GERMINAL

Número 5, Otoño de 2009; 50 céntimos

ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN

LIBERTARIO Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas

fija.leon@gmail.com || germinallibertario.blogspot.com || Apartado 152, 24080 León

SOBRE EL LENGUAJE LIBERTARIO (3) · SOBRE PSEUDO-LIBERTARIOS, ELECCIONES SINDICALES Y ELECCIONES EUROPEAS (5) · ACERCA DE UN
ANÁLISIS DE CAPPELLETTI SOBRE KROPOTKIN (6) · MATERIALISMO E IDEALISMO (10) · ¿POR QUÉ ANARQUISMO? (14)
GERMINAL Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León
LIBERTARIO Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)

EDITORIAL INFORMACIÓN

Gripe A, crisis, hipotecas, desempleo... El Sistema intenta generar problemas complejos para que la Para recibir la publicación, suscribirse,
gente nos veamos superadas, pretendiendo que comprendamos que la vida es demasiado dificil como aportar artículos y cualquier otra cues-
para que la intentemos afrontar nosotres solites, sin nada ni nadie por encima de nosotres, superior a tión, ponerse en contacto a través de:
nosotres que nos “ayude” y nos dé soluciones. Pero se da el caso que o esos problemas son exagerados,
como es el caso de la Gripe A, o ese problema es el propio Sistema, como es el caso de la tan recurrente fija.leon@gmail.com
y mediática “crisis”. Apartado 152, 24080 León

¿Qué se pretende conseguir con al Gripe A? Posiblemente dar un paso más en la individualización de
los seres humanos, avanzar en esa tendencia de convertir al vecino o al compañero de curro en un
MATERIAL DISPONIBLE
enemigo potencial, que, o nos puede contagiar un virus “mortal”, o nos puede quitar el último puesto
de trabajo de la ciudad. Las Doctrinas Anarquistas (extracto de La
Ideología Anarquista) de Ángel J. Cappe-
¿Qué se pretende con la crisis? La progresiva eliminación del concepto aglutinante de clase, aquel lletti.
famoso principio de divide y vencerás, esta ilusión actual de la “clase media” como conformante del
sueño capitalista: salir de esta miseria por el camino marcado, el del empujón y tragar más que el resto Anarquismo y Nacionalismo, Juventudes
de compañeres, el “yo doy más, por menos”; empujones que nos van llevando a una progresiva pérdida Libertarias de Bilbao, 1998.
de derechos laborales y sociales, frutos todos ellos de arduas luchas proletarias. De nosotres depende.
La Anarquía de Errico Malatesta.
En momentos como los actuales, sólo nos queda reivindicar lo contrario, realzar los conceptos de
clase y de apoyo mútuo como catalizadores del cambio social y la evolución hacia una sociedad libre y Anarquismo y Organización de Rudolf
humana. Romper las barreras del consumismo y del conformismo para volver a tomar la palabra y la Rocker.
acción. Romper el miedo para romper las cadenas que nos atan a un sistema avocado al fracaso, pero
que no se hundirá por si solo a no ser llevandonos a todos en su naufragio. Anarquismo y Federalismo de Juan Gó-
mez Casas.
Ahora que el conformismo parece ser la piedra angular para la persistencia de la representatividad,
nosotres encontramos en la teoría, y en la historia como ejemplo, una claro remanente para abogar por Nacionalismo y Anarquismo, SU de Irún
la acción directa, y creemos su divulgación constante supone la base para la Revolución Social. En un CNT-AIT, 1979.
momento en el que algunos pretendidos intelectuales no cejan en sus esfuerzos por encerrar al anar-
quismo en los estrechos márgenes del academicismo, nosotres estamos convencides de la actualidad u Canciones de Lucha (CD Recopilatorio)
vigencia del ideal libertario como algo eminentemente práctico; como una forma de organizar la vida
social y no como un abstracto conjunto de ideas. Documentales: La Revuelta en el Estado
griego, Grupo Anarquista La Mecha (DVD)
Salud y Anarquía

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que vayan firmados como tal, sino de quien los escribe; Germinal Libertario pretende ser
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2 Número 5, Otoño de 2009

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Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)
Está claro que toda ideología elabora un lenguaje
propio, porque ésta se construye sobre unos con-
ceptos que son su base y la alimentan. Dentro del
anarquismo el cuerpo lingüístico es muy amplio y
muy rico, pero, a la vez, muy necesario. La necesi-
dad de continuar usando ese lenguaje es indispensa-
ble, ya que el hecho de cambiar el lenguaje implica
también cambiar la esencia de los conceptos y, por
tanto, la esencia del anarquismo. El claro ejemplo,
por ser muy habitual, es el continuo intento de cam-
biar los conceptos axiomáticos al anarquismo para
que “la gente nos entienda”, se habla muchas veces
de lenguaje del guetto o de que hablamos muy raro
o de que nadie nos entiende. Analicemos por partes:
ESCRIBIENDO COMO LOS DEMÁS
Que “la gente nos entienda” es un medio para al-
canzar una finalidad: que la gente se haga partícipe
de nuestra ideología. El problema surge cuando se
toma el hecho de que la gente nos “entienda” como
un fin en sí mismo. Y cuando se habla de que la
gente nos entienda, no se habla de que entienda el
anarquismo como tal, ni tan siquiera un concepto
concreto, simplemente que entienda una de las ma-
nifestaciones que, por ejemplo, toma una táctica del
anarquismo y/o del anarcosindicalismo dentro de
los estrechos márgenes de la sociedad de consumo.
Número 5, Otoño de 2009
GERMINAL
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SOBRE EL LENGUAJE LIBERTARIO
Es habitual el caso del boicot: para muchos parece del problema para convertirse en una mera opción
que el boicot se reduce a “no comprar” eliminando reformista del Sistema.
así todas las connotaciones de clase y revoluciona-
rias que tiene para reducirlas a un concepto del Y como bien decían unes compañeres no hace mu-
capital. El boicot deja de ser una forma revoluciona- cho: “Doscientos años de luchas proletarias nos
ria para entenderse como una forma de “consumo han demostrado ya sobradamente que pequeñas
responsable”. victorias momentáneas son siempre para nosotres
derrotas. (...) No se trata de buscar atajos que nos
Es en ese momento en el que se parte de la gente desvíen, sino de avanzar por la senda de nuestra
no como seres auto-activos y pensantes, sino, desde reconstrucción como clase.”
una perspectiva jerárquica y autoritaria, como indi-
viduos conformantes de un rebaño que se adhiere a HABLANDO COMO LOS DEMÁS
cuestiones puramente puntuales y que no quedan
fuera de lo establecido, nuestra tarea sería por ello, La necesidad de una estructuración diferente, exige
el “ofertar” nuestra ideología como una parte más un vocabulario diferente. Es seguro que palabras
de la sociedad actual, como una manifestación dife- como asamblearismo, horizontalidad, federalismo
rente de la sociedad del consumo, como un sencillo o unanimidad son conceptos ajenos a gran parte
“pack” de consumo “para toda la familia”. de la gente, pero son conceptos propios que hemos
generado nosotros mismos. Su puesta en práctica
Porque importa más una parte breve del camino exige un vocabulario propio del que debemos sen-
que la propia finalidad; en el caso del boicot, deja tirnos orgullosos. Porque surge como una necesidad
de importar la concienciación de clase que el he- intrínseca de la Organización y ésta depende del
cho de presionar a una empresa, construyendo una mantenimiento de esos conceptos: su esencia, uti-
forma de “consumo democrático”. Importa más un lidad y utilización. Está claro que el mantener una
conflicto puntual que el conflicto general que lo ge- Organización no jerárquica es algo poco usual, que
nera, importan más las manifestaciones puntuales a la gente le chocará y le parecerá extraño, pero este
que el propio origen del problema; el Anarquismo choque es axiomático a todo aquel que se pretenda
ha dejado de ser radical, por aquello de ir a la raíz revolucionario, porque lo contrario no significa sino
la clara manifestación de que se está tomando un
papel asumible por la sociedad jerárquica.
El problema no es tanto el uso de unos conceptos
sino que esos conceptos sean entendidos claramen-
te por quien los usa, porque lo contrario significa
elevarlos a puras abstracciones, cosa que de ningún
modo son. En el caso contrario, en el caso de que
sean entendidos claramente, su uso es axiomático
a la perpetuación del funcionamiento que nosotros
mismos hemos elegido. Lo que supone un grave
error es estar a la espera de la aprobación de la gen-
te de nuestro proyecto revolucionario, porque eso
significa que nuestras Organizaciones no se constru-
yen por nosotros mismos sino que lo son por entes
ajenos a ellas, perpetuando los roles de mayorías y
minorías inherentes a las sociedades autoritarias. El
hecho de pretender reducir el lenguaje a lo que la
gente “quiera oír” es la clara manifestación de un
déficit en el trabajo, la extendida tendencia de bus-
car en partes ajenas a nosotros mismos los errores
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por nosotres cometidos. De pensar que la gente no son ajenos. Si no existe la posibilidad de real de mica contraproducente. Por otro lado, nos gustaría
entiende nuestros conceptos por otra causa ajena a abarcar esos contactos. “Quien mucho abarca, poco mostrar nuestra posición sobre los análisis que se
que nosotres no los hemos trabajado lo suficiente y aprieta”. Nosotres creemos que el crecimiento ha hacen en diferentes medios virtuales, convirtién-
no les hemos dado la presencia que necesitan.1 de ser paulatino, progresivo y real, ajustado a las dose como están en medio habitual de crítica para
posibilidades propias del momento. Lo contrario, nuestra actividad. El principal problema es la falta
No partimos de que la gente sea tonta ni que sea supone construir castillos en el aire. de identificación, no se sabe con certeza de dón-
intelectuales, partimos de que la gente no es un de provienen las críticas, y no nos referimos a la
ente abstracto que desconocemos; la gente somos Nos quedamos siempre con la expresión del com- identidad del usuario, sino al conocimiento de un
nosotres mismes también, porque nosotres no nos pañero Rúa: “Hoy, con alguna mayor experiencia realidad concreta.
situamos en ninguna tarima, nosotros no estamos en el tema, ya conozco mejor los medios por los
en otro nivel superior, simplemente utilizamos unos que un mosquito puede dar la impresión de ser un Nosotros no creemos en el anarquismo como teoría
conceptos propios que no queremos, bajo ningún elefante”. Rechazamos la tendenciosidad de que el abstracta, como ya hemos dicho, sino en él como
concepto, perder, y sabemos que su presencia par- anarquismo se construya como una apariencia. Y respuesta a problemas concretos y reales. Si algo es
ten de una labor importante que debemos acometer nos parece muy adecuado traer a colación el artícu- común a todos estos programas, es la abstracción,
de forma constante. Nosotres, a diferencia de los au- lo “Elogio de lo pequeño” aparecido en el periódico obtener una teoría que posiblemente sea muy rica,
to-intitulados como “intelectuales del anarquismo” “cnt” de Julio de 2009 (nº 358). interesante y atractiva pero que no sea real, que no
no creemos en una complicada doctrina ácrata, sino tenga ninguna capacidad de aplicación porque está
que defendemos el anarquismo como alternativa La “realidad” virtual construida sobre situaciones irreales. Eso es lo que
real, eficaz y actual para la humanidad, y creemos ocurre cuando se le empiezan a dar vueltas a un
que los conceptos, las teorías y las conclusiones del En este caso en concreto nos queremos reducir úni- texto descontextualizándolo de la realidad que lo
anarquismo no son un constructo teórico abstracto, camente a los foros, sobre el resto creemos que ya vio nacer: queda una teoría abstracta sin ninguna
sino una puesta en práctica de un principio funda- se trazaron las líneas generales en el artículo “¿Lu- posibilidad de aplicación. Creemos que las teorías
mental: la no jerarquización; actual, real y necesa- cha? en Internet”, aparecido en El Fuelle Número 3. han de realizarse teniendo como base una realidad
rio. Alrededor de los foros se está generando una diná- palpable, habiendo tenido un trabajo y una cons-
mica muy negativa sobre la que nosotres queremos tancia que muy pocas veces (ninguna) se consiguen
ESCRIBIENDO DONDE LOS DEMÁS posicionarnos. Partimos de la base de que todo el frente a un ordenador.
mundo comparte que el hecho de “ciber-militar”
La prensa burguesa quita tiempo real de militancia, como primera diná- Juventudes Anarquistas de León (FIJA)

Ya hemos tratado esta cuestión en el Suplemento 5,

Mayo de 2009. Creemos que es contraproducente el
depender de medios ajenos. No sólo por el hecho de
que muy probablemente no se publique lo que se
le manda o dejen de hacerlo precisamente cuando
ya se han convertido en fundamentales (“El fin no
justifica los mass media”), sino porque entendemos
que la propaganda y la repercusión del anarquismo
ha de ser fruto de lo que él mismo ha conseguido.
Para nosotres no tiene ningún sentido poder abarcar
toda una enorme ciudad, o llegar a un pueblo situa-
do a cientos de kilómetros nuestro, si la única forma
que tenemos de llegar a ello es por medios que nos

1 Al respecto existe una cita bastante gráfica de J.

Díaz del Moral refiriéndose al boicot: “La palabra y el
concepto eran desconocidos en la provincia durante la
exaltación anarquista de principios de siglo. Las propa-
gandas sindicalistas de 1910 a 1918 los difundieron entre
los núcleos de obreros conscientes y cuando estalló la
conmoción del trienio, su conocimiento se hizo general,
no sólo en la región sindicalista, sino en la socialista,
no sólo entre los obreros, sino en el mundo patronal,
tan desconocedor de ella hasta entonces como las masas
proletarias”:
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SOBRE PSEUDO-LIBERTARIES, ELECCIONES SINDICALES Y ELECCIONES EUROPEAS

Ya hace tiempo que, para el que disponga de un quico y autoritario, está caduco por desacreditado. gentes profesionales liberados.
poco de información al respecto y quiera verlo, sa- Y sólo hace falta que la mayoría de la población,
brá de algún supuesto sindicalismo libertario que que empieza a darse cada cuenta cada vez más del Quien quiera tomar decisiones por los demás, que
tiene poco de libertario y menos de honesto. engaño, sepa ver una alternativa. Alternativa que, no cuenta con nosotres. Políticos y dirigentes profe-
por otro lado, la misma sociedad práctica cada sionales, y aspirantes a serlo, si no quieren decidir
Reconocido ya por sus propios hechos, el sindica- día en mayor medida, pues cuando se organiza en en nombre de les trabajadores sobre cuestiones que
lismo corrupto, burocrático, y vertical del modelo cualquier tipo de lucha social lo tiende a hacer, y no les afectan, dejen de pedir votos, dejen de vivir
de elecciones sindicales, subvenciones, dirigentes si se quiere tener alguna credibilidad, de manera de subvenciones, renuncien a sus privilegios como
liberados, traiciones y pactos anti-obreros, los sin- horizontal, autogestionaria y asamblearia, es decir miembros de los comités de empresa y a sus sala-
dicatos minoritarios que quieran hacer la compe- mediante métodos de funcionamiento anarquistas. rios, ya sea como dirigentes sindicales mantenidos
tencia a sus hermanos grandes, pero que practican con los impuestos de todes, o como concejales, aspi-
exactamente la misma estrategia sindical (comités En este punto, en este despertar de mucha gente rantes a parlamentaries o eurodiputades, y póngan-
de empresa, financiación estatal, dirigentes con sa- de la ingenuidad, de la trampa de la democracia, se a trabajar como la mayoría, o a buscar empleo,
lario), se ven obligados para hacerse un espacio a aparecen candidaturas, partidos y sindicatos que en trabajos más dignos que vivir del resto y además
vestirse de un discurso y una simbología alternativa se quieren aprovechar de esta corriente y de esta decidiendo en nombre de todes.
y libertaria, y así desmarcarse en palabras e imagen, gente, para, presentándose como alternativa crítica,
para poder recoger así en les elecciones sindicales hacer exactamente lo mismo: pedirles el voto, re- Antiguamente la “izquierda” autoritaria descalifica-
el voto de castigo a CCOO-UGT. producir el sistema y cobrar del Estado por cada ba a les anarquistes de pequeñes-burgueses y reac-
voto recogido en las elecciones políticas o por cada cionaries, para cuando tenía la oportunidad, cuando
Conseguir más miembros en los comités de empresa miembro escogido en los comités de empresa. tenía el poder, “eliminarles” (ejecutarles) o en el
y recibir, por tanto, más subvenciones del Estado mejor de los casos enviarlos a Siberia, o a las checas
por cada miembro escogido, se hace esencial para Ahora tenemos un nuevo ejemplo cuando Jordi Mar- españolas donde detenían, torturaban y asesinaban
mantener las estructuras y ejecutivas de dichos sin- tí, miembro fundador de un Ateneo Libertario, ade- a toda persona crítica con el imperialismo estalinis-
dicatos, dependientes de la financiación estatal, y más de director del periódico Catalunya, portavoz ta. Ahora, como se les conoce por sus hechos autori-
para que, al fin, los dirigentes sindicales puedan se- de la CGT catalana, participa en actos electorales de tarios, se ven obligados a disfrazarse de un discurso
guir cobrando sus elevados sueldos como liberados. partidos políticos (ver: http://www.pobleviu.cat/ y simbología propios de su enemigo natural, el mo-
index.php?id_categoria=8&madre=7&id_noti- vimiento libertario y anarcosindicalista.
¿Qué tiene de libertario pedir el voto en unas elec- cia=1290).
ciones sindicales o políticas? Desacreditados por su Pero lo que es novedoso en este asunto, es que
propia historia, a toda clase de socialdemócratas y Señores de la CGT y de tantos otros subterfugios resulta que también este invento, esta estrategia
comunistas sólo les queda poder venderse (buscar autoritarios, llámense socialdemócratas, comunis- camaleónica, les está siendo doblemente útil, pues,
el voto) con el disfraz de libertaries. Así usan unas tas, nacionalistas, patriotas, o como quieran que además, les está sirviendo para combatir, mediante
banderas, unos colores, y se autocalifican de anar- sean, pero dejen de confundir y apropiarse de la la suplantación y la confusión, toda crítica libertaria
quistas mientras piden a les trabajadores (en las identidad de todo un movimiento que lucha preci- o antiautoritaria que lógicamente ha de surgir ante
elecciones sindicales) o a la sociedad (en las elec- samente en contra suya, pues lucha por abolir el semejante estafa o engaño.
ciones políticas) el voto para su sindicato o partido poder y privilegios que ustedes tienen o que aspiran
político. a tener (con candidaturas políticas o sindicales), y No les podemos seguir el juego, que no nos engañen
devolverlo al pueblo, desmantelando las estructuras de nuevo, por muy libertaries que se hagan decir,
El modelo vertical, en el que les supuestes “repre- estatales y autoritarias que ustedes mantienen y de al igual que el PP, el PSOE, IU… (en las elecciones
sentades” han de abdicar su derecho a decidir los las que se nutren, para substituirlas por la autoges- políticas) o al igual que CCOO-UGT (en las elecciones
temas que les afectan (ya sean en la empresa o en tión colectiva. sindicales), sólo quieren que les votes para obtener
la sociedad), entregándose a manos de una minoría el poder y para mantener sus beneficios, privilegios
dirigente, y con un cheque en blanco, para hacer lo Es inverosímil proclamarse libertaries o represen- estructuras y ejecutivas remuneradas.
que quieran durante 4 años (incluso a menudo en tantes del movimiento antiautoritario pues este No delegues, no les votes, organízate y lucha por
contra de la decisión de sus electores: recordemos, movimiento lucha en contra de sus intereses y recuperar el poder de decidir el destino de nuestras
por poner un ejemplo, la aprobación del Plan Bo- pretensiones, es decir, en contra de los organismos vidas y de la tierra, y poder solucionar los proble-
lonia en el Claustro de la Universidad de Barcelona autoritarios que ustedes ocupan, crean, mantienen, mas que nos ha ocasionado su ambición de poder.
después de ser rechazado por amplísima mayoría en reproducen y del que se benefician, pues les da de
referéndum), este falso sistema democrático, jerár- comer y les permite mantener sus salarios de diri- Eduardo Delgado

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ACERCA DE UN ANÁLISIS DE CAPPELLETTI SOBRE KROPOTKIN

En nombre de la actitud antidogmática de los anar-

quistas, justificándose con el hecho de que el pen-
samiento anarquista no es algo petrificable, ciertos
“intelectuales” que se dicen libertarios, en los cua-
les es notoria una actitud de contemporización con
todo aquello que es vehiculable por las academias
y demás instituciones del pensamiento oficial, han
realizado un esfuerzo “teórico” que busca la desca-
racterización del anarquismo. Acomodados en el lla-
mado pluralismo democrático, los referidos “inte-
lectuales” se esfuerzan por conciliar el pensamiento
anarquista con elementos que le son completamente
extraños y opuestos (por ejemplo, el hegelianismo y
las concepciones democrático-burguesas).

Aunque se presenten como modernizadores de las

ideas libertarias, sus “novedades” no pasarán de
auténticos posicionamientos reformistas, como,
por ejemplo, la defensa de la participación en las
elecciones burguesas. Su finalidad es claramente
transformar el movimiento anarquista en algo com-
patible con el capitalismo democrático, lo que co-
rresponde perfectamente a su espíritu acomodado.

Para lograr su objetivo, los referidos “intelectua-

les”, a través,entre otros medios, de transcripciones
truncadas, se esfuerzan en falsificar los escritos de
influencias de Kant y Hegel, Kropotkin, un hombre asuntos sobre los que escribía, o sea, hablaba de
los grandes pensadores anarquistas del pasado, para
de ciencia, consideraba el pensamiento de estos fi- aquello que sabía.
que las ideas de éstos surjan como algo únicamente
lósofos y su derivado marxista, el llamado materia-
relacionable con los problemas específicos de su
lismo histórico-dialéctico, como pura especulación, Equiparable a las prosas de los “modernizadores”
época. Es manifiesta la preocupación en escamotear
mera metafísica. El hecho de ser opuesto, como sus del anarquismo es, lamentablemente, la obra de
todo aquello que, en el dominio del pensamiento y
concepciones consecuentemente materialistas, a fi- Ángel Cappelletti: “El pensamiento de Kropotkin;
de la práctica, siempre singularizó al anarquismo,
lósofos que desempeñaron un papel importantísimo ciencia, ética y anarquía”. Al leer esta obra, se ve-
aquello que distingue a éste de todas las corrientes
en la fundamentación teórica o en la justificación de rifica fácilmente que Cappelletti pretende con ella
autoritarias.
varias sociedades estatales europeas, no podía dejar minorizar el alcance del pensamiento de Kropotkin,
de provocar, evidentemente, una gran cólera en vas- de forma que sus concepciones y actitudes sean con-
Uno de los blancos favoritos de las deturpaciones
tos medios académicos. sideradas poco o nada apropiadas para nuestra épo-
de los “modernistas”, particularmente de aquellos
ca. Afirmando que Kropotkin basó su materialismo
en que es manifiesta la influencia de las concepcio-
También contribuye a esto la forma en que Kropot- en concepciones científicas hoy ultrapasadas (por
nes hegeliano-marxistas, son los escritos del gran
kin expone sus ideas. La claridad y accesibilidad de ejemplo, las teorías de Darwin), esto es, afirmando
pensador anarquista Piotr Kropotkin. La razón de
sus escritos no pueden agradar en ninguna manera que el trabajo de elaboración teórica de Kropotkin
esta actitud reside, en nuestra opinión, en el hecho
a personas habituadas a usar un lenguaje acadé- fue limitado por las propias “limitaciones” de la
de que en la actividad teórica de Kropotkin, en el
mico, que esconden su ausencia de una profunda ciencia de su época. Cappelletti pretende colocar
dominio de la elaboración de las bases filosóficas y
reflexión sobre determinadas cuestiones por medio el “pensamiento kropotkiniano” en una especie de
éticas del anarquismo, toma significado una ruptura
de un lenguaje rebuscado y oscuro. Kropotkin escri- museo de antigüedades.
total del pensamiento anarquista con la filosofía es-
bía con claridad y consiguió ser comprendido por
peculativa alemana. Contrariamente a otros grandes
millones de personas, no sólo porque sus escritos En su obra, Cappelletti lamenta varias veces el ca-
pensadores anarquistas (por ejemplo, Proudhon,
no constituían un camuflaje de charlatanerías meta- rácter “mecanicista” del materialismo de Kropot-
Stirner y el propio Bakunin) cuyos escritos denotan
físico-religiosas, sino también porque dominaba los kin, o mejor, el hecho de no ser dialéctico, y afirma
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que este pensador anarquista, por haber aplicado considerando como uno de los aspectos esenciales quismo en bases científicas o materialistas, que haya
el método de las ciencias naturales al estudio del de la historia humana la lucha de la cultura contra asociado el anarquismo a una concepción filosófica
hombre y por haber intentado fundamentar la ética el Poder y su sustentáculo, la religión; encarando asentada en las adquisiciones de la ciencia e indiso-
en bases biológicas y materialistas1 caía en un deter- el progreso humano como una lucha por la muerte ciable de los métodos de análisis propios de las cien-
minismo, en una concepción filosófica según la cual de Dios (por la muerte de esta idea)3; el anarquismo cias. ¿En qué otra cosa, al no ser en el conocimiento
la voluntad humana, siendo un mero resultado del es la única corriente que, en el dominio del pensa- científico, un conocimiento por definición limitado
movimiento de la materia, no desempeña ningún miento y de la práctica social, asume una posición o relativo, pero que tiende a ampliarse indefinida-
papel en la historia de los hombres. efectivamente antiteísta, anti-religiosa, materialista. mente y cuya validez reside en su experimentación,
o sea, en los resultados prácticos obtenidos con su
Para clarificar el verdadero significado de las re- Los anarquistas no se limitan a rechazar el Dios de utilización, podría apoyarse para elaborar las bases
feridas afirmaciones de Cappelleti y analizarlas las religiones y poner en jaque a las Iglesias y sectas filosóficas del anarquismo? ¿Debería haber tenido
críticamente, comenzamos por exponer algunas po- religiosas. También rechazan las formas de pensar en cuenta la llamada teoría del conocimiento, ela-
siciones fundamentales del movimiento anarquista derivadas de las concepciones teístas y no intenta borada por los filósofos idealistas, según la cual se
que, aunque puedan ser consideradas como meras sustituir el Dios de las religiones por otras entidades puede llegar a la conclusión de que la esencia del
banalidades de base, son frecuentemente omitidas, equivalentes, esto es, como atributos idénticos. Los objeto del pensamiento es el propio sujeto pensante
sobre todo cuando deben estar bien presentes. Se- anarquistas rechazan todas las teorías que pretendi- o que la esencia de la realidad es intangible, “por
guidamente, pasamos al análisis de las cuestiones damente explican determinados fenómenos (socia- causa de las formas a priori del pensamiento” de los
levantadas por Cappelletti en su crítica del “pensa- les o naturales) de una forma absoluta, por un único “conceptos anteriores a la experiencia”? Kropotkin
miento kropotkiniano”: las “limitaciones” de las factor, dicho determinante o decisivo. Contrariamen- no perdió el tiempo con las especulaciones y charla-
bases científicas de Kropotkin, el carácter “deter- te a Karl Marx, que defendía la construcción de arri- tanerías metafísicas de Hegel, cosa que, por lo visto,
minista” de la “filosofía kropotkiniana” y la natura- ba hacia abajo de la sociedad comunista, esto es, por Cappelletti lamenta.
leza anti-dialéctica del materialismo de Kropotkin. medio de la acción del gobierno de los “represen-
tantes” del proletariado (una especie de supremo SOBRE LAS “LIMITACIONES” DE KROPOTKIN
ALGUNAS POSICIONES FUNDAMENTALES arquitecto terrestre), Bakunin, de acuerdo con sus
concepciones antiteológicas, preconizaba una nueva Sobre esta cuestión, comenzamos diciendo que Kro-
Aunque la mayoría de las personas se preocupen sociedad, construida de “abajo para arriba” o de potkin, habiendo sido él mismo un científico, sabía
poco o nada de las cuestiones filosóficas, varios la “periferia para el centro”, esto es, por medio de perfectamente que el desenvolvimiento científico es
comportamientos y actitudes individuales corres- la acción espontánea y organizada de las acciones interminable y, por esto mismo, tenía plena cons-
ponden a diversas visiones generales del mundo, de libres y solidarias de productores y consumidores. ciencia del carácter limitado de los conocimientos
la vida y de los seres humanos. También las prác- Estas dos visiones opuestas de la construcción de la científicos de su época (y de las restantes épocas,
ticas de los movimientos políticos y sociales se re- nueva sociedad constituyen una manifestación de la anteriores y posteriores a la suya). Kropotkin sabía
lacionan con interpretaciones de carácter filosófico oposición irreconciliable que existe entre el mate- con certeza que las teorías de Darwin no eran la
(interpretaciones generales de la historia humana, rialismo y las concepciones de naturaleza teológica. última palabra sobre la cuestión del origen de las
concepciones sobre la naturaleza humana y sobre especies y su evolución, que las generalizaciones
la vida en general, etc.). Por consiguiente, el mo- En suma, el anarquismo rechaza todas las manifes- científicas de Darwin no podían abarcar la totalidad
vimiento anarquista, aunque tenga su origen en la taciones del pensamiento absolutista, en el cual se de los fenómenos relacionados con la aparición de
guerra social de las clases oprimidas y explotadas incluyen evidentemente todas las formas de idealis- las especies animales y sus transformaciones (él
de la población, posé también una base filosófica. mo filosófico, exactamente porque la finalidad de mismo desarrolló uno de los aspectos de la teoría de
este es la verdad absoluta. Así, no es de extrañar Darwin, como prueba su libro “El Apoyo Mutuo. Un
Siendo el único movimiento social que, por sus fi- que Kropotkin haya procurado fundamentar el anar- factor de la evolución”.).
nes y medios, pone, de hecho, en la causa del Poder 3 Sobre esto es interesante leer lo que dice Proudhon
al espíritu religioso2; no disociando la creencia en en su importante obra: “Sistema de contradicciones eco- Kropotkin era plenamente consciente de todo esto
Dios y otros poderes sobrenaturales de las relacio- nómicas o filosofía de la miseria”. También sobre esto, y no solamente. Sabía también que las ciencias no
nes sociales de dominación y de desigualdad social; es muy importante lo que dice Bakunin en su libro “Dios se desenvuelven de acuerdo con la dialéctica he-
y el Estado”. Dice: “Siendo Dios todo, el mundo real y geliana, que el desenvolvimiento científico no es
1 En el Capítulo IV de su obra sobre Kropotkin, páginas el hombre son nada. Siendo Dios la verdad, la justicia, un proceso en el que la verdad se transforma en
141 y 142, dice Cappelletti: “Las ideas y valores mora- el bien, lo hermoso, la fuerza y la vida, el hombre es la
su contrario, el error o viceversa. En realidad, los
les no pueden basarse sino en la vida de las especies mentira, la iniquidad, el mal, la fealdad, la impotencia y
nuevos descubrimientos científicos, los avances de
que precedieron al hombre. La absoluta continuidad la muerte. Siendo Dios el señor, el hombre es el esclavo…
hombre-naturaleza tiende a proveer una nota de absolu- la idea de Dios implica la abdicación de la razón humana la ciencia no son una negación de los conocimientos
tismo o de no relativismo a su moral” (la de Kropotkin). y de la justicia humana; es la negación más decisiva de científicos precedentes, sino una ampliación o una
2 Se considera aquí el espíritu religioso o bien sobre la libertad humana y lleva necesariamente a la esclavitud profundización de éstos. Los conocimientos cientí-
su forma tradicional o bien sobre sus formas más so- de los hombres, tanto en la teoría como en la práctica. ficos no tienen un carácter histórico, en el sentido
fisticadas. Para Bakunin, si Dios existiese, tendría que ser matado. hegeliano de esta palabra. Si bien la ciencia no nos
Número 5, Otoño de 2009 7
 GERMINAL
LIBERTARIO
puede dar la verdad total sobre las cosas, si bien el
conocimiento científico es inagotable, es un hecho
que existen verdades científicas establecidas. Aun-
que no nos pueda dar la verdad absoluta, la ciencia,
por medio de la experimentación de sus teorías nos
proporciona aquello que podemos designar por cer-
tezas prácticas.
De lo dicho anteriormente, se puede concluir que,
contrariamente al “materialismo” histórico-dialéc-
tico o marxista que, por ser un producto de espe-
culaciones, nos surge cada vez más distanciado de
la realidad y de la ciencia4, la visión materialista de
Kropotkin, que Cappelletti apellida peyorativamente
de mecanicista, tiene, al menos, la ventaja de ser
mejorable o ampliable por el propio desenvolvi-
miento científico, exactamente porque en éste se
fundamentó. Además, no era pretensión de Kropo-
tkin darnos una filosofía materialista acabada, como
se deduce fácilmente de la lectura de sus obras (por
ejemplo “La Anarquía, su filosofía y su ideal”).
Habiéndose percatado de la relación que existía
entre la anarquía y la subversión de las concepcio-
nes jerárquicas, originada por el desenvolvimiento
científico; habiéndose percatado de que ambas eran
aspectos de un mismo proceso evolutivo, Kropotkin
procuró, a través del estudio de la ética, de la his-
toria humana, de la vida animal, de las cuestiones
filosóficas, asentar el anarquismo en sólidas bases
materialistas, esto es, en bases completamente
opuestas a todo aquello que la ciencia ya había co-
locado definitivamente en el campo específico de la
fe religiosa o en el dominio del pensamiento mera-
mente especulativo. En este trabajo de elaboración
de las bases materialistas del anarquismo, Kropot-
kin consiguió establecer, comprobar y profundizar
4 Una de las tesis fundamentales del marxismo, según la
cual la propiedad privada antecede, en todos los lados y
en todos los pueblos, a la aparición del Poder, fue des-
mentida por los modernos estudios de varias sociedades
primitivas. La bancarrota de las dictaduras marxistas, la
integración en el sistema capitalista de grandes sectores
del proletariado de los países que ocupan los lugares
más altos de la economía mundial, los países donde se
verifica los niveles más elevados de concentración capi-
talista, el hecho de que sean los países de la periferia
capitalista los más “explosivos”, y no aquellos en que
las fuerzas productivas están más desarrolladas, las
alteraciones realizadas en las funciones y composición
del proletariado, la total ineficacia del marxismo hacia
la religión, etc., demuestran que el “materialismo”
histórico-dialéctico es algo que no corresponde con la
realidad social.
8 Número 5, Otoño de 2009
Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)
en algunas verdades, cuya importancia es recono-
cida por personas cultas de diversos cuadrantes Según Kropotkin, ninguna sociedad humana se pue-
ideológicos. Obviar este hecho en el análisis de una de mantener sin una base moral. Según su punto de
obra de Kropotkin, manifiesta, como mínimo, que el vista, un proceso de enflaquecimiento progresivo de
referido estudio fue condicionado por ideas precon- los sentimientos morales es un factor y una expre-
cebidas. En realidad, Kropotkin realizó una vasta sión de la decadencia de un medio social. Lo que
obra de la cual destacamos los siguientes aspectos: pasa hoy en la sociedad mundial, en la cual se asiste
a una corrupción generalizada y a la destrucción de
1º.- A través de una gran cantidad y variedad de los lazos de solidaridad humana, en la cual el espíri-
hechos, Kropotkin comprobó que el apoyo mutuo tu competitivo domina por completo la vida social y
es, no sólo un medio indispensable de lucha que se asiste al resurgimiento del nazismo, patenta bien
muchas especies animales, entre otras la nuestra, la actualidad del pensamiento ético de Kropotkin.
emprenden por su supervivencia, sino también un Es espantoso que intelectuales que se dicen liber-
factor importantísimo, aunque no único, de su evo- tarios no realcen en sus análisis de la obra de Kro-
lución progresiva. Es en este hecho comprobado en potkin la importancia actual de sus aspectos éticos.
el que él fundamenta en buena parte la lucha por la Estamos arrastrados a pensar que en su “actividad
igualdad social y la libertad. Kropotkin comprendió teórica” están condicionados por las solicitaciones
perfectamente la relación existente entre el desen- del mercado “cultural”.
volvimiento integral de los seres humanos, esto es,
su libertad, el desenvolvimiento de la ayuda mutua 3º.- A través de su estudio de la Revolución France-
voluntaria, o sea, el fortalecimiento de la sociabili- sa, en el cual él demuestra con hechos que ésta no
dad humana, y la igualdad social. fue una mera revolución burguesa, y por medio de
sus estudios de la vida social en las ciudades libres
2º.- A pesar de no haber terminado su libro “La éti- de la Edad Media y en las comunas de los “pueblos
ca”, aunque la muerte le haya impedido responder bárbaros”, Kropotkin nos da una visión general de
a varias cuestiones que él mismo levantó en su obra la historia humana que constituye una negación to-
inacabada, Kropotkin proporcionó elementos sufi- tal no sólo del “materialismo” histórico-dialéctico,
cientes para comprender la naturaleza de los actos sino también de las restantes teorías que atribuyen
morales: su espontaneidad, el hecho de no estar al Estado moderno, a la democracia y al capitalismo
determinados por cualquier tipo de imposición o un papel positivo o progresista en la historia de la
coacción. Como Jean Marie Guyau, autor de la obra humanidad.
“Ensayo de una moral sin obligación ni sanción”,
un pensador para el que los actos morales consti- Kropotkin no explicaba el desenvolvimiento de los
tuyen la expresión de una vida plena, Kropotkin acontecimientos históricos por un único factor, por
comprendió perfectamente que los comportamien- ejemplo las producciones sociales de producción o
tos morales tienen profundas raíces en la propia el desarrollo de las fuerzas productivas alienadas.
“naturaleza biológica” de los seres humanos. Se Kropotkin consideraba también como factores his-
percató también de la relación de dependencia mu- tóricos, no menos importantes que el factor econó-
tua que, de hecho, existe entre el desenvolvimiento mico y la lucha de clases, el desenvolvimiento de
de los sentimientos éticos y el fortalecimiento de la las relaciones sociales de cooperación voluntaria y
sociabilidad, habiendo, con todo, considerado a la aquello que se tiene designado por el instinto de
moral como algo más elevado que la ayuda mutua dominio, o mejor, las luchas que diferentes indivi-
voluntaria y la igualdad social. duos realizan por el Poder, independientemente de
los intereses de clase.
Habiendo considerado como actos específicamente
morales aquellas acciones generosas en las que sus Kropotkin demostró que una de las condiciones fun-
autores no esperan obtener con ellas ningún tipo de damentales de la evolución de los seres humanos
beneficio personal, en el sentido estricto de esta pa- reside en el enflaquecimiento del Poder, o sea, en
labra, no habiendo confundido, por tanto, la moral la ampliación de la libertad y, correspondientemen-
con la justicia social y la equidad, Kropotkin veía te, en la prolongación de las relaciones sociales de
en la aparición de una nueva moral, una moral más ayuda mutua. Para Kropotkin, no era la “lucha de
elevada, la expresión de un estadio superior del des- contrarios”, supuestamente existente en el propio
envolvimiento humano. interior de la organización autoritaria o estatal de
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la sociedad, y su “síntesis dialéctica” quienes cons- visto, personas como Cappelletti no están interesa- fuerza totalmente dependiente o subordinada y, por
tituían la expresión y el motor del progreso huma- das en dar la debida importancia. tanto, le atribuyen un papel relevante en la historia.
no, sino la lucha de la libertad contra la autoridad,
expresada en la acción directa, insurgente, libre y SOBRE EL “DETERMINISMO” DE KROPOTKIN Cappelletti se equivocó en el número de la puerta.
solidaria de las clases despojadas, pobres, explota- De hecho, de los escritos de Kropotkin, considera-
das, marginalizadas y reprimidas de la población. Las teorías fatalistas o deterministas son una deriva- dos en su totalidad, y no de forma truncada, no se
ción del pensamiento absolutista o jerárquico. Éstas puede deducir que la voluntad humana no sea una
De la lectura de sus escritos, se deduce que Kro- son incompatibles con una verdadera concepción fuerza auto-activa. Los referidos escritos exprimen
potkin comprendió que la Revolución Social no se general materialista. Es importante comprender claramente una visión anárquica, antijerárquica de
podía encarar como un mero resultado inevitable de que, según el punto de vista materialista, entre el la realidad. Kropotkin encaraba los fenómenos, na-
la lucha de clases inherente a la explotación capita- “libre arbitrio” y el determinismo, como entre el es- turales y sociales, como equilibrios de diversas fuer-
lista; comprendió que la Revolución Social, encara- píritu y la materia, no existe una oposición absoluta. zas autónomas y daba gran importancia al estudio
da en sus aspectos destructivos y constructivos ne- El pensamiento materialista no funciona con catego- de los “infinitamente pequeños”.
cesitaba también un fundamento ético-materialista. rías absolutas. Aunque los materialistas expliquen
A pesar de sus insuficiencias, que no negamos, no la existencia del espíritu y de la voluntad por el mo- En su visión global del mundo no hay lugar para
nos restan dudas de que el conocimiento directo vimiento de la materia, aunque no consideren éstos centros dirigentes o fuerzas determinantes de nin-
de las ideas de Kropotkin, particularmente de sus como entidades metafísicas, como algo que puede gún género. Al afirmar que Kropotkin caía en un
interpretaciones históricas, pueden originar un po- ser disociable de la materia, el materialismo no es determinismo porque defendía la aplicación de los
sitivo cambio de actitud, por ejemplo, en personas un determinismo en el sentido absoluto del térmi- métodos propios de las ciencias naturales al estudio
del campo marxista, más honestas, que comienzan, no. Correspondiendo a una visión antijerárquica de del hombre, entendido como parte de la naturaleza,
por razones obvias, a cuestionar el “materialismo” la realidad, el materialismo ve la voluntad humana Cappelletti revela que perfila la concepción marxis-
histórico-dialéctico. como una fuerza relativamente autónoma y auto- ta de la “naturaleza socializada”. Esta concepción,
activa. Contrariamente a Hegel, que consideraba que según la cual la naturaleza debe ser encarada como
Este es además uno de los aspectos de la importan- las partes son determinadas por el todo, los mate- una materialización de los designios humanos, es
cia actual de las ideas de Kropotkin, al cual, por lo rialistas no plantean la voluntad humana como una idéntica a las concepciones de Hegel, según las cua-
les la historia de un pueblo es la concretización de
un plano divino y lo real la realización de la Idea.

Esta concepción marxista, que constituye un aspec-

to básico del “materialismo” histórico-dialéctico, es
nítidamente jerárquica y manifiesta que la inversión
del pensamiento hegeliano hecha por Marx no al-
teró su contenido idealista o teológico. Es en esta
concepción en la que se basa el comportamiento
humano origen de los graves problemas ecológicos.
Como es obvio, un anarquista no puede dejar de
rechazar un comportamiento apropiado al capitalis-
mo, un comportamiento bien revelador del carácter
jerárquico de las relaciones que los hombres tienen
establecidas entre sí y, consecuentemente, con las
restantes partes constitutivas de la naturaleza.

SOBRE EL CARÁCTER ANTI-DIALÉCTICO DEL

MATERIALISMO DE KROPOTKIN

Basado en una absolutización de conceptos (los con-

ceptos exprimidos por las palabras ahora y aquí) y
en la identificación de la esencia del objeto pensado
como el propio sujeto pensante, lo que equivale a
invertir la relación que existe entre la materia y el
espíritu y, por consiguiente, a considerar la reali-
dad material como la obra del Creador, o como la
materialización de la Idea, el método dialéctico de
Número 5, Otoño de 2009 9
GERMINAL Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León
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Hegel y la concepción que le es subyacente son algo un sólido principio materialista. Es espantoso que que tuvieron lugar en los países del este europeo,
exclusivo de la filosofía idealista o especulativa. esta fecunda actitud pueda ser considerada por los instauraron el capitalismo de Estado, crearon una
libertarios como una insuficiencia o una vulnerabi- nueva categoría social dominante, no menos opre-
La dialéctica hegeliana, según la cual el movimiento lidad del materialismo de Kropotkin. Pensando que siva que la burguesía tradicional, y acabaron por
real, que Hegel identifica con la actividad pensante, no se debe perder mucho tiempo con el análisis de restaurar el capitalismo “liberal” y originar las
es una lucha de contrarios inseparables que trans- la cuestión de la “dialéctica de la naturaleza”, por catástrofes que se conocen. Ni siquiera el proleta-
formándose uno en otro acaban por reunirse en una lo que ya se ha dicho anteriormente, consideramos, riado se convirtió en su contrario, porque quien,
síntesis superior, es, de hecho, algo que no puede con todo, importante resaltar dos hechos que prue- de hecho, tomó el Poder, como no podía ser de otra
ser fundamentado en la experiencia científica, un ban la inadecuación de las concepciones hegeliano- forma, fueron sus “representantes”.
método únicamente utilizable por quien busca la marxistas de la realidad social:
verdad absoluta. El propio Hegel dice que su filo- No queremos terminar este artículo sin decir que
sofía era una cosa que estaba más allá de la ciencia. 1º.- La transformación de los sindicatos oficiales en sugerimos, sobre todo a los jóvenes libertarios, la
Así, Marx no fue más grande que los materialistas meros parejos sociales, esto es, en instrumentos de lectura de los escritos de Kropotkin, esto es, un
llamados mecanicistas por haber pretendido casar concertación social o de manutención del “orden” conocimiento directo, no mediatizado, de su obra.
el materialismo con la dialéctica hegeliana. Al con- capitalista, prueba que el proletariado, transforma- Sólo así se puede minorizar el efecto nefasto de las
trario. Exactamente por eso, Marx no consiguió li- do en una clase del Estado o en parte integrante de deturpaciones del pensamiento de Kropotkin hechas
berarse del idealismo. La única cosa que consiguió, la democracia capitalista, no es ninguna antítesis, por “modernizadores” del anarquismo, marxistas y
al haber colocado al hegelianismo de piernas para no es ninguna negación del capitalismo dentro de otros.
arriba sin abandonar su método, fue dar a la filo- éste.
sofía especulativa de Hegel una apariencia de ma- J. Oliveira
terialismo. 2º.- La “transformación del proletariado en su con- Traducido de Cuadernos de Acção Directa
trario” (primera negación dialéctica), esto es, la Nº 21, Octubre de 19935
Por consiguiente, el hecho de que Kropotkin recha- instauración de la “dictadura del proletariado”, y el 5 Este artículo ha sido traído a colación, además de por
zara la dialéctica hegeliana sólo puede probar que intento de abolir así la condición proletaria por me- su propio interés, por los artículos “La original visión
procuraba asentar el pensamiento anarquista en dio de su generalización (negación de la negación), dialéctica de Proudhon” y ““Recordadndo a Darwin, re-
vitalizando a kropotkin” publicados en Tierra y Libertad.

BAKUNÍZATE CONTRA LOS

MODERNIZADORES DEL ANARQUISMO
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Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)
Desarrollo del mundo material. El desarrollo
gradual del mundo material, así como de la vida
orgánica animal y de la inteligencia históricamente
progresiva del hombre tanto individual como social
es perfectamente concebible. Constituye un movi-
miento enteramente natural desde lo simple a lo
complejo, desde lo inferior a lo superior desde lo
bajo a lo alto; un movimiento con forme con nuestra
experiencia cotidiana y acorde también con nuestra
lógica natural, con las leyes mismas de nuestra men-
te, la cual, al haberse formado, y desarrollado sólo
con ayuda de esta misma experiencia, no es sino su
reproducción en la mente y en el cerebro, su pauta
mediata.
El sistema de los idealistas. El sistema de los
idealistas es prácticamente lo opuesto. Constituye la
completa inversión de toda la experiencia humana
y de todo el sentid común universal y general, que
constituye la condición necesaria de cualquier en-
tendimiento entre los hombres y que, elevándose
desde la verdad simple y unánimemente admitida
de que dos por dos son cuatro hasta las especulacio-
nes científicas más sublimes y complicadas sin ad-
mitir además, nada que no haya sido estrictamente
confirmado por la experiencia o por la observación
de los hechos y; fenómenos, se transforma en la úni-
ca base seria del conocimiento humano.
El camino de los metafísicos. El camino segui-
do por los caballeros de la escuela metafísica es
enteramente diferente y por metafísicos no sólo nos
referimos a los seguidores de la doctrina hegeliana,
escasos en la actualidad, sino también a los positi-
vistas ya todos los partidarios actuales de la diosa
ciencia; y, de la misma forma, todos aquellos que,
procediendo por diversos medios, Incluso por el es-
tudio más arduo, aunque necesariamente imperfec-
to del pasado y el presente, han levantado un ideal
de organización social donde quieren encasillar a
toda costa, como en un lecho de Procrusto, la vida
de generaciones futuras; ya todos los que, en una
palabra, no consideran el pensamiento y la ciencia
como manifestaciones necesarias de la vida natural
y social, sino que reducen nuestra pobre vida has-
ta el extremo de ser en ella sólo la manifestación
práctica de su propio pensamiento y de su propia e
imperfecta ciencia.
Número 5, Otoño de 2009
MATERIALISMO E IDEALISMO
El método del idealismo. En vez de perseguir el
orden natural desde lo inferior a lo superior, desde
lo más bajo a lo más alto, desde lo relativamente
simple a lo más complejo; en vez de perseguir sabia,
y racionalmente el movimiento progresivo y real,
desde el mundo llamado inorgánico hasta el mundo
orgánico, al remo vegetal, a continuación al reino
animal, y por último, al mundo específicamente
humano; en vez de seguir el movimiento desde la
materia o la actividad química hasta la materia o la
actividad viviente, y desde la actividad viviente al
ser pensante, los idealistas, obsesionados, cegados y
empujados por el divino fantasma que heredaron de
la teología, toman precisamente el camino opuesto.
Comienzan con Dios, presentado como una persona
o como una sustancia o idea divina, y el primer paso
que dan es una terrible caída desde las sublimes
alturas del ideal eterno hasta la charca del mundo
material; desde la perfección absoluta a la imperfec-
ción absoluta; desde el pensamiento al ser, o más
bien desde el Ser Supremo a la pura nulidad. (...)
Las contradicciones del idealismo. Los idealis-
tas no tienen su fuerte en la lógica, y podría decirse
que la desprecian. Esta actitud les distingue de los
metafísicos pertenecientes a la escuela panteísta y
deísta y otorga a sus ideas y el carácter del idea-
lismo práctico, que no extrae su inspiración tanto
de un riguroso desarrollo del pensamiento como
de la experiencia casi diría que de las emociones
históricas, colectivas e individuales de la vida. Esto
proporciona a su propaganda un aspecto de opu-
lencia y poder vital pero sólo un aspecto; porque la
vida misma se hace estéril cuando se ve paralizada
por una contradicción lógica. Esta contradicción
consiste en lo siguiente: quieren a Dios, y quieren
a la humanidad. Persisten en conectar ambos térmi-
nos que, una vez separados, no pueden vincularse
sin una recíproca destrucción. Afirman al mismo
tiempo «Dios y la libertad del hombre», o «Dios y la
dignidad, justicia, igualdad, fraternidad y bienestar
de los hombres», sin pagar tributo a la lógica fatal
en virtud de la cual si Dios existe, todas esas cosas
están condenadas a la inexistencia. Porque si Dios
es, es necesariamente el Señor eterno, supremo y
absoluto, y si existe un amo semejante, el hombre
es un esclavo. Ahora bien, si el hombre es un esclavo
ni la justicia, ni la igualdad, ni la fraternidad, ni
la prosperidad son posibles para él. Ellos (los idea-
GERMINAL
LIBERTARIO
listas), desafiando la sensatez y toda la experiencia
histórica, pueden representar a su Dios como un ser
animado por el más tierno amor hacia la libertad
humana; pero un señor, haga lo que fuere y por muy
liberal que quiera parecer, seguirá siendo siempre
un señor, y su existencia implicará necesariamente
la esclavitud de todos cuantos están por debajo de
él. En consecuencia, si Dios existiera, sólo podría
favorecer la libertad humana de un modo; dejando
de existir. Siendo un celoso amante de la libertad
humana, y considerándola condición necesaria para
todo cuanto admiro y respeto en la humanidad, in-
vierto el aforismo de Voltaire y digo; «Si Dios existie-
ra realmente, sería necesario abolirlo». (...)
El idealismo es la bandera de la fuerza
bruta. En resumen, por todas partes el idealismo
religioso o filosófico (pues lo uno es simplemente
una interpretación más o menos libre de lo otro)
sirve hoy como bandera de la fuerza material brutal
y sangrienta, de la explotación material desvergon-
zada.
El materialismo es la bandera de la igual-
dad económica y de la justicia social. Por el
contrario, la bandera del materialismo teórico, la
bandera roja de la igualdad económica y la justicia
social, es desplegada por el idealismo práctico de
las masas oprimidas y famélicas que intentan poner
en práctica la más alta libertad y realizar el dere-
cho de cada individuo en la fraternidad de todos los
hombres sobre la tierra.
Los verdaderos idealistas y materialistas.
¿Quiénes son los verdaderos idealistas, no los idea-
listas de la abstracción sino los de la vida, no los
idealistas del cielo sino los de la tierra y quiénes
son los materialistas? Es evidente que la condición
esencial del idealismo teórico o divino es el sacri-
ficio de la lógica y la razón humana, y la renuncia
a la ciencia. Por otra parte, al defender las doctri-
nas del idealismo nos vemos arrastrados al campo,
de los opresores y explotadores de las masas. Son
dos grandes razones que, según parece, debieran
ser suficientes para alejar del idealismo a cualquier
gran espíritu ya todo gran corazón. ¿Cómo entender
que nuestros ilustres idealistas contemporáneos, a
quienes sin duda no falta ni espíritu, ni corazón,
ni buena voluntad, que han puesto sus vidas al ser-
11
GERMINAL
LIBERTARIO
vicio de la humanidad, persistan en estar entre
los representantes de una doctrina ya condenada
y deshonrada ? Deben haber sido impulsados por
motivos muy fuertes. Dichos motivos no pueden
corresponder a la lógica ni a la ciencia, porque la
lógica y la ciencia han pronunciado su veredicto
contra la doctrina idealista y es razonable pensar
que los intereses personales no pueden contarse
entre sus motivos, porque esas personas están
infinitamente por encima de los intereses parti-
culares. Debe existir entonces un poderoso motivo
de orden moral. ¿Cuál? Sólo puede ser uno: estas
gentes tan celebradas piensan, sin duda, que las
teorías o creencias idealistas son esenciales para
la dignidad y la grandeza moral del hombre, y que
las teorías materialistas lo reducen al nivel de la
bestia. Pero, ¿y si fuese cierto lo contrario? Todo
desarrollo implica la negación de su punto de par-
tida, y puesto que el punto de partida es material,
según la doctrina de la escuela materialista, la ne-
gación debe ser necesariamente ideal. Comenzan-
do por la totalidad del mundo real, o por lo que se
denomina abstractamente materia, el materialis-
mo llega lógicamente a la verdadera idealización,
es decir, a la humanización, a la plena y completa
emancipación de la sociedad. Por otra parte, y por
la misma razón, el punto de partida de la escue-
la idealista es ideal y llega necesariamente a la
materialización de la sociedad, a la organización
de un despotismo brutal ya una explotación vil e
inicua en las formas de la Iglesia y el Estado. El
desarrollo histórico del hombre con arreglo a la
escuela materialista es una progresiva ascensión,
mientras en el sistema idealista no puede ser más
que una continúa caída.
Puntos de divergencia entre materialismo
e idealismo. Sea cual fuere la cuestión relativa
al hombre que examinemos, siempre llegaremos
a la misma contradicción básica entre estas dos
escuelas. El materialismo comienza por la anima-
lidad para llegar a establecer la humanidad; el
idealismo comienza por la divinidad para llegar
a establecer la esclavitud, y condenar a las masas
a una animalidad perpetua. El materialismo niega
el libre albedrío y termina en el establecimiento
de la libertad. El idealismo, en nombre de la dig-
nidad humana, proclama el libre albedrío y descu-
bre la autoridad sobre las ruinas de toda libertad.
El materialismo rechaza el principio de autoridad,
concibiéndolo frontalmente como corolario de la
animalidad y creyendo, por el contrario, que el
triunfo de la humanidad –considerado por el ma-
12
Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)
terialismo como el objetivo principal y como el sig-
nificado de la historia sólo puede realizarse a través
de la libertad. En una palabra, al tratar cualquier
cuestión, siempre encontraréis al idealista sumido
en el materialismo práctico, mientras que siempre
veréis al materialista persiguiendo y realizando las
aspiraciones y pensamientos más ideales. El idealis-
mo es el déspota del pensamiento, lo mismo que la
política es el déspota de la voluntad. Sólo el socialis-
mo y la ciencia positiva muestran el debido respeto
hacia la Naturaleza y la libertad de los hombres.
El marxismo y sus falacias. La escuela doctrina-
ria de socialistas, o más bien los comunistas estata-
les de Alemania... representan una escuela bastante
respetable, circunstancia que no la exime, sin em-
bargo, de caer ocasionalmente en errores. Una de
sus falacias principales es tener como base teórica
un principio profundamente cierto cuando se conci-
be de manera apropiada es decir, desde un punto de
vista relativo, pero que se vuelve radicalmente falso
cuando se le considera aislado de las demás condi-
ciones y se le mantiene como el único fundamento
y fuente primaria de todos los demás principios,
según acontece en esa escuela. Este principio, que
constituye el fundamento esencial del socialismo
positivo, recibió por primera vez su formulación
científica y su desarrollo del Sr. Karl Marx, jefe prin-
cipal de los comunistas alemanes. Constituye la idea
dominante del famoso “Manifiesto Comunista”.
Marxismo e idealismo. Este principio se encuen-
tra en contradicción absoluta con el principio admi-
tido por los idealistas de todas las escuelas. Mientras
los idealistas deducen todos los hechos históricos
incluyendo. los desarrollos de intereses materiales
y los diversos estadios de organización económica
de la sociedad del desarrollo de las ideas, los comu-
nistas alemanes ven en toda la historia y en las ma-
nifestaciones más ideales de la .vida humana tanto
colectiva como individual, en todos los desarrollos
intelectuales morales, religiosos, metafísicos, cien-
tíficos, artísticos, políticos y sociales acontecidos
en el pasado y en el presente sólo el reflejo o el
resultado inevitable del desarrollo de los fenómenos
económicos. Mientras que los idealistas consideran
las ideas como fuente productora y dominante de
los hechos, los comunistas, plenamente de acuerdo
con el materialismo científico, mantienen, por el
contrario, que los hechos producen las ideas, y que
las ideas son siempre únicamente el reflejo ideal de
los acontecimientos; que en el conjunto total de los
fenómenos, los fenómenos económicos materiales
constituyen la base esencial, el fundamento prima-
rio, mientras todos los demás fenómenos intelectua-
les y morales, políticos y sociales aparecen como
derivados necesarios de los primeros.
¿Quiénes están en lo cierto, los idealistas o
los materialistas? ¿Quiénes están en lo cierto, los
idealistas o los materialistas? Cuando la pregunta se
plantea así, la duda resulta imposible. Indudable-
mente, los idealistas están equivocados y los mate-
rialistas están en lo cierto. Desde luego los hechos
vienen antes que las ideas; desde luego, como dijo
Proudhon, el ideal no es sino la flor, cuyas raíces
están enterradas en las condiciones materiales de
existencia. Desde luego, toda la historia intelectual
y moral, política y social humana no es sino el re-
flejo de su historia económica. Todas las ramas de
la ciencia moderna, de una ciencia concienzuda y
seria, están de acuerdo en proclamar esta verdad
grande, básica y decisiva: el mundo social, el mun-
do puramente humano, la humanidad, no es sino
el último y supremo desarrollo por lo menos, en lo
que respecta a nuestro propio planeta y la más alta
manifestación de la animalidad. Pero así como todo
desarrollo implica necesariamente la negación de su
base o punto de partida la humanidad es al mismo
tiempo la negación acumulativa del principió ani-
mal en el hombre, y es precisamente está negación,
tan racional como natural, y racional precisamente
por ser natural a un tiempo histórica y lógica, tan
inevitable como el desarrollo y la consumación de
todas las leyes naturales del mundo lo que consti-
tuye y crea el ideal, el mundo de las convicciones
intelectuales y morales, el mundo de las ideas.
El primer dogma del materialismo. [Mazzi-
ni] afirma que los materialistas somos ateos. Nada
tenemos que decir a esto porque en efecto somos
ateos, y nos enorgullecemos de ello, al menos en la
medida en que puede permitirse el orgullo a desdi-
chados individuos que como olas se elevan por un
momento y luego desaparecen en el vasto océano
colectivo de la sociedad humana. Nos enorgullece-
mos de ello porque el ateísmo y el materialismo son
la verdad, o más bien la efectiva base de la verdad,
y también porque deseamos la verdad y sólo la ver-
dad por encima de todo lo demás y por encima de
las consecuencias prácticas y además creemos que
a pesar de las apariencias, a pesar de las cobardes
insinuaciones de una política de cautela y escepti-
cismo, sólo la verdad traerá consigo un bienestar
práctico para el pueblo. Este es el primer dogma de
nuestra fe. Pero mira hacia adelante, hacia el futuro,
Número 5, Otoño de 2009
Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)
y no hacia atrás.
El segundo dogma del materialismo. De to-
das formas, él [Mazzini] no se conforma con señalar
nuestro ateísmo y materialismo; deduce de él que
no podemos amar a las personas ni respetarlas por
sus virtudes ; que las grandes cosas que han hecho
vibrar los más nobles corazones –la libertad, la jus-
ticia, la humanidad, la belleza, la verdad deben ser
todas ajenas a nosotros, y que remolcando sin meta
alguna nuestra desdichada existencia –arrastrándo-
nos más que andando derechos sobre la tierra no
tenemos preocupación alguna salvo gratificar nues-
tros toscos y sensuales apetitos. Y nosotros le deci-
mos, venerable pero injusto maestro «Mazzini», que
está en un lamentable error. ¿Quiere saber en qué
medida amamos esas cosas grandes y bellas, cuyo
conocimiento y amor nos niega? Entienda que nues-
tro amor por ellas es tan fuerte que de todo corazón
estamos enfermos y cansados viéndolas para siem-
pre suspendidas en su Cielo que las robó de la tierra
como símbolos y promesas nunca cumplidas. Ya no
nos contentamos con la ficción de esas bellas cosas:
las queremos en su realidad Y aquí está el segundo
dogma de nuestra fe, ilustre maestro. Creemos en la
posibilidad y en la necesidad desdicha realización
sobre la tierra; y, al mismo tiempo, estamos conven-
cidos de que todas esas cosas que usted venera como
esperanzas celestiales perderán necesariamente su
carácter místico y divino cuando se conviertan en
realidades humanas y terrestres.
La materia del idealismo. Usted pensaba que se
había deshecho completamente de nosotros llamán-
donos materialistas. Pensaba que así nos condenaba
y aplastaba. Pero o ¿sabe usted de dónde proviene
ese error suyo? Lo que usted y nosotros llamamos
materia son dos cosas totalmente distintas, dos
conceptos totalmente diferentes. Su materia es una
identidad ficticia como su Dios, como su Satán,
como su alma infinita. Su materia es tosquedad in-
finita, brutalidad inerte, una entidad tan imposible
como el espíritu puro, incorpóreo y absoluto; los
dos existen sólo como invenciones de la abstracta
fantasía de los teólogos y metafísicos, únicos auto-
res y creadores de ambos inventos. La historia de
la filosofía nos ha revelado el proceso –de hecho
un proceso simple de la creación inconsciente de
esta ficción, el origen de esta fatal ilusión histórica,
que durante el largo transcurso de muchos siglos
ha pendido gravosamente, como una terrible pesa-
dilla, sobre las mentes oprimidas de generaciones
humanas. (...)
Número 5, Otoño de 2009
La materia de los materialistas. Admitimos
francamente que no conocemos a su Dios, pero tam-
poco conocemos a su materia; o, más bien, sabemos
que ninguno de los dos conceptos existe, sino que
fueron creados a priori por la fantasía especulativa
de pensadores ingenuos de épocas pasadas. Con las
palabras materia y material queremos indica la tota-
lidad, la jerarquía de los entes reales, comenzando
por los cuerpos orgánicos más simples y acabando
con la estructura y el funcionamiento del cerebro
de los más grandes genios: los sentimientos más
sublimes, los pensamientos más grandes, los actos
más heroicos, actos de auto sacrificio, deberes tan-
to como derechos, la voluntaria renuncia al propio
bienestar, al propio egoísmo hasta las aberraciones
trascendentales y místicas de Mazzini, así como las
manifestaciones de la vida orgánica, las propieda-
des y acciones químicas, la electricidad, la luz, el
calor, la gravedad natural de los cuerpos, o que lo
constituye, a nuestro entender, un conjunto muy
diferenciado, pero al mismo tiempo estrechamente
relacionado, de evoluciones dentro de esa totalidad
del mundo real que denominamos material. (...)
La materia comprende el mundo ideal. Resu-
miré: indicamos con la palabra material todo cuanto
acontece en el mundo real, dentro y fuera del hom-
bre, y aplicamos la palabra ideal exclusivamente a
los productos de la actividad cerebral del hombre;
pero puesto que nuestro cerebro es por entero una
organización de orden material, y su función es tam-
bién material, como la acción de todas las demás
cosas, se deduce de ello que lo que llamamos ma-
teria o mundo material no excluye en modo alguno,
sino que incluye necesariamente también al mundo
ideal.
Materialistas e idealistas en la práctica. He
aquí. Un hecho que merece una atenta reflexión por
parte de nuestros adversarios platónicos. ¿A qué se
debe que los teóricos del materialismo acostumbren
mostrarse en la práctica más idealistas que los pro-
pios idealistas? Esta paradoja es, de todas formas,
bastante lógica y natural. Porque todo desarrollo
implica en alguna medida una negación del punto
de partida; los teóricos del materialismo comienzan
con el concepto de materia y desembocan en la idea,
mientras los idealistas, que adoptan como punto de
partida la idea pura y absoluta, reiterando cons-
tantemente el viejo mito del pecado original única
expresión simbólica de su propio y triste destino re-
caen teórica y prácticamente en el dominio de la ma-
teria que, a su entender, nos tiene irremisiblemente
GERMINAL
LIBERTARIO
enredados a nosotros, ¡y qué materia! Una materia
brutal, innoble y estúpida, creada por su propia
imaginación como su alter ego, o como la reflexión
de su yo ideal. Del mismo modo, los materialistas,
que siempre armonizan sus teorías sociales con el
curso efectivo de la historia, conciben el estadio ani-
mal, el canibalismo y la esclavitud como los prime-
ros puntos de partida en el movimiento progresivo
de la sociedad; pero ¿a qué apuntan? ¿Qué quieren?
Quieren la emancipación, la plena humanización de
la sociedad; mientras que los idealistas, adoptando
por premisa básica de sus especulaciones el alma
inmortal y la autonomía de la voluntad, terminan
inevitablemente en el culto al orden público, como
Thiers, o en el culto a la autoridad, como Mazzini;
es decir, en el establecimiento y la canonización de
una esclavitud perpetua. De aquí se deduce que el
materialismo teórico desemboca necesariamente en
el idealismo práctico, y que las teorías idealistas
únicamente encuentran su realización en un tosco
materialismo práctico. Ayer mismo se desplegó ante
nuestros ojos la prueba de lo que acabamos de decir.
¿Dónde estaban los materialistas y ateos? En la Co-
muna de París y ¿dónde estaban los idealistas que
creen en Dios? En la Asamblea Nacional. El de Versa-
lles. ¿Qué querían los revolucionarios de Paris? Que-
rían la emancipación definitiva de la humanidad a
través de la emancipación del trabajo. ¿Y qué quiere
actualmente? ¿En la triunfante Asamblea de Versa-
lles? La degradación definitiva de la humanidad bajo
el doble yugo del poder espiritual y secular Los ma-
terialistas quieren avanzar, imbuidos de fe y despre-
ciando el sufrimiento, el peligro y la muerte, porque
ven ante ellos el triunfo de la humanidad, Pero los
idealistas faltos de empuje y presagiando únicamen-
te espectros sangrientos, quieren llevar como sea a
la humanidad, de nuevo: hacia el lodazal de donde
ha ido saliendo con tan grandes dificultades.
Que cada cual compare y forme su juicio.
Mijail Bakunin
Escritos de Filosofía Política I
Compilación de G. P. Maximoff1
1 La publicación de este artículo creemos que sirve de
respuesta al artículo “El materialismo de bakunin o el
verdadero idealismo”, publicado en el número 250 de
Tierra y Libertad.
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 GERMINAL
LIBERTARIO
Aunque la mayoría de la gente con la que te cru-
zas por la calle no conoce el significado real de la
anarquía, todos los que se abren a escuchar lo que
realmente es, en qué principios se basa y las conse-
cuencias sociales que implicaría; admiten, al menos
al hablar honestamente, que es un gran objetivo y
que les gustaría que algo así pudiese existir.
Dicen esto, sin embargo, con la idea de que, aunque
bonito, es algo utópico y por lo tanto inalcanzable.
Este determinismo suele ser fruto de los prejuicios
que estas personas tienen sobre la actitud del resto
de seres humanos del planeta, llegando a considerar
como inevitable que, una vez que no exista autori-
dad, los hombres empezarán a darse hachazos en la
cabeza unes a otres1.
Es decir, el propio sujeto se ve capaz de desenvolver-
se con normalidad en una sociedad sin jerarquías,
pero al mismo tiempo desconfía de esa capacidad
y/o voluntad en los demás.
Pese a la dificultad aparente, basta con superar li-
geramente algunos de esos prejuicios para ser cons-
ciente de que sí que se puede. Ahora bien, se puede,
pero: ¿vale la pena luchar por ello? ¿es útil dedicar
parte de mi tiempo a la lucha? En definitiva: ¿exis-
1 Recomendamos la lectura del libro “El ABC del Co-
munismo Libertario” de Alexander Berckman, reciente-
mente reeditado por La Malatesta, y más en concreto del
apartado ¿Qué es Anarquismo?, publicado en el Número
3 de Germinal Libertario.
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Órgano de Expresión de las Juventudes Anarquistas de León
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¿POR QUÉ ANARQUISMO?
ten razones suficientes para ser anarquista? calde, hasta el policía y el juez, son en la práctica
superiores a ti en derechos, ya lo convierte en algo
Razones existen y muchas, pero eso no quiere decir completamente indignante.
que sean suficientes. Es tarea de cada uno decidir si
lo son o no, pero lo principal es reflexionar sobre to- La segunda es que la propia existencia del salario
das ellas. Veamos entonces algunas de esas razones: (del dinero) te encadena al consumo de mercan-
cías, conllevando a su vez la necesidad más dinero,
POR TU LIBERTAD Y DIGNIDAD creando la esclavitud del salario. A esto hay que
sumarle también el hecho de que los mismos per-
En nuestra sociedad actual existen muchas y varia- sonajes que mantienes con tu trabajo, son luego
das formas de esclavitud, la educación, la moral es- los encargados de perseguirte cuando no tienes un
trecha del Sistema, el aparato de control, el Sistema salario con el que comprar lo que necesitas. Vamos,
judicial y, el más manifiesto, el Sistema económico, que ya no es digno tener que vender tu tiempo, tu
expresado a través del salario. Luchar contra ellas cuerpo y tu salud para que otros vivan sin producir;
quizá sea lo más obvio desde el punto de vista in- como para aguantar que además sean esos mismos
dividual, ya que a nadie le gusta ser esclavo, pero: los que luego vayan a por ti cuando no puedes, o no
¿que significan la libertad y la dignidad en la prác- quieres venderte.
tica?
Aún así, esta razón por si sola no nos sirve, pues el
Pues, por ejemplo, no tener que vender tu fuerza de hecho de emanciparte tú no elimina las desigual-
trabajo por un salario, ya que esto tiene dos conse- dades, ya que podría dar lugar a perpetuarlas al
cuencias fundamentales que son incompatibles con trasladarte al estrato privilegiado, y además puede
la dignidad y la libertad del trabajador. que tu situación individual te parezca lo suficien-
temente buena como para no necesitar un cambio.
La primera es que cuando trabajas por un salario, Es aquí donde entra en juego uno de los pilares del
no trabajas para beneficio directo propio o de la so- anarquismo, la solidaridad.
ciedad, sino que lo haces para el beneficio directo
de alguien que vive del trabajo de otros sin ofrecer POR NUESTRA LIBERTAD Y DIGNIDAD
nada real a cambio. El tener toda una serie de pa-
rásitos que viven de tu trabajo es ya de por si algo No es suficiente con ser libre uno mismo cuando
que nadie debería sufrir, pero si a eso le añadimos todos los demás viven explotados, ni deberíamos
que todos esos personajes, desde el patrón y el al- conformarnos con vivir “bien” nosotros mientras a
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nuestro alrededor hay otros en malas condiciones. da eficaz a ningún problema, las tensiones interna- PORQUE EL CAPITALISMO
Vivimos en sociedad, y como seres sociales nuestro cionales sólo generan cambios dentro del estrecho DESTRUYE EL PLANETA
entorno nos afecta en muchos aspectos. maarco que la geopolítica permite. En cualquier
caso, la construcción de una sociedad sin clases a Varios millones de kilómetros cuadrados deforesta-
Para vivir bien es necesario, por tanto, que tanto nivel internacional conlleva la construcción de una dos en la selva amazónica, cientos de ríos contami-
tú como los que te rodean tengáis todas las nece- revolución a nivel mundial. nados, miles de hectáreas de bosque quemadas cada
sidades cubiertas, solo así se puede vivir de forma verano en zonas de potencial expansión turística e
armónica ya que mientras haya desigualdades habrá Si coincidimos en que para que una sociedad funcio- inmobiliaria, paisajes de gran valor natural que des-
conflicto permanente.2 ne no puede haber desigualdad, lo mismo debería- aparecen bajo el cemento y el césped...
mos convenir para la relación entre las sociedades.
Con esto parece que la lucha toma ya más forma Es imposible, o al menos sería muy hipócrita afir- Todo con el único objetivo de extraer “capital” de
y razón de ser, pero también se dice que aunque mar, que la anarquía puede existir “de puertas para donde se pueda. Es la rutina del capitalismo: el ex-
en los países más desarrollados vivamos explotados adentro” al mismo tiempo que no existe “de puertas primirlo todo hasta no dejar gota y no podemos que-
por el patrón y a costa de nuestro trabajo vivan toda para afuera”. Una sociedad no jerarquizada conlle- darnos quietos viendo como lo destruyen todo, pero
una serie de parásitos, nuestro nivel de vida es mu- va, a parte de la no jerarquización entre individuos, no vamos a arrodillarnos para pedirles que destru-
chísimo más alto que en otros lugares, así que no la no jerarquización de los productos aglutinantes yan menos o más despacio, porque eso entraría den-
tenemos por qué quejarnos. de estos, es decir, de las sociedades. tro de los cánones del “desarrollo sostenible”, en el
que muches ecologistas han caído: la perpetuación
Esto, además de ser falso en muchos casos (¿o acaso En la anarquía no hay fronteras, ni las sociedades del capitalismo y, por tanto, la destrucción progresi-
no hay gente sin techo donde cobijarse en nuestras más ricas abusan de las más pobres, sino que frente va y ralentizada del medio ambiente.
ciudades?), denota una falta de perspectiva en cuan- a las adversidades naturales, se utilizaría el apoyo
to a la interpretación del por qué tenemos ese nivel mutuo como factor relacionador. Esto no se haría Vivimos en un planeta con recursos suficientes para
de vida tan alto con respecto a otros lugares. Y es como un gesto caritativo y altruista, o no solamente, que no sea necesario abusar de las capacidades de
que es realmente esa pobreza la consecuencia direc- si no que sería la manifestación de una caracterís- la naturaleza. Podemos vivir bien sin destruir el me-
ta de la abundancia, o mejor dicho, la apariencia de tica innata en el ser vivo (como ya demostró Kropo- dio ambiente, pero esto solo será posible cuando no
comodidad de los países desarrollados se basa en el tkin en su libro “El Apoyo Mutuo. Un factor en la haya intereses capitalistas detrás de la producción.
usufructo y expolio de los países menos desarrolla- evolución”.) Cuando se produzca en base a necesidades y no por
dos, expolio que no es sólo en cuanto a fuerza de acumular stocks de mercancías inútiles.3
trabajo sino también en cuanto a materias primas. Para poner fin al expolio sufrido por los países “ter-
cermundistas”, sólo es necesario que los medios de Y después de todo esto, aún nos queda una razón
Esto está directamente relacionado con otro de los producción y las materias primas sean puestas en más para continuar la lucha.
pilares del anarquismo, el internacionalismo. manos de los propios productores. Evidentemente,
esto no va a ser una iniciativa de aquelles que en la PORQUE LLEVAMOS UN MUNDO NUEVO
situación actual están en posiciones de privilegio, EN NUESTROS CORAZONES
PORQUE EL CAMBIO EN OTROS SITIOS sino una expropiación llevada a cabo por aquelles
SÓLO ES POSIBLE SI HAY UN CAMBIO AQUÍ mismes que la están sufriendo; y no son sólo preci- Porque queremos un mundo libre y justo, en el que
samente los propios habitantes de esos países, sino no quepa la guerra, la miseria ni la esclavitud, cosa
además el planeta entero por la internacionalización que es imposible en una sociedad mercantilizada y
A diferencia de les teóricos del nacionalismo, no- de la economía; los principales explotadores del jerarquizada. Y eso debería bastarnos para hacer
sotres, como anarquistas, consideramos que para “tercer mundo” habitan en los países desarrollados. cuanto esté en nuestra mano por conseguirlo.
un cambio local es necesario un cambio global. No
creemos que una Revolución Nacional sea una sali- De esto modo, se subvierte el sistema económico Porque con un objetivo como el nuestro no cabe
actual, se dejan de considerar las necesidades como el pesimismo ni la desgana; queremos un mundo
2 Citamos a Bakunin al respecto: “No es cierto que la una forma de sacar beneficio a la producción para nuevo y no lo vamos a pedir, lo cogeremos nosotros
libertad de un hombre esté limitada por la de los demás poner la producción en manos de las necesidades, mismos; porque es la única forma que tenemos de
hombres. El hombre es realmente libre cuando su liber- cosa que sólo se puede conseguir, como hemos di- conseguirlo
tad, completamente reconocida por los demás y reflejada
cho poniendo los medios de producción en manos
en ellos, encuentra su confirmación y su expansión en la
de los productores.
libertad de los demás. El hombre no es realmente libre
más que entre hombres igualmente libres; la esclavitud Juventudes Anarquistas de León (FIJA)
de un solo hombre ofende a la humanidad y niega la Y las necesidades estrictamente humanas no son las
libertad de todos.” El Catecismo revolucionario, Mijail únicas que necesitan el anarquismo. 3 Recomendamos la lectura del artículo “Hacia un
Bakunin. Tomado de El pensamiento de bakunin, B. Cano desarrollo insostenible”, publicado en el Número 1
Ruiz. de Germinal Libertario.
Número 5, Otoño de 2009 15
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