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La cit de Dieu , de saint Augustin, traduite en franais, nouvelle dition, revue et corrige par deux hommes de [...

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Augustin (saint ; 0354-0430). La cit de Dieu , de saint Augustin, traduite en franais, nouvelle dition, revue et corrige par deux hommes de lettres. 1818.

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Avis sur cette nouvelle dition. Avertissement du traducteur. Approbation des docteurs. Vie de saint Augustin. Notice des crits de saint Augustin. Argument des livres de la Cit de Dieu. LIVRE PREMIER. CHAPITRE Ier. Dessein de cet ouvrage. Ceux qui se plaignaient des chrtiens, comme tant cause de la prise de Rome, ne s'taient eux-mmes sauvs de la fureur des ennemis qu'en feignant de l'tre et se retirant dans leurs glises. CH. II. Il n'y a point d'exemples de guerres prcdentes o les ennemis, dans la prise d'une ville, aient pargn ceux qui se rfugiaient dans les temples de leurs dieux. CH. III. Imprudence des Romains d'avoir mis leur ville sous la protection des dieux de Troye, que les potes mme appellent des dieux vaincus. CH. IV. Le temple de Junon ne sauva personne de ceux qui s'y rfugirent dans la prise de Troye, au lieu que les basiliques des aptres garantirent tous ceux qui s'y retirrent dans la prise de Rome. CH. V. Coutume de piller les temples dans les prises de villes, confirme par Csar. CH. VI. Les Romains mme n'ont jamais pargn les temples des villes qu'ils ont forces. CH. VII. On ne peut attribuer qu'au nom de Jsus-Christ, que les Goths, la prise de Rome, pargnrent ceux qui se sauvrent dans les glises des aptres. CH. VIII. Les biens et les maux de ce monde sont communs aux bons et aux mchans; mais l'usage que les uns et les autres en font est bien diffrent. CH. IX. Des sujets de rprimande pour lesquels les gens de bien sont affligs dans ce monde avec les mchans. CH. X. Les gens de bien ne perdent rien en perdant les biens temporels. CH. XI. De quelque faon qu'on meure, on meurt toujours bien quand on a bien vcu. CH. XII. Le dfaut de spulture n'apporte aux chrtiens aucun prjudice. CH. XIII. Pourquoi il faut enterrer les corps des fidles. CH. XIV. Les consolations divines n'ont jamais manqu aux chrtiens dans leur captivit. CH. XV. La pit de Rgulus envers les dieux n'empcha pas les Carthaginois de le faire mourir. CH. XVI. La violence que les vierges ont soufferte dans la captivit a-t-elle pu porter atteinte leur vertu? CH. XVII. De la mort volontaire par crainte du chtiment ou du dshonneur. CH. XVIII. De la violence que souffre le corps sans que l'ame y participe. CH XIX. De Lucrce, qui se donna la mort pour avoir t dshonore. CH. XX. Le prcepte qui dfend de tuer dfend de se tuer soi-mme. CH. XXI. En quelles rencontres l'on peut tuer un homme sans tre homicide. CH. XXII. Il n'y a point de gnrosit se tuer soi-mme. CH. XXIII. Caton ne se tua point par courage, mais parce qu'il ne voulut pas que Csar et la gloire de lui pardonner. CH. XXIV. Les chrtiens l'emportent autant en gnreux courage sur Rgulus, que Rgulus sur Caton. CH. XXV. On ne doit point viter un pch par un autre. CH. XXVI. Ceux qui se tuent par un mouvement du saint Esprit ne sont point homicides. CH. XXVII. Si la mort volontaire est dsirer comme un refuge contre le pch. CH. XXVIII. Pourquoi Dieu a permis que les ennemis aient dshonor ses servantes. CH. XXIX. De la rponse que les serviteurs de Jsus-Christ doivent faire aux payens, lorsque ceux-ci leur reprochent que Jsus-Christ ne les a point assists contre leurs ennemis. CH. XXX. Les payens n'imputent aux chrtiens les calamits publiques, que parce qu'ils voudraient que rien ne les traverst dans la jouissance de leurs plaisirs criminels. CH. XXXI. Par quels degrs Rome est devenue esclave de sa propre ambition. CH. XXXII. De l'tablissement des thtres. CH. XXXIII. La ruine de Rome n'a pas corrig les vices des Romains. CH. XXXIV. La bont de Dieu a tempr dans Rome les horreurs qui accompagnent ordinairement la prise d'une ville. CH. XXXV. L'Eglise a des enfans parmi ses ennemis, et des ennemis parmi ses enfans. CH. XXXVI. Plan des livres suivans. Remarques sur le livre premier. LIVRE II. CHAPITRE Ier. Les disputes n'auraient point de fin si l'on rpondait toujours. CH. II. Rcapitulation de ce qui a t trait dans le premier livre. CH. III. Il suffit de lire l'histoire pour voir quels maux sont arrivs aux Romains lorsqu'ils servaient leurs dieux, et avant l'tablissement de la Religion chrtienne. CH. IV. Les idoltres n'ont jamais reu de leurs dieux aucun prcepte de vertu, et les honneurs qu'ils leur rendent sont accompagns de mille infamies. CH. V. Des indcences qui se commettaient dans le culte de la mre des dieux. CH. VI. Les dieux des payens ne leur ont jamais donn des lois pour bien vivre. CH. VII. L'exemple des dieux a plus de force pour porter les payens aux vices, que les instructions des philosophes pour les en dtourner. CH. VIII. Loin que les dieux s'offensent de ce que l'on publie leurs vices sur les thtres, cela sert au contraire les apaiser. CH. IX. Les anciens Romains ont refrn la licence des potes; mais les Grecs, suivant l'inclination de leurs dieux, leur ont donn plus de libert. CH. X. Pourquoi les dmons sont bien aises par malice qu'on publie d'eux des crimes vritables ou supposs. CH. XI. Les Grecs avaient raison d'admettre aux charges publiques les comdiens, puisque leurs dieux aimaient ou approuvaient la comdie. CH. XII. Les Romains, en tant aux potes la libert de mdire des hommes, et en leur permettant de diffamer les dieux, ont en meilleure opinion d'eux-mmes que des dieux. CH. XIII. Les Romains devraient reconnatre que des dieux qui demandaient tre honors par les infamies du thtre, taient indignes des honneurs divins. CH. XIV. Platon, qui n'a pas voulu admettre les potes dans une ville bien police, valait mieux que les dieux qui ont voulu tre honors par des jeux de thtre. CH. XV. Les Romains se sont choisis certains dieux plutt par flatterie que par raison. CH. XVI. Les Romains n'ont eu recours aux lois des Athniens que parce qu'ils n'en ont pu recevoir de leurs dieux. CH. XVII. De l'enlvement des Sabines, et des autres injustices des Romains, dans les temps les plus vants de leur rpublique. CH. XVIII. Tmoignages de Salluste sur les moeurs des Romains, tour--tour refrnes par la crainte et relches par la scurit. CH. XIX. De la corruption o tait tombe la rpublique avant que Jsus-Christ abolit le culte des faux dieux. CH. XX. De la flicit et du genre de vie qui plairaient le plus aux ennemis de la Religion chrtienne. CH. XXI. Quelle opinion Cicron avait de la rpublique romaine. CH. XXII. Les dieux des Romains n'ont jamais pris soin d'empcher que les mauvaises moeurs ne ruinassent la rpublique. CH. XXIII. Les bons et les mauvais vnemens ne dpendent pas de la faveur et de la colre des dmons, mais de la providence du vrai Dieu. CH. XXIV. Des cruauts de Sylla, dans lesquelles il fut assist par les faux dieux. CH. XXV. Les faux dieux ont tch, dans toutes les rencontres, d'autoriser les crimes des hommes par leurs propres exemples. CH. XXVI. Les faux dieux donnaient en secret des prceptes pour les bonnes moeurs, et en public des exemples d'impudicit. CH. XXVII. Les jeux infames que les Romains consacraient leurs dieux pour les apaiser, taient des dsordres publics. CH. XXVIII. De la saintet de la Religion chrtienne. CH. XXIX. Exhortation aux Romains, pour renoncer au culte des dieux. Remarques sur le livre II. LIVRE III. CHAPITRE I.er Des seuls maux que craignent les mchans, et que le monde a toujours soufferts lorsqu'il adorait les dieux. CH. II. Les dieux que servaient en commun les Grecs et les Romains, ont-ils eu des raisons pour permettre la ruine de Troye? CH. III. Les dieux n'ont pas pu tre irrits par l'adultre de Pris, puisque ce crime est commun parmi eux. CH. IV. Sentiment de Varron sur l'utilit pour les hommes de se prtendre issus des dieux. CH. V. Il n'est pas probable que les dieux aient puni l'adultre de Pris, et qu'ils aient laiss impuni celui de la mre de Romulus.

CH. VI. Les dieux n'ont pas veng le parricide de Romulus. CH. VII. De la ruine de Troye par Fimbria, l'un des capitaines de Marius. CH. VIII. Rome a-t-elle d se mettre sous la protection des dieux de Troye. CH. IX. Doit-on attribuer aux dieux la paix dont jouirent les Romains sous le rgne de Numa? CH. X. Il n'tait pas besoin de tant de guerres pour accrotre l'empire romain, puisque les dieux qui l'avaient fait fleurir sous Numa pouvaient toujours le maintenir en paix et en sret. CH. XI. De la statue d'Apollon de Cumes, dont on prtend que les larmes prsagrent la dfaite des Grecs qu'il ne pouvait secourir. CH. XII. Combien de dieux les Romains ajoutrent ceux de Numa, sans que cela leur ait servi de rien. CH. XIII. Quels maux causa aux Romains l'enlvement des Sabines. CH. XIV. De la guerre impie que les Romains dclarrent aux Albains, et du succs qu'en recueillit leur ambition. CH. XV. Quelles ont t la vie et la fin des rois de Rome? CH. XVI. De Rome sous ses premiers consuls, dont l'un exila l'autre, et fut tu lui-mme par un ennemi bless, aprs s'tre souill des plus horribles parricides. CH. XVII. Des maux qui affligrent les Romains depuis qu'ils eurent chass leurs rois, sans que les dieux qu'ils adoraient se missent en peine de les en dlivrer. CH. XVIII. Malheurs arrivs aux Romains pendant la premire guerre punique, sans qu'ils aient pu obtenir l'assistance des dieux. CH. XIX. Etat dplorable des Romains pendant la seconde guerre punique, qui puisa les forces des deux partis. CH. XX. De la ruine de Sagonte, qui prit pour n'avoir point voulu quitter l'alliance des Romains, sans que les dieux des Romains la secourussent. CH. XXI. De l'ingratitude de Rome envers Scipion, son librateur, et de ses moeurs l'poque o Salluste en fait le tableau le plus flatteur. CH. XXII. De Mithridate, qui fit tuer dans le mme jour tous les citoyens romains qui se trouvrent en Asie. CH. XXIII. Des maux intrieurs qui affligrent la rpublique romaine la suite d'une rage soudaine dont furent atteints tous les animaux domestiques. CH. XXIV. De la discorde civile qu'allumrent les sditions des Gracques. CH. XXV. Du temple lev la Concorde par arrt du snat, au lieu mme o il s'tait fait un horrible massacre des citoyens pendant la sdition. CH. XXVI. Des guerres qui suivirent la construction du temple de la Concorde. CH. XXVII. De la guerre civile de Marius et de Sylla. CH. XXVIII. Quelle fut la victoire de Sylla, qui vengea les cruauts de Marius. CH. XXIX. Rome eut moins souffrir de l'irruption des Goths que de l'invasion des Gaulois et des guerres civiles. CH. XXX. De l'enchanement des guerres civiles qui prcdrent la naissance de Jsus-Christ. CH. XXXI. Impudence des Gentils, d'attribuer les malheurs prsens au christianisme qui interdit le culte des dieux, lorsqu'il est constant que tant de calamits sont arrives quand ce culte tait en vogue. Remarques sur le livre III. LIVRE IV. CHAPITRE I.er Rcapitulation des livres prcdens. CH. II. Rcapitulation du second et du troisime livres. CH. III. Doit-on rputer heureux un empire qui ne s'accroit que par la guerre? CH. IV. Les royaumes, sans la justice, ne sont que des ramas de brigands. CH. V. La puissance des gladiateurs fugitifs fut presque gale celle des souverains. CH. VI. De l'ambition du roi Ninus, qui le premier dclara la guerre ses voisins afin d'tendre son empire. CH. VII. Doit-on attribuer l'assistance ou l'abandon des dieux l'tablissement ou la dcadence des royaumes de la terre? CH. VIII. Il y a une infinit de dieux parmi les Romains qui ils n'oseraient attribuer l'accroissement et la conservation de leur empire, puisqu'ils ne les croient pas capables d'avoir soin en mme-temps de deux bagatelles. CH. IX. Doit-on attribuer la grandeur et la dure de l'empire romain Jupiter, que ses adorateurs regardent comme le roi des dieux? CH. X. Des opinions qui attribuent des dieux diffrens aux diffrentes parties de l'univers. CH. XI. Les plus savans d'entre les payens soutiennent que tous les dieux ne sont autres que Jupiter. CH. XII. De l'opinion de ceux qui ont cru que Dieu est l'ame du monde, et le monde le corps de Dieu. CH. XIII. De ceux qui allguent qu'il n'y a que les animaux raisonnables qui soient des parties de Dieu. CH. XIV. On attribue faussement Jupiter l'accroissement des tats, puisque si la Victoire est une dese, comme ils le prtendent, elle a pu seule suffire cette affaire. CH. XV. Il n'est pas d'un peuple vertueux de chercher tendre ses limites. CH. XVI. Pourquoi les Romains avaient plac hors de la ville le temple du Repos, pendant qu'ils en avaient lev dans l'intrieur tant d'autres divinits. CH. XVII. Si la toute-puissance rside en Jupiter, la Victoire doit-elle tre estime desse? CH. XVIII. Raisons qui ont port les payens mettre la Fortune et la Flicit au nombre des desses. CH. XIX. De la Fortune des femmes. CH. XX. Il n'y avait pas plus de raisons pour faire des desses de la Vertu et de la Foi que des autres qualits estimables. CH. XXI. Les payens qui n'avaient pas la connaissance des dons de Dieu devaient au moins se contenter de la Vertu et de la Flicit. CH. XXII. Varron se vante tort d'avoir appris aux Romains servir les dieux. CH. XXIII. Les Romains ont t long-temps sans adorer la Flicit, quoiqu'ils adorassent tant de dieux et qu'elle seule dt leur tenir lieu de tous les autres. CH. XXIV. Des raisons qu'apportent les payens pour se dfendre de ce qu'ils adorent les dons de Dieu comme des dieux. CH. XXV. On ne doit adorer qu'un Dieu, que ceux mme qui ignorent son nom ne peuvent s'empcher de reconnatre pour l'unique distributeur de la flicit. CH. XXVI. Des reprsentations thtrales que les dieux ont exiges de leurs adorateurs. CH. XXVII. Des trois espces de dieux distingues par le pontife Scvola. CH. XXVIII. Le culte des dieux a-t-il servi aux Romains pour obtenir et tendre leur empire? CH. XXIX. De la fausset du prsage sur lequel les Romains fondaient la force et la stabilit de leur empire. CH. XXX. Ide que les payens se font de leurs dieux. CH. XXXI. Bien que Varron n'ait pas connu le vrai Dieu, il a cru qu'il ne fallait en adorer qu'un, regardant le polythisme comme une misrable superstition. CH. XXXII. Pour quel genre d'utilit les chefs des gouvernemens ont introduit le culte des faux dieux. CH. XXXIII. La dure des royaumes de la terre ne dpend que de la volont et de la puissance du vrai Dieu. CH. XXXIV. Du royaume des Juifs qui fut institu par le vrai Dieu, et conserv par lui tant qu'ils persvrrent dans la vritable Religion. Remarques sur le livre IV. LIVRE V. Prface. CHAPITRE I.er Le sort de l'empire romain, comme celui de tous les autres tats, n'a jamais dpendu ni de la fortune, ni de la position des astres. CH. II. Ressemblance et diversit des maladies de deux jumeaux. CH. III. De l'argument de la roue du potier, allgu par Nigidius, pour trancher la question qu'on lui proposait sur deux jumeaux. CH. IV. Des deux jumeaux Esa et Jacob, si diffrens de moeurs et d'actions. CH. V. L'astrologie judiciaire convaincue de fausset. CH. VI. Des jumeaux de sexe diffrent. CH. VII. Du choix des jours, soit pour se marier, soit pour semer ou planter. CH. VIII. De ceux qui appellent destin, non la position des astres, mais l'enchanement des causes dpendantes de la volont de Dieu. CH. IX. Rfutation d'une opinion de Cicron, touchant la prescience de Dieu et le libre arbitre de l'homme. CH. X. S'il y a quelque ncessit qui domine les volonts des hommes. CH. XI. De la providence de Dieu, qui soumet tout ses lois. CH. XII. Par quelles vertus les Romains ont mrit que le vrai Dieu accrt leur empire, quoiqu'ils ne le servissent pas. CH. XIII. L'amour de la gloire, quoique vice, passe pour vertu parce qu'il surmonte des vices plus grands. CH. XIV. Il faut tcher de surmonter la vaine gloire, parce que toute la gloire des justes est en Dieu. CH. XV. De la rcompense temporelle que Dieu a donne aux vertus morales des Romains. CH. XVI. De la rcompense des citoyens de la Cit ternelle, qui peut tre utile l'exemple des vertus morales des Romains. CH. XVII. A le bien prendre, les victoires des Romains ne les ont pas rendus meilleurs que ceux qu'ils avaient vaincus.

CH. XVIII. Les chrtiens n'ont pas lieu de se glorifier s'ils font quelque chose pour l'amour de la cleste patrie, lorsque les Romains ont tant fait pour une patrie terrestre et pour la gloire humaine. CH. XIX. En quoi l'amour de la gloire diffre de l'amour de la domination. CH. XX. Il n'est gures moins honteux d'asservir les vertus la gloire humaine qu' la volupt. CH. XXI. C'est le vrai Dieu, souverain et unique dispensateur des royaumes, qui a donn l'empire aux Romains. CH. XXII. La dure et l'issue des guerres dpendent de la volont de Dieu. CH. XXIII. Dfaite de Radagaise, roi des Goths, qui fut vaincu dans une seule action avec toute son arme. CH. XXIV. Le bonheur des princes chrtiens est le seul vritable. CH. XXV. Prosprits que Dieu rpandit sur Constantin, empereur chrtien. CH. XXVI. De la flicit et de la pit de Thodose. Remarques sur le livre V. LIVRE VI. Prface. CHAPITRE Ier. De ceux qui disent qu'ils ne servent pas les dieux pour cette vie, mais pour la vie ternelle. CH. II. Quelle a t l'opinion de Varron sur les dieux dont il a dcouvert tant et de telles choses, qu'il leur et mieux prouv son respect, s'il n'en et pas parl du tout. CH. III. Plan des antiquits romaines de Varron. CH. IV. Il rsulte des dissertations de Varron que les adorateurs des faux dieux regardaient les choses humaines comme antrieures aux divines. CH. V. De la science des dieux, divise par Varron en thologie fabuleuse, en thologie naturelle et en thologie civile. CH. VI. Rfutation de Varron touchant les thologies fabuleuse et civile. CH. VII. Ressemblance des thologies civile et fabuleuse. CH. VIII. Des explications tires des choses naturelles, dont les payens se servent pour dfendre leur thologie civile. CH. IX. Des emplois attribus aux dieux. CH. X. Snque a repris plus fortement la thologie civile que Varron n'a blm la fabuleuse. CH. XI. Sentiment de Snque sur les juifs. CH. XII. L'impuissance des faux dieux une fois tablie, en ce qui concerne la vie temporelle, il est clair qu'ils ne sauraient donner la vie ternelle. Remarques sur le livre VI.

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