Foucault y su teora de la historia1

Prof. Luis Delio2 La obra de Foucault expresa algo realmente nuevo en lo que refiere al pensamiento, afirmacin fuerte y absoluta de Deleuze que difcilmente pueda contradecirse. Foucault tambin ha establecido una nue a relacin con la historia, que pone en entredicho las distintas manifestaciones tradicionalmente consideradas ba!o el rtulo de filosofas de la historia. "ste es precisamente el aspecto que abordaremos en esta ocasin, su teora de la historia, #teora implcita en parte#, lo que nos obligar$ a realizar un largo rodeo en el intento de delinearla. %uchas de las obras de Foucault aluden inequ ocamente a la dimensin histrica, su Historia de la Locura, Nacimiento de la Clnica y su Historia de la Sexualidad dan cuenta de ello. &ero no lo hace a la manera tradicional del historiador de oficio. Desde sus inicios, comenzando con la Historia de la locura '()*(+, Michel Foucault se sit,a en otra parte. -o se trata de indagar el desarrollo por el cual un con!unto de cosas, que se nos presentan ante nosotros, estu ieron escondidas a nuestros o!os, sino que m$s bien trata de interrogar las condiciones de emergencia por las cuales las cosas son dichas e inmersas en un discurso de saberes especficos. "l mismo Foucault trata de clarificar su posible ubicacin respecto al saber histrico y nos brinda algunos indicios al respecto. /... mi problema no consiste en proponer un principio de an$lisis global de la sociedad. 0 ello se debe a que mi proyecto era, desde un buen comienzo, diferente al de los historiadores. "stos 'con razn o sin ella, esto es otra cuestin+ con ierten a 1la sociedad2 en el horizonte general de su an$lisis, y la instancia en relacin a la cual deben situar tal o cual ob!eto concreto '1sociedad, economa, ci ilizacin2+. %i tema general no es la sociedad, es el discurso erdadero3falso . quiero decir, es la formacin correlati a de $mbitos, de ob!etos y de discursos erificables y falsificables que le son afines 4 y no es simplemente esta formacin lo que me interesa sino los efectos de realidad unidos a ella53. "xaminemos de cerca este fragmento correspondiente a un debate de Foucault con historiadores de oficio donde nos introduce directamente en la cuestin de la historia. "l primer distanciamiento lo dirige al rechazo de la categorizacin global de los ob!etos a tratar tales como sociedad 4 m$s adelante eremos qu rele ancia tiene esta crtica de la globalizacin del pensar, al tratar su crtica del concepto, lo que configura su n,cleo metafsico de su teora. 6 lo largo del desarrollo de la filosofa occidental, el centro de toda problematizacin cogniti a estu o pautado por la presencia absoluta e independiente de las cosas o de la realidad, y de la sub!eti acin que se acerca a conocerla sin desnaturalizarla. Las relaciones de ob!eti acin y sub!eti acin en la propuesta foucaultiana tienen un nue o aspecto, no son independientes una de la otra sino que se establecen m,ltiples nculos recprocos, que permiten la emergencia de la cosa ob!eti a as como la sub!eti acin del sujeto. &or deba!o, pero muy cerca de este !uego de reciprocidades azarosas encontramos las reglas seg,n las cuales el su!eto ha sido capaz de enunciar un discurso que tiene el poder de integrar o excluir lo erdadero de lo falso. Desde este punto de ista Foucault se ubica del lado 7antiano al abordar la crtica de las condiciones que posibilitan el pensar pero al mismo tiempo a mucho m$s all$. La ruptura que haba significado el pensamiento de 8ant respecto a su reclamo de historicidad en la problematizacin filosfica, #carencia e idenciada en el /sentido com,n5 cartesiano#, le haban conducido a buscar un nue o punto de apoyo, un hombre genrico que arribara al necesario pensar iluminado por las luces de la razn. 9in lugar a dudas, 8ant haba interrogado al hombre ilustrado desde un presente, pero una ez hallados los puntos de apoyo de libertad, voluntad y razn estos perdan toda historicidad y por tanto toda presencialidad. La historia crtica del pensamiento reclama la problematizacin de las condiciones de su nacimiento, lo que significa hundir las u:as en el pasado, para descubrir las capas que han cubierto de sedimentos las erdades y los ob!etos o instalarse en el punto de un origen donde las palabras y las cosas se empiezan a reconocer entre s. 9e torna necesario desterrar todos los uni ersales antropolgicos para comenzar a interrogarlos en su propia constitucin histrica, en definiti a recurrir a la especfica

construccin histrica de los su!etos, para interpelar toda erdad intemporal de la naturaleza del su!eto. "l descentramiento del su!eto como hacedor que a desen ol indose en el tiempo nos obliga a dirigirnos hacia las prcticas concretas por las cuales el mismo su!eto se ha constituido de manera inmanente, en un dominio propio del conocimiento. "stas pr$cticas seran lo constituti o de todo lo real, modos de actuar y de pensar que nos proporcionan el entendimiento de lo actual. La locura, la delincuencia y la sexualidad nos explican cmo el su!eto se encuentra inmerso en un !uego particular de erdad que el mismo su!eto se ha impuesto desde dentro de s. De la analtica de las pr$cticas, de iene la interrogacin y problematizacin del presente y en este sentido sigue el camino abierto por 8ant. La pregunta 7antiana por definir al hombre ilustrado se transforma en Foucault en una ontologa del presente que tendr$ importantes consecuencias en su teora de la historia. Ontologa del Presente "n el Dictionnaire des philosophes '&ars, &.;.<., ()=(, >ol.? pp. )@2#)@@+. %aurice <lorence dedica el espacio correspondiente al tratamiento del pensamiento de Michel Foucault. "l seudnimo de %aurice <lorence, encubre al mismo Foucault y a <ranAois "Bald, el actual presidente del Centre Michel Foucault de &ars. "s en este bre e texto, donde el mismo Foucault autodefine a su propio pensamiento como una ntolo!a del presente. "l signo heideggeriano en esta definicin es notorio aunque no se cite, cosa que no es de extra:ar, puesto que Foucault siempre ironizaba el uso que realizaba de otros pensadores, sin someterse al ritual tradicional de la cita al pie. &ero tambin trasunta la sensibilidad nietzscheana por lo presente o intempestivo. 9i para 8ant, el dispositi o de reflexin sobre el presente fue la experiencia concreta e inmediata de la De olucin <rancesa, su culminacin termin configurando un su!eto trascendental cuyo rostro se perda atra esando los tiempos. Foucault rescata lo intempesti o para oponerse a toda naturaleza de intemporalidad o eternidad. "s este punto el que le ali la crtica de 9artre como antihistoricista al servicio del capitalismo cuando en!uicia su obra Las &alabras y las Cosas4. %$s adelante, decamos que Foucault haba radicalizado la pregunta 7antiana por el presente, ello le conduce a un reconocimiento del car$cter diferencial que el presente tiene como rareza y contingencia y en esto de iene absolutamente nietzscheano 5. Como dice &aul >eyne, /La historia #seg,n Foucault#, nos cerca y nos delimita, no dice lo que somos sino aquello de lo que diferimos, no establece nuestra identidad sino que la disipa en pro echo de ese otro que somos E...F "n suma, la historia es lo que nos separa de nosotros mismos, y lo que debemos franquear y atra esar para pensarnos a nosotros mismos.E...F, la actualidad es lo que se opone tanto al tiempo como a la eternidad E...F Lo que a Foucault le interesa es la actualidad, eso mismo que -ietzsche llamaba inactual, lo intempesti o, lo que es in actu, la filosofa como acto de pensamiento56. La apuesta al pensar de otro modo se impone oblig$ndonos a tomar nuestro presente no como lo ya dado para su legitimacin, sino como un !uego donde la posibilidad de un modo diferente, nos permita descubrir lo que tiene de oscuro y contradictorio su nacimiento. "s aqu donde se abre paso la genealoga como metodologa que trata de detenerse en las rupturas descuidando lo que todo historiador de oficio ha tratado de mitigar . la continuidad. La actitud genealgica tendr$ como labor esencial denunciar todo fundamento histrico de corte teleolgico para de!ar hablar la ruptura, la diferencia acallada por la e olucin, la dialctica histrica, la libertad, la oluntad, etc. &ero el genealogista requiere de herramientas para quitar el pol o del pasado y la m$s importante ser$n las nociones de pr$ctica y acontecimiento. Las Prcticas La importancia de la nocin de prctica no es nue a en la filosofa occidental, Gegel, %arx y Heber ya la haban considerado como principio generador o modificador de la realidad. &ero siempre era la expresin de algo que fenomenologizado o exteriorizado de un fundamento

racional al tiempo que teleolgico que la excede 'la razn absoluta, la conciencia del su!eto indi idual o sociohistrico, la accin social+. "n cambio en Foucault adquiere un alor diferente puesto que la misma no se presenta inculada o remitida a ninguna conciencia o su!eto social y mucho menos a una trascendencia de la pr$ctica in actu. La pr$ctica presenta el car$cter mas radicalmente ob!eti o que pueda otorg$rsele. La pr$ctica /no es una instancia misteriosa, un subsuelo de la historia, ni un motor oculto 4 es lo que hacen las personas 'como lo indica la propia palabra+57. Decurrimos una ez m$s a la interpretacin que realiza >eyne respecto al mtodo de aborda!e de lo histrico, esta recurrencia se encuentra !ustificada por haber sido legitimada por el mismo Foucault. "l mtodo consistira en /comprender que las cosas no son m$s que ob!eti aciones de pr$cticas determinadas, cuyas determinaciones hay que poner de manifiesto, ya que la conciencia no las concibe. "sa operacin de poner de manifiesto, como culminacin de un esfuerzo de isin, constituye una experiencia original, e incluso atracti a, a la que podramos llamar con cierta irona 1rarefaccin2.E...F &ero lo m$s caracterstico es el instante en que se produce la rarefaccin 4 no es algo que tome forma, sino, por el contrario, una especie de ruptura. ;n momento antes, no haba nada, sino una gran cosa plana que casi no se ea, por ser tan e idente, y que se llamaba 1el2 "stado 4 nosotros intent$bamos hacer coherente un trozo de historia donde ese gran n,cleo transl,cido desempe:aba un papel subalterno, !unto a los nombres comunes y las con!unciones 4 pero no funcionaba, algo no cuadraba y los falsos problemas erbales, del tipo de la 1ideologa2 o las 1relaciones de produccin2, planteaban a su ez grandes dificultades. De repente, 1damos cuenta2 de que todos los problemas se deban al gran n,cleo, con su falsa naturalidad, de que haba que de!ar de creer que fuera e idente y reducirlo a la condicin com,n, hacerlo histrico. 0 entonces, en el lugar que ocupaba esa gran e idencia, aparece un extra:o y peque:o ob!eto 1de poca2, raro, estrafalario y nunca isto58. "n definiti a, la historia tradicional se ha dirigido a los ob!etos 1"stado2, 1gobierno2, 1gobernados2, 1locura2, 1re olucin2, sin embargo se trata de in ertir los trminos hacia la relacin de un orden que a de la pr$ctica al ob!eto ya que es sta la que determina la existencia de la cosa 1"stado2, 1gobierno2, 1gobernados2, 1locura2, 1re olucin2. "s preferible, por tanto, partir de esa /pr$ctica misma, de forma que el ob!eto al que se aplica no sea lo que es m$s que por relacin a ella5. /"l ob!eto no es sino la consecuencia de la pr$ctica 4 no existe, antes de ella5 . &or ello Foucault no ha descubierto una nue a instancia llamada 1pr$ctica2, que fuera desconocida hasta entonces . /se esfuerza por er la pr$ctica de las gentes como es realmente 4 no habla de nada distinto de lo que habla cualquier historiador, es decir, de lo que hace la gente . lo ,nico que hace es hablar de ello con rigor y describir sus perfiles $speros en lugar de hablar de ello en trminos imprecisos y generosos5 !" 4 de!ando de ser las pr$cticas /una instancia 'como el "llo freudiano+ ni un primer motor 'como las relaciones de produccin+ y, por otra parte, no hay en Foucault ni instancia ni primer motor5!! como eremos m$s adelante. Gacer buena historia significa fi!ar la mirada en el momento pre io en el cual el ob!eto encuentra su identidad, su nombre, en sntesis su ob!eti acin. "ste momento se manifiesta por la indagatoria arqueolgica de las ob!eti aciones cuyos estigios debe desenterrarlos la paciente labor del presente historizado. "n esta preocupacin por discernir lo que est$ a punto de ser como ob!eti acin, presenta cierta analoga con aquella instancia precomprensi a que presenta &aul Dicoeur, instancia presimblica. &ero esto de ning,n modo significa que Foucault reclame para s el sitio de la ob!eti idad, por el contrario, /6 partir del momento que se quiere hacer una historia que tiene un sentido, una utilizacin, una eficacia poltica, no se la puede hacer correctamente m$s que a condicin de estar ligado de una manera o de otra a los combates que se desarrollan en ese terreno!#/. De manera que en las historias de Foucault nos encontramos muy le!os de aquel status de cientificidad reclamado por el paradigma marxista tradicional. "n definiti a, la ida es entendida como proceso que s se da en la dimensin temporal, en la duracin que constituye ob!eti aciones y concurrentes sub!eti aciones pero que no impiden

que las mismas se actualicen de manera creadora, abriendo nue os caminos de sentido di erso. $l aconteci%iento & la filosofa de la diferencia . &asemos a tratar ahora la nocin de acontecimiento, la misma se encuentra inculada con su ontologa del presente mencionada anteriormente. 9i la nocin de pr$ctica alude principalmente a la accin, el acontecimiento configura un comple!o donde se anudan los efectos de las pr$cticas y la ob!eti acin concurrente. Foucault fi!a la atencin de lo especulati o que no se dirige al problema del "undamento #ue se perpet$a en lo mismo, en lo seme!ante que ahoga lo diferente, sino por el contrario en apuntar a lo otro!3, lo diferente. De aqu deri a un esbozo de una concepcin ontolgica fundada en la diferencia, en lo m,ltiple, en lo Itro, con un notorio pri ilegio de la entificacin de lo discontinuo4 las diferencias rei indican una atencin particularmente metafsica de la multiplicidad donde an a emerger m,ltiples e entos y acontecimientos. Debemos detenernos a examinar esta nocin, por la importancia que re iste para articular su mtodo y teora de la historia. La rele ancia del acontecimiento radica no slo en el hecho de ser el ob!eto que su mtodo, sino porque tambin configurar$ el ob!eto que su mtodo manipular$. "s as, en la medida que /la de discontinuidad es una nocin parad!ica, ya que es a la ez instrumento y ob!eto de in estigacin4 ya que delimita el campo cuyo efecto es4 ya que permite indi idualizar los dominios, pero no se la puede establecer sino por la comparacin con estos5!4. 9er$n los umbrales de ruptura, de discontinuidad los que articulan el tratamiento metodolgico y le otorgan contenido a su indagacin recort$ndolo y delimitando los ob!etos de an$lisis en la medida en que. /&or deba!o de las manifestaciones masi as y homogneas de un espritu o de una mentalidad colecti as, por deba!o del terco de enir de una ciencia que se encarniza en existir y en rematarse desde su comienzo, por deba!o de la persistencia de un gnero, de una forma, de una disciplina, de una acti idad terica, se trata ahora de detectar la incidencia de las interrupciones5!5. Foucault se dispone a definir su intuicin primaria y sta no es ni la estructura ni el discurso sino como acierta >eyne /es la rareza, en el sentido latino de la palabra 4 los hechos humanos son raros, no est$n instalados en la plenitud de la razn, hay un aco a su alrededor debido a otros hechos que nuestra sabidura no incluye 4 porque lo que es podra ser distinto 4 los hechos humanos son arbitrarios, en el sentido que da %auss a esa palabra. -o son e identes, aunque as lo parezcan a los contempor$neos, e incluso a sus historiadores hasta el punto de que ni unos ni otros los perciben siquiera5!6. 6 partir de esta intuicin se formula la alternati a de una lgica de cuatro trminos respecto a la tradicional. La misma se encuentra en un bre e texto poco citado #Jheatrum &hilosophicum# que consiste en un estudio sobre las obras de Killes Deleuze . L!ica del Sentido y %i"erencia y &epeticin. Desde las primeras lneas Foucault irrumpe con su primer postulado radical del cual comenzar$ a descender hasta sus ,ltimas consecuencias . el acontecimiento como ob!eto de toda acti idad filosfica. "ste postulado inicial es el de la necesidad de in ertir el platonismo, tarea primaria para que /sumergiendo la apariencia, rompiendo sus no iazgos con la esencia5 irrumpa el acontecimiento. La in ersin del platonismo significa /inclinarlo a tener m$s piedad por lo real, por el mundo y por el tiempo5!7. "sta afirmacin presenta la m$s absoluta concordancia con algunas de las confesiones de -ietzsche cuando manifiesta su predileccin por las Gistorias frente al platonismo!8. La metafsica que fundamenta el acontecimiento no es metafsica de una substancia de tipo aristotlica, la fsica concierne a las causas 4 en cambio /los acontecimientos, que son sus efectos, ya no le pertenecen. ?maginemos una causalidad acodada 4 los cuerpos, al chocar, al mezclarse, al sufrir, causan en su superficie acontecimientos que no tienen espesor, ni mezcla, ni pasin, y ya no pueden ser por tanto causas . forman entre s otra trama en la que las uniones manifiestan una cuasi#fsica de los incorporales, ...5! como ocurrira en una batalla.

"n el enunciado 1%arco 6ntonio est$ muerto2, donde e!emplifica esta nue a lgica del acontecimiento, se destaca el car$cter incorporal y presencial del acontecimiento 1%arco 6ntonio est$ muerto2 a+ desi!na un estado de cosas b. expresa una opinin o una creencia que yo tengo c. si!ni"ica una afirmacin

d. adem$s tiene un sentido . el 1morir2.

"l sentido es impalpable, una cara est$ girada hacia las cosas puesto que 1morir2 sucede como acontecimiento a 6ntonio, y la otra est$ girada hacia la proposicin puesto que morir es lo que se dice de 6ntonio en un enunciado. &ero 1morir2 el modo infiniti o#tiempo presente es lo que constituye el sentido acontecimiento, en definiti a es una /dimensin de la proposicin, efecto incorporal que produce la espada, sentido y acontecimiento, punto sin espesor ni cuerpo que es esto de lo que se habla y que corre en la superficie de las cosas. "n ez de encerrar el sentido en un n,cleo noem$tico que forma una especie de corazn del ob!eto conocible, de!mosle flotar en el lmite de las cosas y de las palabras como lo que se dice de la cosas 'no lo que le es atribuido, no las cosas mismas+ y como lo que sucede 'no el proceso, no el estado+5 #". "n sntesis, el sentido#acontecimiento es isualizado desde otra gram$tica, ya no se trata de 1estar muerto2 o de 1estar vivo2 sino que el acontecimiento#sentido a prendido por el erbo 1morir2, 1 i ir2 en el modo infiniti o#tiempo presente. %orir no se localiza en el espesor de un momento por lo que es presente como eterna repeticin del infiniti o. Foucault admite la existencia de otros proyectos filosficos que intentaron rescatar el acontecimiento. neopositi ismo, la fenomenologa y la filosofa de la historia. "n ninguna de estas filosofas se encontraba el sentido a la hora del acontecimiento. "l neopositi ismo fracas al confundir el acontecimiento con la corporeidad del estado de cosas transform$ndolo en un proceso material, /ba!o el pretexto de que no se pueda decir nada, de lo que est$ 1fuera2 del mundo, rechaza la pura superficie del acontecimiento, y quiere encerrarlo a la fuerza #como un referente# en la plenitud esfrica del mundo5 #!. La fenomenologa, separando el acontecimiento como suceso meramente f$ctico del sentido para que el yo lo elaborara, /con el pretexto de que slo hay significacin para la conciencia, coloca el acontecimiento fuera y delante, o dentro y despus, situ$ndolo fuera y delante, o dentro y despus, situ$ndolo siempre en relacin con el crculo del yo5 ##. Como eremos m$s adelante, la filosofa de la historia, no puede en manera alguna rescatar al acontecimiento puesto que aprisiona al presente por el futuro y el pasado, y dado que el presente delinea el futuro por un lado y conser a la identidad de su contenido como pasado, toda filosofa de la historia se e obligada a asumir una esencia perennis. /Los acontecimientos no son cosas ni sustancias, sino un fragmento libremente desga!ado de la realidad, un conglomerado de procesos, en el cual cosas, hombres y sustancias en interaccin se comportan como su!etos acti os y pasi os. Los acontecimientos carecen de unidad natural...5#3, nos dice Foucault. &ero para poder concebir los acontecimientos de tal modo se torna necesario suspender el dominio del concepto en el sentido aristotlico, puesto que ste es el molde que le otorga unidad y ubicuidad a los ob!etos 'gnero, especie, etc.+. 9in embargo, en el concepto sus miembros se repiten siempre de la misma manera y ello cierra el paso, #por un sometimiento ineludible#, de toda diferencia#4. ;na ez lesionada la hegemona del concepto, /para liberar la diferencia, es preciso in entar un pensamiento acategrico5 #5. 'rtica a la filosofa de la historia

6nteriormente mencionamos el sesgo nietzscheano de Foucault cuando alora la historia y en este sentido se expide especfica y ampliamente en uno de sus escritos #6 pero tambin encontramos rastros de su pensamiento respecto a lo histrico en otros textos de debate con historiadores#7. "n su 'enealo!a, Foucault recurre a la distincin que -ietzsche realiza en torno a la conciencia histrica de corte historicista o historia tradicional y la conciencia de sentido erdaderamente histrico del genealogista. "stas formas de conciencia histrica se pueden esquematizar m$s o menos de esta forma 4 a. Gistoria &latnica#Gegeliana . la conciencia historicista estara representada por el proyecto platnico y hegeliano el cual era considerado por -ietzsche como de enfermedad histrica. "l pasado se nos impone de forma apodictica como un peso irresistible que impide toda contingencia, los acontecimientos y las acciones nos exigen obediencia ante la lgica de la razn absoluta y su astucia. "l indi iduo es un instrumento mediatizador de acciones y pasiones que exceden su singularidad en funcin del uni ersalismo racional. "l desarrollo o desen ol imiento histrico se encuentra unificado por el fundamento de la identidad. b. "l 9entido Gistrico . la conciencia de sentido histrico que busca apropiarse del pasado a partir de m,ltiples posibilidades que garanticen algo no edoso y ori!inal en su transformacin en acti idad creati a y actualizada.

La primera tradicin de la historia teleolgica o racionalista se presenta como la m$s absoluta imposibilidad de apertura al mundo de la creacin histrica ya que de lo que trata la historia es de la narracin de un argumento acabado por ser ob!eti o /que tiende a disol er el suceso singular en una continuidad ideal al mo imiento teleolgico o encadenamiento natural5#8. "n cambio, la segunda considera a la historia como una acti idad eminentemente creati a y pr$ctica. "s este sentido el que -ietzsche en su 2L Consideracin (ntempestiva pretende recuperar estableciendo un nexo de unin entre la historia y la acti idad pr$ctica. &ara -ietzsche conocer el pasado es un acto filosfico que no se reduce simplemente al refle!o objetivo de los e entos del pasado, sino que es tambin un acto creati o. Cuando la historiografa ol ida ese car$cter ital y se ocupa exclusi amente de la reproduccin y reconstruccin del pasado, se pierde esa mirada dirigida al futuro desde la actualidad y el historiador se con ierte en un anticuario. "l sentido histrico se opone punto por punto a los distintos elementos que caracterizan a la historia teleolgica. "n primer lugar el sentido histrico tiene un car$cter disociati o que tiene la irtud de dislocar la identidad de lo histrico para posibilitar la emergencia de lo m,ltiple. "sta disociacin, constituye uno de los principales apoyos epistemolgicos de la teora de la historia de Foucault, no se dirige exclusi amente a interrogar la identidad de lo pasado, sino que in olucra la propia identidad del su!eto. &orque /esta identidad, bien dbil por otra parte, que intentamos asegurar y ensamblar, ba!o una m$scara, no es m$s que una parodia . el plural la habita, numerosas almas se pelean en ella 4 los sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros5# . ;na ez efectuada la negacin de la identidad de las ob!eti aciones y sub!eti aciones, la confianza optimista que obstinadamente quiere recuperar la erdad histrica se paraliza. De manera que cuando la erdad se interroga a s misma desde todos los $ngulos /descubre entonces las formas y transformaciones de la oluntad de saber que es instinto, pasin, encarnizamiento, inquisidor, refinamiento cruel, maldad 4 descubre la iolencia de los partidos tomados . partido tomado contra la felicidad ignorante, contra las ilusiones igorosas con las que se protege la humanidad, partido tomado por todo lo que hay en la in estigacin de peligroso y en el descubrimiento de inquietante53". De manera que Foucault fi!a su radical postura respecto a la neutralidad del historiador, este punto no le preocupa en los m$s mnimo, ya que se debe hacer historia desde una toma de posicin.

Cuan le!os estamos de aquella historia que se de!aba conocer por su naturaleza, fuera pro idencial como la de 9an 6gustn o racional al estilo de los ilustrados o el modelo hegeliano# marxiano donde se exiga la neutralidad cientfica de un quirfano para escuchar sus ritmos, sus momentos, sus modos. Jodo el fundamento de la historia teleolgica es esencialmente natural, se presenta pleno y cumplido como todo lo dado. Di ersos trminos danzan a alrededor de este compromiso esencialista, desarrollo, pro!reso, evolucin, desenvolvimiento, aluden siempre a aquello que se manifiesta pase lo pase, porque pase lo pase siempre nos remite a lo mismo. "n el proyecto de Foucault no hallamos ning,n parecido entre la historia y el campo de laboratorio, m$s bien el pasado sera una plano que puede ser dibu!ado de m,ltiples formas y colores, un caleidoscopio que no se repite nunca. &ero, retornemos al problema de la neutralidad del historiador que ha sido un tpico recurrente en la teora de la historia pero tambin la epistemologa ha fi!ado postura al respecto. "n este aspecto debemos recordar el se ero en!uiciamiento que tempranamente &opper haba realizado del historicismo. Las obras de &opper que destacan en este aspecto son La miseria del historicismo3!, La sociedad abierta y sus enemi!os, ambas fueron las que mayor influ!o e!ercieron en el pensamiento occidental durante la segunda mitad de nuestro siglo. La primera de ellas 'La miseria del historicismo+, postula la tesis de que el historicismo es un m)todo indi!ente *un m)todo #ue no da "rutos* 3# y que toda /creencia en un destino histrico es pura supersticin y que no puede haber prediccin del curso de la historia humana por mtodos cientficos o cualquier otra clase de mtodo racional5 33. &ero, MNu entiende y critica &opper del historicismoO. &recisamente, su respuesta refiere a la posibilidad o imposibilidad de la predictibilidad de los enunciados que tratan lo histrico4 en este sentido concibe al historicismo como /un punto de ista sobre las ciencias sociales que supone que la prediccin histrica es el fin principal de stas, y que este fin es alcanzable por medio del descubrimiento de los /ritmos5 o los /modelos5, de las /leyes5 o las /tendencias5 que yacen ba!o la e olucin de la historia. '...+ estoy con encido de que estas doctrinas metodolgicas historicistas son responsables, en el fondo, del estado poco satisfactorio de las ciencias sociales tericas534. Jambin &opper al igual que Foucault, considera ineludible la toma de partido por el historiador o me!or dicho, considera imperioso que adopte conscientemente un punto de ista preconcebido al margen de la neutralidad. Lo que no admite es que /el historicismo toma errneamente las interpretaciones por teoras. 9e puede, por e!emplo, interpretar la 1historia2 como una historia de la lucha de clases, o de la lucha racial por la supremaca, o bien como la historia del progreso cientfico e industrial. Jodos estos puntos de ista tienen su inters y son, si se toman como tales, totalmente irreprochables. &ero los historicistas no los presentan as y no en que existe necesariamente una pluralidad de interpretaciones b$sicamente equi alentes 'aun cuando algunas de ellas pueden distinguirse por su fecundidad, aspecto bastante importante+. "n lugar de ello, las presentan como doctrinas o teoras y afirman que toda historia es la historia de la lucha de clases, etc. &or su parte, los historiadores cl$sicos que se oponen con razn a seguir ese procedimiento, se exponen a caer en un error toda a mayor 4 en su intento de ser ob!eti os, se sienten obligados a eludir cualquier punto de ista selecti o pero, como esto es imposible, los adoptan sin que por lo general se den cuenta de ello5 35. &ero la recriminacin de pseudo#cientificidad de las teoras historicistas se fundan para &opper en deficiencias o imposibilidades de car$cter epistemolgico 'imposibilidad de la experimentacin, prediccin y de cuantificacin+, concluyendo que /las ciencias histricas no son ciencias por leyes, y no cabe en absoluto la posibilidad de que se llegue a la elaboracin de una ciencia de la Gistoria 'Gistoria Jerica+536. 9iguiendo a &opper, el historicismo considera la necesidad de aplicar un mtodo. /capaz de entender el significado de los acontecimientos sociales 'que+ debe ir mucho m$s all$ de la explicacin causal. 9u car$cter debe ser holstico4 debe apuntar a la determinacin del papel !ugado por el acontecimiento dentro de una estructura comple!a4 dentro de un todo que comprende no slo las partes contempor$neas, sino tambin los estadios sucesi os de un desarrollo temporal537.

Como afirma Pos Qerme!o, /&ara &opper es necesario que la ciencia prediga, ya que como no podemos saber si una teora es falsa, el ,nico modo de proceder ha de consistir en construir una ley o leyes que establezcan que en unas determinadas condiciones debe producirse un acontecimiento R. 9i las condiciones se dan y el acontecimiento no se produce, entonces la teora quedar$ falsada. "n Gistoria ser$ pues necesario poder pre er el futuro para que se pueda producir una ciencia histrica538. &ero ya imos que los enunciados referentes a la sociedad y a su historia carecen de esta irtud. &rediccin y refutacin se presentan como requisitos determinantes de cientificidad, sin embargo ninguno de ellos se presenta en la Gistoria Jerica /historicista5. "n sntesis. /La Gistoria no es una ciencia, ya que no puede formular leyes, sino ,nicamente deducir tendencias. '...+ "n la historia no puede haber teoras, es decir leyes, $lidas porque, al no poder formularse experimentos cruciales que pueden falsar las teoras, no se puede establecer una distincin clara entre ciencia y metafsica5 3 . &ero, no podemos enga:arnos, Foucault no critica el historicismo por sus debilidades epistemolgicas como lo hace &opper, no es desde la teora de la ciencia que lo in alida sino desde su compromiso ontolgico, en definiti a por haber sacrificado la multiplicidad, en su doble dimensin diacrnica como sincrnica. "n definiti a, el principio holstico hace imposible toda filosofa de la historia, hoy slo queda la alternati a radical del pro idencialismo o la epistemologa histrica, todo lo dem$s es espurio4". (nas )ala*ras so*re la 'rtica de la +deologa , La nocin de ideologa tiene rele ancia en el amplio espacio de los saberes humanos. Ga sido adoptada como una nocin fundamental para el paradigma marxista aunque sus orgenes se remontan a un perodo pre io. Como primeros idelogos se reconoce al grupo de cientficos franceses que tu ieron actuacin intelectual y en algunos casos poltica entre (S=) y (=TU aproximadamente. "ntre sus representantes figuran los nombres de Cabanis, >olney y Q. Constant, Daunou y Destutt de Jracy, fue ste ,ltimo el que in enta el trmino que pretenda reemplazar las nociones de metafsica y de psicologa. Desde su nacimiento, la pretensin de los idelogos fue la de crear una ciencia de las ciencias cuyo espritu abarcati o tendera a extenderse a todos los campos del saber. "l pensamiento de los idelogos puede considerarse como una continuacin de la filosofa de las luces en donde se anuncia una sntesis de todo el conocimiento. &ero las /buenas intenciones5 cientficas que definen primeramente los idelogos, r$pidamente se an a transformar en estrategia enga:osa para fines que poco tienen que er con el conocimiento sino m$s bien con intereses particulares y especficos. "sta primera transformacin de la ideologa la procesa -apolen, es l quien le otorga el primer estigma del concebir a la ideologa como un $mbito enga:oso o por lo menos de lo que hay que desconfiar. "sta ecindad con lo enga:oso, con el mundo fantasmal de la distorsin de lo real es el rasgo que el marxismo tomar$ como distinti o del fenmeno ideolgico. 9in embargo %arx realiza un aporte fundamental y este consiste en haber definido la ideologa no slo por su contenido sino tambin por su funcin. De esta forma, la nocin de ideologa queda establecida con un alcance de teora social global que es capaz de explicar todo fenmeno social. "l car$cter enmascarador de los efectos ideolgicos nos conduce directamente a la problem$tica epistemolgica. "sto nos obliga a detenernos un poco en los problemas que toda teora social global que alude al fenmeno ideolgico, necesariamente debe atender necesariamente la demarcacin o el corte epistemolgico correspondiente al distanciamiento de lo ideolgico respecto a lo cientfico. "l problema se inscribe en las relaciones ciencia#ideologa donde la primera debe denunciar y mitigar los efectos de la segunda. ;na ez establecida la demarcacin entre ciencia#ideologa podemos examinar las condiciones que la cientificidad acusadora debe cumplir para poder mantenerse en su sitio. La primera condicin que toda teora social global debe cumplir es la de brindar, con cierto grado de eficiencia, un modelo explicati o del ob!eto que trata, en este caso la sociedad, su presente y su pasado. "n este sentido, muchas teoras sociales globales cumplen con el requisito de manera eficiente. Jales los casos de la teora marxista o de nocin de accin social de Heber. &ero cuando a ello se agrega la condicin de ser capaces de establecer ciertos grados de pre isibilidad, en definiti a incorporar la dimensin

de lo futuro, no poseen criterio de erificacin o falsificacin alguno, como dira &opper. De manera que el ele ado grado de eficiencia explicati a se neutraliza o desaparece al no resistir ninguna experiencia de falsificacin. Itro problema fundamental que presenta la teora de la ideologa es la de que no puede asign$rsele ning,n lugar al in estigador que se encuentre protegido del error de la ideologizacin. De manera que no es posible ni admitir la teora de la ideologa en su car$cter general #puesto que nadie quedara al margen de sus efectos, ni tampoco se admitira la teora restringida ya que ,nicamente el otro quedara afectado por la ideologa. "n cualquiera de los dos casos se caera en una trampa epistemolgica. "l mismo %arx trat de demarcar a su socialismo como cientfico para distanciarlo del socialismo ideolgizado y utpico. Desde el propio campo del marxismo, se intent reflexionar sobre estos problemas y se debe recordar una obra que tempranamente aborda la cuestin. -os referimos a ?deologa y ;topa de 8arl %annheim, escrita en ()2). "n ella, %annheim recrimina al marxismo no haberse sometido a s mismo a la sospecha y desconfianza de ser en s mismo ideologa. 9i bien %annheim considera a la ideologa no como una distorsin o error psicolgico sino como una estructuracin de pensamiento que caracteriza a los su!etos sociales 'grupos, clases, naciones, etc. +. "s interesante obser ar que tambin %annheim intenta subsanar el problema de la erificacin de los conocimientos que el marxismo produce. "n este sentido propone que el ,nico criterio posible consiste en confrontar lo utpico como pensamiento alternati o de propuesta cuya erificacin slo se dar$ en el tiempo. La discriminacin entre lo utpico y lo ideolgico se dirime en la historia. ;n pensamiento ser$ ideolgico en tanto su programa no pueda materializarse y ser$ utpico en tanto que la historia lo ponga in actu. 9in embargo queda por resol er el problema de lo abarcati o del concepto. Jambin 6lthusser abord el problema de la ideologa pero deshistorizandola absolutamente, si la ideologa era el refle!o de la realidad, slo puede tener historia lo real no aquello que no tiene existencia propia. La explicacin de lo ideolgico en 6lthusser es transferido a con!unto estructurales que eliminan toda sub!eti idad pero esto tampoco resuel e el problema de la ideologizacin del in estigador social. &ara finalizar mencionaremos algunas consideraciones crticas que Foucault realiza de esta nocin, las conclusiones pueden desprenderse f$cilmente si recordamos lo dicho respecto a la nocin de acontecimiento y a su teora de la historia. Janto el acontecimiento como la misma nocin de pr$ctica esbozadas por Foucault se oponen radicalmente al historicismo marxista, a pesar de que algunos an$lisis pretenden conciliarlos 4!. Como ya imos la historia del marxismo se sustenta en una filosofa de la historia, herencia de la filosofa hegeliana cuyas lneas principales conser a. La teora marxista remite todo actuar a su!etos colecti os 'clases+ constituidos por la estructura histrico social. "l su!eto #la clase# se con ierte en el trmino b$sico de toda gram$tica social donde los contenidos de conciencia tienen una actualizacin en el desen ol imiento general de la historia. Como imos, para Foucault el su!eto es un emergente de pr$cticas que le constituyeron por eso nos dice /lo que me fastidia en estos an$lisis que pri ilegian la ideologa es que se supone siempre un sujeto humano cuyo modelo ha sido proporcionado por la "iloso"a clsica y #ue estara dotado de una consciencia en la #ue el poder vendra a ampararse4#+ &or ,ltimo, el punto de desencuentro radical con el marxismo se ubica en torno al problema de la erdad, Foucault no tiene inters en enunciar un discurso con pretensin de erdad sino m$s bien historiarla, en sntesis quiz$ Foucault haya lle ado a cabo +,,, la posicin del verdadero !uerrero nietzscheano- )l no conoce la indi!nacin- )l no tiene #ue "undar su verdad- le basta #uererla e imponerla, .l mundo moderno parece haber hecho imposible la "undamentacin de una moral/ 43.

Kran parte de estas lneas fueron presentadas en el Congreso de <ilosofa de 9alto del a:o ())=. 6lgunas estudiantes y colegas del ambiente filosfico me haban solicitado una ersin escrita del mismo y agradezco a la 6<;, la oportunidad que me ofrece para cumplir con esa solicitud.

Luis M. Delio Machado. Lic. 'iencias -ist.ricas /(D$L012. Lic. Filosofa /(D$L012. Dr. Filosofa. (3LP 4 0rgentina.
3

Foucault, %. La imposible prisin: Debate con Michel Foucault. 6nagrama. Qarcelona. ()=2. &$g. S=.
4

%acey, D. Las vidas de Michel Foucault. %adrid. C$tedra, ())V. Foucault, %. Nietzsche, la genealoga, la historia. >alencia. &re#textos. ()==. Deleuze, K. onversaciones. >alencia. &re#textos. ())V. &$gs. (V@ y ss.

>eyne, &. mo se escribe la historia. Foucault revoluciona la historia. 6lianza. %adrid. ()=@. &$g. 2US.
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>eyne, &. !bidem. &$g. 2(T. >eyne, &. !bidem. &$g. 2U).

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>eyne, &. !bidem. &$g. 2(U. >eyne, &. !bidem. Foucault, %. "aber y verdad. %adrid. "diciones de la &iqueta. ())(. Foucault, %. #r$ueologa del "aber. 9iglo RR?. %xico ()=V. p$g. S. Foucault, %. !bidem. p$g. (@. Foucault, %. !bidem. p$g. V. >eyne, &. mo se escribe la historia. Foucault revoluciona la historia. Ip. cit. &$g. 2UU. Foucault, %. %heatrum &hilosophicum. 6nagrama. Qarcelona. ()=(. &$g. ((.

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/%i recreacin, mi predileccin, mi cura de todo platonismo ha sido en todo tiempo 0ucdides. Jucdides, y, acaso, el &rncipe de %aquia elo son los m$s afines a m por la oluntad incondicional de no de!arse embaucar en nada y de er la razn en la realidad, #no en la 1razn2, menos a,n en la 1moral2...5. -ietzsche, <riedrich. rep'sculo de los dolos. 6lianza. %adrid. ()S). &$g. (T(.
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Foucault, %. %heatrum &hilosophicum. Ip. cit. &$g. (). Foucault, %. !bidem. &$g. (S#(=. Foucault, %. !bidem. &$g. () y ss. Foucault, %. !bidem. >eyne, &. mo se escribe la historia. Foucault revoluciona la historia . Ip. cit. &$g. TS.

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/"ra preciso abandonar, con 6ristteles, la identidad del concepto 4 era preciso renunciar a la seme!anza en la percepcin, liber$ndose, de golpe, de toda filosofa de la representacin 4 y ahora ya es preciso desprenderse de Gegel, de la oposicin de los predicados, de la contradiccin, de la negacin, de toda la dialctica5 "n . Foucault, %. %heatrum &hilosophicum. Ip. cit. p$g. TT.
#5

!bdem. p$g. T@#TV.

#6

Foucault, %. Nietzsche, la genealoga, la historia. "n . Micro(sica del poder. Ip. cit.

#7

Foucault, %. La imposible prisin : Debate con Michel Foucault. 6nagrama. Qarcelona. ()=2.
#8

Foucault, %. Nietzsche, la genealoga, la historia. "n . Micro(sica del poder. Ip. cit. p$g. 2U.
#

Foucault, %. !bidem. p$g. 2*. Foucault, %. !bidem. p$g. 2S y ss.

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3!

La elaboracin temprana de esta obra nos muestra la preocupacin de &opper por la comprensin de lo socio#histrico. 9us inicios se remontan a ()()3()2U y se presenta concluida ante el p,blico en ()T*.
3#

&opper, 8. D. La miseria del historicismo. Jaurus. %adrid. ()*(. p$g. ((. &opper, 8. D. !bidem. p$g. ). &opper, 8. D. !bidem. p$g. (S. &opper, 8. D. !bidem.

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36

Qerme!o, P.C. )l (inal de la historia. )nsayos de historia terica. 67al3;ni ersitaria. %adrid. ()=S. p$g. (US.
37

&opper, 8. D. La miseria del historicismo. Ip. cit. pag. T).

38

Qerme!o, P.C. )l (inal de la historia. )nsayos de historia terica. 67al3;ni ersitaria. %adrid. ()=S. pag. (U=.
3

Qerme!o, P.C. !bidem. p$gs. (US y ss. mo se escribe la historia. Foucault revoluciona la historia . Ip. cit. p$gs. TU

4"

>eyne, &. y ss.

4!

&oster, %. Foucault, )l Mar*ismo y la +istoria. &aidos. Quenos 6ires. ()=S. Foucault, %. Micro(sica del poder. Ip. cit. p$g.(U*. 'la cursi a es nuestra+ %aestre, 6. )l poder en vilo. %adrid. Jecnos. ())@.

4#

43