You are on page 1of 10

Inventrio de Orfeu: mscaras e algo mais

DENIZ ALCIONE NICOLAY*

Resumo Este artigo escrito num tom ensastico. Fala da relao conflituosa entre a arte trgica e a filosofia socrtico-platnica. Atribui aos personagens de tal filosofia o uso de mscaras, conforme o momento e a intencionalidade de seu pensamento filosfico. Nesse sentido, invoca a originalidade dos mistrios rficos a fim de fazer frente ao conceito de mimesis aristotlica, uma vez que esse conceito, assim como a obra de Plato, procura domesticar a fora instintiva que brota da essncia dionisaca da arte. o afastamento do mythos grego em direo ao discurso racional do logos que provoca essa perda do sentido trgico original. Entre as mscaras da Tragdia e da Comdia existe algo mais, assim como o mito de Orfeu envolto de enigmas. Afinal, quem o mentor de Orfeu? Apolo ou Dionsio? Palavras-chave: Tragdia; Filosofia; Arte; Escrita. Inventory of Orpheum: masks and anything else Abstract This article is written in a tone essay. It tells of the conflicting relationship between tragic art and philosophy Socratic-Platonic. Assigns to the characters of this philosophy the use of masks, as the timing and intent of his philosophical thought. In this sense, refers to the originality of the Orphic mysteries in order to cope with the Aristotlica concept of mimesis, since this concept, as well as the work of Plato, seeks to tame the instinctual force which springs from the essence of Dionisaca art. It is the departure of the Greek mythos into the rational discourse of logos that causes the loss of the tragic sense original. Among the masks of Tragedy and Comedy there is something else, like the myth of Orfeu is wrapped in enigmas. After all, who is the mentor of Orfeu? Apolo or Dionisio? Key words: Tragedy; Philosophy; Art; Writing.

DENIZ ALCIONE NICOLAY doutorando em Educao pelo PPGEDU/UFRGS e Professor assistente na rea de Fundamentos da Educao da UFFS (campus Cerro Largo RS).

125

Introduo Em que consiste exatamente a busca de um ideal seno a ausncia e o abandono das pulses que querem dominar, agir sobre a matria inerte? Isso porque a tradio do socratismo nos legou a perspectiva de um ser da justia, de uma alma que significa a essncia da virtude do bem e do mal e, portanto, a possibilidade de certo autocontrole sobre a ferocidade dos instintos. Desse modo e, de maneira infalvel, essa alma deseja apenas um estado de felicidade. Felicidade que vista como nica condio de realizao daquilo que o ilustre ateniense entendia como verdadeiro conhecimento. Alis, depois de assim conceber a complexa atividade de seu nous (esprito para os ouvidos modernos), ele suplanta todos os outros desejos, todas as formas de manifestao do pensamento, cujas interpretaes no retornem para a autopreservao do ser. Pois a perfeio dessa inveno de Scrates, chamada de alma, que fornece o verdadeiro objetivo da vida, ou seja, o de colocar-se numa relao conflituosa entre as vertigens do caos e a afirmao do dever. E, nesse conflito, dar o poder de julgamento ao mecanismo que melhor se adaptaria numa sociedade de tiranos, algo como a conscincia de si mesmo. Trata-se, assim, de um ato inaugural de elevadas propores para o ambiente aristocrtico grego, uma vez que a interiorizao de uma tipologia moral custou medida da prpria vida (Scrates quando sorveu o lquido letal da cicuta). Nesse instante, no momento em que o lquido desce pela garganta, ele sente que seu Daimon no o abandona, mas, ao contrrio, lhe pronuncia ao ouvido essas palavras avassaladoras: Oh Scrates! Vejo que ainda nem fizeste tua barba! So palavras de uma voz polifnica, alegre, com profunda sensibilidade artstica,

ademais sem receio de penetrar no abismo. Entretanto, no so as palavras daquele que foi acusado de corromper os jovens de Atenas. Talvez (para Scrates) faltasse certo senso de ousadia para rir do instante trgico da sua vida, um gosto sublime pelos prazeres extremos da condio humana. Ou seja, faltava, sobretudo, externar seus sentimentos mais secretos (foi o que o Daimon fez), sem prejuzos para um discurso filosfico que postula o bem (como nica virtude do alm-mundo). A moral aristocrtica, afoita ao poder que quer dominar, sobrepujar o inimigo, agora vacila, se enfraquece, se deteriora frente um modelo de moral excessivamente gregria, de aspiraes espirituais; porm, mais ingnua, cuidadosa e diettica que os hbitos anteriores. Tal espcie de moral s poderia ser proveniente da casta que foi desprovida do poder de deciso, que encerrou no ressentimento e na utopia da justia o nico consolo para com a vida, assim so os escravos do ideal. Scrates e o sentimento trgico Deveramos, nesse sentido, lograr ao inventor da alma humana duas mscaras (provocaes do caos e da vacuidade do sujeito), perfeitamente anlogas ao formato de seu rosto: a de Plebeu e a de Santo. Por um lado, todo o gosto pelas multides, pelo cumprimento do dever familiar, pela aceitao da natureza humana como pressuposto do conhecimento, nos leva a acreditar numa concepo de ideal virtuoso, semelhante a um caminho sempre repisado porque as pegadas j reconhecem o seu lugar (a invocao das reminiscncias). E, assim, erigir no corpo de um nico homem todo o dio e ressentimento contra aqueles que detinham o poder sobre o demos: Scrates, baluarte do modo de pensar da plebe. Por outro lado, tivesse nascido na

126

Idade Mdia provavelmente seria canonizado pela Igreja Crist, aps uma larga carreira como homem de pecado; porm, que encontrou a luz num mundo de escurido e, desse modo, retornou aos princpios da castidade. Talvez pela sua aproximao com os jovens, mesmo sendo condenado por hertico, ele pregue a doutrina de Cristo e se regenere como divulgador da essncia do bem e, assim, passe a ocupar um lugar ao lado de Santo Agostinho. Independentemente da santidade de Scrates, o fato que seu pensamento foi uma espcie de fundo pago no qual o cristianismo lanou suas mais preciosas sementes. Mas no devemos julgar um homem apenas pela mscara que usa naquele momento, quando ele prprio empresta sua vida para servir de marionete nas mos de um hbil ventrloquo, cujo nico interesse a edificao de um potente sistema conceitual. Assim o Scrates de Plato. Por vezes, concebido como um personagem que inspirou, pelo simbolismo de sua morte, uma atitude lisonjeira dos compatriotas em relao ao corpo-carne (visto como o tabernculo do esprito) e, portanto, passvel de servir de caminho para a autocracia da alma. Outras vezes, por meio de seus contedos de ordem impessoal, ele procura recuperar uma espcie de memria, capaz de resgatar um estado anterior da mente consciente. Isso quer dizer que a utopia de Plato pode ser tambm a utopia do mestre, isto , sobretudo educativa. Ora, quilo que se esconde por detrs de seus dilogos aporticos revela um conjunto de princpios capazes de ultrapassar a razo do singelo momento grego. Um sistema que tende ao universo e que se fortalece como as rvores seculares, assim o platonismo quando demarca a moralidade de Scrates e a faz servir como fundamento para o embrio das

estruturas do pensamento cristo. Nesse caso, seria nobre de nossa parte ilustrlo como Plebeu ou Santo, pois a verdadeira mscara que faria jus ao seu nome seria a de Decadente do Esprito (NIETZSCHE, 2000, p.19). Mas no ousemos em confundir a efgie ordinria da mscara socrtica com o verdadeiro Scrates de Plato. Este ltimo, que tambm poderia ser o primeiro de barba postia, serviu de inspirao para todos os personagens nobres da Antiguidade Greco-Romana. No haveria figuras como Ccero, Sneca, Lucrcio, se antes a filosofia no fosse tomada por uma srie de dilogos, ditos como uma forma de apologia a prpria vida de Scrates1. Nesse sentido, quele que faz afirmaes to precisas sobre a vida do seu mestre, capaz de penetrar nos significados mais obscuros de sua doutrina, tambm deve ocultar, sob a silhueta da imagem, intenes muito particulares e nenhum pouco desinteressadas. Tais intenes, inclusive, querem abdicar da condio de discpulo das idias do outro para edificar, de maneira dramtica, um sentido geral para a vida e para o pensamento, mas de maneira que s ele saberia como formular. Por isso, ao falar de justia como um ideal em si, acredita numa escala de valores que nos aproxima dos padres celestes e que somente a perfeio das idias pde definir. Entretanto, essa suposta perfeio obtida pelo mtodo da diviso, aquele que separa o bom do mau, o bem do mal, ou seja, um conceito como justia no carece de nenhum aporte terico, pois compe propriamente um modo de pensar e,
Constituem o primeiro grupo dos dilogos chamados de apologticos. As obras mais importantes desse perodo so: A apologia, Crton, Eutfron, Laques, Crmides, Lsis, Protgoras e Grgias.
1

127

assim, objeto eterno do pensamento. E, aquele que pensa, fala e escreve por meio de uma mscara chamada Scrates , acima de tudo, o Senhor de seus prprios pensamentos, vertidos em metafsica do sujeito. Qual a razo, portanto, desse renomado mascarado, conhecido por Plato, de dissimular as palavras e faz-las convergir sempre numa mesma direo e, desse modo, apresentar um conceito como se fosse libertar a essncia da alma humana? Seu interesse no parece ter sido outro; qual seja: o de cercear, determinar, agir, inibir, os instintos que habitam no corpo como extravagncias ondulatrias da matria. Na verdade, o que precisa ser controlado aquilo que existe de mais ntimo no ser humano: Os desordenados movimentos da paixo e dos desejos fsicos precisam ser controlados e afinados em Sophrosyne temperana, autocontrole, justeza e sabedoria (CORNFORD, 2001, p.62). Essa expresso Sophrosyne, embora ilustre a preocupao grega com o equilbrio do corpo em relao ao cosmo humano (herana pitagrica), tambm traz em seu bojo uma tentativa de afastar-se da primitiva Gaia, j que uma srie de cuidados interiorizada nos hbitos civilizatrios dos gregos. A figura do cidado da plis, mesmo que Plato assim no o conceba, na busca incessante de seus deveres e no aperfeioamento de sua anima (alma) est muito prxima das abelhas, das formigas e de outros insetos gregrios, cuja energia se reduz numa srie de movimentos repetitivos. E essa espcie de sujeito que se intitulou verdadeiro nobre. Entretanto, devemos indagar se a figura do nobre e a mesma figura do heri? Negar a figura de um heri tambm negar a utilidade das armas que este possui. Somente a disputa trgica pela sobrevivncia nos campos de batalha

faz ver o quanto valem os deuses do Olimpo e se, com efeito, interferem nos destinos da vida humana. No gon filosfico dos dilogos platnicos no interessam as armas, apenas o jogo redundante dos silogismos lgicos. A partir desse instante nunca mais ouviremos as musas de Homero invocar os versos alcinicos do cantor, nem Diomedes e Aquiles empunharo as pesadas lanas para ferir os troianos. O nico instrumento capaz de ferir os rivais ser a escrita dentro de um movimento intimista, excessivamente pedaggico. Pois a massa inculta tem necessidade de venerar os grandes homens, que o foram no por seus feitos de batalha, mas pela capacidade de centralizar o poder e faz-lo agir no subterrneo de um castelo. Ou seja, o discurso ordenador e logocntrico dos cidados da plis relega para um segundo plano a potncia plasmtica do mythos grego, detm sua capacidade de contraveno na forma de um estatuto das virtudes e das idias. esse estatuto, concebido dentro dos princpios da poltica ateniense, que ser a matria formativa para um novo habitus de relaes entre um ser e outro. Com isso, o heri ficar cada vez mais distante das razes brbaras. Ele agora um monumento decorativo nos templos de Zeus ou Apolo; e seu elmo dever figurar nos vasos de algum ceramista da Jnia. Porque no mundo das formas perfeitas devemos, sobretudo, reconhecer o sentido metafsico e antinatural que integra os aspectos essenciais da moralidade socrtica. Mas, de acordo com a Teoria das Reminiscncias, qual a razo de procurar, como se fosse pela primeira vez, algo que j conhecemos? Talvez, assim, estaramos tambm procura do conhecimento, enquanto verdade natural do ser, de sua anima. Isso reduz todas as formas de aprendizagem para um nico

128

ponto nessa mnemotcnica do escravo. Pois a energia instintiva do corpo (e toda a experincia sensorial) depurada em proveito de objetos ditos inteligveis2. E, desse modo, o logos racional sela o destino da figura do heri, do poltropos homrico, cujos exerccios de combate no tinham outro objetivo que no fosse desenvolver as mltiplas possibilidades de expresso do corpo humano. Dessa forma, o corpo assiste ao triunfo da no menos poderosa deusa-guia de Ulisses, Palas Atena. Com o advento do esprito, racionalizado na casta dos cidados gregos, deixamos tambm a vitalidade das potncias criativas do indivduo, fizemo-las submergir no abismo do Trtaro sombrio, como os brnzeos Tits que l jazem adormecidos. Mas eis que uma mscara se rebela na Academia de Plato. No foi exatamente quela que se tornou a antpoda da figura do heri trgico, protagonista insubstituvel da narrativa esquiliana. Ao contrrio, a ao dramtica dos interlocutores socrticos no atesta outra condio que no seja a de permanecerem fiis ao sacrifcio dos sentidos sob o altar das Idias. Esse personagem que nega o mundo das formas e que filho de Nicmaco permanece, assim como sua filosofia, como um homem desse mundo. Na demonstrao de suas virtudes, como preceptor, forjou o carter de um grande heri da Antiguidade. De fato, caso Alexandre tivesse outro mentor que no fosse to versado nas cincias quanto o
Uma prova disso a passagem do Mnon em que Plato, dissimulado na escrita-mscara de Scrates, tenta ensinar Geometria para um escravo que nunca realizou um exerccio complexo. Porm, as perguntas de Scrates so muito precisas, fazendo com que o escravo reconhea a coerncia da soluo correta. Ou seja, os passos para este chegar ao resultado j esto a priori na sua memria.
2

velho estagirita, talvez no tivesse atingido inmeras fronteiras, nem estendido seu imprio por diferentes culturas. Para tal personalidade, agregamos a mscara de poliglota, porque discernia sobre muitas lnguas, sistematizava inmeras cincias e, sobretudo, tratava a filosofia como um movimento em direo teleologia do esprito. Com efeito, no corpus aristotlico interessa a explorao de todas as cincias naturais; sempre por meio da observao, do entendimento e da experimentao, atividades aprimoradas pelo desenvolvimento de nossos sentidos. Entretanto, sua fidelidade ao platonismo fica evidente em conceber a noo de anima, ou seja, como uma dimenso mortal e inseparvel do corpo humano. E isso o faz pensar, inclusive, na concepo de um motor imvel do universo (o Deus de Aristteles), cuja atividade meramente contemplativa, incapaz de produzir qualquer ao que interfira no curso dos fatos, nem sequer tenha ligaes com o conhecimento do mundo material. Assim, ele foi mais platnico do que o platonismo ao endeusar a atividade terica e coloc-la como finalidade ltima da existncia humana. E isso ainda um ideal. Tal idealismo enciclopedista nos oferece, nesse sentido, uma frmula para burlar a fora instintiva que brota em cada af de conquista, em cada disputa pela sobrevivncia. Transformar a misria humana em arte ou, pelo menos, catalog-la como vestgio animal, eis a tarefa empregada pelo discpulo de Plato. No foi outra a inteno da Potica, a saber: criar uma linha divisria e classificatria entre as formas de contedo e as formas de expresso da arte narrativa. Por isso, todas as mscaras que reivindicam a superfcie recebem um enquadramento perfeito nas aes da Tragdia e da

129

Comdia. Mas at que ponto a noo de mimeses conseguiu suprir esse extravasamento do humano em busca da cicatrizao de sua ferida original? Pressupomos que ela foi matriz para todo o humanismo tardio, que fortaleceu o sentimentalismo pessimista dos romnticos e, portanto, coibiu uma forma de arte mais original, livre de clichs ou de qualquer necessidade interpretativa como regra de operao. Uma arte prxima dos mistrios dionisacos, lugar onde o corpo no apenas interpretava os gestos coreogrficos dos personagens, mas encarnava a necessidade de transmutarse na prpria natureza animal. No havia mscaras nos rostos obscuros dos stiros, tampouco dos paniscos ou dos egips, absolutamente despersonalizados pelo ritmo frentico de seus tambores. O rosto era a prpria mscara. Aquilo que acontecia de mais provocante e extraordinrio era, tambm, o que existia de mais natural: um esprito que volta as suas origens num movimento de superfcie da mscara chamada Ser. Contudo, a necessidade de simular os desejos impuros levou o filsofo a diferenciar duas mscaras do teatro grego: (...) uma se prope imitar os homens, representando-os piores; a outra os torna melhores do que so na realidade (ARISTTELES, 2001, p.03). Mas em ambas, na Tragdia e na Comdia, so os acontecimentos em torno da ao representada que definem o grau de potncia investida na encenao do ato. Ou seja, a mscara que ri denota os estados de graa, de felicidade do homem; em contrapartida, a mscara que chora lhe aproxima do sofrimento, da dor e, assim, da infelicidade. Isso parece bvio e at certo ponto normal, no fosse pelo esteretipo de um sentimento trgico negativo que, sobretudo, reduz os movimentos

imprevisveis dos atores e a audcia do coro ditirmbico numa srie de pormenores progressivos em tempo e direo. A Tragdia perde sua essncia vital quando desconhece o caminho do heri e passa a usar a mscara do esquecimento como forma de conteno dos impulsos dominadores. Nesse sentido, temos que reivindicar a positividade do elemento Trgico, a fim de que todas as artes da imitao se desloquem do cenculo humanista na direo do elemento mltiplo e plural da seronojovialidade grega (NIETZSCHE, 1992, p.63). Portanto, nenhuma moral como pano de fundo deve assolar as potncias dionisacas que, durante as investidas da conscincia, ofuscam o efeito representativo das mscaras. Entretanto, quais as razes que nos levam a estabelecer esse deslocamento da Tragdia em direo ao vazio da arte? Poderia a Comdia exercer a funo de regeneradora dos impulsos criativos no indivduo? No primeiro caso, seguindo a prpria Potica de Aristteles, verificamos que a Tragdia carecia de um elemento ordenador, dado as inmeras formas de encenao que recebia pela extenso do solo grego. Progressivamente, ela evoluiu do coro ditirmbico para a solicitude do drama euripidiano: Tambm Eurpedes foi, em certo sentido, apenas mscara: a divindade, que falava por sua boca, no era Dionsio, tampouco Apolo, porm um demnio de recentssimo nascimento, chamado Scrates (NIETZSCHE, 1992, p.79). Ou seja, o elemento ordenador na seqncia das aes da Tragdia foi a dialtica socrtica e seu hbito de descobrir um Ser do bem por detrs da fisionomia do assassino cruel. Todos os maus pensamentos, assim como a volpia dos personagens, so depurados numa srie de virtudes positivas e, tambm, numa

130

certa Pedagogia das Mscaras que ensina a moral da obedincia para o grande pblico dos escravos do ideal. A verdadeira simulao recai sobre a positividade do falso que, por sua vez, torna a ao dos personagens uma forma de imitao improdutiva da prpria relao com o real. Isso quer dizer que o aceno constante dos devires recebe uma medida muito precisa; exatamente quela que reproduz o ritmo, a harmonia e o canto com toda sisudez e exasperao de quem se imiscui nos vcios brbaros da alma. O que sobe superfcie das mscaras da Tragdia o negativo, enquanto forma de expresso, uma vez que a potncia positiva velada, depreciada ao segundo plano, como as vozes perdidas do coro. No segundo caso, na Comdia, a imitao parte de uma fabulao daquilo que segue certa rotina na vida cotidiana. Ento, a variao dos elementos da ao uma constante, pois existe uma necessidade de distoro de cada movimento da cena, afim de que ela jamais possa se repetir ( improvvel que o riso espontneo surja do previsvel). Portanto, a Comdia mantm uma antiga fidelidade aos Cantos Flicos3, ou seja, vale-se muito mais da improvisao dos seus poetas, do contgio coletivo, do que uma seqncia ordenada. Talvez, o riso faa a diferena em ambas as mscaras, pois quela que chora esconde a profunda alegria trgica. Por outro lado, quela que ri esconde as vertigens de outras mscaras que se sobrepem a todo o momento em busca do trao ordinrio do rosto.

Orfeu, a arte e a escrita Desse modo, para revitalizar a positividade da Tragdia e manter o assdio da Comdia sobre os nobres cidados, devemos encontrar um novo bojo para a arte potica. No to novo, pois a psicologia do poeta trgico (NIETZSCHE, 2000, p.118) herdeira legtima dos mistrios rficos. Mas porque o mito de Orfeu deve ressurgir das cinzas como Fnix embevecida? Talvez porque integre, no seu anel solar, tanto potncias dionisacas quanto potncias apolneas e, assim, com sua lira, conduza a msica e a poesia gregas para a magia do encantamento4. Tratase de uma simbologia que ultrapassa as propores da narrativa mitolgica, uma vez que ela no pode ser pensada de modo abstrato, mas somente enquanto um processo vertiginoso de vida e pensamento. Ora, se um mito se ensina pela alegria e pelo sofrimento, Orfeu ensina pela multiplicidade de sua arte e pelo amor incondicional a sua amada, Eurdice. Desfecho trgico, no entanto, para o casal de amantes que ousou desafiar as dimenses do tempo e do espao. Com efeito, Orfeu no cumpriu seu acordo com o Senhor do Hades e, em conseqncia disso, perdeu para sempre a amada. Assim, o discpulo das musas vagou pela terra ensinando os mistrios da natureza, at ser cruelmente decapitado pelas Mnades. Mas sua cabea continuou a proferir orculos no templo de Apolo, conduzindo os vigorosos aqueus pela protuberncia dos mares. Esse argonauta do ideal serviu-se da arte como expiao da dor sofrida, embora
Orfeu na mitologia grega filho da ninfa Calope e de Apolo (segundo alguns, do rei da Trcia, agro), dotado de extraordinria beleza, de todos os dons e de um estranho poder, tido como o maior poeta e msico da Grcia. In: JULIEN, Ndia. Dicionrio Rideel de Mitologia. So Paulo: Rideel, 2005, p. 163.
4

Segundo Aristotles foi de onde surgiu a Comdia na Grcia. A potica. Disponvel em: file:///C/site/livros_gratis/arte_poetica.htm [03/09/2001 15h05min: 20], p.06.

131

tornasse sua prtica o motivo maior de toda a existncia humana, ele ainda procurou a perfeio nas vozes encantadoras das musas. Porque a escuta e a oralidade tem a funo de multiplicar as palavras e, com isso, faz-las ultrapassar o Labirinto do Minotauro em direo aos deuses solares. Se for realmente Apolo que guia nosso ilustre viajante pelos cus, mares e infernos, ento o sentido da Tragdia merece a compreenso de outro logos, dado a possibilidade de Dionsio ficar ressentido pelo menosprezo do heri. Nesse caso, sob o altar de Reitia (a deusa da escrita) devemos sacrificar as Tragdias ticas que se cristalizaram pelos efeitos da memria e do esquecimento. Pois esse registro do negativo sobre um pano de fundo positivo, que bloqueia a inspirao e a sensibilidade do artista; ao mesmo tempo em que se erige como tarefa primordial do indivduo. O problema passa ser a convergncia do saber trgico numa escrita definida por um tlos (finalidade) especfico, quer sirva aos interesses das prticas de governo, quer aos aspectos litrgicos de um culto. Ela mscara um esprito excessivamente moral. Desvendamos, dessa forma, a mscara de Orfeu: a arte pela arte, a escrita pela escrita, jogo das mascaradas. O canto do poeta o precursor dos versos que se fazem mudos por meio de sinais grficos, o graphein. Nesse caminho, o pensamento se tornou livre daquele que o pensa e as genealogias divinas puderam ser multiplicadas. Quisera uma escrita despedaada, que se esvaece e recomea em si mesma, assim como o heri homrico que encontra na derrota os vestgios da vitria. Tal escrita renuncia ao mundo dos outros, aos valores preestabelecidos do comeo ao fim de uma jornada; uma escrita polifnica, toda inteira e em si mesma o

dis-curso de uma retrica infinita. Os mistrios rficos, portanto, nos trazem a possibilidade de uma escrita-trgica: Desde que a voz de Orfeu penetrou no mundo dos homens, para alm do primeiro crculo dos guerreiros trcios, ela se escreveu, fez-se livro e foi escrita mltipla (DETIENNE, 1991, p.88). A escrita que ordena os espaos geomtricos da Plis, que prescreve condutas aos fiis cidados e que trata do regime alimentar dos deuses tambm uma forma de metabolizar os instintos vitais (por Orfeu os Trcios so iniciados na civilizao). No centro do orfismo est o livro mltiplo e plural com o texto aberto para o ritual das iniciaes (teltai), cujas vozes se prolongavam na interpretao dos sacerdotes de Apolo (Cf. DETIENNE, 1991, p.89). Assim, os elementos dinmicos de uma composio proliferam comentrios sobre comentrios, digresses sobre digresses, snteses sobre snteses, traos sobre traos, e a imagem mais ntida do conhecimento tem seu reflexo transformado em Ouroboros. Nessa hermenutica trgica, o sentido das palavras e dos nomes trespassado pela significncia de foras ativas, cuja intensidade se faz notarem na entonao da voz dos iniciados, proferindo os cantos sagrados em honra ao deus-sol. Ora, anlogo ao canto que divaga livre pelo vento e que leva o burburinho das vozes para alm do infinito, tambm a escrita quer a liberdade de transbordar como um signo obsceno pelas janelas das geraes (dos homens e dos deuses). O que realmente trgico a prpria vida; e no qualquer representao que se faa sobre ela, pois a arte no carece de explicaes sobre os pontos daquilo que expressa, apenas se basta pelo olhar e pelo transbordamento das emoes. Essa foi a lio do orfismo para os amantes da

132

poesia, da msica e do canto e, sobretudo, para a essncia da Tragdia. Por isso, a concepo aristotlica de mimesis ainda deve muito ao drama da fabulao incondicional, que encontra nas veredas da doxa o nico refgio possvel. Existe algo mais entre as mscaras da Tragdia e da Comdia, algo como uma vontade incessante de pertencer a todo o universo, fazer-se fiel ao sentido da Terra e dela partilhar o gosto pelo borbulhar das energias criativas. Consideraes finais E no compasso dessa energia, personificada em Apolo e Dionsio, guiados pela verdade cosmognica de Orfeu, resta-nos uma questo crucial (no de modo definitivo, mas como um instante que anima a inspirao) sobre o princpio essencial das relaes trgicas que se estendem entre a ao e o pensamento. Ou seja, devemos incorporar as foras instintivas que brotam de Apolo ou Dionsio? Dionsio e Apolo? Talvez a injuno desses dois pares de divindades olmpicas deve ser interpretada de uma forma que extraia suas ligaes internas, menos em conexo com a espcie humana, pois essas entidades nunca estiveram no mesmo patamar dos heris de squilo. Talvez ainda, tal questo convm formular primeiro no plano das Teogonias gregas, em que o mythos, e no o logos, fornece a matria narrativa para os cantores e poetas. At o momento, temos falado de um Orfeu apolneo e, de certa forma, esquecido a possibilidade de um Orfeu bquico, uma conjuno primordial entre esses dois pares contrastados entre si e, ao mesmo tempo, abonadores da grande arte. s vezes, a linguagem da msica procura encontrar uma resposta em meio s intrigas dos filhos de Zeus, embora o ritmo cadenciado, mtrico e meldico

por vezes vacile, de maneira terrvel, ao delrio ostensivo da corte de Dionsio. Caso pensssemos na multiplicidade de um nome divino e no seu poder de proliferao, esse nome certamente seria o do deus do vinho. Entre as muitas mscaras, nossa preferida, a saber: Baco-Zagreus. Porque seu culto se assemelha aos mistrios rficos: O imortal, aceitando a mortalidade, faz-se adorar duas vezes (SAINT-VICTOR, 2003, p.35), despedaado pelos Tits, desce ao Hades e destrona Pluto; agora, ele se apresenta como um deus infernal no corao da Terra, um usurpador insinuante que assimila toda potncia negativa para transfigur-la na alegria das superfcies. Entretanto, o signo maior da arte, protetor das musas, aquele que presenteou Orfeu com sua Lira e que lhe concebeu o dom do encantamento no Dionsio, mas Apolo. Com efeito, o deus-sol deu a forma escrita s palavras do gnio, ensinando aos sacerdotes e escribas o uso da plaqueta e do estilete (Cf. DETIENNE, 1991, p.101). Por isso, impossvel que o saber trgico, tributrio do orfismo, cale-se diante do uno ou da seqncia ordenada das aes dos personagens. Ele parece constrangido em usar uma nica mscara na co-presena do claro/obscuro da vida. Mas devemos afirmar: quando vemos a aurora despontar no horizonte e abraar o Eros Primordial, sem dvida, nesse momento, preferimos Apolo.

133

Referncias ARISTTELES. A potica. Disponvel em: file:///C/site/livros_gratis/arte_poetica.htm [03/09/2001 15h05min: 20] CORNFORD, F.M. Antes e depois de Scrates. Traduo: Valter Lellis Siqueira. So Paulo: Martins Fontes, 2001. DETIENNE, Marcel. A escrita de Orfeu. Traduo: Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. JULIEN, Ndia. Dicionrio Rideel de Mitologia. Traduo: Denise Radonovic Vieira. So Paulo: Rideel, 2005.

NIETZSCHE, Friedrich. A origem da Tragdia ou helenismo e pessimismo. Traduo: Paulo Csar Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. ______. Crepsculo dos dolos. Traduo: Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. SAIT-VICTOR, Paul de. As duas mscaras (a cultura da Grcia em seu teatro). Traduo: Gilson Csar Cardoso de Souza. So Paulo: Germape, 2003.

134

You might also like