Robert A.

Johnson

HE
para comprender la psicologa masculina

Edicin ampliada y revisada

Era Naciente

1996

INTRODUCCION
A MENUDO, CUANDO UNA NUEVA ERA COMIENZA EN LA historia, emerge simultneamente un mito para ella. El mito es una anticipacin de lo que vendr y contiene sabios consejos para hacer frente a los elementos psicolgicos de esa poca. En el mito donde Prsifal busca el Santo Grial (o Cliz Sagrado), tenemos esa receta para nuestro tiempo. El mito del Grial surgi en el siglo 12, poca en que mucha gente senta que empezaba nuestra era moderna. Ideas, actitudes y conceptos con los que hoy vivimos tuvieron sus orgenes durante los das en que tom forma el mito del Grial. Podra decirse que los vientos del siglo 12 se han convertido en los huracanes del siglo 20. El tema del mito del Grial fue mucho ms evidente en los siglos doce, trece y catorce. Utilizaremos la versin francesa, que es el relato escrito ms antiguo, tomada de un poema de Chrtien de Troyes. Tambin existe una versin alemana de Wolfram von Eschenbach. La versin inglesa, Le Morte Darthur de Thomas Malory, apareci en el siglo catorce; pero entonces ya posea un alto grado de elaboracin. La versin francesa es ms sencilla, ms directa y est ms cercana de! inconsciente. Por lo tanto, resulta ms til para nuestros fines. Debemos recordar que un mito es una entidad viviente que existe dentro de cada persona. Se puede alcanzar la forma verdadera y vital del mito si se logra verlo girar sin cesar en uno mismo. La experiencia mitolgica ms gratificante que puede tenerse es ver cmo vive en nuestra propia estructura psicolgica. El mito del Grial habla sobre la psicologa masculina. Esto no significa que est confinado en el macho, pues la mujer participa con su propia masculinidad intrnseca, si bien para ella es menos dominante. Debemos tomar todo lo que ocurre en el mito como parte de nosotros mismos. Deberemos enfrentar un deslumbrante conjunto de hermosas doncellas, pero deberemos verlas tambin como partes de la psique masculina. Las mujeres tambin se interesarn en los secretos del mito del Grial, pues toda mujer debe competir con alguna de esas exticas criaturas, el macho de la especie, ya sea como padre, marido o hijo. En verdad la mujer participa bastante directamente en el mito del Grial, pues es la historia de su propia masculinidad intrnseca. Las mujeres modernas intervienen especialmente en el mundo masculino cuando al abrazar una profesin el desarrollo de la masculinidad se vuelve importante para ellas. La masculinidad de una mujer o la femineidad de un hombre es ms contigua de lo que uno advierte. Los insights de este mito son prcticos y perentorios para nuestro tiempo.

I EL REY PESCADOR
NUESTRA HISTORIA COMIENZA EN EL CASTILLO DEL GRIAL, que est en serias dificultades. El Rey Pescador, monarca del castillo, ha sido herido. Sus heridas son tan graves que no puede vivir, y con toda es incapaz de morirse. Lanza quejidos y exclamaciones, sufre constantemente. Toda la comarca est desolada, pues un territorio refleja la condicin de su rey, intrnsecamente en la dimensin psicolgica, y externamente en el mundo fsico. El ganado no se reproduce, los cultivos no crecen, los caballeros pierden la vida, los nios quedan hurfanos, las doncellas lloran, hay luto por todas partes: todo porque el Rey Pescador est herido. La nocin de que el bienestar de un reino depende de la virilidad o el podero de su conductor ha sido corriente, especialmente entre los pueblos primitivos. Todava existen reinos donde se mata al rey cuando deja de producir descendientes. Simplemente lo matan, de manera ceremonial, a veces lentamente, otras de modo horrible, pues se piensa que el reino no prosperar si el rey se debilita. Todo el castillo del Grial est en serios problemas porque el Rey Pescador est herido. El mito nos cuenta que aos atrs, durante su adolescencia, cuando l andaba deambulando por los bosques cumpliendo con su vida errante de caballero, el Rey Pescador lleg a un campamento. Toda la gente del mismo se haba ido, pero quedaba un salmn cocinndose en un asador. Tena hambre, haba un salmn asndose al fuego, y se sirvi un trozo para comerlo. Comprob que el salmn estaba demasiado caliente. Tras quemarse los dedos solt el pedazo de pescado y los meti en su boca para mitigar la quemadura. Al hacerlo, sinti algo del sabor del salmn en su boca. Esta es la herida del Rey Pescador y da su nombre a lo que rige mucha de nuestra psicologa moderna. El sufriente hombre actual es heredero de este suceso psicolgico que culturalmente tuvo lugar hace ochocientos aos. Otra versin de la historia dice que el joven Rey Pescador andaba un da abrumado por el amour y sali a cazar alguna experiencia para saciar su pasin. Otro caballero, un pagano musulmn, haba tenido una visin de la Cruz Verdadera y estaba procurando alguna expresin de su bsqueda. Ambos se encontraron frente a frente y, como autnticos caballeros, bajaron sus visores, alzaron las lanzas y cargaron uno contra el otro. Hubo un choque tremendo, el caballero pagano result muerto y el Rey Pescador recibi una herida en el muslo, lo cual marchit al reino durante muchos aos. Qu escena! El caballero de la visin y el caballero de la sensualidad se confrontan en un terrible combate. De pronto, el instinto y la naturaleza son tocados por una visin del espritu que antagoniza con el espritu puro que ha sido tocado por una visin del instinto y la naturaleza. Ese es el crisol dentro del cual puede tener lugar la mxima evolucin o el conflicto mortal capaz de causar la destruccin psicolgica. Tiemblo ante los significados de esta batalla, pues nos deja como legado la muerte de nuestra naturaleza sensual y una tremenda herida en nuestra visin cristiana. El hombre moderno difcilmente se libra de este choque en su propia vida y puede terminar en la penosa condicin des cripta por nuestra historia. Su pasin muere y su visin queda malherida. La historia de San Jorge y el dragn, que fue adaptada de un mito persa en la poca de las Cruzadas, dice casi lo mismo. En su batalla contra el dragn, San Jorge, su caballo y el dragn son mortalmente heridos. Deberan morir pero debido a un hecho fortuito un pjaro picote una naranja (o una lima) del rbol bajo el cual yaca San Jorge. Una gota del jugo vital cay en su boca. Se puso de pie, exprimi algo del elixir en la boca de su caballo y lo revivi. Nadie revivi al dragn.

En el smbolo del Rey Pescador herido hay mucho para aprender. El salmn o, ms genricamente el pez, constituye uno de los muchos smbolos de Cristo. Como en la historia del Rey Pescador que se aproxima a un salmn asado, un muchacho en su temprana adolescencia capta algo de la naturaleza de Cristo dentro de s pero lo hace prematuramente. Es inesperadamente lastimado por ello y lo suelta de inmediato porque est muy caliente. Pero algo del sabor ingresa a su boca y nunca podr olvidar la experiencia. Su primer contacto con lo que ms tarde en su vida ser la redencin, es una herida. Y esto es lo que lo convierte en un Rey Pescador herido. El primer toque de la conciencia en un joven se presenta corno herida o sufrimiento. Prsifal halla su experiencia del Jardn del Edn mediante un pedazo de salmn. Este sufrimiento permanece con l hasta su redencin o iluminacin muchos aos ms adelante. La mayora de los hombres occidentales son Reyes Pescadores. Cada joven se traba ingenuamente con algo que es demasiado grande para l. Llega a medio camino a travs de su desarrollo masculino, pero luego lo suelta porque es algo demasiado caliente. A menudo surge cierta amargura porque, como el Rey Pescador, no puede vivir con la nueva conciencia que ha percibido ni puede desecharla por completo. Todo adolescente revive la herida del Rey Pescador. Nunca avanzara hacia la conciencia si no sucediese as. La Iglesia denomina a esta herida la felix culpa, la feliz cada que nos introduce en el proceso de redencin. Esta es la cada desde el Jardn del Edn, la graduacin desde la conciencia ingenua hacia la conciencia de s mismo. Resulta doloroso ver al joven darse cuenta de que el mundo no es apenas gozo y felicidad, observar la desintegracin de su belleza infantil, la fe y el optimismo. Es lamentable, pero necesario. Si no fusemos expulsados del Jardn del Edn, no podra existir una Jerusaln celestial. En la liturgia catlica del anochecer del Sbado Santo hay una hermosa frase: "Oh, feliz cada que fuiste la ocasin para tan sublime redencin." La herida del Rey Pescador puede coincidir con un suceso especfico, una injusticia, como ser acusado de algo que no hicimos. En su autobiografa el doctor Jung nos cuenta que una vez su profesor ley todos los escritos de sus compaeros de aula segn el orden de sus mritos, pero no ley en absoluto el escrito de Jung. Entonces, su profesor dijo: "Hay un escrito que es de lejos el mejor, pero se trata obviamente de una copia. Si yo encontrara el libro, lo expulsara de la clase." Jung haba trabajado duro en el escrito y era una creacin suya. Despus de eso, jams confi en ese hombre ni en todo el proceso educativo. Esa sera la herida del Rey Pescador para el doctor Jung. ETAPAS DE EVOLUCIN Segn la tradicin, potencialmente existen tres etapas en el desarrollo psicolgico de un hombre. El esquema arquetpico va desde la perfeccin inconsciente de la infancia, a la imperfeccin consciente de la mediana edad, hasta la perfeccin consciente de la ancianidad. Uno se traslada desde la integridad inocente --donde el mundo interior y el mundo exterior estn unidos- hacia la separacin y la diferenciacin entre los mundos interno y externo acompaado por un sentido de la dualidad de la vida. Y luego, por fin, llega a la iluminacin: una reconciliacin consciente de lo interno y lo externo en armoniosa totalidad. ***** Somos testigos del desarrollo del Rey Pescador desde el primer estado hasta el segundo estado. Uno carece del derecho de referirse al ltimo estado sino ha cumplido el segundo. No se puede hablar sobre la unicidad del universo hasta darse cuenta de su dualidad y su separatividad. Podemos hacer cualquier tipo de acrobacia mental y de charla sobre la unidad del mundo; pero no

tendremos la posibilidad de funcionar genuinamente de esa manera mientras no hayamos podido diferenciar el mundo interno y el mundo externo. Debemos abandonar el Jardn del Edn para poder emprender el camino hacia la Jerusaln celestial. Lo irnico es que ambos estn en el mismo sitio, pero es necesario realizar el viaje. El primer paso del hombre desde el Jardn del Edn hacia el mundo de la dualidad es su herida de Rey Pescador: la experiencia de alienacin y de sufrimiento que lo promueve al despuntar de la conciencia. El mito nos dice que la herida del Rey Pescador est en su muslo. Recordarn la historia bblica de Jacob y su batalla con el ngel, fue herido en el muslo. Un toque de algo transpersonal -un ngel o Cristo disfrazado de pescado- deja la tremenda herida que clama incesantemente por la redencin. La herida en el muslo significa que el hombre fue herido en su facultad generativa, en su capacidad para relacionarse. Una versin de la historia afirma que el Rey Pescador fue herido por una flecha que le traspas ambos testculos. La flecha no puede ser empujada ni arrancada. Una vez ms, el Rey Pescador es descripto como alguien muy enfermo para vivir, pero imposibilitado de morir. ***** Gran parte de la literatura moderna se basa en el extravo y la alienacin del hroe. Por otra parte, podemos apreciar esta alienacin en el semblante de casi todos los que se cruzan con nosotros en la calle: la herida del Rey Pescador es la marca del hombre moderno. Dudo que exista alguna mujer en el mundo que no haya asistido en silencio a la agona de su hombre en este aspecto del Rey Pescador. Ella puede ser Jaque advierte, incluso antes de que el hombre sea consciente de ello, que en l hay sufrimiento y una obsesiva sensacin de malestar y de estar incompleto. Un hombre que sufre de esta manera es impulsado a menudo a hacer cosas idiotas para curar su herida y aliviar la desesperacin que siente. Habitualmente busca una solucin inconsciente fuera de s mismo, quejndose de su trabajo, su matrimonio o su lugar en el mundo. El Rey Pescador es transportado en su litera, mientras gime y grita en estado de sufrimiento. No existe alivio para l --excepto cuando est pescando. Esto significa que la herida, que representa a la conciencia, es tolerable slo cuando el herido realiza su obra interna, aplicado a la tarea de conscientizacin que comenz inadvertidamente con la herida de su juventud. Esta vinculacin estrecha con la pesca pronto ocupar un plano prominente en nuestra historia. ***** El Rey Pescador preside su corte en el castillo del Grial donde se preserva el Santo Grial, el cliz de la Ultima Cena. La mitologa nos ensea que el rey que gobierna nuestra corte ms profunda establece el tono y el carcter de esa corte y de este modo el de nuestra vida entera. Si el rey se encuentra bien, estamos bien; si por dentro las cosas andan bien, todo andar bien por fuera. Con el Rey Pescador presidiendo la corte ntima del hombre moderno occidental , podemos esperar mucha ms alienacin y sufrimiento exteriores. Y as ocurre: el reino no florece, las cosechas son malas, las doncellas estn desoladas, los nios quedan hurfanos. Este lenguaje elocuente expresa cmo un arquetipo fundamental herido se manifiesta a travs de los problemas de nuestras vidas exteriores. EL IDIOTA INTERIOR En el castillo del Grial hay todas las noches una ceremonia solemne. El Rey Pescador yace sobre su litera y soporta su sufrimiento mientras tiene lugar una procesin de profunda belleza. Una hermosa doncella trae la lanza que hiri el costado de Cristo durante la crucifixin, otra doncella aproxima la patena que sostuvo el pan en la Ultima Cena, otra trae el propio Grial que brilla con una luz que brota de su profundidad. Cada cual bebe vino del Grial y realiza su deseo ms profundo mucho antes de expresarlo. Todos, o sea, excepto el herido Rey Pescador que no puede beber del Grial. Por cierto, esta es la peor privacin de todas. Ser apartado de la belleza y la santidad justo

cuando tales cualidades se encuentran frente a uno es el ms cruel de todos los sufrimientos. Todos son servidos, menos el rey del Grial. Todos son conscientes de que su propio centro est excluido porque su rey no puede compartir el Grial. Recuerdo una poca en que la belleza me era negada de esta misma manera. Muchos aos atrs yo estaba particularmente solo y en malas relaciones con el mundo durante un viaje para visitar a mis padres en Navidad. Mi viaje me llev a pasar por San Francisco y me detuve en mi amada Catedral Grace. Para aquella tarde estaba programada una presentacin del Mesas de Haendel, as que me qued para or esta obra inspirada. Ningn lugar es ms apropiado que ese gran edificio con su rgano esplndido y su coro magistral. A pocos minutos de iniciada la ejecucin me sent tan infeliz que deb abandonar el lugar. Entonces supe que la procura de la belleza o la felicidad es vana mientras no podamos compartir la belleza que se encuentra incluso al alcance de la mano. No hay para nosotros ningn dolor peor o ms intimidante que advertir que nuestra capacidad para el amor, la belleza o la felicidad est limitada. Ningn otro esfuerzo externo es posible si nuestro potencial intrnseco est lastimado. Esta es la herida del Rey Pescador. ***** Cuntas veces las mujeres les han dicho a sus hombres: "Mira todas las cosas buenas que posees; tienes el mejor empleo de tu vida. Nuestros ingresos son los mejores que hemos tenido. Poseemos dos autos. Disfrutamos fines de semana de dos y hasta de tres das. Por qu no eres feliz? El Grial est a mano; por qu no eres feliz?" El hombre no consigue articular su respuesta: "Porque soy el Rey Pescador, estoy herido y no puedo atrapar nada de esta felicidad." ***** Un mito verdadero nos ensea la cura del dilema que plantea. El mito del Grial formula una profunda aseveracin sobre la naturaleza del padecimiento de estos das y luego prescribe su cura en trminos muy extraos. El idiota de la corte (y toda buena corte tiene su idiota estable) profetiz largo tiempo atrs que el Rey Pescador sera curado cuando un tonto completamente inocente llegase a la corte e hiciese una pregunta especfica. Nos resulta conmocionante que un tonto pueda tener la respuesta para nuestra herida ms dolorosa, pero esta solucin es bien conocida para la tradicin. Muchas leyendas colocan nuestra cura en las manos de un idiota o de alguien bien impropio para ejercer poderes sanadores. El mito nos dice que es la parte ingenua del hombre la que va a sanarlo y a curar la herida de su Rey Pescador. Sugiere que si un hombre va a curarse debe encontrar algo en l de la misma edad y de la misma mentalidad que tena cuando fue herido. Tambin nos expresa por qu el Rey Pescador no puede sanarse a s mismo, y por qu, cuando va a pescar, su dolor es aliviado pero no curado. Para que un hombre se sane verdaderamente debe permitir que algo completamente distinto de s mismo penetre en su conciencia y lo transforme. No puede sanarse si persiste en la antigua mentalidad de Rey Pescador. Es por eso que la joven parte idiota de s mismo debe ingresar a su vida para que se cure. En mi consultorio un hombre me ladra cuando le receto algo que le resulta extrao o difcil: "Quin piensa que soy? Un idiota?" Y le digo: "Bueno, eso ayudara." Es una medicina muy humilde como para aceptarla.

Para sanarse un hombre debe predisponerse a observar la parte tonta, inocente y adolescente de s mismo. El idiota interno es el nico que puede tocar la herida de su Rey Pescador. *****

II PRSIFAL
AHORA EL RELATO PASA DEL REY PESCADOR y SU HERIDA a la historia de un muchacho que es tan insignificante que carece de nombre. Naci en Gales, durante aquella poca un pas geogrficamente al borde del mundo conocido y cultural mente contra la corriente, el sitio menos apropiado para la aparicin de un hroe y hace recordar a otro Hroe que naci en un lugar improbable. Qu poda surgir de bueno en Nazaret? Quin podra alguna vez pensar en Gales como el origen posible de una respuesta para nuestro sufrimiento? El mito nos informa que nuestra redencin provendr del lugar menos probable. Nuevamente esto nos recuerda que hallar nuestra redencin para la extremadamente sofisticada herida del rey Pescador ser una experiencia muy humilde. El origen de la palabra "humilde" se remonta a "humus"- significa algo de la tierra, femenino, nada sofisticado. Lo cual nos recuerda el mandato bblico: "Salvo que te conviertas en un nio pequeo, no podrs entrar al Reino de los Cielos." En esta tipologa de la personalidad, el doctor Jung observa que toda persona educada posee una funcin superior de las cuatro funciones del sentimiento, el pensamiento, la sensacin y la intuicin, lo cual configura el temperamento humano. Tambin, como parte de nuestra psicologa, existe una funcin opuesta inferior. Mientras nuestra funcin superior produce la mayora de lo que tiene mucho valor en nuestra vida, la fortaleza ms desarrollada de la personalidad, tambin nos lleva a nuestra herida de Rey Pescador. Nuestra funcin inferior, la parte de nosotros que se encuentra menos diferenciada, nos sanar de esa herida. Por lo tanto quien curar al Rey Pescador es este tonto inocente de Gales. El muchacho es de origen tan bajo que carece de nombre cuando lo encontramos; ms adelante veremos que su nombre es Prsifal- idiota inocente. El nombre posee tambin un significado ms profundo --el que unifica los opuestos- y preanuncia su papel sanador, algo as como el significado del trmino chino tao. El doctor Jung describe una ocasin en que fue forzado a apoyarse justamente en esta facultad suya. La ruptura entre Jung y Freud se produjo en torno a la naturaleza del inconsciente. Freud deca que el inconsciente es el repositorio de todos los elementos inferiores de la personalidad, las cosas sin valor de la propia vida. Jung insista en que el inconsciente es tambin una matriz, un pozo artesiano del que malla la creatividad. Freud no aceptaba nada de eso, as que ambos se distanciaron. Esa fue una experiencia intimidante para el doctor Jung porque era joven, no tena experiencia y careca de alguna reputacin. Pareca como si fuese l concluir una carrera abortada antes de comenzar. El doctor Jung saba dnde buscar la cura para su desesperante herida y buce en su propio interior. Se encerr en su cuarto y esper al inconsciente. Pronto estuvo tirado en el suelo, practicando juegos infantiles. Esto lo llev a evocar fantasas infantiles que pronto ocuparon su atencin. Durante meses trabaj diariamente en la privacidad de su fantasa y en su patio construy aldeas, pueblos y fuertes de piedra. De pequeo haba tenido fantasas sobre todo eso. Confi en su experiencia infantil y ese fue el comienzo de un manantial desde el inconsciente colectivo que constituye el legado de la psicologa jungiana. Un gran hombre fue lo suficientemente humilde (de la tierra) como para confiarle su cura a su Prsifal. Prsifal (lo llamaremos as aunque no tendr nombre hasta mucho ms adelante en el relato) es criado por su madre, cuyo nombre es Pena del Corazn. Su padre ha muerto y nada sabe de l. No tiene hermanos o hermanas. En la mitologa, el hroe redentor carece a menudo de padre y es criado en circunstancias solitarias y humildes.

Prsifal crece dentro de un estilo primitivo y campesino, viste ropas rsticas cosidas en casa, no asiste a la escuela, no hace preguntas, y no tiene tutela alguna. Temprano en su adolescencia est jugando un da cuando aparecen cinco caballeros vestidos con todo su impresionante equipo: arreos escarlatas y dorados, armaduras, escudos, lanzas, todas las cortesanas de la caballera. Deslumbraron al pobre Prsifal tan intensamente que irrumpi en su casa para contarle a su madre que haba visto a cinco dioses. Qued encendido con tan maravillosa visin y decidi partir de inmediato para unirse a esos cinco hombres tan maravillosos. Su madre estall en lgrimas tras ver que no haba manera de refrenar a su hijo de seguir los pasos de su padre, que haba visto a un caballero y haba muerto en alguna tontera. Su madre intent proteger a Prsifal de saber algo sobre su linaje, pero ninguna madre consigue mantener a su hijo distante del peligro cuando la sangre de su progenitor comienza a hervir en l. Pena del Corazn (pues este es el carcter del momento visto por cualquier madre) le dice entonces a Prsifal que su padre haba sido un caballero y lo haban matado cuando trat de rescatar a una bella dama. Sus dos hermanos tambin se hicieron caballeros y haban muerto. Pena del Corazn haba llevado a Prsifal a un lugar remoto para criarlo con la esperanza de que se librara de un destino similar. Pena del Corazn bendice a Prsifal y lo libera de su proteccin. No resiste y le da algunos consejos cuando parte: que respete a las doncellas hermosas y que no formule demasiadas preguntas. Tambin recibe el regalo de un nico ropaje artesanal que ella ha tejido para l. Esos son los legados con que ella lo favorece. Ambos obsequios reverberarn a travs de la historia y sern cruciales en muchas de las complejidades de lo que sigue.

EL VIAJE DE PRSIFAL Prsifal parte encantado de la vida para encontrar a los cinco caballeros e iniciar su carrera como hombre. Les pregunta a todos los que encuentra, Dnde estn los cinco caballeros? La mirada de unos ojos adolescentes cuando busca a sus cinco caballeros plantea la pregunta," Dnde est eso?" -y el "eso" siempre es definido muy vagamente. Un joven ha tenido su primer atisbo de significado y valor en la forma de una quintuplicidad vital y buscar a lo largo de su vida adulta experiencias que involucren dicha cualidad. El nmero cinco implica la consumacin de la vida y es la raz a partir de la cual formamos nuestra palabra quintessence, la quinta esencia. Cinco significa acabamiento, integridad. Los cinco estn en todas partes, pero evasivamente, as que a la vez no estn en lugar alguno, Parece cruel hacer brillar la visin de la totalidad en un muchacho de diecisis aos e impulsarlo al camino para que encuentre la personificacin de dicha cualidad. Pero esa es la motivacin de toda vida espiritual genuina. En su bsqueda Prsifal llega a una tienda de campaa. Nunca vio antes una tienda as, pues creci en una simple cabaa. La tienda es el lugar ms magnfico que jams vio, as que presume haber llegado a la catedral divina de las historias de su madre. Irrumpe en la tienda para la veneracin y encuentra a una hermosa damisela. Ser la primera de un conjunto de doncellas bellsimas, esplndidas, deslumbrantes e incomprensibles que Prsifal ir conociendo. Prsifal recuerda las instrucciones de su madre para que trate amablemente a las mujeres. Tambin recuerda que no debe formular demasiadas preguntas. Procede a apreciar a la linda seorita abrazndola y dndole el anillo de su dedo como si fuese un talismn. Esta ser su inspiracin para el resto de su vida.

Han visto alguna vez a un muchacho durante su primera cita? Es siempre Prsifal haciendo disparates en la tienda de la hermosa doncella por primera vez. Su madre le ha dicho a Prsifal que l obtendr todo el alimento, toda la comida que pueda necesitar en su vida en la iglesia de Dios, y todo est all frente a l en la forma de una mesa servida para un banquete. La doncella espera al amado caballero que la corteja, y se ha arreglado para l del mejor modo posible. Pero para Prsifal esto es una profeca que funciona perfectamente; aqu est el templo de Dios, aqu esta la bella damisela, aqu est todo lo que podra desear comer. Todo se presenta como su madre le dijo que iba a suceder. Prsifal se sienta a la mesa para comer y halla que la vida es buena. A esta altura, la doncella se va dando cuenta de que est en presencia de una persona extraordinaria. No se enoja pues advierte que ante ella hay una persona genuinamente inmaculada, sencilla y cndida. Le implora a Prsifal que se vaya de inmediato porque si su cabaIlero llega y lo encuentra en la tienda, lo matar. Prsifal obedece a la joven y abandona el lugar. Siente que la vida es buena as como se lo ense su madre. EL CABALLERO ROJO A todos los que encuentra, Prsifal les pregunta cmo puede convertirse en caballero. Le informan que debe ir a la Corte de Arturo donde ser armado por el Rey si lo encuentra suficientemente fuerte y valiente. Descubre su camino hasta la Corte de Arturo y all se burlan de l en el gran saln por su ingenuidad, el aspecto de sus ropas caseras, y su modo imprudente de pedir que quiere ser caballero. Le dicen que la caballera constituye una vida ardua y que ser armado como caballero equivale a un honor ganado slo despus de mucho valor y noble tarea. Prsifal pregunta una y otra vez, basta que finalmente lo conducen frente al mismsimo Rey Arturo. Arturo, hombre bondadoso, no se burla de Prsifal, pero le dice que antes de poder ser armado como caballero debe aprender muchas cosas y dominar todas las artes caballerescas del combate y la cortesana. Tambin existe en la Corte de Arturo una doncella que no ha sonredo durante seis aos. Es leyenda en la Corte que cuando el mejor caballero del mundo aparezca, la damisela que no ha sonredo durante seis aos irrumpir en risas. En el mismo instante en que la doncella ve a Prsifal, irrumpe en risas y alegra. La Corte queda fuertemente impresionada por ello; aparentemente ha aparecido el mejor caballero del mundo! Y aqu se encuentra este joven ingenuo, este muchacho con ropas artesanales, completamente sin tutores, y la damisela est rindose. Extraordinario! Hasta que aparezca el lado Prsifal de la naturaleza del hombre, hay una parte femenina de l que nunca ha redo, que es incapaz de la felicidad, y ella irrumpe en risas y gozo al ver a Prsifal. Si alguien logra despertar al Prsifal en un hombre, otra cualidad de l se toma inmediatamente feliz. Cuando la Corte ve que la melanclica doncella re, toman a Prsifal con mayor seriedad y el Rey Arturo lo consagra caballero en ese mismo instante! Recientemente tuve una experiencia de este tipo. Un hombre vino a mi consultorio llorando, atrapado por la oscuridad de la vida. Resultaba difcil hablarle pues l no vea otra cosa que lo tenebroso de la existencia. As que le cont viejas historias y lo induje a tomar parte de los relatos. Extraje de l al Prsifal y encontr su cualidad infantil. Pronto estaba rindose y la doncella que en l no haba hallado regocijo durante seis aos irrumpi plenamente. Entonces sinti que tena energa y coraje para disfrutar su opaca vida. El despertar de Prsifal en un hombre abre en l una constelacin de energas y as puede funcionar nuevamente.

Prsifal regresa ante Arturo y dice, "Tengo un pedido. Quiero el caballo y la armadura del caballero Rojo." Todos se ren a carcajadas porque jams existi en la Corte del Rey Arturo un caballero lo suficientemente poderoso como para enfrentar al Caballero Rojo. Arturo re tambin y dice: "Tienes mi permiso. Puedes quedarte con el caballo y la armadura del Caballero Rojo -si es que logras obtenerlo." Cuando Prsifal deja el recinto de Arturo es encarado en el portal por el Caballero Rojo. Este ser esplndido posee la fortaleza suficiente para hacer sin miedo lo que le plazca, pues nadie en la Corte puede oponerse a l. Ha tomado el tazn de plata, el Cliz, y nadie tuvo fuerza para detenerlo. Como ltimo insulto, arroj una copa de vino al rostro de la Reina Guenevere. Prsifal queda deslumbrado por la armadura, la tnica escarlata, los arreos del caballo y todos los implementos del Caballero Rojo. Se para ante l y le pide su armadura. Al Caballero Rojo le divierte el joven idiota que lo encara y con una carcajada responde: "Esplndido, si puedes conseguirla." Ambos toman posiciones, como corresponde a los caballeros, y comienza una breve batalla donde Prsifal es derribado al piso ignominiosamente. Pero all tumbado arroja su daga hacia el Caballero Rojo y lo mata acertndole en un ojo. Fue la nica vez que Prsifal mat a alguien yeso representa un papel importante en el desarrollo de un joven. Esther Harding, en su libro Psychic Energy, debate en profundidad la evolucin de la energa psquica desde la etapa del instinto hasta la etapa de la energa controlada por el ego. Cuando Prsifal mata al Caballero Rojo, recoloca una inmensa cantidad de energa en s mismo; o sea, el ego pasa a controlar al instinto. Podra decirse que es el momento en que deja la adolescencia y se convierte en un hombre. Se le exigir un desarrollo posterior cuando de nuevo reubique esta suma de energa del ego en el self, ese centro de gravedad que trasciende cualquier vida personal. Pero esa historia la veremos en el mito ms adelante. Prsifal derrota a muchos ms caballeros en su carrera pero no mata a ninguno. De cada caballero derrotado obtiene la promesa de que se presentar ante la Corte del Rey Arturo y se pondr al servicio de ese noble Rey. Ese es el proceso cultural que se produce en la mitad de su vida, cuando conquista un centro de energa tras otro y los pone bajo el control del noble Rey. Genuinamente se trata del proceso de nobleza en la vida del hombre y constituye el mximo bien para esa seccin intermedia de su carrera. El acto de matar al Caballero Rojo no es explicado. Deja una pausa para pensar y examinar qu podra haberle sucedido a nuestra Cultura Occidental si en vez de morir el Caballero Rojo hubiese sido enviado a servir en la Corte del Rey Arturo. Un estudio de las enseanzas en la India aporta un camino alternativo para hacer frente en nosotros a la energa del Caballeta Rojo. Estas enseanzas prescriben que uno reduzca en la propia vida la dualidad entre el Bien y el Mal--con lo cual reduce el poder del Caballero Rojo- en vez de matar esa cualidad energtica y adosarla al ego. Pero nuestro estilo occidental consiste en la senda heroica y en vencer -matando o conquistando- para alcanzar la victoria de tal manera. En la vida de un joven, la victoria sobre el Caballero Rojo puede suceder intrnseca o extrnsecamente. Ambos modos son igualmente efectivos. Si emprende el camino externo, como hace la mayora, deber vencer algn gran obstculo. Muchas victorias del tipo Caballero Rojo tienen lugar en competiciones en un campo de juego, en algn desafo de resistencia o conquistando algn otro tipo de victoria. Una de las dimensiones amargas de la vida es que se gana al costo de la derrota de algn otro. Tal vez dio sea la muerte del Caballero Rojo. El triunfo luce ms dulce en la presencia de alguien que ha perdido. Esto podra ser inherente de la masculinidad o tal vez se trate de una faceta de la

evolucin que algn da ser superada. En el presente, subyugar al Caballero Rojo requiere ferocidad y derrame de sangre. Existe una dimensin interna posible para el Caballerismo Rojo: un muchacho puede conquistar dentro de s una cantidad de energa cruda o bruta, derrotar a un matn o vencer dentro suyo alguna trampa astuta. Para efectuar la transicin desde el muchacho hacia el hombre eso resulta igualmente efectivo. Para los introvertidos de nuestra sociedad esto es moneda corriente. Si la batalla contra el caballero Rojo sale mal, interna o externamente, esa suma de energa se volver desenfrenada en la personalidad y emerger como fanfarronera, como vandalismo, o como iracundia juvenil. Tambin puede tomar el matiz del hombre tmido abatido y derrotado. El Caballero Rojo representa el lado sombro de la masculinidad, el poder negativo y potencialmente destructivo. Para convertirse verdaderamente en un hombre, debe combatirse la personalidad oscura, pero no puede ser reprimida. El muchacho no debe reprimir su agresividad porque necesita el podero masculino de la sombra de su Caballero Rojo para internarse en el mundo de la madurez. Prsifal ya posee la armadura y el caballo del Caballero Rojo, pues en aquellos das conquistar era poseer. Esto equivale a decir que la energa del Caballero Rojo se encuentra ahora bajo el control de Prsifal y puede utilizarla. Trata de ponerse la esplndida armadura del Caballero Rojo pero nunca vio antes algo tan complicado como una hebilla y no logra calzrsela. Un escudero que sali de la Corte de Arturo para ver el desenlace de la batalla ayuda a Prsifal a superar los misterios de las hebillas y otras cosas complicadas de la caballera. El escudero insta a Prsifal a que se quite su horrible ropaje casero de una pieza, pues no es adecuado para un caballero. Pero Prsifal se niega y se aferra a la ropa que le dio su madre. Ms tarde esto tendr serias repercusiones y harn falta todos nuestros poderes de comprensin para ver qu significa este adherirse al ropaje de origen materno. Prsifal se pone la armadura sobre su ropa tejida y se aleja cabalgando. Qu muchacho no impone su recin descubierta masculinidad a su complejo materno? La rgida materia de la Caballera funciona muy mal cuando slo cubre a un hombre acomplejado por su madre. Persiste un misterio ms: si bien puede poner en marcha a su caballo, jams nadie le ense cmo detenerlo. Cabalga todo el da hasta que tanto el jinete como el caballo se detienen completamente exhaustos. Recuerda algn proyecto suyo iniciado en la adolescencia que despeg con mucha facilidad pero que no logr controlar? GOURNAMOND Despus Prsifal descubre a un padrino, Gournamond Para el joven que se est convirtiendo en un hombre tener un padrino constituye una bendicin! Cuando el muchacho llega a la adolescencia, probablemente la imagen paterna se ha deteriorado o la comunicacin se ha vuelto escasa. Est lejos de ser independiente pero tambin su orgullo le impide acudir al padre con cuestiones ntimas. Hoy en da son raros 109 hogares donde todava existe intimidad entre el padre y el hijo adolescente. En este momento el muchacho necesita un padrino, el hombre que seguir entrenndolo despus que su padre ha perdido contacto con l. Gournamond es el padrino arquetpico y pasa un ao capacitando a Prsifal en las artes de la caballera. Goumamond le transmite informacin vital para concretar la masculinidad, jams debe seducir o ser seducido por una linda doncella, y debe buscar el castillo del Grial con todo su podero. Especficamente, cuando llegue al castillo del Grial deber formular cierta pregunta."A quin sirve el Grial?" De qu servira la caballera si no fuese para este noble fin? Ambas instrucciones de Goumamond merecen debate y pronto tendrn espacio en nuestra narracin.

Tras recibir estas instrucciones, Prsifal recuerda repentinamente a su madre y sale a procurarla. Tal vez haga falta acumular algo de masculinidad antes de poder entrar de nuevo en contacto con la energa femenina de la propia madre. Entonces parte en busca de su madre. Descubre que poco despus de su partida, ella muri de pena. Recuerden que su nombre era Pena del Corazn, yeso forma parte de lo maternal. Naturalmente, Prsifal se siente tremendamente culpable de la muerte de su madre, pero eso es tambin parte de su desarrollo masculino. Ningn hijo se desarrolla hacia la hombra sin ser desleal, en cierto modo, con su madre. Si permanece con ella, para reconfortarla y consolarla, nunca se liberar del complejo materno. Es frecuente que una madre haga lo imposible para retener a su hijo. Una de las maneras ms sutiles consiste en incuIcarIe la idea de que le sea siempre leal. Pero si l se somete a eso, ella se encontrar con un hijo seriamente lesionado en su masculinidad. El hijo debe cabalgar y dejar a su madre, aunque eso parezca una deslealtad, y la madre deber soportar ese dolor. Ms adelante, como Prsifal, el hijo podr regresar a su madre y juntos podrn encontrar una nueva relacin, en otro nivel. Pero esto podr concretarse despus de que el hijo haya conquistado su independencia y transferido su afecto a otra mujer, ya sea de manera interior con su propia faceta femenina o de forma exterior con una compaera real de su propia edad. En nuestro mito, la madre de Prsifal muri cuando l parti. Tal vez ella represente el tipo de mujer que slo puede existir como madre, que muere cuando su papel se agota, ya que no consigue ser una mujer individual, sino apenas una "madre". BLANCAFLOR Muchos emprenden su jornada por la vida de buena fe pero con escasa comprensin del camino que atraviesan y del lugar al que puede conducirlos. A veces tienen en su mira una meta pero no logran alcanzarla. Con frecuencia, el destino los auxilia inesperadamente y alcanzan un objetivo mucho ms profundo. As ocurre cuando Prsifal va en busca de su madre. En cambio, encuentra a Blanche Fleur - que significa "Flor Blanca"- y percibe un motivo mayor en su vida antes del encuentro con el grial. Blancaflor est en apuros y su castillo se encuentra sitiado. Le implora a Prsifal que rescate su reino. Al seguir esa ley profunda, "Un hombre no conoce su fortaleza hasta que le es requerida", libera sus dominios de los invasores. Para lograrlo, busca al segundo comandante del ejrcito sitiador, se bate heroicamente en duelo con l, y le perdona la vida a ltimo momento, asignndole fidelidad a la corte del Rey Arturo. Repite la operacin con el primer comandante. Asistimos a la primera de una larga serie de encuentros que contribuirn a la fraternidad de la Mesa Redonda. Se trata de un modo potico de describir el proceso al que el doctor Jung se refiere como "recolocacin del centro de gravedad de la personalidad". Un proceso cuidado y altamente consciente para extraer energa del bravo foso de la masculinidad y agregarla al centro consciente de la personalidad, donde es representada por el Rey Arturo y su Mesa Redonda. Ninguna otra empresa es ms noble o heroica que este ideal en la primera mitad de la propia vida. Es al servicio de Blancaflor que Prsifal consuma su heroica tarea. Ella es la doncella inmaculada y la portadora de inspiracin, el mismsimo ncleo del accionar heroico en todo In que Prsifal realiza. No resulta accidental que al procurar a su madre, el chapucero Prsifal encuentre a su inspiradora, el principio autnticamente animador de la vida. Descubrir el Anima, lo que el doctor Jung consideraba como la inspiradora en el seno del hombre, es un momento de potica belleza. Es la que anima el corazn del hombre y constituye su fuente de vida. Blancaflor, por cierto, merece ese nombre.

Durante el resto de la historia, la conducta de ella puede parecer amarga y decepcionante si la consideramos como una mujer de carne y hueso; pues todo lo que hace es permanecer en su castillo como un smbolo de inspiracin o tal vez como un talismn de afecto- cuando ocasionalmente Prsifal regresa esperanzado por un instante de su belleza y su confianza. Pero tomada como el interior femenino, hondo en el corazn del hombre, ella es el autntico ncleo de la inspiracin y del sentido de las cosas. Una rosa en su mano o una mirada de aprobacin son suficientes para proporcionar motivo y fortaleza al ms heroico de los emprendimientos. Aunque esto se exprese en trminos medievales y encaje en el marco de la caballera, no deja de estar presente en la mayora de los hombres contemporneos. Despus de levantar el sitio de su castillo, Prsifal regresa para pasar la noche con Blancaflor. Se nos brinda un detalle minucioso de cmo duermen juntos en el ms ntimo de los abrazos: cabeza con cabeza, hombro con hombro, cadera con cadera, rodilla con rodilla, pie con pie. Pero ese abrazo fue casto y a la altura de su voto de caballero: nunca seducir ni ser seducido por una doncella inmaculada. Voto que debe respetarse si se quiere conquistar la visin del Grial. Muchas verdades ntimas son despojadas de su poder verdadero cuando se las transpone a un nivel inconsistente con su potencia y su profundidad. Ver el nacimiento virginal de Cristo apenas como un evento histrico empaar la visin de una ley vital necesaria si uno es convocado a ese apareamiento ntimo del alma humana con el espritu Divino que es el gnesis verdadero de la propia individualidad. Gran parte de nuestra herencia religiosa consiste en un mapa o un bloque de instrucciones para el significado ms profundo de nuestra vida interior, no un repertorio de leyes para nuestro comportamiento externo. Vinculamos con nuestras enseanzas religiosas apenas en su dimensin literal es perder su significado espiritual. Esta dimensin del materialismo es de lejos ms perjudicial que mucho de lo que habitualmente se condena bajo ese nombre oscuro.

III CASTIDAD
LAS INSTRUCCIONES DE GOURNAMOND -NUNCA SEDUCIR a una hermosa doncella ni ser seducido por ella- poseen una importancia tan honda que por s misma merece un captulo. Es importante recordar que estamos estudiando un mito del mismo modo que puede estudiarse un sueo, y se aplican muchas de las mismas leyes. Un sueo es casi ntegramente un asunto interno y cada porcin del sueo debe interpretarse como una parte del soador. Ejemplo: si un hombre suea con una hermosa doncella; es casi seguro que se refiere a su propia aptitud femenina interior. Slo que resulta demasiado fcil tomar literalmente esa figura onrica y explicarla como un inters sexual o un comentario sobre nuestra novia actual. Si uno comete este error perder la verdadera profundidad del sueo.1 Lo mismo sucede con el mito. Si tomamos las instrucciones de Gournamond de manera literal, no tendremos ante nosotros nada ms que una caricatura de la caballera medieval. En qu consiste esta femineidad interna de la que Prsifal debe mantenerse apartado? Es toda la blandura de la femineidad que resulta tan valiosa en un sentido ntimo pero que lo viciara si la malintepretara y la viviera en un sentido externo.

ANIMO Y SIGNIFICADO Sentir es la capacidad de evaluar: el nimo es ser tomado o posedo por lo femenino interno. Sentir es el arte sublime de tener una estructura de valores y un sentido sobre el significado de las cosas: dnde uno pertenece, cules son sus lealtades, dnde se encuentran sus races. El nimo (y ya nos encontramos en dificultades pues no existe un trmino apropiado para el "estar con tal nimo") es ser arrastrado por la parte femenina de nuestra naturaleza, ser abrumado por el elemento irracional que caotiza la vida externa del hombre. El lado femenino de un hombre existe para conectarlo con lo ms hondo de su ser interior y para establecer un puente con su self profundo.2 A menudo el hombre tiene que elegir entre el sentimiento y el nimo. Si se involucra con uno de ellos, no le queda espacio para el otro. El nimo impide el sentimiento genuino, incluso cuando un estado de nimo se parece a un sentimiento. Si el hombre se envuelve con cierto nimo -o con ms precisin, cuando cierto nimo lo compromete- automticamente extrava la capacidad de sentir autnticamente y se aparta de los vnculos y la creatividad; en el antiguo lenguaje, ha seducido o ha sido seducido por su femineidad interna. Un hombre jams ostenta hacia afuera con validez su femineidad. Todo hombre dominado por un estado de nimo es un reloj de sol bajo la luz de la luna, y lee la hora errada. Su femineidad interna le sirve bien como "la femme inspiritrice" cuando est en posicin correcta. Pero no le sirve bien cuando la ostenta como una vestimenta externa y la usa para relacionarse con el mundo exterior. Aqu la palabra pertinente es "uso". Todos y todo en torno de un hombre se sienten "usados" cuando l se vincula con el mundo de acuerdo con su nimo.
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Ver Robert A. Johnson. lnner Work: Using Dream and Active lmagination [or Personal Growth (San Francisco: Harper & Row Publishers, Inc. 1986), para una mayor elaboracin de este principio. EI nimo, estrictamente hablando, debe confinarse en describir una experiencia del hombre. dado que el fenmeno paralelo es suficientemente distinto en una mujer como para requerir un trmino diferente. Pero no hay un trmino para ello y carecemos del lenguaje adecuado para detallar la experiencia paralela en la vida de la mujer. En este contexto. el paralelo de la mujer ante los nimos o humores del hombre se vinculan con su faceta masculina interna y por lo tanto est sujeto a una agudeza, una incisividad, un desafo y una capacidad punzante que emanan de un tipo pobre de masculinidad. Esto es similar en el nimo del hombre. y equivale a un tipo pobre de la cualidad femenina. Para un debate ms adecuado del asunto. ver Robert A. Johnson: She: Understanding Feminine Psychology. Revised Edition (New York: Harper & Row Publishers, Inc. 1989). De prxima aparicin en espaol en esta coleccin de Era Naciente-Errepar.

Seduccin, sin duda, alguna! Por el contrario, el sentimiento es una parte sublime del equipamiento del hombre y da lugar a la calidez, la gentileza, la contigidad y la percepcin. Frecuentemente proyectamos nuestro vnculo, o carecemos de l, hacia una mujer externa de carne y hueso, desde nuestra femineidad interior. La mujer humana es un milagro de la naturaleza, una belleza que se opaca si tratamos de imponerle las leyes de la mujer interior. Del mismo modo se oscurece la mujer interior si la tratamos del modo externo.3 El hombre tiene slo dos alternativas para relacionarse con su mujer interior: o la rechaza y ella se vuelve contra l en la forma de malos modales y seducciones socavantes; o la acepta y encuentra en s mismo una compaa que atraviese la vida con l brindndole su calidez y su fortaleza. Si el hombre cae bajo el influjo de un estado de nimo; o sea, si la interpreta errneamente como alguien "all afuera", pierde su capacidad para vincularse. Esto sucede as ya se trate de un "nimo bueno" o de uno "malo". En el hombre, la creatividad est directamente ligada con su capacidad interna femenina para el crecimiento y la creacin. En un hombre, el genio es su capacidad de dar a luz; y es su masculinidad la que le otorga la capacidad de darle forma a dicha creatividad y para estructurarla en el mundo externo. Goethe, en su obra maestra Fausto, sobre el filial de su vida lleg a la noble conclusin de que al hombre le incumbe servir a la mujer. Concluye Fausto con la lnea "El Eterno Femenino nos impulsa a avanzar" -y por cierto se refiere a la mujer interior. Servir al Grial es servir a la mujer interior. Una mujer alerta descubre el instante en que el hombre de su vida sucumbe ante el nimo pues todos los vnculos se cortan en el acto. Una mirada vidriosa emana de los ojos del hombre y la mujer sabe que l ha renunciado a toda relacin. Una relacin puede ser liquidada hasta por un buen estado de nimo. Toda capacidad para relacionarse, la objetividad y la creatividad, se terminan cuando el nimo toma el control. En la terminologa de la India, servir a la diosa Maya (nuestro equivalente para las modalidades del nimo) le cuesta a uno toda la realidad y coloca en su lugar una vaporosa irrealidad. A menudo, el mito exagera la nota en su lenguaje intemporal y la posibilidad de una visin del Grial no se pierde para siempre. Pero mientras predomine el estado de nimo no existe Grial alguno: el nimo imprime su carcter sobre el mundo objetivo y se pierde toda visin del verdadero esplendor del mundo. Literalmente, uno cambia sus derechos de nacimiento por una maraa de ilusiones. La peor caracterstica de la posesin por el nimo es que le roba a uno toda capacidad de discernimiento. De pronto, el "eso de afuera" domina la propia vida interior y se pierde el significado intrnseco de la existencia. En su propio sentido del valor o de la felicidad, uno queda entonces a merced de "eso de all". Y queda tan maniatado a una nueva adquisicin o al favor de alguien, que se despega de su verdadero significado interno, que es el nico valor estable que posee. Ser posedo por el nimo le roba el mundo objetivo y su propia belleza y magnificencia, un profundo significado por derecho propio.

DEPRESION E INFLACION La depresin y la inflacin son otros nombres del nimo. Ambos le dan a uno el sentido de ser sobrepasados por algo que no es el propio self verdadero. En un hombre, esto constituye su fragilidad y su incompetencia.
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Ver Robert A. Johnson, We: Understanding the Psychology of Romantic Love (San Francisco: Harper & Row Publishers, Inc. 1983). Para un debate ms amplio del tema. De prxima aparicin en espaol en esta coleccin de Era Naciente-Errepar

El nimo lo proyecta a uno hacia cosas o personas externas con la intencin de recuperar el propio sentido del valor y del significado. Qu garage de Estados Unidos no tiene pilas de cosas que un hombre compr esperando que le proporcionaran algn significado - slo para ser descartadas no bien fallaron en dar lo que se supona que deban aportar? Las cosas materiales son vlidas en s mismas y brindan un alto valor cuando el nexo es apropiado; pero fallan miserablemente cuando uno les pide que reemplacen un valor intrnseco. La nica excepcin a esta ley se da cuando un objeto fsico porta un valor interno que resulta significativo corno smbolo o en una ceremonia. El regalo de un amigo puede simbolizar el alto valor entre dos personas si conscientemente es investido con dicho valor. Fallar y se agregar a la coleccin del garage si le pide que asuma un valor aparte del smbolo o la ceremonia. En s mismo, nada es bueno o malo. Un hombre puede tomar sus adminculos para pescar un sbado y disfrutar una hermosa y relajante jornada de pesca. Al sbado siguiente puede tener un ataque de anima psima y volver a casa de pescar con un nimo atroz. Lo que determina la diferencia entre estas dos experiencias es el nivel de conciencia. Ambos, el valor externo y el valor interno, son profundamente reales. Causan problemas slo cuando se entremezclan o se contaminan entre s. Ningn hombre logra ser el amo de su casa interna si es gobernado por un estado de nimo. El usurpador se ha colocado en primer plano y la respuesta del hombre ser combatir al usurpador. Desafortunadamente, a menudo elige la batalla en el plano errneo --en otras palabras, pelear con su esposa o su medio ambiente en vez de enfrentar el combate interno, lo cual sera la nica accin apropiada. La mitologa describe la batalla interna del hroe como un encuentro con el dragn, y el hombre actual no tiene menos batallas con dragones que su contraparte medieval. Se podra actualizar la mitologa y revivirla dramticamente si uno hallara el plano moderno donde pelea el dragn, y hasta hermosas doncellas y caballeros rojos seran parte del drama.

FELICIDAD El buen nimo no es menos peligroso que el nimo penoso. Exigirle felicidad al entorno de uno es el arte oscuro de seducir a la bella damisela interior. Esto oscurece el Grial no menos que el ser seducido por la hermosa doncella, si bien resulta menos obvio. Aqu hay una diferenciacin fcil de omitir: que el nimo exuberante, cima del mundo, burbujeante, medio fuera de control que resulta tan apreciado por los hombres, es tambin ser posedo por el nimo y resulta tan peligroso como el nimo penoso. En este ltimo caso, el hombre ha seducido a su anima y la tiene aferrada del cuello dicindole: "Hazme feliz o te reviento!" Esto equivale a confinarla en los niveles nfimos de las exigencias de felicidad que plantea el ego, o de la propia bsqueda insaciable de entretenimiento. ***** Ser atrapado por un nimo exuberante es tambin ser seducido por la mujer interna. Ella lo proyecta a las vertiginosas alturas de la inflacin y le brinda un esplndido facsmil de la felicidad que l legtimamente anhela. Dicha seduccin le costar muy caro ms tarde cuando se convierte en una depresin que trae al hombre de regreso a la tierra. El destino pasa mucho tiempo rescatando al hombre de esta depresin o bajndolo de su estado de inflacin. Este es el nivel terrestre que los antiguos chinos denominaban tao, el camino medio. Es all donde existe el Grial y donde se encuentra la felicidad merecedora de tal nombre, No se trata de una especie de lugar promedio de color gris o de una zona de compromiso: es el lugar del color verdadero, del significado y de la felicidad. Se trata nada menos que de la Realidad, nuestro autntico hogar.

Una forma de seduccin consiste en arrancarle placer a una experiencia por adelantado. Conozco a dos muchachos que planearon una salida de campamento. Excitadsimos, durante los das anteriores al viaje, planearon lo grandioso que iba a ser. Emergieron todos los caracteres del nimo. De pronto las piezas del equipo se convirtieron en Santos Griales: se maravillaban con el filo de este cuchillo o la eficiencia de este tramo de soga. Los dos le exprimieron por adelantado a la experiencia toda la felicidad posible. Despus descubr que fueron al lugar previsto, vagaron medio da por all, no encontraron nada para hacer, se metieron en el auto y volvieron a casa el mismo da: all no quedaba nada. Le haban succionado la vida a la experiencia antes de consumarla. El hombre occidental de nuestros das tiene conceptos errneos bsicos sobre la naturaleza de la felicidad. En idiomas ibricos, el trmino proviene del latn felix (feliz). En ingls el origen de la palabra es instructivo: happiness (felicidad) proviene de la raz verbal happen (suceder), y significa que nuestra felicidad es algo que ocurre. La gente sencilla en partes menos complicadas del mundo funciona de esta manera y exhibe una felicidad y una tranquilidad que nos desconcierta. Cmo puede un aldeano de la India ser feliz con tan poquito para la felicidad? O cmo puede un pen de Mxico, de nuevo con tan poco sustento para la felicidad, ser tan alegre como lo vemos? Esta gente conoce el arte de la felicidad, que es contentarse con lo que es. Su felicidad es todo lo que pasa. Si uno no puede ser feliz ante la perspectiva del almuerzo, muy probablemente no ser feliz con cosa alguna. Un sabio de India ense que ser feliz es la forma ms elevada de adoracin. Pero se refera a ser feliz en un sentido profundo, y no como un estado de nimo. El monje trapense Thomas Merton, dijo una vez que a menudo el monje puede ser feliz pero que nunca la pasa bien. He aqu otra manera de diferenciar la felicidad del nimo. Durante muchos aos de mi vida pens que uno se precipita en un estado de nimo as como cae en un resfro. Pero lentamente aprend que los estados de nimo son producto de una inconsciencia premeditada y que pueden ser rectificados mediante la misma conciencia que uno se esfuerza en evadir. Podemos contrastar el nimo con el entusiasmo. Este ltimo es uno de los trminos ms bellos de nuestro vocabulario. Significa "estar colmado de Dios", en griego en-theos-iasmos. Alcanzar el entusiasmo es una experiencia muy vlida y compensadora. En el lado opuesto de la escala, ser posedo por un estado de nimo resulta muy doloroso. Cuando uno re, si est colmado por la alegra de Dios se trata de un hecho divino: pero si uno es barrido por un estado de nimo se trata de una blasfemia. La felicidad es algo ntegramente legtimo; el estado de nimo convida a una depresin inmediata. Cuando su hombre cae en cierto nimo, la mujer enfrenta un delicado desafo. Si ella lo confronta con su paralelo y comienza a atormentarlo, detona un intercambio altamente negativo. Sin embargo, en esta situacin para ella est disponible un punto de genio. Si logra ser ms femenina que el nimo del hombre y reacciona desde su ms profunda femineidad --en contraste con la desubicada feminenidad de l- esto le dara al hombre un ventajoso punto de realidad desde el que podra moverse para salir de su nimo de psima calidad. Para la mujer, atormentado o punzado es una tentacin severa; pero su propia femineidad natural nunca es tan creativa como cuando puede servir de ancla para: un hombre atrapado por el remolino de su femineidad interior. Esto requiere que en la mujer exista una femineidad consciente

y bien desarrollada. Es el resultado de muchas batallas con el dragn que ella debe combatir para salvaguardar el reino de su propia femineidad interna.4 Una mujer tambin debe entender que un hombre posee menos control y se da menos cuenta que ella de lo femenino. Muchas mujeres presuponen que el hombre debe ser tan capaz como ellas de controlar el siempre cambiante juego de luz y oscuridad, de ngel y demonio presente en el elemento femenino. Ningn hombre es capaz del mismo tipo de control que ella posee, y si una mujer lo entiende puede ser paciente y comprensiva mientras el hombre se arrastra durante algunos aos luz detrs de ella en su comprensin femenina. Lo opuesto es verdadero en algunos otros departamentos de la vida. En nuestro mito, Prsifal y Blancaflor dan un ejemplo perfecto del vnculo correcto del hombre con la mujer interna. Estn prximos entre s, cada cual entibia al otro y hace que la vida le resulte significativa al otro; pero no hay seduccin. He aqu una definicin sublime del hombre y la mujer interna. Pero si se lo toma como un ejemplo para el hombre y la mujer de carne y hueso, sera una historia ridcula de nios exploradores. Esta mala interpretacin de los niveles ha causado estragos en aquellos que siguen las instrucciones medievales en el sendero del caballero. Las relaciones intrnsecas tienen sus propias e inexorables leyes de conducta. Las relaciones externas tienen leyes propias igualmente explcitas. No las mezclen.

Tropezamos malamente con la terminologa para expresar estas cosas. Qu palabra se refiere al reino de la Reina?

IV EL CASTILLO DEL GRIAL

NUESTRA HISTORIA CONTINUA. En su bsqueda heroica, Prsifal ha viajado todo el da y al caer la noche le pregunta a alguien si hay por all alguna posada o una taberna para pasar en ella la noche. Es informado de que no hay habitaciones en cincuenta kilmetros a la redonda. Un poco ms tarde, Prsifal encuentra a un hombre que pesca en el lago desde un bote. Le pregunta si existe algn sitio donde pasar la noche. El pescador, que es el Rey Pescador, lo invita a su humilde residencia. "Sigue derecho un poco ms por este camino, dobla a la izquierda, y cruza el puente levadizo." Prsifal lo hace y el puente levadizo se cierra justo cuando l lo cruza, rozando los cascos traseros de su caballo. Ingresar al castillo del Grial es algo muy peligroso, pues es el hogar del Rey Pescador, y ms de un joven pierde su caballo cuando efecta la transicin desde nuestro mundo corriente hacia el imaginario y simblico mundo del castillo del Grial. Prsifal se encuentra en el alczar de un enorme castillo donde cuatro jvenes se hacen cargo de su caballo, lo baan, le dan ropas limpias, y lo conducen al amo del castillo, el Rey Pescador. El Rey se disculpa por no poder levantarse de su litera y saluda a Prsifal de acuerdo con las limitaciones de su herida. Toda la corte del castillo --cuatrocientos caballeros y damas- estn all para agasajar a Prsifal, y tiene lugar una bellsima ceremonia. En un mbito de tamaa grandeza, uno sabe que Prsifal se ha sumergido en su mundo interior, el lugar del espritu, el lugar de la transformacin. Especialmente cuando es acentuado el nmero cuatro --cuatrocientos caballeros y damas, cuatro jvenes, la enorme chimenea que muestra los puntos cardinales- puede esperarse el esplendor del mundo interno. Por cierto se trata del castillo del Grial donde se conserva el Cliz Sagrado de la ltima cena. Hay una gran ceremonia en marcha. El Rey Pescador yace gimiendo en agona sobre su litera, una bella damisela lleva la lanza que hiri el costado de Cristo, otra hermosa doncella trae la patena donde se sirvi la ltima cena y, finalmente, una tercera joven inmaculada trae el mismsimo Santo Grial. 5 Tiene lugar un gran banquete ya todos se les sirve lo que deseen del Grial o de la patena antes de que lo manifiesten. Todos, claro est, excepto el Rey Pescador. Porque debido a su herida no consigue beber del Grial, y su sufrimiento es peor a causa de esta privacin. La sobrina del Rey Pescador trae una espada que el Rey coloca en la cintura de Prsifal. La espada ser de Prsifal durante el resto de su vida. Es aqu que un joven conquista su masculinidad madura y su poder para concretar las tareas restantes de su vida. Otro obsequio est disponible en el castillo del Grial pero Prsifal no pasa la prueba requerida para ello. Gournamond, durante su entrenamiento, le dio una instruccin para el momento de encontrar el Grial. Deba formular una pregunta especfica, "A quin sirve el Grial?" Si se formula esta pregunta, las bendicin de la gran cornucopia de la vida, el Grial, se vaciar de bendiciones. Sin la pregunta, uno puede beber del Grial, pero no fluir su enorme ddiva. Si bien Gournamond

He aqu un lugar correcto para la mujer interior en la psicologa de un hombre; es la mediadora entre l y los supremos valores del mundo interno.

le indic esa pregunta, la madre de Prsifal le haba recomendado al partir que no formulara demasiadas preguntas, sensato consejo para un joven pendenciero, pero casi fatal aqu. Prevalece el consejo de su madre y Prsifal permanece mudo ante todo el esplendor del castillo del Grial. Resulta comprensible que un joven campesino de diecisis ao no encuentre la fortaleza o el coraje para formular en tal momento la pregunta ms importante de su vida. Para hacerlo debera ser consciente. Ms an, y de mayor significado, exista en el castillo del Grial la leyenda de que un da un tonto inocente andara por el castillo, formulara le pregunta sobre el Grial, y as sanara al herido Rey Pescador. Todos en el castillo -excepto Prsifal- conocen la leyenda y observan sutilmente para ver si Prsifal, que tiene todos los atributos de ser un tonto inocente, formula la pregunta curadora. Pero Prsifal no pregunta y el Rey Pescador es pronto retirado, gimiendo y retorcindose en estado de agona, rumbo a su cmara. Los otros caballeros y damas se dispersan y pronto Prsifal es escoltado por los cuatro jvenes hasta su dormitorio. A la maana siguiente, Prsifal despierta y se encuentra solo. Ensilla su caballo y cruza el puente levadizo, que se cierra con un chasquido, rozando los cascos traseros de su animal (de nuevo una transicin peligrosa), y regresa al mundo corriente. No hay castillo a la vista y el idiota inocente est de nuevo en la comarca donde "no existe habitacin en cincuenta kilmetros a la redonda."

EL PERDIDO CASTILLO DEL GRIAL El acontecimiento ms importante de la propia vida interior aparece retratado por la historia del castillo del Grial. Todo joven traza su camino hacia el castillo del Grial alguna vez entre los. quince y diecisis aos y tiene una visin que modela mucho del resto del su vida. Como Prsifal, no est preparado para ello y carece de la propiedad para formular la pregunta que volvera consciente y estable el experimento dentro suyo. No puede esperarse otra cosa de un joven, excepto que deambule por el castillo, sea avasallado por l, y a la maana siguiente se encuentre de nuevo en el mundo corriente -si no ha perdido el caballo en el puente levadizo. La mayora de los hombres recuerda una mgica media hora en algn momento de su juventud cuando todo el mundo brillaba y mostraba una belleza de difcil descripcin. Tal vez se trate de una salida del sol, un momento glorioso en el campo de juegos, un instante a solas durante una caminata cuando se da vuelta a la esquina y todo el esplendor del mundo interior se le abre a uno. Ningn joven logra hacer frente a esta apertura de los Cielos para l y la mayora se aparta aunque no la olvida. Otros la encuentran tan perturbadora que la desechan y hacen como si nunca hubiese ocurrido. Unos pocos son tan impactados por la visin del significado que pasan el resto de sus vidas, como Prsifal, buscando de nuevo el castillo del Grial. Uno slo tiene que "seguir derecho el camino, doblar a la izquierda y cruzar el puente levadizo." Pero la propia simplicidad de las instrucciones lo oculta efectivamente de la vista. Cuntas veces hemos regresado a un lugar mgico para ver si la salida del sol brillar de nuevo o partimos hacia un lugar reputado como mgico para ver si la procesin del Grial se encuentra all? La impronta del castillo del Grial es indeleble en la mente del hombre, y si es fuerte en l ,o inspirar o perseguir durante el resto de su vida. Por qu Prsifal no fue capaz de formular la simple pregunta que podra haberle abierto un mundo glorioso y haber sanado la agona de la herida del Rey Pescador? Se le haba dado la instruccin para formular la pregunta y que falle en eso parece un acto de estupidez. No es as; la ingenuidad le impidi preguntar.

EL COMPLEJO MATERNO Recuerdan el ropaje de una pieza tejida que la madre de Prsifal hizo para l? Es este remanente, bajo su armadura de caballero, lo que le impide apreciar al Grial cuando lo ve. Mientras un hombre sigue encasillado en su complejo materno, no puede apreciar el Grial o, peor todava, formular la pregunta adecuada para sanar la herida del Rey Pescador. Quitarle a un joven la prenda tejida por su madre es una tarea ardua. Muchos nunca consiguieron despojarse de su complejo materno, pues eso es lo que simboliza el tejido de la madre. Para examinar este asunto crtico debemos hacer una digresin y referimos a la relacin del hombre con las cosas femeninas. Existen seis relaciones bsicas que un hombre sobrelleva con el mundo femenino. Las seis le resultan tiles y cada una de ellas posee nobleza propia. La dificultad surge de la contaminacin de una por la otra. Estas dificultades son centrales en el paso del hombre por la vida. En el hombre, los seis elementos femeninos son: Su madre humana. Se trata de la mujer real que fue su madre, con toda su idiosincrasia, caractersticas individuales y unicidad. Su complejo materno. Esto reside ntegramente en la intimidad del hombre. Constituye su capacidad regresiva por la cual le gustara volver a depender de su madre y ser nuevamente un nio. Es la tendencia del hombre al fracaso, su capacidad derrotista, su fascinacin subterrnea con la muerte o los accidentes, su exigencia de ser protegido. Para la psicologa del hombre es puro veneno. Su madre arquetipo. Si el complejo materno es veneno puro, el arquetipo de madre es oro puro. Es la mitad femenina de Dios, la cornucopia del universo, la madre naturaleza, la generosidad que es volcada libremente sobre nosotros sin fallas. No podramos vivir un minuto sin la abundancia del arquetipo de madre. Est siempre disponible, nutre y sustenta. Su hermosa doncella. Es el componente femenino de toda la estructura psquica del hombre y es la compaera interna o la inspiradora de su vida, la linda damisela. Es Blancaflor, la propia bella dama, la Dulcinea de Don Quijote, la Beatriz del Dante en La Divina Comedia. Es ella quien le da significado y color a la propia vida. El doctor Jung llamaba anima a esta cualidad; ella es quien anima y produce la vida. Su esposa o socia. Es la compaera de carne y hueso que comparte su viaje vital y es su compaa humana. Sophia. Es la Diosa de la Sabidura, la mitad femenina de Dios, Shekinah en el misticismo judo. Resulta conmocionante para el hombre descubrir que la Sabidura es femenina, pero todas las mitologas la han retratado as. Todas estas cualidades femeninas son tiles para el hombre, hasta el complejo materno, que es lo ms difcil. Fausto deba contar con su complejo materno para que 10 llevase al lugar de las madres en la redencin final de la obra maestra de Goethe. Slo la mezcla o la contaminacin de un aspecto con el otro es lo que causa profunda zozobra. La Humanidad tiene una terrible propensin a hacer tales confusiones. Observemos algunas de estas contaminaciones y veamos la destruccin que producen. Si uno contamina a la madre humana con el propio complejo materno, culpar a su madre real por la cualidad regresiva del su complejo materno interno: ver a su madre como una bruja que trata de derrotarlo. Es un lugar comn que un joven culpe a su madre, o a la madre substituta, por su propio complejo materno regresivo.

Si l contamina a su imagen materna interior con el arquetipo materno, esperar que su madre de carne y hueso se vuelva su diosa protectora, papel que slo el arquetipo puede proporcionar. El plantear exigencias' excesivamente ridculas sobre el aspecto maternal del mundo y le reclamar que lo mantenga, preferiblemente sin esfuerzo de su parte. Si uno contamina su anima, o hermosa doncella, con su imagen materna interior, esperar que su mujer interna acte como su madre. Una contaminacin muy frecuente es la superposicin de madre y esposa. Ese hombre esperar que su esposa lo trate como su mam en vez de ser su compaera. Le exigir a su esposa que satisfaga las expectativas maternas que tiene. Dado que Sophia no es fuerte en la vida de todos los hombres, este componente no est siempre presente. Si un hombre confunde a la madre con Sophia, le atribuir a la madre una sabidura tipoDiosa que ningn ser humano conseguira sustentar. "Mam lo sabe todo" y el arquetipo de Sophia hacen una psima combinacin. Dejo las dems combinaciones, o contaminaciones, a disposicin de ustedes. Todas son negativas. Lo negativo no es lo femenino sino apenas la contaminacin de los ni veles de conciencia. ***** Para regresar a Prsifal y al asunto de por qu fracas en el castillo del Grial-se debi al no despojarse de la ropa tejida por su madre, su complejo materno, que le cuesta el poder y la claridad de formular la pregunta que Gournamand le haba enseado. Ningn hombre puede vincularse con el Grial de manera permanente si su complejo materno interviene entre l y su fuerza masculina nativa. Le tomar a Prsifal veinte aos de ardua vida caballesca errante para quitarse la ropa tejida y poder ser el varn potente que logra soportar le belleza del Grial: el mximo smbolo del arquetipo materno. Mientras uno est vestido con el tejido de su madre, no puede tener con el Grial otra cosa que un encuentro casual ocasional. Ni puede sanar la herida de su Rey Pescador. Los aos remanentes de las experiencias aventureras de Prsifal son un movimiento hacia la remocin de ese ropaje casero. En la mediana edad, uno tiene de nuevo otra oportunidad en el castillo del Grial. El Grial est siempre cerca de uno y disponible en todo momento pero diecisis y cuarenta y cinco, tiempos de mudanza, parecen ser los dos puntos en la vida de un hombre cuando se lo encuentra con mayor facilidad. Esa procesin milagrosa prosigue todas las noches de la propia vida en el castillo del Grial pero es slo en momentos particulares de esa vida -y entonces slo cuando l se ha preparado para ello-- que un hombre tiene acceso fcil al esplendor del castillo del Grial. Tericamente, para un hombre debera ser posible permanecer en el castillo del Grial la primera vez. Los monjes benedictinos de la Europa medieval observaron esta posibilidad en la prctica monstica. Adoptaban nios tras su nacimiento, los criaban en el castillo del Grial y nunca los dejaban salir, psicolgicamente hablando. Nunca se vean sujetos a las presiones del mundo, al noviazgo o al casamiento, o a alguna posesin o estructura de poder en el sentido mundano. Jams conoc a alguien que haya tenido esta experiencia, y no creo que le resulte posible a una persona contempornea. Posiblemente ese camino est abierto hoya una persona de mentalidad medieval o a alguien con ese carcter. Una secta monstica de la India prueba otro modo de asegurar el castillo del Grial. Mantienen a los varones desde el nacimiento hasta los diecisis aos en la reclusin monstica, los casan a los diecisis, y los reintegran a la reclusin monstica por el resto de sus vidas despus que nace su primer hijo. De este modo, el espacio entre los dos castillos del Grial es de apenas un ao, en vez de los usuales treinta aos que separan tales encuentros a los diecisis y a los cuarenta y cinco aos. Nuevamente, esto puede parecer posible para las personalidades medievales muy simples pero no es accesible para nosotros. (Y uno se pregunta sobre la esposa y el nio!)

Si la experiencia del castillo del Grial es muy fuerte para un muchacho, puede llegar a incapacitar/o. El joven que deambula aparentemente sin motivo o meta alguna es a menudo un muchacho que ha sido medio cegado por su experiencia del castillo del Grial. Muchos hombres encuentran tan dolorosa toda 1" experiencia del castillo del Grial, tan incomprensible, que inmediatamente la reprimen y dicen: "No me acuerdo." Como todas las cosas reprimidas en el inconsciente, lejos de haberse librado de ella, la encontramos en todas partes, detrs de cada rbol y a la vuelta de toda esquina, mirando por encima del hombro de cada persona con la cual nos encontramos. El hambre de "algo", el desasosiego del sbado por la noche, los neumticos chirriando al girar la esquina no son ecos demasiado distantes del hambre por el castillo del Grial. La pregunta surge en muchsimos idiomas. Mucha conducta de gallito pendenciero entre la juventud es un rechazo de la experiencia del castillo del Grial. Lastima tanto que l no puede soportarla y trata de persuadirse de que es muy macho a fin de sobrellevar el dolor. Mucha publicidad funciona encima de este hambre. No estoy seguro de hasta dnde lo hacen conscientemente los especialistas publicitarios pero despliegan un modo muy misterioso de localizar este apetito en nosotros. Si indirectamente se apela al Grial, a un hombre se le puede vender cualquier cosa. Existe tambin el apelativo principal y el estremecimiento de las drogas. Que son una manera mgica de regresar al xtasis del Grial. Los drogas te transportan a una experiencia exttica e inducen un legtimo mundo visionario; pero lo hacen de manera errada y exigen un precio terrible. El camino correcto no requiere exactamente largos perodos o un camino extenso; pero 110 existen los atajos. Si uno hace trampas durante el proceso, el puente levadizo puede cerrarse en el momento inoportuno y uno queda atrapado en la locura o el sufrimiento infernal. Si uno piensa que algo o alguien puede saciar el hambre de Grial que tiene, ningn costo es demasiado alto. Muchas motivaciones del final de la adolescencia -las ruletas rusas, el ir a mil por hora en la autopista, las drogas- son hambre de Grial. Si la bsqueda del Grial es desviada por alguna de las infinitas maneras existentes para hacerlo, demasiado pronto el joven se encuentra convertido en un vejete excntrico. Una vez le pregunt a un amigo cmo haba sido. Me contest con enorme honestidad, "Bueno, Robert, voy pedaleando." En momentos tales, el Grial queda demasiado lejos. Las experiencias de la mujer con el Grial son de un tipo muy diferente al del hombre. Ella jams abandona el castillo del Grial y preserva un sentido de belleza, de coherencia y de estar en el universo corno en el propio hogar que el hombre no posee. El hombre crea a partir de su desasosiego, la mujer crea mediante el saber de lo que siempre fue. Prsifal deba llegar casi hasta el final de sus aventuras caballerescas; Blancaflor permaneca en su castillo. En sus aos ancianos Einstein dijo: "Ahora tomo sol en esa soledad que me result tan dolorosa durante mi juventud." Ese es el castillo restaurado del Grial. Lo obtuvo despus de una vida entera de herosmo caballeresco moderno.

Muchos hombres tratan de que una mujer de carne y hueso satisfaga el hambre de Grial. Esto es pedirle a una mujer que asuma un papel que jams podra encarnar (quin podra ser un arquetipo viviente?) y pasar por alto el milagro humano que de hecho ella constituye. La actual fascinacin con las religiones asiticas es una bsqueda directa del Grial. Asia nunca se fractur como hicimos los occidentales, y ellos nunca dividieron el mundo secular y el mundo sagrado tan trgicamente como nosotros. Ningn asitico tradicional se aleja jams del castillo del Grial. Los maestros asiticos nos miran y dicen, "Por qu razn del mundo hay en ustedes tanta prisa y tanto hambre?" Alguno se refiri a nosotros como "esas aves arias de presa." Un pueblo cuerpo a cuerpo con una bsqueda tan urgente es sin duda alguna formidable. El puente levadizo es una sugerencia sobre la naturaleza del castillo del Grial. No existe en la realidad psquica. Es una realidad interna, una visin, poesa, una experiencia mstica, y no puede ser hallado en ningn espacio externo. Buscarlo hacia afuera equivale a agotar el propio self y a cortejar el desaliento. A pesar de eso, nuestra devocin por las cosas externas como la nica realidad es tan poderosa que para la mayora de nosotros la exploracin interna requiere como combustible una exploracin o una drama exterior. Hasta eso resulta sospechoso pues el Grial est siempre inmediatamente a mano y es logrado ms mediante un arrancarle los aislantes que lo rodean, que por algn acto de creacin. Un proverbio cristiano medieval dice,"Buscar a Dios es insultar a Dios." Esto significa que Dios est siempre presente y que toda bsqueda suya es una negacin de tal circunstancia. A un cirujano amigo mo le gusta decir, "No arregles lo que est roto." Una extensin de eso es decir slo, "No busques lo que ya tienes en la mano." Pero somos occidentales y para aprender que no existe la bsqueda tenemos que buscar. Est en un cuento de origen chino: un pez escuch a unos hombres conversando en el muelle sobre una substancia maravillosa llamada agua. El pez qued tan intrigado que reuni a sus amigos peces y anunci profundamente que se iba a buscar esa cosa maravillosa. Le efectuaron la ceremonia apropiada y lo encaminaron en su rumbo. Mucho despus de haberlo dado por perdido en su peligrosa travesa nad hacia el hogar, envejecido, cansado, desgastado. Se apresuraron a darle la bienvenida y le preguntaron con ansiedad, "La encontraste? La encontraste?". "S", respondi el viejo pez, "pero no van a creer lo que descubr." Despus de lo cual, el viejo pez se alej nadando. Hay paralelos muy instructivos entre la travesa de Cristo y la de Prsifal. Ambas historias se parecen de muchas maneras, con la diferencia crucial de que Cristo, como hombre muy sabio, realiza la bsqueda del modo correcto. Pero sin embargo tiene que pasar por todas las etapas. Cuando Cristo asisti al templo a los doce aos e increp a sus padres, se fue su primer castillo del Grial. Toc algo muy profundo -su hombra, su fortaleza. No result malamente herido por ello porque lo entenda. Ms tarde debi acudir al castillo del Grial por segunda vez para residir permanentemente all. Hizo todo eso de un modo muy sabio, dejando un prototipo para que lo sigamos. Me enternece el mito del Grial del siglo doce porque brinda un testimonio ms terrestre y ms humano sobre nuestro peregrinaje. Puedo encontrar ms de Prsifal en m mismo que lo que descubro en el mrtir.

V LOS ANOS ESTRILES

PRSIFAL HA DEJADO EL CASTILLO DEL GRIAL y AHORA debe ganar el derecho a regresar a l. Se ve envuelto en una larga serie de aventuras caballerescas que gradualmente lo fortalecen como para que pueda pedir un segundo ingreso al castillo del Grial. Llega hasta una desconsolada doncella que aferra en sus brazos al amante muerto. Ella le explica entre lgrimas que su caballero-amante fue muerto por otro caballero debido a algo que Prsifal haba hecho en una de sus tempranas escapadas ingenuas. Prsifal debe cargar la culpa de sto. La moza le pregunta dnde ha estado y cuando l se lo dice, ella le replica que no existe habitacin alguna en cincuenta kilmetros a la redonda. El describe sus experiencias con gran detalle y ella responde, "Oh, has estado en el castillo del Grial!" A menudo las mujeres saben ms de tales experiencias que los hombres. Entonces ella lo regaa por no formular la pregunta y sanar al Rey Pescador. Eso tambin es una falla suya. Ms culpa se acumula. Ella le pregunta a Prsifal su nombre. Si bien hemos estado utilizando su nombre, Prsifal, la palabra no ha aparecido en el texto hasta este momento. "Prsifal", dice abruptamente. Slo despus que se ha estado en el castillo del Grial es que se obtiene un nombre, algn sentido de la propia identidad. ******** Prsifal va hacia otra llorosa damisela que ha sufrido mucho debido a algn infortunio ingenuo de sus viajes anteriores. Esta doncella le informa a Prsifal que su espada se quebrar la primera vez que la use y que slo podr ser reparada por quien la forj originalmente. Una vez reparada, jams se quebrar de nuevo. Para un joven se trata de un ptimo consejo; el equipo de masculinidad que lleva consigo, en gran medida una imitacin de los padres-maestros en tomo de l, no se sustentar cuando intente usarlo por su cuenta. Todo joven tiene que pasar por la humillacin de encontrar que su masculinidad de imitacin no se sostiene. Y todava ms, slo el padre que le dio su espada podr reparar el instrumento quebrado. Esto significa que lo que fue dado por un padre slo puede ser reparado por un padre. Un padrino es un aliado muy valioso en este momento. Tener un Padrino que va a reparar lo que fue transmitido por el padre pero que no se sostiene bien es un recurso extremadamente valioso. Prsifal vence a muchos caballeros, y los enva a la corte de Arturo, rescata a muchas hermosas doncellas, quiebra sitios, protege a los pobres, mata dragones - todas las cosas buenas que un hombre debe realizar en el segmento medio de su vida. Se trata del proceso cultural de hacer que nuestra civilizacin funcione. Sonremos ante las historias de dragones y hechizos sobre castillos, pero sufrimos estas cosas en nuestros propios tiempos, tan directamente como le suceda a cualquier hombre medieval. Ahora podemos lIamarlos complejos, estados de nimo o invasiones de sombras, pero encuentro que el antiguo lenguaje es por lo menos (quizs ms) tan descriptivo como el nuestro. La fama de Prsifal ha retornado a la corte de Arturo y el Rey parte para encontrar al gran hroe en su tierra. Prsifal es el mayor caballero del mundo, as como lo indic la doncella que no haba redo durante siete aos. Arturo jura no dormir dos noches en la misma cama hasta encontrar a este hroe maravilloso, la flor de su reino. En este instante a Prsifal lo sucede una curiosa experiencia. Va deambulando por su viaje de caballero cuando un halcn ataca a tres gansos en el aire. Tres gotas de sangre de uno de ellos caen sobre la nieve cerca de Prsifal y l cae en un trance de amante al ver tal cosa. Queda trasmutado

por las tres gotas de sangre y no puede pensar en otra cosa que en Blancaflor. Los hombres del Rey Arturo lo encuentran en ese estado inmvil, y dos de ellos tratan de llevarlo a la corte de Arturo. Lucha con ellos, y le quiebra un brazo a uno; es el caballero que se burl cuando la doncella ro en la corte de Arturo. Prsifal jur que la vengara por el escarnio. La promesa ha sido cumplida ahora. Gawain, un tercer caballero, le pide ahora amablemente y con humildad a Prsifal que concurra a la corte de Arturo, y Prsifal acepta. En otra versin de la historia, el sol derrite la nieve y desmenuza dos de las gotas de sangre, librando a Prsifal del hechizo para que pueda funcionar de nuevo. Sera posible que Prsifal estuviese todava en su trance de amante si el sol no hubiera reducido las tres gotas de sangre a una o si Gawain no lo hubiese rescatado. En esta parte de la historia se presenta un curioso simbolismo. Cuando los sueos o el mito ponen mucho nfasis en nmeros, es cierto que partes muy profundas del inconsciente colectivo fueron activadas. Recuerdan el gran nfasis del cuatro en el castillo del Grial? Aqu tenemos el nmero tres, que es enormemente acentuado. El cuatro parece ser el lenguaje del inconsciente colectivo para la paz, la integridad, lo colmado, la tranquilidad. Tres es el smbolo de la urgencia, lo incompleto, la inquietud, el esfuerzo, el logro. Prsifal, que fue profundamente tocado por el cuatro en el castillo del Grial ahora debe hacer frente al tres de la vida en el aqu y ahora. Sus amores, la bsqueda caballeresca, su lugar en la corte de Arturo -estas cosas del momento lo reclaman. Nadie puede regresar al-castillo del Grial a menos que haya recorrido su sendero en las dimensiones humanas de la vida. Una poca delicada se precipita cuando la vida es dominada por el tres; debe ser reducida a uno o incrementada al cuatro. El tres, o esa conciencia representada por el tres, no puede ser soportado por su intensidad y su compulsin. Si uno se encuentra ante un dilema paralizante, debe embestir hacia adelante para lograr un lugar iluminado de insight, el cuatro; o para sobrevivir debe reducir su conciencia. ****** El doctor Jung pas bastantes de sus ltimos aos trabajando sobre el simbolismo del tres y del cuatro. Senta que la humanidad estaba justo evolucionando desde ese estado de conciencia representado por el tres hacia el representado por el cuatro. En 1948 y 1949 estaba jubiloso ante el nuevo dogma de la Iglesia Catlica que situaba a la Virgen Mara con la Trinidad -todas figuras masculinas- en el Cielo. Sinti que esto completaba un ciclo previo, e incompleto, de desarrollo que haba producido mucha turbulencia y conflicto en el mundo occidental. El smbolo precede al hecho durante muchos aos, lo cual indica que la posibilidad se halla ahora abierta para nosotros. Pero la obra no est hecha todava. El doctor Jung senta que la obra de una persona verdaderamente moderna consista en la expansin de la conciencia representada por la evolucin del tres al cuatro desde la conciencia centrada en el hacer, trabajar, realizar y progresar, hacia la caracterizada por la paz, la calma, el ser existencial, El corazn del asunto es que el cuatro puede contener al tres, pero el tres no puede contener al cuatro. Una persona con la elevada conciencia del cuatro es capaz de todas las practicidades de la vida, pero no est atada a ellas. Una persona del mundo del tres no es capaz de apreciar los elementos asociados al nmero cuatro. Estamos aparentemente en una poca donde la conciencia del hombre est avanzando desde una visin trinitaria hacia una visin cuaternaria. Esta es una manera posible y profunda de apreciar el caos extremo en que nuestro mundo se encuentra ahora. Uno escucha muchos sueos de gente contempornea, que no sabe nada de la simbologa numrica, pero que suea en un tres convirtindose en un cuatro. Esto sugiere que estamos atravesando una evolucin de la conciencia desde el lindamente ordenado concepto de la realidad masculina por completo -la visin trinitaria

de Dios- hacia una visin cuaternaria que incluye lo femenino as como otros elementos que son difciles de incluir si uno persiste en los viejos valores. Parecera como si ahora el propsito de la evolucin fuese reemplazar una imagen de perfeccin con el concepto de totalidad o de plenitud. La perfeccin sugiere algo puro por completo, sin tachas, puntos oscuros o reas cuestionables. La plenitud incluye la oscuridad pero la combina con elementos de luz en una totalidad ms real e ntegra que cualquier otro ideal. Es una faena intimidante, y el interrogante que enfrentamos es si la humanidad ser capaz de hacer este esfuerzo y si va a crecer. Preparados o no, nos hallamos en este proceso. El ao de Mara vino y se fue, ha sido olvidado en su mayora y parece tener poco efecto inmediato en nuestras vidas. Pero si conseguimos ver el acontecimiento extraordinario del modo correcto, ste tendr un efecto profundo sobre la teologa y sobre nuestras vidas cotidianas. Cuando se confiere al cuarto elemento dignidad y honra, deja de ser el adversario. Una verdad psicolgica se vuelve negativa o destructiva slo cuando la excluimos. Un elemento que muestra su lado maligno, slo necesita de la conciencia para que podamos darle un lugar til en nuestra estructura. A menudo, el hombre ha visto el lado oscuro de s mismo como femenino y, sumergindolo cada vez ms, lo transform en una bruja. Mucha de la oscuridad del elemento rechazado durante la Edad Media era femenino -por eso se quemaba a las brujas en la hoguera. Esos no fueron apenas algunos incidentes aislados que ganaron publicidad inexcusable. Se estima que ms de cuatro millones de mujeres resultaron quemadas en hogueras durante el auge de la contrarreforma en Europa.

VI LA DONCELLA ESPANTOSA
PRSIFAL HA CONQUISTADO A TANTOS CABALLEROS envindolos a la Corte de Arturo que se va vuelto famoso en el mundo arturiano. Ahora Arturo y su corte lo alaban y buscan a este evasivo hombre de poder por toda la campia. Un da encuentran a Prsifal, lo ponen a encabezar la corte y declaran un festival y un torneo de tres das en su honor. Por cierto Prsifal ha ganado tales honores pero sin saberlo se traba en su inevitable consecuencia. Cuntas veces se ha atascado Prsifal! Resulta tranquilizante en extremo ver que a menudo tales contratiempos son los que lo conducen al ciclo siguiente de su desarrollo. Si no fuese por este hecho benevolente todos los Prsifals del mundo se habran cado desde el borde del mundo plano y se habran disuelto en el olvido que merecen. Don Quijote, el archidiota de todos los tiempo, realiza su viaje sublime mediante la insensatez. En la cspide de los tres das de festividades, la ms horrenda doncella aparece y apaga instantneamente toda la celebracin. Monta una decrpita mula vieja de cuatro patas rengas. El cabello negro de la doncella est peinado en dos trenzas, "hierro oscuro eran sus manos y sus uas." Sus ojos cerrados, "pequeos como los de una rata." Su "nariz como de simio y gato." Sus "labios como asno y toro." "Barba tena, pecho y espalda jorobados, lomo y hombros retorcidos como races de rbol." Jams se haba visto en la corte una doncella as. Su misin es presentar el otro lado de la moneda en el festival, una tarea que concreta con genio. Ella enumera todos los pecados y estupideces de Prsifal; el peor de ellos su fracaso en formular la pregunta sanadora en el castillo del Grial. Prsifal queda humillado y silencioso ante la corte que slo un momento antes lo ensalzaba hasta el cielo. Con la precisin de un crepsculo la Doncella Espantosa puede irrumpir en la vida de un hombre justo cuando l ha llegado a la cumbre de sus logros. ***** Hay una extraa correlacin entre la realizacin de un hombre y el poder de la Doncella Espantosa sobre su vida. Cuanto mayor es la altura, mayor parece su capacidad para el sufrimiento y la humillacin: la cantidad de fama y adulacin que uno recibe en el mundo exterior parece determinar el sentido del fracaso e insignificancia que encontrar a manos de la Doncella Espantosa. Se podra conjeturar que la realizacin sera la proteccin ms segura contra la insignificancia, pero no resulta as. El ms capaz de formular las preguntas ms incontestables sobre el valor y el significado de la ... vida es el hombre realizado. Este cuestionamiento, llamado a menudo "la noche oscura del alma" en la teologa medieval, tiene un pavoroso modo de reclamarlo a uno a las dos o tres de la maana. Alguien observ siniestramente que uno se halla en "la noche oscura del alma" justo a las dos de la maana. La Doncella Espantosa es la portadora de la duda y la desesperacin, la destructora, una estropeadora de cualidades que visita a todo hombre inteligente cuando ste promedia su vida. El salvador de vidas se ha ido, preguntas incontestables lo atormentan. "De qu sirve ir a la oficina? Qu diferencia hace? Dnde est lo bueno de ello? Por qu?" Su mujer no le agrada ms, sus hijos son problemticos o se han ido, las vacaciones no funcionan ms. Justo cuando comienza a tener tiempo y medios para las cosas placenteras de la vida, stas pierden significado. Es obra de la Doncella Espantosa. A esta altura de su vida existe en el hombre la gran urgencia de hallar una nueva damisela hermosa como proteccin contra la Doncella Espantosa. Pero al menos que haga las paces primero con el

elemento oscuro, ninguna vieja o nueva doncella de cualquier descripcin lo salvar de este momento oscuro de su vida. Slo el talento de una mujer le permitir mantenerse quieta en presencia de su hombre cuando ste atraviesa esta oscura temporada. Esto la proteger de la proyeccin de la Doncella Espantosa que el hombre colocara con sumo gusto sobre ella. Una calma especie de "estar all" es el mayor don que una mujer puede darle a este perodo. En nuestra era tranquilizadora, la opinin general es que la temporada de la Doncella Espantosa debe ser evitada y tratada como una enfermedad a curar. Abolir su oscuridad es esterilizar la propia oportunidad de evolucin que ella trae. Este anuncio de tinieblas logra un profundo e importante acto de individuacin en la corte. Ella distribuye tareas a cada uno de los caballeros presentes, y cada tarea es una bsqueda individual para cada caballero. Antes de este momento de la evolucin todas las tareas eran comunales, es decir, los caballeros andaban en grupos o por lo menos de a pares para luchar contra un dragn o quebrar el sitio de un castillo. Despus de la visita de la Doncella Espantosa, todas las tareas se vuelven individuales y nicas. Cada caballero debe andar solo, encontrar su propio sendero, asumir su pregunta como una batalla solitaria. Las soluciones colectivas o de grupo cesan aqu. Este cambio en la actitud bsica es la nica respuesta funcional a la desesperacin trada por la Doncella Espantosa. Cuando un hombre sabe que est solo, que es nico y anda tras una incgnita solitaria, emerger de esa etapa oscura de la Doncella Espantosa. Todo el sufrimiento psicolgico (o la felicidad, tomada en su sentido corriente) es una cuestin de comparacin. Cuando uno acepta la soledad de su viaje, no existe comparacin posible y se halla en ese mundo existencial donde las cosas simplemente "son". En este terreno no existe felicidad o infelicidad en el sentido usual sino slo ese estado del ser que es llamado correctamente xtasis. Resulta amargo en la lengua admitir que este es un obsequio de la Doncella Espantosa pero no existe otra portadora de un regalo tan precioso. Tal vez esto era conocido por el autor medieval del dicho "El sufrimiento es la ms rauda cabalgadura hacia la redencin." Honrar a la Doncella Espantosa y aceptar su nueva visin sobre la naturaleza del asunto es embarcarse en la segunda mitad de la propia vida. De la DoncelIa Espantosa, Prsifal aprende que su tarea en este nuevo designio es encontrar el castillo del Grial por segunda vez. Jura que no dormir dos veces en la misma cama hasta encontrar de nuevo el mundo visionario: La Doncella Espantosa le recuerda a la corte que la bsqueda del Grial requiere la castidad de los caballeros y entonces, cumplida su funcin, se aleja cojeando. Por centsima vez les recuerdo que la castidad requerida para esta travesa no se vincula en absoluto con la conducta de uno con las mujeres de carne y hueso -lo cual tiene sus propias leyes y requiere su propia inteligencia. La castidad requerida por un hombre en esta bsqueda es no seducir ni ser seducido por su mujer interna en trminos de 'estado de nimo o anima. Todos los caballeros, excepto Prsifal (y Galahad en la versin inglesa de la Leyenda del Grial) fracasan en su procura. O sea, que habr muchos fracasos en la bsqueda central de la propia vida, pero es absolutamente necesario que la conciencia (Prsifal) permanezca fiel a la bsqueda. La perfeccin o un buen puntaje no hacen falta; pero la conciencia s.

VII LA LARGA BSQUEDA

PRSIFAL DEDICA MUCHOS AOS A SUS AVENTURAS COMO caballero, la mayor parte de las leyendas dicen que veinte. Se vuelve ms amargo, ms desilusionado. Crece ms y ms la distancia de su amada Blancaflor. Olvida por qu usa una espada en su jornada de caballero. Funciona con menor y menor comprensin y alegra. Son los aos estriles de un hombre de edad mediana. Cada vez sabe menos sobre su manera de actuar y est propenso a dar respuestas evasivas cuando se le pregunta sobre el significado de su vida. Prsifal se encuentra con una banda de andrajosos peregrinos que deambulan por el camino. Ellos le dicen, "Qu ests haciendo con una armadura completa como sa, en el da de la muerte de nuestro Seor? No sabas que hoy es Viernes Santo? Ven con nosotros a la ermita del bosque, confisate, y celebra la preparacin del Domingo de Pascua." Prsifal despierta de pronto de su oscuro ensueo, ms de inercia que de inspiracin, y va con los peregrinos hasta la antigua ermita.

EL ERMITAO INTERIOR El ermitao es la parte elevada ms introvertida de la propia naturaleza, que ha estado aguardando y acumulando energa en un ngulo remoto a la espera de su oportunidad. La extroversin es la dominante usual de la primera parte de la propia vida y eso es correcto. Pero cuando la extroversin personal ha completado su ciclo y lo ha conducido a uno a la parte valiosa de su travesa vital - entonces uno debe consultar a su ermitao interior por el paso siguiente. En nuestra cultura hacemos esto muy mal y poca gente sabe cmo como extraer al genio de su naturaleza introvertida para el paso inmediato. Al hombre actual le sucede frecuentemente que es forzado a la introversin por alguna enfermedad, accidente o sntoma paralizante de cualquier especie. El ermitao es una noble figura que le servir bien a uno si se 10 aborda con honra y dignidad. Habr escasa dignidad si uno es arrastrado a su territorio por un accidente o una enfermedad. Pero de un modo u otro, l te atrapar alguna vez en la mitad de tu viaje, con dignidad o sin ella. Para hacerle justicia al ermitao, debemos hablar al menos brevemente sobre aquellos cuya naturaleza de ermitaos ha sido tan fuerte que es la parte dominante de su personalidad. Estas pocas personas, nacidas ermitaas (almas muy introvertidas), deben permanecer solitarias en el bosque (simblicamente hablando), acumulando energa para poder servir a la humanidad cuando su cualidad sea crucial y del mximo valor. Hay muy pocas victorias de Caballero Rojo para estas personas y ellas saben poco sobre las hojas de laurel de la victoria. Gente as recibe muy poco estmulo o refuerzos en estos das, y a menudo viven una vida aislada y solitaria. Pero llega el da en que su genio es absolutamente necesario para hacer la transicin hacia otro plano de la vida -por ellos o por alguien de su entorno. Conocer esta validez, representa una salvaguardia para personas as, Por favor, trata bien a tu propia cualidad de ermitao o al ermitao nato de tu crculo de amigos. Si tienes un hijo que ha nacido ermitao, no lo empujes hacia experiencias de Caballero Rojo, sino que djalo encontrar su sendero hacia el bosque. Cuando Prsifal est con el ermitao del bosque encuentra otra experiencia muy parecida a su intercambio con la Doncella Espantosa. Antes de que Prsifal pronuncie una sola palabra, el viejo ermitao con su clarividente cualidad lo regaa con la larga lista de sus fallas y fracasos. Una vez ms, el peor fue. su fracaso al no formular la pregunta sanadora cuando estuvo en el castillo del Grial.

El ermitao se vuelve velozmente gentil con Prsifal y lo lleva hacia el sendero con la instruccin de seguir un trecho, doblar a la izquierda y cruzar el puente levadizo. El castillo del Grial est siempre muy cerca, pero generalmente se abre con mayor facilidad al adolescente o al hombre de mediana edad. i He aqu donde el gran poema francs de Crtien se detiene! Algunos suponen que a esta altura muri o que se perdi un pedazo del manuscrito. Creo que lo ms probable es que el autor par en este punto porque no tena ms para decir. Aquella gran historia del inconsciente colectivo haba ido tan lejos en su evolucin que el autor tuvo la humildad de parar cuando no tuvo ms nada que decir. Pienso que el mito ha avanzado muy poco ms hasta nuestros das, colectivamente hablando. Es una historia inconclusa en nosotros, llena de poder, y pide que la obra prosiga. Si deseas una verdadera tarea de caballero, toma la historia de tu interior donde ahora yace inconclusa y sigue adelante. En verdad, cada cual es Prsifal y su travesa es la propia travesa. Otros autores han tratado de concluir la historia con xito indiferente. Podemos tomar una de esas continuaciones y llevar a Prsifal a su segunda visita al castillo del Grial. El castillo del Grial esta siempre camino abajo y girando a la izquierda. Si alguien es lo suficientemente humilde y de buen corazn, puede encontrar ese castillo interior. Prsifal tuvo su arrogancia golpeada durante veinte aos de bsqueda infructuosa, y ahora est a punto para el castillo. EL SEGUNDO CASTILLO DEL GRIAL Bajando el camino, gira a la izquierda y cruza el puente levadizo, que se cerrar rozando los cascos traseros de tu caballo. Siempre resulta peligroso hacer la transicin de niveles implcitos en el ingreso al castillo del Grial. Prsifal descubre que prosigue la misma procesin ceremonial. Una bella damisela lleva la lanza que hiri el costado de Cristo, otra doncella lleva la patena donde se sirvi la Ultima Cena, y una doncella ms lleva el mismsimo Grial. El herido Rey Pescador yace gimiendo en su litera, suspendido entre la vida y la muerte con su sufrimiento. Ahora, maravilla de maravillas, con veinte aos de madurez y de experiencia tras l, Prsifal formula la pregunta que es su gran contribucin a la humanidad: A quin sirve el Grial? Qu pregunta extraa! De difcil comprensin para los odos actuales! En esencia, la pregunta es la ms profunda que uno puede formular: cul es el centro de gravedad de la personalidad humana; o dnde est el centro del significado de una vida humana? La mayora de la gente contempornea, si es interrogada as en trminos comprensibles para esta poca, contestar que Yo soy el centro de gravedad; Yo trabajo para mejorar mi vida; Yo estoy esforzndome para alcanzar mis metas; Yo estoy incrementando mi equidad; Yo estoy haciendo algo conmigo mismo o, la ms comn de todas, Yo estoy buscando mi felicidad -lo cual equivale a decir que quiero ser servido por el Grial. A esta gran cornucopia de la naturaleza, a esta inmensa vertedora femenina de todo lo material en el mundo- el aire, el mar, los animales, el petrleo, los bosques y toda la productividad del orbe- le pedimos que nos sirva. Pero tan pronto como se formula la pregunta llega reverberando la respuesta a travs de los salones del castillo del Grial- el Grial sirve al Rey del Grial. Nuevamente, una respuesta intrigante. Traducida, significa que la vida sirve a lo que un cristiano llamara Dios. Jung lo denomina el Self, o podemos llamarlo con los muchos trminos que hemos acuado para indicar lo que es ms grande que nosotros mismos. Est disponible otro lenguaje, menos potico pero ms fcil. El doctor Jung se refiere a un proceso vital como la recolocacin del centro de gravedad de la personalidad desde el ego hacia el Self. El ve esto como la obra de la vida del hombre y el centro del significado de toda empresa humana.

Cuando Prsifal aprende que ya no es el centro del universo -ni siquiera en su pequeo reinoqueda libre de su alienacin y el Grial ya no le es restringido. Si bien podr ir y venir del castillo del Grial durante el resto de su vida, ya no ser ms un extrao all nuevamente. Y algo ms sorprendente, el herido Rey Pescador se levanta, sanado, triunfante y regocijado. El milagro ha sucedido y la leyenda de su sanacin ha sido concretada. En la pera de Wagner, Prsifal, el herido Rey Pescador se yergue en este momento y canta una asombrosa cancin de triunfo, poder y fortaleza. Es la culminacin de toda la historia! Ahora bien, quin es el Rey del Grial de quien no escuchamos mencin alguna antes? El es el verdadero monarca del reino y vive en el centro del castillo del Grial. Vive slo en la Hostia y el Vino del Cliz. Es una figura de Dios levemente disfrazada, la representacin terrestre de lo Divino. O en trminos jungianos, el Self. Nos vuelve humildes aprender lo que omos en este centro slo cuando estamos preparados para ello y cuando hemos cumplido con nuestro deber de formular una pregunta coherente. El objetivo de la vida no es la felicidad, sino servir a Dios o al Grial. Todas las bsquedas del Grial consisten en servir a Dios. Si uno entiende tal cosa y desecha su idiota nocin de que el significado de la vida es la felicidad personal, entonces uno descubre que esa evasiva cualidad est inmediatamente a mano. El mismo motivo aparece en un mito contemporneo, La Hermandad de los Anillos, de J.R.R. Tolkien. El poder debe ser tomado de aquellos que lo explotan. En el mito del Grial la fuente del poder es dada al representante de Dios. En el mito de Tolkien el anillo del poder es arrebatado de las manos malignas que lo utilizaran para destruir el mundo y es devuelto al terreno del cual sali. A menudo, mitos ms antiguos se refieren al descubrimiento del poder y su surgimiento desde la tierra hacia las manos humanas. Mitos recientes hablan sobre reintegra la fuente de poder a la tierra o a las Manos de Dios antes de que nos destruyamos con l. Un detalle de la historia merece atencin especial: Prsifal slo necesita formular la pregunta; l no posee la respuesta. Cuando uno est desanimado y convencido de que nunca tendr la inteligencia para hallar la respuesta a enigmas insolubles, puede recordar que si bien el deber del ego es plantear una pregunta bien formulada, no se le exige que la responda. Preguntar bien es virtualmente responder. Gritos de regocijo en el castillo del Grial; el Cliz reaparece, le proporciona alimento a todos, incluido el ahora sanado Rey Pescador, y hay paz, alegra y bienestar perfectos. Qu dilema! Si le pides al Grial que te d felicidad, el pedido impide la felicidad. Pero si sirves adecuadamente al Grial y al Rey del Grial, descubres que cuanto sucede y la felicidad son la misma cosa. Un juego de palabras pasa a ser la definicin de la iluminacin. Un tema idntico se encuentra con un lenguaje muy distinto en los "Diez Cuadros de Pastoreo" del Budismo Zen. Se trata de una serie de diez cuadros realizados por un artista para retratar los pasos humanos hacia la iluminacin. En el primero, el joven hroe busca al buey -su naturaleza interna. En el segundo ve las huellas de un buey. En el tercero ve al buey. La serie contina hasta el noveno cuadro, donde el hroe doma al buey, forja una pacfica relacin con l y se sienta quietamente a examinar la escena. En este punto surge la cuestin: "Contempla el fluir de los arroyos, nadie sabe hacia dnde van, y las flores son vividamente rojas- para quien son?" El autor, Mokusen Miyuki, piensa que estas palabras podran traducirse literalmente como "El arroyo fluye por acuerdo propio, la flor es roja por acuerdo propio." El trmino chino tsu, por acuerdo propio, es usado compuesto, tsu-jan, en ti pensamiento taosta. Puede significar "naturalidad", una ocurrencia de la espontaneidad creativa de la naturaleza, por dentro y por fuera. En otras palabras, tsu-jan puede ser tomado psicolgicamente como la realidad viviente de la autorrealizacin o el impulso creativo del Self manifestndose en la naturaleza.

La serie de dibujos concluye con el dcimo cuando el hroe, ahora perfectamente en paz, camina por las calles de la aldea sin ser advertido. No hay nada extraordinario en l, salvo que todos los rboles estallan en capullos cuando l pasa. Este cuestionamiento del significado del arroyo o del rojo de la rosa en una fuente tan diferente como el Budismo Zen, acrecienta nuestra comprensin de este interrogante. Un francs, Alexis de Tocqueville, viaj a Estados Unidos hace ms de un siglo y efectu algunas observaciones astutas sobre la conducta estadounidense. Dijo que tenemos una idea errnea en el propio encabezamiento de nuestra Constitucin: la bsqueda de la felicidad. Uno no puede procurar la felicidad; si lo hace la oscurece. Si procede con la tarea humana de la vida, o sea, la reubicacin del centro de gravedad de la personalidad en algo mayor fuera de s mismo, el resultado podra ser la felicidad. En este ao de nuestro Seor estamos apenas comenzando a formular la pregunta del Grial: tenemos el derecho de abatir los rboles, empobrecer el suelo, y matar a los pelcanos? La respuesta est comenzando a volverse clara; las primeras balbuceantes slabas de la pregunta son audibles. Si podemos escuchar este viejo relato sobre un idiota inocente trastabillando hacia el castillo del Grial por primera vez y conquistando su acceso a l por segunda vez, tal vez hallemos cierto sabio consejo sobre nuestra propia conducta moderna.