EL IDIOMA HEBREO

UN MODELO IDEAL PARA EL PROCESAMIENTO Y ADMINISTRACIN DE LA INFORMACIN

Claramente, el Hebreo Uno de los enfoques principales en la ciencia informtica moderna es el procesamiento de la informacin y la administracin. Reunir y recuperar la informacin relevante es probablemente el punto ms importante de inicio en casi todo proyecto que el profesional moderno o el profano pueden emprender y se vuelve imperativo que el proceso de recuperacin rpidamente y eficientemente encuentre fuentes exactas que sirvan para sus propsitos especficos. En la actualidad existen numerosas teoras de administracin de la informacin disponibles. Los profetas ya han prometido que en el futuro vendr una era de paz sobre tierra en la que todas las naciones hablarn una sola len ua. En hebreo el t!rmino que usa el profeta es saf brur" una len ua clara. #ero la len ua es al o ms amplio que simples palabras. $omo podemos ver del t!rmino %len ua&e corporal%" las acciones que llevamos a cabo y la manera en que movemos nuestras manos son todas formas de comunicacin. En el futuro todas las naciones de la tierra hablarn" pensarn e interpretarn una len ua clara y rectificada. $laramente esta len ua es el idioma hebreo" que se nos ense' en la (or y en la $abal" el len ua&e que )ios us para crear el mundo. * diferencia de otros" el hebreo" el anti uo y sa rado len ua&e de la +iblia es el ,nico estructurado l icamente y por eso se nos presenta como un modelo ideal para la or anizacin y la administracin de la informacin.
Luce ! Rec"#"ente En esta len ua hay -- letras" que aunque este no es el lu ar para discutir todas las razones por las que el n,mero -- es si nificativo en s mismo" vamos a demostrar aqu una conexin entre este n,mero en relacin con el universalmente aceptado sistema decimal de contar. Una de las relaciones ms bsicas entre las diez sefirot y las veintidos letras puede ser observada muy simplemente en la relacin entre el rea y el permetro de un rectn ulo de .x./" que es ./ y -- respectivamente. 0s adelante exploraremos el al oritmo eneral de este fenmeno 1-2n3.45 en ms detalle. $omo el cuerpo es al alma" as las veintids letras del alfabeto hebreo son los recipientes relativamente materiales 2el permetro" el lmite que abarca4 que

contienen las luces espirituales de las diez sefirot 2el rea" el contenido del rectn ulo4. Portale ! Ra$ce Las veintids letras del len ua&e hebreo no tienen nin ,n si nificado lin 6stico cuando se las considera aisladamente. #ara poder enerar unidades de len ua&e si nificativas en hebreo tiene que haber un mnimo de dos letras &untas. Una de las beldades del idioma hebreo es que todas las races de todos los verbos y sustantivos son derivadas de unidades de dos letras que en eneral se acoplan como parte de races de tres letras. En cabal" las unidades de dos letras son llamadas sha'arim" #ortale " ya que uno puede percibir cada una de las letras de la unidad como un pilar a cada lado de una puerta" se puede pasar a trav!s de la puerta en ambas direcciones" entonces obtenemos dos diferentes permutaciones de la unidad de dos letras de cada portal. Estas unidades son llamadas entendimiento. ub ra$ce " un portal hacia el si nificado y el

*prendemos en cabal que hay -7. portales" qu epuede ser calculado matemticamente8 como en total hay -- letras" cada una se empare&a con las -. restantes" lo que nos da como resultado 9:-. Esto nos da todas las posibles permutaciones de unidades de dos letras" incluyendo ambas permutaciones de cada shaar" portal. )ebemos dividir el n,mero total de permutaciones por -;" la cantidad de permutaciones en cada shaar" para obtener el n,mero total de shaarim" -7.. <,mero de #ortales en el idioma hebreo -- x -. -; = 9:= -7.

* partir de la subraz de dos letras lle amos a las races de tres letras" shorashim" en hebreo. )e una manera similar en que calculamos las subraces con dos permutaciones" lo hacemos con la raz de tres letras que tienen : permutaciones 27;4" obteniendo un total de .>9/ racesposibles para el idioma hebreo8 El n,mero de races en el idioma hebreo = = .">9/ -- x -. x -/ ?.-9/

7; : In t"tuto %al E"na" &e I rael Centro de difusin de Cabal y Jasidut de Rav Itzjak Guinsburgh Shlita E enc"almente I rael @tra cualidad ,nica del hebreo es que cada una de las veintids letras tiene un valor num!rico" por medio del cual puede ser calculado el valor num!rico de cualquier palabra. Uno de las siete disciplinas del estudio de la (or mencionadas en el Zohar es la guematria" el estudio del valor num!rico de las palabras" y los sabios muy a menudo basan sus interpretaciones de si nificado en el valor num!rico de palabras" letras o hasta frases completas. #ara propsitos ilustrativos vamos a interpretar la palabra Israel Ael nombre del pueblo &udo" de la tierra de Bsrael" de la (or que es llamada (or de Bsrael" e incluso de )ios 0ismo" que es llamado el )ios de BsraelA por medio de su valor num!rico" donde se pone especialmente de relieve la belleza ,nica de nuestro len ua&e" como ya explicaremos. <os ense'a la cabal que una de las interpretaciones de la palabra Israel es ieshrala" 2iud-shin, reish-lamed-alef4 Aque si nifica simplemente %hay -7. 1portales5%. #ero una se unda forma de interpretar esta palabra es utilizando el valor num!rico de ../// para la alef" siendo ahora el valor num!rico de Bsrael ..>9/" exactamente el n,mero de races de tres letras derivadas del alfabeto hebreo de -- letras. Entonces podemos ver" cmo el len ua&e hebreo es una parte esencial de todo lo que sea &udo" incluyendo )ios 0ismo. 'Corona' (eter" la primera de las diez sefirot" corresponde al reino de la superconsciencia de la experiencia" y esto se corresponde con la ima en de una %corona%" lo que su iere un aura rodeando la propia conciencia. En la confi uracin de las sefirot, keter aparece en el pice del e&e central. El Zohar establece8 %la corona suprema 2keter elin4 es la corona del reino 2keter maljut4%. La primera" la ms elevada de las emanaciones )ivinas 2 keter), es entonces conectada con la ,ltima 2maljut). La palabra keter = :-/. Este n,mero" es el total de los mandamientos que )iAs orden al pueblo de Bsrael" las :.7 mitzvot de la (or escrita" &unto con las C mitzvot de la (or oral. El texto de la (or donde se relatan los )iez 0andamientos" est compuesto por :-/ letras" por lo que cada una de las :-/ mitzvot estn incluidas en los )iez 0andamientos. En $abala" el secreto de los :-/ mandamientos es que de keter 2=:-/4 son proyectados %:-/ pilares de luz% que sirven para conectar el %techo% de keter con el %piso% maljut. Estos pilares de luz acompa'an las almas de Bsrael que cumplen devotamente la voluntad 2 keter4 del Rey de Reyes" el Danto +endito Dea 2malchut4. La sefir de keter se desarrolla dentro de dos partzufim 2%perfiles%4. Du partzuf externo" llamado Arij Anp n 2%el Rostro extendido%4" corresponde al poder supraconciente de ratzn 2%deseo o voluntad%4 en el alma. El partzuf interno"

conocido como Atik Iom n 2%el *nciano de )as%4" corresponde al poder correspondiente de taanug 2%placer%4 en el alma. Las siete sefirot inferiores de Atik Iom n se %incluyen% dentro del partzuf de Arij Anp n, 2presentando de este modo al placer como una fuerza motivadora primaria conduciendo la voluntad4. Las tres sefirot superiores de Atik !omin" la cuales no se %incluyen% en Arij Anp n" representan el inalterado placer supraconciente de emun 2%fe%4" derivado de la experiencia del arrai o esencial de uno" dentro de la )ivinidad. Por otra parte" la cabal habla de los tres "eshin 2%cabezas%4 de keter, referido en el Zohar 2)euteronomio -EEa 4 y el Arizal como8 "eisha d#Arij 2%la cabeza extendida%4" correspondiente a la fuerza de ratzn" "eisha d#Ain 2%la cabeza de la nulidad%4" correspondiente a la fuerza de taanugF y "eisha d#lo Itiad 2%la cabeza inco nosible%4" correspondiente a la fuerza de emun. Estas tres %cabezas% corresponden a los tres si nificados de la palabra keter en hebreo. Dumado al si nificado de %corona%" la raz hebrea de la palabra keter si nifica tambi!n %esperar% y %rodear%. El si nificado %esperar% corresponde a %la cabeza inco nosible% de keter" por la que esperamos con f! completa" ese nivel de )ivinidad esencial de )iAs completamente oculto y encubierto a nuestra conciencia de este mundo" que va a ser revelado en la conciencia del mundo por venir. El si nificado %corona%" corresponde en particular a %la cabeza de nulidad%" la fuente de placer )ivino en el alma. La %corona% simboliza el poder espirtual de recibir e inte rar en la propia conciencia el placer de la revelacin )ivina" como nuestros sabios expresan con respecto al mundo por venir 8 %los &ustos se sientan con sus coronas en sus cabezas y reciben placer de la radiacin de la #resencia )ivina% 2(ratado $al "abat -87 4. El si nificado %rodear% corresponde a la %cabeza extendida% el nivel de deseo voluntad suprema. El poder de voluntad %rodea% o envuelve todos los poderes concientes del alma 2correspondientes a las emanaciones )ivinas de jojm a maljut4. Los fuerza a manifestarse de acuerdo con sus directivas. C,mo e 'S"*n"+"ca&o ' re+le-a en D". &e keter %a uardar% %corona% %rodear% )iAs es todo. (odo es )iAs @mnipresencia @mnipotencia

Tre Reishin "eisha d#lo Itiada "eisha d#Ain "eisha d#Arij

Fuer)a

%mun &aanug "atzn

El poder de voluntad" o sea %la cabeza extendida% de keter" refle&a la omnipotencia de )iAs. #or su parte el estado )ivino de placer" %la cabeza de nulidad% de keter" refle&a la omnipresencia de )iAs" 2%la radiacin de la #resencia

)ivina%4. Ge perfecta" %la cabeza inco nosible% de keter" refle&a la verdad absoluta de que %)iAs es todo" y todo es )iAs%.
'Sab"&ur$a'

/ojm" la se unda de las diez sefirot" es el primer poder conciente del intelecto en la $reacin. /ojm aparece en la confi uracin de las sefirot en el tope del e&e derecho" y corresponde en el tzelem %lokim al hemisferio derecho del cerebro. En su forma completamente articulada" jojm posee dos partzufim8 el de nivel superior es conocido como Aba Ila 2%el padre superior%4" mientras que el de nivel inferior como Israel 'aba 2%Bsrael" el *buelo%4. Estos dos partzufim &untos son conocidos como Aba 2%el #adre%4. Jojm es asociado en el alma con el poder del conocimiento intuitivo" una idea" resplandeciendo a trav!s de la conciencia como destellos. El partzuf de Aba Ila es asociado con el poder de extraer espontneamente esa idea desde el reino de la supraconciencia" mientras que el partzuf de Israel 'aba es asociado con el poder de diri ir esa idea hacia la conciencia. La %sabidura% de (ojm tambi!n implica la habilidad de observar profundamente en al ,n aspecto de la realidad y extraer su esencia conceptual" hasta que uno lo ra descubrir su verdad axiomtica subyacente. Estas semillas de verdad pueden lue o ser transportadas al poder que acompa'a a jojm" llamado bin" procurando un anlisis intelectual y su desarrollo. /ojm es la fuerza primaria 2%principio%4 en el proceso creativo" como est dicho8 %(u has hecho todo con sabidura%. La primera palabra de la (or" )ereshit" %En el principio% 2%)iAs cre los cielos y la tierra%4"% es traducida como %$on jojm% 2%)iAs cre...%4. /ojm tiene valor num*rico 2 uematria normal4 = C7 2el --o n,mero primo4. En numeracin ordinal" jojm = 7C 2el punto medio de C7F el n,mero primo .7o4. En numeracin peque'a" jojm = .? 2el punto medio de 7CF el n,mero primo ?o F ? ms .7 = --4. El n,mero peque'o final de jojm es .. El valor num!rico completo del primer versculo de la $reacin8 %En el comienzo )iAs cre los cielos y la tierra% = -C/. = la suma de todos los n,mero desde . hasta C7 2es decir el %trin ulo de C74 = 7C veces C7. La ,ltima parte del versculo" %y la tierra% = C/7 = la suma de todos los n,meros desde . hasta 7C = .? veces 7C. La palabra jojm es citada en el Zohar 2<,meros --/b4 como coaj ma" %el poder de autoanulacin"% o alternativamente como jeij ma" %el paladar de autoanulacin%. Este poder implica no slo el poder de autoanulacin en si mismo" sino el ran poder creativo que la autoanulacin encierra. %El paladar de autoanulacin%" es la habilidad del alma de %paladear% )ivinidad en virtud del propio estado de autoanulacin" como est dicho 2Dalmos 798?48 %#robad y ved que )iAs es bueno%. En eneral" el sentido de la visin se conecta con jojm 2los destellos resplandecientes citados ms arriba4. )e este versculo aprendemos que hay un sentido interno" espiritual de paladear que es inherente a jojm, que precede y despierta el sentido de la visin. El estado espiritual identificado en el &asidismo como correspondiente a la sefir de jojm es el de bitul 2autoanulacin4.
'ENTENDIMIENTO'

in es la tercera de las diez sefirot, y el se undo poder conciente del intelecto en la $reacin. in aparece en la confi uracin de las sefirot al tope del e&e izquierdo" y corresponde en el tzelem %lokim, al hemisferio cerebral izquierdo. En su forma completamente articulada" bin posee dos partzufim8 el superior" se conoce como Ima Ila 2%la madre superior%4" mientras que el inferior es llamado &evun 2%comprehensin%4. Estos dos partzufim en con&unto son llamados Ima 2%la madre%4. in es asociado en el alma con el poder de anlisis conceptual y razonamientoF por un lado inductivo" y por el otro deductivo. El partzuf de Ima Ila es asociado en particular con el poder de captar y comprehender las ideas de jojm, mientras que &evun representa el poder de asimilar completamente en la propia conciencia" las ideas resultantes. La %comprensin% de bin" implica tambi!n la habilidad de examinar el rado de verdad o falsedad inherente en una idea en particular. Hob expresa esto como 2.-8.. y 798748 %el odo examina las palabras%. El odo" el sentido de la audicin" es asociado con bin. %+,e" @ Bsrael...% 2)euteronomio :894" si nifica %-omprende....% Las letras iniciales de la frase8 %el odo examina las palabras% forman la palabra emet" %verdad%. Otra caracterstica que se identifica con la propiedad de bin es la habilidad de explicar y elucidar conceptos tanto a uno mismo como a los dems. #or esta razn es simbolizada en cabal como %el ro extenso%. La palabra bin deriva de la raiz ramatical ben, que si nifica %entre%. El poder de bin es distin uir y diferenciar entre ideas. )in misma es el se undo %cerebro% entre jojm y daat. La unin de jojm , bin 2%la unin superior% en cabal4" el %padre% y la %madre% 2los hemisferios derecho e izquierdo del cerebro4 es continua" y en el Zohar se encuentra insinuada al expresar8 %dos compa'eros que nunca se separan%. Esta unin es necesaria para la recreacin continua del mundo 2comenzando con el nacimiento de los siete atributos del corazn" correspondientes a los siete das de la $reacin" desde el vientre de la %madre%" bin4. La unin de jojma 2C74 y bin 2:C4 = .9/. .9/ es la suma del cuadrado de los n,meros de. . al C. Esto refle&a el ori en de los siete atributos del corazn 2los das de la creacin4" los C %hi&os%" en su mximo estado de prefeccin 2el cuadrado de un n,mero" representa un estado prefecto del ser4 en la mente de %padre% y %madre%. El estado espiritual identificado en el &asidismo" como correspondiente a la sefir de bin es el de simj 2ale ra4. 'CONOCIMIENTO' !aat es el tercer y ,ltimo poder conciente del intelecto dentro de la $reacin. %eneralmente" daat es contada dentro de las sefirot slo cuando no est keter. Esto se debe al hecho de que daat representa la refleccin de 2la dimensin interior de4 keter mismo dentro del reino de la conciencia 2como fue explicado anteriormente4. )e aqu que daat aparece en la confi uracin de las sefirot en el e&e central" directamente deba&o de keter" y corresponde en el tzelem %lokim al cerebelo 2parte posterior del cerebro4.

!aat es asociada en el alma con los poderes de la memoria y la concentracin" poderes que se basan en el propio %reconocimiento% 2hakar4" y %sensitividad% 2hergesh4 de la si nificacin potencial de aquellas ideas eneradas en la conciencia a trav!s de los poderes de jojm y bin. La sensitividad en si misma" deriva de la coneccin con el ori en supraconciente del alma. En eneral daat opera en dos niveles8 El nivel superior conocido como daat elin 2%conocimiento supremo%4 o daat haneelam 2%el conocimiento oculto%4" que sirve para ase urar la continuidad del nexo entre los dos poderes superiores del intelecto Ajojm y binF y el nivel inferior referido como daat tajtn 2%conocimiento inferior%4 o daat hamitpashet 2%conocimiento que se extiende%4" que sirve para conectar el intelecto como un todo con el reino de la emocin" lo que acrecienta la propia determinacin" resolviendo actuar en concordancia con las verdades esenciales que uno a incorporado en la conciencia.
IJIJIJIJ

/aat elin /aat haneelam /aat tajtn /aat hamitpashet

$onocimiento supremo $onocimiento oculto $onocimiento inferior $onocimiento que se extiende

Est dicho de este nivel de daat 2#roverbios -98948 %los cuartos estn llenos con daat%. %Los cuartos% son las cmaras del corazn" las emociones del alma 2como est insinuado en la palabra jeder" %cuarto% que es un acrnimo de jesed din rajamim" las tres emociones primarias del alma4. La conciencia interior de daat llena estos cuartos y les da vida" como el alma al cuerpo. En el Zohar" este nivel de daat es conocido como %la llave que incluye seis%. La %llave% de daat abre las seis cmaras 2atributos4 del corazn y los llena de fuerza vital. $ada una de las seis cmaras" cuando se llenan con daat" nos insin,an una de 2%actitud%" de la raz de daat4 particular del alma. Daat = 9C9" /e = C?F 9C9 = : veces C? Adaat que incluye 2y enera4 : deot. El estado espiritual identificado en el jasidismo como correspondiente a la sefir de daat es el de ijud 2%unificacin%4. '0ONDAD, CARI1O' Jesed es la cuarta de la diez sefirot, y el primero de los atributos emotivos inherentes a la $reacin. Aparece en la confi uracin de las sefirot en el e&e derecho" directamente deba&o de jojm, y corresponde en el tzelem %lokim al %brazo derecho%. Jesed es asociado en el alma con el deseo de abarcar la $reacin toda" y a raciarla con su bondad. $omo la fuerza expansiva que impele al alma a

conectarse con la realidad exterior" jesed inspira y por ende implcitamente acompa'a a las otras expresiones de fuerza emotiva" que le suceden en el alma. Jesed es el primer %da% de la $reacin. En !l fue creada la hermosa luz de bondad y cari'o por todo. El primer da es llamado en la (or %el da uno% 2 iom ejad" K!nesis .8>4. La conciencia )ivina de este dia es que todo en la $reacin es uno" como abarcado por el amor" por la Unicidad del $reador" 2 ejad" %uno% = .7 = ahav" %amor%4. Est dicho acerca de este da8 %)a2s4 en que )iAs orden Du bondad% 2salmos 9-8?4. La sin ular forma en que est escrito %da2s4" iomam" implica" de acuerdo con las palabras del Zohar8 %el da que acompa'a todos los das%. )e aqu aprendemos que el primer da" el da de bondad" %acompa'a% e irradia su luz a todos los dems das de la $reacin. Jesed = C- = - veces :L" y :L representa el estado perfecto de las seis emociones del corazn" que se corresponden con los seis das de la $reacin. - veces :L representa la armona y el amor perfecto dentro de la $reacin" %como el rostro se refle&a en el a ua 2el smbolo fsico bsico de &esed4" as tambi!n el corazn del hombre hacia el hombre% 2#roverbios -C8.?4. El Zohar habla de C- %puentes % de amor 2equivalentes a los C- <ombre ocultos de )iAs4 que conectan en forma con&unta y en perfecta armona" la realidad existente. En &asidismo" se identifica el estado espritual correspondiente a la sefir de jesed con ahav 2amor4. 'PODER' Guevur es la quinta de las diez sefirot, y el se undo de los atributos emotivos en la $reacin. Guevur aparece en la confi uracin de las diez sefirot en el e&e izquierdo" directamente deba&o de bin, y corresponde en el tzelem %lokim al %brazo izquierdo%. Guevur es asociada en el alma con el poder de restrin ir las propias necesidades innatas de brindar benevolencia a los dems" cuando el receptor de tal bien es &uz ado indi no de !l" y propenso a darle un uso no correcto. $omo fuerza que mide y eval,a la importancia y el valor de la $reacin" guevur es conocida en cabal como midat had n 2%el atributo del &uicio%4. Es el poder de restrin ir que posee guevur, lo que le permite a uno vencer a sus enemi os" tanto externos como internos 2visto este ,ltimo como su propia inclinacin al mal4. /esed y guevur act,an con&untamente para crear un balance interno, en la aproximacin del alma al mundo exterior. 0ientras que el %brazo derecho% de jesed se ocupa de acercar a los otros" el %brazo izquierdo% de guevur" se reserva la opcin de repeler aquello que es considerado in&usto. 2(ambi!n" aquellos con los que en un principio hay una relacin de %el brazo izquierdo que ale&a%" uno debe aplicar a continuacin el principio complementario de %el brazo derecho que acerca%4. Finalmente" el poder de guevur" se convierte en el poder y ener a que implementa el propio deseo innato de jesed. Mnicamente con el poder de guevur, es capaz jesed de penetrar la tosca y basta superficie de la realidad.

%uevur = -.: = :7. Las tablas del testimonio que 0ois!s recibi en el monte Dina" medan : x : x : palmos. La (or fue dada a 0ois!s y al pueblo de Bsrael desde %la +oca de la 0uevur%. Es muy si nificativo que no es usado por nuestros sabios el nombre de nin una otra sefir para referirse a )iAs en Di 0ismo" salvo el de guevur 2En la +iblia" )iAs es referido como %netzaj 1eternidad5 de Bsrael% 2Damuel . .>8-?4" pero no netzaj en forma aislada4. *qu" guevur implica el poder esencial de )iAs" de contraer y concentrar Du luz infinita" y materializarla en las letras finitas de la (or 2especialmente aquellas talladas en las tablas del testimonio" los )iez 0andamientos4. -.: 2guevur4 = 7 veces C- 2jesed4. $ada uno de los C- <ombres ocultos de )iAs posee tres letras" siendo en total -.:" cuyo si nificado es inherente a las palabras y los nombres. El %si nificado% final de cada <ombre de )iAs" es Du expresin de amor 2jesed4 por Du $reacin" y cada uno expresa Du amor de una manera especial. Los componentes de cada palabra y cada nombre" los %ladrillos% de la $reacin" son las letras que se combinan para formar palabras. Las letras son %ta&adas% de la %materia prima% de la %proAcreacin% 2el secreto de reshimu" la %impresin% de la luz infinita de )iAs que quedo despu!s del acto inicial de tzimtzum" %la contraccin inicial%4 refle&an la guevur de /i-s. Las dos manos que traba&an &untas para formar la realidad" jesed 2C-4 ms guevur 2-.:4 = -EE = - veces el cuadrado de .-. (ambi!n -EE es el n,mero de nitzotzot" %chispas% 2que cayeron desde el cataclismo primordial de %la ruptura de los recipientes%4" las cuales permean toda la realidad creada. * trav!s del %esfuerzo dual% de jesed y guevur" no slo para formar la realidad" sino para rectificarla" 2con los dos conceptos de %el brazo izquierdo que rechaza mientras el derecho acerca4" esas chispas cadas son redimidas y elevadas" para volver a unirse con su verdadera fuente ori inal. En sentido eneral" este es el secreto de la venida del 1ashiaj" y la resurreccin de los difuntos. El estado espiritual identificado en el jasidismo como correspondiente a la sefir de guevur es el de ir 2temor4. '0ELLE2A' Tiferet es la sexta de las diez sefirot, y el tercero de los atributos emotivos dentro de la $reacin. Tiferet aparece en la confi uracin de las sefirot en el e&e central" directamente deba&o de daat 2o de keter"cuando se excluye daat4" y corresponde en el &zelem %lokim a la parte superior del torso 2en particular" el corazn4. Tiferet es asociada en el alma con el poder de redimir o reconciliar las inclinaciones conflictivas de jesed y guevur, como as tambi!n permitir brindar compasin" por lo que se la identifica en cabal como midat harajamim 2%el atributo de misericordia%4. La belleza de tiferet" se manifiesta a trav!s de la mezcla ele ante de los estos emotivos implcitos en su expresin. La raz de tiferet" puede connotar tamben el acto de enor ullecerse y como tal representa el or ullo que tiene )iAs" como si fuera" por su pueblo Bsrael. $uando servimos y alabamos a )iAs desde una conciencia de tiferet" lo hacemos con la intencin de renovar ese or ullo. Tiferet = ./E." la suma de todos los n,meros desde . a 9: 2trin ulo de 9:4. 9: = Levi" el tercero de los hi&os de Bacob" correspondiente al tercero de los atributos

del corazn" tiferet. La tribu de Lev" 2la %ele ida% de las tribus de Bsrael" como Bacob mismo" el tercero de los patriarcas AtiferetA es el %ele ido% de los patriarcas4 se divide en dos" los -ohanim 2sacerdotes4 y los 2eviim 3levitas). )e momento que tiferet" que se encuentra en la lnea media" conecta y balancea las dos lneas a izquierda y derecha" debe poseer en si misma dos %lados%. El lado derecho de tiferet 2su inclinacin o tendencia hacia jesed4 es personificado por los -ohanim" mientras que el lado derecho" 2hacia guevur4 es personificado por los 2eviim. La unin de las tres emociones primarias del corazn" jesed 2C-4 guevur 2-.:4 y tiferet 2./E.4 = .7:? = 7CL. Este es el n,mero de letras en el captulo de la (or que precede a los )iez 0andamientos" donde se describe la preparacin del pueblo de Bsrael para recibir la (or. La (or en si misma corresponde a la sefir de tiferet. Ella fue dada a Bsrael con las dos manos de )iAs" jesed y guevur. Este es el valor num!rico de la conclusin del se undo versculo de la (or" 2K!nesis .8-48 %y el espritu de )iAs se cerna sobre la superficie de las a uas% 2=.7:?4. %Las a uas% simbolizan la (or. El espritu de )iAs que se cerna sobre la superficie de las a uas simboliza a la porcin de la (or que precede a la entre a de la (or. 7C = hevel 2%vapor%F *bel" el hi&o de *dn y Eva4. <uestros sabios nos ense'an que8 %La (or de este mundo es hevel en comparacin con la (or del mundo por venir%. El estado espiritual identificado en el jasidismo como correspondiente a la sefir de tiferet es el de rajamim 2misericordia4.
'3ICTORIA'

Netzaj es la s!ptima de las diez sefirot, y el cuarto de los atributos emotivos dentro de la $reacin. Aparece en la confi uracin de las sefirot en el e&e derecho" directamente deba&o de jesed" y corresponde en el &zelem %lokim a la pierna derecha. Netzaj es asociada en el alma" con el poder de vencer aquellos obstculos que se encuentran en el camino de la realizacin de las propias aspiraciones de jesed, otor ar bondad a la $reacin. )e momento que la palabra netzaj denota tanto %victoria% como %eternidad%" se puede decir que la victoria definitiva de netzaj, es sobre la muerte misma" el impedimento final de la concrecin de jesed. Antes de matar a Agag el rey del pueblo de Amalek" el profeta Damuel di&o8 %y adems 4etzaj de Bsrael 1)iAs5" no va a en a'ar ni va a apiadarse" porque El no es un hombre para apiadarse% 2Damuel . .>8-?4. %*piadarse% si nifica cambiar de opinin. La sefir de netzaj se mantiene firme por siempre y nunca se apiada. 4etzaj no es un mortal 2%no es un hombre%4 que teme a la muerte y es por lo tanto susceptible de %apiadarse% frente a la muerte. Esto" el poder de mesirut-nefesh" estar dispuesto a sacrificar la propia vida por )iAs y la (or" est latente en cada alma &uda" y encuentra su definitiva expresin en la sefir de netzaj. Netzaj tambi!n puede si nificar 5conducir5 u %or6uestar% 2como la palabra con la que empiezan muchos de los salmos de )avid" lamnatzeaj4. )e aqu que su conciencia es pra mtica por naturaleza" como est refle&ado en su correspondencia con la pierna derecha" la cual es el primer miembro del cuerpo supremo que %toca el suelo%.

En la %unin inferior% de tiferet 2el novio )ivino4 y maljut 2 la )ivina novia4" la unin de la emocin 2el corazn4 y la expresin 2la boca4" %El 1el novio5 est en 1entra en un estado de conciencia de5 netzaj" y ella 1la desposada5 est en 1entra en un estado de conciencia de5 hod5. La experiencia del novio" en la unin con su novia" es en calidad de netzaj" con un sentido de vida eterna y atemporalidad" dentro de los parmetros limitados del tiempo mismo. El valor de netzaj" .9E" refle&a la manera mediante la cual recibe e implementa el deseo emotivo de jesed. En cabal" una palabra o concepto refle&a su si nificado y presencia" hacia el nivel que est deba&o de !l" a trav!s de si nificados que se obtienen %desarrollando% su escritura. #odemos e&emplificar esto observando la palabra jesed. Est compuesta por tres letras8 jet 2E4" samej 2:/4 y dalet 294. Di se %desarrola% su deletreo8 jet 2E4F jet samej 2:E4F jet samej dalet 2C-4 = .9E = netzaj. El estado espiritual identificado en jasidismo como correspondiente a la sefir de netzaj es el de bitajn 2confianza4.
'ESPLENDOR', 'RECONOCIMIENTO'

Hod es la octava de las diez sefirot, y el quinto de los atributos emotivos dentro de la $reacin. Aparece en la confi uracin de las sefirot en el e&e izquierdo" directamente deba&o de guevur, y corresponde en el tzelem %lokim a la pierna izquierda. Hod es asociada en el alma con el poder de avance continuo" con la determinacin y perseverancia nacidos de un mandato interno muy profundo" con la finalidad de la realizacin de los propios ob&etivos de vida. El reconocimiento de un propsito supremo en la vida y la total sumisin a lo que lo inspira" sirve para dotar a la fuente de la propia inspiracin con un aura de esplendor y ma&estuosidad. *s" la palabra hod connota tanto %reconocimiento% 2hoda4" como %esplendor%" este visto como una especie de %reverberacin% en forma de aura 2hed4 de luz. El aspecto de hoda de hod" tambi!n se manifiesta como el poder de expresar ratitud" 2esto lo califica como una respuesta %sefirtica5 a jesed4" y tambi!n como el poder de %confesin% 2vidui4. Las dos sefirot de netzaj y hod son llamadas %dos mitades de un solo cuerpo%. * menudo en cabal" son consideradas como una sla sefir 2en relacin con los <ombres de )iAs" hay uno que los representa8 &zevakot4. Esto es ms todava que con respecto a jesed y guevur 2los brazos derecho e izquierdo4" netzaj y hod 2las piernas derecha e izquierda4 slo pueden llevar a cabo su tarea 2caminar4" funcionando &untas. En el Zohar, se hace referencia a ellas como %los platillos de la balanza de la &usticia%. 4etzaj reconoce mientras que hod concede 2%reconoce % o %confiesa%4. Don los responsables del estado de equilibrio eneral del cuerpo" por ser los dos pilares sobre los que se mantiene. En la %unin inferior% 2descripto antes en netzaj4" la novia entra en un estado conciente de hod. Ella experimenta en forma total la presencia de la providencia )ivina" que la llev a la unin con su novio. )esde lo profundo de su corazn" ella expresa su ratitud y a radecimiento a )iAs" el %tercer socio%" de su casamiento.

Hod = .>" la suma de todos los n,meros del . al >. Nod expresa y refle&a las cinco emociones del corazn" desde jesed hasta hod. %)in 1la %madre% de las emociones del corazn5 se extiende hasta hod.% El estado espiritual identificado en el &asidismo como correspondiente a la sefir de hod es el de temimut 2sinceridad4.
'FUNDAMENTO'

Iesod es la novena de las diez sefirot, y el sexto de los atributos emotivos dentro de la $reacin. Aparece en la confi uracin de las sefirot en el e&e central" directamente deba&o de tiferet, y corresponde en el tzelem %lokim al r ano reproductivo 2en el hombreF y el ,tero en la mu&er4. Iesod es asociado en el alma con el poder de contactarse" conectarse y comunicarse con la realidad exterior 2representada por la sefir de maljut4. El fundamento 2iesod4 de un edificio es su insercin en el suelo" su unin con la tierra" 2maljut4. Correspondiendo con el r ano reproductivo en el hombre" iesod es el fundamento de las eneraciones por venir. El poder de procrear" es la manifestacin del infinto dentro del contexto finito de la criatura llamada ser humano. $ada hombre individual" es %peque'o% respecto de todas las eneraciones que vendrn 2de !l4. El iesod es conocido como el %peque'o r ano% del hombre" lo %peque'o que aferra lo rande 1infinito5%. El iesod es el %peque'o% y %estrecho% puente entre el infinito potencial de procreacin que fluye dentro de el" y su actual manifestacin en la pro enie humana. Por esta razn" la sefir de iesod es identificada en la (or con el tzadik 2el &usto4" como est dicho8 %y el tzadik es el fundamento del mundo%. En particular" esto se refiere al ,nico" perfecto tzadik de la eneracin. En el propio cuerpo del tzadik" finito y limitado en tiempo y espacio" se vuelven manifiestos la luz infinita y la fuerza vital creadora de )iAs. El tzadik procrea tanto en el plano espiritual" como tambi!n en el fsico. El experimenta procreacin en el o&o interior de su conciencia" en el continuo flu&o de nuevas ideas e innovaciones verdaderas en la (or. El procrea despertando las almas de su eneracin" para que retornen a )iA s y la (or. O eso es lo que di&o el rebe Dhneur Palman de Liadi" con respecto a la primera mitzv de la (or 2%fructificad y multiplicaos%4" el fundamento de la (or8 %Un &udo debe hacer otro &udo%. El iesod es conocido tambi!n como el brit" el sa rado si no del pacto 2que )iAs hizo con *braham" el primer &udo4. En particular" el iesod es el pacto entre los dos atributos )ivinos de verdad y paz" como dice el profeta 2Pe&aria E8.?48 %verdad y paz van a amar% El ori en del amor es representado por el alma de *braham" sobre el que esta dicho8 %*braham" 0i amante% 2Bsaias 9.8E4. (oda su bondad 2jesed4 desciende 2como el a ua4" para concentrarse en iesod. *ll se crea el pacto entre la verdad absoluta de la (or y la paz de las mitzvot" buenas acciones realizadas con amor por Bsrael. As como %fundamento% es llamado %principio%" iesod es llamado %la conclusin del cuerpo% 2el cuerpo" tiferet" se extiende hasta el r ano reproductivo" iesod" como est dicho8 %cuerpo y brit son considerados uno%4. La propiedad de %paz% AshalomA inherente en iesod, si nifica entonces el poder de llevar un acto a su

conclusin" como nos ense'an nuestros sabios8 %uno que empieza una mitzv es llamado QfinalQ%. Entonces el sentido y poder completo de la sefir de iesod es su habilidad de manifestar la unin del principio con el final" como est dicho en el 'efer Ietzir 2.8C48 %el final est incluido en el principio" y el principio en el final%. Iesod = E/ = E 2jet4 veces ./ 2iud4 A jai 2.E4. El tzadik es llamado jai" E/ = clal 2el cuerpo % eneral% o %entero% del pueblo &udo4. El clal" el tzibur 2%la comunidad entera%4 %nunca muere%. El tzadik iesod olam 2el &usto" fundamento del mundo4 es el %alma eneral% 2nesham clalit4 de la eneracin. Las seis sefirot desde jesed hasta iesod se ensamblan y desarrollan para formar el partzuf de Peir *npn. Zeir Anp n recibe su %cabeza% o %poder cerebral% 2las tres sefirot superiores jojm bin , daat4 de los partzufim superiores de Aba e Ima. El estado espiritual identificado en el jasidismo como correspondiente a la sefir de iesod es la de emet 2verdad4" como el poder de %verificar% las propias convicciones y emociones en la accin" y adquirir una verdadera autorrealizacin en la vida.
'REINADO'

"aljut es la ,ltima de las diez sefirot, y el atributo emotivo final dentro de la $reacin 2o ms precisamente" el poder de expresar los pensamientos y emociones propios a los dems4. Aparece en la confi uracin de las sefirot en la base del e&e central" directamente deba&o de iesod" y corresponde en el tzelem %lokim a la %corona% del r ano de la reproduccin" 2corona en el hombreF labia en la mu&er4" o a la boca. "aljut est asociado en el alma con el poder de autoAexpresin. La cabal identifica tres %vestimentas% bsicas 2levushim4 del alma" las cuales le permiten expresarse8 %pensamiento% 2majshav4" con el que el alma se revela interiormenteF %habla% 2dibur4 y %accin% 2maas*4" con los que se revela hacia el exterior. "aljut como un todo" es llamado a menudo %el mundo del habla%" de momento que la palabra hablada representa el medio esencial de autoAexpresin" permiti!ndole a uno no slamente revelarse a si mismo a la realidad exterior" sino tambi!n uiarla e influenciarla. #or otra parte" el habla le permite a uno e&ercitar autoridad y %realeza%" el si nificado literal de maljut. "aljut, sirve tambi!n como un instrumento para establecer una identificacin con la realidad exterior. E&ercitar realeza" requiere una extrema sensibilidad hacia las necesidades del reino que uno trata de re ir. #or lo tanto" maljut requiere que todo a ente de influencia dentro de la $reacin asuma una postura receptiva con respecto a la fuente )ivina de la autoridad" como el ,nico camino de ase urar el bienestar definitivo del reino mundano. Al meditar acerca de la )ivinidad" el alma slo puede percibir y ascender a las sefirot superiores a trav!s de la %ventana% o portal de maljut. %Este es el prtico hacia )iAs" los &ustos van a entrar a trav!s de !l% 2salmos ..E8-/4. En el servicio devoto del individuo a )iAs" esto si nifica recibir sobre si mismo" ba&o total compromiso" %el yu o del reino de los cielos%. "aljut = 9?:" que es la suma de todos los n,meros desde el . hasta 7.. Dumado a que es un %trin ulo% 2como fue descripto anteriormente" respecto de las sefirot tiferet y hod4" 9?: es un %n,mero perfecto% 2un n,mero que equivale a la suma de

todos sus divisores. Los primeros cuatro %n,meros perfectos% son ." :" -E" 9?:4. )e esta manera" las diez sefirot finalizan 2lle an a su consumacin4 con un %n,mero perfecto%. La unin de las ,ltimas sefirot" iesod 2E/4 y maljut 29?:4 = >C: = -9-. El principio" la continaucin y el final de las sefirot 2todas a lo lar o del e&e central4" keter 2:-/4" tiferet 2./E.4" y maljut 29?:4 = -.?C = .77. La sefirah de maljut se desarrolla para formar el partzuf de 4ukva d#Zeir Anp n. $omenzando como un punto ,nico" 4ukva d#Zeir Anpin recibe todas sus ? sefirot superiores desde los niveles individuales de maljut contenidos dentro de cada una de las sefirot superiores 2maljut de jojm pasa a ser jojm de maljut" etc.4. El estado espiritual identificado en el jasidismo como correspondiente a la sefir de maljut es la de shiflut 2humildad4. B<(ERB@R DEGBR@( (omando este partzuf bsico" la primera correspondencia que ense'a Hasidut es que cada una de las sefirot tiene una experiencia interior o motivacin psicol ica. #or ahora" vamos a describir la experiencia interior de cada sefirh sin explicar totalmente cmo se relaciona con la sefirh propiamente dicha. El nivel supra racional de la corona se subdivide en tres subA niveles llamados RcabezasS o R rashim S8 la fe" el placer y la voluntad. Las tres experiencias internas del intelecto son la autoanulacin" ale ra y unificacin. Las experiencias internas de las tres sefirot si uientes" las emociones primarias del corazn son el amor" el temor y la compasin. La si uiente trada est compuesta por las emociones que se manifiestan cuando una persona comienza a implementar las tres emociones primarias en la accin" cuyas experiencias internas son8 confianza 2la certeza activa" la confianza de que Nashem me est dando el poder de lo rar mis ob&etivos en la vida4" la sinceridad 2en lo rar mis ob&etivos4 y la devocin 2en el sentido del impulso vital hacia el cumplimiento de mis ob&etivosF la palabra en hebreo es emet " RveracidadS4. La experiencia interior de la ,ltima sefirh es la del verdadero rey sa rado que experimenta continuamente en su corazn que es ba&o y modesto. #or mucho que sea exaltado por su pueblo" el verdadero rey" como el rey )avid" se ve como al uien inferior" humilde8 RO ser! despreciable a mis o&osS. 2.4 Hustamente esto lo hace ser merecedor de ser el rey a los o&os de Nashem. Dentirse poca cosa o nada es tener humildad. Este partzuf completo resumido en el si uiente cuadro tambi!n debe ser aprendido de memoria8

corona f! A emunh 2 4 placer A taanu 2 4 voluntad A ratzn 2 4

sabidura autoanulacin A bitul 2 4 conocimiento unificacin A i&ud 2 4 ri or benevolencia temor A irh 2 4 amor A ahavh 2 4 belleza misericordia T ra&amim 2 4 a radecimiento victoria sinceridad A tmimut 2 4 confianza A bita&n 2 4 fundamento verdad A emet 2 4 reinado humildad A shiflut 2 4 Dimilares a este partzuf" existen cientos de otros partzufim o mapas que toman el modelo de las sefirot y las aplican a un tema o fenmeno determinado. Este es posiblemente el aspecto ms importante de la $abalh de hoy" como explicaremos. Ueremos hoy uno de los primeros y ms importantes partzufim" el cual no recordamos que lo hayamos estudiado en nin ,n lu ar. $uando se seleccion el tema de la Ley de *traccin para nuestra pr xima clase en Los *n eles 2que pronto pondremos a vuestra disposicin4 inmediatamente despert en nuestra mente el recuerdo de este partzuf en el cual aparece el poder de atraccin. En este modelo o partzuf" como veremos" el poder de atraccin corresponde a la benevolencia. Inter Inclu ",n en la Se+"r45 Ma&ura #ara entender este partzuf " debemos entender primero que por naturaleza" las sefirot estn incluidas unas en las otras. Una vez que es rectificada" cada sefirh pasa a incluir a todas las dems y se transforma en al o as como un holo rama donde cada parte refle&a todo el con&unto. Esto se llama la cualidad de inclusin mutua o hitcalelut " " en hebreo. #odramos pensar que como en su forma madura todas las sefirot incluyen a todas las dems entonces las diferencias entre ellas desaparecen y se vuelven la misma cosa" pero no es as. Bncluso en esa situacin de madurez" cada sefirh conserva su funcin y esencia particular" permaneciendo una caracterstica predominante en la sefirh que contin,a dando su nombre a toda la estructura. En la terminolo a del *rizal" esto es llamado el estado maduro de la sefirh " donde !s ta se transforma un partzuf por propio derecho. El partzuf especfico en

entendimiento ale ra A sim&h 2 4

el cual nos vamos a concentrar en esta clase re,ne el aspecto bsico de cada sefirh madura. El fundamento o iesod de cada sefirh representa" como hemos dicho" el poder de llevar a cabo nuestro ob&etivo sin componendas" el mpetu de lo rar lo que nos hemos propuesto. Est explicado a veces que el reinado representa la realidad exterior sobre la cual estamos actuando" como la tela sobre la cual el artista est pintando. Lo que aparece en el lienzo es lo que representa el reinado. Utilizando esta metfora" el fundamento representa el pincel que roza la tela. En este preciso momento" mientras estamos hablando" las personas toman notas sobre una ho&a. *qu se aplica la misma interpretacin8 el lpiz es el fundamento y el papel el reinado. La conexin entre ambos es llamada i&ud o unificacin. $omo un novio y una novia 2el lpiz es el novio y el papel la novia4. *s" el fundamento es el contacto y el canal para escribir lo que ests pensando" sintiendo e inscribiendo sobre la realidad" incluso aquello que est en el nivel inconciente del alma" aunque esto no si nifica que ya haya palabras involucradas porque la expresin verbal se relaciona con el reinado. El nexo entre tu interior y la realidad exterior" ese contacto es llamado fundamento. El propsito del ser humano es conectarse con la realidad exterior" no permanecer autista. )ebemos ser capaces de rabarnos a nosotros mismos de una manera positiva en la realidad. El canal para de&ar nuestra huella en la realidad es el fundamento. El partzuf que vamos a estudiar ahora describe los fundamentos o los poderes de contactar" inherentes en cada una de las sefirot. $ada sefirh contiene su propio fundamento" que es su propio estmulo y empu&e para contactar" conectarse y de&ar su huella en la realidad. @bservemos el e&emplo de las experiencias interiores de las sefirot que revelan las ense'anzas &asdicas. Encontramos que incluso en el (ania" el texto clsico de Hasidut" existe slo un lu ar donde se apuntan al unas de las experiencias interiores" pero no todas ellas. 294 En $abalh tenemos" por supuesto" una descripcin completa del partzuf de las diez sefirot" sus nombres y una explicacin aproximada de lo que si nifica cada una. La $abalh 2en la introduccin de (iVunei Pohar4 tambi!n nos cuenta cmo se corresponden las sefirot con los r anos del cuerpo. #ero lo que si nifica esto realmente como experiencias del alma" no fue revelado antes del Hasidut. Entonces" explicaremos ahora qu! son estas experiencias y qu! representan en relacin a las sefirot. Explica Hasidut que las tres emociones primarias T benevolencia" ri or y belleza" que en el cuerpo corresponden al brazo derecho" el brazo izquierdo y el torso A tienen una experiencia interior que es su motivacin interna. La palabra benevolencia 2y por supuesto su ori en hebreo &esed 4 no denotan la emocin del amor 2como se siente en el corazn4" sino ms bien la expresin exterior del amor" en particular la extensin del brazo derecho para dar 2por esta razn &esed se identifica con el brazo derecho y no con el corazn4. *hora" obviamente una persona no va a extender su brazo derecho para dar si no existe una motivacin interior que provoque esa extensin. W$ul es esa

motivacinX YEl amor mismo; Esta es la experiencia interna ms fcil de entender8 el amor ori ina la benevolencia. WZui!n nos ense' que el amor es la motivacin interior de la benevolenciaX YEl +aal Dhem (ov; Din !l" slo con los textos de la $abalh" &ams habramos sabido esto. Dlo hubi!ramos podido pensar que la bondad es el poder inherente en el brazo derecho 2sin darnos cuenta concientemente de su ori en en el corazn4. En in l!s o en castellano es ms fcil asociar las palabras bondad y amor" 2especialmente en in l!s lovin Vidness y love4 pero en hebreo son dos palabras diferentes ahavh y &esed . Nay un Racto de amorS y un Racto de bondadS" que se unieron como conceptos lue o de la lle ada del +aal Dhem (ov. $ada sefirh tambi!n corresponde a un alma arquetpica o modelo. $omo todos sabemos" la RbondadS corresponde a *braham. 2>4 En la +iblia encontramos la frase8 Rbenevolencia a *brahamS. (ambi!n encontramos que *braham es descripto como R*braham que 0e 1Nashem5 amaS. 2:4 Uemos que ambos aspectos interior y exterior los encontramos en referencia explcita a *braham. Esto no es tan claro respecto a las dems sefirot . Uayamos ahora al ri or. Zue el temor es la experiencia interior del ri or o poder es totalmente opuesto a la intuicin" a menos que se medite realmente en ello. * veces " cuando una persona est asustada" ese miedo la hace flexionar un m,sculo y vence a lo que teme. Esta es la manera ms simple de entender esta relacin" pero en todo caso no se presenta como al o obvio. El alma arquetpica del temor es Btz&aV" de quien encontramos un verso explcito8 Rel (emor de Btz&aVS" 2C4 que describe cmo Btz&aV experimenta y sirve al (odopoderoso. #ero sin embar o no encontramos un verso que establezca que Btz&aV es un uerrero poderoso. WZui!n es la persona ms poderosa de la +iblia" el ms rande uibor" en hebreoX Damsn el uibor . #or eso se dice en $abalh que su alma deriva de la de Btz&aV. Zue la misericordia o la compasin es el motivador interior de la belleza si nifica que un alma que es compasiva es bella. Deme&ante ser humano es bello en el sentido de admirable. En Baacov se destacan su belleza 2exterior e interior4 y misericordia. GU<)*0E<(@D *ntes de continuar daremos el partzuf completo del cual estuvimos hablando y explicaremos sefirh por sefirh 8
IJIJ IJIJ

A Veter corona poder de maravillarse 2 T haflah 4 T binh T jojmh enten&"m"ento sabidura poder de lo rar poder de percepcin 2 A hasagh 4 2 A haskalh 4 A daat conoc"m"ento

poder de reconocer 2 A hacarh 4 T guevurh A jesed poder benevolencia poder de repulcin poder de atraccin 2 A djih 4 2 A meshijh 4 A tiferet belleza poder de devocin 2 A hitmasrut 4 T hod A netzaj a radecimiento victoria poder de perseverar poder de vi orizar 2 A hatmadh 4 2 A hitjazkut 4 A iesod fundamento poder de conectar 2 A hitkashrut 4 A maljut reinado poder de expression 2 A havah 4 *hora volvamos a este nuevo partzuf que describe el poder de fundamento en cada sefirh . Uemos en el cuadro el poder interno correspondiente a cada sefirh. )e sabidura" entendimiento y conocimiento hemos dicho que son tres t!rminos que estn explcitos en los escritos de los Rebes de Habad. Esto no su iere inmediatamente que si tenemos la idea de cmo funcionan estos t!rminos" podremos expandirlos esta terminolo a en particular al resto de las sefirot tambi!n. Una vez ms" la idea es que estamos hablando por e&emplo de sabidura" y descubriendo el contacto que tiene con la realidadF cmo la sabidura se conecta y de&a su huella en la realidad. RE$B+BE<)@ EL REO #or eso hemos definido la palabra sabidura como percepcin. Nay una ima en en el Pohar que describe el examen diferencial para distin uir entre las almas sa radas y las no sa radas o entre la espiritualidad sa rada y la que no lo es" como un decreto pronunciado en los $ielos8 Rquien quiera ver al Rey y nada ms" que ven a ahoraS. Esta es una oportunidad ,nica en la vida" pero no vas a conse uir nada ms que la oportunidad de empaparte con la luz del Rey 2 " leistacla biikara demalca vet7 lo " Robservar en la esencia del Rey" pero nada msS4. <o recibirs nada para ti mismo. @ sea que esta declaracin hace la distincin. (odo lo que es sa rado corre espontneamente para ver al Rey. #ero" lo que no lo es no har el esfuerzo"

porque qu! va a obtener fuera de eso;X #or eso lo sa rado es un sentido profundo de sabidura. Dabemos que la experiencia interior de la sabidura es la autoanulacin" considerarse nada. W$mo funcionan estas dos cosas &untasX Di tienes la autoanulacin entonces lo ,nico que quieres es simplemente estar frente a la presencia del Rey. Una persona as no quiere obtener nada de esta experiencia" slo quiere estar en la presencia del Rey. )i amos al o ms acerca de esto. Noy en da" tenemos muchos problemas en la (ierra de Bsrael. El ms bsico" del cual provienen todos los dems" es que el pueblo &udo 2observante o no4 no est conciente que la (orh nos ordena que al entrar a la (ierra de Bsrael tenemos tres mitzvot p,blicas que realizar. La primera es desi nar a un rey" la se unda es derrotar a los enemi os del pueblo &udo y la tercera es construir un (emplo en Berushalaim" y deben ser cumplidas en ese orden. Entonces" nombrar un rey es la clave para tener !xito en esta (ierra. Lamentablemente" la razn de que nadie tome esto en serio es porque los conceptos de monarqua y reinado se volvieron al o sin chance desde el renacimiento a esta parte. Los reyes son considerados corruptos" etc. $laramente" este no es un ar umento cuando se trata de los mandamientos eternos de la (orh" pero esto es lo que est bloqueando la mente de la ente" que les impide pensar seriamente acerca de lo que quiere decir la (orh cuando nos dice que desi nemos un rey. Entonces" la cosa ms importante que hoy debe ser aclarada a nuestro pueblo es que lo que si nifica un rey para la (orh" cules son sus responsabilidades" etc. Este es un aspecto muy importante para nuestro retorno a la (ierra de Bsrael y para el proceso de la redencin completa y definitiva que depende de ello. #or eso 0aimnides concluye su $di o de Leyes con las Leyes de Reyes. Es muy importante entender estas leyes y saber qu! se supone que debera ser un rey &udo" especialmente si queremos cumplirlas. Este es el primer precepto que tiene la intencin de ase urar nuestra presencia en nuestra tierra" sin el cual nuestra presencia no puede ase urarse. #ero" de hecho" incluso no hay muchas ieshivot que est!n a tono con el hecho de que las leyes pertenecientes a la monarqua &uda son el tpico ms importante para meditar" discutir y escribir acerca de la realidad presente. #ara el pueblo &udo como un todo" este es el tpico ms importante en que se debe profundizar. #ara las personas todas las leyes de la (orh son importantes8 kashrut " Dhabat" etc." pero para nosotros como pueblo" las Leyes de Reyes son el con&unto de leyes ms importantes que necesitan ser estudiadas e implementadas. Nasta donde sabemos" la ,nica ieshivh que estudia seriamente este tpico es la nuestra que estaba ubicada en Dhe&em y que ahora est en Btziar. W$ul es punto de todo estoX )espu!s de que todo fue dicho y hecho" cuando sabemos todas las leyes del rey" qu! derechos tiene" cules es su responsabilidad frente a su pueblo" etc." entonces podemos ir un paso ms adelante y pre untar cmo es su carcter interior. La respuesta a esto est dada por la experiencia interior de la sefirh de reinado" que es la humildad. Esta fue la cualidad del rey )avid y su vivencia ntima como persona adecuada para ser el rey de Bsrael.

#ero todava puedes hacer una pre unta ms profunda aun8 W$mo podemos saber qui!n tiene una humildad verdaderaX WExiste una manera sencilla de reconocer a la persona que Nashem quiere que desi nemos como nuestro reyX La respuesta es Ty esto se conecta con lo que estamos describiendo aqu con este partzuf de los fundamento de las sefirotA que el rey es la persona que se ale ra simple y verdaderamente mirando al pueblo y que todo el pueblo es verdaderamente feliz simplemente mirndolo. Nay una persona que ama a todos los rostros de todo el pueblo y todo el pueblo ama su rostro. El verso que describe esto en la +iblia es R(us o&os percibirn la belleza de un reyS. 2./4 Esta es la manera de identificarlo. Este es un importante e&emplo de lo que el Pohar trata de decir cuando dice que hay una oportunidad de percibir a un rey" como se di&o antes. Zuien es un alma verdaderamente conectada corre a ver al rey 2y al Rey4 y no desea nada ms sino la oportunidad de verlo en toda su belleza. Lo mismo es verdad desde el punto de vista del rey" quien no pide nada" slo ser feliz contemplando a su pueblo. Este es un principio de complementariedad psicol ica expresada en el verso8 R$omo el a ua refle&a el rostro" as el corazn del hombre refle&a el de su pr&imoS. 2..4 El rey es el que ama mirar a cada uno. En nuestra eneracin fuimos privile iados con ver un e&emplo de tal persona. El Rebe de Lubavitch entre aba dlares todas las semanas. *un a edad avanzada permaneca de pie por : o C horas firme para entre ar los billetes a la cantidad enorme de personas que hacan fila en CC/. W#or qu! haca estoX Dimplemente deca que era feliz mirando las caras de la ente. $ierta vez" cuando se le pre unt acerca de venir a la (ierra de Bsrael" di&o que ese es su deseo ms rande" pero tena muchas razones por las cuales no poda y siempre esper por un si no del $ielo de que ya era el tiempo de venir. W#ero por qu! quera venirX #uede haber muchas razones verdaderamente buenas 2desde razones hal&icas hasta por pasin personal4. #ero la que manifest abiertamente fue que realmente quera ir a la (ierra de Bsrael porque podra ver muchos rostros nuevos" muchas caras nuevas de &udos que nunca haba visto. (odo esto es la descripcin de un punto de contacto entre la realidad interior y la exterior. Esto es sabidura y lo que queremos si nificar como poder de percepcin. $@0#REDB@< Uayamos a la prxima sefirh 8 entendimiento. Nemos dicho antes que cuando una persona Rlo captaS" sonre. La palabra ele ida aqu es captar o lo rar" que puede ser un lo r intelectual" como una persona que estudia todo un a'o y lue o pasa un examen. #ero tambi!n puede ser un lo ro fsico. En eneral" lo rar si nifica que ests tras al o y lo consi ues" alcanzas tu ob&etivo. La palabra utilizada en este contexto est muy basada en la realidad. Es tomar un concepto espiritual como el entendimiento y describir la manera que toca la realidad. Lo rar es exactamente lo opuesto de percibir. #ara poder percibir slo necesitamos encarar al otro. #ero para lo rar" ten o que ir a la b,squeda del otro y captarlo 2aferrarlo4.

RE$@<@$B0BE<(@ Lue o tenemos la sefirh de conocimiento. La palabra para esto es el punto de contacto ms poderoso con la realidad8 reconocer. Dabidura es percepcin. W#or qu! soy feliz contemplando a los demsX #or que s! que cada &udo tiene un alma )ivina y cada no &udo tiene una chispa de )ivinidad que lo cre; *l mirar a una persona puedo deleitarme viendo su aspecto de )ivinidad que se est revelando en ella. La otra noche al uien di&o que ama a los animales y pre unt si hay al o malo en eso. Le contestamos que amar a los animales es al o rande porque se supone que puedes aprender al o acerca de tu relacin con Nashem de todos ellos. #ero" si tu amas a tu perro a expensas de otra persona" puede ser un problema. *unque amar simplemente a los animales es al o bueno. Es al o bueno ver y amar a cada una de las creaciones de Nashem. Reconocer en hebreo se encuentra en el Libro de Rut. Lue o que Rut se hubo convertido" fue enviada a &untar alimento en el campo de +oaz" que era un prncipe del pueblo &udo. #or al una razn" +oaz tuvo ran compasin por ella y se ase ur de que pudiera reco er la parte de los pobre del campo sin interferencias. Rut se sorprendi por el especial inter!s que +oaz tena por ella" especialmente porque era una nueva conversa del pueblo &udo. O entonces di&o el verso8 R#or qu! encontr! favor en ti" porque me has reconocido" siendo que soy una extran&eraS. 2.-4 )icen los sabios que fue inspirada )ivinamente cuando di&o esto. #or cierto aqu hay un &ue o de palabras8 RreconocermeS 2 " lehakireni 4 y Rextran&eraS 2 " nojrih 4" que comparten la misma raz hebrea. #ero esta palabra RreconocerS era una profeca de que +oaz iba a casarse con ella. W#or qu! el reconocimiento est conectado con el matrimonioX #orque el reconocer es al o ms que el conocimiento" en el sentido bblico; Es ser capaz de reconocer a su beshert " a su pare&a. Reconocer es al o que implica una relacin personal ,nica y muy especial con lo que se est reconociendo. Uayamos por un momento al e&emplo del Rebe repartiendo dlares los domin os. $uando la ente pasaba frente a !l Wpor qu! tambi!n les entre aba un dlar para tzedaVhX Dimplemente porque si no hubiera entre ado nada la ente no hubiera venido. )ebes hacer al o para &ustificar todo el asunto. #ero esto es slo la razn externa. La razn profunda es que hay dos etapas involucradas en cada uno de tales encuentros entre el Rebe y los dems en los dlares. La primera es simplemente de percepcin" en la cual son todos i uales" todos son percibidos i ualitariamente y como uno. #ero la se unda etapa comprender el reconocimiento. )ar al o es como un matrimonio espiritual. $uando te daba un dlar te estaba dando una bendicin personal. #ara hacer esto" tena que reconocer a cada alma individualmente" lo que es crear una unificacin con cada persona como individuo. Nasta ahora hemos visto el ori en de este partzuf completo tal como aparece en la profunda literatura &asdica del 0itler Rebe y sus discpulos. *hora" hay un punto muy importante que aun no hemos tratado. Usualmente" la esfera intelectual del alma 2las sefirot sabidura" entendimiento y conocimiento4 son descriptas como Runa luz que se auto iluminaS" implicando que no tiene un

impacto natural en el ambiente exterior. Esto es en contraste con las facultades emocionales del alma" que son llamadas Runa luz que ilumina a los demsS. @ sea que por naturaleza" las facultades emocionales estn diri idas a tener una impresin exterior. #ero aqu el !nfasis estamos poniendo el !nfasis en el fundamento de cada sefirh " que representa su punto de contacto con la realidadF entonces" para analizar las emociones del alma" ahora necesitamos ir se ,n el 0itler Rebe y sus discpulos y ampliar su terminolo a al resto de las sefirot . 0*R*UBLL* $omencemos entonces por la sefirh de la corona" la facultad del alma sobrenatural 2es decir supra racional" para referirse a la realidad emprica o los fenmenos de la naturaleza4. WZu! tipo de experiencia puede ser similar respecto a lo sobrenaturalX W$ul es la experiencia de la corona frente a la realidadX Est explicado en &asidut que es una experiencia de asombro y maravilla" llamada F haflah " en hebreo. Es una vivencia que est por encima del poder de mi mente racional percibir o captar o reconocer. Un verso de la (orh afirma que uno puede y debe meditar sobre la maravilla8 R#rate y medita sobre las maravillas de NashemS. 2.74 *unque en la literatura de Habad la meditacin se refiere a un e&ercicio intelectual" puede ser tambi!n un portal para la meditacin acerca de al o que no es intelectual sino supra racional. $omo est claro en el contexto de este verso" el propsito de la contemplacin de las maravillas de la naturaleza no es con el propsito de entender" sino de RtocarS la maravilla de la naturaleza. Esta es ciertamente una experiencia que lo ra hacer contacto con la realidad" pero desde el punto de referencia de la sefirh de la corona. El cultivo de las facultades intelectuales es una parte esencial de la educacin" pero ense'ar a un ni'o cmo ser receptivo a experimentar la maravilla es una parte ms esencial de esa educacin. De le debe ense'ar a un ni'o cmo experimentar la maravilla. Este es el e&ercicio de la parte supra racional del alma. 0aimnides habla acerca de esto cuando dice que la forma de lle ar al amor y el temor a Nashem es a trav!s de la contemplacin de las maravillas de Nashem en la naturaleza. W$mo se puede explicar esta afirmacin de 0aimnides en el len ua&e del &asidutX #odramos pensar que el amor y el temor" como aparecen deba&o de las facultades intelectuales en el esquema de las sefirot" emanan de ellos. #ero este no es el caso. La verdadera fuente del amor y el temor est en la corona. Ellos slo pasan a trav!s de la mente 2.94 pero provienen de la voluntad pura 2el aspecto inferior de la corona4. Esta es la traduccin al &asidut de la ense'anza de 0aimnides. La habilidad del alma de experimentar la maravilla y el asombro es el primer y ms elevado contacto del alma con la realidad. * veces" podras decir que al maravillarte te sientes pasmado o con un temor reverencial" que es la otra forma de decir RtemorS" " irh " en hebreo" que te hace retroceder. #ero tambi!n existe estar enamorado" o sea que eres atrado por el ob&eto que ests mirando con maravilla y asombro. El Rebe Dola decir que para traer la redencin al mundo tenemos que traer la letra alef 2 4 a la palabra en hebreo " golh " RexilioS" que entonces se

transforma en la palabra " gueulh " RredencinS. (ambi!n explic que esta letra alef tiene tres si nificados diferentes. 2.>4 Du si nificado ms elevado es maravilla 2 " pele 4. #or eso al a re ar la alef al exilio" a los aspectos de la realidad a,n no rectificados" estamos trayendo la maravilla al mundo y por lo tanto redimi!ndolo. *(R*$$B@< )iri&monos ahora al primer par de sefirot del rea de las emociones8 benevolencia y poder. Nay un muy conocido dicho de los sabios advirti!ndonos que una persona debe tener una relacin equilibrada con la realidad8 Rla mano izquierda rechaza y la derecha acercaS. 2.:4 El orden es primero la izquierda y lue o la derecha" implicando que para poder atraer al o y acercarlo a nosotros" primero debemos e&ercer cierto rado de rechazo" especficamente debes primero separar y rechazar lo que no es apropiado. Este es un clsico e&emplo del principio del +aal Dhem (ov donde la sumisin y la separacin se consi uen a trav!s de que la izquierda rechaza y lue o se dulcifica con la derecha que acerca. #ara que el acercamiento sea una experiencia rectificada y verdadera" tiene que haber primero una separacin de lo bueno y lo malo. Este es posiblemente el balance ms esencial del alma. $laramente" las dos palabras que describen este balance son atraccin 2 " meshijh 4 y repulsin 2 " dejih 4. Estos son claramente los aspectos bsicos fundacionales de la benevolencia y el ri or" respectivamente. Di la mano derecha est abrazando activamente al otro para acercarlo es el poder del fundamento del brazo derecho. $uando la mano izquierda est ale&ando a al uien" eso es el fundamento del ri or. #ara rechazar uno necesita ms inteli encia. Di sabes lo que hay que rechazar" entonces todo lo dems est automticamente all para acercarlo. )e forma innata tu tratas de acercar a todo" pero tienes que estar percatado y atento de aquellas cosas que pueden per&udicarte. #or eso" primero debes tener idea de lo que debes rechazar y lue o aplicar tu innato poder de atraccin. )EU@$B@< $omo dupla" la terminolo a correcta para la benevolencia y el ri or es ms o menos obvia" ya que est basada en el dicho de los sabios. El que si ue es al o ms sutil. En hebreo" el fundamento de la belleza es el poder de la devocin o " hitmasrut . Es dificultoso encontrar la palabra correcta para esto en castellano" pero en idish es bien conocida8 ibergueguebenkeit " que si nifica que te ests Rentre arse o brindarse a al uienS. )evocin tiene muchas connotaciones reli iosas" que nosotros no tenemos la intencin de emplear. Din embar o" queremos resaltar el aspecto de empata o compasin de la devocin" por e&emplo" uno puede ser devoto a al uien porque siente empata y compasin por !l. @ devoto a Nashem" no como un estado mstico" sino como un compromiso de hacer Du voluntad. En las reli iones creadas por los hombres" donde no existen preceptos de Nashem" ser reli iosamente devoto es al o sin si nificado. #ero si hay al o que hacer porque al uien nos necesita 2uno de los secretos de la contraccin inicial de la luz

Bnfinita de Nashem es que la hizo" como si fuera" por necesitar nuestro servicio en el cumplimiento de Dus mandamientos4" nos permite consa rarnos a ellos. 1@bs!rvese que antes utilizamos la palabra devocin para describir la experiencia interior de la sefirh de fundamento5. *qu estamos utilizando la misma palabra 2por falta de una palabra me&or en castellanoF en hebreo el t!rmino que expresa el concepto de devocin es hitmasrut " all tambi!n estaba la palabra emet 4 para describir el fundamento 2el punto de contacto con la realidad4 de la sefirh de belleza. *ntes se refera al impulso inmediato y vital por la auto realizacin 2el e&emplo ms importante de lo cual es el casamiento y dar a luz4" aqu si nifica entre arse al otro y ocuparse de sus necesidades 2incluso al punto de olvidar o descuidar las nuestras4. <o es por coincidencia" sin embar o" que la misma palabra que se relaciona en eneral con la sefirh de fundamento tambi!n se asocie con el aspecto del fundamento dentro de la sefirh de tiferet . Esto refle&a la conexin esencial del brit 2la se'al del pacto" la circuncisin del r ano de la procreacin en el cuerpo4 con el torso del cuerpo 2por ser una extensin natural del torso" la belleza" al punto de ser considerados como uno4" de Bosef con Baacov" como est explicado en $abalh.5 <uevamente" la experiencia interior de la belleza es la compasin" de proviene del lu ar de la pura empata. @bviamente" si ten o compasin saldr! de mi senda rutinaria para hacer al o por el otro. La belleza est en el e&e central" por eso el sendero del medio es ser devoto" salir de mi rutina 2no como una podra haber pensado que si nifica estar en levemente involucrado porque es la Rsenda intermediaS4. La devocin si nifica salir de mi zona de comodidad; La belleza tambi!n es descripta como el hi&o esencial de las sefirot intelectuales" la sabidura y el entendimiento. Una parte muy importante de la devocin de la belleza puede entonces aprenderse del precepto de que un hi&o tiene que respetar a su padre y a su madre" el quinto 0andamiento. La devocin hacia los padres es el me&or e&emplo de ibergueguebenkeit " en los )iez 0andamientos. 1El reinado es considerada la hi&a esencial de las sefirot intelectuales. * ella tambi!n se le orden honrar y respetar a sus padres" pero cuando una mu&er se casa entonces hal icamente" primero debe dedicarse a su marido y lue o a sus padres. )e todas maneras" si tiene un buen marido" ser alentada por este a continuar mostrando su devocin por sus padres.5 Este e&emplo tambi!n funciona en la otra direccin" mostrndonos que" de entre todas las sefirot " la belleza 2el hi&o4 es la que ms est orientada hacia la devocin. Entonces existe una devocin hacia arriba Tuna experiencia diri ida hacia lo exterior" subiendo desde la bellezaA hacia nuestros padres y otra devocin fluyendo de forma descendente hacia todo aquel que se encuentra dentro del mbito de mi existencia. #or supuesto" primero y principal uno debe brindarse al pueblo &udo. $omo un e&emplo de esto" podemos traer una hermosa historia acerca de mi sue ro" Rabi 0oshe (zv De al" quien inici la revolucin contra el mandato britnico en la tierra de Bsrael. *ntes de casarse le di&o a la que iba a ser su esposa que tena que aceptar tres condiciones 2similar a los tnaim " la condiciones de matrimonio que se realizan antes de la boda &uda4. Du condicin era que 2con la completa aprobacin y apoyo de su esposa4 se pudiera consa rar totalmente a

tres cosas en el si uiente orden8 el pueblo &udo" sus padres y slo lue o a las necesidades de ella. Ella acept y ms tarde di&o que decidi casarse con !l en primer lu ar por haber este puesto esas condiciones. La esposa representa el portal del marido hacia todo otro individuo. $omo se explica en &asidut" la mitzvh de amar a cada &udo comienza con nuestra propia esposa. $@<E$(*RDE Uayamos ahora a fundamento. La palabra hebrea utilizada aqu es hitkashrut 2 4" que si nifica RconectarseS. En (ania esta palabra est asociada con la sefirh de conocimiento en el sentido de conectar nuestras ener as mentales" concentrndolas y enfocndolas en lo que uno desea conocer. El conocimiento es el poder de la mente que corresponde con la sefirh de fundamento en el corazn y por eso el t!rmino hitkashrut es utilizada en $abalh y Hasidut tambi!n respecto al poder especial de la sefirh de fundamento para conectar con 2o RconocerS4 la realidad exterior. El t!rmino tambi!n es utilizado en particular en el sentido de conectarse a un tzadik 2una fi ura arquetpica de RfundamentoS4. )i&imos que ibergueguenkeit " la devocin" se manifiesta en particular con respecto a la relacin de la persona con sus padres. 8itkashrut " conexin" se manifiesta en particular con respecto a una persona que busca a un tzadik con quien estar conectado. Las personas deben conectarse a un tzadik " al punto de lle ar a ser parte del rupo de colaboradores ntimos del tzadik . $omo 0osh!h Rabeinu" quien tena su ente que eran llamados anshei 1osh*h " RLos hombres de 0osh!hS. Entonces" la persona no debe desarrollar una relacin afectuosa con los dems slo por simpata" como en el caso de devocin" sino tambi!n establecer una conexin esencial con la ente. W$ul es la diferencia entre los dosX Di volvemos a la relacin de padres e hi&os" dice el *rizal que aunque tenemos un precepto de honrar y respetar a nuestros padres" esto no implica necesariamente que ten amos una conexin sustancial con ellos. )ice que en nuestras eneraciones" un ni'o no est necesariamente relacionado espiritualmente con sus padres" en el sentido de una conexin proveniente de otras vidas. (ener un parentesco biol ico no si nifica necesariamente que sea tambi!n espiritual" y el ori en espiritual de los hi&os puede ser distinto del de sus padres. Encontramos esto muy a menudo en nuestras eneraciones donde no encontramos a veces una conexin interior o un nexo espiritual con nuestros padres. #ero esto no si nifica que no debes entre arte a ellos" porque de todas maneras te han trado" cuerpo y alma" a este mundo. Don dos cosas completamente diferentes. Nay que recordar que en referencia al conocimiento explicamos que el reconocimiento es la habilidad de reconocer almas" en particular la de la propia pare&a. W#or qu! le resulta tan difcil a la ente encontrar su pare&aX #or haber mancillado el pacto 2 pgam havrit " el fundamento en el cuerpo4 durante sus vidas. $omo se explic en muchos libros" incluido el (ania" los diferentes tipos de ofensas sexuales per&udican nuestra facultad de conocimiento. $on respecto a las facultades emotivas" la sefirh de fundamento tiene la misma funcin que la sefirh de conocimiento respecto al intelecto. #or e&emplo" en el

(ania est dicho que Bosef 2el alma arquetpica de fundamento4 fue un verdadero e&emplo en su poder de conexin. Estuvo verdaderamente conectado a sus hermanos incluso cuando lo odiaron. @bviamente" no es lo ideal estar conectado a al uien que lo odia" pero" esto es lo que aprendemos de Bosef. Kramticamente" la palabra hitkashrut est con&u ada en la forma reflexiva" como en los casos anteriores de devocin 2 hitmasrut 4 y fortalecimiento 2 hitjazkut 4 en belleza y victoria. #ERDEUER*<$B* Uamos ahora a ocuparnos de la sefirh de a radecimiento. La persona que nunca para de estudiar (orh es llamada matmid " que persevera. <ada puede distraerlo y siempre est pendiente de lo rar su ob&etivo" utilizando todo momento posible para estudiar ms y ms. #or cierto" este es su ob&etivo" porque en cuanto a la (orh propiamente dicha nunca hay un fin o un ob&etivo alcanzable ya que es infinita" y todo lo que pueda lle ar a saber es como nada. Esto es llamado en hebreo hatmadh 2 hatmadh 4. Es una empresa constante" de la cual la persona nunca para de ocuparse. #or e&emplo" si al uien trata de traer al 0asha&" piensa todo el da en eso" habla de eso" act,a en aras de ese ob&etivo" nada puede distraerlo de la tarea que tiene entre manos 2esta meta" por supuesto s es alcanzable4. #ara aclarar me&or esto8 victoria es como revitalizarse continuamenteF cuando se siente caer se levanta nuevamente. Es como disparos de ener a que se da la persona a si mismo. #ero el a radecimiento es simplemente estar siempre Ren la huellaS. La experiencia interior es la simpleza o inocencia y la sinceridad" como una persona que oy del Rebe que nuestra tarea es traer 0asha&" entonces desde ese momento en adelante slo piensa en eso y se ocupa de eso todo el tiempo. @tra forma de expresar el si nificado de hatmadh es que la persona est siempre comprometida y dedicada a su tarea. Esto proviene de la cualidad de simpleza. (ambi!n de la felicidad" porque la fuente del a radecimiento es la ale ra de entender. <uevamente" el e&emplo trado en la literatura clsica de la (orh es del estudiante que siempre estudia" un matmid . E[#REDB@< Ginalmente arribamos a reinado. La palabra hebrea utilizada aqu es habah " 2 4" que si nifica expresin. #uede ser una expresin verbal" visual" y en eneral todo tipo de expresin con que estemos familiarizados. *l expresarnos al exterior le da a la ente un sentido de qui!nes somos y en dnde estamos. Una expresin facial" por e&emplo" es a veces ms sincera que una verbal" porque a veces las palabras pueden mentir. * menos que sea un muy buen actor" es muy difcil mentir con el len ua&e del cuerpo. En $abalh" la sefirh del reinado es tambi!n llamada Rel mundo reveladoS 2 " alma de itgalia 4" porque all es donde uno se est revelando. .. Dhmuel B :8--. Uer nuestro volumen en hebreo Dod Nashem Leireav p. ->. 7. LiVutei Di&ot vol : 2hebreo4 p. ..7

9. B ueret NaVodesh .> >. 0i&h C8-/ :. Bshaih 9.8E C. K!nesis 7.89E. Dalmos ..78? ?. El ms notable es Rab Bsrael )ru " cuya tradicin de estudio del *rizal se encuentra en %mek 8amelej . ./. Bshaih 778.C ... #roverbios -C8.? .- . "ut -8./ .7. Iob 7C8.9 .9. Llamado vederej maabar en hebreo" Ren trnsitoS .>. )iscutido en extenso en nuestro volumen en hebreo 1odaut &ivit 2$onciencia <atural4 .:. 'oth 9Ca GU<)*0E<(@ O REB<*)@ Esta es la ms fcil de entender. Una de las metforas que encontramos de la forma en que se conectan es la del arco y la flecha. Es una metfora universal" que aparece en las tradiciones reveladas y ocultas de la (or. El arco arro&ando una flecha es una metfora de cmo el fundamento dispara su luz seminal para impre nar a reinado. Gundamento es llamado el tzadik" fundamento del mundo" " tzadik iesod olam"? El tzadik de la eneracin es el 0osh! Rabeinu de la eneracin cuyas flechas son sus ense'anzas. Las apunta hacia la novia" la con re acin de Bsrael" para impre narla y curarla a la vez de sus varias enfermedades../ La unificacin entre fundamento y reinado tambi!n puede ilustrarse como un escriba escribiendo letras de tinta en un per amino 2klaf4. La pluma que utiliza representa el fundamento y las otas de tinta son lo que lo unifican con el klaf" que representa el reinado. )e esta ima en queda claro que el poder que unifica fundamento y reinado sur e de la sabidura del escriba" unificndose con el entendimiento. * re uemos otra idea acerca de la ima en del escriba y el per amino. En hebreo" tinta 2 F dio4 es una permutacin del nombre de la letra iud 2 4" que describimos antes como aludiendo a los tres aspectos de la sabidura. #or cierto" de las tres unificaciones entre las siete sefirot inferiores" esta es considerada la ms lobal" porque representa la unificacin arquetpica de masculino y femenino. Esta ima en en particular es un lu ar com,n" a pesar de que la mayora de la ente use computadora hoy en da. <os da un e&emplo de cmo deben ser entendidas conceptualmente las acciones diarias a la luz de la $abal. $omo ense' el +aal Dhem (ov" todo lo que uno hace es lo que est sucediendo en la realidad superior" celestial. prxima semana se unda parte. <otas . (ania" Dhaar Nai&ud Uehaemun" cap. .. - K!nesis >8. 7 K!nesis ./87/

9 Nay otra opinin que RbordeS como un si nificado de esta raz aparece slo en la !poca de la 1ishn. En este caso" esta palabra debe entenderse como un nombre propio. > K!nesis .>8>A: : 0uy a menudo" en la literatura acerca de la $abal" sefir es mal traducida como ResferaS" basado por supuesto en la seme&anza fon!tica entre las dos palabras. <o es un error total" primero porque las dos palabras sefir 2 " sefir4 y tzefir 2 " tzefir4" esta ,ltima sinnimo de RcrculoS" posee una fuerte seme&anza fon!tica 2la samej y la tzadik son intercambiables fon!ticamente4 y se undo porque la uematria de sefir 2 " sefir4 es 7>>" que como hemos discutido en otra parte est relacionado intrnsecamente con \ 27".9.>?]4" la relacin entre la circunferencia del crculo y su dimetro 2la circunferencia de 7>>" el Rcrculo del crculo" que tiene un dimetro de ..7" da un valor de 7".9.>?-? para \ ;4. $onceptualmente" existe un aspecto circular de las sefirot. $omo se explica en el comienzo del %tz (aim" cuando )ios eman las sefirot a partir del rayo de luz infinita" la primera forma de su emanacin eran esferas conc!ntricas 2la se unda forma de emanacin fue a lo lar o de un e&e4. C #roverbios 78.? E Uer El Gundamento de las Defirot8 http8^^___.dimensiones.or ^canales^basicos^-`-/intro `-/avanz^fundamento.htm ? #roverbios 78.?. ./ $uando el mundo est en exilio" el reinado" representando a la #resencia )ivina 2 ' " hejin4 es considerado enfermo" como si fuera. La luz proveniente del fundamento e inseminando al reinado lo cura" tal como las palabras que dice el tzadik de la eneracin curan al pueblo &udo y al mundo entero. LUP B<GB<B(* Or Ein Sof ("La Luz Infinita de Dios") Diez etapas de la Luz Infinita de Dios, antes del comienzo del proceso creativo. Sod Ha'Tzimtzum ("El Secreto de la 'Contraccin'") Tres etapas del secreto de la contracci!n " la remoci!n de la Luz Infinita de Dios, la impresi!n de #ue Dios se retira de la creaci!n, el ra$o de luz Divina #ue irradia en la oscuridad primordial Adam Kadmon ("El Hombre Primordial") Dos etapas de Adam Kadmn" El plan $ la voluntad espec%ficos de Dios de emanar los mundos & las luces #ue emanan de los o%dos , la nariz $ la 'oca de Adam Kadmn. Akudim, Nekudim, Brudim ("A lutinacin! Puntos " Cone#iones") Tres etapas de luces $ recipientes , #ue resultan de las luces emanadas de Adam Kadmn. Keter D'Atzilut ("La 'Corona' de Emanacin")

Oc(o etapas del proceso de rectificaci!n del mundo de Atzilut, #ue comienza con la rectificaci!n de su corona . Olam Ha'Atzilut ("El $undo de Emanacin") Diez etapas )partzufim * fi+uras, de la conciencia e-clusiva de la unidad Divina, del mundo de Atzilut. $undos de ABIA (Atzilut, Beri, Ietzir, Asi) .uatro etapas ) mundos , #ue emer+en de la luz infinita de Dios, $ culminan en nuestro universo f%sico finito. *P(0U( Se dice de la Esencia *bsoluta de )iAs8 %4ing7n pensamiento &e puede captar%. El no es %al o%" as como no es %nada%" porque El es al mismo tiempo el %*l o *bsoluto%" y tambi!n la %<ada *bsoluta%. Incluso cuando aludimos a este u otros fenmenos para referirnos a )iAs como %la Para&o-a &e la #ara&o-a %" no se considera que esta frase misma Lo define" sino que slo describe la naturaleza de cmo el hombre Lo e9perimenta. La frase %ning7n pensamiento% de la declaracin anterior" implica que incluso el pensamiento primordial Adam $admn 2que concibe toda la $reacin en un instante4" no puede conocer la esencia de )iAs" el $reador. A pesar de que la facultad intelectual del alma )ivina no puede conocer a )iAs" la esencia )ivina interior del alma de Bsrael 2%literalmente una parte de )iAs en lo *lto% 2&an,a $ap. -4" se conecta con la Esencia de )iAs intuitiva y directamente 2en se unda persona4" como es evidente en la afirmacin anterior8 %nin ,n pensamiento (e puede captar%. Cuando un &udo simple dice8 %)iAs%" como en las frases %bendito sea )iAs% o %si )iAs quiere%" se est refiriendo a Atzmut, la Esencia *bsoluta de )iAs. Esto es expresado por el dicho &asdico8 %un &udo simple est conectado a la simplicidad de Atzmut%. En hebreo Atzmut si nifica %D mismo% 2que deriva de la raz etzem" que si nifica %hueso%4. La primera palabra de la entre a de la (or a Bsrael" o sea de los )iez 0andamientos" es Anoji" %Oo%" la revelacin a Bsrael de la *bsoluta Esencia de )iA s" Du definitivo %Oo%. La experiencia de esta revelacin imprime en el alma de Bsrael el sentido de que )iAs es %la #arado&a de las parado&as%" como se mencion arriba. )B@D ED U<@ Aqu es donde )iAs y Du %capacidad innata% se vuelven revelados. En eneral" existen dos niveles de esta revelacin8 %la luz que brilla para D 0ismo% y la %luz que brilla para el otro%. %La luz que brilla para D 0ismo% alude a los shaashuim atzmiim" que se describirn ms adelante. %La luz que brilla para otro%" alude a un %despertar% dentro de la luz infinita de )iAs 2como es revelada a D 0ismo4" para brillar y brindar bondad a otros.

El si nificado de %la luz que brilla para el otro% es de esta manera %...en aras del otro%" porque todava no hay nadie que exista. En esto yace el secreto de %jad. Bncluso antes del comienzo del proceso creativo" desde el momento en que )iAs decide" fi urativamente" hacer brillar Du luz infinita para otro" hay en verdad %un otro% aunque absolutamente vaco de todo estado de %existencia% de al ,n tipo. )iAs y Du deseo de crear 2con la presencia implcita de la $reacin misma4 es aqu verdaderamente Uno. En eneral" el nivel de %jad es el secreto del <ombre Esencial de )iAs8 8avai A el nombre que revela 2para D4 Du verdadera Esencia A antes del comienzo de la $reacin. %Oye Bsrael 8avai es nuestro )iAs 8avai es Uno%. <uestros sabios nos ense'an que %Uno% alude a la unidad verdadera y absoluta de )iAs dentro de Du $reacin. *qu" el nivel de %jad representa el ori en primordial de su unidad previa a la $reacin. Se nos ense'a en cabal que las cuatro palabras 2como son dichas en hebreo4 %8avai es nuestro )iAs 8avai es Uno% corresponden a las cuatro letras del <ombre Esencial de )iAs 8avai. Las primeras dos palabras" %8avai es nuestro )iAs%, corresponden a la unin superior de las primeras dos letras del <ombre Aiud heiA %las cosas ocultas son de 8avai nuestro )iAs%. Las dos palabras si uientes %8avai es uno%" corresponden a la unin inferior de las se undas dos letras de 8avai Avav heiA %las cosas reveladas son para nosotros y nuestros hi&os%. La unin superior es la de los shaashuim atzmiim" que poseen en s mismos dos niveles correspondientes a las dos letras iud hei 2como se describir ms adelante4. La unin inferior es la de los dos niveles de aliat haratzn y ana emloj correspondientes a las dos letras vav hei 2como se describir ms adelante4. De momento que %jad es la unin inferior que refle&a en particular el secreto de %Navai es Uno 1%jad5%" a menudo el nivel de %jad alude a la unin de aliat haratzn y ana emloj en particular. EB< D@G El t!rmino %in 'of es ocasionalmente utilizado en $bala para referirse a la esencia misma de )iAs. Sin embar o" cuando se usa en forma ms precisa" %in 'of se refiere a la luz infinita de )iAs antes del comienzo del proceso creativo. %in 'of = -/C = +r 2%luz%4. Di %in 'of" literalmente %sin fin%" se refiriera a la esencia de )iAs" sera ms apropiado el nombre %in &ejil" es decir %sin comienzo% 2ya que %sin fin% implica que existe al o que lo precede" un %comienzo%" pero evidentemente no existe nada que preceda a )iAs4. Din embar o" la luz infinita que emana de la esencia misma de )iAs" tiene un principio 2la esencia de )iAs4" pero no un fin. Con mayor precisin a,n" (asidut ense'a 2en nombre del 1aguid de 1ezritch4 que %in 'of se refiere a la luz infinita que es enerada por maljut de %jad. El pensamiento y el deseo de Ana %mloj 2como se describi anteriormente4 caus en forma espontnea una %oleada% de ener a y luz infinitas para e&ecutar el proceso creativo 2tal como el corazn de un rey mortal se llena de ener a y luz %infinitas% para materializar su voluntad de obernar4.

La relacin entre %in 'of y el poder de maljut se refle&a en el hecho que %in 'of = Adn +lam 2%*mo del universo%" donde %in = :. = Adon" 'of = .9: = +lam4. *l comienzo del rezo matutino se a radece a )iAs como %El *mo del universo 1 Adon +lam5" que reinaba antes de la creacin de cualquier criatura%. La oleada de ener a y luz infinitas" es decir" %in 'of, se describe en el Pohar como &ehiru Ila" el %brillo superior% 2en contraste con &ehiru &ata, el %brillo inferior%" que aparece despu!s de la contraccin inicial de la luz infinita de )iAs" como se explicar ms adelante4.