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Nicolas Tholozan

Pense chrtienne et esthtique musicale dans l'entre-deux guerres : l'exemple du

Trait de la musique selon l'Esprit de saint Augustin


de

Henri Davenson

CN !DP Classe d'"sthtique musicale de Christian #ccaoui !moire de prix #nne $%&$
&

Pense chrtienne et esthtique musicale dans l'entre-deux guerres : l'exemple du

Trait de la musique selon l'Esprit de saint Augustin


de

Henri !arrou-Davenson&

& Henri 'rne !arrou (Henri Davenson)* Trait de la musique selon l'esprit de saint Augustin * Neuch+tel* ,a -aconni.re* / Cahiers du 0h1ne 2* &34$5 Dans tout le mmoire* lorsque nous insrons un numro de page dans le corps du texte* il r6.re implicitement 7 cet ouvrage5

Introduction :

!arrou nous l'annonce d.s l'introduction* son Trait de la Musique selon l'esprit de Saint Augustin veut reprendre le De musica que aint #ugustin laissa inachev* sans toute6ois / prtendre 7 un inutile pastiche qui consisterait 7 rdiger cette seconde partie que saint #ugustin n'a pas crite 2 (p5 &&)5 'l s'agit au contraire d'un / e66ort pour reprendre dans son ensem9le la thologie musicale augustinienne 2 (p5 &&)* thologie musicale que !arrou s'attachera tout au long du Trait 7 mettre en relation avec la musique de son temps5 / 'l s'agit de pense et non d'histoire : :e veux aider mon lecteur 7 dcouvrir ce qu'est en vrit la musique* non reconstruire ce qu'en pensait saint #ugustin entre 8;< et 83&5 2 (p5 &$) Commen=ons par rappeler qui tait Henri 'rn !arrou5 Historien spcialiste du -as "mpire (on lui doit la terminologie dsormais adopte d'/ antiquit tardive 2)* il est galement thologien et mlomane5 'l 6ait ses tudes 7 l>?cole Normale uprieure de la rue d'@lm (&3$A-&3$3)* devient mem9re de l>?cole Bran=aise de 0ome (&38%-&38$) puis enseigne 7 l''nstitut Bran=ais de Naples :usqu'en &38<* anne oC il soutient sa th.se d>?tat sur Saint Augustin et la fin de la culture antique5 "ngag d.s sa :eunesse pour un christianisme social et populaire qui s'oppose 7 l'#ction Bran=aise* !arrou crit en &384 Fondements d'une culture chrtienne* livre qui sert en quelque sorte de mani6este au mouvement de la Deunesse ?tudiante Chrtienne 6onde en &3$35 ,es ides qu'il E dveloppe son proches de celles d'"mmanuel !ounier* 6ondateur de la revue Esprit* dans laquelle il pu9lie pour la premi.re 6ois en &38A* et dont il deviendra un des mem9res du comit directeur5 ous le rgime de FichE* 7 ,Eon* il s'engage dans l'#miti Chrtienne* qui Guvre pour sauver des Dui6s* puis dans la 0sistance5 #pr.s la guerre* il devient non seulement un historien de renom (il est nomm pro6esseur 7 la or9onne en &34A* et entre 7 l'#cadmie des inscriptions et 9elles-lettres en &3H;)* mais aussi un intellectuel engag (il sera parmi les premiers 7 dnoncer* dans Le Monde* la torture en #lgrie)* et en6in un musicologue important : chroniqueur musical rgulier de la revue Esprit* il devient en outre critique de disque chez Diapason* et sera un des mem9res 6ondateurs de l'acadmie Charles Cros5 ,e Trait de la Musique selon l'esprit de saint Augustin* entrepris durant l'automne &383* 4

est pu9li en &34$ sous le pseudonEme de Henri Davenson* pseudonEme qu'il utilisait d:7 pour ses articles d'avant-guerre dans Esprit5 Dans une lettre date de &3<82* il :usti6ie ainsi l'utilisation de ce pseudonEme :
/ D>ai utilis Ile pseudonEmeJ de Henri Davenson pour la premi.re 6ois en &38% pendant mon service militaire* les r.glements de l>arme 6ran=aise exigeant que toute pu9lication d>un militaire soit approuve par ses suprieurs K :>ai trouv ensuite commode de le conserver pour pouvoir* vue la position que :>occupais en 'talie* m>exprimer li9rement sur le rgime mussolinien K en6in (mais ici nous atteignons un niveau psEchanalEtique) parce que* n>aEant pas encore 6ait mes preuves sur le plan de l>rudition* :>prouvais con6usment le 9esoin de distinguer ce que :e commen=ais 7 produire en tant que :eune historien et ce que :>crivais d>autre part sur le plan de la critique musicale* littraire ou politique5 2

!arrou a donc conscience d.s son :eune +ge du dou9le aspect de sa production : travail universitaire d'historien d'un c1t* et de l'autre engagement politique et culturel dans la socit de son temps5 Tmoin de son souci de ne pas s'en6ermer dans une rudition strile* ,e Trait de la Musique, en marge de son travail d'historien* est le premier ouvrage qu'il pu9lie apr.s sa th.se5 !arrou aura cependant de plus en plus de mal 7 distinguer les deux aspects de son travail5 "n e66et* ses connaissances historiques nourrissent constamment ses autres travaux5 Dans une lettre 7 Dean ,aloE date du &< dcem9re &3838* il crit ainsi :
/ D'ai termin la premi.re partie (thorique) de mon de Musica ILJ5 Fous le verrez un :our : c'est devenu un peu plus !arrou que Davenson ne prvoEait K 7 mesure que :'avan=ais :e me suis aper=u avec surprise que :e ne 6aisais qu'exposer la doctrine du De Musica augustinien* ce livre si aride et 7 premi.re vue si tranger 7 nous* que :e me trouvais avoir assimil en dix ans sans m'en Mtre rendu compte5 2

'l sera donc par6ois di66icile de 6aire la di66rence entre la pense de !arrou et celle de saint #ugustin* tant sa r6lexion* tout en tant tr.s personnelle* est in6luence par la philosophie augustinienne qu'il a patiemment intriorise pendant ses annes de th.se5 'l me sem9le cependant ncessaire* au moins succinctement* de 6aire la part des choses5 ,e Trait de la Musique se rclame d.s l'introduction plus 6id.le 7 l'esprit de saint #ugustin qu'7 la lettre5 "t pour cause* si la pense augustinienne E est omniprsente* le Trait est 9ien loin de reproduire et complter le De musica, ce livre* de l'aveu mMme de !arrou* si / aride 2* si / tranger 2 7 notre musique au premier a9ord5 ,e Trait, pour commencer* ne reprend pas la structure du De musica5 Ce dernier est constitu de six livres consacrs exclusivement au rEthme* que devaient suivre six autres livres consacrs 7 la mlodie5 ,es livres '' 7 F* qui ne sont en d6initive qu'un trait de mtrique* et la seconde partie du premier
$ ,e destinataire de cette lettre date de $A avril &3<8 n'est pas identi6i5 'l s'agit vraisem9la9lement d'un historien s'intressant aux d9uts de la revue Esprit5 8 c65 #nnexe 8* p5 8<5

livre* spculation sur les proprits numriques des nom9res &* $* 8 et 4* n'intressent gu.re !arrou dont l'intention n'est pas de traiter de la musique grecque mais 9ien d'appliquer la doctrine augustinienne 7 la musique de son poque5 !arrou ne se limite pas non plus 7 la philosophie augustinienne : sa pense em9rasse tout le no-platonisme* et ses dveloppements dans la philosophie mdivale chrtienne5 'l ne / Is'interditJ donc nulle part de complter ou redresser la pense de IsonJ maNtre 2 (p5 &$)* ce qu'il 6ait* nous le verrons* 7 la lumi.re des r6lexions ultrieures qu'a suscit la doctrine augustinienne dans l'la9oration du dogme catholique5 on Trait n'est toute6ois pas un essai d'esthtique scolastique appliqu 7 la musique5 @ne approche phnomnologique de l'exprience musicale* et notamment une r6lexion sur le rapport entre musique et temps* que !arrou E dveloppe* sont des spci6icits de la philosophie augustinienne qu'on ne retrouve pas chez d'autres philosophes chrtiens comme saint Thomas5 'l 6aut en6in rendre hommage 7 l'extraordinaire richesse culturelle du Trait* cette / rudition aussi varie qu'a9ondante 2 (comme le dira chlGzer dans son compte rendu chez Ma !"ol#)* qui permet 7 !arrou de r6rer aussi 9ien au thomisme ou au scottisme qu'7 chopenhauer ou 7 Nietzsche* de 6aire dialoguer le gnosticisme et l'esthtique islamique5 ,a diversit et la richesse des r6rences culturelles se mani6estent dli9rment dans le sEst.me de notes auquel !arrou attachait une grande importance5 Ces notes* insres 7 mMme le texte* et prcdes d'un sigle di66rent suivant qu'il s'agit d'un point d'histoire* de thologie* ou de musicologie* prouvent sa volont pdagogique d'identi6ier des domaines de connaissance tout en les 6aisant interagir5

!arrou tmoigne* 7 travers le Trait* de son dsir de 6onder une culture populaire et moderne sur les 9ases du christianisme5 C'est un pro:et qu'il partage avec plusieurs intellectuels de son poque5 ,a Brance connaNt en e66et dans les annes $% un / renouveau catholique 2 initi entre autres par Dacques !aritain et ?tienne Oilson* qui sduit quelques :eunes intellectuels chrtiens comme !arrou* Fignaux et !ounier5 ,eur pro:et* qui est aussi politique (il s'agit de 6onder un christianisme social) est ren6orc en &3$H par la condamnation de l'#ction 6ran=aise prononce par le pape Pie P'5 Qr* ce renouveau des philosophies chrtiennes a 6ortement in6luenc la pense esthtique de cette poque* en grande partie sous l'impulsion de Dacques !aritain* qui recevait dans sa maison de !eudon de nom9reux intellectuels et artistes5 ,'engouement des milieux intellectuels pour la philosophie no-thomiste devint mMme une 6orme de sno9isme dans les
4 c65 #nnexe 4* p5 4&5

annes 8%5 #insi*

travinsRi* dans sa "otique Musicale* se moque des sno9s qui / vont

:usqu'7 se laisser apprivoiser 7 contrecGur S mais sno9isme o9lige S par le grand saint Thomas d'#quinA 2* alors que !arrou* rendant compte dans Esprit de la parution du livre Fronti$res de la "osie, dit de !aritain qu'il / accouche les sno9ismes contemporains de leur +me d'ternel 25 "otique musicale5 ,a popularit du no-thomisme* et plus gnralement de l'esthtique mdivale* dans le domaine musical s'explique en partie par sa con:onction avec la critique virulente du romantisme allemand qui anime toute la vie musicale 6ran=aise de l'entre-deux guerres5 'l n'est gu.re 7 cette poque que OuE de Pourtal.s pour d6endre encore Tagner et entretenir une polmique dans laquelle 6usent les railleries envers le srieux et l'ennui de la musique du maNtre allemand5 i ce re:et rel.ve en partie d'un nationalisme hrit de la premi.re guerre mondiale* qui transparaNt dans certaines sentences du %oq et l'Arlequin* il rv.le avant tout une pro6onde d6iance envers la 6a=on dont le romantisme a sacralis la musique& ,a volont d'a9olir le mod.le esthtique romantique germanique est sensi9le dans les courants musicaux qui se dveloppent dans les annes $%5 #insi* dans le sillage de atie* les compositeurs du groupe des six inventent une musique lg.re* volontiers ironique ou grotesque (Les mamelles de Tirsias en sont un exemple)* aux antipodes de la prtention Uagnrienne 7 la transcendance de la musique5 Dans une voie un peu di66rente* travinsRi galement* lorsqu'il s'inspire de l'art populaire ( l''istoire du Soldat* (enard)* participe 7 ce mouvement de dsacralisation de la musique5 !Mme le dodcaphonisme de choen9erg est en un certain sens une raction au romantisme* en ce qu'il prtend 7 une certaine o9:ectivit de l'acte de composition* qui s'oppose 7 l'exaltation romantique de la su9:ectivit cratrice de l'#rtiste5 Qr* la philosophie mdivale chrtienne procure des 9ases solides 7 une nouvelle esthtique musicale capa9le de contre9alancer le mod.le romantique5 Tout en dnon=ant l'idal romantique de l'#rtiste dmiurge* elle con6.re malgr tout 7 la musique une place privilgie dans la communication avec l>Vtre5 W ce titre* il est intressant de comparer le Trait de la Musique de !arrou et la "otique Musicale de travinsRi* contemporaine de celui-ci5 Cette comparaison met en vidence un certain nom9re d'ides similaires (la notion de musique pure* le compositeur-artisan* la musique comme moEen de communication avec l>Vtre555)* qui ont en commun* 7 la 6ois de s'opposer 7 l'esthtique Uagnrienne* et de s'appuEer sur des principes issus de l'esthtique mdivale chrtienne5 Partant de ces considrations*
A travinsRi* "otique musicale* Blammarion* $%%% (&34$)* p5 &$&

travinsRi lui-mMme doit au no-thomisme tous les 6ondements de sa

<

nous prsenterons dans une premi.re partie la pense no-augustinienne de !arrou* en montrant en quoi elle rpond au pro9l.me pos 7 son poque par la musique de Tagner5 Dans une seconde partie* nous mettrons en vidence l'importance de la 6oi chrtienne de !arrou sur sa doctrine esthtique* 6oi pro6onde qui le dmarque d'autres musicologues de son temps5 Nous verrons que cette 6oi est indissocia9le d'une r6lexion thologique qui conduit !arrou 7 re6user certains exc.s de saint #ugustin K en6in nous verrons en quoi cette 6oi est pro6ondment personnelle* et ce que la su9:ectivit du Trait peut nous apprendre sur l'exprience musicale5 'nsistons* pour clore cette introduction* sur l'importance pour !arrou de la musique du compositeur russe #rthur ,ouri5 ,ouri* apr.s avoir 6ait partie de l'avant-garde musicale russe dans les annes rvolutionnaires (il 6ut* de &3&; 7 &3$$* directeur de la musique au Commissariat du peuple 7 l'ducation)* migre en &3$$* rvolt comme 9eaucoup d'autres par les atteintes de plus en plus importantes 7 la li9ert d'expression artistique5 #ccueilli en Brance par les !aritain (0aXssa* la 6emme de Dacques* est galement une migre russe)* il E retrouve travinsRi* avec qui il se lie avant de se 9rouiller (pour une histoire de 6emme* sem9le-t-il)5 C'est lui qui prsente travinsRi 7 Dacques !aritain5 ,es !aritain l'introduisent de leur c1t aupr.s de ,ouis ,aloE* alors directeur de l'Qpra de Paris* dont le 6ils Dean est un ami de !arrou5 C'est donc par Dean ,aloE que !arrou rencontre ,ouri et sa musique en &3845 !arrou trouvera dans la musique de ,ouri / une musique comme IilJ en avait rMv* comme IilJ souhaitait un :our en dcouvrir une* comme IilJ en avait* d'un violent dsir* appel 7 l'existence 2(p5 4$)5 'l en deviendra un 6ervent d6enseurH* lui consacrant son premier article dans la revue Esprit : / D'une musique ncessaire et d'#rthur ,ouri< 25 ,e Trait de la musique est donc ddi 7 #rthur ,ouri5 ,a ddicace liminaire ;* po.me que !arrou a d'a9ord crit en proven=al* tmoigne* par le registre psalmique dans lequel elle s'inscrit* de la 6erveur presque mEstique de !arrou envers sa musique5 #dresse / 7 #rthur ,ouri* le musicien 2* elle commence ainsi :
/ Yuand nous disons la !usique* c'est ta musique que le cGur entend5 2

i* donc* au cours de son trait* !arrou est souvent plus prompt 7 critiquer qu'7 louer di66rentes Guvres* il 6aut considrer qu'7 tout moment* sa position est illustre* pour lui* par la musique de ,ouri5

H 'l n'est pas le seul : Dacques !aritain dans la (e)ue musicale et chloezer dans Esprit on tent de promouvoir ,ouri* se dsolant que sa musique soit si peu :oue et pu9lie5 < Henri 'rne !arrou* / D'une !usique ncessaire et d'#rthur ,ouri 2* Esprit* 6vrier &38A* p5 ;$4-;8;5 ; #nnexe &* p5 885

Premire partie :

La doctrine de Marrou en rponse au problme wagnrien

Nous l'avons dit* le Trait de la musique* s'il s'inspire du De musica de saint #ugustin* ne prtend pas parler de la musique antique* mais 9ien de la musique de son poque5 'l se nourrit donc de nom9reux :ugements sur la musique de son temps et sa position* tout en tant noaugustinienne* s'articule autour des ides esthtiques de l'entre-deux guerres5 !arrou partage notamment avec ses contemporains un re:et du romantisme en gnral et de la musique de Tagner en particulier5 Trois aspects du romantisme sont particuli.rement critiqus5

Premi.rement* l'esthtique romantique voit dans l'#rt un moEen (sinon le moEen) d'atteindre l'#9solu5 Cette prtention de l'#rt 7 l'#9solu conduit 7 une sacralisation de l'#rt* qui s'accompagne d'une divinisation de l'#rtiste5 Ce dernier devient un dmiurge* un Proph.te qui guide les hommes vers la Frit5
/ Nouveau -acchus* nouveau Promthe* maNtre de dchaNner 7 son gr les 6orces titaniques* c'tait lui qui versait aux mortels la divine exaltation de l'esprit5 2 (p5 3%)

,'art romantique prend alors un caract.re rituel et crmonieux* se revMt d'un apparat quasi religieux envers lequel le premier PPe si.cle se montre tr.s critique5 travinsRi stigmatise les / o9scures 6adaises de l'#rt-religion* avec sa 6er9lanterie hroXque* avec son arsenal mEstique et guerrier* et son voca9ulaire 6rott de religiosit 6relate 3 2* tandis que !arrou crit :
/ ,'excution rituelle des 'P Emphonies et des autres grandes Guvres s'accompagnait de tout un apparat culturel qui par tant de choses* le srieux* la svrit glaciale* et :usqu'7 la note 9ien appuEe d'ennui sacr* se ressentait curieusement des origines luthriennes allemandes de notre classicisme musical5 2 (p5 ;3-3%)

/ "nnui sacr 2 : cet oxEmore rsume 9ien l'ide qu'on se 6ait du romantisme 7 l'poque de !arrou5 ,es musiciens du PPe si.cle n'ont plus peur de dire que la musique romantique peut Mtre ennuEeuse* et s'insurgent contre le respect mMl d'une crainte presque religieuse qu'on a
3 travinsRi* op& cit&* p5 &%$5

pu lui porter5 !arrou parle ailleurs de / ,'ennuEeuse doctrine Uagnrienne de la mlodie in6inie 25 Deuxi.mement* la musique romantique est per=ue pendant l'entre-deux guerres comme une musique sensuelle5 Pire* elle est soup=onne de pervertir les sens* d'inviter 7 une dlectation mor9ide d'un plaisir hEpnotique qui l'apparente 7 une drogue5 "n un mot* la musique romantique est per=ue comme dionEsiaque5 !arrou lui-mMme reprend le concept nietzschen* parlant de / la grandiose conception romantique de la musique dionEsiaque (-urcRhardt* Nietzsche)* oC s>incarnait notre mEthe d>une rvlation orgiastique de l>in6ini 2 (p5 38)5 ,'apologie du dionEsiaque n'est pourtant pas un consensus romantique5 Di66icile* par exemple* de lire dans les livrets de Tagner* qui exaltent la rdemption par le sacri6ice* une apologie d'un plaisir primiti65 ,a perception de la musique romantique comme dionEsiaque apparaNt plut1t avec Nietzsche* et se dveloppe avec l'essor des thories psEchanalEtiques de Breud* qui nourriront l'expressionnisme #llemand5 ,'expressionnisme tend en quelque sorte 7 rinterprter l'ide d'#9solu comme une rvlation de la pro6ondeur cache de l'Mtre* c'est-7-dire son inconscient5 ,>#rt rel.ve alors d'une pulsion primitive* qui* par son pouvoir crateur permet de rvler cette pro6ondeur de l'Mtre5 C'est en quelque sorte par le truchement de la psEchanalEse que l'esthtique dionEsiaque peut se concilier avec la haute prtention de l'#rt5 !ais cette dimension dionEsiaque* outre qu'elle s'oppose au retour 7 un certain ordre moral* est de plus soup=onne d'avoir
/ servi d'tat civil 7 9ien des 6ausses expriences musicales* in6rieures 7 la ralit propre de la musique : celles de tous ces gens qui ne dpassent pas la vague euphorie qu'engendre le 6lux d'image aviv par l'audition sonore et appellent / se perdre dans la musique 2 Mtre re:ete par elle 7 leur propre dsordre 2 (p5 38)5

Qn voit poindre ici une critique de l'coute musicale telle que la dveloppera #dorno* dans un sens videmment tout di66rent5 Celui qui se satis6ait des motions primaires que provoque la musique* qui croit trouver l'motion musicale dans le 6lux de souvenirs qu'elle veille en lui* ne comprend pas le vrita9le sens de la musique5 Troisi.mement* la musique romantique est considre comme impure* au sens oC elle r6.re 7 des lments extra-musicaux : en un mot* elle est imitative5 Ce point de vue est pour le moins paradoxal5 'l a 6allu en e66et tous les e66orts des philosophes romantiques a66irmant l'autonomie de l'art pour qu'il soit possi9le ne serait-ce que de parler d'une / musique pure 2* c'est-7-dire d'une / motion proprement musicale* irrducti9le 7 aucune autre 25 Cependant* si cette ide naNt dans l'esthtique romantique* elle reste encore* dans les 6aits* polmique au P'Pe si.cle5 #insi* alors qu'HanslicR dveloppe le 6ormalisme* et proclame la suprmatie du

&%

genre sEmphonique* Tagner ra66irme la ncessit d'une musique dramatique* qui se su9ordonne 7 la posie th+trale5 ,'ide de musique pure est en revanche totalement assimile pendant l'entre-deux guerres5 ,e consensus est tel que mMme dprciant le livret de ses opras* a66irmant :
/ ILJ la posie de Tagner n'a :amais mrit qu'on en parle* tandis que sa musique a ouvert une voie immense dans la direction qu'il avait imagine5 2

choen9erg* lorsqu'il 6ait

l'apologie de Tagner dans Le st*le et l'ide, vante la modernit de sa musique tout en

Plus que le :ugement de valeur sur la posie et la musique de Tagner* c'est le 6ait mMme de dissocier ces deux lments de l'art Uagnrien* et de considrer la musique prise indpendamment du texte (allant par l7-mMme 7 l'encontre des intentions de Tagner)* qui est em9lmatique de la pense musicale du premier PP e si.cle5 Ce consensus sur la suprmatie de la musique pure* -oris de chlGzer le constate d.s &3$<5 Dans la (e)ue Musicale* commentant un compliment de Berroud pour qui la musique de chmitt / n'aurait que 6aire d'une garde du corps littraire ou esth.te555 Qn ne peut en tirer aucune mtaphEsique5 ,es 9eaux parleurs sont vols et se voient imposer le silence5 Yu'il leur su66ise d'couter 2* -oris de chlGzer crit :
/ Yuand :e rencontre des dclarations de ce genre S et au:ourd'hui elles sont courantes S :e ne puis m'empMcher de sourire5 Contre qui sont-elles au :uste diriges Z QC sont actuellement ces 9eaux parleurs* ces mtaphEsiciens Z De ne les vois pas5 'l n'E en a gu.re 7 ma connaissance5 Tous les musiciens* de nos :ours* prtendent ne 6aire que de la musique pure et assurent que leurs Guvres ne ren6erment / que de la musique* rien que de la musique5 ILJ 'l est donc 7 croire que le spectre du Uagnrisme terrorise encore 9ien des esprits et leur 6ait tou:ours craindre un retour o66ensi6 de cette littrature plus ou moins potique et philosophique dont nous 6[mes un temps su9mergs&%5 2

Cette remarque caustique de chloezer met en vidence les en:eux du concept de / musique pure 25 Qn E voit* premi.rement* que l'ide de musique pure est e66ectivement largement rpandue 7 cette poque K deuxi.mement* qu'elle est directement lie 7 la critique de Tagner K et troisi.mement* qu'elle s'oppose non seulement au principe musical d'imitation* auquel sera assimil la technique du leitmotiv* mais surtout aux discours esthtiques qui tendent 7 ramener la musique 7 des lments considrs comme extrieurs5 !arrou pingle ainsi
/ l'escroquerie* coutumi.re au philosophe* qu>implique tou:ours la dialectique de l>esthtique* cet e66ort* ncessairement vain* pour expliquer l>art* l>motion* la 9eaut musicale en la ramenant* la rduisant 7 quelque principe tranger (ici le nom9re* ailleurs la Chose en soi* la Folont primordiale* peu importe)* expliquant par la suite la musique au moEen du non-musical 2 (p5 <%)5
&% -oris de chlGzer* / W la 0echerche de la ralit musicale ' 2* (e)ue musicale* :anvier &3$;* p5 $&A5

&&

Dans l'ide de musique pure se sEnthtise en d6initive tout ce que les contemporains de !arrou opposent au romantisme : la musique romantique est \impure\ parce qu'elle imite les passions* s'attachant donc 7 un plaisir primiti6* sensuel et dionEsiaque* et parce qu'elle prtend conduire 7 un #9solu qui la dpasse* qui n'est plus de l'ordre du musical5 ,a rsurgence de la philosophie mdivale chrtienne va o66rir un cadre permettant de construire une r6lexion esthtique pro6onde qui critique prcisment le romantisme sur ces trois points5 Nous en prendrons pour exemple la doctrine augustinienne que dveloppe !arrou dans son Trait de la musique&

La doctrine de Marrou : une musique religieuse i !arrou* lorsqu'il cherche 7 d6inir la / nature de la musique 2* commence par 6aire sienne une sentence qu'il attri9ue 7 ,ouri : / ,'art est une imitation* la musique aussi est une imitation* #ristote l'a dit 2 (p5 &$)* il prend 9ien vite ses distances avec la d6inition aristotlicienne de l'imitation5 ,a thorie de l'imitation musicale* nous l'avons dit* n'est gu.re en vogue 7 l'poque5 ,e principe du leitmotiv est :ug naX6 et l'expression romantique des passions outranci.re5
/ Pour nous qui venons apr.s plusieurs gnrations de raction anti-romantique* apr.s tant d'e66orts dpenss pour isoler en pleine clart la notion de musique pure* l'insu66isance d'une telle position est mani6este* presque caricaturale5 ILJ l'expressivit dramatique de la musique* valeur humaine* voire esthtique* relle* ILJ s'a:oute 7 la valeur proprement musicale* s'E superpose* sans se laisser con6ondre avec elle5 2 (p5 &4)

Ce re:et de l'imitation aristotlicienne est d:7 l'o9:et du premier livre du De Musica* dans lequel saint #ugustin d6init la musique comme / l'art de 9ien moduler 2* c'est-7-dire de
/ se mouvoir (7 travers le temps et l'chelle sonore)* d'un mouvement pleinement li9re* c'est-7-dire qui ne se su9ordonne 7 aucune 6in trang.re 7 lui* 7 la ralisation d'aucune Guvre K un mouvement qui s'accomplit pour lui-mMme et qui* visant 7 sa propre per6ection* plaNt 2 (p5 &H)5

#ugustin oppose l'art musical 7 celui du tourneur dont la per6ection est su9ordonne 7 la qualit de l'o9:et qu'il 6a9rique5 Cette opposition 6ondamentale entre le -eau et l'@tile sera reprise par tous les philosophes chrtiens et 6ondera au !oEen-#ge la distinction entre les arts mcaniques et les arts li9raux5 0eprise au d9ut du PP e si.cle (on la retrouve dans Art et Scolastique de !aritain)* elle implique directement la notion de musique pure et le re6us de l'imitation5 'l rsulte en e66et de cette d6inition que &$

/ la musique* mouvement sonore* cesse prcisment d'Mtre musique au moment oC nous cessons de 6aire rsider sa valeur pro6onde dans sa per6ection propre* dans ce sens intrieur et immanent que l'+me musicienne per=oit comme naturellement 25

Ce concept de / sens immanent 2* que !arrou emprunte 7 -oris de chlGzer&&* permet de concilier l'ide que la musique est un langage avec la thorie de la musique pure5 Car !arrou se m6ie des drives 6ormalistes de la musique pure* sur lesquelles nous reviendrons5 ,a musique doit avoir un sens* parler 7 notre +me5 Pour -oris de chlGzer* la musique est un langage* mais dont le sens est immanent 7 la 6orme5 "lle se rapproche ainsi de la posie* et se distingue du langage prosaXque* dans lequel le sens est transcendant 7 la 6orme (on peut traduire un article de :ournal d'une langue dans une autre* il aura tou:ours le mMme sens)5 C'est cette thorie en vogue 7 l'poque qui explique des a66irmations plus ou moins contradictoires comme / la 6ugue* 6orme par6aite oC la musique ne signi6ie rien au-del7 d'elle-mMme &$ 2 ( travinsRi) ou encore / Ila musiqueJ est 9ien un langage* encore qu'il ne contienne d'autre signi6ication que celle d'une musique 2 (!arrou* p5 A%)5 !ais comment* alors* :usti6ier le mot de ,ouri : / ,'art est imitation* la musique aussi est imitation 2 Z !arrou se tourne pour cela vers la d6inition no-platonicienne de l'imitation : l'art serait une imitation dans le monde sensi9le de la 9eaut du monde des 'des5
/ ,e platonisme* nous enseigne que la mati.re Iest 9elleJ seulement dans la mesure oC la vertu artistique a russi 7 lui imposer* 7 6aire pntrer en elle ILJ une certaine 6orme* qui reprsente une participation* une imitation de la -eaut spirituelle que l'artiste porte dans son +me ILJ5 De mMme que la 9eaut plastique est une image de la -eaut spirituelle* nous dirons que la 9eaut musicale en reprsente l'cho5 2 (p5 &<-&;)

Ce terme d'imitation* mMme dtourn du sens que lui donnait #ristote* peut sem9ler incompati9le avec l'opposition entre le -eau et l'@tile5 ,a musique n'est-elle pas 7 nouveau su9ordonne 7 une 6in utile* celle de reproduire un / archtEpe idal 2 Z Nous verrons par la suite que se paradoxe est loin d'Mtre un dtail dans la doctrine de !arrou5 Pour le rsoudre* il 6aut placer la d6inition de l'art comme imitation de la 9eaut spirituelle en amont de sa d6inition comme per6ection inutile5 i l'art est une imitation de la -eaut spirituelle* cette imitation doit re6lter les attri9uts de cette -eaut spirituelle5 Qr* le propre de la -eaut spirituelle est d'Mtre par6aite et inutile5 ,'art* par analogie* doit donc chercher sa propre per6ection5 Dans sa rponse 7 la critique de Oa9riel !arcel* !arrou dira ainsi que / l'apparente autarcie de la musique* de l'amour* etc5* n'est qu'un re6let analogique de l'unique #9solu&8 25
&& -oris de chlGzer* op& cit& p5 $&4-$$;& &$ travinsRi* op& cit&* p5 &&$5 &8 c65 #nnexe 5* p5 555

&8

Puisque l'art doit imiter la -eaut spirituelle* l'ordre* l'unit* la mesure* seront les attri9uts de la 9eaut platonicienne5 Cette doctrine conduit alors 7 une esthtique apollinienne dont travinsRi se 6ait l'cho dans sa "otique musicale* et qui est au cGur de la mouvance noclassique de l'entre-deux guerres5 ,a convocation par !arrou de la philosophie no-platonicienne s'explique par la place mMme qu'a eu cette pense dans l'ducation* et ensuite dans la philosophie de aint #ugustin5 #lors que les premiers p.res de l>?glise* lorsqu'ils cherchaient 7 rinterprter le mEst.re chrtien en termes philosophiques* se 6ondaient plut1t sur le stoXcisme* saint #ugustin* 6orm d.s son :eune +ge 7 la philosophie de Platon et au no-platonisme de Plotin* n'a eu de cesse de chercher 7 rinterprter cette philosophie 7 la lumi.re de la rvlation chrtienne5 # sa suite* toute la philosophie mdivale chrtienne sera marque par le platonisme5 Cette rinterprtation consiste* schmatiquement* 7 identi6ier le monde des 'des avec le Divin5 Comme la -eaut divine est avant toute chose spirituelle et intemporelle* l'art* s'il veut prtendre imiter la 9eaut de Dieu* doit rechercher ces qualits5 Qr* la possi9ilit* pour la musique* pro6ondment lie au temps et 7 la perception sensi9le* d'imiter la 9eaut spirituelle et intemporelle du divin ne va pas de soi5 !arrou met vite en vidence ce paradoxe :
/ ILJ si le son* arti6iciellement la9or par l'art du musicien se dveloppe et se droule 7 travers la dure* l'harmonie* elle* la 9eaut proprement musicale* se tient immo9ile* en dehors du temps* au sein d'un pro6ond et mEstrieux silence5 2 (p5 &3)

Tout l'en:eu de la premi.re partie du Trait de !arrou sera donc de prouver la nature spirituelle et intemporelle de la musique5

Heureusement* saint #ugustin plus que tout autre philosophe chrtien donne les moEens de penser la question du temps5 ,e livre P' des Con6essions ne se contente pas d'a66irmer l'ternit de Dieu* il est le lieu d'une vrita9le r6lexion sur la nature du temps* et la 6a=on dont nous nous le reprsentons5 Pour saint #ugustin* le temps existe car nous pouvons nous le reprsenter* et nous pouvons nous le reprsenter gr+ce 7 la mmoire (qui permet de penser le pass dans le prsent) et l'attente (qui permet de penser le 6utur dans le prsent)5 Qr* cette capacit de l'esprit 7 envisager une dure de temps comme une unit est la preuve qu'il poss.de une racine intemporelle5 Ces ides ont videmment une importance considra9le lorsqu'il s'agit d'envisager une musique se droulant dans le temps comme une unit5 !arrou va dvelopper une approche qu'il quali6ie de / phnomnologique&4 2 (sa
&4 Ce terme lui sera reproch par chlGzer (#nnexe 4* p5 4&)5 'l ne s'agit peut-Mtre pas d'une mthode phnomnologique au sens oC l'entendrait Husserl* mais le terme sem9le malgr tout appropri dans la mesure oC la

&4

premi.re parti s'intitule / Phnomnologie de la musique 2) : analEsant le processus psEchologique par lequel nous nous approprions une musique* il distingue trois niveaux de musique : la musique sonore* la musique de mmoire* et la musique de :ugement &A5 ,a hirarchie de ces niveaux est consquence directe de leur rapport au temps5 ,a musique sonore* qui regroupe les phnom.nes phEsiques (vi9ration de l'air) et 9iologiques du son (/ le tEmpan qui vi9re 2* / le :eu des muscles et des cartilages du larEnx 2) ne saurait constituer / la musique vrita9le et premi.re 2 (p5 $%)5 "nchaNns au temps et 7 la mati.re* ces sons ne peuvent que se succder sans constituer une unit* une 6orme qui en 6erait de la musique5 Ce n'est qu'avec la mmoire que / la musique s'a66ranchit de tout asservissement 7 la dure et s'vade hors du temps 2 (p5 $%)5
/ C'est seulement 7 partir du souvenir que la mlodie musicale existe vrita9lement* d'une existence toute spirituelle* a66ranchie de l'inexora9le coulement de la dure5 2 (p5 $&)

Toute6ois* la musique de mmoire n'est intemporelle qu'en puissance : / le souvenir n'est a66ranchi du temps que s'il est virtuel et non voqu 2 (p5 88)* car la musique de mmoire* pour exister rellement* ne peut qu'Mtre re-droule dans le temps5 'l 6aut donc / ImonterJ d'un degr encore 2* pour saisir la musique intrieure / sous sa 6orme la plus pure et la plus haute 2 (p5$;)5 !arrou va donc 6aire apparaNtre un niveau suprieur d'existence de la musique : la musique de :ugement5 Ce terme si mal trouv (!arrou l'admet lui-mMme) vient de ce que saint #ugustin place la ralit premi.re de la musique dans le :ugement qui nous dit si une Guvre est 9elle5 !ais !arrou va s'carter du rationalisme excessi6 de saint #ugustin pour reconnaNtre cette musique de :ugement dans le phnom.ne psEchologique d'une / sensation d'intense actualit* de conscience violemment colore d'motion 2 (p5 88) qu'on peut ressentir 7 la 6in de l'coute d'une Guvre5 Dans cette tat psEchologique* / les sensations se totalisent* ILJ par une chimie mEstrieuse elles se com9inent les unes avec les autres pour engendrer la prise de conscience d'une unit 2 (p5 8$)5
/ 'l E a donc 9ien* comme saint #ugustin le sugg.re* une musique plus secr.te et plus haute encore que la \musique de mmoire\ ILJ* une musique par6aitement actuelle et consciente* et pourtant silencieuse* immo9ile* purement spirituelle* li9re de cette servitude 7 l'gard de la dure qui enchaNne la mati.re : c'est cette mEstrieuse \musique de :ugement\ ILJ5 2 (p5 8$)

doctrine de !arrou se 6onde sur l'analEse du phnom.ne musical5 Dans sa rponse 7 la critique de Oa9riel !arcel* !arrou :usti6ie cette approche comme la seule qui vite la / rduction dialectique de la musique 7 quelque principe tranger qui ne peut Mtre que non-musique 2 (#nnexe H* p5 4;)5 &A !arrou s'inspire ici de saint #ugustin qui distingue pour sa part cinq / classes de son 2* c'est-7-dire cinq lieux d'existence du son : dans la vi9ration sonore en elle-mMme* dans le sens de l'ouXe* dans la prononciation* dans la mmoire et dans le :ugement (De Musica* ,ivre F')

&A

Qn le voit* le propre de la musique de :ugement est d'Mtre d'essence spirituelle et intemporelle5 "lle est un / cho de la -eaut ine66a9le 25 Pour :usti6ier la thorie platonicienne selon laquelle l'art devrait imiter un archtEpe idal* spirituel et intemporel* !arrou se 6onde donc sur une analEse du phnom.ne psEchologique de perception du son* qui lui permet de mettre en vidence un mouvement interne d'lvation de la musique sonore 7 la musique de :ugement (rsum dans un schma de la page A$)5 !ais l7 oC l'esthtique platonicienne tra=ait une ligne in6ranchissa9le entre le monde sensi9le et le monde des 'des* condamnant l'art comme une activit in6rieure de l'homme* car cantonne au domaine sensi9le* la doctrine de !arrou englo9e sous le terme / musique 2 7 la 6ois la musique sonore et l'harmonie spirituelle* qui ne sont plus seulement relies par un rapport d'imitation mais par un dou9le mouvement d'/ assomption 2 (lorsque l'+me de l'auditeur s'l.ve de la musique sonore 7 la musique de :ugement) et d'/ incarnation 2 (lorsque le compositeur ou l'interpr.te transcrit l'harmonie spirituelle qu'il porte en son +me en une musique sensi9le)* r6rence directe au mEst.re de la rsurrection5

De cette thorie sur la dou9le nature sensi9le et spirituelle de la musique vont dcouler les / principes d'une morale musicale&H 2 que !arrou dveloppe dans sa seconde partie5 Car pour le chrtien qu'est !arrou*
/ le seul pro9l.me est videmment de savoir si* et comment* la musique peut s'intgrer 7 notre vie spirituelle et :ouer un r1le dans l'ascension de l'+me vers la per6ection intrieure5 De suis un homme* c'est-7-dire une +me oriente vers Dieu : que m'importe la musique si :e ne parviens pas 7 l'intgrer 7 l'unique chose ncessaire Z 2 (p5 ;;)5

,a conception de l'art comme imitation dans le monde sensi9le d'un / archtEpe idal 2 se dou9le alors d'une valeur morale : il 6aut chercher la 9eaut divine dans l>Guvre d'art* car
/ en IDieuJ seul* nous aurons le droit de nous reposer et de :ouir* frui K de tout le reste (la musique 6erait-elle exception Z)* nous avons seulement le droit de nous servir* uti* comme d'un moEen* d'un instrument 2 (p5 3&-3$)5

'l ne nous est donc pas donn a priori* 7 l'coute d'une Guvre* de :ouir de son essence divine5 'l E a l7 une di66rence 6ondamentale entre le platonisme et les philosophies chrtiennes5 #lors que* pour le platonisme* une Guvre d'art est 9elle ou laide* selon qu'elle imite 9ien ou mal le monde des 'des* le christianisme pense surtout qu'il E a une 6a=on vertueuse et une 6a=on vicieuse de contempler l'Guvre d'art* selon qu'on cherche 7 contempler Dieu 7 travers l'Guvre
&H C'est le titre de la seconde partie du Trait5

&H

ou que la concupiscence nous dtourne de Dieu5 ,a contemplation vertueuse de l'Guvre ncessite une posture d'intriorisation spirituelle* qui* re6usant le transport des sens* s'oriente vers la :ouissance du divin* attitude compara9le 7 la pri.re :
/ Toute notre doctrine tient en e66et en ces quelques mots : se mouvoir* par la musique* au-dedans de nous mMmes 7 la rencontre de Dieu5 2 (p 5&&8)

Cette thique de la musique comme une 6orme de pri.re trouve sa :usti6ication dans la mEstique 6ranciscaine5 "n e66et* l'exprience mEstique de aint Bran=ois d'#ssise &< donne 7 penser que la musique participe des splendeurs clestes* et par la suite qu'une +me pure peut* par la musique* s'orienter vers Dieu5 !arrou est donc 7 la recherche d'une musique vrita9lement religieuse : pas une musique qui convienne 7 la liturgie* mais une musique qui s'int.gre 7 la vie spirituelle* qui participe intgralement 7 la quMte intrieure de Dieu5 C'est ce qu'il trouve dans la musique de ,ouri &;5 Dans son article / ,ouri &38H 2* il crit :
/ Ce qui donne 7 la musique de ,ouri* 7 notre rencontre avec lui* son caract.re unique* c'est qu'elle unit la plus grande puissance cratrice* l'art le plus totalement renouvel* 7 l'inspiration qui s'oriente dans le sens mMme oC s'tait dispose notre attente la plus secr.te : une musique qui ne serait plus nourriture terrestre* attendrissement sur le monde charnel* voix de atan5 ,a musique de ,ouri* on ne l'aura :amais assez dit* est une musique par essence religieuse* spirituelle* mEstique &3 25

Condamnation du wagnrisme Nous pouvons maintenant montrer en quoi la doctrine de !arrou s'oppose 7 l'esthtique romantique5 ,a critique du romantisme se trouvait rsume dans l'ide que la musique romantique est impure* parce qu'elle prtend conduire 7 quelque chose d'extrieur 7 ellemMme5 Cette notion de puret devient avec !arrou une valeur morale chrtienne : la musique romantique est impure parce qu'elle oriente l'+me vers autre chose que Dieu5 ,a prtention de l'#rt 7 l'#9solu est donc condamne au mMme titre que le culte des idoles5 / ,a 9eaut* l'art* S la musique* menace 7 tout instant de devenir une idole* si
&< / ILJ saint Bran=ois d'#ssise* la veille de sa mort* re=ut la mani6estation d'un #nge musicien qui le ravit dans le :eu de son luth5 2 (p5 ;%) &; ,ouri* en retour* trouvera dans le Trait une pense en par6aite adquation avec sa propre conception musicale5 Dans sa lettre de remerciement* il crit 7 !arrou : / Fous arrivez 7 deviner les choses dont :e ne vous ai :amais mMme parl* vous prsentez les Guvres que :'ai l'intention d'crire* et celles qui sont rest irralises 2 (#nnexe 5* p5 L)5 &3 !arrou* / ,ouri &38H 2* Esprit* :anvier &38<* p5 H8%-H8&5

&<

l'+me se prend 7 trop l'aimer* 7 E prolonger son s:our* 7 en :ouir* au lieu de s'en servir seulement comme d'un chelon pour monter plus avant5 'l ne 6aut donc pas aimer la musique comme si* en puisant la :ouissance* on pouvait* la su9stituant 7 Dieu* E trouver* pour :amais* le -onheur5 2 (p5 3$) / #i-:e 9esoin de dire avec quelle svrit une telle attitude se voit accueillie par l'+me chrtienne* et 7 6ortiori par une +me 6orme 7 la sv.re cole de l'asc.se augustinienne Z C'est le propre de celle-ci que d'apporter en tout domaine la hantise des exigences d>?ternel* la crainte de voir une 6in intermdiaire s'interposer* opaque* comme un o9stacle entre l'+me et Dieu* sa Bin unique5 2 (p5 3&) !arrou* comme travinsRi* condamne par consquent l'idal romantique d'un artiste

proph.te* d'un Promthe qui par son Guvre guide les hommes vers la Frit5 'l met ainsi en garde le compositeur contre la tentation de / 6aire Ide son GuvreJ une idole* et de se 6aire luimMme un sculpteur de 6aux dieux 2 (p5 3$)5 ,'invocation de l'esthtique mdivale qui ne distinguait pas l'artiste de l'artisan 6ait alors 6igure de le=on d'humilit5 !arrou nous rappelle ainsi que / le travail du compositeur appartient au domaine de l'art* +,-./* de la technique 2 (p5 4;)5 / a mission n'est pas celle d'un dieu crateur* mais tout 9onnement celle d'un ouvrier ILJ5 2 (p5 A%) ,a sensualit de la musique* quant 7 elle* n'est que la premi.re tape de l'lvation de l'+me vers une harmonie spirituelle5 'E attarder revient 7 succom9er aux charmes de la concupiscence5 C'est la seconde erreur du romantisme* qui croEait trouver l'exprience mEstique dans la violence sensuelle et psEchologique que la musique provoque en nous* / e66et magique IquiJ capture d'un coup toute notre puissance d'attention* s'assimile la conscience tout enti.re* la vidant de son contenu psEchologique normal 2 (p5 38)5 Qr* cet / lment magique et orgiastique 2* cet / aspect dionEsiaque de la musique 2 est compris par la doctrine de !arrou comme / la premi.re phase* toute imprgne encore de phEsique et de sensuel* de l'exprience musicale 2 (p5 &&H)5 C'est cette musique sonore* premier niveau d'une ascension progressive vers l'harmonie spirituelle5
/ 'l 6aut sourire de l'erreur monumentale de nos maNtres romantiques qui ont voulu voir dans ce simple 9ranlement des sens la rvlation exalte de :e ne sais quel a9solu* l'identi6ication du moi avec la Folont primordiale* que sais-:e ] C'tait con6ondre l'essence perdura9le de la musique avec l'e66et tout passager du choc sensi9le qu'elle produit sur notre corps 7 son premier contact* 9ranlement nerveux qui s'limine 9ient1t dans une conscience authentiquement musicale5 2 (p5 &&<)

/ 'dole 2* / Puissance magique 2 : la musique romantique est assimile 7 un vrita9le paganisme* comme l'explicitent certaines r6rences aux thories de Com9arieu :
/ ,e musicien IromantiqueJ s'honorait de conserver l'hritage du magicien* du

&;

chamane primiti6 (et comme tou:ours* 7 point nomm* l'histoire dcouvrait qu'il en tait 9ien ainsi* et que notre art tait sorti des pratiques les plus anciennes de l'incantation magique* de l'exorcisme et de l'orgie)5 2 (p5 3%) / 'l 6allait toute la naXvet du positivisme pour 6aire tat de ces 6ormes primitives et impures : origine magique de la musique (Com9arieu)* r1le du chant dans la slection sexuelle (DarUin)5 2 (p5 HA)

Paganisme qu'on retrouve encore dans l'analogie savoureuse :


/ ,'extase nerveuse que procure aux -acchantes th9aines* S aux spectateurs haletants* l'orgie rituelle ou le 6inale sEmphonique n'est pour nous qu'une pr6ace* non l'ach.vement de l'exprience musicale5 2 (p5 &&<)

W ce paganisme* !arrou oppose une vrita9le / thologie musicale 2 : une / musique droitement oriente 2 qui*
/ s'associant aux e66orts de l'+me spirituelle* l'aidant 7 prier par sa technique de recueillement* lui prMtant sa 9eaut pour donner 6orme aux lans de son cGur* rend l'+me musicienne sem9la9le aux #nges* la 6ait participer au concert ternel de louanges qui est leur Guvre l7-haut* nous unit d:7* sur la terre* aux splendeurs de la liturgie du ciel 2 (p5 &8H)

Qr le no-platonisme augustinien permet de concilier cette ide chrtienne de musique pure* cette aspiration de l'+me musicienne 7 la contemplation du vrai Dieu* avec celle thorise 7 l'poque de !arrou par chlGzer (une musique dont le sens est immanent 7 la 6orme)5 "n a66irmant que l'imitation de la -eaut spirituelle passe par une musique qui ne vise qu'7 sa propre per6ection* dont la 9eaut rside dans l'a9sence de 6in utile* cette doctrine su9stitue 7 l'esthtique dionEsiaque une esthtique apollinienne de l'unit et de la mesure* tout en con6rant au concept de / musique pure 2 une valeur chrtienne5 Dans / ,ouri &38H 2* !arrou crit ainsi :
/ ImMme lorsqu'elle supporte un texteJ ,a musique de ,ouri reste tou:ours une musique pure* qui ne tire d'autre chose que d'elle mMme le principe de son accomplissement5 "t c'est par cela mMme qu'elle est essentiellement une musique religieuse$%5 2

"n somme* de mMme que saint #ugustin cherchait 7 concilier la philosophie de Platon avec la rvlation du christianisme* !arrou cherche 7 concilier l'ide vingtimiste de musique pure avec l'aspiration chrtienne 7 la contemplation de Dieu5

$% !arrou* / ,ouri &38H 2* Esprit* :anvier &38<* p5 H845

&3

Deuxime partie :

La foi chrtienne de Marrou dans son rapport

la musique

Musique pure ou musique religieuse ! 'l convient cependant de relativiser la rupture que constitue l'esthtique no-augustinisme par rapport au romantisme5 Cette rupture ne se 6ait qu'7 condition d'accepter que Dieu n'est pas un #9solu romantique5 ans ce postulat* l'esthtique no-augustinienne choue 7 rvolutionner le paradigme romantique5 "lle attri9ue 7 la musique une essence spirituelle* ce que les philosophes romantiques taient loin de remettre en question (mMme si la musique romantique est apparue a posteriori comme sensuelle et dionEsiaque)* et en tant que moEen de pri.re* elle est une voie privilgie pour atteindre la gr+ce divine $&5 aint #ugustin lui-mMme* lorsqu'il dcrit la / douceur de la touche divine 2 comme / un cho du 6estival ternel * du chGur des #nges* ILJ une mlodie suave qu'un instrument mEstrieux 6erait entendre du 6ond mMme de la demeure divine 2 (p5 <3)* ne sem9le-t-il pas assimiler l'exprience musicale 7 la connaissance sensi9le de Dieu Z -ien s[r* pour le chrtien qu'est !arrou* la rupture est vidente : d'une part les philosophies d'Hegel* chopenhauer* Nietzsche* ne sont aucunement assimila9les 7 la thologie K et d'autre part l'thique d'asc.se* de pri.re* d'intriorisation spirituelle que pr1ne le christianisme est radicalement incompati9le avec la violence sensuelle et la dmesure de la musique romantique* quand 9ien mMme celle-ci prtendrait 7 une 6in spirituelle5 !ais du point de vue d'un contemporain de !arrou* sa doctrine parvient-elle 7 a9olir l'esthtique romantique Z "n particulier* la notion chrtienne de / musique pure 2 telle qu'elle se dessine chez !arrou est-elle satis6aisante Z ,a conciliation de la thorie de la musique pure avec celle de l'imitation d'un archtEpe
$& Qn ne peut pas mMme o9:ecter que* pour le catholique* la gr+ce divine ne peut Mtre atteinte que dans l'au-del7 puisque* selon le dogme* l'tat de saintet est un avant-go[t de la rsurrection5

$%

idal pose un pro9l.me qui engendre certaines contradictions dans le Trait de la musique5 !arrou a66irme tant1t que / la musique ne signi6ie rien 2* tant1t qu'elle est un / langage 25 'l prtend d'a9ord que le -eau est ce qui plaNt par sa propre per6ection* par opposition 7 l'utile K puis qu'on ne peut :ouir que de Dieu* que de toute autre chose on ne peut que se servir5 Ce paradoxe* nous l'avons vu* est rsolu 7 l'intrieur du sEst.me de la pense chrtienne de la 6a=on suivante : la musique signi6ie* imite* mais ce qu'elle imite est au-del7 de tout : c'est la / -eaut ine66a9le 2* la / suavit mMme de Dieu 25 ,a 9eaut de la musique est prcisment ce qu'il E a de divin en elle* et c'est donc 9ien de Dieu qu'on :ouit lorsqu'on la contemple5 ,a musique ne doit donc rien signi6ier* imiter d'autre que cette 9eaut divine5
/ i elle prtend exprimer quelque autre chose* le chant des oiseaux* telle passion de l>homme* que sais-:e encore* la Folont primordiale ou n>importe quelle autre philosophie* ILJ* elle dchoit et se dgrade au rang d>un vulgaire sEst.me de signes* comme le langage prosaXque* qui n>a d>autre valeur que la chose signi6ie5 2 (p5 &H)

Cependant* pour celui qui comprend la / -eaut divine 2 comme un concept philosophique au mMme titre que la / Folont primordiale 2* !arrou commet lui mMme / l'escroquerie coutumi.re au philosophe 2 qu'il dnonce* consistant 7 / expliquer l>art* l>motion* la 9eaut musicale en la ramenant* la rduisant 7 quelque principe tranger (ici le nom9re* ailleurs la Chose en soi* la Folont primordiale) 2 (p5 <%)* car 7 cette numration pourrait par6aitement s'a:outer la -eaut ine66a9le5

C'est visi9lement ce que les critiques ont retenu du Trait5 ,e livre de !arrou lui a valu deux critiques ngatives5 Nous ne nous attarderons pas trop sur celle de -oris de chlGzer* qui trahit une lecture un peu h+tive du livre5 Notons toute6ois que !arrou se voit reprocher une spculation philosophique dconnecte de la ralit proprement musicale :
/ Yuand le philosophe 6ait aux musiciens l'honneur de s'occuper d'eux* loin de leur apporter le concours de sa discipline intellectuelle* d'une pense aiguise par les exercices logiques* renon=ant 7 ses ha9itudes de prudence souvent il se rel+che* s'a9andonnant 7 une sorte d'euphorie$$ILJ5 2

Pour -oris de chloezer*


/ une thorie esthtique qui nglige l'tude des structures* qui prtend discourir de la nature d'un art sans chercher 7 dgager par l'analEse des Guvres concr.tes* les principes de sa technique* se prive d'un moEen de contr1le et se condamne 7 des gnralits insistantes$85 2

$$ #nnexe 4* p5 835 $8 'dem

$&

,a thorie de la musique pure est pour -oris de chlGzer le point de dpart d'une r6lexion analEtique sur la musique* par rapport 7 laquelle le pro:et de !arrou de dduire une r6lexion esthtique d'un sEst.me de pense plus large paraNt anachronique5 ,a critique de Oa9riel !arcel est plus intressante* ne serait-ce que parce qu'elle conduit 7 un change dans la revue %onfluences2#* dans lequel !arrou 6init par radicaliser son point de vue5 ,e d9at est d'em9le port sur la question de la musique pure5 Pour Oa9riel !arcel*
/ c'est d'un point de vue a9solument tranger 7 elle-mMme* au sens 6ort du terme* 7 son essence* que nous pouvons Mtre amens ventuellement 7 reconnaNtre qu'Iune GuvreJ est suscepti9le d'aider une +me 7 se trouver elle-mMme et 7 rencontrer Celui hors duquel aucun accomplissement ultime n'est possi9le $A5 2

!arcel ra66irme que / ,a musique ne peut en derni.re analEse trouver sa norme et son instance suprMme qu'en elle-mMme$H 25 ,a doctrine de !arrou est encore une 6ois accuse de 6aire ce qu'elle rprouve : attri9uer 7 la musique une 6in (la pri.re)* extrieure 7 la ralit proprement musicale5 Oa9riel !arcel lui oppose une thorie qui n'est en 6ait qu'une application de sa propre philosophie 7 la musique5 ,a relation de l'homme 7 l>Guvre devrait Mtre pense non plus comme une relation de su:et 7 o9:et* mais comme une relation 7 autrui : ide sduisante* mais assez vague et di66icile 7 6onder sur une approche empirique du phnom.ne musical5 "lle a cependant le mrite de donner un sens thique 7 la notion de musique pure : vouloir ramener la musique 7 une doctrine philosophique extrieure 7 elle* c'est s'aliner autrui* le :uger non pour ce qu'il est mais pour ce que l'on voudrait qu'il soit5 !arrou se verra donc reprocher un ton moraliste qui le conduit 7 nier la ralit de certaines expriences esthtiques au moti6 qu'elles n'entrent pas dans son cadre de pense$<5 Dans sa rponse* !arrou commence par mettre en avant le point de convergence de leurs thories :
/ Ila musiqueJ est* pour moi comme pour vous* une exprience pro6ondment originale* qui vaut la peine d'Mtre vcue en elle-mMme et que rien d'autre ne peut remplacer K c'est pour cela que nous nous accordons 7 dnoncer comme une trahison 7 l'o9:et toute esthtique musicale de tEpe classique* procdant par rduction dialectique de la musique 7 quelque principe tranger qui ne peut Mtre que non-musique $;5 2

!ais ce consensus apparent se trouve ensuite 6ortement remis en cause5 !arrou crit :
/ Fous me dites* pour conclure* que / la musique ne peut en derni.re analEse trouver sa norme et son instance suprMme qu'en elle-mMme 2 : :e re6use une telle
$4 $A $H $< #nnexe A et H* p5 4$-A% #nnexe A* p5 445 'dem Oa9riel !arcel* grand admirateur d'Ariane est 0ar1e!0leue* est ouvertement vex du mpris que porte !arrou 7 cette Guvre5 $; #nnexe H* p5 4H5

$$

6ormule oC peut s'incarner une idol+trie 9lasphmatoire5 ILJ ,' autar2eia* le 6ait de se su66ire 7 soi-mMme* comme l'authar2hia* le 6ait de tirer de soi-mMme le principe de son gouvernement* ce sont l7 des attri9uts de l'#9solu* et ces attri9uts ne sont lgitimes qu'appliqus au seul #9solu* qui est Dieu$35 2

,a 6erveur chrtienne de !arrou* son +me constamment oriente vers le Dieu* le rendent donc m6iant vis 7 vis d'un exc.s de musique pure5 ,a musique pure est pour lui (et c'est l7 que rside son dsaccord avec Oa9riel !arcel) un moEen de s'orienter vers la contemplation de Dieu* mais en aucun cas le principe mMme d'oC la musique tiendrait son essence : / l'apparente autarcie de la musique* de l'amour* etc5* n'est qu'un re6let analogique de l'unique #9solu 25 !arrou revendique donc avoir / orient tout IsonJ Trait vers l'la9oration d'une morale musicale 2 :
/ il ne su66it pas de savoir ce qu'est la musique ILJ* il 6aut encore savoir ce qu'elle a le droit de reprsenter dans notre vie8%5 2

Ce que montre cette polmique* c'est que la pense de !arrou est le 6ruit d'une 6oi pro6onde* qui ne saurait transiger avec les thories esthtiques de son poque5 Tout le Trait de la musique est imprgn de cette 6erveur* et la thologie E sert de cadre axiomatique dans lequel se pose la question de l'exprience musicale5 Yu'importe si* aux Eeux de ses contemporains* !arrou agit en philosophe et ram.ne la musique 7 un principe extrieur 7 elle5 a pense chrtienne est 9ien plus qu'une adhsion 7 une philosophie : elle est une conviction intime et pro6onde que la musique peut et doit s'intgrer 7 sa quMte spirituelle5 !ais cette 6oi chrtienne n'est pas soumission craintive 7 d'ventuels prceptes dogmatiques augustiniens5 Nous montrerons qu'elle est au contraire indissocia9le d'un questionnement permanent qui conduit !arrou 7 critiquer saint #ugustin sur deux points importants5 "n6in* nous nous interrogerons sur la su9:ectivit de cette 6oi* et sur ce que le Trait de !arrou nous apprend sur sa conception tr.s personnelle de l'exprience musicale5

Deux erreurs de saint "ugustin : !arrou* penseur chrtien* est conscient des contradictions internes 7 la thologie* des d9ats qu'elle a pu susciter* des drives qu'elle a pu condamner5 i le dogme chrtien sert de cadre 7 sa r6lexion* il n'empMche en rien une pense autonome qui n'hsite pas 7 s'carter de
$3 #nnexe H* p5 4;5 8% #nnexe H* p5 4;5

$8

celle de saint #ugustin5 !arrou le critique sur deux points importants* qu'il met en relation avec deux ractions selon lui excessives qu'a provoqu dans les annes $% le re:et du romantisme5

,a premi.re erreur de saint #ugustin consiste 7 rechercher l'essence de la musique dans les rapports de nom9res5 aint #ugustin* dsireux d'a66ranchir d6initivement la musique de tout lien avec le sensi9le* distingue* au del7 de la musique de :ugement* une ralit musicale purement a9straite* intelligi9le* celle des / lois mathmatiques qui rgissent l'harmonie et le rEthme8& 2 (p5 H3)5 'l se montre en cela 6id.le aux ides que Platon empruntait lui-mMme 7 PEthagore5 Cette conception de la musique* qui perdure durant tout le !oEen-+ge* vaut 7 la musique d'Mtre range parmi les arts li9raux* dans le quadri)ium* aux c1ts de l'arithmtique* de la gomtrie et de l'astronomie5 Qr* l'ternelle question de la nature mathmatique de la musique connaNt un regain d'intrMt dans les annes $%5 "n rponse 7 une musique romantique 6aite d'lans lEriques exaltant une sensualit irrationnelle* la tentation est grande de revenir 7 l'o9:ectivit d'une musique rationnelle* dtermine par des structures mathmatiques5 Qn peut rattacher le pro:et schoen9ergien 7 cette idologie* et travinsRi lui-mMme* en apparente contradiction avec sa propre musique* d6end cette vision5 Dans sa "otique musicale il dclare :
/ 3nspiration* art* artiste* autant de mots pour le moins 6umeux qui nous empMchent de voir clair dans un domaine oC tout est quili9re et calcul* oC passe le sou66le de l'esprit spculati65 2 (p5 3A)

#u-del7 de la spculation pEthagoricienne* c'est toute une tendance 7 l'a9straction 6ormelle* 7 une / con6usion constante entre la !usique et le procd technique* cette nonmusique 2 (p5 &H&) que !arrou rprouve5 Cette tendance constitue pour lui le d6aut ma:eur des compositeurs de son poque5 #vant de dcouvrir la musique de ,ouri* il crit dans Fondements d'une culture chrtienne :
/ Nous avons trouv l'art comme dracin : coup de toutes les rgions pro6ondes de l'Mtre* il ach.ve de se vider de toute s.ve* de toute ralit5 Nous avons 9ien vu comment travaillaient les artistes K leurs Guvres sont 6ormelles et vaines K ils ne parviennent pas 7 trouver de quoi les alimenter 8$5 2

Cette tendance au 6ormalisme conduit 7 / une musique d'acier* implaca9le* I555J


8& Position qui conduit aint #ugustin 7 une spculation mathmatique qui peut* de nos :ours* prMter 7 sourire* tant elle se rsume (!arrou le dit lui-mMme) 7 constater que &^$^8^4 _ &% 8$ Henri 'rne !arrou (Henri Davenson)* Fondements d4une culture chrtienne, / Cahiers de la nouvelle :ourne 2 6asc5 n`$<* ,i9rairie -loud et OaE* &384* p5 4H-4<5

$4

souverainement indi66rente 7 notre cGur d'homme 25 Dans son premier article sur ,ouri* !arrou interpr.te ainsi l'motion d'un ami 7 lui devant 5edipus (e :
/ C'tait la per6ection et l'originalit technique qui le 6rappaient 7 ce point5 ILJ ,'motion qu'il prouvait n'tait pas de nature artistique5 Ce qui le 6rappait l7-dedans* ce n'tait pas la musique en tant que telle* mais l'ouvrage 9ien 6aite* la russite* la maNtrise5 on motion e[t t la mMme (ai-:e dit qu'il tait mathmaticien) en lisant quelque !moire scienti6ique devant une dmonstration d'un tour particuli.rement lgant88 ILJ5 2

Dans cette dnonciation de l'a9straction 6ormelle sem9lent en 6ait se mMler une critique de l'acadmisme des classes d'criture du Conservatoire* et celle d'une tendance avant-gardiste 7 attacher de plus en plus d'importance 7 l'analEse musicale5 Ce travers vingtimiste* !arrou le met en parall.le avec la spculation mathmatique de saint #ugustin* et l'attri9ue 7 un re:et excessi6 du sensi9le* qui n'est pas chrtien mais rel.ve plut1t de l'hrsie manichenne :
/ ILJ :amais nous ne pourrons* nous chrtiens* aller aussi loin que les platoniciens paXens dans la condamnation du sensi9le* du charnel5 #ussi 9ien* l'hrtique manichen ne se gMnera pas pour nous le reprocher ] 2 (p5 <8)

Car le tort de

aint #ugustin* selon !arrou* est 9ien de re6user l'essence divine 7 un

/ :ugement esthtique encore entach* comme une tare* d'un lien avec l'exprience sensi9le 2 (p5 H;)* et de considrer la connaissance de Dieu comme le privil.ge de la seule raison5 Pour dnoncer ce dualisme qui verrait dans l'"sprit la source du -ien et dans le Corps la source du !al* !arrou en appelle au dogme de la rsurrection de la chair5
/ ILJ sem dans la corruption* IleJ corps ressuscite incorrupti9le K sem dans l'ignominie* il ressuscite plein de 6orce K sem corps animal* il ressuscite corps spirituel5 2 (p5 <<)

,e corps* la sensi9ilit sont amens 7 Mtre sauvs* et* unis 7 l'esprit et li9rs du pMch* 7 participer 7 la :ouissance de la gr+ce divine* :ouissance qui ne sera pas seulement intelligi9le5 De mMme*
/ la musique doit Mtre sauve* puisqu'elle aussi sera trans6igure5 D:7* dans la nature dchue* mais non corrompue en son essence* oC l''mage de Dieu n'a pas t a9olie* il E a pour elle une racine de no9lesse dans cette promesse de trans6iguration 84 2 (p5 <H)5

,e 9esoin de li9rer la musique de toute attache sensi9le est alors non seulement inutile* mais illgitime5 'l s'agit d'un garement du philosophe (encore lui])* qui cherche 7 ramener la musique 7 un principe tranger :
88 Henri 'rne !arrou* / D'une !usique ncessaire et d'#rthur ,ouri 2* Esprit* 6vrier &38A* p5 ;8A5 84 "ncore une 6ois* l'exprience mEstique de aint Bran=ois d'#ssise permet de prouver la participation de ma musique 7 l'extase divine5

$A

/ Dnon=ant* dmontant l'illusion des sens* le philosophe triomphant 6ait surgir une 6orme suprMme et* 7 son sens* plus par6aite de musique : celle des schmas numriques qui constituent le su9strat et* prtend-il* l'essence de notre musique artistique5 2 (p5 H3) / C'est cette vaine acoustique ILJ qui mrite de s'entendre reprocher de dtourner l'+me de l>?ternel* de n'Mtre qu'un amor )anissimae cognitionis* pure curiosit* source de trou9le* vanit et illusion trompeuse5 2

Qpposant 6inalement radicalement science et art* !arrou conclut :


/ # l'omnia in mensura et pondere disposuisti * qui ta9lit la lgitimit de la science* rpond* dans la 6condit illimit de la agesse divine* ouvri.re de toutes choses* le sua)iterque disponens omnia* qui :usti6ie sEmtriquement l'e66ort de l'artiste et enracine en Dieu la valeur proprement esthtique5 2 (p5 ;8) !arrou hrite ici malgr lui de l'esthtique romantique5 "n e66et* seule l'autonomie de l'art permet de penser l'ide d'une / valeur esthtique 2 irrducti9le 7 tout autre concept* et qu'il soit lgitime d'/ enraciner en Dieu 25 !arrou dpasse dont largement le cadre de pense augustinien : il s'agit 9ien pour lui d'a66irmer la valeur spirituelle de l'art tel qu'il est con=u 7 son poque5

,a deuxi.me erreur de saint #ugustin* lorsqu'il s'agit de :uger en pratique la place que doit avoir la musique dans nos vies* est de verser dans une conception que !arrou* se 6ondant sur le Mmoire sur l'esthtique musulmane de ,ouis !assignon* quali6ie d' \islamique\5 ,>'slam* en e66et* consid.re que tout ce qui constitue le monde sensi9le* temporel* est vou 7 disparaNtre* et prconise de ne pas s'E attacher5 ,a musique* en particulier* est tolre comme une 9eaut phm.re et inconsquente5
/ ILJ l''slam traditionnel* ou du moins la culture ara9e* n'a pas cru ncessaire de 6aire preuve* 7 l'gard de la musique* d'un exclusivisme rigoureux : elle l'admettra* la tol.rera avec indulgence5 Tout simplement (c'est le point essentiel 7 noter)* 6aute de la prendre au srieux* de consentir 7 lui accorder une ralit* une valeur mtaphEsique ILJ5 2 (p5 3;) / Chose curieuse* cette morale assez dcevante est la seule* en ce qui concerne la musique* que sem9le prvoir et admettre aint #ugustin5 Dans ses moments d'indulgence* il consent 7 approuver une pratique modre du plaisir musical ILJ* pour le 9on quili9re du corps et de l'esprit : technique de relaxation pour intellectuel 6atigu5 2 (p5 &%8)

Cette tendance 7 minimiser le plaisir musical* !arrou la retrouve dans la conception satiesque de la musique qui / connut une si grande 6aveur dans les annes &3$% 25 Presss d'en 6inir avec l'a9solutisme romantique qui tendait 7 assimiler l'motion musicale 7 l'exprience mEstique* / on disait alors ILJ : l'art n'est pas une chose srieuse* l'artiste doit se penser comme un phnom.ne 6atal et inconsquent* comme un oiseau ou une 6leur 2 (p5 3H)5 Cette position* motive encore une 6ois par une suspicion envers une musique qui sem9le trop $H

lie au temps* 7 la chair* au monde terrestre* ne s'accorde pas avec la doctrine de !arrou qui a66irme le r1le que peut avoir la musique dans l'ascension de l'+me vers Dieu5 ,e monde sensi9le* en tant que cration divine* resplendit de la 9eaut du crateur5 Par consquent* la contemplation du monde sensi9le peut permettre la contemplation de Dieu5 i !arrou admet lui-mMme ne 6aire ici / que reprendre toute la thorie de la culture temporelle de saint #ugustin 2* il est cependant / ncessaire de s'carter de la lettre mMme de son enseignement* de ne pas se satis6aire des seules consquences immdiates* si timides* qu'il en a tires luimMme 2 (p5 &%H)5

"n d6initive* 7 deux exc.s du romantisme : celui d'une musique purement sensuelle et celui d'une sacralisation de la musique* !arrou oppose deux exc.s inverses : le premier consistant en un / :eu de purs idogrammes sonores 2* dtach de tout rapport au sensi9le* l'autre en une musique dconsidre* et relgue au rang de l'agra9le5 Pdagogue* il met en vidence le caract.re universel de ces questions les reliant 7 la 6ois 7 la musique de son temps et aux d9ats sur la place de la sensualit dans la 6oi* d9ats qui contri9u.rent 7 l'la9oration du dogme chrtien5 # travers ces deux points* !arrou s'carte sensi9lement des conceptions esthtiques de ses contemporains* pour ta9lir une doctrine autonome* guid par une pense chrtienne r6lchie et intime5 Cette doctrine* / cime aigua entre deux a9Nmes 2* hrite de certaines ides romantiques (l'autonomie de l'art* son essence divine)* que la rigueur et l'humilit chrtiennes viennent temprer : la musique n'est pas sensualit pure* mais garde ses racines dans le monde sensi9le5 "lle ne remplace pas Dieu* mais peut servir 7 conduire :usqu'7 lui5

#ub$ecti%it et uni%ersalit du propos de Marrou : De voudrais pour 6inir montrer oC transparaNt dans le Trait la su9:ectivit de !arrou5 Nous avons :usqu'ici insist sur les principes thoriques de la philosophie esthtique de !arrou* leur rapport avec la philosophie de Platon et la thologie* au risque de donner au Trait l'allure d'une spculation mtaphEsique5 Ce ne serait pas rendre :ustice 7 !arrou qui* tou:ours soucieux de 6onder une doctrine vivante* agrmente sa thorie de nom9reux :ugements sur la musique de son temps : ils ne se rsument pas 7 une critique de Tagner5 $<

Orand d6enseur de !oussorgsRi et ,ouri* il se montre en revanche assez critique avec nom9re d'autres compositeurs* notamment ceux du Oroupe des six5 #u-del7 d'une sEnth.se magistrale des thories esthtiques no-platoniciennes dont ressortirait une doctrine mesure qui temp.re les exc.s avant-gardistes de son poque* le Trait de la musique est aussi une Guvre minemment su9:ective* qui propose une conception tr.s personnelle de l'exprience musicale5 Cette su9:ectivit du Trait peut rapidement dissuader le lecteur d'adhrer pleinement 7 la doctrine de !arrou5 'l E trouvera tr.s pro9a9lement (comme Oa9riel !arcel) une Guvre qu'il aime mprise parce que musique sensuelle* vaine spculation* ennui sacr ou encore inconsquente* et le Trait lui apparaNtra d.s lors comme une r6lexion originale* intressante mais discuta9le* em9lmatique des go[ts de l'poque* et sans porte universelle5 De voudrais au contraire essaEer de montrer* 7 travers la su9:ectivit du propos de !arrou* ce que sa conception de l'exprience musicale peut avoir d'universelle5

'l est un point important de la personnalit de !arrou qui transparaNt 7 travers son livre* c'est la 6a=on particuli.re dont il pratiquait la musique5 Pianiste amateur* il dcouvrait la musique en la travaillant au piano5 ,a ncessit de rpter* de rcouter un morceau d'une Guvre pour s'en imprgner tait pour lui essentielle 8A5 Cette ncessit est en partie lie 7 des pro9l.mes auditi6s qui le touch.rent tr.s :eune* et qui devaient ncessairement amoindrir l'e66et sonore produit par une premi.re coute5 Cette surdit partielle est aussi pro9a9lement une des raisons pour lesquelles* son +ge avan=ant* il dlaissa le concert pour se tourner vers la critique de disque5 Nous ne voudrions pas expliquer toute l'esthtique de !arrou par un pro9l.me d'audition* mais simplement constater que ce pro9l.me d'audition tait ncessairement incompati9le avec une :ouissance purement sensi9le de la musique5 'l engageait un e66ort de remmoration* d'appropriation intrieure d'une Guvre5 Toute la / Phnomnologie de la musique 2 dont la premi.re partie du Trait est l'o9:et n'est donc pas une simple reprise des th.ses augustiniennes* mais 9ien la thorisation d'un travail personnel d'introspection* une attention porte au phnom.ne intrieur que la musique veille en nous* dans lequel la mmoire :oue un r1le 6ondamental5 Tout le Trait est donc nourri d'exemples par lesquels !arrou tend 7 gnraliser cette conception personnelle de la pratique musicale5 #rguant que la mmoire* si importante dans le processus d'ascension spirituelle de la musique* ne saurait Mtre satis6aite d'une premi.re
8A #ux dires de sa 6ille* ses microsillons taient tr.s uss par endroit* 7 6orce de rcouter les mMmes passages d'une Guvre5

$;

coute* il a66irme ainsi :


/ ILJ le vrita9le musicien n'est pas le sno9* qui suit assid[ment les concerts* ne manque aucune des grandes auditions de la saison ILJ5 C'est l'hum9le amateur qui* seul* assis devant son piano droit* rp.te ind6iniment* de son mieux* telle musique qu'il aime* moins pour en r:ouir son oreille ou s'en 9ercer les ner6s* que pour appro6ondir dans sa mmoire* la rendre plus consciente en lui* plus compl.tement prsente au regard intrieur de l'esprit5 2 (p5 8H)

#illeurs* prenant 7 parti le lecteur comme s'il partageait cette pratique* il lance :
/ Qr* qu'tait pratiquement la musique pour ces hommes de la 9asse antiquit Z ,'asc.se solitaire en 6ace du clavier 6roid qu'elle est pour nous Z 2 (p5 &%4)

Dans cette / asc.se solitaire en 6ace du clavier 6roid 2* !arrou trouve la mise en pratique exacte de sa pense* qui veut 6aire de la musique une pri.re : dans l'astreinte et le recueillement solitaire du musicien pratiquant* la musique ne saurait se voir reprocher d'Mtre un discours philosophique* une orgie rituelle* une dmonstration mathmatique* un plaisir inconsquent5 "lle n'est plus que l'e66ort con:oint d'un corps et d'une +me dans une mMme quMte intrieure5

,'importance de cette pratique musicale propre 7 !arrou dans le Trait n'est pas sans induire certains points de vue tranges5 !arrou a66irmera par exemple qu'une Guvre rapide n'est 9elle que si elle le reste lorsqu'on la :oue* lentement* au piano5
/ De :ouerai et connaNtrai Iun mouvement rapideJ d'a9ord comme un adagio5 i cette Guvre est assez riche* si toute sa su9stance ne se rsume pas 7 un / e66et 2 insta9le oC la rapidit du :eu servira 7 voiler l'indigence mlodique* elle nous parlera d:75 2 (p5 AA)

Tout ce que la transcription au piano dnature sera assimil 7 un / e66et insta9le 2* donc 7 une musique sensuelle5 "t c'est prcisment le reproche que !arrou 6era 7 Ariane et 0ar1e!1leue* tEpe mMme* selon lui* d'une / musique charnelle 25
/ ,a preuve : reprends la partition d'#riane au piano* et qu'E retrouves-tu* sinon* dlaE dans une vaine rhtorique* le plus long et le plus pesant ennui5 2 (p5 HH)

!arrou* en outre* carte de ses r6lexions sur le r1le de la mmoire le pro9l.me pos par une Guvre longue*8H cherchant plus l'unit spirituelle de la musique dans un th.me* une phrase mlodique* que dans la construction 7 grande chelle d'une 6orme sEmphonique5 Cette 6a=on de violer l'intgrit d'une Guvre en en isolant un morceau* en le transcrivant* pose pro9l.me lorsqu'il s'agit de 6onder une esthtique em9rassant la totalit de la cration musicale5 "lle
8H / urtout s'il s'agit* comme :e l'ai suppos* d'une Guvre assez 9r.ve* que :e connaisse d:7 tr.s 9ien* et surtout ILJ* si :e l'ai :oue plusieurs 6ois* il E a en ce moment* en moi* la conscience d'une ralit musicale prsente* 7 la 6ois actuelle et immo9ile5 2

$3

conduit en e66et* non pas 7 dprcier* mais tout simplement 7 exclure de la r6lexion les Guvres inadquates5

Qn ne peut donc* en d6initive* apprhender le point de vue de !arrou sans en accepter la part de su9:ectivit5 !ais c'est peut-Mtre dans cette su9:ectivit qu'on peut trouver la 9ase d'une r6lexion universelle sur la musique5 Car ce 7 quoi nous invite !arrou* c'est* somme toute* 7 partager sa sensi9ilit musicale* sensi9ilit qui* si elle est pro6ondment personnelle* ne parle pas moins 7 chacun de nous5 Cette sensi9ilit n'est pas 6ocalise sur le son mais sur la 6a=on dont ce son nous ha9ite* l'/ harmonie spirituelle 2* le / silence intrieur 2 dans lequel se mani6este l'existence de la musique de :ugement5 Cet tat de silence intrieur* !arrou l'interpr.te comme un tat de pri.re* dans lequel l'+me rentre au 6ond d'elle mMme pour E couter Dieu5 !ais ce qui importe* c'est moins ce que la doctrine de !arrou prtend trouver au 6ond de ce silence* que le 6ait mMme de donner 7 cet tat psEchologique une ralit esthtique et d'en 6aire la cl de l'exprience musicale5 Ne retrouve-t-on pas cette dmarche dans la musique de De9ussE Z Car 7 quoi les "rludes prludent-ils* en e66et* si ce n'est 7 se silence intrieur dans lequel rsonne l'harmonie spirituelle Z ,a musique ne tend plus ici vers un climax* un instant de pure perception sensi9le qu'exalte la 6ocalisation de tout le discours musical5 on 9ut est dplac en dehors d'elle* dans cette musique intriorise* qui n'est plus seulement le son5

Cette doctrine prsente cependant un risque : 7 6orce de rechercher le sens de la musique hors du temps* ne sem9le-t-elle pas nier que la musique est* par essence* l'art du temps Z Pourquoi drouler la musique dans le temps si c'est dans une harmonie intemporelle que se trouve la vrita9le exprience musicale Z !arrou sem9le rpondre presque malgr lui 7 cette question5 #pr.s avoir longuement cherch 7 a66ranchir la musique de cette / tErannie de l'instant phm.re 2* re:etant les Guvres trop longues* vantant les mrites de la rptition* ngligeant la 6onction esthtique de l'tonnement8<* il a66irme :
/ Toute l>exprience musicale se ressent de la tension tragique qu>implique cette lutte contre le temps* ne de l>opposition entre la mati.re musicale qui n>existe que dans le prsent* par le son actualis* et sa 6orme* qui ne peut composer son unit qu>au8< ,>Guvre qu'on entend pour la premi.re 6ois n'est 9elle que parce qu'elle correspond 7 une musique qu'on avait d:7 pressentie* entendue en nous5 ,a surprise* qui rompt la possi9ilit d'unit intemporelle de l>Guvre* ne peut avoir de valeur esthtique5

8%

del7 de la dure* au sein du :ugement immo9ile et silencieux5 2 (p5 8A)

"t plus loin* dans un de ses lans lEriques non dnus d'un certain romantisme :
/ De sentais avec dchirement chaque 6ragment de cette Guvre si 9elle* si 9elle* entraNne par l>enchaNnement continu des instants* et som9rer dans le pass5 ILJ "xprience tragique* comme toutes celles oC l'+me s'lance et s'crie : 'nstant* instant* arrMte-toi ] "xprience douloureuse de l>esprit qui se sent encore li 7 une chair impar6aite* au temps* 7 la mmoire* alors qu>on sent 9ien qu>il e[t t possi9le d>Mtre un dieu* que prsent et ternel se con6ondissent et que ce 9onheur surhumain* au lieu de s'e66ondrer* dur6t555 ILJ plnitude immo9ile d'une intuition ternelle oC tout serait acte pur* prsence* Vtre ] 2 (p5 8;)

Ce qui ressort alors de ces mots* c'est que la lutte contre la / tErannie de l'instant phm.re 2* plus qu'un moEen pour la musique de parvenir 7 l'intemporalit divine* est 9ien l'essence du phnom.ne musical5 Certes* le dualisme platonicien de la mati.re et de la 6orme tend 7 dprcier la mati.re* lie au monde sensi9le* pour placer la 9eaut dans la 6orme a9straite* purement intelligi9le5 !ais puisque !arrou re6use de placer l'essence de la musique dans le son matriel comme dans la pure 6orme dnue de toute attache sensi9le* il lui 6aut 9ien considrer que la musique est 7 la 6ois dans la mati.re et dans la 6orme5 ,a musique naNt donc de cette tension entre la temporalit de la mati.re et l'intemporalit de la 6orme5 "lle est pro6ondment un art du temps* puisqu'elle est l'e66ort mMme du temps pour s'arracher 7 sa temporalit5 !arrou sem9le donc 6aire sienne la 6ormule d'al-Hall+: qui dit du / son d'une 6l[te exquise 2 : / c'est la voix de atan qui pleure la perte de ce monde 8; 2 (p5 33)* 6ormule pour laquelle il mani6este une admiration avoue :
/ ILJ on a rarement exprim de 6a=on plus heureuse cette mlancolie* cette nostalgie dsole* Sehnsucht* qu'en toute +me 9ien ne veille tou:ours la musique 7 son premier contact5 2 (p5 33)

!ais au lieu de ne voir dans ce con6lit entre la mati.re temporelle et l'esprit intemporel qu'une 6atalit dont la musique exprimerait la mlancolie mMme* !arrou veut croire 7 une positivit de ce con6lit5 ,a musique peut* et doit arracher notre sensi9ilit 7 la 6atalit de l'coulement du temps5

8; "mprunte au Mmoire sur l'esthtique musulmane de ,ouis !assignon5 !arrou rappelle que pour l''slam* atan est condamn 7 / s'prendre perdument des splendeurs de ce monde prissa9le 25

8&

Conclusion : ,a rception mitige du Trait de la Musique de !arrou peut s'expliquer par plusieurs 6acteurs5 "n premier lieu* sans doute* le contexte historique (le Trait est paru en &34$)* dans lequel les d9ats esthtiques ne sont pas la proccupation premi.re des milieux intellectuels5 "nsuite* son point de vue* loin d'Mtre radical* tait peu suscepti9le de servir de mani6este 7 une quelconque avant-garde5 ,'avant-garde de l'apr.s-guerre* dans sa volont de 6aire / ta9le rase 2 de la musique passe* se tournera vers des considrations esthtiques autres* entrinant la 6in d'une poque5 ,e Trait de !arrou apparaNt donc plus comme un 9ilan d'une poque qui se termine (le premier PPe si.cle en Brance)5 D'autre part* une certaine su9:ectivit de son propos lui vaudra de recevoir des critiques plut1t ngatives de -oris de chlGzer et Oa9riel !arcel* respectivement re6roidis par le scepticisme de !arrou vis 7 vis de choen9erg et son mpris de DuRas5 "n6in* le livre de !arrou* pr1nant une musique vrita9lement religieuse qui trouverait sa ralisation dans la musique de ,ouri* aurait sans doute eu un retentissement plus important si le compositeur russe avait o9tenu la reconnaissance 7 laquelle quelques uns (!arrou* chloezer* !aritain) le destinaient5 Qn ne peut que regretter qu'une r6lexion aussi riche sur la musique et la spiritualit ait eu si peu de succ.s5 Car le Trait de la musique nous transporte avec une aisance remarqua9le dans les complexits de l'esthtique mdivale chrtienne* convoquant non seulement la pense de saint #ugustin mais aussi celle de Platon* de Plotin* con6rontant cette philosophie 7 l'esthtique musulmane* au gnosticisme* en6in 6aisant un lien sEstmatique avec les d9ats de son poque* et mettant par l7 en lumi.re l'universalit des r6lexions philosophiques qui dcoulent de la question de la nature de la musique5 W cette dimension presque pdagogique du Trait s'a:oute la puissance de sa pense esthtique en elle-mMme : dans les chappes potiques sur l'harmonie spirituelle* sur la tErannie du temps* se dessine une conception intime et pro6onde de l'exprience musicale qui parle certainement 7 toute +me musicienne5

8$

"nnexe & :
Ddicace du Trait de la musique (pages < et ;)5 7 A(T'8( L58(39, le musicien& :uand nous disons la Musique, c'est ta musique que le c;ur entend& <ous tions, a)ant de t'a)oir, sem1la1les 7 ces enfants qui )ont s'asseoir sur la place pu1lique, de)ant les 1araques des 1ateleurs et des sorciers& Les uns =ouaient de leurs petites fl>tes ? nous n'a)ons pas dans& Les autres nous chantaient leurs complaintes redouta1les ? nous n'a)ons pas frmi& <ous sommes passs de l'un 7 l'autre, et ils nous ont interpells en )ain ? nous ne faisions qu'esprer et attendre, sem1la1les 7 des enfants a1andonns& Maintenant que tu es )enu, cette grande faim et cette grande soif ne sont plus qu'un 3nterme@@o dpass, un sou)enir laiss tr$s loin, l7!1as derri$re les peupliers en tAte!7!tAte a)ec la 1rise& Tu nous as reconduits dans le Bardin ferm oC la Fontaine tale son eau tranquille& <ous a)ons dans, comme SaDl et <aioth, et tu nous as rendu notre place au Festin& :u'importe dsormais la "este qui chemine dans les tn$1res et le mal qui fait rage au soleil de midi E %ar la )oi de la Fl>te entendue au tra)ers du Fiolon nous a montr comment, pour adorer, le %*gne re=oint l'Ange& Tout ici )ient de toi ? tu ne seras pas dupe de la gra)it que ='adopte, ni de ce ton emprunt de docteur& Be n'ai fait que redire, 7 ma mani$re, telle de tes leGons& (eGois le don de cette fer)eur inutile& 3l me fallait 1ien te rendre, de quelque faGon, un peu de ce que =e te dois& Be ne suis rien, sinon l'Enfant!de!choeur qui marche en tAte a)ec sa croi , et annonce la "rocession 7 la campagne heureuse&

(Traduit du proven=al5)

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"nnexe ' :
Lettre de remerciement de Louri 7 Marrou HIJ mars IK#IL&

&;b'''b4& #mlie !on tr.s cher ami* Comment vous dirai-:e la :oie que m'a 6ait votre livre plein d'un tel charme et de mEst.res ] 'l est vraiment admira9le de tous les points de vue5 C'est depuis 9ien des annes la premi.re 6ois que :e trouve un livre qui parle de la musique par la musique intrieure de l'+me5 'l a 6allut une exprience spirituelle aussi grande que la v1tre pour 6aire monter le su:et sur une chelle pareille5 Hlas* il n'E aura que des gens simples et tr.s purs de cGur qui pourront saisir ces choses rellement5 ,a plupart des / gens du mtier 2* les pro6essionnalistes de la musique vont se trouver devant des choses dont ils n'ont :amais entendu parler* devant des o9stacles pour eux in6ranchissa9les* sau6 ceux* naturellement qui ont la 9onne volont de les surmonter5 C'est depuis 9ien longtemps que nous tous* ceux qui pensent comme vous* nous avons attendu qu'on vienne nous parler de la musique en la pla=ant dans cette hirarchie de valeur qui lui est propre5 De souhaite vivement que le livre soit pu9li le plus t1t possi9le S son importance le demande5 Yuant 7 la ddicace* :'en suis con6us et 6ier 7 la 6ois5 Con6us parce que :e suis intimid par la grande con6iance que vous me 6aites* mon cher !arrou* Dieu 6asse que :'en puisse supporter la gravit5 S De suis stup6i du lien que vous avez ta9li avec ma musique5 Fous arrivez 7 deviner les choses dont :e ne vous ai :amais mMme parl* vous pressentez les Guvres que :'ai l'intention d'crire* et celles qui sont restes irralises5 Comme la sonate / ,a ci darem la mano 2 (pour piano) 7 laquelle :'ai travaill pendant l'hiver 83 et qui est reste 7 Paris inacheve555 "t que dire alors de l' / #peiron 2 qui est en quelque sorte le pendant de votre trait Z "n lisant votre manuscrit :'ai eu souvent les Eeux grands ouverts en me trouvant en 6ace de penses secr.tes qui me sont venues pendant la conception de cette partition5 C'est vraiment un mEst.re que ces deux Guvres se soient rencontres si intimement5 FoEez 9ien quelle grande consolation vous m'apportez dans ma triste 84

solitude5 De remercie Dieu de m'avoir donn votre no9le amiti* mon tr.s cher5 C'est une grande preuve pour moi que mon travail n'est pas rest chose vaine et tout 7 6ait inutile5 Fous avez su entendre (et comment]) le / cri dans le dsert 25 S "xcuses de vous parler si h+tement HsicL5 'l E a tant de choses que :e voudrais vous dire au su:et de ce livre* dont la plus grande valeur reste d'avoir pos le pro9l.me de la musique en rapport avec la thologie5 Personne n'a os le 6aire de notre temps5 Pourtant c'est vident que si les autres arts sont possi9les en dehors de ces pro9l.mes* la musique en tant qu'une ralit cesse d'exister si elle n'est pas une valeur chrtienne5 C'est peut-Mtre cela qui 6ait l'immense di66icult de la cration musicale de nos :ours5 Toute autre musique n'est que de l'/ exotisme 25 - De vous ai envoE il E a quelques temps* deux pi.ces que :'ai copies pour vous K le / Phoenix ParR 2 et le / onnet espagnol 2 K :'esp.re qu'ils vous sont 9ien arrivs5 D'ai eu des nouvelles de !5 ,aloE qui me dit que Dean est avec eux5 De n'ai pas encore re=u mes deux visas de transit* c'est ce qui 6ait retarder mon dpart5 De viendrai 7 !arseille aussit1t que :e serai averti qu'ils sont arrivs et :e serai si heureux de vous voir encore avant mon voEage5 W 9ient1t* :'esp.re* et tr.s cordialement 7 vous et 7 votre charmante 6emme5 #rthur ,ouri P5 5 W la page $< de votre manuscrit s'agit-il vraiment du / concertino 2 de trav5 (qui est une pi.ce pour quatuor 7 cordes) ou du %oncerto pour piano* dont :e me souviens d'une premi.re audition dou9le 7 la salle Oaveau Z

8A

"nnexe ( :
E traits des lettres de Marrou 7 Bean Lalo* dans l'anne qui prc$de la rdaction du Trait de la musique& %ette correspondance permet entre autres de sui)re la gen$se du Trait&

I2 mai IKMK I555J Pass la soire hier 7 :ouer vos choses et surtout l'opus ; 83 : :e me demande ce qu'il sera pour moi quand vous l'aurez :ou* parce que d:7 comme cela il m'est pro6ondment intrieur (vous savez cette impression qu'7 chaque moment le piano crie des choses que l'on avait dsires* longtemps* en silence555) 0e=u la visite de 0en ,ei9oUitz* de sa musique ( chcn9erg : #T0QC")5 ILJ

Le %urtillard#N, I# ao>t IKMK I555J ,ouri m'a promis la lune : de me prMter le ! des $ cantates* Fnus* et :e ne sais quoi encore5 ,a -erceuse et le PhGnix ParR seraient dits pour l'automne5 !ais naturellement :e n'ai rien vu venir5 D'envie votre 9onheur d'avoir la Cadenza* mais il ne peut Mtre question de la copier (une ligne* un th.me* si vous voulez par souvenir)5 Par contre ne pourriez vous pas me prMter pour quelques semaines votre copie du PhGnix ParR5 ,a poste internationale 6onctionne encore en "urope* et si vous Mtes sur autre chose555 ILJ Fotre lettre tait un peu trop gentille* mais elle est venue 7 point pour me remonter le moral5 D'ai t tr.s dcourag apr.s mon vain e66ort de vous dire quelque chose sur ce que devait Mtre mon livre sur la !usique S et (un mmoire pour Carcopino aidant) :'avais l'impression que :e n'arriverais plus
83 Dean ,aloE deviendra diplomate* mais il hsite encore* 7 l'poque 7 devenir pianiste et compositeur5 !arrou l'encourage dans cette voie5 4% 'l s'agit du hameau des #lpes dans lequel !arrou passe tous ses ts5

8H

7 rien 6aire dsormais5 "n6in :e re-suis raisonna9le et :e vais m'E mettre srieusement* mais ces vacances sont 9ien courtes5 ILJ

Marseille, 2O octo1re IKMK ILJ D'ai entrepris de rdiger en6in mon de !usica* - mais :e n'en ai crit que &% pages en un mois5 ILJ IP dcem1re IKMK ILJ D'ai termin hier la &.re partie (thorique) de mon de !usica (=a doit 6aire H% pages 7 peu pr.s : vous voEez :e ne rends pas au Rm comme !ounier)5 Fous le verrez un :our : c'est devenu un peu plus !arrou que Davenson ne prvoEait K 7 mesure que :'avan=ais :e me suis aper=u avec surprise que :e ne 6aisais qu'exposer la doctrine du de !usica augustinien* ce livre si aride et 7 premi.re vu si tranger 7 nous* que :e me trouvais avoir assimil en dix ans sans m'en Mtre rendu compte5 ,a plupart des citations que vous verrez ont t a:outes apr.s coup* en prsence de rencontres littrales imprvues5 C'est assez dr1le5 !ais il 6audra votre :ugement pour savoir si c'est lisi9le et utile 7 quelque chose555 ILJ Peut-Mtre ai-:e tort* souhaitons-le* mais vous sentez 9ien que pour moi l'"urope notre patrie n'existe plus maintenant* et avec elle le monde* oC nous avions vcu* vous savez* avec la Bacult et sa vie tranquille* et des concerts 7 Paris oC on :ouait du ,ouri* et des conversations avec !5 ,aloE sur l'innocente musique grecque5 'l ne reste plus que vous et moi S que nous* quelques uns* et nous entrons sans trem9ler dans la nuit d'hiver ILJ5 I555J

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"nnexe ) :
%ritique du Trait de la musique par 0oris de Schloe@er& %et article est paru )raissem1la1lement dans la re)ue Bontaine en =an)ier IK#M&

Henri Davenson tient 7 nous prvenir d.s le d9ut : il ne 6ait* dit-il* que reprendre pour le continuer le de Musica que son maNtre* saint #ugustin* laissa inachev K mais / le disciple n'usurpe pas inutilement le r1le du maNtre : sa t+che est de recueillir et de transmettre* vivante sous le tissu de ses gloses* et comme revMtue d'une :eunesse nouvelle* la doctrine de la vrit5 Qn trouvera donc ici moins une suite du trait interrompu qu'un e66ort pour reprendre dans son ensem9le la thologie musicale augustinienne ILJ5 De veux aider mon lecteur 7 dcouvrir ce qu'est en vrit la musique* non reconstruire ce qu'en pensait saint #ugustin ILJ5 De ne m'interdis donc nulle part de complter ou redresser la pense de mon maNtre* chaque 6ois que :'E suis tenu5 2 ,e livre comporte deux parties : la premi.re* thorique* traite de la nature de la musique et de sa valeur K dans la seconde* pratique* intitule / Principes d'une morale musicale 2* H5 Davenson pose les 9ases d'une / thologie chrtienne de la musique 2* puis tudie la musique en tant que / technique auxiliaire de la vie spirituelle 25 uit un #ppendice oC il est parl de la 6orme* de la musique pure* de la musique lg.re555 ,e principal intrMt du Trait rside certainement dans la seconde partie oC l'auteur / 9aptise 2 sa musique K l'esthtique de l'auteur est commande par sa / thologie 2* par la valeur spirituelle* religieuse* qu'il attri9ue* avec raison 7 la musique5 #pr.s un s:our dans la / zone con6orta9le du thorique 2* il rappelle au lecteur / ce qui doit 6aire l'o9:et propre de notre recherche 2 K / ce qu'il importe en e66et de d6inir* c'est moins ce qu'est la musique en elle-mMme que la 6a=on de s'en servir 25 ,e pro9l.me est de savoir / si et comment la musique peut s'intgrer 7 notre vie spirituelle et :ouer un r1le dans l'ascension de l'+me vers la per6ection intrieure ILJ5 Nous avons donc 7 la9orer une doctrine thologique qui ILJ situe la musique 7 la place qui lui revient dans l'chelle des valeurs humaines et dtermine par l7 le r1le e66icace et lgitime qui doit Mtre le sien 25 !ais il 6aut d'a9ord dnoncer deux erreurs 6ondamentales : / Pour les uns* la 8;

musique su66it 7 tout K elle est* sinon la Faleur suprMme* du moins une rvlation immdiate de l'#9solu et un moEen assur de parvenir :usqu'7 lui5 Pour d'autres* au contraire* elle ne sert 7 rien : vanit pure* :eu insu9stantiel* elle se situe dans une zone super6icielle du divertissement 25 W ces / hrsies 2* H5 Davenson oppose une doctrine dont il trouve les lments dans l'augustinisme 6ranciscain : la musique / technique de recueillement 2* la musique / con=ue comme un moEen de prier* de remonter en nous mMmes 7 la rencontre de Dieu 2* comme ad:uvant pour conduire l'homme tout entier* l'+me pure* dans le corps consol* vers la contemplation de la -eaut ine66a9le de Dieu5 !ais cette doctrine com9ien sduisante certes et 7 laquelle on se rallierait volontiers* sau6 7 E apporter quelques rserves* aurait pu Mtre ta9lie sur des 9ases plus solides* car elle ne paraNt pas ncessairement lie 7 l'ide que Davenson se 6ait de la nature mMme de la musique5 ,a / zone du thorique 2 est* hlas ] !oins / con6orta9le 2 que ne veut le croire l'auteur5 Ce n'est pas la premi.re 6ois que :e le remarque du reste : quand le philosophe 6ait aux musiciens l'honneur de s'occuper d'eux* loin de leur apporter le concours de sa discipline intellectuelle* d'une pense aiguise par les exercices logiques* renon=ant 7 ses ha9itudes de prudence* souvent il se rel+che* s'a9andonnant 7 une sorte d'euphorie K se 6igure-t-il que la musique tant selon l'opinion courante chose minemment 6luide l'on ne peut en parler qu'en introduisant quelques imprcisions dans les termes Z Yuoi qu'il en soit :e suis tonn qu'un esprit comme H5 Davenson* 7 qui nous devons entre autres un ouvrage magistral sur saint #ugustin et la 6in de la culture antique* se contente dans son trait d'une terminologie aussi insta9le* de notions aussi vagues5 ,a musique n'est pas seule d'ailleurs 7 sou66rir d'une telle attitude : la posie se trouve 6rquemment loge 7 la mMme enseigne5 Ce dont nous manquons ce n'est pas d'ides 9elles et pro6ondes S elles 6oisonnent au:ourd'hui S c'est de rigueur scienti6ique5 'l 6audrait se rsoudre 7 choisir une 6ois pour toutes : chanter la musique en vers ou en prose ou 9ien la traiter more geometrico5 De plus* et c'est l7 un point tr.s important* qu'il s'agisse de musique* de posie* de peinture* une thorie qui nglige l'tude des structures* qui prtend discourir de la nature d'un art sans chercher 7 dgager* par l'analEse des Guvres concr.tes* les principes de sa technique* se prive d'un moEen de contr1le et se condamne 7 des gnralits insistantes5 #insi* les pages que H5 Davenson intitule am9itieusement / Prolgom.nes 7 un trait de la 6orme 2 se rduisent 7 un lieu commun : / la 6orme musicale ne doit pas Mtre con6ondue avec le sEst.me des 6ormules et des sch.mes sonores qui ne sont qu'un moEen su9ordonn* un lment contingent et conventionnel de la musique 25 Tous les musiciens dignes de ce nom en sont pleinement convaincus* s'ils ne parviennent pas tou:ours 7 mettre cette vrit premi.re en pratique5 'l est certain que l'emploi de tels ou tels procds ne garantit nullement l'unit interne de l>Guvre* qu'une Guvre correctement agence selon des recettes prouves peut Mtre 6ormellement d6iciente K cependant* il est non moins certain que le musicien se voit o9lig de recourir 7 un plan* 7 des arti6ices* qu'il ne peut nous livrer sa pense directement telle quelle5 i* comme le dit l'auteur* / il est vain d'esprer :amais dduire d'une doctrine 83

quelle qu'elle soit une thorie ncessaire de la technique musicale 2* on doit pouvoir en dduire la ncessit d'une technique* la valeur instrumentale* la 6onction essentielle des schmas* des conventions qui changent mais su9sistent tou:ours5 Pour :usti6ier leur titre* les / Prolgom.nes 2 de H5 Davenson auraient donc d[ traiter la question des rapports entre la Borme (ce que l'auteur appelle / ,ogos sonore 2 ou / ens 2) et les 6ormules qui permettent de raliser ladite Borme K mais il e[t 6allu alors condescendre 7 pntrer dans les coulisses de la musique* tudier les productions musicales concr.tes5 ,a musique est une imitation* dclare H5 Davenson* reprenant 7 son compte* paraNt-il* une pense du compositeur #5 ,ouri5 on mod.le* ce ne sont pas les phnom.nes de la nature ni les passions : / 'l n'appartient pas au domaine de l'exprience sensi9le5 ', vient de plus loin* de plus haut* de l79as 25 / ,a musique sensi9le ILJ est ILJ une image copie* une imitation d'un archtEpe idal* reprsentation 6ugitive d'un mod.le ternel* esp.ce charnelle d'un genre incorrupti9le 25 "t / de mMme que la 9eaut plastique est une image de la -eaut spirituelle* nous dirons que la 9eaut musicale en reprsente un cho 25 !ais quand on dit que telle chose est la copie ou 9ien l'imitation de telle chose* cela signi6ie qu'il E a entre elles 7 la 6ois ressem9lance et dissem9lance* et il 6aut me montrer non seulement en quoi elles di66.rent mais encore et surtout cet aspect qui leur est commun K or* si comme l'a66irme l'auteur* / le son arti6icieusement la9or par le musicien se dveloppe ILJ 7 travers la dure 2* alors que / l'harmonie* elle* la 9eaut proprement musicale* se tient immo9ile* en dehors du temps* au sein d'un pro6ond et mEstrieux silence 2* :e demande sous quel rapport notre musique charnelle peut Mtre dite une copie de cette 9eaut immua9le* ce qui dans nos Guvres prcisment re6l.te celle-ci* comment il se 6ait que nous parvenions 7 l'imiter alors que nous la trahissons en 6aisant du 9ruit5 ,a dialectique et l'ironie de ocrate nous seraient en l'occurrence d'un grand secours5 Des hauteurs mtaphEsiques H5 Davenson descend ensuite pour essaEer de nous prouver sa th.se* et alors* apr.s avoir dit que le mod.le* / l'archtEpe 2 de la musique est / l7-9as 2 et n'appartient pas au domaine de l'exprience sensi9le* voil7 qu'il le dcouvre en l'auditeur* dans sa mmoire K nous pouvons 7 chaque instant en prendre conscience* l'actualiser* paraNt-il5 Yuand :'coute ou :'excute moi-mMme une Guvre que :e connais d:7* il se trouve que cette musique sonore n'est qu'une / imitation de la musique silencieuse (c'est moi qui souligne) qui vit dans ma mmoire 25 "t plus loin : / De compare cette imitation 7 mon propre mod.le* 7 l'archtEpe idal (c'est moi qui souligne)* 7 ce souvenir que :e poss.de d:7 et que cette excution me permet d'actualiser 25 Foici donc identi6i le souvenir que nous laisse telle Guvre avec la 9eaut immua9le silencieuse* mod.le aussi 9ien des arts plastiques que de la musique Z ,a con6usion est si vidente* le saut du mtaphEsique au psEchologique est si 6lagrant que l'on se demande si on a pas mal compris5 Cependant* les exemples qu'accumule l'auteur pour soutenir sa th.se ne 6ont qu'accroNtre l'quivoque5 "t H5 Davenson ne remarque mMme pas que ces exemples et les conclusions a9usives qu'il en tire pourraient par6aitement s'appliquer au langage courant : on me rapporte 4%

une conversation dont :'ai t tmoin la veille K le souvenir en est / silencieux 2* / hors de la dure 2* c'est / un archtEpe 2* et d'apr.s lui :e :uge si les paroles me sont rapportes exactement K qu'en conclure Z Toutes les / analEses 2 de l'auteur prouvent simplement que / l'essence de la musique 2* pour parler son langage* est de nature psEchologique et non matrielle* ce dont nous nous doutions un peu5 !ais que se passe-t-il donc* se demande le lecteur* lorsqu'on prend contact avec une Guvre que l'on ne connaNt pas encore Z H5 Davenson se rend compte de la di66icult car apr.s avoir essaE en vain d'lucider cette question dangereuse* il crit : / ,aissons donc des explications qui laissent 6uir entre leurs mailles l'exprience si dlicate qu'il s'agit d'isoler 2555 uivent quelques phrases qui tmoignent de la sensi9ilit de l'auteur* de son amour de la musique mais qui nous laissent sur notre 6aim5 W maintes reprises H5 Davenson me 6ait l'honneur de mentionner en paraissant les approuver certaines des ides sur la musique que :'avais dveloppes autre6ois dans / !esures 25 !ais il doit E avoir malentendu* :e regrette de le dire : de son point de vue et s'il veut Mtre consquent avec luimMme* ces ides sont inaccepta9les5 #insi* pour expliquer ce 6ait d:7 mis en lumi.re par #ristox.ne de Tarente* qu'une mlodie n'est pas pour nous un simple assem9lage de sons dont chacun re:ette au nant celui qui le prc.de* mais constitue un tout* H5 Davenson a une 6ois de plus recours 7 la mmoire (sans :amais prciser d'ailleurs ce qu'il entend par ce terme)* qui / recueille l'cho de chaque son* modi6i* clair par le voisinage de celui des autres 25 Qr dans une telle perspective on ne voit aucune di66rence entre la perception de n'importe quelle srie de sons* celle que produirait* par exemple* un chat en se promenant sur un clavier* et la perception d'une phrase mlodique5 Cependant* dans le premier cas oC c'est la mmoire en e66et qui intervient* le tout n'est qu'une somme* l'unit n'est que su9:ective* dans le second cas le tout est ordonn* l'unit est o9:ective et sa saisie n'est pas une question de mmoire : il 6aut la / comprendre 2 et il ne su66it pas pour cela de garder le souvenir des sons 7 mesure qu'ils s'vanouissent5 De puis garder le souvenir de tous les lments d'une mlodie de choen9erg et nanmoins ne pas la / comprendre 2 : autrement dit les sons ne constituent qu'une srie dont l'unit pour moi sera simplement due 7 leur voisinage dans le temps5 D'avais essaE de 6onder l'unit o9:ective de l>Guvre musicale sur son / sens immanent 2 K H5 Davenson 6ait volontiers sienne cette expression (apr.s avoir d'ailleurs dclar que la musique / ne signi6ie rien 2) mais elle est trang.re 7 sa conception de la musique* celle-ci n'aEant 6inalement / plus rien de sensi9le 2* d'apr.s H5 Davenson5 Qr dire d'une Guvre qu'elle a un sens immanent* n'est-ce pas dire* au contraire* que ce sens ne peut Mtre dgag de cette mati.re* qu'il n'existe qu'en elle* en tant qu'esprit prcisment de cette chair sonore Z ,e plus dconcertant cependant de cette partie thorique qui ne vaut que par certaines remarques de dtail et par une rudition aussi varie qu'a9ondante* c'est son titre mMme : / Phnomnologie de la !usique 2* titre auquel elle n'a a9solument aucun droit5 / Phnomnologie 2 est un terme 7 la mode* il 6ait 9ien* et nom9re de gens l'emploient sans savoir ce 4&

qu'il signi6ie au :uste5 !ais :e ne puis 6aire 7 l'auteur l'in:ure de supposer qu'il ignore ce qu'est la mthode phnomnologique555 -oris de CH,de"0

"nnexe * :
%ritique du Trait de la musique par Qa1riel Marcel& %et article est paru dans la re)ue Con6luences nR IP Hf)rier IK#ML, pages IIM 7 IIJ& aint #ugustin* on le sais* nous a laiss les six premiers livres d'un trait de la musique que son entre dans les ordre empMcha de terminer5 !5 Davenson* auteur d'un ouvrage capital sur l'vMque d'Hippone et la 6in de la culture antique* plut1t qu'il ne nous apporte une suite du trait interrompu* tente* dans un petit livre remarqua9lement dense que pu9lient les / Cahiers du 0h1ne 2* de reprendre dans son ensem9le la thologie musicale de saint #ugustin5 / 'l s'agit ici de pense et non d'histoire K :e veux aider mon lecteur 7 dcouvrir ce qu'est en vrit la musique* non reconstruire ce qu'en pensait saint #ugustin entre 8;< et 83&5 2 I 'en suit un rsum assez dtaill de la premi.re partie du Trait de la musique* que nous omettons5J #vant d'aller plus loin* :e voudrais proposer ici quelques remarques5 Comment ne pas se demander si une pareille interprtation n'intellectualise pas encore 7 l'exc.s le mEstrieux processus dont on entend rendre compte Z !5 Davenson lui-mMme avoue que l'expression / musique de :ugement 2 est inadquate K mais* dit-il* / comment le langage ne se 9riserait-il pas* outil trop 6ragile* au contact de cette ralit tincelante et dure comme un cristal Z 2 !ais :e crains que lui-mMme ne se rende coupa9le d'une inexactitude plus grave lorsqu'il dit que le musicien contemple sa musique intrieure5 Ce qui me 6rappe* :e l'avoue* c'est l'insu66isance de l'analEse phnomnologique* dans cette tentative de reconstitution du devenir musical5 De ne puis m'empMcher de craindre qu'elle ne s'explique par le 6ait que !5 Davenson* philosophe ou thologien* reste prisonnier de certains cadres platoniciens ou scolastiques5 ,'expression mMme de thologie musicale ne peut manquer d'veiller 7 cet gard d'assez vives inquitudes5 De crois pour commencer qu'il 6aut sans hsiter re:eter la 6ormule de ,ouri : quoi qu'elle puisse Mtre* la musique n'est pas une imitation5 Nous n'avons rien 7 gagner* mais au contraire tout 7 perdre 7 interprter comme un rapport de mod.le 7 copie la relation qui tend 7 s'ta9lir entre ce que :'appellerai 6aute de mieux l'Mtre musical et son incarnation5 Qn ne saurait* :e crois* s'inscrire trop rsolument en 6aux contre l'interprtation d'apr.s laquelle la naissance de l'ide ou de la mlodie se laisserait assimiler 7 la saisie d'un o9:et* si intrieur qu'on le suppose5 Ce qu'il 6aut seulement reconnaNtre* c'est que la r6lexion* en cherchant 7 se reprsenter rtrospectivement ce qui est prouv comme gestation et comme parturition* en vient presque 4$

invita9lement 7 transposer dans le registre du 6igur ce qui n'a cependant de ralit qu'au plan du vcu5 ,'Mtre musical est une prsence* et le premier soin du phnomnologue devra Mtre de marquer l'impossi9ilit oC nous sommes de dissocier e66ectivement le contenu prsent d'une part* le mode de prsence* la 6a=on d'Mtre prsent d'autre part5 'ci* :'en suis pour ma part convaincu* c'est dans l'ordre des relations d'Mtre 7 Mtre que toutes les r6rences doivent Mtre puises5 ,a prsence de l'autre peut Mtre discr.te ou au contraire despotique* elle peut Mtre insinuante ou envahissante* elle peut Mtre o9scurcissante ou illuminante5 "n tout tat de cause* elle est ressentie 9ien plut1t qu'elle n'est contemple : :'irai plus loin* il est pro9a9le que si elle tait contemple* elle ne serait plus du tout prsence5 De suis d'ailleurs le premier 7 dplorer l'insu66isance du mot ressentir* il est mani6estement impropre 7 traduire les innom9ra9les relations relles que l'Mtre individuel est suscepti9le de dvelopper par rapport 7 cette autre existence individuelle qui s'appelle la mlodie* relations relevant toutes d'une rotique pure qui demeure 7 crer5 "t encore E aurait-il des rserves 7 6aire sur l'emploi du mot relation5 ,e terme de participation me paraNt in6iniment pr6ra9le : il n'E a en e66et relation qu'entre des lments isols au sein d'un certain champ visuel* ou d'un champ de pense qui n'en est apr.s tout que la transposition ou le prolongement5 !ais :ustement* ici nous sommes dans un domaine qui ne se laisse aucunement assimiler 7 un sem9la9le champ5 Qn pourrait dire que l'opposition commune entre Mtre ou exister d'une part* reprsenter de l'autre* est radicalement a9olie5 Disons encore que l'+me musicienne est une +me hante5 !ais il est impossi9le de 6aire intervenir des expriences comme celle de la hantise ou simplement de la rencontre sans 9riser les catgories intellectuelles dont on demeure au contraire prisonnier quand on parle soit de musique de :ugement* soit tout simplement d'intuition5 ,e simple 6ait que ce dernier voca9le est charg de r6rences optique devrait su66ire 7 nous le rendre ici suspect5 D'un autre c1t* !5 Davenson 7 par6aitement raison de nous mettre en garde contre deux prils opposs : / 'l ne 6aut* dit-il* ni perdre la musique en se tenant en-dessous d'elle* comme le 6ont les hommes charnels qui con6ondent la musique avec les motions 9asses qu'elle suscite en eux* ni la dpasser en la transcendant555 #ux premier* il 6aut montrer que la musique peut Mtre d'ordre mental sans cesser pour cela d'Mtre relle 25 !ais on ne doit pas non plus* comme les second* / passer 7 la limite et situer la musique hors du son 25 'l est 9ien vrai assurment qu'elle tend ou doit tendre 7 s'incorporer 7 notre su9stance spirituelle* de telle 6a=on que nous n'aEons plus 9esoin de l'entendre excuter K mais elle n'en demeure pas moins tri9utaire d'une audition intrieure qui sem9le 9ien requrir encore une certaine intervention du corps5 !ais par quelle a9erration !5 Davenson prend-il Ariane et 0ar1e!0leue comme tEpe de musique charnelle Z Ariane et 0ar1e!0leue* c'est-7-dire l>Guvre oC a t pouss le plus loin le processus de su9limation par lequel le :oEau sonore se spiritualise au point de devenir pure mlodie de l'+me qui se transcende* qui rentre en soi* surmontant :usqu'au mouvement de piti* par lequel elle tend 7 se porter au-devant de la crature asservie5 Yu'on ne dise pas que ce n'est l7 que le su:et de l>Guvre* c'en est l'essence mMme : la sc.ne terminale* qui est un des sommets de la musique* a constitu pour toute une gnration* la mienne* celle d'Henri 48

BrancR* d'#ndr Oeorge* et de tant d'autres* un des tmoignages les plus irrcusa9les d'une ralit musicale que !5 Davenson est peut-Mtre trop enclin 7 ne reconnaNtre dans sa plnitude que l7 oC l'a66irmation chrtienne est au moins explicite5 "n vrit* il est tou:ours in6iniment prilleux de parler de ce qu'on n'a pas prouv et assum : on risque invaria9lement de prononcer des excommunications qui ne retom9ent que sur soi5 #ussi n'accueillerai-:e pas sans les plus srieuses rserves les apprciation condescendantes que !5 Davenson porte en passant sur les che6s-d>Guvre Uagnriens5 Yue la mlodie continue l'ennuie* c'est un 6ait* une simple idiosEncrasie K mais de quel droit prtendre dvaloriser une exprience musicale aussi insigne que celle dont -aEreuth a t et restera peut-Mtre encore longtemps le 6oEer Z D'accorde volontiers que Tagner ne se laisse pas 6acilement intgrer dans une thologie musicale comme celle qu'esquisse !5 Davenson5 !ais cela ne prouverait-il pas simplement que celle-ci est in6iniment trop troite et trop simple* et qu'il est non seulement prmatur* mais a9usi6* de vouloir encapsuler le monde des expriences musicales dans quelques 6ormules dogmatiques Z De me suis servi plus haut du terme de phnomnologie : 7 mon avis c'est l7* et l7 seulement* qu'il est possi9le au:ourd'hui de trouver un terrain solide pour une philosophie de l'exprience musicale5 Certes* !onsieur Davenson 7 mille 6ois raison de dire que la musique n'est ni le :eu vain d'un dilettante / qui se diverti 7 suivre d'un Gil dsa9us les re6lets chatoEants de l'phm.re* ni l'illusion d'une +me 6ourvoEe qui se repaNt de l'apparence et d'un 6aux-sem9lant d'a9solu 25 !ais il me paraNt dangereux d'a:outer / qu'elle est ou plut1t doit Mtre un de ces moEens dont une +me su66isamment redresse peut* si elle est sage* S et* si telle est sa vocation* doit S se servir pour se puri6ier et se redresser d'avantage dans sa remonte et son retour vers Dieu 25 C'est l7 une a66irmation dogmatique qui peut 9ien contenter le catholique en tant que catholique* ou mMme le chrtien en tant que chrtien* mais qui du point de vu strictement musical risque 6ort de paraNtre non seulement gratuite* mais encore a9solument a9usive5 @ne Guvre telle que "ellas et Mlisande* que :'admire autant que !5 Davenson* me sem9le ne pouvoir Mtre regarde sans ar9itraire comme un moment d'une asc.se* ou d'une dialectique puri6icatrice tendue vers l''ndici9le5 Comme tout che6-d>Guvre elle prsente une certaine autar2ia K c'est d'un point de vue a9solument tranger 7 elle -mMme* au sens 6ort du terme* 7 son essence* que nous pouvons Mtre amens ventuellement 7 reconnaNtre qu'elle est suscepti9le d'aider une +me 7 se trouver elle-mMme et 7 rencontrer Celui hors duquel aucun accomplissement n'est possi9le5 De dirai donc qu'on adopte une perspective trang.re 7 celle de l'artiste en tant que tel* qu'il s'appelle !ozart ou -eethoven* Chopin* Baur ou Tagner* en traitant la musique comme un moEen 7 mettre en Guvre en vue d'une 6in spirituelle* serait-ce la plus haute de toutes5 ,'thicien ou le thologien risque 6ort d'empiter ici sur un terrain qui ne saurait Mtre le leur* et il sera tou:ours 7 craindre que cette intrusion n'entraNne comme consquence l'excommunication de tel gnie de premi.re grandeur* dnonc comme hrtique5 Certes* on ne peut qu'admirer le texte su9lime de saint !axime le Con6esseur auquel nous renvoie !5 Davenson K mais le / silence de l'esprit 2* s'il passe toute musique* ne me paraNt pas S et pour cette raison 44

mMme S pouvoir Mtre pens comme le rep.re a9solu de la cration musicale5 Sile coram Dominum et e pecta eum* lisons-nous dans les Psaumes : mais cette exhortation ne saurait nous livrer le principe d'une / morale musicale 25 ,a musique ne peut en derni.re analEse trouver sa norme et son instance suprMme qu'en elle-mMme5

"nnexe + :

Echange de lettres entre Marrou et Marcel suite 7 la critique de ce dernier& %ette correspondance a t pu1lie dans la re)ue Con6luences nR 2N H=uin IK#ML, pages O#K 7 OOO&

Lettre de Marrou 7 Qa1riel Marcel&

@n auteur se doit d'encaisser les coups de son critique* comme un 9oxeur ceux de son adversaire K mais ce serait 6ausser la comparaison que de le priver du droit de riposter5 Fous avez 6ait 7 mon petit Trait de la musique l'honneur de lui consacrer une note pleine de pense* dans / Con6luences 2 (n`&<) : :e voudrais que vous admettiez qu'une rplique de ma part est un tmoignage de l'intrMt que :'ai port 7 vos ractions5 Pourquoi nous priverions-nous du plaisir de prolonger un dialogue dont le tour un peu vi6 atteste 7 quel degr il est excitant pour l'esprit Z "n 6ait* sur deux points d'importance* vos critiques me donnent l'occasion de prciser ma position :

De vais* 9ien entendu* re6user la plupart de vos reproches pour la raison* tou:ours excellente* qu'ils me paraissent porter 7 6aux5 Nous ne nous sommes pas compris : :e ne vois l7 rien d'humiliant* ni pour moi* mauvais crivain* ni pour vous* lecteur trop h+ti65 ,a chose me paraNt naturelle : on ne se comprend :amais K ce qu'on appelle dialogue* dans le domaine de la pense* c'est le discours de deux sourds qui monologuent 6ivreusement dans le vide K un mot* saisi de temps 7 autre et interprt le plus souvent 7 6aux* leur permet cependant de 6conder mutuellement leur pense (mais :e ne vais pas* reprenant les th.se du De Magistro de mon maNtre #ugustin* esquisser ici un trait de la Communication des "sprits)5 Fous me reprochez l'insu66isance de ma doctrine musicale* qui serait due 7 ce que :e n'ai pas su me li9rer de certains cadres platoniciens ou scolastiques5 De rponds 7 cela que ma scolastique platonicienne n'existe que dans votre pense et qu'elle est ne du 6ait que vous avez lest d'un dogmatise catgorique des propositions auxquelles :e n'avais con6i que la 6onction* sacre* mais 4A

arienne* de mEthe5 Fous me 6aites l'honneur de peser ces propositions en d'exactes 9alances* et vous les dclarez inadquates : :e ne mrite pas un traitement si sv.re* :e ne parlais pas en savant mais en po.te K ma dialectique n'assem9le pas des concepts* mais :oue avec des images sEm9oliques K et :e prtends 9ien que ce :eu n'est pas vain5 Ce qui nous spare (et c'est ici que :e sens mon monologue s'enrichir 7 votre voisinage) est notre position 7 l'gard de la technique d'expression qui convient 7 une philosophie de la musique5 Fous taxez sv.rement d'insu66isante l'analEse phnomnologique dans ma doctrine : :'ai pourtant prtendu donner* dans la premi.re partie de mon Trait (ff &-$A) une phnomnologie de la musique* et :e maintiendrai la pertinence du titre5 Nous sommes l'un et l'autre assez sinc.rement musiciens pour Mtre pro6ondment d'accord sur l'o9:et mMme de la musique (si :e vous ai heurt si durement 7 propos d'#riane que vous aimez* et que :e dteste* c'est* :e l'avoue* par go[t de la 9agarre : il importait toute6ois 7 ma th.se de souligner l'intriorit pro6onde de la mati.re musicale* et par l7 mMme sa su9:ectivit) : elle est pour moi* comme pour vous* une exprience pro6ondment originale* qui vaut la peine d'Mtre vcue en elle-mMme et que rien d'autre ne peut remplacer K c'est pour cela que nous nous accordons 7 dnoncer comme une trahison 7 l'o9:et toute esthtique musicale de tEpe classique* procdant par rduction dialectique de la musique 7 quelque principe tranger qui ne peut Mtre que non-musique K c'est pour cela que tous deux nous pensons 7 une phnomnologie5 !ais* 7 pied d>Guvre* notre dissentiment clate : il ne rside pas dans le regard 6raternel que nous portons sur l'o9:et* mais dans le tEpe de doctrine 7 la9orer* et plus prcisment dans la 6orme d'expression qui devra servir d'appui 7 la pense5 'l 6aut nous mettre en 6ace de la musique et ne pas la quitter d'un pas K mais alors Z5555 Fotre esquisse d'une phnomnologie scienti6ique s'incarne dans des 6ormules comme / l'Mtre musical est une prsence 2* / les innom9ra9les relations relle 2 dveloppes entre l'+me et la mlodie / rel.vent toutes d'une rotique pure 2* / l'+me musicienne est une +me hante 25 De n'hsite pas 7 dclarer que cela ne nous m.nera pas 9ien loin et que le recours 7 de telles 6ormules* ou 9ien sera strile* ou nous menace d'une logomachie qui implique cette rduction de la !usique 7 de la non-musique que nous cherchions 7 viter5 #ussi longtemps d'ailleurs que votre ?rotique reste encore 7 crer* :'oserai soutenir que les images d'origines platonicienne dont :e me suis servi (la musique comme imitation d'un mod.le contempl dans le silence* dou9le mouvement d'incarnation et de su9limation du compositeur 7 l'amateur 7 travers la mati.re sonore) et :usqu'aux mtaphores singuli.res (musique de mmoire* musique de :ugement 7 que :'ai empruntes 7 saint #ugustin* constituent un langage 6igur* mais cohrent* qui* sous une 6orme* sEm9olique sans doute et non dmonstrative* peut accompagner le cheminement d'une analEse de la vie musicale* plus avant et de plus pr.s qu'un conceptualisme scienti6ique5 ,e rpertoire prestigieux de l'imagerie platonicienne m'a paru commode et :'ai masqu sous leur revMtement (lar)atus prodeo555) mon e66ort de 4H

comprhension5 D'accepte 7 ce coup d'Mtre class platonicien* mais mon vrita9le platonisme ne rside pas dans l'usage* 6igur* que :'ai cru devoir 6aire de la dialectique de transcendance : il se mani6este dans le recours 7 une 6orme d'expression mEthique5 Ce que le mEthe tho S ou cosmogonique tait pour Platon* l'a66a9ulation augustinienne l'a t pour moi : le domaine de la ralit musicale tant un de ceux oC est inapplica9le une exposition scienti6ique rigoureuse* procdant par enchaNnement rationnel de concepts* il ne reste qu'un moEen de s'lever au dessus de la do a du vulgaire* c'est de recourir 7 un arti6ice littraire de l'ordre de la posie ou du mEthe5 D'aper=ois* entre nous deux* comme un re6let de l'opposition entre les deux grandes voies de la thologie mEstique : vous vous rapprochez des thologiens cataphatiques qui s'l.vent 7 la contemplation de la Frit mEstrieuse per positionem* en posant des a66irmations5 De prtends qu'il existe une voie plus minente* / elle sem9le dire moins* mais elle exprime d'avantage 2 (comme l'crivait saint -onaventure) K :'ose revendiquer pour mon essai d'expression potique* de recours 7 la magie ver9ale* quelque chose des privil.ges de la )ia negationis de la thologie apophatique5 Ce n'est pas strictement quivalent* :e le conc.de* car c'est de Dieu seul que la Ngation inclut une a66irmation surminente K mais cependant le mEthe* l'expression littraire* rend* en un domaine moins lev* des services parall.les : ici* comme l7* / o9ligs de parler un langage d'homme 7 ses hommes 2* alors que le 0el que nous apprhendons se rv.le si htrog.ne 7 notre pauvre langage mortel* / nous parlons ainsi pour n'Mtre pas rduits 7 nous taire 2 (comme dit saint #ugustin 7 propos de la Trinit)5 C'est d'un cGur lger que :e vous vois constater l'inadquation de mes sEm9oles : :e ne vous demandais pas d'en vri6ier la rigueur* mais de vous prMter 7 mon :eu K :'esprais qu'avec un peu de complaisance de sa part* mon lecteur se sentirait peu 7 peu accord to a fit 2e* for the reception of loft* Sisdom (comme gingsleE le 6ait dire 7 son HEpatie)5 Fous mesurez oC conduit cette d6ense : il ne s'agit rien moins que de savoir si* techniquement* le philosophe est condamn 7 apparaNtre sous les traits d'un savant* ou s'il lui reste le droit d'Mtre po.te5 Paradoxalement* c'est 7 l'auteur du Monde %ass que :'en viens 7 demander d'autoriser l'entre du penseur dans la cit des ,ettres555

#illeurs* par contre* :'accepte les responsa9ilits dont vous me chargez* m'tonnant seulement que vous m'en 6assiez un reproche : vous avez pleinement raison lorsque vous constatez que :e ne m'intresse 7 la thorie de la musique qu'avec une arri.re-pense* celle de m'en servir* de la 6aire servir555 7 une Bin5 !ais oui* la phnomnologie de la musique n'est pour moi qu'une introduction* un passage 7 autre chose5 Cela vous irrite K c'est qu'au 6onds vous Mtes* vous* un philosophe* dont la vocation rside dans l'acquisition et la transmission du savoir5 De ne suis pas un philosophe : :'ai t trop pro6ondment marqu par l'in6luence augustinienne pou risquer :amais de le devenir5 Fous prouvez / d'assez vives inquitudes 2 en m'entendant parler de / thologie 2 ou de / morale 2 musicales5 C'est tr.s 4<

exactement de cela qu'il s'agit pour moi5 Thologien* :e n'oserai en assumer le titre (:e suis docteur* mais non 7 9onnet carr) : qu'il me su66ise de m'intituler moraliste K ce nom charmant et si 6ran=ais (:e n'ai :amais russi 7 6aire comprendre 7 mes tudiants trangers ce que les Bran=ais appelaient* dans leur littrature* un moraliste)* qui ouvre si opportunment une issue vers l'art littraire* me paraNt exprimer 7 merveille mon am9ition5 D'ai orient tout mon Trait vers l'la9oration d'une morale musicale : il ne su66it pas de savoir ce qu'est la musique (augustinien* :e mpriserais cette vaine curiosit K musicien* :e me contenterais d'en 6aire* de la musique* sans avoir 9esoin de spculer)* il 6aut encore savoir ce qu'elle a le droit de reprsenter dans notre vie* ce que nous de)ons en 6aire5 ,a sv.re discipline augustinienne ne me permet pas de m'a9andonner 7 la connaissance K :e ne puis ou9lier l'impitoEa9le exigence de la destine : :e suis un homme* :e n'ai 7 dpenser qu'une 9r.ve vie d'homme* dont :e dois 6aire un exercice* meditatio* as2$sis* et :e convoque* imprieusement* la musique 7 la 9arre* la sommant de me prsenter ses prtentions* ses titres* ses droits 7 mon amour5 Yu'une telle hantise ait ses dangers* qu'elle puisse conduire 7 un utilitarisme h+ti6* 7 une som9re 9ar9arie thologique* :e ne l'ignore gu.re* et crois prendre assez de soin 7 m'en prmunir* mais vous ne m'avez pas reproch d'Mtre un 9ar9are555 Fous me dites* pour conclure* que / la musique ne peut en derni.re analEse trouver sa norme et son instance suprMme qu'en elle-mMme 2 : :e re6use une telle 6ormule oC peut s'incarner une idol+trie 9lasphmatoire5 De sais 9ien (c65 Trait* f 8) que tout che6-d>Guvre musical prsente* comme vous le dites* / une certaine autar2eia 2* mais c'est prcisment ce qui inqui.te en moi le moraliste et tout l'e66ort spculati6 qu'incarne ma schmatisation mEthique cherche 7 rpondre 7 cette inquitude5 Qui* 7 premi.re apparence* la musique* prise en elle-mMme* paraNt me su66ire* trouver en soi sa propre norme* S comme tant d'autres aspects de l'exprience humaine* comme l'amour* la guerre* l'conomie* l'tat (ce ne sont pas les musiciens* en ce moment* qui a9usent le plus de notion d'autarcie) : mais l'autar2eia* le 6ait de se su66ire 7 soi-mMme* comme l'autar2hia* le 6ait de tirer de soi-mMme le principe de son gouvernement* ce sont l7 les attri9uts de l'#9solu* et ces attri9uts ne sont lgitimes qu'appliqus au seul #9solu* qui est Dieu5 ,'augustinien croit donc devoir vous mettre en garde contre un danger terri9le que ren6erme l'a9us de la mthode phnomnologique : saisissant dans le phnom.ne rel l'"ssence porteuse de valeur* elle tend 7 con6rer 7 chaque "ssence une autonomie suspecte* elle 6ait se lever autour de nous comme une 6orMt d'a9solus irrducti9les qui s'avancent 7 la rencontre de l'+me trem9lante et nue comme dans Mac1eth le grand 9ois de -irnam monte 7 l'assaut de Dunsinane555 D'oC l'exigence irrpressi9le : il 6aut montrer que l'apparente autarcie de la musique* de l'amour* etc5* n'est qu'un re6let analogique de l'unique #9solu et que par une discipline approprie* d'ordre proprement asctique* nous pouvons nous servir de ces Traces de Dieu pour nous lever par elles et avec elles plus pr.s de cet 'n6ini en qui toute musique et tout amour con6esse 4;

retrouver sa source555 Toute musique : rassurez-vous* :e ne cherche pas / 7 encapsuler le monde des expriences musicales dans quelques 6ormules dogmatiques 2 K Tagner paraNt un rhteur grossier 7 mon oreille a66ine par la su9tilit de9ussEste* et plus encore par l'aust.re honnMtet de !oussorgsRi* mais :e trouverai naturel qu'un cGur plus naX6 se serve de lui* comme :e me sers d'autres maNtres* pour ensemencer en soi le ilence5 @ne chose importe : ramener la musique* comme l'amour* comme tout* 7 l'@nique ncessaire K la svrit d'une telle morale n'alt.re en rien la par6aite li9ert d'lection de l'artiste et de l'amateur555 Henri D#F"N QN

Lettre de Qa1riel Marcel 7 Marrou&

Cher !onsieur* !5 Tavernier me communique votre tr.s intressante lettre K elle m'meut* elle me trou9le* elle me 6orce 7 m'interroger5 QC exactement se situe notre dissentiment Z Qu plut1t qu'est-ce qui en moi a prouv le 9esoin de protester avec une vhmence peut-Mtre excessive contre certaines des positions que vous avez prises dans votre livre Z D'ai eu l'impression en vous lisant que vous portiez atteinte 7 l'autonomie du musicien* ou de l'exprience musicale K et sur ce point :e ne puis dire que vous me rassuriez5 Dans votre lettre vous introduisez le moraliste K dans quelle mesure est-il lgitime de :uger une Guvre musicale en moraliste Z Tout le pro9l.me est l7* :e crois5 'l 6aut en e66et laisser de c1t la distinction entre apo- et cat- phatique5 D'ai crit :adis : / Yuand on parle de Dieu* ce n'est pas de Dieu qu'on parle 25 'l est donc di66icile de me reprocher d'ignorer la lgitimit et la valeur de la thologie apophatique5 Duger en moraliste555 Prenons un exemple5 De ne crois pas qu'on puisse admirer plus que moi le gnie de !oussorgsRi K mais :e me m6ie de ceux qui dans sa musique exaltent l'esprit de pauvret5 C'est au nom de l'esprit de pauvret que !aritain a :adis ma:or d'une 6a=on 7 mon sens extravagante l'apport du pauvre atie K et voil7 oC on risque d'a9outir si on :uge en moraliste5 'nversement : vous parlez de rhtorique 7 propos de Tagner5 D'admettrai :usqu'7 un certain point qu'il E a chez lui un a9us du dveloppement qui par6ois nous 6atigue* nous exc.de5 !ais cet a9us est compara9le 7 la luxuriance* acca9lante elle aussi* de certaines vgtations K la nature est-elle assimila9le 7 un rhteur Z De relisais rcemment certaines pages de la Ttralogie K :'tais littralement con6ondu par la puissance d'emprise immdiate que dtiennent certains th.mes S aussi immdiate* 7 43

n'en pas douter* que celle d'une mlodie de "ellas5 i on :uge Tagner / en moraliste 2* on risquera 6ort de ne pas vouloir ou pouvoir rendre :ustice 7 cet aspect pourtant essentiel* primordial de son gnie5 'l E aura l7 un a9us aussi criant que celui dont on se rend coupa9le quand on exalte les %ontrerimes de Toulet* ou les %alligrammes d'#pollinaire* et qu'on dclare qu'il n'E a 7 retenir d'Hugo que quelques vers isols5 D'insiste sur ces exemples parce qu'ils me paraissent cruciaux5 Ce qui nous oppose* ce ne sont pas 7 vrai dire les doctrines que nous pouvons pro6esser sur l>Vtre ou mMme sur la condition humaine K sur des points essentiels nous sommes d'accord K non* la divergence est ici dans les attitudes en 6ace du phnom.ne musical lui-mMme5 ,es 6ormules dont :e me suis servi sont peut-Mtre inadquates K :e suis aussi loin que possi9le d'adhrer 7 la notion de musique pure telle que l'a con=ue le travinsRi de &3$%-&3$A5 D'irai mMme :usqu'7 dire qu'une musique digne de ce nom est tou:ours charge de vrit K comme toute expression* elle est une restitution* elle est une e piration5 "lle ne peut Mtre apprcie que si elle est intimement vcue K l'apprcier* c'est d'a9ord la 6aire sienne K mais le :ugement du moraliste consiste 9ien mois 7 assumer qu'7 estampiller ou 7 re6user K il est mis du dehors K celui qui le prononce s'ta9lit* :e le crains* dans une sph.re qui n'est aucunement celle oC la musique s'la9ore* celle oC s'accomplit l'trange passion* la mEstrieuse gestation qui est celle du musicien5 "n somme* ce que :e redoute par-dessus tout* c'est l'intrusion (camou6le) de la non-musique au sein mMme de la musique K elle me paraNt invita9le si nous accordons au moraliste le droit de parler5 Certes il E a une thique intrieure 7 la cration musicale K une thique strictement personnelle* et 7 peu pr.s intransmissi9le S et nous voEons aussit1t quand le musicien a pch contre sa propre thique5 !ais ce n'est pas de cette thique-l7 que vous vous souciez me sem9le-t-il5 Foil7 tout ce que :e peux dire au:ourd'hui5 'l serait intressant de savoir quelle position tel ou tel musicien adopterait par rapport 7 notre d9at5 Fous l'avouerai-:e Z De rcuserais un ,ouri* tout satur de thologie* et qui avouait ne rien voir dans Baur5 CroEez* cher !onsieur* 7 l'expression de mes sentiments les plus sEmpathiquement dvous5 Oa9riel !#0C",

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,able des matires :


Introduction Premire partie : La doctrine de Marrou en rponse au problme wagnrien
La doctrine de Marrou. une doctrine religieuse Condamnation du wagnrisme

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#econde partie : La foi chrtienne de Marrou dans son rapport


Musique pure ou musique religieuse ! Deux erreurs de saint "ugustin #ub$ecti%it et uni%ersalit du propos de Marrou

la musique '0
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Conclusion
"nnexe & : Ddicace "rthur Louri "nnexe ' : 1emerciements de Louri "nnexe ( : Correspondance a%ec 2ean Lalo3 4extraits5 "nnexe ) : Critique de 6oris de #chl78er "nnexe * : Critique de :abriel Marcel "nnexe + : Correspondance publique entre Marrou et Marcel

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