captulo 1)
J ons fue enviado a este pueblo pagano, pero se resisti a cumplir su misin.
Conoca el amor de Dios lo suficiente como para adivinar que el arrepentimiento de
Nnive tendra como probable consecuencia el perdn de J ehov. Y no quera que esta
metrpoli pagana fuera perdonada; quera que fuera destruida.
Porquedespus de todo acaso no era Nnive el gran enemigo de la
humanidad, el despiadado opresor del pueblo de Dios? Por qu habra de permitrsele
continuar sus crueles conquistas?
Y as, en lugar de iniciar la prolongada jornada hacia el norte y luego hacia el este,
hasta Nnive, el rebelde profeta se dirigi hacia el poniente. Descendi a J oppe, el
principal puerto marino israelita de aquel tiempo, y abord un buque hacia Tarsis.
Indudablemente que esta ciudad era Tartessus, en Espaa, no lejos del estrecho de
Gibraltar. Se diriga hacia el extremo occidental del Mediterrneo, lo ms lejos posible de
la presencia de J ehov (1:3).
Aparentemente todo sala a pedir de boca. El profeta pag su pasaje y descendi a
su camarote (?) en los costados del navo (1:5). Pronto se qued dormidoy roncando,
como agrega la Versin Griega. Evidentemente roncaba tan fuerte que no escuch el
creciente bramido de la tormenta sobre la mar, ni el rechinido de la madera al ser azotada
por las olas.
Pero pronto despert de su sueo (el original emplea el mismo trmino hebreo para
sueo profundo empleado en Gnesis 2:21), y encontr sobre s al capitn que lo
zarandeaba y le gritaba al odo: Levntate, y clama. Mas he aqu que el pobre J ons
hua para esconderse de Dios y no estaba de humor para orar.
La situacin se volvi tan desesperada que los marinos dedujeron que
indudablemente haba un J ons a bordo como diramos ahora. De acuerdo con sus
costumbres, echaron suertes para ver quin era el provocador de sus aflicciones, y de esta
manera J ons se mud de una nave marina a un camarote submarino. Arrojado al mar
enfurecido descubri que Dios ya le tena preparado un gran pez que le estaba esperando.
3. LAS ORACIONES DEL PROFETA (captulo 2)
No se nos dice que J ons haya orado en el buque aun por orden del capitn mismo.
Pero ahora, con las olas sobre s y su cabeza envuelta en algas marinas, implor auxilio
con desesperacin. Cuando obtuvo respuesta a su oracin y estuvo dispuesto a acatar la
voz de Dios, el pez lo deposit sano y salvo sobre la playa.
Dios habl de nuevo y en esta ocasin el profeta obedeci. Aun en sus mejores
momentos los hebreos eran muy malos marineros y J ons no tena deseo alguno de
repetir sus hazaas en el mar. De manera que aunque de mala gana, se encamin hacia
Nnive.
Por fin lo encontramos sobre las mrgenes del ro Tigris. No quera avanzar, pero
no se atreva a retroceder. Qu efecto tendra su predicacin? En todo caso, no le
quedaba otra alternativa.
4. LA PREDICACION DEL PROFETA (captulo 3)
J ons se abri paso hasta las orillas de la ciudad y empez a gritar con todas las
fuerzas de sus pulmones: De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida (3:4). Por tres
das recorri las calles y puso sobre aviso a los habitantes.
Y entonces sucedi exactamente lo que haba temido tanto. La gente se
arrepintidesde el rey en su trono hasta el ltimo esclavo en la choza ms apartada.
Dios tambin se arrepinti de acuerdo con el cambio de los ninivitas, y la ciudad
condenada a desaparecer se salv.
5. LOS BERRINCHES DEL PROFETA (captulo 4)
Eso puso a J ons de un humor insoportable. Un da suplic a Dios que lo rescatara
de cierto sepulcro muy hmedo, pero ahora peda morir. Despus de censurar a Dios por
su misericordia, expresa quejumbrosamente su dolor: Ahora pues, oh J ehov, rugote
que me mates; porque mejor me es la muerte que la vida (4:3).
El captulo cuatro es una extraa mezcla de humoradas y sentimientos. Alguien ha
dicho que indudablemente Dios tiene un buen sentido de humor, o no hubiera hecho
algunos de los animales tan extraos que vemos. Ciertamente, el Seor no est privado de
una de las cualidades ms saludables de la personalidad humana.
J ons estaba portndose no como un varn maduro de Dios, sino como un nio
consentido. En este captulo lo vemos quejndose y haciendo berrinches, rencilloso y
malvado. Qu predicador! Disgustado porque la gente se arrepenta cuando le oa
predicar!
Dios lo trat como un padre sabio trata a un nio malhumorado. Le dijo: Haces
t bien en enojarte tanto? (4:4); o como dice la Septuaginta: Ests muy enojado?
Quiz no debamos decir que Dios estaba bromeando con el pobre profeta, pero cuando
menos estaba procurando avergonzarlo y hacerle ver cun necias eran sus actitudes y
acciones.
Todo lo que Dios recibi por respuesta fue un silencio completo. J ons estaba
portndose de acuerdo con todas las reglas. Estaba malhumorado al extremo y no se
detena en demostrarlo. En lugar de responder, se sali de la ciudad y construy una
choza pequea. Luego se sent bajo su sombra para ver qu aconteca a la ciudad.
Entonces Dios decidi darle una buena leccin all mismo. Le dio una calabacera que
aumentara la sombra y el fresco, pero luego la quit. Y para acrecentar la incomodidad
del profeta desat un viento oriental caliente desde el desierto cercano. Muy pronto J ons
se encontr otra vez con ganas de asistir a su propio funeral: Mejor sera para m la
muerte que mi vida (4:8).
Dios, entonces, aplic la leccin al profeta perverso. J ons se haba regocijado por
la calabacera que apareca para protegerle, y despus haba tenido compasin de s mismo
porque la mata se haba secado. Ahora, pues, Dios pregunta: Y no tendr yo piedad de
Nnive? (4:11).
Este es el versculo ms importante de la profeca de J ons. El vocablo lstima en
el versculo 10, es la misma palabra empleada para piedad en el versculo 11. Pudiramos
traducirla como tener cuidado de. El asunto que conmova era que J ons tena ms
cuidado de una planta insignificante que de cientos de miles de almas en Nnive. Y el
asunto es que una cantidad innumerable de supuestos cristianos cae diariamente en el
mismo pecado.
6. LA INTERPRETACION DEL LIBRO
Cmo debemos interpretar este libro? Algunos dicen: No es ms que otro cuento
exagerado. Pero esa afirmacin no slo niega la inspiracin divina de las Escrituras, sino
que constituye un insulto tanto para la inteligencia de los judos como para la de los
cristianos, quienes han aceptado esta profeca como parte de su canon sagrado. De hecho,
los judos tienen este libro en muy alta estima y lo escogieron como el pasaje especial
para leerse en el Da de la Expiacin.
Los eruditos bblicos han sostenido tres interpretaciones principales: la mtica, la
alegrica y la histrica. Cul debemos escoger?
a. La Teora Mtica. El punto de vista mtico sostiene que el libro de J ons
es puro cuento, el producto de alguna imaginacin. Pero Raymond Calkins (en The
Modern Message of the Minor Prophets, p. 168), ha sealado acertadamente que un
escritor de historietas cortas le hubiera dado a su cuento un final diferente. Y tampoco
puede tomarse como un reflejo de los mitos paganos, como lo aseguran algunos.
b. La Teora Alegrica. La interpretacin alegrica encuentra
simpatizadores entre los eruditos modernos, como George Adam Smith. De acuerdo con
esta teora, J ons representa al pueblo de Israel, y el pez representa la cautividad
babilnica. Dos escritores insignes recientes sobre los profetasRaymond Calkins y
J ohn Patersonofrecen una buena presentacin de este punto de vista. Obviamente, esta
opinin tiene mucho en su favor. Pero George L. Robinson (The Twelve Minor Prophets,
pp. 86 y ss.), ha sealado dos objeciones a esta interpretacin. La primera es que ninguna
otra alegora del Antiguo Testamento tiene a un personaje histrico como su hroe. La
segunda es la presencia del milagro, lo cual, segn lo afirma Robinson, nunca se en-
cuentra en las parbolas ni en las alegoras.
c. La Teora Histrica. El tercer punto de vista es la interpretacin
histrica sostenida casi universalmente por judos y cristianos hasta el siglo pasado.
Robinson cita en favor de esta teora la forma narrativa del libro; el testimonio de Tobas,
III Macabeos, las Antigedades de J osefo, y la actitud tan distinta hacia la profeca de
Oseas que por algn tiempo se crey ser una alegora, pero que ahora prcticamente todos
la interpretan como historia verdica.
(1) J ons, su Lugar en la Historia.
Por supuesto que uno de los principales argumentos en defensa de la historicidad de
J ons es la referencia hecha a l en II Reyes 14:25. Los crticos admiten que en verdad
hubo un hombre llamado J ons, que profetiz durante el reinado de J eroboam II rey de
Israel (787-747 A.C.). Que descendi de Gath-hepher, en Galilea, como seis kilmetros al
norte de Nazaret. Y se ha sugerido con propiedad que ningn escritor de aos posteriores
querra usar a J ons como ejemplo de un fanatismo estrecho, si no tuviera bases histricas
para trazar la imagen del profeta.
(2) J ons, Mencionado por J esucristo.
La mencin que Cristo hizo de J ons obtiene proporciones gigantescas en las
consideraciones de los eruditos conservadores. El se refiri a la experiencia de J ons en el
pez como un smbolo de su propia muerte y resurreccin. Tambin mencion la
predicacin de J ons en Nnive en la misma conexin con la visita de la reina de Seba a
Salomn. Ciertamente, este rey no fue tan slo una alegora.
d. Para Nosotros: Una Combinacin. Qu teora, pues, hemos de aceptar
nosotros? Probablemente una combinacin de las ltimas dos. La historia de J ons como
historia, y tambin como una alegora de lo que habra de suceder a la nacin en los das
infaustos de la cautividad babilnica.
Una de las razones que tenemos para incluir la interpretacin alegrica, es la
sorprendente semejanza entre las expresiones de la experiencia de J ons, y las de
J eremas 51:34, 44 Comime, desmenuzme Nabucodonosor rey de Babilonia...
tragme como dragn, hinchi su vientre. Y Dios responde: Y visitar a Bel en
Babilonia, y sacar de su boca lo que ha tragado. En ambos libros se emplea el mismo
trmino (bala) para tragar.
7. LOS MILAGROS EN J ONAS
a. Un Gran Pez. Hay dos milagros en este libro que han causado mucha
dificultad a los crticos. El primero es el del gran pez. Alguien ha comentado que el
monstruo marino se ha tragado no slo a J ons, sino tambin a los comentaristas. G.
Campbell Morgan observa: Los hombres han estado tan ocupados con las medidas tra-
tando de encontrar las dimensiones del vientre del pez, que no parecen haber tenido
tiempo para sondear las profundidades de la revelacin divina.
Lo primero que debe decirse es que en el libro de J ons no se menciona ninguna
ballena. Lo que se dice es que J ehov haba prevenido un gran pez que tragase a J ons
(2:1). En Mateo 12:40 se usa una expresin popular y se dice que este gran pez era una
ballena. A menudo se ha afirmado que los tiburones, los cuales son peces, han tragado
a hombres enteros. Posiblemente el monstruo marino que se trag a J ons haya sido crea-
do especialmente para esa ocasin. Pero la explicacin ms natural para el vocabulario
del pasaje es que Dios arregl la aparicin de un gran monstruo marino en el momento
apropiado.
Problema ms difcil es el que presenta la supervivencia de J ons adentro del pez.
Y no se puede arrancar de la Biblia lo milagroso sin hacer pedazos todo el edificio de la
revelacin divina. Es parte integrante de la urdimbre y la textura de la Palabra de Dios.
Como creyentes en la Biblia, no vacilamos en aceptar este milagro.
b. Un Gran Avivamiento. El segundo milagro que ha sido censurado es el
de la conversin de Nnive. Muchos eruditos occidentales no han tomado en cuenta la
naturaleza tan voluble de los orientales. Entre los pueblos primitivos la histeria en masa
se induce fcilmente. Adems, no carecen de significado los registros antiguos que
describen un ayuno de cien das ordenado por los gobernadores de Nnive poco antes de
su destruccin final en el ao 612 A.C. Por supuesto que no podemos identificar este
ayuno con el que se menciona en J ons, pero provee un paralelo sorprendente realizado
en un siglo posterior.
Muy comn ha sido burlarse de la inclusin de animales en el decreto del rey sobre
el ayuno. Pero de nuevo cerramos los ojos a las costumbres del oriente. Herodoto, el
historiador griego, describe cmo los persas cortaron el pelo a sus caballos y a sus bestias
de carga como parte del luto nacional por la muerte de un famoso general.
Cun lejos estn las palabras del gran erudito alemn C. H. Cornill, del modo
burln con que a menudo se considera a J ons:
He ledo el libro de Jons cuando menos cien veces, y lo he de afirmar
pblicamente porque no me avergenzo de mi debilidad, que no puedo ni siquiera tomar
este libro maravilloso en mis manos, ni siquiera hablar de l, sin que las lgrimas fluyan
a mis ojos y mi corazn lata ms aprisa. Este libro aparentemente trivial es uno de los
ms profundos y grandiosos que jams se hayan escrito, y he de decir a todos los que se
acercan a l: Quita tus zapatos de tus pies; porque el lugar que pisas suelo santo es.
8. EL VALOR DEL LIBRO
a. La Salvacin es Internacional. Por encima de todas las discusiones
sobre este libro, encontramos lecciones obvias. El mayor mensaje de esta historia
proftica es el deseo divino de salvar a todos los hombres. J ons es un ejemplo de la
actitud intolerante de muchos judos hacia los gentiles. Segn el Talmud, los gentiles eran
como el escupitajo que cae de la boca de un hombre. Esta actitud despreciativa ha
tenido terribles repercusiones en tiempos modernos.
La salvacin era slo para los judos. Los gentiles no estaban incluidos en el pacto
de Dios con su pueblo. Para ellos no haba esperanza. El libro de J ons fue como el toque
de una trompeta en contra de esta opinin nacionalista y estrecha.
George Adam Smith cuenta que una vez pregunt a un culto laico de la Iglesia
Ortodoxa Griega por qu Dios haba creado tantos mahometanos. La respuesta rpida y
fervorosa fue: Para llenar el infierno! Esta actitud es muy semejante a la que el profeta
demostr hacia los miles de habitantes de Nnive. El se hubiera regocijado al contemplar
la ciudad y a todos sus habitantes, sepultados en ruinas.
De esta manera vemos que el libro de J ons es uno de los libros misioneros ms
grandes de todos los tiempos. J unto con el pequeo libro de Ruth, demuestra que los
gentiles pueden participar en el pacto de Dios. La salvacin depende del arrepentimiento,
no de la raza.
b. Otras Lecciones. Podramos mencionar otras lecciones definidas de este
libro. No es posible huir de la presencia de Dios. La desobediencia resulta muy costosa.
Las amenazas de Dios son condicionalessi nosotros cambiamos, El tambin cambiar.
La senda de la desobediencia siempre conduce hacia abajo.
En este da de prejuicios raciales, religiosos y econmicos, cuando la urgencia de
las misiones extranjeras es crucial, haramos bien en considerar de nuevo el mensaje del
libro de J ons. Dios tiene otras ovejas.
B. MiqueasEl Defensor de los Pobres
Nombre: Quin como J ehov?
Hogar: Moreseth-Gath, o Morasti, como treinta kilmetros al suroeste de J erusaln.
Fecha: Alrededor de los aos 740-700 A.C. (la misma poca de Isaas).
Lugar: El reino de J ud, o reino del Sur.
Divisin del Libro:
I. J uicio (captulos 13).
II. Consuelo (captulos 45).
III. Reprensin y Promesa (captulos 6-7)
Versculos sobresalientes para memorizar: 4:1-2; 5:2; 6:8.
1. EL LLAMAMIENTO DEL PROFETA
a. Crepsculo en la Tierra. El sol se pona sobre el Mediterrneo. Desde
un punto elevado sobre una colina, como a trescientos metros sobre el nivel del mar y
treinta kilmetros distante del mismo, Miqueas observaba los rayos de plata volverse
amarillo oro y por ltimo rojo vivo. En la quietud del atardecer algunas avecillas
cantaban y volaban de aqu para all. Era la hora de meditacin del profeta, su cita con
Dios a la puesta del sol.
A sus pies se extenda la ancha llanura entre la Shefelah y el mar, punteada con las
ciudades del enemigo tradicional de Israellos filisteos. En las cercanas se encontraba
su villa natal, Moreseth-gath, o Morasti, que le daba su nombre de Miqueas de Morasti.
A su espalda, sobre colinas ms elevadas, se hallaba la cueva de Adullam, donde David
se haba escondido de Sal. Esa noche pareca como si las caadas entre las colinas
resonaran con los clamores de aos idos.
Su mente lo llev an ms all, hasta la aldea de Bethlehem, encaramada sobre la
altiplanicie de J ud a ms de mil metros de altura sobre el nivel del mar. La ciudad de
David! Oh, que Dios enviara otro libertador a su pueblo, otro rey que los gobernara en
justicia! El enclenque y malvado J otham tena su corte asentada en esos das en el palacio
del rey en J erusaln, unos cuantos kilmetros al norte de Bethlehem. Indigno sucesor de
su padre Uzzas, haba descarriado a la nacin por la idolatra y el pecado. Cunto
tiempo pasara antes de que la ira de Dios descendiese sobre aquel pueblo desobediente?
Tristemente, el profeta volvi sus ojos al sol poniente.
Precisamente antes de que el globo de fuego se hundiera en las profundidades del
ocano para extinguirse por otra noche, una nube obscura se levant del mar y cubri el
rostro del sol. Un temblor fro estremeci el paisaje cuando la nube ascendi ms y ms.
La oscuridad se tendi silenciosa por colinas y valles, y la noche le sigui en sus talones.
El da dej caer sus instrumentos de ruido y desapareci.
b. Crepsculo de una Nacin. Sentado en medio de la oscuridad creciente,
el profeta tembl posedo por un presagio que le infunda temor. Le pareci que en la
quietud de la noche se escuchaban pasos que se acercaban. Y dentro de su alma resonaron
con gran significado proftico: Porque he aqu, J ehov sale de su lugar, y descender, y
hollar sobre las alturas de la tierra. Y debajo de l se derretirn los montes, y los valles
se hendirn como la cera delante del fuego, como las aguas que corren por un precipicio
(1:3-4).
Pero, por qu habra de visitarlos Dios? Todo esto por la rebelin de J acob, y por
los pecados de la casa de Israel (1: 5).
En dnde caera primero el castigo de Dios? El profeta no esper mucho la
respuesta: Pondr pues a Samaria en majanos de heredad, en tierra de vias; y derramar
sus piedras por el valle, y descubrir sus fundamentos (1:6).
Miqueas perteneca al reino de J ud, o reino del Sur. Era una verdadera lstima que
el castigo estuviera para caer pronto sobre Samaria, la capital del reino del Norte, o Israel.
Pero, qu de J erusaln? La respuesta fue: Todava no. El profeta contempl la
inundacin de la ira de Dios llegar hasta las murallas de Sin. Lleg hasta la puerta de
mi pueblo, hasta J erusaln (1:9). Pero ah se detuvo. El castigo qued detenido por aquel
tiempo.
Y entonces, mientras pensaba en las ciudades y aldeas a sus alrededores, su mente
inspirada encontr expresin en una serie de retrucanos. Moffat ha procurado reproducir
en ingls el juego de palabras relacionadas con los nombres de estos pueblos:
Derramad lgrimas en la Ciudad del Llanto (Gath),
Revolcaos en el polvo en la Ciudad del Polvo (Beth-leaphrah),
Encaminaos despojados a la Ciudad de la Feria (Saphir)!
Ciudad de la Agitacin (Saanan), no te atrevas a agitarte,
..
Apareja tus corceles y anda, oh Ciudad de los Caballos (Lachis),
Oh fuente del pecado de Sin!
Donde los crmenes de Israel se concentran!
Oh Sin, doncella, has de apartarte de
Moreseth de Gath;
y los reyes de Israel son siempre impedidos en la Ciudad del Impedimento
(Achzib).
2. LA OPRESION DE LOS POBRES
De regreso en casa, la pluma del profeta se moj en lava ardiente. Ay de los que
piensan iniquidad, y de los que fabrican el mal en sus camas! Cuando viene la maana lo
ponen por obra, porque tienen en su mano el poder. Y codiciaron las heredades, y
robronlas: y casas, y las tomaron: oprimieron al hombre y a su casa, al hombre y a su
heredad (2:1-2).
El inters primordial de Miqueas era el pueblo sencillo del campo, oprimido por los
ricos. Criado en un ambiente humilde, alejado de la capital por las montaas, Miqueas
observ lo que aconteci al pueblo comn. Se transform en el profeta de los pobres.
Cuando los ricos tenan que pagar fuertes impuestos al rey J otham de J erusaln, tan
amante de lujo, pagaban las alcabalas apoderndose de las tierras de los campesinos
pobres. El rey siguiente, Acaz, se vio en la necesidad de pagar tributos a Asiria, y llevar,
adems, una costosa guerra contra Siria y Efran (734 A.C.). Los terratenientes avaros
tuvieron buen cuidado de que los pobres llevaran el peso de estas cargas.
El corazn del profeta se rebel iracundo en contra de todo esto. Le pareca que los
codiciosos terratenientes no se detenan ante nada. A las mujeres de mi pueblo echasteis
fuera de las casas de sus delicias: a sus nios quitasteis mi perpetua alabanza (2:9).
a. El Pecado de los Prncipes. De J erusaln llegaron algunos informes que
avivaron el fuego en el alma de Miqueas. El origen de muchos de los males prevale-
cientes se encontraba en la ciudad sagrada misma. Y dije: Oid ahora, prncipes de J acob,
y cabezas de la casa de Israel: No perteneca a vosotros saber el derecho? Que aborrecen
lo bueno y aman lo malo, que les quitan su piel y su carne de sobre los huesos; que
comen asimismo la carne de mi pueblo, y les desuellan su piel de sobre ellos, y les
quebrantan sus huesos y los rompen, como para el caldero, y como carnes en olla (3:1-
3).
Palabras mayores estas! Para Miqueas, los gobernantes crueles, avaros y egostas,
eran canbales. Arrancaban la piel al pueblo menesteroso; quitaban la carne que rodeaba
los huesos y hacan pedazos los huesos para ponerlos en el cocido. Era una acusacin
custica, presentada en palabras que quemaban como fuego. En el alma del profeta
resonaba el eco de la justicia santa de Dios.
Cul sera la consecuencia? Entonces clamarn a J ehov y no les responder;
antes esconder de ellos su rostro en aquel tiempo, por cuanto hicieron malvadas obras
(3:4). Ellos haban dado odos sordos a los ruegos suplicantes de los pobres. Ahora Dios
rehusaba escuchar sus clamores.
b. El Pecado de los Profetas. El heraldo de Dios volvi su atencin de los
prncipes a los profetas. As ha dicho J ehov acerca de los profetas que hacen errar a mi
pueblo, que muerden con sus dientes, y claman, Paz, y el que no les diere qu coman,
aplazan contra l batalla (3:5). Aun los profetas se haban vuelto avaros y codiciosos.
Puesto que predicaban por salario, se volvan salvajemente en contra de los que no les
daban de comer. La nacin se encontraba en mala situacin cuando aquellos que deban
hablar en nombre de Dios estaban interesados solamente en ellos mismos.
Cul fue el veredicto de Dios? Ni visin, ni luz, ni respuesta de parte del Altsimo
(3:6-7). Los profetas falsos seran avergonzados y confundidos.
Eso no aconteca con Miqueas. Yo empero estoy lleno de fuerza del espritu de
J ehov, y de juicio y de fortaleza, pero denunciar a J acob su rebelda, y a Israel su
pecado (3:8). Esta era la fuente de su ministerio proftico: el poder del Espritu de Dios.
c. El Pecado de los Sacerdotes. Los sacerdotes se unieron a los prncipes y
a los profetas en esta cabalgata de crimen. Sus cabezas juzgan por cohecho, y sus sa-
cerdotes ensean por precio, y sus profetas adivinan por dinero; y apyanse en J ehov
diciendo: No est J ehov entre nosotros? No vendr mal sobre nosotros (3:11).
Este era su peor crimenel pecado de presuncin. Cometieron el error tan comn
de suponer que porque eran el pueblo escogido de Dios, nada malo podra sucederles. Era
la misma clase de actitud que muchos miembros de iglesia sostienen hoy da.
3. SENTENCIA DE MUERTE
Estos hombres posean una manera de pensar muy turbia. Miqueas vio claramente
que un Dios justo castigara inevitablemente el pecado. J erusaln no era ms inviolable
que Samaria. La misma suerte de su hermana nortea esperaba a J ud por su testarudez,
su obstinacin y su desobediencia. La sentencia pronunciada sobre J erusaln era
notablemente similar a la de Samaria. Por tanto, a causa de vosotros ser Sin arada
como campo, y J erusaln ser majanos, y el monte de la casa como cumbres de breal
(3:12). Miqueas pronunci esta profeca ms de cien aos antes de su cumplimiento en el
ao 586 A.C., cuando J erusaln fue destruida.
4. PROMESA DE RESTAURACION
Esta sentencia de asolamiento fue seguida inmediatamente por una promesa de
restauracin. En los primeros versculos del captulo cuatro, Miqueas traza uno de los
cuadros ms brillantes de la gloria futura de Israel que puedan encontrarse en el Antiguo
Testamento. Esto es lo que dice el versculo citado con tanta frecuencia: Y martillarn
sus espadas para azadones, y sus lanzas para hoces: no alzar espada gente contra gente,
ni ms se ensayarn para la guerra (4:3).
Y Miqueas no se limit a predecir la devastacin de J erusaln, sino que seal el
lugar de la cautividad. A Babilonia ir J ud, y de Babilonia ser rescatada (4:10).
Entonces aparece una de las grandes profecas mesinicas del Antiguo
Testamentola misma que los escribas le citaron a Herodes cuando Cristo J ess naci:
Mas t, Beth-lehem Ephrata, pequea para ser en los millares de J ud, de ti me saldr el
que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das del siglo
(5:2). El Mesas vendra de la familia y de la ciudad de David.
5. EL PLEITO DEL SEOR
El sexto captulo se intitula El Pleito del Seor (6: 2). Tristemente, el Seor
pregunta: Pueblo mo, qu te he hecho, o en qu te he molestado? Responde contra m
(6:3). Les recuerda su amor y sus cuidados en aos pasados.
Miqueas se identifica con Ams y Oseas en su actitud hacia el ritualismo. Con
qu prevendr a J ehov, y adorar al alto Dios? vendr ante l con holocaustos, con
becerros de un ao? Agradarse J ehov de millares de carneros, o de diez mil arroyos de
aceite? dar mi primognito por mi rebelin, el fruto de mi vientre por el pecado de mi
alma? (6:6-7).
6. LA RELIGION VERDADERA
La respuesta viene en uno de los pasajes ms grandiosos del Antiguo Testamento.
Resume lo que Dios demanda del hombre. Oh hombre, l te ha declarado qu sea lo
bueno, y qu pida de ti J ehov: solamente hacer juicio, y amar misericordia, y humillarte
para andar con tu Dios (6:8). Nadie puede cumplir estos requisitos sin agradar a Dios,
porque es necesario hacer la paz con Dios antes de caminar humildemente en su
presencia.
El Talmud dice que en el Salmo 15 David redujo a 11 los 613 requisitos de la ley
mosaica. Miqueas los reduce a tres. J ess resumi toda la ley en dos mandamientos. En
todo esto hay una pronunciada unicidad de nfasis. La religin significa tener buenas
relaciones con Dios y buenas relaciones con los hombres. La justicia es la base de toda
vida moral. Pero para ser cristiano hay que amar la bondad. Y no hay religin verdadera
aparte de la comunin con Dios.
7. LA PERSPECTIVA
Al llegar al ltimo captulo podemos imaginarnos a Miqueas de regreso en sus
colinas de Morasti, observando otra puesta de sol. Haba entregado fielmente el mensaje
de Dios al pueblo. Cul era el resultado?
Ay de m! dice (7:1). Falt el misericordioso de la tierra (7:2). En lugar de
hacer el bien, el pueblo procura completar la maldad con sus manos (7:3). Y el profeta
se siente decididamente pesimista: El mejor de ellos es como el cambrn; el ms recto,
como zarzal (7:4). No se puede confiar en nadie, ni siquiera en el mejor amigo o el ser
ms amado (7:5). Es, realmente, un cuadro trgico que se acopla bien con la ms
profunda oscuridad nocturna. Todo est oscuro. Hacia dnde volver su vista el profeta?
8. LA MIRADA HACIA ARRIBA
Entonces viene la declaracin de fe. Yo empero a J ehov esperar... Aunque more
en tinieblas, J ehov ser mi luz (7:7-8).
La presencia de Dios provee consuelo y seguridad. Y debido a que Miqueas elev
su vista hasta que distingui la luz, su profeca se cierra con una nueva visin de la
fidelidad y la misericordia de Dios. En medio de las tinieblas reinantes, distingui al
Salvador. Qu Dios como t, que perdonas la maldad?... echar en los profundos de la
mar todos nuestros pecados (7:18-19).
Con esta nota evanglica termina su profeca. Solamente faltaba que el Nio de
Beln cumpliera esta descripcin de la salvacin.


CAPITULO DIEZ
NAHUM y HABACUC
A. NahumMaldicin de Dios Sobre la Crueldad
Nombre: Consolador.
Hogar: Elkosh, posiblemente como a treinta kilmetros al suroeste de J erusaln.
Fecha: Entre los aos 663 y 612 A.C.
Lugar de su ministerio: J ud.
Divisin del Libro:
I. Declaracin Sobre el Asolamiento de Nnive (captulo 1).
II. Descripcin de la Ruina de Nnive (captulo 2).
III. Defensa de la Destruccin de Nnive (captulo 3).
Versculos sobresalientes para memorizar: 1:3; 1:7.
Oyese estruendo de ltigos,
Y estruendo de ruedas impetuosas,
Y de caballos que corren,
Y de carros que vuelan,
Y de caballera que carga!
Se ve tambin el brillo de la espada,
Y el relampagueo de la lanza!
Y hay una multitud de muertos;
Montones de cadveres;
Y no hay fin de los cuerpos muertos:
Tropiezan las gentes contra los cuerpos muertos.
(3:2-3, V.M.)
Un momento! Qu pasa aqu? Qu pasa? Hombre, Nnive est siendo destruida!
Nnive? No!
S, Nnive! Nnive la grande. Nnive la inconquistable. Nnive la poderosa. El
monstruo cruel lucha desesperadamente en las garras de la muerte, derrotado, vencido,
acabado... muerto.
Cmo? Por qu? Heme aqu contra ti, dice J ehov de los ejrcitos (2:13; 3:5).
Esa es la respuesta. El Seor de los ejrcitos est atacndola. Su destruccin se decret.
Pero, por qu? Porque fuiste vil (1:4). Las atrocidades inhumanas, las
crueldades indescriptibles de la antigua Nnive, le hicieron sumamente vil a los ojos de
Dios. Ay de la ciudad de sangres, toda llena de mentira y de rapia (3:1). Una ciudad
as debera ser destruida.
1. LA CRUELDAD DE NINIVE
Ms de un siglo haba transcurrido desde la profeca de J ons. Nnive haba cado
de nuevo en su carrera de conquistas crueles. El reino de Israel, donde J ons vivi, haba
sido pisoteado por las plantas del opresor. En el ao del 732 A.C., el territorio nativo del
profeta, Galilea, fue capturado. Con la cada de Samaria, la capital, en 721, el reino de
Israel desapareci.
Pero las conquistas sangrientas siguieron. Senaquerib invadi el reino de J ud en el
701. Su sucesor, Esarhaddon, conquist Egipto extendiendo as las fronteras del imperio
asirio hasta los lmites del Asia.
El siguiente rey, Ashurbanipal, rein sobre Asiria cuando sta se hallaba en el cenit
de su gloria. Este rey era una mezcla extraa. Por un lado, probablemente haya sido el
patrocinador ms grande de la literatura en tiempos antiguos. Por dondequiera que iba
coleccionaba manuscritos antiguos. El descubrimiento de su biblioteca real en Nnive,
conteniendo miles de tablas de barro, ha sido uno de los descubrimientos principales de
los tiempos modernos.
Pero la cultura de Ashurbanipal quedaba opacada por su crueldad. Se jactaba de
despedazar a los reyes; oblig a tres reyes cautivos a tirar de su carro real por las calles.
Oblig a un prncipe a llevar colgado de su cuello la cabeza sanguinolenta de su rey, y
celebr un gran banquete teniendo la cabeza de un monarca caldeo colgando sobre s. Los
asirios eran famosos por su crueldad desenfrenada, pero parece que Ashurbanipal los
super a todos.
Desde este punto de vista hemos de considerar las profecas de Nahum. El motivo
del libro lo provey la crueldad extremada de Asiria.
2. LA FECHA DEL LIBRO
Es probable que Nahum haya profetizado precisamente durante el reinado de
Ashurbanipal. Sabemos que su profeca se pronunci despus del 663 A.C., porque fue en
ese ao cuando Ashurbanipal conquist a Tebas en el Egipto superior. El profeta advierte
a Nnive: Eres t mejor que No-amn (Tebas) que estaba asentada entre ros?...
Tambin ella fue llevada en cautiverio (3: 8-10). La capital asiria correra la misma
suerte que la capital egipcia.
Por otra parte, la ltima fecha posible para Nahum sera el ao 612 A.C., cuando
Nnive fue tomada por los ejrcitos combinados de los medos, los babilonios y los
scythas. Los ninivitas declararon un ayuno de cien das en un esfuerzo por aplacar a sus
dioses (vase J ons 3: 15). Pero esto no explicaba sus crueldades diablicas.
Algunos eruditos colocan el libro de Nahum poco despus de la cada de Tebas en
el 663 A.C. Pero los estudios modernos parecen indicar que se escribi en el perodo
inmediatamente anterior a la cada de Nnive. Despus de la muerte de Ashurbanipal en el
626 A.C., el imperio asirio declin rpidamente. Perdi todos sus territorios extranjeros y
pronto la ciudad misma cay.
3. UNA DESCRIPCION DE LA CIUDAD
George Adam Smith nos ha dado una descripcin bastante extensa de Nnive y sus
alrededores. La ciudad tena la forma de un eje, de donde salan los caminos en todas
direcciones. A lo largo de estos caminos se encontraban numerosos fuertes, torres y
guarniciones. El profeta anunci la cada inminente de estas avanzadas de defensa.
Declar: Todas tus fortalezas cual higueras con breva; que si las sacuden, caen en la
boca del que las ha de comer (3:12). Todo el que haya sacudido un rbol cargado de
fruta madura, puede apreciar la vividez de la expresin.
La ciudad estaba protegida con una elevada muralla que meda ms de once
kilmetros de largo, y era tan ancha que permita que tres carros anduvieran ampliamente
por su terraza. A cierta distancia de la muralla se encontraba un foso de como cincuenta
metros de ancho. La tradicin dice que tena veinte metros de profundidad. El agua para
el foso vena de un canal y del ro Khusur, un tributario del Tigris. Todava puede
apreciarse la solidez de las murallas por sus ruinas, que se levantan an hasta casi veinte
metros sobre el nivel del terreno natural, notndose aqu y all las ruinas ms elevadas
an de los torreones. En su da, Nnive fue la fortaleza ms importante de Asia
Occidental.
Pero todos estos fuertes formidables son como nada. He aqu, tu pueblo ser como
mujeres en medio de ti: las puertas de tu tierra se abrirn de par en par a tus enemigos:
fuego consumir tus barras (3:13).
Y as, a la ciudad lleg el aviso de que se preparara para el sitio. El orgulloso
sitiador de una gran ciudad tras de otra, debera probar ahora de su propio brebaje amar-
go. Provete de agua para el cerco, fortifica tus fortalezas; entra en el lodo, pisa el barro,
fortifica el horno (3:14). En otras palabras, preprate para lo peor.
4. LA CAPTURA DE NINIVE
Dos de los versculos ms vvidos en todo el libro describen el primer ataque
furioso a los suburbios de la ciudad:
Los carros se precipitarn a las plazas, discurrirn por las calles: su aspecto como
hachas encendidas; corrern como relmpagos (2:4).
Sonido de ltigo, y estruendo de movimiento de ruedas; y caballo atropellador, y
carro saltador (3:2).
La arremetida de los carros viene acompaada de otra por la caballera: Caballero
enhiesto, y resplandor de espada, y resplandor de lanza (3:3). Los cuerpos muertos se
apilaran en las calles al grado de que los defensores y los invasores tropezaran sobre
ellos.
Cuando los asirios se retiraron tras de la proteccin de las murallas, los sitiadores se
prepararon para la tarea final de abrirse paso a la fuerza. El primer paso fue la
construccin de burdos puentes sobre las zanjas. Los arquelogos han encontrado el foso
del lado este lleno con desperdicios frente al gran hoyo abierto en la muralla.
La tradicin asegura que una inundacin de las aguas del Tigris o de su tributario,
facilitaron la captura de la ciudad. Evidentemente, echaron el agua contra las murallas o a
travs de las compuertas, ayudando as a abrirse paso hacia la ciudad. Nahum previ esto
cuando escribi: Las puertas de los ros se abrirn, y el palacio ser destruido (2: 6).
En consecuencia, Nnive qued completamente destruida. El profeta ve la ciudad
como un depsito de agua en cuyas paredes se ha abierto brecha para que toda el agua
salga. Y as sucedi en Nnive. Aunque algunos clamaron: Parad, parad (2:8), el pueblo
huy aterrorizado. Dejaron la ciudad vaca, asolada y despedazada (2:10).
La vanidosa Nnive ha quedado asolada desde el da en que fue destruida. Dos
mojones, identificados en 1842, son todo lo que queda del sitio. En el ao 331 A.C., Ale-
jandro el Grande pas por aqu en su camino hacia la conquista del mundo. Aunque no
pudo reconocer las ruinas de Nnive, ya que estaban enteramente cubiertas, bien pudieron
ellas haber susurrado una palabra de advertencia: Todo lo que el hombre edifica sin
Dios, caer ciertamente.
5. EL HOGAR DEL PROFETA
Casi todos los pasajes observados hasta aqu se han tomado de los captulos
segundo y tercero de Nahum. Volvamos ahora nuestra atencin al primer captulo.
El primer versculo nos da el encabezamiento del libro. Carga (u orculo) de
Nnive. Libro de la visin de Nahum de Elkosh.
El pueblo natal de Nahum, Elkosh, no ha podido identificarse. Algunos creen que
haya estado en una localidad al otro lado de Nnive, donde los habitantes sealan an la
supuesta tumba del profeta. Otra tumba tradicional de Nahum se seala al sur de
Babilonia. J ernimo dijo que haba sido un pueblo en el norte de Galilea, mientras que
otros creen que fue Capernaum cuyo nombre arbigo significa: ciudad de Nahum.
Quiz el sitio ms probable sea en el sur de J udea, como a treinta millas al sureste de
J erusaln. Es muy probable que Nahum haya venido de J ud, puesto que Israel, el Reino
del Norte, ya se encontraba en cautiverio.
6. LA IRA DE DIOS
G. Campbell Morgan ha hecho la interesantsima observacin de que en los
primeros ocho versculos de Nahum se encuentran todos los vocablos del Antiguo
Testamento hebreo que significan ira. En nuestra Biblia castellana de Reina y Valera,
se traducen como celo, venganza, ira, furor, enojo, (en una ocasin,
indignacin se traduce como ira).
Y Campbell Morgan seala con su mtodo expositivo y analtico tan caracterstico,
que celo es el resultado del amor herido. Venganza, significa retribucin y no
desquite. Ira, significa una actitud que ha cambiado por causa del pecado. Enojo e
indignacin, expresan la actividad de la ira. Furor, significa calor y consuncin por el
fuego.
Mas, cul es la causa del furor del Seor? Es su amor por su pueblo oprimido. Su
misma ira es una expresin de amor. No podemos creer en el amor de Dios sin creer
tambin en la ira de Dios, porque el amor debe indignarse en contra del mal. El amor
moral es ms que un mero sentimiento.
7. EL MENSAJ E DE NAHUM PARA NUESTRO DIA
El mensaje de Nahum es definitivamente un mensaje para nuestro da. A la luz de
las atrocidades cometidas por los nazis en Europa, es ms fcil apreciar los fuertes
sentimientos del profeta. Las crueldades indestructibles de los asirios de antao han
quedado en evidencia en su libro de leyes recientemente descubierto. Los castigos
infligidos incluan arrancar los ojos, cortar las manos, rajar las narices, tajar las orejas y
derramar brea hirviendo sobre la cabeza. Cuando a los cautivos inocentes e indefensos se
les haca vctimas de tales crueldades, podemos comprender cun justificada era la
indignacin de Nahum.
George A. Gordon dijo una vez que hay tres grandes pruebas de un gran carcter: la
capacidad para amar intensamente; la capacidad para entusiasmarse intensamente, y la
capacidad para indignarse intensamente. Sin un sentido de indignacin contra el pecado y
el mal, no hay amor verdadero. Por lo tanto, necesitamos escuchar el mensaje que Dios
tendra para este siglo nuestro por medio de Nahum.
Raymond Calkins ha sealado su importancia. El escribi esta palabra de
comentario:
Indudablemente que hay lugar para un libro como el de Nahum en la revelacin de
la gracia. En lugar de quitar de la Biblia esta profeca de Nahum, es mejor que la
dejemos. La necesitamos. Nos recuerda que a menos de que el amor est equilibrado con
la capacidad para indignarnos justamente, degenera en un sentimiento bondadoso, vago
y difuso. Un hombre verdadera y profundamente religioso es siempre un hombre de ira.
Porque ama a Dios y a sus semejantes, odia y desprecia la inhumanidad, la crueldad y la
perversidad. Todo buen hombre profetiza a veces como Nahum.
Y terminamos nuestro estudio de Nahum con un versculo sobresaliente para
memorizar, que encontramos en 1:7: Bueno es J ehov para fortaleza en el da de la
angustia; y conoce a los que en l confan. Esta es una joya incomparable, que brilla
mucho ms intensamente por su posicin sobre la tenebrosidad intensa de la profeca de
Nahum. Siempre, dondequiera, Dios es amor.
B. HabacucEl Combate con la Duda
Nombre: Abrazo.
Fecha: Alrededor del 603 A.C.
Lugar de su ministerio: J ud.
Divisin del Libro:
I. El Castigo de J ud (captulo 1).
II. El Castigo de Babilonia (captulo 2).
III. La Oracin del Profeta (captulo 3).
Versculos sobresalientes para memorizar: 2:2; 2:4; 2:20; 3:2.
Hasta cundo, oh Jehov,
He de clamar, sin que t me oigas?
Hasta cundo dar voces a ti,
A causa de la violencia que se me hace,
Sin que t me salves?
(1:2, V.M.).
Cansado de orar? Parece que s. De qu sirve orar si Dios no presta atencin?
Para qu implorar ayuda si Dios no salva?
Pero el profeta era perseverante. Estaba convencido de que haba un Dios que oa la
oracin, y se propuso continuar orando hasta recibir alguna clase de respuesta. Por lo
tanto, continu implorando:
Por qu me haces ver la iniquidad,
Y miras t innoble la maldad?
Pues que la opresin y la violencia
Estn delante de m; y hay contienda
Y se levantan pleitos.
(1:3, V.M.).
1. EL PROBLEMA DEL PROFETA
A dondequiera que el profeta volva sus ojos en J ud, encontraba iniquidad y
violencia, lucha y contencin. Una y otra vez inform al cielo sobre esta situacin co-
rrompida, pero el cielo no pareca estar interesado. Pareca que a Dios no le importaba el
que su pueblo continuara pecando. Pareca que haba cerrado los ojos a los vicios de los
suyos, y los odos a la voz del profeta. Y eso no estaba bien!
El silencio de Dios empeoraba las cosas. La gente haca lo que le vena en gana,
puesto que Dios no haca nada. De seguir esto as, la moral de todo el pueblo se vendra
abajo. Cualquiera poda ver eso. Por qu, entonces, Dios no poda ver las cosas as?
El profeta nos dice lo que estaba sucediendo.
Por tanto, se paraliza la ley,
Y el juicio ya no sale conforme a la verdad;
Porque el inicuo asedia al justo;
Por tanto procede el juicio pervertido.
(1:4, V.M.).
La ley estaba entumecida, paralizada, porque Dios no la aplicaba rigurosamente
con castigos adecuados. La justicia era cosa del pasado. De hecho, haba desaparecido,
el juicio no sale verdadero. En lugar de ello, sale torcido el juicio. Las cosas estaban
vueltas al revs nuevamente. El bien estaba en el cadalso, y el mal en el trono.
2. LA RESPUESTA DE DIOS
Hasta cundo? haba preguntado Habacuc. Como ha sealado Robinson, el
profeta no se quej en contra de Dios, sino con Dios. Era el proceder ms justo y ms
sabio porque Dios y solamente Dios, tena la respuesta.
a Dios Obra Silenciosamente. La respuesta vino. Dios indic que se estaba
preparando para realizar algo tremendo, algo horrible. Mirad en las gentes, y ved, y
maravillaos pasmosamente; porque obra ser hecha en vuestros das, que aun cuando se
os contare, no la creeris (1: 5). Dios estaba ocupado aunque el profeta no pudiera
contemplar sus operaciones. Esta fue una de las lecciones ms importantes que habra de
aprender el profeta. Algunas de las faenas ms grandiosas de Dios se desarrollan tras del
escenario, fuera de la vista. Entonces, hemos de creer aun cuando no podamos ver.
b. El Mtodo Extrao que Dios Usa. Pero, cul era esta cosa maravillosa
que Dios estaba por hacer? Porque he aqu, yo levanto los Caldeos, gente amarga y
presurosa, que camina por la anchura de la tierra para poseer las habitaciones ajenas
(1:6).
Los caldeos se acercaban. Ellos eran la respuesta de Dios al clamor del profeta. Los
judos s seran castigados por sus pecados. Los caldeos seran el instrumento en las
manos de Dios para realizar este castigo. Esta gente amarga y presurosa.... espantosa es
y terrible: De ella misma saldr su derecho y su grandeza (1:6-7). La correccin no sera
agradable: Espantosa terrible (1: 7). El pueblo de Dios no le haba temido a El, ahora
sentira el espantoso azote de una invasin.
Los ejrcitos enemigos barreran la tierra como bestias salvajes. Y sern sus
caballos ms ligeros que tigres, y ms agudos que lobos de tarde, y sus jinetes se
multiplicarn Volarn como guilas que se apresuran a la comida (1:8). No haba
escape alguno de la furia del asolamiento por el enemigo.
El pueblo de J ud se haba regocijado en la violencia. Pero ahora las huestes
invasoras vendrn a la presa (1:9). Por fin, la justicia se gozar en su da.
3. FECHA DEL LIBRO
La referencia a los caldeos nos ofrece la clave central para encontrar la fecha de la
profeca. A diferencia de casi todos los dems profetas, Habacuc no nos dice nada sobre
quin era ni de dnde vena. No asienta ningn dato cronolgico al presentar su libro,
pero la prediccin de la inminente invasin babilnica seala hacia cierto perodo
definido en la historia de Israel.
Aparentemente, los hebreos comenzaron a entregarse a un falso sentido de
seguridad despus de la cada de Nnive en el 612 A.C. Su gran enemigo, Asiria, estaba
cado y deshecho. Y no comprendieron la importante significacin del creciente podero
de Babilonia.
Cuando los babilonios derrotaron al ejrcito egipcio en Carchemis, en el 605 A.C.,
aseguraron la posicin dominante de su imperio. Bajo Nabucodonosor, Babilonia vino a
ser el gran centro del poder mundial.
Por esto, casi todos los eruditos colocaran la fecha de este libro de Habacuc entre
el 605 A.C. y la invasin de J ud por Nabucodonosor en el 598 A.C. El nuevo imperio se
levantaba poderoso sobre el horizonte noroeste, pero el pueblo judo no haba despertado
a la amenaza contra su paz y seguridad. Continuaba confiado en sus pecados. Mas los
cmulos indicadores de tormenta aumentaban, y ya un odo alerta podra escuchar el rui-
do del trueno en la distancia.
4. LA PERPLEJ IDAD DEL PROFETA
a. Para qu Usar a los Caldeos? El profeta escuch atento la respuesta de
Dios. Pero he aqu que ahora se encontraba ms perplejo que nunca. Reconoci el pro-
psito de la venida de los caldeos. Oh J ehov, para juicio lo pusiste; y t, oh Roca, lo
fundaste para castigar (1: l2cd). Eso es bastante claro, pero, por qu usar a los
babilonios? Ellos son peores que los hebreos!
El problema se volvi ms difcil y Habacuc se senta ms profundamente perplejo,
por lo que se quej de nuevo: Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el
agravio: por qu ves los menospreciadores, y callas cuando destruye el impo al ms
justo que l? (1: 13). Muy cierto, los habitantes de J ud eran bastante malos. Pero eran
mejores que los caldeos. Por qu habran de usarse los ms inicuos para castigar a los
menos impos? Eso no pareca muy correcto.
b. Por qu ha de Sufrir el Justo? Este otro asunto confunda al profeta
mucho ms que el anterior. Por qu debera prosperar el impo a costa del justo? Ese es
el problema imperecedero de las edades. Parece que el universo no est sentado sobre
principios de justicia. No obstante, nosotros necesitamos hacer lo que Habacuc hizo:
esperar en el Seor hasta que venga la luz.
El libro de Habacuc se divide en tres captulos. El primero explica el problema
que era de hecho un problema dobleque tena confundido al profeta. El segundo ofrece
la solucin, la respuesta de Dios al problema. El tercero registra la invocacin del profeta,
una oracin saturada de alabanza.
5. LA PACIENCIA DEL PROFETA
La respuesta a la segunda pregunta de Habacuc (1:13), no vino tan pronto como la
respuesta a la primera pregunta (1:2-4). Pero Habacuc rehus satisfacerse con el silencio.
Se haba propuesto esperar hasta que Dios respondiera. Asumi una actitud de espera
vigilante.
Me pondr, dije, sobre mi atalaya,
Me colocar sobre la fortaleza,
Y estar mirando para ver qu me dir Dios,
Y lo que yo he de responder tocante a mi queja.
(2:1, V.M.).
Si queremos aprender hemos de escuchar. Debido a que escuchamos tan poco,
aprendemos casi nada. En este siglo en que literalmente miles de voces llegan a nuestras
conciencias reclamando nuestro tiempo y atencin, parece que no es posible encontrar un
rincn tranquilo para meditar brevemente. Pocas personas piensan seria y verdaderamente
de manera de hacer preguntas inteligentes en sus propias mentes. Y ms pocas todava se
toman el tiempo para ponderar sus dudas y orar acerca de ellas hasta que sean
transformadas de piedras de tropiezo en peldaos ascendientes por los cuales puedan
elevarse a los pinculos de la fe y la confianza en Dios.
6. LA RESPUESTA DEL SEOR
El profeta recibi una respuesta a su problema porque esper paciente y
persistentemente. Se le dice: Escribe la visin, y declrala en tablas, para que corra el
que leyere en ella (2:2). A veces se traduce mal la ltima expresin, como si dijera:
Para que el que corre pueda leer. Pero no dice eso. Debe escribirse claramente para que
los que lean reciban instrucciones precisas de apresurarse en su sendero, e indicaciones
sobre cmo conservarse en el camino recto.
Y contina la respuesta del Seor: Aunque la visin tardar an por un tiempo,
mas al fin hablar, y no mentir: aunque se tardare, espralo, que sin duda vendr; no
tardar (2:3). Los planes de Dios estaban hechos; sus propsitos daran inevitablemente
los resultados deseados. Pero se necesitaba tiempo. Mientras tanto, el consejo divino era:
Paciencia.
Qu actitud debera conservar el profeta mientras esperaba el cumplimiento de su
visin? Debera ser fiel y verdadero: El justo en su fe vivir (2:4).
Parece como si el nfasis principal de esta expresin fuera la fidelidad, pero el
Nuevo Testamento toma estas palabras y las eleva hacindolas una de las piedras de
esquina de la revelacin cristiana. Tres veces las encontramos mencionadas (Romanos
1:17; Glatas 3:11; Hebreos 10:38). Fue la visin de Lutero sobre esta verdad lo que
ayud a provocar la gran Reforma Protestante. Ha sido siempre un faro en las tinieblas
del pecado mundanal que ha dirigido al marino al refugio del amor de Dios.
Este gran pasaje bsico est precedido por una declaracin significativa de
Habacuc: He aqu se enorgullece aquel cuya alma no es derecha en l.
La referencia a Babilonia es obvia. Sera destruida por causa de su orgullo. Porque
t has despojado muchas gentes, todos los otros pueblos te despojarn (2:8). La Palabra
de Dios declara: Antes del quebrantamiento es la soberbia, y antes de la cada la altivez
de espritu (Proverbios 16:18).
George Adam Smith ha destacado esta verdad en el epigrama que usa como ttulo
de un capitulo: La Tirana es Suicidio. La historia ha confirmado este hecho en ms de
mil ocasiones. Solamente hemos de recordar nombres como Alejandro el Grande, J ulio
Csar y Napolen Bonaparte. Nuestra generacin ha contribuido ms que la porcin que
le corresponda, con Mussolini, Hitler y Stalin. Pero la gente justa, temerosa de Dios, vive
an mucho despus de que los tiranos hayan muerto y desaparecido. El futuro pertenece
siempre a los fieles de Dios.
Esta es, entonces, la respuesta al segundo problema del profeta. Despus de que
Dios use a los babilonios para castigar al impo J ud, los castigar a ellos a su vez por su
vanidad y crueldad. En el ao de 586 A.C., los ejrcitos de Nabucodonosor destruyeron
J erusaln, pero menos de cincuenta aos ms tarde, en el 539 A.C. el gran imperio que l
haba fundado se desmoron cuando Ciro el Persa conquist a Babilonia. De esta manera
se cumplieron tanto la profeca de 1:6, como la de 2:8.
Dios tuvo una respuesta para los problemas del profeta. El siempre tiene una
respuesta. Y El siempre est listo para compartir su solucin con nosotros si nos de-
tenemos y escuchamos. Demasiados de nosotros no estamos dispuestos a esperar.
En un pasaje por dems hermoso de su obra reciente (The Modern Message of the
Minor Prophets) , Raymond Calkins seala la leccin del segundo captulo de Habacuc.
La Biblia, recordemos, nunca termina en signo de interrogacin. Siempre termina
en punto. Los escritores bblicos hacen preguntas, pero siempre obtienen respuestas. Los
escritores modernos formulan muchas preguntas, provocan muchas dudas, planean toda
clase de dificultades. Pero no presentan respuestas, no ofrecen soluciones. Nos dejan en
una confusin mental y moral. No as la Biblia. Tambin hace muchas preguntas,
presenta toda pregunta que torture la mente del hombre. Pero siempre termina dando las
respuestas y sealando el camino que saca de la duda y el desaliento. Esta es una de las
razones por las cuales la gente ama sus Biblias.
El captulo dos concluye con una serie de cinco ayes (vrs. 6, 9, 12, 15, 19)
pronunciados sobre el cruel dspota que est para oprimir a las naciones de la tierra. Este
tirano, que ensancha como el infierno su alma, y es como la muerte (2:5), tendr un fin
seguro y rpido. En este pasaje Habacuc pronuncia la ruina de los que codiciosamente
acaparan todo debido a su inters egosta.
El captulo termina con un pasaje muy conocido: Mas J ehov est en su santo
templo: calle delante de l toda la tierra. Habacuc ha hecho una contribucin
sobresaliente a la teologa y a la adoracin cristianas.
7. LA ORACION DEL PROFETA
El tercer captulo es una incomparable invocacin de accin de gracias, que surge
espontneamente del corazn satisfecho del profeta. Se inicia con una peticin por la
preservacin del pueblo de Dios: Oh J ehov, aviva tu obra en medio de los tiempos
(5:2). Esta plegaria se ha repetido por corazones consagrados e interesados a travs de las
edades.
Luego, el profeta alaba a Dios por su grandeza y bondad. Se puede sentir el
descanso que ha venido a su corazn. Dios, por fin, ha escuchado y respondido a su
oracin y Habacuc da rienda suelta a su gratitud. Habacuc era como uno a quien su
madre consuela. Reposa en los brazos de Dios con un sentido renovado y ms profundo
de la confianza segura y de la certidumbre completa.
Los ltimos versculos del libro revelan cun ilimitada era su fe. En palabras que
constituyen un reto para todos nosotros, Habacuc declara: Aunque la higuera no
florecer, ni en las vides habr frutos; mentir la obra de la oliva, y los labrados no darn
mantenimiento, y las ovejas sern quitadas de la majada, y no habr vacas en los corrales.
Con todo, yo me alegrar en J ehov, y me gozar en el Dios de mi salud.
Oh fe sublime! Pero fue comprada a un preciola agona de la duda. La oracin
perseverante y la espera paciente condujeron al profeta a una nueva experiencia con Dios.
Ahora disfrutaba de la comunin de la fe, la cual es para todos los que se abren paso hasta
el corazn de Dios.
Y as, Habacuc nos llama a seguirlo a tales alturas. J ehov el Seor es mi
fortaleza, declara, el cual pondr mis pies como de ciervas, y me har andar sobre mis
alturas. Los paisajes ms elevados esperan a los que quieren escalar los picachos.
Demasiadas personas se satisfacen con vivir en los pantanos cenagosos de la incre-
dulidad, siendo que el aire pursimo de las montaas las invitan a terrenos ms elevados.


CAPITULO ONCE
SOFONIAS y HAGGEO
A. SofonasCuando Dios Invade el Escenario Humano
Nombre: El protegido u ocultado de J ehov.
Hogar: Probablemente J erusaln.
Fecha: Alrededor del 625 A.C.
Lugar de su ministerio: J ud.
Divisin del Libro:
I. Castigo Sobre J ud (captulo 1).
II. Castigo Sobre las Naciones Extranjeras (2:13:7).
III. Salvacin del Remanente (3:8-20).
Versculos sobresalientes para memorizar: 2:3; 3:17.
Silencio! Calla en la presencia de J ehov. Escucha! Porque el da de J ehov
est cercano.
Con estas palabras en el sptimo versculo de su libro, el profeta anuncia el corazn
de su mensaje. Sofonas tiene un solo tema: el da de J ehov.
El sonido de su primera declaracin es como el toque de la trompeta. Destruir del
todo todas las cosas de sobre la haz de la tierra, dice J ehov.
Qu? Hablas en serio?
S seor, hablo en serio. Destruir los hombres y las bestias; destruir las aves del
cielo, y los peces de la mar, y las piedras de tropiezo con los impos; y talar los hombres
de sobre la haz de la tierra, dice J ehov (1:3).
Seguramente te refieres a los paganos y a las naciones gentiles.
No. Me refiero a la nacin de mi pueblo: Extender mi mano sobre J ud, y sobre
todos los moradores de J erusaln.
Pero, por qu? Qu pasa?
1. LA ADORACION DE BAAL
Sencillamente esto: mi pueblo se ha vuelto pagano. Adora a dolos paganos y a los
astros del cielo. Me ha abandonado y ha abrazado la idolatra. Observa t cuidadosamente
los registros:
Exterminar de este lugar el remanente de Baal, y el nombre de los Chemarim con
los sacerdotes; y a los que se inclinan sobre los terrados al ejrcito del cielo; y a los que
se inclinan jurando por su rey; y a los que tornan atrs de en pos de Jehov; y a los que
no buscaron a Jehov, ni preguntaron por l (1:4-6).
Qu cuadro! El pueblo de Dios! Y en la ciudad santa! Sus cuerpos tan cerca del
santuario sacrosanto y sus corazones tan llenos de pecado. Con razn Dios tuvo que hacer
algo.
Baal qu de memorias provocaba ese nombre. Los israelitas establecieron
contacto con la adoracin de Baal cuando entraron en Canan. La perversa J ezabel inici
la adoracin de Baal en el reino de Israel, al norte. Su hija Atalia quiso imponer su culto
en el reino del sur, el de J ud, y Elas desafi en una ocasin a Baal en el monte Carmelo,
dando lugar a una de las escenas ms grandiosas de la historia sagrada. J eh destruy a
J ezabel y a los adoradores de Baal, pero el culto sobrevivi en ambos reinos y fue una de
las causas de la cautividad.
Una de las caractersticas ms desventuradas de la adoracin de Baal era sus ritos
inmorales. A Baal se le consideraba el dios de la fertilidad, y en sus templos y altos haba
prostitutas sagradas quienes eran usadas para los ritos religiosos de la reproduccin.
Moralmente, el baalismo era degradante en grado sumo. Por esa razn los profetas de
Dios lo atacaron duramente. Amenazaba destruir la fibra moral de la nacin.
Evidentemente, los Chemarim eran los sacerdotes idlatras de Baal.
2. OTRAS IDOLATRIAS
Algunos de los habitantes de J erusaln se postraban sobre los techos de sus casas y
adoraban al sol, la luna y las estrellas. Aunque era un tipo de religin ms elevado en
muchos sentidos, que la adoracin de Baal, de cualquiera manera rehusaba al Creador la
adoracin que le corresponda.
Otras personas juraban en nombre de Milcom, o Moloch, el dios de los amonitas.
La caracterstica horripilante de la adoracin de Moloch era la quema de los nios. La ley
de Moiss prohiba estrictamente tal prctica en todo israelita, diciendo: No des de tu
simiente para hacerla pasar por el fuego a Moloch (Levtico 18:21). Sin embargo, aqu
estaban los hebreos adorando an a este repugnante dios pagano.
Dios tiene una respuesta a todo esto. Por medio de su profeta anuncia que el da de
J ehov est cercano. El castigar a los prncipes y a los lderes de la rebelin en contra
de El. La mencin de los prncipes es muy significativa si tomamos en cuenta el hecho de
que Sofonas mismo era biznieto de Ezequas, probablemente el famoso rey hebreo (1: 1).
3. EL CASTIGO DE J ERUSALEN
En seguida encontramos una excelente descripcin de lo que sucedera en J erusaln
cuando se realizara la invasin divina.
Habr voz de clamor
Procedente de la puerta del Pescado,
Y un aullido de la ciudad segunda,
Y un gran crujido desde las colinas.
Aullad, oh habitantes del Mortero,
Porque toda la gente traficante est callada.
(1: 10-11, V.M.).
Muy vvido es el cuadro que se nos da de J erusaln. La Puerta del Pescado era,
evidentemente, una extensin del barrio residencial donde vivan los ricos, como lo era
tambin la ciudad segunda. Entre ellos se encontraba Mactes con sus mercados y
enjambre de mercaderes. El profeta describe los alaridos de angustia de estos grupos,
cuando cae sobre ellos la vara iracunda de Dios.
Pero la visitacin divina no ser un asunto superficial. En una de las figuras ms
sobresalientes de todos los escritos profticos, Sofonas describe a Dios recorriendo las
calles de J erusaln con lmparas, buscando el pecado. Nos recuerda a Digenes
recorriendo las calles de Atenas, al medioda, con una lmpara encendida en su mano.
Slo que el objeto de la bsqueda es distinto. Digenes dijo que andaba en busca de un
hombre honrado. Dios andaba en J erusaln a caza de los impos para descubrirlos y
castigarlos.
Los habitantes de J erusaln, contra los cuales Dios tena un pleito especial, eran
aquellos que se describen como sentados sobre sus heces. La figura es del vino que se
deja reposar demasiado sobre su sedimento, hasta que se echa a perder. En otras palabras,
el profeta se refera a los indiferentes, a los descuidados, a los que decan: No importa
cmo nos comportemos, de cualquier manera Dios no nos har nada.
Pero Dios no pierde tiempo en decirles que El est por hacer algo, algo drstico.
Sus bienes sern atrapados como botn de guerra, y sus propiedades destruidas. Sus
hogares quedarn desiertos y sus vias abandonadas.
4. EL DIA DE J EHOVA
Y entonces viene la descripcin notable de Sofonas del da de J ehov (1: 14-18).
Primero recalca su inminencia: Cercano est el da grande de J ehov, cercano y muy
presuroso.
a. El Da Est Cercano. El da de J ehov est siempre cercano. Siempre que
una persona olvida a Dios lo que sucede en todas las generacioneses de esperarse el
castigo. No siempre viene de inmediato, pero la justicia divina es inescapable.
Cmo es el da de J ehov? No se nos deja en duda alguna. En trminos
sobrecargados de asolamiento y amenazantes como tormenta, el profeta proclama el da
de J ehov.
Da de ira es aquel da;
Da de apretura y de angustia,
Da de devastacin y desolacin,
Da de tinieblas y de espesa oscuridad,
Da de nubes y de densas tinieblas.
(1:15, V.M.).
Es interesante observar que las dos ltimas expresiones ocurren tambin en J oel
2:2. Tambin J oel, como Sofonas, las precede con un aviso de que viene el da de
J ehov, porque est cercano. Ambos profetas estaban posedos por el sentido de la
inminencia del da del Seor. Ambos declaran que es un da de ruina y destruccin, de
muerte y asolamiento, de tinieblas y angustia. No pintaron estos hombres con luces de
esperanza el cercano da de J ehov.
Cmo aparecer este da? En el caso de J ud vendra como una invasin enemiga.
Un da de trompeta y de algazara.
b. Un Da de Castigo. Tan terribles sern los tiempos, que los hombres
andarn como ciegos, tropezando y cayendo en las tinieblas creadas por su propia des-
obediencia. La muerte los alcanzar en la matanza general, hasta que la sangre de ellos
ser derramada como polvo.
Los ricos no podrn comprar su libramiento, ni su plata ni su oro podrn librarlos
en el da de la ira de J ehov. Dios no acepta cohecho.
El da de J ehov, tal y como se describe aqu y en todos los profetas, es el da de
castigo divino. Es el da cuando Dios toma en sus manos los asuntos, cuando el da del
hombre queda arrumbado, cuando lo eterno invade lo temporal, cuando lo infinito
interrumpe lo finito. Es el da de la ira de J ehov en contra del pecado.
e. Ms de un Da de Jehov. Ese da ha venido muchas veces y sigue
viniendo. A menudo parece distante, sin embargo, siempre est a la mano. Cada
generacin ha visto algn da de J ehov, cuando Dios visit y castig. La destruccin de
J erusaln en el da de J eremas y en el ao 70 D.C., puede identificarse con el da de J e-
hov. Y tambin podramos llamar as al da en que Sodoma y Gomorra fueron
destruidas, y aquel otro cuando Pompeya qued sepultada. La causa fue la misma en
todas las ocasionesel pecado del hombre. Dios es magnnimo, ms all de toda
comprensin humana. Pero si El ignorara el pecado, la justicia del universo se vendra
por los suelos. Porque Dios es santo, y justo, y recto, su naturaleza misma demanda que
haga cuentas con el pecado.
Esas maneras de pensar sentimentales y delicadas sobre el pecado, nos dejan
hundidos en el lodo y la miseria, la ruina y la bajeza de un mundo sin Dios. Necesitamos
capturar de nuevo el profundo sentido que el profeta tena sobre lo terrible del pecado.
Sus severas palabras en contra de la injusticia abrieron el camino para que el espritu
humano se elevara a mayores alturas. Nuestra religin nunca ser ms poderosa que
nuestra actitud en contra del pecado.
5. UN LLAMADO AL ARREPENTIMIENTO
El segundo captulo de Sofonas se abre con un ruego en favor del arrepentimiento.
El tercer versculo es uno de los pasajes ms bellos en todo el libro: Buscad a J ehov
todos los humildes de la tierra, que pusisteis en obra su juicio; buscad justicia, buscad
mansedumbre: quizs seris guardados en el da del enojo de J ehov (2:3).
El nombre Sofonas significa protegido de J ehov. Puede reflejar el hecho de que
sus devotos padres hayan sido amenazados durante el largo reinado del impo Manass.
Sofonas naci durante el reinado de este monarca.
Comenzando con el verso cuatro, y a travs del resto del captulo dos, el profeta se
dirige a los pases circunvecinos. Primero profetiza la destruccin de las grandes ciudades
filisteas. Haban de ser asoladas.
6. FECHA DEL LIBRO
Esto nos trae al asunto de la fecha de la profeca de Sofonas. En el primer
versculo que sirve como encabezado del libro se nos dice que la palabra de J ehov vino a
l en los das de J osas, rey de J ud. J osas rein del 639 al 609 A.C.
Parece que los scythas invadieron la regin costera de Palestina incluyendo Filistea,
entre el 630 y el 624 A.C. Casi todos los eruditos sitan el libro de Sofonas alrededor del
625 A.C., poco antes de las reformas de J osas, iniciadas en el 621 A.C. De manera que
es muy probable que Sofonas estuviera prediciendo la invasin scytha de la tierra de los
filisteos. De no ser as, entonces la referencia fue a la prxima invasin caldea.
Los primeros siete versculos del captulo tres continan los mensajes sobre las
naciones. Los versos ocho al trece prometen que un remanente de Israel se salvar. Ellos
sern apacentados y dormirn, y no habr quien los espante (v. 13).
7. EL GOZO DE DIOS EN SU PUEBLO
Los versculos 14-20 tienen un tono distinto del resto del libro. Se incita a Sin a
cantar, a regocijarse y a alegrarse. Dios, su Rey verdadero, est en medio de ella y la
proteger.
El versculo ms hermoso en todo el libro se encuentra en 3: 17J ehov en medio
de ti, poderoso, el salvar; gozarse sobre ti con alegra, callar de amor, se regocijar
sobre ti con cantar.
El versculo describe lo que Alexander Maclaren ha llamado atinadamente, La
alegra de Dios. La comunin entre Dios y sus hijos significa gozo mutuo. Qu
privilegio producir gozo en el corazn de Dios! Cmo debiramos buscar los momentos
de tranquila soledad con Dios, cuando nuestros espritus se inspiran y elevan, y Dios
mismo se regocija al tener comunin con nosotros!
Los ltimos tres versculos hablan especialmente de la restauracin de J ud de la
cautividad. Obviamente, la primera aplicacin es al retorno de Babilonia. Pero las
palabras ven ms all del perodo de la postrestauracin. Os dar por renombre y por
alabanza entre todos los pueblos de la tierra.
Solamente en Cristo encuentra cumplimiento esta promesa. Esto es verdad tambin
de muchas otras promesas del Antiguo Testamento. Puede verse en la historia un
cumplimiento parcial e imperfecto, pero slo Cristo es el cumplimiento de la esperanza
humana y las profecas. Qu privilegio tan grande tenerle en nuestros corazones,
cumpliendo todas las preciosas y grandsimas promesas de la Palabra de Dios! J ams
podremos exagerar todo lo que Cristo significa para nosotros.
B. HaggeoUn Hombre de Accin Inspirada
Nombre: festivo (posiblemente haya nacido en un da de fiesta).
Fecha: 520 A.C. (septiembrediciembre).
Lugar de su ministerio: J erusaln.
Divisin del Libro:
I. Exhortacin a Reanudar la Construccin (1: 1-11).
II. Iniciacin de los Trabajos (1:12-15).
III. Estmulo para los Constructores (2:1-9).
IV. Contaminacin de los Inmundos (2:10-19).
V. Exaltacin de Zorobabel (2:20-23).
Versculos sobresalientes para memorizar: 1:7; 2: 7.
Era septiembre del 520 A.C. Las calles de J erusaln se apretaban ya con las
muchedumbres que haban acudido a la fiesta de la nueva luna.
El corazn del pueblo estaba embargado por distintos sentimientos. Haba sido un
mal ao para las cosechas. La sequa y la ausencia de roco haban dejado el suelo seco y
abierto. Con grandes esperanzas haban trabajado la tierra durante la primavera,
sembrando gran cantidad de semilla con el anhelo de tener un buen ao.
Pero las lluvias de primavera nunca llegaron. Las plantas se marchitaron, los
olivares y las vias estaban casi sin fruta. La gente acudi a adorar en J erusaln con
bolsillos vacos y corazones entristecidos. La decepcin y el desaliento se lean
fcilmente en los rostros.
Pero, qu los atraa? La ciudad destruida haba sido reparada tan solo en parte. Las
murallas permanecan casi todas en ruinas. Y el templo? Sus esplendores eran tan solo
un recuerdo inquietante en la memoria de los ms ancianos. Era como si la, J erusaln que
haba sido, jams volvera a ser.
J unto al rudo altar, sin techo protector, estaban tres varones observando la multitud
apretujada. Tino de ellos era Zorobabel, el gobernador de J ud. El otro era J osu, el sumo
sacerdote, y el tercero era Haggeo, el profeta.
Sbitamente, Haggeo se volvi a sus dos compaeros. J ehov de los ejrcitos
habla as, diciendo: Este pueblo dice: No es an venido el tiempo, el tiempo de que la
casa de J ehov sea reedificada.
Alrededor de diecisis aos antes, el primer grupo de cautivos haba regresado de
Babilonia como resaltado del decreto de Ciro. Ese edicto, registrado en la ltima parte del
Segundo Libro de las Crnicas y en la primera parte de Esdras, estipulaba que el templo
debera reconstruirse. En el registro ms detallado que nos da Esdras, se menciona tres
veces que la reconstruccin de la Casa de Dios en J erusaln era el propsito central del
decreto.
Pero qu sucedi? Los pocos que regresaron limpiaron de ruinas el sitio y atacaron
la empresa de reconstruir el templo. Primero limpiaron lo suficiente de escombros como
para poder sentar el altar del sacrificio y celebrar la fiesta de los Tabernculos (Esdras
3:1-4). Esto aconteci en el otoo. Y en la primavera siguiente se lanzaron a trabajar,
propuestos a edificar la casa del Seor.
Mas haba sido una tarea desalentadora. Cuando se terminaron los cimientos
celebraron una gran fiesta (Esdras 3:10-13). Mientras unos gritaban de gozo, otros
lloraban al reconocer que este segundo templo apenas si podra ser un substituto muy
pobre al glorioso edificio que Salomn haba levantado.
Los meses pasaron y se volvieron aos. El aburrimiento y la inercia se combinaron
con las amenazas de los oposicionistas para detener por completo las manos de los
obreros. En el 520, el templo todava estaba sin reconstruir. De pronto, sobre el ruido del
movimiento humano una voz se dej or, Es para vosotros tiempo, para vosotros, de
morar en vuestras casas enmaderadas, y esta casa est desierta? (1: 4).
Sorprendido, el pueblo se volvi para ver junto al altar a un profeta con su rostro
encendido por el mensaje urgente de Dios. Y cuando todos guardaron silencio, los labios
de Haggeo se abrieron de nuevo: Pues as ha dicho J ehov de los ejrcitos; pensad bien
sobre vuestros caminos (1: 5).
1. EL PRIMER MENSAJ E (1: 1-11)
Dlares Para M y Cntimos Para Dios
Pensad bien sobre vuestros caminos. Este fue el grito de guerra del profeta.
Sembris mucho, y encerris poco En trapo horadado.
Bien que saban ellos todo esto, pero, qu iban a hacer?
As ha dicho J ehov de los ejrcitos. Meditad sobre vuestros caminos. Subid al
monte, y traed madera, y reedificad la casa; y pondr en ella mi voluntad, y ser honrado,
ha dicho J ehov.
Por qu sufran adversidad en lugar de disfrutar prosperidad? La respuesta era
sencilla: Buscis mucho, y hallis poco; y encerris en casa, y soplo en ello. Por qu?
dice J ehov de los ejrcitos. Por cuanto mi casa est desierta, y cada uno de vosotros
corre a su propia casa.
Conque esa era la razn? Esa era la explicacin de la sequa y las maanas sin
roco, de los campos sin grano y las huertas sin fruta? Bueno, pues en ese caso, hagamos
algo! Amn, dijeron Zorobabel y J osu, y todo el resto del pueblo. Ya estaban hartos de
la maldicin de Dios. Ahora estaban listos para hacer algo con el fin de obtener su
bendicin.
Tan pronto como el profeta not la buena disposicin y obediencia, entreg un
nuevo mensaje de consuelo y estmulo. Entonces Haggeo, enviado de J ehov, habl por
mandato de J ehov, al pueblo, diciendo: Yo soy con vosotros, dice J ehov. Qu
excelente modelo para los predicadoresel mensajero del Seor presentando el mensaje
del Seor!
2. LA RESPUESTA DEL PUEBLO (1: 12-15)
De Regreso al Trabajo
Qu cosa fue la que provoc la accin en lugar de la inercia? Y despert J ehov
el espritu de Zorobabel y el espritu de J osu y el espritu de todo el resto del
pueblo. Cuando la gente est despierta, se mueve.
De manera que el pueblo se entreg a la obra con todo empeo. A las tres semanas
de que Haggeo haba empezado a profetizar (1: 15), la obra de reconstruccin estaba en
plena actividad.
Cuando las paredes comenzaron a levantarse, el corazn de los obreros se llen de
orgullo y decepcin al mismo tiempo. Qu maravilloso sera tener de nuevo un santuario
para adorar! Pero cun pobre se vera en comparacin con el gran templo de Salomn!
3. EL SEGUNDO MENSAJ E (2:1-9)
La Gloria Depende del Espritu, no del Tamao
El Seor envi entonces otro mensaje al pueblo por medio de su profeta. Fue en
octubre del 520 A.C., cuando se proclam este segundo orculo. El pueblo se hallaba
reunido para la fiesta de los Tabernculos.
Algunos de los presentes haban visto el templo de Salomn (2:3), el cual haba
sido destruido apenas 66 aos antes. Ahora eran ancianos, pero tenan memorias
imborrables del antiguo esplendor. Cun lastimosa sera la comparacin de este nuevo
templo con aqul!
Mas ellos no habran de debilitar las manos de los albailes. Pues ahora,
Zorobabel, esfurzate, dice J ehov, esfurzate tambin J osu, hijo de J osadac, gran sa-
cerdote; y cobra nimo, pueblo todo de la tierra, dice J ehov, y obrad: Porque yo soy con
vosotros, dice J ehov de los ejrcitos (2:4). El privilegio de los hijos de Dios a travs de
las edades es compartir con El la obra de reconstruir su templo.
Enseguida viene una profeca atrevida (2:9), en vista de las perspectivas actuales
del nuevo templo la gloria de aquesta casa postrera ser mayor que la de la primera. O
como lo dicen algunos traductores modernos: La gloria futura de esta casa ser mayor
que la anterior. Esta traduccin no es tan asombrosa como la primera, pero aun ella
requera un gran paso de fe de parte del profeta, pues tan pobre y pequea en nmero as
era la gente.
Y, cmo vendr esta gloria mayor? El versculo siete nos da la respuesta: Y har
temblar a todas las gentes, y vendr el Deseado de todas las gentes; y henchir esta casa
de gloria, ha dicho J ehov de los ejrcitos.
La mayor gloria vendr cuando un mayor Salomn apareciere. Cristo fue el
cumplimiento de esta profeca. Esta ha sido la interpretacin de la iglesia cristiana desde
el principio. Cuando J ernimo tradujo la Vulgata, lo hizo evidente; es ms, l aprendi
esto de sus mentores judos, porque algunos de los rabinos judos aplicaban este pasaje al
Mesas.
Algunos eruditos modernos han llamado la atencin al hecho de que el trmino
traducido como Deseado, va acompaado de un verbo en plural. Las naciones,
estremecidas por los castigos de Dios; traern sus tesoros para embellecer la casa del
Seor. Una versin traduce: cosas preciosas que es una traduccin exacta del original
hebreo.
Es difcil llega a una interpretacin dogmtica de este pasaje. Adam Clake discute
el problema y concluye que la referencia al oro y la plata en el siguiente versculo, est de
acuerdo con el punto de vista ms lgico de que las naciones traern sus cosas
deseables para glorificar la casa del Seor. Dice: No veo cmo puedan aplicarse las
palabras a Cristo J ess.
Como punto de vista opuesto, es interesante notar que Raymond Calkins, un
prominente predicador de nuestros das, dice que aun en la nueva traduccin este pasaje
pierde muy poco de su significado mesinico. En esto estamos de acuerdo. Es muy
cierto que los deseos ms profundos y las aspiraciones ms elevadas de todas las naciones
se cumplen en Cristo, y slo en El.
El tercer y cuarto mensajes se presentan el mismo da, en diciembre de 520 A.C.
Exactamente tres meses haban transcurrido desde que el pueblo, en obediencia al
mandato de Dios, por medio del profeta, se haba lanzado a la tarea de restaurar el
templo. Por qu no haba recompensado Dios su trabajo?
4. EL TERCER MENSAJ E (2:10-19)
El Contagio del Mal
Dios envi otro mensaje para responder a sus interrogaciones internas. Su tema fue
la contaminacin de los inmundos. El profeta seal que si bien es cierto que una cosa o
persona limpia se vuelve inmunda al entrar en contacto con la inmundicia, no sucede as a
la inversa. Es una de las lecciones obvias de la vida. Una manzana buena no har buena a
la caja ms pequea llena de manzanas podridas. Pero una manzana podrida, si se le deja
el suficiente tiempo, echar a perder todo un barril de manzanas buenas. Una persona
enferma no se alivia por entrar en contacto con una persona sana, pero una persona sana
puede fcilmente contraer la enfermedad si establece contacto con una persona infectada.
La gente haba esperado que la restauracin del ritual los hara santos. Pero el
profeta quera que vieran que su pecado ya tena mucho tiempo y requera un tratamiento
ms drstico para ser limpiado. Su peor pecado era el de no querer arrepentirse (2:17).
Dos veces en el versculo dieciocho el profeta llama al pueblo a poner el corazn,
es decir, a reconsiderar. Est muy bien traducido, Poned ahora vuestro corazn. Todos
los avivamientos verdaderos han principiado cuando la gente se ha detenido y ha
reconsiderado sus caminos.
Los cautivos que regresaban de Babilonia se preguntaban por qu Dios no haba
comenzado a prosperarlos por su obediencia a reconstruir el templo. El profeta tuvo una
palabra de estmulo de parte del Seor: Desde aqueste da dar bendicin (2:19). Su
actitud diferente no haba pasado desapercibida.
5. EL CUARTO MENSAJ E (2:20-23)
Despus del AlborotoPaz
El mismo da Dios habl de nuevo por medio de su mensajero. Este mensaje estaba
dirigido especialmente a Zorobabel, el gobernador. Su perspectiva es mesinica y su
forma es apocalptica. Dios dice que sacudir a las naciones y aniquilar su podero.
Entonces tomar a Zorobabel y lo asentar como su escogido. Aqu encontramos otro
vistazo clarsimo del Mesas.
La poca de Haggeo se distingui por un sacudimiento general de las naciones al
cual l se refiere cuando menos cuatro veces (2:6, 7, 21, 22). Al asesinato de Cambises en
el ao 522 A.C., el sucesor de Ciro, sigui una era de disturbios. Un usurpador trat de
apoderase del trono, pero fue asesinado a los pocos meses. Cuando Daro tom el trono,
en ese mismo ao, tuvo que sostener una batalla tras otra para establecer su dominio
sobre las distintas naciones que integraban el imperio persa.
Podemos ver un buen paralelo en nuestros das, en el sacudimiento de naciones y
gobiernos nacionales. Es en tales tiempos que hacemos bien en elevar nuestros ojos con
una esperanza renovada del Mesas. Es probable que el Prncipe de Paz no venga tan
pronto como quisiramos o esperamos. Pero algn da, tan cierto como que la palabra de
Dios es verdad, El reinar como Rey de reyes y Seor de seores. Nuestro es an el
privilegio de cantar el gran antema Aleluya!
6. LA NATURALEZA DE HAGGEO
El nombre Haggeo significa: festivo. Aunque vivi en tiempos tumultuosos, y
afront un pueblo desanimado y descorazonado, se distingua por su espritu fervoroso y
exuberante. Fue capaz de inspirar en otros el entusiasmo para la accin. Se ha dicho de l
que lo deca con ladrillos. Crea no slo en hablar, sino tambin en hacer algo. Bien
podramos aplicar a l la expresin una locomotora en pantalones.
A veces se ha acusado a Haggeo de tener una mente simple. La verdad es que vio
que era necesario hacer algo cuanto antes, y puso toda su atencin en conseguir que se
hiciera.
Tambin se le ha censurado por concentrar la atencin en cosas terrenas, pero es
que comprendi que la vida religiosa de J ud necesitaba concentrarse en un santuario
central en J erusaln. De otra manera, la nacin corra el peligro de ser asimilada por su
medio ambiente pagano, y de perder a Dios. Una parte de nuestra herencia religiosa que
viene de los judosque incluye la ascendencia humana de Cristo la debemos al minis-
terio fiel de Haggeo, el profeta.
A diferencia de casi todos los profetas menores, el libro de Haggeo no es poesa,
sino prosa. Es que, como dice Raymond Calkins, necesitamos ms palabras claras sobre
nuestros deberes diarios, sobre la ejecucin prosaica de tareas descuidadas.
Todo el libro de Haggeo es un comentario extenso sobre las palabras de J esucristo:
Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas esas cosas os sern
aadidas (Mateo 6:33). Haggeo nos ensea a poner primero lo primero.


CAPITULO DOCE
ZACARIAS y MALAQUIAS
A. ZacarasEl Triunfo Final de la Santidad
Nombre: Aquel a quien J ehov recuerda.
Fecha: Noviembre de 520 A.C. diciembre de 518 A.C.
Lugar de su ministerio: J erusaln.
Divisin del Libro:
I. Tres Mensajes (captulos 18).
1. Un Llamado al Arrepentimiento (1:1-6).
2. Ocho Visiones (1: 76: 15).
3. Fiestas en Lugar de Ayunos (captulos 78).
II. Dos Orculos (captulos 914).
1. La Restauracin de Israel (captulos 911).
2. La Purificacin y Bendicin de Israel (captulos 1214).
Versculos sobresalientes para memorizar: 14:9; 14:20.
Es el mismo ao de 520 A.C. Slo dos meses haban pasado desde que Haggeo
haba iniciado su ministerio pblico. Ahora aparece otro profeta en escena, estimulando
tambin la reconstruccin del templo. Los dos se mencionan juntos en Esdras 6:14, donde
leemos: Y los ancianos de los judos edificaban y prosperaban conforme a la profeca de
Haggeo profeta, y de Zacaras, hijo de Iddo.
Quin era este Zacaras? Nehemas 12:16 indica que era un sacerdote y no slo un
profeta. En este respecto se asemejaba a J eremas y a Ezequiel.
1. LA PRIMERA SUPLICA DEL PROFETA
Cul fue el mensaje principal de Zacaras? El nos da la clave de su ministerio en el
tercer verso de su primer captulo: Volveos a m, dice J ehov de los ejrcitos, y yo me
volver a vosotros. El primer clamor del profeta es un llamado al arrepentimiento.
Pero volverse a Dios significa alejarse del pecado (1:4). No se puede permanecer en
Dios a menos de que se haya abandonado el pecado. El arrepentimiento significa ms que
sentirse triste. Significa abandonar los pecados personales y volverse a Dios con todo el
corazn. La introduccin del libro (1: 1-6), se cierra con el testimonio de que Dios ha
guardado su palabra. La nueva generacin no necesita poner a prueba este punto. Puede
muy bien aceptar el testimonio de sus padres, de que la verdad ha quedado plenamente
demostrada.
2. OCHO VISIONES
Esta primera splica presentada en noviembre de 520 A.C., fue seguida por un
segundo mensaje en febrero de 519 A.C. El segundo mensaje hace resaltar una de las
caractersticas sobresalientes de Zacaras, a saber, su contenido apocalptico, o
revelaciones de Dios. Aparentemente, todo el material en 1: 76: 15 se proclam en el
mismo da. Consiste de una serie de visiones simblicas, escritas en trminos altamente
figurados.
Zacaras tuvo estas visiones de noche (1:8). Calkins ha comentado de manera
muy atractiva esta expresin: La inspiracin de la profeca apocalptica est en que
cuando es de noche y otras personas pueden ver solamente tinieblas y oscuridad, los
videntes de Dios descubren los poderes divinos operando en favor de la redencin
humana.
a. Los Exploradores de Dios. Las visiones son ocho. La primera (1:7-17),
pudiera llamarse los exploradores de Dios. El profeta vio entre los mirtos de una
hondonada cerca de J erusaln, lo que pareca ser un grupo de jinetes persas en viaje de
exploracin y reconocimiento. Pero pronto descubri que eran ngeles exploradores de
Dios, reconociendo los asuntos terrenales. Y cul era su informe al jefe? Hemos
recorrido la tierra y he aqu, toda la tierra est reposada y quieta (1:11).
(1) Quietud Antes de la Tormenta.
Hay dos maneras de interpretar esta visin. En realidad, el perodo fue bastante
alborotado. Cuando Daro ocup el trono en el 522 A.C. despus de la muerte de
Cambises, tuvo que aplastar una revolucin tras otra. Aparentemente, vino un perodo de
calma en la tormenta. Pero la calma estaba cargada con presagios para lo futuro.
(2) Adelante a Toda Velocidad.
Otra interpretacin relacionara esta visin a la tarea de reconstruir el templo. La
oposicin estaba acallada y el trabajo podra proseguirse en paz: Ser edificada mi casa
(1: 16). Las ciudades de J ud rebosaran de prosperidad.
b. Los Obreros de Dios. La segunda visin (1: 18-21), podra llamarse los
obreros de Dios. El profeta vio cuatro cuernos y cuatro carpinteros. Los cuatro cuernos
representan a todos los enemigos de Israel, sus enemigos de todas las direcciones. Pero
los carpinteros de Dios estn ocupados destruyendo los cuernos. Aquellos que un da
esparcieron al pueblo de Dios, son ahora quebrantados por el poder de Dios.
Estas dos visiones se suplementan. La primera ensea que Dios nos vigila
amorosamente en cada instante. La segunda nos dice que los obreros de Dios estn siem-
pre con la mano puesta en la obra, y que el poder de las tinieblas ser inevitablemente
destrozado.
c. El Hombre con un Cordel de Medir. La tercera visin (c. 2), es la visin
de la ciudad sin murallas. Zacaras vio a un hombre con una cuerda para medir en su
mano, que se dispona para medir el ancho y el largo de J erusaln. Pero un ngel le fue
enviado para indicarle que las antiguas medidas no seran suficientes para la gran
cantidad de habitantes que la ciudad tendra en lo futuro. J erusaln sera como las aldeas
sin murallas, extendindose por los lomeros.
La relacin de la visin en s (2:1-5) termina con una bellsima declaracin: Yo
ser para ella, dice J ehov, muro de fuego en derredor, y ser por gloria en medio de ella
(2:5). Nuestra mejor defensa no son las murallas de piedra, ni de acero, sino la gloria de
la presencia de Dios.
La visin viene seguida por un poema lrico (2:6-13), en el cual Dios asegura a
Israel su proteccin. El corto pasaje est repleto de preciosas promesas. El Seor dice a su
pueblo: El que os toca, toca a la nia de su ojo (v. 8). Qu cuadro tan claro de un
cuidado amoroso. El poema termina con una palabra que combina el consuelo, y la
advertencia: Calle toda carne delante de J ehov; porque l se ha despertado de su santa
morada.
d. Josu y Satans. La cuarta visin (c. 3), es la de J osu y Satans. El
profeta vio a J osu, el gran sacerdote, de pie ante el ngel del Seor. Esto es, en la pre-
sencia de Dios. La segunda parte del primer versculo est traducido con mucha
exactitud: Satn estaba a su mano derecha para serle adversario. La palabra Satn,
significa adversario.
La figura es la de una escena de juicio. Los judos crean que aquellos que se vean
fustigados por el infortunio, haban sido acusados por el adversario, como en el caso de
J ob. Las muchas desgracias de los das del exilio, y posteriores, haban hecho que el
pueblo hebreo se preguntara si acaso Satans no estara acusndolos delante de Dios.
Pero por medio de esta visin, el profeta asegur a la gente que Dios haba reprendido al
adversario y haba defendido a los suyos, un tizn arrebatado del infierno (v. 2).
Pero quedaba otro problema. J osu estaba cubierto de trapos inmundos. Era urgente
obtener purificacin tanto como perdn. Por esta razn le mandaron su vestidura y el
profeta agreg: Pongan mitra limpia sobre su cabeza, lo cual se hizo inmediatamente.
Ahora, el gran sacerdote estaba en pie, vestido con vestiduras limpias y coronado, un
smbolo del Mesas venidero. La relacin se sugiere en el versculo ocho: He aqu yo
traigo a mi siervo, el Pimpollo.
Es probable que la piedra mencionada en el verso nueve simbolice el templo
terminado. Los siete ojos en la piedra tipifican el cuidado absoluto de Dios sobre los
suyos. El los vigila con tierno amor.
El cuadro final del tercer captulo es una imagen de paz y prosperidad: En aquel
da, dice J ehov de los ejrcitos, cada uno de vosotros llamar a su compaero debajo de
la vid, y debajo de la higuera. Es el da del reinado del Mesas.
La leccin central de la cuarta visin es que la purificacin moral debe preceder a
la paz y la prosperidad; Dios no puede derramar sus bendiciones sobre un pueblo
inmundo. Cunto se necesita este mensaje en nuestros das.
e. El Candelero del Templo y las Dos Ramas de Olivas. La quinta visin (c.
5), es la visin del Candelero del Templo y las Dos Ramas de Olivas. El ngel despert
al profeta para que comprendiera enteramente bien la nueva visin. Ante l estaba el
templo iluminado por el candelero de oro. Las siete lmparas eran alimentadas de aceite
por siete canales que traan el aceite directamente de dos ramas de olivas. Estas dos ramas
de olivasque tenan perplejo al profeta en particular (vrs. 11-13) son los dos ungidos,
o hijos de aceite, J osu y Zorobabel.
As como la visin anterior fue especialmente para consuelo de J osu, esta otra
visin lleva el propsito de alentar a Zorobabel. El mensaje de Dios para l ha servido
como exhortacin y consuelo a todas las generaciones posteriores. El versculo seis es
uno de los pasajes ms grandes en el Antiguo Testamento: No con ejrcito, ni con
fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho J ehov de los ejrcitos. La energa ms poderosa
en el mundo no es la potencia militar, ni el podero fanfarrn, antiguo o atmico, sino el
Espritu de Dios. Una de las ms claras tergiversaciones de la religin ha sido el cambio
que la iglesia ha hecho en ocasiones, de armas carnales por potencia espiritual.
El versculo diez contiene otra expresin citada muy a menudo: los que
menospreciaron el da de las pequeeces. Aunque los principios del segundo templo
aparecan despreciables, Dios capacitara a Zorobabel para terminar su hazaa.
Esta visin describe a la nacin recibiendo su luz tanto de los dirigentes civiles
como de los religiosos. El gobernador y el sacerdote por igual habran de buscar el
bienestar del pueblo.
f. El Rollo Volador. La sexta visin (5:1-4), es la visin del Rollo
Volador. Este rollo era grande, como de diez por cinco metros. En l se encontraban
escritos los crmenes de la gente, especialmente el robo y el engao. El rollo traa una
maldicin sobre el hogar de todo ladrn y de todo mentiroso. Todos los pecadores debe-
ran ser cortados, y, como en la cuarta visin, se recalca el hecho de que la nacin debe
ser purificada de sus pecados.
g. El Epha. La sptima visin (5:5-11), describe lo que Paterson ha llamado
Doa Maldad. El profeta vio un Epha, o medida de siete galones. Sbitamente, la cu-
bierta se levant y vio a una mujer sentada sobre el barril. Esta mujer fue arrojada adentro
del epha, encerrada, y dos mujeres la elevaron y volaron con ella hacia Babilonia.
El significado es que el pecado ser purgado de sobre la tierra. George Adam Smith
seala que, mientras que la visin anterior trat de las transgresiones actuales, esta visin
tipifica la remocin del principio de pecado. No es suficiente que nos sean perdonados los
pecados. Debe haber una purificacin del corazn arrancando la raz misma del pecado.
h. Los Cuatro Carros. La octava visin (6: 1-8), es la de Los Cuatro
Carros. Estos carros representan los cuatro vientos de los cielos (v. 5). Alguna versin
traduce: espritu, en lugar de vientos, siendo que el trmino hebreo es el mismo para los
dos vocablos. Estos cuatro vientos protegen al pueblo de Dios en todas direcciones. El
carro con los caballos negros sali hacia el norte. El carro de los caballos blancos lo
sigui, o, como traducen algunos, sali hacia el oeste. El cuarto carro, con los caballos
overos, o del color del melocotn, se dirigi hacia el sur. No ha sido posible entender qu
significa los rucios o de color blanquecino, pues que el trmino hebreo significa
fuertes.
La visin termina con la declaracin de que las condiciones en el norte se han
calmado. En esa direccin quedaba la peor amenaza contra la seguridad de J ud, porque
el centro del podero mundial radicaba en el norte. Egipto, en el sur, no era una potencia
temible en aquel entonces.
A la serie de ocho visiones sigue un corto eplogo (6:9-15), que describe una
coronacin. El gran sacerdote J osu, est para ser coronado (algunos eruditos creen que la
referencia debera ser a Zorobabel). El pasaje tiene implicaciones mesinicas. De nuevo
encontramos la alusin al Pimpollo (v. 12). El templo ser reconstruido. La
terminologa del versculo quince parece extender la vista hacia la era cristiana, por su
aplicacin espiritual.
3. EL AUSNTO DEL AYUNO
El captulo sptimo se abre con otra fecha definida en el ministerio de Zacaras.
Este mensaje se present en diciembre de 518 A.C. Por esto sabemos que el ministerio
proftico de Zacaras cubri dos aos, ya que su primer mensaje tiene la fecha de
noviembre del 520 A.C. Es probable que su ministerio haya continuado por mucho
tiempo todava.
Una comisin lleg a J erusaln para solicitar consejo de los sacerdotes y los
profetas. Lloraremos en el mes quinto? Haremos abstinencia, como hemos hecho ya
algunos aos? (7:3). El hecho de que hayan llegado en el noveno mes, sugiere la
probabilidad de que las preguntas vinieran de Babilonia, ya que el viaje se tomaba varios
meses. Al responderles, el profeta menciona el ayuno del mes sptimo, y tambin el del
mes quinto.
a. La Cautividad ha Pasado. Ellos haban observado estos ayunos por
setenta aos (7:5). Generalmente se fijan los setenta aos de la cautividad babilnica, en-
tre los aos 606-536 A.C. Pero la nica referencia al 606 A.C. el ao tercero del
reinado de J oacim, rey de J ud la encontramos en Daniel 1:1. En Reyes, Crnicas o
J eremaslos tres libros que registran el trmino de la historia de J udno se hace
mencin alguna de esta invasin de Nabucodonosor. Es claro que los setenta aos
mencionados aqu se refieren al perodo cuando el templo estuvo en ruinas despus de su
destruccin en el 587 A.C. Si preferimos una fecha mejor conocida586 A.C. sera
entonces ms apropiado fijar la cautividad babilnica en los aos 586-516 A.C. (casi
todos los eruditos aceptan el ao 516 A.C. como la fecha en que se termin el segundo
templo). Si queremos ser exactos, bien podemos decir que los setenta aos mencionados
en Zacaras 7: 5, fueron los aos de 587-518 A.C.
b. La Religin Debe ser Moral. Sin embargo, mucho ms importante que las
fechas es la verdad imperecedera, pero siempre actual, que contiene la respuesta del
Seor por medio de su profeta. Dios no deseaba el ayuno de los alimentos, sino la
abstinencia de la injusticia. J uzgad juicio verdadero, y haced misericordia y piedad cada
cual con su hermano: No agravis a la viuda, ni al hurfano, ni al extranjero, ni al pobre;
ni ninguno piense mal en su corazn contra su hermano (7:9-10). Esta es la clase de
ayuno agradable a Dios. El pasaje nos recuerda las palabras muy semejantes de Isaas en
su captulo 58. La gente se inclina siempre a ofrecer actitudes religiosas en lugar de vidas
religiosas. Uno de los nfasis ms pronunciados de los profetas hebreos, como tambin de
la predicacin del Seor J ess, es que la religin significa justicia, rectitud. Una religin
sin principios ticos es peor que intil.
El captulo octavo es uno de los pasajes ms bellos del Antiguo Testamento.
Describe las glorias del reinado del Mesas. No obstante, esas bendiciones no pueden
disfrutarse sin verdad y justicia (vrs. 16-17). Entonces, los ayunos sern verdaderamente
fiestas (v. 19).
El ayuno del cuarto mes conmemoraba la cada de J erusaln en el 587 o el 586 A.C.
(J eremas 52:6); el del quinto mes, la quema del templo (J eremas 52:12); el del mes
sptimo, el asesinato de Gedalas (J eremas 41:1-2), quien fue nombrado como
gobernador sobre J ud por los babilonios; el del mes dcimo, el principio del sitio de
J erusaln (II Reyes 25:1). Ha de observarse que todos estos ayunos estaban relacionados
con la gran catstrofe, la destruccin de J erusaln por los ejrcitos de Nabucodonosor.
4. LA UNIDAD DE ZACARIAS
Durante los ltimos trescientos aos se ha puesto en tela de duda la unidad de la
profeca de Zacaras. Los primeros ocho captulos estn cuidadosamente fechados, pero el
resto del librolos captulos 9 al 14parecen haber sido escritos en un perodo distinto.
Los eruditos estn en desacuerdo sobre si se escribieron antes o despus de la primera
parte. Los liberales sostienen que estos captulos no fueron anotados por la pluma de Za-
caras, pero los eruditos conservadores han sugerido la posibilidad de que los escribiera
en su vejez.
Dado que el nombre del profeta no se menciona en los captulos 8 al 14, nuestra
creencia en la inspiracin divina no nos ata a ninguna teora sobre quin haya sido el
autor. Pero nos parece ms adecuado sostener la unidad del libro.
5. LA ESPERANZA MESIANICA
Esta seccin contiene notablemente un nmero grande de pasajes mesinicos. La
llamada Entrada Triunfal de Cristo en J erusaln se profetiza en 9:9, y se cita en Mateo
21:5. La expresin Mirarn a m, a quien traspasaron (12:10), se cita en J uan 19:37.
El captulo trece contiene cuando menos dos referencias mesinicas sorprendentes.
El primer versculo declara En aquel tiempo habr manantial abierto para la casa de
David y para los moradores de J erusaln, para el pecado y la inmundicia (13:1). El
versculo sexto tiene un tono triste: Y le preguntarn: Qu heridas son estas en tus
manos? Y l responder: Con ellas fui herido en casa de mis amigos.
El libro se cierra con una imagen de la santidad triunfante. En aquel tiempo estar
sobre las campanillas de los caballos: SANTIDAD A J EHOVA; y las ollas en la casa de
J ehov sern como los tazones delante del altar. Y ser toda olla en J erusaln y en J ud
santidad a J ehov de los ejrcitos.
B. MalaquasCuando la Gente es Tacaa con Dios
Nombre: Mi mensajero.
Fecha: Alrededor del 450 A.C.
Lugar de su ministerio: J erusaln.
Divisin del Libro:
I. Pecados de los Sacerdotes y del Pueblo (captulos 12).
II. Castigos y Bendicin (captulos 3-4).
Versculos sobresalientes para memorizar: 3:8; 3:16, 17.
Yo os he amado, dice Jehov;
Y dijisteis: En qu nos amaste?
Con esta declaracin divina y esta respuesta humana se abre el libro de Malaquas.
Dios afirma su amor; Israel desafa la afirmacin. Qu sucede?
Probablemente podamos encontrar la respuesta en los dichos de los dos profetas
anteriores. Predijeron que las bendiciones de Dios estaban para derramarse sobre el
pueblo redimido y purificado. Pero pasaron varias dcadas y las profecas de esperanza
permanecan sin cumplirse. Los das se haban vuelto tediosos y lentos. Era un perodo de
decepcin, de desilusin, de desaliento, de esperanzas deshechas y corazones
quebrantados.
La respuesta del pueblo en forma de interrogacin parece amarga. Suena sarcstica,
casi petulante.
Quiz lo mejor que podamos decir sea que tenemos aqu una explosin de amarga
decepcin debido a los sueos rotos. A menudo el margen entre las lgrimas y la ira es
muy estrecho. Las primeras al borde de la segunda. Con frecuencia la decepcin se
expresa en reprensin. Es probable que los largos das de tediosa espera hayan dejado al
pueblo lleno de dudas y embotado.
El profeta tiene una respuesta, la prueba del amor de Dios. La primera evidencia es
Edom. Dios ha escogido a J acob y rechazado a Esa. Ved lo que ha sucedido a los
edomitas, los descendientes de Esa. Poco despus del principio de la cautividad
babilnica, los rabes nabateos los echaron fuera de su tierra y destruyeron cuanto
encontraron. Ni siquiera se les permiti regresar a su tierra, como le fue permitido hacer a
Israel. No, el infortunio de J ud no poda compararse con el de Edom. Dios amaba an a
su pueblo escogido.
Despus de este round con la gente (1:2-5), el profeta vuelve su atencin a los
sacerdotes (1:6-14). Los censura por la pobre opinin que tienen de la majestad de Dios.
No muestran a Dios ni siquiera el respeto que un hijo tiene para su padre, o un criado para
su amo. Y entonces los acusa directamente de despreciar el nombre del Seor.
Inmediatamente, el aire se vuelve denso. Casi podemos ver a los sacerdotes montar
en clera y erizarse de resentimiento. En qu hemos menospreciado tu nombre?
Cualquiera que sea el manto de bondad que podamos prender sobre el en qu?
del pueblo en el verso dos, parcenos que no es posible ofrecer apologa alguna aqu. El
tono de voz es definitivamente petulante, sarcstico, rencilloso, insolente. Casi nos parece
or una actitud respondona. Esta es la fanfarronera que raya en blasfemia.
La conversacin continua revela claramente que esta fue la reaccin de los
sacerdotes. Cuando Dios respondi su primera rplica con: Ofrecis sobre mi altar pan
inmundo, ellos protestaron inmediatamente: En qu te hemos amancillado? Cuando
la gente responde a Dios de esta manera, es porque el pecado la ha endurecido.
Cmo haban amancillado a Dios y a su casa? En que decs: la mesa de J ehov es
despreciable. El desprecio por las cosas sagradas es la mayor bajeza en la religin.
1. EL METODO DE MALAQUIAS
La expresin decs, o dijisteis, es la clave del libro. El autor usa el mtodo
didcticodialctico; afirma algo y presenta enseguida una supuesta objecin en la
forma de una pregunta precedida de decs, o dijisteis. A esto sigue una refutacin de
la objecin, probando la proposicin original. A travs del libro encontramos alrededor
de siete ejemplos sealados de este mtodo (1:2-3, 6-7; 2: 10-16, 17; 3: 7, 8, 13-14). La
lectura de estos pasajes revelar la fuerza de este mtodo de argumentacin.
No es que el profeta inventara las objeciones. Sin duda alguna las haba escuchado
o cuando menos habla visto ejemplos evidentes de actitudes que expresaban tales ideas.
2. EL PECADO DE LOS SACERDOTES
En qu forma demostraron los sacerdotes su desprecio por Dios y su casa?
Ofreciendo animales ciegos, cojos y enfermos para el sacrificio. Ofreceran ellos estos
animales al gobernador? Los aceptara l? Entonces, deberan ofrecerlos a su Dios?
Mientras que los gentiles alababan el nombre de Dios (1: 11), los judos lo
profanaban. Cmo? En que decs: La mesa de J ehov es despreciable. Pero eso no era
lo peor. Habis adems dicho oh qu trabajo! y lo desechasteis. Qu actitud tan
insolente!
En 2:1-9, el profeta produce una nueva acusacin en contra de los sacerdotes. Es su
deber instruir al pueblo en la ley (v. 7), pero en lugar de ello, ni siquiera ellos mismos han
guardado la ley, y de esta manera han hecho que el pueblo yerre (v. 8).
3. EL PECADO DEL DIVORCIO
De nuevo el profeta se vuelve a los laicos (2: 10-16), y reprende a la gente por su
pecado del divorcio. Dios declara que ya no le interesan sus ofrendas (v. 13). Mas diris:
Por qu? Porque J ehov ha atestiguado entre ti y la mujer de tu mocedad, contra la cual
t has sido desleal, siendo ella tu compaera, y la mujer de tu pacto. Este profeta tena
ideas muy elevadas sobre el matrimonio, y odiaba el divorcio, como el Seor J ess. Para
ambos, el matrimonio era un arreglo para toda la vida. El mensaje de Malaquas es
urgente en este da, cuando es tan fcil divorciarse.
Dios avisa que el castigo es inminente debido al pecado (2: 173: 6). Ellos haban
rendido un servicio de labios para afuera, pero eso no expiaba sus pecados. Habis
hecho cansar a J ehov con vuestras palabras. Y diris: En qu le hemos cansado?
Cuando decs: Cualquiera que mal hace, agrada a J ehov, y en los tales toma
contentamiento; de otra manera dnde est el Dios de juicio?
4. MI MENSAJ ERO
La ltima pregunta encuentra respuesta inmediata en los primeros versculos del
captulo tres. Una parte del versculo se cita en los evangelios sinpticos, y se aplica a
J uan el Bautista. Hemos de notar que la expresin Malaquas, significa mi mensajero,
en hebreo. Es exactamente la misma forma de 1:1. No hay manera alguna de saber si se
aplica como nombre propio, o como sustantivo comn, como en este pasaje. Si este es el
caso, entonces el libro es annimo. Esta es la forma en que la Septuaginta traduce 1:1,
que es el encabezado del libro. Pero es probable que el autor haya adoptado el nombre
Malaquas en el principio de su ministerio pblico.
El primer versculo del tercer captulo anuncia que Vendr a su templo el Seor.
Y para que nadie tome estas palabras de manera superficial, el profeta describe el carcter
de Dios y el propsito de su venida. Y quin podr sufrir el tiempo de su venida?
Quin podr estar cuando l se mostrar? Porque El es como fuego purificador y como
jabn de lavadores. Y sentarse ha para afinar y limpiar la plata. Cuando el Seor venga
probar y purificar a su pueblo, pero contra los impos vendr con castigo apresurado (v.
5).
Esta advertencia viene seguida de una splica de arrepentimiento y una reprensin
por el olvido del diezmo (3:7-12). Dijisteis se menciona aqu dos veces en versculos
sucesivos. Tornaos a m, y yo me tornar a vosotros, ha dicho J ehov de los ejrcitos.
Mas dijisteis: En qu hemos de tornar?
5. EL DIEZMO
Al responder, Dios revela al pueblo otro pecado que le impide a El bendecirlos.
Para regresarse a El deben cesar de transgredir la ley. Robar el hombre a Dios? Pues
vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te hemos robado? Los diezmos y las
primicias.
En algunos, una sensacin extraa les recorre la espalda tan pronto como oyen la
mencin de este tema prohibido. Pero una de las pruebas ms seguras de la consagracin
cristiana es nuestra actitud hacia el dinero. Es enteramente inconsistente que una persona
afirme amar a Cristo, pero se rehse a ofrendar el diezmo. El diezmo es solamente el
reconocimiento de que Dios es nuestro dueo y dueo de todo lo que poseemos. Re-
husarnos a pagar el diezmo es negar que El sea el dueo.
Evidentemente, el pueblo objet ruidosamente, porque Dios contina: Vuestras
palabras han prevalecido contra m, dice J ehov. Y dijisteis: Qu hemos hablado contra
ti? Habis dicho: por dems es servir a Dios.
La gente afirma que el impo tiene mejor suerte que el justo (v. 15). Es otra manera
de decir: Dnde est el Dios de juicio? (2:17). Algunas personas esperan que Dios
haga balance todos los sbados por la tarde. La respuesta de Dios es que El conoce a los
suyos (vrs. 16-17), y que eventualmente todos podrn ver la diferencia entre el justo y el
malo (v. 18). Las promesas de los versculos 16 y 17 han sido de gran consuelo al pueblo
de Dios en horas de tentacin y prueba. En el cielo se lleva un registro cuidadoso de
todos los que confan en el Seor (Confiar en el Antiguo Testamento, se relaciona con
creer en el Nuevo Testamento).
6. EL MESIAS VIENE YA
El ltimo captulo de Malaquas es breve. Se abre con una declaracin del juicio
venidero, que ser ardiente como un horno. Pero a l sigue inmediatamente la seguridad
de que a vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia y en sus alas traer
salud. La venida del Cristo ser como la aurora del sol, que provee vida, luz y calor.
Cada amanecer proclama las glorias de nuestro Cristo. Hemos de iniciar cada da con una
realizacin nueva de su presencia para iluminar nuestro sendero, para alentar nuestro
corazn y para llenarnos con el sentido de la grandeza de Dios.
El libro se cierra con la profeca de que Elas aparecer antes que venga el da de
J ehov, grande y terrible. As encontramos de nuevo esta frase que es tan prominente en
los profetas menores. No se nos deja en duda sobre la certeza de la venida del Seor, pero
al mismo tiempo se nos asegura que Dios har lo mejor por avisar a los hombres y
procurar que se vuelvan a El.

Y as llegamos al trmino de nuestro estudio sobre los doce profetas menores.
Fueron varones cuyos mensajes eran temporales y eternos. Predicaron a sus tiempos y a
todas las generaciones. Los pecados que reprendieron son los mismos que acosan a la
humanidad hoy da. Todava es verdad que la esencia del pecado es el egosmo y la
voluntariedad. Los hombres se inclinan an a abandonar a Dios y seguir sus deseos
torcidos. Y an el amor de Dios, inmutable, llama al arrepentimiento y ofrece salvacin.
Las diferencias entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, parecen a veces muy
agudas en la superficie. Pero un estudio ms detenido revela inevitablemente que la
naturaleza de Dios es la misma, y que la naturaleza humana tambin es la misma. El
pecado sigue siendo esencialmente el mismo de siempre y la salvacin es una obra
divina, y siempre lo ha sido. El tema central del Antiguo Testamento, tanto como el del
Nuevo Testamento, es la redencin.
A la luz de las condiciones religiosas, morales, sociales y econmicas de nuestra
vida, no podemos menos que reafirmar de nuevo nuestra conviccin de que los profetas
menores tienen verdaderamente un mensaje moderno para estos tiempos en que vivimos.
Necesitamos que el eco de sus palabras llegue hasta los odos de nuestros con-
temporneos. Ojal que su ministerio proftico contine.


NOTA: PARA LA APROBACION DE ESTE SEMINARIO
ENVIAR UN ENSAYO NO MENOR DE 3 PAGINAS
seminario@ministerioyave.com o seminarioyave@gmail.com

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