Es la ciencia un absoluto?

Hacia un devenir del conocimiento en sostenibilidad

La tica de la investigacin cientfica
Carlos Novoa sj1 Resumen La investigacin cientfica determina el curso de la humanidad. La ciencia econmica implementa realizaciones solidarias, participativas e incluyentes en totalidad, o excluyentes y generadoras de miles de millones de personas sumidas en el hambre y la muerte. Asimismo, la convergencia de varios saberes en la produccin de armas cada vez ms costosas, sofisticadas y mortferas, con las iguales graves consecuencias de las eco- nomas excluyentes. Traigo ms casos en el contenido de este escrito. Verificamos entonces que toda pesquisa del saber conlleva resultados humanos o inhumanos, es decir, buenos o malos. Este acaecer nos se- ala la total ausencia de la neutralidad valorativa del conocimiento, y su insoslayable dimensin moral de las ms tremendas e inconmensurables consecuencias. Por esto, urge avocar la tica filosfica y teolgica de la investigacin cientfica, en un horizonte de sostenibilidad, propsito que constituye el contenido de este ensayo. En l, desarrollo los diversos as- pectos que conforman tal talante moral.
1 Sacerdote jesuita. Profesor Titular, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot. Doctor en tica Teolgica, Licenciado en Filosofa y Telogo de la misma universidad. Magister en tica Teolgica, Pontificia Universidad Gregoriana, Roma. Ha publicado 13 libros y ms de 50 ar- tculos en revistas indexadas. Decano Acadmico de la Facultad de Teologa de la Javeriana, - 2002. Profesor de tica en el Doctorado en Derecho de la Javeriana y de los altos oficiales de las Fuerzas Militares de Colombia. Premio Nacional de Periodismo Inter Mirifica 2008, de la Conferencia Episcopal de Colombia. Columnista en los medios colombianos Cadenas rcn y caracol radio y televisin, y los peridicos El Tiempo y El Espectador.

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Proemio

La investigacin cientfica determina el curso de la humanidad. La ciencia econmica implementa realizaciones solidarias, participativas e incluyentes en totalidad, o excluyentes y generadoras de miles de millones de personas sumidas en el hambre y la muerte. Asimismo, la convergencia de varios saberes en la produccin de armas cada vez ms costosas, sofistica- das y mortferas, con las mismas graves consecuencias que las economas excluyentes. Traigo ms casos en el contenido de este escrito; en el cual uso como sinnimos los trminos tica y moral. Verificamos entonces que toda pesquisa del saber conlleva resultados humanos o inhumanos, es decir, buenos o malos. Este acaecer nos seala la total ausencia de la neutralidad valorativa del conocimiento, y su insoslayable dimensin moral de las ms tremendas e inconmensurables consecuencias. Por esto, urge avocar la tica filosfica y teolgica de la investigacin cientfica en un horizonte de sostenibilidad, propsito que constituye el contenido de este ensayo. En l, desarrollo los diversos aspectos que conforman tal talante moral. Este trabajo se ubica en la perspectiva del Vaticano II y la teologa de la liberacin, de los cuales estamos celebrando sus 50 y 40 aos respectivamente. El concilio, al proclamar que todo lo autnticamente humano es cristiano, la autonoma de la ciencia, y desde ella, su talante cristiano para el creyente, abri ilimitados horizontes para el estudio tico filosfico teolgico de la investigacin cientfica. Hallado ac, profundizo sobre la superacin de la metafsica y el nuevo paradigma posmoderno de la revolucin cientfica, acaeceres que hacen del saber y su pesquisa un constructo personal y socio histrico en constante evolucin, halado por el inters o sentido que le imprime el sujeto cognoscente, lo que conlleva insoslayables opciones ticas. Y en estas opciones y sentido desarrollo el gran aporte de la teologa de la liberacin al respecto. Este aporte se podra resumir en sus eleccio- nes de la preferencia por el pobre y el Reinado de Dios, el cual pasa por la construccin de una nueva sociedad autnticamente humana, justa y sin ningn tipo de exclusin, gracia de Jess y desde ella, tarea nuestra. Estas opciones necesariamente le comunican una impronta muy especfica y enriquecedora a la tica de la pesquisa del saber. Para el abordaje de la complejidad de la eticidad investigativa cientfica, parto de actuales

connotados filsofos de la ciencia, como Jrgen Habermas, Thomas Kuhn, Paul K. Feyerabend, Yehuda Elkana, Imre Lakatos, Larry Laudan, Rudolf Carnap, Willard van Orman Quine, Edgar Morin y Richard Rorty.
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Qu es la ciencia y su investigacin?Una definicin de la ms alta complejidad Asumo como ciencia la comprensin sistemtica de las dinmicas que conforman la persona, la sociedad y su entorno; y como investigacin cientfica, los procesos de desarrollo de este conocimiento. La teora crti- ca de la Escuela de Frankfurt, integrada por Habermas y sus correligiona- rios filsofos, formulan una seria clasificacin de los saberes que hago pro- pia. Esta ordena el conocimiento sistemtico en tres grupos: Las ciencias emprico analticas (qumica, fsica y biologa, entre otras), las ciencias sociales (economa, antropologa, sociologa, psicologa y semejantes), y las ciencias hermenuticas (filosofa, teologa y artes).2 Todas ellas desde la autonoma de cada una son concomitantes, se determinan y se necesitan unas a otras. En este mismo mbito, la praxis cientfica contempornea tambin se organiza como ciencia pura, aplicada y tecnologa.3 Ciencia es un vocablo procedente del latn scientia que significa conocimiento, e investigar es un trmino cuya etimologa latina es vestigo, huella o pista, e in, seguir, es decir, seguir la pista o las huellas que nos llevan al saber. Immanuel Kant ya nos demostr que la ciencia y su pesquisa es un constructo del sujeto personal y social en relacin con el objeto, superando de esta manera las gnoseologas esencialista y nou- menal.4 El siglo xx se proclama como el siglo del lenguaje, de manera que la ciencia se considera ms un cuerpo de enunciados que uno de evidencias, aunque haya que dar lugar especial al tipo de enunciados que denotan evidencias (enunciados bsicos o proposiciones protocolares), para diferenciarlos de los enunciados que se infieren segn reglas de la lgica. El positivismo lgico propone tambin la fsica como modelo a imitar tanto en sus condiciones de evidencia como en su estructura lgica; es en este

sentido que se habla entonces de fisicalismo o concepcin cientfica del mundo (wissenschaftliche Weltauffassung)5. Pero este paradigma, si se lo puede llamar as, se agota pronto, primero, por las dificultades para justificar el paso entre la evidencia sensorial y el enunciado (problemas de correspondencia entre dato sensorial y lenguaje), segundo, por la dificul. 2 Cf. Habermas, Conocimiento e inters, pssim. . 3 Cf. Agazzi, Cientfico, 198-199. . 4 Kant, Crtica de la Razn Pura, pssim. . 5 Wissenschaftliche Weltauffassung - Der Wiener Kreis, Verffentlichungen des Vereins Ernst Mach, hrsg. vom Verein Ernst Mach. Viena: Artur Wolf Verlag, 1929, p. 59s. La obra est precedida por una presentacin que firman, Hans Hahn, Otto Neurath y Rudolf Carnap en agosto de 1929 en Viena y est dedicada a Moritz Schlick.
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tad para establecer una relacin de uno a uno entre realidad y sistema de enunciados (pues ms de una teora podra explicar una misma realidad o conjunto de datos), entre otras. Parejo con lo anterior corre el problema de la inconmensurabilidad entre teoras y la dificultad para decidir entre teoras concurrentes, y es as como podemos empezar a decir que la idea moderna de ciencia basada en la evidencia y en el progreso del conocimiento6 ha tocado sus lmites. Ya no se puede esperar de la ciencia una aproximacin asinttica a la verdad; es decir, que las teoras se sucedan en grados progresivos de perfeccin de manera que las ulteriores explican todo lo que explican las anteriores ms algo adicional que las acerca ms a la verdad. Hacia mediados del siglo pasado se introduce el concepto de revolucin cientfica como el mecanismo que anima el curso de la ciencia; ya no se postula un progreso lineal y gradual, sino que tal desarrollo implica ms bien saltos y rupturas, habiendo de ser juzgadas tales teoras ms en su contexto hist- rico particular que en relacin con un modelo ideal y perenne. Las teoras y las ciencias son productos histricos. A partir de ahora, entramos en otra dinmica que pone a la ciencia como un fenmeno social e histrico y no como portadora o prometedora de la verdad

definitiva.7 Los postpositivistas ponen en discusin la tesis de la superioridad cognoscitiva y prctica de la ciencia, afirmando (cf. Feyerabend) que esta no constituye la nica depositaria de informaciones correctas,8 la exclusiva forma verdaderamente aceptable de conocimiento, sino una de las posibles maneras de estudiar la realidad o de ubicarse frente a ella (Paul K. Feyerabend habla de una institucin entre tantas9 y Yehuda Elkana10, de una entre muchas descripciones densas del mundo). Ha llegado el momento, afirma Feyerabend, de relevar a la ciencia y a la razn de los exclusivos y excluyentes lugares en los cuales se han colocado. Consecuencia de esta prerrogativa ha sido el continuo constreimiento de los impulsos creadores humanos. No existe teora alguna
. 6 Cf. Alberto hernndez et al., tica actual y profesional, p. 232. Esta nota es ma. . 7 Gonzalo serrano, Ciencia y teologa, pp. 4-5. . 8 Paul feyerabend, Problems of Empiricism, p. 180. Paul K. Feyerabend (1924-1994). Filsofo de la ciencia. Naci en Viena y se doctor en la universidad de esta ciudad. Fue profesor en la Universidad de California. Investig en fsica, astronoma, arte y filosofa. Cf. Jos ferra- ter mora, Diccionario de Filosofa, p. 1252. . 9 Paul feyerabend, Farewell to Reason, p. 75. . 10 Yehuda elkana. Judo, naci en 1934 en Subotica, Yugoslavia. Es un distinguido historiador, filsofo de la ciencia, y ex presidente y rector de la Universidad Central Europea en Budapest, Hungra. Disponible en <www.facebook.com/pages/ Yehuda-Elkana/103440423045075> (acceso 19/9/2012). La traduccin del ingls es ma. 172 x Carlos Novoa

que pueda o deba creerse aventajada. El materialismo que Feyerabend ha respaldado hasta en las ciencias formales, como la aritmtica, no ha de ser dogmtico, si el idealismo concursa para frenar el dogmatis- mo, entonces el idealismo ser bienvenido. La gnoseologa iconoclasta de Feyerabend, que l fusiona con una inclinacin a la dialctica, es consecuencia de una fuerte apuesta por la libertad humana. La mejor apuesta sigue siendo el pluralismo, la alternativa y, en ltima instancia, la libertad.11

Los epistemlogos postpositivistas verificando la contingencia de las teoras lgicas y experimentales, han refutado la hiptesis de un mtodo cientfico unitario y metacontextualmente obligante. Por ende, han pasado a sostener que las garantas de validez y de credibilidad de la ciencia no pueden ser buscadas en proposiciones formales autoevidentes y univer- salmente verdaderas. Tampoco pueden ser halladas en procesos de ob- servacin que funjan como plataforma de control de las teoras, o de base incontrovertible de cualquier experimento crucial. Asimismo, en lo que se refiere a una presunta conformidad de la mente con la naturaleza o el mundo en s. Hallados en este horizonte, tales epistemlogos verifican que las mencionadas garantas ms bien se pueden encontrar en determinados paradig mas (Thomas Kuhn), programas de investigacin (Imre Lakatos12), tra- diciones (Larry Laudan13), estilos de razonamiento (Laudan), etctera. Todos estos referentes daran unidad y validez al conocimiento cientfi- co, o serviran de matrices genticas y de horizontes de validacin de las teoras.14 Esta perspectiva implica la sustitucin del criterio objetivstico
. 11 Para este prrafo, cf. Jos ferrater mora, ob. cit., 1252. . 12 Imre Lakatos. Filsofo de la ciencia y de la matemtica 1922-1974. Ingls, nacido en Hun- gra. Estudi en las universidades de Debrecen, Budapest, Mosc y Cambridge. Ensea en la London School of Economics, sucediendo en la ctedra a Karl R. Popper de 1960 a 1974, cuando muere en Londres. Disponible en <www.juntadeandalucia.es/averroes/emiliopra- dos/ filosof/filocien/Lakatos.htm> (acceso 19/9/2012). . 13 Larry Laudan (1941). Naci en Texas. Se licenci en Fsica (Universidad de Kansas) y se doctor en Filosofa (Universidad de Princeton). Ha sido profesor de varias universidades estadounidenses (Cornell, Pittsburgh, Hawi) e inglesas (Londres y Cambridge), y tambin ha impartido cursos de posgrado en filosofa de la ciencia en la UNAM. Ha escrito varios libros y artculos en revistas especializadas. Symplok, enciclopedia filosfica <www.symploke. trujaman. org> (acceso 19/9/2012). . 14 Thomas kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, 216. THOMAS KUHN (19221996), naci en Cincinnati, Ohio, Estados Unidos, profesor en la Universidad de Princeton y, desde 1979 hasta 1991 fecha de su jubilacin, profesor en mit. Kuhn es uno de los protagonistas de la nueva filosofa de la ciencia. l reconoce muchos antecedentes de su trabajo. Cf. Jos ferrater mora, ob. cit., p. 2043.

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de la verdad, por el histrico y socio-pragmtico del consenso: Tanto en las revoluciones polticas como en la eleccin de paradigmas, no se halla un criterio superior al consenso de la poblacin interesada15. 16 En filosofa de la ciencia, Imre Lakatos supera la postura de Karl Popper, para quien se debe dejar una hiptesis cientfica en el momento en que sea refutada por una observacin. No es esto lo que de facto sucede, dice Lakatos, y la lgica aade, haciendo propia la tesis Duhem-Qui- ne slo seala implementar las transformaciones pertinentes en la teora. Su contribucin ms relevante al mtodo cientfico la conforma su elaboracin de los programas de investigacin, consistente en una mediacin entre el rigorismo de Popper y el anarquismo epistemolgico de Feyerabend.17 Larry Laudan refuta el neopositivismo y el falsacionismo de Popper, desenvolviendo algunas formulaciones de Kuhn. Laudan ha construido el modelo reticular, donde convergen la epistemologa, la metodologa y la axiologa, alimentndose recprocamente. Podra decirse que Laudan se desplaza desde 1986 hacia el naturalismo normativo, en el que pierden importancia las diferenciaciones entre ciencia y no-ciencia.18 El consenso cientfico es generado por decisiones impuras en las cuales pesan elementos extracientficos de naturaleza psicolgica, esttica o ideolgica: Cada cientfico abraza un nuevo paradigma movido por muy diversos motivos, y con frecuencia por varias razones al mismo tiem- po. Algunas de estas [...] se encuentran ms all de la esfera del saber.19 (Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions). Tanto ms cuando la empresa del conocimiento se desarrolla sobre el trasfondo de una pre- comprensin global de la naturaleza, sobre la cual influyen presupuestos y prejuicios de muy diverso orden. Prejuicios (en el sentido hermenutico del trmino) que no fungen como fundamento autojustificado del saber sino de matriz circunstancial de toda aventura cognoscitiva. Por esto el rechazo a la imagen de la ciencia como obra de mentes individuales a la presa de hipotticas realida. 15 Thomas Kuhn, The Structure, p. 122. Todas las traducciones de este libro del ingls

al espa- ol son mas. . 16 Alessandro paGnini, Voz: Scienza, pp. 964-965. La traduccin del italiano es ma. . 17 Para este prrafo, cf. <www.juntadeandalucia.es/averroes/emilioprados/filosof/filocien/ Lakatos.htm> (acceso 19/9/2012). . 18 Para este prrafo, cf. Symplok, Enciclopedia filosfica, <www. symploke. trujaman.org> (acceso 19/9/2012). . 19 Thomas kuhn, The Structure, p. 185. 174 x Carlos Novoa

des objetivas, a la idea de ella como una realidad social que contextualmente se valida y justifica a s misma, y por ende, no necesitada de una justificacin metacientfica de carcter filosfico o epistemolgico (Richard Rorty).20 No se trata de irse acercando progresivamente a la verdad. Para Kuhn, por ejemplo, no existe una verdad independiente de la teora. Se requiere comprender el desenvolvimiento del saber en una manera puramente instrumental, como un crecimiento intraterico de la capacidad de resolver problemas y de hacer predicciones. En este paradigma el crecimiento terico se paga al precio de una creciente especializacin que asla una comunidad de otra.21 Para Rorty hay que abandonar el esquema representacionista, segn el cual el lenguaje o la mente son contrastados constantemente con algo exterior a ellos. [...] La objetividad debe ser ms bien reinterpretada como intersubjetividad o solidaridad [...] y slo pretende allanar el camino para una poltica democrtica. [...] Es la nueva cultura que sabe que no se trata de alcanzar una supuesta verdad preexistente verdad es lo que ms nos conviene creer, sino que se trata bsicamente de ir abriendo el pensamiento y el lenguaje a nuevas palabras, nuevos proyectos, nuevas ideas, para crear, as, mayores espacios de libertad.22 Comulga con esta ptica, Edgar Morin, destacado filsofo de la ciencia. l desarrolla la teora de la complejidad, segn la cual, en la epistemologa del saber el tpico fundamental no es la relacin rgida y unilateral

de la causa hacia el efecto, sino que todo se determina recprocamente. La realidad es mltiple, cambiante, y en la diversidad de sus aspectos, estos siempre se hallan vinculados. El inters y el sentido de la ciencia es asumir toda esta complejidad en constante evolucin. Dichos aspectos se determinan, condicionan y evolucionan de manera ininterrumpida. Esta dinmica acaece a nivel de las personas, su entorno y la relacin que sucede entre estos dos mbitos, la cual no es dada sino que se recrea de manera permanente.23
. 20 Los ltimos seis prrafos fueron tomados, entre otros, de mis reflexiones personales y de Alessandro paGnini, Voz: Scienza, pp. 961-965. . 21 Para este prrafo, cf. Jos ferrater mora, ob. cit., p. 2044. . 22 Jos ferrater mora, ob. cit., p. 3117. . 23 Cf. Edgar morin, El mtodo, Madrid: Ctedra, 2006. Edgar Morin (Pars, 1921). Estudi so- ciologa, economa y filosofa en las universidades de Toulouse y la Sorbona. Es miembro del Centro Nacional de Investigaciones Cientficas de Francia (cnrs), y es un respetable filsofo de la ciencia. Cf. <www.biografiasyvidas.com/biografia/m/morin.htm> (acceso 10/1/2012).
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En este mismo camino se ubica la comunidad catlica contempornea al testificar que no se siente para nada poseedora de la verdad. Todo lo contrario, afirma con toda claridad que no la posee sino que camina en bsqueda de ella con toda la humanidad. Desde la experiencia cristiana el asunto de la verdad se ubica sin duda en la angulacin planteada por Rorty dos prrafos antes, cuando seala en este sentido que el tema es ante todo la praxis de la solidaridad. Verdad es emet en el hebreo bblico del Antiguo Testamento, y aletheia en el griego de la koin propio del Nuevo Testamento. Al interior de la experiencia bblica emet y aletheia son la vivencia consuetudinaria y existencial de la plenitud de mujeres y hombres, la cual emerge de la prctica cotidiana del amor de Dios, que para los catlicos tiene su cenit en Jess, como plena realizacin de la solidaridad. La Iglesia camina a travs de los siglos hacia la plenitud de la verdad.

[...] La Iglesia no es ajena, ni puede serlo, a este camino de bsqueda, [...] participando del esfuerzo comn que la humanidad lleva a cabo para alcanzar la verdad.24 En un pasado, la ciencia de la sabidura sostena que exista una metafsica de la naturaleza, un campo de conocimiento ms profundo y fundamental que el conjunto de las ciencias. Hoy los filsofos del conocimiento no creen en la existencia de tal metafsica; la vieja filosofa de la naturale- za ha sido sustituida por la filosofa de la ciencia. Esta no se dedica al descubrimiento de hechos y leyes, ni tampoco a la formulacin de una metafsica del mundo, sino que estudia la ciencia misma: los conceptos que esta emplea, los mtodos que usa, sus posibles resultados, la forma de sus enunciados y los tipos de lgica que le son aplicables. Esta ptica es sostenida, entre otros, por Rudolf Carnap25 en su libro Philosophical Foundations of Physics, 1966.
24 juan pablo II, Encclica Fe y Razn, No 2, 11, <www.vatican.va> (acceso 10/1/2012). La Iglesia no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa en particular con menoscabo de otras. El motivo profundo de esta cautela est en el hecho de que la filosofa, incluso cuando se relaciona con la teologa, debe proceder segn sus mtodos y sus reglas. [...] De poca ayuda sera una filosofa que no procediese a la luz de la razn segn sus propios principios y metodologas especficas. [...] Los filsofos son los primeros que comprenden la exigencia de la autocrtica, de la correccin de posibles errores y de la necesidad de superar los lmites demasiado estrechos en los que se enmarca su reflexin. [...] De esto resulta que ninguna forma histrica de filosofa puede legtimamente pretender abarcar toda la verdad, ni ser la explicacin plena del ser humano y del mundo. Ibd. No 49, 51. 25 Rudolf Carnap (Runsdorf, Alemania, 1891 - Los ngeles, 1970) Filsofo alemn. Fue uno de los principales representantes, junto con Otto Neurath y Kurt Gdel, del denominado 176 x Carlos Novoa

La filosofa de la ciencia ha terminado por condicionar a fondo la terminologa, la estructura de los problemas, las categoras conceptuales, y los niveles de valoracin de muchas otras reas del filosofar. Tal filosofa ha tenido notables desarrollos como el del paradigma kuhniano, el cual ha tenido gran incidencia en el campo de las ciencias sociales, v. gr. en sociologa, antropologa, historia, etctera. En la ciencia de la sabidura que investiga sobre el estatuto del cono-

cimiento cientfico, hay algunas corrientes que niegan la diferencia entre la filosofa y la ciencia, y que existan preguntas acerca del saber pertenecientes de forma particular a una disciplina fundamental o metacientfica como la filosofa. Algunos metodlogos como Willard van Orman Quine26, por ejemplo, sostienen que las ciencias naturales, la matemtica y hasta la lgica pura, forman un continuum de creencias sobre el mundo. Este ltimo conjunto de saberes se basan de forma indirecta en datos observables, pero todos contienen a la par fundamentos de razn; y si esto es verdad, tambin la filosofa en cuanto conjunto de proposiciones racionales formara parte de esta totalidad unificada.27 El talante tico de la investigacin cientfica Como actividad humana, a la investigacin cientfica le es inherente un hondo talante tico, por el cual es guiada por los ms diversos sentidos o intereses, mucho ms con la gran carga de subjetividad propia de tal investigacin como lo acabo de mostrar. Sin duda, el saber nos proporciona resultados muy humanos y que nos benefician con mucho, pero al mismo tiempo es posible constatar productos cientficos perversos, inhumanos e inmorales. Entre estos ltimos se hallan la bomba atmica, las armas qumicas, biolgicas o convencionales, las actuales estructuras econmicas, comerciales y financieras, tanto internacionales como nacionales, las cuales condenan a la pobreza y a la ms abyecta existencia
Crculo de Viena, fundado por Moritz Schlick. Disponible en <www. biografiasyvidas.com/ biografia/c/ carnap.htm> (acceso 19/9/2012). . 26 Willard van Orman quine (Akron, Ohio, USA, 1908 - Boston, Massachusetts, 2000) worked in theoretical philosophy and in logic. Disponible en <http://plato.stanford.edu/ entries/quine/#QuiLifWor> (acceso 19/9/2012). . 27 Los ltimos tres prrafos fueron tomados, entre otros, de mis reflexiones personales y de Alessandro paGnini, Voz: Scienza, pp. 966 y 968.
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a ms de la mitad de la humanidad28 y de los colombianos, o la clonacin de personas, entre otros.29 El devenir del saber se halla determinado por un sistema de valores que

lo dota de un sentido, haciendo de la praxis cientfica y tecnolgica una actividad intencional. La sociologa, la antropologa y la historia de la ciencia, demuestran que los valores contextuales conducen la pesquisa, sealan las hiptesis que se desarrollan y enmarcan el contenido de lo que se conocer. Desde estos factores, entre otros, se deciden qu teoras o disciplinas se financian, qu lneas de investigacin se siguen y cules se descartan. No pocos de los enfrentamientos ticos que acaecen en la praxis cientfica se originan en la misma estructura humana, social o cultural en la cual suceden los comportamientos, mas no tanto en la propia praxis mencionada. El deseo de poder, las emulaciones, la sed de reconocimiento y dinero, etc., no son algo exclusivo del devenir del saber, sino que emergen en toda actividad humana. Respecto a las situaciones enumeradas es pertinente ubicar de qu forma se dan, las caractersticas que estos males comunes configuran en la ciencia y sus consecuencias.30 La relatividad, falibilidad y debilidad de la praxis cientfica y su pesquisa, que vengo planteando, tumban como un castillo de naipes la falsa pretensin de las autodenominadas ciencias duras, puras y exactas, las cuales de facto son blandas, impuras e inexactas. En el abordaje tico de la investigacin cientfica aporta con mucho el siguiente texto del doctor Alberto Parra, jesuita, uno de mis grandes maes- tros y experto en filosofa y teologa del conocimiento: El estatuto del conocimiento relativo a los intereses rectores de la ciencia y de la tcnica, as como sus componentes ideolgicos, es el que pudiera ser relacionado con la concatenacin de las disciplinas en interdisciplina. Porque el inters fundamental y correlacional que debe mover todo conocimiento y toda prctica es, en definitiva, la emancipacin o liberacin del hombre. Ya sea del yugo de la naturaleza hostil, desencadenada o improductiva, en las ciencias naturales. Ya sea del yugo de la sinrazn, del sinsentido, de la fatalidad y del destino ciego, en las ciencias hermenuticas. Ya sea del yugo de la esclavitud del empobrecimiento, del des. 28 Cf. World Bank, <www.worldbank.org; International Monetary Fund, www.imf.org> (acce- so 19/08/2012). . 29 Cf. Jrgen habermas y Joseph ratzinGer, Entre Razn y Religin. En este libro el profesor Ratzinger desarrolla una consistente argumentacin sobre estas fatales desviaciones

ticas de la investigacin cientfica. . 30 Para estos dos ltimos prrafos, cf. Alberto hernndez, tica actual, p. 234. 178 x Carlos Novoa

potismo, de las condiciones inhumanas de vida, de la injusta estructura de relacin en las ciencias sociales.31 En octubre 17, 2011, la cepal informa que Colombia es el pas con ms inequidad socioeconmica en Suramrica, y el tercero en Latinoamrica. Asimismo, en mi patria el 10% ms pobre recibe el 0.5% del ingreso y el 10% ms rico el 50% del ingreso.32 Hasta ac, la cepal. El 63% de los colombianos tiene un trabajo informal, o sea, que carece de un empleo digno, gana menos del salario mnimo, no est cobijado por el sistema de seguridad social y no tiene un contrato de trabajo; a lo que se le suma que un milln de nios colombianos trabajan. Esta informacin fue suministrada en octubre 17, 2011, como fruto de una amplia, riguro- sa y profunda investigacin llevada a cabo por la Procuradura General de la Nacin.33 En el mbito de la investigacin cientfica se ha ido imponiendo una mentalidad positivista que, [...] ha olvidado toda relacin con la visin [...] moral. Consecuencia de esto es que algunos cientficos, carentes de toda referencia tica, tienen el peligro de no poner ya en el centro de su inters la persona y la globalidad de su vida. Ms an, algunos de ellos, conscientes de las potencialidades inherentes al progreso tcni- co, parece que ceden, no slo a la lgica del mercado, sino tambin a la tentacin de un poder demirgico sobre la naturaleza y sobre el ser humano mismo.34 La complejidad especfica de la eticidad investigativa Respecto a la clonacin de personas es estimulante verificar el recha- zo a esta por parte del consenso de la comunidad cientfica univer- sal. Prueba de ello es la declaracin de la unesco al respecto, donde se reivindica como valor tico absoluto la defensa y promocin de la dignidad humana.

Declaracin Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos de la unesco35 Pars, 11 de noviembre de 1997
31 Alberto parra, Naturaleza del conocimiento en la sociedad contempornea, p. 9. 32 Cf. cepal, <www.cepal.org> (acceso 24/11/2011). 33 Cf. <www.procuraduria.gov.co> (acceso 24/11/2011). 34 juan pablo II, Fe y Razn, No 46, <www.vatican.va> (acceso 19/9/2012). 35 <www.un.org> (acceso 10/1/2012)

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x 179 Artculo 10

Ninguna investigacin relativa al genoma humano ni ninguna de sus aplicaciones, en particular en las esferas de la biologa, la gentica y la medicina, podr prevalecer sobre el respeto de los derechos huma- nos, de las libertades fundamentales y de la dignidad humana de los individuos o, si procede, de grupos de individuos.
Artculo 11

No deben permitirse las prcticas que sean contrarias a la dignidad humana, como la clonacin con fines de reproduccin de seres humanos. Se invita a los Estados y a las organizaciones internacionales competentes a que cooperen para identificar estas prcticas y a que adopten en el plano nacional o internacional las medidas que corresponda, para asegurarse de que se respetan los principios enunciados en la presente Declaracin. Hallados en este punto emerge con toda su fuerza la gran pasin de la alteridad, la solidaridad y la dignidad humana que debe penetrar y orientar toda nuestra investigacin. Qu falta le hace esta pasin a la ciencia econmica que determin el Tratado de Libre Comercio, tlc, entre Colombia y los Estados Unidos de Amrica, el cual, sin duda, nos llevar a la gran quiebra nacional. Con este tlc ingresarn productos usados estadounidenses para ven- der en nuestro mercado, los cuales por supuesto llegarn a unos precios muy

inferiores a los colombianos: cmo competirn los productos de la industria colombiana en estas condiciones? Simplemente, quebrar, generando gran desempleo y pobreza. Lo de los cuartos traseros de pollo (pierna, pernil y rabadilla) es muy grave, ya que estos son desecho en la gran potencia del norte, porque all no se consumen, y por ende entrarn ac a precios muy inferiores a los nuestros. Accedern a nuestro pas 26.000 toneladas anuales de estos cuartos, o sea, nuestra industria avcola desaparecer. Cada ao ingresarn dos millones de toneladas de maz estadouni- dense sin ningn arancel y con un precio muy inferior al que podemos poner a nuestro maz y entonces, nuestros agricultores quebrarn. Con esta medida se ponen en severo peligro un milln de hectreas de cultivos nacionales. Tambin entrarn tres millones de toneladas anuales de otros cereales del coloso del norte (arroz, trigo, cebada, soja), con el mismo problema de los precios del maz. El arroz, el maz y los cuartos traseros de pollo generan en Colombia ms de dos millones y medio de empleos, los cuales corren un gravsimo peligro por la competencia norteamericana.
n n

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El precio de los cereales estadounidenses es mucho ms bajo que el nuestro porque all tienen unos subsidios estatales muy altos. Los Estados Unidos se niegan a desmontar estos subsidios, a pesar de conformar un delito econmico internacional de competencia desleal, ya que se supone que en los mercados todos debemos competir en condiciones iguales. Esto ltimo tambin es el caso de los productos usados y los cuartos traseros. Ni qu decir de los cinco aos de patentes concedidos a los productos farmacuticos, violando la legislacin de la Organiza- cin Mundial de Comercio, que no admite ms de dos aos. Esta medi- da impedir a nuestros pobres el acceso a los medicamentos genricos, cuando la diferencia de precios entre las medicinas farmacuticas y las genricas va del 100 al 300%. Es obvia la necesidad de los Tratados de Libre Comercio, ya que nin-

guna nacin es autosuficiente. El problema radica en el frecuente carcter inequitativo y asimtrico de tales tratados, como el nuestro con el coloso del norte, el cual nos desfavorece de manera grave en muchos sentidos, como ya lo he demostrado, dndole ventajas injustas y desproporcionadas en ab- soluto a la gran potencia unipolar. En esta lnea con valiente profetismo se manifestaron en pblico los obispos colombianos en septiembre 13 de 2004, y el arzobispo de Bogot en febrero 27 de 2007. Salta a la vista enton- ces como el tlc36 en cuestin nos genera una situacin peor imposible. En el contexto de la complejidad de los fenmenos (de la grave crisis socioeconmica mundial que nos agobia), la relevancia de los factores ticos y culturales no puede, por lo tanto, ser desatendida ni subestimada. La crisis, en efecto, ha revelado comportamientos de egosmo, de codicia colectiva y de acaparamiento de los bienes a gran escala. Nadie puede resignarse a ver al hombre vivir como un lobo para el otro hombre, segn la concepcin evidenciada por Hobbes. [...] Por el reconocimiento de la primaca del ser respecto al del tener, de la tica respecto a la economa, los pueblos de la tierra deberan asumir, como alma de su accin, una tica de la solidaridad, abandonando toda forma de mezquino egosmo, abrazando la lgica del bien comn mundial que trasciende el mero inters contingente y particular; [...] ya que existe algo que es debido al hombre porque es hombre, en virtud de su eminente dignidad.37
36 Para ampliar ms este anlisis sobre el tlc, cf. Carlos novoa, Favorece el tlc a las mayoras empobrecidas? 37 pontificio consejo justicia y paz, Por una reforma del sistema financiero y monetario internacional, No 2, <www.vatican.va> (acceso 19/9/2012).
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La sostenibilidad es una exigencia tica de la investigacin cientfica Los ms serios avances del saber contemporneo constatan que vivimos en un mundo en va de extincin, marcado por la depredacin sistemtica de la ecologa, las altas tasas de pobreza en continuo ascenso, las ms variadas y crecientes dinmicas de exclusin, y un consumismo exacerbado

que lleva a una existencia humana sin sentido, desesperante, y que en varios de los denominados por algunos pases desarrollados, est aumen tando de forma alarmante las tasas de suicidio. Como se ve, la humanidad y su entorno desarrollan una existencia que no se sostiene, por ello urge crear dinmicas de sostenibilidad. En lo que se refiere a las selvas, en el mundo entero, ellas que mantienen los suelos e impiden la erosin, regulan la circulacin del agua y contribuyen para la estabilizacin del clima son cada vez ms pequeas. Desde 1970 la zona selvtica por 100 habitantes pas de 11,4 a 7,3 kilmetros cuadrados. La destruccin de las selvas alcanza todos los pases en desarrollo. [...] El ritmo de extincin de las especies es aterrador. Durante la edad de los dinosaurios, las especies se extinguieron en una tasa de, aproximadamente, una cada mil aos. En los primeros estadios de la edad industrial las especies murieron en una media de una por dcada. Hoy perdemos tres especies por hora. [...] Definitivamente el actual modelo de consumo es insostenible.38 Cientos de pginas se podran llenar con informaciones semejantes a la de la cita anterior. Una de las ms recientes es lo sucedido en la Conferencia Mundial sobre el Cambio Climtico de la onu, celebrada en Sudfrica, durante diciembre de 2011. Todos los poderes multinacionales que en ella convergieron proclaman que lo racional es tomar medidas pertinentes y concretas para evitar las fatales consecuencias del mencionado cambio. Sin embargo, una vez ms, se negaron a hacerlo en tal Conferencia, porque al mando no est lo racional sino los mezquinos intereses sentidos del afn de ganancia de los grandes consorcios eco nmicos internacionales, as, de esta manera, se estn haciendo el peor de los haraquiris. La sostenibilidad es una formulacin de punta de la investigacin cientfica actual que certifica cmo todos los saberes son interdependientes recprocamente, y deben actuar en conjunto de forma sistemtica y coherente, no slo para sostener la tierra y a sus habitantes que
38 Incio neutzlinG, Por una sociedad y planeta sostenible, pp. 1, 3. 182 x Carlos Novoa

se estn aniquilando, sino tambin para sostener su crecimiento de forma

integral en todas las dimensiones que los conforman, superando toda praxis de dominacin y exclusin. Esta interdisciplinariedad, este crecimiento y superacin, se constituyen como el inters y sentido que debe orientar la praxis cientfica en su conjunto, o sea, su talante tico insoslayable. Este norte que marca todo el devenir del conocimiento debe ser investigado en especial por las ciencias que lo cultivan en particular, como son la filosofa, la teologa, la tica y las artes, las cuales deben desarrollar su reto en una honda interdisciplinariedad con todos los campos del saber. Ante esta gravsima urgencia es obvio que la dinmica de la sostenibilidad debe ser asumida por la totalidad de las ciencias, implicndose a fondo en todos los devenires de la persona, la comunidad humana y nuestro planeta tierra.39 Conclusin Concluyo con un sugestivo y evocador escrito del profesor Joseph Ratzinger: Teniendo en cuenta la complejidad de los problemas, es obvio que las diferentes disciplinas deben colaborar en una interdisciplinariedad ordenada. La caridad [o la solidaridad] no excluye el saber, ms bien lo exige, lo promueve y lo anima desde dentro. El saber nunca es slo obra de la inteligencia. Ciertamente, puede reducirse a clculo y experimentacin, pero si quiere ser sabidura capaz de orientar al hombre [...], ha de ser sazonado con la sal de la caridad (o la alteridad). Sin el saber, el hacer es ciego, y el saber es estril sin el amor. En efecto, el que est animado de una verdadera caridad es ingenioso para descubrir las causas de la miseria, para encontrar los medios de combatirla, para vencerla con intrepidez. Al afrontar los fenmenos que tenemos delante, la caridad [o el amor ...] exige ante todo conocer y entender, conscientes y respetuosos de la competencia especfica de cada mbito del saber. La caridad no es una aadidura posterior, casi como un apndice al trabajo ya concluido de las diferentes disciplinas, sino que dialoga con ellas

desde el principio. Las exigencias del amor no contradicen las de la razn. El saber humano es insuficiente y las conclusiones de las ciencias no
39 Para esta seccin sobre la sostenibilidad me inspiro en mis reflexiones personales y en los siguientes trabajos, cf. Jos aGuilar, La construccin conceptual del desarrollo sostenible. dem, Programa Suyusama: desarrollo sostenible de Nario y Putumayo andinos. Francisco Gonzlez, Cultura, ambiente y sostenibilidad. Incio neutzlinG, ob. cit.
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podrn indicar por s solas la va hacia el desarrollo integral del hombre. Siempre hay que lanzarse ms all: lo exige la caridad [...] Pero ir ms all nunca significa prescindir de las conclusiones de la razn, ni contradecir sus resultados. No existe la inteligencia y despus el amor: existe el amor rico en inteligencia y la inteligencia llena de amor.40 Bibliografa
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