Por qu Bolvar fue cuestionado por C. Marx?

por Garca Mrida , Ayala Corao (I) Por qu Marx repudi a Bolvar? por Wilson Garca Mrida Charles Daa, director del New York Daily Tribune, le reclamaba a Carlos Marx por el tono prejuicioso con que el padre del materialismo histrico haba escrito un ensayo biogrfico sobre Simn Bolvar que, a pedido de Daa, fue redactado para el tomo III del New American Cyclopaedia, el cual circul en enero de 1858, casi tres dcadas despus de la muerte del Libertador En una carta fechada en Londres el 14 de febrero de 1858, Marx le escribi a Federico Engels comentando los reclamos de Daa y deca: "En lo que toca al estilo prejuiciado, ciertamente me he salido algo del tono enciclopdico. Pero hubiera sido pasarse de la raya querer presentar como Napolen I al canalla ms cobarde, brutal y miserable. Bolvar es el verdadero Soulouque". La sola comparacin con el emperador negro Soululouque, el dictador de Hait que surgi de entre los esclavos para cometer fechoras contra su propia gente, pone a Bolvar, desde la mira de Marx, en la posicin de un dictadorzuelo oportunista y demagogo que haba aprendido con ventajas las maas de la "viveza criolla" americana. Aunque omite el hecho de que Bolvar colabor con Petion para la liberacin de los esclavos de Hait a cambio de armamento britnico, Marx logra demostrar para profundo pesar de los adoradores del Libertador que las campaas castrenses emprendidas por Bolvar durante la Guerra de la Independencia fueron nada ms un alarde de mediocridad estratgica financiada por capitalistas ingleses y por la propia corona britnica en pos de dominar el vasto mercado americano que se dislocaba del decadente dominio espaol. Un "espaol americano"? Marx desmitifica con ruda acuciosidad el aura de genio militar que rodea a Bolvar y lo expone como un general calculador y cobarde al punto de calificarlo como "el Napolen de las Retiradas" en alusin a recurrentes episodios donde Bolvar huye en plena batalla abandonando a sus soldados, como sucedi en agosto de 1814 durante un combate contra las tropas del realista Boves. Y por si fuera poco, Marx le endilga a Bolvar el ttulo de traidor, acusndole de haber participado en la entrega del independentista Francisco Miranda al tirano espaol Monteverde. De hecho, el caraqueo haba iniciado su carrera militar como buen hijo de colonos espaoles de alta alcurnia en las filas del ejrcito realista. A sus 16 aos fue nombrado por el rey de Espaa subteniente de la Sexta Compaa del Batalln de Milicias de Blancos de los Valles de Aragua; es decir comenz su carrera hacia el poder sirviendo a la Corona, como una mayora de aristcratas y criollos que luego encabezaron el proceso independentista apoyados por los propios europeos enemigos del corrupto monarca espaol Fernando VII. Durante la ruptura con Espaa, atenido al omnmodo poder que le haban conferido las sofisticadas armas inglesas, el dinero de la corona britnica y los caudales aportados por las elites de "espaoles americanos" que se enfrentaban a los "espaoles europeos" (trminos usados por el propio Bolvar en varios de sus escritos), el aristcrata Libertador erigi su soberbia y casi divina figura sobre los despojos de los genuinos luchadores populares por la Independencia, indgenas y negros, llegando a incomodarse sin disimulo ante la emergencia de lderes plebeyos como el dirigente mulato Manuel Carlos Piar, prcer de la liberacin venezolana, a quien Bolvar mand fusilar, segn Marx, "bajo las falsas imputaciones de haber conspirado contra los blancos, atentando contra la vida de Bolvar y aspirando al poder supremo". Marcos Roitman Rosenmann y Sara Martnez Cuadrado, en el eplogo de la ltima edicin espaola (Sequitur, Madrid, 2001) del ensayo que Anbal Ponce tradujo en 1936 para su revista "Dialctica", aseguran que "no hay uno slo de los hechos que Marx relata que no hayan sido admitidos por los propios historiadores amigos de Bolvar".

Pueblos sin historia Las devastadoras opiniones con que Marx estigmatiza las pulsiones autoritarias de Bolvar constituyen hoy un colosal problema terico y poltico para el movimiento marxista internacional que, paradjicamente, en Latinoamrica tiende a expresarse bajo la forma de un movimiento anti-imperialista "bolivariano". Marx odiaba a Bolvar sin tapujos. Lo odiaba por su origen de clase, por su condicin de aristcrata, ms que criollo, codicioso de la fama y el poder. Un "pequeo burgus" disoluto y procaz que "tras dejar en funciones al congreso granadino y al general Santander como comandante en jefe march hacia Pamplona, donde pas ms de dos meses en festejos y saraos (...), con un tesoro de unos 2.000.000 de dlares, obtenidos de los habitantes de Nueva Granada mediante contribuciones forzosas, y disponiendo de una fuerza de aproximadamente 9.000 hombres, un tercio de los cuales eran ingleses, irlandeses, hanoverianos y otros extranjeros bien disciplinados", escribi Marx. Jos Aric ha escrito un esclarecedor estudio sobre el mencionado texto explicando que "fue una evaluacin poltica la que indujo a Marx a interpretar a Bolvar como autoritario y bonapartista y proyectar, como sola hacerlo, su hostilidad poltica al conjunto de las actividades y hasta a la propia personalidad del libertador, del que se burla encarnizadamente a lo largo de su extenso ensayo". Segn Aric, la solidez de la desoladora visin marxista del mito bolivariano se sustenta en uno de los conceptos tericos fundamentales del socialismo cientfico para entender los problemas anticoloniales del tercer mundo: se trata del concepto de matriz hegeliana sobre los "pueblos sin historia", segn el cual los procesos revolucionarios librados al azar de un mero imperativo positivista, sin la conciencia de una clase hegemnica capaz de imponer su propia racionalidad en el marco de la lucha de clases, devienen en procesos caticos e irracionales "que permitieron a un personaje mediocre y grotesco representar el papel de hroe". Marx describe entonces los sucesos histricos protagonizados por Bolvar como una suma de casualidades y de hechos gratuitos o "positivos", es decir contingentes, por ejemplo, cuando Marx anota que como consecuencia de las sucesivas derrotas derivadas de la manifiesta incapacidad militar de Bolvar, "a una defeccin segua la otra, y todo pareca encaminarse a un descalabro total. En ese momento extremadamente crtico, una conjuncin de sucesos afortunados modific nuevamente el curso de las cosas". Entre tales hechos fortuitos, fueron los de mayor peso aquellos que se relacionaban con la descomposicin irreversible del rgimen monrquico y colonial, pero sobre todo aquellos que tienen que ver con la capacidad poltica y militar que desarrollan especialmente los movimientos indgenas autnomos de los Andes quechuas y aymaras en la lucha por su propia emancipacin, que seoritos como Bolvar capitalizarn en su beneficio particular aprovechando el sofisticado aparataje logstico y financiero que le brindan sus aliados britnicos. El Cdigo Boliviano Para sorpresa nuestra, resulta que una de las crticas ms duras de Marx contra Bolvar se relaciona con la naciente repblica de Bolivia y la forma odiosamente bonapartista (en trminos marxistas) con que el Libertador diseaba la estructura del naciente Estado boliviano. Como es sabido, Bolvar se desplaz a los Andes peruanos tras una exitosa campaa en Ecuador, dejando atrs antiguas rivalidades y animadversiones que sostena con sus propios correligionarios venezolanos y colombianos. Al fundarse Bolivia, el Libertador redact su famosa Constitucin Vitalicia, conocida por Marx como el "Cdigo Boliviano". En este fragmento medular encontramos acaso las nicas referencias sobre Bolivia en la vasta obra de Marx: "Durante las campaas contra los espaoles en el Bajo y el Alto Per (1823-1824) Bolvar ya no consider necesario representar el papel de comandante en jefe, sino que deleg en el general Sucre la conduccin de la cosa militar y restringi sus actividades a las entradas triunfales, los manifiestos y la proclamacin de constituciones. Mediante su guardia de corps colombiana manipul las decisiones del Congreso de Lima, que el 10 de febrero de 1823 le encomend la dictadura; gracias a un nuevo simulacro de renuncia, Bolvar se asegur la reeleccin como presidente de Colombia. Mientras tanto su posicin se haba fortalecido, en parte con el reconocimiento oficial del nuevo Estado por Inglaterra, en parte por la conquista de las provincias altoperuanas por Sucre, quin unific a las ltimas en una repblica independiente, la de Bolivia. En este pas, sometido a las

bayonetas de Sucre, Bolvar dio curso libre a sus tendencias al despotismo y proclam el Cdigo Boliviano, remedo del Code Napolen. Proyectaba trasplantar ese cdigo de Bolivia al Per, y de ste a Colombia, y mantener a raya a los dos primeros estados por medio de tropas colombianas, y al ltimo mediante la legin extranjera y soldados peruanos. Valindose de la violencia, pero tambin de la intriga, de hecho logr imponer, aunque tan slo por unas pocas semanas, su cdigo al Per. Como presidente y libertador de Colombia, protector y dictador del Per y padrino de Bolivia, haba alcanzado la cspide de su gloria.". Sin embargo, se debe reconocer que la idea de una Presidencia Vitalicia para regir los destinos de la Confederacin Sudamericana, que Bolvar intentaba construir a partir de la Constitucin boliviana tan deplorada por Marx, no era tan mala idea. En el Discurso del Libertador al Congreso Constituyente de Bolivia, redactado en Lima el 25 de mayo de 1825, Simn Bolvar afirma que la figura de un Presidente Vitalicio a quien define "como el Sol que, firme en su centro, da vida al Universo" sera sometido a "los lmites constitucionales ms estrechos que se conocen" y estara privado de "todas las influencias" delegando competencias a otras instancias del Estado, siendo el Vicepresidente principal ejecutivo y sucesor vitalicio. "Por esta providencia se evitan las elecciones" deca Bolvar "que producen el grande azote de las repblicas, la anarqua, que es el lujo de la tirana y el peligro ms inmediato y ms terrible de los gobiernos populares". No dejaba de haber una gran dosis de racionalidad en esas ideas de Bolvar, o al menos una intuicin visionaria sobre un devenir latinoamericano, especialmente boliviano, donde la democracia representativa, partidocrtica y "huayraleva" forma parte de una cultura de corrupcin que ni Marx fue capaz de sospechar hace 147 aos. ( bolpress ) Periodista boliviano, editor de El Heraldo (II) Marx y Bolvar por Carlos M. Ayala Corao Karl Marx se refiri a Simn Bolvar como el "canalla ms cobarde, brutal y miserable. Bolvar es el verdadero Soulouque", (carta de Marx a Engels de fecha 14-2-1858). En esa misma oportunidad, afirm que Bolvar era un mito de la fantasa popular: "La fuerza creadora de los mitos, caracterstica de la fantasa popular, en todas las pocas ha probado su eficacia inventando grandes hombres. El ejemplo ms notable de este tipo es, sin duda, el de Simn Bolvar". En das pasados, por mera casualidad nos topamos con un pequeo opsculo titulado Simn Bolvar, cuyo autor es Karl Marx, publicado por Ediciones Sequitur, Madrid, 2001. Confieso la impresin que nos llevamos al constatar la existencia de esta obra la cual ignoraba, como creo que es el caso de muchos venezolanos. La verdad es que con sus distancias geogrficas y su diferencia de edades (Bolvar nacido en Caracas en 1783 y Marx en Trveris en 1818), nada nos poda hacer suponer que alguno de ellos sera objeto de atencin por el otro. Pero la coincidencia ocurri cuando en 1857, Charles Dana, director del New York Daily Tribune, solicit a Marx y a Engels un grupo de biografas para incorporarlo en la New American Cyclopaedia. Es el propio Marx quien en la referida carta a Engels, nos dio noticias de los reparos de Dana contra su artculo sobre Bolvar, porque estaba escrito en un tono prejuiciado y, adems, le haba exigido ms fuentes. A Dana, no le falt razn para rechazar el artculo de Marx, pues como incluso lo reconoci este ltimo, ciertamente se sala del tono enciclopdico. Marx comienza su artculo refirindose a Bolvar como un descendiente de familias mantuanas, que en la poca de la dominacin espaola constituan la nobleza criolla en Venezuela. Luego, Marx contina su relato emitiendo una serie de afirmaciones y conceptos ciertamente prejuiciados, inexactos o deformados sobre la vida del Libertador. En este sentido afirma que el Libertador rehus adherirse a la revolucin que estall en Caracas el 19 de abril de 1810, a pesar de las instancias de su primo Jos Flix Ribas. En cuanto a la misin de Bolvar a Londres en 1811 (junto con Bello y Lpez Mndez), Marx afirma que sta se redujo a la autorizacin

para exportar armas, teniendo que abonarlas de contado y pagar fuertes derechos. La prdida de la plaza de Puerto Cabello en la Primera Repblica, Marx la describe como una huida cobarde y a escondidas de Bolvar para ocultarse en San Mateo y con posterioridad participar, personalmente, en el asalto y detencin de Miranda en La Guaira, traicionndolo de esta forma al entregarlo engrillado al general espaol Monteverde -quien lo envi a Cdiz donde luego morira-. Esta traicin la resea Marx como debidamente recompensada con la expedicin del pasaporte espaol a Bolvar, en reconocimiento por su 'servicio prestado al Rey de Espaa con la entrega de Miranda'. Marx describe la victoria en la toma de Santa Marta en 1814 como una hazaa en la cual, a pesar de que la ciudad ya haba capitulado, Bolvar le permiti a sus soldados que la saquearan durante cuarenta y ocho horas. La retirada a Jamaica en 1815 es descrita como una huida de Bolvar durante ocho largos meses, mientras los generales patriotas ofrecan su tenaz resistencia en Venezuela; y la Carta de Jamaica es una defensa de Bolvar ante su fuga de los espaoles, en la cual pretendi presentar su renuncia al mando supuestamente en aras de la paz pblica. Marx describe otra huida cobarde de Bolvar en 1816 frente a una diminuta fuerza del general Morales en Valencia, que lo llev a retroceder a rienda suelta hasta Ocumare (de la Costa) para saltar y embarcarse a bordo del Diana rumbo a Bonaire, 'dejando a todos sus compaeros privados del menor auxilio'. De all _relata el autor_ que Piar haya amenazado a Bolvar con someterlo a un consejo de guerra por desercin y cobarda. Piar es para Marx el hroe singular de la conquista de Guayana que le da un vuelco favorable a la guerra de Independencia. Bolvar es el dictador traidor y cobarde que (de nuevo) abandona a Arismendi en 1817 en Margarita en manos de los espaoles, y luego a Freites en la Casa de la Misericordia en Barcelona, donde ste muere en batalla. Frente a ello, Piar no escatimaba sarcasmos contra Bolvar como el 'Napolen de las retiradas'. Pero bajo 'falsas imputaciones' de haber conspirado contra los blancos, atentado contra la vida de Bolvar y aspirado al poder supremo, es que Piar es fusilado en Angostura. La conquista de Nueva Granada no se le debe a Bolvar y a las tropas patriotas, sino a 'las tropas extranjeras, compuestas fundamentalmente por ingleses'. Por ello -anota Marx- tras dejar en funciones al Congreso granadino y al general Santander como comandante, Bolvar march a Pamplona, 'donde pas ms de dos meses en festejos y saraos'. A la cobarda de Bolvar en Calabozo en 1819, al no haber decidido avanzar sobre las tropas inferiores en nmero de Morillo, se debe la prolongacin de la guerra por cinco aos ms; y la tregua del Convenio de Trujillo en 1820 con Morillo fue hecha 'a espaldas del Congreso de Colombia'. En cuanto a la Batalla de Carabobo (1821), Marx relata que a Bolvar le pareci tan imponente la posicin del enemigo, 'que propuso a su consejo de guerra la concertacin de una nueva tregua, idea que, sin embargo, rechazaron sus subalternos'. Los xitos de la campaa de Quito (1822) 'se debieron a los oficiales britnicos'. Y en Bolivia, 'sometida a las bayonetas de Sucre', Bolvar 'dio curso libre a sus tendencias de despotismo'. El Congreso de Panam (1826) fue convocado por Bolvar con la intencin real de unificar Amrica del Sur en una repblica federal, cuyo dictador quera ser l mismo. Los diversos mandatos de Bolvar al frente de la Gran Colombia fueron planeados por l para satisfacer sus apetencias de poderes dictatoriales. Finalmente en 1830 Bolvar pretenda invadir a Venezuela desde Colombia para someterla, pero se asust frente al ejrcito de Pez, y se vio entonces obligado a presentar su dimisin, a condicin de que se retirara al extranjero favorecido con una pensin anual. En la descripcin personal de Bolvar que Marx cita de Docoudary-Holstein, se lee entre otras perlas lo siguiente:

'Tiene frecuentes y sbitos arrebatos de ira, y entonces se pone como loco, se arroja en la hamaca y se desata en improperios y maldiciones contra cuantos lo rodean. Le gusta proferir sarcasmos contra los ausentes, no lee ms que literatura francesa de carcter liviano ... Le agrada orse hablar, y pronunciar brindis le deleita'. Este texto de Marx, suerte de 'leyenda negra' de nuestro Libertador Simn Bolvar, fue descubierto en 1935 por Anbal Ponce en los archivos del Instituto Marx-Engels-Lenin de Mosc, y tras ser traducido, fue publicado por primera vez en castellano en la revista Dialctica de Buenos Aires en 1936. No podemos menos que expresar que resulta inslito un texto histrico tan prejuiciado como el escrito por Marx sobre Bolvar. Posiblemente en ello influy sobre Marx la nocin hegeliana de los 'pueblos sin historia'. Pero aun as, ello pone de relieve los errores de mezclar la ideologa con la historia. Lo curioso es que esta visin del proceso revolucionario de la independencia latinoamericana haya sido compartida por marxistas acrticos de tendencia historiogrfica sovitica, prcticamente hasta 1959, cuando en la segunda edicin en ruso de las obras de Marx y Engels se incluy por primera vez una severa crtica de las posiciones sostenidas en el artculo de Marx sobre Bolvar.entonces, que aprendamos la historia de los historiadores y viceversa, para no cometer sus propios errores.(chilsur) LA ONDA DIGITAL Del Bolvar de Karl Marx al marxismo bolivariano del siglo XXI Nstor Kohan Rebelin

Adnde ir Bolvar? Al brazo de los hombres para que defiendan de la nueva codicia, y del terco espritu viejo, la tierra donde ser ms dichosa y bella la humanidad! (Jos Mart Discurso del 28 de octubre de 1893) Les repiti por milsima vez la conduerma de que el golpe mortal contra la integracin fue invitar a los Estados Unidos al Congreso de Panam, como Santander lo hizo por su cuenta y riesgo, cuando se trataba de nada menos que de proclamar la unidad de la Amrica. (Gabriel Garca Mrquez "El general en su laberinto") Un bicentenario para repensar sin miedo Cuando en 1989 se cumpli el bicentenario de la Revolucin francesa la cultura poltica europea rememor antiguos debates postergados. Las urgencias polticas del momento no dejaron margen a la serenidad. Haba que liquidar con premura y caiga quien caiga toda huella de pensamiento crtico! La bochornosa cada del muro de Berln prometa arrasar con cualquier proyecto de emancipacin radical que pretendiera ir ms all del lmite histrico alcanzado por la Revolucin francesa de1789 (revolucin que, dicho sea de paso, no era concebida de manera integral como haban sugerido las investigaciones de Albert Soboul y otros clsicos de la historiografa marxista sino que incluso era reducida a la caricatura del denominado terror jacobino1 ). Dos dcadas despus de aquella celebracin europea que pretenda enterrar definitivamente a Karl Marx bajo el polvo y los escombros de esa pared cada en Berln, las piruetas del calendario remiten ahora a otra fecha histrica, centrada en esta oportunidad en Amrica Latina. En este nuevo bicentenario del ao 2010 nos encontramos cara a cara con el inicio en 1810 de la independencia continental frente al colonialismo

europeo 2 . Nuevamente afloran numerosos debates polticos e interrogantes tericos postergados donde la discusin sobre el pasado nos sugiere repensar el horizonte presente y futuro. Pero nuestro tiempo es notablemente distinto al clima asfixiante de 1989... Dos dcadas despus de la cada del muro de Berln, el sistema capitalista atraviesa una nueva crisis aguda, slo comparable con la de 1929. Nos encontramos bien lejos de la euforia etlica que emborrach la futurologa neoliberal de Francis Fukuyama as como tambin de la orga triunfalista de Bush padre y su cmplice germano Helmut Kohl. En todo el orbe crecen hoy las resistencias y la indisciplina, se generalizan las tensiones sociales y las contradicciones antagnicas del capital emergen exacerbadas a flor de piel. En ese nuevo marco mundial Estados Unidos (y su sistema vigilante de polica mundial disfrazado de multiculturalismo) se enfrenta a nuevos disidentes radicales. Retorna a escena la prdica antiimperialista, el viejo sueo de hermandad latinoamericana, los ideales libertarios y proyectos emancipadores todava incumplidos de Simn Bolvar, Jos Carlos Maritegui y Ernesto Che Guevara. Una tradicin de pensamiento crtico que este nuevo bicentenario nos invita a repensar, recuperar y actualizar. Bolvar y el problema (inconcluso) de la nacin latinoamericana Durante los ltimos aos desde los centros acadmicos que marcan y condicionan la agenda del debate terico se decret el fallecimiento repentino y se labr el acta de defuncin definitiva del estado-nacin. Con la emergencia de la globalizacin, se nos dijo, dej de tener sentido la lucha por la liberacin nacional en los pases dependientes, perifricos, coloniales o semicoloniales ya que supuestamente habra desaparecido el imperialismo y ningn estado-nacin ocupara ese rol tan caracterstico de la dominacin del capital que marc a fuego todo el siglo XX 3 . Dejando a un lado la refutacin de ese lugar comn tan difundido por los monopolios de (in)comunicacin, de endeble fundamentacin terica, dbil sostenimiento emprico y sospechosa posicin poltica 4 , creemos que hoy se torna necesario e imperioso abordar y retomar esta problemtica desde un ngulo bien distinto. A diferencia de la tradicional cuestin nacional tal como fue abordada por los clsicos del marxismo europeo naciones oprimidas y aisladas que luchaban por romper esa dominacin y desplegar su soberana al interior de su propio estado nacin, la cuestin nacional latinoamericana posea y posee otra dimensin, riqueza, extensin y complejidad. En el caso europeo, muchas veces las naciones ya estaban constituidas desde inicios de la modernidad y lo que quedaba an pendiente era sacarse de encima la indignante bota imperial de las naciones opresoras. Polonia fue, quizs, uno de los casos emblemticos junto con Irlanda en el siglo XIX. La misma Irlanda y fundamentalmente Euskal Herria (el pas vasco) constituyen todava en la actualidad un fenmeno anlogo de opresin nacional. Sin embargo, cuando abordamos esta misma discusin en Amrica Latina el problema se condensa y se complejiza todava ms. Porque en nuestro continente, la pugna por constituir una gran nacin integradora frente a la dominacin (externa e interna) estuvo presente de manera inacabada e inconclusa desde sus mismos inicios. Ya en 1810, y desde entonces en adelante, el proyecto poltico independentista aspiraba en sus promotores ms radicales constituir una gran nacin latinoamericana (sus clases dominantes y las elites locales, dbiles, mezquinas y miopes socias menores de la dominacin externa, fueron tambin responsables del fracaso de ese ambicioso proyecto de soberana integral). En este sentido la nacin no estaba en Nuestra Amrica constituida esperando a que se la libere. Haba que constituirla al mismo tiempo que emanciparla. La nacin latinoamericana, un solo pas, la Patria Grande , como la denominaba el libertador Simn Bolvar [1783-1830], es todava hoy, dos siglos despus, un proyecto inconcluso, pendiente y a futuro. Retomar ese proyecto nos permitira descentrar los falsos dilemas que dicotomizan el debate con los falsos trminos de globalizacin desterritorializada versus nacionalismo estrecho y provinciano. Cosmopolitismo falsamente universal (que en realidad generaliza como universal valores y culturas tpicas y exclusivas del american way of life ) versus fundamentalismos parroquiales (cuanto ms dbiles, ms intolerantes). El proyecto poltico que impuls Simn Bolvar en las luchas de independencia era mucho ms complejo, rico y radical que esa idea fofa, amorfa, vagamente humanitarista y absolutamente genrica, muy a gusto del

pensamiento polticamente correcto de nuestros das, al estilo de las ONGs europeas o norteamericanas o incluso de la UNESCO. Bolvar pensaba sus proyectos incluyendo como eje la educacin popular (qu l resuma como Moral y luces siguiendo a su maestro Simn Rodrguez *1769-1853]) pero siempre a partir de la confrontacin. La nica libertad autntica se conquista luchando. La batalla de las ideas sola y aislada es buena, pero sin confrontacin jams podr vencer. La hegemona constituye la combinacin de la persuasin del consenso pero al mismo tiempo de la confrontacin a travs del ejercicio de la fuerza material. La zorra y el len. El libertador haba proyectado e imaginado su utopa radical de Patria Grand e del siguiente modo: Es una idea prodigiosa pretender formar de todo el mundo nuevo una sola nacin con un solo vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo. Ya que tiene un origen, una lengua, unas costumbres y unza religin, debera por consiguiente tener un solo gobierno que confederase los diferentes estados que hayan de formarse *...+ 5 . En el mismo sentido sostena: Yo deseo ms que otro alguno ver formar en Amrica la ms grande nacin del mundo , menos por su extensin y riquezas que por su libertad y su gloria 6 . Aunque se negaba a construir castillos utpicos en el aire debido a las guerras de liberacin (que desarrollaba junto con Jos de San Martn [1778-1850] en el sur y otros revolucionarios continentales que compartieron y pelearon por ese mismo proyecto durante aquella poca) y a las disputas internas que desangraban el continente, Bolvar aspiraba a un sistema republicano el ms avanzado en aquel entonces para esa Patria Grande. Educado por el maestro Simn Rodrguez, pona a la igualdad en lo ms alto de su pensamiento: He conservado intacta la ley de las leyes la igualdad sin ella perecen todas las garantas, todos los derechos. A ella debemos hacer los sacrificios. A sus pies he puesto, cubierta de humillacin, a la infame esclavitud 7 De all que afirme: Por estas razones pienso que los americanos, ansiosos de paz, ciencias, artes, comercio y agricultura, preferiran las repblicas a los reinos , y me parece que esos deseos se conformarn con las miras de Europa 8 . Esa repblica era concebida por Bolvar como una instancia intermedia de equilibrio entre la libertad indefinida, ilimitada y la democracia absoluta para l el ideal, pero que no concibe como posible pues sera necesario contar con ngeles, no hombres y el despotismo tirnico. Resumiendo ese sentido republicano, donde no se cansa de elogiar las elecciones peridicas (para que el pueblo no se acostumbre a obedecer y el gobierno no se acostumbre slo a mandar, segn sus propias palabras), Bolvar resume su proyecto afirmando que no combate por el poder, ni por la fortuna, ni aun por la gloria, sino tan solo por la libertad 9 . La salida estratgica era, a contramano de tanto nacionalismo estrecho, provinciano y parroquial, la unidad continental contra la dominacin: Seguramente la unin es la que nos falta para completar la obra de nuestra regeneracin [...] lo que puede ponernos en aptitud de expulsar a los espaoles, y de fundar un gobierno libre. Es la unin , ciertamente, mas esta unin no nos vendr por prodigios divinos, sino de efectos sensibles y esfuerzos bien dirigidos 10 . Idea que reafirma una y otra vez sosteniendo: Unidad, unidad, unidad, debe ser nuestra divisa 11 . Clase y nacin En nuestra Amrica, liberarnos entonces de la dominacin colonial, neocolonial e imperialista presupone al mismo tiempo construir la Patria Grande. No habr liberacin nacional sin emancipacin social y jams lograremos reorganizar la nueva sociedad sobre bases no capitalistas ni mercantiles si al mismo tiempo no logramos constituir ese proyecto inacabado de Patria Grande, rompiendo con toda sumisin y dependencia. No hay ni puede haber dos etapas separadas (como le gustaba repetir al seor Stalin) ni dos revoluciones diferentes: el proceso de la revolucin latinoamericana es y deber ser al mismo tiempo socialista de liberacin nacional, es decir, de liberacin continental. La dominacin de clase y la cuestin nacional no conforman procesos escindidos en tiempo y espacio sino hilos de un mismo tejido social que se conform de esa forma subordinada al sistema capitalista mundial a travs de sus socios locales, las burguesas lmpenes y dependientes desde nuestros inicios histricos. Por eso Maritegui el primer marxista de Nuestra Amrica pudo escribir un siglo despus de Bolvar que La misma palabra Revolucin, en esta Amrica de las pequeas revoluciones, se presta bastante al equvoco.

Tenemos que reivindicarla rigurosa e intransigentemente. Tenemos que restituirle su sentido estricto y cabal. La revolucin latinoamericana, ser nada ms y nada menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente, la revolucin socialista. A esta palabra, agregad, segn los casos, todos los adjetivos que queris: antiimperialista, agrarista, nacionalista-revolucionaria. El socialismo los supone, los antecede, los abarca a todos12. Ese es precisamente el programa bolivariano y mariateguista que retoma y actualiza Ernesto Che Guevara en el ltimo de sus mensajes al mundo, oportunidad en la que partiendo de su experiencia concreta al frente de la Revolucin cubana sintetiza su interpretacin sociolgica e historiogrfica de la historia de Nuestra Amrica, de donde deduce un proyecto estratgico y poltico a futuro: Por otra parte las burguesas autctonas han perdido toda su capacidad de oposicin al imperialismo si alguna vez la tuvieron y slo forman su furgn de cola. No hay ms cambios que hacer; o revolucin socialista o caricatura de revolucin .13. Hoy, en el siglo XXI, ya est completamente fuera de discusin que ese proyecto mariateguiano y guevarista de revolucin socialista continental o, en otras palabras, ese proyecto de Patria Grande antiimperialista y socialista al mismo tiempo, est inspirado directamente en el ideario independentista bolivariano. El Bolvar de Marx Sin embargo no podemos ni debemos desconocer las agudas tensiones que marcaron la relacin entre el universo cultural inspirado en los sueos libertarios de Simn Bolvar y la lectura poltica que se deriva de la concepcin materialista de la historia y la filosofa de la praxis cuyo padre fundador ha sido Karl Marx. Varios problemas pasaron a la herencia del movimiento revolucionario latinoamericano y mundial debidos al tan poco feliz artculo escrito por Marx a fines de 1857 y comienzos de 1858, mientras redactaba la primera versin de El Capital, hoy conocida como los Grundrisse (cuya redaccin slo interrumpe momentneamente por necesidades econmicas). En aquel trabajo periodstico-biogrfico Marx se esfuerza por denostar a Bolvar hasta el lmite que le permite su prosa, envolvindolo en una suerte de bonapartismo reaccionario 14. En la gestacin del artculo incidieron diversas variables. Para sobrevivir exiliado en Londres, Marx comienza a trabajar como periodista, colaborando a la distancia en el New York Daily Tribune por entonces uno de los peridicos ms ledos de EEUU por invitacin de Charles Anderson Dana [1819-1897]. En su correspondencia Marx reconoce que ese trabajo es realizado por necesidad: El continuo estercolero periodstico me aburre. Me ocupa mucho tiempo, dispersa mis esfuerzos y, en ltimo anlisis, no es nada [...] Las obras puramente cientficas son algo completamente diferente. No obstante, esos artculos le permiten ampliar la mirada y desprenderse de muchos tics eurocntricos que haban teido su prosa en aos anteriores 15. Algunos escritos y artculos del perodo los incorpora, incluso, a El Capital. Engels lo ayuda (redactando textos que Marx firma para cobrarlos). En total, el Tribune publica 487 artculos de Marx: 350 escritos por l, 125 por Engels y 12 en colaboracin. Marx mantiene ese vnculo periodstico desde 1851 hasta 1862. En abril de 1857 Charles Dana invita a Marx a colaborar tambin sobre temas militares en la Nueva Enciclopedia Americana (comprende 16 volmenes y ms de 300 colaboradores). En total, la Enciclopedia publica 67 artculos de Marx y Engels, 51 de ellos escritos por Engels (con investigacin de Marx en el Museo Britnico). La colaboracin de ambos no pasa de la letra C. Entre otros, Marx escribe el captulo Bolivar y Ponte sobre el libertador americano (aproximadamente entre septiembre de 1857 y enero de 185816). Como ya sealamos, Marx realiza una evaluacin sumamente negativa de Bolvar. No comprende su papel de primer orden en la emancipacin continental del colonialismo espaol ni su proyecto de construir una gran nacin latinoamericana (la Patria Grande en el lenguaje de Bolvar). Resulta ms que probable que las fuentes historiogrficas frreamente opositoras al lder independentista que Marx encuentra en el Museo Britnico y en consecuencia utiliza tian su sesgado anlisis. Para investigar, Marx recurra siempre a las bibliotecas pblicas y en ellas slo encontr esa bibliografa disponible. Su pequeo ensayo biogrfico se basa principalmente en los trabajos del general francs H.L.V. Ducoudray Holstein (que llevan por ttulo Memorias de Simn Bolvar, presidente Libertador de la Repblica de Colombia, y de sus principales generales; historia secreta de la revolucin y de los hechos que la precedieron, de 1807 al

tiempo presente. Boston, 1829); en las Memorias del general Miller al servicio de la Repblica del Per de los hermanos britnicos William y John Miller (Londres, 1828 y 1829, dos volmenes) y en los trabajos del coronel britnico Gustavo Hippisley (tituladas Una narracin de la expedicin a las riberas del Orinoco y e Apure, en Suramrica; la cual sali en Inglaterra en noviembre de 1817, y se integr a las fuerzas patriticas en Venezuela y Caracas. Londres, 1829). Todos ellos son soldados europeos que, por diversos motivos, mantuvieron conflictos personales con Bolvar17. Analizando crticamente esas mismas fuentes pertenecientes a tres autores conocidos y considerados como los mayores desertores de la Legin Britnica y tratando adems de sistematizar ese injustificado ataque de Marx en toda la lnea, Vicente Prez Silva enumera las acusaciones contra el libertador que bosqueja la pluma de Marx: a) oportunismo, b) cobarda, c) traicin, d) realismo, e) fanfarronera, f) desercin, g) imprevisin, h) irresponsabilidad, i), venganza, j) tendencia o gusto por la dictadura, k) incapacidad, l) indolencia y finalmente m) ambicin18. De todas ellas no se deriva sino una opinin prejuiciosa, que realmente asombra pues ese estilo de escritura y de investigacin se encuentra ausente en el 99% de la obra de Marx, paradigma universal si los hay de lo que debe ser un investigador cientfico y crtico. Para justificar la superficialidad o lo errneo de esos juicios histricos de Marx se ha subrayado que su autor escribi esas lneas sobre Bolvar con extrema rapidez y nicamente con el fin de ganarse el pan, robndole tiempo a lo que ms le interesaba en ese momento que era comenzar a redactar nada menos que El Capital, lo cual no deja de ser cierto. Sin embargo, el objetivo alimenticio-salarial no resulta suficiente para legitimar esa incomprensin prejuiciosa pues el mismo Marx le confiesa a Engels que el editor Dana le ha reprochado el estilo partisano empleado en el mencionado artculo19. Es decir que Marx no escribe as respondiendo a una demanda de su empleador como suele suceder en el periodismo comercial sino por decisin propia, incluso contrariando la opinin de su editor, quien se queja y le reprocha dicho ataque 20. Esforzndose por indagar una razn ms profunda de este desencuentro de Marx con Bolvar, Ana Mara Rivadeo sostiene: La historia de Amrica Latina se caracteriza, en efecto, en ese momento, por la ausencia de una voluntad nacional y popular de las elites criollas que haban encabezado la independencia. Esta debilidad de las elites, aunada a la ausencia de masas populares con un proyecto autnomo, configuran una situacin histrica que no favorece la apertura, en el pensamiento de Marx, de un horizonte de bsqueda terica anlogo al que ya haba considerado para otros procesos, o a los que considerara en el futuro Irlanda, Rusia21. De todos modos, justo es subrayar y destacar que en su discutible escrito sobre Simn Bolvar, aun lleno de dudosas e ilegtimas impugnaciones contra el libertador americano, Karl Marx no deja de reconocer que La intencin real de Bolvar era unificar a toda Amrica del Sur en una repblica federal22. Polemizar con el populismo abandonando a Bolvar? Lo paradjico del asunto reside en que no slo Marx por las limitaciones sealadas equivoc el camino cuando deba encontrarse con Bolvar. Varias dcadas despus uno de los principales fundadores del marxismo latinoamericano, Anbal Norberto Ponce, vuelve a incurrir en idntico error. Erudito, original y creador l fue probablemente la principal fuente en la que incursion el Che Guevara a la hora de reflexionar y escribir sobre el hombre nuevo como ncleo del socialismo y la sociedad del futuro, Ponce apela al discutible artculo de Marx para polemizar con el populismo latinoamericano. Con ese objetivo publica en el primer nmero de su revista Dialctica aquel trabajo sobre Simn Bolvar23, reproducido con la intencin de contrarrestar los artculos Por la emancipacin de Amrica latina del peruano Vctor Ral Haya de la Torre y Bolivarismo y Monrosmo del mexicano Jos Vasconcelos. Ponce no slo lo publica sino que adems lo celebra, al describirlo tan jugoso a pesar de su aspecto seco y spero. En lugar de disputarle al populismo fundado por el APRA de Haya de la Torre la tradicin antiimperialista como hicieron Maritegui en Per y tambin Mella, primero en Cuba y luego en Mxico , Ponce cree convertirse en un autntico marxista despojndose de toda ligazn con la herencia bolivariana. Notable error que si en tiempos de Marx era, despus de todo, comprensible por la falta de informacin y el carcter sesgado de la escasa bibliografa accesible en el Museo Britnico sumada a las otras circunstancias mencionadas en las que escribi su ensayo,

en Ponce no deja de constituir un tropezn terico que nada le debe ni le aporta al pensamiento socialista, comunista y revolucionario de Nuestra Amrica24. Sobre ese tipo de errores se apoyarn diversos adversarios y polemistas del marxismo, provenientes tanto de la Academia oficial como del nacionalismo burgus 25. Aun siendo un discpulo directo del libro Humanismo burgus y humanismo proletario de Anbal Ponce de quien adopta su reiterada insistencia en el humanismo marxista y en la construccin del hombre nuevo, Ernesto Che Guevara marca distancia en torno a la crtica injusta de Marx hacia Bolvar que haba celebrado su maestro argentino. Por eso, al intentar reflexionar sobre la ideologa que inspir a la Revolucin Cubana el Che escribe: A Marx, como pensador, como investigador de las doctrinas sociales y del sistema capitalista que le toc vivir, puede, evidentemente, objetrsele ciertas incorrecciones. Nosotros, los latinoamericanos, podemos, por ejemplo, no estar de acuerdo con su interpretacin de Bolvar o con el anlisis que hicieran Engels y l de los mexicanos, dando por sentadas incluso ciertas teoras de las razas o las nacionalidades inadmisibles hoy. Pero los grandes hombres descubridores de verdades luminosas, viven a pesar de sus pequeas faltas, y estas sirven solamente para demostrarnos que son humanos, es decir, seres que pueden incurrir en errores, an con la clara conciencia de la altura alcanzada por estos gigantes de pensamiento. Es por ello que reconocemos las verdades esenciales del marxismo como incorporadas al acervo cultural y cientfico de los pueblos y los tomamos con la naturalidad que nos da algo que ya no necesita discusin26. Guevara rescataba entonces la necesidad de crear al hombre nuevo que haba ensea do Ponce, pero como pensaba que era ms necesario y vigente que nunca el proyecto de crear la Patria Grande latinoamericana, no celebraba ni comparta el artculo de Marx sobre Bolvar que aquel haba publicado para discutir con el populismo. Quizs por mantener este punto de vista, al final de su vida, en las selvas de Bolivia, el Che llevaba en su mochila guerrillera junto con su cuaderno de notas militares (ya publicado en 1967 como Diario de Bolivia , hoy famoso) y su cuaderno de notas y extractos filosficos (todava indito en el ao 2010) un cuaderno de poesas. En ese cuaderno verde, donde Guevara reproduca las poesas que ms amaba y que tanto lo haban marcado en su experiencia vital, elaborando algo as como su antologa personal, encontramos escrita de su puo y letra... Un canto para Bolvar de Pablo Neruda 27 . Si en los campamentos guerrilleros de Bolivia les daba para leer y estudiar a sus combatientes las historias de la guerra de liberacin de Jos de San Martn, Juana Azurduy y otros revolucionarios de 1810 28 , tambin llevaba en su mochila el recuerdo incandescente de Simn Bolvar. Guevara adems de sanmartiniano y martiano, no cabe duda, era un bolivariano convencido. Saba bien que en Nuestra Amrica la mejor manera de ser un marxista revolucionario consecuente, incluso a pesar de la apreciacin errnea del maestro Marx, es ser bolivariano. El marxismo bolivariano del siglo XXI Varias dcadas despus del asesinato del Che Guevara a manos de la CIA y el ejrcito boliviano (porque el Che, conviene recordarlo frente a tanto hipcrita que hoy lo homenajea como si fuera Gandhi o la Madre Teresa de Calcuta, no se muri en su cama de muerte natural ni de un resfro...) el mensaje insumiso retorna. El posmodernismo ya tuvo sus dos minutos de fama y sus treinta segundos de gloria. Que en paz descanse, rodeado de tumbas acadmicas, becas millonarias y las pompas fnebres de grandes monopolios de (in)comunicacin. Sus ventrlocuos locales continan moviendo las manos y la boca, siguen buscando odos jvenes para inculcar resignacin y realismo, pero ahora casi nadie los escucha . En Nuestra Amrica vuelven a sonar los tambores de la rebelin. Cada vez se escuchan ms cerca. Da a da son menos los que creen que el futuro est debajo de la bandera prepotente de los Estados Unidos de Norteamrica. Bolvar vuelve a inspirar nuevas rebeldas, las antiguas y otras nuevas que resignifican sus antiguas proclamas de liberacin continental incorporando nuevas demandas, derechos y exigencias populares. Su inspiracin contempornea, a la altura del siglo XXI, asume las formas ms variadas y los estilos ms diversos, atravesando desde los movimientos sociales hasta los sacerdotes tercermundistas, desde los gobiernos bolivarianos hasta la lucha insurgente y guerrillera, desde el presidente Hugo Chvez 29 hasta el

Movimiento Continental Bolivariano (MCB) 30 y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia-Ejrcito del Pueblo (FARC-EP) 31 . No es casual. Todos se inspiran en Simn Bolvar... Este resurgir de la prdica bolivariana constituye una expresin de folclore latino y una extica cortina de humo tropical o expresa la crisis profunda de una manera posmoderna de entender la historia donde nicamente se destacaban las discontinuidades, los cortes absolutos y el caprichoso, contingente y aleatorio suceder de capas geolgicas (como le gustaba decir a Michel Foucault)? El hecho poltico y terico de nuevas luchas sociales actuales que marcan una continuidad explcita y directa con las luchas histricas del pasado no merecera una reflexin de largo aliento y una nuevo programa de investigacin dejando atrs los equvocos posestructuralistas de los aos 80 y 90? En el horizonte del siglo XXI vuelve a aparecer el antiguo pero nuevo proyecto integrador de todas las formas de lucha convergiendo en el sueo rebelde de la Patria Grande, una sola gran nacin latinoamericana, una revolucin socialista a escala continental y mundial. Un proyecto radical cuya nueva racionalidad histrica aspira a sembrar la diversidad multicolor de voces, luchas y rebeldas dentro de un suelo comn de hegemona socialista, antiimperialista y anticapitalista. No es cierto que desapareci el sujeto. No! El sujeto vuelve y retorna multiplicado con mucha ms fuerza (y menos ingenuidad) que antes. Dejando atrs el cinismo del doble discurso, el macartismo, la razn de Estado, la demonizacin y el delgado lmite de las protestas permitidas (siempre restringidas a tmidas reformas de guetto, fagocitables dentro de las instituciones del sistema); el ejemplo insumiso de Bolvar nos invita a recuperar la vocacin de poder trgicamente olvidada o denostada por los nuevos reformismos, la tica inflexible y la rebelda indomesticable de los viejos comuneros, los bolcheviques, los combatientes libertarios y comunistas, los partisanos, los maquis, los guerrilleros insurgentes y todos los luchadores y luchadoras del tercer mundo. Si en este bicentenario Karl Marx anduviera por nuestros barrios, no caminara al lado nuestro repitiendo con Jos Mart Patria es humanidad y llevando en el hombro, tambin l, su bandera de Bolvar? Notas: 1 Los mitos anticomunistas del pensamiento de derecha nunca asumidos como tales de aquel momento que dibujaban esa caricatura en el bicentenario de la Revolucin francesa se nutran de diversas fuentes, desde los panfletos ms eruditos de la historiografa revisionista del profesor francs Franois Furet hasta recursos ms populares como el film comercial Danton, del director polaco Andrezj Wajda (basado a su vez en la obra de teatro El caso Danton, de Stanislawa Przybyszewska, bastante ms proclive hacia Robespierre que la pelcula, segn reconoci posteriormente el mismo Wajda). 2 En realidad las resistencias contra la dominacin colonial, la explotacin salvaje y otros mecanismos fundamentales de la acumulacin originaria del sistema capitalista a escala mundial comenzaron desde la misma llegada de los civilizados de la espada, la cruz, la hoguera, la violacin y la tortura de los pueblos sometidos. Dos de los principales hitos de esa extensa secuencia de luchas han sido la insurreccin continental liderada por Tupac Amaru y Tupac Katari y la independencia de Hait, esta ltima concretada seis aos antes que el proceso desatado en 1810. 3 En ese sentido dos afamados ensayistas nos explican y aleccionan: Muchos ubican a la autoridad ltima que gobierna el proceso de globalizacin y del nuevo orden mundial en los Estados Unidos. Los que sostienen esto ven a los Estados Unidos como el lder mundial y nica superpotencia, y sus detractores lo denuncian como un opresor imperialista. Ambos puntos de vista se basan en la suposicin de que los Estados Unidos se hayan vestido con el manto de poder mundial que las naciones europeas dejaron caer. Si el siglo diecinueve fue un siglo britnico, entonces el siglo veinte ha sido un siglo americano; o, realmente, si la modernidad fue europea, entonces la posmodernidad es americana. La crtica ms condenatoria que pueden efectuar es que los Estados Unidos estn repitiendo las prcticas de los viejos imperialismos europeos, mientras que los proponentes celebran a los Estados Unidos como un lder mundial ms eficiente y benevolente, haciendo bien lo que los europeos hicieron mal. Nuestra hiptesis bsica, sin embargo, que una nueva forma imperial de soberana est emergiendo, contradice ambos puntos de vista. Los Estados Unidos no constituyen e, incluso, ningn Estado nacin puede hoy constituir el centro de un proyecto imperialista Vase Antonio Negri y Michael Hardt (2000): Imperio . Buenos Aires, Paidos, 2002. p. 15.

4 Hemos intentado refutar en detalle semejante punto de vista en nuestros libros Toni Negri y los desafos de Imperio. Madrid, Campo de Ideas, 2002 (reeditado en Italia con el ttulo Toni Negri e gli equivoci di Imperio. Bolsena, Massari Editore, 2005) y tambin en el libro Nuestro Marx (en www.rebelion.org ywww.lahaine.org ). Resulta curioso que a estos ensayistas y a muchos otros apresurados enterradores del estado-nacin solamente cuando se trata de los estado-naciones de pases dependientes no les llame la atencin que en toda pelcula norteamericana aparezca hasta el hartazgo la banderita de las barras y las estrellas. Lo interpretarn como un smbolo de multiculturalismo...? 5 Vase Simn Bolvar: Carta de Jamaica *Kingston, 6 de septiembre de 1815+. En Tres documentos de Nuestra Amrica. La Habana, Casa de las Amricas, 1979. p. 28. 6 Vase Simn Bolvar: Carta de Jamaica. Obra citada. p. 23. 7 Vase Simn Bolvar: Discurso en la presentacin de la Constitucin de Bolivia. Recopilado en Toby Valderrama y Alejandro Mena: Rumbo al socialismo. Caracas, Fundacin Fondo Editorial Fabricio Ojeda, 2006. pp. 14-15. 8 Vase Simn Bolvar: Carta de Jamaica. Obra citada. p.25. 9 Vase Simn Bolvar: Discurso al inaugurar el Congreso de La Angostura *1819+. Recopilado y comentado en la obra de Felipe Larrazbal: Simn Bolvar. Vida y escritos del Libertador [Biblioteca Ayacucho, 1918]. Tres tomos. Caracas, Ediciones de la Presidencia de la Repblica, 2008. Particularmente Tomo II, pp. 133-142. 10 Vase Simn Bolvar: Carta de Jamaica. Obra citada. p.29-30. 11 Vase Simn Bolvar: Discurso al inaugurar el Congreso de La Angostura. Obra Citada. tomo II, p.139. 12 Vase Jos Carlos Maritegui Aniversario y balance *Editorial de la revista Amauta, N17, ao II, Lima, septiembre de 1928]. En el apndice a nuestro libro Introduccin al pensamiento marxista. Buenos Aires, La Rosa Blindada, 2003. p. 181. 13 Vase Ernesto Che Guevara: Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental *16/4/1967+. En el apndice a nuestro libro Introduccin al pensamiento marxista. Obra citada. p.241 y en Obras. Casa de las Amricas, 1970. En trminos generales, la idea de Len Trotsky para el futuro de Nuestra Amrica no era muy distinta de esta lectura bolivariana del Che Guevara, donde la clave de la liberacin reposara en la unidad continental y en la revolucin socialista, aunque Trotsky lo planteara en un estilo literario y con trminos no siempre habituales en la cultura poltica de Amrica latina. Por los Estados Unidos Soviticos de Sud y Centro Amrica. Vase Len Trotsky. Escritos latinoamericanos. Buenos Aires, CEIP, 1999. El futuro de Amrica Latina *1940]. pp. 156-157. 14 Vase Karl Marx: Bolvar y Ponte. Originalmente publicado en el Tomo II de The New American Cyclopedia y reproducido en Karl Marx y Friedrich Engels:Materiales para la historia de Amrica Latina [preparacin y notas del traductor Pedro Scaron]. Mxico, Siglo XXI, 1975. 15 Sobre el eurocentrismo en la escritura juvenil de Marx y su posterior superacin y cambio de paradigma en la madurez vase nuestro Marx en su (Tercer) Mundo. Buenos Aires, Biblos, 1998 (reedicin cubana posterior La Habana, Juan Marinello, 2003). Particularmente el ltimo captulo. 16 El margen de imprecisin de cuatro meses para ubicar la redaccin del ensayo deriva de las discordancias entre los bigrafos que han tenido acceso a los originales. 17 Vase la extenssima nota N25 de Pedro Scarn donde analiza en detalle cada una de las fuentes utilizadas por Marx, en Karl Marx y Friedrich Engels:Materiales para la historia de Amrica Latina [preparacin y notas del traductor Pedro Scaron]. Obra citada. Nota 25, pp.105-108, particularmente 106. 18 Vase Vicente Prez Silva Bolvar visto por Carlos Marx. En Simn, Quijote de Amrica. Antologa de ensayos sobre Simn Bolvar. Presentacin y compilacin a cargo de Juvenal Herrera Torres. Caracas, Instituto Municipal de publicaciones de la Alcalda Municipio Libertador, 2005. pp. 246-247. 19 Vase Carta de Marx a Engels del 14 de febrero de 1858, en Karl Marx y Friedrich Engels: Materiales para la historia de Amrica Latina [preparacin y notas del traductor Pedro Scaron]. Obra citada. p.94. 20 Tratando de explicar ese prejuicio de Marx hacia el Libertador americano Jos Aric intenta derivar de la problemtica de origen hegeliano de Marx su crtica a Bolvar. Al cuestionar a su maestro en la dialctica, Marx habra seguido girando en torno a la pareja categorial Estado-sociedad civil, invirtindola y otorgando

primaca a esta ltima por sobre aquel otro. De all que le costara tanto trabajo comprender el modo en que en las revoluciones de independencia americana es el Estado el que funda la sociedad civil y no al revs. Vase Jos Aric: Marx y Amrica Latina. Buenos Aires, Catlogos, 1988. Para llegar a esa conclusin Aric sistematiza y compendia las investigaciones previas de Georges Haupt, Claudie Weil, Renato Levrero, Hal Draper y Roman Rosdolsky. En cambio, se olvida de mencionar como fuente a Ernest Mandel (de quien adopt como prestada la idea segn la cual Marx comenz a ocuparse de la periferia del mercado mundial estudiando el comercio exterior de Gran Bretaa. Vase Ernest Mandel: La formacin del pensamiento econmico de Karl Marx de 1843 hasta la redaccin de El Capital. Madrid, Siglo XXI, 1974. p. 135). Aric tambin se olvida de mencionar a otra de sus fuentes y uno de sus principales antecesores, Jorge Abelardo Ramos. Ms de una dcada antes que Aric, Ramos ya haba aventurado el origen hegeliano del prejuicio de Marx hacia Bolvar y Amrica Latina..., justamente la tesis central del libro de Aric. Afirmaba Ramos: Estos infortunados juicios de Marx sobre Bolvar estaban sin duda influidos por la tradicin antiespaola prevaleciente en Inglaterra, donde viva Marx, y por el comn desprecio europeo hacia el Nuevo Mundo, cuyos orgenes se remontaban a los filsofos de la Ilustracin y a las observaciones olmpicas de Hegel en su Filosofa de la historia universal. Agregaba tambin: Como en los tiempos de Hegel, los pensadores de Europa, Marx entre ellos, consideraban a la Amrica Latina como un hecho geogrfico que no se haba transmutado todava en actividad histrica. Vase J. A. Ramos: Bolivarismo y marxismo *1968+. En su libro Marxismo de Indias. Barcelona, Planeta, 1973. pp. 207 y 216. 21 Vase Ana Mara Rivadeo: El marxismo y la cuestin nacional [tesis de doctorado en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico dirigida por Adolfo Snchez Vzquez]. Mxico, UNAM, 1994. p. 72. El planteo de Rivadeo no deja de ser til, sugerente, riguroso y puntilloso en la reconstruccin de las fuentes de Marx, sin embargo por momentos su trabajo acadmico desarrollado en plena euforia de lo que acadmicamente se dio en denominar la crisis del marxismo permanece demasiado pegado al relato de Aric, Portantiero y otros ensayistas del mismo grupo intelectual (ya por entonces ex marxistas o conversos a la socialdemocracia) que a su vez eran deudores del historiador Halpern Donghi y otros profesores de no pocas simpatas liberales. De all que por momentos la autora termine subestimando esa supuesta falta de voluntad nacional en las masas populares latinoamericanas... cmo explicar entonces la persistencia de las luchas de emancipacin a nivel continental durante dos siglos a pesar de tantas represiones, genocidios, golpes de estado, intervenciones norteamericanas y dictaduras militares? 22 Vase Karl Marx: Bolvar y Ponte. Obra citada. pp.90-91. 23 Vase Karl Marx: Simn Bolvar. Publicado en la revista dirigida por Ponce Dialctica N1, Buenos Aires, marzo de 1936. pp.1-14. [traduccin del original ingls de Emilio Molina Montes]). Recopilado tambin en las Obras completas de Ponce. Buenos Aires, Cartago, 1974. 4 tomos. 24 Muy poco tiempo despus menos de dos aos de haberlo publicado, durante su exilio mexicano, Ponce revisa las posiciones presupuestas en su primera celebracin del trabajo de Marx sobre Bolvar. En tierras mexicanas publica cinco artculos sobre la cuestin nacional latinoamericana y el problema indgena. En esos ltimos trabajos truncos Ponce fallece casi inmediatamente denomina a nuestro continente la Amrica indgena a contramano de su juvenil adhesin a la herencia liberal de Domingo Faustino Sarmiento de innegables connotaciones positivistas, darwinianas y racistas. Tomando en cuenta ese notable cambio de mirada sobre la cuestin nacional y el latinoamericanismo entusiasmado que se produce en su exilio mexicano es ms que probable que Ponce hubiera vuelto a repensar y, ahora s, a recuperar como propia la herencia de Bolvar. Vase nuestro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano. Buenos Aires, Biblos, 2000 (reeditado en versin ampliada en Cuba. La Habana, Centro Juan Marinello, 2008). Particularmente el captulo dedicado a Ponce Humanismo y revolucin. 25 Estamos pensando, para el primer caso, en el profesor mexicano, director del Instituto de Esttica de la Universidad de Guadalajara, Arturo Chavolla y su triste libro (en realidad tesis de doctorado defendida en Pars): La imagen de Amrica en el marxismo. Buenos Aires, Prometeo, 2005. El libro de Chavolla resulta un tpico producto acadmico de nuestra poca, donde el rechazo visceral del marxismo se encubre con una terminologa aparentemente neutral. A Marx y al marxismo Chavolla les reprocha su eurocentrismo del

que supuestamente nunca se habran desembarazado. Curiosamente, en su libro toda la bibliografa se cita en francs, an cuando el idioma de Marx es el alemn y el del autor el castellano. Incluso, para quedar bien con el jurado francs, se citan en ese idioma ttulos de libros que slo han sido editados en Argentina o Mxico, como los de Pasado y Presente. Una muestra ms de eurocentrismo? Para el segundo caso, tenemos en mente al ensayista argentino Jos Pablo Feinmann, de gran presencia meditica en nuestros das a travs de la TV, quien en su libro Filosofa y Nacin (escrito en plena euforia del populismo nacionalista entre 1970 y 1975, publicado en 1982 y reeditado sin modificar una sola palabra en 1996 con un prlogo posmoderno) afirma con notable liviandad que Marx es... un pensador del imperio britnico, un ingenuo apologista de la dominacin colonial sobre los pueblos sometidos. Hemos intentado una crtica de ambos autores en nuestro libro Con sangre en las venas (Apuntes polmicos sobre la revolucin, los sueos, las pasiones y el marxismo desde Amrica Latina). Bogot, Ocean Sur, 2007. pp.9-15. 26 Vase E rnesto Che Guevara : N otas para el estudio de la ideologa de la Revolucin cubana. Publicado originariamente el 8 de Octubre de 1960 en La Habana, en la revista Verde Olivo . El artculo fue reproducido posteriormente en infinidad de editoriales y sitios. Por ejemplo en Ernesto Che Guevara: Obras. La Habana, Casa de las Amricas, 1970. Dos tomos. Sin embargo, en algunas ediciones posteriores este prrafo donde el Che Guevara pone distancia crtica frente al injustificado ataque de Marx sobre Bolvar fue inexplicable y sorprendentemente por un error? suprimido... 27 Vase E rnesto Che Guevara : El cuaderno verde del Che [poesas de Pablo Neruda, Len Felipe, Nicols Guilln y Cesar Vallejo]. Prlogo de Paco Ignacio Taibo II. Mxico, Seix Barral-Planeta, 2007. La poesa a Simn Bolvar se encuentra reproducida en pp.82-84. 28 Segn nos testimonia Harry Villegas Tamayo, alias Pombo. Vase nuestra entrevista al hoy general cubano, compaero del Che en Sierra Maestra, Congo y Bolivia, en nuestro Che Guevara: El sujeto y el poder. Buenos Aires, Nuestra Amrica-La Rosa Blindada, 2005. 29 Vase Antonio Aponte [seudnimo colectivo]: 100 granos de maz (varios tomos con los ttulos Fusiles, libros y rosas y La hora de los hornos). Caracas, Fundacin Fondo editorial Fabricio Ojeda, 2006, 2007 y 2008; Amlcar Figueroa Salazar: La revolucin bolivariana. Nuevos desafos de una creacin heroica.Caracas, El Tapial, 2007; Amlcar Figueroa Salazar: Reforma o revolucin en Amrica Latina. El proceso venezolano. Mxico, Ocean Sur, 2009; Menry Fernndez Pereyra [director de la Escuela de Guerra del Ejrcito Venezolano]: Bases histricas, polticas y filosficas de la Guerra Popular de Resistencia. Caracas, Parlamento Latinoamericano, 2009; J.T.Nez Tenorio: Bolvar y la guerra revolucionaria (Reencarnar el espritu de Bolvar). Caracas, Ediciones de la presidencia de la Repblica, 2007; Movimiento revolucionario marzo-28: Bolvar y Marx: Dos pensamientos... un mismo sueo. Caracas, Escuela Nacional de formacin, 2008. 30 Vase Manifiesto Bolivariano por Nuestra Amrica. En Correo Bolivariano. Caracas, Coordinadora Continental Bolivariana, 2006. pp. 21-24. 31 Vase FARC-EP: Plataforma Bolivariana por la Nueva Colombia. En AA.VV.: Manuel Marulanda Velez. El hroe insurgente de la Colombia de Bolvar. S/datos. 2008; Jess Santrich: Bolivarismo y marxismo: Un compromiso con lo imposible en www.lahaine.org; Jess Santrich: Bolvar, la Comuna, Marx y otros ejemplos. En Correo Bolivariano. Caracas, Coordinadora Continental Bolivariana, 2006. pp. 87-88; Ivn Mrquez y Jess Santrich [ambos comandantes de las FARC-EP]: El asesinato del Libertador y la lectura bolivariana de la historia. Un enfoque desde la guerrilla bolivariana de las FARC. Caracas, s/ datos, 2006. Dado el carcter clandestino e insurgente de estos autores, sus textos, de difcil acceso, no son estudiados en la universidad. Sin embargo, valdra la pena hacerlo... O habr que esperar otras cuatro dcadas, como sucedi con el pensamiento y los escritos de Ernesto Che Guevara, para poder comenzar a leer y estudiar su pensamiento en ctedras, talleres y seminarios? Rebelin ha publicado este artculo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.