UNIVERSIDAD YACAMB VICERRECTORADO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO INSTITUTO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO

POSITIVISMO Y RACIONALISMO

Autor: Mariela Dayekh Profesor: Mauricio Villabona

Barquisimeto, Febrero 2014

UNIVERSIDAD YACAMB VICERRECTORADO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO INSTITUTO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO

POSITIVISMO Y RACIONALISMO Actividad de evaluacin presentada como requisito parcial para aprobar el Seminario de Diseos de Investigaciones en Gerencia I

Autor: Mariela Dayekh Profesor: Mauricio Villabona

Barquisimeto, Febrero 2014

Introduccin Con gran vehemencia, el hombre ha querido explicar el mundo que lo rodea. Por ello, histricamente ha sido constante en la bsqueda de la verdad, y en consecuencia, las diversas doctrinas epistemolgicas se han hecho presente para afianzar el conocimiento y su validez. De igual manera, toda investigacin se inicia con la postura del investigador en cuanto a un criterio terico y ontolgico Ahora bien, en ocasiones la diversidad de enfoques metodolgicos, posturas o criterios para abordar los saberes han surgido en contraposicin a los existentes, o por quiebre de los mismos, es decir, la historia de la ciencia ha presentado rupturas y en algunos casos, se han desechado premisas previamente aceptadas como vlidas. Es importante resaltar, que son los modelos epistmicos de la investigacin los que permiten identificar y reconocer el modo de pensar y la actitud de cada uno de nosotros, como tambin de quienes nos rodean, y en especial, permiten reflexionar para el desempeo de nuestras actividades. En este sentido, la filosofa es el marco superior de todos los saberes y conocimientos, y de donde se deprenden los principios y verdades. En el siguiente documento se desarrollan los postulados y aportes al conocimiento desde la visin del positivismo y el racionalismo, ambas corrientes asociadas a la investigacin cuantitativa. En cuanto al positivismo, se sostiene que no existe ms conocimiento que el conocimiento cientfico, siendo aceptable exclusivamente lo medible y verificable. Entre sus representantes, Auguste Comte se esforz por consolidar un pensamiento moderno haciendo coincidir el avance de la ciencia con la mejora de la sociedad que plasmo en su ley de los tres estadios. Por su parte, el racionalismo como visin del mundo plantea que es posible conocer la realidad mediante el pensamiento humano, sin necesidad de un supuesto emprico. Entre sus defensores, Ren Descartes propuso la duda como mtodo y da apertura a una filosofa basada en el sujeto al plantear la existencia de un ser pensante.

POSITIVISMO Y RACIONALISMO

Fundamentacin Epistemolgica del Enfoque Cuantitativo

Investigacin Cuantitativa Una investigacin cuya base central es el modelo hipottico- deductivo y de experimentacin. Permitindose la utilizacin y control de las variables para corroborar la hiptesis (o en su defecto determinar en qu condiciones resulta ser falsa). La tcnica por excelencia asociada al enfoque cuantitativo es la estadstica, que facilita el anlisis de los datos y relaciona la muestra en referencia a la poblacin. La recoleccin de datos suele realizarse por medio de procedimientos estructurados, tales como cuestionarios o registros de observaciones. Entre los desaciertos de la investigacin cuantitativa, esta la omisin de las emociones del investigador para plasmar as una supuesta objetividad, al igual que se descarta el mbito social y cultural en el que se encuentra inmerso, en definitiva, este enfoque pretende describir una realidad que es comprobable, medible y controlable. En el marco de este enfoque, en el presente documento se especifican los postulados del positivismo y el racionalismo.

El positivismo Como corriente epistemolgica, el positivismo ejerce gran influencia en el pensamiento cientfico durante la segunda mitad del siglo XIX y primera mitad del siglo XX. El positivismo es catalogado como un sistema de filosofa que se

fundamenta en la experiencia y el conocimiento emprico de los hechos naturales, as descarta otros conocimientos, como la metafsica y la teologa al considerarlos

inapropiados e incorrectos. Echeverra (1997) hace referencia a un destacado seguidor del positivismo Karl Pearson, quien sealo:

El metafsico es un poeta, a menudo un gran poeta, pero por desgracia l no lo sabe porque envuelve su poesa en el lenguaje de la razn y, por lo tanto, corre el peligro de transformarse en un miembro peligroso de la comunidad (p.60). As, los defensores del positivismo solo reconocen como vlido el conocimiento cientfico, excluyendo otros saberes. De igual manera, Comte y Durkheim en sus reflexiones sociolgicas descartan la consideracin de la

metafsica, argumentando que el socilogo debe explorar el campo cientfico asumiendo una conducta similar a la de los fsicos, qumicos y fisilogos. En este sentido, en la corriente positivista la verdad debe ser palpable a los sentidos y verificable por la experiencia, por ende, los rasgos relevantes del positivismo son: la objetividad, la comprobacin y su posterior explicacin. En la concepcin positivista del conocimiento cientfico, es determinante la medicin y naturaleza de los datos empricos, as se asume que es ciencia si es posible determinar principios experimentales para el tratamiento de las variables independientes y la evaluacin de las variables dependientes, asimismo, hay un comportamiento regular entre las variables lo que permite establecer leyes universales, en base a criterios probabilsticos y estadsticos. Otro de los supuestos bsicos de la corriente positivista de la ciencia, en palabras de Bar (2010) refiere: La ciencia se edifica sobre esquemas observacionales que posibilitan tanto la identificacin de las regularidades descritas en las leyes, como su puesta a prueba. Esto conlleva aceptar que la ciencia se corporiza en dos momentos diferentes, el contexto de descubrimiento y el contexto de justificacin (p.5). Lo anterior, consagra la observacin como la nica va para determinar la verdad y la identificacin de un hecho. De igual manera, Francisco Bacn quien es considerado el padre de esta escuela, sostiene que los hechos deben ser tratados con fundamentos previos, y algunos de estos hechos que suelen ser positivos deben ser reconocidos por la fe en el estudio, por lo que corresponden a hechos primeramente observados, y posteriormente examinados.

Auguste Comte Es considerado el fundador del positivismo y la sociologa. Es de resaltar que su mayor inters fue impulsar una transformacin social, que se llevara por medio de una reforma intelectual. Argumenta el inters y carcter cientfico de la sociedad, a su vez, expone que las diferentes disciplinas se adhieren al mtodo cientfico lo cual garantiza la unidad de la ciencia. Comte pretende consolidar un saber del hombre y la sociedad similar al logrado en las ciencias naturales, por lo que su gran preocupacin fue explicar cientficamente el devenir histrico, resaltando el proceso, al determinar leyes

generales que argumentan el acontecer histrico. Dado este inters planteo que la humanidad haba recorrido por tres estadios diferentes, consagrndose as, su ley de los tres estadios. Al respecto, Echeverra (op. cit) refiere que el primer estadio es el teolgico, en donde el hombre justifica los eventos naturales dada la voluntad de seres sobrenaturales, potencias divinas o demonacas. El segundo estadio, al cual hace referencia el autor anteriormente sealado es el metafsico, cuyo argumento es el monotesmo que consolida todas las fuerzas divinas en un solo ser, y se considera a los fenmenos en ideas abstractas. Finalmente, el tercer estadio se cataloga estadio positivo o cientfico, el cual reemplaza la declaracin metafsica por la detallada investigacin cientfica de los eventos, buscando la descripcin de las relaciones.

Racionalismo Para los racionalistas la base del conocimiento es la facultad de pensamiento del ser humano, y por ello solo la razn permite determinar la verdad. En palabras de De Berrios y Briceo (2009) expresan que el racionalismo: es la tendencia filosfica que considera que la realidad es sometida a un principio perceptible al que la razn accede y que con contundencia, identifica la razn con el pensar (p. 48). En este sentido, el racionalismo puro distancia al sujeto de la realidad y destruye su capacidad pensante, afectando mucho ms su condicin de ser humano, as, en cuanto a las crticas del racionalismo, resalta el atributo de restringir el

pensamiento, que es mucho ms amplio que el razonamiento. La razn es intrnseca a la accin de pensar, pero al ser ms rigurosa sobre la razn se cercena la creatividad del ser humano, al respecto Rodrguez (2010) plantea: En seres slo racionales nos han convertido nuestras instituciones escolares, dogmticos de la razn, exaltadores del clculo fro y esttico, nos roban la imaginacin, la espiritualidad y nos convierten en simples burcratas de la razn, ajenos a la sociedad, petulantes administradores y operarios de los clculos y modelos racionales. Podemos razonar pero no por ello pensar y menos saber (p.65). En este sentido, el racionalismo concibe el conocimiento de la realidad mediante el pensamiento, pero un pensamiento mecanicista con seres sin sensibilidad social, creatividad y espiritualidad.

Ren Descartes Ren Descartes es considerado un intelectual famoso y gran influyente en la filosofa moderna, en especial, gracias a su obra el Discurso del mtodo. Junto a Durkheim puede ser considerado pionero en la historia de la filosofa y la sociologa. De igual manera, Descartes realiza numerosas investigaciones en reas como las matemticas, fsicas, mdicas, pticas, as como la metafsica. Descartes parti del escepticismo metodolgico para cuestionar todo lo aprendido por tradicin, y as promover un pensamiento libre de duda y por medio de un mtodo preciso, la duda como mtodo. Su filosofa considero la metafsica y el modelo matemtico como valido, debido a que esta ltima es concebida como ciencia segura. As, segn Fernndez (1998) la inclinacin de Descartes con respecto a la matemtica y la geometra obedece: Consiste en que empiezan con datos simples, tan evidentes claros y distintos que la mente no puede ponerlos en duda. Sin embargo, aade, la conclusin no es que debamos limitarnos a estas disciplinas formales, sino que debemos buscar objetos que nos entreguen una certidumbre tan considerable como la de las ciencias deductivas (p.191). En cuanto al pensamiento metafsico, lo propuesto por Descartes traslada el pensamiento medieval del objetivismo al subjetivismo moderno, pero un subjetivismo

racional, que de acuerdo a lo indicado por Hernndez y Salgado (2010) sostienen: lo importante, ahora, no es el conocimiento del objeto, sino su conocimiento a travs del conocimiento del sujeto (p.3). Sin embargo, se trata de un sujeto pensante sin materialidad alguna, es slo alma, mente y conciencia pura. En consecuencia, se hace pertinente considerar que el subjetivismo cartesiano no deriva de los sentidos o de la imaginacin sino que se fundamenta en lo racional. Por ende, los sentidos no se consideran instrumentos tiles ni vlidos para conocer la verdad, as Hernndez y Salgado (op.cit) indican: Descartes escribe que podemos dudar de todo aquello que conozcamos a travs de los sentidos, pues estos no distinguen entre el sueo y la vigilia; en cambio, deca Descartes, no puedo dudar de aquello que consiga conocer racionalmente, porque esto lo habr hallado de acuerdo a un mtodo estrictamente racional (p.7). En este sentido, no se duda del pensamiento personal sino de su contenido, de all que, el sujeto es fundamental para todo conocimiento racional que se inicia con el pensamiento. En este orden de ideas, en su obra el discurso del mtodo Descartes presenta cuatro reglas referentes al principio de matematizacin de la investigacin filosfica, a saber: evidencia, anlisis, deduccin y comprobacin. As, la evidencia refiere a considerar como verdadero lo que es evidente para el pensamiento. La segunda regla, el anlisis parte de lo complejo a lo simple para as conocer mejor las partes. En la deduccin se edifica la investigacin, al determinar las verdades complejas por deduccin conociendo sus partes simples. Y finalmente la comprobacin, que permite corroborar en base a las reglas anteriores lo identificado por la razn. En este contexto, lo propuesto por Descartes resalta el anlisis y la descomposicin de las partes del objeto de estudio, para as pasar de lo simple a lo complejo por medio de lo que se denomino deduccin racional, que en palabras de Descartes es presentado por Echeverra (op. cit): Estas largas cadenas de trabadas razones muy simples y fciles, que los gemetras acostumbraban a emplear para llegar a sus ms difciles demostraciones, me haban dado ocasin para imaginar que todas las

cosas que entran en la esfera del conocimiento humano se encadenan de la misma manera (p.28). As, en el marco filosfico cartesiano se demuestra la existencia del yo pensante y la existencia de Dios, para finalmente reconocer la existencia del mundo fsico, lo cual en palabras de Echeverra (op. cit) corresponden a las tres fases de la reflexin cartesiana, a saber: la res cogitans (pensante), que corresponde al alma; la res infinita, a Dios; y la res extensa, al cuerpo y al mundo fsico (p. 30). En consecuencia, Descartes reconoce racionalmente la existencia de Dios (un Dios proveniente de la duda y no de la fe, o del reconocimiento del Espritu Santo), un Dios que es inseparable a su esencia y en tal afirmacin se plantea que la existencia es una perfeccin. De igual manera, la existencia del mundo fsico descarta cualquier fuente de conocimiento sensorial. Otro punto a destacar en la investigacin cartesiana corresponde al criterio de certeza, derivado del contenido mental para demostrar la existencia de pensamientos claros y unvocos. En consecuencia, el conocimiento humano reconoce las ideas de las cosas, y no las cosas por s mismas, al respecto Hernndez y Salgado (op.cit) plantean que para Descartes la idea posee dos rasgos: objetivo, porque representa un objeto del mundo; y formal, puesto que la idea tiene sentido en s misma, es decir, una vez formada no necesita la presencia de la cosa que la origin para seguir existiendo (p.11). En consecuencia, las ideas son una edificacin del mundo o de un objeto del mundo. De igual manera, el criterio de las ideas de Descartes se agrupa en tres categoras, las cuales seala Muoz (s.f.) como: ideas adventicias, ideas facticias e ideas innatas. As seala el autor, que las ideas adventicias derivan de la experiencia externa por medio de los sentidos. Por su parte, las ideas facticias son estructuradas en la mente por medio de la fantasa, y finalmente plantea que las ideas innatas se encuentran en la mente, lo cual es una cosa, una verdad o un pensamiento. A su vez, las ideas innatas son tres, a saber: primeramente la idea de Yo, la idea de Dios y la idea de mundo.

Postura crtica La polmica mundial se ha centrado en conocer la verdad, y es en la filosofa hacia donde se dirigen todos los esfuerzos para darle sentido a las cosas, al todo con la amplitud necesaria. Es por ello, que representa los aspectos ms depurados del conocimiento, con rango axiomtico y de certeza. Aun cuando muchos consideraban al conocimiento como inamovible, al respecto, en la historia se han presentando rupturas a los paradigmas existentes, generndose nuevas teoras y planteamientos que radicalmente representan cambios a lo anteriormente aceptado, as se pudiera mencionar la teora de la relatividad propuesta por Einstein por citar algn ejemplo trascendental con respecto a la concepcin de la ciencia. De manera similar, as como en su momento la filosofa moderna presento su ruptura con la filosofa clsica y el pensamiento medieval, la actual crisis del

conocimiento plantea la bsqueda de nuevos horizontes, nuevos puntos de encuentro para solventar lo que la cientificidad no logro por s misma, de hecho tiene tanto valor en el presente las palabras expresadas por Inmanuel Kant en su momento, quien es referido por Martnez (2009): el maduro juicio de nuestra poca no quiere seguir contentndose con un saber aparente y exige de la razn la ms difcil de sus tareas, a saber: que de nuevo emprenda su propio conocimiento (p.11). La autora considera que tampoco se trata de desmerecer el esfuerzo de los filsofos a lo largo de la historia, as como sus aportes al desarrollo tecnolgico y al conocimiento cientfico actual, pero en el plano axiolgico, se tiene que destacar que la tica fue relegada a un segundo plano en busca de la perfeccin, de la anhelada cientificidad, alejndose de esta manera de la realidad en la cual se encuentra inmersa y descartndose otros conocimientos ms antiguos o sabios como puede ser el conocimiento popular por citar un ejemplo. En lneas a lo desarrollado en el presente documento, se constato que el mtodo positivista en su concepcin reside un gran error al separar el sujeto del objeto, asumindose una realidad externa e independiente del individuo, y resumiendo principios universales aislantes del espacio y tiempo. En cuanto, a la

propuesta del racionalismo, y en especial, con los aportes de Ren Descartes se pudo evidenciar que presento el mtodo intuitivo en su epistemologa, con la preponderancia de las ciencias formales y las matemticas. De igual modo, desarrollo la duda como mtodo y mantuvo una actitud escptica frente al conocimiento

cotidiano. As, consolida el dualismo filosfico siendo influyente a lo largo de la poca moderna. Se ha observado, que por motivos histricos y sociales el conocimiento cientfico fue dividido en ciencias formales y fcticas, y a su vez estas ltimas en fsico-naturales y sociales posteriormente, mas divisiones se han presentado con la especializacin de las disciplinas (como por ejemplo en la biologa o en las ciencias sociales). En los actuales momentos, para muchos acadmicos e investigadores se presenta una aversin por los orgenes de la ciencia, aun cuando en las ciencias naturales y sociales en muchas universidades prevalecen los criterios del enfoque cuantitativo. Si bien, el enfoque cuantitativo y cualitativo en muchos casos se presento como antagnico, en los ltimos tiempos, y en especial, en las ciencias sociales se ha considerado que son posturas que se complementan y comparten criterios de validez, por lo que son tendencias plenamente reconciliables, de all que cualquier enfrentamiento entre partidarios de un mtodo u otro resulta estril e inadecuado. Particularmente, la autora sostiene que los retos de la comunidad acadmica y

cientfica en la actualidad, son la defensa de la esencia y sentido del conocimiento por encima de las rigurosas metodologas o procedimientos empleados, o el enfrentamiento de rivalidades entre las posturas epistemolgicas. Ahora bien, dado que los postulados del paradigma positivista o clsico no fueron suficientes para asumir la realidad social, la autora considera que efectivamente ha sido superado y viene siendo desplazado progresivamente por los paradigmas emergentes, dado que la concepcin del mundo se ha trasladado de las ciencias fsicas y matemticas a las ciencias humanas y culturales. Sin embargo, dada la comprensin actual del mundo no se puede omitir que toda ciencia implica la observacin e interpretacin de los hechos, y que la sociedad anhela un nuevo

paradigma que propicie la lgica de una coherencia integral y sistmica, en efecto, una ciencia integradora y universal, es decir, interdisciplinaria y transdisciplinaria. As cabe mencionar que en los llamados paradigmas emergentes, en especial, en el paradigma de la complejidad el enfoque investigativo es transdisciplinario, holstico y sistmico. Se endosa al sujeto un rol activo, puesto que se considera la posicin personal del investigador en la construccin del conocimiento, por ende, los saberes emergen de la interaccin entre un estmulo sensorial, la experiencia y el mundo interno del ser humano. A su vez, no se aslan los fenmenos uno de otros, por ejemplo, no se puede explicar un problema social sin entender el entorno econmico, poltico, cultural y educativo en el que se circunscribe.

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