MEMORIAS DEL

1er COLOQUIO INTERNACIONAL DE

PSICOLOGA SOCIAL COMUNITARIA EN NUESTRA AMRICA. Una Mirada a los Pueblos Originarios

rea de Procesos Psicosociales y Culturales Proyecto PAPIIT IN-303513

Ciudad Universitaria, Mxico D.F., 21 y 22 de noviembre de 201

Comits Presidente del Comit Cientfico Dra. Katherine Isabel Herazo Gonzlez Facultad de Psicologa

Comit Cientfico

Mtra. Mara de la Luz Javiedes Romero (Mxico) Dra. Mara Teresita Castillo Len (Mxico) Mtra. Mara del Roco Guzmn Benavente (Mxico) Dra. MaraTeresa Vega Rodriguez (Espaa) Dr. Juan Cristbal Aldana (Guatemala) Dra. Nancy Lamenza Sholl da Silva (Brasil) Mtra. Yadith Saleme Negrete (Colombia) Mgtr. Ins Daz (Argentina) Dra. Ana Virginia Bendez (Per)

Comit Organizador

Alma Rosa de Luna Martnez Syeni Helena Gudio Alvarado Brenda Mireya Moreno Luna Adriana Prez Guerrero Mnica Yadira Ramos Ramrez Andrea Carolina Ruiz Torres

Comit de Logisticas

Anali Dvila Almonte Ilse Lorena Morales Magos Dafne Thalia Nava Lara

Comit Cultural

Karen Guzmn Orjuela Alicia Ros de la Cruz Ruz Torres Andrea Carolina Pablo Yez Gonzlez

Comit Memorias del Coloquio

Luz Mara Chowel Flores Mnica Yadira Ramos Ramrez Juana Maribel Prez Lpez Lorena Guzmn Rodrguez

AGRADECIMIENTO
Memorias realizadas gracias al Programa de Apoyo a Proyectos de Investigacin e Innovacin Tecnolgica (PAPIIT) de la UNAM, IN303513 Construccin de sentido de comunidad en pueblos originarios. Caso Santa Martha Acatitla, Iztapalapa . Agradecemos a la DGAPA-UNAM y al rea de de Procesos Psicosociales y Culturales de la Facultad de Psicologa de la UNAM.

Las Memorias del Coloquio se ofrecen a ustedes para difundir los conocimientos vertidos en este encuentro, asi como tambin para fomentar y fortalecer el intercambio de experiencias entre acadmicos, profesionales, estudiantes y actores sociales de nuestra Amrica y el mundo, cuyo inters se focaliza en el estudio e intervencin de los pueblos originarios en zonas urbanas y comunidades indgenas, desde una perspectiva psicosocial comunitaria y otras perspectivas afines, como son: la etnolgica, la sociolgica, la histrica y la etnohistrica. En este sentido, este texto recoge las experiencias de diversos investigadores a travs de un dilogo interdisciplinar y transdisciplinar sobre el estudio de los pueblos originarios, con el fin de fortalecer los ncleos tericos, conceptuales y metodolgicos que se han desarrollado en torno a esta temtica; destacando, a la vez, los hallazgos investigativos y la formulacin de nuevas propuestas en vas a la consolidacin de un corpus epistemolgico propio que permita avanzar en el trabajo comunitario de los llamados pueblos originarios y comunidades indgenas de nuestra Amrica. Asimismo, la hechura de las Memorias responde a los objetivos trazados en en el Coloquio por servir como espacio para fomentar la reflexin entre los participantes sobre los elementos tnicos y culturales como punto de inters para el anlisis en la psicologa social comunitaria y reas afines. El elemento psicosociocultural ha comenzado a constituir parte de los intereses de muchos jvenes investigadores y acadmicos, precisamente porque constituye una de las necesidades reales de intervencin e investigacin en nuestra Amrica. Este continente avasallado en su devenir histrico por la pobreza, la opresin y la marginacin de los pueblos originarios, ha vuelto la mirada desde la Ciencias Sociales y las Humanidades, sobre el estudio de estos actores que llevan un proceso de resistencia cultural por ms de 500 aos. De esta manera, se ha vuelto un tema prioritario de estudio como forma de visibilizar la realidad de los pueblos oprimidos, as como tambin, de comprender la correlacin entre los elementos tnicos, culturales y psicosociales que los caracterizan. Esta labor acadmica nos lleva indudablemente a indagar desde una postura crtica sobre el quehacer del psiclogo social comunitario y de los profesionales del campo comunitario, en el compromiso asumido con los sectores ms desfavorecidos. No podemos obviar que los pueblos originarios, con caractersticas culturales
4

diferenciadas, demandan atencin ante la amenaza permanente de las polticas neoliberales, cuyos intereses buscan aniquilarlos, o en el mejor de los casos, promueven un proyecto cultural homogeneizador que va en detrimento de su identidad y sentido de comunidad. Ante esta situacin es necesario crear espacios de debate como el que pretendemos fomentar en el Coloquio y a travs de estas Memorias, en vas de rescatar la riqueza tnica, cultural y las caractersticas psicosociales que forman parte de las identidades de todos y cada uno de los pueblos originarios que conforman nuestra Amrica. Empero, aunado a estos propsitos, no podramos dejar de lado que en nuestra Amrica es necesario seguir avanzando en la ardua tarea de la psicologa social comunitaria por promover espacios para el intercambio acadmico y el avance disciplinar en ejes temticos como el sentido de comunidad, el poder, el desarrollo y la participacin comunitaria; as tambin, buscamos ampliar la reflexin sobre el conocimiento generado y su aplicacin a problemticas actuales como el

desplazamiento, la migracin de comunidades en la regin y los conflictos suscitados en torno a las relaciones de gnero en la comunidad. As, todos estamos invitados a participar en el dilogo que suscitan estas temticas y problemticas actuales en nuestra Amrica; de forma que, extendemos esta presentacin para darles a conocer los trabajos compilados en este manuscrito.

Presidente del Comit Cientfico Comit Organizador

NDICE Agradecimiento Introduccin Conferencias Magistrales: Pueblos Originarios- Comunidades Indgenas La dignidad de los pueblos originarios- Almeida Acosta Eduardo Comunidades en transformacin: la configuracin de los pueblos originarios de la ciudad de Mxico- Medina Hernndez Andrs Herramientas metodolgicas desarrolladas en la construccin de una psicologa comunitaria indgena-originaria en Bolivia- Zerda Cceres Mara Mercedes 3 4

15 32 33

Pueblos Originarios La comunidad y sus particularidades mesoamericanas en un primer acercamiento a los pueblos originarios- Serna Moreno Jess 50 Aspectos que forman parte de la identidad cultural en la comunidad indgena el Carmen Arcotete, San Cristbal de las Casas, Chiapas- Orozco Oliva Lizzethe Alejandra 51 De eso que llaman pueblo indgena y pueblo originario en Mxico- De la Cruz Angeles
Yesenia 69

Intervencin psicosocial comunitaria: la experiencia en el programa de formacin de promotores comunitarios en el pueblo originario de Santa Martha Acatitla, Mxico D.FHernndez Romero Berenice, Hernndez Ortiz Luis 86 Formas de resistencia de los pueblos lacustres del sur de la Ciudad de Mxico- Canabal Cristiani Beatriz Guadalupe 113

Difusin de nuestra cultura originaria, herramienta para el desarrollo comunitario de los pueblos originarios de Iztapalapa- Hernndez Sandoval Jos Luis 128 La montaa de Xochimilco, expresiones identitarias de una comunidad en permanenciaOlivares Daz Martha Anglica 139

Entre sombras y huellas: San Juan de Aragn un pueblo al nororiente de la ciudad de Mxico- Pineda Pelaz Ismael 165 Comunidades Indgenas Construccin de la comunidad Aymaras urbanos de Pampajasi en la paz, Bolivia- Zerda
Cceres Mara Mercedes 174

Comunidad Aymaras urbanos de Pampajasi: una experiencia boliviana de treinta aos en psicologa social comunitaria- Luque Pinto Deysi Maruja 184 Aspectos psicolingusticos en el trabajo comunitario: el caso del idioma Aymara en Bolivia- Mendoza Pizarro Javier 189 Pluralismo cultural, democracia y pueblos indgenas: una perspectiva psicosocial sobre el caso de Mxico- Rocha Romero Ral 204

De la bula sublimis deus a la ciudadana pluricultural en la Ciudad de Mxico- Martnez

Rivas Hctor Eduardo 218

Poder, Organizacin y Participacin comunitaria Participacin comunitaria y accin transformadora en una institucin educativa de nueva creacin- Gutirrez Becerril Jaime Rodolfo, Guerrero de la Torre Nydia Karina Devenir histrico del concepto de participacin comunitariaRuiz Torres Andrea Carolina

219 220

Reflexiones terico-conceptuales sobre el poder, la dominacin y la resistencia comunitaria- Camarillo Rodrguez Orlando Isa 222 Accin participativa como eje de diagnstico de problemticas en el ejido el Portillo municipio Villaflores, Chiapas- Castellano Guillen Karen Montserrat, Hernndez Gordillo Nahm Franklin, Alegra Carrasco Jos Etzel 239 La participacin comunitaria fomenta el empoderamiento social?Vega Rodrguez Mara Teresa

Comunidad: poder, resistencia, libertad- Huidobro Mrquez Juan Carlos Una experiencia de organizacin comunitaria con mujeres vctimas del conflicto armado en Colombia- Chaparro Martnez ngela Mara 252

250 251

Intervencin Psicosocial Comunitaria Caractersticas del trabajo comunitario en la ciudad de Crdoba- Daz Ins 254 Intervencin comunitaria en escenarios rurales e indgenas de Mxico- Montero Y Lpez
Lena Mara 255 Educacin y psicologa comunitaria popular: Dilogo posible- Nogueira do Nascimento Valkyrie Mara 256

O ftil e a psicologia social comunitria: desafios culturais e polticos diante do desfile da bela ndia- Ferreri Almeida Marcelo de Mendona, Filho Cavalcanti Manoel Carlos 257 Problemticas psicosociales en contextos de prcticas sociocomunitarias- Ins Daz, Silvina Buffa, Gustavo Rinaudo, Rafael Carreras y Ariel Aybar 269 La comunidad, escenario social y cultural para la construccin de historias y relaciones de convivencia- Snchez Villafae Ana Lucia, Quiceno Prez Jhon Jair 271 Prcticas integrativas y salud comunitaria: experiencias de extensin universitaria.Nascimento, M.V.N. do, Oliveira, J.O.D.de, Oliveira, J.R.V. de, Santos, I. A., Bitu 284 La intervencin comunitaria distorsionada por las instituciones del desarrollo social- Ortiz
Luna Erik Enrique 286 Fortalecimiento de la convivencia de menores de edad mediante el juego- Ramrez Maricela, Esquivel Monserrat, Fabila Teresa, Peralta Carmen, Guzmn Esmeralda 304

La psicologa comunitaria en la sociedad neoliberal de Monterrey y su zona metropolitana- Gonzlez Hernndez Vernica Berenice 312

Procesos de Organizacin Comunitaria Procesos colectivos: Una mirada a la intervencin comunitaria de las organizaciones de la sociedad civil- Ortiz Vzquez Mara de la Luz 322 Comunidad y catstrofe: La emulacin de la organizacin comunitaria en Mxico ante la narco-guerra- Gonzlez Daz Armando 337 Intervencin psicosocial en comunidades integradas por trabajadores electricistas miembros del SME, del municipio de Tenancingo, Estado de Mxico- Gutirrez Salinas
Sandra, Hernndez Snchez Alicia 350

Sentido de Comunidad Sentido de comunidad, patrimonio cultural y control cultural: el arte del barrio y la cobarda del origen- Sholl da Silva, Lamenza Nancy 362 Sentido de pertenencia: hallazgos en contextos urbanos en la ciudad de Durango, Mxico- Guzmn Benavente Roco 385 Desarrollo comunitario y sentido de colectividad: el caso de la comunidad hh el Alberto- Cisneros Torres Esmeralda 402 Grupos urbanos y procesos identitarios en nios de una colonia del municipio de Durango- Quiones Compen Luca Xitlali, Fernndez Chvez Ana Gabriel, Gurrola
Domnguez Paola Berenice, Guzmn Benavente Mara del Roco Arenas Camacho Ulises Yetzen, Hernndez Villafuerte Jess, Hernndez Sandoval Anel Beatriz 416

Sentido de identidad y bienestar comn en comunidades de la Costa Chica Oaxaquea431

Gnero y Comunidad Psicologa comunitaria y psicologa forense en contextos de violencia sexual en mujer indgena en Solol-Guatemala- Aldana Alfaro Juan Cristbal 444 Representaciones de Genero Latinoamericanas- Careaga Prez Gloria 461 Hombres de sol a sol- Domnguez Tapia Juan Bosco 462 Empoderamiento femenino en el contexto de migracin masculina en el municipio San Niclas de los Ranchos- Genis Escamilla Mara Leticia 477 Condicin de las mujeres indgenas migrantes de la ciudad de puebla- Rendn Salazar Abraham Ernesto 492 Masculinidades indgenas urbanas. La consigna del no- Gonzlez Ortuo Gabriela 493 Rescatando a los Boluyas perdidos- Carvajal Senz Enrique Gabriel, Argelles Barrientos
Elia Edith 505

Migracin y Desplazamiento en Comunidades Migracin y su efecto en la comunidad- Varela Macedo Magdalena

518

El Trinomio de la marginalidad: Migracin forzada, Desarraigo y Ciudadana Inconclusa. Del campo a la periferia urbana- Mota Graciela, Ocampo Prado Myriam 532 Movimientos sociales indgenas: una mirada al problema del uso y tenencia de la tierra en poblaciones indgenas del departamento del cauca, Colombia- Restrepo Serna Juan
Carlos 547

Satisfaccin personal en mujeres migrantes bajo condiciones de marginacin socialRodrguez Hernndez Bethlen, Asadi Gonzlez Ahmed Ali, Rosa Lugo Marlene Mariela, Vias Velzquez Bertha Margarita, Islas Limn Julieta Yadira 560 Voces de la migracin- Salvador Santiago Beln, Elide Ros de la Cruz 567

Desplazamiento forzado y presencia de la psicologa en el debate pblico-Morales 577 Intervencin comunitaria con desplazados bases de apoyo del EZLN en el municipio autnomo de Polh- Garca Gonzlez scar 578 Migracin en la comunidad del carmen arcotete, municipio de san critbal de las casasLpez Diana Carolina Vargas Prado Carlos Alberto 593

Metdos para el Trabajo Comunitario El mtodo etnogrfico y el anlisis de la estructura del carcter entre los campesinos segn Fromm- Ortega Olivares Mario 594 ECO2: trabajo comunitario para la reduccin de daos con poblaciones indgenasMachn Ramrez Juan 607

Concientizacin de la violencia en nios: un mtodo de trabajo con y por la comunidadDe la Cruz Pamela Iras, Lpez Csar, Martnez Rodrguez Amelia 617

Diagnstico rural participativo en la comunidad indgena zoque de San Antonio Tapalap, Chiapas- Lpez Polanco Francisco, Ruiz Ruiz Ana Patrcia, Gmez Morales Diego Hedmundo,
Moreno Flores Virna Carolina 632

Realidades psicosociales en la comuna 13 de Medelln, Colombia (estudio de caso) Snchez Espinal Jos Alberto, Villena Mdina Eliza Gisell 646

Salud Comunitaria La comunidad como prctica social ante la patologizacin de estudiantes de educacin espacial- Garca Gmez Liliana, Gonzlez Aldana Gabriela 655 VIF, beber problema y otras patologas sociales, desde un anlisis e intervencin psico histrico cultural en territorio indgena mapuche- Contreras Baratella Julio Csar 670 Pensar la locura en una comunidad indgena. San Francisco Oxtotilpan, estado de Mxico- Rivas Mucio Enrique Sinuh 689

Lucha, Resistencia y Autonoma Comunitaria Alas de esperanza y libertad. La tradicin indgena en la lucha del pueblo de ChernBautista Rojas Enrique 706

Resistencias andinas y buen vivir frente al extractivismo minero. Casos Quimsacocha Ecuador y Conga, Per- Alvira Briez Yamile 716 Las propuestas autonmicas de los pueblos originarios y su relacin con las propuestas de los congresos ciudadanos- Mora Martnez Roberto 733 San Juan Copala: de la autonoma al desplazamiento- Gudio Alvarado Syeni Helena,
Prez Guerrero Adriana 744

Rituales y Tradiciones Comunitarias La representacin social de la muerte en Mixquic- Vzquez Vargas Maura 752 Procurarnos el tejido del tiempo sagrado aproximaciones esttico cultural a la danza de concheros- Gonzlez Garca Tanya 763 Enfoques y Aplicaciones sobre Desarrollo Comunitario y Pobreza Consecuencias de la pobreza comunitaria: estudio de caso, congregacin las pilas, Ixtapa Chiapas- Morales Bravo Cristopher, Ochoa Hernndez Mara Eugenia, Ramos Ocaa
Williams, Vzquez Cruz Miguel ngel, Moreno Flores Virna Carolina, Contreras Valiserra Marcela

780

Las veredas de la incertidumbre: caminos que recorren los jvenes en condiciones de pobreza en Guadalajara- Snchez Beltrn Hctor C., Avelar Gutirrez Eva E. 781 Representacin social de la pobreza: Sujetos de la delegacin Benito Jurez- Martnez
Villanueva Sonia Edith, Daz Vilchis Suri Aslan 783

Discursos hegemnicos e identidad: Una mirada crtica al concepto de desarrollo como motor de dominacin- Alvarado Cantero Carlos 797 Pobreza y desarrollo en la comunidad Unin y Progreso, Chiapa de Corzo- Moreno de
Len Ma. Candelaria, Moreno Flores Virna Carolina 798

La Comunidad como Escenario Ciudad rural sustentable Nuevo Juan del Grijalva: Desplazamiento de imaginarios- Luna
Reza Thelma Anglica 803

El mito originario del asesinato del padre en la construccin de las representaciones simblicas y de los lazos fraternos en los pueblos primitivos: un lugar para el inconsciente colectivo en el desarrollo de las comunidadesVargas Prado Carlos Alberto 805

10

Dilogo intercultural: Acercando la universidad a la cosmovisin de la comunidad ancestral Muisca de Sesquil- Bejarano Aguado Gustavo Adolfo, Del Portillo Obando Mara
Constanza, Forero Snchez Karenth Andrea, Gonzalez Sanchez Lennin Yair Fronteras de la razn: Intersubjetivas y culturales- Herrera Salazar Gabriel 821 837

Imagen de los universitarios en el rea econmicoadministrativa en Guanajuato respecto a los indgenas. Una primera aproximacin- Peredo Barrientos Karina, Caldera
Gonzlez Diana del Consuelo, Garca Aguirre Anna Arlette 838

Programa de intervencin para el desarrollo de habilidades psicosociales en nios y nias mediante ludotecas- Izar Mancilla Sara Gabriela 850 El Quehacer del Psiclogo en y con la Comunidad. No conoca a un psiclogo, por eso vine: Representaciones comunitarias acerca del trabajo del psiclogo- Rendn Salazar Abraham Ernesto 863 El trabajo comunitario forzado- Tovar Pecina Csar Arnoldo
875

Reflexiones sobre el Trabajo Psicosocial en Brasil Os contextos rurais brasileiros e a atuao da psicologia: reflexes sobre a formao profissional- Jder Ferreira Leite, Magda Diniz Bezerra Dimenstein, Joo Paulo Sales Macedo,
Cndida Maria Bezerra Dantas 876 890

Funk no passo da ptria: o centro e a periferia em questoSilva Morais Carlos Roberto

A ao extensionista do obijuv na efetivao de direitos humanos junto ao sistema de justia juvenil- Rodrigues Bezerra Daniela, Paiva de Lemos Ilana, Santos dos, Cabral Luana
Isabelle, , Medeiros de Cavalcanti Fernanda, , Almeida de Hellen Tattyanne, Santos dos Nascimento Shirlenne, Nunes daCosta Indianara Tereza, Costa de Morais Jssica 902

Perspectivas de participao infantil e cidadania ativa: um estudo terico reflexivoDantas de Medeiros Blenda Carine, Francischini Rosngela, Matias de Sousa Arajo Thiago 904 O papel da tutotia no estgio bsico em psicologia e processos comunitarios -Rodrguez Bezerra Daniela 916

Nuevas Rutas Conceptuales y Metodolgicas para Develar la Comunidad Canastitas en serie. Anlisis de una lgica no productivista en una imaginaria comunidad Oaxaquea- Jurez Rodrguez Mario
los Santos Gmez Anah

917 918

El concepto de comunidad desde un concepto epistmico- Martnez Villaseor Nicols, De La Psicologa Social Comunitaria y el Cuidado de Si: Una Reflexin de Michael Foucault- Lezama Lezama Emiliano, Ochoa Bautista Francisco Jess, Aranda Boyzo Blanca
Leonor 926

11

CONFERENCIAS MAGISTRALES: PUEBLOS ORIGINARIOS-COMUNIDADES INDIGENAS LA DIGNIDAD DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Eduardo Almeida Acosta Universidad Iberoamericana RESUMEN La Psicologa Comunitaria tiene como uno de sus valores explcitos la promocin de la justicia social y de la autonoma y el bienestar individual, comunitario y social. Busca entender a las poblaciones en su coyuntura histrica y en su contexto social. Esto es hoy particularmente relevante frente a los procesos neocolonizadores que se viven en el continente y en la nacin. Se analizarn la violencias que han sufrido y sufren los Pueblos Originarios por asimetras histricas de poder y por los atentados abiertos y subrepticios a su dignidad. Se postulan algunos de los desafos que esto plantea a la psicologa y se proponen algunos caminos para enfrentar esos desafos: una agenda para apoyar la construccin social del sujeto en los Pueblos Originarios sin generar paternalismos y sin propiciar colonialismos. Palabras clave: Dignidad, Pueblos Indios, violencias, subjetivacin, neocolonialismos. 1. Introduccin. Este coloquio internacional nos convoca a reflexionar acerca de los pueblos originarios, en esta ocasin sobre los de nuestro continente, desde la perspectiva que puede ofrecer la psicologa social comunitaria, este enfoque novedoso de la ciencia del comportamiento y de la mente que trata de situar sus aportes al conocimiento y a la vida en el marco imprescindible del contexto social e histrico de la condicin humana. Entiendo que la propuesta es por lo tanto de dirigir la mirada hacia los pueblos originarios de nuestra Amrica, que enfoc en este texto hacia los de Mxico, y lo hago desde mi vivencia (Almeida y Snchez, 1985) como psiclogo social comunitario involucrado desde hace 37 aos en una experiencia de relaciones interculturales y de supervivencia digna en una regin Nahuat de Mxico.
12

La mirada y la reflexin que consideran la realidad de los pueblos originarios en el tiempo, pasado, presente y futuro; y en el espacio, memoria, lugar e imaginario, tienen que hacerse desde el acontecimiento, entendiendo por ello el momento y la situacin que se conjugan en lo que llamamos actualidad. Por ello no se puede prescindir de la consideracin del parteaguas civilizatorio en el que nos encontramos (Snchez, 2010) y de los rasgos que manifiesta en nuestro Mxico. Este parteaguas civilizatorio, que algunos llegan a llamar colapso, es el resultado del desarrollo del capitalismo, ahora en su fase neoliberal y globalizadora que ha generado un sistema mundo que tiene, entre otras monstruosidades las siguientes: el afn de excelencia o el conato de conservarse a s mismo en la existencia a expensas de todo y de todos los dems; los individuos individualizados orientados al yo para quienes todo lo dems, incluyendo las personas son cosas; las comunidades corporativas cerradas sobre s mismas y despersonalizadoras; la sociedad globalizada y consumista que lleva a la despolitizacin tecnolgica, a ver los humanos como

mercado; y a buscar su perpetuacin como sistema sin importar si ello implica violencias, guerras y muerte. Este parteaguas o colapso se refleja en nuestro pas que podemos nombrar como el Mxico minado (Umbral, 2011): Una repblica quebrada, un pas en guerra consigo mismo; un Estado mafia y una polilla corporativa; un gobierno oscuro, de control social, y coaligado con elementos empresariales y criminales coludidos. En esta actualidad en la que la direccin dominante es el capitalismo neoliberal, que algunos llaman capitalismo cognitivo, lo que est en juego es la dignidad humana. En esto es en donde se presenta una oferta, entre otras, de otro sistema mundo posible para recuperar los bienes civilizatorios y culturales hoy atrapados por los depredadores de la humanidad. En esta oferta tienen mucho que aportar los pueblos originarios y tambin la psicologa social comunitaria, como veremos a continuacin. 2A. Hacia dnde mirar? (I) Decir pobreza extrema en Mxico es decir comunidades indgenas: falta de agua potable, drenaje y alcantarillado, carencia de viviendas con piso firme y luz elctrica; ausencia de servicios bsicos de salud y educacin. Sin embargo, el gobierno federal justifica esa marginacin por la difcil
13

orografa en la que se ubican los municipios y el elevado costo que representa llevarles los servicios. (Tinoco, 2009:183). Vamos a centrar la mirada en los pueblos originarios de Mxico, de este pas que Darcy Ribeiro clasificaba entre los pueblos testigo de Amrica, junto con Paraguay, Bolivia, Per, Ecuador, Nicaragua, Honduras, Guatemala y el Salvador. Lo vamos a hacer desde los datos que maneja la demografa, pero reconociendo que este pas por fortuna es un pas de fuerte componente indgena. A. Los pueblos originarios hoy en Mxico. La definicin de indio, desde la conquista hasta nuestros das, ha sido el resultado de una dialctica constante entre una identidad impuesta - por los conquistadores inicialmente, por el Estado Mexicano posteriormente y por los cientficos sociales ms adelante; y una identidad autoasignada por los mismos indgenas. Alfonso Caso, en una definicin tautolgica, deca que indio es el que vive como indio; los Acuerdos de San Andrs dicen que es indio el que se considera indio; para el INEGI el indio es el que habla alguna lengua originaria. Hay por lo tanto una variedad de definiciones que ha hecho que los clculos numricos de la poblacin india en Mxico han oscilado siempre entre cifras con un margen amplio de diferencia. Luis Vzquez Len (1992) seala que en un censo de 1921 se dice que hay 1.8 millones de hablantes de dialectos indgenas, pero que hay 4.1 millones por autoidentificacin individual. En 1954, el criterio lingstico da la cifra de 2.4 millones, pero otros criterios definidos por antroplogos, como el consumo del maz, el uso del huarache, arrojaran la cifra de 11.4 millones. Entre 1979 a 1980 se observa un incremento asombroso de hablantes, de 3.1 millones a 5.1 millones, pero el INI dice que la variacin en ese periodo fue de 4.2 a 8 millones. Vzquez considera que este aumento de la poblacin puede deberse a una transformacin positiva del estatus del indio y por lo tanto a una transformacin de la distribucin social del prestigio. En el ao 2000, el INEGI registra a una poblacin indgena de 8 .381, 314 indgenas, mientras CONAPO (2001) calcula 12. 707,000. Sin embargo, a pesar de las dificultades de definir, contar y precisar quines son o no indgenas es interesante tomar conciencia- y esto a partir de datos oficiales- que los 22, 128, 272 (19.8%) que contabiliza el CONAPO (con base en la Muestra del Censo de Poblacin y Vivienda 2010) hablan 60 lenguas, ocupan la quinta parte del territorio
14

nacional, habitan en 803 municipios indgenas, pero se encuentran en 2330 municipios de los 2428 que conforman la nacin. Los indgenas, considerados como uno de los sectores ms pobres de Mxico y que tienen que emigrar por problemas de supervivencia, no se benefician de que el 70% de los recursos petroleros se extraen de yacimientos marinos y terrestres del trpico mexicano especialmente de Campeche, Tabasco y Chiapas, en municipios con una fuerte presencia indgena; de que las principales presas hidroelctricas del pas: La Angostura, Malpaso, Chicoasn, Aguamilpa y Presidente Alemn se ubican y abastecen de agua de los territorios indgenas; y de que los ejidos y comunidades agrarias en municipios indgenas tienen en propiedad el 60% de la vegetacin arbolada, principalmente de bosques templados y selvas hmedas y subhmedas (CDI, 2001). (Snchez, 2011: 334 -335). Por eso hoy la codicia nacional y transnacional se avoraza con proyectos mineros, hidroelctricos y carreteros. La lucha primordial es hoy por hoy por la tierra, base de la cultura y de la identidad indgena. Es una lucha secular contra identidades impuestas por los colonizadores, por los sucesivos regmenes polticos, y, a veces, hasta por los cientficos sociales. Esa lucha es a favor de sus identidades autoasignadas, por su relacin entre ellos, con su entorno y con el cosmos. B. Los pueblos originarios de Mxico en su devenir. Los pueblos originarios de Mxico han podido sobrevivir gracias a su dignidad, caracterizada por solidaridad, resistencia y autonoma, frente a una violencia de larga duracin (Salomn, 2004) conformada por asimetras histricas de poder y atentados abiertos y subrepticios a esa dignidad. Esa violencia ha consistido en patrones de dominacin en diferentes contextos sociopolticos, patrones de conquista, de colonizacin, de marginacin, de exclusin, de indiferencia. Han sido patrones socioeconmicos de atentados contra la vida por expoliaciones de tierras, agua y recursos naturales; por violaciones permanentes de los derechos humanos econmicos a la vivienda y al trabajo; por negligencia de las instituciones pblicas en atender enfermedades curables, en dar solucin a la terrible desnutricin. Han sido patrones socioculturales de obstculos al crecimiento humano, como el desprecio real y

cotidiano hacia estos pueblos, su invisibilizacin para no tomarlos en cuenta en las polticas pblicas, incluso intentos de exterminacin identitaria, cultural y hasta fsica.
15

En el menor de los casos es el esfuerzo por la minimizacin de su presencia, en la academia, en los medios, en la vida cotidiana de las ciudades. C. Los pueblos originarios en contexto psicosocial. Esa violencia (Wagner, 2001) ha sido una realidad en contextos histricos, intratables, insolubles, largos, prolongados, detectables cuando la historia se vuelve microhistoria (hay ejemplos pasados y presentes a todo lo largo del pas). Se ha manifestado en conflictos empecinados, de extrema cerrazn mental. a) Ha sido una violencia como subjetividad negada (Wieviorka,

2006).Intentos de exterminacin para que las personas de los pueblos originarios sean nada, nadie, ninguno. Intentos como violencia sorda del no conflicto (aqu no pasa nada). Violencia fsica, real, objetiva, ejercida por caciques, criminales, autoridades, militares, policas. Violencia simblica, percibida, subjetiva (la indiferencia multicultural) b) Ha sido una violencia como destruccin del sujeto. La negacin ha

llevado a veces a la autonegacin, al alcoholismo. Ha habido todo tipo de situaciones de avasallamiento, como peonaje, servidumbre, sobajamiento. Las situaciones de opresin han incluido usura, malos pagos, trabajos forzados. Se ha dado tambin la violencia que generan los pesos de la tradicin, la cultura, los usos y costumbres, las jerarquas. En sntesis ha sido la violencia como incapacidad de convertirse en actores de la propia autonoma. D. Y sin embargo los pueblos originarios han mantenido su dignidad, su

capacidad de ser solidarios, de resistir, de buscar su autonoma, de ser sujetos. El haber logrado esto frente a todo el panorama descrito anteriormente, los vuelve protagonistas en este parteaguas civilizatorio. Pueden ser maestros de cmo actuar creativamente, de constituir la propia existencia, de comprometerse, de tomar decisiones en situaciones difciles, de no dejarse aprisionar por legalismos, componendas, de establecer relaciones horizontales con los dems, de tener reconocimiento de los otros, en suma, de ser sujetos. Por todo esto estn enfrentando los procesos neocolonizadores como luchadores por la justicia social frente al capitalismo cognitivo y la economa de libre explotacin; por los derechos humanos frente a la invisibilizacin buscando reconocimiento como sujetos colectivos de derecho

16

en una nacin pluricultural, contra la homogeneizacin por sus reivindicaciones de aspiracin democrtica. 2B. Hacia dnde mirar? (II). Hacia los pueblos indios. Los indgenas no son el problema de las Amricas sino que son la solucin. Tenemos que aprender de ellos. Esas voces que resuenan desde el pasado ms remoto pero hablan al futuro de la comunidad de la naturaleza y de todas las personas. El suyo es el mejor de los mensajes: somos todos parientes de todo lo que tiene piernas, pero tambin patas, alas o races. La defensa del agua, los bosques, la tierra, es tambin nuestra defensa. El planeta puede ser salvado siempre y cuando escuchemos las voces nunca escuchadas, las ms despreciadas. Los que ms voz tienen son los no escuchados, rodeados del desprecio general, casi silencio. (Galeano, 2011). 2C. Hacia dnde mirar? (III). Hacia la neocomunidad. La reivindicacin de la autodeterminacin formulada por los pueblos indgenas comprende las reivindicaciones de autogobierno, de autonoma local y de control de la tierra y sus recursos, es decir, exigencias relacionadas con una vida comunitaria sostenible. (Santos, 2001:174). Puede parecer absurdo que los pueblos ms intensamente maltratados por la modernidad sean convertidos [al final del siglo XX], en los guardianes de uno de los principios fundadores de la modernidad [la comunidad] (Santos, 2001: 174-175). la comunidad por la que los pueblos indgenas estn luchando es indiscutiblemente una neocomunidad, una constelacin compleja de significado social y poltico, en la que los elementos premodernos, modernos y posmodernos estn mezclados de manera ntima..." un pasado de opresin en un futuro de dignidad (Santos, 2002:175)

17

En lugar de ser un absurdo, quiz sea una muestra de pura habilidad histrica el que la modernidad, a medida que se va desvaneciendo, obtenga su ltimo fruto de verdad o futuro

precisamente de aquellos pueblos cuya verdad y futuro suprimi con salvajismo. (Santos, 2002: 176). 3. Desde dnde mirar? Desde la Psicologa Social Comunitaria. Una psicologa positiva que se enfoque a atender las necesidades de restauracin comportamental y mental de todos los actores involucrados en los dramas y traumas de la violencia, tanto las vctimas como los perpetradores, sin olvidar a los espectadores, esas mayoras apticas y adormecidas, inconscientes de los daos que estn incubndose en su presente y en su futuro (Watkins y Shulman, 2008). Una psicologa social que busque un mundo de autonomas solidarias, de procesos de comunicacin (pensamiento y lenguaje), de concientizacin (percepcin y atencin), de desalienacin (motivacin y emocin), y de autonoma (memoria y aprendizaje), como propona Ignacio Marn-Bar. Una psicologa comunitaria de la dignidad, como la han entendido los pueblos originarios, hecha de solidaridad por la justicia social, de resistencia por la exigencia tica de realizacin de los derechos humanos, y de autonoma por la tarea de construir, mantener y hacer crecer una ciudadana y una rurala donde la soberana resida verdaderamente en el pueblo. Una psicologa social comunitaria que contribuya da tras da a la dignidad de todos los mexicanos y que destruya el conformismo imperante que nos est destruyendo. Es una bsqueda de veredas en la incertidumbre (Snchez y Almeida, 2005) para contribuir a la construccin del sujeto en los violentados pueblos originarios y en ltima instancia en todos los pobladores de este pas, sin paternalismos, sin colonialismos. Es un largo y tenaz proceso de reconocer diversidades culturales; romper encercamientos seculares; combatir asimetras de poder; crear situaciones de alta confianza (Davidson et. al., 2004), nuevas estrategias cooperativas y programas conjuntos y lograr ir construyendo cohesin social gracias al
18

establecimiento progresivo de una utopa de relaciones horizontales de reconocimiento mutuo, (Snchez, 2013) sin postrarse, sin renunciarse. Esto implica un esfuerzo dialgico de bsqueda de puentes, de una sabidura que permita actuar menos mal porque se entiende un poco mejor. Es una aspiracin a entenderse, a referirse los unos a los otros. Son esfuerzos intensos, locales, prolongados por encontrar veredas alternativas de crear comunidad humana. Mxico es una sociedad que no ha consolidado sus vnculos. En sntesis, se trata de lograr interacciones de poderes compartidos en democracia, de abordar los conflictos a partir de una alta confianza mutua y de activar utopas de subjetividades afirmadas en proyectos comunes. La propuesta de los pueblos originarios a la psicologa social comunitaria es pues una oferta de dignidad, una oferta que coincide con las mejores intencionalidades de esta psicologa emergente: Construir sujeto y comunidad a contracorriente, (Trigo, 2011) lo que Pedro Trigo llama el conato agnico por la vida digna, sujetos humanos orientados al nosotros, comunidades

personalizadas, sujetos libres con reconocimiento mutuo, una sociedad abierta y democrtica. Es la cara opuesta a la propuesta neoliberal y globalizadora. Es el camino incierto que buscamos en esta actualidad de parteaguas civilizatorio. 4. Vivencias de un equipo de vida y de trabajo involucrado desde hace 40 aos en el espesor de la vida de una regin de pueblos originarios. En este apartado presento en una primera seccin un breve relato de lo acontecido en la regin de San Miguel Tzinacapan en cuanto a relaciones interculturales y supervivencia digna, sucesos en los que ha estado involucrado el equipo del que formo parte desde 1976. En una segunda parte sintetizo en 7 proposiciones los aprendizajes necesarios para el trabajo solidario. En la tercera nombro 12 tesis para luchar por una interculturalidad que se enriquezca con los aportes de los pueblos originarios, con su dignidad hecha de solidaridad, resistencia y autonoma. A. 1973-2013 en la regin de San Miguel Tzinacapan (Texto actualizado del escrito realizado para el Perfil XV Aniversario por los 15 aos del peridico La Jornada de Oriente).
19

En la jurisdiccin de San Miguel Tzinacapan, una de la ocho Juntas Auxiliares del municipio de Cuetzalan las culturas de la zona se han distinguido por su vitalidad. Ha sido un crisol en donde han convergido los aportes de las culturas Nhuat, Totonaca, Otom y No- Indgena. Esto puede apreciarse al compartir la vida cotidiana de las comunidades que forman el espacio social al que nos referimos, y es posible que el visitante eventual de las mismas vislumbre la riqueza cultural que irradia esta zona. A partir de los aos setenta se intensific la diversidad y complejidad cultural con los aportes de la presencia y la accin de actores sociales interesados en colaborar con los pobladores locales en procesos de transformacin social en beneficio de estas localidades. Uno de estos sujetos sociales han sido los miembros de una asociacin civil, el Proyecto de Animacin y Desarrollo A.C., que han estado llevando a cabo acciones conjuntas con miembros de la comunidad a favor de la dinamizacin cultural. Un grupo de indgenas inici tareas de rescate de la tradicin oral recurriendo mayormente a ancianos de la localidad. En un perodo de 12 aos entre 1975 y 1987 recogieron ms de 500 relatos, leyendas, historias, cuentos, poesas. Esta iniciativa se llev a cabo simultneamente con tareas de hacer posible el paso del lenguaje hablado al lenguaje escrito, de producir representaciones teatrales a partir de narrativas de la tradicin oral. La accin conjunta sigui rindiendo frutos pues docentes de la

comunidad y de la asociacin civil desarrollaron un programa de preescolares llamado Inchanconemej o casa de los nios y una escuela telesecundaria, institucio nes escolares en donde se introdujo la prctica de realizar el proceso de enseanzaaprendizaje en lengua Nhuat. Este conjunto de actividades, y algunas ms, como un programa pionero de alfabetizacin en lengua Nhuat, reforz el ncleo duro de la cultura, es decir, el sincretismo dual integrado por elementos culturalesprehispnicos y coloniales. De esta manera ha subsistido el ciclo ceremonial de la comunidad con sus creencias y ritos de origen indocolonial y el sistema de brujera-curandera de races prehispnicas. Esto se manifiesta en el hecho de que en los ltimos 40 aos no ha dejado de ser ejercida ninguna mayordoma, es decir de cuidar y venerar a las 25 efigies de Santos que ocupan pedestales en los costados interiores del templo. La celebracin del Santo Patrn, el arcngel San Miguel, que ocurre el 29 de septiembre ha adquirido con el pasar del tiempo una constante mejora ao con ao, an en los
20

perodos en los que la economa nacional ha sufrido monumentales descalabros. Un indicador de la calidad de esta fiesta es el nmero de danzas que acompaan la celebracin ya que rara vez disminuye. La curandera-brujera sigue vigente igual que antao, mantenindose siempre en el mbito de lo privado, interpersonal y semiclandestino, pero conocido, credo y practicado por la gran mayora de la poblacin. El reforzamiento de lo que se ha llamado el ncleo duro de la cultura ha permitido, por paradjico que parezca, la adopcin de mltiples identidades grupales surgidas en las ltimas dcadas, como las de cooperativistas, promotores de salud, locutores de radio, lderes sociales de nuevo cuo adems de los que producan las agencias tradicionales como el ejrcito, el seminario, las escuelas magisteriales. Tambin los que migran a las ciudades o a los Estados Unidos se mantienen fieles en apoyar de alguna forma en la celebracin de la fiesta patronal, al igual que los dirigentes de las organizaciones campesinas formadas en los ltimos 40 aos. Las organizaciones nuevas, de los ltimos 40 aos, como la cooperativa regional TosepanTitataniskej, Unidos venceremos, o la cooperativa de mujeres, la MaseualSiuamej han permitido que gente de pueblos que rodean Cuetzalan se hayan apropiado de espacios en la cabecera municipal. Esto ha incrementado los niveles de autoestima y los imaginarios colectivos tanto de los indgenas como de los noindgenas. Por otra parte la estratificacin social en la regin, y particularmente en San Miguel, se fue modificando, con rasgos ya no tan tradicionales debido a la diversificacin de ocupaciones, pues a las comunitarias existentes de trabajo en el hogar, campesino, artesano, msico, hierbero, masajista, arriero, etc. vinieron a aadirse empleos estables que incluyen la percepcin de un salario fijo, como el de maestro que es el trabajo de un notable nmero creciente de Sanmigueleos; o como los de dirigentes de cooperativas, de hombres y de mujeres, o los de los trabajadores de la Radio Indgena de Cuetzalan. En los ltimos veinte aos ha aumentado

considerablemente el nmero de propietarios de automvil o de camioneta en la comunidad. Se ha incrementado tambin el nmero de negocios en el pueblo, desde miscelneas bien surtidas hasta tortilleras, papeleras, servicios de transporte y
21

tambin los de Internet.

Es interesante recordar que en 1984 lleg la primera

computadora a San Miguel, al Taller de Tradicin Oral, an antes que a algunas universidades del primer mundo, como a la de Lancaster en Inglaterra, segn comunicacin de un acadmico de esa institucin. En noviembre de 2004 se celebr el 25 aniversario de la fundacin de la escuela telesecundaria de Tetsijtsilin, o sea del lugar donde cantan las piedras; junto con ella se han creado en la regin otras secundarias y preparatorias, adems de universidades y tecnolgicos en la Sierra Nororiental de Puebla. Esto ha modificado la trayectoria de vida de los Sanmigueleos y de los habitantes de toda la regin pues ha generado la aparicin de la etapa de vida llamada adolescencia que hace 40 aos prcticamente no exista en el mundo indgena de la zona La lengua Nhuat sigue viva en la regin a pesar de la penetracin del espaol en la vida cotidiana a travs de la escuela, la radio, la televisin. Desde hace aos ha venido adoptando numerosos castellanismos. Pero por otra parte se ha renovado el inters por revitalizarla a travs de la radio de Cuetzalan, de los aportes del Taller de Tradicin Oral y de esfuerzos meritorios y reconocidos de autntica educacin intercultural como la que tiene lugar en la escuela primaria federal Rafael Ramrez de la comunidad de Ayotzinapan. La indumentaria ha evolucionado considerablemente, sobre todo en los ltimos cinco lustros. Sin embargo en bastantes mujeres sigue vigente el uso de la camisa bordada y de las enaguas. En los hombres se ha ido abandonando el uso del calzn blanco, salvo en el caso de adultos mayores y en algunas familias; perolos varones siguen portando el sombrero y es bastante comn el uso de los huaraches. Los gustos en la msica tambin han evolucionado bastante. Siguen existiendo los grupos tradicionales de instrumentos de cuerda que ejecutan los sones del Xochipitsaua y los ritmos como el vals que vienen del siglo XIX y el porfiriato. Pero tambin han aparecido los conjuntos de instrumentos elctricos y el ambiente de tipo discoteca en las fiestas populares.

22

Los tipos de vivienda van sufriendo cambios, no siempre para mejora de la calidad ecolgica del hbitat. La arquitectura ha ido evolucionando del tejado al techo plano de cemento que dura ms y puede servir de asoleadero de caf. A veces se ha optado por la funcionalidad en vez de por la esttica, como en la construccin del auditorio o en los anuncios de refresqueras que aparecen en las paredes de algunas casas. El establecimiento de la radio en Cuetzalan ha permitido formas nuevas de comunicacin colectiva que van reelaborando la identidad, que favorecen la gestin de los conflictos y la articulacin de nuevas identidades grupales. La cultura de los Derechos Humanos tambin se ha hecho ms visible con la creacin de la Comisin Takachiualis, y el establecimiento del Juzgado Indgena. Actualmente hay intentos por lograr conjuntar de la mejor forma posible el ejercicio de la justicia segn los cnones de la cultura occidental con la vigencia del derecho de los pueblos indgenas. En 2011 hubo dos eventos emblemticos del avance sociopoltico de la regin: El rechazo de la poblacin de San Miguel Tzinacapan a que Televisa hiciera un documental sobre sus riquezas culturales; y el rechazo de la poblacin del municipio de Cuetzalan a que se estableciera un supermercado de Walmart en la cabecera municipal. En 2012 y 2013 han surgido movimientos populares para oponerse a proyectos hidroelctricos, mineros, y de ciudades rurales en la Sierra Norte de Puebla. En sntesis, puede afirmarse que en la regin nororiental de la Sierra Norte de Puebla ha venido desarrollndose un interesante proceso de coalicin de culturas, un lcido intento de revitalizar las races indgenas de la zona aunado al esfuerzo por asumir las influencias culturales externas a travs de una dialctica de resistencia y apropiacin (Cf. Almeida, 2005a). B. Qu hemos aprendido sobre el trabajo solidario? 7 proposiciones. [Redactadas a solicitud de la Psic. Aida Mara Rodrguez Velez que trabajaba en el IMSS-Solidaridad]

23

De alguna manera la realizacin de trabajo solidario requiere que cada colaborador en esas tareas redefina su aporte profesional, ample la visin de sus actividades especficas, sus criterios de competencia, su percepcin del tiempo, y sobre todo meterse en el espesor de la vida, dejar de ser presencia simblica, invertir energa personal. En estas tareas es de gran ayuda sentir gusto, cario, compromiso por la comunidad con la que se trabaja. Ayuda involucrar la atencin, la curiosidad y la accin en todo lo que atae a la vida comunitaria. Es clave aprender a abrir y a mantener abiertos los ojos a la realidad. Cmo lograr esto? Se ofrecen siete proposiciones de capacitacin en el terreno: 1. Problemas. A travs de una presencia suficientemente frecuente o prolongada en la comunidad, desarrollar gusto, capacidad y prctica en enfrentar problemas comunitarios. 2. Pluridisciplinariedad. Los problemas comunitarios van siempre mas all de las fronteras de cualquier disciplina. Es indispensable la interaccin disciplinaria

para enfrentarlos. Ayuda aprender a colaborar y a enfrentar conflictos intra e intergrupales. formar equipo. 3. Paciencia. Los tiempos de las comunidades rara vez son los tiempos de los universitarios. Ayuda discernir lo transitorio y lo enraizado de los problemas comunitarios, saber distinguir entre chisme y realidad, adoptar una visin histrica de cada situacin problemtica. Saber que hay procesos disruptivos que luego pueden volverse benficos para la comunidad. Saber que es Esto exige entrenarse en reciedumbre de carcter para poder

gratificante el trabajo continuado por largo tiempo con una comunidad o una organizacin popular. En esto es de gran ayuda una supervisin de aprendizajes y la realizacin de sistematizacin de experiencias. 4. Praxis. El trabajo en comunidad es una gran oportunidad de conjugar teora y prctica personal directa, la prctica social del universitario. La capacitacin en la praxis y para la praxis encuentra un apoyo en los dilogos de equipo, en conversaciones, discusiones, crticas, reconocimientos.
24

5. Participacin. Participar en los acontecimientos comunitarios, en las crisis y en las fiestas. Estar, observar, ganarse el derecho de contribuir con la vida de la comunidad, afrontar con carcter las dificultades, saber sostenerse cuando las situaciones se ponen rudas. Tacto, tolerancia, claridad de propsitos, humildad, como colaboradores comunitarios, son necesarios en servicio liberado de la estructura acadmica. 6. Programacin conjunta. La necesaria pluridisciplinariedad va ms all de lo acadmico. Las disciplinas ms importantes radican en la comunidad. El

recurso al talento local constituye una necesidad imprescindible para la programacin de cualquier accin o proyecto. Para una buena programacin conjunta, los recursos humanos exgenos, en este caso universitarios, necesitan haberse previamente involucrado en la vida cotidiana con los recursos humanos locales. El cambio comunitario tiene lugar en las tareas cotidianas. Capacitar para todo esto implica la creacin de escenarios adecuados y viables. 7. Prospectiva. La capacitacin para el trabajo comunitario nunca termina.

Producir conocimientos en este campo, el de la realidad sociohistrica comunitaria, implica poner en juego el pensar terico, el pensar histrico y el pensar poltico. Las condiciones polticas, las oportunidades de servicio, los

estilos de trabajo, varan de comunidad a comunidad, de organizacin a organizacin, y tambin varan en el tiempo, dentro de cada comunidad. Cualquier comunidad es una realidad dinmica. Evoluciona en el tiempo, cambia, tiene posibilidades de transformacin y est siempre vinculada a la sociedad de la que forma parte. Todas son parte de procesos histricos y sociales prolongados, todas tienen races hondas y extensas, todas tienen proyectos a futuro. (Cf. Almeida, 1991a; 1991b; 2005b) C. Cules son aportes importantes de los pueblos originarios a la

interculturalidad? 12 tesis. 1. Salir de la microvisin rural y de la microvisin urbana, de los encercamientos. 2. Luchar por las autonomas que permiten la solidaridad.

25

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Desarrollar estrategias de no violencia; de resistencia y proactivas. Potenciar la riqueza lingstica. Aprovechar la sabidura intercultural, generada por siglos. Entender y valorar las mitologas y su incidencia en lo cotidiano. No perder el aporte de la curandera y su valor colectivo. Resignificar el valor de los sueos. No desistir del empeo del cambio social a travs de luchas comunitarias.

10. Estar atento a las culturas y a sus traducciones. 11. Ubicar el eros responsable y el tnatos sabio. 12. Recuperar el silencio y el espritu. (Almeida y Snchez, 2007) (Presentadas por primera vez en la Universidad Autnoma Indgena de Mxico, Mochicahui, El Fuerte Sinaloa por invitacin de la Psic. Consuelo Garza). Referencias Bibliogrficas Almeida, E. (1991a). Siete proposiciones para el trabajo solidario. Peridico El Nacional. Suplemento Gente Solidaria. No. 14. Lunes 3 de junio. Almeida, E. (1991b). Siete proposiciones para el trabajo solidario. Boletn Informativo. Programa IMSS-Solidaridad (Julio-Agosto). 9, 4, 6. Almeida, E. (2005a). Transformaciones culturales en la regin de San Miguel Tzinacapan, Sierra Norte de Puebla. Peridico La Jornada de Oriente. Suplemento. Perfil XV Aniversario. Lunes 4 de abril.

Almeida, E. (2005b). Siete proposiciones para el trabajo solidario. La Jornada de Oriente. 21 de abril.
26

Almeida, E. y Snchez, M. E. (1985). Cultural interaction in social change dynamics.In Daz- Guerrero, R. (Ed.).Cross-cultural and national studies in Social Psychology (411420). Amsterdam: North Holland. Almeida, E. y Snchez, M. E. (2007). 12 tesis para la interculturalidad. Conferencia en la Universidad Autnoma Indgena de Mxico. Mochicahui, El Fuerte, Sinaloa. 18

de mayo. Davidson, J. A., McElwee, G., and Hanna, G. (2004).Trust and power as determinants of of conflict resolution strategy and outcome satisfaction. Peace and Conflict. Journal Peace Psychology, 10, 3, 275-292.

Galeano, E. (2011). Entrevista al visitar el acampo del pueblo Qom en el centro de Buenos Aires. Indymedia Argentina. Verano.

Martn-Bar, I. (2000). Hacia una psicologa de la liberacin. Psicologa sin Fronteras, 1, 2, 7-14. Salomn, G. (2004). Does peace education make a difference in the context of an intractable conflict? Peace and Conflict. Journal of Peace Psychology, 10, 3, 257-274.

Snchez, M. E. (2010). Globalization and loss of identity. International Forum of Psychoanalysis.19, 2, 71-77. Snchez, M. E. (2011). Mxico: Los pueblos indios y la identidad nacional. In. K. Krzywicka (Coord.). Bicentenario de las Independencias de Amrica Latina. Cambios

y realidades. (331-351) Dublin, Polonia: Universitatis Marie Curie - Sklodowska. Snchez, M. E. y Almeida, E. (2005). Las veredas de la incertidumbre. Relaciones interculturales y supervivencia digna. Puebla, Pue.: UIA Puebla, UAS, UASLP, UV, UJAT, ELPAC, COLPUE, CNEIP.

Santos, B. de Sousa (2002). La globalizacin del derecho. Los nuevos caminos de la regularizacin y de la emancipacin. 2. Reimpresin. Bogot: ILSA y Universidad Nacional de Colombia. Tinoco, Y. (2009). Eplogo. En M. Badillo (Coord.). Morir en la miseria. Los catorce municipios ms pobres de Mxico. (183-187). Mxico, D. F.: Oceano.

Trigo, P. (2011). Countercurrent Subject and Community In E. Almeida (Ed.). International Community Psychology: Community Approaches to Contemporary Social Problems. Volume I. Puebla, Pue.: Universidad Iberoamericana Puebla.
27

Umbral (2011). Mxico minado. Peridico La Jornada SumplmentoOjarasca. Julio, p. 2. Wagner, R. V. (2001). Peacemaking. In D. J. Christie, R. V. Wagner and D. D. Winter (Eds.). Peace conflict and violence. Peace psychology for the 21st Century. (169-

172). Upper Saddle River, N. J.: Prentice Hall. Watkins, M. and Shulman, H. (2008).Toward Psychologies of Liberation. New York, N. Y.: Palgrave-Macmillan.

Wieviorka, M. (2006). La violencia: destruccin y constitucin del sujeto. Espacio Abierto. Cuaderno Venezolano de Sociologa. 15, 1-2, 239-248.

28

COMUNIDADES EN TRANSFORMACIN: LA CONFIGURACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE LA CIUDAD DE MXICO

Andrs Medina Hernndez Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM

RESUMEN Los Pueblos Originarios tienen sin duda una fuerte presencia en la cultura y en la historia de la Ciudad de Mxico, pero hasta ahora no se ha reconocido el importante y decisivo papel que han jugado. Cuando no se les invisibiliza como ha sido hasta ahorase les considera como reminiscencias de un pasado glorioso, por lo que se les ve como en proceso de desaparicin o curiosidades folklricas. En esta presentacin me propongo plantear las vicisitudes que han pasado desde su condicin de integrantes de los grandes sistemas polticos mesoamericanos del posclsico, los altepeme, hasta su configuracin comunitaria contempornea. Es decir, mostrar que son formas nuevas, pero en contraste con su entorno urbano y nacional.

29

HERRAMIENTAS METODOLGICAS DESARROLLADAS EN LA CONSTRUCCIN DE UNA PSICOLOGA COMUNITARIA INDGENA-ORIGINARIA EN BOLIVIA

Maria Mercedes Zerda Cceres Comunidad de Aymaras Urbanos de Pampajasi, La Paz, Bolivia.

RESUMEN La psicologa social comunitaria en pases pluriculturales como Bolivia, ineludiblemente debe comprometerse con el destino de sus pueblos indgena-originarios y en el

proceso de su construccin, la experiencia de CAUP, desarrollada desde hace ms de 30 aos, tiene mucho que decir. Siguiendo una prctica psicolgica no directiva, se ha desarrollado una metodologa de accin comunitaria, cuyo fundamento es la manera de entender el mundo que tiene el pueblo aymara y partiendo de la realidad india-urbana est alcanzando una

complementaridad con su origen campesino. Esta metodologa encaminada hacia la autodeterminacin de las comunidades y sus agrupaciones tiene caractersticas concretas entre las que podemos mencionar: su utilidad prctica, el compromiso de sus ejecutores, su propio sentido de comunidad, la vigencia de la cosmovisin indgena-originaria como herramienta de desarrollo humano. Siendo una especie de etno psicologa social comunitaria, tiene especial relevancia en el actual momento histrico boliviano, cuando tenemos mucho que aprender de los pueblos ancestrales para aportar a la construccin de nuestro propio paradigma civilizatorio. La importancia de la descolonizacin terica de una psicologa que sirva a los pueblos indoamericanos, nos obliga a discutir esta nuestra larga experiencia y ofrecer el aporte del pueblo aymara a la psicologa latinoamericana y del mundo. Bolivia, un pas con poblacin mayoritariamente indgena-originaria que desde su fundacin ha sido gobernada por una lite criolla-mestiza heredera cultural y econmica
30

de la Colonia, desde el ao 2006 ha elegido ser gobernado por un indgena, Evo Morales, lder de un amplio movimiento popular que de manera democrtica, en los ltimos aos est impulsando cambios en las estructuras del Estado. El ao 2009, con la aprobacin de la nueva Constitucin Poltica del Estado, los bolivianos1 hemos empezado el trnsito desde una antigua democracia representativa neo liberal que reconoca a una sola cultura, un idioma y una religin como oficiales, hacia el nuevo Estado Plurinacional comunitario, intercultural con una democracia

participativa y una economa comunitaria. La nueva CPE reconoce la existencia de 34 naciones indgena-originarias como anterior a la Colonia y garantiza su

autodeterminacin en el seno de la unidad estatal. Asumiendo principios indgenas como propios, determina que sus polticas de desarrollo busquen alcanzar la meta de vivir bien para toda su poblacin. En ese marco, tenemos la conviccin de que en Bolivia, la psicologa social comunitaria, ineludiblemente debe comprometerse con el destino de esos pueblos. De modo que consideramos urgente apuntalar el proceso de descolonizacin, erradicando paulatinamente las concepciones impuestas por la cultura occidental dominante que sean opuestas a la cosmovisin de los pueblos indgena-originarios y dar vigencia a los saberes ancestrales propios de estos pueblos. Este proceso debe alcanzar tambin a la psicologa y en funcin de una descolonizacin terica, quisiramos avanzar hacia una disciplina que exprese la realidad pluricultural y sea til para los pueblos de nuestra Amrica. El ao 1982, empezamos una extraordinaria experiencia comunitaria dos psiclogos: Javier Mendoza y yo, cuando todava no conocamos que exista la psicologa social comunitaria. Desde entonces, todos los das estamos aprendiendo la psicologa comunitaria del pueblo aymara en el seno de la Comunidad Aymaras Urbanos de Pampajasi CAUP, una organizacin cuya experiencia comunitaria tambin se comparte en este Coloquio.

1 A lo largo de todo el texto, cuando se lean sustantivos en gnero masculino, se entender que implican tambin al gnero femenino aunque no se lo mencione explcitamente, sin que esto suponga ningn tipo de subordinacin

31

Siguiendo una prctica psicolgica no directiva, hemos ido tejiendo una manera de ejercer la psicologa social comunitaria encaminada hacia la autogestin de las comunidades y sus agrupaciones, que tiene su eje en la cosmovisin indgenaoriginaria como herramienta de desarrollo humano. Algunos elementos de este aprendizaje sern compartidos en las siguientes lneas. En lugar de referirme al desarrollo de mtodos o metodologa, prefiero hablar de herramientas metodolgicas porque nuestro quehacer es un oficio ms artesanal que acadmico, pues este diario aprendizaje conjunto que hacemos con el pueblo aymara es bien real, sencillo y no pretende elaborar ninguna abstraccin terica, sino ofrecer elementos que nos sirvan para acercarnos al entendimiento que tienen los pueblos indgena-originarios del mundo y la vida comunitaria. Uso tambin trminos como construccin o tejido pues creo que expresan mejor lo que hemos estado haciendo estos 31 aos. Pueblos indgena-originarios En la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia y en todos los documentos oficiales aparece el denominativo pueblos indgena-originariocampesinos, como una sola palabra compuesta por tres conceptos que se han fusionado para otorgarles el mismo valor en cuanto a sus derechos conquistados. Lo indgena-originario que nos ocupa tiene dos elementos indudablemente semej antes, pero entre los que hay una diferencia que desde afuera parece solamente regional, pues los pueblos indgenas son los de las regiones amaznicas y del Chaco, fundamentalmente silvcolas y de tierras bajas, en cambio, pueblos originarios son los andinos de tierras altas; pero que aparte de lo regional tienen sutiles pero importantes diferencias.

Segn las definiciones del Vice ministerio de Asuntos Indgenas y Pueblos Originarios, ambos son: aquel conjunto de personas que descienden de poblaciones asentadas con anterioridad a la conquista y que se encuentran dentro de las actuales fronteras del Estado boliviano, poseen historia, idioma, usos y costumbres, formas de organizacin y
32

otras caractersticas culturales comunes con las cuales se identifican sus miembros, reconocindose como pertenecientes a la misma unidad socio cultural . En la ltima frase est la diferencia, pues son pueblos originarios los que Asimismo, mantienen vnculos con su espacio de ocupacin tradicional bajo una lgica socio-espacial y son pueblos indgenas los que mantienen sus instituciones sociales, econmicas, polticas y culturales, adems de vnculos territoriales La diferencia fundamental tiene que ver con el concepto de territorio, que est definido y se expresa en las Tierras Comunitarias de Origen El concepto de territorio indgena, dice Gustavo Soto - supone la autodeterminacin y autonoma de la gestin de la totalidad de los recursos ubicados en el territorio. Lo indgena es gestin colectiva del territorio. Este concepto est vinculado, sobre todo, a las tierras bajas (AINI, 2012), los pueblos indgenas son algo ms del 3% de la poblacin boliviana. Los pueblos originarios quechua y aymara son los ms grandes, juntos suponen casi el 40% de la poblacin boliviana y han sido los que ms contacto han tenido con la cultura dominante y han sido despojados de su territorio ancestral en el que ahora estn establecidas grandes urbes, de modo que aunque mantienen vnculos con su espacio de ocupacin tradicional y tienen terrenos comunitarios, son sobre todo, propietarios individuales de su tierra. Son los ms combativos y militantes de sus culturas nativas, sobre todo el pueblo aymara que tiene una historia permanente de resistencia y bsqueda de su autonoma. La comunidad En mi pas, es un concepto que se usa permanentemente en el mbito de las instituciones de desarrollo social, se habla de intervencin en una u otra comunidad, de la participacin de la comunidad en proyectos de desarrollo; tambin en espacios acadmicos, los profesores universitarios ensean sobre la comunidad y los estudiantes tienen que hacer sus prcticas comunitarias. Se habla de la comunidad como de algo concreto, bien definido cuya existencia es indiscutible, sin embargo, la "comunidad" concebida como la poblacin de un rea geogrfica concreta, a la que el
33

psiclogo universitario o la ONG llegan para realizar algn tipo de intervencin que la favorezca, generalmente es solo una elaboracin de escritorio que no tiene mucho que ver con la realidad. Por lo general, en los barrios marginales de las ciudades existen muchos tipos de agrupaciones a veces antagnicas que vistas desde dentro no se sienten ligadas por la caracterstica esencial que define a la comunidad como tal: el sentido de comunidad que segn Mc Millan (1976), citado en Montero (1994) p. 81 es: Un sentimiento que tienen los miembros de la comunidad acerca de su pertenencia a ella, un sentimiento de que los miembros se preocupan unos por otros y que el grupo se preocupa por ellos, y una fe compartida de que las necesidades de los miembros se satisfarn por su compromiso de estar juntos. Una comunidad tiene otras caractersticas, adems del sentido de comunidad: localizacin geogrfica, estabilidad temporal, recursos compartidos, interrelacin entre sus miembros, influencia, conexin emocional compartida, responsabilidad inter personal, sentido de pertenencia o membreca y sistema de smbolos compartidos. Estas cualidades que pueden variar en importancia, segn la personalidad de cada comunidad, se van construyendo en largos procesos, que por lo general no se dan de manera espontnea en reas urbanas. Los bolivianos, tenemos un entendimiento de comunidad que es muy concreto. En el hablar cotidiano, sobre todo de los sectores populares, cuando decimos comunidad, nos referimos a la comunidad indgena-originaria como tal, en aymara y quechua al ayllu que es la forma organizativa de la vida de las familias y de la gestin del territorio en el rea andina, desde tiempos pre colombinos. El vecindario, el pueblo o la ciudad no son considerados comunidad, ni siquiera la junta vecinal o las agrupaciones y movimientos sociales. Solamente de manera excepcional en un rea urbana puede existir una comunidad, como es el caso de Pueblo Nuevo, un

barrio formado por una tribu de indgenas ayoreode que fueron trasladados a la ciudad de Santa Cruz desde la selva cuando ya estaban constituidos en una comunidad (Zerda, 2004, p. 80).
34

Como psiclogos comunitarios nos ha tocado trabajar con poblacin aymara en un barrio marginal de la ciudad de La Paz, en el que no exista una comunidad, pues los pobladores venan de distintas regiones del altiplano boliviano, de modo que eran familias hurfanas de ayllu que en la ciudad eran obligadas a funcionar con los cdigos de la cultura occidental dominante, negando su propia cultura. En un proceso paulatino de recuperacin de su autoestima cultural, la construccin colectiva de la comunidad se hizo posible cuando los grupos encontraron dentro de s mismos los antecedentes culturales comunitarios que traan del campo, de modo que la psicologa comunitaria fue la herramienta para que los psiclogos, junto con esta

poblacin desarraigada, podamos construir una comunidad urbana sostenida en principios organizativos de la cultura aymara. Esta Comunidad Aymara Urbana de Pampajasi (CAUP) actualmente est compuesta por varios grupos hermanados: El Centro Machaq Uta (casa nueva) de nios, nias y adolescentes, las Awichas (abuelas) que tienen dos viviendas comunitarias y comedores para personas ancianas, la Qulla Uta (casa de curacin) que atiende la salud fsica, mental y espiritual de la regin. Adems, talleres culturales de msica y danza, tejidos de lana de alpaca y el acompaamiento organizativo a once comunidades del rea rural, a orillas del Lago Titicaca. Herramientas metodolgicas desarrolladas en Pampajasi Con fines explicativos, he dividido el proceso en cuatro fases que en la realidad se pueden superponer o suceder de manera simultnea, de modo que el orden de

presentacin no supone un desarrollo cronolgico. a) fase de acercamiento En la primera etapa, cuando nos acercamos a la poblacin, la actitud de los psiclogos result ser fundamental, pues a partir de sta se estableci la relacin personal con la poblacin, con los individuos y los grupos que se fueron formando en

35

el proceso. Esta relacin tena que ser de confianza, la poblacin tena que saber que la nica motivacin que tenamos era apoyar su desarrollo. La no directividad Desde el primer contacto con la gente, la actitud no directiva fue esencial, esto lo intuimos cuando buscbamos algn marco terico que sirviera para lograr que las personas participantes en los grupos que se iban formando, sintieran que ellos mismos eran dueos de su proceso y que los psiclogos solamente ramos sus ayudantes. El pensamiento de Carl Rogers y su psicoterapia no directiva nos permitieron el acercamiento idneo. En esta primera fase, el psiclogo comunitario debe asumirse a s mismo y mostrarse como un asistente, un colaborador del grupo, no debe pretender dirigir los procesos ni sucumbir ante la tentacin de concientizar o educar a los miembros de los grupos. A pesar de la presin que ponan los grupos para que dirigiramos los procesos y les indicramos el camino que deban seguir, nuestra actitud siempre fue rebotarles la responsabilidad, decirles siempre que los proyectos eran suyos y que ellos deban dirigirlo. Cuando empezamos nuestro grupo, creamos que no se poda organizar independiente, pensbamos que siempre hay que dependerse de una institucin, creamos que era ilegal hacer un grupo sin institucin. Por eso todo queramos preguntar al Doctor y a la Peti, tenamos miedo equivocarnos. Siempre hay que aceptarse lo que nos vienen a ofrecer, sino esas seoritas, esos licenciados pueden ofenderse y se lo pueden llevar su plata o su alimento o su trabajo que han venido a traer. (Doa Juana Baltazar, 1988) Tambin es importante la disponibilidad que demuestre el psiclogo, tanto en lo referente al tiempo que ofrezca para interactuar con la poblacin, como en la

realizacin de cualquier actividad que se le demande. Nunca limitamos horarios para escuchar y atender los problemas de la gente, ellos saban que estbamos all y esto fue fundamental para ganar su confianza.

36

Pero la confianza siempre es de doble va, va y viene, de modo que solamente logras que la comunidad confi en ti, si tu autnticamente confas en la comunidad, en que tiene la capacidad de dirigir su propio destino. Aos despus, las mujeres con las que habamos organizado el primer grupo, nos contaron que cuando recin llegamos no entendan lo que hablbamos y se preguntaban si ramos de un partido poltico de algn grupo religioso, les tom tiempo llegar al convencimiento de que solo queramos apoyar su proceso. Esta es una etapa de profunda reflexin para el psiclogo, de permanente cuestionamiento de su actuacin, de sus motivaciones y es as como se va desarrollando su compromiso que tiene componentes afectivos, intelectuales,

ideolgicos, totalmente vivenciales, es algo parecido a una militancia, no es solo el ejercicio de un oficio. Este compromiso es fundamental, sobre todo cuando se trabaja con pueblos de cultura diferente, pues es muy difcil abandonar las propias categoras culturales para tomar en serio a la otra cultura. Identificacin de las necesidades de un grupo La formacin de cualquier tipo de organizacin que la poblacin decida, parte de la identificacin de necesidades que quiere satisfacer, de acuerdo a estas motivaciones se decide iniciar proyectos como por ejemplo, una guardera, un comedor popular, una cooperativa productiva, o cualquier otra iniciativa que suponen lograr satisfacer su necesidad grupal. En nuestra experiencia, muchas veces las primeras necesidades que identifican pueden no ser las que realmente funcionarn como motor de la accin comunitaria. En el desarrollo natural de un grupo, habr muchos cambios de participantes y de objetivos, de modo que muchas veces podra parecer que no se est alcanzando la organizacin, pero si se facilita la reflexin profunda, no directiva, paulatinamente el grupo identificar sus necesidades autnticas y sus consiguientes satisfactores2, es en este punto cuando empieza a plantearse objetivos reales que aunque pueden

2 Los conceptos de necesidades y satisfactores son los que usa M. Max Neef 1986.

37

seguir siendo eventuales para su accionar grupal, servirn para cohesionar las relaciones grupales. Desde la perspectiva psicolgica, cualquier proyecto que se desarrolle es en realidad un pretexto para lograr que el grupo se encuentre a s mismo y empiece el camino hacia la descolonizacin. No hemos tenido suerte con nuestra chanchera, ms de dos aos hemos trabajado, solo para su comida del chancho, pero tambin esas veces con nuestras wawas bien comamos el chancho. gracias a esa chanchera ahora tenemos nuestra guardera. (Doa Julia Flores, 1999) En esta fase empieza tambin una autovaloracin de sus capacidades y su cultura, al mismo tiempo que se reconoce la imposicin de la cultura dominante. Finalmente se da en el grupo un proceso de reflexin acerca de su situacin marginal y as desemboca en una toma de conciencia de su condicin de pobreza y de discriminacin cultural. ...dicen que hay que estudiar pero esos cuadernos de contabilidad yo hey hecho, Antes no saba. Cuando hemos empezado el grupo hemos seguido alfabetizacin, hey aprendido a leer y escribir. A m saben decirme el plata es para un contador. Pero no haba sido as; haba sido para un pollera. Yo ni siquiera hey pisado la escuela. No dejan a las que llevamos pollera manejar la plata. Piensan que nosotros nos vamos a robar. Pero sin embargo ellos, los q'aras roban ms. La gente pobre somos ms honrado. (Da Fermina Nina 1988) b) fase de organizacin. En esta fase el psiclogo tiene que trabajar en la comprensin emptica de los grupos que ya estn desarrollando su organizacin. Entiende y acepta su cultura, comparte sus rituales y expresiones artsticas, trata de hallar el sentido de sus
38

valores y va desarrollando mecanismos no directivos que, usando lo aprendido de la cultura nativa, le permitan al grupo encontrar su si mismo cultural y organizativo. Participacin. La participacin es el elemento por el que paulatinamente los integrantes de un grupo van convirtindose en dueos de su proceso organizativo y desemboca en el control total por parte del grupo de todo lo que tiene que ver con sus proyectos, es decir de la infraestructura, de las actividades, los recursos econmicos y la administracin. Porque los integrantes de grupos de aymaras pobres, que hablan su idioma nativo, sin educacin formal y con frecuencia siendo personas viejas, tienen que participar en todo; en la definicin de su estrategia de desarrollo, la elaboracin del proyecto, su

ejecucin, su evaluacin y deben decidir sobre todos sus aspectos, sobre todo los que se refieren al manejo de los recursos econmicos. Deben ser ellos quienes administren, controlen y se relacionen directamente con los organismos de cooperacin de los que podrn obtener recursos para sus proyectos. En nuestra organizacin no tenemos jefe uno solito, nosotros somos jefe, el que manda es la base. Todos de las awichas, en cada grupo en reunin hablamos, de todo hablamos, de nuestros trabajos que tenemos que hacer, tambin de la plata que necesitamos, con rendicin de cuentas pasamos cada grupo, as hasta fin de mes, ah con todos sus dirigentes hacemos reunin.... juntos hablamos, discutimos, con seora Peti, seora Marisol tambin que vamos a hacer todo el mes, eso hay que llevar para informar a todas las bases.... de la plata tambin, ah se reparte. Don Juan, saca la plata del banco y aqu reparten para cada grupo, tambin pagamos sueldos, todos informan de sus trabajos: la Sra. Vicky qulliri que cura en cada grupo y tambin de don Javier que es profesor de msica, a todos pagamos, cuando fallan hay que descontar, as hacemos porque es
39

de nosotros yo tengo que cuidar la casa que no gaste por dems agua, luz. cuando muera quin cuidar!... de toda la base depende, as con la base hay que andar.... (Francisca Machaca, diciembre 2005)

La comunidad va formndose como consecuencia de la organizacin de sus grupos. Las personas que los integran, en el ejercicio de una participacin real y habiendo desarrollado una prctica de controlar sus proyectos, buscan dentro de s mismos estilos de organizacin propios y encuentran la riqueza organizativa comunitaria de sus ancestros, se convencen que pueden ser dueos de su proceso de desarrollo an en la ciudad, recuperan y fortalecen su autoestima cultural que ha sido devaluada en el mbito occidental. Pueden seguir siendo indios pensando y actuando como tales en la ciudad. Paradjicamente, el ejercicio de su cultura y la recuperacin de idioma,

vestimenta, costumbres, rituales, les sirve para mejorar sus vidas en la ciudad y mejorar su relacin con la cultura dominante. Con libertad, van adaptando sus formas organizativas rurales a las necesidades urbanas. Antes me daba miedo de hablar porque no se castellano bien, ahora ya no tengo miedo hablo no ms, no se correcto pero que me importa si me equivoco ya no me da miedo, ellos igual pueden equivocarse si pueden hablar de aymara, igual que los gringos no ms me equivoco pues. Adems tanto hablar mal ya estoy mejorando de castellano. (Doa Francisca Chambilla, 1996) La formacin de la comunidad se da como consecuencia, de la participacin y de la recuperacin de la autoestima cultural, esto permite al grupo tomar en consideracin esquemas organizativos autctonos que expresan su manera de organizacin propia. La participacin y la autoestima cultural son parte del mismo proceso, son interdependientes, se retroalimentan y confluyen en un tipo de organizacin con caractersticas propias en cada grupo. c) fase de autogestin.
40

En el proceso, el psiclogo paulatinamente va integrndose con derecho propio, ya no es solamente el ayudante para la organizacin, es un miembro de la comunidad y en congruencia con su propia cultura, puede mostrar sus diferencias y mientras se capacita en saberes autctonos, apoya en el aprendizaje de tcnicas y uso de

herramientas occidentales que la comunidad identifica como tiles para su desarrollo. A medida que se fortalece la organizacin, se va conformando la comunidad que sin temores va alcanzando la autogestin de su proceso de desarrollo. La comunidad en formacin se fortalece ejerciendo su propia cultura (recuperacin de idioma, vestimenta, danzas, msica, rituales, etnomedicina, artesana, culinaria). La comunidad que construimos en Pampajasi, result ser una rplica de la comunidad aymara rural adaptada a las necesidades urbanas de sus miembros. Tenemos nuestro reglamento, as hemos hecho poco a poco... nuestro reglamento es como del campo, como sabemos organizarnos en la comunidad, as hemos hecho aqu los dirigentes no se cambia, en el campo cada ao o cada dos aos se cambia directiva y la base manda a su dirigente. .... aqu en La Paz, parece que mandan los dirigentes, a veces ni siquiera le consultan a su base, ellos no ms manejan todo, no es as en las Awichas, aqu todos tenemos palabra eso me ha gustado y a todos nos gusta porque no hay corrupcin, as como en el campo no hay corrupcin........porque todo entendemos, y segn como manda la base as tiene que manejar un dirigente. Yo he sido dirigente de mi grupo, por dos aos y tambin me han nombrado representante de todos los grupos de CAUP y con la seora Peti hemos sido dirigentes por dos aos, ahora ya se ha cumplido y ya vamos a entregar ese cargo, otros de la guardera de la Qulla Uta tienen que escoger, porque nosotros ya hemos cumplido. (Juan Quispe, Noviembre 2004)

41

En este proceso de revalorizacin y vigencia de la cultura originaria en el mbito urbano, se empieza a usar la sabidura nativa ancestral para elaborar y ejecutar proyectos de manera autogestionaria, crece el inters por investigar en el seno de la cultura propia, se valora mucho el conocimiento de las personas ms viejas y al mismo tiempo va disminuyendo la subordinacin a la cultura dominante,

fortalecindose la autoestima cultural que es el paso inicial de la independencia ideolgica. Al principio no tenamos ni plata, ni repartamos alimentos, ni ropas, ni nada, pero hemos seguido porque es de nosotros, poco a poco hemos aprendido que tenemos que pensar con nuestras propios pensamientos porque la plata que consiguen las instituciones nosotros tambin hemos podido conseguir, ellos (las ONG) piden en nuestro nombre, atenidos a nuestra pobreza consiguen sus sueldos y sus platas, nosotros aqu en el CAUP conseguimos para nosotros mismos, para nuestra gente. (Doa Francisca Chambilla, 2011). Relacin con la terapia no directiva. En este punto resulta interesante hacer una comparacin entre de los resultados del proceso teraputico individual usando el mtodo rogeriano no directivo (Rogers y Stevens. 1980. p. 26) y lo que se observa en la construccin de esta comunidad aymara urbana sostiene que las personas que han compartido la terapia no directiva: Tienden a no actuar buscando satisfacer expectativas ajenas. Valoran positivamente su auto-conduccin Valoran positivamente el propio yo, se valoran a s mismos y a sus reacciones como algo meritorio. En nuestra experiencia social comunitaria no directiva, de manera equivalente a las afirmaciones anteriores de Rogers podemos decir que:

42

En esta comunidad no se acta buscando satisfacer las expectativas de la sociedad occidental urbana de La Paz. Se valora positivamente la auto-conduccin grupal, hay una conciencia de independencia, un orgullo de dirigir entre todos su propio rumbo y de no depender de ninguna instancia externa al grupo.

Los grupos que integran la comunidad valoran positivamente su propia cultura, su manera de ver el mundo, ya no se sienten culturalmente inferiores a occidente y son capaces de ver a la cultura dominante de manera horizontal. Aceptan ser diferentes a occidente pero ya no creen ser inferiores. Pueden aceptar selectivamente lo que creen que es bueno de occidente y adoptarlo como propio ya no de manera impuesta sino por propia decisin.

En conclusin, si se facilita el desarrollo libre de un grupo de aymaras urbanos en todos sus aspectos; lo que sale de dentro de ellos de manera espontnea es su forma aymara de ser, de interpretar el mundo y si se organizan en funcin de esta su manera cultural de ser, lo que resulta es que naturalmente recrean un entorno comunitario como el que conocieron en el campo, adaptndolo a las necesidades de la ciudad. Todo lo que se ha hecho ha tenido su base en la confianza que tuvimos desde el principio de que el ayudar a que desarrollen sus propias alternativas era la mejor manera de ayudar a que mejoren sus vidas. d) FASE DE RETORNO AL ORIGEN CULTURAL. La comunidad urbana actual, se alimenta permanentemente de sus orgenes rurales, est en constante relacin con las comunidades campesinas para retroalimentar su relacin con los espritus de la naturaleza y de los antepasados, pues los elementos para profundizar el proceso de descolonizacin se encuentran en ste mbito. La reflexin sobre las causas y las consecuencias de la migracin del campo a la ciudad, han permitido que crezca una responsabilidad social con las comunidades de
43

origen, especialmente entre los grupos de personas viejas que son forzadas a migrar a las ciudades cuando ya no hay quien las cuide en el campo. Nadie mejor que las awichas conoce los problemas psicosociales que una persona indgena-originaria debe enfrentar en el mbito urbano de cultura occidental, por ello hemos iniciado actividades de acompaamiento no directivo en comunidades campesinas en las que estn surgiendo iniciativas como la recuperacin de saberes ancestrales

de relacionamiento con la madre tierra, organizacin de las personas adultas mayores en la provincia, panaderas de granos integrales, transmisin de conocimientos por parte de las personas viejas a nios y jvenes escolares, crianza de alpacas, hilado manual de lana, recuperacin y fortalecimiento de la responsabilidad inter generacional. Estamos reflexionando y sistematizando los nuevos aprendizajes que estamos ejercitando en las comunidades rurales, entre los psiclogos que nos formamos en universidades y los psiclogos comunitarios empricos que a lo largo de estos aos se han ido entrenando con estas herramientas metodolgicas en la praxis cotidiana. El equipo operativo formado por estos ayudantes comunitarios est compuesto por catorce personas con distintos niveles de educacin y distinto tiempo de entrenamiento en psicologa comunitaria, pero todas de origen aymara de primera y segunda generacin migrante, la mayora son jvenes que han crecido dentro de la comunidad urbana construida. etnopsicologa social comunitaria? Ahora que en el continente estn emergiendo, junto con los pueblos indoamericanos, nuevas concepciones gnoseolgicas y nuevas conceptualizaciones sobre todos los aspectos del conocimiento que surgen del saber ignorado de estos pueblos, es urgente cuestionarnos sobre lo que est haciendo la psicologa social comunitaria en este contexto. Los psiclogos sociales comunitarios tenemos que investigar el comportamiento de las comunidades indgena-originarias y as alimentar el bagaje de conocimientos
44

universales de la disciplina con los saberes de estos pueblos? debemos compartir con ellos sus vivencias y aprendindolas, difundirlas en la sociedad global?; tal vez debemos ayudar a que sean los pueblos indgena-originarios quienes desarrollen su propia psicologa social comunitaria? Qu es lo correcto? Se nos est planteando una discusin tica importante sobre el uso que hacemos de todo el conocimiento que estamos alcanzando. Creemos que ese uso debe estar fundamentalmente, en funcin de satisfacer las demandas de los mismos pueblos con los que trabajamos, es ms, creemos que esta especie de etnopsicologia social

comunitaria que est surgiendo en el continente, debera ser protagonizada por los psiclogos indgena-originarios, por los sabios, chamanes, curanderos y todas las personas que se ocupan del bienestar psicolgico y social de sus pueblos. La etnopsicologa, tradicionalmente se ha ocupado de hacer estudios interculturales, muchas veces comparativos de la subjetividad afectada por variables antropolgicas y culturales, pero siempre desde la mirada cientfica occidental, usando mtodos e interpretaciones de la cultura dominante. Creemos que todo esto, que podra ser la etnopsicologa social comunitaria, de los pueblos indoamericanos debera despojarse de la arrogancia de la cultura y ciencia occidentes que pretender ser universales, y con humildad aprender de los pueblos ancestrales para aportar a la construccin de un nuevo paradigma civilizatorio ms solidario, equitativo y respetuoso de la Madre Tierra que ser de beneficio para toda la humanidad. Referencias bibliogrficas. AINI, Agencia Intercultural de Noticias Indgenas de Bolivia Cmo entender lo indgena originario campesino? Extrado el 13 agosto del 2013, desde http://www.aininoticias.org Max Neef, M.; Elizalde, A. y Hoppenhayn M. (1986). Desarrollo a Escala Humana: Una opcin para el futuro. Uppsala, Suecia; Fundacin Dag Hamarskjld - CEPAUR

45

Montero, M. (1994). Psicologa Social Comunitaria: Teora, Mtodo y Experiencia. Guadalajara, Mxico: Universidad de Guadalajara. Rogers, C. y Stevens, B. (1980). Persona a Persona. Amorrortu Editores. Buenos Aires. Zerda, M. (2004). Vejez y Pobreza en Bolivia: La visin de las personas de edad. HAI, Comunidad Awicha, COSLAM, La Paz, Bolivia.

46

PUEBLOS ORIGINARIOS LA COMUNIDAD Y SUS PARTICULARIDADES MESOAMERICANAS EN UN PRIMER ACERCAMIENTO A LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

Serna Moreno J. Jess Mara Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe, UNAM RESUMEN Los pueblos originarios en el rea mesoamericana conservan en la actualidad una vigorosa vitalidad que se expresa de muy diversas maneras y se rearticulan dinmicamente a cada embate de la llamada modernidad que, en muchos casos, no termina de disolverlos o desaparecerlos; ello obedece, entre otras razones al carcter comunitario de las relaciones que sus miembros establecen entre s, por medio de las cuales logran conservar numerosos rasgos de una impronta mesoamericana que en muchos casos ha permanecido oculta o invisibilizada a los ojos de la llamada sociedad nacional mexicana. Con la ponencia que aqu proponemos, intentamos aproximarnos a una caracterizacin de la comunidad de los pueblos originarios en el rea mesoamericana a partir de la rica produccin etnogrfica de la tradicin antropolgica en Mxico, esta caracterizacin, la presentar antecedida por una definicin provisional de la comunidad como concepto y su importancia terica y metodolgica en el estudio de los pueblos afroamericanos e indgenas de nuestra Amrica.

47

ASPECTOS QUE FORMAN PARTE DE LA IDENTIDAD CULTURAL EN LA COMUNIDAD INDGENA EL CARMEN ARCOTETE, SAN CRISTBAL DE LAS CASAS CHIAPAS

Orozco Oliva Lizzethe Alejandra Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas

RESUMEN El trabajo que enseguida se presenta, fue realizado en la comunidad indgena El Carmen Arcotete, municipio de San Cristbal de las Casas Chiapas. Con el objetivo de conocer de manera general, la cultura estructural de la comunidad que es parte de su identidad. Para ello me introduje a la comunidad e interiorice la forma de vida que ah se lleva, esto para establecer relaciones de confianza con la gente y llegar al objetivo deseado. La metodologa que se aplico fue la entrevista cualitativa, la observacin directa e indirecta y la investigacin accin participativa. A partir de esta investigacin conoc a detalle cada uno de los aspectos que forman parte de la identidad cultural de la comunidad, desde conocer cules son las actividades que cada miembro de la familia realiza, a si como su vestimenta, lengua, alimentacin, por mencionar algunos. De igual manera pude percatarme de cmo la identidad de la comunidad se ha transformado y cules han sido los factores que influyen dentro de esta transformacin. Cabe mencionar que en la actualidad las comunidades indgena se han visto en la necesidad de adoptar una forma de vida ajena a su cultura, esto por la necesidad de trabajar, estudiar, o mejorar su calidad de vida. Palabras claves: usos y costumbres, identidad, cultura, comunidad indgena

El trabajo que se presenta, fue realizado en la comunidad

indgena El Carmen

Arcotete, Municipio de San Cristbal de las Casas Chiapas. Con el objetivo de conocer de manera general, la cultura estructural de la comunidad que es parte de su identidad. Para ello se tuvo que llegar a la comunidad e incorporarse a la forma de vida que ah se

48

lleva, esto para establecer relaciones de confianza con la gente y llegar al objetivo deseado. La metodologa que se utiliz fue encuesta de tipo

cuantitativa, entrevista de tipo cualitativa, la observacin directa e indirecta y la investigacin accin participativa (IAP)3. A partir de esta investigacin, se conoci a detalle las caractersticas que forman parte de la identidad cultural de la comunidad, desde conocer cules son las actividades que cada miembro de la familia realiza, as como su vestimenta, lengua, religin, por mencionar algunos. De igual manera se observ cmo la identidad de la comunidad se ha ido transformando y cules han sido los factores que influyen dentro de esta transformacin. Actualmente, las comunidades indgena se han visto en la necesidad de adoptar una forma de vida ajena a su cultura, esto por la necesidad de trabajar, estudiar, o mejorar su calidad de vida. Introduccin La identidad y su cultura son, en algunos de sus sentidos, el grito ms profundo y tico de un pueblo en su bsqueda no solo por diferenciarse de los otros, sino de preservar y hacer presente su cosmovisin del mundo y su relacin con los otros y la naturaleza. (Hurtado, 2001:118). Primero que nada es importante mencionar que no existe concepto nico de lo que es identidad y cultura, pues son dos conceptos que pueden ser abordados desde diferentes disciplinas; por lo tanto, encontraremos muchos significados. En este caso hablar de los aspectos culturales que construyen una identidad en una comunidad indgena, aquellos que forman parte de su historia y que van transmitiendo de generacin en generacin, tales como su vestimenta, lengua, tradiciones, religin, etc., y que se diferencian de otros.

3 Es una herramienta que permite conocer la situacin actual de una poblacin ya sea de aspecto econmico, poltico, cultural de una comunidad, esto con la participacin de la gente y poder implementar as acciones pertinentes para el progreso de la poblacin.

49

Dicho lo anterior retomo un concepto de cultura que considero el ms acertado el concepto de cultura alude a una comunidad que tiene una tradicin cultivada a lo largo de varias generaciones y que comparte una lengua, una historia,

valores, creencias, instituciones y practicas (educativas, religiosas, etc.) mantiene expectativas comunes y se propone desarrollar un proyecto com n.4 De esta manera podemos entender la estructura cultural de la comunidad indgena a partir de los elementos que forman parte de ella, pero Qu entendemos por identidad? Son aquellos talantes que nos identifican unos de otros, lo que forma parte de nosotros y nos hace pertenecientes de un lugar, comunidad, territorio, etc. Como lo menciona (Hurtado, 2001:120) () cuando hablamos de identidad estamos aludiendo a una comunidad que define barreras para con otras comunidades; es decir, esta se separa del resto de las poblaciones y hace resaltar su existencia como una comunidad nica, logrndose esto gracias a diferentes elementos. Por lo mencionado podemos darnos cuenta que la identidad y la cultura va de la mano ya que una se construye a partir de la otra, pues con los diferentes aspectos culturales se forma una identidad ya sea de una persona o de un grupo de personas, digmoslo as. La comunidad indgena es entonces el contexto principal donde se desarrolla toda una gama de actividades que los hace pertenecientes al mismo lugar, es decir; no solo hay que ver a la comunidad como un espacio fsico, de infraestructura, sino como un espacio con un valor sentimental porque pertenecen a ella y porque tienen una historia. No hay que dejar atrs algo muy importante, que es la transformacin de identidad que sufren las comunidades indgenas y en este caso particular hablando de la comunidad investigada, pues pudimos darnos cuenta de cmo se han visto en la
4 Vase en Kymlicka, pp. 18 y 76; Salmern 2; Villoro, 8, pp. Y ss.

50

necesidad de adoptar algunos elementos ajenos a su cultura, lo cual significa una alteracin de su identidad cultural que aparentemente tiene sus justificaciones como son: tener un mejor trabajo para mejorar sus condiciones de vida, estudiar o peor an, porque no son aceptados y reconocidos como tal, eso implica que se vean en la necesidad de aceptar un cambio casi forzado en su identidad y no aplica

entonces, l como yo me identifico quiero que me identifiquen los dems, o como me veo quiero que me vean, es casi un grito desesperado de decir acptame como soy. Retomando a (Bkula, 2000:169). Nos dice que el patrimonio y la identidad cultural no son elementos estticos, sino entidades sujetas a permanentes cambios, estn condicionadas por factores externos y por la continua retroalimentacin entre ambos. Lo que quiere decir que la identidad cultural siempre estar en constante cambio, no siempre se quedara en lo mismo, de igual forma estos cambios tienen que ver con experiencias vividas tanto personalmente como grupalmente o por los diferentes factores que formen parte de una adopcin y cambio identitario.
Metodologa Para la recoleccin de la informacin me apoy de tcnicas consideradas ms accesibles para trabajarlos en una comunidad indgena, ya que no es posible de un da para otro que la gente tenga totalmente tu confianza. En este caso especfico me gui ms por el enfoque cualitativo; sin embargo, hay que mencionar que de principio se hizo uso de la encuesta de tipo cuantitativa, para poder obtener datos bsicos referentes a la descripcin de la comunidad. Para la descripcin de la comunidad se aplicaron dos tipos de encuestas, una encuesta rpida de conteo y deteccin de la lengua, con la finalidad de obtener un nmero estimado de personas hablantes del castellano y as poder aplicar la segunda encuesta exclusivamente a los hablantes del castellano, que consista en obtener datos bsicos generales de la poblacin.

51

La primera encuesta est estructurada de una forma muy sencilla, los datos que forman parte de la obtencin de informacin es: nombre, edad, sexo, integrantes de la familia y si son o no hablantes de las lenguas tzotzil y castellano. Esta primera encuesta se hizo para conocer aquellas personas hablantes de las dos lenguas que pudieran apoyarme ms en el proceso de investigacin, ya que la comunidad donde se trabaj, son hablantes de la lengua tzotzil lo cual hacia ms difcil la obtencin de la informacin. Enseguida se realiz la segunda encuesta, que consista en obtener datos bsicos de la poblacin como: datos de informantes, escolaridad, estado civil, carretera y transporte, infraestructura y servicios, aspectos econmicos y sociales, con esta segunda encuesta

conoc las condiciones en las que viven las personas, adems de datos demogrficos que son obligatorios para saber los aspectos especficos de la comunidad. Una vez realizadas las encuestas me dirig a obtener todo tipo de informacin que me llevar a conocer la identidad cultural de la comunidad, para ello empec con los instrumentos cualitativos y es aqu donde se realic entrevistas semiestructurada para enriquecer ms los datos obtenidos con las encuestas, se aplicaron entrevistas a algunas mujeres de la comunidad, algunos representantes del comit de la comunidad, y por ltimo a una anciana de dos que hay en la comunidad. La entrevista es una herramienta muy importante, me ayud a obtener informacin particular de las personas, aqu se involucra ms la atencin, las relaciones de confianza, incluso hasta los sentimientos, hay que tener la habilidad de escucha y de improvisar si as lo requiere el momento. Asimismo, las entrevistas que realic a las mujeres de la comunidad, tena como fin conocer cules son las actividades que comnmente realizan, abordaba aspectos desde cmo es un da de labores en su hogar, quienes ayudan en las labores del hogar, como y quienes hacen su vestimenta, entre otros, esto nos daba un panorama de la participacin que tiene la mujer en su hogar y en la comunidad.

52

Para conocer la organizacin comunal y cules son las funciones que se llevan a cabo realice entrevistas a algunos representantes del comit, sta organizacin, representaciones y funciones del mismo. La ltima entrevista es la que hice a una anciana de la comunidad, en la cual, considero que es la informacin mejor proporcionada por una persona que ha pasado por los diferentes procesos de cambio que ha tenido la comunidad, y que adems tiene ms apropiada su identidad. Esta entrevista fue tarda, pues para la edad de la anciana ya es muy desgastante hacerle tantas preguntas de lo que se quiere saber, aqu se consideraron aspectos de: tiempo de existencia de la comunidad, lengua, medicina tradicional, costumbres, tradiciones, religin, etc. Cabe mencionar que las diferentes entrevistas fueron registradas en tzotzil y castellano fue difcil interpretarlas por la combinacin de lenguas, sin embargo se cumpli el objetivo. Ahora bien para la entrevista que aplique a la anciana se tuvo que involucrar a una persona que fuera bilinge, es decir; que hablara adems de su lengua el castellano, pues la anciana solo habla la lengua nativa. abordaba aspectos de

Una parte muy importante que lleve a cabo durante el tiempo que realic la investigacin fue la observacin directa e indirecta y los cuadros de descripcin que trabaj con este mtodo, por lo consiguiente, la observacin se llev a cabo dentro del territorio donde trabaj, esto permite prestar atencin en cualidades de una persona, lugar, cosa, etc., hubieron etapas de observaciones directas o especficas y a su vez se dan observaciones no directas. La observacin se da de acuerdo a lo que quieres conocer del contexto donde te encuentres, existe muchos aspectos que pueden ser observados, por ejemplo; las actividades que realiza una persona, el comportamiento, la postura, el contexto geogrfico, la relacin que tienen entre s, etc. Debes tener claro lo que quieres observar y sin prejuicio alguno para que el trabajo se facilite, es imposible evitar tambin observar otros aspectos que en el andar de la investigacin se van presentando. Asimismo, trabaj con observaciones de las actividades que realizaban los habitantes de la comunidad hombres o mujeres, para vaciar los datos de las observaciones, se ocuparon unos formatos de observacin con diferentes temas que ofreceran una visin ms generalizada de la comunidad y a travs de esas experiencias poder informacin. recopilar excelente

53

Resultados De manera general les presento los aspectos que forman parte de la identidad cultural en este caso de la comunidad estudiada como lo es: los aspectos fsicos, sistemas de cargos, lengua, vestimenta, el rol de la mujer, la medicina tradicional, entre otros. Estos elementos son los que hacen la identidad de una comunidad. En comentarios de estos: porque somos chamulas, as crecimos y somos chamulas, si, porque usamos la ropa as, dicen que somos indgenas, dijo mi mama dijo mi papa que somos chamulas y yo creo que somos chamulas, no es igual como el vestido del kaxlan es seora y mi ropa es una indgena es soy chamula, la palabra de Dios dice el sangre parejo iguales todos.5 Esto nos da a entender la importancia que tiene su identidad y que tan interiorizado lo tienen tan es as que se da de generacin en generacin.

Aspectos fsicos y demogrficos de la comunidad El Carmen Arcote, se localiza en el Municipio de San Cristbal de las Casas, en el Estado de Chiapas Mxico y se encuentra en las coordenadas GPS: Longitud (DEC): -92.581667 y Latitud (DEC): 16.731667, la localidad se encuentra a una mediana altura de 2300 metros sobre el nivel del mar.

La comunidad cuenta con 157 habitantes, 63 viviendas y 29 familias, la cual el 53% son mujeres y 43% son hombres, por cada familia tiene un promedio de 5 habitantes, todo esto tambin contando con nios y nias, del total de habitantes el 69% son monolinges (hablantes de lengua nativa), y el 26% son bilinges (hablantes de dos lenguas). El Carmen Arcote es una comunidad indgena tzotzil, se ubica en un lugar muy montaoso con clima frio que se presta para el cultivo de diferentes hortalizas, colinda con otras comunidades indgenas como son: agua de pajarito, corazn de Mara, kruston, etc., las comunidades que colindan con el Carmen Arcote son de igual forma comunidades pequea. Regularmente las comunidades indgenas estn a orilladas de la ciudad y algunas tambin ms alejadas, la forma de vida por la misma ubicacin

5 Entrevista realizada a una mujer de la comunidad

54

donde se encuentran es muy diferente a la de una ciudad.

Por lo que nos menciona

(Deruyttere, 2001:3). La ubicacin geogrfica de los pueblos indgenas por lo general viven en zonas consideradas como las menos acogedoras del continente: en regiones montaosas y aisladas.
Antecedentes histricos de la comunidad

El lugar antes era una finca de una persona con mucho dinero, donde se trabajaba: la agricultura, la ganadera y la venta de madera, no habitaba ms gente ah, el dueo solo tena a su nica hija y a sus trabajadores, en el momento que fallece el dueo queda como heredera su hija, quien se compromete con un hombre de san Cristbal y decide tener hijos para poder repartir la herencia de la tierras y parte de esa herencia le toca tambin a uno de sus fieles trabajadores, as fue como se fueron heredando las tierras de generacin en generacin hasta que se convirti en la comunidad que ahora es.6 Sistema de cargos El sistema est conformado por un cierto nmero de cargos, o responsabilidades comunitarias, reconocidos y respetados por los miembros de la comunidad (Carlsen, 1999:5). Por ejemplo el sistema de cargos se encarga de la organizacin de la comunidad y las relaciones que existe con instancias federales,

estatales o municipales, existe un comit dentro de la comunidad que est formada por representantes que son elegidos por decisin unnime en la comunidad, as como son el comisariado, agente comunal y suplente, estos son los tres actores principales y se encargan del buen funcionamiento de la comunidad en base de normas que en conjunto llevan a cabo en la comunidad. Dentro de este comit estn las comisiones especficas como son la comisin de agua, luz, carretera, seguridad, etc., quienes se encargan cada uno de estar al pendiente de estos servicios y gestionar algn apoyo si

6 Informacin recabada de una entrevista realizada a una anciana de la comunidad

55

fuera necesario para atender alguna de esas necesidades, dirigindose a instancias correspondientes de cada una. Cada representante es elegido por la capacidad que tiene y aceptado por los habitantes, las decisiones siempre son en conjunto con todos los representantes, no se permite el individualismo, todos estos cargos tienen consigo una responsabilidad con normas muy estrictas. Las decisiones que no son tan influyentes en la comunidad son consensadas con la autoridad local, pero si es algo muy importante se le informa a la comunidad pidiendo la aprobacin de la misma. Existen varios comits y en estos no existe alguna mujer, si algn representante no se encuentra se consensa con el resto del comit, adems que debe quedar claro que no se puede tomar decisiones sin que este el comisariado o el agente municipal, que son los cargos ms altos de la jerarqua de la organizacin de la comunidad. Aspectos socioeconmicos En pocas anteriores las tierras solo pertenecan a una persona que tena mucho dinero y los principales sistemas de produccin era la agricultura, la ganadera y la venta de madera; estas actividades fueron desarrollndose y como principal sistema de produccin de autoconsumo quedo la agricultura donde se cosecha exclusivamente el maz y el frijol, ahora bien desde tiempo atrs se daba la venta de madera pero es importante mencionar que la tala del rbol de pino se ha vuelto una fuente muy importante de ingresos para la comunidad, lo que permiti darme cuenta que este factor ha ido afectando la naturaleza de la misma, pues con el tiempo nos vamos encontrando espacios de la montaa vacos y secos, esta es una problemtica que se detecta a simple vista, sin embargo; los habitantes de la comunidad prefieren no tocar ese aspecto, mientras los agricultores siguen talando pinos y extrayendo toda la madera que salga de ello, lo que significa que a futuro la comunidad pudiera perder en su totalidad su riqueza natural. El clima es favorable para cultivar otros productos, pero los agricultores no tienen los suficientes recursos econmicos para trabajarlo y se quedan siempre en lo ms

accesible o nica opcin para ellos que son el maz y el frijol, cuando obtienen una
56

buena cosecha, toda la familia se organiza para trabajarla y as poderla comercializar, cada integrante de la familia tiene su rol para trabajar sus cosechas y en alguno de los casos venden lo que salga de ella, pero no reciben lo justo siempre el producto del campesino e indgena es regateado. Roles que tienen los integrantes de una familia en la comunidad El padre es el mximo representante del hogar y junto con los hijos varones se ocupan del sustento del hogar, es decir; se van a trabajar la tierra para poder sembrar maz y frijol para el autoconsumo, mientras la madre y las hijas se ocupan de las labores del hogar, de cuidar y cortar lo que sale de la cosecha, adems de hacer la vestimenta y criar a los animales, es lo nico a lo que pueden alcanzar. En este sentido Lamas (1995) nos dice: la imponente visin dualista que asimila de manera lineal lo masculino a la esfera pblica, la autoridad sobre la familia y el bien comn y lo femenino a lo domestico y los intereses privados, articulando estas oposiciones alrededor de la identificacin de la honra del grupo familiar con la pureza sexual femenina. Por lo anterior, conocimos que el hombre es quien toma las decisiones del hogar, y de lo que se debe o no se debe hacer en casa, enseguida hablare especficamente de la mujer. El rol que juega la mujer en la comunidad La mujer sigue siendo la tpica que solo se ve como quien tiene que hacer las actividades de la casa y no participa en la toma de decisiones dentro del hogar as como tampoco pueden tener un cargo dentro del comit de la comunidad, ellas se encargan de atender a sus maridos e hijos, y cuidar la cosecha de autoconsumo, todas las mujeres del hogar se juntan en grupo para ir a cortar lo de la cosecha y

trabajar en casa la limpieza y la preparacin de la misma, estamos hablando de levantarse aproximadamente a las 4am para preparar el desayuno del marido, hacer
57

caf y enseguida irse por los alimentos a la cosecha, por ejemplo; el maz, frijol, cilantro, etc., esto para hacer tortillas, cocer los frijoles y as tener lista la comida para poder empezar con las actividades del hogar: barrer, lavar trastes, irse al rio a lavar ropa, algunas veces todas las mujeres del hogar hacen sus actividades al mismo tiempo, en otras ocasiones se dividen las actividades por ejemplo; mientras algunas se van por los alimentos otras se van a pastorear las ovejas, el caso es que todas tiene durante el da muchas tareas que hacer y ellas no se dan cuenta del papel tan importante que juegan en el hogar, esto porque ya est muy interiorizado esa ideologa que por ser mujer sirves y te dedicas exclusivamente al hogar y quien va a mandar siempre ser el hombre, tan es as que si las quieres orientar a darse el valor que tienen como mujer se ofenden o prefieren callar. Vestimenta La vestimenta es parte importante especficamente de las mujeres en la comunidad, pues son ellas quienes se encargan de elaborar su ropa, a su vez esta vestimenta es la que reconoce a las mujeres del lugar donde son originarias. Para la elaboracin de la ropa ellas tienen un nmero de ovejas que alimentan y cuidan, para que cuando llegue el momento de hacer la ropa escojan la oveja que esta lista para cortarle la lana y empezar a tejer la nahua, todas las mujeres de la comunidad lo hacen, empezando desde la nias hasta la ms anciana de la casa, para la elaboracin de la nahua lleva un tiempo de aproximadamente 1 a 2 meses pues hay que pintar la lana, lavarla, tejer, agregarle otros hilos para darle un poco mas de detalle, con la blusa lo que hacen es comprar tela del color que quieran en San Cristbal y brdale algunos detallitos, el cinturn lo hacen de unos hilos brillosos son bordados tambin por ellas y lo van haciendo de acuerdo al color de la blusa para combinar, es as como se va haciendo la ropa de las mujeres. En el caso de los hombres solo utilizan en algunas ocasiones el chuj que es un tipo de chaleco hecho con la lana de las ovejas. Lengua

58

En el Carmen Arcote son hablantes de la lengua tzotzil y las comunidades aledaas son parte de la misma lengua, es importante mencionar que la lengua tzotzil tiene variantes dialectales que se identifican de acuerdo al territorio donde se encuentren, pues no puede ser igual el tzotzil de san Juan Chamula con el tzotzil de Zinacantn por ejemplo; algunas palabras se dicen de diferentes maneras aunque al final vengan siendo lo mismo, un ejemplo ms claro es como decir en un lugar cerdo, en otro cochi, en otro puerco, y finalmente nos estamos refiriendo al mismo animal, as podramos entender las variantes de la lengua en diferentes comunidades indgenas. Es importante mencionar que la lengua tzotzil es una de las lenguas mas habladas en Chiapas y por lo tanto existe una diversidad de variantes dialectales, aunque existan comunidades que pertenezcan al mismo Municipio y estn cercanas las variantes se marca muy bien en la lengua. Los tzotziles se autodenominan batsil vinik que quiere decir hombres verdaderos, son uno de los grupos indgenas ms conservadores de Mxico, entre ellos su idioma se llama batsikop que significa lengua verdadera, el tzotzil es una lengua de origen mayense y est comprendido dentro el grupo maya-totonaco, es la segunda lengua indgena ms hablada de Chiapas.7 Religin Lo que es el aspecto de la religin tuvo un cambio muy fuerte en la comunidad que provoco que se generara problemticas entre los mismos habitantes de la poblacin, pues anteriormente la religin catlica era la que predominaba en la comunidad, y con el tiempo la gente fue adoptando una religin diferente a la de su comunidad, que fue la evangelista de esta manera los que ya eran evangelista invitaron a formar parte de esta religin a sus paisanos, provocando as que hubieran golpes e insultos por defender cada uno su religin. Ahora la religin est dividida y se respetan cualquiera de ellas, como dato curioso; antes de que llegara la religin evangelista a la comunidad, los que eran catlicos vivan en unin libre, casi

7 Ir a http://www.todosobrechiapas.com.mx

59

la mayora de ellos, en cuanto se pasaron a la evangelista se empezaron a casar no importando que llevaran muchos aos viviendo en unin libre. Costumbres La gente tiene diferentes formas de seguir sus costumbres dependiendo cul de ellas sea, pues como ya lo mencione anteriormente, en la comunidad estn divididos por cuestiones religiosas lo que quiere decir que en alguno de los casos no comparten las mismas fiestas, por ejemplo; cada 3 de marzo celebran al seor del pozo, se adorna el pozo que hay en la comunidad con flores y la gente coopera para hacer comida especial para ese da puede ser pollo o tamales, a si tambin llevan msica, cantan y bailan en su lengua, esto lo hacen segn ellos para que el pozo siempre les pueda dar agua y no se seque, esta fiesta lo celebran exclusivamente los catlicos. Otra costumbre que en la comunidad permanece y esto es en general, aqu no importa la religin es la venta que los hombres hacen de sus propias hijas, ellas no tienen la libertad de elegir a su pareja o la persona con la que quieran compartir su vida, el jefe de familia se encarga de que cuando llegue el momento venderlas a un precio que a su criterio considera el valor de su hija, estamos hablando que lo mximo en que puede vender a las hijas mujeres es hasta los $10.000, si existe una relacin de amistad o compadrazgo con el vendedor puede dejarlo ms barato de $5000 a $8000, es por ello que cuidan ms que las hijas estn en casa o realizando actividades del hogar, pues para ellos tiene un valor monetario. Es lamentable ver como en pleno siglo XXI la mujer sea objeto de comercializacin, dndonos tan poquito valor y peor aun privndonos de nuestra libertad de elegir a la persona con la que queremos formar una familia. Algo que se marca muy bien como costumbre en la comunidad es el bao de pus o temazcal en todas las casas tiene un espacio especial para baarse es como un horno para personas que es hecho de madera o piedra es pequeo de aproximadamente de 1.5m por 2m, dentro tiene un fogn donde calienta por ms de

60

una hora 150 piedras, una vez caliente se meten las mujeres o los hombres pueden ser dos o tres para empezar el bao, tienen que estar desnudos pues el bao es a

base de vapor, en cuanto entran le avientan agua al fogn donde estn las piedra para que se apague el fuego y suelte todo el vapor, empiezan a sacudirse todo el cuerpo con ramas de durazno a modo que el cuerpo se moje completamente con el vapor, una vez que ya estn mojados se tallan con una piedra para quitarse toda la suciedad del cuerpo y as sucesivamente, este bao lo hace toda la familia, incluso si hay bebes que estn recin nacidos tambin los meten a baar al pus, para que se vallan acostumbrando. En cuanto a la medicina tradicional todava es utilizada por algunas personas de la comunidad, ms las personas ancianas pues confan mucho en tratarse algn malestar de tipo estomacal por ejemplo con ts y tambin los dolores musculares lo atienden con el sebo de la veladora, se dirigen ms a las hierbas, plantas y los que les pueda ofrecer la naturaleza que algn medicamento de tipo convencional. Transformacin de la identidad cultural Hablar de una transformacin de identidad en algn momento podra parecer una prdida de la misma, es muy debatido estos dos aspectos, sin embargo considero a mi criterio que la identidad no se pierde sino se transforma, pues desde que nacemos en un lugar ya tenemos un origen y automticamente una identidad, eso nadie no los puede quitar aun cuando tengamos que cambiar de lugar o adoptar una forma de vida ajena a la nuestra. tanto pueden ser las migraciones una huida de la pobreza, o de la persecucin, como un viaje hacia la esperanza y hacia la utopa de la sociedad que se va a construir all, en la tierra prometida (Arizpe, 1985). La transformacin de identidad que vivi la comunidad el Carmen Arcote, se dio a partir del xodo que empez aproximadamente desde 1997, los hombres en particular se vieron en la necesidad de viajar al otro lado, a pases como Georgia y Florida buscan
61

de entrada irse a eso dos lugares porque ah pueden desempearse en lo que mejor saben hacer que es la agricultura, esta necesidad de irse de un lugar a otro se da por la falta de empleo y de dinero, para tratar de mejorar su -calidad de vida- y consideran que irse a la ciudad o algn otro pas tendrn lo que siempre han deseado.

El xodo impacto tanto en la comunidad que la gente empez a cambiar algunos aspectos de su identidad como: La lengua, la gente que emigro tuvo la necesidad de aprender castellano para poder relacionarse con paisanos en el otro lado y poderlos ayudar a encontrar trabajo y moverse en la ciudad En cuanto a la vestimenta hombres y mujeres se fueron utilizando la ropa de su comunidad sin embargo; la transformacin que se dio fue por el lado de los hombres pues son ellos quienes se ocupaban de salir a realizar las diferentes actividades en el lugar donde se encontraban y tuvieron que adoptar una vestimenta que fuera normal en una ciudad la religin catlica era la que predominaba en la comunidad, con el tiempo la gente que emigro al otro lado adopto una religin diferente a la de su comunidad que fue la evangelista y al regreso inculcaron al resto de la familia y dems paisanos a formar parte de esta religin Las tradiciones de la comunidad ya no la llevan todas las persona hablando claro de lo que tenga que ver con eventos de tipo religioso esto a consecuencia del xodo y de la adquisicin de una nueva religin, la gente empez a no seguir con los eventos que forman parte de la comunidad, esto porque en la religin evanglica no se acostumbra a celebrar ni a seguir ningn tipo de celebracin La gente que emigro y estuvo fuera ms de diez aos de la comunidad y de su hogar, el comit les cobra una cuota de $10.000 para poder regresar a la mima, tanto es el tiempo que pasan fuera que la comunidad que los desconocen como miembros de la misma

62

las culturas estas cambiando continuamente por innovacin, por extraversin, por transferencias de significados, por fabricacin de autenticidad o por modernizacin, pero esto no significa automticamente que sus portadores tambin cambien de identidad (Gimnez, 2004:19). Es notable el impacto que trajo consigo la migracin a la comunidad con la transformacin de identidad, esto quiere decir que las culturas son dinmicas estn susceptibles a cualquier cambio por el motivo que sea; trabajo, escuela, porque que

lo quieren, por conocer otras cosas, etc., pero eso no quiere decir que su identidad desaparecer. Conclusin Para finalizar, considero que los aspectos de identidad de las culturas indgenas varan dependiendo el contexto donde se ubiquen. En el Carmen Arcote an se conservan muchos de estos aspectos de identidad, la transformacin de identidad que se ha dado a partir del xodo rural an no ha invadido todo el territorio, tan es as que conocimos a travs de la investigacin la estructura cultural de la comunidad. Considero el hecho de que al no reconocer a las diferentes culturas y sus identidades nos da claro ejemplo de exclusin, por ejemplo; la globalizacin tiene como nico objetivo homogeneizar a la nacin, sin embargo esto no puede ser posibles pues existe poblaciones diferentes que no comparte esa idea y es ah donde la globalizacin va de alguna forma interviniendo en la transformacin de la identidad cultural que hay en cada una de las poblaciones indgenas y Qu marca la identidad cultural de un pueblo indgena? Lo marca la vestimenta, la lengua, la religin, las tradiciones, los usos y costumbres, el territorio, las creencias, etc., que hacen las diferencias de un pueblo a otro, y son estos aspectos de identidad que en algn momento entran a una etapa de transformacin que puede ser temporal o permanente en alguno de los casos es decir; es un proceso cambiante ya que algunas poblaciones indgenas se van adaptando al contexto donde se encuentre y que es ajeno a su lugar de origen, lo que significa que
63

cuando regresan a su comunidad traen consigo ideas o modismos que contagian al resto de la poblacin. Ahora bien la lucha por el reconocimiento indgena se ha venido dando desde quinientos aos atrs un ejemplo de lucha es la que se hizo el 1 de enero de 1994 donde los indgenas se revelaron para exigir el respeto a la diferencia y los derechos que como pueblos indgenas tienen y a su vez oponerse a la globalizacin que es excluyente para ellos. Es importante que se trabaje en la preservacin de las culturas indgenas y respetar cada una de sus identidades, por tanto las diferentes culturas luchan por su reconocimiento, mientras las polticas indigenistas luchan por su desaparicin pues son un obstculo para la globalizacin y peor an el enemigo

eterno de las culturas indgenas es aquel modelo neoliberal que va arruinando la identidad de las culturas, con su nico objetivo de homogeneizar a la nacin. Referencias bibliogrficas Arizpe, L. (1985) Campesinado y migracin. Publicaciones y medios de SEP. Carlsen, L. (1999) Autonoma indgena y usos y costumbres la innovacin de la tradicin. Chiapas 7. Cecilia Bkula (2000: 169). Deruyttere, A (2001) Pueblos Indgenas Gbalizacin y Desarrollo con identidad. BID/ Departamento de Desarrollo y Sostenible. Gimnez, G. (1994) La cultura como identidad y la identidad como cultura. Instituto de investigaciones sociales de la UNAM. Hurtado, S. Los cristales de la identidad y la cultura: la multiculturalidad como forma de conservacin. Lamas, M. (1995) Cuerpo e identidad, en Arango, Len y Viveros (compiladoras). Gnero e identidad. Ensayos sobre lo femenino y lo masculino. Tercer mundo editoresediciones uniandes.
64

Recuperado de http://www.todochiapas.com.mx

65

DE ESO QUE LLAMAN PUEBLO INDGENA Y PUEBLO ORIGINARIO EN MXICO Yesenia de la Cruz ngeles Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico

RESUMEN Hoy por hoy, los trminos Pueblo Indgena y Pueblo originario tienen fuerte impacto en la intelectualidad, en polticas pblicas, en organismos locales e internacionales indgenas, en las movilizaciones indgenas y recientemente en los que buscan un nuevo rostro con la categora de originarios. Y puesto que, las cuestiones que envuelven a las definiciones y dems conceptos y construcciones sobre la otredad contienen muchas de las veces una carga despectiva y/o discriminatoria y en muchas ocasiones creadas o utilizadas por fines polticos y culturales (etc). Me parece relevante analizar el proceso de construccin, desarrollo y uso de dichas categoras, ello, a partir de revisin de las construcciones acadmicas; sobre todo de las aportaciones de la Antropologa Mexicana de las ltimas dcadas, a partir de una problematizacin epistmica y ontolgica. As tambin, se har hincapi en las acciones y significacin de los propios pueblos originarios e indgenas en la lucha por el reconocimiento de sus derechos como colectivos, as como para su visibilizacin y autoidentificacin identitaria. Lo anterior, enmarcado en los procesos histricos y polticos de los ltimos aos en el pas, particularmente se destacara la complejidad y diversidad de la Ciudad de Mxico.

Palabras clave: Pueblo Indgena, Pueblo Originario, Intelectual orgnico, Lder comunitario, Indigenismo, Indianismo.

El presente ensayo, es la sntesis del trabajo de investigacin que estoy realizando como tesis para obtener el titulo de Licenciatura en Ciencias sociales: Antropologa y

66

Sociologa en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico 8 . La problemtica expuesta, referente a las actuales discusiones sobre qu y quines son los Pueblos Indgenas y los Pueblos Originarios en Mxico y particularmente en casos analizados del Distrito Federal, con nfasis en la voz de sus protagonistas, quienes han colaborado con la construccin categrica acadmica y los propios discursos de las agrupaciones humanas as definidas o autoadscritas. Puesto que, considero que los conceptos a discutir no son meros conceptos clasificadores de la ciencia, sino que tambin significan identidades culturales y herramientas jurdicas y polticas para las movilizaciones sociales, enmarcan la demanda de sus derechos como colectivos, para su reivindicacin, visivilizacin y para su misma cotidianidad. Analizar las cuestiones intertnicas particularmente en Mxico, es revisar y comprender a unos sujetos histricamente vulneralizados, que a ms de 500 aos de haber sido objeto de la empresa colonizadora occidental, y ser reducidos a sujetos construidos por la mirada de ese otro civilizador. Hoy despus de varios intentos por construir un proyecto propio, sintetizado en Mxico, nos encontramos al mestizo ciego o ignorante a su realidad pasada, con un presente que ha obscurecido la herencia cultural mesoamericana de sus etnias y/o pueblos. De tal manera, la cuestin-tnico-nacional, lucha librada por intelectuales, especialistas, sociedad civil y por las propias movilizaciones indgenas es de gran trascendencia, no slo acadmica. Y porque en todas partes del mundo han existido en sus diferentes episodios histricos guerras de conquista y la posterior colonizacin de los vencidos, y con ello la edificacin de nuevos rostros de lo otro. Como ya Jean Paul Sartre; en el Prefacio de Los condenados de la Tierra; nos revelar una realidad de como se ha ensombrecido y construido la homognea visin de ese otro vencido:

8 Esta investigacin lleva alrededor de un ao, surge cuando me pregunto quines son estos sujetos tantas veces estudiados, tantas veces victimizados, las interrogantes agrandan mi inters, por lo que comienzo a hacer mi servicio social en el Concejo de Pueblos y Barrios Originarios del Distrito Federal, tambin ingreso al VI Diplomado de Justicia y Pluralismo (UNAM), inicio otros cursos y visitas a pueblos originarios de la Ciudad, as como el acercamiento a comunidades migrantes indgenas residentes en la misma Cuenca de Mxico y me sumo a proyectos relacionados con dichas agrupaciones, lo cual me ha brindado herramientas para una mejor comprensin de la diversidad sociocultural del pas.

67

Y no sostengo que sea imposible convertir a un hombre en bestia. Slo afirmo que no se logra sin debilitarlo considerablemente; no bastan los golpes, hay que presionar con la desnutricin. Es lo malo con la servidumbre: cuando se

domstica a un miembro de nuestra especie se disminuye su rendimiento y, por poco que se le d, un hombre de corral acaba por costar ms de lo que rinde. Por esa razn los colonos se ven obligados a dejar a medias la domesticacin: el resultado, ni hombre ni bestia, es el indgena. Golpeado, subalimentado, enfermo, temeroso, pero slo hasta cierto punto, tiene siempre, ya sea amarillo, negro o blanco, los mismos rasgos de carcter: es perezoso, taimado y ladrn, vive de cualquier cosa y slo conoce la fuerza9. En la misma obra Franz Fanon nos describe la relacin de violencia entre colonizador y colonizado. Buscando hacer conciencia y motivar a la liberacin de los pueblos herederos de la colonizacin europea que hoy integran a los pases del Tercer mundo donde la bsqueda de la superacin de dicha condicin implicara descolonizacin () simplemente la sustitucin de una especie de hombres por otra especie de hombres 10 , pues aunque se muestra al indgena como acorralado, este tiene la alternativa de la fuerza retenida para emanciparse. No obstante, y sin el afn de posicionarme en una actitud revolucionaria, me limitar a mostrar las acciones centradas en las categorizaciones ya sealadas. Y puesto que, el estudio y la tarea de categorizar agrupamientos humanos, ha tenido procesos complejos, donde desde m punto de vista se juega una dialctica entre sociedad y contexto para sintetizar en un concepto lo que defina a la alteridad y a la vez a la misma sociedad, ello corresponde a un proceso de mirarse y comprenderse como diferente al otro11. Producto de relaciones sociales, de poder, econmicas, jurdicas
9Frantz, Fanon, Los Condenados de la Tierra, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2009, pp. 15. 10Ibd.; pp. 30 11 Porque, definir pueblos, etnias y clases sociales, en una matriz nacional que sirve de escenario a su enfrentamiento histrico, es a mi parecer una constante, es intima relacin de construir conceptos y teoras para la cienci a, ciencia que no esta alejada de la sociedad que la crea. Vase Ordez, Jos Emilio, Cuadernos Constitucionales MxicoCentroamrica La cuestin tnico Nacional y Derechos Humanos: El etnocidio , Centro de Estudios Constitucionales Mxico Centroamrica, Instituto de Investigaciones Jurdicas UNAM, Corte de Constitucionalidad Repblica de Guatemala Productor de Derechos Humanos de Guatemala, Mxico, 1996, p. 37

68

para establecer la significacin de los otros, que muchas de las veces ha provoc ado ambigedad y la tergiversada utilizacin de los conceptos en la prctica. As, para Hctor Daz Polanco en La cuestin tnico-nacional; las dificultades del uso de estos conceptos (referentes a dicha cuestin) enturbian su anlisis, por la ambigedad a la que se enfrentan, principalmente por: 1] La

confusin o el uso indistinto de nociones que se refieren a fenmenos diferentes (); 2] la imprecisin o el reduccionismo de los conceptos, y, 3] la ahistoricidad que se asigna a las categoras y, por consiguiente, a los fenmenos que designan.12 Lo anterior, parece entonces una alerta a la ciencia creadora de conceptos, de teoras, de corrientes de pensamiento, portavoz de ideologas, de imaginarios, etc. Da motivos para repensar el quehacer acadmico y no limitarnos a clasificar y ordenar como recetario de cocina a un fenmeno social. De igual manera, no se puede dejar de lado que para el estudio de lo tnico su produccin cientfica y sus categorizaciones guardan estrecha relacin con las estructuras de poder de donde se deriva su connotacin poltica, en primera instancia tiene relevancia en el sentido colonial y etnocultural 13, pero no se reduce slo a estos aspectos, aunque es de mi inters recalcar las dinmicas entorno a las relaciones de poder y la labor cientfica. Por ejemplo, para autores como Darcy Ribeiro los objetos de estudio conceptualizados convertidos en actores polticos es el caso de los pueblos originarios del D.F.pudieran reforzar la identificacin tnica, dndole condiciones pa ra expresarse y generar otros conceptos importantes que pudieran trascender para su liberacin14.

12Daz-Polanco, Etnia, clase y cuestin nacional, en Cuadernos Polticos, nmero 30, Mxico, D.F; editorial Era, octubre-diciembre de 1981, pp.55. 13Es el caso polmico de la antropologa, que para Arturo Warman tiene algo de canbal o por lo menos sus orgenes y sus mltiples intentos reivindicativos, de esta forma aunque cada vez se promueve un a especie de tolerancia a la diversidad de culturas en su uso prctico, estas ideas tienen un contenido limitado y condicionado por una manera de ser particular. Son conceptos creados por una cultura y sometidos a los propsitos de sta. La antropologa es, en fin de cuentas, una creatura de la civilizacin occidental. por tanto no deja de obedecerla. Vase en: Warman, Arturo, Todos santos y todos difuntos Crtica histrica de la antropologa mexicana enDe eso que llaman Antropologa Mexicana. La cultura al pueblo, p.10. 14Ordez, p. Cit. p. 42

69

Si bien, la prioridad de este estudio, es mostrar lo que influye o determina tanto al investigador como a los sujetos de investigacin en el proceso de creacin de productos cientficos, para con ello vislumbrar su papel y significacin de las formas epistmicas, axiolgicas, ontolgicas y metodolgicas que envuelven y definen lo indgena; lo originario.Puestoqueesto tendr socioculturales de su realidad. repercusiones en las formas en que actores como consumidores de teoras e ideologas construyan Imaginarios

Pensar en las ciencias sociales en Mxico tiene muchas consideraciones a debatir y ms las que han atendido cuestiones tnicas, sin duda, son jvenes an los estudios que ya no recurren a los postulados cientficos clsicos del Primer Mundo, pues a pesar de ser punto de referencia los paradigmas cientficos de las escuelas europeas o estadounidenses no se ajustan al escenario geopoltico, histrico y sociocultural de los pases perifricos, subdesarrollados. En Latinoamrica, ello ha orillado a crear corrientes alternativasligadas a procesos de su contexto, con una posicin mayormente critica a los posicionamientos cientficos antes sealados, por su falta de compromiso poltico para con sus sujetos de estudio; en el afn de una objetividad cientfica. As, el quehacer de los grupos intelectuales crticos, centrados en la reivindicacin y reconocimiento de las problemticas de los pueblos indgenas, y/o pueblos originarios, con propuestas terico-metodolgicas que no han logrado muchas de las veces consenso ni los resultados que se quisiera. Han cado en posturas etnocntricas y han contribuido al etnocidio e invisibilizacin del problema tnico, con prcticas paternalistas, segregacionistas, asistencialistas e integracionistas han vulneralizando an ms a estos grupos, es el caso de las corrientes de pensamiento indigenista. Indigenismo que en palabras de Luis Villoro es un conjunto de percepcio nes tericas y de procesos conciensales que, a lo largo de las pocas, han manifestado lo

70

indgena 15 sobre lo cual, me adentrar en el indigenismo posrevolucionario y en particular los ltimos procesos neoliberales; en la bsqueda de las denominaciones de estos sujetos del indigenismo. Para reconocer esta problemtica hay que reflexionar sobre la etnognesis 16 , detenernos en las ltimas dcadas que han edificado el imaginario sociocultural que identifica al pas17. Tal como lo propone Arturo Warman, el pensamiento antropolgico en Mxico y as mismo la cuestin tnico nacional- debiera revisarse a partir de la Conquista, con los primeros intentos en buscar la integracin de los colonizados a partir de la desnativizacin del indio.Y quiz la posterior creciente poblacin criolla que comenzara a impulsar una ideologa liberal y la posterior independencia del pas. Porque a ellos les toca descubrir lo evidente: la existencia de un ser americano, esto es de una cultura distinta a la de Espaa y, por lo mismo, con posibilidad de vivir independientemente18. Para comenzar con este afn preterista y folklorista19. Luego de la anterior contextualizacin y volviendo a la cuestin que me preocupa, entiendo a las categorizaciones de la otredad indgena como es la de indio, como una categora social histrica que ha sido objeto de diferentes concepciones,

15Villoro Luis, en Aragn, Orlando,Indigenismo, Movimientos y Derechos Indgenas en Mxico La reforma del articulo 4 constitucional de 1992, Divisin de Estudios de Posgrado de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Instituto de Investigaciones Histricas, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Mxico, 2007 16 La etnognesis se refiere al estudio del proceso de formacin de los horizontes culturales de los pueblos y de su desarrollo histrico, Vase en: p. 29 Ordoez, M; Carlos, S; Un pueblo Kiche de los Altos de Guatemala entre la espesura de las relaciones Intertnicas y de clase en San Miguel Totonicapn, Ediciones Len, UACM, SECNA, Mxico, 2012, p.29. 17 Resultado de intelectuales, instituciones, organismos gubernamentales, historiografa nacionalista, idelogos de la educacin pblica, artistas, partidos polticos, medios de comunicacin, lites y el Estado han contribuido a la definicin de lo que somos. 18Warman Op. Cit, p.16) 19Y con el retraso y la inferioridad cultural observada de la poblacin indgena a la que han sido condenados- justific la explotacin y el despojo que sufrieron. La pobreza y marginalidad persistente del indio daba como nica opcin acabar con ellos, blanquendolos culturalmente (se busco el mestizaje biolgico, otros optaron por su exterminio unos ms optaron por educarlo, incluso por la caridad), puesto que, obstaculizaban los intereses del naciente capitalismo. Tarde o temprano, estallaron bastos intereses divergentes en la joven nacin. Con la Revolucin mexicana como parte aguas de la realidad sociocultural, econmica y poltica del pas, afectando en distintos niveles, al fin de esta se resolvi que ante las amenazas del exterior haba que mostrar la unidad de Mxico, a partir una labor ideolgica nacionalista y populista con ayuda de los intelectuales de la poca.

71

estudios y tambin acalorados debates. Con la construccin de diferentes criterios 20 de definicin y teoras elaboradas en torno a este concepto.

Con criterios de definicin identificados en dos enfoques terico-metodolgicos: el descriptivo y el explicativo, el primero intenta describir al indio, centrndose en el inters colonialista de conocer cmo es el indio; mientras que el segundo, partiendo de un anlisis histrico, que pretende explicar porqu es as. Muestra del indigenismo posrevolucionario, se encuentra la contribucin de Manuel Gamio (1883-1960) como uno de los iniciadores del indigenismo posrevolucionario, que buscaba la fusin de razas para reflejo de su pensamiento se encuentra en su obra Forjando patria. Y ms adelante,la contraparte, inclinada al indianismo, la podemos identificar con Guillermo Bonfil Batalla (1935-1991)hizo crtica al indigenismo que pretende "salvar al indio de s mismo". Para l, el concepto indio es una categora supratnica que no denota ningn contenido especifico de los grupos que abarca, sino una particular relacin entre ellos y otros sectores del sistema social global del que los indios forman parte. La categora indio denota la condicin de colonizado y hace referencia necesaria a la relacin colonial21. Retomando, los conceptos que se han utilizado para denominar al otro, como los dems conceptos creados en las Ciencias sociales, son trados de la realidad social, para explicar esa realidad, cobran relevancia en determinado contexto de hecho dependen de ese contexto poltico, econmico, cultural, mundial. Ya que, el uso y apropiacin de estas dan respuesta al trato del Estado para con los indgenas, las
20Uno de los criterios de definicin aparentemente superado es el biolgico, donde la caracterizacin del indio se da en trminos raciales, el cual fuera un aspecto criticable de las propuestas de Mendieta y Nez. Otro criterio ms es el lingstico, que define al indio como el individuo que habla alguna lengua de origen prehispnico. Vase en: Mendieta y Nuez, L., Notas sobre el artculo El indio en Mxico de Robert Redfiel, Revista Mexicana de Sociologa, IV, III, 1942. Otro criterio es el que identifica lo indio con lo opuesto de la cultura occidental. Otras formas de definirlo han sido por concepciones de raza y clase social, as tambin se les ha identificado con su tipo de sangre. Existe una tendencia culturalista en Mxico en la que encontramos a Alfonso Caso, Juan Comas, Gonzalo Aguirre Beltrn y Julio de la Fuente quienes partan de que el indio se defina en el terreno cultural. Esos investigadores tienen como referencia los trabajos de la comunidad de Robert Redfiel y su teora del continuum folk-urbano, as como de sus continuadores Lewis y Mes. Vase en Pozas, Ricardo, Los indios de las clases sociales en Mxico, Mxico, Siglo XXI, p.17. Ver tambin en Oscar Lewis y Ernest E. Maes, Bases para una nueva definicin prctica del indio, Amrica Indgena, Vol. V, Nm. 2, Mxico 1945. 21 Bonfil, p. Cit., p.110.

72

polticas pblicas que se les destinan, del indigenismo. Sobre todo como los propios grupos que son denominados o autodenominados como tales; se convierten en actores polticos en base a ello, estas categoras representan o imaginan su realidad. Por ello, se ha venido dando una histrica lucha por el reconocimiento y la defensa de los derechos fundamentales de los Pueblos Indgenas y ya se escuchan los planteamientos de la categora Pueblo Originario, al momento el reconocimiento internacional es que: Los pueblos en pases independientes, considerados indgenas por el hecho de descender de poblaciones que habitaban en el pas o en una regin geogrfica a la que pertenece el pas en la poca de la conquista o la colonizacin o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que,

cualquiera que sea su situacin jurdica, conservan sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas22 El concepto de Pueblos Originarios surge recientemente de las propuestas de los denominadas Primeras Naciones en Estados Unidos, Pueblos Indios en Centroamrica, Latinoamrica y Pueblos Originarios reconocidos para el caso de Canad, en Mxico se ha comenzado a utilizar de igual manera, sobre todo con movilizaciones en su capital, el Distrito Federal; donde incluso se contempla una iniciativa de Ley para su reconocimiento jurdico. No obstante, la discusin de estas denominaciones al momento se ha inclinado al de Pueblo indgena para el mbito internacional. Empero, el concepto de Pueblo Originario ha cobrado un efecto muy relevante dentro de los especialistas, pero tambin dentro de los propios lderes del movimiento indgena, sin embargo carece de sustento jurdico dentro del Derecho Internacional, es decir, no existe legislacin alguna que utilice dicho trmino. Lo cual, desde mi punto de vista sobre la categora o concepto de Pueblo Originario es el ms adecuado y

pertinente por cuanto desde el proceso de poblamiento del continente americano en nuestro caso desde hace 32, 000 aos; donde los primeros pueblos y culturas que poblaron nuestra Amrica y que hoy persiste en resistencia son los verdaderos Pueblos Originarios de dicho espacio.
22Convenio Nmero 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales: Un manual, Proyecto para promover la poltica de la OIT sobre Pueblos Indgenas y Tribales, Organizacin Internacional del Trabajo, Ginebra, primera edicin 2003, p. 7.

73

Lo anterior, repercute en la identidad de los sujetos estudiados, en sus acciones polticas de resistencia y reconfiguracin y a la vez dan a los intelectuales orgnicos y especialistas, y, al mismo Estado nuevas alternativas de estudio y acciones para su beneficio. Pero esto no se ha dado al margen de los propios interesados, los pueblos la reaccin de las ltimas dcadas del movimiento indgena, han dado origen a una conciencia indgena y su aparicin en la escena pblica. Pues, el desencanto generalizado, y el fracaso de las polticas desarrollistas tradicionales aplicadas por los gobiernos nacionales y nuevos escenarios globales. Los procesos y polticas implantadas para un supuesto "desarrollo econmico", no han incorporado a los indgenas a la modernidad, ni a sus beneficios, contrariamente han mermado su autonoma y sus medios de

subsistencia23. La creciente de intelectuales indgenas que el Estado-Nacin moderno junto con la lite mestiza haba venido construyendo, la excluyente situacin sufrida, vistos como ciudadanos de segunda clase y con mnima o nula presencia legal. Muchos de los indgenas interiorizaban esta situacin y materializaron su conciencia y fomentaron una "cultura de la resistencia24. Las problemticas indgenas son muchas, son controversia, son ir y venir; luchas ganadas y prdidas ms de las veces que se quisiera, todo desde las formas mnimas para ser expresada su realidad, Rodolfo Stavenhagen seala sobre su categorizacin que la: 1) Definicin y status legal. () cuntos y quines son los pueblos indgenas siguen siendo preguntas sin respuesta precisa- Ahora se ha transformado en una cuestin de identidad cultural, y con frecuencia un asunto de honor () Ms que
23Stavenhagen, Rodolfo, Los Pueblos Originarios: el debate necesario, septiembre 2010, CLACSO, Instituto de Estudios y Formacin de la CTA, Ediciones CTA, Buenos Aires, pp. 54 24Este inters dado porque: Los pueblos indgenas han surgido en aos recientes como nuevos actores polticos y sociales en Amrica Latina. Con esto significamos que los indios se estn transformando en sujetos activos en vez de continuar siendo objetos pasivos del cambio histrico. () antiguas demandas se han conjuntado para forjar nuevas identidades, nuevas ideas es tn compitiendo con paradigmas viejos y establecidos; las teoras del cambio social, de la modernizacin y de la construccin nacional estn siendo re-examinadas a la luz de la llamada cuestin tnica, tan ignorada y despreciada durante tanto tiempo, y por ltimo, tambin ha cambiado la manera de hacer poltica en torno de la problemtica indgena. Vase en Stavenhagen, Ibd., pp. 35

74

una eleccin individual, se trata para muchas organizaciones del reconocimiento grupal y de la identidad colectiva. Mientras ser indgena significa estar estigmatizado, la auto-identificacin no ofrece mayores incentivos; pero como estn cambiando los tiempos, la auto-identificacin indgena se ha vuelto un instrumento poltico en un espacio social contestado25. Estas denominaciones y en ocasiones etiquetas sociales y culturales o categoras o conceptos son constructos, tienen implicaciones legales, acadmicas y sociales, tal como ya se ha venido planteando. Por ejemplo, para Cristina Oehmichen que recurre a planteamientos de Lorenzi-Coldi, seala sobre las conceptualizaciones que he venido estudiando, que:

Emplear los trminos indio o indgena es reproducir un sistema de clasificacin por medio del cual se realiza una doble operacin que consiste en realzar las similaridades entre elementos de una misma clase (), y exagerar las diferencias entre elementos insertos en dos clases diferentes y opuestas (). Esta doble operacin implica la construccin de estereotipos que niegan la complejidad cultural de los otros y desdibujan sus identidades propias y autodefinidas, para imponerles una identidad desde el exterior, por quienes detentan el poder. En el proceso de construccin de la identidad nacional, el mestizaje aparece como un smbolo articulador de la nocin de mexicanidad. El estado moderno, que monopoliza el poder para autodefinirse y, a la par, imponer a los otros las identidades legitimas se presenta como el soporte de la nacin () y excluye a los miembros no asimilados a esta categora. La distincin entre indios y mestizos fue asociada a una serie de elementos que operara como atributos de identidad. Dichos atributos se encuentran incorporados en la cultura, tanto de

25Stavenhagen, Ibd., pp. 60.

75

indgenas

como

de

mestizos.

Conforman

representaciones

sociales

profundamente arraigadas26. Ella resuelve esta problemtica argumentando que se trata de representaciones sociales que constituyen sistemas de disposiciones duraderas de percepcin, interpretacin y accin se dan en procesos que se internalizan y se subjetivizan bajo la forma de habitus. Estas palabras o conceptos tienen una carga valorativa y adquieren fuerza con el uso y la apropiacin de ellas, vinculan con el ejercicio del poder y son empleadas en la lucha simblica por las clasificaciones sociales. Por ello, hablar de indio o indgena causa tanto ruido y prejuicios27. Habr que ver qu pasa con la concepcin de originario

Es mi particular inters, hacer nfasis en lo que ha venido cobrado fuerza en la Ciudad de Mxico 28 con el resurgir de sus Pueblos originarios y sumado a las demandas de las poblaciones indgenas del pas que se conjuntan en este escenario, parte an central la Cuenca de Mxico, la metrpoli, diversa y compleja Con lo cual; me he aventurado a recorrer algunos de sus pueblos que componen la urbe, sorprendida de lo que he encontrado, de la cotidianidad y de la convivencia con sus protagonistas, en un intento de acercarme como una cientfico social he realizado algunas entrevistas semiestructuradas y observacin participante con los acadmicos y

26Oehmichen, Cristina, La multiculturalidad de la ciudad de Mxico y los Derechos Indgenas, en Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, mayo-diciembre, ao/vol. XLVI, nm. 188-189, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, D. F; Mxico, pp. 151-152. 27Ibd.; pp. 152 28 La cuenca de Mxico est constituida en su base cultural y demogrfica por una extensa, y muy poco comprendida, red de pueblos aparentemente desarticulada, pero que ocupa todas las planicies y zonas montaosas de esta regin hidrogrfica. Estos pueblos no estn slo circunscritos a una franja de comunidades agrarias al sur y al poniente del Distrito Federal, como se suele creer, sino que se encuentran en todos los 57 municipios y 16 delegaciones que componen la Zona Metropolitana del Valle de Mxico (ZMVM). Hemos contabilizado 533 pueblos y barrios () dentro del rea continua. Vase en: Correa, Hernn, Comunidades histricas en la gran ciudad: e mergencia poltico-cultural en Tecmac, Estado de Mxico en Nueva Antropologa Practicas polticas y religiosas de los pueblos originarios de la ciudad de Mxico en el siglo XXI, UAM, INAH, CONACULTA, Vol. XXIII, Nm. 73, Julio-diciembre de 2010, p.62.

76

especialistas de estas temticas, y sobre todo con los pertenecientes a los pueblos originarios, siendo ellos actores sociales y polticos de su historia, desde sus trincheras, desde sus recursos, como lideres comunitarios, dirigentes, como mayordomos de sus fiestas, como autoridades tradicionales, como comuneros o ejidatarios defendiendo su territorio, su cosmovisin, su autoidentificacinidentitaria29. Los pueblos originarios del Distrito Federa han venido ha cobrar un protagonismo como portadores de una identidad conformada por una tradicin histrica, territorial, cultural y poltica de diversos procesos histrico-polticos.Ya que los nativos o naturales de dicha ciudad, han saltado a la luz p ublica con el trmino pueblos originarios autodenominacin que inicialmente un grupo de nativos de los pueblos asentados en la delegacin Milpa Alta, con un definido contenido simblico poltico, al adquirir presencia nacional e internacional el movimiento de los pueblos indgenas, a raz del levantamiento del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) en 1994 y con la posterior firma de los Acuerdos de San Andrs Larrinzar. En 1996 se celebr un Foro de Pueblos Originarios y Migrantes Indgenas del Anhuac, asumiendo su filiacin indgena, pero con caractersticas que los identifican como legtimos herederos de sus antiguos pobladores 30 . Organizaciones propugnan que: Dichos pueblos conservan a pesar del desmesurado crecimiento de la mancha urbana- diversas formas tradicionales de organizacin social a travs de las cuales preservan su identidad, su cultura, su territorio y habitad, dando vida a la pluriculturalidad de la ciudad31. Posterior a ello, se han hecho algunas modificaciones a las reformas constitucionales (junto con las acciones del movimiento indgena nacional), pero particularmente en la capital del pas se han impulsado programas y
29 Algunos pueblos visitados y las mismas experiencias descubiertas en las entrevistas a estos protagonistas me gustara plantearlas preferentemente como el relato de esta experiencia como investigadora, pues a travs de varios relatos y discursos obtenidos faltara el espacio para continuar con mis argumentaciones. Es de mencionar que algunos de los especialistas entrevistados son el Dr. Andrs Medina Hernndez y el Dr., Ivn Gomezcsar Hernndez, as como otros acadmicos con aportes de gran relevancia. 30Mora, Teresa (coord.), Los Pueblos Originarios de la Ciudad de Mxico Atlas Etnogrfico, Gobierno del Distrito Federal, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 2007, p. 27 31Iniciativa de Ley de Derechos y Cultura de los Pueblos Indgenas y Originarios en el Distrito Federal, Asamblea Legislativa del Distrito Federal, V Legislatura, Comisin de Asuntos Indgenas, Pueblos y Barrios Originarios y Atencin migrantes, Mxico, 2011, p. 32

77

polticas publicas para dichos pueblos, as tambin cientficos sociales han aterrizado su mirada y su labor con dichas agrupaciones y al parecer los propios pueblos han ido adquiriendo confianza para tener un papel cada vez ms visible. As partir de lo que he observado, de escuchar a estas agrupaciones humanas y de la revisin de la basta literatura sobre el tema, he podido identificar que: Los originarios se identifican as por pertenecer un espacio de nacimiento (de origen); aunque llevan an mas atrs este argumento, pues consideran este sentido de pertenencia a su territorio el cual les corresponde por derecho por herencia cultural de sus antepasados, porque conciben adems unorigen mesoamericano porque se han reapropiado de su historia. Aunque tambin estn en constante transformacin de su identidad sin dejar elementos tradicionales que en ocasiones son implcitos, con una memoria colectiva que refuerza su sentido de comunidad, que se refleja en sus organizaciones polticas, en sus ciclos festivos cvico-religiosos.En su propia concepcin de quines son ellos y los otros, enfrentados muchas de las veces al avecindado, es decir, al migrante indgena que ha dejado su lugar de origen para residir en la capital y ha venido a ocupar un lugar en su territorio y se ha lanzado tambin a defender propios derechos, dificultando an mas

las negociaciones de los pueblos originarios para con los proyectos que destinan los gobiernos y las instituciones locales. Es de recalcar, que los originarios estn en constante movimiento, en su interaccin o intercambio simblico y en redes sociales (que van desde la relacin de los pueblos vecinos, pero tambin eh empezado a conocer redes ms grandes que abarcan una regin con quiz una significacin y un simbolismo ms profundo) que han mantenido histricamente y que al momento pocos han logrado notar, as conciben y defienden su espacio y su devenir de una manera particular, donde el decir que retoman un pasado precolombino no quiere decir que sean entes estticos, al contrario se han apropiado y adaptado a los actuales procesos polticos, econmicos, tecnolgicos y socioculturales del mundo, su relacin con la vida y con el sentido de la muerte, sus rituales, su cotidianidad maravilla y confunde, elementos tan visibles que
78

dejamos de percibir como la vestimenta, la arquitectura de sus casas, de sus calles, de sus monumentos, su comida, su msica, sus bailes y danzas tradicionales (sus concheros son una muestra), los lazos de solidaridad y el propio trabajo comunitario. Con todo, an tienen el atrevimiento de participar en los procesos polticos de la ciudad, y redefinir el sentido de democracia y actuar como debera un ciudadano comn, ha tener planteamientos propios a autorganizarse, y, si no son escuchados se movilizan para defender sus territorios, sus recursos naturales, sus elementos culturales que los definen, sus derechos colectivos fundamentales (gestionando por su comunidad, por las de los pueblos vecinos o an ms all). La dinmica que percibo en ocasiones parece incomprensible y por ello quiz no slo antroplogos sino otras disciplinas sociales han puesto mayor nfasis en su estudio32. Pero aclaro, lo expuesto es un poco de lo documentado y de la impresin que me han causado dichas comunidades, si bien esto pudiera alejarme del inters cientfico, recalco que se trata esto de una reflexin del proceso de investigacin.

En sntesis, las formas en que sea etiquetado y estigmatizado a los indgenas ha cobrado respuestas diversas, se reclama un estatus legal del que ellos se autoidentifiquen, ello en el marco de una sociedad democrtica 33. Los criterios para denominar los grupos tnicos o indgenas, se han determinado constantemente por criterios que han conducido a reproducir racismo y discriminacin hacia estos

32Desde la perspectiva etnogrfica, y parafraseando a Hernn Correa (2005), ubicamos a los pueblos originarios como realidades sociales actuales y que constituyen complejos institucionales. As, lejos de tratarse de un vocablo aplicable slo a etnias indgenas marginales, el trmino pueblo originario de la ciudad de Mxico est densamente imbricado en la modernidad que construimos todos los habitantes de la urbe. Vase en: Romero, Teresa, Memoria y defensa de los panteones comunitarios del Distrito Federal en Nueva Antropologa Practicas polticas y religiosas de los pueblos originarios de la ciudad de Mxico en el siglo XXI, UAM, INAH, CONACULTA, Vol. XXIII, Nm. 73, Julio-diciembre de 2010, p.12 33 El artculo de una revista hablando de la pobreza y la problemtica indgena deca: En la poca moderna padecemos mltiples enfermedades, una de las ms comunes tiene que ver con la guerra que se emprende en el plano de los significados de los conceptos, de las ideas, de las cosas () detrs de esa batalla de conceptos se expresa una estrategia ideolgica y poltica que penetra en los organismos internacionales (), donde se puede resaltar otra forma de hacer democracia; segn los pueblos originarios. Vase en: Celeste Cruz Avils, Por causas comunes, construyamos nuestras utopas en Todos somos todo Construyendo Comunidad desde nuestra identidad, Publicacin solidaria con los Pueblos Indgenas de Mxico, Ao 1, nmero 1, Octubre de 2011, p. 1.

79

colectivos, as como trabas legales y en general deficientes acciones de los Estados nacionales. esas incongruencias por supuesto, no, nos ayudaran a ver hacia dnde vamos en materia indgena y en general del pas, por ello analizar el proceso histrico, poltico y acadmico en el qu se ha articulado la lucha indgena 34 es muy importante y falta mucho por discutirse afortunadamente me he encontrado a lo largo de esta investigacin a unos que ms que sujetos de estudio son actores sociales, histricos y polticos que de lograr sus propsitos reivindicativos, sern referente a nivel nacional e internacional.

Referencias bibliogrficas Aragn, Orlando, Indigenismo, Movimientos y Derechos Indgenas en Mxico La reforma del articulo 4 constitucional de 1992, Divisin de Estudios de Posgrado de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Instituto de Investigaciones Histricas, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Mxico, 2007 Bonfil Batalla, Guillermo, El Concepto de Indio en Amrica: Una Categora de la situacin colonial, Anales de Antropologa, Vol. IX, UNAM, Mxico, 1972, p. 105-124. ---- Utopa y Revolucin, Mxico, Editorial Nueva Imagen, 1981. Correa, Hernn, Comunidades histricas en la gran ciudad: emergencia poltico cultural en Tecmac, Estado de Mxico en Nueva Antropologa Practicas polticas y religiosas de los pueblos originarios de la ciudad de Mxico en el siglo XXI, UAM, INAH, CONACULTA, Vol. XXIII, Nm. 73, Julio-diciembre de 2010.

Convenio Nmero 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales: Un manual, Proyecto para promover la poltica de la OIT sobre Pueblos Indgenas y Tribales, Organizacin Internacional del Trabajo, Ginebra, primera edicin 2003.

80

Cruz Avils, Celeste, Por causas comunes, construyamos nuestras utopas en Todos somos todo Construyendo Comunidad desde nuestra identidad, Publicacin solidaria con los Pueblos Indgenas de Mxico, Ao 1, nmero 1, Octubre de 2011 Daz-Polanco, Hctor, Etnia, clase y cuestin nacional, en Cuadernos Polticos, nmero 30, Mxico, D.F; editorial Era, octubre-diciembre de 1981.

Frantz, Fanon, Los Condenados de la Tierra, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2009.

Iniciativa de Ley de Derechos y Cultura de los Pueblos Indgenas y Originarios en el Distrito Federal, Asamblea Legislativa del Distrito Federal, V Legislatura, Comisin de Asuntos Indgenas, Pueblos y Barrios Originarios y Atencin migrantes, Mxico, 2011 Mendieta y Nuez, L., Notas sobre el artculo El indio en Mxico de Robert Redfiel, en Revista Mexicana de Sociologa, IV, III, 1942.

Mora, Teresa (coord.), Los Pueblos Originarios de la Ciudad de Mxico Atlas Etnogrfico, Gobierno del Distrito Federal, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 2007. Oehmichen, Cristina, La multiculturalidad de la ciudad de Mxico y los Derechos Indgenas, en Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, mayo-diciembre,

ao/vol. XLVI, nm. 188-189, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, D. F; Mxico. Ordez, Carlos, S; Un pueblo Kiche de los Altos de Guatemala entre la espesura de las relaciones Intertnicas y de clase en San Miguel Totonicapn , Ediciones Len, UACM, SECNA, Mxico, 2012.

81

Ordez, Jos Emilio, Cuadernos Constitucionales Mxico-Centroamrica La cuestin tnico Nacional y Derechos Humanos: El etnocidio, Centro de Estudios Constitucionales Mxico Centroamrica, Instituto de Investigaciones Jurdicas UNAM, Corte de Constitucionalidad Repblica de Guatemala Productor de Derechos Humanos de Guatemala, Mxico, 1996.

Pozas, Ricardo, Los indios de las clases sociales en Mxico, Mxico, Siglo XXI. Oscar Lewis y Ernest E. Maes, Bases para una nueva definicin prctica del indio, Amrica Indgena, Vol. V, Nm. 2, Mxico 1945. Romero, Teresa, Memoria y defensa de los panteones comunitarios del Distrito Federal en Nueva Antropologa Practicas polticas y religiosas de los pueblos originarios de la ciudad de Mxico en el siglo XXI, UAM, INAH, CONACULTA, Vol. XXIII, Nm. 73, Julio-diciembre de 2010

Stavenhagen, Rodolfo, Los Pueblos Originarios: el debate necesario, CLACSO, Instituto de Estudios y Formacin de la CTA, Ediciones CTA, Buenos Aires, septiembre 2010. Warman, Arturo, Todos santos y todos difuntos Crtica histrica de la antropologa mexicana en De eso que llaman Antropologa Mexicana. La cultura al pueblo.

82

INTERVENCION PSICOSOCIAL COMUNITARIA: LA EXPERIENCIA EN EL PROGRAMA DE FORMACION DE PROMOTORES COMUNITARIOS EN EL PUEBLO ORIGINARIO DE SANTA MARTHA ACATITLA, MEXICO, D.F.

Berenice Hernndez Romero* Luis Hernndez Ortiz**. Facultad de Psicologa, UNAM RESUMEN El presente trabajo muestra la experiencia obtenida en el proceso de formacin de un grupo de Promotores Comunitarios en el Pueblo Originario de Santa Martha Acatitla, ubicado al oriente de la Ciudad de Mxico. Esta experiencia se desprende del proyecto de intervencin psicosocial PAPIIT IN-303513Construccin de sentido de comunidad en pueblos originarios: caso Santa Martha Acatitla; el proceso de formacin se suscribe bajo el enfoque terico-metodolgico de la Psicologa Social Comunitaria, aplicada al estudio del sentido de comunidad en pueblos originarios, utilizando la Investigacin Accin-Participativa. El objetivo de formar Promotores Comunitarios, desde la propuesta de la Investigacin Accin Participativa, tiene como fin, en un primer momento analizar desde una postura crtica cmo est determinada la construccin de sentido de comunidad por los elementos etnoculturales en Santa Martha Acatitla; por otra parte, se busca difundir y producir conocimiento desde la realidad comunitaria, a travs del intercambio colectivo de saberes. Este anlisis se realiza considerando el contexto de expansin de polticas neoliberales, con el fin de visibilizar aquello que oprime a los pueblos originarios y as, coadyuvar a un cambio social promovido desde ellos mismos, a partir de sus intereses y necesidades. El Programa de Formacin de Promotores Comunitarios, se realiza a partir de talleres semanales en los cuales se abordan distintas temticas presentadas al grupo con el fin de problematizarlas, buscando fortalecer un pensamiento crtico y reflexivo que les permita analizar su realidad; para tal efecto, se hace uso de un material didctico en base a los principios de la educacin popular. Se presentan los avances logrados hasta el momento, ya que el proceso
83

an se encuentra en curso; dentro de los logros obtenidos se enfatiza en la movilizacin de prcticas de reflexin y concienciacin, construccin de conocimientos referentes a la participacin y al sentido de comunidad, as como la consolidacin del promotor comunitario en Santa Martha Acatitla en un papel activo ante la comunidad.

Palabras clave: promotores, comunidad, IAP, psicologa social comunitaria.

*Pasante de la Licenciatura en Psicologa, Facultad de Psicologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Contacto: erin.atreides@gmail.com ** Pasante de la Licenciatura en Psicologa, Facultad de Psicologa; Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Contacto: aggrojeggae@gmail.com All hallars mi querencia. El lugar en el que yo quise. Donde los

sueos me enflaquecieron. Mi pueblo, levantado sobre la llanura. Lleno de rboles y de hojas, como una alcanca donde hemos guardado nuestros recuerdos. Sentirs que all uno quisiera vivir para la eternidad. El amanecer; la maana, el medioda y la noche, siempre los mismos; pero con la diferencia del aire. All, donde el aire cambia el color de las cosas; donde se ventila la vida como si fuera un murmullo; como si fuera un puro murmullo de vida Dolores Preciado. En Pedro Paramo de Juan Rulfo.

Introduccin

El

presente

trabajo

pretende

mostrar

la

experiencia

obtenida

en

la

implementacin del Programa de formacin de promotores comunitarios: nete a la cuadrilla de Pro-Comus, en el Pueblo Originario de Santa Martha Acatitla, ubicado al oriente de la Ciudad de Mxico. Este programa se deriva directamente del proyecto PAPIIT IN-303513 Construccin de sentido de comunidad en pueblos originarios: caso
84

Santa Martha Acatitla 35 . A travs del programa Pro-Comus, se busca formar promotores comunitarios en el enfoque terico metodolgico de la psicologa social comunitaria aplicada al estudio del sentido de comunidad en pueblos originarios, utilizando la Investigacin Accin-Participativa (IAP); con la finalidad de que funjan como agentes de cambio y transformacin social en su realidad comunitaria.

Entre los objetivos de la formacin de Promotores Comunitarios, desde la propuesta de la IAP, se encuentran el analizar desde una postura crtica cmo est determinada la construccin de sentido de comunidad por los elementos etnoculturales en este pueblo originario del Distrito Federal; considerando un contexto de expansin de polticas de corte neoliberal, con el fin de visibilizar aquello que oprime a los pueblos originarios y as, contribuir a un cambio social promovido desde ellos mismos, a partir de sus intereses y necesidades. Tambin, se busca difundir y producir conocimiento desde la realidad comunitaria, a travs del intercambio colectivo de saberes.

El conocimiento generado a partir de la implementacin del Programa de Formacin de Promotores Comunitarios, permite revelar la relacin que existe entre la construccin de sentido de comunidad en pueblos originarios y los elementos etnoculturales que le caracterizan. Asimismo, contribuye a promover y desarrollar una capacidad crtica entre los miembros de la comunidad, que les permita transformar aquellas condiciones que marchitan su sentido de comunidad y alteran su forma de existir como pueblo originario con un legado tanto mesoamericano como colonial; para as poder liberarse de la opresin y marginalidad.

Es as que, a travs de este texto trataremos de transmitir la experiencia en la formacin de promotores comunitarios en uno de los muchos pueblos originarios del Distrito Federal: Santa Martha Acatitla; por lo tanto, daremos cuenta de los procesos generados y en los que estn involucrados los promotores comunitarios, quienes han participado activamente en el transcurso de la intervencin psicosocial

35 Dra. Katherine Isabel Herazo Gonzlez. Responsable del Proyecto. Facultad de Psicologa UNAM.

85

comunitaria, encaminndose hacia la autogestin y participando en la construccin de conocimiento. Todo ello, partiendo tanto de las reflexiones de los miembros de la comunidad, como de los anlisis contenidos en los informes de todas las sesiones que comprenden el primer ciclo del programa; orientado a la formacin terica; y parte del segundo ciclo, dirigido a la formacin metodolgica. Para la realizacin del primer y segundo ciclo del Programa Pro -Comus, se efectuaron talleres semanales con una duracin aproximadamente de 1:30 hrs., los cuales abarcaron diversas actividades como exposiciones terico-metodolgicos, y crculos de discusin, donde se problematizaron, tanto cuestiones relacionadas con el sentido de comunidad en los pueblos originarios, como aspectos metodolgicos concernientes a la IAP. La informacin surgida de los talleres era analizada en el informe de cada una de las sesiones; por tanto, estos informes constituyen la fuente primaria para la realizacin del presente trabajo, pero incluye tambin otras fuentes como los diarios de campo de los investigadores, el trabajo de campo realizado, as como los ejercicios reflexivos de los promotores. El prisma conformado por la psicologa social comunitaria, la IAP, el conocimiento cientfico sobre los Pueblos Originarios y la construccin de

conocimientos con y desde la comunidad, han permitido la constitucin de un grupo de promotores comprometidos con el cambio en su comunidad. A lo largo de este trabajo, expondremos la forma en que la participacin en el programa Pro-Comus ha generado una formacin tanto individual como colectiva de carcter crtico.

Los cimientos de la Formacin de Promotores La necesidad de enfrentarse a una realidad poltica, cultural y social, marcada por conflictos, explotacin, injusticia social, exclusin y miseria en el contexto latinoamericano, ha definido las bases sobre las cuales se ha desarrollado la psicologa social comunitaria; constituyndose as en una disciplina interesada por la colectividad y por las comunidades, posicionndose a favor de las minoras oprimidas, en una praxis

86

que busca la transformacin social e individual, reivindicando la cultura, el saber popular y la participacin social (Cruz, L.; Quintanal de Freitas, M.F; Amoretti, J., 2008).

De estas observaciones, se deriva que la Psicologa social comunitaria entiende a la comunidad como un espacio social donde se pueden llevar a cabo acciones colectivas organizadas hacia la trasformacin social (Montenegro, 2004); ello significa comprender desde dentro a la comunidad y dar cuenta de los complejos procesos y experiencias que la caracterizan, como lo es el Sentido de Comunidad; concepto introducido por Sarason al explicarlo como el sentimiento de que se es parte de una estructura mayor, estable y de la que se depende(Sarason 1974, citando en Montero, 2004:214) y cuya existencia indica una orientacin positiva que mantiene y fortalece a la comunidad, en tanto que su ausencia genera desarticulacin y destruye a la comunidad (Montero, 2004:214). Ms tarde, McMillan y Chavis (1986:8) lo definiran como un sentimiento de pertenencia, un sentimiento de que las personas se interesan unas por otras y le importan al grupo mismo, es una fe compartida de que las necesidades de los miembros sern atendidas gracias al compromiso de estar juntos; identificando as cuatro componentes principales; a saber: membreca, influencia, integracin y satisfaccin de necesidades y conexin emocional compartida; elementos todos que trabajan juntos en diversos procesos para producir la experiencia del sentido de comunidad (McMillan y Chavis, 1986). Sin embargo, las distintas definiciones formuladas por varios autores, no pueden considerarse como verdades inamovibles, ya que el Sentido de comunidad no es atemporal o ahistrico, puesto que no se haya exento de la influencia de los cambios polticos, sociales, econmicos, culturales, etc., por los que ha atravesado el Mundo, ni es ajeno a las especificidades etnoculturales de nuestros pueblos. De ah la pertinencia de preguntarse cmo se construye y qu aspectos lo determinan en nuestro contexto latinoamericano, particularmente desde las singularidades de los pueblos originarios situados en el complejo entramado de nuestro pas.

87

Los Pueblos Originarios (autodenominados as a partir de 1996)36, son una serie de comunidades situadas en el Distrito Federal; cuyas races histricas nos remontan a la poca colonial, y cuyas expresiones culturales en el siglo XXI denotan la vigencia de sistemas simblicos vinculados a la tradicin cultural mesoamericana

(Romero 2009). Por su parte Medina (2009) explica que los Pueblos Originarios de la Ciudad de Mxico son, al mismo tiempo, herederos de las antiguas civilizaciones mesoamericanas que ocuparon el mismo espacio, as como expresiones

contemporneas de la modernidad mexicana, parte de la rica diversidad que constituye a la nacin; transformados sustancialmente por la poderosa influencia que ha ejercido el desarrollo urbano, poseedores de un denso capital cultural, que comparten con los pueblos indgenas. En la historia de estos pueblos est inscrito un memorial de agravios que repercute en su configuracin actual y que habla de una lucha activa ante el despojo de sus tierras, recursos naturales y especificidades culturales. As, el nombre de pueblos originarios del Distrito Federal, constituye una categora identitaria que impulsa un movimiento, en el cual dichos pueblos reivindican y reclaman un reconocimiento de sus derechos polticos y sus especificidades etnoculturales. (Wacher, 2009) Al respecto, Romero (2009) denomina marcas de identidad a aquellas especificidades etnoculturales que caracterizan a cada uno los pueblos originarios de la cuenca de Mxico, entre las que se pueden mencionar las siguientes: el nombre de estas comunidades se compone del nombre de un Santo y un nombre nhuatl, cuentan con una organizacin comunitaria basada en el sistema de cargos y mayordomas, una memoria colectiva que se traduce en una conciencia histrica transmitida de generacin en generacin, as como de una serie de celebraciones religiosas que forman parte de un ciclo festivo anual en el que se comparten elementos simblicos tanto de raigambre mesoamericano como colonial.

36 Existen diversas referencias respecto a la fecha exacta en la que surgi la autodenominacin Pueblos Originarios, para ahondar en la discusin vase: Medina, H.A (2009). Pueblos antiguos, Ciudad diversa. Una definicin etnogrfica de los Pueblos Originarios de la Ciudad de Mxico. Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM.

88

Es as que, desde aos recientes, diversas disciplinas entre ellas la Antropologa y la Sociologa, han volteado la mirada a estos espacios de la Ciudad de Mxico, generando aportes sustanciales al estudio cientfico de los Pueblos Originarios. Sin embargo, la mirada disciplinar no puede estar completa sin considerar las dinmicas psicosociales que se dan al interior de estas comunidades; en este sentido se hace pertinente para la Psicologa Social Comunitaria, aportar una reflexin en torno a cmo es que las practicas etnoculturales de los Pueblos Originarios determinan y crean condiciones de posibilidad para la construccin del

sentido de comunidad; en nuestro caso concreto, a travs de una investigacin accin participativa en uno de los 145 37pueblos originarios del Distrito Federal: Santa Martha Acatitla; en el entendido de contribuir a la comprensin de la realidad social mexicana y favorecer a la mejora de las condiciones de vida de sus habitantes en trminos de justicia social, respeto y apreciacin por la diversidad cultural y la democratizacin de sus procesos polticos (Almeida, 2012:137).

En sincrona con estos argumentos, la propuesta metodolgica de la Investigacin Accin Participativa resulta conveniente en tanto que: La IAP produce conocimiento popular en el sentido de que crea nuevas maneras de actuar para sus participantes. Pero este proceso no consiste en adquirir conocimiento generado externamente y mediante la transmisin y el entrenamiento, sino mas bien y por medio de la recuperacin de las habilidades prcticas de la gente, de los sentimientos comunales, de las tradiciones antiguas y de la sabidura colectiva, que contina existiendo pero que est sumergida en el modo de vida que se hereda, bajo la destruccin de la econmica poltica capitalista, que desenraiza a la gente de su ambiente cultural y la hace dependiente de la economa de mercado como individuos desvinculados e intiles, ahondando as su dependencia sobre el
37 La Secretara de Desarrollo Rural y Equidad para las Comunidades del Gobierno del Distrito Federal reconoce a 145 poblaciones capitalinas como pueblos originarios.

89

sistema que los debilita. La IAP es un medio para que la gente recupere su capacidad por s misma y de innovar, as como tambin para recordar su historia y revivir su cultura para la recreacin de una vida autntica (Park, 1989, trad. Salazar, 1992:166)

En suma y conforme al tema que nos ocupa en el presente texto: el Programa de formacin de promotores comunitarios se fundamenta en la perspectiva de la Psicologa Social Comunitaria, con los aportes tericos sobre el Sentido de Comunidad, de autores como Seymour Sarason (1974), McMillan y Chavis (1986),

Maritza Montero (2004), entre otros. Adems, se retoman las contribuciones tericoconceptuales de Andrs Medina (2009) y Mara Teresa Romero Tovar (2009) en torno al estudio de los Pueblos Originarios de la cuenca de Mxico. Se recurre tambin a la propuesta metodolgica de la Investigacin Accin Participativa (IAP), en tanto que, en concordancia con la Psicologa social comunitaria; est orientada hacia la

transformacin y el fortalecimiento del tejido social en un proceso dialectico de reflexin- accin, en donde la comunidad no es vista como un objetivo pasivo de estudio, sino como un sujeto protagonista de la investigacin. Como sealara Martn Bar (1998: 300), refirindose a Fals Borda (1985) la investigacin participativa debe encaminarse hacia el logro de un poder popular, un poder que permita a los pueblos volverse protagonistas de su propia historia y realizar aquellos cambios que hagan a las sociedades latinoamericanas ms justas y humanas.

El nacimiento de la cuadrilla de Pro-Comus

El Programa de formacin de promotores comunitarios Pro-Comus, hace parte fundamental del proyecto de intervencin psicosocial PAPIIT IN-303513 Construccin de sentido de comunidad en pueblos originarios: caso Santa Martha Acatitla, el cual en trminos generales, persigue conocer cmo el sentido de comunidad est determinado por prcticas etnoculturales en Santa Martha Acatitla, as como rescatar la palabra, el
90

sentir y el pensar de este pueblo originario y generar procesos de transformacin a partir de la comunidad misma.

Tras un proceso de familiarizacin, que permiti establecer una relacin de cordialidad y confianza entre la comunidad de Santa Martha y el equipo de investigacin38, y que sent las bases para estimular el inters de la poblacin en participar en la investigacin, estuvimos en condiciones de promover en la comunidad la figura del Promotor Comunitario, el cual se caracterizara como un vnculo directo entre el grupo de investigacin y la comunidad, de esta forma se abra la posibilidad de que los miembros del pueblo originario se comprometieran en el proceso de la investigacin y a su vez se interesaran en instruirse y en colaborar en la construccin de conocimiento a partir de sus saberes y valores. Es as, que como equipo de investigacin, nos dimos a la tarea de conformar el grupo de Promotores Comunitarios que fungira, de acuerdo a la metodologa de la Investigacin accin-participativa, como Grupo motor o Grupo IAP (GIAP): un grupo integrado por miembros de la comunidad, quienes pudieran participar de manera directa en la investigacin-intervencin, con el inters y la motivacin para elaborar propuestas y movilizar procesos en la comunidad.

En consecuencia, se realiz una invitacin a todos aquellos integrantes de la comunidad que estuvieran interesados en participar en el Programa de formacin de promotores comunitarios, el cual se implementara a travs de talleres semanales en el centro cultural de Santa Martha Acatitla. Por consiguiente, se llev a cabo una primera sesin a la que asistieron informantes clave y algunos otros habitantes del lugar; en esta reunin inicial se plantearon tanto los aspectos generales del Proyecto de investigacin, como del Programa de promotores, as mismo, se defini el papel del promotor comunitario y su labor dentro de la comunidad, adems, se discuti sobre la pertinencia de formar promotores comunitarios en un pueblo originario, en esta

38 Equipo de investigacin conformado por: Dra. Katherine Isabel Herazo Gonzlez (Responsable), Lic. Monica Yadira Ramos Ramrez; Psic. Ana Edith Luna Aguirre; Psic. Brenda Mireya Moreno Luna; Psic. Mariana Tovar Cabrera; Psic. Luis Hernndez Ortiz; Psic. Berenice Hernandez Romero. Facultad de Psicologa; UNAM.

91

discusin, los miembros de la comunidad consideraron necesaria la creacin de un grupo unido que trabajar para TODOS(Informe 15032013). De esta forma, se constituy, de manera provisional, el grupo de promotores comunitarios, dejando abierta la posibilidad de que ms miembros de la comunidad de Santa Martha Acatitla, se fueran integrando a l de manera subsecuente. Posteriormente, se llev a cabo el taller Todos a promover, por la comunidad; en el cual se present el objetivo general del Programa, a saber:

Formar Promotores Comunitarios desde la propuesta de la Investigacin Accin Participativa, con el fin de analizar desde una postura crtica cmo est determinada la construccin de sentido de comunidad por los elementos etnoculturales en Santa Martha Acatitla. Este anlisis debe ser realizado a la luz del contexto de expansin de polticas neoliberales con el fin de develar todo aquello que oprime a los pueblos originarios y as, coadyuvar a un cambio social promovido desde ellos mismos, a partir de sus intereses y necesidades. (Herazo et.al., 2013)

Durante este primer taller, se concret la nocin de Promotor comunitario; concepto que definimos aqu como: aquella persona comprometida con el bienestar de su comunidad, que se capacita terica y metodolgicamente para desempearse como un agente activo que realiza diversas acciones dirigidas a la movilizacin de procesos comunitarios y de concienciacin, en vas de promover que una comunidad trabaje en conjunto en la transformacin de su realidad social. La opinin de los participantes del taller, dio cuenta del modo en que se apropiaron del significado de la promocin comunitaria, caracterizndola como disposicin para la ayuda, motivacin y apoyo comunitario (Informe 15032013). En dicha ocasin, tambin se acord el horario en que los talleres se efectuaran, y se estableci el nombre de cuadrilla Pro -Comus, el cual hace alusin a una de las prcticas etnoculturales representativas de Santa Martha Acatitla, ya que se les suele llamar cuadrillas a los grupos de personas que acompaan a los carros alegricos durante el carnaval de este pueblo originario. Con
92

este nombre se busc que el grupo de promotores tuviera una identidad propia vinculada a elementos arraigados en sus tradiciones. Asimismo, en aquella sesin, se les entreg a los participantes, el material didctico elaborado exclusivamente para este primer taller, y que forma parte de la Cartilla 39 del Programa de Formacin de Promotores Comunitarios; este material consta de una serie de cuadernillos (proporcionados semanalmente a los promotores), los cuales contienen las temticas correspondientes a cada sesin, as como ejercicios reflexivos, que permiten a los participantes vincular lo visto en el taller con su realidad comunitaria.

A partir de ese momento, se fueron desarrollando talleres con temticas especificas relacionadas con los tres ejes que forman el cuerpo terico - metodolgico del Programa de nete a la cuadrilla de Pro-Comus, as, desde la Psicologa social comunitaria se abordaron; en un primer ciclo de formacin; los

contenidos referentes al Sentido de comunidad y otros procesos comunitarios, tales como: la participacin, la autogestin y el fortalecimiento; asimismo se revisaron los elementos caractersticos de un Pueblo originario, como son el ciclo festivo, la identidad y organizacin comunitaria. La reflexin y discusin de este tipo de temas, propicio que paulatinamente, la participacin de los promotores comunitarios denotara su habilidad de problematizar y analizar crticamente tanto lo visto en cada sesin, como los distintos aspectos de su realidad social.

En la medida en que el proceso de formacin avanz, se pudo emprender un segundo ciclo, enfocado en la capacitacin metodolgica de la IAP y en el uso de diversas tcnicas de investigacin como el diario de campo, la entrevista, los grupos focales, etc.; este ciclo se caracteriz no solo por sus avances en el conocimiento metodolgico, sino que tambin se distingui por la iniciativa mostrada por los promotores al ir presentando propuestas para intervenir en reas problemticas al

39 Las cartillas de educacin popular contienen informacin sintetizada y contundente, orientadas a promover la reflexin y el dilogo. Este tipo de herramientas en el trabajo comunitario, surgen a partir de la propuesta de Paulo Freire sobre la Educacin Popular.

93

interior de la comunidad, que han ido detectando a lo largo del proceso. Con lo cual, se evidencia que, adems de ir alcanzando los objetivos planteados al inicio del programa, los promotores comunitarios, han superado sus propias expectativas, traducindose esto, en un crecimiento tanto personal como comunitario, haciendo que la Cuadrilla de Pro-Comus se consolide como grupo motor de la investigacin.

Uniendo voces y voluntades

Los Promotores Comunitarios son un grupo heterogneo, ya que en l se rene una multiplicidad de saberes, edades, formas de pensar y distintas procedencias. Est formado por personas de la comunidad y equipo de investigacin (responsable del proyecto, estudiantes y pasantes, de la Facultad de Psicologa de la UNAM). Todos ellos unidos por el compromiso con la labor comunitaria, as como por los lazos y vnculos que se han forjado a lo largo del proceso; tal y como lo expresan las palabras de uno de los participantes: bsicamente, es retroalime ntacin de todas las personas que estamos aqu, todos nos dedicamos a algo diferente, tenemos experiencias diferentes y eso es lo que hace que nos enriquezcamos unos a otros (Informe 31052013); as, ese sentido de comunidad, rescatarlo ahora y poder res olver los problemas que nos aquejan en la actualidad; es

generar en la gente este compromiso por nuestra comunidad, por saber que necesitamos de todos (Informe 31052013). En ambos testimonios, se refleja el sentido que le dan a la experiencia de ser partcipes del programa, as como su voluntad de actuar en aras de transformar su realidad comunitaria a partir de su rol como promotores comunitarios. En este sentido, los integrantes de Pro -Comus tienen claro que su funcin dentro de la investigacin consiste en asumirse como catalizadores de cambio, y no como simples agentes que reproduzcan mecnicamente los modelos o soluciones impuestos desde fuera de la comunidad.

Por todo ello, desde su inicio, la Formacin de Promotores Comunitarios, se caracteriz por mantener una perspectiva horizontal e incluyente, en dialogo
94

permanente entre sus integrantes y con una alta capacidad de accin y reflexin, ya que todos los participantes tenan presente que compartan la responsabilidad del rumbo que siguiera el grupo de Pro-Comus. Los promotores estaban conscientes que el proceso no estara exento de obstculos y complicaciones (como conflictos de opinin), por lo que perseveraron en mantener actitudes participativas guiadas por la solidaridad y el respeto; lo que se tradujo en la creacin de una esfera de conocimiento horizontal y crtico que recupera al mismo tiempo la sabidura de la gente, para que esta pueda convertirse en una fuerza potente para su emancipacin (Park, 1989, trad. Salazar, 1992). En resumen, se trata de un equipo de promotores comunitarios con un gran compromiso social, que se esmera en desempear su labor comunitaria desde una perspectiva crtica y dialgica, involucrndose en la generacin de procesos que rescaten y fortalezcan el sentido de comunidad en Santa Martha Acatitla y que por consiguiente se puedan alcanzar los cambios que la comunidad defina como necesarios.

Compartiendo saberes: entre la reflexin y el dilogo

A partir de aqu, resulta pertinente destacar que el trabajar con una metodologa como la Investigacin accin- participativa, con y desde la comunidad, representa una oportunidad para repensar y visibilizar espacios comunitarios que a menudo han sido relegados y que para muchos resultan desconocidos, como lo son

los Pueblos originarios de la cuenca de Mxico; en este entendido, el proceso de Formacin de Promotores comunitarios ha supuesto un marco en el cual, a travs de la reflexin crtica y el dialogo, es posible rescatar las singularidades etnoculturales que dotan de identidad y sentido a la comunidad, porque como destaca Park (1989, trad. Salazar,1992:157): dialogar significa hablar como iguales en un intercambio no solo de informacin, sino de sentimientos y valores

95

Es entonces que, la Formacin de Pro-Comus conducida por los principios de la IAP, se orienta hacia la transformacin y generacin del conocimiento, en la medida que transforma y conoce; es as que, en un hacer-haciendo (Montero, 2006), los talleres semanales efectuados con el grupo de promotores comunitarios, se organizaron de manera que permitieran una dinmica en la que surgiera un intercambio de saberes y perspectivas de forma dialgica. Cada taller estuvo conformado por tres momentos: un primer momento en el que se brindaban aspectos tericos concernientes al plan temtico del Programa, con el objetivo de que los participantes se familiarizaran y entraran en contacto con algunos de los presupuestos terico-conceptuales de la Psicologa social comunitaria aplicada al estudio de los pueblos originarios. En un segundo momento, se realizaba un circulo de discusin guiado por preguntas problematizadoras referentes al eje medular de la sesin, de esta forma se facilitaba que el grupo problematizara en torno al tema visto; esta prctica constitua la parte ms importante del taller, pues promova el dilogo y daba lugar a la reflexin y al anlisis crtico, posibilitando as, que los promotores vincularan la teora con su realidad comunitaria y articularan propuestas desde su saber y experiencia. En un tercer momento, se efectuaba el cierre del taller, promoviendo una integracin tanto de las aportaciones del equipo de investigacin como de los anlisis planteados por los promotores, asimismo, se invitaba al grupo a revisar el material de apoyo y realizar los ejercicios reflexivos contenidos en la cartilla Pro-Comus, con lo cual, se impulsaba a los promotores a que resignificaran y se apropiaran de los temas discutidos durante la sesin.

Esta estructura permiti que se establecieran condiciones de posibilidad para una construccin horizontal de conocimientos y suscit tambin que a lo largo de los talleres la participacin y el compromiso de los integrantes se fuera consolidando.

96

Es as que, los talleres del primer ciclo del programa Pro-Comus; situados dentro de una formacin terico-conceptual; se orientaron hacia: a) el anlisis y la problematizacin de cmo el sentido de comunidad se relaciona con las practicas etnoculturales del pueblo originario, b) identificar las repercusiones del neoliberalismo en la vida comunitaria y c) comprender procesos comunitarios en aras de movilizar acciones que se traduzcan en el fortalecimiento de la comunidad de Santa Martha Acatitla. En concordancia, la secuencia temtica de los talleres Pro -Comus abarc una serie de contenidos tales como: la labor del promotor comunitario, sentido de comunidad y sus componentes, elementos que caracterizan a un pueblo originario, efectos del neoliberalismo en las prcticas etnoculturales de los pueblos originarios, autogestin comunitaria, participacin y compromiso en la comunidad, y fortalecimiento comunitario.

El segundo ciclo de la formacin de promotores comunitarios se plante como una capacitacin metodolgica en la que el grupo Pro -Comus: a) se familiarizara con la metodologa de la IAP, b) aprendiera el uso tcnicas especficas utilizadas en la investigacin psicosocial comunitaria y c) propusiera mtodos y tcnicas propios para el trabajo con la comunidad. Por tanto, en los talleres correspondientes a este segundo momento del Programa, se incluyen: aspectos generales de la Investigacin accin-participativa, observacin participante y no participante, diario de campo, entrevista, visita domiciliaria, grupos focales, historia oral y asamblea comunitaria.

Este ciclo de formacin metodolgica puede ser entendido en base a lo que seala Park (1989, trad. Salazar, 1992:156): El propsito de esta actividad es capacitar a los miembros de la comunidad para adelantar la investigacin con el fin de que puedan responder ellos mismos las preguntas que se derivan su problema []. En otro nivel, este aspecto de la IAP sirve para desmistificar la

97

metodologa de la investigacin y ponerla en manos de la gente para que la usen como un instrumento de adquisicin de poder []. Se trata de un fin a largo plazo, el investigador contribuye a lograrlo al compartir su conocimiento y habilidades con los grupos. En esta capacidad est trabajando esencialmente como un facilitador de taller. Si obtiene xito, la capacidad de investigar cientficamente los problemas de la comunidad se convierte en una caracterstica permanente de la misma que puede volver a ser usada una y otra vez son necesidad de contar con expertos.

Estos dos ciclos de formacin permiten que los promotores comunitarios cuenten con las habilidades y herramientas necesarias para involucrarse en una tercera etapa, en la que utilizarn las tcnicas que ellos mismos definan para recabar informacin en torno a la pregunta de investigacin sobre cmo el Sentido de comunidad en Santa Martha Acatitla, est determinado por sus prcticas etnoculturales. De esta manera y acorde a los principios de la IAP, el grupo motor (GIAP), en nuestro caso el grupo de Promotores comunitarios Pro-Comus, tomar parte activa en la siguiente fase de recopilacin de informacin y anlisis de datos, del Proyecto de investigacin psicosocial comunitaria del cual emerge. Puede decirse entonces que a lo largo de la formacin de Pro -Comus, se ha observado un aparecer de la conciencia crtica al int erior del grupo, pues a travs de las dinmicas llevadas a cabo en los talleres se gest la necesidad de pensar y reflexionar a la comunidad desde un sentido crtico y contextual. Ello, se traduce en un incremento constante en las habilidades que manifiestan los promotores para leer y analizar su realidad. La importancia de tales afirmaciones, radica en que el anlisis crtico no debe estancarse nicamente en conocer las causas de los problemas que nos aquejan y tratar de solucionarlos de forma instrumental, sino que al reflexionar las causas en su dimensin histrica y situar su origen en acciones humanas, podemos llegar a comprender que las condiciones no necesariamente tienen que permanecer

98

igual, por lo que es posible tomar conciencia para comprometernos en acciones que modifiquen nuestra realidad, es entonces que la

crtica se convierte en voluntad de accin y en la misma accin. (Park, 1989, trad. Salazar, 1992).

En resumidas cuentas, el proceso formativo de promotores comunitarios ha significado la movilizacin de prcticas de reflexin y concienciacin, as como la construccin colectiva de conocimiento que refleja en gran medida los preceptos de la Investigacin Accin Participativa, al promover y fortalecer el pensamiento crtico que permite a las personas comprender su realidad para transformarla en aras de crear un lugar ms justo para vivir.

De la reflexin a la accin: analizando los logros

Hasta ahora hemos hecho un recorrido que da cuenta de cmo nace el programa, quienes lo conforman y cmo se ha llevado a cabo. A partir de aqu expondremos algunos de los logros alcanzados durante la formacin, cuyos ejes fundamentales han sido: la reflexin y el anlisis crtico, la problematizacin y la movilizacin.

Reflexin y anlisis crtico en cuanto que el grupo ha generado procesos de pensamiento crtico sobre la relacin entre el sentido de comunidad y las prcticas etnoculturales. Definen el sentido de comunidad en referencia a elementos tales como la empata, afectividad, arraigo, unidad y cario (Informe 22032013) as mismo, al hablar de comunidad, manifiestan una conciencia del nosotros (Informe 22032013). Para los promotores el bienestar de la comunidad se encuentra por encima de los conflictos particulares que puedan surgir al interior de sta, por lo que tienen la firme conviccin de encontrar alternativas de solucin, a travs de su labor en la comunidad. Al observar crticamente la dinmica de la vida comunitaria, los promotores han tomado conciencia de la importancia que las celebraciones tradicionales, tienen dentro de la
99

comunidad, ya que estas prcticas etnoculturales no solo permiten la interaccin de los miembros de la misma, sino que tambin fortalecen su sentido de comunidad al mismo tiempo que les otorgan una identidad como Pueblo Originario.

A travs de un constante anlisis de sus expresiones culturales, el grupo motor ha comprendido que su identidad comunitaria est dada, entre otros elementos, por el hecho de compartir las mismas tradiciones y costumbres as como por lucha por preservarlas. Al realizar lecturas crticas de sus prcticas etnoculturales, como son las fiestas patronales, las peregrinaciones y los carnavales, los promotores las definen como una dimensin de interaccin social en la que se construye sentido de comunidad, ya que en este espacio se expresa la historia, el compromiso, nuestra identidad, la influencia entre unos y otros y los lazos que nos unen (Informe 09082013). En efecto, estas lneas se relacionan con lo enunciado por McMillan y Chavis (1986: 9) al decir que:

Las comunidades fuertes son aquellas que ofrecen a sus miembros maneras positivas de interactuar, eventos significativos que compartir y formas positivas de resolverlos, oportunidades de honrar a los miembros que la integran as como oportunidades de invertir en la comunidad y tambin oportunidades de experimentar un lazo espiritual entre ellos.

Como parte de su labor, los promotores analizan de manera crtica los procesos de organizacin y participacin en las fiestas patronales, lo que les ha permitido identificar aspecto conflictivos como la violencia, la desorganizacin y la inseguridad (Informe 09082013) que se traducen en un efecto negativo en la forma en que la comunidad experimenta el espacio festivo, por lo que consideran que desde su papel como promotores comunitarios pueden intervenir de manera ms directa en la organizacin de las fiestas para as hacer cambios desde dentro (Informe 09082013); esta

100

afirmacin da cuenta de la voluntad de los promotores por emprender acciones para hacer frente a aquellos obstculos que van en detrimento del sentido de comunidad .

Problematizacin en tanto que los promotores se cuestionan acerca de las repercusiones del neoliberalismo en los pueblos originarios. En el Programa de formacin, los promotores se han percatado de que para comprender su realidad y transformarla, es menester, no solo pensar las condiciones locales, sino tambin,

considerar el contexto social, poltico y econmico a la luz de los efectos que tiene en la comunidad. As, gracias al trabajo reflexivo que el grupo realiza sobre las condiciones locales de Santa Martha Acatitla, los promotores han logrado identificar aquellas caractersticas que le permiten a la comunidad autodefinirse como un Pueblo Originario, un ejemplo de esto es lo expresado por uno de los participantes: un pueblo originario tiene usos y costumbres, tiene smbolos ancestrales, aunque algunos se estn perdiendo; gente que se dedicaba al campo, a curaciones, a labores que no se ejercen en una colon ia. (Informe 03052013). Aqu, tambin se observa, que al identificar las caractersticas que los distinguen de una colonia o barrio y el asumirse como Pueblo Originario los dota de un sentido de pertenencia a la comunidad as como de una identidad colectiva. Esto, nos remite a lo que Romero (2009:47) apunta en relacin a la pertenencia, al mencionar que: Sobre la idea de pertenencia, al narrar su historia se refleja un doble sentido: ellos pertenecen a ese espacio y el espacio les pertenece. En esta concepcin tambin se hace explcito un argumento que apoya este doble sentido de pertenencia y que le da un contenido simblico, ellos como originarios son herederos de tradiciones; con esto se refieren a las prcticas colectivas que se realizan en torno a sus creencias y a su forma de organizacin. De este modo, delimitan una nocin de espacio como territorio y como mbito social, desde los cuales se teje, de manera cotidiana, la cohesin social en una identidad comunitaria de raz histrica
101

La forma en cmo los promotores en tanto que miembros de la comunidad, contrastan y reconstruyen su historia del pasado al presente, implica un proceso concientizador sobre la importancia de conservar, fortalecer y resignificar la memoria colectiva. En efecto, este ejercicio supone un elemento esencial en el devenir de un pueblo. El grupo Pro-Comus conviene que, para lograr la concientizacin, se torna necesaria la conservacin de la memoria colectiva; al respecto uno de los integrantes afirma que: lo que tenemos del pasado lo hacemos presente actualmente. Es como fueron aquellos tiempos de nuestros padres (Informe

03052013); en este tenor, tambin se puede entrever que en los habitantes de Santa Martha existe un sentido de pertenencia a la tierra muy arraigado, debido a que en este lugar se han desarrollado sus vidas; aqu es donde estn sus ancdotas, sus vivencias e historias, cuya llama se mantiene encendida en un recuerdo que fortalece su identidad. Sin embargo, los promotores tambin se percatan de los cambios por los que ha atravesado su pueblo originario, contrastando su pasado y su presente, identificando lo que se ha perdido y lo que permanece: los pueblos Originarios se formaron por etapas, por ejemplo, desde la fundacin y el desarrollo de los usos y costumbres a lo largo de su historia, en el caso de Santa Martha, se siguen conservando muchas de nuestras tradiciones y costumbres, lo cual nos sigue dando identidad; al contrario de los Pueblos Originarios que se han modernizado bastante perdiendo su historia, costumbres e identidad comunitaria. (Informe 03152013)

El testimonio anterior, nos sirve como prembulo a la problematizacin concebida al interior de los crculos de discusin, durante el proceso de formacin de promotores; respecto al impacto que ha tenido el neoliberalismo en la comunidad de Santa Martha Acatitla. En esta direccin, los promotores reconocen al neoliberalismo como un proyecto principalmente poltico, el cual, ofrece supuestos beneficios a la comunidad pero a un precio muy alto y se relaciona con aquellas prcticas que provocan que los pueblos salgan perdiendo, entre otras cosas su identidad; estas prcticas generan
102

muchos pobres y pocos ricos (Informe 17052013). Los promotores ejemplifican el efecto marginal del neoliberalismo al manifestar que: a muchas personas del pueblo que han querido comercializar sus productos originarios, se les ha hecho a un lado al darle preferencia a las grandes marcas y empresas, dejando a esa gente sin trabajo, orillndola incluso al crimen o a la delincuencia (Informe 17052013). Ambas crticas se corresponde con lo sealado por Jodie Dean (2009) al caracterizar al Neoliberalismo como una nueva etapa del capitalismo, una estrategia que utiliza el Estado; generando competitividad en beneficio de los ms ricos. Dichos argumentos cobran sentido al considerarse que en la actualidad se construye en el contexto urbano y moderno un sujeto celebrante que se ve atrapado entre el discurso hegemnico neoliberal-capitalista, de competencia e individualismo

y en contraparte el discurso comunitario que enfatiza los valores de vivir en comunidad, de compartir y de celebrar una identidad colectiva (Flores, 2006).

En esta lnea y como producto de sus reflexiones, los miembros de la comunidad, consideran al neoliberalismo como un modelo opresor, ya que ste ha representado la limitacin de muchas de sus expresiones comunitarias, ya nos quiere convertir en colonia ya no quiere que hagamos fiestas (Informe 17052013), as mismo identifican elementos que obedecen a intereses comerciales, que poco a poco invaden sus

expresiones culturales, afectando en gran medida el sentido de sus prcticas etnoculturales, tales como los carnavales y fiestas patronales: hay cosas o eventos que se dan en las fiestas del pueblo, como los bailes de banda, que no tienen que ver con los pueblos originarios, puede verse como una influencia del Neoliberalismo porque se traen ms por propsitos comerciales, por negocio y que no nos dan identidad(Informe 09082013). En este sentido Flores (2006) seala que la lgica mercantil ha convertido las fiestas en un espectculo para ser mirado, admirado y consumido en lugar de ser un evento participativo donde la comunidad se exprese. Lo anterior hace referencia a que en la actualidad, aunque se siguen celebrando la mayora de las fiestas tradicionales de Santa Martha Acatitla, muchos habitantes de la comunidad, sobre todo los ms jvenes desconocen el significado y el propsito de las fiestas (Informe 03052013).
103

Todo ello, da cuenta de dos aspectos en contraposicin, por una parte puede observarse que se han perdido algunas de las costumbres y otros aspectos simblicos que daban sentido a las celebraciones tradicionales; por otra parte, el hecho de mantener vigentes muchas de sus prcticas etnoculturales, da muestras de una resistencia cultural frente al proyecto neoliberal que busca difuminar e invisibilizar a los pueblos originarios y su cultura; o dicho en otras palabras, stas resistencias culturales hablan de una lucha que busca reivindicar los rostros y las voces de una identidad tnica/comunitaria que es considerada como sinnimo de atraso en el lenguaje neoliberal capitalista del siglo XXI (Romero 2009)

Ante tal panorama los promotores comunitarios concluyen que es necesario trabajar en la recuperacin de dichos significados, as como en su transmisin a las nuevas generaciones, pues partiendo de ello se abre la posibilidad de preservar y re

significar dichos elementos etnoculturales y al mismo tiempo, fortalecer tanto la identidad comunitaria como el sentido de comunidad, puesto que ste tambin se construye desde el espacio de las prcticas etnoculturales. Como anota Garca Canclini (1982, mencionado en Flores, 2006): para que las prcticas comunitarias tradicionales no sean subordinadas ante los intereses del gran capital comercial, los miembros de la comunidad han de conservar su papel protagnico en la organizacin material y simblica.

Movilizacin, en cuanto que los miembros de la comunidad que se han estado formado como Promotores Comunitarios, dan cuenta de una participacin

comprometida con acciones encaminadas a la autogestin y fortalecimiento de la comunidad. Esto se manifiesta en su gran iniciativa para presentar propuestas y proyectos que tienen como finalidad generar cambios y transformaciones en las situaciones conflictivas que experimenta la comunidad. Entre los proyectos que los promotores planean poner en marcha, se encuentra el formar una comisin cultural que asesore y apoye a las mayordomas y comits de las Fiestas Patronales; ello, con la intencin de participar activamente en la mejora de la organizacin de las festividades y
104

generar acciones orientadas hacia el fortalecimiento comunitario; para as, hacer frente a los efectos adversos de las polticas neoliberales y otros factores (como la violencia) que impactan la vida y las practicas etnoculturales del pueblo originario, todo esto a travs de la organizacin comunitaria en autogestin permanente.

Conclusiones

Aun cuando el proyecto de investigacin del cual se desprende la formacin de promotores comunitarios, contina en curso; es posible mencionar algunos de los avances logrados durante los ciclos de formacin terica y metodolgica del Programa Pro-Comus:

Consolidacin del Grupo de Promotores Comunitarios horizontal de conocimientos entre los participantes.

y la construccin

Movilizacin de procesos de sensibilizacin, participacin y concienciacin. Generacin de procesos de problematizacin sobre el Sentido de Comunidad a partir de las prcticas etnoculturales como son: las fiestas patronales, las procesiones, peregrinaciones y carnavales.

Problematizacin e identificacin de los efectos del Neoliberalismo en las prcticas etnoculturales del Pueblo Originario de Santa Martha Acatitla.

El taller del Programa de

Formacin de Promotores Comunitarios se ha

convertido en un espacio de reflexin y anlisis de la realidad social

En suma, el prisma conformado por la propuesta de la psicologa social comunitaria, los principios de la Investigacin Accin Participativa, el conocimiento cientfico sobre los Pueblos Originarios de la Cuenca de Mxico, as como el

conocimiento construido con y desde la propia comunidad de Santa Martha Acatitla han permitido la constitucin de un grupo de promotores comprometidos con la transformacin y el bienestar de su comunidad.

105

Por tanto, la participacin de miembros de la comunidad en el Programa de Formacin de promotores comunitarios: nete a la cuadrilla de Pro-Comus ha generado una movilizacin de esfuerzos colectivos para promover el sentido de comunidad en Santa Martha Acatitla, a travs de la reivindicacin del significado mesoamericano y colonial de sus prcticas etnoculturales. Los promotores

comunitarios se han asumido entonces, como agentes sociales con voz, pensamiento y poder propios; capaces de emprender acciones comprometidas con un cambio social promovido desde la comunidad en base a sus recursos, intereses y necesidades.

Es as que a lo largo de las lneas de este texto; en donde se recoge la experiencia del Programa de Formacin de Promotores Comunitarios en un pueblo originario del Distrito Federal; pueden constatarse las palabras de Park (1989, trad. Salazar, 1992: 139) en relacin al proceso, as como al fin ltimo que se persigue al utilizar la Investigacin accin participativa en la intervencin comunitaria:

En este proceso, los individuos pueden cambiar y a menudo ocurre as al volverse ms conscientes, crticos, confiados, creativos, y ms activos; y as sucesivamente. Pero estas transformaciones personales, a pesar de positivas y tiles para el funcionamiento individual e interpersonal no constituyen los fines primarios de la IAP. Aunque pueden considerarse caractersticas necesarias para los agentes de cambio social, no constituyen en s mismas la trasformacin social que se busca ni pueden tampoco ser sustituidas por ella. La IAP busca el dar poder a la gente, pero no nicamente en el sentido de una mayor capacitacin psicolgica sino ms bien de obtener un poder poltico con el fin de llevar a cabo el cambio social necesario.

Pero esta experiencia, no ha sido simplemente lo que las palabras aqu expuestas describen, evocan o afirman; sino que, a travs de ellas resplandece una vivencia de autenticidad transformadora: adentrarse en mundo de espacios y tiempos mltiples en el que confluyen complejos lazos y articulaciones entre lo mesoamericano,
106

lo colonial y lo moderno, un lugar donde an prevalece el sentido de comunidad y una identidad comunitaria que resiste, a pesar de las fuerzas que tratan de invisibilizarla.

Para quienes formamos parte del equipo de investigacin, la experiencia en el pueblo originario de Santa Martha Acatitla, ha representado una oportunidad para pensar crticamente la forma en que construimos conocimiento, as mismo, el trabajo con los promotores y sus muestras constantes de compromiso, motivacin e inters nos han proporcionado la posibilidad de comprometernos ticamente con nuestro quehacer y nuestra responsabilidad con los sectores ms desfavorecidos y vulnerables, as como con la necesidad que tenemos, como Psiclogos Sociales, de develar las realidades invisibilizadas y contribuir en su mejora y bienestar. Es Ignacio Martn Bar (1998: 299) quien al respecto nos dice que: para adquirir un nuevo conocimiento psicolgico n o baste con ubicarnos en la perspectiva del pueblo, es necesario involucrarnos en una nueva praxis, una actividad transformadora de la realidad que nos permita conocerla no slo en lo que es, sino en lo que no es, y en ello en la medida intentamos orientarla hacia lo que debe ser.

Es as que, desde la labor realizada en el Programa de Formacin de Promotores comunitarios, aspiramos a sumarnos a la lucha por develar la realidad de comunidades que han permanecido en la sombra del escenario de nuestra ciudad, que salgan a la luz y su voz sea escuchada; poniendo de manifiesto las dinmicas psicosociales de estos espacios llenos de tradiciones, de historia y de un alto sentido de comunidad. Finalmente, el proyecto de investigacin PAPIIT IN-303513Construccin de sentido de comunidad en pueblos originarios: caso Santa Martha Acatitla, pretende contribuir a revelar el gran legado tanto histrico como psicocultural, plasmado en la vida de los pueblos originarios, y al mismo tiempo, hacer un llamado a asistir en el rescate y preservacin de comunidades que luchan por mantener su identidad y su lugar dentro de nuestra compleja realidad social. La reivindicacin y recuperacin de lo comunitario, se hace ms necesario que nunca, en un Mundo globalizado en donde, aunque estemos relacionados, estamos
107

perdiendo la capacidad de hacer mundo (Nancy, 2003) esto es: de hacer comunidad.

Referencias

Almeida, A. E. (2012). Community psychology and social problems in Mexico. Global Journal of Community Psychology Practice, 3(1), 133-140. Recuperado el 3 de octubre 2013, de http://www.gjcpp.org/.

Bar, I.M. (1998). Psicologa de la liberacin. Ed. Trotta. Valladolid.

Cruz, L.; Quintanal de Freitas, M.F; Amoretti, J. (2008). Psicologa Comunitaria. En Saforcada, E.; Castell, S.J. Enfoques conceptuales y tcnicos en Psicologa Comunitaria. Paids. Buenos Aires.

Dean, J. (2009). Democracy and other Neoliberal Fantasies: Communicative Capitalism and Left Politics. Duke University Press.

Flores, M.B.G. (2006). Las fiestas populares en la modernidad: celebracin y sufrimiento en la fiesta mayor de Gracia de Barcelona . Revista Mal-estar E Subjetividade, vol. VI, nm. 1, marzo, 2006, pp. 201-218, Universidade de Fortaleza. Brasil.

Herazo, G.K.I.; Hernandez, O.L.; Hernandez, R.B.; Luna, A.A.E.; Moreno, L.B.M.; Ramos, R.M.Y.; Tovar, C.M. (2013). Cartilla Pro-Comus. (No publicado). Facultad de Psicologa, UNAM. Mexico.

McMillan, W.D.; Chavis, M.D. (1986). Sense of Community: a definition and theory. Journal of Community Psychology, 14 (1)

108

Medina, H.A (2009). Pueblos antiguos, Ciudad diversa. Una definicin etnogrfica de los Pueblos Originarios de la Ciudad de Mxico. Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM

Montenegro, M. M. (2004). Comunidad y bienestar social. En Musitu Ochoa G., Herrero Olaizola J., Cantera Espinosa L. & Montenegro Martnez M. Introduccin a la Psicologa Comunitaria. Ed. UCO. Barcelona. Espaa

Montero, M. (2004). Introduccin a la Psicologa Comunitaria. Desarrollo, conceptos y procesos. Paids. Buenos Aires. ___________ (2006). Hacer para transformar. El mtodo en Psicologa comunitaria. Paids. Buenos Aires.

Nancy, J.L. (2003). La creacin del mundo o la mundializacin. Paidos. Buenos Aires.

Park, P. (1989). Qu es la Investigacin Accin Participativa. Perspectivas tericas y metodolgicas. En Salazar, M.C (coord.) (1992). La Investigacin Accin Participativa: Inicios y desarrollos. Editorial Popular, OEI, Quinto Centenario. Bogot.

Romero, T.M.T (2009). Antropologa y pueblos originarios de la Ciudad de Mxico. Las primeras reflexiones. En Argumentos v.22 n.59. Mxico ene./abr.2009

Rulfo, J. (1973). Pedro Paramo. Fondo de Cultura Econmica. Mxico

Wacher, R. M.M (2009). Andrs Medina Hernndez, (coord.), La memoria negada de la Ciudad de Mxico: sus pueblos originarios. Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Universidad

Autnoma de la Ciudad de Mxico, Mxico, 2007. Resea. En Anales de Antropologa. Revista del Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM. ISSN: 0185-1225
109

FORMAS DE RESISTENCIA DE LOS PUEBLOS LACUSTRES DEL SUR DE LA CIUDAD DE MXICO Canabal Cristiani Beatriz Universidad Autnoma Metropolitana

RESUMEN Esta ponencia tiene como objetivo resaltar las principales formas de resistencia de los pueblos antiguos situados en la zona lacustre del sur de la ciudad de Mxico y que les han permitido continuar a pesar de estar rodeados ya por la mancha urbana. Los pueblos xochimilcas son herederos de una cultura que giraba en torno a la produccin agrcola y a la tecnologa chinampera, misma que han tenido que adaptar a las nuevas condiciones ambientales que ha propiciado la contaminacin de sus recursos naturales. Estos pueblos han sabido mantener su organizacin familiar peculiar y sus mayordomas barriales a partir de las cuales se desarrolla la intensa ritualidad que persiste en el rea. Estos pueblos conocen y estn orgullosos de su historia, de sus saberes culinarios, medicinales, de sus rituales y leyendas. Han sabido defender en distintas ocasiones las agresiones directas a su territorio de intereses del capital inmobiliario y cuando se han querido implantar inversiones en megaproyectos . Xochimilco: pueblo en resistencia 1. El agua: la historia de un bien comn Los pueblos lacustres viven siempre con la nostalgia de un pasado, de un paraso perdido donde la naturaleza era armona; donde el agua limpia corra, donde los manantiales brotaban, haba peces, aves y la agricultura daba todo lo necesario. La historia xochimilca es una historia que da cuenta de una cultura extendida por la cuenca, de una ciudad prehispnica, de una revolucin agraria que lleg a sus habitantes y que ellos mismos ayudaron a construir. Revolucin que form parte del

110

paisaje con zapatistas retratados en canoa, resistiendo toda la vida el impulso de un proyecto modernizador que los quiso desaparecer. La ciudad creca y se tragaba a estos pueblos viejos del sur del Distrito Federal, los pueblos ms rurales, su tierra, contaminaba los recursos, se reducan las reas de cultivo pero tambin se recreaban tecnologas adecuadas a las nuevas circunstancias ecolgicas y productivas. Se peleaba por agua porque los xochimilcas lacustres queran seguir sindolo pero el agua limpia se canalizaba hacia la ciudad central donde se han ubicado los poderes econmicos y polticos: el agua constituy el bien ms preciado y disputado en la relacin entre estos espacios metropolitanos.

La historia de la relacin con la metrpoli, la han vivido los xochimilcas como despojo de su agua, de su tierra, contaminacin de sus recursos, crecimiento urbano mal planeado sobre espacios de la reserva natural, zonas de reserva de los mantos friticos. Los proyectos y polticas permitieron la invasin, el crecimiento incontrolado de la ciudad. Se perciba a las zonas campesinas de la ciudad de Mxico como reas vacas y anacrnicas que no haba que conservar sino para la expansin del capital inmobiliario y el equipamiento urbano. En esos campos no haba nada que no se pudiera pagar con dinero para que la ciudad construida avanzara. Esos prejuicios hacia los pueblos viejos, campesinos y fiesteros, hacan recordar los enfoques dicotmicos de lo tradicional frente a lo moderno, o del continuum rural urbano. Aos ms tarde, los nuevos gobiernos han instrumentado programas de apoyo a los pueblos originarios, proyectos, etc. en una especie de reconocimiento , pero todava no se desarrolla una propuesta ms integral para preservar las reas de reserva ecolgica reconociendo a los productores de la zona, apoyndoles con recursos y otros estmulos

111

para su actividad productiva que logre que se siga manteniendo el sello xochimilca de un pueblo que nos ofrece paisaje, recreacin, productos y trabajo a sus habitantes.

1. Crecimiento urbano no planificado Xochimilco se lig ms a la ciudad; sus campos y terrenos fangosos se convertan en avenidas, en colonias, sus antiguos y estrechos canales en las callecitas de sus actuales barrios. Mancha urbana que no ha dejado de crecer a pesar de las leyes y de funcionarios nuevos. Urbanizacin malentendida que acababa con los vestigios de lo rural para plantar zonas de cemento fomentadas por gobiernos que hacan como que no haban decretos: invasiones propiciadas para hacer negocios y clientelas polticas. Crecimiento urbano incontrolable que determinaba el avance del deterioro de los pueblos antiguos, sus espacios de cultivo y sus bosques con el hartazgo de la poblacin que sufra cambios importantes en su manera de vivir en su entorno lacustre de barrios tranquilos y callejuelas, orgullosa siempre de su paisaje, de su flora y de su fauna, de sus saberes y tradiciones. Poblacin que es testigo de una realidad que no le gusta: su tierra convertida en baldos por el escaso respaldo productivo, su tierra expropiada para vialidades y obras de infraestructura urbana, su medio natural contaminado, sus canales convertidos en vertederos de desechos por los nuevos asentamientos. Gobiernos que no han comprendido que Xochimilco no necesita ser destruido para integrarse a la metrpoli como si lo rural viejo tuviera forzosamente que transformarse en lo urbano moderno. Las leyes han proliferado. Desde Crdenas Xochimilco tuvo ttulos bonitos para ser preservado, stos han ido desde zona tpica, reserva ecolgica, hasta patrimonio cultural de la humanidad y hoy debera ostentar otro, ya no tan lustroso, patrimonio en peligro.

2. La prdida: a. Agua y medio ambiente

112

Jorge Legorreta sealaba que Hasta hace menos de 500 aos, haba ah dos enormes lagos de 350 kilmetros cuadrados, y a sus orillas, 180 kilmetros cuadrados de chinampas y 750 kilmetros de canales y apantles; en la actualidad

slo quedan 25 kilmetros cuadrados de chinampas y 170 kilmetros de canales, patrimonio lacustre nico en el mundo (Legorreta, 2005) Jos Genoveno Prez, cronista del pueblo de San Luis Tlaxialtemalco seala que El agua es un problema. Los manantiales ya se estn acabando. Yo vi el Acuexcomatl cuando todava tena agua, se poda ver, sentir, or. Dos bombas extraan las bombas, 32 km hasta la Condesa 40 Los productores reconocen este problema pero saben tambin que el agua puede combinarse con la de algunos escasos pequeos manantiales que persisten: Ya no, no ahorita est secoaqu hace tres aos llegaba el agua por donde est la manguera de gas y transitaban todava ac, y por la necesidad entonces aqu necesitamos por naturaleza, cada campesino sabe sus niveles, su terreno, todo, a dnde hay uno; ac todava hay ojos de agua, cmo se les llama?... tienen un nombre, ah les llaman los de antes, se toman el agua ahorita en tiempos de agua, y sube el agua, se la toma y en tiempo de sequia avientan el agua, hay as unas partes 41 b. La chinampa, el cultivo del agua Se sabe que la chinampa era un sistema agrcola altamente productivo. La chinampa de hoy no es ya la chinampa tradicional que se construa y reconstrua con los recursos naturales de su entorno, recursos naturales limpios, eso ya no es posible porque el agua transparente que surga de sus manantiales se entub para calmar la
40 Entrevista con Jos Genovevo Prez, 2012, San Luis Tlaxialtemalco, Xochimilco realizada por Beatriz Canabal y Nemer Narchi 41 Entrevista con ngel Gmez ,2012, San Gregorio Atlapulco, Xochimilco, Tlaxialtemalco realizada por Beatriz Canabal y Nemer Narchi

113

sed de los capitalinos que regresaron a cambio, aguas residuales para que los canales no se secaran. Esta tecnologa se sustentaba en islotes cuya agua se filtraba permanentemente y poda generar tres o ms cosechas al ao de una gran

diversidad de cultivos entre los cuales se encuentran actualmente el maz, la calabaza, hortalizas diversas antiguas y nuevas introducidas por los espaoles y en aos ms recientes, por las necesidades de vender en un mercado diverso.El conocimiento de esta antigua tecnologa se ha transmitido de generacin en generacin y, aunque las nuevas generaciones han experimentado mucho, reconocen esta herencia: Mire, lo que me dej de herencia mi abuelo fue la sabidura, yo le ped mucho a mi abuelo s voy a ser del campo dame el talento y la sabidura42. La percepcin de sus habitantes es de preocupacin Hay chinampas todava, pero muchas deterioradas, abandonadas, ensalitradas, anegadas, otras muy altas, otras sin ahuejotes, otras con plaga. En el pueblo de San Gregorio, aunque no tiene agua suficiente, todava tiene produccin de esa manera; la espinaca, la acelga, la lechuga. 43 Las innovaciones tecnolgicas han ido a la par de su apertura hacia mercados novedosos y demandantes de productos de mejor calidad; en muchos casos, los productores continan aplicando agroqumicos agresivos en respuesta a la gran
42 42 Entrevista con ngel Gmez ,2012, realizada por Beatriz Canabal y Nemer Narchi San Gregorio Atlapulco, Xochimilco, Tlaxialtemalco

43 43 Entrevista con ngel Gmez ,2012, realizada por Beatriz Canabal y Nemer Narchi

San Gregorio Atlapulco, Xochimilco, Tlaxialtemalco

114

afectacin que ha sufrido el medio ambiente, en otros casos, los campesinos de la ciudad han ido buscando mejorar sus tcnicas y abrirse a otros mercados. De todas formas, el rea de cultivo se ha ido restringiendo; la chinampa se ha transformado, los productores han acudido a tecnologas como qumicos, viveros, tractores y bombas. Hay chinampas todava, pero muchas deterioradas, abandonadas, ensalitradas, anegadas, otras muy altas, otras sin ahuejotes, otras

con plaga... etcetera. En San Luis, en San Gregorio, en Mixquic, todava hay chinampas. Aqu en el canal [junto al mercado de flores] hay un problema severo con el agua.44 Un destacado productor de Xochimilco seal en entrevista que la chinampera contina siendo una ocupacin importante en la delegacin aunque no totalmente completas con los elementos que las caracterizaban como el agua, los rboles, las plantas, algunas que contenan el deterioro de las orillas de la chinampa. De alguna manera, se sigue sembrando como lo hacan nuestros ancestros; hay todava gente que se dedica a esto con cambios. Quizs los autnticos chinamperos que siguen sembrando con la tecnologa anterior, e incluso con un calendario lunar que era el que se aplicaba para esta zona, con composta, en chapines, con el riego de agua lodo, ya son pocos... Los productores xochimilcas se han caracterizado por experimentar e introducir innovaciones tecnolgicas a sus cultivos, sobre todo a partir de la afectacin de sus recursos naturales cuando su agua limpia se canaliz a la ciudad y obtuvieron a cambio, aguas negras tratadas. Se dio el cambio de la produccin de hortalizas a plantas de ornato. Anastasio nos seala que en la parte norte de Xochimilco h a continuado la produccin de hortalizas, acelgas y verdolaga, pero, dado que el agua no era adecuada, se requiri de una cantidad enorme de pesticidas. En 1984 se introdujeron los invernaderos, y a partir de 1990, se intensific su construccin en los Caltongo y en los pueblos de San Gregorio y San Luis. Se innov mucho y se introdujo
44 44 Entrevista con Jos Genovevo Prez, 2012, San Luis Tlaxialtemalco, Xochimilco realizada por Beatriz Canabal y Nemer Narchi

115

la flor de noche buena. ..Esto permiti una nueva veta productiva, pero fue acompaada por el uso masivo de pesticidas; se llegaron a ver pesticidas que ya se haban dado de baja en otros pases, lo que propici an ms contaminacin. La produccin agrcola sigue siendo una actividad importante para los xochimilcas por la falta de trabajo en la ciudad de Mxico y los sueldos y tan bajos. Anastasio opina que esta actividad contina incluso entre los jvenes45

A pesar de la problemtica que rodea a la produccin chinampera, opinan que todava hay alrededor de 500 familias que se dedican a la agricultura y hay gentes mayores y jubilados que lo siguen haciendo. Los jvenes ya t ienen otras ocupaciones o estudian, pero hay algunos que en las labores de temporal se necesita el apoyo de la familia en la siembra y cosecha, y s van los hijos, las seoras tambin participan, van a dejar la comida pero regularmente no, algunas van a veces a cortar, pero solo a veces. 46 Los productores entrevistados ponen nfasis en que elaboran proyectos productivos y estn organizados para seguir trabajando la tierra. 2. Los actores sociales Como hemos podido apreciar en investigaciones anteriores y con la observacin directa, estos pueblos han continuado con su vida lacustre y con una organizacin social sustentada en la familia extensa y en el sistema de mayordomas manteniendo siempre una intensa comunicacin con la ciudad a la que tambin se sienten pertenecer. Esta relacin ha permitido cambios y la recreacin de una cultura que ha ido tomando de la ciudad elementos educativos, tecnolgicos y organizativos que les han permitido su sobrevivencia sin dejar de considerarse pueblos antiguos con rasgos culturales propios.

45 Xochimilco, una cultura viva, Dilogo entre Beatriz Canabal Cristiani y Anastacio Garca Velasco, en Construyendo ciudades sustentables con agricultura urbana, Red Latinoamericana de Agricultura Urbana y SEDERC, Mxico, 2011 46 Entrevista con productores locales de Tlhuac realizada por Beatriz Canabal Cristiani, junio, 2010

116

Estos pueblos han resistido a los aztecas, a los espaoles, a las necesidades ilimitadas que ha tenido la ciudad de sus tierras, de su agua, de su aire, de sus espacios recreativos y de toda la riqueza que han podido generar. Han resistido a una poltica urbana a la que siempre han estorbado, a una poltica agrcola anti campesina que afect a los productores de la ciudad y a su entorno: bajaron los precios y los estmulos a los productos agrcolas del pas y afectaron a la agricultura peri urbana de la que obtenan productos los mercados locales debido a su variedad y oportunidad en bienes de temporada. Los pueblos xochimilcas no abandonan sus tierras porque la reconocen como un territorio histrico donde reproducen un estilo de vivir, de trabajar, de relacionarse

con la naturaleza, entre ellos y con los dems, donde estn sus muertos que regresan cada dos de noviembre, donde realizan sus fiestas que afianzan su presencia y anudan su identidad en el complejo social de la gran metrpoli. La resistencia de los pueblos lacustres ha permitido que ante este deterioro ambiental producido por el avance hormiga e indiscriminado de asentamientos humanos que no han sido regulados ni controlados, se perciban todava reas bellas an productivas, grandes espacios lacustres que dan cuenta de un paisaje en riesgo, barrios, capillas y callejuelas sorprendidas por canales y puentes que imponen al de la ciudad otro ritmo de vida, otras miradas, un sentir de pueblo de gente que anda a pie, que anda en bicicleta o en bici taxi, que acarrea sus carritos llenos de plantas que llevan al mercado, que camina de la chinampa o del invernadero hasta su casa con los aperos y herramientas que us durante la jornada. Estos pueblos siempre han respondido, a veces con calma, otras de manera fuerte, saboteando construcciones, corriendo a los nuevos moradores, bloqueando caminos pero su fuerza no ha bastado para controlar la invasin y el negocio con sus tierras. El resultado es el importante crecimiento de los asentamientos irregulares; se transgreden las leyes, se vierten los desechos urbanos a los canales, hay protestas y ms protestas.

117

Los xochimilcas no abandonan sus tierras porque la reconocen como un territorio histrico donde reproducen un estilo de vivir, de trabajar, de relacionarse con la naturaleza, entre ellos y con los dems, donde estn sus muertos que regresan cada dos de noviembre, donde realizan sus fiestas que afianzan su presencia y anudan su identidad en el complejo social de la gran metrpoli.

En los pueblos lacustres persiste un pueblo: Pueblo en el que participan nios, jvenes ya muy de la ciudad, mujeres y hombres que reconocen sus obligaciones que son muchas: abuelos y abuelas respetados y que forman parte con orgullo de la familia extensa xochimilca, a quienes se mira y habla con mucho respeto. Pueblo al que pertenecen tambin los muertos chicos y grandes que permanecen en los panteones y salen a festejar ao con ao al lado de sus familias

su retorno cclico y su pertenencia. Pueblo formado por muchos pueblos y barrios rodeados de recursos que trabajaban para producir bienes alimenticios y artesanales para el consumo y venta; paisanos convertidos en chinamperos, planteros, artesanos, guas de turista y canoeros ya desde los albores de la revolucin que conocen su medio, sus sitios, su particularidad y su historia. En estos espacios singulares situados al sur de la ciudad de Mxico pervive la naturaleza con sus antiguos pueblos, sus espacios construidos en el agua; sus sitios antiguos prehispnicos y coloniales en una ciudad nueva que se quiere moderna y que no ha terminado por reconocer el valor de conservar su diversidad cultural y a estos pueblos que han luchado por preservar su territorio marcado por sus paisajes y por una cultura en torno al agua. Los xochimilcas han luchado por continuar con su vida lacustre.La desaparicin de manantiales que alimentaban los canales de Xochimilco fue una de las primeras evidencias de alteracin de las condiciones de descarga natural, posteriormente tambin se not la disminucin del nivel de agua en los canales. Ambos efectos se
118

atribuyeron a la construccin de campos de pozos que captaban el flujo de agua subterrnea que alimentaba la descarga natural. Ante la presin al gobierno por parte de los dueos de chinampas por afectaciones a la navegacin y cultivos, fue necesario compensar la prdida del agua de descarga natural con agua tratada proveniente de la planta de tratamiento de Cerro de la Estrella, cuya construccin se encontraba al 75% para 1958 (Perl 1989).

La lucha por la tierra y por el agua han ido necesariamente de la mano entre los pueblos de la zona lacustre. El estudio de la lucha social que tuvo lugar a raz de la expropiacin de los ejidos de Xochimilco y San Gregorio gener las claves para comprender esa resistencia. Se elaboraron documentos como el amparo agrario contra la expropiacin del ejido de mil hectreas que contaba la historia de estos ejidos, los primeros ejidos zapatistas en los aos veinte ubicados en suelos prehispnicos con restos arqueolgicos de chinampas fsiles. y que, con el nuevo proyecto que se pretenda operar, quedaran inundados. La lucha por recuperar estas tierras que haban quedado integradas a la hacienda de Coapa, los discursos que apelaban a un estilo de vida particular, a una historia que seala la voluntad de

seguir siendo un pueblo lacustre y continuar con una forma de vida ligada a la ciudad por las vialidades y a las zonas productivas por va lacustre, la luchas contra las expropiaciones, la cotidianidad familiar, un estilo propio de vida, de intercambio y tan intensa, surgan como

ayuda mutua, la organizacin religiosa y una ritualidad

propsito de su movimiento en los documentos, en los discursos y en las acciones emprendidas en esos aos. (Canabal, 1997) 4. Las propuestas y hacia adelante Sin duda, la ciudad de Mxico, el Distrito Federal ha cambiado. Hoy elegimos delegados y jefes de gobierno, hay diputados locales, pero los funcionarios y muchos de los candidatos para el ao 2006 siguen sin entender esta regin: los productores siguen con apoyos insuficientes y amenazados por polticas ahora conservacionistas diseadas por agentes que no han acabado por comprender que si algo ha perdurado
119

de este singular ecosistema, nico en el mundo, ha sido gracias a los productores que no han dejado de creer que su regin lacustre puede an ofrecerles la sobrevivencia. Han adoptado y adaptado nuevas tecnologas, se han abierto a nuevos mercados y posibilidades, experimentan todos los das en su medio lacustre y a partir de su herencia cultural, hoy ven a la agricultura orgnica como posibilidad, con una estrategia posible y no lejana a lo que alguna vez fue el sistema chinampero. Persiste una escuela y un aprendizaje locales que se pueden combinar con enseanzas nuevas, adecuadas al medio, con tecnologas limpias, se dice hoy. Se ignora y se sigue ignorando la gran herencia tecnolgica de la cultura lacustre xochimilca. Se necesitan funcionarios con mayor sensibilidad para que esta regin y sus habitantes den lo que saben para generar un desarrollo ms armonioso de la metrpoli completa. En esta zona contina propagndose entre las nuevas generaciones el conocimiento ancestral acerca de las plantas y sus diversos usos, as como de la tecnologa agrcola productiva. Sin embargo, si no se apoya adecuadamente a las familias de productores que se mantienen vinculados con esta actividad, estos saberes podran desaparecer o fragmentarse todava ms si los jvenes no encuentran los estmulos suficientes para seguir con la actividad de sus padres y abuelos.

En cada campo agrcola cultivado, en cada chinampa encontramos innovaciones, adaptaciones a las condiciones actuales en que se tiene que producir; adaptaciones a los niveles del agua o para acopiar agua, mejorar el suelo con abonos orgnicos, o bien, alternativas para producir sus propias semillas. La produccin agrcola sigue siendo una alternativa pero requiere de innovaciones para lograr que en los terrenos que quedan, incluso dentro de la mancha urbana de Xochimilco, los que no han sido invadidos, se puedan lograr cultivos aceptables... El conocimiento que traemos en los genes por parte de los abuelos

120

chinamperos se est manifestando de esa manera. He encontrado a jvenes que han logrado ya cultivos exitosos.47 Los productores de la regin lacustre han continuado con su actividad porque han sido capaces de introducir nuevas tecnologas a su sistema productivo, slo que ahora saben que tambin se tiene que cuidar el medio ambiente y la salud pblica. Se trat de la resistencia de pueblos anclados en territorios con una profunda carga simblica pero con una cultura que nunca se ha encerrado sino que ha tomado lo que necesita para seguir siendo un pueblo particular; ha ido transformando su tecnologa agrcola de acuerdo con los cambios que ha sufrido el medio ambiente y el mercado; ha combinado conocimientos viejos y nuevos y ha encontrado en la educacin formal una forma de calificarse ms, de encontrar empleos urbanos que les permitan no irse ms lejos y seguir con su actividad, sobre todo, en el caso de los jvenes. Se trata de citadinos urbanos que han luchado para continuar as, con cambios, con una cultura propia que se ha enriquecido a partir de las nuevas aportaciones de su integracin metropolitana y nacional.

Conclusiones

Debemos reconocer que este ecosistema lacustre, nico en el mundo, ha permanecido gracias a los productores que no han dejado de creer que su regin lacustre puede an ofrecerles la sobrevivencia. Han adoptado y adaptado nuevas tecnologas, se han abierto a nuevos mercados y posibilidades, experimentan todos los das a partir de su herencia cultural, hoy ven a la agricultura orgnica como posibilidad,
47 47 Xochimilco, una cultura viva, Dilogo entre Beatriz Canabal Cristiani y Anastacio Garca Velasco, en Construyendo ciudades sustentables con agricultura urbana, Red Latinoamericana de Agricultura Urbana y SEDERC, Mxico, 2011

121

con una estrategia posible y no lejana a lo que alguna vez fue el sistema chinampero. Persiste una escuela y un aprendizaje locales que se pueden combinar con enseanzas nuevas, adecuadas al medio, con tecnologas limpias, se dice hoy. Se ignora y se sigue ignorando la gran herencia tecnolgica de la cultura lacustre xochimilca y su posible aportacin a un desarrollo ms armonioso de la vida metropolitana. Xochimilco muestra que de seguir as, perecer, pero tambin la ciudad capital si no se toman medidas radicales para detener la expansin de asentamientos en zonas frgiles, si no se reforesta con especies endmicas, si no se cuidan los cerros que alimentan el acufero, los canales y los humedales de Tlhuac, si no se da apoyo a los verdaderos productores, si no se les apoya para un cambio tecnolgico que ya es urgente. Los actores sociales situados en estas regiones conocen su territorio, conocen sus recursos, funcionan en torno al agua que brotaba en sus manantiales, que ya escasea, que no es de buena calidad. Tienen propuestas y hay que escucharlos y apoyarlos. Hay que concientizar a propios y extraos de lo que se puede lograr, pero tambin de lo que se puede perder si seguimos con la misma inercia. Es momento de hacer algo para no perderlo todo. Debemos reconstruir una nueva imagen del ser urbano que si bien tuvo y tiene rasgos rurales visibles, pertenece a la ciudad a un territorio particular donde no se desliga lo rural de lo urbano. Hay informacin escrita y hay que rescatarla: hay una gran riqueza por explorar en los testimonios de los viejos que vivieron la revolucin y el reparto agrario, de los productores que vieron los cambios ms fuertes en su vida citadina, los jvenes y mujeres que pretenden vivir an de sus propios recursos en una

ciudad a la que pertenecen pero que no les otorga la oportunidad de desarrollarse en su particularidad. El reconocimiento de estos pueblos y su cultura que han reciclado en territorios histricos puede llevarnos a plantear con los actores sociales, estrategias y posibilidades de su sobrevivencia como pueblos antiguos incorporados ya a una metrpoli tan heterognea y con tanta riqueza cultural como la nuestra.
122

Bibliografa Aboites, Luis, 1998. El agua de la nacin. Una historia poltica de Mxico, publicado, El Colegio de Mxico, Mxico Canabal Cristiani Beatriz y Anastasio Garca Velasco, 2011. Xochimilco, una cultura viva, Dilogo entre Beatriz Canabal Cristiani y Anastasio Garca Velasco, en Construyendo ciudades sustentables con agricultura urbana, Red Latinoamericana de Agricultura Urbana y SEDERC, Mxico

Canabal Cristiani, Beatriz, 1997. Xochimilco una identidad recreada, UAM Xochimilco, CIESAS, UACH, Mxico. Durazo J. y R.N. Farvolden 1989. Groundwater hydrology, Handbook of environmental isotope geochemistry, vol 1, pp. 75-136 Entrevista con ngel Gmez, 2012. San Gregorio Atlapulco, Xochimilco, realizada por Beatriz Canabal C. y Nemer Narchi N.

Entrevista con Jos Genovevo Prez, 2012. San Luis Tlaxialtemalco, Xochimilco realizada por Beatriz Canabal C. y Nemer Narchi N.

Entrevista con productores locales de Tlhuac, 2010 realizada por Beatriz Canabal Cristiani

Hiernaux-Nicolas, Daniel, 2004. Introduccin a Henri Lefbvre: ciudad y vida cotidiana, Henri Lefbvre: del espacio absoluto al espacio diferencial, Revista

Veredas, Ao 5, NMERO 8, Pp. 7-26 10, Mxico Lefbvre, Henri, 1978. De lo rural a lo urbano, Ediciones Pennsula, Barcelona, Espaa.

123

Legorreta, Jorge, 2005. Xochimilco, ante la ltima oportunidad para rescatarlo, 2005. Memoria de La Ciudad / Deuda con el Agua, Diario la Jornada, Mxico Limonad Ester y Roberto Luis Monte-Mr, 2012. Por el derecho a la ciudad, entre lo rural y lo urbano, XII Coloquio Internacional de Geocrtica, Bogot, Colombia Perl Cohen, Manuel, 1989. Historia del desage del Valle de Mxico, General de Obras hidrulicas del DDF, Mxico Procuradura Ambiental y del Ordenamiento Territorial, 2009, 2010. Estudio sobre el ordenamiento, control y tratamiento integral de los Asentamientos Humanos Irregulares, ubicados en suelo de conservacin del Distrito Federal, EOT-08-2010, Mxico

Procuradura Ambiental y del Ordenamiento Territorial, 2011. Distribucin espacial de los Asentamientos Humanos Irregulares ubicados en el Suelo de Conservacin en relacin con el proyecto del Programa General de Ordenamiento Ecolgico y Zonas de Valor Ambiental del Distrito Federal, Mxico Salinas ngel, 2009. Diario La Razn, Avanza ecocidio en Xochimilco, /La Razn, 21 de noviembre, Mxico

124

DIFUSIN DE NUESTRA CULTURA ORIGINARIA, HERRAMIENTA PARA EL DESARROLLO COMUNITARIO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE IZTAPALAPA

Hernndez Sandoval Jos Luis Universidad Insurgentes RESUMEN Justificacin: Ante el embate del neoliberalismo se hace muy necesario e importante que los Pueblos Originarios actuales recuperen, re-aprendan, difundan y/o se re-apropien de los elementos culturales que eran parte de la vida cotidiana de nuestros antepasados (los llamados pueblos prehispnicos), de los cuales son descendientes directos. De esta forma, tendrn ms fuerza para luchar por conservar y fortalecer su identidad y sentido de comunidad. Objetivo. Es por eso que el objetivo principal del trabajo comunitario que desarrollamos es fortalecer la identidad originaria y el sentido de comunidad en los Pueblos Originarios de la Delegacin Iztapalapa (principalmente en Santa Martha Acatitla).. Mtodo. Esto a travs de la difusin y enseanza de varios aspectos de nuestra cultura

originaria: danza, filosofa, poesa, juegos, temazcal, leyendas, etc. Resultados. En Pueblos Originarios que estn en la periferia de Iztapalapa, la gente a recibido con agrado el trabajo que venimos realizando incluyndose en nuestras actividades. Pero en aquellos que estn ms al centro de la Demarcacin ha sido ms difcil lograrlo.

125

Conclusiones. Es importante establecer medios de unin y apoyo entre todos los preocupados por el fortalecimiento de la identidad y el sentido de comunidad de nuestros Pueblos Originarios para que cada vez seamos ms fuertes ante la embestida cada vez ms salvaje del neoliberalismo y la globalizacin. Nuestro Rostro y Nuestro Corazn Somos una organizacin cultural denominada In Cenyiliztli Altepeyolotl (La Familia Corazn del Pueblo).Nuestros objetivos generales son: reaprender, investigar, difundir, compartir, y sobre todo hacer una forma de vida las manifestaciones culturales de nuestras Naciones Originarias (Mexica, Maya, Tolteca Teotihuacana, etc.). Esto lo hacemos a travs de un trabajo cultural principalmente callejero donde vivenciamos difundimos y compartimos, entre otras manifestaciones culturales, la danza, la cosmovisin (filosofa) cantos, cuentos y leyendas, juegos, medicina tradicional, etc. Nuestros medios de difusin son: carteles, trpticos, peridicos murales, eventos culturales ceremonias, etc. Con 13 aos de trabajo, actualmente nuestra organizacin est integrada por 3 Crculos de Ofrenda (grupos de difusin cultural) llamados: TonayancuicAltepeyolotl (Nuevo Sol del Corazn del Pueblo), cuyo centro de trabajo est en el parque de la colonia Moderna, Delegacin Benito Jurez, Distrito Federal. Mexicatzinco Altepeyolotl (Lugar del Venerable Mexica del Corazn del Pueblo) ubicado en la plaza del Pueblo Originario de Mexicalzingo, Delegacin Iztapalapa Distrito Federal. Acatitlan Altepeyolotl (Abundancia de Carrizos del Corazn del Pueblo) ubicado en la plaza del Pueblo Originario de Acatitlan, Delegacin Iztapalapa, Distrito Federal.
126

Nuestros grupos de difusin cultural estn organizados en 4 consejos para poder llevara a cabo sus actividades: 1. Consejo de Estudio e Investigacin, que como su nombre lo dice, se encarga de organizar y estructurar diferentes actividades que nos sirvan para re-aprender nuestra cultura originaria: crculos de estudio, visitas a centros ceremoniales, visitas a museos, etc. 2. Consejo Ceremonial: Se encarga de organizar y llevar a cabo las ceremonias ancestrales que nos dejaron legadas nuestros antepasados como la del ao nuevo, siembra de nombre temazcales, etc., esto con la finalidad de introyectar toda la riqueza espiritual de nuestras Naciones Originarias. 3. Consejo de Difusin: que tiene como finalidad compartir con la gente de dentro y fuera de los Pueblos Originarios de Iztapalapa toda la riqueza cultural de nuestras Naciones Originarias. 4. Consejo de Unin con el Pueblo, cuya misin es la de integrarnos de forma respetuosa a la vida cotidiana del pueblo, a sus momentos de alegra, a sus momentos de lucha, a sus momentos de convivencia diaria; pues nuestro objetivo no es slo conservar y/o fortalecer nuestra identidad cultural originaria a travs de la difusin de nuestra cultura ancestral, sino tambin contribuir al Sentido, Cohesin y Fortalecimiento Comunitarios de estos Pueblos Originarios, es por eso que nos llamamos Corazn del Pueblo, porque queremos hacer un trabajo desde, con y para el pueblo. Nuestra Misin, Nuestra Razn de Ser: Desde hace 4 aos nos dimos la misin de hacer trabajo cultural-comunitario en los Pueblos Originarios del territorio que actualmente est demarcado dentro de la Delegacin Iztapalapa en el distrito Federal. Y es por eso que adems de estos tres grupos, hacemos trabajo cultural-comunitario en otros Pueblos originarios de la Delegacin Iztapalapa (Santiago Acahualtepec, San Sebastin Tecoloxtitlan, Santa

127

Mara Aztahuacan, Santa Cruz Meyehualco, Centro de Iztapalapa, Santa Mara Aculco, San Juanico Nextipac, San Andrs Tetepilco y Culhuacan).

Nuestro trabajo cultural-comunitario en estos Pueblos Originarios, est dirigido principalmente a recuperar, reforzar y/o compartir nuestra identidad ancestral originaria y el sentido de comunidad que para nosotros son raz y fundamento de nuestra nacin mexicana. Esto porque bien sabemos que estos Pueblos son los herederos ms directos de nuestras Naciones Autctonas (Mexica, Maya, Tolteca Teotihuacana, etc.) y por lo mismo, bien sabemos que todava guardan costumbres y elementos culturales heredados de estas naciones, aunque actualmente estn sincretizados con la cultura que nos impusieron los invasores europeos desde 1492. En este sentido, somos respetuosos de esta identidad sincrtica que actualmente guardan los Pueblos Originarios de Iztapalapa, e inclusive hemos participado activamente en sus fiestas patronales. Se hace muy necesario e importante que ante el embate del neoliberalismo los Pueblos Originarios actuales recuperen, re-aprendan, difundan y/o se re-apropien de los elementos culturales que eran parte de la vida cotidiana de nuestros antepasados (las llamadas Naciones Prehispnicas), de las cuales son descendientes directos. De esta forma, tendrn ms fuerza para luchar por conservar y fortalecer su identidad y sentido de comunidad. Entonces nuestra intencin es localizar y trabajar conjunta y comunitariamente con las personas grupos e instituciones que se encuentran en estos Pueblos Originarios y que coinciden con nuestros objetivos, conocen y/o viven elementos culturales heredados de nuestras Naciones Originarias; y hacer un intercambio respetuoso, dinmico e incluyente entre el saber de ellos y el saber que nuestra organizacin a adquirido desde hace 19 aos, saber que hemos adquirido mediante tres fuentes principales:

128

1. Grupos de Difusin Cultural Urbanos, como nuestra organizacin. 2. Investigacin y Revisin crtica documental. 3. Entrevistas y convivencia con habitantes de comunidades indgenas,

principalmente de la Sierra Norte de Puebla, en donde tambin estamos haciendo un trabajo cultural-comunitario desde el ao de 2007. Entre los objetivos particulares que tenemos se encuentran:

1. Cambiar la Percepcin Social que los habitantes de los Pueblos Originarios tienen todava de nuestras Naciones Originarias, en el sentido de que segn la historia oficial, nuestros antepasados eran ignorantes, fanticos, que practicaban sacrificios humanos, y otras tantas falacias que se han difundido desde 1492 y que han tenido el objetivo principal de que nuestro pueblo se avergence de sus races culturales para as fcilmente ser invadidos cultural, social econmica y polticamente. 2. Esto a travs del cambio de sus Actitudes, es decir, lo que piensan y sienten de nuestras Naciones Originarias, de sus, y nuestros antepasados. 3. Luego entonces intentamos cambiar los Estereotipos, Juicios y Prejuicios Sociales que los diferentes sistemas socio-polticos han incrustado en la mentalidad de la gente. 4. Para que la gente tenga una Atribucin Social de nuestras Naciones Originarias ms objetiva sin prejuicios, ni apasionamientos a favor o en contra. 5. Y de esta manera Socialice, es decir, introyecte, haga suyo y pueda vivenciar, en su vida cotidiana toda la riqueza cultural y humanista de nuestras Naciones Originarias. Utilizamos la Persuacin apoyndonos en la Memoria e Inconsciente Colectivos, pues bien sabemos que aunque estos Pueblos Originarios actualmente tienen un sincretismo cultural, resultado de nuestras races culturales mezcladas con la cultura que nos impusieron los invasores espaoles; todava tienen conciencia de su identidad originaria, y cotidiana y de forma, a veces inconsciente, practican varias elementos originarios autctonos de Nuestras Naciones Originarias.
129

Nuestra va es la Educacin Popular mutua, o mejor dicho la reeducacin, en el sentido de que no hemos olvidado totalmente los valores y elementos culturales valiosos que distinguieron a Nuestras Naciones Originarias. Bien sabemos que estas naciones tuvieron muchos adelantos culturales humanistas, cientficos y tecnolgicos, inclusive ms que los europeos del siglo XVI. Entre estos elementos culturales valiosos se encuentra precisamente el de una fuerte identidad y un fuerte sentido y cohesin comunitarios. Es por ello, que al querer nosotros,

difundir y compartir los elementos culturales de nuestras Naciones Originarias en estos Pueblos Originarios de Iztapalapa estamos contribuyendo con nuestro granito de arena para que su desarrollo comunitario sea ms fuerte. Nuestros Cantos, Nuestras Flores. A 4 aos de que nos dimos la misin de trabajar en los Pueblos Originarios de Iztapalapa, los resultados que hemos alcanzado han sido satisfactorios, pero no

estamos conformes. Sabemos que falta mucho camino por recorrer. Hemos logrado despertar el inters por nuestras costumbres originarias en algunos de estos Pueblos, insertando algunas de estas costumbres en su vida social, educativa, poltica y cotidiana, como por ejemplo: En el 2009 llevamos a cabo una ceremonia de siembra de nombre y de 13 aos en la Plaza del Pueblo Originario de Mexicatzinco (San Marcos Mexicaltzingo), manifestndonos la gente que les agrad mucho y que eso nunca se haba visto en el Pueblo Tambin en el 2009 realizamos una ceremonia originaria referente al da de muertos en el atrio de la Iglesia y Panten del Pueblo Originario de Mexicatzinco y est el compromiso de que este ao la volveremos a hacer. Hace 2 aos realizamos una ceremonia originaria en el Pueblo Originario de Acatitlan (Santa Martha Acatitla) donde se le entreg el Bastn de Mandar Obedeciendo y el Pantli (estandarte) a las personas que haban sido elegidas en el 2010 como parte del Comit Ciudadano, y est el compromiso de estas
130

personas para que este ao hagan el relevo de estos elementos ceremoniales al Comit Ciudadano elegido este ao. Hemos sido parte por varios aos, de una ceremonia para conmemorar la muerte del Abuelo Cuauhtemoc acaecida el 28 de febrero de 1525. Esto lo realizamos en el Centro de Estudios Cientficos y Tecnolgicos No 7 Cuauhtemoc, que se encuentra en el Pueblo Originario de Aztahuacan (Santa Mara Aztahuacan). En este ao 2013 realizamos lo que denominamos Primera Ofrenda de Iztapalapa al Abuelo Cuauhtemos, donde recorrimos en carrera de relevos los diferentes Pueblos Originarios de Iztapalapa, repartiendo a la gente y explicndoles lo que conocemos en la tradicin oral como La Consigna de Abuelo Cuauhtemoc, consistente en el ltimo mensaje que nos dej el Abuelo Cuauhtemoc antes de librar la ltima batalla contra los espaoles, y en donde dijo que por ese momento fue necesario esconder todos nuestros tesoros, es decir, toda la riqueza de nuestra cultura originaria, pero que ya llegara el momento de volver a mostrarla al mundo y de vivenciarla otra vez de manera cotidiana sin peligro alguno. Tambin en este 2013 hemos intervenido en varios programas de una radio por internet que se encuentra ubicada en el Pueblo Originario de Mexicatzinco. Tambin en este 2013 fuimos parte del Comit Organizador de los festejos del Da Internacional de La Madre Tierra con sede alterna en el Pueblo Originario de Mexicatzinco, en donde participamos con nuestras danzas y nuestros cantos, e impartiendo una conferencia denominada Como construir un verdadero Calpulli, que en otras palabras consiste en como fortalecer la Identidad Originaria y la Cohesin Comunitaria. Estamos haciendo trabajo conjunto con cronistas de algunos Pueblos Originarios principalmente con los de Acahualtepec (Santiago Acahualtepec) y Acatitlan. Prximamente estaremos realizando reuniones para fundar nuestro cuarto Crculo de Ofrenda en el Pueblo Originario de Mayahualco (Santa Cruz Meyehualco).

131

A varias personas del Pueblo Originario de Acatitlan les hemos realizado su ceremonia de Siembra de Nombre, consistente en que adquieran un nombre autctono de acuerdo a la esencia de su ser, y sobre todo que vivencien en la cotidianidad el significado filosfico de ese nombre, como antao se haca. Con esto estamos contribuyendo tambin a la recuperacin y/o fortalecimiento de nuestra Identidad Originaria.

Pero tambin, como dijimos anteriormente, nos hemos integrado a la cultura sincretizada de algunos de estos Pueblos Originarios, principalmente en Mexicatzinco y Acatitlan, en donde hemos participado con nuestras danzas y

nuestros cantos en sus fiestas patronales y en eventos culturales como la Noche Mexicana del 15 de Septiembre. En Pueblos Originarios que estn en la periferia de Iztapalapa, como por ejemplo Acahualtepec Acatitlan y Aztahuacan, la gente a recibido con agrado el trabajo que venimos realizando incluyndose en nuestras actividades. Pero en aquellos que estn ms al centro de la Demarcacin ha sido ms difcil lograrlo, como por ejemplo en el Pueblo Originario de Mexicatzinco cuya plaza est ubicada en Av. Ermita Iztapalapa casi esquina con Calzada de la Viga. Tal vez esta dificultad que hemos tenido se deba, entre otras cosas, a que este Pueblo ha sido fuertemente golpeado desde la llegada de los espaoles en el siglo XVI, y por los diferentes sistemas polticos capitalistas-neoliberales que hemos tenido en nuestra ciudad y pas. Actualmente el territorio de este Pueblo Originario ha sido reducido oficialmente a un pequeo reducto comparado con el gran territorio que originalmente tena. Bien sabemos que entre muchas formas que los diferentes sistemas polticos neoliberales han tenido para intentar desaparecer a Nuestros Pueblos Originarios; es la invasin y el coloniaje. De esta manera es que a este Pueblo Originario de
132

Mexicatzinco, lo han partido en 2, fsica e identitariamente al construir en medio de su territorio la Avenida Ermita Iztapalapa, al secar y pavimentar lo que antiguamente era el Canal de la Viga, y ms actualmente al construir en este Pueblo una estacin de la Lnea 12 del metro. Asimismo la oficialidad le ha quitado territorio al fundar en este Pueblo Originario colonias como la Prado Churubusco, Hroes de Churubusco,

Escuadrn 201 entre otras, y al permitir la construccin de una Universidad Privada en su territorio donde hace algunos aos al querer esta universidad seguir construyendo edificios, encontr vestigios de lo que fueran los Baos de Temazcal del Pueblo Originario de Mexicatzinco. Todas estas acciones, entre otras, han venido golpeando a lo largo de los aos la identidad originaria y el sentido de comunidad de este y otros Pueblos Originarios, y eso ha influido, entre otras cosas, para que se nos dificulte llevar a cabo nuestros objetivos.

Conclusiones. Sabemos que la embestida del Neoliberalismo es cada vez ms fuerte y ms compleja, con la intencin, entre otras cosas, de desaparecer definitivamente nuestra identidad originaria y nuestro sentido de comunidad que todava nos caracterizan como mexicanos. Por eso es importante establecer medios de unin y apoyo entre todos los preocupados por el fortalecimiento de la identidad y el sentido comunitario de nuestros Pueblos Originarios para que cada vez seamos ms fuertes ante la embestida cada vez ms salvaje de este neoliberalismo y esta globalizacin. Sabemos que la tarea no es fcil y que nos pedir mucha fuerza de voluntad y tiempo ante el intento constante y cada vez ms fuerte del sistema poltico capitalista por desaparecer definitivamente nuestros Pueblos Originarios. Pero precisamente uno de los grandes valores y herramientas que nos dejaron legados nuestras Naciones Originarias, es la fuerza de voluntad que caracteriz a los diferentes Pueblos Antiguos, quienes despus de recorrer grandes distancias desde el norte del territorio americano, finalmente llegaron a asentarse, principalmente en lo que actualmente conocemos
133

como el Valle de Mxico, para desarrollar una de las grandes culturales de la humanidad. Sabemos tambin que el cambio debe ser integral, es decir, poltico, econmico, social, cultural religioso-espiritual, educativo y cotidiano. Y que no slo debe ser individual e interno, sino a la par con el cambio de la estructura social que nos rige, pues si no cambia todo no cambia nada. Es por eso que entre otros tantos elementos culturales que es imprescindible recuperar, fortalecer y vivenciar, es el de implementar en todo el territorio mexicano, y no slo en las Comunidades Indgenas o Pueblos Originarios, el sistema del Verdadero Calpulli, que fue precisamente el modelo social econmico y poltico que caracteriz a nuestras Naciones Originarias, y que es precisamente el establecimiento de territorios Autnomos, Autrquicos y Autosuficientes. No es casual precisamente que desde enero de 1994, las comunidades indgenas integradas al EZLN, y otras comunidades de todo el pas, estn luchando

por el reconocimiento constitucional de sus autonomas que en los hechos nunca han dejado totalmente de practicar, a pesar de los distintos gobiernos capitalistasneoliberales desde "Hernn Corts hasta Enrique Pea Nieto. Esta autonoma o semi-autonoma de hecho, no es otra cosa que la herencia poltico-cultural que nos dejaron nuestras Naciones Originarias y que actualmente conservan varios Pueblos Originarios y Comunidades Indgenas de varias partes del pas. En este sentido nos hermanamos, desde nuestra trinchera cultural que llevamos a cabo en los Pueblos Originarios de Iztapalapa, con la lucha por el cumplimiento de los Acuerdos de San Andrs Sacamchen y por la Autonoma, no slo de los Pueblos Originarios y Comunidades Indgenas del pas; sino por la Autonoma de toda forma de asentamiento humano, llmese colonia, unidad habitacional, pueblo o comunidad.

134

 Porque si no cambia todo no cambia nada !! Por el reestablecimiento del verdadero calpulli !! Por un movimiento popular que nos lleve a la autonoma, la autarqua y la autosuficiencia !! Jos Luis Hernndez Sandoval (Tlilcoatl Chimalpopoca) Ilhuitl Yei coatl, Matlactli ihuan Yei Ilhuit Ce Calli, Cempouailhuitl Xocotlhuetzi, Xihuitl Ce Calli; Altepetl Acahualtepec. [Da 3 Serpiente, de la Trecena 1 Casa, del Mes Caen los Frutos, del Ao Uno Casa, en el Pueblo Originario de Acahualtepec (Santiago Acahualtepec Iztapalapa)]

135

LA MONTAA DE XOCHIMILCO, EXPRESIONES IDENTITARIAS DE UNA COMUNIDAD EN PERMANENCIA Olivares Daz Martha Anglica Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico.

RESUMEN

Este trabajo aborda la tesis de que la permanencia, es posibilitadora de sobrevivencia de formas de expresin identitaria y cultural, al mismo tiempo que activa los procesos de desarrollo alternativo y resistencia, pues permite reelaborar el pasado y nutrirse hacia la proyeccin de un futuro con memoria y significado de ser sujeto. La

permanencia, aparece entonces, ligada indisolublemente a la posibilidad de expresiones subjetivas diversas en la ciudad y en el mundo moderno actual. Se aborda el caso especifico de los pobladores del sur del Distrito Federal, en particular los pueblos originarios de la montaa Xochimilco, los cuales a pesar de que la expansin metropolitana ha absorbido en parte a sus pueblos, stos se resisten preservando su historia, identidad y prcticas, insertndose en la ciudad desde sus formas particulares de saber y ser, para ello se inquiere sobre el desarrollo local y la relacin existente entre su economa, cultura y su territorio en funcin del aprovechamiento de sus recursos naturales y la reproduccin identitaria que se construye estos pueblos. La terraza alta o montaa de Xochimilco con sus bosques, alberga una cantidad de flora, fauna y cultura, que les dan a sus habitantes no slo un medio de subsistencia, sino una posibilidad de ser. Las tierras de la montaa son tierras productivas a pequea escala con rboles frutales, crianza de animales, fiestas patronales y relaciones que se tejen en la vida comunal; stos son algunos de los componentes que an persisten en este territorio.48 Mediante observacin participante con los
48 . La montaa de Xochimilco, est conformada por los cerros pertenecientes a los pueblos de Santa Cecilia Tepetlapa, San Andrs Ahuayucan, San Lucas Xochimanca y San Lorenzo Atemoaya. Al pie de estos se asientan los cerros de Xochitepec y Santiago Tepalcatlalpan, los cerros aislados de La Noria y Xilotepec y la presa de San Lucas, situados entre los de la sierra de Xochitepec y el Ayecatepec o nariz de la serrana de Tlaltempa o de San Lorenzo Atemoaya. Es una zona importante de recarga de los mantos acuferos, pues las corrientes que bajan por las laderas de las serranas nutren las partes bajas de las zonas de los lagos; por eso la vegetacin es abundante y est compuesta por bosques mixtos de encino y pino. Su fauna se conforma por especies como coyote, tlacoyote, comadreja, zorrillo, tejn, cacomixtle, armadillo, ardilla, tuza, zorrillo,

136

pobladores de la montaa, se logr ver como el gran manchn verde con que an cuentan los pueblos, les representa un territorio clave en trminos materiales y simblicos, por lo que es importante la defensa en trminos ambientales, productivos y sociales, pues la permanencia de su territorio les ha posibilitado la construccin de una identidad local que descansa en una larga historia que corre desde el periodo prehispnico hasta las reivindicaciones actuales. Por ello, los pueblos originarios deben ser vistos como sujetos constructores de realidades, emergentes de proceso histrico y complejo de la ciudad.

Permanecer, estar en un lugar durante un tiempo, mantenerse en un estado o una condicin, es pertenencia, estancia, duracin, continuidad, estabilidad y persistencia. Permanecer, constituye entonces ser miembro de algn grupo o tener pertenencia, tener sentido de pertenencia a algo, un sentido de conexin emocional y fsica, de inclusin, de identidad, de entendimiento, de comprensin, de confianza. Permanecer y pertenecer posibilita la conexin social, reafirma la identidad y otorga orden y poder a los sujetos. 49 A la par la permanencia involucra dinamismo, adaptacin, transformacin y cambio paradjicamente, sin dejar de ser. En nuestros das hablar de permanencia, involucra un desafo importante, de ir a contracorriente de lo marcado por la sociedad, pues como dira Marshall Berman, que en los tiempos modernos, la permanencia, la coherencia, la unidad son paradjicas, pues el proyecto del mundo nos arroja a todos a una vorgine de perpetua

conejo, ratn, ardillas, tlacuaches y serpientes, y pjaros de distintas especies.Tambin,la zona de la montaa es un espacio con amplias tradiciones culturales y productivas, en donde se cultivan con tcnicas de arado y riego de temporal maz, frijol, haba y forrajes. En este espacio se han encontrado vestigios importantes sobre el asentamiento de las culturas prehispnicas y, debido a su lejana relativa, es donde todava se localizan las zonas de extensin ms relevantes de produccin maicera, frijol y otros productos de la regin.48 Persisten animales de trabajo y transporte (caballos, burros y mulas), ovinos, el huerto familiar (plantas medicinales, condimentos y frutos) y animales de traspatio (gallinas y guajolotes, cerdos, conejos y abejas). Debido a los cambios en el uso del suelo y la adecuacin de tecnologas agrcolas, se han diversificado estas actividades e introducido variedades mejoradas, sistemas de riego, materiales de cobertura, maquinaria agrcola ligera y otros insumos agrcolas.

49 Se retomaron algunas definiciones de permanencia del Diccionario de la lengua espaola y se jug/de construy su significado para explicar los mltiples aspectos de la permanencia, en el tiempo y en el espacio, la permanencia constituye ante todo un acto de resistencia, agarre, resiliencia ; significa al mismo tiempo tener raz, apego, pertenencia.

137

desintegracin y renovacin, de lucha y de contradiccin, de ambigedad y angustia, en donde todo lo slido se desvanece en el aire.50

Por ello, hablar de la permanencia como alternativa de desarrollo de los pueblos originarios (PO), en particular de la Ciudad de Mxico, implica un reto de doble, por un lago de comprensin de sus estrategias de reproduccin identitaria en el tiempo y en el contexto y por otro un ejercicio de imaginacin, para vislumbrar sus posibles futuros; as que no se trata entonces, de la narracin simple de su estancia en el tiempo, sino de su accionar en ste, recreando y reelaborando su historia y su futuro; de modo en el que la memoria se activa de imgenes, recuerdos y visiones no siempre reales, pero que han posibilitado a estos sujetos reconstruir su historia, mediante relatos y recuerdos, rastreados de manera arqueolgica en los restos que an preservan en sus prcticas y territorio, que son muestra y evidencia de su identidad. Estas identidades de los pueblos originarios o pueblos de ciudad, deben entenderse tambin bajo la lgica de la negacin que han sido objeto, excluidas, reprimidas y privadas, que expresan y representan (la barbarie, lo incivilizado, el pasado, la tradicin). Identidades que enfrentan, por tanto, a una doble tarea; por un lado vencer la represin y la negacin, recreando su pasado y rescatando su memoria y por otro, imaginando la construccin de un futuro en donde bajo los nuevos tiempos puedan seguir permaneciendo con sus peculiaridades y adaptndose. De esta manera, las comunidades con identidades particulares o diferenciadas que han quedado enganchadas en las grandes urbes y que no han terminado por transformarse en urbanas por completo, han adquirido relevancia en la medida en que stas se enfrentan a confrontaciones sociales, culturales y ambientales, por su permanencia particular, en donde su presencia, no es ya un reducto de atraso o un fenmeno aislado, sino una realidad de las ciudades latinoamericanas y su historia compartida y peculiar, resultado de un proceso colonial y sus desarrollos posteriores. De tal manera que la presencia/permanencia de comunidades en las ciudades, representa la resistencia y la invencin de subjetividades que han encontrado
50 Berman, M. (1988). Todo lo slido se desvanece en el aire, la experiencia de la modernidad. Mxico: SXXI. p.1.

138

estrategias para sobrevivir en la ciudad, fortalecerse o reinventarse como colectividad, reproduciendo su cultura, sus usos y costumbres, sus tradiciones organizativas y festivas, as como sus territorios y recursos naturales. As, muchas ciudades, incluyendo a la gran rea metropolitana de la Ciudad de Mxico, siguen

siendo no obstante los intensos procesos de modernizacin por los que han atravesado a lo largo de dos siglos- ciudades de pueblos.51 Por ello, la permanencia, se traduce y puede ser entendida como un contnuum dinmico, en donde lo propio permanece, se oculta, se trasforma, ser reinventa y reaparece cuando es necesario; por ello la permanencia est ligada a la presencia de elementos reales o simblicos con los que cuenta el sujeto en lo individual y lo colectivo, as como a la comprensin de que stos siguen existiendo aunque estn ocultos y no puedan ser expresados, vistos, odos o tocados pero que de alguna manera se sabe que existen y permanecen.52 De esta manera la permanencia se despliega desde la experiencia de sujetos actuantes identificados en distintas geografas, quienes disienten y se resisten a doblarse ante sus reivindicaciones, sus reclamos, sus mltiples luchas, sus espacios sociales y la proyeccin de lo que aspiran como sujetos y en la vida social; aquellos quienes desde diversas trincheras despliegan una serie de estrategias en accin, en smbolo e interpelan, debaten, interpretan y a veces logran repeler el malestar que genera la inequidad social promovida por visiones colonizadoras y excluyentes a lo largo de nuestra historia. En este trabajo se abordar la tesis de que la permanencia es la que posibilita la sobrevivencia de formas de expresin identitaria y cultural, pero tambin se apuesta a que es la permanencia la que activa los procesos de desarrollo, pues permite reelaborar
51 Snchez, C. y Daz Polanco H., (2011). Pueblos, comunidades y ejidos en la dinmica ambiental de la Ciudad de Mxico, Cuicuilco: N 52. Mxico: ENAH. 52 La permanencia del objeto es un concepto fundamental estudiado en el campo de la psicologa del desarrollo, vase Piaget, J. (1985). La toma de conciencia. Madrid; Morata; o (2007) Psicologa del nio. Madrid: Morata.

139

el pasado y nutrirse hacia la proyeccin de un futuro con memoria, porque olvidar y enterrar el pasado, en aras siempre de lo nuevo, significa dejar de ser sujeto. La permanencia, aparece entonces, ligada indisolublemente a la posibilidad de otro desarrollo alternativo en los sujetos rurales y urbanos, porque son las races las que sostendrn los futuros posibles y viables. La permanencia de los pueblos Originarios de la Ciudad de Mxico, es entonces mirada desde el reconocimiento de sus historias locales, de sus saberes marginales, desde sus modos de produccin, desde su vida cotidiana, desde las micropolticas

como espacios de produccin de sentido, que influyen en su capacidad de resistencia en la ciudad y desde sus propias identidades. Este trabajo surge como una interrogante sobre el destino que les depara a muchas poblaciones originarias, sus culturas, sus territorios, sus recursos naturales y sus identidades histricamente negadas dentro de los marcos actuales de la batalla moderna e imparable que fue inaugurada desde el proceso de colonizacin y posteriormente la consolidacin moderna del siglo XIX. Con la modernizacin industrial, la urbanizacin acelerada y la globalizacin del mercado se han venido afectando procesos de desarrollo y permanencia de todas las poblaciones, as como reconfigurando los territorios de los originarios y sus identidades. Lo anterior ha trado una serie de problemticas sociales, culturales, econmicas, ambientales e identitarias, que han generado inconformidades, degradacin ambiental, desigualdad social, pobreza extrema e injusticias en todas sus expresiones, pero al mismo tiempo, tambin gener transformaciones espaciales e identitarias no del todo negativas que dinamizan y reconfiguran la historia. Esta reconfiguracin y reacomodo del mundo nos obliga a pensar que cualquier problemtica de la realidad social debe estar situada estructuralmente dentro de signos de elocuencia de la crisis de la civilizacin moderna; en todos sus aspectos, pues, tal como dice Bartra, la exteriorizacin y la exclusin crecientes invalidan el viejo pronstico de que el capitalismo sera cada vez ms abarcador y homogneo, abonando en cambio la percepcin de un sistema contrahecho que reproduce y profundiza no nada ms la desigualdad econmica, sino tambin las diferencias de
140

adscripcin estructural, el regreso de las identidades colectivas -a contrapelo de las previsiones ms difundidas- pero tambin de las muy ciertas tendencias de estandarizacin humana que se vivieron en el siglo pasado.53 En estas coordenadas de crisis es necesario reconocer que los lmites de las localidades se han difuminado de cierta manera, pues han sido afectadas por ideologas y prcticas transformadoras de la racionalidad instrumental y lgicas de dominacin hegemnicas que han contagiado los mundos locales y las vidas

cotidianas de los sujetos, sus espacios y su futuro (relocalizacin).54 Afectacin que se ha dado tanto positiva como negativamente. Concediendo, entonces, que no existe un espacio global (concebido, uniforme y total) y un espacio local (vivido, incontaminado y parcial), sino que el espacio y los sujetos actuales, son a la vez modernos, pre modernos, totales y rotos, global y fracturados, donde se da la imbricacin constante y contradictoria de ambos,55 las realidades en la prctica cotidiana, en los espacios y en las relaciones sociales, se tensionan y se disputan en diversas lgicas al mismo tiempo. Esta imbricacin histrica de crisis ha provocado una superposicin territorial (localglobal) que ha hecho manifiesta la emergencia de la resistencia por parte de diversas comunidades en el mundo en una necesidad de reconstruir sus espacios, sus historias, sus pedazos, sus identidades y reordenar las diferencias, reconstruir las memorias negadas y alzar banderas de justicia social, autonoma, del derecho a ser y la defensa por los espacios y territorios, lo que contradice la hiptesis de que la globalizacin nicamente lo homogeniza o destruye todo.

53 Vase Bartra, A. (2008). El Hombre de Hierro: los limites sociales y naturales del capital. Mxico: taca-UAM-X, p. 175; en especial el apartado La conspiracin de los diferentes. 54 Se entiende por relocalizacin la rplica a nivel local de las problemticas pertenecientes a lgicas mundiales, expresin de una crisis civilizatoria. 55 Hiernaux-Nicolas, D. (2004). Introduccin a Henri Lefevbre: Ciudad y vida cotidiana. En Veredas: Revista del Pensamiento Sociolgico, N 8, Mxico: UAM-X. pp: 7-10.

141

El orden global busca imponer, en todos los lugares, una nica racionalidad. Y los lugares responden al Mundo segn los diversos modos de su propia racionalidad [] La razn universal es organizacional, la razn local es orgnica. En la primera situacin se destaca la informacin que, adems, es sinnimo de organizacin. En la segunda situacin predomina la comunicacin. El orden global funda las escalas superiores o externas a la escala de lo cotidiano. Sus parmetros son la razn tcnica y operacional, el clculo de funcin, el lenguaje matemtico. El orden local funda la escala de lo cotidiano y sus parmetros son la co-presencia, la vecindad, la intimidad, la emocin, la cooperacin y la socializacin con base en la contigidad[] Cada lugar es, al mismo tiempo, objeto de una

razn global y de una razn local, que conviven dialcticamente.56 Si bien la globalizacin ha trado cambios profundos en las relaciones locales y espaciales, el reflejo ms claro se ha dado en dos aspectos: el primero en el tema de la identidad y la cultura, en donde a contracorriente de los discursos y estrategias homogeneizadoras globales, se han reavivado un sinfn de identidades que se crean enterradas o desparecidas; y el segundo, en las relaciones campo-ciudad dado que la primera se ha construido a expensas de la segunda, en el afn de modernizacin desde la industrializacin en donde las dinmicas del campo quedaron subordinadas a las dinmicas de la ciudad, en donde a pesar del empecinamiento de dominio espacial, la transformacin no se ha consolidado en su totalidad, pues hubo siempre puntos de contacto y fronteras indefinidas y fragmentadas. Aunado a lo hoy vivido con la globalizacin, las fronteras entre lo tradicional y lo moderno se difuminan, existiendo la sensacin de que los cambios son cada vez ms veloces y complejos y que rebasan a las tradicionales explicaciones territoriales de lo urbano y lo rural, produciendo situaciones, actividades y relaciones especificas derivadas de la mezcla de lo rural y lo urbano que genera nuevas expresiones territoriales e identitarias que son meritorias de
56 Santos, M. (2000). La naturaleza del espacio: Tcnica y tiempo. Razn y emocin . Barcelona: Ariel. pp: 289-290.

142

investigar. De esta manera el mundo, las identidades y los territorios se encuentran en transicin; en esta lgica del estire y afloje actual, en donde por un lado, el mundo est cada vez ms conectado y por otro, las instituciones y los modelos se hallan en descomposicin, lo cual ha generado el surgimiento de resistencias que se resguardan del desdibujamiento y de las contradicciones que acarrea la globalizacin. En estos marcos, los sujetos se defienden y definen en sus territorios e identidades, en relaciones y espacios contradictorios, como la clase, la diversidad cultural, el gnero, los espacios urbano-rurales, entre otras. Sobre esto ltimo queremos enfatizar, pues una zona propicia para observar lo anterior lo constituye la ciudad y sus relaciones e imbricaciones con el medio rural y el tipo de sujetos que se conforman en estos cruces, en los lugares donde lo urbano no termina de ser y lo

rural no termina de desaparecer. As, estamos ante el desvanecimiento y reconstruccin de los espacios, tanto rurales como urbanos, ante ciudades invadidas por el campo o bien bajo la influencia de la ciudad en sus interacciones en el campo. Una imagen clara que expresara esta imbricacin es la presencia de campesinos u originarios circulando por las calles de asfalto, con carretas caballos o en una procesin de alguna fiesta patronal cerrando el paso al trnsito de los automviles sin una imagen armnica entre lo rural y urbano; lo que cabe resaltar en este trabajo es sin duda el dominio y las presiones de lo urbano sobre el mbito rural.

As, pensar y hablar hoy sobre los espacios urbano/rurales, sus lgicas, modos de produccin y de vida en los sujetos, constituye sin duda un tema de gran relevancia actual, pues ante un mundo cambiante en donde la expansin urbana sobre las periferias rurales es un fenmeno de ocurrencia mundial, es necesario mirar como estos procesos de urbanizacin global a modo, han afectado y afectan la vida de un mundo rural que no ha desaparecido del todo, a pesar de los augurios de la modernidad. Si bien, lo moderno se vuelve civilizatorio, civiliza a las personas, las instituciones, los espacios geogrficos, hasta las cosas, las costumbres, y por supuesto, los instrumentos tcnicos de la vida cotidiana, etc. Lo moderno es una tendencia inacabada, que no termina de realizarse en pleno. En realidad no logra sustituir
143

integralmente las identidades, los saberes, los enfoques, las costumbres o los procederes del viejo mundo anterior. Lo moderno va contra lo pasado, pero no alcanza a llenar toda la expectativa.57 Y aunque hoy lo imperante en el mundo moderno capitalista actual se sigue dando sobre la ruralidad, en aras del avance del espacio urbano, marcando sin duda una violencia simblica que ha supeditado al segundo sobre el primero y al mismo tiempo ha marcado una relacin de proximidad, en donde los modos de vida, los servicios y actividades de cada zona, se afectan mutuamente e imbrican, haciendo difcil su separacin y diferenciacin. As, la influencia o proximidad de las ciudades en el medio rural es bsica para comprender el desarrollo de las sociedades rurales hoy; pues la ciudad, sirve de referencia (otredad) de lo que no se tiene, de lo que no

se hace y de lo que no se es por ms intercambios que se tenga con stas (Las zonas rurales prximas a la ciudad, disminuyen en cierta medida algunas carencias del medio rural por el acceso a los servicios ( vas de comunicacin, drenaje, transporte, luz, telfono, etc.), pero en ningn caso llega a cubrirlas por completo y a eliminar la subordinacin. De esta manera no podemos pensar en espacios diferenciados por fronteras bien definidas, sino ms bien en espacios contradictorios que se tocan, cruzan, afectan, atropellan y se sostienen constantemente. Por ello, hay que partir de reconocer los espacios traslapados, en donde la vida rural, se halla forzosamente ligada al medio urbano; lo rural adquiere otras caractersticas y nuevas prcticas sociales y productivas, sociales y econmicas que son retomadas y refuncionalizadas para su uso y para la preservacin del territorio y la cultura; la produccin se diversifica, las actividades se complementan con otros trabajos en servicios, con la migracin, con la innovacin de otros productos, para el logro de una agricultura limpia (ecotecnias) que ofrezca productos orgnicos frente a un mercado especifico y novedoso, la incursin en servicios, turismo rural, elaboracin de artesanas, productos orgnicos, comercio ambulante, transporte, procesamiento de productos agropecuarios, trabajo asalariado en empresas agroindustriales,

57 Echeverra, B. (2010). Modernidad y blanquitud. Mxico: Era. Especialmente el apartado denominado Definicin de modernidad.

144

construccin, trabajo en la maquila, el desarrollo de actividades culturales, etc. en los que influye el intercambio con lo urbano Lo rural entonces, ampla su campo de accin para preservar la cultura y la identidad de sujetos que tienen una ligazn a la tierra, pero que enfrentan deterioros, despojos, prdidas y transformaciones de sta, vindose en la necesidad de la reinvencin. Al mismo tiempo, lo urbano no termina de cuajarse, las ciudades no son tan modernas en su totalidad, pues aun dentro de ellas quedan resquicios de otras culturas, identidades y modos de vida que se resisten a homogeneizarse. Los espacios puros no son ms, lo rural ya no es estar en el campo, la sierra o la naturaleza o dedicarse nicamente a las actividades agrcolas, lo rural se complejiza en donde lo que queda de lo rural, existe en los escenarios urbanos y puede mantenerse o recrearse a travs de la memoria de los sujetos, a pesar de la cercana con la ciudad. Ms all de pensarlos como ncleos cerrados, son parte de la misma y se diferencian contradictoriamente de su lgica, mediante proyectos alternativos de desarrollo urbano aportando as, elementos al estudio de la relacin entre campo- ciudad o a los estudios sobre lo urbano y lo rural.

Cabe agregar que lo importante para el mundo rural en esta transformacin-interaccin con lo urbano y con el mundo, no son las formas de obtener el ingreso, sino la reconfiguracin y valoracin del espacio rural y la re fabricacin de su territorio y su identidad. La conjugacin de mltiples elementos y nuevos saberes como las lgicas urbanas, el ecologismo, la recreacin, el turismo rural, as como cambios culturales y en los estilos de vida de la poblacin rural como consecuencia de la mayor interaccin rural-urbana y de los medios de comunicacin,58 transforman el territorio y a los sujetos que lo viven y construyen. Las identidades y los territorios reconfigurados en las interacciones de lo urbano y lo rural, se convierten entonces, en posibilitadores del desarrollo, pues en su reconstruccin, el reciclaje de los conocimientos tradicionales se integra y se adapta, adoptando nuevos conocimientos a prcticas rurales en todas sus expresiones:
58 Llamb, L. (2000). Globalizacin y desarrollo rural. Bogot, Colombia: Pontificia Universidad Javeriana.

145

agrcolas, de cuidado ambiental, de nutricin y salud como alternativas y a prcticas sociales, como relaciones interculturales, participacin de los jvenes, de las mujeres y la lucha por los derechos y la ciudadana. Al mismo tiempo, la ciudad recibe del medio rural beneficios ambientales y prcticas agrcolas novedosas como la agricultura urbana, y es afectada en la misma tnica, en cuanto a la construccin de espacios sociales y en la reconfiguracin de la ciudad misma. A partir del contexto anterior, este trabajo aterriza en reconocer la dinmica de las poblaciones rurales cercanas o que forman parte de las grandes urbes, en este caso, la Ciudad de Mxico, las cuales siguen despertando incgnitas acerca de las causas de su permanencia y resistencia a pesar de estar en medios tan amenazantes y deslumbrantes como lo urbano. Enfrentados todo el tiempo al despojo, mediante la expresin de sus prcticas que han ido sonando lento y gradual, sin hacer mucho ruido a lo largo de la historia. Al respecto, cabe sealar que el territorio de la Ciudad de Mxico ocupa, poco ms del 50% de zona rural, con suelos de conservacin, agrcolas, ganaderos, bosques, caadas, lagos y humedales, que se ven amenazados cotidianamente con el avance de la mancha urbana y la transformacin del uso del suelo. Por ello se trata de reconocer que la Ciudad de Mxico ha tenido siempre en sus entraas un elemento

rural difcil de eliminar, a pesar de la insistencia por conformar una sola cultura y un solo tipo de ciudadano, las ciudades aparecen siempre con huellas culturales pasadas que se reactivan y reacomodan, a lo cual algunos autores han nombrado urbanizacin sociocultural59 o modernidad inacabada o tendencia civilizatoria.60 De tal manera que, en este estudio se pretende hacer notar a esa otra ciudad, ese rostro oculto y negado que ha seguido reproducindose en un silencio persistente, con sus propias lgicas, prcticas y formas de ver al mundo que nada tienen que ver con el carcter mismo de la ciudad, por lo que es necesario saber cmo los pueblos legatarios
59 Vase Tena, N. R. (2004). Cultura popular y urbanizacin en Amrica Latina. Tesis de doctorado, Mxico: UNAM y (2005). Urbanizacin Sociocultural en el centro histrico de las ciudades de Mxico y Sao Paulo, Mxico: Academia de Teora de la Arquitectura. ESIA-Tecamachalco IPN. 60 Echeverra, B. (2010). Modernidad y blanquitud. Op. Cit.

146

prehispnicos u originarios han resistido recrendose y reinventndose (unas veces visibles otras no tanto) en las urbes, tratando de indagar de dnde vienen sus fortalezas para defender sus espacios, sus culturas y sus medios de reproduccin y sus proyectos de futuro, a pesar de la dinmica del mundo actual, que si sigue el cauce hacia el crecimiento exacerbado tomado desde hace ya tiempo, en donde la ciudad sigue creciendo y sembrando casas en lugar de tierras conforme avanza, estaran condenados a desaparecer. Se analiza as a los pobladores originarios y se explora su diversidad cultural; as mismo, se analiza su residencia y resistencia en la Ciudad de Mxico, que ha durado ms de 500 aos en una especie de cambio de sociedades tradicionales sumergidas en sociedades modernas. 61 Se trata de comunidades histricas de memoria larga, en donde la cultura se renueva y reinventa de manera constante y novedosa, esta reinvencin es una premisa de la condicin de existencia en las comunidades histricas.62 As pues, la convivencia de una cultura y de identidades en un tiempo histrico determinado, como es el caso de los pueblos originarios con la ciudad, garantiza algn grado de permanencia en la historia, desde sus

particularidades.

As, la Ciudad de Mxico constituye un espacio complejo y dinmicamente cambiante, dentro del cual la vida urbana ha crecido y se ha consolidado considerablemente, debido a los procesos de modernizacin, industrializacin, crecimiento ilimitado y globalizacin, generando transformaciones muy rpidas e intensas, provocando prdidas y ganancias para los territorios y sujetos que la habitan, pues las ciudades obligan a reconfigurar el estar, el ser y el hacer, debido a su carcter mismo de espacio de la modernidad y de expresin de ciudadana. A la historia de la Ciudad de Mxico se le puede pensar como un espacio en donde se teje un relato de hilos diversos que penden de madejas distintas, pero que fundamentalmente se han orientado a

61 En las 16 delegaciones polticas y los 117 barrios en donde habitan los pueblos originarios existe una lucha constante por conservar lo que queda de sus territorios y de sus recursos naturales y su cultura e identidad. 62 Chartier, R. (1992). El mundo como representacin. Estudios sobre historia cultural. Barcelona: Gedisa.

147

consolidar el papel central de la ciudad como smbolo reluciente de la modernidad en la vida nacional. Su configuracin actual es resultado del desarrollo econmico y poltico que convirti a esta ciudad en el principal centro administrativo e industrial del pas, las oportunidades de empleo, el acceso a los servicios educativos y culturales, la toma de decisiones, se concentraron aqu. Esto llev a privilegiar a la ciudad en la inversin pblica -suministro de agua, sistemas de transporte, acceso a la generacin de electricidad, etc.- lo que ha favorecido a que empresas de servicios e industria se instalaran y consolidaran su vida productiva, atrayendo a miles de personas en busca de mejores oportunidades de trabajo para mejorar su calidad de vida.63 Este proceso de centralizacin suscit y an hoy suscita una atraccin demogrfica con la migracin y concentracin de poblacin del pas, lo cual tuvo como efecto, una mayor demanda de diversos servicios trayendo una serie de problemas especficos de las grandes urbes (hacinamiento, asentamientos urbanos irregulares, deterioro ecolgico, violencia e inseguridad, delincuencia, falta de servicios, ruptura de los lazos sociales, desempleo, etc.), acrecentando la mancha urbana y quedando

pocos espacios de suelos de conservacin y para otras actividades fuera del sector terciario. Pero sin duda, la particular conformacin de la Ciudad de Mxico, cuya poltica urbana se inscribi dentro de una determinada poltica de desarrollo desprendiendo un buen nmero de consecuencias, como ser la eleccin en materia de habilitacin del territorio o de localizacin de las unidades de produccin, as como los objetivos que se fijaron la

63 Safa, P. (2001). Vecinos y vecindarios en la Ciudad de Mxico. Un estudio sobre la construccin de las identidades vecinales en Coyoacn DF. Mxico: CIESAS. p. 93.

148

planificacin urbana,64 ha marcado los lineamientos a seguir, ha trazado su geografa destinando funciones a determinados espacios (reas rurales colindantes) para el uso y beneficio de la urbe (demandante de servicios y zonas para habitacin) y lo moderno. Por lo anterior, se hace necesario, comprender, que la relacin histrica que se ha construido entre la ciudad y el campo ha sido de desequilibrio para territorios rurales como los de la Ciudad de Mxico y que con el correr de los aos, su situacin conflictiva se ha ido profundizando an ms, el deterioro ambiental y social est teniendo caractersticas de un problema estructural que est llegando a sus lmites por la sobre poblacin y la presin por el uso del espacio y los recursos.65 Hoy la ciudad sigue creciendo, ganando da a da terreno a los espacios que an no son ocupados por el asfalto, y que estn en manos de los actores rurales y los originarios, reactivando constantemente la subordinacin y la priorizacin de la construccin de un espacio urbano sobre el rural. La ciudades se estn convirtiendo en espacios insostenibles; el auge de la industrializacin pas y la necesidad de salir de las ciudades se hace patente, pues est claro que la ciudad es sumamente devoradora de recursos y devastadora de la vida social y que es un modelo insostenible a mediano plazo; por ello, el nuevo urbanismo busca reformular la concepcin del espacio, buscar reas verdes vrgenes y reductos en la ciudad que

son apropiados por la urbe, de ah que si se sigue con las lgicas de vida hasta ahora llevadas, se convertirn en espacios inhabitables. 66

64 Massiah, G. y Tribillon, J. (1993). Ciudades en desarrollo. Ensayos sobre las polticas urbanas en el tercer mundo. Mxico: Siglo XXI. p. 121 65 La Ciudad de Mxico se encuentra entre los centros urbanos que tienen mayor deficiencia de servicios suministro de agua potable, drenaje, basura, entre otros, debido a una urbanizacin desordenada y a un crecimiento y concentracin demogrfica exorbitada por representar el espacio de desarrollo y progreso para los sujetos. 66 Delgado Ramos, G. (2009). Sin energa, cambio de paradigma, retos y resistencias. Mxico. Plaza y Valds. p. 143.

149

Pero, ms all de comprender el crecimiento demogrfico de la ciudad, nos interesa comprender en este estudio, la afectacin espacial-social que se dio con el crecimiento de la urbe, recalcando las caractersticas de diversidad cultural que se fueron construyendo o sobreviviendo a la par con la urbanizacin en la Ciudad de Mxico. Los urbanitas, los pueblos originarios, los migrantes, los gobiernos locales, la vida en los barrios, las culturas juveniles, los grupos de diversidad sexual, entre otros, fueron constituyendo el espacio- mosaico de la ciudad en donde sus diversos actores han coexistido a veces convergiendo, a veces en tensin y otras muchas en contradiccin con las lgicas urbanas. As, la diversidad de la Ciudad de Mxico como espacio concreto y como espacio vivido histricamente desde su conformacin y visto a la luz de los procesos mundiales, resulta un espacio privilegiado para analizar cmo se trenzan las relaciones entre lo local y lo global, entre lo rural y lo urbano, entre la tradicin y la modernidad. Por ello, hay que plantear la visualizacin de una ciudad ya no tradicional ni moderna, sino aquella que nos hace falta mirar - la inteligible , esa ciudad que late y vive todos los das, esa ciudad con un rostro rural que ha sido duradero, que se ha transformado, pero que finalmente ha permanecido y sobrevivido a las lgicas urbanas modernas. La reproduccin cultural y productiva de los espacios rurales que han sobrevivido dentro de la ciudad y en su lgica, en los cuales se ha recreado la vida de sus pueblos originarios, sus tradiciones, sus costumbres, su vida productiva y su desarrollo; llama la atencin en esta investigacin. Xochimilco, un pueblo con un territorio anclado en la historia, en el que se reproducen formas especficas de usos del espacio, que a su vez organizan un universo social delimitado relacional, laboral, productivo, econmico, y cultural, que forjan una identidad colectiva diferenciada de la urbe.

En este sentido, es fundamental considerar la particularidad en las formas de reproduccin y reinvencin social de los pueblos originarios y sus culturas, pues si no se consideran estos elementos en los procesos de desarrollo presentes y futuros, tendramos un desarrollo superficial carente de sujetos.

150

As, partimos de la tesis de que los pueblos originarios o los pueblos de ciudad del Distrito Federal resisten y se reinventan a pesar de ya no ofertar ninguna conveniencia a la urbe en trminos productivos, a pesar del avance de la mancha urbana que demanda cada da mayores espacios para habitacin, a pesar de las brechas culturales que se abren con la llegada de nuevos vecinos, ante las lgicas mundiales que dictan un exterminio a sus formas de produccin; resistencia que se expresa preservando sus tradiciones, al mismo tiempo transformando y adaptando nuevas formas y prcticas para seguir siendo en un espacio determinado. Lo anterior se expresa en la existencia y dedicacin por parte de estos sujetos a la agricultura o a la vida rural tradicional, pero que al ser parte de la ciudad y tener cercana con la vida urbana se adaptan otras prcticas sociales en donde se hace difcil diferenciar qu es lo rural y qu lo urbano. Link menciona que las reas rurales ms prximas a las ciudades dejan de cumplir funciones de abasto relevantes, aunque la produccin agrcola no desaparece del todo, combinndose con otras actividades y formas de ser modernizantes; 67 por ejemplo, los jvenes ayudan a la agricultura, la chinampa, la crianza de animales y participan de las fiestas, al mismo tiempo que visten a la moda y escuchan msica urbana. As, la ciudad se arma de diversos relatos, los cuales definen los mltiples espacios y formas de habitar y construir la ciudad. Entre lo tradicional y lo moderno, lo rural y lo urbano, y la gran diversidad de culturas que confluyen y se afectan mutuamente al compartir un espacio. De esta manera, el desarrollo rural, debe pensarse desde panoramas y arenas ms amplias, complejas e imbricadas realidades de carne y hueso, en donde vemos que los sujetos luchan por su permanencia en las ciudades no slo como grupo social, sino como parte de un territorio que les dota de sentido y que al reproducirlo les permite subsistir.

67 Link, T. (2000). El campo en la ciudad: reflexiones en torno a las ruralidades emergentes . En Ponencia seminario Internacional. La nueva Ruralidad en A.L . Bogot: Pontifica Universidad Javeriana.

151

Esto se vuelve relevante en este tipo de estudios del desarrollo, pues ante el crecimiento y la concentracin urbana que avanza imperiosamente en la Ciudad de Mxico impulsada de diversas maneras en la metrpoli de Mxico, cabra esperar el total abandono de las actividades productivas agrcolas y de la tierra en todos sus usos. No obstante, estas culturas sobreviven de diversas formas, sacando provecho de la ciudad misma, a partir de la innovacin y la adopcin de saberes y tecnologas que a la par de mejorar la productividad agrcola, tambin coadyuvan a la sobrevivencia de otras formas que provienen de prcticas milenarias, como es el caso de las chinampas 68 o bien innova formas de apropiacin de la tierra y relaciones sociales, a partir de proyectos de desarrollo denominados alternativos, como el ecoturismo o las artesanas. Combinan esas actividades con los servicios, etc., pero al final de cuentas, permanecen en la relacin urbano-rural (ambivalente y en tensin) que ha trastocado el mundo rural y ha generado transformaciones en varios mbitos; social, econmico, poltico, cultural, productivo, ambiental y geogrfico, relacionados con la identidad y con sus formas de apropiacin de la naturaleza, de su aprovechamiento y en las posibles alternativas de desarrollo local. La realidad entonces, se nos presenta compleja por tratarse de espacios donde existe una mayor presin por el uso del suelo y el avance de lo urbano, en donde se recrean y sobreviven prcticas que no han quedado estticas sino que han cambiado para permanecer. Por esto mismo, se hace necesario aclarar que ms all de una visin romntica sobre la permanencia esttica de estas comunidades, hay que ver las actualizaciones constantes en sus actividades y prcticas tradicionales, las cuales han tenido la capacidad de resistir y articularse a los nuevos contextos refuncionalizandose, siempre y cuando cuenten con el recurso bsico que es la tierra y todo lo que ella confina.69Por tanto, es importante voltear la mirada a la gran Cuenca de Mxico y sus pueblos originarios, culturas y proyectos de desarrollo
68 Sistema de produccin agrcola precolombino de la zona lacustre de la Cuenca de Mxico, la cual permanece en Xochimilco. Chinampa proviene del nhuatl chinamitl que significa seto vivo de caas o terreno cerrado de varas entretejidas. Aunque es conocimiento popular para mayor referencia vase Montemayor C. (2008). Diccionario del nhuatl en el espaol de Mxico. Mxico: GDF, UNAM. 69 Delgado, J. (1999). La nueva ruralidad en Mxico. En Investigaciones geogrficas, N 39. Mxico: UNAM. p. 86.

152

para comprender cmo se transforman y apropian los sujetos dentro de su territorio (las actividades productivas, las relaciones sociales, su concepcin del medio ambiente, de su historia y de su futuro, es la identidad), es decir, conocer fundamentalmente cmo el elemento identitario ha posibilitado la construccin de estrategias y proyectos de desarrollo en el territorio de la montaa dentro de la convivencia urbana (entre ellos mismos, con avecindados, gobiernos locales, otros) y cmo a partir de ello, se ha reconstruido el territorio, para finalmente dilucidar sobre la importancia que tiene la permanencia y reproduccin del mismo en su complejidad (eco sistmica y cmo territorio simblico). Abordar el caso especfico de los pobladores del sur del Distrito Federal, en particular los pueblos originarios de Xochimilco 70 cuya historia particular de integracin a la Ciudad de Mxico se bas en una racionalidad poltica y de conveniencia por ser surtidora de agua y alimentos, lo cual le permiti el desarrollo de una vida basada en la agricultura y en zonas lacustres, nos posibilita comprender como se ha constituido una cultura arraigada, que an hoy, a pesar de que ya no tiene funcionalidad para la urbe, se mantiene y se reinventa. En Xochimilco an hoy, encontramos lagos, canales, vida agrcola, vida comunitaria y religiosa en sus pueblos y barrios, al mismo tiempo es de notar las rupturas, no slo en el deterioro ambiental y social, sino tambin en la memoria y en la construccin del futuro. En un afn de contribuir a la reconstruccin y a la exploracin de las posibilidades en este territorio, nos ataen especficamente los pueblos de montaa, en cuya regin adems de permitirnos advertir su conjuncin con la parte lacustre y un medio de produccin ancestral agrcola como la chinampa, encierra una larga historia de tradiciones, relaciones con la naturaleza y formas de organizacin que perviven, resisten y conviven con la ciudad. A pesar de que la expansin metropolitana ha absorbido en parte a sus pueblos originarios, stos se resisten preservando su historia, sus costumbres, sus prcticas,

70 Pueblo legatario de origen Nhuatl, cuyo significado en este mismo idioma, es lugar de la sementera florida y que se encuentra al sur de la Ciudad de Mxico, en el rea rural an existente.

153

insertndose en la ciudad desde sus formas particulares de saber y ser. Junto con esta visin, nos interesa por supuesto, inquirir sobre el desarrollo local y la relacin

existente entre su economa y su territorio en funcin del aprovechamiento de sus recursos naturales y la reproduccin identitaria que se construye en Xochimilco hoy. La terraza alta o montaa, la cual es poco conocida y evocada, nos invita a mirar la otra parte del Xochimilco rural, pues no se entiende la montaa sin la chinampa y viceversa, pues existe una interdependencia no slo ecosistmica para la recarga del acufero, sino una vinculacin histrica y simblica de un territorio compartido.71 Un insumo bsico para las terrazas son las plntulas que se producen en chinampas, por otro lado la madera que se utiliza para las canoas fue abastecida por la zona de bosque, lo que estableci una interdependencia entre ambos sistemas de produccin.72 La montaa de Xochimilco est conformada por los cerros pertenecientes a los pueblos de Santa Cecilia Tepetlapa, San Andrs Ahuayucan, San Lucas Xochimanca y San Lorenzo Atemoaya. Al pie de estos se asientan los cerros de Xochitepec y Santiago Tepalcatlalpan, los cerros aislados de La Noria y Xilotepec y la presa de San Lucas, situados entre los de la sierra de Xochitepec y el Ayecatepec o nariz de la serrana de Tlaltempa o de San Lorenzo Atemoaya. Es una zona importante de recarga de los mantos acuferos, pues las corrientes que bajan por las laderas de las serranas nutren las partes bajas de las zonas de los lagos; por eso la vegetacin es abundante y est compuesta por bosques mixtos de encino y pino. Su fauna se conforma por especies como coyote, tlacoyote, comadreja, zorrillo, tejn, cacomixtle, armadillo, ardilla, tuza, zorrillo, conejo, ratn, ardillas, tlacuaches y serpientes, y pjaros de distintas especies.
71 La montaa o terraza, es una zona que surta de agua a la ciudad desde 1909, aunque hoy se ha agotado; tambin en la parte alta as llamada por algunos pobladores, es zona de gran tradicin productiva, por ejemplo la agricultura de terraza, de vnculos prehispnicos y comunitarios, de tierras llenas de historias e intercambios con la tierra caliente de Morelos, con el zapatismo y con la lucha por la tierra. 72 Prez, Espinosa J.G. (2006). Xochimilco, un proceso de gestin participativa . Mxico, Unesco. Citado por Espinosa Garca A.C y Mazari Hiriart M. Atlas de culturas del agua en Amrica Latina y el Caribe, Pueblos Indgenas de Mxico y Agua: Xochimilcas, Mxico: Instituto de Ecologa, UNAM.

154

Segn testimonios de los pobladores, hace apenas unos aos se poda encontrar todava coyotes, tejones y liebres; en pocas ms antiguas, venados y tigrillos. Hoy quedan muy pocas especies, difciles de encontrar y que se ven muy de vez en cuando.

Para comprender la problemtica de los pueblos de Xochimilco, es necesario mirar la regin en su conjunto, pues tanto la parte de la chinampa como la de la montaa comparten una historia en comn. Tanto en la geografa como en la vida comn y ceremonial. De la montaa y sus bosques se nutra anteriormente la recarga acufera de la chinampa; persiste la idea de que los de arriba son los encargados de cuidar los bosques, as que cualquier accin que all se tome afecta a la chinampa y la recarga del acufero. An quedan reductos del bosque en los pueblos de montaa. Estos reductos favorecen la alimentacin del manto acufero de la Ciudad de Mxico. Al infiltrarse la lluvia al subsuelo origina los manantiales que antes alimentaban la zona lacustre y ahora se encuentran entubados formando el acueducto que abastece de agua a la capital del pas. La zona de la montaa es un espacio con amplias tradiciones culturales y productivas, en donde se cultivan con tcnicas de arado y riego de temporal maz, frijol, haba y forrajes. En este espacio se han encontrado vestigios importantes sobre el asentamiento de las culturas prehispnicas y, debido a su lejana relativa, es donde todava se localizan las zonas de extensin ms relevantes de produccin maicera, frijol y otros productos de la regin. An hoy es posible apreciar las terrazas de la poca prehispnica, aunque antes stas estaban rodeadas por magueyes. El principal cultivo es el maz en sus variedades precoces, adecuadas al temporal propio de estos lugares. Las fechas de siembra y cosecha varan en las diferentes reas donde se siembra. Tambin se cultiva avena, frijol, haba, nopal, verdura, amaranto, pastos nativos e introducidos ( rye grass) y forrajes de corte (evo y alfalfa).
155

Persisten animales de trabajo y transporte (caballos, burros y mulas), ovinos, el huerto familiar (plantas medicinales, condimentos y frutos) y animales de traspatio (gallinas y guajolotes, cerdos, conejos y abejas). Debido a los cambios en el uso del suelo y la adecuacin de tecnologas agrcolas, se han diversificado estas actividades e introducido variedades mejoradas, sistemas de riego, materiales de

cobertura, maquinaria agrcola ligera y otros insumos agrcolas.Esta diversidad productiva se expresa tambin en sus tradiciones. La regin se caracteriza por sus fiestas patronales, sus zonas comunales y la historia de zapatismo que se injert en el inconsciente colectivo de muchos de sus habitantes, debido a la cercana con el estado de Morelos. Sin embargo, la montaa se ha visto amenazada, constantemente, por una relacin despreocupada con el medio ambiente y el apoyo escaso a la produccin local. Estas zonas se fueron poblando poco a poco y la venta de las tierras comenz al por mayor pues la tierra ya no era rentable para sus poseedores. En la montaa existen 169 asentamientos irregulares en suelo de conservacin. Ocupan 623 hectreas con una poblacin aproximada de 20 mil familias. Las reas donde se concentran estos asentamientos son los pueblos de Santiago Tepalcatlalpan, San Mateo Xalpa, San Andrs Ahuayucan y Santa Cecilia Tepetlapa. En 1998, la Comisin de Recursos Naturales del Distrito Federal (CORENA) identific que en esta delegacin se encontraban 162 asentamientos humanos, de los cuales 62 se regularizaron en su uso del suelo a travs de la macro Zona Especial de Desarrollo Controlado (MacroZEDEC) Zona Sur, mientras que los 100 restantes mantienen su condicin de irregulares. Estos asentamientos abarcan una superficie aproximada de 849 hectreas y 27 de ellos, segn el Programa Delegacional de Desarrollo Urbano, estn sujetos a la regularizacin de uso de suelo mediante la elaboracin de su respectivo Programa Parcial. El establecimiento de asentamientos irregulares y su consecuente consolidacin se encuentra asociada a la sobreexplotacin de los recursos naturales, generando cambios significativos en el medio natural.
156

El Proyecto del Programa General de Desarrollo Urbano del Distrito Federal de 2004, estimaba que la tasa de deforestacin anual era de 240 hectreas. La ocupacin urbana ha crecido a un ritmo de ms de 300 hectreas por ao, a una tasa anual promedio de 6 por ciento con lo que se pierde la capacidad de captar suficiente oxgeno, de amortiguar buena parte de la contaminacin que producen los

automviles, la disminucin de reas importantes para la infiltracin y recarga del acufero, as como la biodiversidad que se encuentra en el suelo de conservacin. Los asentamientos humanos irregulares de la zona se enfrentan a diferentes riesgos hidrometeorolgicos (afectacin por lluvias), sanitarios, fsico-qumicos y geolgicos pues los requerimientos adicionales de infraestructura demandan la explotacin de mayores caudales de agua. Se estiman en aproximadamente 3 mil litros por segundo adicionales para satisfacer adecuadamente la demanda. Las actividades agrcolas que se realizan en el suelo de conservacin y que utilizan fertilizantes qumicos estn contaminando los mantos acuferos ya que se localizan en las zonas de recarga. Esta situacin limitar aun ms la disponibilidad del vital lquido y afectar la produccin agrcola. En sntesis, la ocupacin del suelo de conservacin por usos no compatibles, como los habitacionales, condiciona severamente la sustentabilidad del desarrollo de la Ciudad de Mxico y de Xochimilco en particular. Se encuentra en riesgo la estabilidad del sistema natural que conforma el suelo de conservacin, y por tanto, los servicios ambientales que presta al Distrito Federal. Tambin las tradiciones, usos y costumbres de este lugar estn experimentando profundas transformaciones con el proceso de urbanizacin. Es necesario detener la carrera y mirar hacia atrs, revalorar el pasado y la historia de estos asentamientos antiguos. Reconocer que su herencia distingue y enaltece a nuestra ciudad y es la

157

huella que debera prevalecer en la memoria colectiva de la ciudad, no en la de unos cuantos. Son pocos y de carcter tradicional los proyectos de desarrollo conocidos en la zona de la montaa. Van desde los que competen al ncleo agrario, trabajos de reforestacin y pequeas superficies de rboles frutales, principalmente durazno. Aunque desde hace cinco aos comenz a punzar la necesidad de pensar su desarrollo en otros lugares. Por ejemplo, en San Mateo Xalpa se gestionaron en el ao 2000 recursos para bardear el bosque, comenzaron a presentarse asentamientos irregulares y sus habitantes se vieron en la necesidad de defender

sus recursos y sus actividades productivas; en 2002 pensaron en destinar parte del bosque a actividades de ecoturismo para darle una nueva funcin a la tierra. Entre otras actividades productivas, en Santa Cecilia Tepetlapa hay la produccin de rboles frutales y la elaboracin de frutas artesanales; los artesanos y artesanas de Santa Cecilia colaboran activamente en la famosa Feria del Dulce Cristalizado que desde hace dos dcadas tiene lugar cada ao en Santa Cruz Alcapixca. Los artesanos de Tepetlapa cristalizan una gran variedad de verduras y frutas que son vendidas tanto en la feria como en diversas tiendas del pueblo. El gran manchn verde con que an cuentan los pueblos de la montaa representa para ellos un territorio clave en trminos materiales y simblicos, por lo que es importante la defensa de su paisaje, el trabajo de reforestacin y la cosecha de agua. La identidad local montaera descansa en una larga tradicin e historia que corre desde el periodo prehispnico hasta las reivindicaciones actuales. La vida agrcola, el pasado indgena, las sociedades comunales, los nombres en nhuatl, las fiestas patronales, la convivencia urbana y los nuevos proyectos de desarrollo son componentes que hacen de la montaa un espacio vital al mismo tiempo que posibilita la reinvencin de las relaciones existentes en los colectivos, en las necesidades de desarrollo, de
158

permanencia y de apropiacin de los espacios; es decir, esta reflexin nos invita a pensar que no se trata de pertenecer o estar en un lugar, sino de hacerlo parte de s y de su historia para sobrevivir. La idea de que los pueblos de la montaa hacen de su espacio un entorno ms productivo, lo conservan ms y en lugar de sembrar casas, siembran productos agrcolas como rboles frutales y maz, es sin duda una ventaja de posicionamiento e imagen que refleja al resto de los pobladores, aunque como veremos en este trabajo, no todo evoca la imagen romntica del territorio y los sujetos en armona con su ambiente, pues sin duda, es notable el deterioro y el abandono progresivo de la tierra entre las nuevas generaciones. En estos espacios, el reconocimiento del tiempo y la forma de comprender los problemas es visto de una manera particular, considerando la complejidad del

entorno y las relaciones que se tejen a su alrededor, debindose planificar las soluciones en el largo plazo por el crecimiento de la mancha urbana; sus habitantes saben que la ciudad amenaza su forma de vida y produccin; le dan un nuevo sentido al valor de la tierra sobre la base de la historia y al futuro de sus generaciones. Consideran que la tierra vale ms que el precio urbano porque de ella pueden subsistir ellos, sus hijos y las dems generaciones por venir. Estas formas de pensarse en su situacin urbana-rural y las alternativas que podran tener, estn siendo generalizadas a todos aquellos que todava producen; as, ellos han ido construyendo organizaciones y grupos con nuevas miras hacia el desarrollo, inmersos en una nueva ruralidad en la que la integralidad de sus diversos componentes pueda reconocerse como un valioso aporte para el desarrollo de la Ciudad de Mxico y podra ser el inicio catalizador de una diferente manera de ver la situacin de estos sujetos. A los lugares se les libidiniza73 y se les impone un sello, justo por ello son lugares, no redes provisionales en donde los sujetos son parte y no viajeros, usuarios,

73 Derivado del trmino libido, acuado por Freud, refiere a la carga energtica que se le confiere a los objetos/sujetos y que en es estricto sentido es constituido como objeto amoroso, por ello cuando decimos que a los lugares se les libidiniza, estamos planteando que se les ama y por tanto se les carga de significado.

159

consumidores o clientes en un lugar y que no estn identificados, socializados ni localizados en l, sino que el espacio dota de sentido y de sustento en el sentido amplio del trmino. Indagar sobre los verdaderos y grandes mitos o historias de los sujetos, nos permite encontrar los orgenes y sentidos del mundo; los conocemos a travs de quienes pudieron escribir las voces de sus creadores y ancestros, desde sus voluntades que construyen el porvenir. As, nosotros, escuchas de personas y grupos humanos, podemos construir mitos nuevos sobre stos, pero a travs de sus propias voces, de sus actos, rastreando los orgenes de sus formas, de sus voluntades presentes y de lo que vendr; en la recuperacin de la historia, de aquellos que viven cotidianamente el espacio urbano-rural, de los sin voz, la historia de las mentalidades, la historia de la no razn, de lo cotidiano, de la experiencia del estar y de la condicin de la permanencia en el tiempo histrico.74

74 La informacin utilizada a lo largo de esta tesis fue producto de un intenso intercambio con distintos actores y pobladores de la montaa de Xochimilco, incluyen relatos, plticas informales, observacin participante y fragmentos de entrevistas individuales y grupales realizadas durante el periodo 2007-2011. Aunque no obviamos la estructura del aparato crtico, he preferido utilizar un mtodo de citado de estos procesos que ms que detallar los datos particulares del entrevistado, aboga por la construccin de un relato en su conjunto grupal, a un grupo/sujeto, que a diferencia del grupo objeto, logra conectar lo que los hace comunes, los atraviesa y los caracteriza. Entonces esta propuesta de rescatar las voces de los actores de la montaa de Xochimilco en colectivo, por ello su anonimato, implica no tocar lo individual como tal sino intentar incluirlo en un escenario social, donde se despliega una identidad, donde las voces responden y enuncian la construccin subjetivo colectiva de una historia y de un territorio particular. Se trata de un mtodo ms bien cercano a la psicologa social.

160

Es a partir de esto que se puede construir un sentido ms original acerca de los fenmenos humanos y de sus contextos, de las metforas imaginarias de la realidad de los sujetos de los pueblos originarios de Xochimilco, de lo que han tenido que enfrentar, ser y hacer para coexistir con la ciudad. 25 Derivado del trmino libido, acuado por Freud, refiere a la carga energtica que se le confiere a los objetos/sujetos y que en es estricto sentido es constituido como objeto amoroso, por ello cuando decimos que a los lugares se les libidiniza, estamos planteando que se les ama y por tanto se les carga de significado. 26 La informacin utilizada a lo largo de esta tesis fue producto de un intenso intercambio con distintos actores y pobladores de la montaa de Xochimilco, incluyen relatos, plticas informales, observacin participante y fragmentos de entrevistas individuales y grupales realizadas durante el periodo 2007-2011. Aunque no obviamos la estructura del aparato crtico, he preferido utilizar un mtodo de citado de estos procesos que ms que detallar los datos particulares del entrevistado, aboga por la construccin de un relato en su conjunto grupal, a un grupo/sujeto, que a diferencia del grupo objeto, logra conectar lo que los hace

comunes, los atraviesa y los caracteriza. Entonces esta propuesta de rescatar las voces de los actores de la montaa de Xochimilco en colectivo, por ello su anonimato, implica no tocar lo individual como tal sino intentar incluirlo en un escenario social, donde se despliega una identidad, donde las voces responden y enuncian la construccin subjetivo colectiva de una historia y de un territorio particular. Se trata de un mtodo ms bien cercano a la psicologa social.

161

ENTRE SOMBRAS Y HUELLAS: SAN JUAN DE ARAGN UN PUEBLO AL NORORIENTE DE LA CIUDAD DE MXICO Pineda Pelez Ismael Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico RESUMEN La Ciudad de Mxico es una de la ciudades ms diversas del mundo, esta particularidad se muestra en las caractersticas de su poblacin, comunidades, estructuras inmobiliarias y varios espacios medioambientales. La ciudad ano es un espacio homogneo, ni tampoco definido y totalmente conocido. Un botn de muestra son los llamados pueblo originarios que con sus fiestas, apropiaciones espaciales y formas de organizacin social se diferencian de muchos espacios dentro de la ciudad. En este sentido, la siguiente ponencia tiene el inters de vislumbrar la existencia de una fiesta cvica que se celebra en un pueblo urbano y/o originario. San Juan de Aragn se localiza en el extremo nororiente de la ciudad, su trayectoria histrica es peculiar en comparacin con otros pueblos y en la actualidad revela una dinmica social diferente a otros espacios que le rodean.

El ms importante sello de identidad que muestra la poblacin de San Juan de Aragn es la representacin de la Batalla de Puebla de 1862 en donde el ejercito mexicano derrot al ejercito francs que pretenda invadir la incipiente nacin mexicana, dicha representacin se vislumbra como la fiesta ms importante para la gente del pueblo. El eje de la ponencia es la relacin que mantiene la fiesta cvica y la historia del pueblo, entender la historia como una construccin que va ms all de recopilar datos del pasado y entenderla cmo un elemento til que consolida pertenencia, identidad y aspiraciones polticas. Saber que la historia se cuenta de diferentes maneras y que se re escenifica dependiendo los contextos, en San Juan de Aragn la historia juega un papel importante, est ligada a la representacin actual de una batalla, la historia se plasma a travs de un proceso cultural, es decir, la historia se cuenta en la fiesta, en la calle, la historia como cultura. La Ciudad de Mxico y toda su zona metropolitana se distingue por ser un espacio urbano donde se manifiestan gran cantidad de expresiones culturales, envueltas en diversos contextos espaciales y ambientales. Uno puede recorrer la Ciudad y la forma como se mira es aparente y relativamente parecida1, luce como una gran mancha gris constituida en su mayora por grandes avenidas, restaurantes, fbricas, servicios de transporte, autos, puentes, alumbrado pblico, unidades habitacionales extensas,
162

sistemas de cableado, etc. Sin embargo, dentro de la gran ciudad hay formas culturales, sociales y polticas que conforman diversos espacios en comparacin con lo que se ve a simple vista. Si observamos detalladamente en algunos momentos y espacios existen excepciones y rasgos variados. As, la Ciudad presenta su ms ntima diversidad. En este sentido algunas colonias o entidades (pueblos) muestran esta particularidad, ya que refieren a un pasado no urbano o semi-urbano o de origen migratorio, popular e intertnico y revelan su diferencia a travs de algo que frecuentemente se ve en la Ciudad de Mxico con tanta algaraba pero que no se conoce a profundidad; las fiestas, con sus cohetes da y noche, la organizacin social y relaciones polticas, sus relaciones sociales amalgamadas estrechamente por la cercana familiar, los cierres de avenidas importantes, la estructura de sus calles muchas veces Virregular, etc., son caractersticas que significan para muchos espacios y localidades urbanas la huella que les hace diferentes de otros espacios2 y forja su 1 Podemos observar que la mayora de la Ciudad est constituida por las mismas caractersticas 2 Por ejemplo, de las colonias planeadas a partir del proceso de industrializacin y migracin que condujo a la urbanizacin, colonias antiguas que se formaron en la parte central de la Ciudad, durante la colonia y a finales del siglo XIX y principios del XX, tambin de los fraccionamientos manera de vivir y tambin de relacionarse con la misma ciudad, que es donde se desarrolla toda su vida (festiva, social, poltica y econmica). El presente trabajo tiene como objetivo resaltar una fiesta cvica de un pueblo que poco ha sido tomado en cuenta por los estudiosos de los pueblos originarios en la ciudad de Mxico y Zona Metropolitana. San Juan de Aragn es un pueblo que se ubica al nororiente de la ciudad, sus hallazgos no rebasan la mitad del siglo XVIII dada su conformacin paulatina a travs de fenmenos migratorios considerables. Estas circunstancias histricas hacen a San Juan de Aragn una entidad aparentemente nueva y diferente frente a tantos otros pueblos que existen en la urbe y que mantienen algunos- orgenes anteriores a la conquista. Pero la situacin que se vuelve fundamental entender es la relacin que existe entre la fundacin del pueblo (1856) y la fiesta ms importantes de San Juan; la conmemoracin de la batalla del 5 de mayo. Esta relacin es nodal para entender las dinmicas festivas del pueblo y su pasado. San Juan de Aragn y las formas en cmo se dio su fundacin fueron en un momento particular dentro de la trayectoria histrica de Mxico; el liberalismo (en el periodo 18561857), y lo que interesa es que entre otras cosas sta corriente poltica-econmica pretenda disolver la caracterstica comunal de las comunidades indgenas y que para
163

los pueblos llamados originarios fue el final de su vida comunal, pero para San Juan de Aragn fue el inicio como pueblo legalmente establecido. Aunado a esto, en la actualidad existe una manifestacin cultural que refiere a una representacin cvicafestiva; la representacin de la batalla del 5 de mayo perfila a ser la ms importante dentro de la comunidad. Entonces bien, existe un hilo que conduce el anlisis; la fundacin se da en un periodo lleno de cambios poltico-sociales (el liberalismo), y dentro del pueblo se festeja una fiesta (batalla del 5 de mayo) que para esa corriente poltica fue su bastin histrico y blico ya que en aquella batalla se mostr la valenta y orgullo nacional frente al mejor ejercito del mundo. Entonces Qu relacin tiene un proceso histrico nacional con una representacin cvica-festiva que atae a un residenciales y de los conjuntos habitacionales que todos en su conjunto forman parte de la Ciudad, pero que todos, tienen diferentes dinmicas sociales, econmicas, culturales y polticas. Proceso cultural dentro de un lugar determinado? Esta pregunta es la que rige el anlisis. Ir de la historia a la etnografa y de la etnografa a la teora es el propsito argumentativo de este eje analtico para vislumbrar la hiptesis de que el Pueblo San Juan de Aragn mantienen una relacin entre su historia fundacional y un acontecimiento cultural contemporneo; la gente del pueblo a travs de la fiesta del 5 de mayo reconoce al liberalismo de la poca de Jurez como aquel que le dio posesin territorial y legal frente a la Ciudad de Mxico y sus alrededores. La fiesta del 5 de mayo est relacionada con los elementos contextuales y las formas en cmo se dio la fundacin de San Juan de Aragn; el periodo histrico que result benfico para las personas que vivan en la Ranchera Salinas de la Punta del Rio a mediados del siglo XIX, dio paso a la posibilidad de una fundacin legal, decretada en 1856 gracias a diversas medidas y cambios sobre la tenencia de la tierra (Leyes Lerdo)3 propiciados por la reestructuracin poltica del pas que estaban ligados a engranajes del liberalismo mexicano. Entonces, la fiesta, revela la ms intima evocacin hacia con el gobierno liberal que le brindo al Pueblo de San Juan la posibilidad de ser un pueblo legtimo, de posicionarse a partir de un territorio y nombre como lo que es ahora y que sirvi, sirve y servir de recurso identitario para la comunidad, adems de que se exterioriza en el acto festivo, y no solo en la fiesta del 5 de mayo, sino en todas las que se representan en el pueblo, canciones, lemas y formas de bailar lo reflejan. Con la fiesta del 5 de mayo San Juan de Aragn vive su historia, la cuenta, la construye y la recrea basndose segn la historia nacional, orientada a la gran azaa liberal que logr el ejrcito de oriente al mando del General Ignacio Zaragoza. Por un lado se plasman elementos conscientes sobre la historia - general de Mxico- constituidos por
164

un mar de significaciones que recaen en el nacionalismo construido precisamente en la etapa liberal, y que se reflej en muchos de los mbitos populares de la poca, tal y como lo menciona Gilberto Gimnez: 3 En el captulo II se detalla dichos cambios que estn orientados a las posesiones territoriales que tenan las parcialidades, y que con las Leyes Lerdo dieron un giro rotundo sobre las cuestiones agrarias en todo el pas. Para el pueblo, ser liberal equivala fundamentalmente a ser patriota, a defender tanto la patria chica como a la patria grande, sin percatarse que los principios econmicos del liberalismo conspiraban contra sus intereses. Por otro lado, el anticlericalismo liberal oficialmente inspirado no mermaba su profunda religiosidad guadalupana. El liberalismo popular era anticlerical, pero guadalupano. (Gimnez, 2009: 112) Y por otro lado se manifiesta la particularidad socio-histrica de San Juan, los versos, vestimentas, puestas en escena, dramatizaciones, concepciones territoriales, relaciones familiares cercanas y la euforia de bailar con ms fuerza culminan por amasar estos elementos y los otros de corte global-nacional que convergen flexiblemente y coherentemente en el armado identitario que se muestra en el acto cultural y que al mismo tiempo cuenta -sin previo aviso ni de manera explcita- la historia del pueblo. La forma en que un pueblo o una comunidad construyen y difunden su historia puede ser muy diversa y depende de las circunstancias y los recursos culturales (Gomez csar, 2010: 309) con las que estas cuentan. Se debe tomar en cuenta que la historia no solamente es la recopilacin de sucesos que ya pasaron y solo quedaron en eso, en momentos accidentales, sino que, como dice Jos Manuel Valenzuela Una ciencia ideogrfica como la historia que efectivamente estableca esta lgica tan dicotmica pasado, presente y futuro, en la cual efectivamente era el registro, el archivo, el documento, esto que todava en ocasiones se utiliza, la recoleccin de datos, como si fueran florecitas que se recolectan y no informacin que se construye ah nos colocbamos y me coloco yo, fui fundador de un departamento de estudios culturales, el cual ahora dirijo, y que nos colocbamos sobre todo pensando junto con Le Goff en el sentido de la historia tambin como ciencia interpretativa, como plantea Braudel en el momento en que la historia empieza a interpretar los procesos sociales irrumpe en el campo de la sociologa, en el momento en que la sociologa genera y analiza procesos diacrnicos se coloca en el campo de la historia o como dice Michel de Certeau el historiador no es un coleccionista de datos sino un constructor de significados (Valenzuela, 2013)

165

Siguiendo la cita, la historia desde el punto de vista del trabajo se construye a partir de los momentos culturales que rodea una tradicin. En San Juan de Aragn no es explicita la idea de reconocer al liberalismo como el que fund el pueblo, sin embargo, en la fiesta se divisan ciertas nociones que perfilan a los participantes a demostrar un apego identitario hacia las perspectivas imaginadas que el liberalismo popular impregn; el nacionalismo, el liberalismo popular llevado de la mano con el sentimiento nacional-guadalupano y el imaginario sobre el mundo mesoamericano, son componentes de entendimiento y expresin que se reflejan en una historia cultural que funciona de manera fugaz, pero siempre est presente. La historia tradicional de un pueblo es importante por otra razn, porque forma parte del pensamiento de los hombres vivos y, en consecuencia, de la vida social que puede observar directamente el antroplogo. Tenemos que distinguir los efectos de un acontecimiento, su representacin en la tradicin oral y escrita, entre Geischichte4 e historie, storia y storiografia. Supongo que es al segundo sentido de historia al que Croce se refiere cuando afirma que toda historia es historia contempornea; lo mismo que Collingwood, todava con mayor precisin, vio la historia del pasado encerrada en el contexto del pensamiento actual, perteneciendo de esa manera al presente, pero al mismo tiempo separada de l. (Evans- Pritchard, 1990: 50) Parte de la historia de San Juan de Aragn es contada por sus propios habitantes a travs de una conmemoracin cvica que articula el nexo que tuvo el pueblo con el gobierno liberal, y el gobierno liberal con la batalla del 5 de mayo que para ste fue la batalla ms importante tal vez lo sea- en la que Mxico figur por primera vez como vencedor. 4 Del alemn ancdota. Un hecho histrico del que se han suprimido los rasgos nicos escapan tambin a la temporalidad; ya no es un incidente momentneo, una especie de accidente, sino que est extrado del flujo del tiempo y obtiene estabilidad conceptual como proposicin sociolgica. [] La historia no es una sucesin de acontecimientos; son las relaciones entre ellos. (Evans- Pritchard, 1990: 47-48) La historia se puede revelar desde otras perspectivas aparte de la escrita, la historia se sigue configurando a partir de las necesidades contextuales que vive una comunidad, pueblo o nacin, la historia puede ser contada a travs de un verso, de una danza o de un disparo Dejando de lado el contexto histrico en el cual San Juan de Aragn se fund no se pudiese entender el porqu la fiesta del 5 de mayo juega un papel determinante para los habitantes de San Juan, el porqu el pueblo se paraliza literalmente en estas fechas y porqu la gente vibra con la chirima, sin la historia ms

166

del lado sociolgico, no pudisemos comprender de mejor manera las lgicas que se centran en cualquier fenmeno sociocultural. Basta decir que la separacin entre la sociologa y la historia es una divisin desastrosa, y que est totalmente desprovista de justificacin epistemolgica: toda sociologa debera ser histrica y toda historia sociolgica. (Bourdieu, 2008: 126) En el cuadro siguiente se pretende desplegar las relaciones que existen entre la Fundacin del Pueblo San Juan de Aragn y la fiesta del 5 de mayo, incluyendo las conexiones que se muestran histricamente como las Leyes Lerdo que impulsaron la desaparicin de las parcialidades y por ende la necesidad de dotarle un fundo legal a las personas que vivan en la Ranchera Salinas de la Punta del Rio y las dems relaciones que se entablan para entender cmo una fiesta refleja parte de la historia de una comunidad de manera ldica y festiva, considerando tambin los medios y formas como se transmite dicha tradicin que sin lugar a dudas se encarna en la memoria histrica. Cuadro 3.1 Relaciones histrico-cultural-conceptuales entre la fiesta y la fundacin del pueblo San Juan de Aragn La representacin de la batalla del cinco de mayo en San Juan de Aragn se diferencia de otras representaciones y dramatizaciones donde tambin se caracterizan ciertos elementos del suceso histrico del 5 de mayo. En San Miguel de Allende se celebra una danza entre chichimecas y franceses donde el eptome del suceso recae en cuestiones religiosas ms que de orden cvico. El referente es esta vez la batalla del 5 de mayo, es decir, la dramatizacin teatral del histrico enfrentamiento entre las tropas mexicanas, comandadas por el general Ignacio Zaragoza, y las francesas del emperador Maximiliano. Las representaciones ms importantes se realizan en el estado de Puebla y en la ciudad de Mxico. [] En el transcurso del da, en el que se suceden embajadas, declaraciones de guerra, simulacin de batallas, rendiciones, sepulturas, etc., los combatientes mexicanos triunfan sobre las tropas francesas; exactamente lo contrario de lo que ocurre en San Miguel de Allende. Al exaltar la temtica religiosa y el culto a la Santa Cruz por medio de la estructura conflictiva de las danzas de conquista, pensamos que la danza de chichimecas contra franceses se ubica en un punto intermedio entre las danzas de concheros5 y la batalla del 5 de mayo. En trminos comparativos, las tres se caracterizan por los rasgos sustantivos que se mencionan a continuacin. [] En la danza de concheros, la fe y lo mexicano triunfan sobre la occidentalizacin, por medio de sincretismo religioso, reivindicando como ideologa victoriosa en un contexto de exaltacin armnica con las divinidades. En la danza de chichimecas contra franceses, la fe triunfa sobre el paganismo indgena, en un contexto religioso- militar. En
167

la batalla del 5 de mayo, los mexicanos triunfan sobre los franceses en un contexto plenamente militar. (Juregui, 1996: 114) Las danzas de concheros y las representaciones de la batalla del 5 de mayo pudiesen estar orientadas a un mismo sentido pero situadas y definidas de diferente manera, con otras caractersticas y concepciones estilsticas, musicales y locales. Las dos mantienen un margen de reconocimiento a la nacin mexicana, a lo indio y al guadalupanismo, sin embargo, como lo menciona Jesus Jauregui respecto a San Miguel de Allende y su danza de chichimecas contra franceses, para los sanmiguelenses actuales es pensar en su propia historia.(Jauregui, 1996: 115) As mismo para San Juan de Aragn, la fiesta del 5 de mayo, cobra sentido pensando y recordando la victoria nacional, pero exaltando vnculos especficos con el liberalismo, diferencindose de la danza de concheros que tiene un sentido ms religioso y tambin nacionalista pero en otro orden que se explica con el sincretismo religioso y cultural. 5 La danza de concheros constituye una de las ms importantes expresiones de la religiosidad popular en Mxico. La podemos encontrar en mbitos muy distintos: desde las masivas concentraciones del 12 de diciembre en la Villa de Guadalupe, hasta las ms ntimas velaciones fnebres en la humilde casa de un campesino indgena o, incluso, en las msticas reuniones de algn grupo de intelectuales de la capital. Podra decirse que la danza de concheros se adentra, aunque con diferente intensidad, en todos los estratos sociales y culturales de Mxico. En ella cohabitan los smbolos ms diversos y resonantes: La Guadalupe y la bandera tricolor nacional, Quetzalcoatl y Santiago Apstol, la cruz catlica y la cruz- allin. Como dijo el capitn Ernesto Ortiz, para los concheros el sincretismo se ha vuelto un grito de victoria; la sincretizacin no es una derrota, sino el triunfo de la cultura mexicana que pervive bajo otros smbolos, a lo que se les da el carcter religioso enseado por nuestros antepasados (Juregui, 1996: 114) Relacin de danzas de chichimecas y franceses y concheros con la representacin del 5 de mayo en San Juan de Aragn. Cuadro realizado con datos de Jess Jauregui y Carlo Bonfiglioli. (Jauregui, 1996) La representacin de la batalla del 5 de mayo se asemeja a la danza de concheros solo en la exaltacin de conos de lo mexicano frente a occidente, sin embargo, las relaciones que hoy en da se representan pueden ser muy dispares. En primer lugar, las intenciones que tienen las danzas de concheros se establecen en el reconocimiento de un pasado indgena pero cobrando valor las circunstancias del sincretismo religioso mezcladas con nociones sobre la nacin mexicana y dems conos que apuntan a la mexicanidad. En contraste, la representacin de la batalla del 5 de mayo, exalta lo mexicano a travs del nacionalismo y el patriotismo blico
168

quedando intrnseco lo indio y lo religioso, advirtiendo la cvico por encima de cualquier otra cosa. Parece confuso entenderlo pero podemos decir que las danzas de concheros refiere a una dimensin autoctonista sobre el pasado indgena mezclado con concepciones religiosas catlicas e indgenas, y las representaciones de la batalla del 5 de mayo refieren ms a enaltecer la nacin mexicana con todo lo que esto acont ece; conos nacionales, virgen de Guadalupe y personalidades importantes dentro de la historia de Mxico (principalmente Benito Jurez). Sin embargo hay un punto donde parecen tener una coincidencia; la utilizacin de smbolos nacionales, ya sean de corte religioso o cvico, el nico factor que determina su diferencia es la intencin que estos cobran dentro de la dramatizacin y la danza. La fiesta del 5 de mayo, tambin llamado simulacro, conmemoracin y representacin, cumple con su cometido ao con ao, advierte la historia de San Juan ligada con la historia de Mxico. La comunidad de San Juan de Aragn refresca su herencia liberal, reconoce que es un pueblo liberal, gracias a su afinidad y gnesis fundacional que se dio dentro del periodo del liberalismo mexicano anterior a la guerra de Reforma y la intervencin. Festeja con entusiasmo, sin importar mucho ni saber con detalle en qu consiste el liberalismo econmico o poltico, qu son las Leyes Lerdo y dems detalles socio-histricos, para la gente eso no importa, lo que importa es seguir la tradicin, tradicin fundamentada en la memoria historia que necesariamente es consciente del acontecer histrico en el cual San Juan de Aragn se involucro como pueblo ya establecido y qu relaciones favorecieron a ese hecho. No es necesario, ni deja de ser menos importante para la fiesta, que la gente no est consciente sobre cada detalle historiogrfico que envuelve al liberalismo mexicano, para la comunidad la historia se cuenta en la fiesta; con cantos, vestimentas y msica, todo se basa en la tradicin que algn da reconoci al liberalismo y le dio fuerza a la fiesta siendo conscientes de los anclajes que tena dicha tradicin socio-poltica con San Juan y su contexto fundacional. Adems de formar parte de una entendimiento de corte nacionalista, a travs de la educacin formal y ms an de lo que dej el liberalismo popular. Bibliografa Evans- Pritchard, E. E., 1990, Ensayos de antropologa social, Siglo XXI editores, Espaa. Gimnez, Gilberto, 2009, Identidades Sociales, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Instituto Mexiquense de Cultura, Mxico. Gomezcsar, Ivn, 2010, Para que sepan los que an no nacen Construccin
169

de la historia en Milpa Alta, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, CONACYT, Delegacin Milpa Alta, Mxico. Valenzuela, Arce Jos Manuel, 2010, Jefe de Jefes, corridos y narcocultura en Mxico, El colegio de la Frontera Norte, Mxico. Valenzuela, Arce Jos Manuel, 2013, Conferencia titulada Relatos de un investigador: narrativas desde la transdisciplina, audio propio, dictada en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico Plantel Cuautepec el 21 de mayo de 2013, en el marco del II Encuentro por una UACM viva y diversa: cruces disciplinares o transdisciplina?, Mxico, D.F.

170

COMUNIDADES INDGENAS

CONSTRUCCIN DE LA COMUNIDAD AYMARAS URBANOS DE PAMPAJASI EN LA PAZ, BOLIVIA M. Mercedes Zerda C Comunidad Aymaras Urbanas de Pampajasi, La Paz Bolivia

Cuando empec mis estudios de psicologa a fines de los aos setenta, me di cuenta que lo que enseaban las universidades no era la psicologa que con urgencia se necesitaba en mi pas, una nacin del tercer mundo en la que pobre era sinnimo de indio y que desde haca casi 500 aos haba sido sometida a la cultura occidental dominante en el planeta. En la ctedra desarrollbamos interesantes discusiones sobre los procesos psquicos aplicando teoras europeas y norteamericanas, pero al salir del aula, al levantar los ojos del texto y confrontar la realidad cotidiana, senta que tanta ciencia no era til para el pueblo que transitaba por las calles cada vez con ms sed de libertad y justicia social. En ese contexto, surgi un movimiento universitario que exiga una psicologa al servicio de su pueblo y que fue truncado por un golpe de estado, pero como no hay mal que por bien no venga, esta situacin permiti que mi entonces maestro y ahora compaero de vida, Javier Mendoza y yo, empezramos a principios de los aos ochenta la maravillosa aventura de internarnos en un barrio marginal de La Paz y conviviendo con el pueblo aymara, desarrollramos una experiencia boliviana de practica psicolgica, que durante los ltimos 31 aos est permanentemente construyendo la Comunidad de Aymaras Urbanos de Pampajasi (CAUP). Cuando empezamos con la intencin de desarrollar un tipo de psicologa adecuada a las necesidades de la poblacin pobre con la que vivamos, no nos

171

imaginamos que al mismo tiempo, en otros pases del continente, otros psiclogos75 estaban realizando experiencias similares que luego se consolidaron en la Psicologa Comunitaria Latinoamericana. La Comunidad no se postula, se construye. Empezamos nuestro trabajo sin objetivos pre determinados, solamente sabamos que queramos que los aymaras urbanos hicieran con nuestra ayuda, los proyectos que ellos quisieran hacer y que sean dueos de lo que hicieran. Apenas empezamos a vivir en Pampajasi, descubrimos dos asuntos

fundamentales: En primer lugar, nos dimos cuenta de que la zona 76 no estaba cohesionada, haba familias migrantes de diferentes regiones del altiplano,

pertenecientes a distintos clanes aymaras y que en algunos casos tenan rivalidades antiguas. De modo que no exista una comunidad, aunque todos eran semejantes en su pobreza, su idioma, vestimenta y tradiciones culturales, en el nuevo hbitat urbano, no encontraban su identificacin comunitaria. La comunidad existente en mbitos rurales de Los Andes, se desarma en las ciudades y esto desencadena problemas psicolgicos en la poblacin migrante de primera, segunda y hasta tercera generacin, debido a los patrones de aculturacin que dominan la vida citadina. En la ciudad no hay comunidades, hay individuos que siguiendo los modelos urbanos occidentales, buscan soluciones individuales a sus problemas y la familia inmigrante es solo parte de un conglomerado que de ninguna manera conforma una

75 A lo largo de todo el texto, cuando se lean sustantivos en gnero masculino, se entender que implican tambin al gnero femenino aunque no se lo mencione explcitamente, sin que esto suponga ning`un tipo de subordinacin.

76 Zona, se denomina en La Paz, a una barriada conformada por varios sectores poblacionales.

172

comunidad. De modo que para el psiclogo que se dispone a trabajar con estas personas, la comunidad no es algo que se postula, es algo que se construye.

El otro descubrimiento tena que ver con las sustanciales diferencias que tenamos con los aymaras, nosotros ramos qaras y ellos eran indios77 , nuestra concepcin del mundo era indiscutiblemente distinta de la suya, de modo que tenamos que encontrar herramientas metodolgicas que no impusieran conceptos occidentales y les permitiera expresar su propias ideas sobre todos los asuntos que tratbamos de manera conjunta. Desde nuestra formacin terica, lo mejor que encontramos para enfrentar este reto fue el enfoque psicoteraputico no directivo de Carl Rogers y de esta manera, acercndonos a la poblacin con la nica intencin de acompaarla en su proceso de desarrollo y ante la demanda ser sus ayudantes, fuimos tejiendo entre todos una manera de actuacin comunitaria grupal no directiva y autogestionaria. Fuimos construyendo la comunidad. Entendimos que lo nico que necesitbamos era tener confianza en que los grupos que se iban formando encontraran dentro de s mismos las soluciones a sus problemas de pobreza y exclusin, que no haba recetas preparadas. Todo lo que hicimos desde entonces, ha tenido su base en la confianza de que el ayudar a que desarrollen sus propias alternativas era la mejor manera de ayudar a que mejoren sus vidas. El proceso de construccin autogestionaria en Pampajasi

77 Q'ara es la palabra con que los aymaras se refieren al blanco o mestizo econmicamente superior, con educacin formal y de cultura occidental. Es el equivalente a "indio" en el sentido de que es una palabra que solo se usa en privado y tiene connotaciones despectivas. Se trata de trminos ideolgicos y no raciales.

173

Es muy difcil resumir todo lo importante que hemos aprendido en el transcurso de tantos aos, de modo que solo voy a presentar algunos elementos que son esenciales en este estilo boliviano de psicologa social comunitaria con aymaras urbanos.
Actitud del psiclogo y confianza de la comunidad.

En la primera etapa de acercamiento a la poblacin, nuestra actitud como psiclogos fue fundamental, pues a partir de sta se fue desarrollando una relacin de confianza con la poblacin, con los individuos y los grupos que se fueron formando en el proceso. Lo ms importante fue mostrarnos siempre como colaboradores en sus demandas organizativas, insistir en nuestro rol de ayudantes y estar siempre disponibles. Una ventaja innegable fue vivir en la zona. Nos permiti realizar actividades con los grupos que se iban formando adecundonos a sus horarios pues mucho de lo implica organizacin de un grupo se realiza por las noches, los fines de semana y los feriados, que es cuando la gente tiene ms tiempo para dedicarlo a la organizacin. Tambin, viviendo en la zona pudimos compartir sus necesidades y participar como vecinos en la dinmica de organizacin barrial, por ejemplo, al principio solo haba piletas pblicas para abastecernos de agua y como vivamos cotidianamente su carencia, tuvimos que participar en la accin de conseguirla. No es lo mismo saber las estadsticas de las necesidades de agua potable en una poblacin, que no tener agua para tu desayuno. Doa Tomasa Huanca, una vecina nuestra y componente del primer grupo de mujeres que apoyamos, una vez en tono confidente me cont lo que pensaba mientras esperaba su turno para recibir agua en la pileta pblica: sabemos hablar con l para conseguir el agua potable. (1987)
174

-pobre doctor

Javier- s decirles a mis hijas, al verle en la cola de la pila para acarrear agua, ah

Revalorizacin de la cultura propia.

Como resultado de la permanente reflexin sobre su situacin marginal en la ciudad, los grupos fueron tomando conciencia por s mismos de su condicin de discriminacin cultural y las limitaciones que le impona cultura dominante. Cuando reconocieron que estaban actuando para convencer y satisfacer al otro, es decir a la cultura occidental, y que esto desvalorizaba lo que ellos eran en realidad, emergi una fuerza interna que desafiando las reglas impuestas, empiez a considerar como

adecuados para su vida en la ciudad, los esquemas organizativos propios de su cultura. La autoconfianza que van ganando, les permite atreverse cada vez ms a plantear nuevas alternativas para su desarrollo y a cuestionar los puntos de vista ajenos que se tratan de imponer en la sociedad citadina, empiezan a recuperar su idioma en las reuniones, su vestimenta, sus costumbres ya no son ejercidas de manera clandestina y descubren nuevas maneras de expresar su identidad en el mbito urbano. Algunas madres del centro infantil que haban abandonado su vestimenta tradicional, la recuperaron en este proceso y un grupo de jvenes, cuando les preguntamos al inicio, cmo se auto identificaban como grupo social, nos respondieron que eran un grupo mestizo de clase media que no hablaba aymara. Un ao despus se autodenominaban Grupo cultural Wiayataki (para siempre, en aymara), hacan teatro en su idioma nativo y lo hablaban en situaciones pblicas, por ej. En el colegio.
Participacin

Este es un concepto clave en el trabajo comunitario, es un tema que da para mucha discusin y debe estar siempre presente en la reflexin de nuestro quehacer. Desde el primer da que llegamos a Pampajasi, hasta cuando salimos para venir a este evento, la participacin de las personas integrantes de los grupos y la nuestra, se ha mantenido como tema recurrente en las reuniones, talleres y convivencias.

175

Desde cuando solo ramos dos psiclogos qaras que llegaban a la zona con solo buenas intenciones, hasta ahora que formamos parte del equipo operativo en la CAUP junto con otros veinte ayudantes comunitarios, hablar sobre la participacin es algo que nos entusiasma mucho, pues hemos visto infinidad de situaciones en las que este tema ha sido identificado como esencial en la construccin de nuestra comunidad, porque consideramos que la participacin de las personas que integran los grupos debe ser total en todos los aspectos, deben participar en el delineamiento de sus objetivos, en la elaboracin, ejecucin, evaluacin y rplica de sus proyectos

y sobre todo participar en el control de los recursos econmicos y ser todos dueos de la infraestructura y las herramientas. Por otra parte, la participacin del agente externo, en nuestro caso el psiclogo, debe ser tambin total, se tiene que participar en todas las actividades comunitarias, debe hacer adobes, cultivar la tierra, matar puercos, hilar, tejer, bailar, hacer ofrecimientos rituales, participar de toda la vida en la comunidad. Esto implica un riqusimo aprendizaje de la sabidura popular.
Dueos de su proceso

Con la participacin total,

los grupos han ido ganando poder, las personas

participantes se dan cuenta que lo que se consideran limitaciones en el mbito urbano, pueden convertirse en fortalezas para mejorar su vida en este mismo mbito. Ser pobres, no tener educacin formal, no hablar bien castellano no son obstculos para su desarrollo si es entendido en sus propios trminos, de modo que paulatinamente han ido recuperando la confianza en su propia cultura. Las habilidades que exige el medio urbano occidental, pueden entrenarse y se desarrollan mejor y ms rpidamente cuando se las ajusta a su propia cultura. La mayor parte de las tesoreras de los grupos son mujeres y manejan el dinero en pequeas bolsitas en las que estn separadas las cantidades para cada rubro. El control de los
176

recursos econmicos es algo que todas las personas saben hacer bien, pero quiz no saben contabilidad, eso no importa, se puede aprender a anotar en un cuaderno los ingresos y gastos para que todo el grupo sepa cmo se usa el dinero, incluso una awicha analfabeta desarroll un sistema de registro con palitos y dibujos. Para hacer la contabilidad formal se puede contratar eventualmente un contador, pero el control del dinero lo tiene el grupo. Cumpliendo nuestra labor de ayudantes no directivos facilitamos que los grupos aymaras urbanos actuaran segn su propia manera de entender el proceso

organizativo que estbamos desarrollando, tratando de no imponer modelos occidentales. Lo que resulto de esto, es que fueron emergiendo paulatinamente, desde dentro de s mismos, formas aymaras de organizar los proyectos y las

actividades desembocando en un autntico crecimiento personal y grupal. Se dieron cuenta de que podan seguir siendo ellos mismos en la ciudad y que fortalecer su autoestima cultural les ayudaba a adaptarse mejor al mbito urbano. El uso de elementos de su tradicin indgena, para la construccin de la comunidad urbana, slo fue posible despus de un proceso de encontrarse consigo mismos en la ciudad, y despus de haber revalorizado su cultura.
Nuestra comunidad urbana.

La formacin de la comunidad se dio como consecuencia de la participacin y de la recuperacin de la autoestima cultural, pues son estos dos elementos los que permitieron a los grupos tomar en consideracin esquemas organizativos autctonos y adaptarlos a su vida urbana. Los grupos, habiendo fortalecido su identidad cultural, ejercen acciones autogestionarias, en la planificacin, la ejecucin, la evaluacin y el control de sus proyectos. Usando las alternativas de accin caractersticas de su cultura propia, van re-creando una comunidad indgena en el mbito urbano.
177

Los distintos grupos hermanados se sienten parte de una unidad a la que formalmente denominan comunidad, cuando llega el momento de establecer la

organizacin en una Personera Jurdica, veinte aos despus de iniciada la experiencia. As se constituye formalmente la Comunidad Aymaras Urbanos de Pampajasi, como una asociacin de grupos cuya misin es: Demandar el

reconocimiento de los indgenas aymaras urbanos como parte fundamental de la identidad del pas, desarrollando sus potencialidades, en retroalimentacin con las comunidades rurales y construyendo modelos sociales basados la cultura aymara, frente a la imposicin de un modelo social urbano occidental que todava es considerado como nica alternativa de desarrollo en las ciudades de Bolivia. La comunidad aprende la sabidura ancestral de sus viejos y la usa para ejecutar sus proyectos de manera autogestionaria. Paralelamente, proceso de re-conocimiento de la cultura occidental y se se va desarrollando un

empieza a usar sin prejuicios algunos de sus elementos para mejorar la vida de la comunidad.
Entrenamiento de psiclogos comunitarios empricos.

Quiz para algunos psiclogos esto sea entendido como un atrevimiento, pero mientras ms lo pensamos y ms tiempo pasa, ms claro est que no es en las universidades donde se entrena a psiclogos sociales comunitarios, quiz se los forma o capacita, pero solamente se entrenan en el accionar concreto. El equipo operativo de CAUP est compuesto por unas veinte personas que (exceptuando los dos psiclogos qaras que iniciamos el proceso) son de origen

aymara de primera y segunda generacin de migrantes, todas con claridad absoluta sobre el rol de ayudantes comunitarios para los grupos. Una gran parte de este equipo son jvenes que han crecido en el Centro Infanto Juvenil Machaq Uta en el seno de la

178

comunidad. Hay desde profesionales titulados hasta personas que no han terminado la instruccin escolar bsica, pero todos tenemos el mismo estatus en el equipo. A pesar de las diferencias en la educacin formal, todo el equipo est permanentemente entrenndose en temas de psicologa social comunitaria, en tcnicas de investigacin accin participativa, intervencin no directiva y la discusin poltica e ideolgica es permanente.
Sistema organizativo comunitario aymara urbano.

A lo largo de los aos se ha ido estableciendo una tradicin organizativa en la que hay elementos permanentes y otros que cambian segn las necesidades, el momento histrico y las caractersticas del los nuevos grupos. Algunos de los elementos organizativos ms importantes, rescatados de la cultura aymara, que son permanentes para todos los grupos, incluido el equipo

operativo y la directiva de CAUP, como institucin son:

Dirigencia rotativa y obligatoria, entendida como servicio y no como privilegio. La mxima autoridad es la asamblea de base, en la que se busca siempre acuerdos de consenso, no solamente por mayora. Equidad de trabajo y salarios entre los ayudantes comunitarios del equipo operativo, sin distinciones por formacin acadmica. Enfoque inter gnero e inter generacional. Solidaridad entre grupos y entre generaciones. Capacitacin permanente del equipo operativo en el accionar comunitario Capacitacin permanente de los grupos en tareas de autogestin (elaboracin de proyectos, rendicin de cuentas, solucin de conflictos) Reconocimiento de valores comunitarios propios Uso de los conocimientos aprendidos de la cultura nativa.

Este ltimo punto es muy importante ya que nos ha permitido desarrollar lo que podemos llamar, una tecnologa pricosocial apropiada, que tiene que ver con diversos temas, pero sobre todo con la lingstica, pues a partir del anlisis del idioma, hemos

179

construido importantes herramientas que sirven por ejemplo, para la solucin de conflictos, para la intervencin psicoterapetica, para la planificacin flexible y para el control social. Esta experiencia es especialmente relevante en el actual momento histrico boliviano, cuando el levantamiento de los pueblos indgena-originarios est cambiando las estructuras del pas y hay una creciente conciencia de que debemos aprender de los pueblos ancestrales para aportar a la construccin de nuestro propio paradigma civilizatorio.

180

COMUNIDAD AYMARAS URBANOS DE PAMPAJASI: UNA EXPERIENCIA BOLIVIANA DE TREINTA AOS EN PSICOLOGA SOCIAL COMUNITARIA Luque Pinto, Deisy Maruja Comunidad de Aymaras Urbanos de Pampajasi, La Paz, Bolivia

RESUMEN La Comunidad Aymaras Urbanos de Pampajasi, desarrolla, hace 30 aos en

la

ciudad de La Paz y diez en comunidades rurales a orillas del lago Titicaca, un tipo de Psicologa Social Comunitaria adecuada a la composicin social del Estado

Plurinacional de Bolivia, cuya mayora poblacional es indgena originaria, aymara nuestro caso. El nfasis del trabajo est en la cultural originaria, su cosmovisin, lengua nativa, etc. Las herramientas metodolgicas que se han desarrollado en el campo de la PSC tienen su origen en las formas organizacionales propias, su sentido de comunidad, las concepciones idiomticas e ideolgicas de la cultura y la lengua aymaras. La participacin y el control por parte de las comunidades fortalecen la autogestin. La transversalidad de gnero y generacional, fundamentales en el trabajo, fomentan la participacin igualitaria de hombres y mujeres, promoviendo las actividades conjuntas de personas de diversas edades para la preservacin cultural. Seis organizaciones urbanas y nueve rurales participan de sta experiencia de desarrollo comunal, en la que una importante actividad econmica es la produccin de tejidos en lana de alpaca para la exportacin, donde intervienen personas de ambos sexos y de todas las edades de las comunidades urbanas y rurales Palabras clave: Aymara, participacin

181

Para m es un privilegio pertenecer a la institucin Comunidad Aymaras Urbanos de Pampajasi (CAUP) que ha sido la universidad terica y prctica donde comprend lo que es trabajar con la psicologa comunitaria, que es el trabajo directo con las personas segn sus necesidades. Yo me enamor ms del trabajo con las personas adultas mayores y ah empez todo. Al llegar a este mgico lugar donde poda hablar mi idioma nativo aymara recuper incluso la confianza en mi cultura porque ya me estaba desacostumbrando a no hablar mucho: slo con mi madre hablaba aymara; pero, en CAUP, rodeada de mi gente, me senta en confianza; es cuando recuper mi idioma. En la universidad, donde obtuve mi ttulo de licenciada en psicologa, no me ensearon sobre psicologa comunitaria, de modo que cuando llegu a CAUP para hacer prcticas y luego mi tesis con personas adultas mayores, empec mi aprendizaje sobre esta especialidad. En Bolivia, hace 30 aos los primeros psiclogos comunitarios se lanzaron en el desafo de involucrarse con la cultura aymara, a la que perteneca el noventa por ciento de los que habitaban en la zona de Pampajasi, un barrio marginal de la ciudad de La Paz, hasta lograr lo que somos ahora: un grande y poderoso como equipo de trabajo. Actualmente, Pampajasi es una zona donde ya se cuenta con todos los servicios bsicos, en la que viven tres generaciones de migrantes descendiente de los pueblos originarios aymara y quechua. La CAUP realiza diversas actividades con el objetivo de mantener viva nuestra cultura y velando que los grupos sean autogestionarios.

Nosotros somos los ayudantes de los grupos que son los que nos impulsan para las actividades en general. La CAUP est compuesta por personas de todas las edades, desde bebs recin nacidos, bisnietos de los primeros aymaras migrantes, hasta personas adultas mayores muchas de las cuales slo hablan su idioma nativo. Estas personas, organizadas en distintos grupos, son en este momento ms de doscientas en el rea urbana y en rea rural unas cuatrocientas, en once comunidades.

182

Tenemos un equipo operativo de ayudantes comunitarios,

multidisciplinario grupos que

donde centralizamos y coordinamos las actividades de los distintos

componen esta comunidad. Trabajamos en reas especficas en las que cada uno de mis compaeros(as) participan como ayudantes comunitarios tcnicos. Cada semana tenemos una reunin de este equipo, muy participativa y democrtica que es como una terapia para seguir la semana de forma positiva. CAUP trabaja segn la necesidad de la poblacin que ha ido creciendo cada vez ms con ramificaciones. Es como el puo de una mano que va soltando los dedos uno a uno. Centro Infanto Juvenil Machaq Uta En aymara. Machaq Uta significa Casa Nueva: es un centro para nios y jvenes que fue organizado por grupos de mujeres aymaras de bajos recursos econmicos. Ahora se reciben desde nio/as lactantes de 6 meses, hasta jvenes que reciben apoyo pedaggico, psicolgico y en todo aspecto. Lo ms importante es que esta generacin de tas -- as se les llama en la cultura aymara de cario a las encargadas del cuidado y apoyo de los nios-- son madres que crecieron all mismo con los valores del respeto de su identidad cultural que as siempre es la visin de todos los que participan. Comunidad de Ancianos y Ancianas Awicha Awicha, en la lengua aymara, significa abuela y es el nombre de la

organizacin de personas adultas mayores que funciona desde hace 28 aos y que tiene seis grupos que de manera autogestionaria hacen funcionar dos viviendas comunitarias, tres comedores y centros de da. Cada grupo est formado por un promedio de 20 personas que adems realizan actividades recreativas, pequeos

proyectos productivos para mejorar sus ingresos y sobre todo actividades culturales como msica y danza autctonas. Las personas que asisten a estos grupos son migrantes de comunidades aymaras que sus familias no pueden atender, que no tienen familiares o que se sienten

183

solas viviendo en la ciudad. Son acogidas por esta organizacin, donde son consideradas por igual, hablan su idioma nativo y pueden con la mxima libertad

expresar sus ideas e inquietudes. Sus actividades ms importantes estn dirigidas a la difusin de los saberes de las personas adultas mayores indgenas. Estos grupos son autogestionarios en el sentido que se manejan segn el mandato de sus bases. Quienes trabajamos con ellos somos slo ayudantes en todo lo que cada grupo decide hacer ya que los grupos son independientes. Es como una familia donde cada hijo decide hacer diferentes cosas. En todo este tiempo, siendo parte de esta comunidad de aprendizaje, he

descubierto que las personas adultas mayores, cuando estn entre sus iguales y con las mismas oportunidades, se empoderan y fortalecen su autoestima, esto les permite un clido envejecimiento que ayuda a mejorar en los campos psicolgicos y sociales. Comunidades rurales. A orillas del lago Titicaca, en la provincia Manco Kapak del departamento de La Paz, se empez hace diez aos con el trabajo en comunidades rurales. Me di cuenta que la psicologa comunitaria funciona cuando la comunidad busca, se esfuerza y entre todos encuentran su camino. Eso nos hace diferente a otras instituciones. CAUP es un espacio donde vienen y buscan apoyo muchas comunidades aymaras. Nosotros nos volvemos sus ayudantes ante su necesidad de crear sus grupos para fortalecerse en todo aspecto, desde sus derechos a ser reconocidos como eran antes, que actualmente un poco con toda la tecnologa se est perdiendo entre los jvenes. He tenido la dicha de compartir con nueve comunidades. La experiencia y el aprendizaje en cada una de ellas fue nica por las distintas actividades que la

comunidad programaba. Yo solo era la ayudante en las comunidades que realizaban actividades intergeneracionales en las escuelas donde las personas adultas mayores

184

pudieron compartir

su sabidura con su enseanza y se volvieron los actores

principales y muchos descubrieron su talento como yatichiri, profesor/a. Centro de medicina tradicional y espiritualidad aymara Qulla Uta

En aymara Qulla Uta significa casa de curacin. All se atiende a la poblacin en general brindando toda la atencin necesaria a travs del trabajo de dos especialistas en curar lo espiritual, rescatando la sabidura de las personas adultas mayores. Tambin se prepara medicinas naturales para diferentes dolencias y hay una farmacia de yerbas para curaciones y rituales. Segn mi cultura, creemos que la tierra sobre la que caminamos tiene su ajayu, que es el espritu que a veces nos hace asustar; pero, como vivimos en la cosmovisin aymara, los ajayus son los encargados de curarnos a todos los que lo necesitamos. Adems, Qulla Uta ha publicado varios libros sobre la cosmovisin y espiritualidad aymaras, elaborados por nuestro Amawta Carlos Yujra y el psiclogo con el que realiza las investigaciones culturales. Ahora se est trabajando tambin en las comunidades de Copacabana incentivando para abrir nuevas qulla uta. Taller de tejidos artesanales Awicha. Es un taller de produccin artesanal de tejidos con lana de alpaca donde trabajan awichas del campo y la ciudad, adems de las madres del centro Machaq Uta, esto les permite mejorar sus ingresos familiares, adems una parte de las ganancias sirve para los comedores de nio/as y anciano/as. Otra parte de las ganancias va a un fondo comn que tenemos para pagar salarios a todos los que trabajamos en CAUP. En las comunidades rurales de Copacabana este apoyo es ms notorio porque el estado fsico de algunas awichas no les permite cultivar sus chacras, pero s hilar lana de alpaca. En una comunidad han empezado un proyecto de crianza de alpacas. Entonces es un apoyo positivo econmicamente que adems se vuelve un apoyo emocional porque ellas(os) sienten que pueden aportar a su hogar.

185

ASPECTOS PSICOLINGUSTICOS EN EL TRABAJO COMUNITARIO: EL CASO DEL IDIOMA AYMARA EN BOLIVIA

Mendoza Pizarro, Javier Comunidad de Aymaras Urbanos de Pampajasi, La Paz, Bolivia

RESUMEN

Existen en Bolivia 36 lenguas nativas y el porcentaje de poblacin que se considera de raz indgena est entre 65 y 70%. Esta realidad especial al trabajo de psicologa comunitaria en Bolivia. El trabajo realizado durante treinta aos con la Comunidad de Aymaras Urbanos de Pampajasi (CAUP) en la zona andina de Bolivia, proporciona la oportunidad de observar de cerca las peculiaridades de las concepciones ideolgicas y las estructuras gramaticales del aymara que contrastan con algunos postulados bsicos del espaol, el idioma dominante en una sociedad diglsica como la boliviana. De este conocimiento se pueden extraer recomendaciones concretas para ser tomadas en cuenta en el trabajo comunitario no slo donde se habla aymara; sino en todos los lugares de nuestro continente donde existen lenguas diferentes al espaol. Ms all de este objetivo concreto, existe una leccin ms profunda que es vlida para todos quienes hablamos espaol y otras lenguas occidentales en general: el conocimiento de las lenguas nativas, al revelar percepciones diferentes de la realidad, hace aparecer nuestros paradigmas civilizatorios expresados en las estructuras lingusticas de nuestras lenguas como imposiciones culturales. Palabras clave: idioma aymara proporciona una caracterstica

A. Introduccin Despus de ms de treinta aos de prctica de psicologa social comunitaria en la regin de habla aymara en la parte andina de Bolivia hemos podido acumular una
186

vasta experiencia que puede ser til en el trabajo con poblacin de lengua nativa en otros pases como Guatemala y Mxico. Sin embargo, es oportuno recalcar que estas reflexiones no se aplican slo a esos pases; sino a otros de nuestra Amrica Latina, por ejemplo Chile y Colombia, donde la presencia indgena, ignorada hasta hace poco, se vuelve cada da ms notoria y relevante. Tampoco se trata de un problema exclusivamente campesino; sino de una creciente realidad citadina alimentada por la inexorable migracin de indgenas a los centros urbanos en casi todos los pases, como es el caso de nuestra experiencia de trabajo con la cultura aymara en Pampajasi, un barrio marginal de la ciudad de La Paz, Bolivia. B. Serendipia Ms que abordar los aspectos concretos (sociolingsticos, psicolingsticos, etc.), relacionados con la utilizacin de idiomas nativos en la prctica de la psicologa comunitaria con poblaciones de habla nativa, en esta ocasin queremos concentrarnos en una serendipia que ha surgido como resultado de tal prctica. Por serendipia78 se entiende un hallazgo afortunado e inesperado que se produce cuando se est buscando otra cosa distinta. Es algo que se encuentra en el camino por azar que a menudo resulta ms interesante o importante que lo que se pretenda encontrar

inicialmente. Muchos descubrimientos cientficos han ocurrido de esa manera. En nuestro caso, el examen cada vez ms preciso de un idioma tan distinto al nuestro como es el aymara, como parte de nuestro trabajo como psiclogos comunitarios fue revelando, insospechadamente, ciertos aspectos fundamentales del espaol. Es una serendipia que fue surgiendo como la imagen de nuestra realidad lingstica --la del castellano andino, en nuestro caso-- que apareca reflejada en el espejo del aymara como algo objetivo y externo a sus hablantes, reduciendo muchos dogmas

fundamentales y presupuestos ideolgicos de nuestro idioma a interpretaciones de la realidad, gramaticalmente construidas, que hasta entonces habamos pasado por alto. El resultado de este fenmeno

78 El trmino deriva del ingls serendipity.

187

especular ha derivado en un examen crtico de muchas verdades y valores que transmitimos a travs de nuestra actividad como psiclogos comunitarios como si se tratara de verdades universales. Considero que podra ser tambin til en el trabajo de otros colegas que realizan su prctica con poblaciones de habla nativa en nuestra Amrica Latina. C. El idioma aymara El aymara es uno de los idiomas nativos en Bolivia. Con una poblacin de cerca a diez millones, Bolivia cuenta con 35 idiomas nativos cuyos derechos estn actualmente inscritos en la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional y estn regidos por una Ley General de Derechos y Polticas Lingsticas. El aymara es actualmente hablado por alrededor de tres millones de personas. Constituye el segundo idioma nativo ms hablado den Bolivia. El 80% de sus hablantes se encuentra en Bolivia, alrededor del 19% en Per, y 7% en Chile. En Bolivia se habla fundamentalmente en el rea occidental del pas por una poblacin que vive por sobre los 3.000 sobre el nivel del mar, constituyendo un notable caso de adaptacin humana a la vida en la altura. Es una lengua aglutinante de tipo infectivo, lo que significa que funciona a travs de cambios operados sobre una raz estable a la que se aaden --se aglutinan, de ah el nombre-- otras partculas --los sufijos-- que pueden modificar o precisar el sentido de la raz. No es una caracterstica exclusiva del aymara, los otros idiomas nativos ms importantes en Bolivia, el quechua y el guaran, son tambin aglutinantes, como lo son el nhuatl, el japons, el finlands y el turco. Posee una fonologa complicada con sonidos difciles desde la perspectiva del espaol y una sintaxis complicada regida por reglas diferentes a las de los idiomas occidentales en general. En lo semntico, el idioma aymara posee palabras y conceptos que slo pueden ser traducidos al espaol u otros idiomas a travs de largas s explicaciones. Desde mediados del siglo XVI, el espaol y el aymara han interactuado de una manera directa. La ciudad de La Paz se fund en 1548, al otro lado de un ro que la separaba de una comunidad aymara, Chuqiyapu Marka. Hasta los primeros aos de la Repblica, que se inaugur en 1825, los habitantes de La Paz, incluyendo los descendientes de los espaoles, hablaban aymara entre ellos. Este
188

ntimo contacto en el que crecieron las dos lenguas cre la necesidad de expresar ciertas formas propias de cada una cuando sus hablantes deban expresarse en la las

otra. Esto oblig a los hablantes de cada idioma, cuando no encontraban

construcciones gramaticales adecuadas para expresar ciertas ideas fundamentales de su lengua propia, a recurrir a reinterpretaciones de las categoras propias de cada idioma. D. El espejo aymara El lenguaje es uno de los fenmenos ms complejos que puede investigar el ser humano. Cuando emprendemos la labor de analizar ciertas estructuras lingsticas y significados ideolgicos de nuestra lengua, surge una dificultad inevitable que estriba en que el anlisis debe hacerse precisamente a travs del objeto que se analiza: el propio idioma que hablamos. Es comparable a la situacin que aflige a una persona que usa lentes y trata de colocar en su lugar un minsculo tornillo que se ha soltado en el marco sin poder contar con la ayuda de los imprescindibles anteojos para hacerlo. Analizar nuestro idioma a travs de l mismo --como juez y parte, podramos decir lleva as a un callejn sin salida. Sin embargo, a travs de la visin que logramos al vernos reflejados en el espejo que llega a ser la otra lengua, es posible arribar a una apreciacin objetiva de nuestro idioma. Y cuanto ms diferente sea esa otra lengua ms resaltarn los contrastes y ms reveladores sern. Es lo que el aymara logra hacer frente al espaol. Es como recurrir a una lupa para arreglar el marco averiado de los lentes.

Un clsico proverbio aymara se refiere a la diferencia con el espaol de esta manera: Qaranakanpix likimp umamp jamatanwa (Con los qaras79 somos como el sebo y el agua), enfatizando la imposibilidad de compatibilizar algunas de s us

caractersticas propias. La precariedad de muchas concordancias engaosas que se han establecido a travs del tiempo para solucionar esas diferencias da la razn a otro
79 Qara (literalmente, pelado o carente de algo) es como los aymaras se refieren despectivamente a los descendientes de los conquistadores que hablan espaol.

189

proverbio, italiano en este caso, que dice: Traduttore, traditore, un juego de palabras que literalmente significa: Traductor, traicionero y se refiere a lo engaoso

que resulta a veces trasladar las palabras, ideas y conceptos propios de un idioma a las categoras gramaticales de otro. Esto es especialmente cuando se trata de

sistemas tan dismiles como son el aymara y el castellano. Y es, aludiendo a esa verdad que el poeta norteamericano Robert Frost en una ocasin defini la poesa como lo que se pierde en las traducciones. Bucear en las profundidades de la gramtica y las conceptualizaciones aymaras nos ha permitido, a travs de los aos, deshilvanar algunas de esas contradicciones, o por lo menos llegar a comprenderlas, aceptando tambin con resignacin que siempre habr un mbito de la realidad de cada idioma que resulta intraducible. E. Postulados bsicos. Todos los idiomas tienen postulados bsicos sobre los cuales descansa su percepcin del mundo. Son definiciones de la realidad que aparecen estructuradas en reglas gramaticales que son inalterables: Por postulado lingstico debe entenderse idea o concepto o tema que penetra e influye en todo aspecto de una lengua. El postulado se realiza en varios niveles de la estructura gramatical y tambin en el lxico o estructura semntica [...] Los postulados, se puede decir, caracterizan la lengua en el sentido ms bsico: por los aspectos de la lengua que ms influyen en la percepcin y pensamiento subconsciente del hablante; son los "parsitos lingsticos" que ms interfieren con el aprendizaje de otra lengua.80 Un postulado lingstico bsico del espaol est expresado en la categora gramatical Gnero, que diferencia el mundo en masculino y femenino, y obliga a los hablantes a ajustarse a reglas gramaticales ineludibles que expresan esa distincin. No
80

Marta Hardman. "Postulados lingsticos del aymara" . En: Alberto Escobar, Ed: El reto del multilingismo en el Per, Lima, l972, p. 38.

190

se puede decir; por ejemplo: Este casa cuadrado. La feminizacin o la inclusin artificial de lo femenino en el lenguaje cotidiano, como suele hacerse actualmente; por ejemplos: nios y nias, nio/as, o ni@s; aunque justa en su valor concientizador, no modifica lo esencial del idioma espaol como una lengua que generiza el mundo, la naturaleza y las relaciones sociales, privilegiando siempre el

gnero masculino. Es un dogma lingstico

del espaol que debe ser aceptado y

practicado por cualquiera que pretenda hablar nuestro idioma correctamente. F. La fuente de informacin, un postulado bsico fundamental Como el Gnero en espaol, todos los idiomas tienen sus propios postulados bsicos que predisean para sus hablantes una interpretacin ineludible del universo. En el caso del aymara, existe un postulado bsico que obliga al hablante a especificar constantemente si lo que afirma es producto de su experiencia directa --

fundamentalmente lo que ha visto u odo personalmente-- o indirecta, a travs de otras personas o fuentes de informacin como la radio, la televisin, etc. En el mbito de la lingstica, este postulado se denomina Modo Evidencial81, y dentro del estudio del aymara se conoce como Fuente de Informacin82. Permanentemente, hay que cumplir esa exigencia idiomtica utilizando los sufijos adecuados porque, es imposible hablar en aymara sin indicar si el asunto de que se trata es de conocimiento personal del hablante o no83. Su uso es obligatorio en todas las categoras gramaticales (tiempos, modos, etc.), y obliga al hablante a tratar lo que ve y oye como cuestiones diferentes a lo que los dems le dicen. Sin embargo, no es algo de lo cual el hablante est

consciente, o que est libre de hacer o no; porque se percibe como algo propio del orden de la naturaleza y el universo. Por eso, para alguien que habla slo aymara despus de hacerle consciente de esa caracterstica de su lengua suele ser difcil

81 El Modo Evidencial no es una categora exclusiva del aymara; con sus propias variantes, aparece tambin en el quechua y otros idiomas nativos de Amrica, como el iroqus, y en otras lenguas como el tibetano y el turco. (Wallace Chafe y Johanna Nichols: Evidentiality: The Linguistic Coding of Epistemology ; Ablex Publishing Corporation, New Jersey, 1986). 82 Tambin se denomina Fuente de datos o Fuente de conocimientos. 83 Marta Hardman, Postulados...1972, p. 41.

191

creer que existan personas en el mundo que al expresarse en su idioma no estn especificando todo el tiempo si lo que dicen les consta o no. Lo mismo sucede con los hablantes del castellano, que normalmente no estamos conscientes de la versin

generizada del mundo que el espaol crea en el imaginario colectivo de sus hablantes. G. Narrativo-Sorpresivo

Todas las categoras gramaticales del aymara estn afectadas por ese postulado bsico. El caso del Modo gramatical llamado Narrativo -Sorpresivo 84 es ilustrativo. Se trata de una categora que ha sido clasificada desde la perspectiva del espaol-como un Tiempo remoto lejano de conocimiento indirecto85, que se refiere a algo que ha sucedido en el pasado que el hablante no ha presenciado personalmente y que explcitamente indica que el hecho referido no le consta86. Existen dos situaciones concretas en que el Narrativo-Sorpresivo aymara es utilizado: en narraciones sobre eventos antiguos, leyendas, cuentos, sucesos recientes que se conocen slo de odas, etc.; y para expresar cierta sorpresa ante la constatacin de algo que el hablante acaba de descubrir. No es un tiempo gramatical propiamente --en el sentido del espaol-porque la dimensin temporal no es lo fundamental en el uso de este modo; sino que lo sucedido haya ocurrido con o sin el conocimiento del hablante. Que la accin ha sucedido en el pasado se infiere sin dificultad del contexto; aunque esto no sucede naturalmente como parte de una categora gramatical del aymara como ocurre con el Tiempo Pasado del espaol. H. Pluscuamperfecto boliviano Frente a la necesidad de cumplir con el mandato psicolingstico de especificar la Fuente de Informacin aun cuando hablaban espaol, los hablantes de aymara, a travs de siglos de contacto, fueron adaptando ciertas formas del idioma de los

conquistadores, resignificndolas, para lograr expresar si todo de lo que hablaban les

84 Daniel Cotari, Jaime Meja, y Victor Carrasco. Diccionario aymara-castellano, castellano-aymara; Instituto de
Idiomas Padres Maryknoll, Cochabamba, 1978. p. 30. 85 Marta Hardman, Juana Vsquez, y Juan de Dios Yapita. Aymara. Compendio de estructura fonolgica y gramatical, ILCA, La Paz, 1988., . 147. 86 Mendoza, Jos G. El castellano hablado en La Paz. Sintaxis divergente. Talleres grficos de la facultad de humanidades y ciencias de la educacin. UMSA, La Paz, 1991, p. 203.

192

constaba o no. Como no encontraban dentro del repertorio lingstico del espaol la manera de expresar el Narrativo-Sorpresivo del aymara, recurrieron a una categora gramatical que ms se aproximaba Pluscuamperfecto del espaol. El Pluscuamperfecto es un tiempo gramatical que implica un pasado en el pasado; es decir algo que ha sucedido antes que el Pasado Perfecto (de ah el denominativo pluscuamperfecto; es decir: un poco antes que el pasado perfecto). semnticamente, que fue el Pasado

Se construye con el pasado imperfecto del verbo haber y el participio pasado. Por ejemplo, en la oracin: Cuando llegu, mi hermano haba salido, se contrastan esos dos pasados gramaticales: Llegu --en el pasado-- pero mi hermano sali antes de mi llegada en pluscuamperfecto. Esta categora gramatical de caractersticas puramente temporales ha sido dotada de un componente semntico especial, equivalente al Narrativo-Sorpresivo del aymara, que expresa una Fuente de Informacin indirecta en un pasado lejano, hasta constituir actualmente un pluscuamperfecto boliviano tpico de la regin. La relacin temporal de dos eventos pasados (antes y ms antes) que supone el uso correcto en espaol no es lo fundamental en este localismo; sino una la presencia o ausencia de

conocimiento por el hablante de algo que ha ocurrido en el pasado, y la implicacin de sensacin de sorpresa y conocimiento no-personal cuando se descubre algo

desconocido o que se ve por primera vez y que ha sucedido sin que uno se hubiese dado cuenta 87 . Puede aparecer en el castellano andino reforzado por un omnipresente dice con que se finaliza muchas afirmaciones, enfatizando que lo que se dice no le consta directamente al hablante. O puede expresar la sorpresa de alguien que, al mirar el reloj, exclama: Habi sido las tres! (pronunciado siempre como palabra aguda). Actualmente, este pluscuamperfecto boliviano es utilizado

corrientemente por hablantes del castellano boliviano en todo el territorio nacional, incluso en las regiones bajas, lejos de la influencia del aymara o el quechua88.
87 Richard A. Laprade. Some cases of Aymara Influence on La Paz Spanish, en: Hardman, Marta (Ed.): The
aymara language in its social and Cultural Context. University of Florida Monographs, Social Sciences, No 67, Gainsville, 1981, p. 223. 88 El quechua tiene su propio Narrativo/Sorpresivo.

193

En trminos psicolingsticos, este uso exime, de cierta forma, al hablante de la responsabilidad por la veracidad o la exactitud de lo que dice. Por eso, suele corresponder al mbito de los dichos o rumores, en contraste con el llamado pasado de conocimiento directo del aymara, que se traduce por el Presente Perfecto del

castellano, que implica una responsabilidad personal de parte del hablante por aquello que ha visto u odo; que, si fuese necesario, puede ser descrito en minuciosos detalles o repetido exactamente como se ha escuchado. Por ejemplo: l ha venido (si uno le vio llegar); frente a: l habi venido cuando no le

consta al hablante que hubiese sido as y, como no lo esperaba, le resulta sorprendente. La experiencia personal en aymara se interpreta de manera mucho ms precisa y estricta que en espaol. Transferido al habla de los actuales hablantes del castellano andino, el Narrativo-Sorpresivo aymara, expresado a travs de este

Pluscuamperfecto local, constituye una forma lingstica obligatoria y resulta prcticamente imposible para los bolivianos expresar de otra manera el grado de certidumbre que se tiene acerca de algo que ha sucedido y la sorpresa cuando aquello se conoce. Es por supuesto algo que hacemos todo el tiempo sin que estemos

conscientes de ello y es el resultado de un lento proceso de penetracin del aymara en la lengua dominante que afecta significativamente la manera de ver el mundo de la

poblacin que no es indgena en el pas. Aparece como algo que no sabamos acerca de nosotros mismos y que, significativamente, nos unifica. Sin duda una serendipia lingstica. I. Interpretacin de las sensaciones internas Otro campo en el que el aymara acta como un espejo es la interpretacin de las sensaciones internas que ocurren dentro del cuerpo humano. La manera en que se conciben ciertos fenmenos que suceden dentro del cuerpo en aymara contrasta con la interpretacin que hace el espaol y muchos idiomas occidentales. 1. Chuyma

194

En el momento de su encuentro con los espaoles, en la primera mitad del siglo XVI, los aymaras pensaban que se pensaba y se senta con los pulmones. En

contraste, la tradicin de la cultura occidental y, de manera implcita, en la labor de evangelizacin de la fe cristiana que se impona a los aymaras, los espaoles atribuan como hacemos actualmenteel pensamiento al cerebro y los sentimientos el corazn. Adems, chuyma -- la palabra para pulmones en aymara-- tena un significado ms amplio relacionado con todo lo interior del cuerpo; es decir junto a los pulmones-- el corazn y el estmago, sin la presencia del cerebro. En ese ambiente de accin sinrgica de los rganos ms importantes, situaba a nivel del plexo solar, sucedan el pensamiento y los sentimientos como una sola sensacin interna.

Sin duda, quienes actualmente hablamos espaol consideramos que tal punto de vista es equivocado porque sabemos que los pulmones cumplen otras funciones dentro del cuerpo humano. Adems, los psiclogos en general pensamos que los pensamientos y los sentimientos en realidad todo lo que ocurre dentro del cuerpo humanosucede en el cerebro, y la atribucin de las emociones al corazn es puramente simblica. Sin embargo, ms all de la precisin anatmica o fisiolgica en el punto de vista original del aymara, se perfila aqu algo ms significativo porque todos incluidos los psiclogos-- seguimos amando con todo el corazn y localizando en el rgano que palpita la tristeza, la alegra y todas nuestras emociones. Nadie dira en espaol: Te amo con todo mi cerebro; y mucho menos: Te amo con todos mis pulmones, que es precisamente lo que los aymaras de esa poca decan en su lengua. Lo esencial en la perspectiva aymara es la unidad de la sensacin interna como un pensamientosentimiento dentro del cuerpo humano; y lo que queda expuesta como otra ntida serendipia-- es la diferenciacin que hace el espaol entre las dos sensaciones como si fuera algo propio del orden del universo. Encontrar un sistema donde tal distincin no se hace y que ms bien concibe una sola sensacin unificada revela nuestra condicin; de modo que acabamos preguntndonos:Por qu concebimos lo racional y lo
195

emocional

como

dos

sensaciones

internas

diferenciadas?

Representa

esta

diferenciacin algo inherente al universo, o es algo que el idioma que hablamos nos condiciona a hacer? A qu orden psicosocial responde esa escisin que hacemos entre lo racional y lo emocional? Actualmente, la idea de chuyma aparece fuertemente afectada por la interpretacin de las sensaciones internas que hace nuestro idioma. Generalmente se traduce en espaol como corazn; aunque hay una fuerte dosis de ambigedad en el concepto: Chuyma es el lugar ms importante de nuestro cuerpo porque nos hace vivir. Otra cosa que hace chuyma es hacernos pensar, hacernos reflexionar, y recordar. Es lo ms importante de cualquier persona porque es el centro. Es el alma. Esel corazn,

no puedo decir otra cosa. En realidad para nosotros parece que ste es el verdadero corazn, por eso tiene su nombre. El otro corazn es una carne como un puo, le llamamos lluqu y est ah noms. Chuyma nos da fuerza, nos hace trabajar, es como el centro de nuestro cuerpo.89 El idioma aymara tiene una palabra equivalente a pensar ( amajasia); pero no tiene una para sentir, en el sentido amplio del castellano. Sin embargo, ese

amajasia, que sucede en chuyma se puede referir, mediante el uso de los sufijos y adjetivos adecuados, a una gran variedad de estados que consideramos intelectuales o emocionales, como una sola sensacin interna unificada. Tratando de explicar esta interpretacin de las sensaciones internas desde la perspectiva aymara, el actual

89 An nos cuidamos con nuestra medicina. Inventario sistematizado de las prcticas sanitarias tradicionales existentes en las poblaciones originarias de los pases andinos / Organismo Andino de Salud Convenio Hiplito Unanue / Comisin Andina de Salud Intercultural Lima: ORAS CONHU; 2010, p. 129.

196

canciller boliviano, David Choquehuanca, la ha descrito como el piensosiento 90 de los aymaras. 2. El tiempo Otra sensacin interna donde ocurren diferencias fundamentales es la

percepcin del tiempo. Cuando se ubica espacialmente el tiempo, en aymara, el futuro se sita detrs del hablante y el pasado adelante. De acuerdo algunos investigadores se trata de una caracterstica nica entre los idiomas conocidos en el mundo: [Esta] situacin en el idioma aymara atrajo nuestra atencin porque es el nico caso en la literatura donde el Futuro est,

efectivamente, [...] de manera metafrica, detrs del hablante, mientras que el pasado se encuentra adelante. 91 Se puede precisar que aquello que en aymara est detrs del hablante tampoco es exactamente un equivalente de nuestro Futuro. No existe una palabra para futuro en aymara, en el sentido de un lugar o un mbito hacia el cual estamos yendo, como aparece simbolizado en espaol. Es ms, la idea de algo en permanente movimiento hacia adelante, propia de nuestra concepcin de tiempo, tampoco ocurre en aymara. Es ms, ni siquiera aparece la idea de ese algo como una entidad cosificada que se puede medir, ahorrar, perder y hasta matar, como ocurre con nuestra idea de tiempo. Muchos diccionarios y gramticas de aymara traducen tiempo como pacha; pero se trata de una exagerada asimilacin a nuestra idea del tiempo. Pacha se refiere
90 "Pensasientos y cosmobiovisin del Canciller Choquehuanca. Bolpress, 16 de septiembre, 2011. http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2011091509

91 Rafael E. Nez y Eve Sweetser: With the Future Behind Them: Convergent Evidence From Aymara Language
and Gesture in the Crosslinguistic Comparison of Spatial Construals of Time , Cognitive Science, 30, 2006, p. 4. www.leaonline.com/doi/abs/10.1207/s15516709cog0000_62

197

a una dimensin de un tiempo-espacio unificados: una idea de poca que incluye lo actual como una regin ideolgica en la cual los aymaras se mueven cmodamente. Lo que ha sido tradicionalmente considerado como un Tiempo Futuro en las gramticas escritas por personas desde el punto de vista del espaol (o el ingls); es ms bien una expresin de deseo en el presente de que algo ocurra sin una clara connotacin temporal. Se trata de una variedad de Modo Subjuntivo donde lo relevante es el deseo de que algo suceda, ms que un Tiempo Futuro. Que aquello pase en el futuro no es lo fundamental; aunque se deduce sin dificultad del contexto. Por qu concebimos el futuro como algo que est delante de nosotros? Qu es ese algo que est al frente? O finalmente: Qu es el tiempo? En el siglo V, San Agustn, el obispo de Alejandra que es considerado uno de los hombres ms brillantes de la cultura occidental de su poca y es reconocido como el fundador de la teologa cristiana, se hizo esa misma pregunta: Qu es el tiempo?. Su respuesta sigue siendo vlida, ms de mil seiscientos aos despus: Si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero explicrselo a quien me lo pregunta, no lo s92. Esa incapacidad

lingstica revela la carencia en los idiomas occidentales de una definicin objetiva sobre lo que es el tiempo y, revela que no hay manera de hacer esa pregunta en aymara porque el tiempo no se concibe como algo que se pueda definir. Chuyma y la concepcin del tiempo como interpretaciones de las sensaciones internas en aymara estn actualmente fuertemente afectados por la concepcin occidental de las sensaciones internas. Una supuesta paulatina desaparicin de esas concepciones no es lo esencial aqu; sino la serendipia que su existencia revela aunque sea en su ltima escena obligndonos a tomar en serio los puntos de vista propios de los sujetos de nuestra actividad comunitaria. Conclusiones En el trabajo con hablantes de idiomas nativos, es importante superar la mera curiosidad lingstica, el conocimiento superficial de la gramtica de los idiomas nativos
92 Robert Nisbet. Historia de la idea de progreso, Gedisa, Barcelona, 1981, p. 98.

198

y la aceptacin pasiva sin mayor anlisis de la multitud de malos entendidos que la traduccin traductiva ha difundido a ambos lados de la brecha idiomtica. Esto implica tomar en serio y comprender el punto de vista de los hablantes de esas lenguas, no simplemente tolerndolas o utilizndolas como un medio para la castellanizacin o la civilizacin de los indios; o vindolas como exticas curiosidades lingsticas que estn destinadas inexorablemente a desaparecer. La labor de introspeccin psicolingstica que ha acompaado nuestro trabajo ha tenido importantes implicaciones para nuestra actividad como psiclogos comunitarios con poblacin de habla nativa. Hay importantes lecciones que hemos aprendido. El conocimiento de la importancia que la Fuente de informacin tiene en la cultura aymara ha resultado fundamental en la solucin de conflictos y la elaboracin de formas de terapia comunitaria basadas en la percepcin diferenciada que pueden tener diferentes actores sociales de acuerdo a su experiencia personal. La idea del futuro aymara ha sido muy importante a la hora de planificar las actividades con una cultura que le da tan poca importancia al futuro como nosotros.

La importancia de las concepciones unificantes propias del aymara (sentimientopensamiento y tiempo-espacio) nos inducen a hacer un esfuerzo para juntar lo que mantenemos como opuestos. Eduardo Galeano nos proporciona una posibilidad al mencionar como unos humildes pescadores de la costa colombiana inventaron la palabra sentipensante para definir al lenguaje que dice la verdad 93 . Tambin podramos tratar de dejar de vivir tan obsesionados con el futuro como si realmente fuera a suceder, aceptando que en realidad nunca llega, porque lo nico que existe en esta vida es un permanente presente y lo verdaderamente sensato es vivir en l

tratando de pensar y sentir como una sola sensacin interna. Es una sana relativizacin de nuestros preceptos culturales que es fundamental para una verdadera interculturalidad porque reduce la arrogancia cultural que ha

93 Eduardo Galeano. El libro de los abrazos. Ediciones del chanchito, Montevideo, 1996, p. 107.

199

exhibido histricamente el idioma espaol frente a las lenguas nativas y que nosotros mismos, los psiclogos comunitarios, muchas veces sin percatarnos, ejerciendo cuando hablamos espaol. Conocer los postulados bsicos de los idiomas nativos es fundamental en el momento de establecer metas u objetivos a travs de conceptos que creemos que poseen validez universal y al establecer estrategias de trabajo que consideramos adecuadas de acuerdo a nuestros valores o creencias. Esta habi sido la serendipia que encontramos reflejada en el espejo aymara. seguimos

200

PLURALISMO CULTURAL, DEMOCRACIA Y PUEBLOS INDGENAS: UNA PERSPECTIVA PSICOSOCIAL SOBRE EL CASO DE MXICO Rocha Romero Ral Facultad de Estudios Superiores Zaragoza-UNAM

RESUMEN Se abordan las relaciones entre el pluralismo cultural, la democracia y las minoras indgenas en Mxico. En democracia cada individuo tiene un reconocimiento como ciudadano universal, por ello no cabe hacer distincin alguna respecto de sus derechos polticos y sociales. La heterogeneidad de las sociedades implica la existencia de grupos con caractersticas propias, pero que son definidos por su relacin con el poder poltico: las minoras culturales, tnicas o lingsticas. El pluralismo cultural significa el reconocimiento diferenciado, positivo, de derechos compensatorios para esos grupos minoritarios respecto del estatus social, poltico y cultural de la mayora. La cuestin es cmo acomodar la igualdad inherente a la ciudadana universal de los individuos con la pluralidad social y cultural realmente existentes. La diversidad requiere un trato poltico diferenciado con el objeto de compensar y revertir las desigualdades sociales, econmicas y polticas. Kymlicka (1996: 195) afirma que el reto es el de la empata: es necesario crear una cultura poltica en la que las personas puedan y estn dispuestas a ponerse en el lugar de los dems, as como a comprender realmente y a representar, sus necesidades e intereses. Aqu se abre una perspectiva para que la psicologa social pueda incidir en esta cuestin. Palabras clave: Pluralismo cultural, democracia, minoras indgenas, empata, psicologa social Introduccin En este texto incorporo una visin interdisciplinaria en la que concurren principalmente la psicologa social y la ciencia poltica, y realizo una aproximacin analtica, a modo de ejemplo, a la forma como opera en Mxico la representacin poltica sustantiva de las minoras indgenas por parte de los legisladores. Para ello, se presentan los diversos
201

enfoques que deberan emplearse al respecto para hacer un abordaje integral pues hasta el momento todo lo que se ha escrito sobre la representacin poltica tiene como referencia las cuestiones institucionales y, en algunos casos, las culturales. Al respecto, afirmo que considerar la subjetividad de las personas, es decir, el contenido de los procesos cognitivos y de los procesos emocionales, es una va para acercarse a la forma como los representantes polticos actan ante sus representados y, por tanto, puede posibilitar la hechura de polticas pblicas de corte ms democrtico. Por ello, una cuestin original y novedosa en este anlisis es la inclusin de la cuestin subjetiva. El concepto representacin poltica tiene una larga historia, pero es hasta la poca moderna, que es cuando surgen y se consolidan las democracias representativas, que la representacin poltica como institucin cobra una mayor importancia. En la actualidad el concepto se asocia con la idea y prctica de la democracia, por ello no es casual que en su anlisis se le relacione necesariamente con otros conceptos que hacen referencia a prcticas, procesos e instituciones polticas concretas. Esto lo convierte precisamente en un concepto multidimensional y relacional. Sin embargo, aqu se considera a la representacin poltica como actuacin y, derivado de ello, como responsividad (responsiveness) del representante frente a sus representados. La diversificacin, pluralizacin y complejizacin de las sociedades democrticas contemporneas han venido a plantear a estas mismas sociedades serios problemas de orden poltico y, ms precisamente, institucional y organizativo. Uno de ellos es justamente el de la representacin poltica. Es tal la agudeza de los problemas que se expresan en este orden, manifestados a travs de una completa y evidente desvinculacin poltica, ideolgica y programtica entre representantes y

representados, que algunos autores hablan de la crisis de la representacin poltica (Abal, 2004; Chueca, 2004). Sin embargo, al respecto de esta afirmacin en la que parecen coincidir una buena parte de los estudiosos sobre el tema, es conveniente puntualizar algunas cuestiones.

202

En primer lugar, es necesario reconocer lo que es realmente la democracia liberal o representativa, es decir, identificar sus lmites y alcances, derivados de sus propios principios. Baste decir aqu que la democracia representativa adopta el

principio segn el cual cada individuo tiene un reconocimiento como ciudadano universal y que, en ese sentido, no cabe hacer distincin alguna ya sea de tipo lingstico, tnico, religioso, cultural, de gnero o de clase- respecto de sus derechos polticos y sociales. Esto, llevado al plano del gobierno y de la representacin poltica, implica la instrumentacin de acciones que fueron decididas por la mayora en funcin de sus propias preferencias polticas, pero con el compromiso del respeto a la existencia misma de las minoras, y de sus preferencias. En segundo lugar, tambin es importante reconocer la estructura y organizacin de las sociedades en base a las cuales se dise y empez a aplicar este tipo de democracia. Dichas sociedades, en general, eran concebidas estructural y

organizativamente como homogneas en tanto que estn insertadas en el seno de un estado-nacin. Pero ahora es un lugar comn reconocer la heterogeneidad de las sociedades actuales, en las que se manifiesta no slo el pluralismo poltico, sino tambin el social y el cultural. Pero an ms, la misma heterogeneidad implica la existencia de grupos que estn en posesin de caractersticas culturales, tnicas o lingsticas propias y que son definidos no slo por el nmero de sus integrantes, sino fundamentalmente por su relacin y cercana con el poder poltico: dichos grupos son las minoras culturales, tnicas o lingsticas. Igualmente, pensado el pluralismo cultural en su relacin con el gobierno y la representacin poltica al interior de un estado, ello implica el reconocimiento diferenciado, positivo, de derechos polticos y sociales que se vuelven compensatorios para esos grupos minoritarios respecto del estatus social, poltico y cultural de la mayora. Estas dos cuestiones, los principios normativos de la democracia representativa y la existencia al interior de las sociedades actuales de diversos pluralismos, producen una tensin en el mismo plano normativo, y tambin en el institucional y organizacional.
203

As, la cuestin consiste precisamente en cmo acomodar la igualdad inherente a la ciudadana universal de los individuos con la pluralidad social y cultural realmente existentes. Al respecto afirmo que, como consecuencia lgica y poltica, la diversidad y diferencia requeriran de un trato poltico diferenciado con el objeto de compensar y revertir las desigualdades sociales, econmicas y polticas que en muchos casos son ominosas.

De manera especfica en cuanto a la representacin poltica de las minoras indgenas, el problema reside, en trminos normativos y discursivos, en el apego por parte de los representantes polticos al principio democrtico de la ciudadana universal 94 que reviste a cada individuo y, en consecuencia, a la omisin de las diferencias culturales que son parte inherente de los miembros de las sociedades actuales, es decir, de sus representados. Empero, y de manera paradjica y violatoria del principio de la ciudadana universal, en trminos de la representacin poltica realmente existente, lo que se observa es una representacin funcional que responde preponderantemente a las preferencias de los llamados grupos de inters (Espinoza, 2004) o a la de los intereses particulares de los partidos polticos con representacin parlamentaria (Bjar, 2006a). Obviamente que las minoras indgenas, en funcin de su statu quo, son los grupos que se encuentran polticamente en la indefensin debido a la ausencia de una representacin poltica sustantiva en los rganos de gobierno y en los espacios de deliberacin y toma de decisiones, lo que se traduce, asimismo, en la inexistencia de polticas pblicas que recojan sus intereses y que, adems, con la aplicacin de medidas compensatorias, tiendan a promover esa ciudadana universal que poseen el resto de integrantes de la misma sociedad. Lo que se sostiene en este anlisis es que, adems de ser esto una cuestin que se relaciona evidentemente con las instituciones polticas de la democracia, ello
94 Al respecto, Bjar (2004: 57) muestra para el caso de Mxico que de los 500 diputados de la LVIII Legislatura, el 63% considera que representa a la ciudadana en general. Sin embargo, la autora seala que la forma como perciben los legisladores su quehacer representativo es contradictoria porque tambin stos tienden a defender las lneas establecidas por su grupo parlamentario en forma no siempre provechosa para el ciudadano (2004: 74).

204

tambin tiene relacin con la cultura poltica de la sociedad y con la subjetividad poltica de sus integrantes. De esta manera, lo que se presenta enseguida es el estado del arte y los enfoques ms ampliamente utilizados en el estudio de la representacin poltica, as como los particularmente se proponen aqu con el objeto de posibilitar un estudio integral de la representacin poltica de las minoras indgenas: la cultura poltica y la subjetividad poltica.

La profundizacin terico-conceptual de la representacin poltica En la actualidad se dispone de una extensa literatura que alude a la nocin de representacin poltica y al significado que tiene en el contexto de las democracias liberales. A pesar del carcter multidimensional y relacional del concepto, existe una definicin unvoca de la representacin poltica: el gobierno o la produccin de legislacin y polticas pblicas no est en manos del pueblo o ms precisamente de los ciudadanos- sino en los gobernantes y legisladores por l autorizados. De este modo, conviene establecer la distincin que hace Pitkin (1985) entre las dos dimensiones fundamentales de la representacin poltica. La autora distingue entre representacin descriptiva y representacin sustantiva. La primera se refiere a

cuestiones relacionadas con el quines y qu deberan ser representados, lo que implica, por ejemplo, el diseo institucional de las legislaturas. Cuando se cumple con los requisitos bsicos de las elecciones democrticas, es decir, que stas sean libres, competitivas y regulares, ocurre la delegacin o autorizacin y la accountability dando como resultado, a su vez, la representacin. En tanto, la segunda hace alusin a qu es lo que precisamente lo hace representativo, en consideracin a que la representacin es tambin una actividad, una actuacin realizada por parte de los representantes. Aqu justamente se inserta la controversia existente entre mandato e independencia. Para Pitkin las contradicciones derivadas de dicha controversia se resuelven si se asume que representacin significa actuar bajo los intereses de los representados, pero de un modo responsivo (sensible) ante ellos. Sin embargo, en esta perspectiva, no queda
205

claro por qu los representantes tendran que actuar de ese modo, en tanto que el nico elemento vinculante entre representantes y representados es el proceso electoral. De esta manera, la representacin descriptiva puede ser vista como un proceso especular en la medida en que, por ejemplo, un cuerpo colegiado refleje las caractersticas del conjunto al cual representa. Aqu la representacin es igual a la identificacin entre representado y representante. En contraste, la representacin tambin puede ser juzgada considerando los resultados y no la composicin del cuerpo colegiado. Aqu lo importante es que las decisiones que competen a ese

cuerpo deliberativo sean efectivas, significativas y sustantivas respecto de los grupos sociales a los cuales se aplican esas decisiones (Reynoso, 2004: 48). En las democracias liberales o representativas existe siempre y por definicin una distancia poltica entre los representantes y los representados en el ejercicio mismo de gobierno. Dicha distancia sobrepasa los lmites de la actuacin de los aparatos burocrtico-administrativos, en tanto que los ciudadanos pueden participar en la elaboracin e implementacin de distintos programas de gobierno e incluso de algunas polticas pblicas, para aludir a una de las cuestiones centrales en el ejercicio de gobierno: la toma de decisiones polticas. Por esta razn, es que se han construido mecanismos institucionales para asegurar una mayor vinculacin poltica entre el que delega la autoridad y el que la ejerce. Estos son derivados bsicamente de las nociones de mandato, accountability y responsividad. Por su parte, Urbinati y Warren (2008) afirman que los estudios sobre representacin poltica estn siendo conducidos principalmente por: a) un panorama poltico en el cual la representacin electoral compite ahora con nuevas e informales clases de representacin, b) el inters en la justicia de la representacin electoral, particularmente hacia las minoras y las mujeres, c) un renovado nfasis en los juicios polticos al interior de la teora democrtica, y d) una nueva apreciacin acerca de que la participacin y la representacin son formas complementaras de la ciudadana. Una
206

cuestin que adquiere especial relevancia en los estudios sobre representacin poltica es la que se refiere al vnculo existente entre sta y la deliberacin democrtica (Elster, 2001). La representacin poltica democrtica simplemente es inconcebible sin una deliberacin del mismo tipo. As, ms all de la perspectiva normativa, Bjar (2006b), despus de mostrar las contribuciones tanto de la deliberacin como de la disciplina a la construccin de una representacin parlamentaria democrtica, concluye que entre ambas dimensiones debe de existir una relacin de complementariedad. La representacin poltica, en ltimo trmino, pretende establecer un vnculo ms estrecho entre representantes y representados, sin embargo, para los ciudadanos las perspectivas son limitadas en el sentido de que la representacin se agota en el proceso de autorizacin y delegacin del ejercicio de la autoridad

otorgado mediante la realizacin de elecciones democrticas. Pero respecto de los gobernantes y los representantes, y a pesar de los mecanismos institucionales ya reseados, no existen criterios polticos claros porque actuar a favor de los intereses del pblico es una interpretacin demasiado vaga que se resuelve segn las circunstancias polticas (Rocha, 2005a). De lo anterior se desprende nuevamente la necesidad de poner en el centro del anlisis la cuestin de la representacin poltica sustantiva enfocada desde el ngulo de la responsividad. El trmino ingls responsiveness es entendido generalmente bajo la acepcin de sensibilidad, pero otros autores como Morlino (2007) utilizan la nocin de reciprocidad. Para este autor, la reciprocidad es la capacidad de satisfacer los intereses de los gobernados al ejecutar las polticas que responden a sus demandas (2007: 39) y es, adems, una de las cinco dimensiones95 que deberan considerarse para abordar empricamente la calidad de las democracias. Por otro lado, para este mismo autor la mejor manera de medir la reciprocidad es examinar la legitimidad del gobierno, en tanto

95 Las otras cuatro dimensiones son, segn Morlino (2007: 30), el gobierno de la ley, la rendicin de cuentas, el respeto pleno de los derechos civiles, polticos y sociales y, finalmente, la implementacin progresiva de mayor igualdad poltica, econmica y social.

207

que sta se encuentra relacionada con la presencia de actitudes y conductas que confirman la satisfaccin con la democracia existente. Estos argumentos remiten directamente al sentido de actuacin que se considera en este ensayo al respecto de la representacin poltica. Aunque sobre este punto en particular no existe un gran desarrollo, s es necesario mencionar a Eulan y Karps (1977), quienes han mostrado que la reciprocidad permite observar a la representacin poltica como accin. Estos mismos autores especifican que la reciprocidad as concebida incluye cuatro componentes: las polticas pblicas colocadas en el centro de los procesos polticos; los servicios que son garantizados a los individuos y grupos por el propio gobierno; la distribucin de bienes materiales a los electores; y la extensin de bienes simblicos para conseguir lealtad y apoyo al gobierno.

Respecto a Mxico, Rocha (2012) argumenta que luego de la transicin democrtica ocurrida en el pas, lo que se presencia ahora es una especie de interregno poltico en donde no ocurre nada sustantivo para consolidar la democracia. Representacin poltica sustantiva, pluralismo cultural y minoras indgenas Estudios que aborden la relacin existente entre estas variables son prcticamente inexistentes. S existen, desde luego, consideraciones normativas y tericas acerca de la democracia y el multiculturalismo (Ibarra, 2005; Kimlicka, 2003; Kimlicka y Straehle, 2001; Salcedo, 2007; Zapata-Barrero, 2001). En primer lugar, es necesario ubicar el problema normativo e institucional y organizacional al que se ha aludido ya respecto del reconocimiento de una ciudadana universal y, en contraparte, la generacin de derechos diferenciados en sentido positivo para compensar y revertir desigualdades de diversa ndole. En relacin a la dimensin normativa, Requejo (2004), luego de revisar crticamente lo que hoy significa la nocin de ciudadana democrtica en contextos culturalmente plurales, seala que de lo que se trata, en definitiva, es de regular una poltica liberal del reconocimiento de las realidades culturales de manera
208

que forme parte de los principios, instituciones y reglas de decisin colectiva de las democracias liberales (2004: 215-216), pero dicho pluralismo cultural debe ser asumido en la esfera pblica como un valor a proteger y no como algo que ya est dado (2004: 209). Esto mismo es lo que asume Kymlicka (1996) al afirmar que los grupos culturales minoritarios deben ser incluidos en los procesos de deliberacin y de toma de decisiones respecto de polticas que les afectan a ellos mismos, con el objeto de que se compensen las diferencias sociales. Sin embargo, hay quienes piensan que no debe ser as porque esto, a la postre, contribuye a profundizar la divisin y a impedir una mayor integracin social y poltica. Tal es el caso de Sartori (2001). Con todo, el pluralismo cultural es una realidad y, por ello, autores como Hechter y Okamoto (2001) han estudiado ya las consecuencias polticas de la accin colectiva de grupos minoritarios, destacando que su emergencia obedece a la formacin de identidades sociales que son propiamente distintivas, a la superacin de conductas propias del freerider mediante la cooperacin grupal, y por el desarrollo de

estructuras institucionales que promueven demandas de una mayor autonoma de dichos grupos. Especficamente en cuanto a la representacin poltica, el mismo Kymlicka (1996: 195), dando un paso ms all de las consideraciones que sugiere para la representacin descriptiva, afirma que el reto es el de la empata: es necesario crear una cultura poltica en la que las personas puedan y estn dispuestas a ponerse en el lugar de los dems, as como a comprender realmente y, por tanto, a representar, sus necesidades e intereses. Esta mirada, la de la empata, se acerca mucho a la nocin de Pitkin (1985) sobre la sensibilidad y, nuevamente, dirige la atencin a la representacin sustantiva como reciprocidad en la actuacin de los representantes. Por otro lado, adems de los textos y autores clsicos sobre la cuestin

indgena, en el marco de la llamada emergencia indgena en Amrica Latina (Bengoa, 2007), en Mxico afortunadamente existe una multiplicidad de estudios sobre los indios
209

realizados desde diversas disciplinas, tales como la antropologa y la sociologa, e incluso abordajes multidisciplinarios (Serna, 2001; Carrillo, 2006; Montemayor, 2008; Warman, 2003). De manera ms reciente se han analizado las cuestiones constitucionales y jurdicas, especficamente lo relacionado con los derechos humanos de dichas minoras en el marco de la llamada ciudadana multicultural (Stavenhagen, 2000; Caamao, 2004; CDI, 2007). Incluso, un tema de especial relevancia es la cuestin de la autonoma poltica y jurdica de los pueblos indgenas en el marco de su insercin en un estado determinado (Lpez Brcenas, 2005) que, como en el caso de Mxico, asume una identidad nacional propia (Bjar y Rosales, 2002). Para Amrica Latina, un texto que describe las experiencias de gobierno en y desde la diversidad cultural es el de Leyva, Burguete y Speed (2008). Respecto a la representacin poltica de las minoras indgenas en Amrica Latina, Waldman (2004) aade al problema del dficit democrtico en la regin, el de la deficiente representacin poltica de dichas minoras. La misma autora indica que es necesario construir una nueva relacin entre estado y minoras, en tanto que las demandas indgenas por una sociedad multitnica y multicultural cuestionan no slo su propia marginalidad, sino tambin las relaciones de dominacin social, poltica y cultural existentes en las sociedades latinoamericanas (2004: 211).

En cuento a Mxico, Singer (2004) analiza la representacin poltica frente a las demandas de reconocimiento constitucional de los derechos indgenas, impulsada fuertemente a partir de levantamiento armado del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional el 1 de enero de 1994, y afirma que, en el presente estado de exclusin de las minoras y en el marco del proceso de construccin de la gobernabilidad democrtica en el pas, el reto es precisamente la institucionalizacin del respeto y reconocimiento a la identidad cultural y derechos de estos grupos (2004: 229). Instituciones y representacin poltica sustantiva de la diversidad Por su parte, Brennan y Hamlin (1999) ofrecen una interpretacin alternativa al respecto de la representacin susceptible de operar en un enriquecido marco motivacional ya que enfatiza consideraciones de tipo expresivas en el sentido de que
210

lo que hace representativo a un actor o asamblea es la exhibicin de una particular competencia y virtud- por sobre las de tipo instrumental y que es capaz, adems, de reconectar la teora poltica del actor racional con muchas de las preocupaciones de la teora poltica tradicional. Igualmente, Goodin (2004) argumentando la necesidad de representar la diversidad, sostiene que la representacin especular o la poltica de la presencia presupone relativamente menores niveles de diversidad entre aquellos que estn representados, pero que si los grupos a representar son muy numerosos o internamente muy heterogneos or too cross-cutting se requerirn, asimismo, muchos representantes. Sin embargo, lo que se debe de representar no son todas las particularidades inherentes a la diversidad, sino el hecho mismo de la diversidad, es decir, slo aquellas cuestiones que son genuinamente importantes para la sociedad en el marco de la poltica pblica. Para este autor, esto ltimo debera conceptualizarse como el simple hecho de la diversidad en lugar de todas las particularidades de la diversidad entre nosotros. Del mismo modo, Powell (2004) ha analizado la representacin poltica en la perspectiva de la poltica comparada. Para el caso particular de la representacin sustantiva, este autor seala que los abordajes iniciaron analizando el vnculo existente entre las preferencias ciudadanas y las posiciones de sus representantes,

cuestin que ha sido resaltada en los estudios posteriores al enfatizar la importancia del discurso electoral y la mejor estructuracin de sus posiciones respecto de los temas de importancia para los ciudadanos. Finalmente, contina el mismo autor, los anlisis se han orientado hacia la correspondencia colectiva entre las preferencias ciudadanas y las posiciones de los representantes, as como a analizar crticamente la literatura que existe al respecto. Subjetividad poltica y representacin sustantiva de minoras indgenas Esta es una cuestin que si bien no es novedosa, s requiere, de acuerdo a lo que se encuentra en la literatura existente, un tratamiento ms preciso en base a la convergencia de saberes disciplinarios que corresponden a dos dimensiones de la
211

realidad ontolgicamente distintas: la psicolgica y la poltica. En este sentido, he propuesto el concepto subjetividad poltica para, ulteriormente, articular sta con las dimensiones referidas a las instituciones y la cultura poltica. Ello, como ya se ha indicado, con la intencin de posibilitar un abordaje integral de la poltica. As, es menester explicitar primero lo que entendemos por subjetividad poltica. sta es el conjunto de cogniciones y emociones cuyos contenidos estn referidos al mbito poltico, siempre en el marco de la dinmica y el contexto en el que se haya insertado un sujeto, y que finalmente se traduce en las variadas expresiones en las que manifiesta su comportamiento (Rocha, 2002: 3-4). De esta manera, resulta crucial conocer y analizar la subjetividad poltica tanto de los ciudadanos como de los representantes para acercarnos ms a los factores que determinan la actuacin de los segundos y las respuestas a sta de parte de los primeros. Esto es, por supuesto, un recurso analtico que permitir observar las cuestiones propiamente subjetivas que se relacionan y que en cierta medida determinan y, a su vez, estn determinadas por las instituciones polticas. Para el caso de los ciudadanos, hemos encontrado que que los sujetos piensan y definen la poltica, la democracia y las instituciones mediante elaboraciones que se distinguen ms por su simplicidad que por la crtica y la imaginacin. Su subjetividad poltica est permeada por informaciones de sentido comn; responde ms a la dimensin descriptiva, pues refiere los hechos empricos de la vida poltica del pas

mediante una valoracin altamente negativa, y se centra ms en los valores, los propsito, las aspiraciones, que en el plano del entramado institucional y las tcnicas de gobierno; igualmente, se distingue por su incapacidad para formular pensamientos ms o menos elaborados, que vayan ms all de las generalizaciones, las abstracciones y los lugares comunes, y que perfilen, en un sentido prescriptivo, formas ideales sobre la poltica, la democracia y el funcionamiento de las instituciones para hacerlas realidad (Rocha 2005b: 97-98). Esta consideracin general se ratifica si se observan los resultados que muestran diversas encuestas nacionales e internacionales sobre la cultura poltica del mexicano.
212

En esta lnea, los abordajes son escasos. Sin embargo, hay algunos estudios que se distinguen por su novedad, como el realizado por Gimate-Welsh (2004), quien aborda la representacin poltica desde la semitica con el objeto de indagar los variados tipos de representacin a partir de distintos campos que son afines. Este mismo autor profundiza esta perspectiva, aunada a la del anlisis del discurso y del multiculturalismo, en un estudio ms amplio que indaga la forma cmo los legisladores procesan la representacin poltica a propsito de la iniciativa sobre derechos y cultura indgenas, y encuentra que ms all de las cuestiones propiamente institucionales, la representacin poltica se construye en el entorno cognitivo del proceso legislativo, es decir, en las relaciones intersubjetivas intrainstitucionales e interinstitucionales en un determinado espacio y tiempo, por ello es que la representacin se debe ver como redes conceptuales y mapas cognitivos (Gimate-Welsh, 2010). En cuanto a la representacin sustantiva de las minoras indgenas y su relacin con la subjetividad poltica de los ciudadanos y los representantes la literatura es prcticamente inexistente. Singer (2005), si bien se refiere especficamente a la representacin poltica de los indgenas en Mxico, en trminos conceptuales no incluye ninguna novedad y ms bien se dirige a realizar un recuento de cmo ha evolucionada la representacin descriptiva. Empero, un estudio que muestra cmo es la percepcin de la imagen del indgena en Mxico es el publicado por la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI, 2006). A reserva de la revisin especfica sobre la discriminacin, los estereotipos y los mitos sobre lo indgena, la conclusin mayor de este estudio es que para el mexicano comn los indgenas son invisibles, pues simplemente no los ve y no los conoce (2006: 6). Este estudio proporciona algunas luces respecto de la subjetividad de los mexicanos hacia

los indgenas, pero la cuestin consiste en saber cmo se representan subjetivamente los legisladores a los indgenas y cmo influye ello en su representacin poltica. A modo de corolario La representacin poltica, en sus diferentes acepciones, pretende asegurar un vnculo ms concreto entre gobernantes y gobernados. Sin embargo, para los ciudadanos, los alcances de dichas perspectivas son limitados en el sentido de que la
213

representacin se agota en el proceso de delegacin y autorizacin del ejercicio de la autoridad mediante la realizacin de elecciones peridicas, limpias y competitivas. La centralidad de las elecciones es hoy en da tal que se le consideran un genuino instrumento de la democracia. Pero, respecto de los gobernantes y a pesar de los mecanismos institucionales ya reseados, no existen criterios polticos claros porque actuar en pro de los intereses del pblico es una nacin tan vaga que permite diversas interpretaciones segn las circunstancias polticas. Esta paradoja de la democracia representativa parece que no tiene vas de solucin, por lo menos en sociedades que si bien son democrticas presentan igualmente una enorme desigualdad social y econmica entre sus miembros y que, como consecuencia, limitan el acceso a los espacios propiamente polticos a la mayora de la poblacin. Sin ser por supuesto la solucin, podra intentarse avanzar mediante la bsqueda de mecanismos institucionales que promuevan una mayor participacin poltica por parte de la ciudadana en los asuntos que les conciernen y que afectan sus vidas. Especficamente en cuanto a la representacin poltica de la minoras indgenas, es preciso avanzar tanto conceptual como institucionalmente. En el sentido terico, es necesario resolver las contradicciones inherentes a la concepcin liberal de la democracia respecto de la acomodacin de la pluralidad cultural, tnica, y lingstica realmente existentes. Lograr dicha articulacin es uno de los mayores desafos del pensamiento democrtico moderno. Por otro lado, el diseo institucional que articule precisamente la igualdad universal de los ciudadanos con las diferencias culturales y tnicas que les son inherentes, es hoy uno de los mayores reclamos. En la perspectiva aqu presentada, la consideracin de diversos factores que se ubican en los planos institucional, subjetivo y cultural, puede ayudar a tales propsitos.

214

DE LA BULA SUBLIMIS DEUS A LA CIUDADANA PLURICULTURAL EN LA CIUDAD DE MXICO

Martnez Rivas Hctor Eduardo. Asamblea de Migrantes Indgenas A.C.

RESUMEN El reconocimiento de los derechos colectivos de los pueblos indgenas es un proceso que inicia justo en el momento en que la conquista espaola logra desarticular y desmembrar las antiguas sociedades precolombinas y que contina hasta los albores del siglo XXI. Como ejemplo paradigmtico de lo anterior, tomamos como referencia dos extremos de este proceso histrico: 1) La expedicin en 1537, de la Bula Sublimis Deus por parte del Papa Pablo III, ya que dicho documento pontificio da trmino a la controversia sobre la racionalidad de los indios; y 2) La expedicin en 2013, de la primer acta de nacimiento en lengua Indgena en Mxico. Objetivo: Analizar el proceso de reconocimiento de los derechos colectivos de los pueblos indgenas en Mxico para evidenciar los avances logrados y los desafos para la construccin de una nueva relacin entre el Estado, la sociedad y los pueblos indgenas. La conclusin de este trabajo radica en evidenciar como la exclusin jurdica de los pueblos indgenas ha sido un factor determinante para la construccin social de su vulnerabilidad; y por el contrario evidenciar que el pleno ejercicio de sus derechos colectivos es el basamento para la construccin de una ciudadana pluricultural que permitir la reconstitucin de estos pueblos, mediante la implementacin de acciones y estrategias basadas en el ejercicio de la libre determinacin.

Palabras Clave: Derechos Indgenas, Pluriculturalidad, Ciudadana, Autonoma y Reconstitucin de los Pueblos

215

PODER, ORGANIZACIN Y PARTICIPACIN COMUNITARIA

PARTICIPACIN COMUNITARIA Y ACCIN TRANSFORMADORA EN UNA INSTITUCIN EDUCATIVA DE NUEVA CREACIN

Gutirrez Becerril Jaime Rodolfo, Guerrero de la Torre Nidia Karina Facultad de Ciencias de la Conducta , UAEM

RESUMEN

Contiene reflexiones sobre las acciones realizadas en un mbito comunitario para propiciar la participacin democrtica de los miembros de una escuela preparatoria de nueva creacin conformada por voluntarios en las tareas docente y administrativa, y un reducido nmero de estudiantes (menos de una centena). Fundamentada en los objetivos de la Unin Popular Revolucionaria Emiliano Zapata (UPREZ), relativos a ejes de accin como vivienda, territorio, salud, educacin, y siendo la Escuela Preparatoria Vladimir Ilich Ulianov Lenin en la ciudad de Toluca, Estado de Mxico parte de un proyecto educativo donde adems de respaldar la acreditacin de estudios para los estudiantes que la integran, tambin se aspira a que la preparacin sea direccionada hacia un perfil de egreso con conciencia social. Una visin solidaria y la bsqueda de una sociedad ms justa requiere que haya formacin de estudiantes y docentes basada en una organizacin ms independiente del Estado y del Mercado, ya que a la par del acatamiento a la normatividad para el registro institucional, tambin tendr que ser utilizada para los intereses de la Sociedad Civil. Palabras clave: Comunidad, Educacin Popular, Psicologa de la Liberacin

216

DEVENIR HISTRICO DEL CONCEPTO DE PARTICIPACIN COMUNITARIA

Ruz Torres Andrea Carolina

Facultad de Psicologa, UNAM

RESUMEN Este trabajo busca hacer memoria de los diferentes conceptos y usos por los que ha transcurrido la participacin comunitaria hasta nuestros das, para lograr una reflexin sobre los mtodos de trabajo utilizados en las diferentes investigaciones que se realizan en la actualidad dentro del campo de la psicologa social comunitaria y el verdadero inters de inclusin de los actores sociales a dichas investigaciones. Como ejemplo, en Norteamrica la participacin fue nombrada como organizacin comunitaria, esto haca referencia a un proceso destinado a cre ar condiciones de progreso econmico y social para toda la comunidad, con la participacin activa de sta, y la mayor confianza posible en su iniciativa. La importancia era sumar los esfuerzos de la comunidad a las de su gobierno para mejorar las condiciones econmicas, sociales y culturales de las comunidades, integrar stas a la vida del pas y permitirles contribuir plenamente al progreso nacional. Es importante sealar que los actores sociales no tenan decisin sobre la creacin, e implementacin de dichos programas, nicamente deban aceptarlos y confiar en lo que los agentes externos hicieran sobre ellos. Sin importar siquiera si respondan a los intereses propios de sus comunidades. No es, sino hasta la aportacin de Orlando Fals Borda con la IAP, donde se mira la participacin de la comunidad como una necesidad para poder desarrollar y llevar a cabo una investigacin que responda a las necesidades y contextos comunitarios. Es sustancial reflexionar sobre cuntos de los procesos de intervencin llevados a cabo en nuestra Amrica han sido diseados desde la comunidad para responder a sus
217

exigencias y a la de sus actores sociales. Y repensar, redefinir y si es posible crear nuevas estrategias propias de nuestra Amrica que permitan la participacin

ntegra de la comunidad para el diseo e implementacin de investigaciones o programas sociales. Palabras clave: Participacin, IAP, psicologa social comunitaria.

218

REFLEXIONES TERICO-CONCEPTUALES SOBRE EL PODER, LA DOMINACIN Y LA RESISTENCIA COMUNITARIA

Camarillo Rodrguez Orlando Isa Facultad de Psicologa, UNAM

RESUMEN Ante la necesidad que la Psicologa Social Comunitaria tiene de fortalecer su propio corpus terico, en este artculo se elabora la articulacin terica de dos conceptos frecuentemente empleados en el marco de esta sub-disciplina: potenciacin y resistencia comunitaria, en torno a un tercer concepto asimismo utilizado con frecuencia: poder. Partiendo de un anlisis conceptual de los dos sentidos especficos del concepto general de poder (potencia y ejercicio de poder), se elabora una propuesta de vinculacin terica entre cada una de estos conceptos y se llega a la caracterizacin de la interrelacin existente entre los procesos de potenciacin y resistencia comunitaria. Palabras clave: poder, dominacin, potenciacin comunitaria, resistencia comunitaria Introduccin Como sub-disciplina, la Psicologa Social Comunitaria (PSC) se ha caracterizado por su notorio nfasis en materia de sistematizacin de experiencias empricas; de ah que varios de sus autores hayan manifestado la necesidad de fortalecer y desarrollar su cuerpo terico y conceptual (Wiesenfeld, 1994; Hombrados, 1996). A partir de la inevitable exigencia de consolidar y articular distintas herramientas conceptuales que puedan dar cuenta de procesos ntimamente involucrados en la labor de la PSC, particularmente aqullos en torno al poder, la potenciacin, los procesos de resistencia y los intereses de la comunidad (Serrano-Garca y Lpez-Snchez, 1994; Maya, 2004; Montero, 2006a, 2006b, 2007), se propone aqu una vinculacin terica entre los conceptos de resistencia comunitaria no violenta y potenciacin comunitaria como estrategias de accin a realizar por una comunidad ante las situaciones de sujecin y dominacin que impiden la plena persecucin y consecucin de sus propios intereses.
219

Esta articulacin conceptual se desarrolla teniendo como eje rector el concepto de ejercicio de poder, constituido a su vez como uno de los sentidos especficos del concepto general de poder. Se desarrollan aqu las caractersticas especficas del poder que ejercen unos actores sobre otros, las caractersticas especficas de la dominacin como carcter negativo del ejercicio de poder y la manera en que actan los procesos de potenciacin y resistencia no-violenta anulan dicha dominacin. Como en todo trabajo terico, ser labor del lector sujetar esta propuesta de vinculacin conceptual a una rigurosa crtica que, ultimadamente, determine la validez de la aportacin. Nociones especficas del concepto de poder Por lo general, en lo que a la literatura cientfica respecta, el trmino poder refiere a dos nociones, afines pero necesariamente distinguibles: el poder para y el poder sobre (Mann, 1986; Lukes, 2005b; Haugaard, 2010). La primera nocin refiere al amplio, general e inespecfico sentido de la capacidad que tienen ciertas personas, grupos o colectivos de personas para actuar (Haugaard, 2010) o para producir ciertos efectos (Smith, 1951; Locke, 1999; Russell, 2004) y alcanzar metas (Boulding, 1993b; Mann, 1986; Lukes, 2005b). La segunda nocin refiere a un sentido mucho ms especfico, que denota un tipo concreto de interaccin estratgica entre actores cuyas acciones estn dotadas de una unidad de sentido personal y/o social (Martn-Bar, 1995), a travs de las cuales algunos de stos logran producir y/o mantener ciertos comportamientos en otros (Dahl, 1957, 1967; Robertson, 2002) asegurando, en ltima instancia, su obediencia (Lukes, 2005b). No distinguir entre ambas nociones tal y como lo hace Lukes (2005b) cuando retoma a Spinoza (1958; citado en Lukes, 2005b) para hablar del poder para en trminos de potencia y del poder sobre en trminos de potestad ha dado lugar a distintas complicaciones dentro de la elaboracin terica de la PSC. De todas ellas, la ms evidente reside en la utilizacin indiscriminada del trmino poder, para caracterizar a varios procesos comunitarios que pueden entenderse a partir de una de las nociones especficas, pero no a partir de la otra. De esta forma, los procesos de fortalecimiento y potenciacin slo pueden entenderse a partir de la nocin de poder para, mientras que los procesos de resistencia comunitaria no violenta, implementados ante las opresivas y
220

violentas situaciones de dominacin, slo pueden entenderse a partir de la nocin de poder sobre. Ultimadamente, la falta de discernimiento entre ambas nociones propicia que se pierda de vista una tesis fundamental: que los procesos ligados a la potencia y aquellos ligados al ejercicio de poder obedecen a mecnicas analticamente diferenciables. As, aunque indudablemente existe una interrelacin recproca entre los procesos de fortalecimiento y los de resistencia comunitaria no violenta (Molina, 2005), la comprensin de sta se ha visto profundamente restringida a falta de una elaboracin conceptual adecuada que permita dar cuenta de la dinmica particular de cada uno de estos procesos y de la manera en que se afectan mutuamente. Con ningn otro afn que el de favorecer dicha distincin conceptual e integracin terica posterior, aqu se utilizan los trminos de potencia y ejercicio de poder para referir a las nociones de poder para y poder sobre, respectivamente. Se procede, a continuacin, a la caracterizacin de cada uno de estos conceptos. El concepto de Potencia El concepto de potencia, entendido como la capacidad para actuar y alcanzar metas (e.g. la capacidad para construir una casa, obtener un empleo, hacer valer los derechos propios), es tan amplio como lo es la idea de definir poder en trminos de hasta qu punto podemos conseguir lo que queremos (Boulding, 1993a); de ah que el concepto permite la referencia a hechos tan variados como mltiples son las cosas que podemos hacer. (Torres, 2004). En este sentido, el concepto de potencia encuentra cierto paralelismo con la idea de la frontera de posibilidades, que separa aquello de lo que somos capaces, de lo que no nos es posible realizar (Boulding, 1993b); por lo que, en el marco de este anlisis, potencia y capacidad se constituyen como trminos equivalentes. Potencia es un concepto del tipo disposicional: hace referencia a declaraciones condicionales, contingentes e hipotticas que especifican lo que puede ocurrir en un rango de circunstancias dadas (Wrong, 1968; Lukes, 2005b). En tanto condicin de posibilidad para la ocurrencia o realizacin de ciertos actos, ser en la medida que una potencia dada se extienda, que tales actos o efectos podrn llevarse a cabo. Empero,
221

dado su carcter hipottico y contingente, el concepto de potencia no denota por s mismo la ocurrencia real de dichas acciones tal y como lo hara un concepto de carcter episdico (Wrong, 1968; Rogers, 1974), sino nicamente que tales pueden o no ocurrir, y hasta un cierto punto. La potencia de un actor se constituye a partir del manejo de todos aquellos atributos, circunstancias, objetos materiales, procesos de toma de decisiones, formas de organizacin social, formaciones ideolgicas y construcciones simblicas (i.e. recursos), que le permitan la realizacin de ciertas acciones planteadas (Rogers, 1974; SerranoGarca y Lpez-Snchez, 1994). Ntese que los recursos as manejados -como constituyentes de una posibilidad hipottica- no producen ningn efecto sino hasta su explotacin o implementacin (Dahl, 1957). Es slo cuando ciertos recursos manejados se emplean para la consecucin de ciertas metas, que dejamos de hablar en trminos disposicionales y comenzamos a hablar en trminos episdicos referentes a la ejecucin dinmica de acciones (Wrong, 1968). El concepto de Ejercicio de Poder Cualquier ejercicio de poder implica la ejecucin de una serie de acciones dirigidas a la consecucin de la obediencia de otros actores; de ah que, a diferencia del concepto de potencia, el concepto de ejercicio de poder sea necesariamente de carcter episdico (Wrong, 1968, Rogers, 1974). Desde luego, parte de una potencia para ejercer poder intrnseca y del manejo de ciertos recursos adecuados para lograrlo (Dahl, 1957; Dahl, 1967; Rogers, 1974; Serrano-Garca y Lpez-Snchez, 1994), pero trasciende su propia potencialidad y entra en el terreno de los actos realizados y de la produccin de efectos en el comportamiento de otras personas, por lo que es tambin de un carcter mucho ms especfico que la nocin general de potencia (Mann, 1986; Boulding, 1993a; Lukes, 2005b). Es en el carcter de las relaciones sociales en las que se inscribe y en su forma de operacin, que el ejercicio de poder encuentra su especificidad como fenmeno caracterstico de la vida social. El Carcter de las Relaciones de Poder

222

Un elemento de primordial importancia para el anlisis del ejercicio de poder consiste en su naturaleza especficamente relacional (Ceballos, 1995; Foucault, 1988; MartnBar, 1989; Montero, 2006b; Jimnez, 2006); de ah que su unidad de anlisis fundamental se constituya como la interaccin entablada entre, por lo menos, dos actores distintos: uno que ejerce poder sobre otro (Dahl, 1957; Parsons, 1963; French y Raven, 1971; Raven y Rubin, 1976; Serrano-Garca y Lpez-Snchez, 1994). Por supuesto, la reduccin del ejercicio de poder al nivel de las relaciones didicas o binarias podra no dar cuenta suficiente de su dinmica caracterstica dentro de un complejo entramado de relaciones sociales mltiples (Rogers, 1974; Lukes, 2005b). Sin embargo, incluso los enfoques sistmicos que conciben al ejercicio de poder como un medio generalizado que asegura el cumplimiento de las obligaciones legtimas de cada uno de los elementos (Parsons, 1963), o bien, favorece la coordinacin de las mltiples interacciones inscritas en dicho sistema (Torres, 2004), formulan que su funcionamiento denota la manera en que un actor denominado ego induce a otro denominado alter a actuar de una manera determinada (Borch, 2005). El presente anlisis se desarrolla precisamente en torno a la forma en que esta interaccin entre ego y alter denotan un ejercicio de poder, por lo que, sin negar la sustancial relevancia de sus propiedades a nivel de sistema, los esfuerzos de esta reflexin se concentran sobre el nivel de la relacin social. Aunque constituye una afirmacin recurrente que las relaciones de poder son necesariamente asimtricas (Mann, 1986; Wrong, 1968; Martn-Bar, 1989; Jimnez, 2006), una caracterizacin ms adecuada de dicha asimetra consistira en establecerla como un diferencial de determinacin mutua sustentado sobre un diferencial de potencia; esto es: la situacin de una relacin social en la que uno de los actores logra determinar el comportamiento del otro, en mayor medida de lo que este otro logra determinar el comportamiento del primero (Wrong, 1968), dado que uno de los dos maneja ms o mejores recursos para afectar dicho comportamiento (Martn-Bar, 1989; Jimnez, 2006). Ahora, que entre ego y alter exista un diferencial de potencia y determinacin mutua, a favor de ego, en ningn momento ha de implicar que alter se encuentra absolutamente
223

carente de recursos y potencia para actuar, o bien, que en ningn momento logra determinar el comportamiento de ego. Aun en las relaciones de dominacin donde una persona, grupo o comunidad se encuentra sometida al poder de otro u otros actores, debe reconocerse que los actores sometidos poseen siempre recursos de los cuales pueden disponer para potencializar ciertas acciones, por ms desconocidos o desestimados que se encuentren stos (Montero, 2006b). De lo anterior se desprende, asimismo, que alter constantemente cuenta con mltiples estrategias de accin ante dicho sometimiento (Foucault, 1988), como la desobediencia, la resistencia y la huida (Boulding, 1993b) que, de realizarse, provocan que ego reformule su propia estrategia de accin si sus inters de ejercer poder sobre el otro persisten. No obstante, aun cuando la realizacin de la potencia intrnseca a alter llegue a tener un impacto en las acciones de ego, mientras este ltimo sea ms capaz de determinar y, efectivamente determine las estrategias de accin del primero en mayor medida, la relacin de poder existir como tal. Esta determinacin puede implicar tanto la provocacin de un cambio pretendido en las acciones realizadas por alter, como el mantenimiento intencional de ciertas acciones ya realizadas por dicho actor (Dahl, 1967; Martn-Bar, 1989). En cualquier caso, esta afectacin pretendida se lleva a cabo a travs de dos mecanismos de accin distintos, pero afnmente interrelacionados: la accin inmediata y la accin mediata del ejercicio de poder (Martn-Bar, 1989). La primera refiere a la manera en que ego desempea estrategias de accin con la finalidad de mantener su ejercicio de poder sobre alter y este ltimo desempea estrategias con la finalidad de mantener o romper dicha asimetra de determinacin mutua; de ah que entre ambos se entable una relacin social caracterizada por una interaccin estratgica (Foucault, 1988). La segunda refiere la manera en que los actores participan de la conformacin y mantenimiento de un orden social y una visin del mundo y de los individuos, que configura los comportamientos y prcticas requeridos de ambos actores (Mann, 1986; Foucault, 1988; Martn-Bar, 1989) y que, en ltima instancia, naturaliza e ideologiza las que unos actores se sometan a otros (Althusser, 2005).

224

Desde luego, encontraremos que la accin inmediata del ejercicio de poder se sustenta en gran medida sobre su accin mediata (Foucault, 1988; Martn-Bar, 1989), y que incluso ante la accin mediata, los actores alter pueden y llegan a desempear distintas estrategias de crtica y desideologizacin que propician la resistencia a las relaciones de poder instauradas por el orden social en el que se inscriben. No debe perderse de vista que, tanto en la accin inmediata como en la accin mediata, el ejercicio de poder se mantiene hasta que las estrategias de resistencia desempeadas por los actores sometidos se vuelven lo suficientemente fructferas para anular la condicin de asimetra de determinacin mutua. La Forma de Operacin Especfica del Ejercicio de Poder Es a partir de la idea de que el ejercicio de poder acta restringiendo y posibilitando las alternativas de accin en los sujetos (Foucault, 1988; Martn-Bar, 1989; Lukes, 2005b), y que el ejercicio de poder involucra siempre el encuentro y desencuentro de los intereses intrnsecos a los actores que interactan (Martn-Bar, 1995; Lukes, 2005b), que puede proponerse la formulacin de que el ejercicio de poder tanto en su accin inmediata como en aqulla mediata opera especficamente sobre los criterios que alter utiliza para priorizar los intereses a perseguir y para formular las estrategias de accin encaminadas a su consecucin. Algunas premisas generales deben sealarse para aproximarnos a la afirmacin anterior. La primera, que los actores poseen mltiples intereses, tanto individuales (en caso de que el actor sea una sola persona) como sociales o de clase (Martn-Bar, 1995), y que adems, son tanto de carcter manifiesto como encubierto (Lukes, 2005a, 2005b). Segundo, que los actores constantemente priorizan y relegan sus intereses, esto es: eligen cules deben ser perseguidos antes que otros y cules deben dejar de ser perseguidos en un momento dado, de acuerdo a muy diversos criterios, entre los cuales participa la nocin que se tiene de la propia potencia (en tanto que los actores frecuentemente priorizan aquellos cuya consecucin consideran pueden lograr en un determinado momento). Finalmente, se asume que los actores formulan distintas estrategias de accin que han de desempearse para satisfacer los intereses

225

priorizados, asimismo a partir de mltiples criterios, entre los cuales participa tambin la nocin de la propia potencia. Partiendo de estas premisas generales puede entenderse que con frecuencia los actores ego encuentran que la satisfaccin de sus intereses priorizados los cuales pueden o no, compartir con alter se ve impedida o dificultada por las estrategias que otros actores alter desempean para la consecucin de sus propios intereses, por lo que lograr que estos ltimos no desempeen estrategias desfavorecedoras para la consecucin de sus intereses prioritarios o, incluso, lograr que stos ejecuten estrategias que contribuyan a dicha consecucin, se vuelve un inters prioritario adicional para ego. Resulta entonces que el ejercicio de poder constituye la estrategia de accin, por excelencia, desempeada por los actores ego, para garantizar que los actores alter favorezcan, o por lo menos no dificulten, la realizacin de sus intereses prioritarios. Como se ha anticipado, ego logra esto interviniendo, tanto en los criterios tanto de la priorizacin de los intereses de alter, como en aqullos de la formulacin de estrategias de accin para su consecucin, a travs de formas de accin inmediata y mediata. Entre las formas de accin inmediata, la coercin, la recompensacin, la persuasin y el mandato legtimo, constituyen las que han sido mejor tipificadas (Parsons, 1963; French y Raven, 1971; Raven y Rubin, 1976; Russell, 2004; Lukes, 2005b). Entre las formas de accin mediata, los procesos de ideologizacin y de configuracin de una visin del mundo, de los individuos y de sus comportamientos adecuados, constituiran los procedimientos ms ejemplares (Mann, 1986; Foucault, 1988; Martn-Bar, 1989). Cuando se ejerce poder en forma de coercin, ego plantea a alter la inminencia de un atentado que realizar en contra de sus intereses ms prioritarios si este no adeca sus acciones a sus exigencias; cuando se ejerce a travs de la recompensacin, ego plantea a alter la inminencia de realizar actos que favorezcan la consecucin de dichos intereses si este ltimo adeca sus acciones a las exigencias que plantea (Parsons, 1963; French y Raven, 1971; Raven y Rubin, 1976; Russell, 2004). Cuando ego ejerce poder en forma de persuasin o mandato legtimo, acude a intereses y cdigos de comportamiento compartidos que a ambos actores les interesa mantener (French y
226

Raven, 1971; Raven y Rubin, 1976), de forma que lo que ego plantea a alter es la necesidad de realizar acciones acordes a las exigencias del primero, necesidad que no depende de las futuras acciones que pudiera realizar a favor o en contra de los

intereses de alter, de no adecuar as su comportamiento (Parsons, 1963). Por ltimo, cuando el poder se ejerce a travs de procesos de ideologizacin y naturalizacin de la accin mediata, los actores ego logran dar forma tanto a la naturaleza de los intereses que alter prioriza y las acciones que puede formular para conseguirlos, como a los criterios a travs de los cuales dichos intereses se priorizan y dichas acciones se formulan (Russell, 2004; Lukes, 2005a). Ninguna de estas formas acta de manera aislada o pura; lo s actores ego suelen emplear varias combinaciones de las formas inmediatas para asegurar la obediencia de alter (Raven y Rubin) y comnmente, como ya se ha mencionado, las formas inmediatas se apoyan sobre formas de accin mediata (Foucault, 1988; Martn-Bar, 1989). Vale la pena que se establezcan especificaciones conceptuales entre la forma de operar de cada una. Sin embargo, aqu se hace nfasis nicamente sobre aquellas formas que caracterizan el aspecto ms restrictivo del ejercicio de poder, cuyos efectos fcilmente pueden identificarse como negativos, desequilibrantes e incluso patolgicos (Foucault, 1988; Martn-Bar, 2003; Montero, 2006b), y que se presentan como las formas ms impositivas de dominacin. El concepto de Dominacin El concepto de dominacin tiene como presupuesto una relacin de poder caracterizada por la necesidad que ego tiene de resolver la incompatibilidad entre sus intereses y los de alter. La nocin de incompatibilidad refiere a una situacin en la que la plena consecucin de los intereses de un actor impide que los intereses del otro se satisfagan plenamente. De ah que varios autores hayan sealado que la dominacin refiere a la manera en que con la pretensin de satisfacer sus propios intereses ciertos actores ego imponen sus intereses a ciertos actores alter (Martn-Bar, 1989), por lo que se ha establecido tambin que estos ltimos actan en contra de sus propios intereses (Lukes, 2005b), en tanto actan a favor de intereses ajenos que les han sido impuestos.
227

A partir de lo que ya se ha sealado, aqu se sostendr que el ejercicio de cierta dominacin no involucra que ego logre que alter acte en contra de intereses propios, sino que consiga que alter priorice la satisfaccin de, nicamente, aquellos intereses compatibles con los suyos y relegue ciertos otros que podran ser incompatibles para l. Es en la medida en que ego entabla una relacin asimtrica (en cuanto a potencia y determinacin mutua) en la que a travs de ciertas estrategias de accin alter favorece la consecucin de ciertos intereses compatibles con los de ego y no otros, que puede establecerse que ego domina a alter. Consecuentemente, no todo ejercicio de poder implica dominacin (Lukes, 2005b) dado que, en las relaciones de poder donde se desempean preponderantemente formas de persuasin y mandatos legtimos, ego no necesita intervenir para que los intereses que alter prioriza sean compatibles con los suyos, puesto que estos ya son compatibles sin necesidad de que intervenga sobre ellos. En tales casos nicamente requiere coordinar las estrategias de alter con las propias, interviniendo sobre los criterios de formulacin de las mismas. Existe dominacin cuando ego logra que sus acciones inmediatas, as como su visin del mundo, de los individuos y de los comportamientos adecuados, constituyan el criterio ms importante en el proceso de priorizacin de intereses que alter realiza. Esto ocurre cuando, a travs de formas de coercin y recompensacin, ego hace que la potencia que alter tiene para satisfacer otros intereses an ms prioritarios dependa de las acciones que ego asegura efectuar o no efectuar; o bien, a travs de formas de ideologizacin, cuando ego logra configurar, no slo los criterios de seleccin y priorizacin, sino la naturaleza misma de los intereses de alter. De esta forma, en la medida que ego desea que alter persiga ciertos intereses compatibles o relegue la persecucin de ciertos otros incompatibles, mediante el ejercicio de una coercin ego amenazar constantemente con dificultar o impedir la consecucin de intereses an ms prioritarios para alter (e. g. asegurar la integridad fsica, la dignidad o la libertad); o lo que es lo mismo: amenazar con hacer que la potencia de alter para satisfacer dichos intereses disminuya, si ste ltimo no persigue aquellos compatibles o relega aqullos incompatibles para el primero. Mientras que en
228

una recompensacin, ser con el mismo fin que ego prometer realizar acciones favorecedoras e incluso determinantes para la consecucin de los intereses ms importantes para alter; o lo que es lo mismo: prometer aumentar la potencia de alter para satisfacer dichos intereses fundamentales, si alter persigue aquellos intereses compatibles o si relega aqullos incompatibles. Adicionalmente, la manera ms sutil y profunda en la que ego se asegura de que alter persiga intereses compatibles y relegue la persecucin de otros incompatibles consiste precisamente en participar de la conformacin e institucionalizacin de un orden social y un mundo de realidad (Martn-Bar, 1989) que tipifique las aspiraciones, metas y sueos de cada individuo; o bien, que ideologice y naturalice el ejercicio de ciertas formas de dominacin en forma de coercin y recompensacin (Martn-Bar, 1989; Althusser, 2005). Potenciacin y Resistencia Comunitarias ante el Ejercicio de Poder y la Dominacin Hasta este punto, se han anticipado tres afirmaciones clave para entender el papel de la potenciacin y la resistencia no violenta ante las situaciones de dominacin. Primero, que los actores involucrados en el ejercicio de poder pueden ser de carcter individual, grupal o colectivo, por lo que una comunidad puede constituirse asimismo como un actor con intereses, potencia y estrategias de accin propias, realizables ante el caso de ser dominada por otros actores. Segundo, que las relaciones de poder se caracterizan por la asimetra de potencia y determinacin mutua existente entre los actores que la conforman. Y tercero, que la dominacin se funda sobre la preponderancia que tienen los actores dominadores sobre los criterios de priorizacin de intereses de los actores dominados. La Potenciacin Comunitaria ante el Ejercicio de Poder y la Dominacin La potenciacin comunitaria tambin denominada fortalecimiento comunitario

(Montero, 2006a), se constituye como aquella estrategia que, a grandes rasgos, pretende el incremento de la potencia de una comunidad al fortalecer las capacidades de sus miembros individuales, grupales y de la comunidad en general, para controlar sus propios recursos; as como incrementar la capacidad de las comunidades para controlar sus propias vidas, desarrollar estrategias de accin que transformen las
229

condiciones negativas en las que se encuentran inmersas, a partir de sus propias aspiraciones, y contrarrestar el poder y dominio ejercidos sobre ellas (Maya, 2005; Montero, 2006a, 2007). Partiendo de la caracterizacin conceptual que aqu se ha hecho sobre el ejercicio de poder y la dominacin, pueden elaborarse ciertas interpretaciones en torno a la manera en que las estrategias de potenciacin comunitaria, desempeadas por la propia comunidad, tienen implicaciones de gran importancia para contrarrestar, y en ltima instancia, anular un poder y dominio ejercidos sobre dicha comunidad. En primer lugar, queda bastante claro que, en la medida que una comunidad incrementa su potencia (i. e. aumenta el control y manejo de sus recursos, y su capacidad para actuar y transformar su entorno), la probabilidad de situarse en una situacin desventajosa de asimetra de potencia y determinacin mutua ante otros actores se ve ampliamente disminuida, por lo que al final puede afirmarse que la potenciacin favorece el rompimiento de cualquier sujecin al poder de otros actores y, adems, reduce la probabilidad de caer en nuevos sometimientos. Esto se ve reflejado en el hecho de que, gracias a los procesos de potenciacin, las comunidades se vuelven capaces de perseguir sus propios intereses y realizar procesos de toma de decisiones respecto a su propio destino (Maya, 2005; Montero, 2006a, 2007); lo cual puede interpretarse, a la luz de este trabajo, como la forma en que, ante el crecimiento de su propia potencia, las comunidades aminoran su dependencia de las acciones de otros actores para asegurar la consecucin de sus intereses, por lo que el impacto que otros actores pueden tener a travs de amenazas y promesas sobre los criterios de priorizacin de intereses, se ve tambin ampliamente disminuido. Debe notarse asimismo que la potenciacin comunitaria involucra procesos de desnaturalizacin y desideologizacin, desarrollando en los miembros de las comunidades una comprensin cada vez ms crtica del orden social en el que se inscriben y una problematizacin de sus propias condiciones de vida (Montero 2006a). De esta forma, al favorecerse la priorizacin de los intereses propios surgidos a partir de sus condiciones de vida ahora problematizadas y distinguindolos de intereses
230

ideologizados, ajenos a la propia comunidad, se contrarresta la accin mediata del poder que pudieran ejercer otros actores. En tanto que, como se ha mencionado, la potencia funge como prerrequisito para la accin, resulta lgico que los procesos de potenciacin comunitaria posibiliten y propicien la formulacin de estrategias de accin transformadoras de las condiciones de vida y de la realidad de las comunidades (Maya, 2005; Montero, 2006a, 2007). Gran parte de estas estrategias se orientan hacia la modificacin de una situacin de sujecin ante un poder de carcter dominativo y violento. Entre estas, aqullas encaminadas al rompimiento de la relacin de poder que no involucran la huda o el rompimiento de la relacin social (Boulding, 1993b), se denominan estrategias de resistencia. Aqu se hace nfasis en un tipo concreto de resistencia que involucra necesariamente la accin colectiva de una comunidad y el empleo de acciones que no propician el escalamiento de la violencia: la resistencia comunitaria no violenta. La Resistencia Comunitaria No Violenta ante el Ejercicio de Poder y la Dominacin Recientemente, la implementacin de mtodos de resistencia pacfica se ha constituido como una de las alternativas ms empleadas ante las situaciones de dominacin violenta; en lo que a procesos comunitarios respecta, la resistencia comunitaria no violenta implica especficamente la formulacin e implementacin de estrategias de accin que propicien la creacin de espacios de libertad, convivencia y desarrollo, a nivel comunitario (Molina, 2005). Nuevamente, puede partirse de la caracterizacin conceptual del ejercicio de poder y la dominacin para sealar la importancia intrnseca a los procesos de resistencia comunitaria no violenta, como forma de oposicin al aseguramiento de la obediencia emprendido por ego. Especficamente, ser a travs de su ejecucin estratgica que las comunidades logran disminuir y ultimadamente, anular la asimetra de determinacin mutua caracterstica de una relacin de poder, en tanto que, cuando tienen xito, las comunidades en un inicio sometidas dejan de actuar de acuerdo a las exigencias de los actores que ejercen poder sobre ellas. Por supuesto, la resistencia comunitaria no violenta constituye una estrategia falible (Molina, 2005); sin embargo, de resultar exitosa, las comunidades que la implementan
231

logran transformar situaciones de dominacin al desarrollar procesos colectivos que escapan a las presiones ejercidas a travs de la coercin. A la luz de este trabajo, puede establecerse que este tipo de resistencia consiste en una estrategia que implica la persecucin de intereses cuya priorizacin no es determinada por las amenazas de los actores violentos. Al final, el desarrollo de estrategias de este tipo implicar que las comunidades resistentes han encontrado la forma a partir de un proceso de potenciacin comunitaria paralelo para desarrollarse colectivamente, aun ante las amenazas de los actores dominantes. Ser en la medida que las comunidades resistentes logren crear procesos de participacin, auto-organizacin y alianzas con otros actores sociales, suficientes para sostener la ejecucin de una resistencia comunitaria no violenta y salvaguardar, asimismo, otros intereses prioritarios (como la integridad fsica y la libertad), que para estas comunidades, no habr un inters ms prioritario que la creacin de espacios de libertad y convivencia, que el mecanismo especfico del dominio se ver particularmente comprometido y que podr establecerse que la estrategia se encuentra en su punto de mayor efectividad.

Referencias Althusser, L. (2005). Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado. Mxico: Ediciones Quinto Sol. Borch, C. (2005). Systemic Power: Luhmann, Foucault, and Analytics of Power. Acta Sociologica, 48 (2), pp. 155-167. Boulding, K. E. (1993a). Introduccin. En Boulding, K.E. Las tres caras del poder. Mxico: Paids, pp. 11-16. Boulding, K. E. (1993b). La naturaleza del poder. En Boulding, K.E. Las tres caras del poder. Mxico: Paids. Ceballos G., H. (1995). Teora relacional del poder. En Ceballos, G., H. Poder y Democracia Alternativa. Mxico: Ediciones Coyoacn, pp. 15-17. Dahl, R. A. (1957). The Concept of Power. Behavioral Science, 2 (3), p. 201-215.

232

Dahl, R. A. (1967). Power and Influence. En Dahl, R. A. Modern Political Analysis. Nueva Jersey: Prentice-Hall, Inc., pp. 39-54. Foucault, M. (1988). El sujeto y el poder. Revista Mexicana de Sociologa, 50 (3), pp. 320. French Jr., J. R. P. y Raven, B. (1971). Bases del poder social. En Cartwright, D. y Zander, A. (Eds.). Dinmica de grupos: Investigacin y teora. Mxico: Trillas, pp. 285-297. Haugaard, M. (2010). Democracy, Political Power, and Authority. Social Research (77), 4. Hombrados M., M. I. (1996). Marcos tericos en psicologa comunitaria. En Hombrados M., M. I. Introduccin a la psicologa comunitaria. Mlaga: Aljibe, pp. 85-109. Jimnez B., F. (2006). Perspectivas tericas y definicionales sobre el poder y la autoridad. En Jimnez B., F. (Coord.). Psicologa de las relaciones de autoridad y de poder. Barcelona: Universitat Oberta de Catalunya, pp. 15-37. Locke, J. (1999). Ensayo sobre el entendimiento humano. Mxico: Porra. Lukes, S. (2005a). Power: A Radical View. En Lukes, S. Power: A Radical View. Nueva York: Palgrave Macmillan, pp. 14-59. Lukes, S. (2005b). Power, Freedom and Reason. En Lukes, S. Power: A Radical View. Nueva York: Palgrave Macmillan, pp. 60-107. Mann, M. (1986). Societies as organized power networks. En Mann, M. The sources of social power, Vol. 1: A history of power from the beginning to A.D. 1760. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 1-33. Martn-Bar, I. (1989). El poder social. En Martn-Bar, I. Sistema, grupo y poder: Psicologa Social desde Centroamrica II. San Salvador: UCA, pp. 91-188. Martn-Bar, I. (1995). Procesos Psquicos y Poder. En D Adamo, O., Garca B. V. y Montero, M. (Comps.). Psicologa de la accin poltica. Mxico: Paids, pp. 205233. Martn-Bar, I. (2003). Consecuencias psicolgicas de la represin y el terrorismo. En Martn-Bar, I. Poder, ideologa y violencia. Madrid: Trotta, pp. 259-287. Maya J., I. (2004). Sentido de comunidad y potenciacin comunitaria. Apuntes de Psicologa, 22 (2), 187-211.
233

Molina V. N. (2005). Resistencia comunitaria y transformacin de conflictos. Reflexin Poltica (7), 14, pp. 70-82. Montero, M. (2006a). El fortalecimiento en la comunidad. En Montero, M. Teora y prctica de la psicologa comunitaria: la tensin entre comunidad y sociedad. Buenos Aires: Paids, pp. 59-92. Montero, M. (2006b). El poder de la comunidad. En Montero, M. Teora y prctica de la psicologa comunitaria: la tensin entre comunidad y sociedad . Buenos Aires: Paids, pp. 31-57. Montero, M. (2007). Fortalecimiento comunitario y formacin ciudadana: un estudio psicosocial comunitario. En Safocarda, E., Cervone, N., Castell S., J., Lapalma, A., De Lells, M. (Comps.). Aportes de la Psicologa Comunitaria a las problemticas de la actualidad latinoamericana. Buenos Aires: JVE, pp. 293-314. Parsons, T. (1963). On The Concept of Political Power. Proceedings of the American Philosophical Society, 104 (3), pp. 232-262. Raven, B. H. y Rubin, J. Z. (1976). Interpersonal influence and social power. En Raven, B. H. y Rubin, J. Z. Social Psychology: People in Groups. Nueva York: John Wiley & Sons, Inc., pp. 198-243. Robertson, D. (2002). A Dictionary of Modern Politics. London: Europa Publications. Rogers, M. F. (1974). Instrumental and Infra-Resources: The Bases of Power. American Journal of Sociology, 79 (6), pp. 1418-1433. Russell, B. (2004). The Forms of Power. En Russell, B. Power: A new social analysis. Nueva York: Routledge Classics, pp. 23-34. Serrano-Garca, I. y Lpez-Snchez, G. (1994). Una perspectiva diferente del poder y el cambio social para la psicologa social-comunitaria. En Montero, M. (Coord.). Psicologa social comunitaria: Teora, mtodo y experiencia. Guadalajara, Mxico: Universidad de Guadalajara, pp. 167-209. Smith, T. V. (1951). Power: Its Ubiquity and Legitimacy. The American Political Science Review, 45 (3), pp. 693-702. Torres N., J. (2004). El medio denominado poder. En Torres N., J. Luhmann: La Poltica como Sistema. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, pp. 93-134.

234

Wiesenfeld, E. (1994). Paradigmas de la psicologa social-comunitaria latinoamericana. En Montero, M. (Coord.). Psicologa Social Comunitaria: Teora, mtodo y experiencia. Guadalajara, Mxico: Universidad de Guadalajara, pp. 47-101. Wrong, D. H. (1968). Some Problems in Defining Social Power. American Journal of Sociology, 73 (6), pp. 673-681.

235

ACCIN PARTICIPATIVA COMO EJE DE DIAGNSTICO DE PROBLEMTICAS EN EL EJIDO EL PORTILLO MUNICIPIO VILLAFLORES, CHIAPAS

Castellanos Guillen Karen Montserrat, Hernndez Gordillo Nahm Flanklin, Alegra Carrasco Jos Etzel Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas

RESUMEN

En la comunidad se realizaron talleres participativos con enfoque de Investigacin Accin Participativa (IAP), para identificar o las problemticas que se encuentran y afectan a la comunidad El Portillo, utilizando las tcnicas de formacin de grupos de trabajo, dialogo semi estructurado, anlisis FODA, rbol de problemas, lluvias de ideas, elaboracin de un croquis de problemas, todas estas actividades realizadas en conjunto con los pobladores. Identificando as las problemticas de falta de trabajo, mala organizacin para gestionar apoyos municipales, estatales y federales, mala planeacin en la siembra del maz y falta de drenaje. En un futuro ayudarlos a mejora su organizacin dndoles talleres de organizacin, su planificacin de trabajo para la gestin de apoyos municipales, estatales y federales as mejor su calidad de vida y su ndice de desarrollo humano, la comunidad gestione un apoyo de gobierno para la colocacin de drenaje en la comunidad, obtener la mano de obra de los pobladores de la comunidad as consiguen empleo y dinero para sus cosechas y mejoran la calidad de su comunidad. Palabras claves Organizacin, IAP, FODA, diagnostico de problemticas, talleres rurales. Introduccin El taller Investigacin Accin Participativa consiste en un proceso de investigacin y recoleccin de datos, que pretende incluir las perspectivas de todos los
236

grupos de inters integrados por hombres y mujeres desde su participacin activa, la IAP no termina en la produccin de conocimientos, sino que pretende actuar frente a las realidades sociales, transformndolas desde el protagonismo de los actores (Moreno Pestaa y Espadas Alczar, 2002). Siendo tambin un medio de comunicacin entre los que estn unidos por problemas comunes y esta comunicacin colectiva llega a ser una herramienta til para identificar soluciones. La investigacin accin participativa se origina de manera implcita a partir del trabajo pionero de Kurt Lewin, (1946). Quien define la investigacin accin como un proceso de investigacin, orientado al cambio social, caracterizado por una activa y democrtica participacin en la toma de decisiones. Para l, el uso de la investigacin-accin es un instrumento para mejorar la prctica social en el rea de las relaciones inter-grupales. Posteriormente, y como antes se mencionaba, la Investigacin- Accin se diferencia de la Investigacin-Accin Participativa, como consecuencia de la evolucin histrica de la primera. Se hace una breve descripcin de los aspectos generales en la comunidad para despus proceder a la explicacin de las actividades realizadas en el taller, y las herramientas utilizadas en el. Se da a conocer las problemticas principales y se presentan las soluciones posibles que los asistentes al taller propusieron para poder llevarlas a cabo, con una correspondiente organizacin previa. Descripcin de la localidad. El Portillo se localiza en el Municipio de Villaflores en el Estado de Chiapas, Mxico. Sus coordenadas GPS son: Longitud (DEC): -93.259722 Latitud (DEC): 16.458056 Encontrndose a una mediana altura de 920 metros sobre el nivel del mar. Segn INEGI (2013). El Portillo tiene una poblacin total de 504 habitantes, de los cuales 249 son mujeres y 255 hombres. Contando con un total aproximado de 96 viviendas. Ao Datos demogrficos 2005 2010

Hombres Mujeres Total Hombres Mujeres Total

237

Total de poblacin en la localidad Viviendas particulares habitadas Grado de marginacin de la localidad Grado de rezago social localidad

265

242

507

255

249

504

90

96

Alto

Alto

3 medio

Medio

Tabla 1. Demografa. (Fuente CONAPO. ndice de marginacin por entidad federativa y municipio 2010). Aspectos fsicos. Los siguientes datos se obtuvieron mediante la observacin realizada en noviembre del 2012, en dicho lugar. Consiste en una caada tipo selva, cuenta con mantos acuferos y vertientes en temporada de lluvia, cercana ah. El suelo del portillo es 70% frtil, pero tambin contempla tierras pedregosas en las cuales es difcil la siembra ya que en ella arar las tierras es complicado. (Entrevistado 1, noviembre 2012). Aunque con respecto a flora podemos decir que no se encuentra gran diversidad. Existen rboles como el sabino; tambin cuenta con algunas plantas medicinales que son de gran importancia y popularidad, como la verbena que es til para controlar la diarrea, tambin se cultiva la ruda que utilizan para hacer limpias y rituales religiosos, hierba buena que es empleada contra malestares estomacales, resfriados y para cocinar. Se cultiva tambin legumbres en su traspatio para autoconsumo como la hoja de chipiln, muy propias y tradicionales de la zona que se utiliza principalmente en la elaboracin de tamales. Y algunas yerbas aromticas como el epazote y la hierba buena, siendo los ms predominantes el maz, frijol, repollo, tomate y calabazas que son para consumo personal y no para venta pblica. Educacin.
238

La educacin con la que Cuentan en la comunidad es de nivel bsico y para seguir con los estudios de nivel medio y superior deben de viajar a la cabecera municipal, en la comunidad cuenta con la infraestructura y servicio bsico de: Un Knder, una Primaria y una Telesecundaria. Vivienda. La estructura de las viviendas es de adobe y bajare, techos de lmina, teja y palma, pocas son de losa. Infraestructura. Se sabe que la comunidad comenz con 240 hectreas y con el paso del tiempo fue creciendo porque los pobladores empezaron a comprar ms terreno y ahora est dividido en barrios. (Entrevistado 1, noviembre 2012). Metodologa. Nos enfocamos a realizar una investigacin accin participativa ya que es una metodologa que apunta a la produccin de un conocimiento propositivo y transformador, mediante un proceso de debate, reflexin y construccin colectiva de saberes entre los diferentes actores de un territorio con el fin de lograr la transformacin social. la IAP es un hilo conductor, que debe plantearse como un proceso cclico de reflexin-accin-reflexin, en el que se re estructura la relacin entre conocer y hacer, entre sujeto y objeto, de manera que vaya configurando y consolidando con cada paso la capacidad de autogestin de los implicados (Moreno Pestaa y Espadas Alczar, 2002) Esta metodologa combina dos procesos, el de conocer y el de actuar, implicando en ambos a la poblacin cuya realidad se aborda. Cuando se habla de IAP nos referimos a un modelo peculiar de Investigacin-Accin que se caracteriza por un conjunto de principios, normas y procedimientos metodolgicos que permiten obtener conocimientos colectivos para transformar una determinada realidad social. Esta

continuacin implica que el proceso de Investigacin-Accin solo se puede organizar sobre la accin de un colectivo de personas que promueven el cambio social (Miguel, 1993).

239

La importancia de encontrar el problema social recae en que este afecta negativamente las condiciones de vida de una comunidad. Segn Ezequiel Ander- Egg. (1994). Un problema social es Una situacin social de desequilibrio, desajuste, desorganizacin o falta de armona, o situacin normal que, en su proceso de crecimiento, enfrenta a una crisis que obliga a una reformulacin radical. Los problemas sociales son los que constituyen las cuestiones inquietantes que se dan en el seno de una sociedad y en relacin a los cuales se tiene conciencia de la necesidad de encontrarles soluciones. Una vez encontrado el problema, facilitamos la bsqueda de soluciones que podemos aplicar. Por lo general los problemas en las comunidades suelen referirse a: Carencias que afectan la calidad de vida; tales como, la mala calidad en la vivienda, falta de espacios pblicos, problemas de acceso al barrio, etc. Problemas de convivencia entre ellos; como delincuencia, drogadiccin, etc. Estando dentro del diagnstico pueden surgir ciertos problemas dentro de la comunidad que pueden afectar al diagnstico; tales como: falta de algunas aclaraciones y acuerdos porque seguramente todos tendrn distintas formas de ver y evaluar los problemas. Es por esto muy importante que con las personas involucradas lleguen a un acuerdo sobre el problema central diagnosticado, ya que es evidente que es imposible abordar todos los problemas a la vez. Para que finalmente se pueda seleccionar uno entre todos . El diseo del estudio. Se dividi en 2 partes la primera parte consisti en la aplicacin de encuestas en la comunidad y la capturacion de los datos, la 2 parte const en la elaboracin de un taller de diagnstico participativo.. Es tambin un estudio de tipo transversal, ya que se recolectaron datos en un momento especfico, del 19 de Noviembre del 2012 al 2 de Diciembre del 2012. El procedimiento que se utiliz para conformar el grupo de personas para trabajar en el taller de 2 das, consisti en una invitacin personal que se les hacia al momento de realizar la encuesta por vivienda, asimismo nos confirmaban su asistencia a los talleres por lo cual nosotros llevamos una relacin en un previo listado.
240

Preparacin de condiciones e identificacin de insumos. a) Diseo detallado de una metodologa de taller participativo b) Diseo del soporte logstico para implementar taller participativo c) Obtencin de un listado de actores Se recabaron tambin datos de la poblacin a estudiar en las encuestas aplicadas obteniendo as una recoleccin de datos e informacin de manera cuantitativa. La captura de todas las encuestas se realiz en una base de datos previamente estructurada en el programa SPSS 15.0 para Windows y Microsoft Excel 2010, facilit el anlisis de resultados as como la elaboracin de tablas, grficas y la estructuracin de bases en temas destacados o de inters para el equipo.

Mtodos de investigacin. Se utiliz un instrumento cuantitativo que se aplic en la comunidad el Portillo previamente estructurado para el objetivo del presente estudio de investigacin, conformado por 119 reactivos de opcin mltiple que estudian las reas de: caractersticas de la vivienda, datos socio demogrficos, caractersticas laborales y ocupacionales, tipo de programas sociales que reciben, migracin laboral, migracin por estudio, pobreza, vulnerabilidad y riesgo, apoyo social y familiar. Se realizaron adems talleres donde se utiliz una metodologa participativa para llegar a un diagnstico comunitario sentido por los habitantes de la comunidad, se llev a cabo en la casa ejidal el mircoles de 3.30pm a 6.10pm y el jueves de 4.10pm a 6.10pm en la casa ejidal el cual el comisario Melquiades nos presto para la comodidad de la aplicacin de los talleres. Herramientas y tcnicas utilizadas. La ejecucin de talleres de 2 das se manejo con una variedad de tcnicas mediante las actividades llevadas a cabo, las cuales algunas de ellas se manejaron con ms de 2 tcnicas para el apoyo de las actividades, algunas tcnicas utilizadas fueron:

241

La ficha de registro, Dinmica de presentacin, Exposicin en formacin de plenario, Exposicin de lluvias de ideas, Anlisis de consensos, Presentacin expresin oral, Mesas de trabajo. Esas tcnicas fueron utilizadas en las actividades de: 1. Dinmica de presentacin Dimos a conocer nuestros nombres, razones de estar en la comunidad, misin y objetivos. 2. Elaboracin de croquis destacando sus problemticas para establecer una representacin grafica de los hogares de la comunidad con los problemas que presentan, (Geilfus, 2001, pg. 51). Se maneja en 2 mesas de trabajo una de adultos y otra de jvenes y su exposicin por los asistentes que lo elaboraron. 3. Aplicacin del instrumento FODA en lluvias de ideas, la cual consiste en obtener informacin pertinente, en forma rpida, trabajando en asamblea, o con un grupo reducido de gente directamente involucrada en la problemtica estudiada grupos enfocados (Geilfus, 2001, pg. 161). Para la realizacin de esta tcnica, es necesario hacer un buen uso del mtodo y saberlo aplicar, tal como plantea McConkey (2007). En How to Manage By Results. Las Fortalezas y Debilidades, es decir el anlisis interno, debe orientarse hacia el presente, mientras el de las Oportunidades y Amenazas, es decir el anlisis del entorno, debe estar orientado hacia el futuro del perodo que se est considerando para la preparacin de la estrategia.... De lo contrario, los resultados obtenidos sern poco efectivos. 4. Elaboracin de un rbol de problemas es profundizar el ejercicio de censo de problemas en el sentido del anlisis. Este ejercicio debe ayudar a la comunidad y a los tcnicos a entender mejor la problemtica, y distinguir entre causas y efectos (Geilfus, 2001, pg. 151). Se manejo por mesas de trabajo las cuales se integraron 4 y exponindolo los asistentes que lo elaboraron.
242

5. Una retroalimentacin del taller con la tcnica de lluvias de idea y exponindolo en plenario. Resultados. Encuestas

El resultado en las encuestas fue la falta de empleo la cual hace una preocupante limitacin de desarrollo econmico que se presenta en la comunidad en general, que es presentada debido a la ausencia de estudio. Croquis de la comunidad

Se identific la contaminacin del rio, falta de sillas, pizarrones y aulas para cada ao en la telesecundaria, se vuelve a repetir la falta de empleo en la comunidad, el mejoramiento de la carretera ya que se encuentra en muy mal estado, escaso servicio de transporte causada por el mismo mal estado de la carretera, deforestacin, parcelas no frtiles, falta de equipo y de personal en el centro de salud, falta de luz y el mejoramiento en la casa ejidal. El resultado en la tcnica utilizada (FODA) fue la distancia de los terrenos de cultivo y de la mala infraestructura con la que cuenta la comunidad, la falta de terreno por parte de la telesecundaria, el mejoramiento del mobiliario escolar y falta de drenaje. Segn la tcnica FODA nos dan como potencialidades, los programas de apoyos que estos reciben por parte del gobierno, las grutas de Guaymas y las diversas religiones con las que cuenta esta comunidad, ya que son beneficios e ingresos constantes que usan para subsistir, como en la siguiente tabla se muestra que es el mayor ingreso a la comunidad. Programa de apoyo del gobierno. Hombres Oportunidades 25 Mujeres 10 35
243

Sexo

Total

maz solidario Procampo Otro Total

1 2 1 29

1 3 0 14

2 5 1 43

Tabla 2. Que programa reciben apoyo, por Sexo El resultado en las encuestas fue la falta de empleo por lo cual tiene una limitacin de desarrollo econmico que se presenta en la pobreza familiar y de la comunidad, esta ausencia de empleo se presenta por la falta de estudio y de mejoracin acadmica. Priorizacin y anlisis de problemticas El problema ms destacado y sobresaliente que se relaciona con las dems necesidades en la comunidad, es la falta de empleo y la mala siembra tambin mencionaban la falta de drenaje pero no es muy viable la construccin de l, al no tener buenas tierras frtiles no hay siembra o cosecha que genere ms trabajo lo cual afecta el ingreso por familia o persona que repercute en la economa familiar y comunitaria, creando un circulo vicioso al afectar negativamente la salud de su economa, es decir en la calidad de vida. Los talleres se manejaron con un eje temtico el cual es: Diagnstico y priorizacin de problemticas comunitarias. El primer da se particip con adultos y jvenes realizando mesas de trabajo por edad, los datos recabados fueron interesantes, ya que fueron diferentes expectativas en la forma de pensar y percibir las problemticas de la comunidad era distinto, los adultos vean como problema la infertilidad de la tierra, la falta de apoyo del gobierno, mientras los jvenes vean como problema la falta de trabajo, la infraestructura de la comunidad como la telesecundaria, la casa ejidal y el centro de salud, la contaminacin y el mal empleo de terrenos, se pudo apreciar desde diferentes puntos de vista y opiniones como la poblacin en general tienen diferentes ngulos de problema, pero es notable la participacin de los habitantes tanto adultos como jvenes.
244

De la elaboracin de los arboles de problemas que se manejaron en 4 mesas de trabajo se recapitularon todos y se realizo una sntesis que es lo siguiente: La siguiente tabla menciona las problemticas y soluciones dentro de la comunidad fueron las siguientes: Problemas de la comunidad Contaminacin (Ro y quema de basura) Forma de resolver el problema Limpiar el Rio. Dividir basura en orgnica e inorgnica.

Falta de transporte. Carreteras en mal estado. Falta de sillas, pizarrones y aulas para cada ao en la telesecundaria.

Organizacin de los habitantes. Pedir ayuda al gobierno. Bsqueda de lugar para la telesecundaria.

Deforestacin. Parcelas no frtiles. Falta de trabajo

Sembrar ms rboles. Rotacin de tierra. Darle turismo a las grutas de Guaymas.

Falta de drenaje

Gestionar apoyo a SMAPA

Tabla 3. De problemas y soluciones de la comunidad Comentarios El diagnstico fue de ayuda en la comunidad ya que con l se pudo encontrar soluciones a sus propias problemticas que ellos mismos dieron como alternativa, en el anlisis de la comunidad pudimos observar a travs de las tcnicas, desventajas y ventajas con las que se cuenta en esta localidad, una de ellas fueron las grutas Guaymas, puede ser un lugar turstico con fuente de ingresos para los habitantes, pudiendo tambin recibir apoyo de gobierno para la entrada de turismo y por
245

consiguiente mejorar las carreteras y eliminar los baches que existen actualmente; otra alternativa que se mencion es con respecto a la basura, se encontr que se ha estado causando mucha contaminacin debido a la quema de basura y al desecho de esta en el ro, pero la solucin la encuentran en el reciclaje y la clasificacin de basura; quiz un factor que no ayuda al desarrollo dentro de la comunidad sea la falta de organizacin entre esta misma, para Por lo que la falta de inters dentro de las circunstancias que afecta a la comunidad es uno de las desventajas que se tiene. Mas sin embargo se pretende que con la ayuda de este trabajo se pueda lograr que los habitantes conozcan y obtengan un poco ms de informacin y puedan as percatarse de la situacin y proceder entonces a actuar a favor de su bienestar.

Referencias Moreno Pestaa y Espadas Alczar, (2002): diccionario crtico de ciencias sociales, terminologa cientfico social, obra dirigida por D. Romn reyes. 3 Edicin (digital), Madrid, UCM, ucm.es.

Kurt Lewin. (1946). La investigacin-accin y los problemas de las minoras. Espaa: Editorial Popular. Recuperado de: http://www.tecnoeduka.110mb.com/documentos/iap/kurt%20lewin.pdf. Ander-Egg, Ezequiel. Diccionario del Trabajo Social. Ed.Hvmanitas. Buenos Aires. 1994. Recuperado de: http://inabima.gob.do/descargas/bibliotecaFAIL/Autores%20Extranjeros/A/AnderEgg,%20Ezequiel/Ander-Egg,%20Ezequiel%20 %20Introduccion%20a%20las%20tecnicas%20de%20investigacion%20social.pdf CONAPO. ndice de marginacin por entidad federativa y municipio (2010.) Chacn, M. G. (21 de noviembre de 2012). (J. E. Carrasco, Entrevistador) Gelfius, F. 80 Herramientas para el desarrollo participativo. Holanda/ laderas, C.A. Hall, B. (1981). Participatory Research, popular knowledge, and power: A personal reflection. Convergence, 14, 6-19.

246

LA PARTICIPACIN COMUNITARIA FOMENTA EL EMPODERAMIENTO SOCIAL? Vega Rodrguez Mara Teresa Universidad de Salamanca, Espaa

RESUMEN Se plantea una revisin bibliogrfica de la evidencia emprica existente en torno a la relacin entre participacin comunitaria y empoderamiento social. Partiendo del modelo de empowerment se analiza, en una muestra de ciudadanos representativa de los distintos barrios de la ciudad de Salamanca (Espaa), el efecto que producen distintos tipos de participacin ciudadana en el empoderamiento personal y colectivo de los residentes. Los resultados indican que la participacin en las asociaciones de vecinos de los barrios y el empowerment estn significativamente asociados. Se discuten las implicaciones prcticas de estos resultados.

PALABRAS CLAVE: participacin comunitaria, empoderamiento.

247

COMUNIDAD: PODER, RESISTENCIA, LIBERTAD Huidobro Mrquez Juan Carlos Facultad de Psicologa, UNAM RESUMEN El presente trabajo detalla un concepto especfico de comunidad como resultado del entramado de relaciones en el que convergen tanto mltiples y diversos poderes, como igualmente resistencias y libertades particulares. Tal concepto refiere, entonces, la tensin permanente entre fuerzas que posibilitan la produccin de realidades comunitarias: fuerzas prescriptivas/descriptivas, totalitarias/democrticas,

integradoras/desintegradoras, originarias/artificiales, por ejemplo. No obstante, este concepto de comunidad, como nudo relacional, no opone una resistencia a un poder, sino que posibilita la produccin de aquella primera como constitutiva del segundo: una resistencia como una fuerza co-extensiva al poder sin la cual ste no puede manifestarse. Pero ms profundamente, se plantea un ejercicio de la resistencia, ligada al poder, como posibilidad de afirmar una autntica libertad. Con todo ello, es permisible establecer un concepto de comunidad que no autoriza la universalidad ni la monopolizacin de cualquiera de estas tres formas por separado, sino,

obligatoriamente, el ejercicio paralelo de los tres en su conjunto. Palabras clave: comunidad, poder, resistencia, libertad.

248

UNA EXPERIENCIA DE ORGANIZACIN COMUNITARIA CON MUJERES VCTIMAS DEL CONFLICTO ARMANDO EN COLOMBIA Chaparro Martnez ngela Mara Universidad Cooperativa de Colombia RESUMEN La intervencin comunitaria en contextos de violencia sociopoltica en Colombia, asociada a la reconstruccin vital de la poblacin vctima es un reto para las instituciones y la academia, se constituye en fuente de reflexin desde la propia

realidad. Esta posibilidad de pensar sobre el quehacer desde una mirada crtica nos convoca a la ineludible necesidad de sistematizar las experiencias para aprender de ellas (Ghiso, 1998), de volver sobre la praxis para construir nuevos conocimientos y nuevas formas de actuacin. Desde all, el equipo se interes en sistematizar una experiencia de intervencin psicosocial femenina, con el objetivo de caracterizar los componentes, enfoques y aprendizajes que surgen en el desarrollo de estar experiencias intersubjetivas. La

finalidad de la propuesta radic en reflexionar sobre la prctica de psiclogo social comunitario en contextos de guerra y aproximarse a la reconstruccin critica de procesos de acompaamiento psicosocial que contemple la posibilidad de asumir lo teraputico como una construccin social de la realidad. El enfoque de investigacin se situ en la propuesta socio crtica de la investigacin cualitativa asumiendo una concepcin ontolgica y epistemolgica de un sujeto agente y constructor de realidad, en donde la intencionalidad se centra en su carcter transformado. Dentro de los hallazgos se ubica agenciamiento la necesidad de fomentar narrativas de

en contextos de acompaamiento a vctimas de la violencia que el desarrollo una

permitan procesos de empoderamiento. De igual forma, emerge

249

especie de clnica comunitaria, que supone un cuestionamiento en cuanto a las formas de terapia en contextos de guerra, problematizando el hacer clnico tradicional. Palabras claves: Fortalecimiento comunitario, organizacin social, sistematizacin de experiencias

250

INTERVENCIN PSICOSOCIAL Y COMUNITARIA

CARACTERISTICAS DEL TRABAJO COMUNITARIO EN LA CIUDAD DE CORDOBA Diaz Ins Universidad de Crdoba, Argentina RESUMEN El inters en este trabajo consiste en identificar, describir y caracterizar el trabajo comunitario en la ciudad de Crdoba, desde la definicin de los equipos que lo llevan acabo. La aproximacin al campo comunitario se realiza desde una perspectiva amplia e inclusiva, no estrictamente disciplinar, trascendindola. An as se considera de modo especial la participacin de la disciplina Psicologa y del hacer de los psiclogos. Nos planteamos como problema Cules son las caractersticas del Trabajo Comunitario (TC) que han desarrollado los siguientes actores: ONGs, Estado (Nacin, Provincia, Municipalidad) y Universidad Nacional de Crdoba, en la ciudad de Crdoba, durante los aos 2010 y 2011?. Nos gua la hiptesis principal de que existen caractersticas diferenciadas en los TC que se desarrollan en la ciudad de Crdoba. El tipo de estudio es descriptivo, univariado que incluye en su tratamiento aspectos cuantitativos y cualitativos. Se utilizara como instrumento de recoleccin de datos una entrevista semiestructurada, El anlisis se centrara en la respuesta dada por los entrevistados, tendiente a contrastar las hiptesis planteadas. Se aplicara estadstica descriptiva en las preguntas cerradas y anlisis cualitativo-descriptivo en las preguntas abiertas.Se realizara anlisis comparativo segn aspectos y actores relevados estableciendo semejanzas y diferencia; as tambin las caractersticas ?y sus cambios- del TC entre la aplicacin 1998-2000 y la correspondiente al periodo 2012-2013.

251

INTERVENCIN COMUNITARIA EN ESCENARIOS RURALES E INDGENAS DE MXICO Montero y Lpez Lena Mara Facultad de Psicologa Universidad Nacional Autnoma de Mxico RESUMEN Se documenta la experiencia de un programa comunitario basado en el modelo ecolgico de desarrollo humano (Bronfenbrenner, 1977, 1986). El objetivo del programa referido fue promover la salud sexual y reproductiva en nios y adolescentes entes entre 10 y 19 aos de edad provenientes de grupos rurales indgenas. En congruencia con la teora de desarrollo humano se instrument un programa de intervencin comunitaria vinculado a un modelo ecolgico denominado Informacin Reflexiva-IR que consider tres niveles: Micro (ej. Toma de decisiones), Meso (ej. comunicacin familiar) y Macro (ej. Expresiones comunitarias). Se emplearon estrategias como dinmicas de grupo e intervencin comunitaria para instruir a los adolescentes. A nivel Macro se logr la concertacin interinstitucional para conseguir los apoyos didcticos (Mexfam), desarrollar la estrategia metodolgica (UNAM) y concretar la operacin del programa (SEP e IMSS). Fueron capacitados ms de 240,000 adolescentes rurales e indgenas residentes en 17 estados de la repblica mexicana. Los resultados apoyan el potencial heurstico de la teora Ecolgica del Desarrollo Humano aplicada a la promocin de la accin comunitaria abordando poblaciones vulneradas. Palabras clave: intervencin comunitaria, modelo ecolgico-social, grupos vulnerables, grupos indgenas

252

EDUCACIN Y PSICOLOGA COMUNITARIA POPULAR: DILOGO POSIBLE Nascimento, M.V.N.do, Paiva, Ilana Lemos de, Oliveira, I. F. de, Bezerra, M.A. Universidad Federal de Campina Grande y Universidad Federal Rio Grande do Norte RESUMEN La educacin popular se puede entender como una propuesta de intervencin pedaggica en los grupos sociales, lo mismo debera ser un acto poltico y la prctica liberadora de la conciencia y la transformacin, en funcin del valor de los conocimientos producidos por las clases sociales. Esta visin es consistente con un aspecto fundamental a considerar en el proceso de integracin de la psicologa en las comunidades que es la relacin de dilogo, con el fin de facilitar la comprensin de la realidad y la produccin de identidades comunitarias, guiadas por la autonoma y autoreconocimiento. En esta perspectiva, el trabajo tiene como objetivo discutir las experiencias prcticas en la psicologa comunitaria, en dos instituciones en el nordeste de Brasil, la Universidad Federal de Campina Grande y la Universidad Federal de Rio Grande do Norte, con nfasis en metodologas participativas de educacin popular. El uso de herramientas participativas en las prcticas sociales y de la comunidad fomenta nuestra comprensin de la accin dialgica como punto de partida para las transformaciones colectivas, y por lo tanto se presenta como una forma polticopedaggico que promueve crditos sobre participacin de la comunidad y la corresponsabilidad de las personas. Palabras clave: Psicologa comunitaria, educacin popular, metodologas participativas

253

O FTIL E A PSICOLOGIA SOCIAL COMUNITRIA: DESAFIOS CULTURAIS E POLTICOS DIANTE DO DESFILE DA BELA NDIA Ferreri Almeida Marcelo De, Mendona Filho Cavalcanti Manoel Carlos Universidade Federal De Sergipe Brasil RESUMEN Fascnio, palavra em destaque no cartaz que anuncia o desfile da bela ndia em Propri, cidade da margem sergipana do Rio So Francisco no Brasil. Debaixo da palavra segue uma foto de modelos vestidas em trajes indgenas sobre uma passarela. Entre o fascnio e a perplexidade. Em meio a atividades de campo de uma pesquisa sobre homicdios por motivo ftil nas cidades daquela regio, a imagem pregada no muro em frente ao rio desperta indagaes a respeito da caracterizao da vida cotidiana local, dos efeitos culturais e polticos do desenvolvimento econmico que chega a esse territrio e das referncias terico-metodolgicas em psicologia social comunitria que permitam apreender as sutis contradies que impregnam os sentidos provenientes do cartaz. Este trabalho pretende apresentar reflexes acerca dessas indagaes j elaboradas em pesquisa, destacando para isso dois recursos analticos articulados que permitem esse intento: a reconfigurao do sentido de ftil em dadas experincias limite e a noo de dispndio de Georges Bataille. PALAVRAS CHAVE: desfile da ndia; poltica, cultura, ftil Introduo Fascnio, palavra em destaque no cartaz que anuncia o desfile da bela ndia, mais precisamente o III Desfile da Bela ndia Kariri-Xoc em Propri, cidade da margem sergipana do Rio So Francisco, conhecido no Brasil como o rio da integrao nacional, que chamou ateno e interrompeu as atividades de pesquisa da equipe. Debaixo da palavra h uma foto de jovens vestidas em trajes indgenas sobre uma passarela de desfile de beleza, cena de concurso de misses. A foto se encontra, no cartaz, posicionada abaixo de outra que mostra uma banda de msica (Fascnio, alis, o nome da banda), e acima da relao de apoiadores do evento, entre os quais se

254

encontram autoridades locais, comerciantes das ciudades circunvizinhas e das proximidades da aldeia. O cartaz parece dizer algo entre o fascnio e a perplexidade. O cartaz parece dizer inequivocamente que o singular que o nome ndio vive a preservar se v diante da bizarra ideia de etapas eliminatrias em diversas tribos concursando a uma vaga no miss universo pela qual qualquer especificidade sucumbe. Entretanto, em meio a atividades de campo de uma pesquisa sobre homicdios por motivo ftil nas cidades daquela regio, a imagen pregada no muro em frente ao rio diz mais, desperta indagaes a respeito da caracterizao do cotidiano local, dos efeitos culturais e polticos do desenvolvimento scio-econmico que chega a esse territrio e das referncias terico-metodolgicas em psicologia social comunitria que permitam apreender as sutis contradies provenientes do embarao frente ao cartaz. A estranheza do anncio e das combinaes de envolvidos no cartaz s encontrou amparo nas remotas referncias ao filme Pequena Miss Sunshine, produo americana de 2006 que narra as desventuras de uma estranha familia s voltas com o desfile de beleza da caula pr-adolescente: desfile em lugar distante, candidatas de singularidade plena, encantamento do pblico diante de passarela inusitada, promessas de incluso social. O desconcerto, contudo, no se reduz falta de referncias, tende a crescer, pelo que posto em questo no olhar fascinado e perplexo focado no cartaz: uma pesquisa em curso que, atravs de um tema controverso o homicdio por motivo ftil , quer conhecer impactos do modelo de desenvolvimento e das polticas pblicas nos modos de vida locais em suas tradies e crenas. J se disse que o fascinado v menos a realidade da imagem do que o ambiente da fascinao. Se, na situao de pesquisa at ento, o homicdio por motivo ftil funcionaria como experincia limite para avaliar os impactos entre desenvolvimento e vida local, agora a passarela da bela ndia que apresenta-se como lugar panormico para mirar as contradies dessa relao. No lugar em que veramos jovens ndias desfilando sua beleza para uma platia fascinada, vemos, doravante, a passarela em que a bela ndia ir desfilar como lugar do desfile de exuberantes paradoxos da vida ribeirinha em seu cotidiano, especialmente nos conflitos entre comunidades locais, projetos de desenvolvimento e aes do poder pblico.

255

Posto dessa forma, fascnio e perplexidade acenam para a psicologia social comunitria e sua trajetria de insero nos problemas concretos vividos pela populao em funo das contradies sociais. No trato dessas questes, a psicologia, como modo de scioanlise, lida com os conflitos da insustentabilidade do desenvolvimento hegemnico, e com a valorizao da organizao comunitria para enfrentar seus dilemas. O crescente reconhecimento das questes etnoculturais pelos psiclogos comunitrios como relevantes para lidar com a mazelas psicossociais impe a esse campo de saber uma abertura para novas maneiras de perspectivar os problemas, e a formas pouco comuns de abordar os conflitos. Este trabalho pretende apresentar breves reflexes acerca de indagaes formuladas na pesquisa e incrementadas pela viso do cartaz da bela ndia, destacando para isso dois recursos analticos articulados que permitem ese intento: a ressignificao de ftil em dadas experincias limite e a noo de dispndio de Georges Bataille. Antes, porm, para dizer sobre o que desfila nesta passarela, cabe fazer algumas exposies acerca da regio, da vida local, da pesquisa em curso, da presena / ausncia indgena que o cartaz aviva, para, em seguida, chegar anlise calcada no olhar sobre a futilidade e o gasto, pensamento nas proximidades de Bataille. I - A passarela da bele India: cotidiano do Baixo So Francisco O Baixo So Francisco sergipano abrange uma rea de 1.967,10 Km e composto por 14 municpios: Amparo de So Francisco, Brejo Grande, Canhoba, Cedro de So Joo, Ilha das Flores, Japoat, Malhada dos Bois, Nepolis, Pacatuba, Propri, Santana do So Francisco, So Francisco, Telha e Muribeca. A populao total do territrio de 125.193 habitantes, dos quais 52.536 vivem na rea rural, o que corresponde a 41,96% do total. Os censos indicam 6.900 agricultores familiares, 907 famlias assentadas e 4 comunidades quilombolas. Seu IDH mdio 0,61 na escala deste ndice que vai de zero a um, cruzando produto interno bruto, educao e longevidade. A pesquisa Diagnstico dos homicdios no Baixo So Francisco: levantamento e caracterizao dos homicdios por motivos fteis realizada pelo Grupo de Estudo e Pesquisa sobre Excluso, Cidadania e Direitos Humanos da Universidade Federal de Sergipe, em parceria com a Secretaria de Estado de Segurana Pblica de Sergipe
256

desde junho de 2012. Ela recebe apoio da Fundao de Apoio Pesquisa e Inovao Tecnolgica (FAPITEC) de Sergipe e do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Este estudo pretende realizar a caracterizao e o levantamento dos casos de homicdios arrolados como por motivo ftil na regio do Baixo So Francisco, durante os anos de 2008 a 2011, e sua relao com as condies sociohistricas da tenso entre Estado e populao incidentes na regio. O interesse pela tipificao do motivo ftil provm de um quadro problemtico da segurana pblica no Brasil. Estudo recente aponta grande incidncia desse tipo de homicdio em So Paulo e forte presena em outros estados brasileiros (WAISELFISZ, 2013). Esse tipo de dado contrasta contundentemente com a ampla propagao, pelas autoridades em segurana pblica e pela mdia, da idia de que grande nmero de homicdios ocorre em funo da guerra contra as drogas ou do confronto da polcia com o crime organizado. Contudo, difcil encontrar referncias empricas mais consistentes para os ndices anunciados e tratamento do tema. A opo pela regio do Baixo So Francisco como campo de estudo partiu do discurso de interiorizao da criminalidade que os recentes ndices estatsticos alardeiam (WAISELFISZ, 2013). Alm disso, a regio apresenta algumas caractersticas peculiares, pois, segundo dados da Secretaria Estadual de Planejamento, Oramento e Gesto de Sergipe (SEPLAG), possui nveis de excluso social acima da mdia estadual, notadamente de excluso de renda e de saneamento; esperana de vida ao nascer abaixo da mdia sergipana e ndice elevado de mortalidade infantil. Contudo, foi decisivo para essa escolha o fato de parte do grupo de pesquisadores atuar em uma percia de impacto scio-ambiental em um dos municpios naquela localidade. Tal percia parte de um processo jurdico movido por associaes comunitrias contra os danos causados pelo funcionamento de uma usina hidroeltrica no rio So Francisco, a usina de Xing. A pesquisa dos homicdios possui inspirao etnometodolgica centrada no cotidiano das relaes, cujos procedimentos utilizados, a exemplo da etnografia do cotidiano institucional e das comunidades, permitem a criao de dispositivos socioeducacionais que coloquem em anlise as prticas, crenas e valores. Tais dispositivos assumem formas variadas no campo: grupos de discusso informal aglutinados em torno da
257

presena dos pesquisadores, tematizao das questes de interesse para as aes de pesquisa em espaos j existentes de discusso na comunidade, organizaes ligadas ao tema. Alm dessa prtica, a pesquisa bibliogrfica e documental nos inquritos policiais se alia insero dos pesquisadores em visitas peridicas aos municpios da regio. O esforo etnogrfico se tornou elemento chave para a descrio em perspectiva das relaes entre rgos estatais, empresas e grupos comunitrios. Para alm da mera coleta de informaes, a etnografia foi um procedimento fundamental para entrar em contato com as mudanas de prticas culturais. Foi em meio a esse exerccio investigativo se configurou a passarela da bela ndia. Foram realizadas 22 (vinte e duas) visitas a campo das equipes, percorrendo aproximadamente 2000 (dois mil) kms nas cidades e povoados ao longo do Rio So Francisco. Estas viagens tiveram carter exploratrio e cumpriram o objetivo de subsidiar a delimitao do campo e compor uma caracterizao geral do territorio pesquisado. Durante essas visitas, foi possvel acumular registros fotogrficos e de udio das localidades e das populaes do lugar, totalizando aproximadamente 900 imagens e 23 arquivos de udio. Alm disso, foram produzidos registros escritos por meio de dirios de campo elaborados por equipe de 10 (dez) pesquisadores, entre professores (de psicologia social) e alunos de diferentes cursos. Sobre os inquritos, a pesquisa coletou um total de 48 (quarenta e oito), fotografando as peas para montar um banco de dados especfico na universidade. Na etapa da pesquisa documental dos inquritos, foram pesquisadas as delegacias de Amparo de So Francisco, Japoat, Pacatuba, Brejo Grande (atrelada a de Ilha das Flores), Propri e Nepolis. Essas ltimas as duas maiores cidades da regio e, proporcionalmente, municpios de grande incidncia de homicdios no estado, que na opinio de autoridades da segurana pblica so causados pelo avano da criminalidade no Baixo So Francisco. O rio So Francisco possui uma longa histria de usos colonizadores e desenvolvimentistas. Possui extenso de 2.700 kms e corta 4 (quatro) estados na faixa litornea intramediana do territrio brasileiro. Seu nome indgena Opar, cujo significado aproximado seria rio-mar. Foi alcanado pelos portugueses em 1501, um
258

ano aps sua chegada s terras brasileiras. Conflitos entre portugueses e povos indgenas marcaram as investidas colonizadoras pelas margens interioranas do rio. No Brasil-Colnia foi chamado rio dos currais pelo uso deles como estratgia para povoamento das margens e circulao de mercadorias. Nessa estratgia se encontra a base dos conflitos fundirios que as regies prximas ao rio conheceram ao longo de sua histria: expropriao de nativos e explorao econmica. O tema j foi registrado em clssicos da literatura nacional como Grande serto: veredas de Guimares Rosa, publicado em 1902. Alm dessa, outras misses histricas de produtivismo econmico incorreram em torno do rio, como a poltica desenvolvimentista de meados do sculo passado que instalou complexos

hidroeltricos (hoje so quatro) em seu curso e programas de desenvolvimento do poder pblico cujo marco foi a criao da Companhia de Desenvolvimento do So Francisco em 1979. O rio-mar j foi designado rio da unidade nacional, pela diversidade cultural que habita suas proximidades, e rio da integrao nacional, pela incumbncia de desenvolvimento agroeconmico, energtico e social a que foi submetido. A passarela da bela ndia se encontra, portanto, nas margens de guas agitadas sciohistoricamente. A temtica indgena esteve em posio exterior na pesquisa dos homicidios at o encontro com o cartaz da bela ndia. Seu registro por essas linhas, no entanto, no torna o indgena figura dos homicdios por motivo ftil, e nem o conflito etnocultural especfico, objetos diretos das anlises em andamento. Contudo, em funo do desfile analtico que a bela ndia produz, a participao Kariri-Xoc se insere no estudo por duas vias: a primeira vem ligada a incorporao do etnocdio indgena no cotidiano ribeirinho, a segunda se d pela via da chamada economia geral de Bataille, ao tornar a passarela da jovem ndia uma espcie de eloquente observatrio. Os Kariri-Xoc esto localizados na regio do baixo So Francisco, no municpio alagoano de Porto Real do Colgio, cuja sede fica em frente cidade sergipana de Propri. Representam, na realidade, o que resta da fuso de vrios grupos tnicos (ndios e nagos principalmente) depois de sculos de reordenamento de aldeias e interferencias etnoculturais. Seu cotidiano muito semelhante ao das populaes rurais de baixa renda que vendem sua fora de trabalho nas diferentes
259

atividades agro-pecurias da regio. A denominao Kariri-Xoc foi adotada como conseqncia da mais recente fuso, ocorrida h cerca de 100 anos entre os Kariri de Porto Real de Colgio e parte dos Xoc da ilha fluvial sergipana de So Pedro. Estes, quando foram extintas as aldeias indgenas pela poltica fundiria do Imprio, tiveram suas terras invadidas, indo buscar refgio junto aos Kariri da outra margem do rio (http://www.karirixoco.com.br/2006/index.php?pag=historia). A fuso Kariri-Xoc vida comum das populaes da regio do Baixo So Francisco abre lugar, na pesquisa, para registro de expresses de seus modos de vida em meio ao cotidiano dos habitantes daquelas reas. Nesse sentido, assistir ao desfile da bela ndia supe um olhar que anseia perceber as caractersticas da vida local em meio intensa histria de interveno do Estado e do capital naquelas comunidades. Uma parte significativa desse estudo de campo dos homicdios foi realizada em poca de processo eleitoral, situao que serviu para dar mostra das prticas dos poderes locais quanto busca de ocupao dos postos da mquina governamental da regio. Em uma das visitas, no trajeto visitado, entre Canhoba e o povoado Escurial, se refletia o momento poltico da regio, as eleies municipais, com a busca por parte da populao de tomar partido na disputa, onde se percebia que as casas eram sempre marcadas por cada uma das cores dos grupos (partidos polticos). Foi marcante a necessidade de se demonstrar a qual agremiao se estava de alguma forma vinculado; por menor que fosse sua participao havia alguma bandeira, ou mesmo um pano estendido na fachada, que demonstrava sua posio poltica no pleito municipal (DIRIO, 24/01/2013). Os problemas regionais vividos pelo impacto de aes desenvolvimentistas desde o ps-guerra, e mais recentemente quanto instalao de equipamentos hidroeltricos, geram apreenses desconcertantes registradas sob o olhar etnogrfico. Tais desconcertos podem aparecer nas variadas impresses do campo, como no seguinte registro: dos primeiros espantos ou estranhamentos que as idas a campo me causaram foi a chegada ao Saramem [povoado do municpio de Brejo Grande criado para abrigar a populao do povoado Cabeo, inundado pelo avano do oceano na foz cujos danos so objeto jurdico da referida percia]. Quando l cheguei me deparei com uma estrutura habitacional at bem mais preparada que muitos bairros humildes da
260

capital [de Sergipe]. Eu no esperava que a retirada das pessoas do cabeo para Saramem tivesse sido feita de forma to organizada e preparada em vrios aspectos para a vida dos ribeirinhos. A estrutura conta com igreja, posto de sade, duas escolas, telecentro, associao de doceiras, caixa dgua, e alguns pequenos comrcios locais. Parece ser um local que evoluiu em comparao ao antigo povoado. A nova moradia e sua estrutura dada aos ribeirinhos parece resolver o problema do alagamento do antigo povoado e ainda trazer melhorias para a comunidade como se tentasse resolver todos os problemas das pessoas e elas no tivessem o que reclamar pela perda do antigo local onde viviam (DIRIO 30/01/2013 grifo nosso). A impresso de organizao e preparo no trato das mudanas scio-culturais da regio, especialmente das que provm da interveno desenvolvimentista, emerge como elemento analtico privilegiado na caracterizao da relao entre Estado e modo de vida local. O que haveria de problemtico na extensa implantao de polticas, programas e servios estatais voltados para atendimento das demandas da populao ribeirinha? Quais relaes existem entre os projetos de desenvolvimento econmico e os casos de homicdios por motivo ftil na regio? Que conflito se engendra na aparente iniciativa de valorizao cultural passvel de se atribuir ao desfile da bela ndia? Certamente, o tratamento dessas indagaes deve seguir direo oposta a da defesa buclica de uma vida ribeirinha a ser reconstituda, ou dos tempos de outrora das aldeias de povos que habitam o Baixo So Farncisco. Da mesma forma, pouco interessa sucumbir aos encantos dos diversos discursos empreendedoristas,

presenvacionsitas, participacionistas e de incluso social que provm das instncias polticas e econmicas interessadas no aumento da orden e progresso regido pelo aumento da lucratividade das iniciativas governamentais e no-governamentais do capital financeiro. Contra esses direcionamentos de anlise a psicologia social comunitria brasileira j se precaveu desde sua incurso no materialismo histrico dialtico da dcada de 1970. As contradies vistas em campo apontam para uma direo mais contundente de estruturao dos poderes e da explorao: houve ainda uma discusso [entre dois moradores da cidade de Telha] sobre um programa do governo que dava tratores aos
261

agricultores. Um dos dois disse que o governo dava os tratores e o povo vendia e que isso precisava ser melhor fiscalizado, j o outro falou que no era bem assim, e que a verdade que eles vendiam os tratores pois estavam endividados, pois para plantar precisavam que alguns outros problemas tambm fossem corrigidos (a irrigao tambm) pois no poderiam plantar s com tratores. Com essa parte da discusso chega um ponto onde visvel a dependncia s organizaes de governo e de seus mecanismos de gesto para se manter a produo dos agricultores locais. Uma produo que antes j se desenvolvia com uma tcnica tradicional, mas com a entrada dessas tecnologias de irrigao cria uma dependncia por parte dos agricultores por no estarem no domnio da nova tcnica (DIRIO, 30/01/2013). A passarela da bela ndia pe em relevo, portanto, os impactos sobre modos de vida, cultura, tradies e modos de subsistncia de aes de desenvolvimento e instalao de equipamentos de grande impacto em regies e sobre populaes, justificados pelos argumento de desenvolvimento socioeconmico. O que desfila sob o olhar etnogrfico o desdobramento das aes institucionais que repercutem nas mudana de prticas locais e, no raro, produzem efeitos de desarticulao do tecido social, pela falta de discusso sobre a distncia entre a lgica institucional e as crenas, e prticas comunitrias, tentando fazer do local o modelo padronizado do universal. Uma evoluo performtica de sociabilidades desimadas, tal o etnocdio. nesse ponto que a caracterizao da vida ribeirinha faz contato com a ocorrncia dos homicdios por motivo ftil. Por essa via, essa experincia limite de transgresso da regra de valorizao da vida, o evento homicida, informa sobre os efeitos que tais desdobramentos surtem na vida regional, at o momento crucial em que uma vida retirada por circunstncias tidas como fteis e o aparato de segurana publica acionado. O contato preliminar com os inquritos selecionados faz conhecer mortes ligadas a jogo de baralho em Nepolis, uso no autorizado de objetos pessoais (tal como no caso do uso de um colcho para prtica de adultrio pelo patro de um caseiro homicida), pular muro de domiclio em Pacatuba, no pagamento de despesa de bebida em uma festa local no municpio de Japoat. Para fins da pesquisa, a categoria homicdios por motivos fteis ficou definida como homicdios dolosos, indepentemente de qualificativo,
262

que no estivessem relacionados com outros crimes nem no que se refere s circunstncias, nem no que se refere aos antecedentes de autor e vtima. Sob essas condies foram, ento, confrontados os aspectos que qualificam esse tipo de homicdio na Doutrina jurdica brasileira: motivo ftil aquele que apresenta desproporo pela gravidade da reao homicida; suscita reprovabilidade, revela suposta perversidade e maior intensidade no dolo do agente que o atuou. Embora no seja vinculado a qualquer alterao psicolgica, o homicdio por motivo ftil incapaz de produzir explicao razovel. Se as polticas de segurana pblica pouco fizeram no tratamento desses homicdios, a no ser dissolv-los na mesma abordagem criminal da guerra contra as drogas e nos conflitos com o crime organizado, e se h o que ver acerca do choque entre aes do Estado e do capital contra o cotidiano local nos assassinatos por motivo ftil, porque chegou a vez da futilidade vestir os trajes da bela ndia e desfilar analiticamente as contradies regionais vividas nas margens do rio da integrao (dos conflitos) nacional. Contudo, para uma desenvoltura crtica a altura do almejado na passarela, necessrio uma sensibilidade analtica diferenciada, reconhecida no olhar de George Bataille. Sob o crivo da leitura do dispndio, o desfile do ftil alcana a beleza analtica que espera o jri da bela ndia. II Motivos fteis e dispndio diante da Bela India O ftil comumente remete a algo irrelevante, desprovido de significado, descartvel, sem nenhum valor. A tcnica jurdica considera ftil o motivo quando, em relao ao estmulo que provocou a transgresso pelo autor, h flagrante desproporo, absoluta inadequao, verdadeiro despropsito. O v como motivo banal, insignificante, ridculo; o motivo leviano, egosta, intolerante, observado os perfis do autor e da vtima. No se confunde motivo ftil com motivo injusto ou ausncia de motivos. O ftil, juridicamente, encarna o desprezvel. A rigor, no h meno direta futilidade no pensamento de Bataille e as aproximaes insinuadas nessas linhas se sustentam sobre certa apreenso da noo de dispndio, na obra do autor. Ao dispndio so endereadas as supostas insignificncias que os motivos fteis fazem aparecer nas situaes limites dos homicdios quanto ao ataque contra vidas na sociedade da produo, da utilidade.

263

Esses homicdios trazem muitas vezes trabalhadores nas posies de autores e vtimas. So crimes que, de certa forma, articulam situaes cotidianas e fora produtiva. Sob a noo de dispndio Bataille aponta para a insuficincia da anlise da vida em sociedade a partir do princpio da utilidade.Todas as anlises que se calcam na idia da produo e do trabalho sofrem com o equvoco de no considerar as prticas do dispndio na organizao social. Esse o problema da economia clssica, do qual tambm no escapa o materialismo histrico: o fim ltimo da vida social a produo, quando seria justamente o dispndio improdutivo, a perda, a vida que antes de tudo sem propsito. Sob seu ponto de vista, possuem lugar estratgico na vida das sociedades humanas as prticas do sacrifcio, o valor simblico das jias, dos jogos de competio, a produo da arte, das novidades luxuosas da moda, e, sobretudo, que foras podem ou no despender seus recursos sem perda do seu poder (BATAILLE, 2013). Nota-se, portanto, que os conflitos que cercam o desfile da bela ndia estendem o problema etnocultural para alm dos dramas de incluso da diferena. Trata-se de uma extenso conflituosa do prprio processo civilizatrio. As tramas da futilidade ganham estatuto privilegiado, pois deixam entrever as contradies de foras que, no mundo atual, impem a lgica racional, produtivista e soberana do Estado e das corporaes financeiras sobre o desejo das pessoas. Tratase da autonomia e preponderncia da economia produtiva sobre todos os demais aspectos da vida. A produtividade passa a ser razo primeira e ltima da organizao social e se entranha contundentemente nas diversas sociabilidades. Bataille chama de economia geral a lgica de relaes que, oposta economia clssica, incorpora o dispndio, o gasto, as perdas sunturias plenas de sentido nos modos de existncia aos processos de produtividade, tidos ento como secundrios. O dispndio permite uma caracterizao mais intensa e direta da vida, se afirma como absurdo na tica da produo e do til, frente ao esforo de sua supresso pela lgica econmica hegemnica. Deste modo, em ltima instncia, v-se que a futilidade, falta de significao razovel nos episdios homicidas contra o imperativo no matars, e no anncio do desfile das jovens kariri-xocs diante dos tortuosos conflitos etnoculturais, expressa afirmao exuberante da vida que se mostra nesses eventos. Esse o desafio que Bataille nos
264

faz conhecer: por que linhas possvel notar a afirmao da vida no cotidiano do Baixo So Francisco quando, sob o jugo da produtividade, v-se incrementar a dependncia das comunidades ribeirinhas ao poder do Estado e das corporaes, fortalecer a padronizao de valores e crenas que espolia modos de existncia sustentados em tradies locais? Essa a pauta da ressignficao do ftil sob inspirao da noo de dispndio.

IV- Raznes do fascinio: O ftil, a experiencia limite Embora no seja exatamente o oposto de til, o ftil no deixa de se contrapor lgica da utilidade e da produo. Investidos da inquietao do dispndio, o desfile da bela ndia e os homicdios por motivo ftil adquirem radicalidade peculiar, segundo Blanchot, ao que diria Bataille (2007) de uma experincia limite: jamais deter-se em qualquer consolao ou em qualquer verdade que seja, nem nos interesses ou nos resultados da ao, nem nas certezas do saber e da crena (p.185). Ao desfilar na passarela da ndia, a futilidade pede passagem para apontar o lado crtico de uma razo voltada exclusivamente produtividade: o esvaziamento do mundo da produo por se querer sem perdas. No Baixo So Francisco, a lgica homicida do til amarra o modo de vida local: o vazio poltico das cores das bandeiras nas casas a cada pleito eleitoral, a ausncia do murmrio da populao hoje restrito aos dias de recebimento dos benefcios assistenciais, o endividamento do lavrador pela constrangida venda de trator, a imensa rea reservada plantao de grama para campos de golf. A produtividade, o desenvolvimentismo argumenta, justifica; j o dispndio, a futilidade assinalam a presena desses crimes. Para Mattoni (2011) os conceitos de Bataille se entrelazan para que el arte de las imgenes, la poesa que no sirve para nada, la filosofia de haber salido de los propios lmites [...] determinen un impulso originario (p.11). Assim, partindo do cartaz da bela ndia, passando pelos inquritos dos homicdios, v-se o embate de foras entre poderes constitudos e populaes ribeirinhas como lugar de lutas, tenses e imposio de crenas e valores que movem vida em morte atravs de conflitos originrios, conflitos que reivindicam um olhar analtico que indaga a psicologia social comunitria.
265

Referncias bibliogrficas: BATAILLE, G. (2013) A parte maldita: precedida de a noo de dispndio. 2ed. rev. Belo Horizonte: Autntica, p. 21-23; BLANCHOT, M. (2007) A conversa infinita: a experincia limite. Vol. 2. So Paulo: Escuta. DAYTON, J & FAIRLE, V. Pequena miss sunshine. E.U.A: Fox filmes 2006: 103 minutos; MATTONI, S (2011). Bataille: una introduccin. Buenos Aires: Quadrata. PROJETO TERRITRIOS DA CIDADANIA (2013). Baixo So Francisco. Braslia: Portal da Cidadania / Governo Federal. ROSA, J.G. (2001) Grande Serto: Veredas. 19. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. WAISELFISZ, J. J. (2013). Mapa da violncia: mortes matadas por arma de fogo. Rio de Janeiro: Centro Brasileiro de Estudos Latino-americanos / Faculdade Latino-americana de Cincias Sociais, p.28.

PROBLEMTICAS PSICOSOCIALES EN CONTEXTOS DE PRCTICAS SOCIOCOMUNIARIAS Mgter. Ins Daz, Lic. Silvina Buffa, Lic. Gustavo Rinaudo, Mgter. Rafael Carreras y Lic. Ariel Aybar Universidad de Crdoba RESUMEN El propsito de este trabajo es presentar algunas de las reflexiones y discusiones que hemos realizado durante estos aos de trabajo desde el equipo docente de las Prcticas Pre Profesionales (PPP) del Contexto Social y Comunitario acerca de las

266

diferentes problemticas psicosociales que se abordan desde los equipos de prcticas en diversas comunidades de la ciudad de Crdoba y Gran Crdoba. Esto ha sido posible desde mltiples espacios: las discusiones mantenidas con estudiantes y referentes institucionales, los diferentes espacios de capacitacin y reflexin compartidos con estudiantes durante este tiempo, los trabajos de

sistematizacin que aportaron a la reflexin sobre las prcticas, trabajos de investigacin1 y extensin2 realizados por los docentes del contexto, entre otros. Todo esto ha contribuido a delimitar y problematizar las diferentes necesidades y situaciones problemticas que surgen de y en las propias comunidades a travs de un dialogo constante y de un proceso de lectura e interpretacin realizado desde el Contexto social y comunitario, contribuyendo de esta manera a acercar la universidad pblica a las comunidades y aportar en la 1 Proyecto: Intervenciones en Psicologa social-comunitaria: sentidos y resultados de las Prcticas Pre Profesionales que realizan estudiantes de la Facultad de Psicologa, UNC Subsidiado por SECyT UNC 2010-2011 bajo la direccin de la Mgter. Anglica Ins Daz 2 Proyecto: Recreando palabras para contArte. Directora: Mgter. Anglica Ins Daz. Fac. de Psicologa PPP Contexto Social y Comunitario y Fac. de Filosofa y Humanidades PROPALE. Cuenta con Subsidio de SEU- UNC. 2011-2012. Proyecto de Voluntariado Universitario: Fortalecimiento de procesos organizativos y emprendimientos socio-productivos en mujeres en situacin de extrema pobreza orientados a la autogestin de recursos, desde una perspectiva de derechos. Directora: Mgter. Anglica Ins Daz. Fac. de Psicologa, PPP y Fac. de Ciencias Econmicas, Ctedra Economa Social. UNC. 6 Convocatoria Anual Prog. Nacional de Voluntariado Universitario. SPU. Ministerio de Educacin de la Nacin. 2011-2012. resolucin y abordaje de diferentes situaciones, al tiempo que acorta las distancias entre la formacin de grado y la prxima realidad laboral de futuros profesionales desde un compromiso tico y poltico con la transformacin social.

267

LA COMUNIDAD, ESCENARIO SOCIAL Y CULTURAL PARA LA CONSTRUCCIN DE HISTORIAS Y RELACIONES DE CONVIVENCIA Ana Lucia Snchez Villafae y Jhon Jairo Quiceno Prez Universidad Cooperativa de Colombia RESUMEN En este documento, nos proponemos analizar la intervencin e investigacin social como un ejercicio para la reconstruccin de historias, una estrategia que posibilita el fortalecimiento de la comunidad y las solidaridades. Este tema nace de una experiencia profesional en diferentes proyectos de intervencin social y una investigacin realizada en la comuna 18 de la ciudad de Cali Colombia. En este sentido, un gran aprendizaje
268

y reflexin que ha posibilitado los procesos desarrollados en la comuna, ha sido comprender que cada vez que un lder cuenta su historia o escucha otras, esta dando cuenta de quin es, pero tambin quines son los otros. Por esto, es necesario que los relatos se constituyan en el eje central de la intervencin y la investigacin, pues desde estos se da cuenta del pasado, pero tambin de lo posible e ideal (Bruner, 2003). Desde los relatos de los participantes fue posible que se articularan distintas experiencias y cotidianidades en los procesos desarrollados. Es decir, se trata de personas no como sujetos a modelar, sino como portadores de una historia social y cultural. Aqu lo cotidiano cobra total importancia, pues desde los relatos que surgen en las comunidades se transforma la realidad y se crean mundos posibles. El concepto de comunidad es entendido como escenario social y cultural en que se desarrolla la vida de las personas, una construccin intencional a partir de vnculos basados en la solidaridad y la reciprocidad. Palabras Clave: Narrativas, Comunidad, Intervencin social y cotidianidad. Uno solo no debe luchar, debemos hacerlo en conjunto para que entre todos generemos el sentido de pertenencia por nuestra historia y proceso." lvaro lcue Chocu La presentacin de esta reflexin en torno a las metodologas y modelos de intervencin en el trabajo comunitario, tiene como propsito presentar algunas reflexiones y dilogos a partir de la revisin de la investigacin De la percepcin social de la convivencia y cultura ciudadana en la comuna 18: una comprensin desde la dinmica cotidiana que las promueve (Snchez & Quiceno, 2013) y el proyecto de intervencin social comunitario denominado Universidad Barrio (Snchez, 2011), realizado en las comunas 18 y 54 por la Universidad Cooperativa de Colombia, en el marco de las prcticas formativas de los estudiantes de la facultad de psicologa, seccional Cali. En primer lugar, las comunas 18 y 54 de la ciudad de Cali, corresponde a una delimitacin territorial de la ciudad segn parmetros administrativos. Estn localizadas al sur, en el piedemonte de la cordillera Occidental entre los ros Melndez y Caaveralejo. Este territorio se ha consolidado por procesos de urbanizacin ilegal, a partir de procesos de desplazamiento forzado que se han dado en
269

el pas a causa del conflicto armado. Sus pobladores son procedentes principalmente del departamento del cauca y putumayo, de origen afrocolombiano y de comunidades indgenas que deciden trasladarse. Este encuentro de diversas comunidades tnicas, ha generado mayor resquebrajamiento del tejido social y dificultades en la consolidacin de dinmicas de convivencia. Es precisamente en este territorio donde se encuentra ubicada la Universidad Cooperativa de Colombia; definiendo por tanto polticas y acciones de proyeccin social que redunden en el fortalecimiento del tejido social, desde estrategias de organizacin y mecanismos de participacin social y poltica. Ahora bien, el proyecto Universidad Barrio que desarrolla la Universidad hace tres (3) aos en los periodos 2010 a 2013 en las comunas 18 y 54 de la ciudad de Cali, Colombia-, especficamente en los barrios Alto de la Cruz, Palmas I y el asentamiento el rbol, es una propuesta de intervencin social comunitaria que se configur desde diversas estrategias y acciones, orientadas a la construccin de espacios artsticos danza, lectura, msica-, de gestin y participacin comunitaria. En los encuentros y mesas de trabajo programado, las narrativas e historias de la comunidad hicieron posible que se articularan distintas experiencias y cotidianidades de lderes, nios y jvenes. Consolidndose as como objetivo del proceso propiciar espacios de encuentro para la construccin de redes de solidaridad e integracin, desarrollar procesos organizativos y reconocer los saberes y prcticas de la comunidad. La investigacin De la percepcin social de la convivencia y cultura ciudadana en la comuna 18: una comprensin desde la dinmica cotidiana que las promueve (Snchez & Quiceno, 2013) se realiz desde el paradigma hermenutico y el diseo etnogrfico. Esta metodologa implementada posibilit la lectura de las realidades cotidianas desde las voces de aquellos actores de la comunidad a partir de la revisin de las experiencias, relatos biogrficos y prcticas cotidianas. Para el desarrollo metodolgico de este estudio, se propuso un ejercicio de trabajo desde cuatro fases: la primera como un trabajo de observacin y reconocimiento, el cual consisti en una experiencia de habitar y caminar el territorio. Una segunda fase, que se denomin de inmersin y distanciamiento, es decir, se trat de aquellos encuentros y dilogos con los participantes de la investigacin desde la aplicacin de entrevistas y grupos focales, el
270

anlisis del discurso desde las categoras definidas y el reconocimiento de aquellas categoras emergentes. Una tercera fase, que se nombr sentidos comunitarios, radic en la lectura de los relatos y narraciones de los participantes, tanto por parte del investigador como por la misma comunidad. Finalmente, una cuarta fase que daba cuenta de la elaboracin interpretativa de las vivencias, experiencias y aprendizajes del ejercicio investigativo. En primer lugar, reflexionar sobre cada una de estas experiencias, como escenarios que proporcionaron una invaluable riqueza investigativa y de intervencin, y que posibilitaron pensar en ejercicios reflexivos desde adentro de las comunidades. En segundo lugar, analizar los cambios que impone al psiclogo investigador e interventor los procesos y acciones que desarrolla en su labor. A travs de todo el documento analizar los aspectos que han llevado durante la realizacin de estos ejercicios investigativos a cambiar de posicin (estatus), a asumir una perspectiva de la cotidianidad y sobre todo a transformar el rol habitual del psiclogo. Ver la realidad desde adentro es la mejor estrategia para investigar e intervenir La cotidianidad como escenario de encuentro. Cuando se interviene o investiga no se toma en cuenta cmo entran en juego las acciones e interpretaciones de la realidad que hacen quienes investigan o intervienen una problemtica particular; y por lo general, tampoco se revisan y se reflexionan las nociones previas y concepciones frente a lo que se estudia. Para Doumanis (1988) el ejercicio investigativo requiere abandonar una perspectiva segura y muchas veces limitada que como investigadores asumimos desde las formas particulares de ver el mundo, ya sea desde las experiencias de vida personal como desde los parmetros cientficos de la disciplina. Para la autora, se trata de reconocer los mundos de las poblaciones con las que se trabaja, es decir, sumergirse en esas realidades desde la vivencia y la cotidianidad. Pero estar adentro no slo significaba escuchar y tomar apuntes de lo que ah sucede, sino que se trata de todo un ejercicio reflexivo de lo que se observa y escucha de las comunidades; conjugando nuestras propias perspectivas y concepciones. Se trata pues de un ejercicio interpretativo en el que se da un encuentro entre las subjetividades del investigador y de quien se investiga.
271

La etnografa se convierte en una posibilidad de realizar una compresin ms amplia y menos segmentada de la realidad, a diferencia de las investigaciones desde marcos positivistas, pues permite tomar como parte de la investigacin el todo, que en este caso significara estar adentro de la comunidad investigada. Es as como en la investigacin sobre los significados de convivencia, desde las historias de los lideres reconstruir su cotidianidad, registrando tal y como relataban sus experiencias. Este diseo etnogrfico posibilita participar de manera abierta en la vida cotidiana de las comunidades, reconociendo lo que pasa y escuchando lo que dicen (Hamme & Atkinson, 1994). Desde este planteamiento quiero detenerme principalmente en un elemento que considero significativo de los mtodos etnogrficos y es el reconocimiento de la cotidianidad como escenario propicio para la investigacin, pues desde las realidades y experiencias que las personas viven, significan y construyen diariamente es posible comprender y reconocer los modelos de organizacinsocial. No se trata de delimitar el problema de investigacin a solo un elemento, muchas veces visto de manera aislada; sino reconocerlo en la magnitud dentro de toda la vida social, sobre cmo se interrelaciona y articula con otros procesos y relaciones. En el caso de la investigacin sobre significados de convivencia, se trataba de ver la relacin entre los lderes y de estos con sus comunidades no como una relacin fragmentada, sino desde la influencia que ejercen los diferentes papeles y roles sobre la interaccin diaria. Es decir, identificar en esa relacin particular tambin las fuerzas histricas, sociales y econmicas que cotidianamente estn presentes y son constitutivas de la sociedad. Para Snchez & Quiceno (2013), la forma de asumir el problema o pregunta de investigacin sobre los significados de convivencia no trata de mostrar o intenta evidenciar fuerzas intrapsquicas de funcionamiento de los individuos que hacen parte de la investigacin; sino comprender por ejemplo el papel de los lderes como parte de un modo de vida. Las prcticas cotidianas no como un asunto aislado, privado o individual, sino como un escenario en el que intervienen otros actores y procesos especficos. En trminos de Jimnez-Domnguez (2008) es reconocer y comprender la intersubjetividad como una produccin histrica. Desde este enfoque, la realidad social

272

es una realidad histrica producto y resultado de relatos, experiencias y dilogos de grupos y comunidades. En el proyecto de intervencin Universidad Barrio, el inters se ha centrado por ejemplo en cmo viven y significan los distintos miembros de la comunidad las diferentes vivencias en el barrio, incluyendo diversos aspectos que tambin influencian las trayectorias de vida, no como hechos aislados sino como elementos que se articulaban y permitan comprender los distintos fenmenos en toda su complejidad, abordando as los retos y las oportunidades no solo del territorio sino tambin de los procesos organizativos que se fundan en su interior. El estar formando parte de la comunidad conlleva la oportunidad de encontrarse en una cotidianidad que tiene mucho ms que decir, no solo por sus problemticas presentes, sino que tambin, existen los componentes socio-culturales e histricos que permiten nuevas comprensiones de los fenmenos sociales que se suceden. De esta manera, al momento de desarrollar la investigacin en el trabajo de campo hay mucho ms que una obtencin de informacin. Se parte del supuesto, de que el intercambio de comunicacin que se da entre el investigador y los investigados permite nuevas reflexiones a quienes participan en ella, no solo al investigador por sus intereses particulares, sino que tambin, se acerca a la mentalidad de los investigados para producir comprensiones nuevas de lo que estn viviendo. En este camino resulta fundamental reflexionar sobre el alcance que tiene el concepto de comunidad, como elemento fundamental en el diseo de proyectos de intervencin social. Apelando as al concepto de comunidad como un escenario territorio y vnculos- social y cultural en el que se desarrollan las cotidianidades de las personas, entendiendo que esta definicin no obedece de antemano a algo dado o determinado, sino que es una construccin colectiva histrica devenida: contenedora de memorias individuales y colectivas- que se dinamizan a partir de vnculos basados en relaciones de confianza fundadas en la solidaridad y la reciprocidad mutua (Torres, 2001). Cmo acercarse a las comunidades? En una investigacin o intervencin casi siempre consideramos que el acercarse a las comunidades es la tarea ms sencilla y por lo general casi nunca es planeada.
273

Esperamos que las personas participen de los talleres, encuentros, entrevistas y todas las acciones que tenemos contempladas para ellos, pues consideramos que no habra una razn para que se negaran. Y cuando lo hacen, generalmente algunos profesionales afirman que el no recibirlos es un sntoma de no querer cambiar, de querer permanecer en las mismas condiciones e incluso muchas veces de no comprender los beneficios de la intervencin. En el proyecto de intervencin Universidad Barrio de la comuna 18, entrar con el respaldo de l lder de la comunidad, era garanta en muchas ocasiones de un recibimiento sin cuestionamientos. Sin embargo, antes era un ejercicio que pareca sencillo, ahora despus de difciles experiencias con profesionales de otros programas, las comunidades cada vez estaban ms reacias a la intervencin y esto exige de los interventores proponer estrategias de acercamiento que generen mucha ms confianza, pues las comunidades cambian y las formas de llegar a ellas tambin deben modificarse. En la investigacin sobre significados de convivencia, se describe cmo muchas instituciones entraron a realizar procesos de intervencin, y aunque con buenas intenciones, muchas de ellas trabajaban temticas descontextualizadas de lo que realmente se necesitaba. Sin lugar a dudas los talleres sobre realizacin personal pueden ser importantes y beneficiosos para las comunidades, sin embargo es necesario resaltar que fueron acciones que no respondieron a los procesos que realmente la comunidad defini como prioritarios. Para m eso es un discurso, porque todo es un proceso y digo que las cosas se dan cuando hay proceso, ellos vienen dan una capacitacin y se van. No hay continuidad, dan dos meses y se van, no hacen seguimiento, llevarlas a otros espacios, para m eso no da impacto, se vuelve para ellos en proyectos de unas metas que deben cumplir, as como los objetivos del milenio, entonces se vuelven como metas, van por asistencia, refrigerios, no hay acompaamiento, no hay proceso. (Lder de Palmas I, E2:60). Los fenmenos sociales que muchas veces nos proponemos investigar o sobre los que queremos intervenir, en la psicologa principalmente, no se tratan de un asunto de fuerza o de voluntad personal. Los territorios recin conformados, en particular en nuestra ciudad por procesos de desplazamiento forzados a causa del conflicto armado han constituido grandes zonas de vulnerabilidad y pobreza, que se han constituido en
274

una realidad que para las disciplinas cientficas han ameritado una intervencin, como un hecho coyuntural que justific la entrada de expertos, como si eso implicara qu no tendramos que reflexionar sobre lo que se tena que hacer. El acercarnos a las comunidades nos exige realizar un verdadero anlisis sobre qu y cmo intervenir (Garavito, 2009). Desde all, Quintal de Freitas (2008) sostiene que los problemas sociales que se proponen en la actualidad exigen a la psicologa nuevos retos y responsabilidades para la construccin y reconstruccin de una sociedad ms justa e igualitaria, pues estos tienen implicaciones en el orden estructural de la sociedad y repercuten en las relaciones cotidianas al hacerlas ms frgiles. Para la Psicologa Social Comunitaria, la intervencin social se orient en desarrollar, fomentar y mantener el control y poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente individual y social para solucionar problemas que los aquejan y lograr cambios en esos ambientes y en la estructura social (Montero, 2004, p.32). Igualmente, para Arango (2007) es un dispositivo de investigacin social realizado con y desde la comunidad, pues es la misma comunidad la que finalmente investiga su propia realidad al entrar a definir, analizar y resolver lo que representa en su sentido un problema social. Para tener acceso a la singularidad de las personas, es necesario analizar los vnculos sociales que han sido construidos y los diferentes relatos y experiencias comunitarias, pues estos posibilitan una aproximacin a los sujetos que demandan intervencin (Carballeda, 2002). De esta manera, en la intervencin social se pretende otorgar lugar y mayor responsabilidad a los individuos y a sus comunidades, siendo para ello necesario su participacin activa y decisoria en los procesos propuestos para la construccin y resignificacin de la sociedad. En este sentido, la cotidianidad en la que transcurre la vida de los sujetos cobra total importancia, pues a partir de ella, es que emergen relatos que indican la transformacin de la realidad social y la idea de un modelo de mundo con un sentido comunitario. Este hecho me permite realizar dos reflexiones importantes, la primera da cuenta del lugar de expertos que asumimos con las comunidades, donde nuestro saber cientfico es pensado como nico y verdadero, y olvidamos los saberes, experiencias y formas
275

de ver el mundo que ellas han construido a travs del tiempo. En segundo lugar, asumimos por tanto que nuestra intervencin es necesaria, como si las comunidades por mucho tiempo no hubieran construido formas de resolver sus problemas por s mismas. Con esto no planteo que nuestra intervencin sea innecesaria, sino que debemos saber exactamente cul es nuestra posicin en las acciones que proponemos y cules son los efectos tanto positivos como negativos que causamos en las comunidades. Desde qu tcnicas acercarnos a la cotidianidad? Tanto en la investigacin como en el proyecto de intervencin propuesto en la comuna 18, se ha privilegiado la observacin naturalista como tcnica en la recoleccin de hechos y situaciones, que aunque puede implicar una tarea mucho compleja que la entrevista, sobre todo en la etapa de sus anlisis, permite obtener informacin mucho ms enriquecedora. En este sentido, no se trata de implementar tcnicas que pretendan ser objetivas, sino que nos ofrezcan informacin vlida y detalla de la realidad que se busca comprender. Una de las caractersticas que es necesario privilegiar en la observacin, es que permite a los investigadores formular preguntas constantemente y mostrar caminos para comprender la complejidad del fenmeno a estudiar. No se trata de realizar comprobaciones de hiptesis, si bien se utilizan los recursos tericos, su revisin en tanto permiten utilizar unos conceptos que den coherencia al anlisis, pero no como material que forzosamente es replicado en lo que se descubre en la investigacin. La entrevista como tcnica para la recoleccin de la informacin aunque parezca la ms objetiva, es realizada desde un marco mucho ms flexible, es decir, desde un marco de interaccin social, una conversacin que no solo permite trascender preguntas y respuestas sino resignificar y reelaborar las propias experiencias. As mismo, en la investigacin ms que la bsqueda de una serie de respuestas, se construyeron relatos de las personas y de las comunidades, que permitieron dar cuenta de formas de actuar y de ser tan particulares; se pretenda mostrar historias de vida. Realizar anlisis interpretativos que vinculen los relatos de los investigados, no solo permite establecer la validez y confiabilidad de la informacin obtenida, tambin permite

276

que el texto final, que construye el investigador, sea una manifestacin de la subjetividad humana que atae a este tipo de investigaciones. Desde m, como persona trabajo en varios grupos, entonces es como siendo conscientes que somos diferentes, las personas no puedan pensar igual, puedo compartir ideas, pero no como decirle a la persona: mira, es as, es as no, es dar ideas y llegar a consensos, ponernos de acuerdo, rescatar que todos somos diferentes, pero que llegando a acuerdos se pueden construir cosas. (Lder de Palmas I, E2:28) Nuevamente un elemento que hay que tener en cuenta, y que resalt Doumanis (1988) de manera importante, fueron las preconcepciones que tiene el investigador cuando realiza una investigacin, pues stas determinaran la forma en que se d el acercamiento a las comunidades. En definitiva reconocer las experiencias, relatos y saberes de las poblaciones y en nuestro caso particular de los lderes no como un problema de naturalidad sino como una construccin cultural y social, nos aleja de la bsqueda de acciones concretas, definitivas y nicas, y de formas correctas o verdaderas de hacer las cosas, Llegamos as a un lugar que no parece Cali, pero lo es un lugar alejado y aislado casi rural. El jeep nos dej en el lugar donde las montaas empiezan a cobijar la mezcla de lo rural y lo urbano. Caminamos, vimos el imponente paisaje que como agua distraa el cansancio y deslumbraba estos ojos. En el camino pensaba tal vez si yo viviese ac, no quisiera ser parte del nuevo latir- lo importante es que despus de una larga caminata, chistes, cantos mentales y anhelos de comida llegamos a lo que sera el sueo de cualquier paisajista, el pulmn del lugar, su hgado; pureza, aire frio, otro clima, otro olor, otro latir. En este lugar, los seres humanos trabajan por sus pares e impares, por los que lo necesitan. A medida que escuchaba sus buenas intenciones y sus ganas de trabajar pensaba que no son ideas extraordinariamente nicas, solo eran ganas de hacer, hacer, a veces hacer ms que pensar, pensar y hacer querer. (Practicante de psicologa, octavo semestre). Y cmo garantizamos que nuestra presencia e intervencin no altere la cotidianidad? En los proyectos sociales generalmente se piensan las acciones desde espacios artificiales como los talleres, donde esperamos que las personas acten y planteen sus
277

opiniones como realmente ellos diariamente actuaran. Sin embargo, cuando se realizaba esta tarea en el marco del proyecto Universidad Barrio se descubri que los momentos previos al taller o al finalizar ste, se generaban encuentros mucho ms ricos e importantes pues posibilitaban que las mujeres, lderes y jvenes hablaran sin formatos estrictos, sino que hablaran de lo que estaban seguros que saban. Es as como la interferencia del investigador es difcil de medir y difcil de controlar como plantea Doumanis (1988), pues siempre ser una sorpresa cmo las personas reaccionarn frente a la presencia del investigador. Para la autora, las formas de comportarse, de ser y aquello que se dice ser diferente y variar de acuerdo a las distintas comunidades a las que nos acerquemos. En la zona de intervencin elegida, por ejemplo los grupos de nios y jvenes estaban ms familiarizados con los profesionales y practicantes de psicologa e incluso stos se convertan en una oportunidad para conocer nuevas cosas. Generalmente estas relaciones han estado determinadas por las experiencias previas, con laedad de los interventores, el gnero y la actitud asumida antes las diversas situaciones. De esta manera es preciso reconocer que la presencia del psiclogo o profesional de las ciencias sociales va a generar cambios e introducir nuevos elementos en las comunidades, ya sea en nuevas perspectivas, en la manera de actuar de las personas, y en algunos casos ser afectada por diversos elementos que van a ser difciles de controlar. En este sentido, el propsito en la investigacin especficamente no est encaminado exclusivamente a la obtencin de informacin y datos para analizar, sino a la construccin de encuentros humanos en los que sea posible narrar historias y transformarse en este proceso. Cambios que se imponen al psiclogo investigador desde la etnografa En las experiencias descritas, los investigadores deciden abordar los temas y preguntas desde sus propios intereses, preocupaciones y aspectos que les llaman la atencin. No se busca objetividad o neutralidad, sino hacer prevalecer un proceso de subjetividad e intersubjetividad, donde no solo est en juego el rol como investigador cientfico, sino tambin los diversos roles que tiene el investigador en esa realidad que se estudia.

278

Por lo tanto, se propone que la intervencin social sea entonces una postura personal, social, colectiva y cultural (Moreno 2008, p.87) es decir, la forma que tanto la comunidad como el interventor se situarn ante el mundo, ante la vida y ante los dems. En este marco, la intervencin es un proceso de concientizacin y de participacin, en el cual tanto los sentidos personales como los significados sociales son transformados en las acciones cotidianas que se desarrollan. Desde este panorama se sugiere una intervencin social guiada en la reconstruccin, fortalecimiento y desarrollo de los vnculos comunitarios y la construccin de proyectos colectivos. La investigacin tiene que ser entonces la oportunidad para que las comunidades se reflexionen a sobre s mismas, que promueva cambios en la medida en que ello ofrece al mismo tiempo, al que investiga, el escucharse a s mismo. No se trata solo de recursos tericos, sino de la posibilidad de generar cambios en la medida en que los investigados se escuchan a s mismos y por lo tanto se dan la posibilidad en sus reflexiones, de transformar y enriquecer su realidad. Otro aspecto que considero igualmente importante, es asumir la investigacin como la oportunidad para la transformacin social como su propsito central, y el lugar poltico que exige al investigador. En el caso de la investigacin sobre significado, se evidencia la preocupacin y alerta sobre las formas de intervencin que se implementan y la justificacin coyuntural que las permite y avala. En la construccin de las reflexiones, anlisis e interpretaciones que debe construir el investigador es necesario reconocer igualmente las limitaciones que ofrece muchas veces el marco disciplinar en el que nos movemos. Por su parte, en el proyecto de intervencin Universidad Barrio ha sido necesario traspasar los lmites de la disciplina psicolgica y asimilar e incorporar otros campos de estudio, como por ejemplo la antropologa y la sociologa. Siguiendo a Morote (2011), la relevancia de este tipo de investigaciones y procesos de intervencin para el desarrollo de polticas sociales y de solidaridades trasnacionales es de vital importancia, pues es necesario proponer y debatir desde la academia los modelos de desarrollo comunitario que actualmente se tejen en las comunidades. Por ello, hoy desde la Psicologa Social Comunitaria la intervencin social debe empezar a analizar la relacin entre la vida cotidiana y las acciones tanto desde proyectos institucionales como los mismos procesos de organizacin comunitaria que
279

se proponen continuamente- y consolidar as los encuentros en prcticas narrativas para soar, imaginar, construir y resignificar las experiencias. Como propone Moreno (2008) la psicologa debe procurar una intervencin en y desde la vida de aquellos que han sido designados como las comunidades y sujetos a intervenir. Referencias bibliogrficas Arango, Carlos (2006). Psicologa Comunitaria de la Convivencia. Cali: Programa editorial Universidad del Valle. Bruner, Jerome (2003). La fbrica de historias. Argentina: Fondo de cultura Econmica. Carballeda, Alfredo (2002). La intervencin en lo social. Buenos Aires: Editorial Paids. Doumanis, Mariella (1988). Prcticas educativas maternas en entornos rurales y urbanos. Madrid: Visor distribuciones, Centro de publicaciones del Ministerio de Educacin y Ciencia. Garavito, Jacqueline (2009). Trayectorias de convivencia. Mujeres en un proceso de reconstruccin post-desastre. (Tesis maestra). Cali: Universidad del Valle. Hamme, Martyn & Atkinson, Paul (1994) Etnografa Mtodos de Investigacin. Barcelona: Editorial Paids. Montero, Maritza. (2004). Introduccin a la Psicologa Comunitaria. Desarrollo, conceptos y procesos. Buenos Aires, Argentina: Paids. Moreno, Alejandro (2008) Ms all de la intervencin. En: Jimnez, Bernardo (Compilador). Subjetividad, Participacin e Intervencin Comunitaria (pp. 85-105). Buenos Aires: Editorial Paids. Morote, Roxanna (2011). Vidas que se hacen historia. Subjetividad y empoderamiento, dos generaciones de mujeres lderes sociales. Per: Instituto Bartolom de las casas, Editor Centro de estudios y publicaciones (CEP). Quintal, Mara (2008) Red de tensiones en la vida cotidiana. Anlisis desde una perspectiva de la psicologa social comunitaria. En: Jimnez, Bernardo (Compilador). Subjetividad, Participacin e Intervencin Comunitaria (pp.
280

165-183). Buenos Aires: Editorial Paids. Sampson, A. (2000) Funciones y Sentidos de la Cultura. En: Pautas y Prcticas de crianza en Familias Colombianas. Serie Documentos de Investigacin del Ministerio de Educacin y la OEA. Editora, Mara Cristina Tenorio, Bogot, 2000. (pag. 259 a 268) Torres, Alfonso (2000). Vnculos comunitarios y reconstruccin social. Bogot: Universidad Pedaggica Nacional.

PRCTICAS INTEGRATIVAS Y SALUD COMUNITARIA: EXPERIENCIAS DE EXTENSIN UNIVERSITARIA Nascimento, M.V.N. do, Oliveira, J.O.D.de, Oliveira, J.R.V. de, Santos, I. A., Bitu, L. de S. L., Amaral, C. de S., Silva, R.J.B. da, Felinto, S.H.M. Universidad Federal de Campina Grande RESUMEN La presente ponencia tiene como objetivo analizar una experiencia de Terapia Comunitaria, desarrollada en el mbito de un proyecto de extensin universitaria como una prctica integrativa de salud comunitaria. Las acciones fueron realizadas con los pacientes de una Unidad de Cuidados Primarios de Salud Familiar y fue necesario: sensibilizar a los miembros del equipo de trabajo, realizar un diagnstico comunitario participativo; realizar un taller de Terapia Comunitaria con los estudiantes, profesores y
281

profesionales de la salud; movilizar a la comunidad para participar en la Terapia Comunitaria e implementar grupos de apoyo en la Unidad de Salud. En las reuniones de la Terapia Comunitaria, los participantes produjeron significados sobre algunos de los conflictos psicosociales vivenciados, manifestndolos por medio de temas relacionados a las situaciones cotidianas de adversidad, situaciones que determinan expresiones de sufrimiento psicosocial e provocan diversas formas de adolecimiento. La insercin de la Terapia Comunitaria permiti que los profesionales percibieran la singularidad que caracteriza el proceso de adolecimiento de los pacientes que requieren atencin mdica. Al mismo tiempo fue estimulada la participacin y la corresponsabilidad de los pacientes en la bsqueda de nuevas alternativas de cura y prevencin, con miras a la acogida, la formacin de vnculos y el empoderamiento. Palabras clave: Prctica Integrativa, Terapia Comunitaria, Extensin Universitaria Responsable por el trabajo: Maria Valquria Nogueira do Nascimento

282

LA INTERVENCIN COMUNITARIA DISTORSIONADA POR LAS INSTITUCIONES DEL DESARROLLO SOCIAL

Ortiz Luna Erik Enrique Universidad Autnoma de Nuevo Len

RESUMEN Mediante este trabajo se pretende dar conocimiento y fomentar la reflexin sobre la manera en que algunas instituciones interesadas en el desarrollo social, utilizan un enfoque de intervencin de la psicologa comunitaria, en el estado de Nuevo Len. Esto surge a partir de plticas, entrevistas, anlisis de lecturas, y supervisiones de la prctica, posteriores a la realizacin de esta, con estudiantes interesados en psicologa social, de semestres tericos - prcticos. Donde se identific la distorsin de los objetivos de la intervencin comunitaria por parte de las instituciones, con la finalidad de poder cumplir con los suyos. Deducimos que la comunidad es utilizada y manipulada por estas instituciones para la justificacin de sus proyectos, para con esto asegurar su trabajo, que lejos de propiciar el desarrollo, reprimen los intereses reales de la comunidad. Es importante reflexionar que es lo que estamos haciendo en realidad?, y donde estamos colocados en la psicologa comunitaria?, esa que dice facilitar que su objeto de estudio e intervencin, conozca sobre sus intereses. Palabras clave: psicologa comunitaria, intervencin, instituciones, crtica reflexiva. Introduccin Hace 5 semestres alumnos de la carrera de psicologa en la Universidad Autnoma de Nuevo Len, fuimos asignados a algunos de los centros de practicas con la intencin de poder hacer praxis. Fue tanta esta ilusin e incertidumbre sobre cuales
283

serian nuestras responsabilidades y labores, adems de poder comprobar, si nos encontrbamos preparados para poder cumplir con esto. Esta ilusin de intentar combinar lo que se ve en la teora con la prctica, sigue siendo una ilusin, puesto que traes el paso por algunas instituciones enfocadas al desarrollo social en el estado de Nuevo Len, y algunas de ellas a nivel nacional, nos hemos encontrado con que estas han optado por sustentar sus intervenciones en los modelos de la psicologa comunitaria, que desde nuestra percepcin solo esta siendo agravada, ya que sus objetivos no son tomados en cuenta por estas instituciones, por lo tanto, tampoco por los responsables de su puesta en practica, quienes se supone en su mayora tiene un formacin en psicologa social, o al menos esto es lo que nos han mencionado. Quizs en su percepcin solamente se encuentra la posibilidad de poder cumplir con los objetivos de la institucin para la cual laboran. Para poder salir de esta problemtica en la cual nos encontramos, ay que comenzar por definir que es la psicologa comunitaria, que es eso que llamamos comunidad?, la cual es nuestro objeto de estudio y para las cuales estn dedicadas nuestras intervenciones, algunos mtodos de intervencin, que son las instituciones?, el por que de ellas, como han afectado a la practica de la psicologa comunitaria desde diferentes ejes. Psicologa Comunitaria En la actualidad se habla mucho de los beneficios para el desarrollo social, que proporciona una rama de la psicologa social en particular, la psicologa comunitaria, que los mismos acadmicos de la psicologa se han encargado de difundir, quizs con una vaga idea, del motivo por el cual los tericos decidieron dedicar sus estudios e investigaciones al surgimiento de esta. Para esto nos remontaremos al ao 1965 en la Conferencia de Swampscott, Boston, donde es aqu que nace esta corriente, una nueva disciplina que defiende la unin indisoluble entre teora y praxis, pretendiendo, separarse y constituirse en un campo disciplinar propio y diferente de la salud mental comunitaria.

284

Los primeros autores que la definen sealan que la psicologa comunitaria se encarga del estudio de los procesos psicolgicos generales que vinculan los sistemas sociales con la conducta individual en una interaccin completa. La clarificacin conceptual y experimental de estos vnculos proporcionara la base de los programas de accin que se dirigen hacia la mejora del funcionamiento individual, grupal y del sistema social (Bennet, Anderson, Cooper, Hassol, Klein y Rosemblum, 1966). Con esta primera definicin se encuentran de acuerdo, quienes en la actualidad la practican, puesto que como se menciona, los programas de accin estn dirigidos con el propsito de mejorar el funcionamiento individual, grupal, y social. Pero en este punto habra que agregar otro propsito? seria el cumplimiento de los objetivos de las instituciones en las cuales se encuentran inmersos?, aunque muchas veces estas no estn directamente relacionadas con el trabajador de la psicologa comunitaria, pero siguen afectando de alguna u otra manera, puesto que estas se han penetrado de tal manera que nos cuesta trabajo desvincularnos de ellas, en la realizacin de la practica, y es aqu donde al momento de querer conocer a la comunidad, vamos completamente segados y llenos de todo aquello que nos han inyectado, esto mismo nos cuesta

trabajo dejarlo, para comprender en realidad a la comunidad. Otro de los elementos importantes que habr que desglosar para entender la psicologa comunitaria, es su objeto de estudio e intervencin, la comunidad, que es esta para los psiclogos sociales comunitarios?. La comunidad es un organismo cohesionado por el afecto, la simpata y la voluntad de compartir, donde opera el consenso entre copartcipes prximos fsicamente con disposicin para la armona y el espritu de concordia. En la comunidad existen lazos sociales visibles e identificables primariamente, prevalece el espritu de cooperacin, la accin social altruista y las convicciones. Es propio tambin de la comunidad, la satisfaccin en el uso y disfrute de los bienes comunes (Tezanos, 1998). Como indica Montero (2003) el verdadero xito de la comunidad, es cuando alcanza el grado de desarrollo y autonoma necesarios para mantener y llevar a cabo sus procesos de transformacin sin la mediacin de la accin profesional. En definitiva,
285

el principio que mueve el cambio social sita a las personas en el centro del desarrollo y se concentra en sus necesidades y potencialidades. En el marco de la psicologa sociocomunitaria, la cooperacin y el consenso, representan las estrategias desde la cuales se hace posible el autodesarrollo y autogestin de la comunidad. Habra que dejar claro para quien y a partir de donde se genera esta concepcin de haber logrado el xito, si es a partir de que la comunidad se siente realmente satisfecha consigo misma y con los logros alcanzados gracias a las intervenciones de la psicologa comunitaria, o desde el punto de vista de lo que la sociedad en la cual se encuentra inmersa, espera de ella, en cuestiones como reducir el ndice de violencia, la mejora de la economa, o el sobrepeso que presenta el pas, aunque la comunidad con que se trabaja en realidad padezca de desnutricin, entre otras que se encuentran presente a nivel macro, y que por el inters de los gobiernos e instituciones dependientes de estos, estas deben ser combatidas en todo Mxico. De acuerdo con los autores, el modelo de cambio social se basa en constructos centrales de la teora marxista, del interaccionismo simblico, de la educacin popular de Freire y del construccionismo social (Serrano-Garca, Lpez y Rivera-Medina, 1987; Watts y Serrano-Garca, 2003). El inters principal de este modelo se centra en las relaciones recprocas que se establecen entre la construccin de la realidad social y el proceso de activacin social. Se plantea que la activacin social es el medio para lograr el cambio social. Para ello, es necesario que la comunidad tome conciencia de s misma, de sus necesidades y situaciones reales, con el fin de descubrir con este proceso de concienciacin, escenarios alternativos que se conviertan en estrategias para el cambio Para Kropotkin (1902), los procesos colectivos y cooperativos, que son inherentes a la naturaleza humana y que son los que aseguran la pervivencia de la sociedad, son debilitados como consecuencia de las desigualdades sociales originadas por el sistema capitalista y por los gobiernos. La organizacin social, que puede hacer emerger las tendencias naturales de solidaridad y cooperacin del ser humano, es segn el pensador, la conformacin de una sociedad no clasista con la colectivizacin de los medios de produccin. Quizs esta idea puede dar respuesta a el hecho, de que
286

en realidad no se encuentran comunidades como las que definen lo autores, al menos no, en el rea metropolitana de Monterrey, donde si bien sabemos, se hace notar que su sistema esta basado prcticamente en el capitalismo, y que por lo tanto sus intereses, estn dirigidos a que existan mayor numero de trabajadores, que el nivel econmico siga creciendo, y para que exista la necesidad de que todo lo tengamos que pagar con un sistema monetario, creando la necesidad de tener dinero para realizar todo. Esto lo encontramos en frases de los habitantes como es que aqu se necesita dinero para todo, sin dinero no eres nadie, todo tiene un precio, entre otras mas alusivas al sistema capitalista. Donde quien tiene mayor numero de billetes y monedas, es quien puede hacer, o al menos esta es la idea que se ha generado por parte de la sociedad nuevoleonesa. Lo siguiente es algo en lo que debemos estar en acuerdo con Montero (2004, 2005, 2006) lo cual deberamos de tener bien grabado y recordarlo cada vez que nos queramos acercar a una comunidad como interventores, se debe de asumi r a la comunidad como un ente activo y a sus miembros como actores con el derecho de tomar decisiones sobre los asuntos que les conciernen y sobre el destino o la condicin de su accin, es ejemplificado en los trabajos de Santiago, Serrano -Garca y Perfecto (1983) cuando establecen como gua de trabajo de la psicologa comunitaria los siguiente supuestos: La comunidad tiene el derecho a decidir qu tema se va a intervenir-investigar y cmo desea que esto se haga. La comunidad es quien ms se ve afectada por cualquier tipo de intervencininvestigacin. Por lo tanto, nadie tiene el derecho a intervenir-investigar sin su consentimiento. La comunidad posee recursos para realizar sus propias intervencionesinvestigaciones sin necesidad de que vengan extraos a realizar dicha tarea. El rol el profesional en este trabajo debe ser de facilitador y no de experto. Desde estos presupuestos, el modelo de cambio social defiende la necesidad de conocer y de despertar el nivel de conciencia del grupo o comunidad al entender que con ello se libera al ser humano de su alienacin y fanatismo. El proceso de
287

concienciacin (Freire, 1973/1989) que se produce con la actividad prctico-reflexiva representa el movimiento para el cambio de la mentalidad. Con ello, se posibilita el descubrimiento o revalorizacin de potencialidades individuales y grupales. Los orgenes de las instituciones sociales en Mxico Segn un documento del gobierno del estado de Campeche, en el cual hace una breve resea histrica de como surgieron instituciones de justicia, sociales, salud, educacin, en el cual menciona que las del ramo social, fueron lideradas en primeras instancias por personas que a su vez pertenecan al clero, y es a partir de esto, que quizs el asistencialismo y el surgimiento en la actualidad de tantas instituciones de beneficencia publica se enfocan a el objetivo de la caridad. (Los orgenes histricos de las instituciones sociales y el poder judicial de Campeche) (Campeche a travs de las memorias de los gobernadores evolucin poltica y administrativa, 1826-1862) En cuanto a las ONG fue hasta fines de la dcada de los ochenta cuando florecieron y el trmino se populariz. Entonces surgi un nuevo uso, que se refera en especial a organizaciones locales situadas en pases en desarrollo, que provean servicios a grupos de poblacin marginada, como una manera de promover un mejor desarrollo econmico. Su principal funcin consista en implementar proyectos de desarrollo que favorecieran a los sectores populares y que reciban apoyo financiero (Padrn, 1987). Muchas organizaciones se crean localmente para perseguir los intereses de un grupo especfico de personas. En un caso tpico, estas asociaciones no necesariamente potencian los intereses de sus miembros para que tengan un efecto en una arena poltica ms amplia. Ms an, muchas de estas organizaciones desaparecen debido a la falta de una posicin financiera slida que les asegure un flujo permanente de recursos, en especial para sus gastos fijos. Otros desaparecen justamente cuando el problema que fue motivo de su creacin se resuelve, por lo que las oportunidades de aprendizaje y de ejercer mayor presin se esfuman con el desvanecimiento de la organizacin.

288

Hemos encontrado, quizs la manera en que algunas de las ONGS han logrado mantenerse vivas; antes cabe dejar bien claro que algunas no todas, pero que esto hace que manche la reputacin de las dems al pluralizarse estos acontecimientos, y que hablamos de las cuales conocemos su manera de trabajo. Con el fin de mantenerse con vitalidad, hacen que el problema por el cual fue planeada la organizacin, de alguna manera implantada siga presente en la sociedad, utilizando la metodologa de la Educacin Popular, donde Freire, si se encontrara entre nosotros, nos dara unas merecidas cachetas, por manchar con nuestra practica su trabajo. Mencionan que estn haciendo consiente a la comunidad de un problema del cual desconocen, mediante autodiagnsticos, los cuales no estn abiertos al tema que la comunidad desea trabajar, si no que se encomienda a los practicantes, llevar este diagnostico, siempre hacia el objetivo de la institucin. Por lo tanto esto poder favorecerles a ellos, para que se les siga dando financiamiento, justificando que hay mucho por hacer, respecto a el objetivo de la organizacin, ya que segn lo arrojado por estos autodiagnsticos se siguen encontrando localidades con esta problemtica. El reconocimiento de un Mxico pluricultural. A principios de 1992 se reform el artculo 4 de la Constitucin mexicana. El texto qued de la siguiente forma: La nacin mexicana tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas. La ley proteger y promover el desarrollo de sus lenguas, culturas, usos, costumbres, recursos y formas especficas de organizacin social y garantizar a sus integrantes el efectivo acceso a la jurisdiccin del Estado. En los juicios y procedimientos agrarios en que aqullos sean parte, se tomarn en cuenta sus prcticas y costumbres jurdicas en los trminos que establece la ley (Rabasa y Caballero, 1994: 45, nfasis agregado). El entonces presidente Salinas justific la iniciativa de reforma aduciendo la realidad de las comunidades indgenas, que vivan en condiciones distantes al bienestar y equidad que la Revolucin mexicana haba elevado a postulados constitucionales. Tambin se afirmaba que cuando menos el 9% de los mexicanos tienen como idioma materno alguna de las 56 lenguas indgenas que se hablan en
289

nuestro pas (Rabasa y Caballero, 1994: 48). El Ejecutivo reconoca que el analfabetismo, la mortalidad infantil y la desnutricin se elevan en las comunidades indgenas al doble de los promedios generales. Debido a la marginacin social, cultural y econmica y por no hablar espaol, los indios re sultaban discriminados ante la justicia. As, despus de una amplia consulta pblica, se lleg a la conclusin de que era necesario una reforma constitucional (Dof, 1992). No es una casualidad que, como reconoce Carlos Monsivis (1992), se empezara a hablar de diversidad cultural en la campaa presidencial de Miguel de la Madrid. 1982 fue un ao desastroso para la economa del pas que acab por destruir la certeza de que Mxico progresaba. En ese momento, se reconoce la idea o la existencia de un Mxico plural frente a lo que haba sido la imagen de un pas cuya homogeneidad la marcaban el lenguaje, la religin, las costumbres, la historia y la ideologa o cultura de la Revolucin mexicana. Este autor celebraba el quiebre del imaginario del mestizo: el culto al mestizaje, aprobado y endiosado por los gobiernos, corresponde a una entraa de la sociedad que es y sigue siendo racista, y cuyo entendimiento de la diversidad excluye al indgena, subordina a las mujeres y proscribe al heterodoxo . A partir de los aos formativos, las identidades en Mxico se han multiplicado y ahora, con todos los cambios ocurridos y con la globalizacin, es pertinente volver sobre la cuestin de la identidad nacional entendida en su profundidad cultural. Habra que preguntarnos por que si ya existe un reconocimiento de un Mxico compuesto por muchas culturas, nuestros gobernantes y nosotros mismos, queremos seguir interviniendo desde un mtodo, en el cual se desarrollan los programas sociales, desde una panormica nacional, y no aterrizada a cada localidad o comunidad. Si sabemos de ante mano que existe una gran cantidad de culturas, y que por lo tanto las problemticas de mayor atencin no son las mimas que se presentan a nivel nacional. Quizs si las instituciones analizan de manera individual cada localidad y comunidad, esto ayudara a una intervencin mas objetiva y aterrizada a las

290

necesidades de los mismos, aunque, si lo planteamos de esta manera, puede haber puntos en contra, referentes al financiamiento de estos. tica en psicologa comunitaria Bauman (2004), en su obra tica postmoderna, afirma que a diferencia de lo ocurrido en la modernidad, en esta poca las personas ya no estn dispuestas a hacer un esfuerzo por alcanzar ideales morales, ni defender los valores morales. Este perodo posterior al deber admite apenas un vestigio de moralidad, una moralidad minimalista, por lo que la Psicologa Comunitaria debe plantearse una nueva forma de concebir la tica. As, un principio fundamental del trabajo con comunidades es la reflexin continua y la autocrtica, adems de una revisin de todas las formas de discriminacin, como lo es la categora de pobreza, considerndola en su interseccin con otros locus de opresin: etnia, cultura, clase social, orientacin sexual, etc. Esto sin contar que nunca son los pobres los que definen lo que es la pobreza, sino ms bien las instituciones especializadas (Zibechi, 2010). Del mismo modo, la tica debe comprometerse a un anlisis del contexto y de las dinmicas de poder inherentes a tal contexto. Montero (2001) ha definido como una tica fundamentada en la relacin que supone una forma de expresin de la rectitud que va ms all del derecho a la afirmacin del propio inters, para pasar a considerar el inters comn por encima del bienestar individual. Supone reconocer no solamente el carcter humano y digno del otro, sino tambin que la otredad no es una brecha, una diferencia, algo que distingue, que separa, sino que es parte del yo. Que cada uno es otro y que cada otro es un yo. Imponer silencio a ciertas categoras sociales es antitico y es una forma de suprimir o excluir al otro. La manera en que hemos estando actuando como hasta ahora, ha sido una manera desde mi punto de vista, y basndome en los argumentos antes citados, antitico, ya que no estamos dejando que la comunidad exprese sus verdaderos intereses, y necesidades desde su concepcin. Segn los responsables de los programas sociales en N.L., se interviene en aquellas poblaciones que se encuentran en una situacin de vulnerabilidad, pero en
291

realidad solo se esta definiendo esta vulnerabilidad desde el punto de vista de las instituciones, nos hemos encontrado con que existe en la mayora de las veces, mucha diferencia entro lo percibido desde la institucin hacia cierta localidad, y lo que percibe la comunidad con la cual se trabaja. Las instituciones. En lo anterior se ha hablado de que el cambio y el xito se obtiene gracias a que la comunidad reconozca sus limitantes, recursos, sus aspectos de cambio, es decir que sea consiente de si misma, con relacin a esto existe una tema que deber tocarse. Como mas adelante se comenzara a hacer relacin como las instituciones han afecto a la PSC, en el estado de Nuevo Len. Primero considero conveniente, definir que es una institucin, segn el Diccionario de Sociologa de Faichild, las define de dos perspectivas, la primera como una configuracin de conducta duradera, completa, integral y organizada mediante la cual se ejerce el control social y por medio de la cual se satisfacen los deseos y necesidades sociales fundamentales. La segunda la define como una organizacin de carcter publico o semipblico que supone un cuerpo directivo y de ordinario un edificio o establecimiento fsico de alguna ndole, destinada a servir algn fin socialmente reconocido y autorizado. Nosotros hemos encontrado hasta el momento como instituciones limitantes, segn la clasificacin hecha por Burguess, las culturales bsicas, comerciales, de control social formal, sanitarias, comunicacin. Muchas de las veces las intervenciones de los psiclogos comunitarios son financiadas por organizaciones interesadas en el supuesto desarrollo social, a esto debemos que el psiclogo comunitario se haga presente en la comunidad, o en una poblacin, partiendo de el apoyo que brindan estas organizaciones a la psicologa comunitaria en el estado de Nuevo Len, los psiclogos por lo tanto sienten la obligacin de rendirles tributo a estos, agradecindoles el apoyo en el principal aspecto a cumplir como organizacin, que son nmeros y cantidades de intervenidos, como si con el simple echo de que se intervino a mayor numero de personas o localidades, es

292

por lo tanto equivalente a que se esta mejorando el desarrollo social, que se supone que es por lo cual estn presentes. Al parecer para este tipo de organismos no importan el nivel de calidad en las intervenciones, sino simplemente una gran cantidad de intervenciones, para con esto poder ellos comprobar que en realidad estn actuando, as como seguir bajando recursos de organismos federales e internacionales. Por lo tanto en las intervenciones muchas de las veces no se da el seguimiento, y solo queda la comunidad con la incertidumbre, de que es lo que pasara? con aquel nuevo agente, que dice que viene a promover el cambio nuevamente en ellos. Por que cave aclarar, que aquellas localidades donde se han dejado estas intervenciones pendientes, siguen siendo utilizadas nuevamente por otras, y otras, que siguen haciendo lo mismo, generando a las nuevas generaciones de interventores

comunitarios, el cerramiento de puertas al conocimiento de la comunidad, y por lo tanto una limitante de trabajo mas. Estas organizaciones dan seguimiento a las instituciones de control social formal (gubernamentales) donde en la actualidad sus dirigentes las encaminan, hacia sus sistema capitalista de nmeros, con el fin de poder justificar algunas de sus perdidas de dinero, y hacerle ver a la sociedad que estn actuando, presentndolo en spots televisivos, con el fin de colgarse el moo que tal gobernador, o dicho partido, hace mas que otro. Relacionado a esto Cortez (2012) dice que la desigualdad institucional, como ramificacin de esto se desprende quizs uno de los problemas que frenan el desarrollo a nivel nacional, as como la reflexin y protesta de las incomodidades de la sociedad, estamos hablando del asistencialismo, ocasionado por los proyectos sociales creados por los gobiernos y ONGS. Recodando la experiencia en comunidad de Luna (2009) quien trabajara en una comunidad circense, donde ella tambin se vio afectada durante su prctica. El trabajo con los nios fue una experiencia valiosa legtima en s misma por ser un momento de goce, de creatividad y de juego colectivo. En cambio el trabajo con los adultos fue un
293

fracaso pues como he dicho preexista a nuestra llegada una divisin de la comunidad, diversos proyectos asistencialistas, divisiones religiosas y partidos polticos que haban fomentado una actitud de paternalismo, pasividad y un discurso de intereses grupales en menoscabo de la unin de esfuerzos por encontrar soluciones que beneficiaran a toda la comunidad. Nuestra propuesta no les pareca significativa y la imagen de talleres circenses les pareca una cuestin apropiada para los nios pero poco relevante para su situacin. En el Mxico actual, sus gobernantes municipales y estatales, as como el gobierno federal, han asumido que la mejor manera de atender las diversas situaciones de vulnerabilidad de una poblacin que ha crecido es el otorgar apoyos focalizados que conservan su misma posicin. Es decir, no logran convertir a los sujetos que reciben la ayuda oficial en individuos que mejoren de manera visible su nivel de vida. Conservan su vulnerabilidad hasta el fin de su existencia. Y lo peor es que se transmite por generaciones. En otras palabras, una persona en un estado de vulnerabilidad la hereda a su descendencia, configurando un crculo vicioso. Por tal motivo, se puede afirmar que las diferencias entre los programas de ayuda social focalizada de parte de los que ejercen acciones de gobierno, y que pertenecen a los tres principales partidos polticos, son mnimas y en cambio presentan ms rasgos en comn. Esto es resultado de la institucionalizacin del punto de vista que considera que la asistencia a los necesitados es menos costosa para las finanzas pblicas y con resultados electorales favorables para mantener los privilegios de gobernar a una sociedad empobrecida. Segn el periodista Vite (2011). La asistencia a los necesitados mexicanos se parece ms a la caridad pblica laica de algunos regmenes liberales donde se parte del siguiente supuesto: la igualdad de oportunidades est garantizada para todos; sin embargo, existen algunos individuos que no la aprovecharon, y en consecuencia, son los que se vuelcan en objeto de una caridad sancionada por la moral. El deber con los que sufren por no haber adquirido las capacidades demandas, por ejemplo, en el mercado de trabajo.

294

La caridad social fomenta la sobrevivencia, es decir, la fragilidad social porque las personas que la sufren tienen una baja capacidad de integracin social debido a la ausencia de habilidades valoradas para ser empleado en las actividades econmicas formales o porque han sido afectados emocionalmente debido a la ruptura del lazo de sentido de pertenencia, por ejemplo, a una familia y sufren algn problema de adiccin a las drogas. Otra de las limitantes al cumplimiento del los objetivos de la PSC en donde las instituciones tienen participacin, en el aspecto de la vinculacin estas muchas de las veces cierran las puertas para que se realice esta, y para con ello poder conocer mas a la comunidad, nos suelen ver como agentes que solo les podemos ocasionaremos problemas, que venimos a criticar de forma negativa, y con esto verse afectados ellos, cuando en nuestra intencin se encuentra solamente conocer mas a fondo el contexto de la comunidad, y como se encuentran enlazadas a ella, estas instituciones que queremos conocer. De nuestra posible futura labor, se encontrara dar a conocer ms acerca de las labores de la psicologa en general, ya que se considera que existe de parte de la sociedad regiomontana una idea confusa o nula sobre esta, y con esto poder hacer que se tenga ms conocimiento de los propsitos de la PSC. Las instituciones de carcter comercial, tambin tiene su repercusin en diferentes aspectos, la primera debido a las arduas labores y turnos desgastantes, genera en los sujetos una ausencia en su entorno en el que se encuentra habitando, haciendo de ellos solamente una maquina mas que tiene sus horas de dormir, levantarse y trabajar, esto realizado de una manera cclica, lo cual no les brinda el tiempo, para reflexionar acerca de lo que pasa en su localidad, y con esto involucrarse en una comunidad que se encuentre interesada en cambiar diferentes situaciones de desagrado en sus entornos. Esto se ve cada vez ms en las personas, as como de igual manera la ausencia de comunidades tambin, donde las personas afectadas por un sistema capitalista, se ve obligada a obtener recursos monetarios puesto que todo a su
295

alrededor suele ser presentado de esta manera, que cabe sealar que este podra ser uno de los aspectos a trabajar en alguna comunidad, dejando bien claro primero, que ella as lo prefiere. Conclusiones Como podemos ver a travs de lo planteado anteriormente, nos encontramos en un contraste muy significativo, con las bases y fundamentos de la psicologa social comunitaria. Existen muchas razones para poder afirmar que en realidad, lo que las instituciones de la educacin de nivel de pregrado, consideran que es PSC, no es algo de lo que puede hablarse en base a una experiencia, puesto que en realidad considero, que cada vez existen menos espacios de tiempo, para que las personas se encuentren o se sientan parte de una comunidad, lo que desencadena la extincin de comunidades con las caractersticas que plantean los tericos que la definen. Es algo contradictorio que se quieran obtener resultados en los programas de polticas pblicas de los gobiernos, mediante teoras, que se basan en modelos practico- reflexivos, que precisamente muchos de estos pretenden concientizar a la poblacin de sus necesidades y recursos, pero a la vez solo se tomaran en cuenta las necesidades que el sistema de gobierno percibe y para las cuales a desarrollado diferentes programas, o peor aun cuando se comienzan a ver resultados, el sistema gobernante se atemoriza, y comienza querer repercutirlos de alguna manera. La cuestin que necesitamos plantear en este prrafo es En realidad, necesitan los dirigentes de los gobiernos, que la poblacin sea consiente y tome cartas en el asusto de sus necesidades?, hablamos de dirigentes puesto que, si ponemos al gobierno visto como se supone que debera ser, si le convendra que la poblacin se encuentre activa y participativa en la resolucin de sus intereses. En cuanto al tema de las organizaciones no gubernamentales. Como mencione anteriormente hablamos de las que conocemos. Por parte de estas me parece poco tico la manera de utilizar a la poblacin, solamente para poder manifestar a la sociedad, a los gobiernos, financiadoras, empresas y todas y cada una de las
296

instituciones que se encuentren relacionadas con estas; que la problemtica sigue existiendo, por lo tanto ellos tienen que seguir existiendo e interviniendo ante las problemticas, que ponen como objetivo de la creacin de dicha organizacin. En esto propongo la creacin de organizaciones de este tipo, mas consientes y flexibles con relacin en lo cual piensan intervenir, los tiempos cambian, muchas de las problemticas que son vistas como tal, en realidad son solo las causas de unas

problemticas raz que no han sido intervenidas, por lo tanto, para que centrarse y poner como requerimiento para una ONG, el que tengan un objetivo, si podemos poner objetivos mas amplios, que no amenacen a la vitalidad de estas, y a su vez conozcan de las problemticas de intervencin de la poblacin, para no daar a estas. Creo que la manera ms eficaz de mostrar resultados, no es en cuanto a un nmero de personas escritas en una lista, que a su vez las instituciones utilizan como evidencia de que se estn atacando los problemas sociales. Necesitamos intervenir de manera eficiente en estas problemticas, sea cual sea el tiempo que nos lleve lograrlo, buscar el verdadero autodesarrollo de la poblacin, necesitamos comprobar en resultados del comportamiento de una sociedad autnoma, critica, reflexiva y sobre todo activa, y no por numero utpicos que en realidad, solo nos engaamos los unos con los otros. Lo que hemos podido observar dentro de la realizacin de nuestras prcticas es que en nuestro estado, y creemos que a nivel nacional se presenta, es que los fenmenos sociales son conceptualizados, y el nivel por el cual son medidos y evaluados, no son contextualizados. Estos mismos conceptos, son de un nivel macro social, y las conclusiones que se hacen de este, muchas de las veces suelen parecer al llegar a la poblacin, equivocas o inexactas. Relacionado a esto puede deberse al momento de la seleccin y aplicacin de un instrumento a una muestra, o el tamao de estas. En la mayora de los casos durante el procedimiento de la recoleccin de datos, los instrumentos estn diseados para medir percepciones individuales, en

problemticas sociales.

297

Algo que puede ayudarnos a esto es un concepto que tomo de Gonzlez del Campo (1999) desprofesionalizacin el cual es dejar de ser el profesional, y tratar de sentirnos parte de la comunidad, para de esta manera poder conocer mas a fondo de ella. Bibliografa Ander-Egg. E. (1998). Metodologa y prctica del desarrollo de la comunidad. Qu es el desarrollo de la comunidad? Buenos Aires. Lumen Humanitas. Apel, K. y Dussel, E. (2004). tica del discurso y tica de la liberacin. Madrid. Trotta. Bauman, Z. (2004). tica Posmoderna. Buenos Aires. Siglo Veintiuno Editores. Corts, F., 2003. Casi cuarenta aos de desigualdad, en I. Bizberg y L. Meyer (coords.), Historia contempornea de Mxico. Transformaciones y permanencias. Mxico. Ocano, Freire, P. (1968/1982). La educacin como prctica de la libertad. Mxico. Siglo XXI. Garca, R. (2004). Teoras del desarrollo. Cuernavaca. UNICEDES. Kliksberg, B. (comp.), 1994. El rediseo del estado: una perspectiva internacional. Mxico, Fondo de Cultura Econmica-Instituto Nacional de Administracin Pblica. Marx, K. (1867/1959). El Capital. Crtica de la economa poltica. Mxico. F.C.E. (2. ed). Mndez, J.L. (coord.). 1998. Organizaciones civiles y polticas pblicas en Mxico y Centroamrica. Mxico. Miguel ngel Porra-International Society for Third Sector Research-Academia Mexicana de Investigacin en Polticas Pblicas, A.C. Montero, M. (2001). "Etica y poltica en psicologa. Dimensiones no reconocidas", Athenea Digital, Abril (110). Recuperado de:

http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/article/view/1/1 Montero, M. (2004). Introduccin a la psicologa comunitaria. Desarrollo, conceptos y procesos. Buenos Aires. Paidos.

298

Montero, M. (2005). Teora y prctica de la psicologa comunitaria. La tensin entre comunidad y sociedad. Buenos Aires. Paids. Montero, M. (2006). Hacer para transformar. El mtodo en la psicologa comunitaria. Buenos Aires. Paids OrdoricA, M., y Prudhomme, J. (2012) Los grandes problema s de Mxico. Mxico. Colegio de Mxico. Reygadas, R., 1998. Abriendo veredas. Iniciativas pblicas y sociales de las redes de organizaciones civiles. Mxico. Convergencia de Organismos Civiles por la Democracia Sanabria, J. (2001). tica y postmodernidad. Recuperado de

http://www.grupologosula.org/dikaiosyne/art/dik059.pdf Tapia, M., 2010. Organizaciones de la sociedad civil y polticas pblicas, en J.L. Mndez (coord.), El Estado y las polticas pblicas. Mxico. El Colegio de Mxico. Tezanos, J.F. (1998). La explicacin sociolgica: una introduccin a la sociologa. Madrid. Universidad Nacional de Educacin a Distancia. Referencias: Castillo, J. ( ). Los orgenes de las instituciones sociales modernas y del poder judicial en Campeche. Campeche a travs de las memorias de los gobernadores Evolucin poltica y administrativa, 1826- 1862. P.p. 37-54. Mxico: Universidad Autnoma de Yucatn. Centro de Estudios Sociales y de Opinin Pblica, "Antecedentes", en Desarrollo Social [Actualizacin: 20 de marzo de 2006], en www.diputados.gob.mx/cesop Izquierdo, R., 1995. Poltica hacendaria del desarrollo estabilizador 1958-1970. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Luna, S. (2009). La praxis de la psicologa social comunitaria en Latinoamrica: contrayendo metforas de cambio con el circo social. (Tesis de licenciatura, Universidad

299

Nacional

Autnoma

de

Mxico).

Recuperado

de:

http://www.machincuepacircosocial.org/pdf/LUNA_BRODA_SARYA_MARIANA.pdf Moreno, C., 1998. Autonoma institucional y regulacin en Mxico: el caso de la Comisin Reguladora de Energa. Mxico, cide (Documento de trabajo 72). Rosas, G. (1998). Psicologa comunitaria ciudad y calidad de vida. Publicado en: Revista de psicologa de la universidad de Chile, Vol. VII. Chile. Vita, M. (2011, 24 de Enero). El problema del asistencialismo social mexicano. La Silla Rota. Recuperado de:

http://lasillarota.com/index.php?option=com_k2&view=item&id=3555:el-problema-delasistencialismo-social-mexicano&Itemid=38

300

FORTALECIMIENTO DE LA CONVIVENCIA DE MENORES DE EDAD MEDIANTE EL JUEGO

Ramrez Maricela Esquivel Montserrat Fabila Teresa Peralta Carmen Guzmn Esmeralda Universidad Autnoma del Estado de Mxico

RESUMEN En este trabajo se destaca la importancia que tiene el juego entre los menores de edad, tanto para su propio desarrollo psicolgico y social, como para fortalecer el tejido comunitario. Con un enfoque de psicologa comunitaria, se describe el proceso de intervencin psicosocial en una comunidad rural del municipio de Amanalco, Estado deMxico a travs de una breve descripcin de la ubicacin geogrfica y del contexto sociodemogrfico; diagnstico de necesidades; programa de intervencin; desarrollo de la intervencin; seguimiento, evaluacin y cambio. Registros observacionales permiten afirmar que entre los menores participantes se desarroll la capacidad de nutrir sentimientos de solidaridad y equidad entre los nios y nias sin distincin alguna, as como la cooperacin y el intercambio de ideas.

Palabras clave: Psicologa comunitaria, juego

Descripcin de la realidad de la comunidad El Municipio de Amanalco se localiza en la parte central de la porcin occidental de la entidad. Se ubica entre las siguientes coordenadas geogrficas extremas: 19 18 y 19 10 de latitud norte, y 99 54 y 100 05 de longitud oeste. Como referencia su

301

Cabecera Municipal se ubica a 19 15 de latitud norte y 100 01 de longitud oeste, a una altitud de 2,320 msnm. Est registrado como la delegacin nmero 007 del Estado de Mxico y pertenece a la Regin XV de Valle de Bravo. Extensin Jurisdiccionalmente el municipio tiene una extensin de 219.49 kilmetros cuadrados, que representa el 0.98% del territorio del Estado de Mxico. El Municipio de Amanalco territorialmente tiene una extensin de 21,949 ha (219.49 km2); de los cuales 11,123 ha es en bosque, 8,950 ha en tierra agrcola (la cual 1,181 ha es de riego y 7,750 ha de temporal), 1,357 ha de pastizales, 130 ha de uso urbano, y 408 ha se atribuye a otros usos. Es esencial sealar que cuantiosas tierras de uso agrcola y pastizal hoy en da se utilizan para sembrar rboles, por lo que el rea de bosque ha incrementado prcticamente a 12,000 ha. Demografa. Segn el Censo de Poblacin y Vivienda de 2010, viven en el Municipio de Amanalco 22,868 humanos, que representan el 0.15% de la poblacin total del Estado de Mxico (15,175,862), y el 0.020% de la poblacin total de la Repblica Mexicana (112,336,538). RELIGION De acuerdo al Censo de Poblacin y Vivienda del 2010, se estima que en el municipio de Amanalco, el 94% profesa la religin catlica, el 5% son cristianos evanglicos, u otra (como Testigos de Jehov), el 0.30% se considera atea y el 0.70% no especifico sus creencias y prcticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, de tipo existencial, moral y espiritual. Educacin Los resultados aportados por el INEGI en 2010 no son alentadores, porque el grado promedio de escolaridad en la Repblica Mexicana es de 8.6 aos, y en el Estado de Mxico es de 9.1 aos, en el municipio es de tan solo 6.1 aos (6.5 en hombres y 5.8 en mujeres). Tomando como rango la poblacin de 15 aos y ms (14,953 personas que constituye el 65% de la poblacin total), el analfabetismo se presenta en 2,154 individuos que promedian el 14% de la poblacin de 15 aos y ms; recayendo el 34%
302

en hombres y el 66% en mujeres. De igual forma, se registraron 12,559 personas que saben leer y escribir, que representa el 84% de la poblacin de 15 aos y ms; y el restante 2% no especific su condicin. El mayor registro de asistencia escolar se da durante la primara, despus ocurre una importante desercin; datos que ratifican que la prioridad en muchos es aprender a leer y escribir para insertarse despus al sistema productivo debido a las carencias en el hogar; y deja en claro que la marginacin educativa reincide en la esfera femenina. Actividades a las que se dedican En el Municipio de Amanalco existen 8,931 ha de tierras agrcolas, de las cuales 7,750 ha son de temporal (87%), donde usualmente se siembra maz, avena forrajera, papa y nopal; y 1,181 ha son de riego (13%), donde ordinariamente se cultiva haba, chcharo, trigo, flores y hortalizas. La siembra preponderante es el maz criollo, y es que desde el pasado prehispnico la vida de los campesinos de Amanalco se sustenta en el cultivo de este cereal en terrenos delimitados por cercos vivos de maguey o cercos de piedra que levantaban con enorme habilidad; los cuales evitan la erosin elica y los daos ocasionados por animales silvestres o el ganado. Fuente: Investigacin documental y de archivo JVQ, 2010 2011. 1. Diagnostico de necesidades La intervencin comunitaria se realiz mediante el curso Jugando con tus valores y derechos, se llev a cabo segn la necesidad percibida/sentida por la poblacin de la cabecera municipal de Amanalco de Becerra, que en este caso es la falta de convivencia armnica, la cual la poblacin entiende como existente, aunque no se manifieste abiertamente. Para la deteccin de las necesidades de la comunidad atendida se realiz una investigacin de corte cualitativo, en la cual se tom en cuenta el juicio de valor, vivencia, con relacin a la convivencia que los nios tenan entre sus pares y que sus padres e instituciones perciban. Se realiz una entrevista con un representante del presidente municipal, donde se mencion una serie de necesidades sociales, la problemtica fue mayor en la poblacin infantil con relacin a su convivencia en el mbito familiar y escolar.
303

Posteriormente se entrevistaron a padres de familia con respecto a su percepcin de las necesidades psicosociales de su entorno, plantearon el requerimiento de controlar la violencia entre los menores, se dedujo que exista una dificultad de interaccin de sus hijos con su grupo de pares as como con los miembros de su ncleo familiar. Con lo anterior se lleg a la conclusin de no girar en torno al asunto de violencia, sino en el desarrollo de habilidades de interrelacin, adems que faltan espacios recreativos que fomenten la convivencia armnica entre los menores de edad. Programacin de intervencin De acuerdo al diagnstico que se obtuvo mediante la recoleccin de datos, se realiz un programa, para intervenir con la necesidad social presentada. Para la elaboracin del programa se fundament en dos manuales: El juego en el mbito escolar y Manual de capacitacin en Derechos para Maestros de Primaria. Dicho programa de intervencin contiene juegos que son una combinacin de participaciones fsicas y mentales practicados para divertirse y fomentar una convivencia armnica. Para esto se eligieron los siguientes tipos de juegos: JA- Juegos activos Son los que implican actividad muscular como correr, saltar, entre otros (desfogue de energa). Cada individuo debe participar activamente al mismo tiempo que a los dems o tener la oportunidad de participar dentro de un periodo de uno a tres minutos. JE- Juegos de ejercicio Son los que pueden adaptarse a alguna forma, de ejercicios gimnsticos, o adiestramiento de sentidos. JI- Juegos inactivos Generalmente los alumnos requieren estar sentados o de pie formando un crculo. Para despus de un JA, trabaja ms la mente que el cuerpo, descanso, (sosegados). JO- Juegos de oficio Son los que se utilizan como reforzamiento en algn adiestramiento tcnico. Se utilizan materiales de apoyo en cada uno de los juegos seleccionados como: 1.- Hojas blancas 2.- Plumones de diferentes colores
304

3.- Cartulinas 4.- Pelotas 5.- Rompecabezas 6.- Fichas 7.- Cuerda 8.- Popotes 9.- Figuras 10.- Tarjetas 11.- Tubos de papel. 12.- Paliacate 13.- Laminas 14.- Vasos y botes. 2. Desarrollo de la intervencin. En cuanto a la aplicacin del programa de intervencin para logar los fines descritos anteriormente dentro de la localidad, en principio se muestra una participacin significativa por parte de los nios, las sesiones trabajadas se dividieron en tres momentos los cuales consistieron, en primer lugar en la realizacin de juegos activos, en segundo lugar la realizacin de juegos pasivos y por ltimo la realizacin nuevamente de juegos activos, estos juegos se basan en la obtencin de conocimiento de los derechos como valores de los nios para la convivencia armnica entre ellos. La planeacin de estos juegos se haca desde das anteriores a la sesin, de las cuales se abordaban diferentes derechos y valores. Cada una de las integrantes del servicio social, desempeaba una funcin diferente, haba quien hacia una introduccin al tema que se iba a tratar, mientras que otra proporcionaba el material requerido, dos dirigan los juegos y otra tomaba las evidencias fotogrficas; cada semana se jugaba un papel diferente, para que todas participaran de la misma manera. Al trmino de cada sesin se despeda a los nios y se anotaba en el Diario de Campo donde se describa tanto las actividades como los comportamientos interactivos que se haban presentado ese da entre los nios. Se observ una participacin significativa en la realizacin de los juegos activos donde se realizaba alguna actividad fsica y de contacto, pero con la disfuncionalidad de la
305

interaccin de los nios ya que se presentaban conductas agresivas entre ellos, con la utilizacin de fuerza fsica extrema y la utilizacin de palabras ofensivas entre ellos, en la realizacin de las actividades pasivas donde se fomentaba el conocimiento de los valores como de sus derechos existi un rechazo por dichas actividades ya que los nios solo queran jugar activamente. La asistencia de los nios al curso en la cabecera municipal fue poca, ya que no asistan ms que seis a ocho nios, se difundi el curso en la localidad, asistiendo a las casas para que conocieran los padres de familia en qu consista el curso, sin embargo no se dio la respuesta deseada por lo que se decidi un cambio del centro de trabajo, a una localidad del mismo municipio llamada El Arenal, en donde se llev a cabo el programa realizado. Por esta razn se implement nuevamente la difusin del curso con los habitantes de la comunidad, teniendo una respuesta ms significativa, con la asistencia de ms de 20 menores de edad, la dinmica del curso se mantuvo de la misma manera. En las primeras sesiones se hicieron actividades de integracin ya que los nios no se aceptaban unos a otros por las dificultades que presentaban sus compaeros en el desempeo de algunas actividades. Se discuti esta situacin de integracin entre todos los nios pidiendo su punto de vista del porqu consideraban que no se lograba en fin de estas actividades por lo que algunos de los nios respondieron que eran individualistas, que queran tener la razn ellos y que sus compaeros no aceptaban su punt o de vista, ante esta situacin se les pidi que dieran algunas recomendaciones para evitar este tipo de situaciones y respondieron que tenan que trabajar ms en equipo y ayudar a los que no podan realizar las actividades igual que ellos As con lo anterior se trabaj con ellos para que realizaran las actividades en equipo y se ayudaran mutuamente, esto se hizo bajo una serie de planeaciones de actividades en donde se involucrara a todos los nios y se integraran aquellos a los que estaban distantes del grupo. Dentro del grupo de nios, existe uno con necesidades especiales, al cual los nios rechazaban por su aspecto. A lo largo del tiempo trabajando con ellos esta situacin, englobando valores como el respeto a la diversidad, se fue logrando que sus mismos

306

compaeros lo integraran al grupo y lo ayudaran en tareas especficas como era en actividades que consistan en correr. En el mes de diciembre se realiz una posada en donde los nios cantaron un villancico y se rompieron piatas que ellos mismo realizaron, esto con el fin de que sus padre asistieran y vieran el tipo de convivencia que llevan sus hijos con respecto a los otros, y reflexionaran ante la necesidad de espacios recreativos para sus hijos en donde se aborden este tipo de temas para el sano desenvolvimiento social de los nios. 3. Seguimiento, evaluacin, cambio Teniendo en cuenta las observaciones que se empezaron hacer desde un inicio, en comparacin con el momento en que los nios estn realizando las actividades a la hora del juego los cambios que han observado son los siguientes: -Comportamientos y actitudes basadas en el reconocimiento de la igualdad, eliminacin de todas las formas de discriminacin a la hora de hacer la actividad en grupo. -La capacidad de nutrir sentimientos de solidaridad y equidad entre los nios y nias sin distincin alguna, as como la cooperacin y el intercambio de ideas. -Compartir sus juguetes o el material que se les proporciona para hacer las actividades en el juego. -Se percibe un ambiente de participacin y servicio. -Aceptacin de los problemas y dificultades que se presentan jugando pues algunas veces se pierde o se gana en el juego. -Se han percatado de que vale la pena escuchar las opiniones de sus amiguitos, para ponerse de acuerdo con respecto al juego y as se efectu una buena convivencia dentro de ste. -Se fomenta el evitar burlarse de los dems. -Tener confianza en s mismos y no ser tan dependientes de alguien ms. -Se dan cuenta de los conocimientos, habilidades, destrezas, actitudes para facilitar la dinmica durante el juego. - Se ve la capacidad de resolver los conflictos con mtodos no violentos, como la comunicacin, la fraternidad y el respeto. -Se observa con mayor firmeza sus capacidades de tolerancia, solidaridad, voluntad de compartir y la atencin hacia los dems.
307

-Con las actividades de los juegos tanto activos como pasivos, se percat que los nios comprenden y sienten con mayor inters las cuestiones de valores y derechos en su entorno escolar, familiar y educativo. -Se ha fomentado la capacidad de apreciar sus cualidades humanas y aptitudes al igual que el respeto hacia s mismos, hacia los padres y los profesores y hacia los dems que les rodean. -Valoracin de la diversidad en este caso hacia el nio con Sndrome de Down. -No hacer dao a los dems (herir sentimientos o daos fsicos). -De que en todos los lugares siempre existen normas de convivencia en comunidad. Y por ltimo, el de que se estn formando un propio criterio a medida que van creciendo. Se considera que los objetivos de la intervencin fueron cubiertos de manera satisfactoria, aunque tambin se concluye que se requiere de otras formas de intervencin continua encaminadas a fomentar la auto reflexin y la autogestin comunitaria con la finalidad de mejorar las relaciones interpersonales.

Referencias

Gutirrez Becerril Jaime Rodolfo (compilador) (1992). El juego en el mbito escolar (educacin primaria), GEM. Toluca de Lerdo.

Amnista internacional seccin Mexicana (1993). Manual de capacitacin en derechos humanos para maestros de primaria. s/e http://www.nuestro-mexico.com/Mexico/Amanalco/Amanalco-de-Becerra/

308

LA PSICOLOGA COMUNITARIA EN LA SOCIEDAD NEOLIBERAL DE MONTERREY Y SU ZONA METROPOLITANA Gonzlez Hernndez Vernica Berenice Universidad Autnoma de Nuevo Len RESUMEN El poco impacto y la escasa participacin ante los proyectos de intervencin comunitaria, presentan una gran vicisitud para la labor de la psicologa comunitaria; ubicndolo en las regiones urbanas. La multiculturalidad permea nuestras interacciones obstaculizando nuestro sentido de comunidad. Necesitamos encontrar las vas adecuadas para llevar la accin comunitaria a los puntos de encuentro. El reto es reflexionar y crear formas de intervencin en el contexto urbano. A travs del bagaje terico sobre la estructura social, el neoliberalismo, los grupos y el sentido de comunidad. Entonces tenemos dos ejes de accin: por un lado el Trabajo con los grupos vulnerables y por el otro el Trabajo con la poblacin central de nuestro sistema social. Palabras clave: psicologia comunitaria, comunidad, neoliberalismo y poblacin central. Abstrac The low impact and low participation to community intervention projects, have a great vicissitude for community psychology work, placing it in the urban regions. Multiculturalism permeates our interactions hamper our sense of community. We need to find appropriate ways to take community action meeting points. The challenge is to reflect and create forms of intervention in the urban context. Through the theoretical background on the social, neoliberalism, groups and the sense of community. So we have two lines of action: firstly Working with vulnerable groups and on the other Work with the central population of our social system.

309

Keywords: community psychology, community, population neoliberalism and center. La psicologa comunitaria en la sociedad neoliberal de Monterrey y su zona metropolitana En estos ltimos aos como practicante del rea de psicologa social de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, se me ha presentado la dificultad de

abordaje y metodologa de la misma, esta situacin tambin es compartida por mis colegas de generacin y anteriores. Esta dificultad influye directamente a los resultados obtenidos del ejercicio del practicante de en esta rea. Se esperara que en comparacin con los ejemplos tericos se obtengan resultados semejantes a dicha prctica, por el contraste, los resultados son de amplitud limitada y de poco impacto. A partir del anlisis y comentarios a estos fenmenos (1). Se presenta la dificultad prctica frente al problema de participacin social. Elemento clave por decir fundamental en la prctica comunitaria, marcado la afeccin a la metodologa sugerida y realizada en estos aos sobre la formacin profesional en el marco de psicologa social comunitaria. 1. Dificultades en la prctica comunitaria. Se nos presenta la necesidad de abordaje y metodologa de la psicologa social comunitaria para contextos diferentes como los de Mxico-Monterrey y su rea metropolitana. Como reto de esta rama, esta el reflexionar y crear formas de intervencin en la sociedad actual. dentro de las zonas urbanas dirigidas a la poblacin central. 2. La importancia de la metodologa para el abordaje a poblaciones centrales. Se podrn preguntar esto de que manera influye en los pueblos originarios, como el trabajo para estos pueblos puede ser a travs de los grupos sociales de otra ndole, en este caso la poblacin urbana.
310

Primero que nada tenemos la dificultad practica a estos sectores como lo menciono anteriormente, siguiendo el propsito de la Psicologa comunitaria como tal, si tambin se enfoca el empoderamiento, motivacin, la autogestin, la socializacin y la toma de conciencia; ha los sectores de la poblacin los cuales son el centro o la atencin de un modelo de estructura social, el cual permea nuestro desarrollo social y personal, se podr construir vas de reestructuracin social. El trabajar la conciencia comunitaria-social en estos sectores har hacerse cargo de temas esenciales para el desarrollo social y partiendo desde la esta teora se busca que el sujeto-comunidad-sociedad se haga cargo de s mismo y su realidad como tal, trabajar enfocado, a quien le corresponda, con los sectores centrales no solo generara estas vas, sino que a la vez habilitara el desarrollo de los dems sectores sociales ya que ubicara la realidad de las culturas las cuales a la vez definirn su propia realidad, viendo y/o reconociendo la parte de ellas a la cual tambin pertenecen. 3. Como antecedentes: algunos de los trabajos que se has estudiado . Un caso prctico realizado en la Universidad de Sevilla en (Sariego, Holgado y Santolaya, 2006) aborda 6 programas diferentes sobre la prevencin y salud, proponiendo una continua evaluacin y sistematizacin de las estrategias (2). En un artculo llamado las intervenciones de la psicologa comunitaria: caso Colombia. Hecho por Granada H. hablan de la creciente conciencia de los acadmicos sobre su lugas social y por los asuntos sociales, as como las

universidades se hacen cargo de esta problemtica (3). En 2012, Gonzlez, Tovar y Zamarrn abordaron la problemtica de participacin comunitaria. En el sector de valle verde Monterrey Nuevo Len (4). 4. La hiptesis hacia los resultados desfavorables a pesar de diferentes formas de intervencin. A partir del contexto y la concepcin que se tenga sobre lo que es participacin social, complementado la funcin y el concepto social que se tiene sobre las instituciones, y la accin ciudadana. Se entiende entonces que el contexto
311

social influye directamente en el abordaje comunitario, a mayor involucracin de las instituciones hacia este objeto mayor ser el requerimiento del servicio comunitariopsicolgico. El propsito de este trabajo es reflexionar e identificar las consideraciones necesarias en diferentes contextos para la prctica de la psicologa comunitaria, y su desenvolvimiento en tales circunstancias, es decir, que se requiere habilitar a las instituciones para considerar este objeto de estudio ya como parte de los servicios y hacer el ejercicio social necesario por parte de las universidades a este tema (5). Ya que comparando los diversos trabajos una de las consideraciones principales y de inicio es que la comunidad misma reconoce ya sea su necesidad o problemtica, tema importante ya que desde ah la comunidad ya se reconoce como tal. 5. Conceptos teoricos 5.1 Psicologa comunitaria La Psicologa Comunitaria es un campo de especializacin de la psicologa en el que se analizan los factores y se que considera los fenmenos de grupos, colectivos o comunidades a partir de factores sociales y ambientales, es decir lo que envuelva al sujeto con el propsito de mejorar la calidad de vida e impulsar el desarrollo de los sujetos en sus ambientes prximos en grupo.a. La metodologa que se utiliza parte de la consideracin geogrfica en decir de ambiente concreto, posee un enfoque participativo en y es aqu en donde se involucra los procesos de intervencin, y asi tratar de generar ambientes transformados con impacto de corto, mediano y largo plazo, se centra mas en la transformacin de largo plazo, pero la importancia de los otros dos es fundamental para la consistencia del proceso (6). Maritza Montero, dice que la Psicologa Comunitaria es: la rama de la psicologa cuyo objeto es el estudio de los factores psicosociales que permitan desarrollar, fomentar y mantener el control y poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente individual y social para solucionar problemas que los aquejan y lograr cambios en esos ambientes y en la estructura social (7).

312

La psicologa comunitaria es una rama que est orientada a la solucin de problemas y optimizacin de recursos, en las comunidades. Las tcnicas y mtodos que poseen o adquieren los psiclogos comunitarios brindan las herramientas necesarias para realizar intervenciones eficientes y asi abordar la realidad social. Cabe sealar que muchas de estas herramientas son compartidas con mltiples disciplinas sociales. En la tradicin metodolgica Latinoamericana se ha destacado en basarse en el modelo de la Investigacin-Accin; al elaborado desarrollo existente originada en los aportes de Kurt Lewin, la integracin de las propuestas de Argyris y Schn. Estos aportes a lo largo de la practica generaron un modelo especifico para la psicologa comunitaria est es la IAP (investigacin accin participacin) que fundo la originalidad de la PC Latinoamericana. A partir de los aos 80' la crisis paradigmtica cuestionadora de los modelos "modernos" introdujeron perspectivas crticas en temas de genero y cultura. Los objetivos que se plantean en la Psicologa comunitaria estos son

bsicamente cuatro, de estos se pueden diferenciar el que hacer comunitario, ha este ejercicio tambin surge un rol especifico para el psiclogo comunitario, en este momento no abordaremos esa funcin. 1. Toma de conciencia: Consiste en la toma de conciencia de su situacin, de sus problemas y tambin de las posibilidades y recursos con los que cuenta para resolverlos en conjunto; todo lo que tenga que ver con el proceso de toma de conciencia es fundamental en el proceso de cambio social. 2. Motivacin: La motivacin en el sentido de desarrollar elementos de tipo motivacional, no de desarrollar procesos motivacionales. Para eso la movilizacin de los sujetos puede implicar bsqueda de impactos en el aspecto emocional y en el aspecto cognitivo. De lo que se trata es que los miembros de la comunidad se movilicen y se organicen en torno a lo que requiera o perciban como metas o cambios deseables. 3. Autogestin: Tiene que ver con las habilidades sociales: habilidades de flujo dedecisiones,habilidades de control, habilidades de realizacin de acciones transformab les,autodeterminacin, autodireccin e identidad de grupo, las cuales faciliten o permitan acciones de desarrollo y cambio social o de solucin de sus propio problemas.

313

4. Socializacin: en el sentido de trabajo organizado, de crear organizacin en el estricto sentido comunitario (bien comn) promoviendo la asuncin de derechos y obligaciones de los pobladores en el proceso de desarrollo comunitario (9). 5.2 Neoliberalismo El modelo neoliberal se basa en, la total libertad de movimientos de capitales, bienes y servicios, junto a una amplia apertura de las economas de las naciones y sobre todo las formas de competencia en los mercados, las vias, politiicas estrategias y no restricciones que hay o pudan existir en el mercado munidal para englobar todo lo que este modelo respecte. Mas sin embargo dentro de los elementos de este modelo o lo que engloba al mercado, la fuerza laboral en el nico elemento que no posee libertad de mercado-mundial (10).

El neoliberalismo promueve enrgicamente la eliminacin de las funciones reguladoras del aparato Estado hacia las restricciones de mercado, fuerza laboral, precios, calidad de servicios la desnacionalizacin y privatizacin de sus bienes y servicios, es decir que este modelo econmico sostiene que sea el mercado-

mundial el responsable o el que posee el poder para manejar y decidir sobre el crecimiento de produccin, distribucin, renovacin tecnolgica, e incluso, las necesidades sociales. En este ltimo apartado hay que prestar mucha atencin, ya que podra significar que la funcin primordial del estado para el manejo en el area mercantil.

este modelo neoliberal promueve y resalta la forma de gobernar sobre los alcances del Estado ya que este pose recursos limitados y escasos, el estado posee una nula intervencion en elementos y temas de orden poltico, de seguridad y desarrollo social, entre estos ejercicios se pueden caracterizar estos la competencia, una fuerte disciplina laboral, pragmatismo, y el reemplazo de las agrupaciones sociales de masas por grupos pequeos o individuos, como los agentes intermediarios e interlocutores principales en la sociedad. Elementos clave para una sociedad,

314

Tenemos que la

la reorganizacin de la economa mundial de acuerdo a

los nuevos intereses y necesidades del capitalismo y las corporaciones multinacionales, son el resultado de la evolucin histrica de las sociedades. Ms importante, esta evolucin histrica se presenta como un proceso al cual todas naciones tienen que unirse (11). El modelo neoliberal en Mxico es inaccesible a la dinmica del pas ya que las causas que propone como origen de la crisis,no son las vias de solucin sino que solamente se dedica a utilizar mtodos correctivos que suponen son las fuerzas del mercado las que alcanzarn los objetivos deseados, siendo destacada la participacin de los agentes externos como uno de los pilares para lograr la recuperacin ante la incapacidad de la economa de crear las condiciones internas para su crecimiento y desarrollo auto sostenido, propiciados por la misma poltica restriccionalista. (Huerta, 1995) "La apertura externa, la privatizacin y la poltica de austeridad, desestimulan el crecimiento de la esfera productiva y favorecen la inversin financiera y especulativa"(12). La alza en los desarrollos de la inversin financiera de los mercados de nuestro pas, pose un carcter especulativo; que ha tenido lugar en los ltimos aos es hoy en da uno de los principales apoyos para mantener el "equilibrio" econmico; dada la gran incapacidad productiva de la economa, la inyeccin de recursos del exterior es un punto de gran importancia. en el modelo neoliberal ha generado que el pasi Mexico deoenda y este sujeto a decisiones externas a el como pas y/o mercado libre, al haber reducido e mantenido enn poco interes los elementos propios culturales que le permitiran una relativa independencia de decisiones y acciones. Es decir la historia el contexto y el desarrollo poltico dan un producto social inadecuado para el desarrollo dentro de polticas neoliberales El .progreso de la economa se encuentra hoy en funcin de variables externas a el pas mismo ya que la economa mundial, principalmente de los Estados pueden cambiar, de

alguna manera, y nuestra dependecia a este mercado nos mantiene a costas de su desarrollo y desenvolvimiento (13).

315

Rodriguez

Heliot

dice:

que

las

consecuencias

son

la

reconfiguracin de una nueva estructura econmica social a partir del cambio en la estructura mental en la base de nuestra sociedad que es la familia. Se puede encontrar en sta nueva estructura econmica - social dos conceptos importantes en conflicto silencioso : el ciudadano miembro de un estado nacin, que trata de conservar virtudes, valores, tradicin e identidad y el consumidor compulsivo e institucionalizado sin mayor visin de su rol en dicho estado nacin, muy pobre en civilidad, en valores y casi no consiente sus derechos, obligaciones, identidad y tradicin; para ste, sus derechos ciudadanos, simplemente se reducen a una lucha frontal entre los egosmos consientes y personalizados que hacen casi imposible los procesos de integracin social ya sea en el plano familiar como en el de otras construcciones sociales necesarias para continuar con el desarrollo visto ste como un proceso que precisamente empieza con la organizacin de la sociedad. Es preocupante dentro de los impactos de las reformas educativas con instituciones decadentes formadas como consecuencia de polticas de Estado subordinadas, como va ser el horizonte moral, cultural, de identidad e intelectualidad del ciudadano dentro de la nueva estructura mental gestada y fortalecida por el neoliberalismo, donde la educacin basada en virtudes y valores ya casi no tiene cabida y solo se da espacio al individuo egosta y consumista (14). 6. Los resultados obtenidos. Las practicas realizadas en el rea metropolitana de Monterrey han sido desfavorables e ineficaces a partir de la no consideracin a elementos contextuales fundamentales para practica de la psicologa comunitaria enfocada a lo poblacin urbana-central. 7. Conclusiones Concluyo con que desde la parte terica trabajar sobre las consideraciones que la poblacin central requiere a partir del contexto o de los contextos similares de Monterrey.
316

Desde una parte practica se propone utilizar los recursos y espacios que esta sociedad posee, espacios valorados, partiendo en que la importancia y atencin de esta sociedad gira en torno a una estructura social neoliberal, aprovechar espacios estratgicos para la promocin y el trabajo de conciencia en puntos de reunin. Colocar la disposicin institucional hacia este ejercicio profesional y abordar a los dos sectores sociales por decirlo as; poblacin central la cual contiene una diversidad cultural por la exposicin social de la globalizacin siendo sector de atencin para el gobierno e instituciones y por el otro la poblacin fuera de este foco desplazada a servir.

Referencias 1. El anlisis de la metodologa de abordaje e intervencin sobre el trabajo comunitario de los resultados, (2012), rea de Psicologa Social, Facultad de Psicologa U.A.N.L.. 2. JARIEGO, HOLGADO y SANTOLAYA, (2006).Caso de intervencin comunitaria en salud: las coaliciones, la evaluacin formativa y la mejora de la efectividad. disponible en http://evoluntas.files.wordpress.com 3. GRANADA H. Intervenciones de la psicologa social comunitaria: el caso Colombia disponible en: http://objetos.univalle.edu.co 4. GONZALEZ, TOVAR, ZAMARRON (2012), ractica de diagnostico e intervencin comunitaria . Monterry, Mex. 5. MONTERO, M. vidas paralelas psicologa comunitaria en Latinoamerica y Estados Unidos. Publicaciones Calderon de la Barca; sexta edicin , Mxico Guadalajara 6. Psicologa comunitaria http://www.disfas.es
317

7. Ibid 8. Ibd. 9. MENDOZA J. Manual psicologa comunitaria y programas de prevencin solictado en julio 2013. Disponible http://es.scribd.com 10. GILBERT,J. America Latina y el nuevo orden internacional Chile. Solicitado en Ago.2013.{disponible en http://www.archivochile.com }. 11. Ibid 12. HUERTA. A. (1995).Riesgos del modelo neoliberal mexicano. Ed. Diana, Mxico, p.115 13. DABAT A. "La crisis mexicana y el nuevo entorno internacional". Comercio exterior. v. 45, n.11, Mxico nov.1995, p.874 RODRIGUEZ, E. El neoliberalismo y los cambios en la geografa humana solicitado en Agto 2013, disponible http://pueblosindigenas.galeon.com

318

PROCESOS DE ORGANIZACIN COMUNITARIA

PROCESOS COLECTIVOS: UNA MIRADA A LA INTERVENCIN COMUNITARIA DE LAS ORGANIZACIONES DE LA SOCIEDAD CIVIL

Ortiz Vzquez Mara de la Luz Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco

RESUMEN El papel que juega el Estado, a travs de las polticas sociales, en la intervencin comunitaria contempornea ha sido pieza clave para el acercamiento de la sociedad civil organizada a las problemticas sociales desde y con la comunidad sin embargo tambin las ha puesto en una constante tensin respecto a las demandas generadas por las instancias financiadoras y las que provienen de las comunidades intervenidas, es por ello que el ejercicio de intervencin de las organizaciones de la sociedad civil (en adelante OSC) reclama un mayor anlisis desde los procesos colectivos que se

generan en las comunidades intervenidas. Objetivos: Identificar de qu manera se generan los vnculos entre las OSC y las agencias financiadoras de la intervencin comunitaria. Detectar de qu manera estos vnculos posibilitan o limitan el ejercicio propuesto por las OSC en comunidad. Describir de qu manera se generan los vnculos entre las comunidades intervenidas y las OSC. Identificar de qu manera y que tipo de procesos colectivos se generan en las comunidades intervenidas. La orientacin metodologa es cualitativa de corte cuasi etnogrfico lo que permitir tener un mayor acercamiento a la cotidianidad de los sujetos de estudio: OSC y comunidades intervenidas. Las herramientas de recogida de datos sern; observacin participante, la entrevista colectiva, y la entrevista autobiogrfica narrativa, estas ltimas
319

orientadas a la reconstruccin de la experiencia en el proceso de intervencin. El anlisis ser a travs del anlisis del discurso. Palabras clave Intervencin social comunitaria, polticas sociales, experiencia, comunidad, subjetivacin. Introduccin La marginacin y la pobreza son nociones con las cuales se ha caracterizado a individuos, grupos, poblaciones y comunidades construyendo el imaginario social de una emergencia de intervencin social o comunitaria. Esta construccin de objetos de estudio e intervencin, desde discursos hegemnicos -por el Estado a travs de polticas pblicas-, ha favorecido la implementacin de diversas estrategias para abordar dichas problemticas, surgidas a partir de estudios de corte cuantitativo que sugieren la necesidad de polticas pblicas orientadas al combate a la pobreza orientadas no slo a entregar subsidios a las familias afectadas sino que, adems, promuevan la participacin de estas familias en actividades orientadas a un desarrollo integral (Levy, S.: 2009). La estrategia con mayor difusin y alcance, en el tema de pobreza, que ha implementado el Estado Mexicano en las ltimas dcadas es el Programa Oportunidades (antes Progresa)96 cuya propuesta, desde su implementacin, es no limitarse a transferir ingresos a los pobres a travs de subsidios a los alimentos, al transporte, la electricidad, entre otros, pues considera que el transferirles ingresos directamente en trminos monetarios (Levy, S.: 2009) tendra un mayor beneficio y resultados a largo plazo, as se condiciona a los beneficiarios del programa a que inviertan en su propia nutricin, salud y educacin. Lo propuesta integral de Oportunidades, en trminos de superacin de pobreza, ha tenido un alcance internacional en 2006 se ejecutaban programas similares a Progresa en ms de 20 pases en vas de desarrollo como parte de su estrategia de
96 En 1997 durante el gobierno de Ernesto Zedillo fue institucionalizado el programa Progresa, conocido ahora con el nombre de Oportunidades, basado en incentivos y orientado a mejorar la capital humano de aquellos que viven en condiciones de pobreza extrema (Levy, S.: 1999: 10)

320

reduccin de la pobreza basados en los mismos principios y objetivos. (Levy, S.: 1999: 10). Pero tambin ha influido en otras estrategias 97 nacionales orientadas a poblaciones vulnerables como son las personas de la tercera edad con el Programa 60 y ms, los nios trabajadores con el Programa de Proteccin y Formacin Integral de Menores Retirados del Trabajo en Calle, aquellos dirigidos a zonas especficas en situacin de pobreza denominadas zonas de atencin prioritaria 98 y que son intervenidas por estrategias como Hbitat, y ms recientemente la Cruzada contra el Hambre. En este tipo de polticas se ha incluido la intervencin social comunitaria, como una posibilidad de acercamiento a las poblaciones objetivo de los programas sociales, en las que aparecen como mediadores de la intervencin; Instituciones Educativas, Instituciones de Asistencia Privada, Organizaciones de la Sociedad Civil, Fundaciones, entre otras, que implementan dichos procesos como respuesta a un debilitamiento estatal que requiere de la participacin de instancias descentralizadas del Estado. Sin embargo, al hablar de este tipo de intervencin entran en juego dos orientaciones que la problematiza. Por un lado, la orientacin gerencial con la que se disean y ejecutan los diferentes procesos de intervencin social que en la actualidad estn atravesados por la lgica del management, que calcula sus ganancias y prdidas (costo-beneficio) transformado el tiempo, los efectos y los vnculos en recursos para ser ganadores (Salazar, C.: 2013), es decir, se analiza el impacto de la intervencin a partir de acciones que evidencian el desarrollo individual y ponen de manifiesto la posibilidad de xito. Por otra, parte la intervencin orientada al desarrollo de capacidades autogestivas a travs de la autorreflexin para la accin (Ibd) que podra traducirse en una intervencin por la autonoma que, aunque en el discurso estatal aparece como principal orientacin, es susceptible de ser analizada en los espacios de la intervencin.
97 Aqu solo refiero a los programas vigentes y de mayor difusin en el Municipio de Durango.

98 En las Zonas de Atencin Prioritaria Urbanas, ubicadas en ciudades de al menos 15 mil habitantes, se han identificado 267,074 manzanas
con altos niveles de pobreza y rezagos en infraestructura, en los que residen los integrantes de 5.7 millones de hogares. De estos hogares, conforme a los datos del Censo de Poblacin y Vivienda 2010, 29.9 por ciento no dispone de agua en la vivienda, 1.8 por ciento de drenaje y 0.2 por ciento de electricidad. En las 384 ciudades, de al menos 15 mil habitantes, se han identificado 3,335 zonas, denominadas polgonos Hbitat, donde al menos el 50 por ciento de sus hogares se encuentran en situacin de pobreza. En estos polgonos, ms de 430 mil hogares se encuentran en situacin de pobreza extrema. (Diario Oficial de la Federacin. Reglas de Operacin Hbitat, 2013. Disponible en: http://www.sedatu.gob.mx/sraweb/datastore/programas/2013/habitat/RO_habitat2013.pdf)

321

La estrategia de disminucin de la pobreza que aqu cobra relevancia es el Programa Hbitat99 que presenta tres lneas de accin a) Desarrollo Social y Urbano, b) Mejoramiento del Entorno Urbano y c) Promocin al Desarrollo Urbano 100. Sin embargo, la lnea que interesa es la orientada al Desarrollo Social y Urbano, pues apoya acciones para la organizacin y participacin comunitaria, el desarrollo de las capacidades individuales, la promocin de la equidad de gnero, y la prevencin social, entre otras. En este sentido, las acciones que han tenido mayor difusin son las orientadas al desarrollo de proyectos productivos pues el inters es promover el autoempleo en las poblaciones que son parte de la intervencin. As, Hbitat, en el tema de talleres productivos, va encaminado a la propuesta del Banco Mundial (BM) que pone de manifiesto que los pobres deben ser capaces de obtener ingresos de ese capital. El vnculo entre ese capital humano y la reduccin real de la pobreza lo proporciona el mercado laboral (Len, B.: 2011: 131), por ello la intencin de programas sociales como Hbitat es incentivar la creacin de espacios de autoempleo.

Antecedentes Las investigaciones orientadas al anlisis de las polticas pblicas de combate a la pobreza, en la que la intervencin social comunitaria es una de las estrategias, se centran ms en lo global que en lo micro social. Lo que interesa, entonces, es el anlisis de la cobertura, operacin e impacto en zonas de atencin prioritaria

intervenidas a nivel cuantitativo (Corona, R., Jardn, A., y Macas, G.) 101 o, bien, analizar y revisar los antecedentes del Programa Hbitat, sus reglas de operacin, las metas y la evolucin del presupuesto asignado desde un contexto ms administrativo y

99 Aunque como se ver ms adelante, las poblaciones que son parte del estudio son participes de otras estrategias.
100 (Ibd) 101 Programa Hbitat un anlisis de su cobertura. Disponible en: http://portal2.edomex.gob.mx/cofactor/numeros_anteriores/politica_s_retos_urbanos/programa_habitat/groups/public/documents/edomex_arc hivo/cofactor_pdf_articulo2.pdf

322

de evaluacin de su eficacia que desde los efectos en las poblaciones a quienes se dirige (Moreno, S.: 2011)102. Hacia el norte del pas se han realizado estudios, como el de Arzaluz y Jurado 103 , que se orientan al anlisis del proceso de aplicacin de Hbitat en polgonos ubicados en ciudades fronterizas con el fin de resaltar cmo los factores locales influyen para que el desarrollo de las obras, a pesar de las claras reglas de operacin vlidas a nivel nacional, tengan consecuencias heterogneas. Por otra parte, Caldern Ortiz104 propone una lnea de investigacin orientada al anlisis de polticas pblicas y el combate a la pobreza, analizando los alcances y lmites de los programas sociales desde un enfoque situado ms en la poltica pblica que en prcticas de intervencin, sin embargo, su aportacin sugiere elementos de inters para lo que aqu se planeta al sealar la importancia de los trminos utilizados en estos programas que van desde el contenido de la pobreza y la pobreza extrema; polticas pblicas y gubernamentales, programas universales y programas focalizados, problematizando de esta manera el discurso hegemnico del Estado lo cual tiene pertinencia en el acercamiento a los discursos de quienes son beneficiarios o destinatarios de estos programas. Finalmente una investigacin que llama particularmente la atencin es la realizada por Len Corona (2011) quien se orienta a mostrar los efectos de los programas sociales dirigidos a poblacin pobre en Mxico, el autor parte del cuestionamiento al origen de la condicin de pobreza que desde la lgica de los programas es resultado de limitaciones estructurales de los propios individuos, de tal forma que la responsabilidad estatal slo es compensar los dficit que esta poblacin presenta (Len, 2011: 131). De este modo el papel del Estado como generador de factores macro sociales queda desdibujado, en tal sentido lo que seala el autor es que a travs de estos
102 Examen de los aspectos importantes del programa Hbitat. Centro de Estudios Sociales y de Opinin Pblica. www3.diputados.gob.mx/camara/.../Programa_habitat_docto109.pd 103Este trabajo de deriva del trabajo de campo realizado para la evaluacin del Programa Hbitat en cinco ciudades del Norte de Mxico. Disponible en http://www2.uacj.mx/icsa/Investiga/RNIU/pnencias%20pdf/Pon.%20Jurado.pdf 104 Polticas pblicas y combate a la pobreza. Disponible en: http://redpol.azc.uam.mx/descargas/numero1/pobr.pdf

323

programas el Estado se

propone implcitamente construir nuevas formas de

subjetividad y a ese fin se dirigen los programas pa ra pobres (Ibd.). Pues si bien el discurso gubernamental plantea que hay una lucha contra la pobreza esta es limitada y no atiende los efectos subjetivos que la accin gubernamental produce (Ibd.). Partiendo de este panorama general de los antecedentes, en relacin al problema de investigacin, es necesario ahora situar la problemtica en la ciudad de Durango. En este contexto el trabajo de investigacin, en relacin a la intervencin comunitaria llevada a cabo desde los programas sociales en comunidades urbanas, es incipiente, pues, si bien se ha tratado de socializar los esfuerzos que desde la acadmica (vinculada a polticas pblicas) se han hecho en el tema de la intervencin comunitaria105 no se evidencian los efectos que las polticas pblicas tienen en la poblacin intervenida, quedando esos acercamientos de intervencin enmarcados solamente en la instancia ejecutora es decir en la Universidad Pblica del Estado. En relacin a los estudios de polticas pblicas, en los ltimos aos, se han generado estudios en relacin a la evaluacin de programas gubernamentales de combate a la pobreza desde la participacin social con perspectiva de gnero

(Hernndez, S., y Espino, J.: 2012) adems de otros enfocados a la participacin comunitaria desde el tema de seguridad pblica (IDPPED106: 2012), que sealan la agudizacin paulatina, creciente y constante de las desigualdades entre los grupos sociales y los individuos que los conforman y del papel que, en este sentido, tiene la participacin comunitaria. Sin embargo, estos estudios se orientan solo en aspectos operativos o de evaluacin de calidad de los programas. Planteamiento del problema Pensar la intervencin institucional, en este caso desde el programa Hbitat, me remite inmediatamente a la idea de paradoja como aquella que lleva a plantear las

105 Guzmn, Ortz y Alquisiras (2010). La experiencia de una intervencin psicolgica desde la academia, la prctica y la autorreflexin. Revista enlaces acadmicos. Vol. 3, Nm. 2. Durango, Mx., UJED.: Guzmn, Ortz y Alquisiras (2012). Significacin y realidad: una propuesta de intervencin comunitaria integral. En Serrano-Garca, et-al. Psicologa comunitaria Internacional. Vol. 2. Aproximaciones a los problemas sociales contemporneos, Puebla, Mxico. IBERO.

106Instituto para el Desarrollo de Polticas Pblicas del Estado de Durango.

324

contradicciones de las propuestas de intervencin comunitaria orientada a la autogestin, es decir, la intervencin por la autonoma puesta en marcha desde un modelo gerencial (Salazar, C.: 2013). Modelo que desde la poltica pblica orienta la intervencin hacia ideales puestos al alcance de los ciudadanos; la autogestin, la autonoma, el desarrollo econmico, etc., que en los lineamientos y reglas de operacin son una constante pero que al ser implementadas aparecen como distorsin, es decir, al ciudadano no se le toma como tal sino como beneficiario de un programa, situacin que tambin puede entenderse como donacin misma que solo es dada si se est en una posicin de carencia, de dependencia y no como un derecho ciudadano. Lo revisado hasta el momento adems de dar pistas para la indagacin tambin marcan una notable diferencia, con la propuesta que aqu se plantea, pues si bien el problema de investigacin se orienta a los efectos de los programas sociales, en los pobladores a nivel subjetivo, va ms all proponiendo que estos programas tambin impactan directamente en las formas de relacin (entre los miembros de las comunidades intervenidas) creando nuevas experiencias de comunidad (Walter, B.: 2008, Nancy, J.: 2001) que tienen impacto en la construccin de un sujeto colectivo (Touraine, A.: 2001) y/ o en la aparicin de un sujeto poltico (Rancire, J.: 2007). A partir de esto, lo que se plantea es conocer Qu efectos genera la intervencin comunitaria en poblaciones urbanas a partir del encuentro con organizaciones de la sociedad civil vinculadas a programas estatales de combate a la pobreza? Reflexin terica-metodolgica En el intento de articular un conjunto de estrategias de reflexin, elucidacin, y exploracin orientadas a la apertura de espacios de dilogo, <<mbitos de experiencia en comn>>, en los que se produzca material discursivo orientado a provocar un posicionamiento evidente en la narrativa del sujeto frente al acontecimiento como <<experiencia de intervencin vinculada a la experiencia de comunidad>>, se dise de un dispositivo de investigacin (Salazar, C.: 2003) orientado a la singularidad de los interlocutores y en las condiciones de posibilidad de ese espacio.
325

En trminos de la investigacin es importante sealar que el objeto de investigacin es la condicin de los sujetos no los sujetos como tal. Por lo que, metodolgicamente la produccin a la que se orienta este dispositivo es a la creacin espacios de encuentro y de construccin de narrativas, a travs de procesos que promuevan las condiciones que generen la enunciacin de los sujetos. Si partimos del supuesto de que la narracin constituye una experiencia en

comn (Benjamn, W.: 2008) debe, entonces, pensarse en el discurso107 y la accin como una trama que permite estar en medio de -relacionarnos- y mostrar quienes somos, revelar activamente nuestra identidad y aparecer en el mundo humano (Arendt, H.: 1974). As la accin y la narracin se encuentran indisociablemente ligadas en la formacin de comunidades particulares pues el discurso sin la accin no solo perdera su carcter revelador sino tambin su sujeto y la accin sin discurso ya no sera accin por que no habra actor y este, el agente de los hechos, solo es posible si al mismo tiempo pronuncia palabras (Arendt, H.: 1974: 242). El acceso a la experiencia a travs de la narracin, en esta propuesta de investigacin, toma dos direcciones: la primera se orienta a construir elementos que permitan la aproximacin a las diferentes experiencias de comunidad (Nancy J.: 2001, Esposito, R.: 2003) generadas por el tipo de vnculo que las constituye; en la similitud comunidades clausuradas-, en la diferencia- comunidad como proceso-, en el arraigo territorial - vnculo con la tierra. La segunda dirigida al proceso de subjetivacin tambin como experiencia- del cual slo se puede dar cuenta en el revelamiento del actor en el discurso, pues en l los hombres hacen su aparicin en el mundo (Arendt, H.:1974). En la narracin entran en juego dos elementos fundamentales; la temporalidad (Ricoeur, P.: 2008), entendida como la relacin complementaria entre el pasado, el presente y el futuro, y la memoria que no debe ser entendida como lo constituido sino como lo constituyente -lo que abre la posibilidad para un nuevo orden de significaciones-. La memoria puede ser una herramienta que devele al actante, es decir
107Para los discursos hagan sentido estos deben tener un todo narrativo, pues a lo que se apela es a la creacin de una narracin que se ancle con otras, es decir que se nutran en una especie de cambios de experiencias.

326

a partir de la narracin se puede detectar al actor, pero nunca al autor (Arendt, H.: 1974), pues aunque las historias son los resultados invisibles de la accin, no es el actor, sino el narrado, quien capta y <<hace>> la historia. (Ibd: 254). Estaramos hablando, entonces de una memoria colectiva como accin social, como un deber social, como proceso en el sentido que Nancy (2001) le da al ser en comn. Si pensamos la idea de comunidad, como el ser en comn o el ser con otros, el anlisis de los vnculos cobra un papel importante pensados como aquellos que no se constituyen de una vez y para siempre sino que suceden cada vez en un acontecer en el sentido que Raymundo Mier (2011) lo aborda- y tienen posibilidad de construirse a travs de la experiencia, vista como el espacio propicio para el vnculo (Benjamn, W.: 2008). El vnculo entonces no puede construirse sino es en el encuentro con el/los otro/s, lo que Arendt (1974) llama espacio de aparicin, construido por discursos y acciones con otros hombres. Este espacio de aparicin abre la posibilidad a la creacin de procesos de subjetivacin retomando la nocin de Foucault (1980), aunque en un sentido distinto en la emergencia del sujeto en la lucha de poder. El sujeto colectivo de Touraine (2000) y el sujeto poltico de Rancire (2007) tienen cabida aqu pues es un espacio de confrontacin, lucha, resistencia colectiva a travs del discurso y de la accin, que nunca es posible en aislamiento [] la accin y el discurso necesitan la presencia de otros [] estn en la trama de los actos y palabras de otros hombres (Arendt, H.: 1974: 249). Etapas e instrumentos Entendido el campo como aquel espacio de construccin de saberes, en el que se juegan los referentes socioculturales del investigador y de los sujetos de estudio, puede deducirse que este constituye un entramado de posibilidades que slo tienen claridad en el transcurso mismo de la investigacin. De esta manera la aproximacin al campo se plante a partir de un acercamiento etnogrfico (Guber, R.: 2004) que, desmarcado de una lgica de la antropologa tradicional, permitiera tener un contacto cercano con los sujetos de
327

estudio. Tomando en cuenta que las comunidades tienen una cotidianeidad preestablecida, la etnografa permite estar presente en los espacios que ellos mismos han construido para la reflexin y que posibilitan compartir sus experiencias, como son <<los espacios de la intervencin>>, aunque tambin se pens en promover espacios colectivos en los que se pudiera generar otro tipo de acercamiento fuera de las actividades propias de los talleres. Los actores, participes de la investigacin, son los pobladores de comunidades intervenidas por el Programa Hbitat especficamente los habitantes del Polgono Constitucin 108 del Municipio de Durango. La propuesta se enfoca al trabajo con personas que asistan a los talleres productivos en tres colonias diferentes. Aunque tambin se propiciarn acercamientos con un integrante de las organizaciones civiles por colonia, con un miembro de la comunidad que no participa en los programas sociales y con un supervisor del programa. Para fines operativos se plantearon tres etapas de investigacin: 1) Entrada formal al campo, orientada a la exploracin de las zonas a travs de recorridos y entrevistas etnogrficas (Guber, R.: 2004) que posibiliten un adentramiento a la dinmica propia de las comunidades y al establecimiento de relaciones que permitan la apertura a la investigacinnegociacin--. 2) Observacin participante (Guber, R.: 2004), presencia y participacin en las actividades de la organizacin. Considerando que este encuentro es convocado por actividades operativas, <<proyectos productivos>> que llevan a hacer ms que a compartir experiencias, la observacin participante ser una herramienta que permita un acercamiento al espacio de interaccin de los sujetos y que segn la dinmica natural de los grupos facilite proponer actividades orientadas a visibilizar procesos que impactan directamente al acontecer comunitario. 3) Narracin como construccin de la experiencia, a travs de la entrevista colectiva pensada como narrativa a varias voces que hace posible la negociacin de los
108 Explicar a qu me refiero con polgono y por el constitucin

328

significados entre los participantes (Reguillo, R.: 1998: 176), que permitir visualizar las semejanzas, los nudos de conflicto y el nfasis respecto a ciertos temas u objetos sociales. Por otra parte, la entrevista orientada a la narrativa autobiogrfica permitir tener acceso a los relatos anclados a la experiencia humana; [que] son un recurso para reconstruir acciones sociales ya realizadas (Lindn, A.: 1999: 308). Adems, permitir un acercamiento a los testimonios de una experiencia inscrita en la historia en los que se reconstruye un espacio social mediante el uso del lenguaje y de la palabra (Lindn, A.: 1999: 305), es decir a la experiencia de intervencin (procesos de subjetivacin y a la experiencia de comunidad). Discusin y Resultados Frente a las caractersticas propias de la intervencin institucional se discuten aqu los movimientos surgidos en la propuesta inicial y lo que se ha derivado de los primeros acercamientos desde un enfoque de anlisis descriptivo. Un primer punto refiere a los tiempos de la intervencin del programa Hbitat109 que ha postergado su comienzo. Por otra parte, el vnculo con la organizacin civil, con la que en un inicio se plante llevar a cabo la investigacin, se vio afectado pues en este ao no incluyeron propuestas de intervencin debido a cuestiones de salud de la representante legal. De esta situacin se desprende un punto de coincidencia entre cinco de las seis organizaciones entrevistadas durante la elaboracin del proyecto de tesis, y se centra en que la organizacin est constituida por una sola persona su representante legal, es decir, las personas que aparecen como parte de la asociacin, en la carta constitutiva de la misma, son o familiares o personas que ya no son parte del equipo de trabajo, por lo tanto, es el representante legal quien se encarga de contratar a los talleristas que operan los proyectos sociales. De esta manera se pierde la nocin de Sociedad Civil Organizada (u OSC) y se pasa entonces a la lgica de empresa en la que existe un jefe del cual dependen los talleristas, si este jefe no est la actividad de

109 A consecuencia del proceso electoral llevado a cabo en el mes de julio para elegir al presidente del Municipio de Durango y a los cambios que ha tenido el programa que a inicios del 2013 paso de estar adherido a la Secretaria de Desarrollo Social a ser parte de la Secretaria de Desarrollo Agropecuario, Territorial y Urbano.

329

las OSC se suspende, como ha pasado con un buen nmero de las OSC en Durango110. La situacin con la OSC y la demora en cuanto al proceso de intervencin institucional llev a pensar en otras estrategias de acercamiento al campo, por lo tanto, la primera etapa orientada al acercamiento etnogrfico se realiz sin acompaamiento. Se busc explorar el campo con las limitantes de no tener puntos de referencia marcados, por lo que en primer lugar se ubicaron los espacios de intervencin (un Parque Recreativo, un Centro de Desarrollo Comunitario, y una Escuela Secundaria) en dos de ellos se pudo contactar a personas involucradas en los programas sociales, una de ellas ha participado como promotora comunitaria y la otra es directora del Centro de Desarrollo. Estas dos mujeres fueron clave para el encuentro con las y los participantes de los talleres. Es as como se comenz el acercamiento con informantes clave a travs de entrevistas etnogrficas (Guber, R.: 2004) orientadas a tener un acercamiento con los actores sociales en su contexto natural, dicho acercamiento sigui, sin tenerlo planeado con anterioridad, el mtodo de bola de nieve (Hernndez, R.: 2010) lo que facilit el encuentro y la apertura de las personas contactadas. Esta primera etapa se caracteriz por encuentros individuales y colectivos orientados a la historia de dos de las colonias intervenidas por el Programa Hbitat como un acercamiento a la vida de la propia comunidad. Los espacios fueron en primer lugar el Parque Recreativo y el Centro de Desarrollo, posteriormente, se visit, de manera intercalada, la casa de cinco mujeres que se ofrecieron en los encuentros colectivos para platicar acerca de lo que han vivido en su colonia, la razn que dieron fue que el tiempo no era suficiente para que todas hablaran, pues, los encuentros colectivos se dieron a la hora de su taller de corte y confeccin. Entre los elementos discursivos que emergen de estos primeros encuentros, cuyo objetivo an est lejos de tocar los efectos de la intervencin, surgen el tema de las relaciones vecinales en tres niveles principalmente; el vnculo constituido por los vecinos fundadores de las colonias que se caracteriza por ser cercano y de colaboracin, el vnculo de los jvenes cuyo rasgos distintivo es el conflicto, y el vnculo
110 Dato proporcionado en entrevista por la coordinadora de Coinversin Social del INDESOL en Durango basada en la base de datos de OSC dados de alta en la pgina del INDESOL.

330

generado en los espacios de intervencin entre los participantes de los talleres que ha trascendido, al menos en una de las colonias, hacia la organizacin de colonos para la puesta en marcha de un proyecto denominado Barrio seguro. La percepcin que tienen los vecinos sobre las colonias que habitan tambin ha sugerido elementos para el anlisis, al ser colonias cercanas y estar separadas de la ciudad por un canal, construido sobre un arroyo, conocido como el Arroyo Seco que marca la diferencia entre los de adentro y los de afuera, estos ltimos son los vecinos de la colonias Constitucin, Ampliacin Constitucin, Luis Donaldo Colosio, Diana Laura, entre otras, todas ellas pertenecientes al Polgono Constitucin. Los recorridos realizados en compaa de algunos colonos, dieron ms elementos al respecto, al sealar puntos rojos (sic) es decir zonas en las que se lleva a cabo la venta y consumo de drogas y la prostitucin, adems de ubicar zonas en donde la asaltos son frecuentes. Los mitos tambin fueron una constante en los relatos, la llorona aparece como una imagen fantasmal que recorre el arroyo seco y cuyo grito, en busca de sus hijos, resulta conocido para las familias que habitan las orillas del arroyo, mientras algunos afirman haberla visto y escuchado otros hablan de lo que sus vecinos cuentan al respecto. El chupacabras al que solo dos vecinos han visto (sic) y que ha aruado las puertas de varias casas (sic), aparece tambin como una figura mtica de la estas colonias. En un acercamiento a la relacin que los pobladores tienen con las diferentes estrategias de disminucin de la pobreza se encontr que el programa Oportunidades tiene una presencia fuerte, las personas aceptan de buena gana las condiciones para ser parte del programa; asistir a chequeos mdicos, a plticas, limpiar lugares pblicos, que sus hijos asistan a la escuela, entre otros, pues el apoyo econmico que otorga este programa genera estabilidad en las familias aunque saben que estn sujetos a evaluaciones y que de no cumplir con los criterios que marca el programa pueden ser dados de baja, ese fue el caso de una de las mujeres entrevistadas a la que en este ao le redujeron el monto asignado de $2,000 a $300 mensuales, la situacin se dio por haber dado de baja a uno de sus hijos que acababa de dejar la escuela, lo que quieren

331

es que uno cuente mentiras, yo conozco a gente que ni vive en esta colonia pero tiene un jacal aqu y por eso le dan el apoyo (sic). Aparece tambin el programa Rescate de Espacios Pblicos como aquel que trae manualidades (sic) y que ha construido un deportivo (sic), este deportivo es un punto de encuentro para los colonos y ha motivado la organizacin voluntaria para su cuidado. Finalmente el Programa Hbitat reconocido como aquel que est dirigido a mejorar la colonia, porque ha pavimentado las calles principales (sic), y trae talleres para que uno pueda aprender un oficio (sic). Es decir la orientacin general del programa parece ser percibida por los vecinos de estas colonias. Lo que hasta aqu se describe es slo una breve resea de lo encontrado en el primer acercamiento al campo. Lo que sigue es llevar a cabo la etapa de observacin participante, una vez iniciados los talleres, tomando en cuenta los temas que hasta ahora han surgido: relaciones vecinales, mitos, significacin de los espacios y de los programas sociales que posibiliten la construccin de los efectos de la intervencin comunitaria.

Bibliografa Arendt, Hannah (1974), La condicin humana, Six Barral, Barcelona Banza, F. y Giovanna, V. (1995), Polticas Pblicas y Desarrollo en Polticas Pblicas y Desarrollo Municipal, Carlos, E. Mass y Eduardo Sandoval (Coords.). Mxico, El Colegio Mexiquense y Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Benjamn, Walter (2008), El narrador, Santiago de Chile, Ediciones Metales Pesados. Esposito, Roberto (2003), Comunidad, inmunidad y biopoltica, Buenos Aires, Amorrurtu. Foucault, Michel (1980), Microfsica del poder, Madrid, Edisa. Guber, Rosana (2004), El salvaje metropolitano, Mxico, Paids. Hernndez, S., y Espino, J. (2012), Mujeres, pobreza urbana y participacin social en Durango. INDESOL, Durango, Dgo.
332

Levy, Santiago (2006), Pobreza y transicin democrtica en Mxico, Mxico, FCE. Lindn, Alicia (1999), Narrativas, autobiogrficas, memoria y mitos: una aproximacin a la accin social. Economa, Sociedad y Territorio, julio-diciembre, vol II, nmero 6, Toluca, Mxico, El colegio Mexiquense, A.C. Nancy, Jean-Luc (2001), La comunidad desobrada, Madrid: Arena Rancire, Jacques (2007), El desacuerdo, Poltica y Filosofa, Buenos Aires, Nueva Visin. Rubio, M. y Monteros, S. [Coords], (2002), La exclusin social, Teora y prctica de la intervencin, Madrid, Editorial CCS. Salazar, Claudia (2013). El abismo de los ganadores. La intervencin social, entre la autonoma y el management, Mxico, UAM-X. Touraine, Alain (2000), Critica de la modernidad, Mxico, Fondo de la Cultura Econmica.

Referencias en formato electrnico Corona, Jardn y Macas (2010). El Programa Hbitat: Un anlisis a su cobertura, operacin e impacto en zonas de atencin prioritaria. Disponible en: http://portal2.edomex.gob.mx/cofactor/numeros_anteriores/politica_s_retos_urba nos/programa_habitat/groups/public/documents/edomex_archivo/cofactor_pdf_ar ticulo2.pdf Len, Benito (2011). Redencin o conduccin?. Los efectos del Programa Oportunidades en los pobres. Disponible en: http://148.206.107.15/biblioteca_digital/estadistica.php?id_host=6&tipo=ARTICUL O&id=7830&archivo=8-5507830cxc.pdf&titulo=%C2%BF%20Redenci%C3%B3n%20o%20conducci%C3%B 3n?%20Los%20efectos%20del%20Programa%20Oportunidades%20en%20los% 20pobres Mier, Raymundo (2011), La intervencin antropolgica, Seminario interdisciplinario para pensar la intervencin. http://issuu.com/oscarlimeta/docs/raymundo_mier

333

COMUNIDAD Y CATSTROFE: LA EMULACIN DE LA ORGANIZACIN COMUNITARIA EN MXICO ANTE LA NARCO-GUERRA

Gonzlez Daz Armando Facultad de Economa, UNAM

RESUMEN

En situaciones de guerra, un mecanismo de resistencia que se activa con especial fuerza es el sentido de comunidad. Partiendo de la violencia extrema que vive en los estados de Oaxaca, Guerrero y Michoacn, se analiza la influencia de estructuras comunitarias propias de los pueblos originarios en la creacin de autodefensas. Este fenmeno, inicialmente presente en aquellas comunidades que presentan un Mestizaje autctono, ha sido rpidamente tomado como un modelo que en los ltimos dos aos se ha expandido tambin hacia aquellos pueblos no indgenas. Desde la teora del Ethos Barroco propuesta por Bolvar Echeverra, se intenta un acercamiento a los valores comunitarios que les han permitido sobrevivir no slo en esta catstrofe, sino a las muchas que han vivido durante ms de medio milenio, en un contexto en que el sentido de comunidad frente a amenaza de la Barbarie son ms necesarios que nunca. De la organizacin comunitaria que an conservan los pueblos originarios, los no indgenas podemos extraer lecciones tiles no slo para rebasar la catstrofe que se nos impone actualmente con el nombre de Guerra contra el Narco, sino tambin en el proceso de construir una identidad no colonial, de la no-dominacin.

Introduccin Las reflexiones vertidas en esta ponencia intentan, desde la teora materialista de la cultura que propone Bolvar Echeverra, mostrar un panorama de las posibilidades y limitaciones que tiene esta coyuntura terrible en la bsqueda por ejercer la autonoma, secuestrada por el principio de valorizacin del valor. En otras palabras, intenta mostrar en qu medida en medio de la ms terrible catstrofe, de niveles de enajenacin sin precedentes, y un ciclo econmico a la baja que augura una destructividad sin
334

precedentes en pos de la restauracin de la ganancia, es todava posible disputarle al Capital un poco de nuestra libertad robada. Capitalismo y Barbarie: a manera de marco terico La barbarie civilizada o sociedad capitalista, dentro de todo su sin sentido, presenta una posibilidad nica en la historia: la de iniciar un nuevo tipo de sociedad que no est basada en una reproduccin material en medio de la lucha contra la escacez sea por condiciones ajenas al sujeto social, como en la poca pre moderna, o sea impuesta artificialmente como lo es actualmentey por tanto, libre de un conflicto entre los sujetos individuales por el acceso pleno a la riqueza, la posibilidad de una sociedad donde la explotacin del hombre por el hombre, y la consecuente enajenacin del sujeto pase a ser solamente un hecho lamentable dentro de la prehistoria de la humanidad. Esta posibilidad, inaugurada por la tcnica moderna o tcnica ldica (Echeverra, 2003) es lo que se ha visto negado al funcionalizar la misma para cumplir las exigencias de plusvalor extraordinario en que se basa la rentabilidad, el xito en la sociedad contempornea. Ethos Histrico, Ethos Barroco y Resistencia. La afirmacin de que la sociedad actual es una forma civilizada de barbarie auto sacrificial, parece ya de entrada conflictiva: cmo se sostiene si el avance el Ciencia y Tecnologa ha redundado en una avalancha de invenciones que hacen ms cmodad que nunca la vida humana, si los derechos de las mujeres y minoras, pese no hallarse ejercidos plenamente an, presentan un claro avance respecto de pocas anteriores?, Cmo puede existir enajenacin en el momento en que la democracia, que est en proceso de globalizarse confiere a los sujetos una capacidad de ejercer su politicidad inusitada frente al absolutismo que caracteriz las sociedades pre modernas? Cmo puede ser nuestra sociedad contempornea humanista y hedonista--, en modo alguno auto sacrificial si la ilustracin nos ha liberado del tributo que se debe rendir a lo otro para continuar nuestra existencia? La respuesta es simple: nos negamos a verlo, no como una condicin patolgica de negacin de la realidad, sino como una necesidad que se presenta en todos los sujetos para hacer vivible lo invivible, para funcionar de manera eficiente en nuestro papel de ejecutores del otro en esta guerra de todos contra todos, es decir, desarrollamos un
335

ethos.i Cuatro son los ethe fundamentales o bsicos que ayudan al sujeto a internalizar el trauma que implica la imposicin de la subordinacin de la reproduccin material y social al capital: Realista, Romntico, Clsico y Barroco. Estos cuatro modos de comportamiento que se vuelven espontneos, son los correspondientes al Ethos Histrico Moderno es decir, a la visin del mundo autojustificatoria y afirmativa que es necesaria en los sujetos individuales para vivir armnicamente con el mundo y en el mundo dominado bajo el hecho capitalista. Estas cuatro formas de comportamiento modernas, respondieron a impulsos sucesivos, hechos distintivos que marcaron el grado e intensidad de penetracin del hecho capitalista en el mundo. El realismo, propio de la tica protestante de max weber pero no exclusivo de sta (Echeverra, 2010), se caracteriza por afirmar el hecho capitalista como el mejor de los mundos posibles, al identificarlo con el principio del valor de uso o de reproduccin de lo humanoii como sui fueran uno slo y el mismo. De esta forma, se niega a ver la contradiccin que amenaza la continuidad de la vida, y coloca en el valor la posibilidad de disfrute de manera unilateral, de manera afirmativa y militante. El ethos romntico es tambin una estrategia de militante, participativa con el principio del valor, pero concibe al valor que se valoriza como un momento constitutivo de la maravilla de la creacin y por tanto, como parte de la vida misma. La estrategia clsica, consiste en no tomar postura frente al dominio del valor de uso por el valor, sino considerarla como trascendente de lo humano, ms all del bien y del mal inalcanzable a las decisiones del sujeto social, Sin embargo, esta estrategia est consciente de la separacin de estos dos principios de comportamiento y acepta el dominio del valor sencillamente al reconocerle su eficacia. La estrategia Barroca, de la que nos ocuparemos con ms detalle tiene la capacidad de ver la contradiccin, y a diferencia de la clsica, toma la postura de la resistencia, del rechazo. Sin embargo, incapaz de proyectar ese rechazo en una realidad distinta, restaura la legalidad cualitativa del principio del valor de uso en el imaginario, iii y vive la reconstruccin del sentido del mundo por debajo de los resquicios dejados por el dominio del principio del valor mediante el artilugio de obedecer sin cumplir, llevndolo como premisa bsica, y tendiendo al suicidio cuando es imposible continuar su ficcin en su bsqueda perpetua del tercero excluido

336

imposible de alcanzar: Teatralidad Assoluta es el concepto que resume esta estrategia de comportamiento. Estos ethe, presentes los cuatro a partir del dominio del hecho capitalista en el mundo, no han estado ajenos al desenvolvimiento histrico del mismo. En ciertos momentos del acontecer histrico alguno ha sido, por sus caractersticas, ms aceptado o consensual entre las comunidades humanas. Debido al tema del presente trabajo la primera impronta, la barroca, caracterstica de la inauguracin del dominio del hecho capitalista en el mundo, centrar nuestra atencin. En la medida en que la derrota del Dios numinoso a manos de la deidad laica Dinero-Capital sucedi a nivel mundial y fue operado en medio de un proceso mundial de destruccin creativa con altsimos costos para los perdedores o conquistados, esta estrategia se caracteriza por la resistencia y la negacin. Ante una realidad tan destructiva de la legalidad civilizatoria previamente establecida, la nica posibilidad de seguir viviendo que encontraron aquellos que vivieron la muerte de este dios numinoso, es re-encantar el mundo a su manera mediante el artilugio del autoengao. (Echeverra, 1999) La forma comunidad. La Comunidad ha sido y es una condicin de existencia del hombre. Sin temor a equivocarnos, podemos afirmar que el trnsito del animalhombre al Ser Humano est marcado por la aparicin de la comunidad. A diferencia de la gregariedad animal, la existencia de la comunidad presupone la aceptacin voluntaria, autnoma de cada individuo perteneciente a la misma (Linera, 2009). Contrario a concepciones de lo social que presuponen una especie de caos natural y conflicto intra -humano permanente frente a lo cual el pacto social, que significa la aceptacin de normas de convivencia comunes, es la nica posibilidad de evitar la guerra de todos contra todos, concebimos aqu la comunidad como un pacto fundante de empresa comn de vida por parte de sujetos que en el ejercicio de su libertad, capacitados para continuar su camino solos o en ncleos familiares pequeos, deciden no obstante hacerlo en una empresa comn. La diferencia entonces entre el animal que fabrica herramientas y el Ser humano, es que a diferencia del primero, la potencia productiva que garantiza solventar las

337

necesidades de vida es ejercida de manera comn, de acuerdo a mtodos y condiciones de trabajo consensuadas y convertidas en costumbre. Para poder definir la comunidad, debemos partir que La Comunidad no existe como tal, sino lo que existe son diversas formas concretas en que los grupos humanos se han constituido en comunidad. No obstante, los rasgos comunes, transhistricos, aplicables a todos los grupos de seres humanos, es lo que llamaremos aqu forma comunidad. De acuerdo a Linera (2009), la comunidad, en su forma ms arcaica es la existencia de trabajo colectivo dentro del grupo y la inexistencia de una concepcin de propiedad sobre los medios de produccin individual: se le otorga a la tierra una personalidad propia, cualitativa en la que la comunidad se asume como parte de la tierra donde se asienta, y no al revs. A partir de esta cohesin territorial, de este dilogo entre Lo humano y Lo Otro se desarrollan aspectos en comn, una sub-codificacin especfica, una forma particular de constituirse como humanos mediante el desarrollo de un lenguaje, ritualidad, y racionabilidad especfica: lo que Echeverra (2001) define como cultura. Si la forma comunidad es aquello con lo que se funda la existencia del hombre, y la dialctica que la vida en comn genera se constituye como cultura, la pertenencia a una comunidad es, para un sujeto individual, el indicador por excelencia del grado de humanizacin, de plenitud del mismo. De ah la radical contraposicin entre el principio del Valor y del Valor de Uso: El primero requiere como precondicin la enajenacin de los sujetos de su comunidad, la escisin de la misma en sujetos individuales, la sustitucin de la cooperacin colectiva consciente por una cooperacin impersonal y forzada que se ejerce no mediante relaciones personales directas, sino mediante el mnimo de socialidad abstracta que garantiza el mercado. Toda comunicacin que interrumpa, ralentice o simplemente no sea absolutamente necesaria para la valorizacin del valor, puede y debe ser eliminada en calidad de tiempo muerto que interrumpe la productividad. El hecho capitalista, al permanentemente destruir la comunidad, y sustituirla por su forma enajenada, la sociedad civil o sociedad de propietarios privados, deshumaniza al homo sapiens en intensidad directa a la grado e intensidad de penetracin del mismo.

338

La Comunidad, al estar siempre en proceso de re-constitucin mediante el dialogo inevitable que sostiene con aquello que se le presenta como exterior. Si podemos hablar de la forma comunitaria mixe, zapoteca, incaica, etc nos referimos siempre a una forma particular de absorber los saberes del mundo y de comunicarse con lo externo, forma que est siempre modificndose con la interaccin de otras

comunidades, pueblos, sociedades. Marco Histrico: La especificidad de la barbarie en Mxico. Es por todos sabido que el Hecho capitalista se impone en lo que hoy conocemos como Mxico en medio del ocaso general que la regin conocida hoy como Latinoamrica vivi durante todo el siglo XVI: el periodo de conquista. Pero su constitucin real, la identidad que asumi el grupo de territorios asentados bajo el dominio de la metrpoli espaola con el nombre de nueva Espaa se constituye a lo largo de la duracin histrica del siglo XVII. De acuerdo a Echeverra (2000), tres situaciones, en medio de la catstrofe global que vivi toda le regin destacaron en su proceso de constitucin: La primera es el debilitamiento de la metrpoli, lo que la conduce a renunciar a su proyecto de conquista, al proyecto de re-crear la Espaa en la nueva Espaa, y conformarse con la renta colonial que le dejaba. En medio del cataclismo que la poblacin aborigen sufri, la repoblacin que se dio en este siglo elimin, al despojarla de la posibilidad material de realizarse independientemente del hecho capitalista, la trayectoria cultural que las comunidades originarias hubiesen llevado de otra forma: El Mestizaje Cultural fue la caracterstica de la re-poblacin durante el siglo XVII. Dos tipos de mestizaje pueden distinguirse en este proceso: El Mestizaje Autctono, de aquella poblacin nativa que sobrevivi al cataclismo del siglo anterior, y expulsada de sus asentamientos emprendi la huda hacia las montaas, donde pudo reconstruir al menos parte de su mundo, y a cambio de aportar tributos en trabajo en especie y abrazar a los Nuevos Dioses del Los Espaoles, se les permiti organizar su mundo de acuerdo a su cdigo cultural. El mestizaje autctono es el de aquellos que, no obstante de ser los conquistados, deciden sin embargo y en buena medida lo logran absorber bajo su principio estructurador de lo humano, y no el de los vencedores, el cdigo de los conquistadores. Aunque se encuentra presente la estrategia barroca, en el mestizaje autctono podemos afirmar que el elemento distintivo de su
339

comportamiento fue el romntico, ya que en vez de aferrarse a la construccin del tercero excluido, identificaron su vida con la del hecho capitalista, o al menos con la versin de l que representaba el lazo de la Corona Espaola: sustituyeron a su calpixque recaudador tributariopor la encomienda. Una caracterstica importante de las comunidades formadas por este principio, es que precisamente, una de sus diferencias ms profundas respecto del cdigo de los dominadores, es que carecan del principio de autoconoservacin, aquel de acuerdo al cual lo otro y los otros son eliminables en la lucha por la supervivencia (Adorno y Horkhaimer, 2007). Esto jug un papel importante en la victoria de la Corona. El Mestizaje criollo, aquel que adopt la cultura del vencedor, es el que corresponde propiamente a la estrategia barroca: Dando un vuelco suicida, asume como propia la identidad cultural del espaol, y una vez siendo parte de un cdigo cultural distinto, inicia una lucha, soterrada pero no por ello menos importante, por envenenar la sustancia cultural del dominador con la suya propia: mediante el artilugio de desaparecer fundido en el cdigo ajeno, logra re-insertar al menos parte de su cdigo y constituye as una nueva cultura. El Mestizo-Criollo, construye un nuevo mundo dentro del mundo sometido a lo espaol, para lo cual es ayudado por la pugna Europea por los recursos de las colonias.iv Regiones completas, intrincadas y de difcil acceso, pero con la inconmensurable ventaja de que sus lazos de sujecin al imperio eran dbiles o nulos sirvieron de plataforma para construir una economa-mundo oculta, ilegal, en la que al mismo tiempo que sus participantes se beneficiaban, se contaba con la alegra de que se estaba burlando al imperio, aunque fuera a costa de fortalecer a otros, en muchas maneras ms sanguinarios que os propios espaoles. As, lugares como la Villa de Campeche explican su existencia misma, su integracin al hecho capitalista mundial, la identidad de sus habitantes, por la existencia de esta economa paralela. (Garca, 2001). El deseo de libertad, de ejercer la autarqua, fue canalizado hacia esta resistencia, funcional al ciclo de acumulacin, pero, demoledora para el operador directo de la conquista.

340

La Comunidad en el Mxico contemporneo. La existencia de una multiplicidad de culturas originarias exige la delimitacin entre las distintas formas de organizacin de la vida colectiva para aquellos mestizos autctonos que han prosperado y han formado uno de los Mxicos que existen. No obstante, todas ellas tienen en comn la propiedad colectiva de la tierra, familiar y la existencia de parcelas de trabajo colectivo para solventar los gastos propios de la comunidad y reparticin del producto del trabajo colectivo. Aunque la propiedad privada de la tierra comienza a hacerse presente, la propiedad comunal sigues siendo en la mayora de los casos la forma principal de tenencia de la tierra, en torno a la cual se estructuran los servicios, tequios, cargos, etc. Las comunidades originarias han logrado producto de una lucha tenazmantener muchas de las caractersticas de ejercicio de su politicidad, en ocasiones conviviendo, y en ocasiones confrontndose con el aparato estatal que ejerce el poder. Una caracterstica importante es que en las comunidades originarias, a diferencia del sistema poltico del Mxico criollo, nacer no garantiza la pertenencia a la comunidad. El derecho a ser Ciudadano, Comunero u Hombre no est garantizado de una vez y para siempre: debe ganarse mediante el servicio a la comunidad. A cambio, la comunidad reconoce a los sujetos individuales como miembros de la misma, les dota de tierra para trabajar si la hay, y les da voz y voto en la asamblea, mxima instancia de decisin.v La autodefensa comunitaria. Dentro de los mecanismos comunitarios de ejercicio de sus formas de organizacin, las comunidades siempre han tenido du propia estructura de seguridad interna. En la mayora de los casos los jvenes que dan servicio por primera vez a la comunidad, cumplen la funcin de custodiar el orden y la paz en la misma: como primer servicio don topiles o policas. Sus fiuncines varan desde acarrear agua para usarla en la preparacin de alimentos en las fiestas, sillas, mesas, hasta restar a miembros de la comunidad o que estn de paso a ella que, de acuerdo a las costumbres locales, alteren el orden y la seguridad: desde borrachos en las fiestas hasta robos, asaltos y asesinatos.

341

Aunque hoy es publicitado constantemente, en realidad las comunidades originarias siempre han tenido aparatos de seguridad propios. El uso de rifles de caza o escopetas de calibres pequeos, que en localidades campesinas es simplemente un instrumento ms de trabajo ha sido y es comn en comunidades como las que estudiamos. Sin embargo, su uso ha cambiado considerablemente en la actualidad. Las circunstancias han obligado a ello. El Caso de las autoridades comunitarias de la montaa de guerrero El primer caso de una polica comunitaria que extiende sus funciones no slo a la seguridad, sino tambin a la imparticin de justicia y la reeducacin es el de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias-Polica Comunitaria (CRAC-PC). Su origen formal data de 1995 (De la Torre, 2006), cuando el Gobierno del Estado de Guerrero, autoriza a la CRAC-PC a ejercer funciones de seguridad en sus localidades, ante el incremento de la inseguridad y la imposibilidad del gobierno estatal de poder solucionarla. La delincuencia que combatieron en ese entonces eran sobre todo,

asaltantes de caminos. Al cabo de unos aos, el gobierno intent retomar las labores de seguridad, pero ante la reaparicin de la delincuencia, las autoridades comunitarias decidieron continuar brindando la seguridad a sus comunidades. A esto se sum el crnicamente ineficiente sistema penitenciario mexicano: cuando se consignaba a un delincuente, era muy probable que saliera bajo caucin e inclusive en libertad luego de arreglarse con los ministerios pblicos, y en el caso de ser consigna dos, la crcel les aseguraba una instruccin que los converta en maleantes ms peligrosos que al momento de ingresar. De esta forma, en 1998, la CRAC-PC asumi tambin la imparticin de justicia y re-educacin. La aparicin de la CRAC-PC se da en comunidades originarias de mestizaje autctono, y se da sobre la existencia previa de una estructura comunitaria previa, la cual simplemente se adapt a las condiciones que requirieron el fortalecimiento del trabajo comunitario, en este caso el combate al crimen. La barbarie en el Mxico actual En Mxico, la expresin de la barbarie, del sin-sentido de la acumulacin capitalista, se percibe con toda claridad en la forma de la pugna Narco-Gubernamental del mercado de drogas. Prescindiendo del origen sistmico-econmico de este fenmeno, a nivel cultural, el narco es un ejemplo bastante preciso de un
342

comportamiento barroco incapaz de proyectarse hacia una otra realidad: la aceptacin total de la sumisin al hecho capitalista, partiendo paradjicamente, de resistir a quien personifica el ejercicio del poder: una mirada al discurso auto afirmativo que encontramos en la industria (narco) cultural que retrata el fenmeno, basta para darse cuenta de la teatralidad que asume el narco. Se proyecta encabezando un discurso en que el gobierno es el malo, y aquel que decide enfrentrsele, comerciando lo que el gobierno prohbe, recibe prestigio, admiracin y poder. A su vez, los nuevos beneficios son utilizados para re-construir, al menos en el imaginario, una vida digna en el origen de quenes lo integran: El Narco siempre ayuda a sus amigos, pone la iglesia de su pueblo, arregla la cancha, imparte justicia, y un largo etctera. El riesgo a la muerte es asumido de manera suicida al darse de antemano ya por muerto: Si de todo s modos me voy a morir, mejor vivir al cien mientras dure, disfrutar de todo lo bueno (o sea todo lo que el dinero puede comprar), al fin que la vida en la miseria, no es vida dice el Narco. Ntese la similitud de esta estrategia con la que cuatro siglos atrs razonaron nuestros antepasados: ante la imposicin colonial de las restricciones comerciales, el contrabando. Adems de la pobreza, podemos afirmar que existe cierto enraizamiento cultural, cierta simpata con lo ilegal, una tendencia a considerarlo, pese a todo legtimo. Tras este gran Cuento auto afirmativo, el resultado es precisamente el opuesto: el trfico de enervantes, aunque ciertamente ha jugado un papel importante en la economa mexicana vi , es un ejemplo caracterstico del divorcio entre crecimiento econmico y bienestar de la poblacin: En aquellas poblaciones en donde se ha arraigado, no slo no ha sacado de la pobreza a quienes participaron de ella, sino que la pugna por el mercado ha inmiscuido a las poblaciones en una autntica guerra civil. Emulacin de las formas organizativas de autodefensa Al amenazar la existencia misma de las poblaciones donde se asent, no fue posible para los habitantes de dichos pueblos continuar la ficcin del Narco Benefactor. Ya sea tomando partido por alguna de las bandas rivales, o asumiendo la tarea de expulsar de sus comunidades a los narcos, son muchos ya quienes se han visto obligados a una toma de postura activa en torno al fenmeno, y a defenderla a sangre y fuego.

343

En esta situacin de guerra, la necesidad de defender una comunidad, o lo que ha quedado e ella, ha llevado a buscar en la memoria colectiva, y precisamente ha conducido a rescatar el ejemplo de aquellos que nunca renunciaron al ejercicio de formas organizativas y defensivas propias: en torno al la montaa guerrerense, e inclusive extendindose por la costa del pacfico mexicano hasta Michoacn e incluso Colima, encontramos una serie de experiencias organizativas de autodefensa. Los pioneros en la implementacin de estas formas, son precisamente los pueblos originarios. Pero no son los nicos. A su alrededor han surgido vastas experiencias de autodefensa comunitaria, que de un modo u otro, han rescatado esta forma de organizacin. En el momento en que el peligro acecha, el recuerdo de los orgenes comunitarios, aunados al ejemplo de quienes no renunciaron al ejercicio de su vida comunitaria, se muestra como un recurso efectivo para defenderse. Hay que decir tambin, que el slo hecho de que la comunidad resurja de entre los escombres que la descomposicin del tejido social ha dejado no es si lo que buscamos es la posibilidad de encontrar nuevas formas de ejercicio de la autonoma un fenmeno de direccin unvoca. Las formas comunitarias de organizacin, han aparecido en otros casos slo para ser funcionalizadas a la necesidad de aniquilacin que el mercado, en calidad de ejecutor de la voluntad del Capital necesite. Ya antes, la estructuras comunitarias ancestrales han prestado su sustancia para dar cuerpo a organizaciones criminales sanguinarias, como lo demuestra la utilizacin de la estructura de ala antigua comunidad romana en la mafia italiana en EU y Canad en los aos 30 (Shneider, 2009), o la funcionalizacin de conflictos inter-tnicos en frica para la explotacin salvaje de unas comunidades hacia otras en la obtencin de los llamados diamantes de sangre (Smillie, 2010). La espiral de violencia desatada fue mucho mayor que la que se expresa en el conflicto original: lo que escal la violencia fue precisamente que los conflictos pre-existentes fueron reordenados de una manera tal que permitiera su adecuacin a las necesidades de mano de obra, mercanca, e inclusive la tierra misma.vii La existencia de la comunidad entonces, no garantiza por s misma la direccin que la accin que tome la misma: La comunidad, es al igual que la ontologa del hombre, una vaciedad: el darse forma puede realizarse en cualquier direccin, por aterradora o
344

cruenta que parezca, haca lo otro, los otros y hacia s misma. As, la bsqueda de libertad, y la bsqueda de comunidad, aunque no pueden ser desprendidas del Ser humano, si pueden ser funcional izadas ajo otros principios, desviadas.Al frustrarse estos deseos, la violencia puede ser perfectamente canalizada hacia las necesidades del ciclo de acumulacin. Conclusiones: Comunidad y Autodefensa: Potencialidad de Autonoma, Realidad? Las experiencias de autodefensa comunitaria, al re-conectar a las personas que estn inmersas en la defensa colectiva de su territorio/modo de vida, presenta una oportunidad nica que invita al ejercicio de la autonoma. Sin embargo, el origen de esta necesidad, es ya la expresin de un deseo social frustrado de libertad y autonoma: en du bsqueda por romper los lazos de sujecin primero coloniales y hoy Estatalnacionales, el factor beneficiado ha sido siempre el sistema mundial de acumulacin. El fenmeno de las autodefensas comunitarias, no escapa hasta ahora a esta tendencia. En medio de eso, sin embargo, seguimos encontrando la resistencia, la bsqueda del tercero excluido propia de la Estrategia Barroca, que continuamente busca convertir su imaginario en realidades ms propicias para el ejercicio de la libertad.

Referencias Anoop Singh, Sonali Jain-Chandra y Adil Mohommad (2012) A plena Vista, Finanzas & Desarrollo, Publicacin Trimestral Del Fondo Monetario Internacional Junio de 2012 Volumen 49, Nmero 2 De la Torre Rangel, Jess Antonio (2006) Sistema comunitario de justicia de la Montaa de Guerrero: una historia actual de derecho antiguo, Instituto de Investigacines Jurdicas, UNAM, Mxico Echeverra, Bolvar (2010) Modernidad y Blanquitud Era, Mxico ______ (1995) Las Ilusiones de la Modernidad. UNAM/El Equilibrista, Mxico Echeverra, Bolvar (1998) La modernidad de lo Barroco, Era, Mexico. ______ (2001) Definicin de la cultura, FCE, Mxico.
345

______ (2006) Vuelta de Siglo, ERA, Mxico FATF /GAFI (2010) Global Money Laundering & Terrorist Financing Threat Assessment, OECD Garca Venegas, Isaac (2013) Pensar la Libertad: Bolvar Echeverra y el Ethos Barroco. Cuadernos del Seminario: Modernidad , Versiones y Dimensiones, Cuaderno 6, UNAM, Mxico. ______ (2001) Puerto, Ladrones de los Mares y Muralla: Una propuesta de interpretacin de la villa San Francisco de Campeche en el Siglo XVII, Gobierno del Estado de Campeche/Instituto d Cultura de Campeche, Campeche, Mxico Shnider, Stephen (2009) Iced: The Story of Organized Crime in Canada, Jhon Wiley &Sons, Canada Smillie, Ian (2010) Blood on the Stone: Greed, corruption and war in the glboal diamond trade, International development Research Centre/Anathem Press, London Wallerstain, Immanuel (1974) The Modern World-System, New York Academic Press, New York

346

INTERVENCIN PSICOSOCIAL EN COMUNIDADES INTEGRADAS POR TRABAJADORES ELECTRICISTAS MIEMBROS DEL SME, DEL MUNICIPIO DE TENANCINGO, ESTADO DE MXICO

Gutirrez Salinas Sandra Hernndez Snchez Alicia Gutirrez Becerril Jaime Rodolfo

Facultad de Ciencias de la Conducta, UAEM RESUMEN De acuerdo con Montero (2004:109) la participacin implica un proceso organizado, colectivo, libre, incluyente, en el cual hay una variedad de actores, de actividades y de grados de compromiso, que est orientado por valores y objetivos compartidos, en cuya consecucin se producen transformaciones comunitarias e individuales. Al tomar en consideracin las connotaciones de la accin participativa se utiliza la ejecucin o involucramiento en algn acto o fenmeno social en el cual otras personas estn presentes de la misma manera, se hacen partcipes a terceros de hechos o acontecimientos; se les informar o de alguna manera se introducenal conocimiento o a la accin que emana de la fuente informadora y finalmente compartir con otras personas ciertas circunstancias y emociones. Con base en entrevistas, anlisis documental y observacin participativa, se presenta el diagnstico y propuesta de un programa de intervencin psicosocial en comunidades integradas por trabajadores miembros del Sindicato Mexicano de Electricistas, Divisin Toluca, Estado de Mxico. Palabras clave: Participacin comunitaria, movimiento social y Sindicato Mexicano de Electricistas.

La Psicologa comunitaria entiende la comunidad como un espacio social donde se pueden desarrollar acciones colectivas organizadas hacia la transformacin social y
347

por tanto, constituye un espacio emprico de investigacin y accin social, Marisela Montenegro citada por Musitu, Herrera, Espinosa y Montenegro (2004:20). Sentido de comunidad y participacin comunitaria: se refiere a aquellos sentimientos que unen a los miembros de la comunidad como personas que pertenecen a un grupo y se autodefinen como tal, ste acta como elemento cohesionador y potenciador de la accin en comn, como lo menciona Montenegro citada por Musitu, Herrera, Espinosa y Montenegro (2004:21 y 22). Cabe mencionar que la participacin comunitaria es fundamental para la realizacin de este trabajo, Montero (2004:109) propone que la participacin comunitaria es un proceso organizado, colectivo, libre, incluyente, en el cual hay una variedad de actores, de actividades y de grados de compromiso, que est orientado por valores y objetivos compartidos, en cuya consecucin se producen transformaciones comunitarias e individuales. Investigacin Accin Participativa (IAP): es una metodologa que apunta a la produccin de un conocimiento propositivo y transformador, mediante un proceso de debate, reflexin y construccin colectiva de saberes entre los diferentes actores de un territorio con el fin de lograr la transformacin social. De acuerdo con Rubio y Varas, (2004:135) las caractersticas para la IAP son: la poblacin elige su propio objeto de estudio, se parte de la propia experiencia de los participantes, se propone conocer para transformar, el anlisis de la realidad contribuye a sensibilizar y concienciar, la poblacin es el principal agente de transformacin social, la poblacin es el sujeto investigador, el agente social/investigador acta como apoyo metodolgico, la participacin popular en el proceso puede ser total o parcial, compromiso de los agentes/tcnicos con la poblacin y no excluye otros tipos de investigacin. Movimientos sociales: los movimientos sociales McAdam, D., McCarthy J. y Zald, M. (1999), los movimientos sociales se distinguen de partidos y grupos de presin y de inters en muchos rasgos, entre los que cabe destacar que; tienen un estructuracin horizontal e informal fuera de las estructuras del Estado; su discurso generalmente es temtico o transversal, su mbito preferencial de intervencin suele ser no convencional, su orientacin hacia el poder suele ser para el cambio y

348

enfrentamiento, los recursos no suelen ser mayoritariamente de tipo material sino simblicos como la cohesin emocional, la disciplina y el compromiso de sus miembros. mbitos de intervencin psicosocial: para Rubio M.J., y Varas J. (2004:107) son tres los mbitos de la realidad, en los cuales se puedeconsiderar dimensiones de intervencin socioeducativa: a) mbito sociocomunitario, identificado por la comunidad y/o sociedad, b) mbito psicosocial, hace referencia a las instituciones, organizaciones y grupos quienes comparten un objetivo, una interaccin, afectos, identidad grupal, comunicaciones, normas y roles y c) mbito psicolgico, incluye a los individuos desde un enfoque biopsicosocial, comprendido por factores biolgicos, hbitos de salud e higiene, cognitivos, emocionales, conductuales y factores externos que han influido en el desarrollo del individuo. Sindicato Mexicano de Electricistas: en 1906 la Mexican Light and Powerera la empresa ms grande de energa elctrica de Amrica Latina, hacia 1915 fue notable la ausencia de regulacin en las relaciones obrero-patronales, tanto al nivel de una legislacin nacional del trabajo, como de las relaciones cotidianas al nivel del proceso de trabajo. El crecimiento del Sindicato fue rpido, el estar situados en una industria moderna y estratgica, contribuy a reconocerse como una fuerza social potencial, capaz de imponer condiciones de negociacin y marcar rumbos a otros destacamentos obreros menos favorecidos. A mediados de 1915 el SME fue el pilar fundamental para muchos sindicatos del DF que acudan al SME en busca de apoyo moral o econmico. El SME se conforma por once divisiones: Alameda, El Oro, Lechera, Pachuca, Temascaltepec, Toluca, Cuernavaca, Juandh, Necaxa, San Ildefonso y Tepuxtepec. En 1928 nace, la divisin Toluca como Luz Elctrica de Toluca, en una entrevista de campo en 2009, se proporcionaron datos aproximados de acuerdo a la base de informacin que fueron rescatados por algunos trabajadores de LyFC, hasta 2009 la Divisin estaba integrada por: 1,600 trabajadores activos, 600 jubilados, 6, 400 familias electricistas, 400,000ciudadanos atendidos en 22 municipios, 33 centros de trabajo, tres plantas generadoras, 31 subestaciones, seis reas de trabajo (lneas areas, operacin
349

subestaciones, taller automotriz, electromecnico, oficinas, y servicios), un almacn, cuatro bodegas de paso, la transmisin de fluido elctrico de 5,000km con una distribucin de 80,000km, 70 cuadrillas (de 5 trabajadores c/u con 1610 herramientas y equipos de seguridad por c/u de las mismas, parque vehicular con 280 unidades, transformadores instalados en toda la red elctrica aprox. 500,000, equipos domsticos instalados(medidores) 332,701 hasta junio del 2009, medidores no facturados o fuera de control 6,151 y equipos instalados de cuentas especiales (industria) 3,187. Cabe mencionar que todos los trabajos realizados por los trabajadores del SME se ejecutaban bajo normas estrictas apegadas a instrucciones departamentales en donde la operacin de los equipos de todo el sistema de LyFC tendra que darse de forma precisa; adems contaban con Escuela Sindical de Capacitacin. Estado actual del movimiento: el movimiento electricista de resistencia ante el Decreto Presidencial de LyFC del 11 de octubre de 2009, supone atender un conjunto de diversas necesidades sean materiales, psicolgicas o psicosociales, relacionadas tanto para la reproduccin de la vida material de sus agremiados y sus familias, como las vinculadas con reducir la incertidumbre sobre su existencia cotidiana, dichas necesidades se agolparon para 44 mil familias esmetas, (as se les conoce a quienes forman parte del SME), quienes empezaron a buscar alternativas para el sostenimiento de su prole, y el respeto a sus derechos, sobre todo los relativos al Contrato Colectivo de Trabajo (CCT), sin abandonar la movilizacin por la defensa tanto del recurso implicado (Energa), de su fuente de trabajo (empresa pblica nacionalizada) como de su propia organizacin gremial. La noche del 10 de octubre de ese ao 2009, los trabajadores que no se encontraban de vacaciones o con algn permiso de inasistencia, prcticamente de un da a otro, quedaron impedidos de ingresar a su espacio laboral, ya que un despliegue militar-policiaco los arroj a la calle, sin permitirles el acceso a cualquier instalacin del organismo LyFC, en muchos casos se les impidi recoger sus artculos personales de los vestidores o de sus vehculos privados, horas despus el Gobierno Federal difunda el citado Decreto.

350

El llamado problema electricista se inserta en la progresin aplicativa del modelo econmico neoliberal que se ha extendido gradualmente desde los inicios de los aos 80 del siglo pasado, dando como secuelas la llamada Dcada perdida para el desarrollo en Amrica Latina, pasando por el estallido de la crisis financiera a partir de septiembre de 2008 (Pastor, 2013:16-19), hasta llegar a la reciente reforma laboral en Mxico. Acorde a lo anterior la poltica laboral y particularmente el conflicto abierto contra el SME que gener el expresidente Caldern favorece a los intereses del mercado (observar los beneficiarios del uso de la fibra ptica instalada por el SME, el subcontratismo outsorsing-- expoliador de la fuerza de trabajo, y los proyectos de construccin de subestaciones, entre otros), y que no solamente incumbe al mundo obrero, ya que como parte de la sociedad civil en su conjunto, sta se constituye de diversos organismos tanto naturales, comunidades rurales o urbanas donde existen asentamientos de vecinos vinculados con los trabajadores, como contractuales, tal es el caso del Sindicato mismo. As, el conflicto tiene correlatos familiares, comunitarios, organizacionales, institucionales y mediticos que defienden o atacan, transmiten, silencian o deforman valores, costumbres y modos de vida, amn de la interaccin que se desarrolla desde sus propios espacios de sociabilidad, o en el espacio pblico, por ejemplo, durante la protesta social. Tambin incumbe a la sociedad poltica, al establecer relacin con rganos de dominio y coercin, como se observa, por ejemplo, en la participacin en la mesa de negociacin de alto nivel entre las secretaras de Gobernacin (SEGOB), del Trabajo y Previsin Social (STPS), y de Energa (SENER) y el propio SME. Interpretar el proceso de construccin del movimiento del SME, despus del Decreto de Extincin de LyFC, en trminos de su resistencia y del logro de sus demandas, supone de manera sustantiva considerar los rdenes de autonoma e independencia sindical, defensa del Contrato Colectivo de Trabajo, alternativas de empleo digno (como la figura de Patrn Sustituto), y de manera importante contrarrestar el linchamiento meditico contra los trabajadores y la estigmatizacin de los sindicalistas, prembulos siniestros del hostigamiento, persecucin y criminalizacin de

351

la accin colectiva; la satisfaccin de lo anterior constituye los fines del actual movimiento electricista de resistencia. Adems, la resistencia que sostiene al movimiento permite la formacin de dirigentes y organizaciones que impulsan nuevas maneras de luchar, aunque tambin implica, lo han constatado trgicamente, respuestas represivas por parte de los organismos del Estado, o en el mejor de los casos, la cooptacin de trabajadores mediante la promesa de ser considerados en inversiones para proyectos productivos, siempre y cuando abandonen la postura independiente, esto es, se liquiden. Planteamiento del Problema: el Movimiento en Resistencia del Sindicato Mexicano de Electricistas, surge, como se mencion anteriormente, a partir del Decreto de la Extincin de Luz y Fuerza del Centro el da 11 de octubre del 2009 emitido por el presidente de la Repblica, Felipe de JessCaldern, afectando a ms de 44 mil trabajadores, al minar sus condiciones de reproduccin de vida material, de ah se conformar el Movimiento Electricista de Resistencia SME-Divisin Toluca, el cual se encuentra activo y en lucha de resistencia. El SME ha realizado diversos movimientos ante lo que consideran poltica laboral injusta del Gobierno, han levantado diversas denuncias ante la Junta de Conciliacin y Arbitraje de la Secretaria del Trabajo, de ah fueron derivados al Segundo Tribunal Colegiado de Materia de Trabajo y obtienen el logro, puesto que no encontraron ningn conflicto ni motivos de fuerza mayor que justifiquen extincin de Luz y Fuerza del Centro. Sin embargo el 30 de enero de 2013, la Suprema Corte de Justicia de la Nacin (SCJN) emite una resolucin, ante solicitud del Gobierno Federal, en el sentido de no reconocer el amparo a favor del SME emitido por el Segundo Tribunal Colegiado citado, condicin que caus la indignacin y desacatamiento por parte de los trabajadores del SME y al mismo tiempo un impulso para continuar con la resistencia. En el SME-Divisin Toluca, el 21 de febrero de 2013, Gustavo Anaya Maya, subsecretario general, convoc en una Asamblea Extraordinaria a los miembros de ese Sindicato con el motivo de informar acerca de las prximas movilizaciones que se
352

realizaran despus de conocerse el fallo emitido por parte de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin (SCJN), durante dicha asamblea, los trabajadores electricistas expresan la necesidad de mantenerse unidos en el movimiento, a fin de fortalecer la resistencia, a pesar de las limitaciones econmicas que impiden en ocasiones la asistencia a las manifestaciones, asambleas, mtines; los lderes de SME-Divisin Toluca y trabajadores piden a sus compaeros resistir, exhortan que se mantengan informados y activos con el movimiento. Objetivo: disear y aplicar un programa de intervencin psicosocial en el Movimiento en Resistencia al Decreto de Extincin de Luz y Fuerza del Centro, de la Divisin Toluca del Sindicato Mexicano de Electricistas, de acuerdo a un diagnstico de necesidades. Justificacin: La necesidad de aplicar un programa de intervencin psicosocial utilizando el modelo accin y los mbitos de intervencin psicomunitario, mediante el abordaje de las dimensiones sociocomunitaria, psicosocial y psicolgica y con ello proporcionar a los miembros del SME-Divisin Toluca elementos que refuercen y/o favorezcan su situacin actual como miembros del Movimiento en Resistencia. Material y Mtodo: bajo el modelo de IAP, se a empleado la tcnica de observacin,por ejemplo, en la Asamblea Extraordinaria, del da 21 de febrero de 2013, en el Auditorio 27 de Septiembre del SME Divisin-Toluca, ubicado en Av. Jos Pino Surez esquina Instituto Literario, Col. 1 de Mayo, Toluca, Estado de Mxico; durante la Huelga de Hambre, entre otras acciones colectivas, adems del seguimiento del portal SME en internet. Diseo de intervencin: En funcin de losmbitos de intervencin psicosocial (Rubio M.J., y Varas J. 2004). Participantes: Trabajadores y familiares del Movimiento de resistencia ante el Decreto de Extincin de Luz y Fuerza del Centro, SME- Divisin Toluca. Procedimiento: El presente trabajo se hizo por etapas. La primera fue en revisar el estado actual del Movimiento de Resistencia ante el Decreto de Extincin de Luz y
353

Fuerza del Centro, SME- Divisin Toluca, por medio de noticias, y el acercamiento a personas que conocan sobre la situacin actual del Movimiento y algunos trabajadores. La siguiente etapa fue contactar al subsecretario del exterior de la Divisin Toluca, para plantear la intencin de realizar un trabajo comunitario, del cual se obtuvo una respuesta de aceptacin. Posteriormente se continu en contacto para asistir a las Asambleas acciones colectivas. Por ejemplo se asisti a la Asamblea Extraordinaria en punto de las 16:00 horas en el auditorio mencionado, su duracin fue de 2 horas y consisti en tres etapas; pasar lista, hablar del estado actual del movimiento y finalmente hablar sobre los aspectos generales del movimiento. Se permaneci durante toda la Asamblea, fue audiograbada y posteriormente transcrita para el anlisis de su contenido. El seguimiento del Movimiento a travs de la navegacin en internet del portal SME (http://www.sme.org.mx/) se contina hasta la fecha. En dichas actividades, se tomaron en cuenta los temas emergentes declarados por el subsecretario Gustavo Anaya Maya en la Divisin Toluca, trabajadores del SME y las noticias del portal. Resultados del diagnstico: Para Prez Serrano (2006) en el diagnstico conviene examinar la realidad y estudiar, las personas, el entorno, las caractersticas y las circunstancias que van incidir en el desarrollo del proyecto. Es preciso llegar a describir los problemas e intentar conseguir que todos los miembros del grupo tomen conciencia de los mismos; de esta es ms fcil el llegar a una solucin satisfactoria. De acuerdo con lo planteado se han clasificado las situaciones emergentes en tres categoras con la finalidad de tener claridad en la informacin y a su vez ayude a organizar las propuestas de intervencin ya que estas categoras se interrelacionan unas con otras: a) motivacin: abarca la ausencia de trabajadores en el movimiento y la presencia de desnimo debido a que no hay una respuesta favorable por parte del gobierno, los gastos para asistir a las acciones colectivas y el cuidado familiar, b) econmicos; este aspecto ha influido sobre la participacin de los trabajadores, ya que no solo el ausentismo o desnimo son los que se detectan sino lo ms grave, que desistan y firmen su liquidacin, y a la vez minimicen a la resistencia y c) difusin de la informacin; la comunidad SME-Divisin Toluca se ve afectada por la alteracin de informacin en los medios de comunicacin como televisin, radio y en ocasiones el
354

internet. Por lo que surge la necesidad de difundir la informacin real acerca del movimiento con el apoyo de personas interesadas al SME- Divisin Toluca de ah a que el Sindicato solicite ayuda de estudiantes universitarios para el estudio de su caso, exhorta tambin que estn pendientes a los llamados a travs de internet, la comunicacin entre los mismos esmetas, la asistencia de las movilizaciones y la continuacin de las acciones colectivas. Cabe mencionar que la actitud positiva de los ex trabajadores, el apoyo voluntario por parte de los jubilados, el involucramiento e inters de personas externas para el estudio y dinamizacin del movimiento son recursos muy valiosos que pueden servir en beneficio del propio movimiento. Para el diseo de este programa, se tomaron en cuenta los mbitos de Intervencin Psicosocial (AIPS) Rubio M.J., Varas J. (2004): mbito sociocomunitario: se identifica con la comunidad y /o sociedad y refiere los elementos demogrficos, econmicos, ecolgicos, sociales y medios de comunicacin,mbito psicosocial, relacionados con la institucin, organizacin y grupo, donde los sus miembros comparten un objetivo en comn, se comunican e interaccionan entre ellos, existen valores e identidad compartida y mantienen normas, roles y distribucin de tareas y mbito psicolgico, refiere a los individuos desde sus aspectos cognitivos, emocionales, de personalidad y conductuales. Propuesta de Intervencin: para su elaboracin se propondrn actividades segn cada AIPS. La propuesta en la motivacin es de tipo psicolgico y psicosocial, relacionada con entrevistas de orientacin psicolgica (individual), en grupos de reflexin (5 a 10 personas) y con la formacin de paraprofesionales en monitoreo de los derechos humanos. Las personas involucradas en esta intervencin son personas que tengan experiencia en el trabajo social comunitario y que tengan conocimientos y experiencia en Derechos Humanos. En las necesidades econmicas con intervencin

sociocomunitaria mediante la elaboracin de proyectos y talleres productivos, el anuncio de los servicios que ofrecen los trabajadores del SME-Divisin Toluca a travs
355

de publicidad y la redes sociales virtuales. Las personas involucradas sern encargadas de los proyectos productivos, publicidad y administradores de las redes sociales virtuales. Y para la difusin de la informacin laintervencin es de tipo sociocomunitario, que se orienta en proporcionar informacin respecto el estado actual del movimiento, en medios de comunicacin como el internet, peridico y ponencias. Las personas involucradas son estudiantes universitarios, acadmicos, investigadores, instituciones y los interesados en el Movimiento en Resistencia SME. Conclusiones: a partir de la intervencin comunitaria se puede concluir lo siguiente: Considerando la mirada de la psicologa comunitaria y los mbitos de anlisis de la realidad social, se formula la relacin hipottica siguiente: los trabajadores electricistas en resistencia ante el Decreto de Extincin de LyFC, poseen una percepcin de que la situacin existente es injusta. Que esta percepcin es compartida por un colectivo de trabajadores que superando el fatalismo y la desesperanza aprendida, han decidido no liquidarse y que tienen la confianza en que la accin colectiva puede ser un medio eficaz para corregir dicha situacin, lo cual a la vez coadyuva como factores de proteccin para su salud mental y para su incorporacin a un ciclo ms amplio de protesta por la reinsercin laboral en especfico y la salvaguarda de sus derechos en general, a la vez de que posibilita encarar su situacin adversa de una manera creativa desde el orden personal, grupal y comunitario. Que para realizar un abordaje de la lucha electricista de resistencia al Decreto presidencial de Extincin de LyFC, desde la psicologa comunitaria en su dimensin poltica, es fundamental reflexionar en torno a: la trayectoria histrica del sindicalismo independiente y democrtico en Mxico; estudiar las medidas convencionales o no a las que recurren los trabajadores como aporte creativo para la solucin del conflicto; y valorar los procesos de informacin, deliberacin, organizacin y toma de decisin, que alientan la toma de conciencia de trabajadores (afectados o no), para desplegar

356

acciones

colectivas

que

posibiliten

afrontar

la

poltica

pblica

laboral

que

fundamentalmente se orienta al beneficio del capital trasnacional. La participacin crtica es vigente ya que conduce a develar las contradicciones fundamentales (econmicas, polticas, jurdicas, entre otras) y las responsabilidades respectivas de los actores implicados en el conflicto; lo anterior bajo la comprensin de la sociedad como un todo (esto es, sin atomizar el asunto); y el ejercicio de la reflexin que mantiene la tensin entre justicia/libertad ante injusticia/opresin. La necesidad del ejercicio de la crtica y la autocrtica como recurso para el estudio, anlisis e intervencin psicosocial ante el problema social que deviene del conflicto laboral en cuestin. Es necesario estudiar la autopercepcin que tienen los sindicalistas en resistencia y de su lucha, as como de los efectos de sta en la estructura psquica que posibilita soportar los embates del linchamiento meditico y la propia condicin de desempleo. Se requiere deuna reflexin acerca de cmo las transformaciones del capitalismo (modos de organizar la produccin y la administracin empresarial) conllevan a otras formas de explotacin, de organizacin del trabajo, que destruyen conquistas laborales y formas de trabajo, para no quedar solamente en una comprensin de la resistencia sindical de los electricistas hacia un decreto presidencial, no acaso ese Decreto expresa el modo en que el capital impone condiciones de precariedad en el empleo, condena al desempleo para reconfigurar el mbito de intervencin del capital con respecto a las formas de contratacin y organizacin de los trabajadores? Precisar algunos aspectos que hagan valer el principio de Marxiano de que todas las formas de pensar, de conciencia, son dependientes de las condiciones materiales de existencia. Referencias bibliogrficas McAdam, D., McCarthy J. y Zald, M. (1999), Movimientos sociales, perspectivas

comparadas.Madrid: Istmo.

357

Montero M. (2004), Introduccin a la psicologa comunitaria. Desarrollo, conceptos y procesos.Argentina: Paids. Musitu Ochoa G., Herrero Olaizola J., Cantera Espinosa L. & Montenegro Martnez M. (2004). Introduccin a la Psicologa Comunitaria. Barcelona: UCO. Rubio M.J., y Varas J. (2004) El anlisis de la realidad en la intervencin social. Espaa: CCS. Prez Serrano, G. (2006), Elaboracin de proyectos sociales, casos prcticos. Espaa: Narcea.

358

SENTIDO DE COMUNIDAD

SENTIDO DE COMUNIDAD, PATRIMONIO CULTURAL Y CONTROL CULTURAL: EL ARTE DEL BARRIO Y LA COBARDA DEL ORIGEN Sholl da Silva, Lamenza , Nancy Universidad Federal Fluminense, Campus Volta Redonda

RESUMEN A partir de la discusin presentada por Bader B. Sawaia sobre comunidad y de los conceptos de patrimonio cultural y control cultural desarrollados por Guillermo Bonfil Batalla, el objetivo de esta ponencia seria analizar los usos sociales del arte del barrio propuesta por el Colectivo Neomuralista Neza Arte Nel. El Colectivo presenta una crtica al que denomina cobarda del origen, donde identifican un neo-exotismo que revela una actualizacin de la vergenza del colonizado, donde la mezcla de multiculturalismo, postmodernismo, colonizacin y repudio a la cultura anterior genera una banalizacin de las races y un vaco referencial. Su identidad no posee ninguna riqueza, ningn valor social. Cmo buscar la legitimacin sin recurrir a la negacin de su origen? Las estrategias propuestas son una guerra de conos y una proteccin simblica. Poseen como utopa un arte que niegue la negacin, revelando una crtica a la concepcin de comunidad como unidad consensual. En este contexto, recuperamos la pregunta de Bonfil Batalla: Cul es y cul puede ser la relacin de los miembros de un grupo cultural diferenciado con los bienes que forman el patrimonio cultural de otros grupos? La bsqueda de una respuesta refuerza la necesidad de poner la cultura propia como un componente central de cualquier proyecto democrtico.

Palabras Clave: cobarda del origen, arte del barrio, patrimonio cultural, control cultural, cultura propia.

359

1. El sentido de comunidad y el control cultural: espacios relacionales de objetivacin de la sociedad y el territorio diferencial. En la discusin presentada por Bader B. Sawaia (1996) sobre comunidad podemos destacar la hiptesis de que existe una mistificacin del concepto de comunidad caracterizada por representarla como un lugar donde no existe el mal, la injusticia, como si fuera un paraiso en la tierra y por lo tanto, paralizada. Segn Sawaia esta mistificacin produce una homogenizacin y un inmobilismo. Para la autora hace necesario recuperar el potencial de integracin, pero tambin de autonoma de la comunidad; hace necesario romper con la dicotomia clasica entre coletividad e individualidad. Sawaia defiende la idea de que la comunidad contiene individualidad y no puede ser trabajada como una unidad consensual, como un sujeto unico. Esto no significa abdicar de ideas comunes, pero sin abdicar del acuerdo nico y conseguido al costo de una dictadura de necesidades. La relacin cara a cara y el espacio geografico no son funda mentales en la configuracin de la comunidad, pero son la base cotidiana de objetivacin. En esta perspectiva, la comunidad se presenta como espacios relacionales de objetivacin de la sociedad () Estos espacios comunitarios se alimentan de fuentes que la nzan a otras comunidades y buscan en la interlocucin de la frontera el sentido ms profundo de la dignidad humana. Efin, delimita su campo de competencia en la lucha contra la exclusin de cualquier especie. 111(SAWAIA, 1996) En este contexto todos los miembros de una relacin comunitaria deben tener legitimidad para hacerse oir y la capacidad argumentativa para defender sus propias necesidades respetando las necesidades de los otros. Sin embargo, aqu debemos resaltar la idea de control cultural desarrollada por Bonfil Batalla (1999). Este, afirma que la capacidad de decisin sobre los recursos culturales interfiere en la formulacin y realizacin de un proyecto social. Los elementos culturales son recursos de una cultura

111 SAWAIA, Bader B. Comunidade: a apropia o cientfica de um conceito t o antigo quanto a humanidade In: Psicologia Social Comunitria: da solidariedade a autonomia. CAMPOS, Regina H. de Freitas (org.),Petrpolis, RJVozes, 1996, p. 51.

360

que resulta necesario poner en juego para formular y realizar un propsito social.112 Para realizar, formular e imaginar un proyecto social hay que desarrollar la capacidad de usar, producir y reproducir los materiales naturales y los producidos por el trabajo humano, las formas organizativas de la sociedad, las formas de conocimiento, la produccin simblica y el sistema de valores. Es la capacidad de decisin sobre los elementos culturales que posibilitan y limitan la concrecin de un proyecto social. En este trabajo, vamos a dar prioridad a la evaluacin de la capacidad de decisin, que involucra el uso, la produccin y reproduccin de los elementos culturales que pertenecen al campo del arte, mas especificamente el arte del barrio. El concepto de control cultural, es introducido en el sentido de poder pensar sobre la capacidad social de un pueblo o de una comunidad de usar, producir y reproducir los recursos culturales que interfieren en la vivencia, percepcin y representacin de las imgenes sociales. Aqu el foco ser la construccin de la auto-percepcin, su relacin con el barrio, los territorios populares y la ciudad. La importancia dada a la relacin entre control cultural y proyecto social parte del principio de que la dialctica del control cultural no se establece entre lo mo y lo tuyo, sino entre lo nuestro y lo de los otros. 113 La dialctica est entre lo propio y lo ajeno. La inventiva, la innovacin y la creatividad cultural necesitan de un territorio diferencial. Es desde este territorio propio, que se ejerce la capacidad de reinterpretacin del universo ajeno y la significacin de un territorio propio. En la dinmica de una sociedad como la de Amrica Latina, donde identificamos relaciones marcadas por la colonizacin y subalternidad, que generan procesos de jerarquizacin, subordinacin y dominacin, el anlisis del control cultural, nos remite al problema de esclarecer cul es el territorio diferencial, que compone los territorios populares que cumplan con la funcin de campos dialgicos, entre los diferentes actores sociales y las diversas unidades sociales que componen la ciudad.
112 BATALLA, Guillermo Bonfil. Pensar nuestra cultura; Mxico; Alianza Editorial; 5 edicin; 1999; pp. 50. 113BATALLA, Guillermo Bonfil. Pensar nuestra cultura; Mxico; Alianza Editorial; 5 edicin; 1999; pp. 51.

361

La discusin respecto del control cultural surge de la necesidad de evaluar hasta que punto las posibilidades y factibilidades de un proyecto social estn asociadas a la dialctica entre lo nuestro y lo de los otros, entre lo propio y lo ajeno. Identificamos que un territorio diferencial es fundamental para el ejercicio de la creatividad cultural que permite abrir espacios de transformacin y liberacin. Qu territorio diferencial est constituyendo los movimientos artsticos que tambin se definen como proyectos sociales? Qu visiones de mundo estos movimientos manejan? Qu medios y elementos culturales del arte se ponen en juego en los espacios populares? Los narradores, artistas de los territorios populares que participan en los movimientos artsticos aqu analizados, creen que el arte puede ejercerse como un poder de transformacin de las imgenes y palabras que son depositadas en sus territorios. Defienden un proyecto a travs del cual el arte puede construir otro territorio simblico, posibilitando abrir un campo dialgico entre diferentes actores sociales que constituyen una ciudad. Esta propuesta no se define a partir de un arte militante, sino de una exigencia que surge de la necesidad de ser reconocido como algo o alguien que no sea definido desde el discurso de la ausencia. 114 El anlisis de las experiencias aqu resaltadas revela que el derecho a la expresin propia, ejercido a partir de mtodos, instrumentos y soportes del campo del arte, necesariamente exige un posicionamiento con relacin a la capacidad de afirmarse desde su territorio subjetivo y social. En este punto se encuentran el concepto de control cultural y el concepto de comunidad en la medida que no estamos considerando los territorios subjetivos y sociales como unidades consensuales, pero como espacios-relacionales de objetivacin de la sociedad que puedem generar legitimidad para hacerse oir y legitimidad para desarrollar capacidad argumentativa. Esta integracin que no se reduce a una

114 El discurso de la ausencia es un concepto presentado por Jailson de Souza e Silva114, donde argumenta que los parmetros tradicionalmente utilizados en la definicin y en la relacin con las comunidades populares y sus moradores estn centrados en referencias de otros sectores sociales, en particular los sectores medios y estos parmetros van constituyendo una relacin con los territorios populares basada en la definicin de lo que la favela no tendra: Favela es aquel lugar que no tiene acceso a servicios bsicos, asfalto, escuelas, puestos de salud, guarderas, educacin, no hay reglas, no hay leyes, no hay ciudadana! 114 Esta definicin refuerza una representacin de que los territorios populares no seran constituyentes de la ciudad.(Ver Souza e Silva, Jailsom. Sobre os riscos do discurso da ausncia em rela o s favelas, site Varal de letras de la Organizacin Observatorio de Favelas)

362

homogenizacin; es autonomia que no se reduce a uma diferencia que excluye. En este artculo los artistas son los porta-voces del arte de barrio se definen como servidores que poseen estrategias de base para tender puentes y generar choques para la renovacin. Interpretacin bien singular para lo que seria integracin y autonoma

2. Colectivo neomuralista Neza Arte Nel. Como campo de anlisis trabajaremos con el arte de barrio propuesta por el Colectivo Neomuralista Neza Arte Nel. Neza Arte Nel esta compuesto por um grupo de quatro jovenes artistas plsticos que son originarios del municipio de Nezahualcoyotl que se encuentra en la frontera de la Ciudade de Mxico y el Estado de Mxico. La historia del municipio est basada en la inmigracin, en la lucha social y en la urbanizacin tpica de las ciudades latinoamericanas. Hoy, incluso, esta regin es denominada por algunos como conurbada o metropolitana porque lo que era una regin fronteriza e independiente se transform en una area que territorialmente se mezcl a la Ciudad de Mxico y al Estado de Mxico debido a su cresciente y continua sobrepoblacin. El Colectivo presenta una crtica a la que denomina cobarda del origen, donde identifican un neo-exotismo que revela una actualizacin de la vergenza del colonizado, donde la mezcla de multiculturalismo, postmodernismo, colonizacin y repudio a la cultura anterior genera una banalizacin de las races y un vaco referencial. Banalizacin que les hacen preguntar: Su identidad no posee ninguna riqueza, ningn valor social? Cmo buscar la legitimacin sin recurrir a la negacin de su origen? Las estrategias propuestas son una guerra de conos y una proteccin simblica. Poseen como utopa un arte que niegue la negacin, revelando una crtica a la concepcin de comunidad como unidad consensual. Como diria Mario de Andrade (1977), artista modernista brasileo, el arte es un arte de combate. Combate que yo traduzco como una utopia de la ruptura. Pero hay que reflexionar: Ruptura de qu? 2.1. El barrio, lo local y lo global.

() Neza arte Nel, lo que busca es recuperar esos valores, locales, nacionales y universales. Nacionales, aunque ya el concepto actualmente s esta muy desgastado,
363

el concepto de nacin, ms que nacionales hablaramos de ese sentido de la tierra como madre, como matria, que tiene una historia que hay que retomar y que nos nutre, por eso ese concepto de tierra nutricia.115 El barrio es recuperado no en el sentido de una colonia que desea ser adaptada a la ciudad, sino un lugar del cual se apropia a fin de crear identidad y a travs del cual se descubren diferentes formas de expresarse, expresiones que nutren formas de vida que deben ser valoradas a partir de su contexto. Neza Arte Nel critica el nacionalismo romntico y el nacionalismo travestido de barrialismo porque desea apropiarse del lugar que lo origina y lo nutre como ser humano. Ser universal desde la localidad116 Esta relacin entre lo nacional y la matria contiene lo local y lo global porque se orienta por la necesidad de conectarse con el lugar, crear territorio, que tiene una vertiente concreta y simblica. L a cuestin local es muy importante, tan solo Nel habla de lo local pero es ese revestirse, de lo que eres tu, esa valenta, de asumirte con todo, con tus limitacion es y virtudes ()117 El asumirse que significa confrontarse con limitaciones y virtudes es una estrategia teraputica como una cura, un blsamo contra ese odio y tambin contra esa ira del origen y del lugar en que te toco estar y tambin creo que es importante para Neza Arte Nel ese auto-reconocimiento, de verse como diferente y de gozarse en esa diferencia y de gozar las diferencias y de solidarizarse con las diferencias y de estar en contra de las imposiciones. 118 El auto-reconocimiento es una cura que exige una produccin simblica anclada en la realidad social en la cual se est inserido. El objetivo es que la produccin simblica intervenga en la representacin del lugar, en la percepcin del lugar y en la vivencia del lugar. El arte asociado a la produccin simblica no puede significar un despliegue de la realidad social, sino una intervencin que pueda re-significar y re-orientar las relaciones sociales. En esta re-significacin y re-orientacin se introduce una guerra de conos. Esta guerra resaltara un conflicto
115 Testimonio de Miguel, artista plstico formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006. 116 Primero Manifiesto del Colectivo Neomuralista Neza Arte Nel. 117 Testimonio de Miguel, artista plstico formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006. 118Testimonio de Miguel, artista plstico formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006.

364

iconogrfico que pretende volverse hacia la tradicin para renovarla y descubrir conos sin huellas. La iconografa desde el barrio cree en la posibilidad de contribuir con un bien simblico y un imaginario que sirva como una proteccin simblica contra la imposicin de una homogeneidad de la capacidad expresiva. Sin embargo, cmo referirse a la tradicin y a la vez renovarla? Por qu crear un vocabulario iconogrfico? 2.2. Guerra de conos.

2.2.1. Tradicin y renovacin. El colectivo percibe a travs de la convivencia con las personas que participan de sus proyectos y con la convivencia con las personas que pasan por los espacios en los cuales estn trabajando, que existen conos muy fuertes y muy poderosos. Con esta observacin se dan cuenta de que es necesario evaluar crticamente el poder de las imgenes que utilizan. Principalmente porque la participacin directa e indirecta de las personas introduce imgenes que pueden ser repeticiones de la moda o imgenes que representan experiencias de vida. () A nosotros no nos interesa manejar lo que esta de moda ahorita, sino que haya una real identidad con lo que estas haciendo y obviamente esto tiene que ver con lo que has estudiado a nivel individual, no me refiero a nivel institucional, sino como persona, tus experiencias en la calle, tus experiencias con la familia, en la escuela.119 Entre tanto, como el objetivo es reconocimiento desde adentro y desde afuera la construccin de conos y el refuerzo de conos que an funcionan como una referencia importante, se transforman en base para dar visibilidad a la historia de la vida cotidiana. Por eso, la tradicin aqu no est relacionada a la idea de retomar lo folklrico, sino las imgenes que an cumplen su funcin de cargar un simbolismo y una condensacin de la historia. Son imgenes que se actualizan porque

119 Testimonio de Oscar, artista plstico formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006.

365

tienen fuerza de expresin. No es que tampoco se vistan con plumas y taparrabos y digan que lo azteca es lo chido, tampoco esos extremos, ms all de lo folklrico es importante tener esta idea de dnde ests y de lo que puedes hacer () si tu tienes un compromiso, un carcter () una valenta de resistir, porque esto es de resistencia, una valenta de decir ()120 La valenta de decir como forma de resistencia solamente tiene resultados cuando existe la posibilidad de que la produccin artstica pueda sufrir la real interferencia del pblico. La construccin de conos o el refuerzo de conos actualizados exigen un dilogo con el pblico a fin de que este pueda ejercer su capacidad de apropiacin de uno mismo y desde su lugar de referencia. Por eso, en la bsqueda por la construccin de una iconografa hay una bsqueda por la imagen que es legitimada y que produce legitimacin. En esa bsqueda se incluye la afirmacin de imgenes que an no son representaciones de la historia, sino imgenes que traen a flote historias sin huellas. La creacin de un icono sin huellas destapa una historia vivida, pero no representada. Encontrar estos conos es escuchar el silencio de la historia. 2.2.2. conos sin huellas. Casi todos los conos tienen una relacin con una lucha o con una fuerza () entonces nosotros no podemos caer en eso de repetir y repetir () es lo que decimos conos sin huellas, porque pueden presentarse como nuevos, pero para que la gente pueda aceptarlos tiene que pasar un tiempo, tiene que preguntar por qu, tiene que conocer una historia () Como un precedente, que diga qu y porqu o un suceso que haya ocurrido. Esa labor de crear es difcil, pero lo hacemos con la experiencia y con la pltica que hemos tenido con la gente, que nos cuenta su vida () de ah nos surgen las ideas.121

120 Testimonio de Oscar, artista plstico formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006. 121 Testimonio de Martn, artista plstico y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006.

366

No es repetir sino elaborar. Hacer que la gente voltee hacia la produccin, sea influenciada, afectada y a travs de esta apropiacin evaluar si funciona o no funciona la iconografa desarrollada. El mural como proceso viene de esta idea que algo debe trascender y atravesar las relaciones sociales. En este sentido, hay que estar atento a la recepcin de la gente al trabajo, s este trabajo tiene aceptacin o rechazo. Aceptacin comprendida como un medio de ir construyendo sentidos a la historia compartida. La aceptacin funciona como una forma de crear conciencia tratando no de rescatar () sino de tener una imagen, una figura que te remita a (un hilo de memoria) () Es importante vivir de nuestro pasado tambin y alimentarnos de estas mismas costumbres y renovarlas, porque si no hay una renovacin adentro de una misma tradicin tambin no crecemos.122 El mural como proceso pero que a la vez tambin reivindica el ensamble resulta en una investigacin de un vocabulario espacial y simblico que pretende dar sentido a vidas sin huellas y que por eso hacen conjugar Zapatas, Virgenes de Guadalupe y Ajolotes. 2.2.3. El ajolote. Los principales conos que se han generado en el trab ajo de Neza Arte Nel, bueno, uno de ellos es el ajolote, que lo tomamos como un smbolo de identidad de esta rea del Valle de Mxico, porque es un animal que se daba en lo que quedaba de los lagos en esta rea123 El ajolote tiene como caracterstica la neotenia, que significa la persistencia de estados larvarios y juveniles despus de haberse alcanzado el estado adulto. El ajolote como identidad del colectivo sera el smbolo de lo latino, de lo mexicano, con relacin a occidente () En ese sentido tomamos al ajolote, tambin por lo grotesco y lo chafa, es como una especie de monstruito del agua , por eso el ajolote es un icono muy importante124 El ajolote es una afirmacin de resistencia, una
122 Testimonio de Martn, artista plstico y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006. 123 Testimonio de urea, artista plstica formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006. 124 Testimonio de urea, artista plstica formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006.

367

critica a Roger Bartra que propone al ajolote como una critica irnica a la identidad del mexicano. Contra el pesimismo y melancola del mexicano de Roger Bartra, Neza Arte Nel reivindica la aoranza del ajolote presentada por el escritor de Neza, Raymundo Colin, en su libro de cuentos Las cuitas de un ajolote. El ajo lote no es la negacin de algo que no pudo crecer y madurar, sino el Otro que no puede ser reflejado en el occidente europeo. El ajolote contiene todos los estados del proceso de maduracin, es larva, es joven y es adulto. Es un fsil vivo. 2.2.4. La Virgen de los ajolotes. El otro icono desarrollado es el ensamble de la Virgen de Guadalupe con ajolotes. La Virgen es el smbolo del arraigo mexicano, es una especie de mezcla de patriotismo y religiosidad. Este smbolo tiene gran poder de lucha, lo que hace con que utilizarlo requiere un margen de maniobra a fin de no producir un rechazo. Neza Arte Nel introduce la Virgen de los ajolotes que se constituye de una imagen de la Virgen centralizada, que tiene alrededor de s varios ajolotes que nadan en su direccin. Esta imagen fue recibida por algunos como algo agresivo y fuerte, porque la interpretaron como si la virgen fuera una vagina y los ajolotes como falos. Sin embargo, el creador de la imagen explica que estaba pensando en otra cosa mi imaginacin fue otra, los ajolotes que estn al alrededor van todos hacia a ella () esto representa toda la gente que viene de fuera que viene de peregrinacin () Vienen de todas las partes, no slo de Mxico, es como tambin dar nacimiento a algo, no? Tiene que ver con la fertilizacin () y tambin con lo mexicano.125 Esta multiplicidad de sentidos que son efectos de las imgenes puestas en escena revela parte del proceso de elaboracin que va siendo realizado colectivamente. Vagina y falos, peregrinacin y fertilizacin son desbordamientos de la imagen que poco a poco van validando o no el icono propuesto. Como el ajolote los conos son sembrados, tienen una vida que puede no madurar. Esta maduracin y conexin con la

125 Testimonio de Martn, artista plstico y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006.

368

tradicin, con la posibilidad de crear raz va a depender del proceso de elaboracin desarrollado por la apropiacin del pblico. No se trata de la confirmacin de un mensaje, sino la bsqueda de sentidos. Cabe resaltar que muchas personas colocaron veladoras al da siguiente en el mural donde se puso por primera vez la virgen de los ajolotes. Entre tantos significados posibles, la virgen an resurge iluminando pedidos y proteccin. Siguiendo la historia del matriarcado mexicano otro icono propuesto fue la Matria. 2.2.5. La Matria. () Otro icono importante que aportamos es el de la matria, es una valoracin del poder de las mujeres desde el lugar que les toco participar, la identidad y el forjar este pas desde el lugar que ocupa, el hogar, la madre, la ama de casa, en ese sentido es como la tierra que te vio nacer, como esa fuerza que impulsa este pas. En muchos estados de Mxico se da el matriarcado como en Oaxaca, Veracruz y otras partes. 126 La matria viene de la asociacin entre la tierra que nutre y la lucha de la mujer oprimida. La mujer que como ama de casa es invisible. Esta asociacin trae la posibilidad de componer una imagen ms estructural de la realidad del hogar. La lucha de la mujer tambin exige que sea incluida la realidad del hogar y todo que desde este lugar se realiza para que la vida cotidiana pueda funcionar, todo lo que est en torno de la mujer, la fuerza y la lucha ()127 En realidad los conos forman una estrategia de iconizacin que desea construir otras formas de verse a s mismo y ver la periferia, que constituye otras formas de afirmarse a s mismo y de hacer hablar a la periferia, representando un juego de fuerzas en la re-configuracin simblica que tambin intenta ser un re-posicionamiento territorial. Es una desconstruccin de la narrativa oficial. Un re-posicionamiento y una

126 Testimonio de urea, artista plstica formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006. 127 Testimonio de Martn, artista plstico y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006.

369

descronstruccin que nos remite a la propuesta de ser un servidor a travs de la construccin de una proteccin simblica. 2.3. Bien cultural e Imaginario: Una Proteccin Simblica.

Para nosotros es muy importante tener bien puesta el ancla en la tradicin para que el arte que hagamos sea un espejo de determinado lugar y combinamos tradicin con innovacin, o sea no podramos aportar si no tuviramos bien plantados los pies, en el piso de lo que somos.128 Somos el lugar que vivimos, pero el lugar que vivimos no est constituido de fronteras slidas e impermeables. En las fronteras circulan muchas formas de vivir un lugar. En esta afirmacin de la tradicin actualizada y renovada existe una lucha constante contra la inculturacin. () una cosa es la inculturacin que viene de otros pases y que te dicen que esas son las imgenes que debes de manejar como el comic norteamericano, o japons y otra cosa son las imgenes que tu creas desde tu identidad como es el ajolote. () Lo que se trata en Neza Arte Nel es generar y que adquieran importancia, que esos iconos sean de aqu y no copias de otro lado. 129 La relacin con lo que viene de afuera tiene que ser sostenida por una identidad plantada en la tierra de la cual se nutre para constituirse. La inculturacin es el resultado de una relacin asimtrica e impositiva de valores que vienen de afuera de la experiencia que te determina. La circulacin que atraviesa fronteras debe posibilitar una relacin dialgica. La relacin con el otro no debe basarse en copia. La copia es una relacin unilateral. Es un blindaje a la globalizacin que homogeniza y disminuye la capacidad informativa y formativa proporcionada por las imgenes. Las estrategias iconogrficas son Como bienes de identidad o culturales que estn en el imaginari o de la gente que pertenece a una rea.130

128 Testimonio de urea, artista plstica formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006. 129 Testimonio de Oscar, artista plstico formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006. 130 Testimonio de urea, artista plstica formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006.

370

La relacin que establecen entre lugar, bienes culturales e imaginario nos remite la idea de proteccin simblica que en realidad ayuda a constituir un territorio de dialogo ms simtrico, donde se valora la expresin de todos los involucrados. Esta concepcin de proteccin no significa ausencia de apertura, sino la instauracin de un lugar desde donde se puede hablar sin el peso de la invasin simblica. Las tradiciones significan valores, races, significan mitos, protecciones simblicas, estructuras simblicas complejas que son bvedas () como el vientre, esto es una constante en el ser humano, refugio y penetracin, penetracin de la realidad y refugio tambin en la realidad misma, en la naturaleza, en lo que te ofrece tu naturaleza como ser social () 131 Lo que desean es constituir instrumentos de lectura y a la vez soportes de narrativas que son medios que trabajan con formas y contenidos desde nuestra realidad. La relacin entre lectura y narrativa, forma y contenido debe ser marcada por la tensin entre lo de afuera y lo de adentro. Sin embargo, lo que no puede ocurrir es la ausencia de comunicacin. Hay una necesidad bsica que orienta las diferentes estrategias de iconizacin que pasa por el ejercicio de la comunicacin entre seres humanos que se configuran a partir de procesos de socializacin distintos. Como animal social que somos, vamos generando una serie de historias, de recuerdos, de smbolos que van quedando ah, gracias a la escritura y gracias al poder que tenemos de dejar testimonios de nuestro pasado y creo que la tradicin en ese sentido es importante, porque te ayuda a no repetir tus errores del pasado y uno de esos errores es no cerrarse a lo bsico que es ser universal , que es lo bsico del espritu humano y de la fertilidad de poderse comunicar con cualquier otro humano en cualquier otro lugar del mundo. En lo esencial, uno de esos valores humanos es la diversidad.132

131 Testimonio de Miguel, artista plstico formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006. 132 Testimonio de Miguel, artista plstico formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006.

371

Entre tanto, la diversidad aqu reivindicada est asociada a la afirmacin desde el margen en oposicin a la marginalidad o marginacin. Pero, si la propuesta es trabajar el espacio marginal con un arte no convencional, Cmo hacer eso sin continuar marginal?

2.4.

Marginalidad y margen.

Es que no nos interesa quedarnos en la marginalidad y tampoco integrarnos y perder identidad. 133 La cuestin de la marginalidad nos introduce en la discusin sobre el aislamiento, sobre la exclusin y estar a un margen. Neza Arte Nel afirma que no desea afirmar el arte del barrio para encapsularse, la intencin es afirmar desde el margen como una forma de verse desde afuera y lo de afuera desde adentro. Es una bsqueda () Donde puedes escabullirte y puedes operar coyunturas en las cuales puedes ir generando tu propia historia e ir siendo... coherente con lo que eres, con lo que crees, hasta donde se puede.134 Construir una percepcin desde un margen no es usar de forma mercantil la marginalidad, la carencia o la pobreza. Tenemos muchas carencias pero no por eso decimos que somos pobrecitos, nadie nos ayuda, no, ni madres. Pues a ver cmo le hacemos no? Ponemos material, conseguimos brochas de reciclaje que tenamos en nuestras casas, jams nos autocompadecimos. 135 La propuesta es

133 Testimonio de Miguel, artista plstico formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006.

134 Testimonio de Miguel, artista plstico formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006. 135 Testimonio de Oscar, artista plstico formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006.

372

fortalecer lo de ac, positivar lo que la versin oficial utiliza como contrapunto negativo y operar coyunturas a partir de los materiales que se utilizan, de las imgenes que se elaboran, de los lugares que se ocupan y a partir de la gente que participa. Yo creo que la marginalidad en nuestro caso Neza Arte Nel es tener la capacidad de decidir dnde participamos y dnde no participamos.136 La bsqueda es por estrategias que sostengan la capacidad de decisin. Por lo tanto, el juego que se realiza con el margen es para definir el territorio de lucha. Es un proyecto esttico y psicosocial, porque la transformacin de lo marginal en una lgica artstica genera un posicionamiento identitario y otra elaboracin de determinados fenmenos sociales marcados por la lgica de la exclusin. C onstruir la identidad a partir (...) del error, de lo pobre () todo lo que no est en la hegemona del poder, lo que no es parte de esta esttica () una estrategia (...) como un generador de, como un creador, mas bien una llamada, un grito, a la sociedad () (que) necesitas tu como operante de esto.
137

Es la negacin de lo oficial para

realizar otra cosa. Es afirmar: De eso que dicen no haber nada o ser la falta de otra cosa que debera ser; de eso decimos. Decimos desde la brocha reciclada, desde la barda del metro, desde la tinta vinlica. Decimos desde este lugar no para confirmar la pobreza de material, mas la inteligencia de la improvisacin. ()Entonces el margen... te ofrece la oportunidad de ver las cosas fuera del ruedo, de verte fuere del ruedo, de ver a la sociedad fuera del ruedo, de ver toda esa serie de prejuicios fuera del ruedo.138 Hablar desde el margen es salir del ideal medio, de la clase media que se mantiene en una forma de vida mediana. Para Neza Arte Nel el ideal medio es

136 Testimonio de Oscar, artista plstico formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006. 137Testimonio de urea, artista plstica formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006. 138 Testimonio de Miguel, artista plstico formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006.

373

el mundo de la mediocridad, () sin grandes compromisos, sin grandes esfuerzos, sin grandes ideales.139 3. Conclusin. Para concluir tornarse necesario, retomando a Sawaia, que afirma la comunidad, ms que una categoria cientifica-analitica, es uma categoria orientadora de la accin y de la reflexin y su contenido es extremamente sensible al contexto social en el cual se insere, pues est asociada al debate milenar sobre la exclusin y la tica del bien vivir.
140

(SAWAIA, 1996)

Desde uma perspectiva socio-poltica queda resaltado que para hablar de los movimientos artsticos-culturales de los territorios populares que asumen construir un territorio diferencial a travs del arte, se evidencia que existe un tratamiento discriminatorio que se ha dado a estos territorios, que a veces son percibidos como problemas y en otros momentos como solucin. O sea, resaltar que los movimientos artsticos-culturales tienen necesariamente que incluir en sus proyectos estrategias para intervenir en la percepcin y representacin de sus territorios, significa que los territorios populares cuestionan el propio sentido de la sociedad en la cual vivimos. Los territorios, su vivencia, su percepcin y sus representaciones traen a flote el proceso discriminatorio y de distincin socio-econmica y cultural que los constituye. En este contexto el arte ha sido un campo de conocimiento que ha favorecido el ejercicio de la construccin de una identidad positiva. A partir de una perspectiva psicopedaggica podemos observar que las resonancias del discurso de la ausencia que proviene del proceso discriminatorio y de distincin socioeconmico y cultural que constituyen los territorios, interfieren en los procesos de socializacin y en los marcos de la convivencia social. Adems acaban por producir asimetras entre las experiencias subjetivas y sociales comprometiendo la construccin
139 Testimonio de Miguel, artista plstico formado por CNA y fundador del Neza Arte Nel Colectivo Neomuralista, 1 semestre de 2006. 140 SAWAIA, Bader B. Comunidade: a apropia o cientfica de um conceito t o antigo quanto a humanidade In: Psicologia Social Comunitria: da solidariedade a autonomia. CAMPOS, Regina H. de Freitas (org.),Petrpolis, RJVozes, 1996, p. 50.

374

de un campo de validacin y de referencia para la auto-percepcin, la percepcin del otro y la percepcin del mundo. Esta posicin entre homogenizacin del imaginario social y la lucha por la amplificacin de la circularidad de imaginarios basados en el derecho a manifestar las diferentes lecturas de su mundo, produce efectos en las representaciones de mundo y de s mismo. La homogenizacin genera el discurso de la ausencia y este genera un campo de validacin y referencia identitario basado en la desigualdad y en la exclusin. Los artistas aqu entrevistados son moradores de los territorios populares y en diversas ocasiones hacen hincapi en que sus producciones son siempre percibidas a travs de una visin prejuiciosa o folclorizante. Esta experiencia pone en evidencia la cuestin que Neza Arte Nel define como el miedo, la traicin y cobarda del origen, donde para ser un artista reconocido hay que negar su origen y transformarse en el ideal de un origen respetado o en un remedo de la elite. Este tratamiento dado al origen est ms all de la aceptacin o no de una produccin artstica. Este tratamiento constituye la representacin que predomina sobre el territorio popular y los moradores de este territorio. Incluso cabe destacar que los artistas tambin son moradores y en este sentido hay un aumento de las tensiones existentes entre el derecho de expresarse desde su territorio y las representaciones sobre su territorio. Por eso, al reflexionar sobre su origen, el artista tambin est reflexionando y confrontndose con los medios a travs de los cuales se constituye en cuanto sujeto, con los mecanismos que crea para definirse desde un discurso de la ausencia y las posibilidades de romper con las estrategias de la negacin e instaurar una identidad afirmativa. Se vive la contradiccin de una identidad que no puede afirmarse desde su historia y de su territorio. Por eso, uno de los posicionamientos que Neza Arte Nel defiende a travs de la esttica de la negatividad es negar la negacin y afirmar que la clase baja tambin produce valores y patrones estticos. Donde la pobreza no puede ser sinnimo de identidad, ni transformada en una calidad del individuo. Un individuo pobre no es un pobre individuo.

375

La creatividad se da en la seguridad y la seguridad te la da la identidad, el hecho de ser tu mismo, el hecho de creer que puedes generar cosas , este testimonio de Miguel de Neza Arte Nel, revela que la bsqueda por la legitimidad de su produccin, el reconocimiento de sus valores y patrones estticos y la visibilidad de los dos, requiere una lucha simblica y social. Esta lucha est basada en la construccin de un territorio de referencia, un territorio diferencial. Posicionarse con relacin a la desvaloracin y la negacin exige que la bsqueda de identidad sea una bsqueda por otra alteridad. El arte en este contexto y desde esta perspectiva psicosocial viene cumpliendo un papel significativo en la re-configuracin del campo de validacin y referencia necesario para re-significar las representaciones de mundo y de si mismos que los moradores de los territorios populares incorporaron para si, pero que no expresan a si mismos. Hay una intervencin en los sujetos y en la comunidad. A travs de estas experiencias artsticas los artistas-moradores descubren otro campo referencial para la construccin de su identidad. A la vez, la organizacin y sus componentes tambin sirven de un campo de referencial diferencial para la propia comunidad, porque hablan desde un discurso de la afirmacin. O sea, las organizaciones y los artistas-moradores acaban desempeando una funcin teraputica que interviene en el campo de referencia contaminado por la predominancia de una representacin desconectada de lo vivido y percibido por los moradores. Sin embargo, las resonancias de los proyectos en un nivel psicosocial pasa por diferentes fases y ha producido diferentes estrategias para des-construir los efectos del discurso de la ausencia. Primero, es necesario tomar conciencia del proceso de homogenizacin que genera la existencia del discurso de ausencia y un campo de validacin y referencia basado en la negacin del otro. Segundo, es importante crear mecanismos y estrategias para romper con este campo identitario contaminado. Tercero, es necesario constituir un nuevo marco para la convivencia que parta de la definicin de s desde su territorio existencial y social, como resalta Batalla, la
376

dialctica que constituye la capacidad de decisin sobre los elementos culturales en juego, en un proyecto social se establece entre lo nuestro y lo de los otros. Cuarto, es fundamental encontrar medios para establecer un reconocimiento de estas expresiones y una apertura de espacios subjetivos y sociales que le den materialidad, favoreciendo y fortaleciendo las diferentes representaciones de mundo y de si mismo. Evaluamos que los dos primeros puntos son los que estn ms avanzados. Cuando realizamos la observacin participante fue posible constatar que los beneficiarios directos y los propios artistas demostraban conciencia de su valor en contrapunto a referencias que eran impuestas y no sirven como medios para construir un espacio subjetivo y social afirmativo. Sin embargo, tambin percibimos diferentes formas de apropiarse de los elementos culturales y especialmente de los efectos que el trabajo artstico produce. Se perciben dos estrategias bsicas para intervenir en el discurso de la ausencia y para crear mecanismos y estrategias para romper con este campo identitario contaminado: una sobre el sujeto y otra que se centraliza en las imgenes sociales. La primera pretende intervenir en la internalizacin individualizada de los valores y por consecuencia interviene tambin en los prejuicios, la segunda pretende intervenir en la produccin social de un imaginario que orienta la vida social. En ese proceso del otro internalizado y de la produccin de un imaginario que orienta la vida social. Creemos necesario resaltar que los movimientos consideran como principal zona conflictiva las relaciones entre el territorio y clase social. La categora clase social no surge de forma explicita. Esta surge a travs de la discusin sobre los estereotipos y prejuicios, donde la cuestin de la pobreza es considerada como el esteriotipo ms difcil de sobrepasar, ms difcil que el racismo o la intolerancia religiosa. En este sentido, tanto la estrategia sobre el sujeto como la estrategia sobre las imgenes que orientan la vida social funcionan como un diagnstico social que es una denuncia, pero es principalmente un diagnstico de intervencin sobre una realidad opresora. Esta intervencin trabaja en el campo conflictivo que conjuga: las imgenes
377

del mundo, el mundo de las imgenes y la vivencia de las imgenes. Aqu no hay solamente la visibilidad de las imgenes sociales, pero la necesidad de des-construir imgenes que oprimen y aprisionan y a la vez construir imgenes que funcionen como alternativas. Representan la necesidad de hacerse actuante e interventor en una realidad compartida, porque la invisibilidad social tiene algo de autoritarismo simblico, en la medida que impone comprensiones e interpretaciones que excluyen o niegan la existencia de la alteridad. Sin embargo, an identificando que el punto de partida es primordialmente la autopercepcin dirigida haca lo colectivo y que las estrategias parten desde el individuo y desde el sistema social instituido, constituyendo una especie de utopa de la ruptura, tambin debemos destacar que la ruptura de los sistemas de nombrar las cosas y los sistemas de valorar las cosas an se encuentran centradas en el territorio alrededor de los beneficiarios directos e indirectos de los proyectos desarrollados en los territorios populares. Los de afuera de los territorios populares que an se perciben como los de adentro de la ciudad y an representan a los del territorio popular como los de afuera de la ciudad. O sea, percibimos que hay la construccin de un nuevo marco de convivencia social, pero su poder de intervencin sobre el otro marco de convivencia orientado por la negacin del otro es puntual. El nuevo marco de convivencia pone en evidencia que hay diferentes puntos de contacto entre los territorios que componen la ciudad, pero esta circulacin an est marcada por lugares permitidos y prohibidos, papeles definidos por estereotipos. El hecho de que las producciones y los artistas circularan en espacios que no estaban destinados o considerados para ellos, ha exigido que pensemos por qu algunos estn en el teatro y otros no, por qu algunos hacen cine y otros no, por qu algunos escriben historias sobre su ciudad y otros no, por qu algunos exponen en museos y otros no. La circulacin del artista morador del territorio popular exige una resignificacin de la circulacin en la cual participan otros actores del territorio popular. Como dice Neza Arte Nel, todos son importantes, el microbusero, la empleada domstica, el ama de casa, el funcionario de la limpieza, el chavo que entrega las encomiendas de la farmacia o la pizza.
378

El reconocimiento del arte de origen comunitario y la asociacin con la idea de transformacin social no debe opacar u obstruir las iniciativas que luchan por la justicia social a travs de otros medios y estrategias. En la visibilidad y reconocimiento de los emprendimientos artsticos culturales de los territorios populares debe prevalecer la tica de la justicia social, () tenemos la urgencia de una cultura poltica que forje la apertura de espacios de calidad, que asegure derechos sociales y econmicos, independiente de lugares de morada, de origen social, o talentos especficos. 141 (PORTO, 2003) Por lo tanto, la inclusin de um anlisis esttico-formal es importante en el sentido de poder evaluar con criterios los lmites y posibilidades del arte y la efectividad de su funcin social. El arte, sus producciones, sus usos polticos, sociales y psicopedaggicos componen un campo de conocimiento que desarrolla mtodos, instrumentos y soportes que poseen una especificidad. Podemos afirmar que el arte trabajado desde los criterios utilizados por los movimientos aqu presentados colabora y complementa otras acciones que componen una tica de la justicia social. Sin embargo, como dijo Rita Eder (1999), el arte es una posibilidad de conformar acciones simblicas y es parte de procesos polticos de transformacin. 142 Ni el arte, ni la economa o poltica pueden designarse a s mismos como referencias aisladas o autosuficientes para asegurar los derechos socio-polticos, econmicos y culturales. El lenguaje escrito y oral, la memoria, el cuerpo y el espacio, la imagen, la msica, son medios, instrumentos y soportes para la imaginacin y la materialidad de los procesos creativos. Aqu queda en evidencia la intencin de establecer relaciones entre arte y vida. El proceso creativo afirmado como condicin humana busca introducir otras formas de interlocucin con el trabajo, la subjetividad, la sociabilidad y la ciudad. Em este sentido, una imagen puede redimensionar una accin y puede permitir ver cosas
141 PORTO, Marta. A Fama versus Os Normais: ajuste social no mundo das celebridades. In Dez anos depois: Como vai voc Rio de Janeiro?; Instituto de Estudos do Trabalho e Sociedade; N 5; Maro 2003; pp. 39 41. 142 EDER, Rita. Comentarios finales en (In)Disciplinas: esttica y historia del arte en el cruce de los discursos; XXII Coloquio Internacional de historia del Arte, Instituto de Investigaciones Estticas / UNAM, 1999, p.606.

379

que de otra forma nos pasaran desapercibidas. Un espacio esttico nos permite manejar la ficcin como realidad, la realidad como ficcin, conectando dimensin objetiva y subjetiva. Un espacio esttico es una superposicin de espacios donde se ejercita un aprendizaje desde adentro y afuera a la vez: extraamiento y reconocimiento. Para finalizar, nos volvemos a preguntar: Qu ruptura produce el arte de combate? Como ya planteaba Mario de Andrade (1977), la mejor manera de utilizarme, de calmar mi conciencia libre, () ser hacer obra malsana () en el senti do de contener grmenes destructores e intoxicadores, que produzcan malestar a la vida ambiente y ayuden a echar por tierra las formas gastadas de la sociedad () porque presiento que el principio mismo del arte de este nuestro tiempo es el principio de la revolucin. 143 Yo denomino a este arte de combate, de utopa de la ruptura, porque a travs de la bsqueda de otros usos posibles de los objetos y de los smbolos se asume el compromiso de abrir nuevos campos significativos. Bibliografia ANDRADE, Mario. O Banquete, So Paulo, Ed. Duas Cidades, 1977, pp.65 y 68. BATALLA, Guillermo Bonfil. Pensar nuestra cultura; Mxico; Alianza Editorial; 5 edicin; 1999 EDER, Rita. Comentarios finales In: (In)Disciplinas: esttica y historia del arte en el cruce de los discursos; XXII Coloquio Internacional de historia del Arte, Instituto de Investigaciones Estticas / UNAM, 1999, p.606. PORTO, Marta. A Fama versus Os Normais: ajuste social no mundo das celebridades . In: Dez anos depois: Como vai voc Rio de Janeiro?; Instituto de Estudos do Trabalho e Sociedade; N 5; Maro 2003; pp. 39 41.

143 ANDRADE, Mario. O Banquete, So Paulo, Ed. Duas Cidades, 1977, pp.65 y 68.

380

SAWAIA, Bader B. Comunidade: a apropiao cientfica de um conceito to antigo quanto a humanidade In: Psicologia Social Comunitaria: Da solidariedade a autonomia, CAMPOS, Regina H. de Freitas. Petrpolis, Rj: Vozes, 1996, pg. 35-53. SILVA; Nancy Lamenza Sholl. Cartografas de los nombres y de las imgenes sociales: los usos sociales del arte en los movimientos artsticos-culturales de Brasil y Mxico (Tesis de Doctorado), Posgrado de Estudios Latinoamericanos; UNAM-Mxico; 2008. SILVA, N. L. S. (et al) Imagens e contra-imagens dos espaos populares de Brasil e Mxico [em linha]. Rio de janeiro: Universidad Nacional Autonoma de

Mxico/Observatrio de Favelas, 2011. (Citado em 31/08/2013). Disponvel em URL: http://ISSUU.com/imagens_contraimagens/docs/livro_vers-o-final

381

SENTIDO DE PERTENENCIA: HALLAZGOS EN CONTEXTOS URBANOS EN LA CIUDAD DE DURANGO, MXICO

Guzmn Benavente Mara del Roco144, Barragn Ledesma Laura Ernestina145, Seplveda Gmez Mara Eugenia146

RESUMEN Presentamos hallazgos en torno a elementos que posibilitan la configuracin de un sentido de pertenencia y sus manifestaciones, a partir de experiencias compartidas por los y las participantes en los talleres psicoeducativos y culturales llevados a cabo en un proyecto de investigacin aplicada de corte socio-cultural y comunitario en colonias urbanas del Municipio de Durango, Mxico. Pretendemos contribuir en la generacin de entornos para promover un ambiente de bienestar en pro del crecimiento personal de los y las participantes, hacia su reconstruccin como personas y sujetos sociales, mediante procesos de auto-reflexin para que mujeres, nios y jvenes, construyan una visin ms clara del significado que adquiere el reconocimiento social comunitario, el desarrollo personal, cultural y la recreacin como parte del colectivo. Adicionalmente, propiciar la reafirmacin de grupo y el sentido de pertenencia a sus comunidades. Partimos de la identificacin y el

fortalecimiento de redes de apoyo para la buena convivencia y el avecinamiento,

144 Es Maestra en Comunicacin, Profesora Investigadora de Tiempo Completo, Facultad de Psicologa y Terapia de la Comunicacin Humana de la UJED. 145 Doctora en Ciencias de la Salud, Profesora Investigadora de Tiempo Completo, Facultad de Medicina y Nutricin-UJED, Campus Durango. 146 Pasante de la Carrera de Psicologa, Modalidad Virtual. Facultad de Psicologa y Terapia de la Comunicacin Humana-UJED.

382

considerando aquellos hallazgos que permiten pensar en prcticas de buena convivencia desde sus apreciaciones hacia los/las vecinas, los y las vecinas amigas/os, en un entramado de apoyos mutuos a travs de los cuales se visualizan los conflictos cotidianos, la pertenencia a y el sentido de comunidad. Palabras clave: Investigacin aplicada; sentido de pertenencia y comunidad; solidaridad, convivencia, psicoeducacin y cultura.

Introduccin Cuando uno decide andar por los caminos del quehacer comunitario, no puede sustraerse de considerar la perspectiva que nos ofrece la Psicologa Social Comunitaria y otras reas de las ciencias sociales afines. Es el caso nuestro en un intento por desarrollar lo que denominamos Proyecto de Investigacin Aplicada: Praxis Social y Procesos de Identidad Sociocultural que, inicialmente comenzamos como

Programa de Formacin Integral: Comunidad, Adolescencia y Familia (PFICAF) (20072008), para llevar a cabo un ejercicio de intervencin que nos ha vinculado, como Facultad de Psicologa y Terapia de la Comunicacin Humana de la UJED, con

instituciones gubernamentales. Por lo tanto, en este trabajo, reflexionamos algunos hallazgos en torno a elementos que posibilitan la configuracin de un sentido de pertenencia y sus manifestaciones a partir de ciertas experiencias compartidas por los y las participantes en los talleres psicoeducactivos y culturales que hemos llevado a cabo en colonias urbanas del Municipio de Victoria de Durango, Mxico. A siete aos de haber iniciado el proyecto comunitario, pretendemos mantener un objetivo de corte transversal para los proyectos especficos que hemos implementado, ao con ao desde el comienzo del mismo, con el objetivo de: Generar entornos donde se promueva un ambiente de bienestar que fomente el crecimiento personal de los y las participantes hacia su reconstruccin como personas y sujetos sociales, a travs de procesos de auto-reflexin y auto-

383

gestin para el fortalecimiento y la formacin de nuevas redes de apoyo psicosocial. Buscamos coincidir, en lo posible, con los propsitos que plantea el Programa de Desarrollo social HABITAT con el que trabajamos de manera interinstitucional, en relacin al fortalecimiento del capital social a partir de la ejecucin de la obra denominada Prevencin de la Violencia Comunitaria. Por ello, en los dos ltimos aos de trabajo de los que damos cuenta (2011 a 2012), nos hemos propuesto: Generar procesos de auto-reflexin en torno a ciertas acciones requeridas para que mujeres, nios y jvenes construyan una visin ms clara del significado que adquiere tener una vida satisfactoria en relacin al significado del reconocimiento social comunitario; el acceso a una educacin de calidad; a la atencin necesaria de los y las dems para el desarrollo personal, as como cultural y colectivo. Reafirmar el sentido de grupo y de pertenencia a la comunidad entre los y las participantes mediante la identificacin y el fortalecimiento de sus redes de apoyo para la convivencia y el buen avecinamiento. Una postura terica desde Latinoamrica y otros conceptos de orden sociocultural Tras fijar posicin, asumimos que la Psicologa Social Comunitaria y otras ciencias sociales afines, nos han permitido delinear, terica, conceptual y metodolgicamente hablando, un marco interpretativo y procedimental comprometido con la realidad en la que buscamos colaborar, en tanto paradigma de la construccin y de la transformacin crtica que busca una relacin dialgica entre el investigador y los sujetos de la investigacin, con nfasis en la aplicacin de la ciencia para la transformacin social (Quintal de Freitas, M. de F., Cruz, L., & Amoretti, J., en Saforcada y Castell, 2008). Un marco mediante el que intentamos observar la realidad desde una perspectiva crtica y dialgica para la reflexin y la accin de las voces de aquellos/as que viven los problemas (Montero, 2010, en red). de recreacin como aspectos formativos dentro de un

384

De igual forma, buscamos que nuestras lentes destaquen el inters genuino que tenemos por lo colectivo y lo comunitario, a favor de minoras que viven algn tipo de exclusin, en una praxis desde la que reconocemos la importancia de la cultura popular (Margulis, 1991) como fortaleza de los grupos, pues creemos en la participacin social de las personas, a partir de procesos de mediacin y educacin para el desarrollo de una conciencia socio-histrica y comunitaria que facilite la reconstruccin personal, grupal y comunitaria. (Quintal de Freitas, et al, en Saforcada, E. y Castell, 2008) Lo comunitario se constituye, desde esta posicin como un todo o modo de vida, en tanto colectividad e identidad ciudadana, como espacio cultural por donde la sociedad se observa ms all de una simple localidad, pues involucra circulacin de personas, de informacin, de dinero, de alimentos, de bienes, etc., y de la reafirmacin de un sentido de convivencia que va formando parte, a su vez, de un sentido de pertenencia. (Homobono, 1999; Jimnez & Lpez, 2000) (En red) Krause (2001, en red) propone una concepcin de tres elementos en torno a lo comunitario: la pertenencia con un nfasis en su dimensin intersubjetiva; es decir, sentirse parte de o identificado con. Dicho sentimiento de pertenencia va en relacin con el sentido de comunidad y ambos estn relacionados con el de identidad grupal; la interrelacin se articula como elemento que resalta la mutua dependencia e influencia y el lenguaje compartido da gnesis a un tercer elemento; es decir, a la cultura comn, en tanto red de significados o visin del mundo que nos lleva a una interpretacin de la vida cotidiana donde la comunicacin permite la construccin y renovacin constante de esa misma cotidianidad. La valoracin de la vida cotidiana es un elemento esencial en las dinmicas comunitarias; ya que alude a tiempos, ritmos y espacios concretos (Halbwachs, 1990, en red; Sorn, 1989, en Tovar, 2001) en medio de las complejas relaciones que regulan la vida de las personas en un sistema social y econmico determinado. Lo cotidiano es lo que cohesiona al grupo humano al activarse como Espejo de la historia (Heller, 1985, en Velarde, 2006, en red); es decir, como un cmulo de actividades que dan sentido a la reproduccin de hombres y mujeres particulares pues representa la forma

385

en que se comparten valores, creencias, aspiraciones y necesidades como entramado simblico. (Velarde, 2006, en red) La comunidad se convierte as en una trama relacional y en un proceso

emergente porque es de carcter procesual, construido a partir de relaciones primarias e informales configuradas subjetivamente para integrarse como universo simblico producto de la interaccin y del significado que el espacio comunitario adquiere para ser miembro de ste. De ah que ese universo est presente en aquellas imgenes, representaciones y vivencias que se comparten de acuerdo al sentido psicolgico y social que las prcticas cotidianas revisten para sus miembros, aquellas que se configuran a lo largo de la historia individual y grupal (Tovar, 2001) de quienes coparticipan al ser parte de una comunidad. De mtodos y caminos conexos El proyecto de investigacin que desarrollamos en dos colonias urbanas de la ciudad de Victoria de Durango, Mxico (2011-2012), se inscribe dentro de una perspectiva etnogrfica y retoma principios del mtodo de la Investigacin Accin Participativa

(IAP); puesto que, al participar en la comunidad, podemos investigar y actuar mediante una prctica educativa y cultural (Balczar, 2003, en red; Montenegro, 2004), as como en un proceso de re-conceptualizacin permanente de la realidad en contraste permanente con la evidencia emprica. La educacin y la accin cultural como herramientas de actuacin, nos orientan para trabajar procesos de auto-reflexin que pretendemos incidan en el fomento de una conciencia social y de una actitud auto-gestiva, ms all de lo que implica el mbito de los recursos materiales, pues nos importa potenciar aquellos otros de carcter simblico, as como las habilidades sociales de los y las participantes para facilitar el paso de la conciencia a la accin. (Guzmn, Ortiz y Alquisiras, 2010; Guzmn, Ortiz y Barragn, 2012) Es por ello que, en este trabajo compartimos reflexiones de los hallazgos que hemos podido observar a lo largo del tiempo en el que desarrollamos dos de un total de cuatro

386

etapas de intervencin comunitaria 147 en las Colonias Arturo Gmiz y El Ciprs de la ciudad de Durango, Mxico. El espacio para el encuentro con los y las participantes han sido los talleres psicoeducativos y culturales que sbado a sbado, a lo largo de seis meses de cada ao venimos desarrollando. stos definen la columna vertebral de nuestro encuentro en comunidad. Su finalidad ha sido propiciar la enseanza y el aprendizaje mutuo del equipo de investigacin y de los y las participantes. Tomamos en cuenta la importancia de la dinmica grupal como herramientas para el cambio de actitudes, fortalecimiento de habilidades, expresin de percepciones, pensamientos, creencias e interacciones, as como la emergencia de aquellas subjetividades rebeldes que puedan construir nuevas formas de vida, desde las propias conversaciones cotidianas, la apertura de espacios para estrechar relaciones afectivas comunitarias, las acciones colectivas y el reconocimiento del papel central que juegan los talleres desde los cuales nos interrogamos acerca de lo que podemos llamar cultura situada, en un ejercicio de doble hermenutica en el que intentamos apropiarnos de ciertos planteamientos que propone la epistemologa de los conocimientos situados (Haraway, 1991; Spink, 2007), cuya propuesta est centrada en trabajar en conexiones parciales y en relacin con nosotros/as y con los otros/as. (En red) Metodolgicamente hablando, es una postura que, de una u otra forma, hemos venido trabajando al plantear la colaboracin entre quienes investigamos y quienes son investigados/as. De esta forma, nuestro proceder ontolgica y metodolgicamente se asemeja al que plantea (Len, 2010, en red) e incluso, consideramos que va ms all.

147 Etapa de sensibilizacin acerca de la violencia en la comunidad (2011), etapa de auto reflexin sobre su origen y las consecuencias (2012), etapa de conformacin de un sentido de pertenencia comunitario (2013) y etapa de consolidacin de ste a favor de la no violencia (2014).

387

Coincidimos con la autora en la necesidad de emplear diversos mtodos, sin que nos importe su validacin. Existe un punto de partida pero no una estrategia del todo planificada para su ejecucin (Len, 2010, en red). Intentamos que sta se vaya construyendo conjuntamente con las personas investigadas, en un camino que no sabemos con certeza a dnde va y cmo llegaremos. Tratamos de ir ms all de la ortodoxia en la narrativa de estructuras lo investigado aunque, confesamos que los espacios

acadmicos para publicar o exponer las evidencias nos exigen apegarnos a criterios y que, en mucho, resultan reduccionistas para dar la palabra a los

protagonistas de la historia que intentamos contar. La idea de estas reflexiones es, justamente, generar la posibilidad de un entrecruzamiento entre lo emergente de la experiencia y lo que podemos denominar como sentido de pertenencia y de lo comunitario, as como de la importancia que adquiere la participacin social. Por ello, son mujeres de 18 aos en adelante,

jvenes -hombres y mujeres- de 11 a 21 aos de edad, as como nios y nias desde los 3 aos de edad con quienes nos reunimos para desarrollar los talleres. Todos/as ellos/as habitantes, en el Municipio de Victoria de Durango, Durango, en dos colonias urbanas con distintos niveles de marginacin. A lo largo de los encuentro nos hemos preguntado por las necesidades o preocupaciones de estos grupos, con la finalidad de alcanzar una mayor comprensin sociocultural de los y las mismas en sus propios contextos. De ah la importancia, no solo del uso de cuestionarios y entrevistas semiestructuradas que hemos empleado, sino tambin de instrumentos como la asamblea comunitaria, la entrevista

autobiogrfica narrativa (Appel, 2005, en red), la oralidad y el ejercicio teatral (Boal, 1980, en Motos & Daz, 2005, en red), herramientas para acercarnos a la comprensin de procesos sociales vividos por los y las participantes quienes nos permiten adentrarnos a sus propios mundos para construir(nos) conjuntamente en la idea de una praxis social comunitaria. Vida cotidiana: o ms que simples resultados

388

A propsito de las entrevistas con mujeres vecinas de las colonias donde trabajamos y de las participantes en los talleres, las coincidencias no se hacen esperar en la

evocacin de sus recuerdos como fundadoras de las colonias donde actualmente viven. No encontramos con la importancia que adquiere para ellas rememorar la necesidad y el deseo que tenan de contar con un espacio dnde vivir. Necesidad observada desde la extrema pobreza en que, la mayora de ellas vivieron, lo que las impuls, dio nimo y fortaleci para ir tras de un sueo, conseguir un lugar dnde vivir y estar con los hijos, con la familia; para lograrlo algunas de estas mujeres se fueron incorporando a una organizacin poltica (otras ya estaban vinculadas directa o indirectamente) para llevar a cabo la invasin de tierras (o predios) al norte de la ciudad de Victoria de Durango. A cambio de permanecer unidos, trabajar en grupo y apoyar la gestin de la propiedad ante las autoridades, militantes de organizaciones polticas les aseguraron a hombres y mujeres que contaran con un terreno sin costo alguno. La necesidad de contar con ese espacio result ser el comn denominador en las mujeres entrevistadas que, en tanto esperaban pacientemente obtener un terreno, aprendieron que la compaa, la convivencia y la colaboracin, orientada hacia un objetivo claro y definido, garantizaba su logro. As se fue conformando en ellas un sentido de identidad. Actualmente, han transcurrido diecisiete aos de que se fundara la Colonia El Ciprs y ms de treinta aos de la fundacin de la Colonia Arturo Gmiz. Las mujeres reconocen que se ha mantenido la amistad, el respeto, el compaerismo, la convivencia, la solidaridad y el apoyo entre quienes llegaron al lugar para fundarlo; valores que an perviven, no obstante que las prcticas de convivencia se han ido transformando con el paso del tiempo y los cambios ocurridos como producto del proceso de urbanizacin. La cercana se ha consolidado con quienes viven junto a ellas y nos dicen al respecto: conozco su vida, porque tambin son mis amigas, y pues nunca falta que nos contemos nuestros problemas, a los que les hablo bien s conozco, me visitan y a veces los visito yo, no crea que ando en las casas, ms bien la gente se acerca y
389

me cuenta sus problemas, procuran, como lo seala otra de ellas, no entrometerse en la vida de otros u otras pues: por donde he vivido viera qu bien me la llevo con mis vecinos! En serio, a m no me gusta pelear, no me gustan los problemasLos ayudome ayudan la recompensa no le viene de la misma persona, le viene de otro lado y eso lo tengoque as es. Aparecen la amistad y el apoyo mutuo como ejes centrales en la definicin del sentido de pertenencia a, con nfasis en una dimensin intersubjetiva; es decir, sentirse parte de o identificado con. (Krause, 2001, en red) Nos conocamos (refirindose a los vecinos), hay mucha amistad, nos conocamos casi todas, o sea, nos saludbamos con mucho gusto y yo conoca a toda la gente ahorita ya no, porque muchas s se han ido, de mi calle no. El tiempo y el espacio habitado (Halbwachs, 1990) aparecen como elementos

constitutivos de los lazos de amistad. Los aos de ser vecinas amigas en la colonia les han permitido estrechar vnculos: yo viva aqu cuando era nia, despus me cas y me fui a vivir a otra colonia pero despus regres, as que se puede decir que los conozco de toda la vida, aunque hay algunos que tienen poco tiempo viviendo aqu. Nuevamente, el valor de la amistad y el apoyo adquiere sentido cuando la necesidad aparece: si yo tengo que ir al mdico, si tengo que salir a tr abajar, o cualquier cosa, si dejo a mis hijos aqu solos en la casa, yo s que estn los vecinos, o sea, salgo y le digo por ejemplo a mi vecina de enfrente, Blanca le encargo a mis hijos, de hecho hasta la llave de la casa le dejo, le encargo, me voy a llevar a la nia al knder, dejo a la nia durmindose, le encargo?, le echa una vueltecita. El estatus de amigas vecinas, en una proximidad mayor, fortalece las relaciones por la va de los afectos positivos como lo comenta otra de las mujeres: Son como la familia, se pelea uno y se contenta pero as son las cosas, no siempre se puede estar bien con todos, en tanto observamos cmo las relaciones se acentan mayormente con base en los principios de cercana y amistad, no obstante reconocen q ue no toda
390

la gente se presta (para ello). Los problemas con los y las vecinos/as no estn exentos en la convivencia, por el contrario, son parte de ella y suelen presentarse comnmente, como bien lo reconocen: ms que nada por los nios, hay una pe rsonas (sic) que le gusta meterse en esos pleitos y pues a nadie nos conviene que le digan de cosas a los nios, porque mi perro ladra mucho o cuando mis hijos toman afuera de la casa, yo soy muy directa y no me gusta callarme las cosas y a veces a la gente no le gusta escuchar en lo que est mal. En la constitucin de estos vnculos o redes de amistad, son los hijos adolescentes otra de sus fortalezas pues son amigos de los vecinillos, amplindose la red de amistades hacia otros miembros de la familia extendida: mis nueras aunque tienen poco viviendo aqu, tambin se la llevan bien. De esa forma, es la red familiar-vecinal la que posibilita a los y las nuevas vecinas contar con la aceptacin de quienes son fundadores/as del lugar. As, un da

compartido con las vecinas nos muestra el sentido de la solidaridad que se tiene en opinin de una de estas mujeres: Hace poco que se muri un vecino, no es que fuera algo bueno pero me gust que mis vecinas y yo nos cooperamos para llevarle comida a la familia y estuvimos los das que lo velaron, eso me gust porque me gustara que ayudaran a mi familia cuando yo muera. Las miradas de las mujeres se entretejen con las de los jvenes para quienes: los vecinos son viejos conocidos, casi de toda la vida, la relacin se materializa en el apoyo recibido ante los problemas que hay que enfrentar. Se construye as una visin de la solidaridad en la idea de que los vecinos van a estar ah para apoyarlos/as cuando lo necesiten, de la misma forma que, comenta uno de estos jvenes: Me han apoyado y los he apoyado. As, un buen vecino es aquel que cuando te piden algo y se los das de buena voluntad, porque significa ayudarte cuando ms lo necesitas y no inventar chismes..., prefieren la cercana con quienes son ms compartidos, ms unidos y (para) divertirnos juntos.
391

La amistad vecinal se configura como mirada alentadora en el pensamiento de los jvenes pues un vecino amigo es alguien que se preocupa por estar bien c ontigo, y te apoya cuando lo necesitas, cuando convives con tus amigos y platicas ya casi como tu familia, como un hermano, porque Hay que ayudarse en las buenas y en las malas. El recurso de la amistad entre vecinos va definiendo una postura axi olgica como base del apoyo que encuentran entre sus pares, entretejida a las rutinas cotidianas, en medio de las fiestas y otros momentos para la diversin pero tambin para el conflicto que forma parte de la cotidianidad. Particularmente, en lo que se refiere al trabajo de intervencin, a partir de los talleres, relacionamos el pensamiento de estos grupos con los de otras experiencias pasadas (2007-2010), (Guzmn, M. del R., Ortiz, M. de la L., & Alquisiras, L. (2012), haciendo un comparativo en el que tomamos en cuenta los elementos en comn que hemos identificado en los y las participantes para quienes los encuentros en los talleres se visualizan como espacios en los que han adquirido mayor confianza y seguridad en s mismos/as, donde han aprendido a desenvolverse y ser mejores personas con otras, ampliar el nivel de tolerancia y ser mejores madres; comprender los problemas de los dems, as como convivir mejor con los y las vecinas. Consideramos que son apreciaciones que se desprenden del impacto positivo observado por ellos/as mismos/as en sus espacios de encuentro cotidiano: la casa, la escuela y la calle donde conviven diariamente. (Guzmn, Ortiz & Alquisiras, 2012) Un ejemplo de estas expresiones result ser un grupo de mujeres que participaron en los talleres en la Colonia El Ciprs, quienes se han podido integrar con mayor cohesin, posibilitando relaciones pro-positivas entre las integrantes para estrechar lazos que las unen a partir del taller de costura del que han formado parte desde hace varios aos. En ellas hemos podido observar la toma de acuerdos y una mayor apertura en cuanto al abordaje de situaciones personales que han vivido como consecuencia u origen de diversos actos violentos en la comunidad. Apreciamos tambin algunos cambios en las relaciones personales, al momento de reflexionar en la importancia de la convivencia con los vecinos y el valor que adquieren las acciones que, en algn momento, stos/as han llevado a cabo a favor de ellas o sus familias.
392

Hay una identificacin como amigas ms que como simples vecinas o compaeras de la escuela de sus hijos. Por su parte, los y las jvenes han expresado emociones y sentimientos diversos al compartirnos algunos fragmentos de sus historias de vida. Hay motivacin por el encuentro con otros/as pares a quienes han invitado a participar en las reuniones sabatinas para llevar a cabo los talleres, lo que observamos como un compromiso de cooperar en las diversas actividades que como equipo de trabajo les hemos propuesto, as como tambin en aquellas que ellos/ ellas mismas han sugerido. Entre otros hallazgos en los nios y las nias, llama la atencin su aprecio por los talleres como un lugar para divertirse y socializar aspectos negativos que venan practicando de tiempo atrs en la escuela, la calle y la esquina. Asimismo, hemos observado ciertos aprendizajes en cuanto a las consecuencias de aquellas conductas agresivas entre pares, as como, actitudes positivas entre sus pares al darle crdito al trabajo y al talento de los y las dems. Se han generado cambios en la forma de interactuar entre pares y, consecuentemente, hay mayor camaradera, cooperacin, participacin y ayuda mutua, en contraste con la forma en que solan relacionarse al inicio de la primera etapa de los talleres. Prevalece entre los y las nias que asisten con mayor constancia a los talleres, un sentimiento de pertenencia grupal, lo que ha redundado en una mayor apertura para adentrarnos al reconocimiento de su vida cotidiana pues nos han compartido hechos relacionados con el narcotrfico y los secuestros presenciados por ellos/ellas, han

narrado historias e incluido juegos y escenificaciones donde han aparecido las figuras del narcotraficante, el polica y el soldado, a veces como hroes, otras como ideales que desearan seguir a futuro. Sin duda, hay un primer esfuerzo y un reconocimiento al trabajo de los y las dems y donde aparecen con mayor frecuencia los elogios a partir del trabajo colectivo dentro de los talleres, por lo que es frecuente escucharlos/as decir: te sali bonito o s puedes hacerlo, actitudes que consideramos expresiones de un primer intento por definir un nuevo espacio de encuentro, identificacin, apoyo mutuo y reconocimiento. Reflexiones finales a manera de conclusin
393

Antes que afirmaciones en torno a esta serie de reflexiones acerca de los resultados que hemos expuesto, estamos conscientes de y asumimos las dificultades para

expresar y compartir esta experiencia as como los lmites y los alcances del trabajo que hemos realizado en estas dos primeras etapas del ejercicio de investigacin aplicada que llevamos a cabo en contextos urbanos, tomando en cuenta los objetivos que nos plantamos en un intento por identificar el significado que adquiere para los y las participantes el reconocimiento social desde la propia comunidad, la idea de las

relaciones sociales como un principio de educacin compartido, as como el valor de la cultura en tanto elemento recreativo y de formacin. Valoramos el sentido de apropiacin que han alcanzado algunos/as de las mujeres, de los y las jvenes, as como de los y las nias que nos acompaan a los talleres y las propias comunidades; ya que, poco a poco, va adquiriendo un significado importante: estar conscientes e identificar las redes de apoyo con las que cuentan para el fortalecimiento de las prcticas de convivencia y de lo que podemos llamar buen avecinamiento. Este acercamiento es apenas un incipiente esfuerzo por identificar algunos rasgos caractersticos de la dinmica social de este tipo de comunidades y de quienes participan en el proyecto actual (2011-2014). Sabemos que, el sentido de la convivencia y del avecinamiento pueden ser tan polismicos como polismica es la identidad y el sentido de pertenencia en la red de relaciones sociales prximas y distantes (Jimnez & Lpez, 2000, en red), as como en la diversidad de grupos sociales donde se define el encuentro cotidiano. No obstante, esta nueva experiencia nos obliga a profundizar y analizar en torno al significado de la convivencia comunitaria, sin olvidar que no dejaremos de enfrentarnos, ms que a respuestas acabadas, a grandes interrogantes acerca de las evidencias, que logros alcanzar dentro de los talleres con los y las participantes para una toma de conciencia respecto a las relaciones con los miembros de sus propias comunidades en el diario acontecer. Complementariamente, requerimos saber qu estrategias de comunicacin y encuentro grupal podemos proponer conjuntamente para construir, de ser necesario, un nuevo principio de convivencialidad y cules pueden ser esos otros significados del
394

buen avecinamiento y la pertenencia a, desde las percepciones y los hechos cotidianos observados en la cadena de acontecimientos que van tejiendo la vida de quienes viven en estas comunidades. Como equipo de investigacin, nos preguntamos, asimismo, si la estrategia de acercamiento psicoeducativo y de animacin socio-cultural que empleamos, nos ha llevado a propiciar nuevas y mejores condiciones para el fortalecimiento del capital humano y la bsqueda de soluciones creativas a los conflictos que forman parte de los colectivos con los que trabajamos, y en todo caso, cul es el nivel de complejidad que adquiere el proceso de concientizacin de la realidad que viven las personas y nosotros/as mismos/as como equipo de investigacin, en un intento por hacer de nuestro trabajo una praxis social comunitaria. Nos preguntamos si, acaso mediamos entre la reproduccin de un sistema social econmico, poltico y cultural dominante/opresor/excluyente y uno con sentido emancipatorio y de toma de conciencia que nos permita potenciar nuestras herramientas y recursos acadmicos y humanos para relacionarnos con los y las dems de forma alternativa. Tambin nos ocupa saber si propiciamos, mediante los talleres y las actividades realizadas con los grupos participantes, el paso de un colectivo pasivo a uno creativo (Boal, 1980, en Motos & Daz, 2005, en red), protagonista de una vida compartida. Estas y muchas otras interrogantes, nos han venido comprometiendo en la

bsqueda de una ruta terico-conceptual y metodolgico-tcnica que nos acerque a la comprensin de las subjetividades e intersubjetividades entrecruzadas en este ejercicio comunitario. El camino allana la idea de que nuestro capital acadmico, junto al saber popular (Margulis, 1991; Quintal de Freitas, Cruz, L. & Amoretti, J., en Saforcada y Castell, 2008), devengan en un compromiso social compartido. Fuentes de consulta Appel, M. (2005). La entrevista autobiogrfica narrativa: Fundamentos tericos y la praxis del anlisis mostrada a partir del estudio de caso sobre el cambio cultural de los
395

Otomes en Mxico. Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research [On-line Journal], 6 (2), (prrafos 7 y 10). Consultado en:

http://www.qualitative-research.net/fqs-texte/2-05/05-2-16-s.htm Balczar, F. E. (2003). La investigacin-accin participativa en psicologa comunitaria. Principios y retos. Apuntes de psicologa, 21, (3), (423-427). Colegio Oficial de

Psiclogos de Andaluca Occidental y Universidad de Sevilla. Consultado en: http://dialnet.unirioja.es/servlet/ejemplar?codigo=96405 Guzmn, M. del R., Ortiz. M. de la L., Alquisiras, L. & Barragn, L. (2010). La

experiencia de una intervencin psicosocial comunitaria desde la academia, la prctica en campo y la autoreflexin. Revista No. 5. Enlaces Acadmicos, 3 (2), (95-96).

Durango, Dgo, Mxico: DES Ciencias de la Salud-Universidad Jurez del Estado de Durango. Guzmn, M. del R., Ortiz. M. de la L. & Barragn, L. (2012). Aproximacin al redescubrimiento de las relaciones vecinales desde el ejercicio de la praxis comunitaria. Ponencia presentada en la IV Conferencia Internacional en Psicologa Comunitaria. (9). Universidad Autnoma de Barcelona. Barcelona. Guzmn, M. del R., Ortiz, M. de la L., & Alquisiras, L. (2012). Significacin y realidad: Una propuesta de intervencin comunitaria integradora, en I. Serrano-Garca, D. PrezJimnez, J. Resto-Olivo, & M. Figueroa-Rodrguez (Eds.). Psicologa Comunitaria

Internacional: Aproximacin a los problemas sociales contemporneos. (II), (48). Mxico: Universidad Iberaomericana, Campus Ciudad de Puebla. Halbwachs, M. (1990). Espacio y memoria colectiva. [Trad. Dr. Javier C. Bravo Magaa del Captulo cuarto de Collective memory.] En Estudios sobre las Culturas

Contemporneas. Revista de investigacin y anlisis. poca I. (8/9), (11-40). (Obra original publicada en 1980) Universidad de Colima. Mxico. Consultado en: http://cenedic2.ucol.mx/culturascontemporaneas/contenidos/espacio_y_memoria_colect iva.pdf

396

Haraway, D. (1991). Chapter Nine. Situated Knowledges: The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective in Simians, Cyborgs, and Women. The Reinvention of Nature. (188). Routledge. Taylor & Francis Group. New York. Consultada en:

http://monoskop.org/images/f/f3/Haraway_Donna_J_Simians_Cyborgs_and_Women_Th e_Reinvention_of_Nature.pdf Homobono, J. I. (1999). Antropologa Urbana: Itinerarios tericos, tradiciones

nacionales y mbitos temticos en la exploracin de lo urbano. Revista Zainak, p. 39. Universidad del Pas Vasco, Facultad de Ciencias Sociales y de la Comunicacin. Dpto. de Sociologa. Donostia San Sebastin. Editor: Eusko Ikaskuntza. Consultado en: http://www.euskomedia.org/analitica/6423 Jimnez, B. & Lpez, R. (2000). La relacin necesaria entre identidad urbana y

sostenibilidad posible. Identidad Urbana. Revista Universidad de Guadalajara, Dossier (19), (prrafo 2). Centro de Estudios urbanos. Departamento de Psicologa Aplicada. Universidad de Guadalajara. Consultado en:

http://www.cge.udg.mx/revistaudg/rug19/entrada.html Krause, M. (2001). Hacia una redefinicin del concepto de Comunidad -Cuatro Ejes para un anlisis crtico y una Propuesta-. Revista de Psicologa de la Universidad de Chile, (X), (2), (49). Consultado en:

http://www.revistapsicologia.uchile.cl/index.php/RDP/article/viewFile/18572/19618 Len, A. (2010). Danzando la Psicologa Social Comunitaria: revisitando la IAP a partir de un curso de danza en una asociacin cultural de barrio. Athenea Digital, (17), (255270). Espaa: Universitat Autnoma de Barcelona. Consultado en:

http://atheneadigital.net/article/view/653/510 Margulis, M. (1991). La cultura popular, en Colombres, A. (Comp.). (6 edi.). (41-46, 6063). Mxico: Premia Editora. La Red de Jons.

397

Montenegro, M. (2004). Investigacin Accin Participativa, en

Musitu Ochoa G.,

Herrero Olaizola J., Cantera Espinosa, L. & Montenegro Martnez M. (Comp.). Introduccin a la Psicologa Comunitaria, (79-97). Barcelona: Ed. UCO. Montero, M. (2010). Crtica, autocrtica y construccin de teora en la psicologa social latinoamericana. Revista Colombiana de Psicologa, (19), (2), (177-191), Bogot, Colombia. Consultado en:

http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/psicologia/article/view/13156 Motos, T. & Daz, R. (2005). Teatro Imagen: una estrategia para la creatividad social. Revista Recre@rte (3) Junio. Universidad de Valencia. Consultado en:

http://www.iacat.com/revista/recrearte/recrearte03/Motos/teatro_imagen.htm Quintal de Freitas, M. de F.; Cruz, L. & Amoretti, J. (2008). Psicologa Social

Comunitaria, en Saforcada, E. y Castell, J. (Comps.). Enfoques Conceptuales y Tcnicos en Psicologa Comunitaria, (91-134). Buenos Aires: Paids. Spink, P. (2007). Replanteando la investigacin de campo: relatos y lugares. Fermentum. Revista Venezolana de Sociologa y Antropologa, 17 (50), Universidad de los Andes, Venezuela. Consultado (566). en:

http://www.redalyc.org/pdf/705/70505006.pdf Tovar, M. A. (2001). Psicologa Social Comunitaria: Una alternativa terico

metodolgica, (111- 112). Espaa: Plaza y Valds. Velarde, S. (2006). Sociologa de la Vida Cotidiana. Ponencia presentada en el ciclo de temticas, problemticas en Sociologa. Universidad Autnoma de Ciudad Jurez, el 4 de Abril del 2006. Sincrona, (prrafo 3). Consultado en:

http://sincronia.cucsh.udg.mx/velardew06.html

398

DESARROLLO COMUNITARIO Y SENTIDO DE COLECTIVIDAD: EL CASO DE LA COMUNIDAD HH EL ALBERTO Cisneros Torres Esmeralda Facultad de Estudios Superiores Iztacala, UNAM

RESUMEN Las Instituciones que cohesionan a la sociedad poseen un carcter funcional y uno simblico constituido por el magma de significaciones; las SIS no obedecen a explicaciones lgicas, son creadas por un colectivo annimo y forman un sistema de interpretacin que crea un determinado tipo de sociedad y de sujeto (Castoriadis, 1989). En la actual poca de la desmodernizacin (Touraine, 2000), las instituciones han perdido sentido y el imaginario social est formado por significaciones como levedad, individualismo y racionalidad econmica, generando el sufrimiento del desgarramiento existencial ante el cual los individuos responden con desesperanza y conformismo. Empero, hay quienes buscan la autonoma y generan sus propios recursos econmicos y simblicos con Proyectos de Desarrollo Comunitario. El presente trabajo investig la presencia del sentido de comunidad-colectividad y su expresin en prcticas para conocer la manera en que sustenta al proyecto de Desarrollo de la Comunidad El Alberto. Utilizando el mtodo etnogrfico, se encontr que dicho sentido est orientado por las significaciones centrales vivir bien, trabajo y unin, materializndose en prcticas como la autogestin de cooperativas, deliberacin en asambleas, seguimiento de reglas consuetudinarias, voto unificado, creacin de espacios pblicos y la caminata nocturna. La migracin ha decrecido y la calidad de vida de los habitantes mejorado; sin embargo, la tensin del intercambio de prcticas y de significaciones, ha ocasionado que el imaginario de la comunidad-colectividad comience a ser desplazado por el imaginario de la desmodernizacin, encontrando en los jvenes su depositario, dejando incierto el futuro del Proyecto. Palabras clave: Imaginario social, desmodernizacin, autonoma, desarrollo

comunitario, sentido de comunidad-colectividad.

399

Foucault citado en Garca (1990) menciona que a menudo las personas vivimos el mundo dndolo por hecho; es decir, no nos detenemos a pensar de dnde provienen las cosas que utilizamos ni la sociedad en que vivimos, pocas veces nos

responsabilizamos de la construccin del mundo, delegando la tarea a otras personas e incluso a instancias misteriosas y desconocidas. Pocas veces podemos decir que somos agentes sociales; es decir, personas que cuestionan y se encargan de construir el mundo y el desarrollo que desean. La relevancia del estudio del Desarrollo Comunitario radica en que es un campo sumamente rico, inscrito en el campo de la Psicologa Social, ya que es posible dar cuenta de diferentes aspectos que configuran la complejidad de la vida humana, entre ellos, las prcticas, las relaciones sociales, y sobre todo, la subjetividad; es decir, aquella significacin que nace de la articulacin entre lo individual y lo colectivo. El presente trabajo fue orientado principalmente por tres autores: Cornelius Castoriadis, Zygmunt Bauman y Alain Touraine. Los conceptos retomados de Cornelius Castoriadis, fueron aquellos incluidos en su teora del imaginario social. Para dicho autor, la sociedad es una forma con estructura particular, unida gracias a las instituciones, las cuales para poder tener dicha fuerza de cohesin deben cumplir con dos grandes caractersticas: primero, tener una funcin especfica, la cual parte de una necesidad establecida por la sociedad y segundo, tener un carcter simblico. Castoriadis (1983) afirma que toda institucin contiene un magma de significaciones, que en su conjunto conforman la dimensin imaginaria, la cual encuentra su va de expresin a travs de la representacin en smbolos. Lo imaginario, a su vez, puede existir en dos dimensiones: como histrico social (es decir, a un nivel global) o como psique soma, es decir, como la imaginacin individual. No obstante, ambos se relacionan, ya que de la imaginacin radical surgen las significaciones imaginarias sociales (SIS) y a su vez, la imaginacin radical est construida a partir de la imaginacin social. Pero, especficamente, qu son las significaciones imaginarias sociales?
400

Son significaciones porque contienen un sentido que puede ser representado a travs de smbolos o imgenes; son imaginarias porque no pueden ser explicadas por las leyes de la lgica, son indeterminadas e irreales: y finalmente, son sociales porque son compartidas y creadas por un colectivo annimo. Las SIS son importantes porque al ser compartidas instituyen, crean un determinado tipo de sociedad y de sujeto, ya que las SIS tienen la funcin de orientar la manera de pensar y de actuar. Por tanto, Castoriadis menciona que: Toda sociedad es una construccin, una constitucin, creacin de un mundo, SU mundo (Castoriadis, 1989). Esto quiere decir que cada sociedad, tiene sus propias SIS, lo cual explica que exista una diversidad de maneras de creer y comportarse. Las significaciones imaginarias sociales vigentes conforman el llamado imaginario instituido; no obstante, este no permanece fijo de una vez y para siempre, sino que existe el imaginario instituyente, el cual hace referencia a las significaciones imaginarias nuevas que buscan ser instituidas, generando una tensin constante. Castoriadis afirma que en tanto existan individuos con imaginacin radical, habr imaginario instituyente. Por otro lado, Touraine (2000) menciona que actualmente vivimos en una poca llamada desmodernizacin, la cual se caracteriza por un desmontaje de los preceptos de la modernidad, donde las instituciones han perdido su credibilidad y su carcter efectivo a pesar de seguir existiendo; en otras palabras, las instituciones se han vuelto zombis (Beck, citado en Touraine, 2000). Por su parte, Bauman lo explica realizando una metfora, describiendo a la sociedad como lquida; es decir, la cualidad de cambiar de forma ante la imposibilidad de fijarse al espacio y atarse al tiempo. Los lquidos estn en permanente disposicin al cambio, slo basta trasladarlos de un recipiente a otro para adquirir la forma del recipiente que los contiene. As, las sociedades en la desmoderizacin se caracterizan por las significaciones de levedad y fluidez. Asimismo, la racionalidad econmica es una significacin fuertemente instituida. Todas estas significaciones en conjunto, derivan en la ruptura de vnculos comunitarios y el sufrimiento del desgarramiento al fragmentarse la identidad de los individuos.

401

Ante este panorama, existen diversas maneras de responder. Las ms comunes son respuestas instriumentales e irreflexivas, entre las que se destacan la sumisin a la cultura de masas, la huida, el descompromiso y, sobre todo, el individualismo. Asimismo, Castoriadis menciona que el conformismo se ha generalizado, sumiendo a los individuos en la pasividad y la poca a nula accin poltica. Pero, cules son las alternativas para sortear estas situaciones? Ser que estamos condenados a vivir en la desesperanza? Ser una imposicin ineludible o una decisin ms o menos voluntaria? Castoriadis (ibdem) coincide con Touraine (2000) en cuanto a que la posibilidad de cambio (o de la ruptura de la heteronoma) comienza con la identificacin de la circunstancia que se vive y en esa media, plantear preguntas como cul es la sociedad que queremos?, de qu manera y hasta dnde queremos ser libres? Con lo anterior, Castoriadis (1997) vislumbra la Poltica como la posibilidad ms efectiva para el cambio. Pero, la Poltica entendida no necesariamente como el Estado o el poder explcito (el cual resulta para el mismo autor como el principal instrumento de dominacin de masas) sino, al contrario, como la actividad colectiva explcita, queriendo ser lcida. As, propone el retorno a la poltica del modo como era practicada por los griegos, como una actividad en la que todos y cada uno de los ciudadanos toman parte de las decisiones y as, recuperan su posicin creadora, su creencia en la capacidad de participar en la construccin del mundo. Participar no slo en la edificacin material, en la transformacin tangible de los hechos, sino tambin en la revolucin de las significaciones imaginarias sociales. La poltica entendida de este modo, adquiere un matiz radicalmente distinto a su forma actual, refirindose a una suerte de praxis creativa que implica una reflexin, el planteamiento de preguntas en el terreno de lo individual y de lo social, reconociendo sin embargo, que las respuestas sern inciertas y que han de generar planteamientos infinitos. De esas preguntas generadas por la imaginacin radical de la psique singular, se desprendern significaciones que buscarn convertirse en imaginacin social al ser instituidas.

402

La prctica de la poltica est en busca de la autonoma. Autonoma, etimolgicamente significa aquel que se da a s mismo su ley y se refiere a la libertad en la toma de decisiones y en la capacidad de los pueblos de organizarse poltica y socialmente sin intervencin externa, es una manera de apropiarse de los espacios, contextos y entendimientos de la poltica, participacin y ciudadana. Pero ms all de alejarse del marco del Estado y sus maneras de hacer, la autonoma es una prctica integral que se construye en la vida cotidiana y contiene tambin una dimensin simblica que se expresa en la transformacin y generacin de saberes y haceres distintos, construidos con base en los preexistentes e histricamente heredados. Dado lo anterior, es posible caracterizar a los movimientos autonmicos como instituyentes, ya que los significados son distintos a los establecidos. En este sentido, los movimientos autonmicos de manera explcita se encuentran en resistencia, en tensin constante con el Estado y con el modelo econmico instituido; sin embargo, los pueblos que la practican procuran dejar abierto el espacio para la negociacin. A pesar del intercambio cultural, las personas buscan estrategias que les permitan seguir existiendo material y simblicamente como pueblo a pesar de su carcter de minora, esto es, la resistencia, una movilizacin constante, la cual se hace patente en cada esfera de la vida diaria como una manifestacin de identidad y originalidad. Es por ello que la autonoma es considerada una prctica cotidiana de los pueblos (Giasparello, 2009). La autonoma, se construye desde abajo; es decir, desde el pueblo y para el pueblo, basada en iniciativas colectivas que contienen implcitamente en la significacin Desarrollo, la cual expresa un deseo de vivir bien (Hirschman, 1984), distinguindose de los programas de Desarrollo Social y Desarrollo Comunitario cuyo objetivo es contribuir desde el exterior a que los habitantes mejoren su calidad de vida los cuales son a menudo, impuestos por partidos polticos u organizaciones, planteados desde fuera y con fines eminentemente asistencialistas o de imposicin de la ideologa del partido gobernante en curso, nicamente para el beneficio de una lite poltica (Quintana, 2000). La diferencia esencial entre el Desarrollo Comunitario planteado desde fuera con el Desarrollo desde abajo, radica en que la autonoma est
403

interrelacionada con el concepto de autogestin, el cual tiene que ver con la apropiacin del proceso productivo; es decir, con la generacin de recursos econmicos propios a travs de la administracin de sus propias empresas como una alternativa de subsistencia, lo cual implica al mismo tiempo una apropiacin y resignificacin de las prcticas instituidas por el capital (Oehmichen, 2012). Los procesos autonmicos instituyentes procuran la libertad poltica, pero tambin la financiera y social, al considerarse que las necesidades econmicas y culturales conforman la identidad; en los proyectos de Desarrollo Comunitario de tipo autonmico, se contienen demandas identitarias, de gnero, colectivas, agrarias y territoriales. Es por ello que son considerados movimientos integrales, por buscar la revolucin de las condiciones materiales de existencia, pero tambin de aquellos significados que en el campo de las relaciones interpersonales, limiten la consecucin de una vida plena. Asimismo, decir vivir con dignidad, sugiere: vivir bien; esta significacin central se materializa en prcticas cotidianas, en las que el trabajo es el principal motor. Pero el trabajo organizado, de manera colectiva. Esto es lo que hace un verdadero Desarrollo Comunitario, a diferencia de los programas externos basados en una visin ms cercana a la de la desmodernizacin, en la que el trabajo posee ms un fin de beneficio individual superior al compartido. Acerca de la cuestin acerca de qu atribuye el carcter de Comunitario a los proyectos autonmicos, hay que considerar que la respuesta no es precisamente cumplir con criterios demogrficos. La definicin de una comunidad no est en funcin necesariamente del nmero de personas o su coexistencia en un mismo espacio. Lo que dota del carcter de comunitario a los proyectos es el hecho de ser movimientos colectivos; pero lo colectivo, en este sentido, no hace referencia a lo general, homogneo, comn y plural ni a la mera suma de individuos. La subjetividad colectiva es entendida por Baz (2003) como aquellos procesos de creacin de sentido instituidos y sostenidos por creaciones colectivas. El sentido de colectividad es aqul que sustenta y de manera importante hace posible el funcionamiento efectivo de los proyectos de Desarrollo Comunitario, y se
404

refiere a compartir el mismo sistema de interpretacin de la sociedad, las instituciones con sus objetivos y su imaginario; pero, tambin implica un deseo de querer formar parte de esa dinmica y vivir en comunidad. La comunidad es una colectividad formada por individuos que son lo que creen ser; es decir, construyen una identidad individual a partir de la colectividad y viceversa. De acuerdo con Martnez (1995) la comunalidad es la voluntad individual de ser colectividad y se distingue por la reiteracin cclica cotidiana y obligatoria de esta voluntad por medio de las actividades de poder, trabajo, fiesta y relacin con el territorio. Las actividades deben ser cumplidas dando por hecho la premisa de que quien cumple con sus obligaciones, tiene derecho a sus derechos. As, es posible considerar la realizacin o no de las prcticas como un elemento que permite dar cuenta de la identidad de los individuos y del grado de compromiso con la voluntad y de formar parte de ella. Entonces, colectividad y comunidad son conceptos que se implican mutuamente, en una relacin indisociable, y as es como se abordarn a lo largo de este trabajo. Por otro lado, lo comunitario-colectivo muestra una dimensin instituyente, al expresar un desacuerdo con el proyecto global actual. La significacin central del sentido de comunidad-colectividad es la de solidaridad que se refiere a llevar la vida en conjunto, bajo el apoyo mutuo, trabajar juntos para despertar y reforzar la conciencia social e interesar a todos para resolver los problemas de utilidad colectiva o en palabras de Estrada (1995) los compromisos entre los actores a movilizarse en vista a intereses colectivos. As, la hiptesis de este trabajo es que la presencia del sentido de comunidadcolectividad (y su significacin imaginaria social de solidaridad), es lo que posibilita que un Proyecto de Desarrollo Comunitario Autonmico pueda derivar en resultados favorables; es decir, en la consecucin del objetivo de vivir bien, tanto como individuos como grupo. Al contrario, si no se encuentra dicho sentido, si los pueblos estn desvinculados y se privilegia el trabajo individual sobre el compartido, los Proyectos de

405

Desarrollo no sern exitosos, al no estar orientados a la construccin de la comunidadcolectividad. Dado lo anterior, el objetivo del presente trabajo es presentar el caso de un Proyecto de Desarrollo Comunitario Autonmico (instituyente) de la Comunidad Hh El Alberto, situndolo en el contexto de la desmodernizacin y analizar las significaciones imaginarias sociales de solidaridad presentes (que en su conjunto configuran un sentido de comunidad-colectividad), y su materializacin en prcticas y smbolos, para comprender en qu medida, dicho sentido incide en el funcionamiento del proyecto. Para realizar la investigacin de campo, se eligi el mtodo etnogrfico y sus tcnicas de observacin participante y entrevista semiestructurada. Para el caso del trabajo con los nios y jvenes se gener una estrategia que permitiera acercarse a ellos y elicitar respuestas naturales y espontneas, para ello, se realizaron talleres didcticos y vivenciales, cuyas actividades incluyeron la elaboracin de un mural colectivo. Resultados La comunidad El Alberto se ubica en el Valle del Mezquital, en el Municipio de Ixmiquilpan, en el corazn del Estado de Hidalgo. Con un clima rido y un paisaje adornado por montaas, cactus y magueyes, est habitado por aproximadamente 1500 personas, pertenecientes a la etnia Hah. El proyecto de Desarrollo Comunitario surgi en 1974, partir de la necesidad de

mejorar las calidad de vida de los habitantes, ya que El Alberto era una muestra ms de la pobreza que aquejaba a la regin. A partir de la organizacin comunitaria, se introdujeron los servicios bsicos (drenaje, agua otable, sistema de riego) y posteriormente, se decidi aprovechar los recursos naturales para abrir un balneario que funcionara como cooperativa ecoturstica; ms adelante. Debido al creciente xito del balneario, la marca del parque Ecoalberto se ha ampliado, y actualmente se cuenta tambin con un Parque llamado el Gran Can y una planta purificadora de agua. Asimismo, se realiza la famosa caminata nocturna.

406

Las significaciones imaginarias sociales presentes estn orientadas principalmente por las significaciones centrales unin, trabajo y familia. Los habitantes manifiestan que la comunidad entera trabaja para el beneficio comn, manteniendo el sistema de cargos en el cual los habitantes deben prestar un servcio social obligatorio o faena. Se expresa que el progreso individual tambin es perseguido, pero siempre se privilegia el avance de la comunidad y para ello, se trabaja en conjunto, mano a mano. En este sentido, los habitantes manifiestan ocupar el primer lugar en unin en relacin con otras comunidades del Valle del Mezquital. Explican que el poblado es una gran casa, en donde vive la gran familia que forman el conjunto de la comunidad; ellos son quienes se encargan de dar el mantenimiento que la casa necesita; en este sentido, manifiestan que no esperan a que el gobierno se encargue de atender sus necesidades, ellos exigen la ayuda y se encargan de trabajar en sus problemas comunitarios, cuya resolucin se decide en asambleas en las cuales todos y cada uno de los miembros son escuchados en sus demandas y propuestas. Las prcticas que materializan estas SIS, son, por mencionar algunas, la administracin comunitaria de las cooperativas, el seguimiento de reglas consuetudinarias para resguardar la seguridad (por ejemplo, el cumplimiento de la faena y la prohibicin de que otras personas ajenas a El Alberto vivan en la comunidad), La organizacin en comits que se encargan de la supervisin y mantenimiento del orden pblico y social, la organizacin de festejos para reunir a toda la comunidad en ocasiones especiales y la unificacin del voto con base en el consenso. Por otro lado, en la comunidad se encuentran fuertemente instituidas las SIS respeto, tolerancia y libertad. Esto se expresa por ejemplo, en el mbito religioso. Aproximadamente el 80% de las personas es evanglico, mientras que slo un 20% son catlicos; no obstante, se dice que cada uno de los habitantes tiene la opcin de profesar la creencia que desee, se expresa que Dios es el mismo para todos, sin que haya conflicto, pues finalmente, lo que los unifica es el trabajo y el deseo de pertenencia. Asimismo, se reconoce a la religin evanglica como un elemento positivo para la comunidad, al promover conductas como el ahorro y la prohibicin del consumo de alcohol, las cuales benefician al trabajo colectivo. Cabe mencionar que comienzan a

407

verse tensiones con el imaginario instituido de la desmodernizacin, donde existe una lucha por el monopolio de la verdad. En otro orden de ideas, una de las cooperativas ms exitosas es la llamada Ya muntsi beha o mujeres reunidas, dedicada a la elaboracin de esponjillas de ixtle o fibra de maguey. Dicha cooperativa posee un fin funcional (proveer de recursos econmicos a las mujeres participantes) pero tambin tiene una dimensin simblica o existencial al mostrarles una posicin distinta a la de ama de casa, hacindolas perder el miedo. Asimismo, en la cooperativa se realizan talleres de promocin de equidad de gnero, sexualidad, integracin familiar, etc. Es importante decir que dicha cooperativa forma parte del proyecto integral de Desarrollo Comunitario de carcter autonmico al promover no slo la produccin econmica, sino tambin la preservacin de la tradicin milenaria de la elaboracin de productos de ixtle. Por otro lado, no todo es bienestar y solidaridad. El Alberto es una comunidad con un alto ndice de migracin a causa de las pocas oportunidades laborales. A partir de la apertura y el crecimiento de las cooperativas, la migracin ha decrecido; sin embargo, no deja de ser una realidad. La migracin es percibida como una oportunidad de progreso econmico, pero tambin como una amenaza a la colectividad; la comunidad ha comenzado a vaciarse, siendo las mujeres quienes se quedan a cargo. No obstante, todos los migrantes regresan a la comunidad, ya que estar lejos no los exime de sus derechos, pues tienen que seguir colaborando con la comunidad para seguir perteneciendo y conservar sus derechos y los de su familia. En este sentido, se encuentran las SIS de pertenencia y libertad. Los habitantes manifiestan que en ningn lugar pueden sentir la libertad como en su pueblo, adems, se privilegia a la Gran familia sobre las adquisiciones materiales y el supuesto progreso econmico. Pero, en relacin con el fenmeno migratorio, la prctica ms importante en El Alberto es la llamada Caminata nocturna, la cual consiste en la escenificacin del cruce en la frontera hacia Estados Unidos. Es una prctica turstica que si bien tiene el objetivo de comercializarse, tambin posee una dimensin simblica al buscar generar la reflexin acerca de los riesgos que conlleva el viaje migratorio. En dicha prctica, se observan smbolos como mochilas (donde se depositan los sueos del migrante), la bandera
408

(representado la identidad nacional) y antorchas (el alma de las personas fallecidas en el trayecto). Por otra parte, es necesario mencionar que a travs de la migracin existe un intercambio de prcticas y significaciones pertenecientes al imaginario de la desmodernizacin, las cuales comienzan a generar tensiones con el imaginario de la comunidad-colectividad, ponindolo en riesgo. En este sentido, los jvenes y nios son los principales depositarios. En primer lugar, la lengua Hah comienza a ser desplazada por el ingls y el espaol. Principalmente los jvenes experimentan el desgarramiento existencial al no pertenecer totalmente al mundo de la globalizacin a pesar de tener acceso a sus ofertas, y por otro lado, al no identificarse como Hahs. Los jvenes conservan prcticas tradicionales, pero tambin han adoptado estereotipos y significados propios del capitalismo, utilizando su cuerpo como va de expresin. Por otro lado, las expectativas a futuro se proyectan con poca amplitud; sin embargo, los planes se orientan a la consecucin de fines individuales, ya no en la permanencia y el trabajo en la comunidad. Los jvenes confan en que los adultos han trabajado en la

construccin de un patrimonio para ellos y ya no encuentran la misma necesidad que en un principio motiv la fundacin del proyecto de Desarrollo Comunitario; la autonoma se encuentra en tensin con las significaciones heternomas de la desmodernizacin. Conclusiones En el Alberto, todos son protagonistas annimos, al participar en los procesos de cambio; empero, la sociedad se construye por todos y por ninguno, ya que los resultados no se observan en particular, sino en colectivo. En el Alberto la ciudadana es de tipo comunal; los ciudadanos deben trabajar para ganarse sus derechos, a diferencia de la ciudadana individual en la cual los derechos son inherentes a las personas. En el caso presentado, los ciudadanos se ven obligados a hacerse trabajar para seguir perteneciendo; la vida es un esfuerzo constante por merecer el espacio que se ocupa. La comunidad es un ejemplo claro de autonoma colectiva que produce individuos autnomos a travs de la posibilidad de la educacin orientada a la crtica de las situaciones vividas. La hiptesis de este trabajo se confirma, dado que el sentido de
409

comunidad-colectividad est instituido en diferentes aspectos de la vida familiar y social, encaminndose al trabajo para el desarrollo comunitario que se traduce en una mejora en la calidad de vida evidenciada en una disminucin de la migracin, generacin de empleos y mejora de los espacios pblicos. Bajo estos criterios, podramos calificar el proyecto como exitoso, al cumplir con el que es y ha sido su principal objetivo: trabajar unidos para vivir bien. No obstante, uno de los hallazgos de este trabajo fue que dicho sentido de comunidadcolectividad se encuentra fundamentalmente en su dimensin prctica utilitaria, orientado por la consecucin de un fin econmico. La significacin vivir bien se relaciona con el progreso material. Desde la fundacin del Proyecto, se busc erradicar la pobreza y as dar paso a la transicin del sufrimiento a la bonanza. El Alberto es una aproximacin a una sociedad autnoma dado que existe la posibilidad de cuestionar su orden bajo el deseo de cambiar las circunstancias y abrirse a nuevas formas; en este sentido, la gente para dejar de padecer, decidi abrirse al mercado, crear sus propias instituciones y as dejar de ser lo que eran para convertirse en algo nuevo (Touraine (2000) dira que a partir de darse cuenta de su circunstancia dejaron de ser individuos para convertirse sujetos, agentes participativos. Castoriadis (1997) los describira autnomos al haber pasado por el proceso de individuacin de los individuos al poder liberar pblicamente su imaginacin radical y ponerla al servicio de la construccin de su sociedad). En esta transicin, probablemente las personas saban que habra de abandonar ciertas cosas por obtener otras. A este respecto valdra la pena explorar hasta qu punto las personas han preferido renunciar a su lengua, a la identidad y a sus costumbres por adoptar aquellas que los incluyen en la dinmica capitalista. As, es posible afirmar que las significaciones autnomas estn siendo desplazadas por significaciones

heternomas (ya sea a travs de la religin o de la cultura de masas), las cuales encuentran su vehculo de expresin en la corporalidad y el discurso de los jvenes. Recordemos que Castoriadis (1992) seala que sin individuos autnomos no pueden existir sociedades autnomas. Si la lgica racional econmica individualista logra instituirse por completo, el Proyecto de Desarrollo Comunitario Ecoalberto corre el
410

riesgo de convertirse en una mera empresa productiva y dejar de ser una comunidad. No obstante, las reglas consuetudinarias actualmente fungen como instrumentos efectivos que han permitido preservar materialmente valores que entraa el sentido de comunidad-colectividad; por ejemplo, la propiedad de la tierra exclusiva de los nativos por motivos de seguridad. El deseo de seguir siendo comunidad evita la transgresin, as el cumplimiento de las normas se da de manera subjetiva con base en valoraciones personales; adems, las reglas que influyen en la institucin de las prcticas, inciden en las maneras de evitar que la autonoma se altere. Por esta razn podramos considerar que el sentido de comunidad-colectividad es autosostenido y es reforzado por las

reglas de la institucin pero alimentado fundamentalmente por el deseo de pertenencia y las prcticas sociales solidarias. Para la existencia del sentido de comunidadcolectividad es necesario el gusto y el amor por los otros considerados La familia que es un ncleo extendido hacia los semejantes. El anlisis realizado nos permite hacer un pronstico: el Proyecto de Desarrollo Comunitario est en vas de institucionalizacin. La dimensin instituyente est siendo disuelta por el imaginario de la desmodernizacin, en el contexto de una lucha sin tregua, en la cual las prcticas de ambos por momentos convergen y en otros aspectos pareciera que uno se impone al otro. La capacidad de autocrtica y la liberacin de la imaginacin radical de los habitantes sern lo que posiblemente lo resuelva a partir de los cuestionamientos que se generen infinitamente. Referencias Bauman, Zygmunt. (2003) Modernidad lquida. Distrito Federal, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, pp. 8, 9, 12, 13 y 19-20. Baz, Margarita. (2003) La dimensin de lo colectivo: reflexiones en torno a la colectividad en psicologa la social en Tras la huella de la subjetividad, Mxico: UAM-X, CSH, pp. 137-151. Castoriadis, Cornelius. (1983) La institucin imaginaria de la sociedad Vol. 1. Marxismo y teora revolucionaria, Barcelona, Tusquets, pp. 197-285.

411

Castoriadis, Cornelius. (1989) La institucin imaginaria de la sociedad Vol. 2. Barcelona, Gedisa. Castoriadis, Cornelius. (1997) Poder, Poltica, Autonoma en El mundo fragmentado, (pp. 1-18), Buenos Aires, Altamira. Castoriadis, Cornelius. (1997) La poca del conformismo generalizado en El mundo fragmentado. Buenos Aires, Argentina: Altamira. Touraine, Alain. (2000) Podremos vivir juntos? Distrito Federal, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, pp. 27-97.

412

GRUPOS URBANOS Y PROCESOS IDENTITARIOS EN NIOS DE UNA COLONIA DEL MUNICIPIO DE DURANGO Quiones Compen Luca Xitlali, Fernndez Chvez Ana Gabriela, Gurrola Domnguez Paola Berenice148, Guzmn Benavente Mara del Roco149 Facultad de Psicologa y Terapia de la Comunicacin Humana. Universidad Jurez del Estado de Durango.

RESUMEN Presentamos resultados de una investigacin aplicada cuyo objetivo ha sido identificar rasgos constitutivos en las identidades socioculturales de los nios habitantes de una colonia en el Municipio de Durango, Durango, Mxico, a partir de la influencia de

ciertos grupos urbanos, como lo son los chavos banda en la construccin de un sentido de pertenencia que se expresa en la vida cotidiana, particularmente, en la convivencia con estos grupos presentes en el imaginario colectivo de los nios. Partimos de un ejercicio que retoma aspectos centrales del mtodo de la Investigacin Accin Participante, en el contexto de un taller psicoeducativo que nos acerc a

comprender uno de los principales puntos a estudiar: la interaccin y contacto frecuente en la vida cotidiana de los nios como participantes en la construccin de su propia identidad sociocultural, de acuerdo a las interpretaciones que planteamos como equipo de investigacin. De esa forma fue posible constatar que la influencia, en cuanto a la conformacin de un sentido de identidad y pertenencia, se enmarca principalmente en la interaccin y, en algunos casos, por las relaciones familiares que los nios mantienen con los integrantes de estos grupos.
148 Estudiantes de la Licenciatura en Psicologa de Comunicacin Humana de la UJED la Facultad de Psicologa y Terapia de la

149 Profesora-Investigadora (TC) de la Facultad de Psicologa y Terapia de la Comunicacin Humana de la UJED

413

Palabras clave: Sentido de pertenencia, identidad sociocultural, grupos urbanos, imaginario colectivo. Introduccin El presente trabajo expone los resultados que obtuvimos como estudiantes de la

Facultad de Psicologa y Terapia de la Comunicacin Humana, de la UJED, con la asesora de nuestra profesora de la Unidad de Aprendizaje de Integracin Profesional Social durante el semestre A -febrero-junio- de 2012, articulando este ejercicio de praxis comunitaria en la Colonia el Ciprs del Municipio de Durango, Dgo. al Proyecto Institucional de Investigacin Aplicada: Praxis Social y Procesos de Identidad Sociocultural de nuestra facultad. Inicialmente sealamos los objetivos del proyecto que realizamos, justificando el por qu de una investigacin de esta naturaleza. Plantemos cmo se realiz el proyecto y los instrumentos que utilizamos en la investigacin. Por ltimo, presentamos un anlisis del trabajo de campo y la discusin sobre los resultados obtenidos a lo largo de la prctica semestral que llevamos a cabo con base en nuestros objetivos. Dentro del proyecto abordamos conceptos clave como el imaginario colectivo en tanto representacin social, memoria colectiva o ideologa (Agudelo, 2011). Asimismo, asumimos que los individuos son actores sociales que interpretan determinados roles que posteriormente actan de acuerdo con lo esperado socialmente, mismos que son rechazados si se desvan de lo convencional. La identidad social se manifiesta en la representacin de s mismos, es decir, de lo que las personas muestran a los dems de sus roles sociales (Goffman como se cit en Palacio. J., Correa A., Daz M., & Jimnez S., 2003) Los chavos de barrio son aquellos grupos de jvenes que se autonombran as (Silva, 2013), suelen vestir pantalones holgados, camisas extra grandes, pelo a rapa y tatuajes de su raza, que utilizan una placa para firmar con su nombre e identificarse con sus grupos de referencia.

414

Uno de los factores de atraccin, en cuanto al sentido de pertenencia aparece con respecto a las personas que integran al grupo, es decir, que un individuo puede sentirse atrado a formar parte de un grupo porque quiz se identifica o tiene alguna relacin con los miembros ya estables de ste (Blanco, Caballero & de la Corte, 2005). El proyecto que llevamos a cabo se realiz desde un enfoque cualitativo, a travs de un taller psicoeducativo y utilizamos como principios de la Investigacin Accin Participante la educacin y la accin. Como sabemos, nuestro pas ha estado involucrado en actos de violencia y narcotrfico, por lo que ha llegado a ubicarse entre los pases ms violentos y con mayor presencia del crimen organizado en el mundo (Marcial, 2009). Al considerar esta preocupante realidad, buscamos comprender por qu los nios

optan por caminos que los pueden orillar a la delincuencia a muy temprana edad a partir de una realidad que aprenden e imitan.

El inters por adentrarnos a indagar en torno a este tema surge principalmente por la necesidad de comprender el lugar y el valor que adquieren los grupos juveniles de barrio en la vida de los nios. Nos parece pertinente ilustrar algunas de las caractersticas principales del contexto en el cual llevamos a cabo la prctica para crear una visin ms cercana de las

condiciones de la vida cotidiana en que se desarrollan los nios en la colonia El Ciprs y una comprensin de los factores que influyen en la construccin de sus procesos de identidad socioculturales. El proyecto se desarroll en la colonia El Ciprs, asentamiento de aproximadamente 15 aos de haberse fundado. Misma que se localiza en el Municipio de Durango. Sus condiciones socioeconmicas son escasas, por lo que se le ubica como zona urbano marginal. Segn datos del INEGI, en el 2010 la poblacin de la colonia ascenda a 3581 personas de los cuales 1603 son menores de entre 0 y 14 aos y 286 adolescentes de 15 a 19 aos. La mayora de los pobladores con un nivel de
415

escolaridad no mayor a tres aos de secundaria. Gran parte de la poblacin cuenta con los servicios bsicos de agua luz y drenaje, no obstante que an existen calles sin pavimentacin (Instituto Nacional de Estadstica y Geografa 2010). De igual forma, hay una contrastacin entre casas-habitacin elaboradas con lmina y madera y aquellas construidas con ladrillo, cemento, cantera y piedra. La poblacin es mayoritariamente catlica, con una presencia mnima de cristianos. Entre los servicios de salud, cuenta con una clnica de Oportunidades, as como un pequeo Centro de Salud con servicios elementales que slo permiten la atencin a daos menores. Objetivo general. -Identificar cmo influyen los chavos de barrio en la construccin de los procesos identitarios de los nios de la Colonia El Ciprs para la constitucin de un sentido de pertenencia hacia dichos grupos Objetivos especficos. -Indagar cul es el sentido de pertenencia que desarrollan los nios hacia los grupos definidos como chavos de barrio de la comunidad donde viven. -Comprender cmo se conforman los procesos identitarios de los nios que conviven con los chavos de barrio diariamente. -Identificar qu papel juega el imaginario colectivo en la formacin de la identidad social de los nios. -Detectar cules son las aspiraciones de los nios al querer pertenecer a estos grupos que identificamos como chavos de barrio. Metodologa De acuerdo a los objetivos que propusimos y a partir de las observaciones de campo que realizamos con los nios, pudimos identificar cules podran ser las tcnicas y mtodos de evaluacin ms apropiadas para el desarrollo de este acercamiento.
416

Principalmente la observacin naturalista (Banister, Burman, Parker, Taylor, & Tindall, 2004) y participante (Taylor & Bodgan, 1992), herramientas de recoleccin de informacin. Aplicamos las diversas tcnicas de recoleccin de informacin a partir del desarrollo de un taller psicoeducativo al que nombramos COMUNIDANDO, dirigido especialmente a nios y jovencitos de entre 6 y 14 aos, habitantes de la Colonia El Ciprs. El taller tuvo lugar especficamente en el Centro de Desarrollo del DIF Municipal El Ciprs. Se llev a cabo en 10 sesiones de 2 horas cada una, trabajando diferentes temas relacionados con nuestros objetivos de investigacin. Desde un principio y durante todo el proceso de investigacin recurrimos a la observacin participante, tcnica clave fortalecidas a partir de otras

desde nuestras primeras incursiones a campo; ya que, nos ofreci la oportunidad de obtener informacin de primera mano sobre el entorno en el que trabajamos. Por otro lado, el cuestionario represent para nosotras una herramienta productiva en la recopilacin de informacin debido a la posibilidad de que los nios participantes en el taller pudieran ofrecernos respuestas rpidas y fciles de procesar. Diseamos dos cuestionarios con preguntas cerradas y con opciones de respuesta adecuadas a las caractersticas cognitivas de los nios que nos permitieron recabar la informacin necesaria. En el primer cuestionario se dieron dos alternativas de respuesta o respuestas dicotmicas: Si No. Nos enfocamos en recabar informacin acerca de dnde y con quin invierten su tiempo libre los nios, as como a identificar qu conocimiento tienen de los grupos de jvenes agrupados como bandas. El segundo cuestionario lo aplicamos con el fin de indagar acerca de las influencias que tienen los chavos de barrio en el comportamiento de los nios. Los cuestionarios fueron de gran utilidad para soportar/contrastar la informacin recabada a partir de nuestras observaciones. Durante el desarrollo del taller empleamos otros instrumentos de recoleccin de informacin con los nios participantes, entre ellos el desarrollo de historias, dibujos y breves representaciones teatrales que propusimos a los nios para abordar los diferentes temas relacionados con nuestra investigacin.
417

Anlisis y discusin de resultados En este apartado presentamos, ms que resultados, algunas reflexiones que logramos alcanzar, a partir de la implementacin del taller psico-socioeducativo que llevamos a cabo con los nios participantes de la colonia El Ciprs y de la aplicacin de diversas herramientas de corte cuantitativo y cualitativo que nos permiten mostrar los alcances de nuestro ejercicio. En el desarrollo del encuentro grupal, encontramos que los nios tienen conocimiento y claridad respecto a la existencia de los grupos llamados chavos banda o chavos de barrio. Los participantes de mayor edad identificaron al menos seis grupos de esta naturaleza. La mayora conoce, por lo menos, a una persona ya sea familiar o amigo que forma parte de estos grupos juveniles y con los cuales ya han tenido algn contacto, no obstante que, los/las nios/as ms pequeos no los identifican con exactitud. Gracias a la aplicacin de los cuestionarios, as como del resto de instrumentos de evaluacin empleados (dibujos, realizacin de historias, y psicodrama), descubrimos que los nios se han formado un concepto propio acerca de lo que significa ser banda, basado principalmente en las actividades que estos jvenes realizan y en algunos aspecto de la vestimenta con que los identifican, e incluso una idea de cmo es que se conforman y las normas que hay que asumir al formar parte de los mismos. Pudimos observar, con el auxilio de algunas tcnicas recreativas, principalmente juegos que propiciaban la reflexin que los nios tienen una idea muy cercana a la realidad que viven estos jvenes, gracias a la interaccin que desarrollan con ellos de manera directa o indirecta. Carles Feixa (1999) nos posibilita su comprensin en tanto microculturas emergentes en sectores urbano-populares, asociadas a determinadas actividades marginales. El autor hace una referencia a los grupos informales de aquellos jvenes pertenecientes a las clases subalternas que utilizan el espacio urbano para construir su identidad social, en correspondencia a agrupaciones emergentes en otros sectores sociales. Es aqu donde podemos articular ambas visiones; por un lado la idea emprica que los nios han construido respecto a los jvenes de su colonia
418

agrupados en bandas, y

aquella que nos ofrecen ciertos referentes terico-

conceptuales. Ambas posturas visualizan a este tipo de agrupaciones reunidas para formar una identidad que los constituye. De un total de 20 nios participantes en el taller, 86% dijo haber tenido algn tipo de contacto con los miembros de una banda pues tienen algn familiar, conocido o amigo dentro de este tipo de grupos que, de acuerdo con Amalio Blanco et al. (2005), se van configurando a partir de factores como: tamao reducido, contacto e interaccin frecuente entre sus miembros, comunicacin fluida y frecuente, atraccin o simpata entre s, semejanza actitudinal y reconocimiento de intereses y objetivos comunes. A decir del autor, aparece la percepcin de destino comn, una identificacin positiva con el grupo y con las personas que lo componen, al tiempo que se genera una satisfaccin u orgullo derivado de pertenecer al grupo y de las recompensas asociadas a dicha pertenencia. Algunos de estos factores resultan ser clave en la vida de los nios quienes se ven influidos por estos grupos juveniles que parecen haber construido un sentido de

pertenencia por el contacto e interaccin frecuente entre sus miembros y una atraccin o simpata entre ellos. Es decir, hay una identificacin positiva con los integrantes de los mismos, a la vez que deriva en la satisfaccin de saberse parte de stos. Las personas que integran estas agrupaciones representan uno de los principales factores de atraccin; es decir, un individuo puede sentirse atrado a formar parte de un grupo porque quiz se identifica o tiene alguna relacin con los miembros ya estables del mismo (Blanco et al., 2005). De manera que este tipo de relacin que pueden o llegan a tener los nios con los miembros de las bandas los lleva a querer formar parte de ellas. Los nios conviven diariamente con estos jvenes que son parte de su comunidad. En torno a la banda se construye un imaginario colectivo en el que aparece cada persona como si fuera una sociedad entera que refleja sus significaciones incorporadas y en ese sentido su propio mundo (Agudelo, 2011); es decir, su propia sociedad. El espacio en el que viven las bandas es parte de estos jovencitos y, al tiempo que se construye y

419

reconstruye, van repitindose patrones de actuacin de aquellos que estn a su alrededor e incluso que aspiran a ser parte de ellos a cualquier costo. Se puede hablar de la satisfaccin u orgullo que tiene una persona al sentirse parte integrante de un grupo por la recompensa asociada a ese sentido de pertenencia en formacin. El sujeto se siente identificado con el resto de los integrantes. Para

Blanco et al. (2005) el sentido de pertenencia supone que el ser humano desarrolla una actitud consciente respecto a otras personas en quienes se ve reflejado por identificarse con sus valores y costumbres. Podemos decir que, por el hecho de que los nios conocen y tienen amigos o familiares dentro de una banda determinada, asumen que estn ms cerca de formar parte de la misma, momento a partir del cual comienza a dibujarse un sentido de pertenencia mayor. Aunado a este sentimiento, los nios van construyendo una identidad social en la interaccin con los miembros de esos grupos. As, identidad social y pertenencia grupal estn unidas en la concepcin que una persona va teniendo de s misma (identidad subjetiva), en funcin de las caractersticas que definen al grupo al cual se cree pertenecer. El concepto de identidad social articula as al proceso cognitivo de categorizacin y de pertenencia social, siendo esta identidad la estructura psicolgica que realiza el vnculo entre un individuo y un grupo, en el sentido que sta engendra los procesos y los comportamientos categoriales (Hogg & Abrams, 1988). La identidad, en su dimensin cultural, se construye por la apropiacin de lugares, personas, situaciones, cosas, valores, formas de vida y costumbres que hacen que ciertos modos de ver y vivir sean similares para unos y diferentes para otros. Su

soporte se basa en una especie de memoria que los colectivos, los grupos, las personas van acuando para s mismos y para las generaciones futuras (Barbero, 2002). De esta forma, los chavos de barrio influyen tanto en la idea que tienen estos nios sobre s mismos as como sobre su comportamiento; es decir, son el principal escenario de influencia. Segn Amalio Blanco et al. (2005), se influye al ejercer poder (en cualquiera de sus formas) sobre alguien, de parte de una persona, un grupo o un acontecimiento en
420

particular. De manera que, cuando los nios entran en contacto con los integrantes de estos grupos, estos ltimos aparecen como referentes para sus comportamientos que pueden modificar al seguir ciertas metas u objetivos que les comparten. Una de las principales influencias que pudimos identificar durante el desarrollo de las sesiones del taller tiene que ver con los comportamientos agresivos entre sus pares. Al suponer que los nios observados eran en gran medida influenciados para seguir ciertos patrones de comportamiento agresivos propios de sus grupos de influencia, nos preguntamos qu era lo que les motivaba o guiaba a hacerlo. Nos pudimos percatar que, tal como Bakhurst (1990 como se cit en Mendoza, Gonzlez & Domingo, 2001) afirma, ciertas formas de actividad colectiva representan una expresin de memoria social. As, este acercamiento a los nios nos permiti observar que esa memoria de referencia es la que va marcando pautas a las nuevas generaciones para la bsqueda de la aceptacin y la pertenencia a determinadas agrupaciones. A decir de Maurice Halbwachs (1924 como se cit en Mendoza et al., 2001.), la memoria se compone mediante marcos sociales, lo que indica que no existe una separacin entre el individuo y la sociedad, sino que se entrelazan formando un proceso constituido socioculturalmente. De esa forma suponemos que, para los nios de la colonia El Ciprs, pensar en formar parte de los chavos de su barrio representa su mxima aspiracin. A partir de la aplicacin del primer cuestionario encontramos que 93% de los nios encuestados, dijo que s les gustara ser parte de estos grupos. Sin embargo, cuando se les cuestion el porqu de ello, la mayora realmente no lo sabe ni logra comprender el alcance que tiene pues simplemente se limitan a decir que todos los que no pertenecen, no son banda. Gran parte de las actividades realizadas por estos grupos, son conocidas por los nios, no porque les hayan hecho partcipes, sino porque es lo que todos dicen que debe ser. En el desarrollo de historias contadas por los nios, encontramos que los relacionan con actividades como vandalismo, drogadiccin, trazos o grafos que

identifican como grafiti o placas y que son tradiciones que se deben adoptar por los aspirantes. Es una especie de memoria compartida o memoria popular ligada a las representaciones orales de costumbres y prcticas sociales (Middleton y Edwards,
421

1990). En este sentido, para transmitir los mensajes de un grupo a otro, hay que inventarse una variedad de lenguajes, sobre todo orales. La oralidad aparece as como transmisora de experiencias colectivas y un medio eficaz para heredar conocimientos (Florescano, 1999). Los nios para expresarse sobre estos grupos hacan uso de de palabras como bandas as como de otras expresiones: hacer un grafo o graffiti para denominar los trazos que estos jvenes hacen. En el proceso de recoleccin de informacin, pudimos notar que cuando los nios hablaban sobre las caractersticas de los chavos banda o de barrio, siempre pedan el apoyo de alguno de sus compaeros para asegurar su posicin en frases o preguntas como: verdad que eso hacen?, el primo de l tambin lo vio y cuntales t tambin, muy comunes en las experiencias que nos compartieron, lo que nos hace pensar que en la memoria colectiva no es posible distinguir entre los recuerdos individuales, puesto que todos estn inmersos en el recuerdo colectivo (Halbwachs, 1968). Al respecto, Cole (1990) se refiere a la memoria como un proceso construido socioculturalmente. Halbwachs menciona que lo que se muestra con el recuerdo individual no es otra cosa que una posicin al interior de un grupo. Como ya sealamos, es necesario tener presente que la mayora de los menores cuenta con algn familiar cercano o amigo mayor que pertenece a un grupo con las caractersticas sealadas. Es quiz la razn principal por la que conocen los lineamientos, las actividades y las particularidades de stos, aunque de forma elemental. Middleton y Edwards (1990) aluden que los nios y adultos aprenden a recordar y lo que esto significa como parte de un acto social. Desde este punto, Billing (1990 como se cit en Mendoza et al., 2001) indica que lo que hace el sentido comn es reproducir mucho, pero inventar poco. Reproducir los temas compartidos y los lugares comunes. La memoria aparece as como un proceso psicolgico, no como un objeto del pensamiento. Dice Bakhurst (1990, como se cit en Mendoza et al., 2001) que el carcter distintivo de la memoria humana consiste en que est mediatizada por factores simblicos que
422

son los fenmenos culturales; el nio slo adquiere las funciones mentales superiores de la memoria en la medida en que los miembros adultos de la comunidad le conducen a apropiarse de dichos medios culturales. En tal sentido, los nios participantes indicaron aquellos rasgos representativos de los grupos o bandas con quienes se sienten identificados, los lugares que son punto de reunin, as como los horarios en los que se congregan. La vestimenta, el alio, los lugares representativos de la agrupacin y las herramientas que utilizan como defensa son conocidos por todos. Lo que significa que la memoria no se almacena en cajones de la cabeza, sino que se deposita en artefactos, objetos, pinturas, lugares, sitios, edificaciones (Fernndez, 1991, pg. 83), todos ellos posibles de transfigurarse desde una nueva forma de concebirse y asumirse grupalmente. Sintetizando, en el desarrollo de este trabajo, se logr que los nios reflexionaran ms a fondo lo que son y lo que representan estos grupos como modelos sociales de referencia, ms all de querer catalogar sus preferencias como buenas o malas. Conclusiones A partir de un trabajo de intervencin comunitaria en la Colonia El Ciprs con la participacin de un grupo de 20 nios, pudimos contrastar la informacin basada en conceptos tericos y metodolgicos con la realidad vivida en el sector poblacional antes mencionado. Con esto, podemos concluir que nuestros objetivos fueron parcialmente alcanzados, pues aunque la disposicin de los participantes en torno al proyecto fue amplia, no contamos con el tiempo suficiente y necesario para la planeacin de estrategias ms elaboradas y precisas para desafiar la problemtica. No obstante, gracias al desarrollo de las prcticas en campo, pudimos observar y estudiar la interaccin de la comunidad en su vida cotidiana, especialmente, enfocando nuestra atencin a aquellos aspectos de inters para la investigacin, es decir, los cimientos sobre los cuales se van construyendo procesos identitarios, de pertenencia y la influencia que tiene la memoria colectiva en su consolidacin. De esta forma, consideramos que colaboramos con la comunidad investigada para la generacin de una nueva visin y postura acerca de sus grupos de referencia e incluso, de la
423

apropiacin de tcnicas para mejorar las actividades y la dinmica social en la que se encuentran involucrados diariamente los nios.

La aplicacin de los instrumentos de evaluacin y las bitcoras que desarrollamos durante cada sesin fueron punto clave para ir definiendo las pautas a seguir y los modelos de accin e intervencin. Las experiencias narradas por los participantes sirvieron como base para la elaboracin de una nueva representacin social sobre la realidad de la comunidad y el problema detectado, lo cual facilit en gran medida la orientacin que debamos de dar a la indagacin. Sin embargo, fueron tambin todas estas aportaciones las que hacan surgir interrogantes en torno a la situacin estudiada lo que nos llev a la bsqueda de otros marcos de interpretacin que nos permitieran comprender la problemtica investigada con mayor profundidad.

En los alcances propios de la investigacin, logramos una mayor comprensin de los factores que influyen en la conformacin de un sentido de identidad y pertenencia de los nios hacia los grupos juveniles, as como la intensin por querer ser parte de ellos quienes de acuerdo a ciertos autores (Feixa,1999), correspondera a una especie de microcultura urbano-popular con caractersticas que los identifican como chavos de barrio (Silva, 2013). Pudimos percatarnos, igualmente, del papel central que juega el imaginario colectivo implcito en cada una de las actividades cotidianas de este sector poblacional. Los conceptos que empleamos como herramientas de interpretacin no fueron revisados solamente desde una mirada terica, sino que tratamos de emplearlos en la lectura realizada dentro de nuestra prctica en comunidad. Lo que hizo posible que tomramos un papel como investigadoras participantes y activas dentro de la cotidianidad de dicha colonia. Sin embargo y, como lo mencionamos anteriormente, el trabajo de investigacin tambin arroja varias interrogantes que abren camino hacia nuevos y variados estudios acerca de la construccin de la identidad y el sentido de pertenencia de nios

424

expuestos a ambientes que influyen en la conformacin de chavos de barrio, como en este caso. Uno de los cuestionamientos que nos permiten abrir posibilidades de nuevas

investigaciones es aquel que nos refiere a si la memoria colectiva representa un factor importante en la reproduccin de las actividades, modos y costumbres de una determinada agrupacin. La pregunta sera entonces si acaso puede invertirse el

proceso para reproducir menos e inventar nuevas realidades desde las experiencias de los nios. (Billing, 1990, como se cit en Mendoza et al., 2001)

Reconocemos el papel fundamental que juega la memoria colectiva en la comunidad; sin embargo, es necesario decir que sta difiere dependiendo del colectivo que se valora, an en la misma colonia. Es decir, la conceptualizacin que los nios tienen acerca de los chavos de barrio es distinta a la que tienen, por ejemplo, las personas de la tercera edad. No obstante, al interior de los grupos de pares, la memoria colectiva responde a la misma referencialidad.

Referencias Agudelo. P. A. (2011). Una revisin del concepto imaginario y sus aplicaciones. Unipluriversidad, 11(3). Barbero. J.M. (2002). Tecnicidades, identidades, alteridades: des-ubicaciones y lopacidades de la comunicacin en el nuevo siglo. Dilogos de la comunicacin, 64, 924. Banister, P., Burman E., Parker, I., Taylor, M. & Tindall, C. (2004). Mtodos Cualitativos en Psicologa. Mxico: Universidad de Guadalajara Centro Universitario de Ciencias de la Salud. Blanco, A., Caballero, A., & de la Corte, L. (2005). Psicologa de los Grupos. Madrid: Pearson Educacin, S. A.
425

Cole, M. (1999). Psicologa Cultural. Madrid: Morata Fernndez, P. (1991). El Espritu de la Calle. Psicologa Poltica de la Cultura Cotidiana. Mxico: Universidad de Guadalajara. Feixa. C. (1999). De jvenes, bandas y tribus: Antropologa de la juventud (2da ed.) Barcelona: Ariel. Florescano, E. (1999). Memoria indgena. Mxico: Taurus. Halbwachs, M. (1968). La memoria colectiva. Paris: Presses universitaires de France. Hogg, M. A., & Abrams, D. (1988). Las identificaciones sociales: una psicologa social de las relaciones intergrupales y los procesos de grupo . Londres: Routledge y Kegan Paul. Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica. (2010). Censo de Poblacin y Vivienda 2010. Mxico: INEGI Marcial, J. R. (2009). Violencia y narcotrfico en Mxico (1ra ed.). Mxico, Toluca: Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Mendoza, J., Gonzlez, M., & Domingo, G. (2001). Significados y procesos colectivos: Procesos y reflexiones tericas. Mxico, Monterrey: Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey. Middleton, D., & Edwards, D. (1990). Memoria compartida. La naturaleza social del recuerdo y del olvido. Barcelona: Paids. Palacio, J., Correa, A., Daz, M., & Jimnez, S. (2003). La bsqueda de la identidad social: un punto de partida para comprender las dinmicas del desplazamientorestablecimiento forzado en Colombia. Investigacin y Desarrollo, 11(1), 26-55. Silva. R. (2013) La expresin cultural como medio de integracin social en chavos de barrio. Tesis en proceso. Facultad de Psicologa y Terapia de la Comunicacin Humana. Durango, Durango.

426

Taylor, S. & Bodgan, R. (1992). Introduccin a la Observacin participante. Barcelona: Paids

427

SENTIDO DE IDENTIDAD Y BIENESTAR COMN EN COMUNIDADES DE LA COSTA CHICA OAXAQUEA

Arenas Camacho Ulises Yetzen, Hernndez Villafuerte Jesus, Hernndez Sandoval Anel Beatriz Facultad de Estudios Superiores Zaragoza, UNAM

RESUMEN Se realiz un estudio de cmo las relaciones sociales y la identidad de los miembros en una comunidad permite crear relaciones enfocadas en mejorar el bienestar y la infraestructura de servicios de primera necesidad. Entre otros aspectos se analiz la motivacin que une a los pobladores, tipos de lazos de cooperacin que utilizan en la obtencin de sus propsitos y los impedimentos que permiten la insercin de la totalidad de miembros en la comunidad. El estudio tambin se enfoca en visualizar las rivalidades y relaciones de competencia entre los participantes, los no participantes y la divisin de tareas en cada proyecto. El anlisis se adhiere al proyecto de Captacin de agua pluvial y conservacin de barrancas en comunidades marginadas de Santiago Pinotepa Nacional, Oaxaca y tiene como sedes las comunidades de Horcones, Loma Larga, Lo de Candela y El Alacrn; bajo una metodologa observacional se realizaron entrevistas a los miembros de la comunidad, apoyndonos en un anlisis del discurso y de la interaccin en los proyectos, su aceptacin y la cooperacin para el logro de la obra comunitaria, posteriormente, la aplicacin de un cuestionario y finalmente la consecucin de un trabajo crtico que confronte a la teora con la realidad Es entonces que se observa la dificultad de insertar la totalidad de miembros para cooperar en los proyectos de beneficio a largo plazo, cules son los problemas de aceptacin y adaptacin a los cambios y cmo el sentido de identidad se arraiga dentro del concepto de bienestar de la comunidad.

428

Palabras Clave: Identidad, bienestar, cooperacin, comunidad

Introduccin Al hablar de los pueblos originarios de Amrica y ms en especfico de las poblaciones rurales y endmicas de nuestro Mxico, es importante resaltar un marco histrico, poltico, econmico y social, definir las bases que sustentan la cultura y la forma de organizacin de quienes all habitan, y finalmente, abrir un debate, que permita estructurar con base en la psicologa comunitaria las nociones de bienestar e identidad que convergen en estas comunidades. Es en este sentido que es imprescindible revisar los contrastes y matices de las comunidades en la Costa Chica, desde su riqueza tnica, hasta las condiciones que orillan a sus habitantes a la migracin, adems de las condiciones que orillan a los habitantes de una de las zonas ms ricas del pas, tanto en biodiversidad como en explotacin de recursos naturales, a la pobreza. En Pinotepa Nacional convergen mercaderes, ganaderos, pescadores, campesinos y gente que vive de las remesas que envan sus familiares desde Estados Unidos de Amrica, Es una regin que se envuelve en la promesa de prosperidad, el abandono gubernamental, la poca inversin en educacin y obras de infraestructura, la exclusin social y la sobreexplotacin de los recursos; pero donde tambin se puede distinguir a comunidades con una cosmovisin armnica con la tierra, con la motivacin para cambiar su presente y con la resistencia para soportar incluso los cambios en el ecosistema que los rodea. En el caso especfico de este estudio, se vislumbran las relaciones de cooperacin e identidad encaminadas al bienestar de las comunidades de Horcones, Loma Larga, Lo de Candela y El Alacrn en el municipio de Santiago Pinotepa Nacional, en Oaxaca Mxico. Estas comunidades se distinguen por dedicarse a la agroindustria, por la movilidad de sus habitantes y las remesas que reciben del extranjero.

429

La comunidad Oaxaquea tiene pocas posibilidades para dar a conocer sus opiniones y sean contempladas para la asignacin de algunos programas acorde a las necesidades locales por lo cual es necesario que instituciones de distintos sectores se involucren para atender sus necesidades en el desarrollo del propio pas con proyectos externos, los cuales son llevadas a las distintas comunidades. A lo largo del proyecto de Captacin de agua pluvial y conservacin de barrancas en comunidades marginadas de Santiago Pinotepa Nacional, Oaxaca se b usc la cooperacin de la gente en la comunidad para el desarrollo y consecucin de la obra, y es a partir de esos vnculos de cooperacin y desarrollo del bienestar comn que se formula el siguiente trabajo crtico. Metodologa Participantes, La poblacin se identifica de acuerdo al Censo estatal de Poblacin y Vivienda (INEGI, 2010). Santiago Pinotepa nacional consta 50309 habitantes de los cuales se acudi a cuatro comunidades: Loma Larga 56: con 25 Hombres y 31 Mujeres; Lo de candela 538: con 264 Hombres y 274 Mujeres; El Alacrn 298: 140 Hombres 158 Mujeres y Horcones 73: 44 Hombres 29 Mujeres. Nota: alrededor del diez a veinte por ciento de los habitantes se involucraron en el proyecto, excepto en la comunidad de Horcones, donde no hubo ningn apoyo. Materiales Para la investigacin terica se utiliz el siguiente material: Cmara de video, grabadora de voz, laptop, cuestionarios, lpices.

Material usado durante el proyecto:

430

Gaviones, piedras, alambre galvanizado, pinzas de corte, agua. Procedimientos. El presente estudio es una investigacin-Accion Participativa (IAP) en la que tiene como objetivo conocer para transformar, teniendo una secuencia proceso secuencial conocer-actuar-transformar, se realiza un anlisis crtico de la situacin que se

presenta con el sentido de comunidad y bienestar comn en las comunidades de la costa chica. Se llev a cabo durante dos visitas (del 12 al 16 de febrero y del 22 al 27 de marzo) en donde con la colaboracin de los jefes de familia de cada comunidad se realizan entrevistas y cuestionarios, las cuales fueron grabadas y analizadas para la presenta investigacin.

Variables de estudio: Bienestar social. Subjetivamente relacionando la socializacin, la satisfaccin con la vida y la asimilacin de logros y fracasos en virtud del progreso. Sentido de Identidad. Aproxima a los miembros de una comunidad a canalizar un lenguaje cotidiano, smbolos y valores propios.

Resultados Este anlisis se desarrolla bajo el marco del proyecto de Captacin de agua pluvial y conservacin de barrancas en comunidades marginadas de Santiago Pinotepa Nacional, Oaxaca, que se encuentra bajo la colaboracin de Fundacin Len XIII, IAP (operadora del recurso en comunidad) y Fundacin Ro Arronte, IAP (financiadora del recurso). El proyecto tiene la finalidad de asegurar el abasto de agua a los habitantes del Municipio de Santiago Pinotepa Nacional, Oaxaca, en las localidades de El Alacrn, El Ail, Guadalupe Victoria, Los Horcones, Lo de Candela, Lo de Meja y Loma Larga,
431

as como al Centro de Desarrollo Comunitario Los Horcones, a travs del desarrollo de un manejo integral, ecolgico y sustentable de barrancas hdricas para su restauracin y conservacin, tambin se pretende dotar a dos comunidades de equipo para contar con agua potable y concientizar a los habitantes para el manejo, cuidado y conservacin del agua (Ro Arronte, 2013). Egg (2003) define a la comunidad como una agrupacin o conjunto de personas que habitan un espacio geogrfico delimitado y delimitable, cuyos miembros tienen conciencia de pertenencia o identificacin con un smbolo local, que interaccionan entre s ms intensamente que en otro contexto, con el propsito de alcanzar determinados objetivos, satisfacer necesidades, resolver problemas y desempear funciones sociales relevantes a nivel local. Sin embargo, ms all del propio precepto de comunidad se encuentran las relaciones de beneficio y bienestar individual, oponindose al verdadero sentido de desarrollo e identidad en un sistema comunitario. El primer aspecto del sentido de comunidad es ser, propiamente, parte de esta

comunidad, estos se caracterizan por cosas tales como el lenguaje, vestimenta y ritual, lo que indica quin pertenece y quin no, as tambin el entendimiento de los smbolos, el comprender los sistemas de smbolos comunes es un requisito previo para la comprensin de la comunidad. Para las comunidades de Pinotepa Nacional en donde se desarroll este estudio, es muy importante la virtud de la cooperacin, ya que de la participacin de todos los actores la comunidad tendr beneficios con mayor prontitud y menor desgaste fsico. La participacin se contempla como el trabajo en conjunto de los actores de una comunidad en actividades y proyectos comunes para el logro de objetivos en beneficio colectivo y de la comunidad a la que se pertenece. Es cuestionable la persistencia de la marginacin y el poco inters que existe por el rescate y respeto de los valores culturales de las comunidades ya que adems de asignarles poco valor a este aspecto las instituciones tienen escasa presencia en localidades con estas caractersticas de marginacin social y los proyectos que proporcionen poca incidencia comunidades (Baos, 2012) para las

432

En la prctica es muy difcil no se considera la opinin ciudadana en la toma de decisiones y menos de aquellos que viven en completo rezago social y desconocimiento de sus derechos fundamentales (Max-Neef, 1996). Si analizamos las implicaciones que tiene la interaccin social en comunidades marginadas y bajo vulnerabilidad econmica, podemos encontrar un fenmeno de cohesin y

cooperativismo basado en el bienestar y el progreso, tal como se observ en este estudio. La comunidad puede ser un interesante eslabn en la cadena de a cuerdos y coordinacin de alternativas para el desarrollo comunitario (Guzmn, 2010) El hecho de hablar de bienestar, tiene varias implicaciones como son la social, la geogrfica, la poltica as como la econmica, el delicado balance entre estas y ms esferas en las cuales est inmerso el individuo y sus iguales nos hace pensar lo delicado que es la concepcin de esta tan imprescindible palabra, bienestar. Si tomamos en cuenta la definicin elaborada por McMillan y Chavis (1986) nos referamos a esta como un sentido de comunidad una forma abreviada de lo que Seymour Sarason introdujo en (1974) como sentido psicolgico de comunidad. Comunidad es integridad, totalidad, heterogeneidad, a veces conflicto, pero en definitiva: vida cotidiana, y relaciones directas en un escenario geogrfico determinado, donde los sujetos en esa vida social, encuentran, reciben y toman lo necesario para desarrollarse con un sentimiento de pertenencia, que los miembros se preocupaban unos por otros y el grupo se preocupa por ellos, y una fe compartida de que las necesidades se satisfarn por su compromiso de estar juntos (Mc Millan, 1976) El desarrollo comunitario es considerado un mtodo educativo y organizativo a travs del que se propicia en los sujetos la responsabilidad compartida en la identificacin, atencin y superacin de la problemtica psicosocial para alcanzar cambios significativos que promueven el desarrollo (Zarate, 2005, p 213).

La idea de sentimiento psicolgico de comunidad presupone una noc in de comunidad propiamente dicha. Con ms propiedad, podramos hablar de separar la identidad y la dinmica sociales, por un lado, del campo social en el que se generan (...) tambin
433

podemos definir una comunidad basndonos en las relaciones interpersonales (y en el sentido de pertenencia resultante), ms all de las restricciones geogrficas (Maya, 2010, p. 4). Aterrizando la idea anterior con lo observado en las comunidades de la Costa Chica encontramos que no todas las personas en el complejo social tienen esta nocin de cooperacin e interaccin en actividades comunes, en parte por no sentirse representados ante la consecucin de la obra o su beneficio. En contraste a lo anterior, Maya (2010) cita a Mc Millan & Chavis (1986) de la siguiente forma: un sentimiento que los miembros tienen de pertenencia, un sentimiento de que los miembros son importantes para los dems y para el grupo, y una fe compartida en que las necesidades de los miembros sern atendidas a travs del compromiso de estar juntos Lo cual refuerza la idea de que aquellos miembros que logran unirse en torno al proyecto de desarrollo comunitario, tienen un sentido de pertenencia ms elevado al del resto, crean una identidad y pueden cooperar y enfocar sus esfuerzos a satisfacer las necesidades de bienestar comn que la comunidad requiere, o aquellas contingencias que debe enfrentar. Zarate (2005, p.98) define como un proceso destinado a crear condiciones para los individuos, grupos y comunidades a travs de la participacin que genere cambios en la actitud y hbitos de manera que pueda verse este proceso como la consolidacin de seres que por ser sujetos sociales, tienen capacidades analticas y creativas que favorecen la consecucin de las metas y la consolidacin de procesos de crecimiento y desarrollo integral se destaca la dimensin psicolgica de la comunidad, considera como aspecto sustancial. Homologando esta parte con lo estudiado dentro de la Costa Chica oaxaquea, es apreciable el hecho de que aquellas personas que colaboran en el proceso de captacin de agua, crean que el beneficio de la obra los llevar ms all de la mejora de la siembra y la transformacin de los hbitos de trabajo, sino a una completa revolucin de sus interacciones individuales, familiares y sociales. Se puede apreciar que bajo stas caractersticas las comunidades estudiadas en la Costa Chica tienen una tendencia a reconstruir sus vnculos de convivencia, desarrollan un cdigo normativo y se instauran en un nuevo eje de inclusin cultural, donde la cooperacin y la bsqueda del bienestar comunitario son ejes rectores de la aceptacin
434

de miembros en los procesos de desarrollo. Los procesos de construccin y reconstruccin de las fronteras comunitarias que les dan identidad a estos individuos son la piedra angular de la investigacin y, a la vez, el eje articulador del resto de los temas tratados(...) Si los mecanismos de construccin de fronteras comunitarias son el eje articulador, es necesario nombrar a los tres que, por su trascendencia, se hacen presentes en la vida cotidiana de la comunidad: la negociacin de la pertenencia, los procesos internos de exclusin y la resolucin de conflictos mediante la cultura (Martnez de Escobar, 2006, p.123) Las entrevistas realizadas durante el estudio reflejan profundos sentimientos de agradecimiento basados en el hecho de sentirse importantes para personas desconocidas demuestran que el sentido de pertenencia y el ejercicio del control de la situacin son parte constituyente del desarrollo y la promocin de la comunidad, as como de la aceptacin de los miembros y de la delimitacin del un rol y modo de interaccin. "El sentido de comunidad es un sentimiento que tienen los miembros de pertenencia, la sensacin de que los miembros importan entre s y con el grupo, y de una fe compartida de que las necesidades de los miembros se conocieron a travs de su compromiso de estar juntos (McMillan y Chavis, 1986). Hay que tomar en cuenta que la nocin de bienestar comunitario es parte de una relacin entre los objetivos de la comunidad y su autoeficacia al llevarlos al plano material. Una percepcin subjetiva de satisfaccin con la vida y de bienestar subjetivo se relaciona con la socializacin, el equilibrio de los estados de nimo, los afectos y los procesos cognitivos relacionados particularmente con el plan de vida, sus expectativas, logros y fracasos (Ardila, 2003). McMillan y Chavis (1986) sealan que la influencia en una comunidad es bidireccional: los miembros de un grupo deben sentirse capaces de tener influencia sobre este (de lo contrario no estara motivado para participar), y la cohesin del grupo depende del grupo que tiene alguna influencia sobre sus miembros; Estas dos fuerzas aparentemente contradictorias pueden estar trabajando a la vez, y afirmar que las personas que reconocen que las necesidades, los valores y opiniones de los dems son importantes para ellos, son a menudo los miembros de los grupos ms influyentes,
435

mientras que los que siempre empuja a la influencia, tratar de dominar a los dems, y hacer caso omiso de los deseos y opiniones de los otros son a menudo los miembros menos poderosos, y por ende menos tomados en cuenta. El sentido de comunidad estimula tres procesos primordiales para esta cohesin de

grupo como son la adquisicin de conductas prosociales; Este proceso implica la interiorizacin progresiva de razones, creencias, normas y valores propios de la cultura as tambin como la adquisicin de conocimientos y habilidades sociales; un

desarrollo cognitivo-social y por ltimo la adquisicin de actitudes de sociabilidad un desarrollo afectivo-social. Por este sentido el hecho de que un individuo influya en el grupo y viceversa es algo muy importante para la comunidad, tan importante, que no todos tiene este privilegio, ya que se rigen por una sola y estricta ley ``la tierra es de quien la trabaja`` y solo aquel que procura y cuida su tierra tiene el privilegio de ser tomado en cuenta para la decisin dentro de la comunidad, as tambin que el terreno dentro de esta comunidad, delimitado por comunidades aledaas, no se compra, no se vende, se gana a travs del trabajo y se les niega la misma si el individuo no ha demostrado compromiso con la cosecha, con la siembra, siendo participes en esta comunidad, procurando el bien de la misma de una manera desinteresada. Los proyectos de desarrollo social juegan un papel fundamental en la vida de los comunitarios, ya que por medio de ellos la sociedad civil adquiere y reafirma su ciudadana a la comunidad generando as la inclusin, el desarrollo y el bienestar comunitario (Martnez de Escobar, 2006. p 77). A su vez, los proyectos de desarrollo permiten que cada comunidad pueda transformar sus usos y costumbres y que desarrolle nuevas formas de integracin y autocuidado. El trmino calidad de vida se usa para referirse al promedio de los individuos, tambin para referirse a la humanidad como un todo en un estado de bienestar y de felicidad a nivel colectivo e individual en base a su funcionamiento. La calidad de vida objetiva y subjetiva, la primera hace referencia al grado en que una vida cumple estndares de buena vida, la segunda hace referencia a la autoevaluacin basada en criterios
436

implcitos, estas cualidades internas y externas no necesariamente corresponde entre s (Rojo, Vera y Martnez, 2010. p 37). McMillan y Chavis (1986), emplean la palabra "debe" en el sentido de ms de la supervivencia y otras necesidades como tales, sino que incluya tambin lo que se desea y valora. Los miembros de los grupos se ven como siendo premiado en diferentes formas, para su participacin, que Rappaport (1977), llama ajuste personaambiente esto indica que se incluira la condicin de ser un miembro, as como los beneficios que podran obtener de la comunidad. De esta manera los miembros de las distintas comunidades realizan una semblanza de cules son los deberes y cul es la forma en que la comunidad debe de satisfacer, como conjunto, esa necesidad. En un sentido individual, sera casi imposible que el ser humano subsista por si mismo, es por eso que otra ves de la comunidad ha logrado satisfacer todas sus necesidades bsicas, el individuo debe ir ms all de estas necesidades en una forma de atesorar y promover lo que desea y valora dentro de esta comunidad, los valores de unidad y el bienestar conjunto de todos los participantes. Para lograr subsistir es necesaria la

participacin activa dentro del beneficio de la propia comunidad, en un sentido de conjunto y no meramente individual McMillan y Chavis de que la conexin emocional compartida incluye la afirmacin de ser el elemento definitivo para la verdadera comunidad" (1986, p. 14). Ellos mencionan el papel de la historia. A su vez McMillan (1996, p. 322) aade que "la historia

compartida se convierte en la historia de la comunidad simbolizada en el arte. " El hecho de compartir la misa zona de desarrollo, sin duda tiene varias implicaciones, una de ellas es la interaccin y derivada de esta lo que se considera una relacin

emocional, en el sentido ms bsico, que claro, da origen a lo que podramos concebir como una empata y camaradera dentro de la comunidad, en donde a travs del tiempo solo simbolizan lo que son las huellas de su interaccin, su identidad y la manera de lograr el bienestar comunitario. Discusin

437

Una vez que se distinguen los elementos de la integracin como comunidad y su correlacin con la percepcin de bienestar, podemos rescatar aquello que define a las comunidades, en un sentido de identidad y solidaridad. Una de las formas de organizacin, que llama la atencin en sobremanera est en la participacin de mujeres y nios dentro del trabajo manual demandante, pues si bien, no tenan las

caractersticas fsicas ideales, denotaron su presencia, con bastante actitud y determinacin que al confluir en la forma de identificarse entre s como una comunidad en progreso permitieron enfocar sus esfuerzos en visualizar un futuro de mayor comodidad para todos. Iniciando por la comunidad Lo de Candela, podemos hacer varias observaciones a distintos niveles y procesos sociales, y culturales; empezando por una comunidad predominantemente participativa por mujeres, preocupadas por su entorno y la adquisicin de los elementos necesarios para su bienestar; estas mujeres, de una forma individual, encontraban para su subsistir y el de sus respectivas familias, la participacin en el proyecto y as desarrollar una mejor expectativa de vida. Esta forma de integracin comunitaria en donde podemos ver la influencia de las

mujeres hacia el resto de su comunidad, enfocando sus esfuerzos en un bien comn, hace a un lado el arquetipo de una cultura machista y reubica el rol de la mujer dentro de la comunidad. El Alacrn, geogrficamente es una comunidad semi-montaosa el hecho de en comparacin a otras

modificar su entorno implicaba un esfuerzo an mayor comunidades por las alteraciones tan

amplias al relieve, sin embargo estas

adversidades no fueron obstculo para lograr un beneficio, en este caso, la organizacin y participacin tanto de los miembros ms jvenes y los mayores fue determinante en la toma de decisiones e integracin de la comunidad entera. Dentro de la comunidad de Loma Larga, con una comunidad predominantemente

afroamericana, existi en todo momento, una relacin afectiva y de amistad de parte de todos los participantes, haciendo que cualquier actividad se convirtiera en un acto

438

ldico, con mayor consciencia de las necesidades de la comunidad y por ende, rasgos de identidad ms estrechos. En todas las comunidades fue posible explorar la conexin emocional compartida, el inters por el otro, y la forma de procurar que todo bien converja en la unin

armoniosa y plena de la comunidad, la interaccin dentro de los integrantes de la misma comunidad es lo que consolida y da fuerza a la misma, pues ms all de un sentido de satisfaccin de necesidades y supervivencia, la calidez humana llama a cada uno. Congregarse e invertir esfuerzo y tiempo para un bien comn, permiti que las comunidades valorarn la importancia de la cooperacin y comunicacin,

concientizaron que esta infraestructura era una inversin a largo plazo para los meses de sequia.

439

Referencias Ardilla, R. (2003). Calidad de vida: una definicin integradora. Revista Latinoamericana de Psicologa, vol. 35(2). pp. 161-164. Baos, B. (2012). Participacin social y desarrollo de la comunidad, en Loma Larga Pinotepa Nacional, Oaxaca. Tesis presentada como requisito parcial para obtener el grado de Maestra en Ciencias, Montecillo, Texcoco, Edo. Mex. Guzmn, M. (2010). Participacin Comunitaria y Practicas Alternativas hacia el manejo integral de cuencas, el caso de los altos de Morelos. Universidad Autnoma del estado de Morelos, Ed. Plaza y Veldez. Instituto Nacional de Estadstica y Geografa INEGI (2010). Censos y conteos de Poblacin y vivienda. Santiago Pinotepa Nacional, Oaxaca. Recuperado de: http://www3.inegi.org.mx/sistemas/ResultadosR/CPV/Default.aspx?texto Martnez de Escobar, R (2006). Fronteras de pertenencia. Hacia la construccin del bienestar y el desarrollo comunitario transnacional de Santa Mara Tind, Oaxaca, Ediciones Casa Juan Pablos/Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa/

Fundacin Rockefeller, Mxico. Max-Neef, Manfred, Elizalde, A, Hopenhayn, M. (1996).Desarrollo a Escala Humana, una opcin para el futuro, CEPAUR, Fundacin Dag hammarrskjld. Proyecto 20 editores, Medelln. Maya, I. (2010). Sentido de comunidad y potenciacin comunitaria. Universidad de Sevilla. Espaa. Rappaport, J. (1977) Psicologa Comunitaria: Los valores, la investigacin y la accin. Nueva York: Rhinehart y Winston. Rio Arronte. (2013). Misin y objetivos. Recuperado: http://fgra.org.mx/paprobados.html Zarate, M. (2005). Desarrollo comunitario. En Modelo de Desarrollo Humano comunitario. Coord. Ed. Plaza y Valdez, Mxico. D.
440

GNERO Y COMUNIDAD

PSICOLOGA COMUNITARIA Y PSICOLOGA FORENSE EN CONTEXTOS DE VIOLENCIA SEXUAL EN MUJER INDGENA EN SOLOL-GUATEMALA: REFLEXIONES CONCEPTUALES Y EXPERIENCIAS DE CAMPO PARA LA PSICOLOGA LATINOAMERICANA

Aldana Alfaro Juan Cristbal Colectivo de Investigaciones Sociales y Laborales, Guatemala

RESUMEN

El presente trabajo presenta las experiencias de la psicologa latinoamericana en el contexto el indgena de Guatemala, focalizado en mujeres vctimas de las violencias sexuales. Se trabaja a partir de la psicologa latinoamericana y el paradigma victimolgico como propuesta de anlisis interdisciplinario. Se presentan un caso de acompaamiento con atencin integral, estrategias de fortalecimiento y enfoques de la defensa de la credibilidad de la vctima. Para desarrollar est experiencia se considero necesario primero, revisar el uso de la psicologa dentro del campos propuestos para visibilizar el avance la misma, en los ltimos 20 aos en los contextos culturales e histricos de pueblos indgenas. Y as, formular las metodologas de investigacin psicosociales desarrolladas en

Latinoamrica que ayudan a completar una visin integral para los procesos de reparacin integral de las sobrevivientes de violencias. Esto permitira superar problemticas categorizacin que llevan a la estigmatizacin, evitar la simplificacin del problema, el reduccionismo de la experiencia traumtica y contrarrestar ambigedades causales que estn presentes en muchos trabajos de psicologa en contextos indgenas.

441

Palabras Clave: Psicologa Latinoamericana, Victimologa, Pueblos Indgenas, Violencia Sexual y Mujer. Introduccin En el contexto latinoamericano la dcada de los 90 se abre un campo de estudio, trabajo e investigacin en los derechos humanos para los psiclogos(as). reas como expertos en los juicios, el anlisis y efectos de la violencia poltica de las dictaduras militares y la los conflictos armados internos. La consolidacin de las democracias, la participacin poltica y pblica de las vctimas, las reformas procesales penales en Latinoamrica y otros procesos como la insercin de estos problemas como objeto de estudio en las universidades son una nueva experiencia para los profesionales de humanidades y ciencias sociales. Se haca indispensable aportar informacin para compresin de los fenmenos de violencia y racismo en grupos de poblacin histricamente vctimas como mujeres, poblaciones indgenas, trabajadores, grupos rurales y rurales empobrecidos. Para lo cual, la psicologa incorporo propuestas reparativas con estos grupos histricos violentados Vzquez, y Aldana (2009). Contribuyendo en juicios sobre crmenes de lesa humanidad (genocidios), trabajando con familiares de vctimas de ejecuciones extrajudiciales, de activistas polticos y otros derivados del terrorismo de estado y las guerras sucias de las ltimas tres dcadas en Latinoamrica. La psicologa en Latinoamrica dispone en este momento de marcos conceptuales para analizar y contextualizar fenmenos psicolgicos propios de la regin y as, poder auxiliar a la psicologa aplicada que por validez cientfica se sigue usando en las instituciones Vzquez y Aldana (2009). Se hace necesario abordar fenmenos reparativos, de diagnstico de violencias (individuales y sociales), especficamente desarrollar conocimientos sobre los modelos de percepcin interpersonal, de memoria social y colectiva, procesos de atribucin, formacin de estereotipos, patrones de agresin y sus cadenas que la generan, y recientemente estudios sobre el fenmeno de la atrocidad como lo son la violencia extrema: decapitaciones, femenicidio, violacin sexual como tortura y otras propias del
442

sufrimiento intencionado Barreo (2010), Vzquez y Aldana (2009).

Psicologa y pueblos indgenas: el contexto en Guatemala La psicologa en Guatemala y su trabajo con pueblos indgenas, se inician a partir del estudio de los efectos psicosociales del genocidio del conflicto armado, en los aos 90 del siglo pasado cuando emergen los testimonios de las ms de 600 comunidades arrasadas por el ejrcito guatemalteco. Su trabajo, encuentra un sentido a partir de una profunda significacin del sentido existencial colectivo del no olvido una connotacin que conlleva al fondo de la memoria emocionada de las comunidades pueblos indgenas que sobrevivieron a las masacres de los aos 80 del mismo siglo Falla (1992). La psicologa cobra una relevancia al poder ser trasmisora de la tragedia vivida por los pueblos indgenas en Guatemala y junto con la antropologa integran la recogida de los testimonios de los sobrevivientes, tratando de comprender est drama a partir de sus contextos culturales, polticos, jurdicos y ticos Aldana (2010). De entender un dolor a partir contextualizar la visin holstica de la injusticia y deshumanizacin del dbil. El terror producido por el genocidio que tiene un objetivo el exterminio de una cultura, los efectos de este desastre humano produce una profunda subjetivacin de la desconfianza, del miedo y el silencio de expresiones culturales de quienes lograran sobrevivir y se ha trasmitido a nuevas generaciones Falla (1992), Gmez (2009) y Aldana (2010). Las comunidades y grupos indgenas hoy siguen viviendo sensaciones de impotencia, miedo ante los efectos de una represin histrica, han instaurado en vida cotidiana el trauma psicosocial Martn Bar (1989). Pasividad ante las desigualdades, la indiferencia ante el dolor y la aversin hacia toda forma de organizacin poltica son signos que se ven en gran parte de las comunidades. En este marco, la especializacin la psicologa ha logrado correlacionar situaciones de
443

violencia poltica que tena como objetivo eliminar la pertinencia cultural y que se focalizo en grupos especficos como los son los promotores de salud, los ancianos, los guas espirituales y las mujeres Gmez (2009). En algunos pueblos, la violencia sexual y femenicidio contra las mujeres mantienen los mismos objetivos del conflicto armado: degradar la cultura ya que, ellas son portadoras y trasmisoras de la cultura, estas practicadas se han enraizado. Tambin la desaparicin fisca y simblica del anciano como portadores de la historia cultural y la espiritualidad ha roto los vnculos ancestrales y hoy muchos jvenes han olvido la historia de su comunidad Gmez (2009) y Aldana (2010). El trabajo de los/as psiclogos/as en la comunidad violentada es abordar grupos sin referentes de apoyo, duelos comunitarios alterados, donde las relaciones de confianza quedan deterioradas, culpabilizadas y estigmatizadas Gmez (2009). Le trabajo actual se centra en varios planos dentro de la comunidad 1. Efectos derivados de la violencia y la impunidad, en este sentido se trata dessubjetivar las desesperanza trazadas por el poder, utilizando todos los procesos establecidos dentro de la nuevas reformas legales y tratados internacionales. Sera llevar a los representantes de grupos de comunidades organizados o sobrevivientes individuales a convertirse en figuras centrales del Acceso a Justicia. Es por llamarlo de un modo sera la recuperacin de la esperanza, la reparacin integral y resarcimiento de una historia alterada por la violencia. 2. Un trabajo ms profundo sera abordar el miedo-dolor de la figura represiva que puede estar representada por un grupo (ejrcito) o individual (victimarios). Es ir del el tiempo del sin sentido, del asco, de la vergenza y del desconcierto de ser vctimas para consolidarse como luego sobrevivientes. Rompiendo as con la vergenza, culpa y rehabilitar el trabajo de la verdad. 3. Los dos puntos anteriores, sugiere analizar, las importantes repercusiones microsociales y sociopolticas para reparacin de un pueblo que ha sufrido genocidio. La impunidad de estos en hechos en caso de Guatemala, quiebranto las normas,
444

valores y relaciones con los pueblos indgenas y donde se ha ido configurando subjetividades como las siguientes: 3.1 La negacin de lo ocurrido por parte del grupo de poder ha usado todos los mecanismos a su alcance para obstaculizar la justicia incluyendo normas que en principio estaban para la vctima ahora amaparan a los responsables. Nunca las estructuras fcticas, han podido demostrar que los hechos ocurridos fueron falsos o la inocencia de los responsables. 3.2 Se culpabiliza a la vctima de lo ocurrido, son responsables de no superar un pasado que a todos perjudica y que mantienen polarizado al pas que intenta salir de la violencia Cabrera (2004). Es lo que algunos autores de la psicologa latinoamericana llaman psicologizacin de las vctimas de la represin poltica: de subversivos a desestabilizadores de la democracia, ocultando las responsabilidades pblico-institucionales. En el caso de mujeres indgena agredidas sexualmente, ellas son las responsables de la agresin, son destabilizadoras de la familia y la comunidad cuando ponen la denuncia y si el fallo es favor del agresor se vuelve un estigma su responsabilidad Paz y Paz (2013). Con estos marcos de anlisis dentro del trabajo de la psicologa en comunidades indgenas en Guatemala estn surgiendo nuevos posicionamientos de trabajo y que requieren nuevas propuestas de abordaje, las siguientes dos podran ser algunas y no las nicas: 1. Qu hacer ante los dilemas ticos en los debates pblicos sobre las leyes de amnista, indultos, fraudes de ley para anluar juicios? Quiz la respuesta ha de estar en el posicionamiento del gremio de psiclogos en el debate pblico y meditico. Hasta hora la psicologa como disciplina en Guatemala ha jugado un perfil ms bien bajo que se contradice con todo un que hacer en su sociedad en su conjunto. Nunca en sus 63 aos de existencia ha existido tanta demanda como ahora donde la violencia del pasado que estaba focalizada en los pueblos indgenas y grupos oposicin se ha trasladado al
445

conjunto de la sociedad. Pero esta necesidad de los y las psiclogos/as no correlaciona con lo que tiene que decir al conjunto de la sociedad sobre la impunidad, violencia poltica, racismo, genocidio etc. 2. Cmo proponer respuestas ante una construccin social de la privatizacin de la seguridad por inaccin del estado? Cada vez hay menos espacios pblicos saludables, hay necesidad de sentirse sometido al control de la seguridad armada o consentir la justicia por propia mano donde los linchamientos son aceptados. Se rearma las configuraciones de la violencia desde el grupo de poder y se anulan los modelos preventivos manipulando el consenso social. 3. El proceso reparativo integral: una visin interdisciplinaria Las violencias, plantean el reto de definir las formas de reparacin integral, la propuesta interdisciplinaria puede aportar cuales son los procesos daados psquicamente y sociablemente como se ha expuesto en los dos puntos anteriores y de estos, cuales puede ser susceptibles de reparar y cules no, y como en estos ltimos se puede mitigar el dao. Para el Grupo de Accin Comunitaria GAC (2003), el hecho de la reparacin es complejo: Demostrar empricamente la relacin entre justicia y reparacin psicolgica y perfilar cules son los elementos autnticamente reparadores y en base a qu, profundizar en los procesos teraputicos. Vzquez y Aldana (2009), Barrero, (2010), y Aldana (2013) proponen que el acompaamiento con sobrevivientes de la violencia tiene que tocar los siguientes los mbitos: Cuerpo: desinstalar las inscripciones corporales derivadas de las violencias. Cognoscitivo: dotar de informacin y formacin. Lo afectivo-emocional: subjetivar y des-subjetivar las interacciones externas e internas. Memoria: concientizar el no olvido. Lo espiritual: desarrollar y contraponer elementos trascedentes, intangibles y conciliadores internos. Moral: el perdn por el dao ocasionado. Social: una conciencia del nunca jams, del no olvido y de la memoria colectiva.

446

Econmico: por todos los procesos alterados que han roto con su vida cotidiana de vida y trabajo.

Trabajar desde esta perspectiva, es acentuarse en la memoria del No-olvido colectivo y en des-culpabilizacin a una o ms vctimas de por si re-victimizadas dentro de una estructura social violenta, enquistada en el prejuicio, racismo y en la falta de una justica reparativa de la condicin humana Cabrera (2004). Paradigma victimolgico La importancia de esta propuesta se da a partir de mostrar la relevancia de los daos ocasionados a las sobrevivientes a travs de su credibilidad, tratar de demostrar la existencia de dao en contextos individuales y colectivos a partir de evidencias, violaciones jurdicas y, los efectos psicolgicos, fsicos y sociales. Se podra decir que desde este paradigma existe una visin integrada, contextualizada que muestra la injusticia y deshumanizacin sufrida del dbil Garca (2011). El dolor de la vctima producido por las violaciones a sus derechos (individuales y sociales) degrada su condicin humana y produce una re-victimizacin que traen consigo desconfianza y aversin hacia las instituciones operadoras de justicia y organizaciones defensoras de derechos humanos Garca (2011). Se sabe que la victimizacin es un proceso permanente de deterioro social, fsico y mental y como expresa Garca (2011), la precariedad del Estado en relacin con la administracin de justicia como se ha visto en Guatemala, ha generado en los ltimos 10 aos un amento de recurrir a la justicia por la propia mano generando as un crculo de violencia hacen catica la convivencia en comunidades indgenas Aldana (2013). El cambio del rol de vctima a victimario como consecuencia de mltiples factores que se aprendieron dentro de una cultura marcada por la impunidad. En los 30 aos de conflicto armado se legitimaron y legalizaron este tipo de violencias (Martnez 2013) El desarrollo del perdigana victimolgico puede ser una respuesta a la precariedad del Estado en relacin con la administracin de justicia de violencias que son su
447

responsabilidad directa o indirectamente Garca, (2011) y Martnez (2013). Es un contrapeso efectivo a la justicia por la propia mano y trata de romper el crculo de violencias estructurales que hacen catica la convivencia en sociedad. En la evolucin de leyes, acuerdos y concesos en materia de tratamiento a la vctima ha sido una respuesta de amparo ante las mltiples formas de violencias dentro de las que resaltan las violencias del terrorismo, la violencia de gnero, la violencia familiar, la violencia infantil, la violencia sexual Garca 2011). No obstante, habra que recordar que el paradigma victimolgico nace como una respuesta a la violencia poltica Garca (2011), donde las estrategias van desde la denuncia y camino jurdico, al acompaado de otras ciencias sociales y humanas que buscan la verdad, la justicia, la reparacin integral y las garantas de no repeticin. La victimologa, no deja pasar por alto las constantes quejas de las vctimas cuando van a denunciar y refieren que los operadores de justicia no solamente no se les cree sino que son objeto de re-victimizacin siendo prejuiciadas, amenazadas y algunos casos perseguidas y tambin asesinadas (el caso de violencias sociopolticas y crimen organizado). Dentro del paradigma victimolgico se tienen varios campos de accin como asesorar, peritar, evaluar, prevenir, intervenir y capacitar y cada una de las instituciones que facilitan el acceso a justicia y as estas puedan desarrollar procesos reparativos a las vctimas. El trabajo, se asume una opcin tica ya que, se trabaja con la dignificacin humana, que se encuentran en una situacin de vulnerabilidad y de desventaja frente al sistema de justicia. Una desventaja que les significa dobles esfuerzos para poder demostrar su situacin ante un sistema prejuiciado, para acceder a sus derechos y para poder reincorporarse socialmente y ms cuando se trata del temas que marcan a toda una comunidad Garca (2011). La interdisciplinaridad de Psicologa y victimologa;

El contexto guatemalteco el acceso a justicia, genera comportamientos individuales y colectivos de ambivalencia y como expresa Cabrera (2004): en la sociedad
448

guatemalteca

coexisten tendencias contrarias o contradictorias que se refuerzan

mutuamente. Las vctimas conviven con percepciones opuestas, justicia e injusticia. La percepcin de impunidad surge como resultado de revisar la experiencia de injusticia, mientras que las creencias de justicia, en ltima instancia, significan tener confianza en su imparticin Cabrera (2004) y Aldana (2010). Esta ambivalencia es una subjetivacin de las vctimas en su posicin existencial y lleva a aferrase a una realidad existente y cambiante ejemplo: sentencias favorables por tanto, la impunidad no es inmutable y a la vez, no es inevitable Cabrera (2004). La psicologa y la victimologa han de construir espacios de lucha colectiva por la justicia de organizaciones y de personas individuales. Esto han de ser un proceso a largo plazo, que demuestre confianza en el futuro y pensamientos positivos sobre un mundo como lugar en el que merece la pena vivir Dessell, (1977) Martn-Bar (1989) Falla (1992). Este trabajo perseguira movilizar transformar las condiciones sociales que generan malestar y sufrimiento.

Por su parte, la accin interdisciplinaria desde la victimologa puede ser experiencia de resistencia social, aportando discusin terica y mtodos que se contraponga el fatalismo, lo que desde lo psicolgico se le denomina: accin reparadora de justicia Martn-Bar (1989). Esta accin reparadora, rechaza el fatalismo contraponiendo la resistencia como potencialidad transformativa Martn Bar (1989). La resistencia social ayuda a reinterpretar la impunidad, pero para que sea una experiencia positiva de lucha ha de tener en cuenta que sea una experiencia trascendente con contendido espiritual, de memorias colectivas y de autnticas vivencias afectivas Dussell (1977) Falla (1992). Y que desde la cosmovisin ancestral de los pueblos mayas se le llama conexin con los abuelos. Psicologa y victimologa son dos propuestas que trabajan a partir de la recuperacin y la memoria, su recuperacin permite tomar conciencia, cuando ya media una distancia psicolgica del hecho sufrido y que, implicara, la disminucin del impacto afectivo (trauma). No obstante, la memoria tambin contribuye a la recuperacin facilitando la
449

asimilacin emocional y cognitiva del trauma Cabrera (2004). Es decir, no hay recuperacin sin memoria, ni memoria que no tenga efectos psicosociales en la recuperacin. Los crmenes, las violencias y la destruccin irracional presentes hoy en la sociedad guatemalteca han trasformado la visin del mundo porque agreden la dignidad humana (condicin que est ms all del plano fsico) y ello implica cuestionarse los procesos que nos humanizan: solidaridad, justicia, equidad, compasin, ecologa etc. Para el conjunto de los familiares y vctimas sobrevivientes de violencias el mundo puede dejar de tener sentido de humanidad. Por tanto los justicia reparativa, muestran que es posible des-subjetivar la injusticia, la deshumanizacin, y que la reparacin integral es una propuesta seria que incide en la superacin del sufrimiento. Exposicin de un caso: experiencias del trabajo de campo Fundamentacin

Acceder a justicia a travs de la realizacin del juicio, representa romper la bipolarizacin, impunidad-justicia, las energas psicolgicas se desplazan hacia la justicia, levanto expectativas de una reparacin, creando, un resarcimiento a la condicin humana denigrada y violentada. Por tanto iniciar un proceso de acceso a la justicia, requiere de una accin, estabilizadora las vctimas y a sus familiares desde los campos jurdicos y psicolgicos. El caso que se presenta, es de una adolescente indgena de 17 aos, violentada sexualmente, ocasionando efectos psicolgicos ligados a su sexualidad, vida familiar y sus relaciones sociales dentro de la comunidad. Las mujeres indgenas jvenes, mantienen una actividad intensa dentro de su familia y comunidad estudian, trabajan para la economa familiar, participan dentro de las actividades culturales de su comunidad y las que son propias de sus edades amigas y amigos etc. Y si bien, se podra decir que estas tambin son de otras culturas, la diferencia en el mundo indgena es cada actividad est ligada a la otra, son interdependientes con significados espirituales, afectivos y emocionales ms colectivos que individuales.
450

En Guatemala, las poblaciones indgenas viven la pobreza, violencia y dominacin, heredada del colonialismo, donde la mujer resulta ser el sujeto ms violentado. Por ms de cinco siglos, se ha sometiendo a la mujer a una coexistencia de tendencias contrarias, resistencia a las violencias sobre todo sexuales y una vida dentro de la violencia. Esto es resultado de una estructura sociopoltica donde las relaciones de poder son opresivas y racistas. Culturalmente se ha introducido en las relaciones comunitarias y hoy est arraigado dentro del estado guatemalteco. La violencia sexual para la Organizacin Mundial de la Salud, es sobre violencia a la violacin del cuerpo, a los lmites y a la confianza, personales, emocionales, sexuales y energticos. A partir de actitudes y comportamientos que realiza un adulto (generalmente varn) para su propia satisfaccin sexual, con una nia, nio, adolescente, adulto o su propia pareja (Organizacin Mundial de la Salud). El agresor emplea la manipulacin emocional como chantajes, engaos, amenazas, violencia fsica y psicolgica. Es importante, considerar que una conducta es abusiva, cuando es vivida y sentida de este modo por la vctima, cuando es mirada o tocada de un modo que la hace sentirse intimidada para la Asociacin Mundial de Sexualidad, la victima nunca es culpable. El agresor, siempre es el responsable. La violencia sexual incluye la violacin, la Organizacin Panamericana de la Salud define la violacin sexual como la penetracin forzada fsicamente o empleando otros medios de coaccin, por ms leves que sean, de la vulva o el ano, usando un pene, otras partes corporales o un objeto. El intento de realizar algunas de las acciones mencionadas se conoce como intento de violacin. La violacin de una persona llevada a cabo por dos o ms agresores se denomina violacin mltiple. Dentro del el trabajo desde la victimologa, para la joven y su madre, la realizacin del juicio, represento acceder al proceso de reparacin integral, reafirmando el valor tico de la justicia y que este estuvo ligado a los efectos psicosociales positivos en especial las formas de afrontamiento individual y los procesos de acompaamiento jurdico Aldana (2013). La accin desde la victimologa, permitieron asumir compromisos por parte del
451

Ministerio Pblico y acceso a fuentes de apoyo psicolgicos, jurdicos y recursos especializados como peritajes esto facilito una predisposicin psicolgica a la

imparticin de justicia. La realizacin del juicio con las implicaciones sobre victimizacin, reevalo la resistencia de la joven y la madre, lo que puede considerarse una asimilacin positiva de la experiencia El proceso de acompaamiento desde la victimologa propicio la reconstruccin de sus creencias y confianza en el trabajo del jurdico y psicolgico. El anlisis de la experiencia judicial y de sus implicaciones psicosociales confirma que desde esta perspectiva las vctimas perciben la lucha por la imparticin de justicia como un proceso en el tiempo y no como una meta, tendiendo efectos de restauracin psicolgica el sentido de justicia. Desde lo psicosocial el anlisis la realizacin del juicio supuso respuestas ms adaptativas: el testimonio de la violacin de la joven fue tranquilo y claro, la madre como protagonista del juicio (querellante adhesiva o acusadora) y como testigo, estuvo apropiada en todo el proceso. Y que, aunque no inhibieron el sufrimiento emocional: revictimizacin facilit la gestin y control de la situacin estresante de lo vivido meses antes del debate. Por los antecedentes previos al debate judicial, mostraron ambigedades como respuestas rechazo participar en el debate, fatalismo, miedo a vivir de nuevo la

experiencia, el trabajo desarrollo se enfoc en desarrollar una proteccin psicosocial como compartir la experiencia de otras vctimas e identidades culturales (cosmovisin maya), vlida en contextos de violencia e impunidad. Como reflexin final, hay que reconocer lo imprevisible, que es una realidad ubicua en contextos de amenaza e impunidad que puede vincularse con una preocupacin por un optimismo en este tipo de procesos de acompaamiento. Un escepticismo no inhibido puede contribuir a disminuir expectativas en contextos judiciales como los de Guatemala. Las nuevas propuestas como la victimologa, permiten acciones sociales que contribuyen a mantener una ecuanimidad de las expectativas del proceso de
452

acompaamiento interdisciplinario como fue el caso de la joven, esto permiti disminuir fatalismos, escepticismos y optimismo ilusorio. Metodologa de abordaje El peritaje se realiza a partir de la peticin jurdica sobre la credibilidad del relato, los daos psicolgicos derivados de violacin sexual y el tratamiento psicolgico recomendado. Desde la psicologa latinoamericana, se siguieron los indicadores reconocidos y recomendados por la comunidad cientfica internacional sobre violencia sexual en este caso la Organizacin Mundial de la Salud y la Organizacin Mundial de la Sexualidad. Como ya se haba expuesto anteriormente, la Psicologa Latinoamericana en su propuesta metodolgica pretende demostrar empricamente la relacin entre justicia y reparacin psicolgica y visibilizar cules son los elementos autnticamente reparadores. En este orden de ideas, el peritaje busco las subjetividades instauradas por el hecho violento el trauma presente: estrs postraumtico y el proyectado a largo plazo: trauma psicosexual ambos instaurados en su memoria No-olvido. Ambos traumas afectaron su condicin psicosocial familia, amigos, escuela, trabajo y sus actividades culturales. La degradacin de su condicin humana afecto los campos afectivos-relacional (sexualidad), fisco-emocional (psicofsico), ser-espiritual (creencias) y ser social (comunidad) Barrero (2010). En cada uno de estos campos se visibilizo la instauracin de los traumas (estrs postraumtico y trauma psicosexual). El peritaje mostro el dolor existencial (sufrimiento mujer) en una dimisin holstica y se diferenci de mostrar una serie de sntomas aislados e inconexos los cuales podran de ser interpretados como una prolongada degradacin de su condicin humana. Para poder sustentar el trabajo se correlaciono con otras investigaciones ms aceptadas en materia de violencia indgena y violencia sexual que indica que estos problemas afectan histricamente a la mujer, alteran el rol de la mujer como portadora de la descendencia cultural y en lo individual, los relacionado con estrs postraumtico, trauma psicosexual y trauma psicosocial.

453

Para los psiclogos latinoamericanos, los procesos de subjetivacin (instauraciones de experiencias externas dentro del yo) son imaginarios, identidades y referentes Gonzlez Rey (2004). Ellos puede ser asumidos de forma consiente o impuestos a travs de la socializacin, concientizacin y uso de la violencia (directa o indirecta). Cuando se dan estos ltimos privan al organismo humano de su realidad existencial. En este sentido, conviene recomendar el rechazo de instrumentos homogeneizadores que alejan al ser humano sufriente de su forma de pensar y sentir, en un mundo pensado y objetivo, lo que significa que la psicologa latinoamericana no reduce al ser humano a cumulo de sntomas y trastornos Aldana (2013). Asumiendo que la integracin de lo simblico es compleja con respecto a los escenarios sociales, en los cuales juegan un papel importante los fenmenos vividos Gonzles-Rey (2004). Por tanto, es necesario desarrollar propuestas metodolgicas crticas como una nueva dimensin fundante que conlleve a visibilizar plenamente la condicin humana de la vctima. Uno de los potenciales del actual proyecto de la psicologa latinoamericana, es el desarrollo de un pensamiento psicosocial que integre aproximaciones culturales-espirituales de los diferentes grupos humanos que existen en la regin Aldana (2010). Para finalizar es connivente tener algunas consideraciones sobre los instrumentos metodolgicos de la psicologa latinoamericana:

1. Dentro de las investigacin cualitativa la metodologa No-pirobalstica intencionada una estrategia vlida para la recoleccin de datos en especial para muestras o problemas muy especficos. La psicologa latinoamericana desde hace 20 aos trabaja con estos instrumentos en violaciones a los Derechos Humanos. Y se ha utilizado para estudiar el fenmeno como el de la violencia estructural, efectos psicolgicos del terrorismo, tortura, derechos humanos y psicologa social comunitaria. 2. Entrevista en profundidad y semiestructuradas el instrumento ms representativo de la psicologa y una prueba decisiva dentro de cualquier proceso de bsqueda de informacin psicolgica (afectividad, emocionalidad, cognicin e interacciones

454

psicofsicas), cultural (identidad, comunidad y familia) y procesos de bsqueda de informacin selectiva, minuciosa y delicada. Para la psicologa latinoamericana, las entrevistas en profundidad siguen siendo un mecanismo de aproximacin que permiten conocer un proceso, un grupo, una situacin o una vivencia. La propuesta es clara, trabajar sobre una secuencia de preguntas fijas, aunque s se adecuarse a un esquema o pauta general. 3. Evaluaciones proyectivas valiosas para el trabajo de subjetividades y subjetivacin, la aplicacin de series de lminas (dibujos, pinturas y fotografas) a partir de las le se pide la elaboracin de una historia o un discurso con cada una de ellas. Cada una representa estmulos intencionados, se aplican a partir de que no existen mtodos nicos de interpretacin para la complejidad de los efectos postraumticos. Las lminas aplicadas, tienen relacin directa con la propia historia de la vctima, su estructura de sus reas psicolgicas y emocionales ms vulnerables, como tambin las experiencias de la tortura, violencia ejercida y su posicionamiento existencial.

Concluyendo, las metodologas usadas por la psicologa latinoamericana en mbitos individuales, grupales y comunitarios, tienen la finalidad explorar pensamientos, emociones y sentimientos, memorias del pensamiento natural (espontneo) individual y colectivo. Permite conocer e identificarse con las experiencias de vida, los sufrimientos y todos aquellos eventos que han ocasionado traumas social e individual. Estas metodologas, extraen los discursos ms significativos del ser humano por tanto son una oportunidad para la psicologa. Estas propuestas las encontramos en los trabajos realizados sobre secuelas de violencia en Chile 1973-1989 por el comit de defensa de los derechos del pueblo CODEPU-, estudio del caso Putumayo: la tortura en casos de presos de conciencia 1994, el ocaso de la dignidad: la tortura en Ecuador, Seminario de la regin Naule, derechos humanos, salud mental y atencin primaria: desafos regional, Chile 1991 y del consejo regional para la rehabilitacin de vctimas de la tortura. A partir de estos estudios previos se ha realizado una sntesis referencial sobre sntomas y secuelas psicolgicas, que se mencionan a continuacin: La violencias sexuales, son experiencias altamente traumticas con consecuencias que alteran el estados psicolgico, emocional, afectivos, espirituales y sociales, por tanto
455

afecta la totalidad de la condicin humana de las vctimas y que perdura mucho tiempo despus de la agresin. El trauma tiene vida propia y emerge de diversas formas como estados emocionales alterados, estados de confusin, angustia, depresiones profundas, aislamiento, agresividad, autopunicin, desestructuracin del individuo, estados alterados de conciencia, entre otros. La vctima tiene que enfrentarse al temor permanente, instaurado a travs del dolor, la humillacin y las imgenes introyectadas de la violacin y la posibilidad real o imaginaria de que sta experiencia traumtica se repita. Bibliografa

1. Aldana (2010) Perspectivas psicosociales entorno al Etnocidio. Ed. En prensa. UMI

Mxico.

2. Aldana (2013) Psicologa latinoamericana y paradigma victimologico: aportaciones a la

psicologa forense y violencia sexual. En Anlisis interdisciplinario de las diversas formas de violencia. Aldana (2013) Ed. Cara Parens Universidad Rafael Landivar Guatemala.

3. Barrero E (2010) De la memoria ingenua a la memoria crtica nueve campos reflexivos

de la psicologa de la liberacin. En memoria, Silencio y Accin Psicosocial. Reflexiones sobre porque recordad en Colombia. Ed. Ctedra Libre de Martin Bar, Fundacin Mundos Posibles y Fundacin Manuel Cepeda Vargas. Colombia.

4. Cabrera (2004) Violencia e impunidad en comunidades Mayas de Guatemala: la

masacre Xaman. Tesis Doctoral. ED. Universidad Complutense Madrid. Espaa.

5. CODEPU (1994) comit de defensa de los derechos del pueblo Mtodos de

investigacin para violaciones de derechos humanos Chile.

6. Dussel (1977). Filosofa y tica latinoamericana. Ed. Edicol Buenos Aires Argentina. 7. Falla (1992). Masacres en la selva: Ixcn,. Ed. Latino-Gres. Managua Nicaragua. 8. Garcia (2011) Violencia sociopoltica una realidad colombiana: abordaje desde la
psicologa jurdica. Ed. Psicologa Jurdica Colombia.http://psicologiajuridica.org/archives/719

9. Gmez (2009) Peritaje psicosocial por violaciones a los derechos humanos. ED. Equipo
de estudios comunitarios y accin psicosocial ECAP. Guatemala

456

10. Gonzlez-Rey (2004) Crtica a la psicologa social latinoamericana y su impacto en

diferentes campos de la psicologa. Ed revista interamericana de psicologa No 38 pg. 351-360. Ed. Sociedad Interamericana de Psicologa.

11. Martn-Bar (1989) Psicologa de la liberacin para Amrica Latina. Ed. ITESOGuadalajara. Mxico.

12. Martn-Bar (1989) Democracia y reparacin Ed. UCA EL Salvador. 13. Martnez (2013) Elementos para comprender la violencia. En Anlisis interdisciplinario
de las diversas formas de violencia. Aldana (2013) Ed. Cara Parens Universidad Rafael Landivar Guatemala.

14. Organizacin Mundial de la Salud. www.un.org 15. Paz y Paz (2013) El prejuicio en la Sentencia. En Anlisis interdisciplinario de las
diversas formas de violencia. Aldana (2013) Ed. Cara Parens Universidad Rafael Landivar Guatemala.

16. Vzquez y Aldana (2009) Aportaciones de la Psicologa Social Latinoamericana para los
procesos de reparacin social y cultural a partir de una definicin de comunidad de inmigrantes en el Estado espaol. En Miradas y voces de la inmigracin. Catal M (coord.) Ed. Montesinos. Zaragoza Espaa.

457

LAS REPRESENTACIONES DE GNERO LATINOAMERICANAS Careaga Prez Gloria Facultad de Psicologa, UNAM RESUMEN

El feminismo contemporneo desde sus inicios ha enfrentado distintos desafos. Desde el tradicional y lgico venido desde la condicin hegemnica patriarcal, hasta los

desafos que las mismas mujeres le han impuesto, es el caso de esas otras mujeres. Una de las voces ms fuertes que sacudi al feminismo fue el denominado feminismo negro que cuestion fuertemente la perspectiva histrica y la divisin sexual del trabajo que sustentaban las feministas blancas. Ms tarde, vino el reclamo de las mujeres lesbianas que poco han sido consideradas y el anlisis de su particular condicin poco abordada. En Amrica Latina, se le suma adems el reclamo de las feministas indgenas que no son reconocidas, como el de las empleadas domsticas, las trabajadoras sexuales, las jvenes, entre otros, que no se sienten reflejadas en las propuestas feministas. Ms recientemente an, es el caso de las mujeres trans, que no solo no han sido consideradas, sino que incluso han sido impedidas de compartir el espacio feminista. Desde la teora poscolonial, este trabajo pretende identificar las distintas

representaciones de gnero y las formas de reconocimiento que han tenido en distintas poblaciones tnico-culturales, que posibiliten comprender mejor la realidad social de nuestra sociedad y la necesidad de su resignificacin para una mejor comprensin de su lugar social y en la transformacin social.

458

HOMBRES DE SOL A SOL Domnguez Tapia Juan Bosco Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo

RESUMEN Hombres de Sol a Sol es una sistematizacin de experiencia de intervencin comunitaria realizada a travs del trabajo ejecutado dentro de la organizacin no gubernamental Equipo Mujeres en Accin Solidaria A.C. que durante 25 aos ha generado propuestas de formacin feminista con mujeres de sector rural e indgena, sin embargo a partir del 2010 hablar y describir los roles masculinos en el sector rural es menester que atrae a la organizacin debido a que han participado hombres que han mostrado su inters por cuestionar roles establecidos de gnero y sobre todo su quehacer dentro de las comunidades de origen. Las preguntas rectoras son Como se construyen las masculinidades rurales modernas? y el cuestionamiento sobre la pertinencia de la creacin de una ciencia social de lo masculino. Se identificaron modificaciones en los roles masculinos tradicionales en comunidades rurales a nivel familiar, comunitario y de carcter intimo. Hablar o describir a lo masculino en el ambiente rural es necesidad que atrae a EMAS A.C. y esta demanda coincide con mis intereses, es parte del trabajo en

comunidad con mujeres y para el beneficio de sus familias (los hombres tambin se benefician). A lo largo de 25 aos de trabajo comunitario poco a poco se han adherido hombres con ganas de aprender, hombres con deseos de modificar sus pautas de crianza, sus relaciones familiares y su trabajo en la comunidad.

459

Mi trabajo en EMAS A.C. organizacin ecofeminista 150, ha consistido en la sistematizacin de los cambios generados en las vidas de hombres campesinos a partir de relacionarse con esta organizacin, dicha sistematizacin esta basada en la recopilacin de las voces de hombres del mbito rural del estado de Michoacn, la informacin y trabajo se ha recuperado en el periodo comprendido entre el 2008 y el 2012, realizada en los municipios de lvaro Obregn, Zinapcuaro, Acuitzio del Canje y Panindicuaro. Es importante sealar que para el Equipo mujeres en Accin Solidaria esta es la primer experiencia de sistematizacin coordinada por un hombre y dedicada a las experiencias de los hombres que de alguna manera han sido beneficiados por los programas que la organizacin impulsa, EMAS tiene amplia experiencia en documentar los proceosos de desarrollo y educacin que ha generado con mujeres campesinas e indgenas en Michoacn y otras localidades del pas; sin embargo, cuando se me da la encomienda de procoesar y buscar la informacin y en el propio proceso de diseo de intrumentos y estrategias de levantamiento de datos encontre la pregunta rectora del proyecto: Como se construye la masculinidad de los hombres rurales? Para comenzar el trabajo que me permitio identificar las particularidades de los roles masculinos rurales fue necesario implementar la observacin participarnte, que es un mtodo que permite mayor libertad en el proceso de investigacin, ha sido fundamental no perder de vista la importancia de la objetividad del mtodo, ha sido imposible ser purista en este trabajo, ya que hablar de roles masculinos, desmenuzar las practicas y evidenciarlas ha sido una experiencia ambivalente que me situa en mi propia existencia y en dos medios: el urbano moderno y el rural, como dice Galindo (2001) si es prudente crear una ciencia social de lo masculino en el concepto del rol o
150 Las primeras conexiones entre el feminismo y la ecologa que dieron origen al ecofeminismo se encuentran en las utopas literarias de las feministas de los aos setenta. En ellas se define una sociedad en la que las mujeres viven sin opresin, lo que implica la construccin de una sociedad ecolgica, descentralizada, no jerrquica y no militarizada, con democracia interna y en la que prevalece el uso de tecnologas ms respetuosas con el medio ambiente. Federacin Mujeres Progresistas www.fmujeresprogresistas.org

460

papel sexual. Debates de la sexualidad, cuestionamiento de los supuestos masculino desde lo moderno, moderno rural. Segn la Real Academia Espaola la palabra Rural proviene del latin rurlis que refiere a lo perteneciente o relativo a la vida del campo y a sus labores, otros significados son: inculto, tosco, apegado a cosas lugareas. Otros atributos coloquiales son la pobreza, la educacin formal deficiente, las labores campesinas y de crianza de animales domsticos, la lejana con los espacios urbanos y las realidades distintas en las prcticas cotidianas, hablar de lo rural y de lo urbano pareciera que es tratar de explicar dos mundos distintos, dos Mxicos en un mismo territorio. Sin embargo los atributos asignados a los hombres son muy similares, la cultura patriarcal que permea todos los espacios locales y globales as como el machismo que parece ser una tradicin arraigada en nuestro pas, hace que la brecha de entendimiento ente la masculinidad rural y la moderna o urbana sea ms corta. A los hombres se nos han atribuido infinitas caractersticas ligadas a nuestro sexo: virilidad, fuerza, violencia, abuso, rudeza, etc. y no ha sido gratuito la historia no da cuenta de lo contrario sin embargo dentro de estos supuestos y a travs de la reflexin y la deconstruccin del machismo surgen nuevas masculinidades. Por ello las practicas, actitudes y valores de hombres que estn participando en organizaciones feministas como EMAS nos permiten ver roles ya tan establecidos y aprendidos en lo rural; que es tarea de anlisis para entender y explicar lo masculino en el mbito rural y creemos que es necesario reconocer las diferencias en los la nica

contextos de clase y de raza, sin embargo estas dos dimensiones son

distincin que se ha manifestado. Ya que como dice Galindo (2001) Tambin se ha hecho evidente que el mismo contexto cultural o institucional produce diferentes masculinidades (p. 91) Los hombres de campo o de lo rural, denominados de esta manera para poderlos diferenciar de los hombres de ciudad, pero esta diferencia del tipo de lo masculino no es para segregar sino solo para distinguir uno del otro, dado que la diferenciacin ya da una limitacin de un espacio y pudiera entenderse como que los hombres de campo ya no caben en lo urbano y viceversa; nota de Valds.
461

El presente nos muestra realidades que cambian y smbolos que permanecen. Mientras los hombres y las relaciones sociales de gnero tienden a cambiar al ritmo que lo hace el conjunto de la sociedad, ciertas simbolizaciones parecen permanecer. Todava, podramos decir, estas simbolizaciones que emanan de la vida rural y tal como sta se mostraba en el pasado, buscan relegitimarse como si el pasado buscara actualizarse. Valds (2000 p 29)

Los comportamientos de lo masculino se ven y se entienden que son de manera violenta, ruda, alcohlica y tantas formas que se le anteponen a lo masculino por mero estigma cultural; y que son de esta manera por el singular suceso de que somos hombres y tenemos el sexo distinto, que muchas de las veces tambin estos estigmas son impuestos por los mismos hombres, y por tanto se asumen y se reproducen las formas de ser y se cree que ya no existe otra forma de ser hombre, como lo explica Botello:
Casi siempre se supone que la verdadera masculinidad que es inherente al cuerpo masculino o que expresa algo sobre el mismo, ya sea que el cuerpo impulse y dirija accin (por ejemplo, los hombres son mas agresivos por naturaleza de las mujeres, la violacin es el resultado de la lujuria incontrolable o de cierto instinto violento), o que la limite (por ejemplo, los hombres no se ocupan por naturaleza del cuidado infantil, la homosexualidad no es natural y, por lo tanto, se confirma a una minora perversa) (Botello 2005:104)

Que es EMAS A.C.? El Equipo Mujeres En Accin Solidaria es una organizacin civil, fundada en 1985 en Distrito Federal ciudad de Mxico, por cinco mujeres de diferentes formaciones profesionales; Juana Santos (trabajadora social como profesionista), Laura Vilches (demdica de profesin), Rebeca Rodrguez (psicloga de profesin), Norma Balczar (trabajadora social de profesin) y Mara Arcelia Gonzles Butrn (Peruana, licenciada en ingeniera qumica, y adems con amplia formacin en estudios de economa). Como lo menciona Verona (2007) Las EMAS como se les dice hasta la fecha, las mujeres que estn en el movimiento feminista, particularmente en Morelia.

462

Investigacin o Enfoque Cualitativo y Sistematizacin Para poder dar cuenta de un proceso psicosocial, es necesario definir la

perspectiva de la que se parte para arribar a la comprensin, y con ello no solo facilitar el entramado de la investigacin, sino definir una postura epistmica, en este caso, y para facilitar el entramado de la investigacin, se parte de la perspectiva cualitativa, esta mirada es necesaria para hablar desde dentro del fenmeno que se est viviendo, para sustentar la informacin recabada. A partir de que se clarifique porqu cualitativa, se estar en posibilidad de ubicar ah a la sistematizacin, en tanto recuperacin y reflexin de un fenmeno, desde la experiencia, desde lo que fue sucediendo, y que permite dar voz a quienes participan. Puedo interpretar que esta definicin que toma Herrera desde Lincon y Denzin; puede apreciarse confusa, abstracta y hasta determinista desde lo emocional; pero parece que la investigacin cualitativa tiene que ser profunda y abstracta, para dar cuenta de fenmenos complejos en los que la dimensin subjetiva est presente. Por otra parte como menciona (Hernndez,2003 ) La cualitativa da profundidad a los datos, las dispersiones, la riqueza interpretativa, la contextualizacin del ambiente o entorno, los detalles y las experiencias nicas. Esto la hace flexible, tiene el fervor de ser hasta incluyente, y por ser incluyente no dista de proveer un conocimiento real y estable, o la construccin de teora; entiendo que la metodologa de lo cualitativo es un quehacer que extrae descripciones a travs de la observacin que recaen en las entrevistas y todas las herramientas para que se lleve a cabo dicha tarea de entrevistar. Estas prcticas a mi entender son muy parecidas a lo que hace la sistematizacin. Gnero y Masculinidades El Gnero Para las ciencias sociales el concepto gnero/gender refiere a los comportamientos, roles, atributos y caractersticas designadas socialmente para cada
463

sexo, tambin la palabra gnero refiere a una categora de anlisis, no sirve para fines de clasificacin simple, no solo designa a hombres y mujeres ni a lo femenino y lo masculino, sino la relacin existente entre estos y las particularidades de cada uno. Se llama gnero al conjunto de caractersticas sociales atribuidas a una persona, segn su sexo. No es lo mismo el sexo biolgico que el gnero que es la identidad asignada o adquirida por ese sexo.( Ferro Pag.8) El gnero y sus manifestaciones son producto de la cultura, cada sociedad tiene atributos diferenciados para cada sexo sin embargo en occidente y otras partes del mundo predomina el poder masculino en el orden social; la subordinacin femenina es evidente en los mbitos poltico, econmico y simblico. Hritier 1996. Los estudios de gnero han sido abordados desde diversas disciplinas no ha sido fortuito que se popularizaran a finales del siglo pasado, en la actualidad estos estudios son de carcter multidisciplinario centrados en las consecuencias generadas histricamente por las diferencias de los sexos, se analizan desde la economa, la psicologa, la antropologa. Este planteamiento da origen a la frase No se nace mujer, se llega a serlo. Este simple pero a la vez complejo argumento basta para dar una preponderante apertura terica a los estudios con perspectiva de gnero ampliando el trmino a una construccin sociocultural que va mas halla del concepto biolgico del gnero - sexo, Judith Butler afirma que el gnero se encuentra desalojado del sexo. La Masculinidad, su estudio y significantes. No solo las mujeres han generado un amplio estudio de las consecuencias, atributos, orgenes y causas de su sexo, los hombres motivados al anlisis de las estructuras sociales han realizado mltiples estudios tambin de carcter

multidisciplinar para abordar los temas de la masculinidad. La defensa de nuevas masculinidades surge inspirada en el movimiento feminista, hacia la dcada de los setentas el movimiento gay en el mundo puso de manifiesto el cuestionamiento a la hegemona de la heterosexualidad y a la par de la defensa de sus derechos, las

464

mltiples manifestaciones del movimiento gay dieron la pauta para el inicio de los estudios de las masculinidades. Podra decirse que fue en la dcada de los ochenta cuando los varones se convirtieron explcitamente en objetos de estudio desde una perspectiva de gnero. (Tena Guerrero en Blazques Graf pag.276) Los atributos depositados en los cuerpos masculinos estn directamente asociados al poder, el ejercicio de la violencia, la rigidez emocional y el control hacia las mujeres. Pensar en las relaciones existentes entre lenguaje, emociones y poder nos obliga a pensar en las implicaciones de la trasferencia que lleva a cabo los hombres de los sentimientos de vulnerabilidad y temor convirtindolos, de una manera ms o menos automtica, en sentimientos de furia o de violencia que usan para afirmar su identidad masculina. Vctor J. Seidler Pg. 115 Entre otras cosas los estudios de la masculinidad ponen nfasis en los efectos de estas demandas sociales sobre sus vidas, cuestiona el aprendizaje y sus efectos emocionales en la vida de nios, jvenes y hombres adultos. El gnero masculino es tambin una forma de sentir en la piel, ciertas formas y tensiones musculares, ciertas posturas y formas de moverse. As como hay diferentes masculinidades, tambin hay diferentes formas de relacionarse con las vidas emocionales. Los hombres a menudo siente que tiene que disimular su vulnerabilidad para no quedar en evidencia frente a los dems. Las masculinidades se convierten a menudo en performativas para ocultar a los dems las propias turbulencias emocionales internas. (Seidler Pg. 109) En los estudios de masculinidades se han problematizado las relaciones de poder, violencia y dominacin ejercidas histricamente hacia las mujeres y se analizan sustancialmente los aportes de los hombres en el espacio publico y domestico, sobre todo se ha descrito y analizado la participacin de los hombres en el espacio domestico, el sistema tradicional de familia ha cambiado, los hombres ya no son los nicos
465

proveedores de bienes materiales en el espacio domestico, y la necesidad de adecuaciones y de la permisividad de mostrar afectos y tener incidencia directa en la crianza de los hijos e hijas ha abierto una pauta para que a partir de los aos ochentas se hable de las nuevas masculinidades, que no son mas que la manifestacin de formas distintas de ser hombres en relacin a los estereotipos de hombra-virilidad vigentes en el sistema social. El poder como dominio de todo y sobre todo de las relaciones, este poder parece que esta por antonomasia dado al hombre para que haga con el a placer, menciona Kaufman manifiesta: existe, en la vida de los hombres, una extraa combinacin de

poder y privilegio, dolor y carencia de poder. Mencionado por Rimarachn (1998). Entonces los hombres disfruta de poder social y privilegios no ganados sino arrebatados a travs de los aos, siendo causa de desigualdad e iniquidad, pero no slo con las mujeres sino tambin con los hombres, estas situaciones de poder anidan preguntas de carcter ontolgico se construye la masculinidad? de que manera? Proceso en el cual se centra esta parte del capitulo. La masculinidad se construye socialmente en el proceso que se inicia con el nacimiento, cuando el cuerpo recibe una significacin sexual que lo define como referencia normativa inmediata para las contracciones de cada sujeto y como norma permanente en su historia personal y social. (dem Pg. 776) Ciertamente la masculinidad va teniendo un proceso de construccin desde los primeros aos, se va moldeando y esquivando ciertas formas que no entran en esa concepcin de ser hombre, pero aqu se a traviesa una pregunta qu es ser hombre? Esta pregunta pocas veces se contesta desde un interior conciente y analtico, pero cuando se sensibiliza esta postura de que es ser hombre se establece ese anlisis y mirarse a si mismo y mirar a los dems, a los otros, ver las formas en que nos construimos y nos estructuramos, de formas distintas pero siempre cruzadas por una misma cultura, la cultura del machismo que permean en su totalidad y homognea. Esta parte de construccin social establece de una forma no escrita pero si de ley, que ser hombre es quien psquicamente esta determinado, as como histricamente por medio
466

de su rol cotidiano, que esto lo sita en ser amo y seor de la casa, se dirige con rudeza y que no demuestra sus afectos, esto entendido en un plano de lo general. Recientemente el estudio de las masculinidades ha tomado fuerza. El conocer cmo viven los hombres en un mundo androcntrico y patriarcal es uno de los intereses del estudio de las masculinidades. A travs del estudio de stas es posible analizar cmo viven, perciben y ejercen el poder en relacin con otros hombres y con las mujeres.(Ayala. (2007)Pg. 740) Componentes de fuerza involucran una condicin para el hombre de ser responsable con estos elementos que lo deben de caracterizar y a su vez asumirse como tal, como hombre; entonces un hombre es aquel que se debe enfrentar a

cualquier situacin sin importa la consecuencia, ser un arrojado y voraz. Pero clamando al entendimiento consciente de esta construccin nos menciona Cazs (1998) Se busca el entendimiento profundo de la condicin masculina desde las perspectivas reales de nuestras vidas de hombres que deseamos participar en la construccin de la democracia genrica, cotidiana, vital, iniciada por las feministas y a la que nosotros llegamos como sujetos activos con un poco de atraso. (Pg. 767). Este entendimiento me remite a que est en un devenir constate y que es social por magnificencia. Esta postura que nos habla de la construccin social del hombre, tiene un origen como hace mencin Bourdieu (1998) El mundo social construye el cuerpo como realidad sexuada y como depositario de principios de visin y de divisin sexuantes. El programa social de percepcin incorporado se aplica a todas las cosas del mundo, y en primer lugar al cuerpo en s, en su realidad biolgica: es el que construye la diferencia entre los sexos biolgicos de acuerdo con los principios de una visin mtica del mundo arraigada en la relacin arbitraria de dominacin de los hombres sobre las mujeres, inscrita a su vez, junto con la divisin del trabajo, en la realidad del orden social. (Pg. 22)

467

Bourdieu hace referencia a que los cuerpos estn sexuados, y que el cuerpo es depositario de todos estos esquemas sociales para diferenciar al hombre de la mujer, y que esto permite la dominacin de uno sobre la otra. Pero siguiendo en este entramado de la construccin de lo masculino, de este constaten reconstruir un cuerpo y una psique masculina nos menciona Ayala (2007) No es posible hablar de una nica masculinidad sino ms bien de su carcter multifactico, a pesar del impacto de los modelos hegemnicos de masculinidad existentes en la vida de los hombres . (Pg. 338) Para hablar de masculinidades es pertinente decir que no solo hay un modelo o tpico de ser hombre, este es cambiante y si creo que es hasta de comportamiento histrico, es decir que se modifica a travs de los aos o de las generaciones, aunque si hay pautas repetitivas. A estas pautas siempre se les puede renunciar, cuando estas parecieran ya no funcionar o crean un conflicto, Cazs (1998) Las reflexiones sobre hombres, masculinidad y masculinidades hechas por hombres a cuales privilegios que nos otorga la opresin patriarcal estamos dispuestos a renunciar, desde cuando y como? Esta pregunta parece desestabilizar la hegemona masculina referida al poder y al control, pero esta postura refiere a una masculinidad reflexiva, que esta en un constante cuestionamiento, cuestionamiento que lleva al examen de las relaciones de poder. Esto tambin es parte de ser hombre y hacia donde se va, si es que se va a un lugar o a una postura, para llevar mejor y sin conflicto la masculinidad. Deberamos entender y explicar mejor estas relaciones de poder desde lo masculino transitado por la perspectiva de genero que nunca se separa. Explica esto Daz (1998) Partiendo de que las relaciones de gnero son ante todo relaciones de poder, poder que domina, que engendran baja estima y cuyas consecuencias se concretan en una inequitativo desarrollo humano integral, algunas cuestionantes que servirn de ejes de anlisis nos hemos preguntado cmo ejercemos nuestro poder con los dems, sobre todo con los y las de nuestra
468

familia? cmo tratamos a las mujeres de nuestra familia, nuestro trabajo, la comunidad y los dems mbitos pblicos y privados? cmo decimos que se traten, como enseamos, como demostramos? cul es la actitud de nosotros cuando nos hablan de desigualdad entre hombres y mujeres? acaso sentimos miedo de perder poder? qu ganamos y qu perdemos con la desigualdad entre hombres y mujeres? cmo seria nuestro medio, nuestra comunidad, si los hombres y mujeres trabajramos juntos con mutuo respeto? (Pg. 802)

Esto indica que hombres buscan comprender la condicin y situacin de vida desde una ptica de la experiencia de la opresin y poseedores del dominio, esto permitir explorar nuevas formas de replantearse la masculinidad. Entender la dominacin y como esta dominacin es silenciosa y hasta cauta para ejercerse, Bourdieu (1998) Cuando los dominados aplican a lo que les domina unos es- quemas que son el producto de la dominacin, o, en otras palabras, cuando sus pensamientos y sus percepciones estn estructurados de acuerdo con las propias estructuras de la relacin de dominacin que se les ha impuesto, sus actos de conocimiento son, inevitablemente, unos actos de reconocimiento, de sumisin. Pero por estrecha que sea la correspondencia entre las realidades o los procesos del mundo natural y los principios de visin y de divisin que se les aplican, siempre queda lugar para una lucha cognitiva a propsito del sentido de las cosas del mundo y en especial de las realidades sexuales. (Pg. 26)

Repensando que la dominacin es de carcter simblico, muchas de las veces inconcientes, por su situacin de aprendidas y normalizadas y otras tantas veces inconcientes, se ejerce este ejercicio de dominacin sobre los semejantes, que conlleva al sometimiento, siempre acompaado de un inters, inters de dominar e imponer algo: poltico, social, econmico o psicolgico.
469

Masculinidad Rural. Al pensar en el hombre rural se asocia a ciertas caracterstica como la violenta, la alcohlica, de mirada androcntrica que con lleva a un machismo exacerbado e

incuestionable. Y de mltiples formas se elaboran otras preguntas al referirse a l y el hombre rural como se constituye? De que otros componentes simblicos se estructura el hombre rural, creo que esta postura definitivamente obedece a otras pautas de formar al hombre en lo rural, que esto tambin incluye las formas de relacionarse con los y las otras y sobre todo las pautas de crianza que establecen a que ser construya una identidad rural. Precisamente desmenuzar la masculinidad rural parece que difiere de la urbana o tal vez no, puede haber muchas similitudes y estas similitudes puede que sean las caractersticas de un machismo, pero no de una estructura masculina homognea. La vida rural como la urbana esta en conste cambio, no esta exenta de estos cambios, que de alguna manera influyen a la modificacin de la masculinidad. Las investigaciones sobre masculinidad siempre estas anudadas a la urbanidad y pocas refieren al mbito rural, es por eso pertinente retomar lo que menciona Ayala (2007) La mayora de los estudios de las masculinidades se han realizado en medios urbanos, sin embargo debemos considerar, que gran parte de la poblacin vive en zonas rurales y que el campo a sufrido serios cambios estructurales como la migracin, feminizacin e incursin de las mujeres a actividades laborales remuneradas. Por lo que es de nuestro inters dar evidencia que permita responder a la pregunta qu a porta el concepto de masculinidad a los estudios del sector rural? (Pg.740 ) parece que tanto la masculinidad rural como la urbana no distan mucho de su estructura, cuentan como los mismos elemento de construccin para edificarla, es decir se elabora por las mismas causas; ideologa paternal, hegemnica y cambiante, mismos conceptos de la masculinidad para identificarla. Como hace mencin Valds (2000)

470

Frente a la pregunta acerca de cules son

los

elementos constitutivos de

la masculinidad en el mundo rural contemporneo, no tenemos una sola respuesta. El presente nos muestra realidades que cambian y smbolos que permanecen. Mientras los hombres y las relaciones sociales de gnero tienden a cambiar al ritmo que lo hace el conjunto de la sociedad.(Pg. 1) Esto me hace reflexionar que hay un universo de preguntas y respuestas debido a ser rural. A buscar simbolizacin que sustente lo rural y explicar los patrones que lo definen como masculinidad rural.

Para legitimar la masculinidad rural. Se tiene que retomar ciertos aspectos como los econmicos, sociales, polticos, globales y regionales son el parteaguas de las trasformaciones y reflexionar desde estas partes y en tema rural es mirar a que la forma de vivir es la campirana; como hace mencin Ayala (2000) La historia de Mxico, el campo mexicano y la situacin actual de los campesinos son los puntos de partida para el estudio de las masculinidades rurales de Mxico. El proceso de colonizacin y el proceso poscolonial ha producido divergencias en los modelos de masculinidad. la conquista y los asentamientos fracturaron todas las estructuras de la sociedad indgena, desde el punto de vista de los colonizadores, el uso mas importante dado a los hombres colonizados fue el de una nueva forma laboral. (Pg. 752). Es debido historizar para entender, y nombrar lo que esta pasando, entender lo que esta pasando en lo rural, es dotar de peso a lo que paso y esta pasando, situar una realidad en tiempo y espacio. Es dar nombre a ese fenmeno social que sucede en lo rural, en lo apartado de lo civilizado en apariencia, a reestructurar esos arquetipos de modelo de familiar rural. El mexicano esta obligado culturalmente a mantener a su familia, el que l sea el principal medio de produccin y subsistencia es de suma importancia para mantener su masculinidad. Cuando los hombres rurales migran solos, existe un cambio de rol, se
471

ven obligados a cocinar, lavar, entre otros. En algunos casos cambian su forma de actuar, colaborando con sus esposas cuando regresan a sus comunidades, en otros casos se arraigan al modelo genrico tradicional porque el nuevo amenazante a su masculinidad. Ayala (Pg.752) Ver de que manera han cambiado tambin las masculinidades rurales y comprender sus atributos actuales, que adems son cambiantes. Menciona Ayala (2007,Pg.749) Las relaciones de gnero en el campo se han ido modificando a travs del tiempo. Esta aseveracin de Ayala se relaciona mucho con la divisin del trabajo, en el medio rural es incluyente Ayala en Par (1994) el campo esta sufriendo trasformaciones y que nuevos problemas estn surgiendo, ella reconoce que algunos de los problemas emergentes en el campo son: el papel del campesinado en la nueva divisin del trabajo y la conservacin de sus recursos naturales; los cambios econmicos(Pg.750) Esta postura indica que las relacin entre gneros y esto influir a la construccin de la masculinidad rural. Para entender el contexto rural habr que situarse en ella y no negar que existe como lo dice Ramirez y Contreras (2012). Sabemos que la ruralidad no existe en el vaco, sino que es parte integral de un sistema global y nacional. Realidad que la sita inmersa en el marco de diversas polticas: econmicas, laborales, sociales y educativas. Pg. 159. De tal manera que es importante hablar de lo rural como un espacio donde emergen tambin relaciones y cosntrucciones sociales. Lo rural no es solo hablar desde lo prolfico o lo esteril del campo, existen relaciones humanas y tambin en constate cambio. La masculinidad como instrumento de juicio de valor de manera coloquial o simple, se modifica y se altera segn el contexto o la situacin emocional, es variante y compleja, a veces parece ser errata y comprometida; pero siempre hay un pero por aclarar, preguntndose por qu existe de tal forma? O por qu no se puede
472

les resulta

erradicar? Estas cuestiones van formando una telaraa para entender o describir lo masculino y seguirse cuestionando los porqus. Bibliografa. Botello Lonngi, L. (2005) Identidad, Masculinidad y Violencia de Gnero. (tesis indita de doctorado). Universidad Complutense de Madrid. Madrid Espaa. Bourdieu, P (1998) La Dominacin Masculina. Paris, Francia. Anagrama. Cazs, D. (1998) Metodologa de Gnero en los Estudios de Hombres. en Mujeres, gnero y desarrollo, Mxico; UMSNH, EMAS, CEMIF, UAC, CIDEM. Ferro Calabrese, Cora. (1994). Teorizacin del genero: primeros pasos de la teora sexo-gnero. , instituto de estudios de la mujer. Universidad nacional de Costa Rica. Galindo, M. (2001). Gnero, Feminismo y Masculinidad en America Latina. El Salvador. Fundacin, Hienrich Boll. Hrtier.F.(1996). Masculino/Femenino, pensamiento de la diferencia. Espaa. Editorial Ariel. Seidler.V.J. (2006). Masculinidades, culturas globales y vidas ntimas. Espaa. Editorial Montesinos, Ensayos. Valds, X. (2000). Masculinidad/es. Identidad, sexualidad y familia. Santiago de Chile. Ed, Primer encuentro de estudios de masculinidad. Verona, Noelia. (2007): Las paradojas del cuerpo liberado. Vivencia de los derechos por mujeres rurales michoacanas. Colegio de Michoacn. Zamora Michoacn.

473

EMPODERAMIENTO FEMENINO EN EL CONTEXTO DE LA MIGRACIN MASCULINA EN EL MUNICIPIO DE SAN NICOLS DE LOS RANCHOS Genis Escamilla Mara Leticia Facultad de Psicologa, Universidad Autnoma del Estado de Puebla

RESUMEN La presente investigacin es un estudio exploratorio que tuvo como objetivo identificar por medio de las voces e historias de vida de mujeres de San Nicols de los Ranchos del Edo. de Puebla cules son los elementos cognitivos- socioculturales que se reestructuran cuando las mujeres se empoderan despus de que sus maridos migran de sus hogares con la idea de encontrar un trabajo mejor remunerado. Para ello se trabaj con el concepto de empoderamiento psicolgico, considerando cinco categoras bsicas que las mujeres reestructuran: autoeficacia, autoestima, toma de decisiones, control y estereotipo de gnero. El acercamiento fue de corte cualitativo utilizando una muestra por conveniencia. Para el anlisis de la informacin se aplic la teora fundamentada y se trabaj con entrevistas semiestructuradas a seis mujeres del municipio comprometidas y dedicadas a labores del campo y al mismo tiempo de sus hogares. Los resultados analizados indican que las mujeres empoderadas de esta comunidad, son mujeres que han tomado el rol de madre y padre al mismo tiempo, asumiendo esto por el bienestar de sus hijos, porque han resuelto que son capaces y que tienen gusto por realizar actividades que antes no practicaban y no crean ser capaces de realizar, asumiendo esta nueva postura a pesar de que la cultura y la sociedad en algunas ocasiones se los impide.

Palabras clave: empoderamiento, elementos cognitivos, teora sociocultural y poder.

El empoderamiento ha sido un fenmeno psico-social que ha llamado la atencin de los estudiosos e investigadores en diversas disciplinas como: la psicologa, los estudios de la salud, el bienestar social, los estudios sobre la mujer, la administracin y
474

la sociologa, entre otras. Desde cada perspectiva o aproximacin se ha tratado de definir y conceptuar qu significa este constructo; es por esta razn que la presente investigacin abordar al empoderamiento desde una perspectiva psicolgica, debido a que en los ltimos aos, las mujeres de zonas rurales se han incorporado en actividades que anteriormente slo le competan a los hombres. Esta situacin ha llegado a causar controversia entre las comunidades rurales y al mismo tiempo dudas acerca de cmo se crea toda una reestructuracin de elementos cognitivos, sociales y culturales que son relevantes en todo ser humano (Batliwala, 1994).

Martnez (2000), menciona que el discurso feminista del empoderamiento se ha construido alrededor de un grupo de conceptos como lo son: poder, capacidad, autonoma, derechos, eleccin y control, dando especial importancia a los recursos intangibles tales como voz, presencia pblica, fuerza interna, confianza, organizacin colectiva, reflexin, participacin poltica y conocimiento.

La investigacin se llev a cabo en el municipio de San Nicols de los Ranchos, comunidad que se localiza en las faldas de la Sierra Nevada, particularmente del Popocatpetl, teniendo como principales actividades econmicas la agricultura y la ganadera. La zona de estudio se caracteriza por la creciente migracin de mano de obra masculina sobre todo a las ciudades de Puebla, Mxico y a diferentes lugares de Estados Unidos. El hecho de que muchos padres de familia y jvenes hayan buscado otras fuentes de ingreso en otros lugares, ha ocasionado el incremento de la demanda de la mano de obra femenina en el cultivo de tierras y el aumento de hogares con jefatura femenina. Estas caractersticas, aunadas a la manera en que las tradiciones culturales y las prcticas sociales regulan, expresan, transforman y transmutan la psique humana, fueron puntos de atencin para realizar esta investigacin, profundizando en los elementos cognitivos-socioculturales que las mujeres de San Nicols de los Ranchos reestructuran da a da, despus de que su vida cambi drsticamente. Sin embargo, un tema de atencin que desencaden a esta

investigacin fue el relacionado con la identidad, las expectativas personales y la

475

autoestima que tienen estas mujeres al vincularse en el trabajo de labrar las tierras y ser al mismo tiempo la jefa del hogar. Psicologa cultural y Teora sociocultural de Vigotsky

Como

herramienta

terica

para

conceptualizar

el

tema

de

empoderamiento femenino se utiliz la Psicologa Cultural la cual constituye un novedoso enfoque terico- metodolgico para la exploracin y anlisis de la constitucin y construccin de la dimensin psicolgica del ser humano.
An reconociendo la naturaleza biolgica y cultural del ser humano, la psicologa cultural persigue, primordialmente, resaltar el papel de la cultura en el desarrollo psicolgico. La cultura es aqu considerada como una caracterstica especfica del ser humano. As, la Psicologa Cultural adopta una posicin intermedia en cuanto a la relacin entre mente y cultura. De alguna manera, la cultura es un fenmeno indiferenciable de la propia mente (Overton, 1997). La teora de Vigotsky fue utilizada dentro de esta investigacin, debido a que indica que para comprender la psique y la conciencia se debe analizar la vida de la persona y las condiciones reales de su existencia, pues la conciencia es un reflejo subjetivo de la realidad objetiva y para analizarla se debe de tomar como un producto sociocultural e histrico, a partir de una concepcin dialctica del desarrollo (Matos, 1995). Vigotsky (1978) considera que el significado de la palabra es clave para estudiar las relaciones internas del discurso y el pensamiento, se basa en la proposicin de que el significado es una condicin necesaria tanto para el pensamiento como para el discurso es importante destacar que la bsqueda del sentido y significado juega un papel importante en la teorizacin de Vigotsky, en especial en su importancia ontogentica (Vigotsky en Moll, 1993, p. 35). Empoderamiento femenino
476

La pluralidad de significados de la palabra empowerment, que traducido al espaol significa empoderamiento, ha generado una serie de versiones cuya interpretacin no es fcil de adecuar a nuestro objeto de estudio porque es un concepto complejo, descrito y utilizado para numerosos intereses sin embargo se trata de presentar aquellas que nos resultan tiles para entender mejor el concepto y su aplicacin. Empezaremos diciendo que la aceptacin ms simple de la palabra empoderamiento est relacionada con el poder que se tiene sobre nuestra pro pia vida, poder sobre s mismo, es decir buscar nuestro bienestar a travs de nuestras propias herramientas (Casillas, 2012). El empoderamiento de la mujer se refiere a que ella adquiere un mayor control sobre su propia vida, su cuerpo y su entorno: tal proceso abarca diversos aspectos, como la libertad de movimiento de accin (autonoma), la participacin femenina en los procesos de toma de decisin (poder de decisin), el acceso y el control de recursos econmicos, la ausencia de violencia contra ella, el acceso a la informacin y a la igualdad jurdica (Kishor, 2000, en Casique, 2003). El empoderamiento es un proceso a travs del cual, las mujeres, en este caso, adquieren el control de sus propias vidas, y de su entorno social a travs del reconocimiento de sus necesidades, de la identificacin de sus creencias, actitudes y las normas que impone la sociedad, un entendimiento del entorno sociocultural, del acceso a la informacin, de la participacin comunitaria, la autoeficacia, la toma de decisiones, y del manejo de las consecuencias negativas y/o positivas que tenga este proceso en su vida. A continuacin se explicarn las principales categoras del proceso de empoderamiento: 1.- Autoeficacia: es la creencia de que se pueden dominar las situaciones y controlar los sucesos y se ha comprobado que influye en el desempeo de las actividades a realizar (Bandura 1982, en Kimble 2002). La autoeficacia se constituye en un pensamiento autorreferente que acta como mediador entre el conocimiento de una habilidad y la ejecucin de una accin guiada
477

por la habilidad. En este sentido, no basta con que una persona posea una habilidad, adems, es importante que se sienta capaz de llevarla a cabo (Daz Loving y Maldonado, 1999). 2.- Autoestima: Rosenberg 1965, define la autoestima como la evaluacin que efecta y mantiene comnmente el individuo en referencia a s mismo: expresa una actitud de aprobacin o desaprobacin. Est definicin, al sealar la autoestima como una actitud considera las dimensiones afectivas, cognitivas y evaluativas, la cual incluye el desarrollo de patrones, el establecimiento de comparaciones con ellos y la comprensin de quin es uno como persona basada en el resultado. La autoestima est relacionada con la salud mental y el bienestar psicolgico, por lo que a su vez existen correlaciones entre la autoestima y el alto funcionamiento del ego, el ajuste personal, el control interno y la autonoma (Rosenberg, 1965). 3.- Toma de decisiones: Janis (citada, en Villagran, 1993) define a una decisin como toda accin verbal manifiesta socialmente por un compromiso para llevar a cabo una tarea especfica a adoptar una lnea de conducta determinada en el futuro. 4.- Control: son las creencias acerca de la habilidad para ejercer influencia en diferentes esferas de la propia vida como la familia, trabajo y contexto sociopolitico. Algunos tericos consideran el control como un impulso innato (Deci y Ryan, 1985 en Bandura, 1997), y as se llega a convertir en una necesidad intrnseca de vida (Adler, 1956 en Bandura, 1997) en un sistema motivacional (Harter, 1981, en Bandura, 1997). Sin embargo, de acuerdo con la teora sociocognitiva, la gente ejerce el control percibido enfatizando la importancia del valor intrnseco del control, sin embargo el control no siempre conlleva felices resultados y bajo ciertas condiciones la gente evita el control, ya que conlleva grandes responsabilidades y riesgos (Bandura, 1997). 5.- Estereotipo de gnero: los estereotipos son imgenes mentales muy simplificadas de alguna categora de personas institucin o acontecimiento, que es compartida en sus caractersticas esenciales por un gran nmero de personas, frecuentemente van acompaados de prejuicios, es decir, de una predisposicin favorable o desfavorable hacia cualquier miembro de la categora en cuestin (Bandura, 1997).
478

Metodologa Sujetos de estudio: La poblacin total del municipio de San Nicols de los Ranchos del estado de Puebla cuenta con 10, 777 habitantes. De los cuales 5, 190 son hombres y 5, 587 son mujeres segn datos del Instituto Nacional de Estadstica y Geografa (2010). Cabe mencionar que en el 2005 el Instituto Nacional de Estadstica y Geografa determin que el grado de marginacin del municipio era alto, actualmente durante el ltimo censo del 2010 el grado de marginacin es media. La muestra que se utiliz para esta investigacin fue por conveniencia y fue de seis mujeres, las cuales cubran las siguientes caractersticas de ser jefas de casa (mujeres que toman decisiones que antes tomaran los hombres), que su esposo hubiera migrado y que estuviera actualmente laborando en el cultivo de tierras. Estas mujeres fueron contactadas por medio del presidente municipal de San Nicols de los Ranchos, y se les dio prioridad ya que participan activamente en programas y/o apoyos impartidos por la Secretara de Agricultura, Ganadera, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentacin. Procesamiento y anlisis de datos: Para esto se decidi utilizar la metodologa de la Teora Fundamentada como herramienta de anlisis, la cual ayud a comprender y explicar este fenmeno subjetivo como es el empoderamiento femenino, el cual conlleva elementos socioculturales. Se procedi a transcribir cada una de las entrevistas grabadas. Posteriormente, se hizo el anlisis de los datos obtenidos, utilizando la Teora Fundamentada, desglosando los datos gruesos conforme a los cuatro pasos de dicha metodologa ( la codificacin abierta de los datos o informacin, la codificacin axial de la informacin, codificacin selectiva y la matriz condicionada). Resultados A continuacin se presentan los resultados generales que se recabaron por cada una de las categoras que se buscaron analizar en este reporte de investigacin:
479

En la categora de autoeficacia, en particular la totalidad de la muestra mencion que despus de verse envueltas en esta situacin de cambio, donde el jefe de la casa emigra a otro lugar y ellas se quedan solas, en espera del dinero prometido por el marido, el cual en algunas situaciones nunca lleg o no lleg lo necesario 151, y es tal la necesidad de la mujer por alimentar y sacar adelante a sus hijos que decidieron tomar ambos roles (madre y padre). La mayora de las mujeres estn aplicando la autoeficacia debido a que estn en el proceso de creer en s mismas, en darse cuenta que estn cambiando, que actualmente estn dominando situaciones que no le eran comunes, por ejemplo: trabajar las tierras, tomar las decisiones necesarias y adecuadas para el bienestar de sus hijos, seguir creciendo en el sentido de mujer emprendedora a pesar de que existan comentarios desagradables por parte de algunas personas de su misma comunidad, mismas que las sealan y realizan prejuicios acerca de su situacin, por ejemplo: Pregunta: Sra. Elvira152, cmo haba cambiado su vida desde que su marido tuvo que irse?, ella respondi: Cambio mucho porque pues lo extrao y adems a los hijos siempre les hace falta el padre y pues mi hija no estaba protegida ahora yo si la cuido pero si su padre hubiera estado tal vez los chamacos que la andan rodeando me tendran ms miedo Pregunta: Sra. Elvira Cul cree que fue el motivo principal por el cual decidi seguir siendo ama de casa y adems ser la proveedora econmica de su hogar? Por mi hija y mis papas al principio no saba nada y me senta muy muy sola, pero fue principalmente por la necesidad de darle de comer a mi hija. Como resultado general de la categora de autoestima, se present la constante de que las mujeres no se preocupan por su salud, ya que la mayora de ellas no asisten

151 Comentario vertido en la entrevista con la participante no. 2, 26-10-2012 152 El nombre de las mujeres se ha cambiado, con la intencin de respetar su anonimato. Comentario vertido en la entrevista con la participante no. 4, 26-10-2012

480

regularmente al mdico debido a que ellas mencionan que "son sanas", por otra parte ellas perciben el valor del respeto como algo no elemental en su vida, debido a que no estn acostumbradas a recibirlo. De manera general se puede mencionar que la autoestima de la mayora de las mujeres, no es elevada, normalmente no se preocupan por su bienestar fsico, no ponen atencin sobre sus propias necesidades, sino al contrario viven con el pendiente de darles a sus hijos lo necesario, se puede deducir por medio de sus discursos, que esto se debe a que si fueron educadas desde pequeas, cuando sus padres les mencionaban que ellas deban saber hacer todos los quehaceres de la casa y que su mayor obligacin era la crianza de sus hijos. Estas mujeres estn comenzando a preguntarse a s mismas que les gusta y el preguntarse qu es lo que piensan de s mismas cuando se miran al espejo, ellas comienzan a aceptar que se sienten orgullosas por lo que han logrado. Al respecto de la pregunta sobre su propia autoimagen, una de las entrevistadas menciono: Respuesta: (Se apena, y sonre) pues me veo, veo mis canas y mis arrugas, pues no me debo de gustar, tal vez gustarles (risas), casi no lo hago, no hay tiempo153 En la categora de toma de decisiones una constante que se encuentra es que estas mujeres toman decisiones basadas en lo que sus hijos desean o aprueban. Aqu podemos observar como las categoras se relacionan entre s, debido a que probablemente a estas mujeres an les falta trabajar en la autoestima y as sentirse realmente seguras. Al respecto de la pregunta sobre decisiones y bienestar de la familia, una entrevistada menciono:

153 Comentario vertido en la entrevista con la participante no. 1, 26-10-2012

481

Respuesta: Difcil seorita muy difcil porque luego digo y si decido mal o si no me alcanza el dinero que casi nunca alcanza est muy caro todo y debo de checar que mis hijos tengan lo necesario154 En la categora del control la constante fue que la mayora de los casos siempre era el marido (jefe de la casa) el que decida y tomaba las decisiones por el bienestar de la familia. La mayora de las mujeres mencionaron que sus vecinos hablan a sus espaldas y algunas de estas mujeres son sealadas como dejadas, ancianas, "marimachas" entre otras. El tomar el control de su vida ha sido difcil debido a que el cambio ha sido radical y ellas siguen viviendo en una cultura donde el hombre juega un papel de autoridad, donde ser pap y mam implica muchos cambios tanto sociales como psicolgicos. Al respecto de la pregunta acerca de cul era su sentir de su situacin actual, la entrevistada dijo: Respuesta: Extrao a mi marido no le voy a mentir, pero me he acostumbrado a su ausencia y s que lo ms seguro es no regrese por su hija y por m, pero ya no me hace caer sino al contrario me hace seguir echndole ganas. Pues la mera verdad ya no s si quiero que regrese155. En categora de estereotipo de gnero, la mayora de las respuestas fueron bastante parecidas, y de ellas se parte para mencionar que los estereotipos de gnero en esta comunidad son muy arraigados por lo mismo a las mujeres les ha costado bastante trabajo reestructurar estos elementos cognitivos-socioculturales que han beneficiado al empoderamiento de las mujeres de San Nicols de los Ranchos. Es importante mencionar que la cultura dentro de esta comunidad tiene un peso sumamente significativo para las mujeres, porque a pesar de que se encuentran en una etapa de cambio en su vida ellas siguen mencionando que es mal visto que la mujer se

154 Comentario vertido en la entrevista con la participante no. 5, 26-10-2012 155 Comentario vertido en la entrevista con la participante no. 4, 26-10-2012

482

vaya en busca de trabajo y deje a sus hijos, pero es normal que el hombre se vaya en busca del alimento para la familia. Especficamente en dos preguntas de esta categora las mujeres respondieron de una manera bastante comn y parecida entre ellas mismas, por ejemplo al respecto de las preguntas sobre tomar decisiones y sobre cul era su opinin acerca de la diferencia que existe entre hombres y mujeres, mencionaron: Pregunta:Hubiera tomado la decisin de irse en busca de trabajo y que su esposo se quedara decisin? Respuesta: no lo creo, soy y antes era re-miedosa no irme y dejar a mi nio no lo hubiera hecho adems no creo que su pap lo hubiera cuidado igual156 en casa con tus hijos? Por qu habra tomado esta

Pregunta: Cul piensa usted que es la gran diferencia entre hombres y mujeres? Respuesta: Que ellos no saben dar amor y nosotras s, que ellos pien san que nosotras no podemos hacer nada, pero nosotras crame que sabemos ahora que si podemos hacer lo mismo que ellos.157 Discusin Este reporte de investigacin tuvo la finalidad de indagar respecto a cules son las razones que llevan a la mujer a empoderarse. Se plante que la migracin del esposo es el acontecimiento detonante, el cual encamina a las mujeres a cambiar su vida cotidiana, reestructurando elementos cognitivos-socioculturales como: autoeficacia, autoestima, toma de decisiones, control y estereotipos de gnero. Desde esta perspectiva ha permitido reparar en los claroscuros que tien estas transformaciones en la vida de algunas mujeres de San Nicols de los Ranchos, cuando asumen tomar un doble rol, el cual conlleva una serie de reestructuraciones en

156 Comentario vertido en la entrevista con la participante no. 3, 26-10-2012 157 Comentario vertido en la entrevista con la participante no. 6, 26-10-2012

483

elementos cognitivos- socioculturales que impactan de una manera profunda y radical a la mujer en todo su ser. Elementos que son modificados a travs del tiempo y de las nuevas actividades que desempea la mujer, como es el cultivo de sus propias tierras, la toma de decisiones respecto a la educacin de sus hijos, entres otros. Las seis mujeres empoderadas de San Nicols de los Ranchos, que conformaron la muestra presentaron una constante en una de sus respuestas, su principal impulso por salir adelante y decidirse a tomar las riendas de sus hogares fueron sus hijos, las mujeres comentaron que al irse su marido se vieron en la necesidad de comenzar a tomar las decisiones necesarias y adecuadas para la calidad y el bienestar de sus hijos. Los resultados analizados indican que las mujeres empoderadas de esta comunidad, son mujeres que han tomado el rol de madre y padre al mismo tiempo, asumiendo esto por el bienestar de sus hijos, porque han resuelto que son capaces y que tienen gusto por realizar actividades que antes no practicaban y no crean ser capaces de realizar. Estas mujeres han reestructurado algunos de sus elementos cognitivos socioculturales, cambios que se pueden percibir al escuchar los relatos de las mujeres, cuando mencionan como han tenido que tomar las decisiones necesarias desde que su marido migro o cuando han controlado situaciones que antes no eran comunes para ellas, as como existe una reestructuracin total en algunos de los elementos cognitivos-socioculturales, como los son la toma de decisiones y el control cambio que se percibe al comparar su situacin de vida anterior con la actual, donde el centro de atencin, de respeto y toma de decisiones era el marido, debido a que l representaba al jefe de la casa. Y cabe recalcar que la cultura sigue marcando y rigiendo normas donde las mujeres no son bien vistas cuando trabajan las tierras. Basndonos en los resultados generales podemos mencionar que las categoras se encuentran totalmente relacionadas entre ellas y sobre todo con la cultura. La autoestima es un tema delicado e importante que no juega el papel debido dentro de la percepcin de las mujeres, debido a que la mayora de las mujeres no ejercen su derecho a ser respetadas por los dems, la definicin del valor de respeto no lo conocen as como no suelen preocuparse por su salud. Respecto a este tema Rosenberg (1965), menciona que la autoestima est relacionada con la salud mental y
484

el bienestar psicolgico, por lo que a su vez existen correlaciones entre la autoestima y el alto funcionamiento del ego, el ajuste personal, el control interno y la autonoma. De igual manera la toma de decisiones y el control, son categoras dentro del empoderamiento, las cuales no siempre conlleva felices resultados y bajo ciertas condiciones la gente evita el control y la toma de decisiones, ya que conlleva grandes responsabilidades y riesgos. Estas responsabilidades y riesgos para las mujeres son el cuidado de los hijos (alimentacin, vivienda y vestimenta), ser madre- padre al mismo tiempo y tomar las decisiones referentes a su patrimonio. Las mujeres empoderadas de San Nicols de los Ranchos, son mujeres que han tenido que lidiar con los marcados estereotipos de gnero los cuales se deben a las creencias populares sobre las actividades, los roles, los rasgos, las caractersticas o atributos que caracterizan y distinguen a los hombres de las mujeres, que adems son creencias compartidas que se convierte en una forma de esquema por la cual los habitantes del municipio interpretan y guan sus percepciones, inferencias, recuerdos y conductas.

Referencias Bibliogrficas Achach, R. (2000). Empoderamiento, Actitud y nivel de informacin en mujeres. Tesis de Maestra no publicada, Facultad de Psicologa, universidad Autnoma de Yucatn. Bandura, A. (1997). Self-efficacy: The exercise of control. USA: W.H. Freeman. Barquero, R. (1996). Vygotsky y el aprendizaje escolar. Buenos Aires, Argentina: Aique. Batliwala, S. (1994). The meaning of Womens Empowerment: new concepts from Action. En G. Sen, A. Germain y L. Chen (Ed). Population Policies Reconsidered: Health, Empowerment and rights (pp. 127-139). USA: Harvad Series on Population and Internacional Health. Bruner, J. (1997). La educacin, puerta de la cultura. Madrid: Aprendizaje Visor.

485

Campos, M y Labarca, C. (2009). Redalyc Sistema de Informacin Cientfica. La teora fundamentada en el estudio de las representaciones sociales: un caso sobre el rol orientador del docente. Vol. 25. Nm. 60. Recuperado en:

http://redalyc.uaemex.mx/pdf/310/31012531004.pdf Casillas, S. (2012). La representacin social del empoderamiento de las mujeres y sus relaciones de gnero del grupo las alondras del edn de la comunidad de Tamuanco. Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Casique, I. (2004). Poder de decisin y autonoma de la mujer mexicana. Anlisis de algunos condicionantes. Mxico: UNAM, Centro regional de Investigaciones Multidisciplinarias. Castoriana, J. (1996) y otros. Piaget- Vigotsky: contribuciones para plantear el debate. Buenos Aires: Paids. citado en Barquero, R. (1996). Vygotsky y el aprendizaje escolar. Buenos Aires, Argentina: Aique. Daz-Loving, R., y Maldonado, B. (1999). Juventud y SIDA: Una visin psicosocial. Mxico: Miguel ngel Porra. Eckensberger, L. (1990). From cross-cultural psychology to cultural psychology. The Quarterly Newsletter of the Laboratory, of Comparative Human Cognition, 12, (1), 37-52. Foucault, M. El sujeto y el poder, UNAM, 1988, Mxico. En Casillas, S. (2012). La representacin social del empoderamiento de las mujeres y sus relaciones de gnero del grupo las alondras del edn de la comunidad de Tamuanco. Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Fritz, Heidi. 2003. Ensayo de el empoderamiento como categora analtica: una discusin a partir del modelo de Naila Kabeer publicado en Martnez, B. y Daz, R. (2003). Mujeres rurales, gnero, trabajo y transformaciones sociales. Colegio de Puebla.

486

Gonzlez, A. y Lomas, Carlos (Coords.), Mujer y educacin, GRAO, 2002; Mxico. En Casillas, S. (2012). La representacin social del empoderamiento de las mujeres y sus relaciones de gnero del grupo las alondras del edn de la comunidad de Tamuanco. Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Hernandez, R. et. Al., (4ta. Ed.) Recoleccin de los datos. En Metodologa de la Investigacin. McGraw Hill, 2007, Mxico, D.F. Jahoda, G. (1992/1995). Encrucijadas entre la cultura y la mente. Madrid: aprendizaje Visor. Kabber, N (2001). Resources, of Womens Agency, Archievements: En Reflections Disscusing on the

Measurement

Empowerment.

Womens

Empowerment (pp. 17-57) Estocolmo: Sida Studies. Lamas, M. (1986). La antropologa feminista y la categora gnero en Nueva Antropologa, vol. 8, nm. 30, pp. 173-198. Martnez, B. 2000. Gnero, Empoderamiento y Sustentabilidad. Mxico, GIMTRAP. Matos, J. (1995). El paradigma, sociocultural de L.S Vygostky y su aplicacin en la educacin (mimeo). Heredia, Costa Rica: Universidad Nacional. Morales, P. (1990). El papel del lenguaje en el desarrollo cogno scitivo: anteposicin de la perspectiva piagetiana frente a la perspectiva sovitica (mimeo). Puerto Rico: Recinto de Ro Piedras. Universidad de Puerto Rico. Overton, W. F. (1997). Beyond dichotomy an embodied active agent for cultural psychology. Culture and Psychology, 3, 315-335. Santamara, A. (2000). Psicologa Cultural. Sevilla: Proyecto Docente, Universidad de Sevilla. Santamara, A. (2004). Es posible el dilogo entre la mente y la cultura? Hacia una psicologa cultural de la mente. Suma psicolgica, 11, 247-266.

487

Schuler, M. (1997). Los derechos de las mujeres son derechos humanos: la agenda internacional del empoderamiento. En: Len. M. (Comp.). Poder y

empoderamiento de la mujeres. Bogot: tercer Mundo, pp. 29-54. SEDESOL (2010). Catalogo de localidades. Recuperado

en:http://www.microrregiones.gob.mx/catloc/LocdeMun.aspx?tipo=clave&campo= loc&ent=21&mun=138 SEGOB. Glosario de Gnero. Instituto Nacional de las Mujeres, Mxico, 2007. Vigotsky, L. S (1993). Obras completas, Vol. II. Madrid: Aprendizaje Visor. Vigotsky, L.S. (1978).Pensamiento y Lenguaje. Buenos Aires, Argentina: La plyade.

488

CONDICIN DE LAS MUJERES INDGENAS MIGRANTES DE LA CIUDAD DE PUEBLA Rendn Salazar Abraham Ernesto

RESUMEN Puebla de Zaragoza es el municipio con mayor poblacin indgena del estado de Puebla, pero poco se sabe de sus condiciones de vida en esta ciudad; por ello el objetivo del presente trabajo es presentar un breve panorama de la situacin de las mujeres indgenas migrantes que radican en dicha entidad. Para lograr lo anterior se ejecutaron 12 grupos focales en las que participaron 129 mujeres indgenas provenientes de diferentes municipios del estado y de otras entidades federativas. Todas ellas firmaron consentimiento informado. Los resultados muestran que las mujeres indgenas migrantes viven en condiciones precarias: varias carecen de lugares dignos para vivir, donde la falta de servicios bsicos es una constante; sus actividades laborales son bajamente remuneradas o lucrativas, y no pueden integrarse a otros mercados laborales porque carecen de la documentacin y capacitacin necesaria; asimismo, carecen de servicios de salud dignos. Todas estas situaciones son matizadas por experiencias de discriminacin en cada uno de estos contextos, las cuales llegan a vulnerar la integridad de estas mujeres indgenas. Finalmente, ellas reflexionan que el vivir en la ciudad de Puebla es igual que en sus comunidades de origen, pero con una clara diferencia: hay ms por donde buscarle. Palabras clave: Mujeres indgenas, migracin, condiciones de vida, discriminacin.

489

MASCULINIDADES INDGENAS URBANAS. LA CONSIGNA DEL NO Gonzlez Ortuo Gabriela Posgrado en Estudios Latinoamericanos, UNAM

RESUMEN A pesar del aumento de los estudios de masculinidades en los medios acadmicos, las luchas feministas por modificar las relaciones entre gneros e incluso las campaas gubernamentales para disminuir la violencia contra las mujeres, son pocos los hombres que se cuestionan acerca de los elementos que se imbrican para construir lo que es reconocido como masculino. En los espacios educativos y de prevencin de relaciones violentas, se hace nfasis en lo que no debe ser un hombre, sin embargo, los elementos positivos o que ayuden a conformar masculinidades diversas y equitativas son escasos y dispersos. Para las comunidades indgenas urbanas, la cuestin es an ms complicada. Estas comunidades construyen su identidad a partir de elementos tradicionales, que los mantienen ligados con la tierra de origen, propia o de los padres o abuelos y, a partir de elementos urbanos como el vestido, la msica, los smbolos corporales, entre muchos otros. Su migracin ha terminado porque no son habitantes de paso, se trata de grupos que han decidido habitar en la Ciudad de Mxico y que se reconocen como parte de ella, "un porcentaje ya muy importante de los indgenas mexicanos son indgenas urbanos. Este porcentaje se estima hoy en 40%". (Schmelkes, 2010) La pregunta que gua este breve trabajo es, qu elementos ayudan a conformar las masculinidades indgenas urbanas en la ciudad de Mxico? Para responderla, me parece que es necesario partir de la idea de que los elementos que los jvenes indgenas urbanos tienen a la mano para conformar sus masculinidades, son en la mayora de las ocasiones, contradictorios. La respuesta tentativa se podr armar con algunos elementos bsicos que se han podido observar en
490

aos de trabajo de educacin popular con el Colectivo Mueca Fea, a lo largo de casi ocho aos con comunidades indgenas urbanas, mazahuas y otomes o ahs. En este tiempo, se ha presentado la oportunidad de interactuar con miembros de varios pueblos indgenas urbanos ms: triquis, mixtecos, etctera. Sin embargo, es con las comunidades indgenas urbanas de la colonia Roma con las que se ha tenido ms contacto. Estas comunidades que habitan en extrema pobreza rompen con la idea de que los indgenas urbanos habitan en los cinturones de pobreza de la ciudad. Muchos de los grupos con los que se ha trabajado y tenido contacto habitan en el corazn de la ciudad de Mxico, en el centro de la Ciudad, en sus alrededores y en colonias de clase media alta, aunque en condiciones bastante desfavorables. El trabajo con dichas comunidades puede considerarse un proceso performativo, es decir, la transmisin de conocimiento ha ido en ambas direcciones. Ninguno de los participantes de nuestro proyecto colectivo ha sido ajeno al aprendizaje de las

estrategias de reciprocidad de los pueblos indgenas, hemos aprendido a escuchar lo que las comunidades piden de nosotros. No somos parte de ellas pero aprendemos a colaborar con respeto, en un plano horizontal. Nosotros, les ofrecemos las herramientas que nos solicitan: leer y escribir, apoyo escolar, actividades de iniciacin artstica y talleres de artes y oficios. Las labores han sido enriquecedoras pero tambin complicadas. En varias ocasiones nos hemos enfrentado a problemas de violencia intra familiar, adicciones y impactan directamente en la conformacin de

discriminacin, asuntos que masculinidades.

Esta aclaracin me parece pertinente porque la construccin de conocimiento desde la experiencia me parece que puede ser bastante enriquecedora y que no resta seriedad al anlisis realizado. Es decir, nos encontramos frente a un conocimiento situado pero que tambin puede servir para comprender otros contextos. Antes de continuar con la cuestin de masculinidades, me gustara aclarar que las comunidades indgenas urbanas tienen diferencias importantes en su interior, ya que
491

por ejemplo, es distinta la relacin de gnero construida entre los triquis, cuya cara poltica es, en la mayora de las veces, masculina mientras los mazahuas, en donde las mujeres han realizado un movimiento de migracin de emancipacin, por decirlo de alguna manera, las mujeres se presentan mucho ms empoderadas; muchas mujeres mazahuas salieron de su comunidad para huir de la violencia contra ellas en la dcada de los setentas (Arizpe, 1975). Sin embargo, y por desgracia, existen elementos que muchos de nuestros pueblos comparten en la construccin de los gneros y sus relaciones, que son el resultado de un proceso de colonizacin y jerarquizacin social que los mantienen sujetos a un espacio de exclusin en nuestras sociedades.

Entenderemos por exclusin un proceso mltiple que abarca dispositivos de sujecin de diversa ndole: discriminacin, pobreza y escasa o nula participacin poltica. Las masculinidades no son nicas ni absolutas. Es preciso hablar de multidimensiones y multicausalidades en su conformacin, la forclusin o efecto reiterado de una

estructura (Butler, 2004) sobre su conformacin nos interesa tanto como su cruce con las experiencias personales. Para el acercamiento a las masculinidades indgenas elementos con respecto a las masculinidades, puede

urbanas no utilizaremos ms que la disrupcin de

generaciones anteriores, ya que de compararlos con otras

resultar la elevacin de un modelo que se suponga adecuado de lo que debiera ser un hombre (indgena, urbano o no). Sobre todo, este trabajo trata de dar cuenta de los procesos de transicin de masculinidades y la modificacin de relaciones intergnero hacia el interior de sus comunidades. Me gustara, en primer lugar, hablar del contexto de las comunidades indgenas urbanas en la Ciudad de Mxico. Exclusin:pobreza, discriminacin y escasa participacin poltica Los espacios en los que habitan los indgenas urbanos no originarios (es decir, las comunidades que son resultado de una migracin de dos o tres generaciones atrs) presentan carencia de servicios. En la mayora de los casos rentan cuartos para varios miembros de la familia. En algunos otros casos, sobre todo con los que suelen migrar en grupo como los ahs, se han invadido casas viejas o predios en donde se asienta
492

una comunidad completa, conformada por varias familias con vnculos parentales. En estos casos, las viviendas son pequeas y las familias grandes. En muchas ocasiones se alberga a familiares que van de paso o arriban a trabajo temporal. De tal manera que en una vivienda de lmina de 4mX4m, por ejemplo, llegan a dormir hasta 12 personas. La mayor parte de viviendas tiene baos comunes, en donde se rola la responsabilidad de limpieza. En algunos casos cuentan con un espacio comn habilitado como saln o bodega. Dentro de las viviendas son pocos los muebles o aparatos elctricos con los que se cuenta. Muchos no tienen refrigerador, ni camas. La mayora cuenta con televisin y algunos con mesas. La mayor parte de ellos tienen celular y gustan de escuchar la msica que les gusta desde ah. Pasan tropical y reggeton y rock urbano. El hacinamiento trae como consecuencia que el concepto de intimidad que conocemos sea prcticamente nulo. Los espacios para la autoexploracin o la vida sexual de las parejas tienen un dejo de ilegalidad. Por ejemplo, una pareja de padres adolescentes me contaba que "aprovechaban" cuando sus hermanos y padres salan a trabajar para ocupar el cuarto. Se trata de una caza de intimidad que va desde las pequeas por la msica de banda, alguna cancin

habitaciones hasta los rincones de parques u otros espacios pblicos. Como se ha estudiado en muchas ocasiones, sus principales apoyos son miembros de la misma comunidad. Los lazos de reciprocidad entre el campo y la ciudad no se rompen y las visitas al pueblo se dan varias veces al ao. El apoyo a las fiestas, ser padrino o mayordomo, an son fuente de prestigio en las comunidades de origen aunque seas indgena urbano. En muchas de las comunidades indgenas del Distrito Federal an se realizan juntas comunitarias semanalmente para discutir problemticas comunes: el drenaje est tapado, algn candidato local los busca para prometerles regularizar sus viviendas, una obra cercana los va a contratar, un par de miembros de la comunidad se pelearon a golpes, etctera. En estas comunidades existe poco o nulo acceso a la educacin, los y las adolescentes dejan la escuela a edad muy

temprana, los ms afortunados terminan la secundaria. Existen intentos de algunos

493

adultos jvenes por incorporarse a INEA, aunque son pocos los que terminan. De la escuela, algunos adoptan ideas. Les han hablado de derechos humanos y tienen claro que son una comunidad que padece discriminacin, sin embargo para muchos resulta vergonzoso hablar en su lengua materna. El proceso escolar resulta relevante, ya que aunque su permanencia no supera la educacin bsica, si adquieren una nocin de derechos que las primeras generaciones en la ciudad no enarbolaban. Por supuesto, existen muchas reas con grandes

lagunas. Por ejemplo, muchos de los jvenes varones desconocen la forma en la que se concibe y nace un beb en trminos biolgicos. El parto an se considera "cosa de mujeres". La educacin reproductiva no es un tema abierto y muchos sienten

curiosidad acerca de los mtodos anticonceptivos y son muy pocas las personas a las que pueden acercarse a preguntar. Las comunidades indgenas urbanas padecen discriminacin por parte de las comunidades amplias en las que se encuentran. En las colonias y los barrios son considerados ajenos, se les tilda de sucios y adictos. Sin embargo, son aceptados cuando son encargados de labores de limpieza de casas, autos y negocios a cambio de algunas monedas; se les acepta cuando se les compra chicles y cigarros a los nixs que se los ofrecen o cuando les apartan un lugar de estacionamiento. Es decir, se les considera vecinos de segunda clase. Un ejemplo ms. Una vecina se queja de la basura en la calle afuera de un predio de poblacin indgena. Se acerca a nuestra mesa de trabajo y nos pide que enseemos a lxs nixs que no se debe tirar la basura en la calle. Nuestra respuesta es que lxs nixs lo saben, que todxs nosotrxs recogemos al final de cada taller y que es la comunidad la que barre esa parte de la banqueta. Que en realidad quienes ms tiran la basura son las personas que van de paso. La seora que vive y trabaja en la colonia Roma, colonia de clase media-alta se retira un poco molesta. El prejuicio sobre el diferente pesa entre los ms acomodados ms de lo que podramos suponer. Algunos de los miembros de las comunidades indgenas urbanos estn afiliados a organizaciones indgenas, aunque no es extrao el clientelismo. En tiempos electorales,
494

se les

ofrecen despensas, hay jornadas de salud, se les promete regularizar su beca a sus hijxs. Algunas otras organizaciones no tienen sus ojos puestos en los

vivienda o conseguir alguna

indgenas pero ligadas al problema de la vivienda

predios al tratarse de terrenos sin dueo visible, en espacios bien ubicados. El debate acerca de quines sern sus representantes siempre resulta lgido, aunque son pocos los que se animan y, por lo general -salvo en el caso mazahua- son hombres. El discurso zapatista no ha permeado en la mayor parte de dichas comunidades, son muy pocos los que tienen idea de las luchas indgenas en el pas y el continente. Muchos han escuchado que en Chiapas hay indgenas y es su nica referencia. Los indgenas destacados en poltica como Evo Morales o Rigoberta Mench para ellos son referentes lejanos. En estas comunidades existe un choque entre su identidad originaria (el uso de su lengua o vestimenta tradicional) y el ambiente urbano. Los ms pequeos y los jvenes, sobre todo, buscan adaptarse al medio en el que viven y en el que se desenvuelven, aunque no pierden los vnculos con el pueblo originario de sus padres. Lxs nixs comienzan a trabajar desde muy pequeos como parte del sistema de apoyo familiar: cada uno de los miembros es valioso y aporta algo para alimento o gastos comunes, como tiles escolares. Estos pequeos se dedican a la venta de dulces, cigarros, sueltos o artesanas propias (muecas de trapo) o ajenas. Sus madres

tambin se dedican al comercio informal y, por lo general, se encuentran en la misma zona. Nunca van solos. Los adolescentes limpian parabrisas en algn crucero, ah interactan con poblacin no indgena en situacin de calle. Aprenden a consumir solventes pero no abandonan su comunidad por habitar con sus compaeros de andanzas. Los varones adultos trabajan "en obra", es decir, como empleados de construccin, aunque algunos

tambin se dedican al comercio informal. En las comunidades, existen situaciones de violencia intrafamiliar, en muchas ocasiones acompaadas del problema del alcoholismo. Las adicciones son un

problema serio de salud.

495

Con el contexto de las comunidades y el proceso de iniciacin en el consumo de alcohol podemos comenzar a hilar los elementos de la conformacin de las

masculinidades indgenas urbanas de las nuevas generaciones. Masculinidades indgenas urbanas, transicin y reconfiguracin Aunque existen rupturas entre los elementos de las masculinidades indgenas tradicionales y las masculinidades de los jvenes indgenas urbanos, stos se inician simblicamente en la etapa adulta cuando son convidados por los mayores a iniciarse en el alcohol. Este proceso puede darnos un panorama acerca de los elementos que histricamente han conformado los roles de gnero en indgenas y no indgenas. Los hombres, adultos y adolescentes, comienzan con el consumo de alcohol como uno de los rituales a travs de los cuales se reconoce al nio como adulto (recordemos que la adolescencia es un trmino de recin ingreso en estas comunidades). Se conforman espacios de convivencia en torno al alcohol, mientras que a las mujeres se les asignan labores maternales y quehaceres domsticos. En el caso de los jvenes indgenas urbanos la situacin de las adicciones puede incluso considerarse ms grave, ya que debido a su trabajo callejero, en edades muy tempranas (y con el nimo de pertenecer a lo urbano) comienzan a consumir solventes. Esto propicia una situacin contradictoria: los padres manifiestan preocupacin por el consumo de sus hijos a "la mona", en algunas ocasiones piden ayuda para rehabilitarlos a alcohlicos annimos, muchos juran en la iglesia e incluso algunos han sido "engranjados". Sin embargo, en los espacios de consumo de alcohol cotidiano, los adictos a solventes son tolerados. En estos crculos masculinos, se habla de lo comn: la vivienda, el trabajo. Y tambin se llevan a cabo prcticas simblicas de jerarquizacin: juegos de palabras (albures) y juegos de fortaleza fsica (Luchitas, fuercitas). De tal forma que la masculinidad va ligada a la demostracin pblica de fuerza e ingenio. Aunque la adiccin en estos crculos de convivencia masculina son distintas entre generaciones, muchas de las prcticas para considerar hombre a alguno de sus miembros se mantienen. comunidades marginadas,

496

Un elemento de transicin entre las generaciones de masculinidades indgenas urbanas puede detectarse, tambin, en los usos de su cuerpo. Mientras los padres y abuelos adoptaron formas de vestir y peinar sobrias, los ms jvenes buscan

diferenciarse y encajar. Aunque esto suene contradictorio, sucede que los jvenes indgenas urbanos gustan de peinarse y vestirse de acuerdo a modas urbanas

marginales: reggetoneros, chakas (recordemos a los mazahuaskatocholopunks). Aunado a esto, las perforaciones y tatuajes comienzan a conformar parte de los signos que los identifican como jvenes de la ciudad y los diferencia de los jvenes de sus pueblos. Existe una identidad de urbano marginal, no necesariamente indgena. Es decir, los jvenes indgenas urbanos no necesariamente buscan parecer jvenes

urbanos promedio, ya que "los fresas" no tienen buena reputacin para ellos. Los tatuajes que eligen, por lo general, son motivos religiosos: Rosarios, San Judas, Cristo, la Virgen de Guadalupe. stos jvenes, adems, acuden a las grandes

peregrinaciones religiosas: el 12 de diciembre van a la Baslica de Guadalupe; el 28 de octubre asisten a la iglesia de San Juditas; en semana santa se organizan para ir a la representacin del viacrucis en Iztapalapa. Estas fiestas sirven para convivir con otros jvenes que tambin se encuentran en condiciones de marginalidad y que vienen de otros pueblos o provienen de familias en pobreza extrema de la ciudad. Las parejas antes conformadas principalmente entre personas de la misma comunidad de origen se ha transformado y ahora es comn que "se junten" con jvenes de otras etnias (Oemichen, 2005). Vale la pena recordar que muchos de los jvenes indgenas urbanos habitan en el corazn de los espacios ms acomodados de la Ciudad: en la colonia Roma o en el barrio de Sana Francisco en Coyoacn, por ejemplo. Ah andan como si no formaran parte, como si fueran externos a ella. Sin embargo, es en esas andanzas en donde confluyen con jvenes de diversos orgenes en situaciones similares. Es en este contexto en donde se conforman las masculinidades de los nios y jvenes. En sus casas se les ha educado de forma tradicional, los hombres comienzan a beber muy jvenes y han vivido situaciones de violencia, sus padres o hermanos mayores les
497

han golpeado. Debido a que comienzan a trabajar desde la infancia, se confrontan a ambientes callejeros, tambin violentos. Por otro lado, en la escuela y los diversos grupos que acuden a realizar intervenciones sociales en sus comunidades (asociaciones civiles, grupos religiosos, instituciones gubernamentales) se les ensea que las conductas que han aprendido en sus hogares y sus medios son conductas inadecuadas. Se les dice que la violencia no es correcta, que se debe respetar a las mujeres o hasta que, pegar es desagradable a Dios. Frente a este choque, las masculinidades indgenas urbanas se encuentran bajo la consigna de lo que NO deben hacer, sin embargo, surgen las preguntas, cules son los elementos que los estn ayudando a conformar masculinidades distintas? Relaciones intergnero Casi cualquier joven de una comunidad indgena urbana es capaz de elaborar un discurso acerca del respeto a los dems y los inconvenientes de la violencia.

Conceptos como discriminacin y pobreza son muy claros para ellos. Sin embargo, como ya vimos, los componentes de masculinidad violenta se mantiene latente en su prctica cotidiana, ha sido parte de su ejemplo de vida. Las masculinidades indgenas urbanas de las generaciones ms jvenes se enfrentan tambin a nuevas conformaciones femeninas que los ayudan a dejar atrs elementos aprendidos como la violencia contra las mujeres. La construccin de las femineidades de las jvenes indgenas urbanas se han modificado: muchas de las mujeres ms jvenes trabajan a la par de los hombres, no se limitan a quehaceres domsticos o a la confeccin y venta de artesanas como antao; ahora, van a limpiar parabrisas, venden en las calles diversos productos, trabajan de "viene viene", reparten botellones de agua, etctera. Las jvenes han comenzado tambin a aprender comportamientos antes tpicamente masculinos de supervivencia como los juegos de palabras sexuales, la denigracin de la masculinidad de otro a travs de albures, juegan ftbol, luchas y acuden a la escuela a la par.

498

Muchos de los adolescentes se ven cada vez ms involucrados en los quehaceres domsticos en los que sus padres no participaban como el lavado de ropa o de trastes. Las condiciones de arduo trabajo de las madres y hermanas tienen que ver, aunque no podemos ignorar que esas cargas de trabajo se haban dado tambin en generaciones anteriores, por lo que podemos aventurar que existe un cambio de conciencia respecto a su rol. Existe un reconocimiento a los jvenes que "ms ayudan" a su madre, se les reconoce como responsables, trabajadores. No hay burla respecto a la falta de

virilidad, aunque esto ocurre en el papel de hijo. Los hombres mayores no se atreven an a salir a los lavaderos comunes. En su contexto, los embarazos adolescentes no son escasos debido a la falta de conocimiento en torno a mtodos de planificacin sexual. Sin embargo, ante el panorama ya descrito, las paternidades entre las nuevas generaciones tambin comienzan a desarrollarse de forma distinta; es posible ver a algunos padres jvenes usando rebozos para cargar a sus hijos; alimentan y cambian los paales a sus vstagos. Se trata de una conformacin de la familia distinta, que aunque como siempre se basa en la cooperacin de cada miembro para sobrevivir, no asigna roles de gnero cerrados. Al no ser el proveedor principal, el padre joven indgena urbano ha modificado su rol paterno, se encuentra ms al pendiente de a dnde salen sus hijos, qu actividades realizan y cmo se desempean en la escuela. Cuando los padres se encuentran muy ocupados, son los hermanos mayores los que se encargan de los menores. Al encontrarse en espacios reducidos para convivir, la intimidad se encuentra en muy pocas horas en los hogares indgenas urbanos. Los lazos afectivos son delicados pero poderosos. Es posible observar que aunque los padres jvenes cuidan a sus hijos e hijas mucho ms que las generaciones anteriores, no son muy cariosos. Una de las estrategias que utilizan para preparar a los mas pequeos ante un medio hostil es el aprendizaje para defenderse, "lo molestamos para que aprenda a defenderse o en la escuela se lo van a chingar". El juego de estrategias de sobrevivencia y resistencia permanece.

499

Trascendencia poltica de la transformacin de masculinidades y sus relaciones inter gnero Me gustara concluir esta exposicin con el intento de resolver la siguiente pregunta, qu trascendencia poltica tiene la modificacin de las masculinidades indgenas

urbanas en la Ciudad de Mxico? Si aceptamos que el ejercicio de la poltica es la participacin de lo comn, al transformarse las masculinidades indgenas urbanas y, performativamente las hacia el interior de las comunidades una activas en los asuntos

relaciones intergnero, se opera

transformacin de valores, las mujeres son mucho ms

comunes y los hombres son mucho ms cuidadosos de los asuntos familiares; de tal forma que podramos encontrarnos frente a comunidades fortalecidas y mucho ms participativas de las cuestiones comunes de la ciudad o de sus comunidades de origen. Descargar de roles de gnero cerrados implica, tambin, un uso del tiempo distinto en el que se rompe el tiempo masculino patriarcal (Cazs, 2006), lo que impacta en el cotidiano y apertura posibilidades para mejorar las condiciones de vida de interseccionalmente: etnia, gnero, clase. Los

comunidades que son oprimidas

indgenas urbanos no slo de la Ciudad de Mexico sino de otras ciudades del pas (Martnez Casa s/a) se encuentran en un limbo jurdico. Las demandas por tierra o autonoma no aplican tal cual en este contexto, sin embargo, el derecho a una vivienda digna es relevante (Gonzlez, 2008). A riesgo de aparecer utopista me parece que en la medida en que las relaciones intergnero rompan con las estructuras hetropatriarcales de dominacin, la

emancipacin en los mbitos poltico y econmico podrn avanzar. Tal vez es en el cruce de las experiencias macro y microhistricas en semillas de cambio en aras de un mundo menos injusto. Bibliografa Arizpe, Lourdes. Indgenas en la ciudad de Mxico, el caso de las "Maras". 1975. SEP. Mxico.
500

donde podemos encontrar

Butler, Judith. Lenguaje poder e identidad. 2004, Sntesis, Madrid. Cazs, Daniel. El tiempo en masculino en, Caraceaga y Cruz (eds), Debates sobre masculinidades. 2006, UNAM, Mxico. Gonzlez Ortuo, Gabriela. Identidades indgenas : entre la exclusin y la autonoma. El caso de los indgenas radicados en el D.F. tesis que para obtener el ttulo de Licenciado en Ciencias Polticas y Administracin Publica, presenta Gabriela Gonzlez Ortuo ; asesor Alejandro Salcedo Aquino. 2008, UNAM, Mxico. Martnez Casas, Regina. Nuevos espacios para las lenguas y culturas indgenas. Los otomes en Guadalajara. http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/nuant/cont/57/cnt/cnt4.pdf, 28/08/2013 Oehmichen, Cristina. Identidad, gnero y relaciones intertnicas. Mazahuas en la Ciudad de Mxico. 2005, PUEG/UNAM, Mxico. Schmelkes, Silvya. Indgenas rurales, migrantes, urbanos: una educacin equivocada, otra educacin posible. Instituto de investigaciones para el Desarrollo de la educacin. UIA. Pensamiento Iberoamericano, 7. 2010, Madrid. UIA/UNESCO

501

RESCATANDO A LOS BOLUYAS PERDIDOS

Enrique Gabriel Carvajal Senz, Elia Edith Argelles Barrientos Universidad Politecnica de San Luis Potos. RESUMEN El presente trabajo tiene como objetivo rescatar una artesana de la Delegacin La Pila ubicada en el municipio de San Luis Potos, Los Boluyas de La Pila que paulatinamente se ha ido hundiendo de a poco en el olvido. Para conformar el documento se tomaron conceptos de campesinos oriundos del lugar que recibieron el conocimiento de sus mayores respecto de la cosmovisin del producto artesanal. Palabras clave: Artesana, fetiche, cosmovisin. tcnica de elaboracin, historia y

Introduccin El presente trabajo tiene como objetivo documentar y rescatar una artesana originaria de la Delegacin La Pila, ubicada en el municipio de San Luis Potos. Los Boluyas se conforman como un elemento originario de los pueblos mestizos de La Pila de la poca colonial. Segn la tradicin oral, son unos pequeos muecos de menos de 6 centmetros que convivan y protegan las siembras de los campesinos del lugar. No obstante, esta artesana inspirada en las historias de los agricultores, paulatinamente se ha quedado en el olvido debido a las tendencias globales que llegaron al pueblo en donde la tradicin oral de transmisin de conocimiento se ha desgastado. En este trabajo se hace una recuperacin de la cosmovisin de los viejos

habitantes reflejada en los Boluyas de La Pila. Adems se plantean las actividades que se realizaron para la recuperacin de la memoria histrica acerca de Los Boluyas. En este sentido, se aplicaron tcnicas de acercamiento etnogrfico con campesinos de la zona, quienes son los pocos que recuerdan las leyendas de sus mayores.

502

Es as que se puede considerar que Los Boluyas, en la cosmovisin mestiza de los habitantes de La Pila, San Luis Potos, son el elemento fundacional y protector de la zona agrcola (o de los campesinos) de La Pila desde la poca colonial dado que el conocimiento de estas historias se asegura provienen desde antes de la Revolucin Mexicana.

Antecedentes histricos La Delegacin Municipal La Pila, fue creada como tal por el decreto No. 538 emitido por la Quincuagsima Cuarta Legislatura del Estado de San Luis Potos, el veintitrs de enero de 1996, y publicado en el Peridico Oficial el da 24 de enero de 1996, siendo Gobernador el Horacio Snchez Unzueta, quedando como cabecera la poblacin del mismo nombre, adems de seis comunidades que la conformaron: El Jaralito, Santa Rita, La Cantera, Arroyos, Terrero Sur y Cerritos La Pila, quedando como cabecera delegacin la localidad del mismo nombre. Posteriormente las colindancias fueron modificadas por el decreto No. 381 publicado en el Peridico Oficial el da 26 de noviembre de 1999, quedando excluida la comunidad de Santa Rita y aadiendo a La Noria de San Jos. La poblacin aproximada de la Delegacin La Pula en el ao de su creacin era de 10,276 habitantes; a la fecha cuenta con un aproximado de 19,946 habitantes.

La Delegacin de la Pila tiene su historia en una merced de tierra, que el Virrey Marqus de Guadalczar concedi en 1616 a Martn Ruiz de Zavala, quien pobl con casas, corrales, jacales y una pila grande a tres o cuatro leguas del pueblo de San Luis; se trataba de una pila grande que origin que se diera el nombre de La Pila a la Hacienda que hoy en da es una delegacin del municipio de San Luis Potos, S.L.P., ubicada a 15 kilmetros de la Carretera 57 hacia Mxico. Otra versin de la

conformacin de la delegacin es que el nombre se debe a la Virgen del Pilar que se venera en este lugar.
503

La Pila fue una de las haciendas de ms renombre en el Valle de San Francisco, debido a los acontecimientos que ah se dieron, lugar de diferentes pocas de la historia, desde la conquista del Valle de San Francisco hasta fines del siglo XX en el que, con la aparicin del ferrocarril, dej La Pila de ser el paso obligado para llegar a San Luis Potos y sitio a donde acudan las autoridades a encontrar a cuanto personaje importante llegaba a la capital potosina. La Pila fue paso obligado de los viajeros de la Ciudad de Mxico a San Luis Potos, adems de punto de descanso en donde pasaron infinidad de personas que eran hospedados en este lugar tal es el caso de Flix Mara Calleja, el Rey Bruder Losada Campao y Montero de Espinosa, quien fue un destacado militar y poltico espaol, se distingui por sus mtodos expeditivos contra la insurgencia, a la que prcticamente desarticul, tanto antes y hasta llegar a ocupar el cargo de Virrey. El primer propietario fue el Alguacil Mayor Don Juan de Zavala, mientras que uno de los ltimos el General de Divisin Don Carlos Diez Gutirrez, era el Ministro de Gobernacin. En sus orgenes La Pila fue hacienda de beneficio por el descubrimiento de algunas minas que fueron recin fundadas, tales como San Luis Minas de Potos, y posteriormente se convirti en Hacienda Ganadera y Agrcola. A fines del siglo pasado se inici la fabricacin de mezcal al igual que en la mayor parte de las haciendas potosinas y zacatecanas, ya que este producto fue un factor econmico importante en la economa de las haciendas. La Pila fue paso obligado de los viajeros de la Ciudad de Mxico a San Luis Potos, adems de punto de descanso en donde pasaron infinidad de personas que eran hospedados en este lugar tal es el caso de Flix Mara Calleja, el Rey Bruder Losada Campao y Montero de Espinosa, quien fue un destacado militar y poltico espaol, se distingui por sus mtodos expeditivos contra la insurgencia, a la que prcticamente desarticul, tanto antes y hasta llegar a ocupar el cargo de Virrey. En octubre de 1810 en La Pila se organiz al Ejrcito Realista para combatir a Miguel Gregorio Antonio Ignacio Hidalgo y Costilla Gallaga Mandarte Villaseor.

504

La historia oficial no lo registra, pero la historia oral y algunas leyendas de los habitantes locales de mayor edad de mayor edad sealan que Calleja incendi las tierras de unos campesinos con el objetivo de amedrentar a quienes simpatizaran con las ideas de Hidalgo. Es a partir de ah cuando se recuerda, mediante la tradicin oral, que los trabajadores del campo hablaban de Los Boluyas. Segn los pobladores, se cree que se trata de una palabra compuesta que significa bola con raya al parecer porque los hijos de los agricultores los vean por la forma de la cabeza del cerillo que tena en esa poca similar a una bola y el cuerpo a una raya.

Descripcin y elaboracin de la artesana Hay en la Delegacin de la Pila, municipio de San Luis Potos, unos muequitos de menos de tres centmetros, tejidos sobre dos cerillos de cera con hilos de colores que les da la forma de las piernas y los brazos y as se forman los Boluyas que duermen en una cajita de cscara de naranja. La casita de estos pequeitos est hecha con la capa protectora de la naranja; por principio, se debe cortar la naranja por la mitad con un cuchillo, debe de limpiarse, de tal forma que slo quede la cscara sin pulpa. Posterioremente, se colocan los dos trozos de la naranja en el recipiente con agua dentro se le da vuelta a las cscaras. Se insertan los dos trozos de la naranja en los dos extremos de un vaso de tubo que ser lo que le d forma, se debe de sujetar bien para que no se salgan. Finalmente se dejan secar al sol y posteriormente se decora con un fierro caliente o con un cautn.

Cosmovisin de la artesana Los Boluyas son unos seres pequeitos que aparecen en las tierras de siembra para ayudar a los campesinos: conversan con ellos, les dan consejos, ayudan a sembrar y no asustan a la gente a menos que alguien atente contra el sembrado ya que se
505

considera que son los protectores de la tierra y al estar hechos con cerillos representan la llama del fuego que siempre se dirige hacia arriba y asciende a quienes trabajan la tierra, les ayuda a encender su fuego interior con su magia transmiten poder que permite vivir la vida con optimismo, pasin y xito. Pero de la misma manera tambin tienen poder contra quien atenta contra los sembrados o contra quienes atentan a quienes las trabajan, pues, tienen el poder de la destruccin de todo mal, que se exime con el poder del fuego. La cscara de naranja representa la buena cosecha y es el hogar de Los Boluyas. Asimismo hace alusin a la frase popular Lo que se siembra se cosecha; es decir, que si hoy cometes errores, maana los cobrar la vida, siempre existe una consecuencia de tus actos, pero no obstante, tambin se puede interpretar de manera positiva es decir que si se siembra felicidad y alegra es lo que se cosechar. Otra de las interpretaciones que les da la gente es que representan tambin unas naranjas que fueron enviadas a Miguel Hidalgo y su gente por parte de la familia Verastegui, originarios del municipio de Roverde, San Luis Potos, pero Calleja intercept la carga y se las llev para La Pila, la historia oral cuenta que cuando incendiaron los sembrados de maz, la gente de Calleja coma naranjas.

Alcances e impacto socioculturales. Los seres humanos necesitan aferrarse a una fe, aciertos a muletos, que se convierten en fetiches, Los Boluyas, son un ejemplo de sto. Hay una serie de cosas u objetos que dan tranquilidad, que apaciguan en medio de la turbulencia y el estrs de la vida moderna. Todos esos objetos pueden actuar de la misma manera que Los Boluyas, que en un momento u otro tienen este efecto. Pero, al final, se trata de un objeto que recuerda aquellos elementos interiores que son los que devuelven la confianza en los momentos de incertidumbre, que son sobre todo certezas bien enraizadas que son las que llevan al optimismo y a la calma.
506

Entonces la artesana es un elemento importante en la cultura de los pueblos. Se trata de acciones, leyendas y actividades que dejaron los antepasados y algunas con trabajo- han perdurado en el tiempo. Rescatar las artesanas es de suma importancia ya que a travs de ellas la gente siente un sentido de perteneca haca las costumbres y creencias sin perder su identidad.

Al rescate de los Boluyas El arte popular es patrimonio en riesgo. Aunque Los Boluyas, no son de origen indgena, en su cosmovisin representan el poder que tienen para proteger el campo, a quienes trabajan la tierra y sus familiares, pues son los vigilantes de los cultivos de La Pila, en donde principalmente se siembra maz. En el caso de La Delegacin La Pila, es conocida porque en ese lugar se encuentra ubicado el ms grande Centro de Readaptacin Social (El Penal) del estado de San Luis Potos, que es conocido simplemente como La Pila al igual que el poblado. Los nios que habitan en dicho lugar no conocen la historia y mucho menos a Los Boluyas fsicamente, pocos son los adultos que viven en la zona urbana de pueblo que han visto esta artesana y los campesinos de los poblados cercanos estn ms ocupados en la siembra que en contar historias de muecos hechos con cerillos que viven en cscaras de naranjas, en contraste todos saben que por ah existe la prisin ms grande de la entidad. Este proyecto de recopilacin de dicha cosmovisin surge con la necesidad de dar a conocer esta peculiar artesana que representan leyendas de seres representados en cerillos envueltos en hilo colocados en cscara de naranja seca. Este objeto artesanal es como mencionaba Octavio Paz, es un signo que expresa a la sociedad no como trabajo (tcnica) ni como smbolo (arte, religin), sino como vida fsica compartida.

507

El objeto artesanal guarda impresa, real o metafricamente, las huellas digitales del que lo hizo. Esas huellas no son la firma del artista, no son un nombre, tampoco son una marca. Son ms bien una seal: la cicatriz casi borrada que conmemora la fraternidad original de los hombres. Hecho por las manos, el objeto artesanal est hecho para las manos: no slo lo podemos ver sino que lo podemos palpar. Entre el tiempo sin tiempo del museo y el tiempo acelerado de la tcnica, la artesana es el latido del tiempo humano..es un objeto que dura, pero que se acaba.la artesana nos ensea a morir y as nos ensea a vivir (O. Paz. 1973:7-11).

El proyecto Rescatando a Los Boluyas perdidos El objetivo del proyecto Rescatando a Los Boluyas perdidos es dar a conocer esta artesana a los habitantes de La Pila y que se genere el inters en la artesana creativa de carcter manual e inspiracin tradicional; que cumple con la definicin de Chiti (2003:25) en el sentido que las stas tienen en carcter de concepcin, confeccin y planificacin seriada; que se materializa en un objeto, que responden a una necesidad funcional o de uso cotidiano, decorativo, mgico, con un ingrediente esttico, decorativo necesariamente presente; facturado en un taller domstico; mediante tcnicas manuales, genuinas y de control personal por parte del artesano. El objetivo del presente proyecto emanado del proceso de indagacin de dicha cosmovisin es rescatar en su contexto las leyendas de los habitantes de La Pila, as como dar a conocerla a fin de rescatar las costumbres y tradiciones que representan el folclor de una comunidad. Todo lo anterior mediante la recopilacin de la tradicin oral de costumbres, mitos, leyendas, cuentos, dichos y diretes, relacionados con Los Boluyas; y los hechos histricos, relacionados con este fenmeno como manifestaciones rescatables de la memoria viviente de Los guardianes del campo, como les dice Don Rogaciano Bautista, un nativo de una comunidad de La Pila.

508

Poesa recopilada La siguiente poesa inspirada en esta artesana fue realizada en 2011 por el profesor jubilado y poeta tamaulipeco radicado en el municipio de Soledad de Graciano Snchez, Fernando Olgun Aguiaga. Son Boluyas Nacieron en tierras potosinas Delegacin La Pila exactamente Dan Consejos y te ayudan Son Boluyas amigos excelentes Vuela imaginacin vuela Como guila que jams descansa Con manos habilidosas Moldea, pinta, gira, ensarta Los campesinos se alegran La siembra ya va a empezar Los Boluyas augurio Optimismo, xito y felicidad Los Boluyas son muequitos Que representan lo positivo No les tengas miedo Pueden ser amigos Un consejo si te dan
509

Aunque no sea por escrito El que siembra cosecha Te lo dice un gran amigo..

Proyecto Rescatando a Los Boluyas perdidos: El Departamento de Accin Social, Cultural y Deportiva del ISSSTE de San Luis Potos se ha dado a la tarea de dar a conocer a Los Boluyas por medio de talleres en donde adems de contar el origen, la historia, sus poesas y su leyenda, se le ensea a los asistentes la elaboracin y sus funciones msticas de proteger el campo y a quienes lo trabajan. En septiembre del 2012 el Instituto de Capacitacin para el Trabajo (ICAT) de Gobierno del Estado de San Luis Potos, lanz la convocatoria Intercambio Artesanal ICAT 2012, en la que tenan como propsito brindar capacitacin para y en el trabajo, con la finalidad de impulsar y promover el desarrollo del trabajo artesanal que da identidad en el Estado. Const de dos etapas, una regional y una nacional, en la primera la recepcin de trabajos fue va Email y la seleccin fue a cargo de jueces locales, quienes seleccionaron un trabajo que fuera a representar al estado. Entre los seleccionados quedaron las artesanas ms representativas de Estado potosino y las ms conocidas a nivel nacional, tales como el Reboso de Santa Mara, Gusano de Seda, Figuras de Vainilla, Flor en Plata y Los Boluyas de la Pila, que hasta ese da no haban sido presentados en Exposiciones Artesanales y slo eran conocidos por algunos campesinos de La Pila. Posteriormente la Casa de Cultura del municipio de Soledad de Graciano Snchez conurbado del municipio de San Luis Potos-, solicit el taller que se llev a cabo 12 y 14 de febrero del 2013 el Departamento de Accin Social, Cultural y Deportiva del ISSSTE en colaboracin con la Casa de Cultura Bicentenario y
510

Centenario de la Nacin de Soledad de Graciano Snchez, se llev a cabo el Taller de Creacin de Boluyas.

Resultados del proyecto Despus de la Expo-ICAT, el rea de Cultura Popular de la Casa de Cultura de Soledad de Graciano Snchez, solicit al Departamento de Accin Social, Cultural y Deportiva del ISSSTE el taller que se llev a cabo el 12 y 14 de febrero, fueron atendidas 41 personas. Medios de comunicacin local como Pulso y San Luis Hoy realizaron notas periodsticas sobre el Taller de Boluyas que se llev a cabo en Soledad de Graciano Snchez, a partir de ah la Telesecundaria Daman Carmona ubicada en la Colonia Mrtires de la Revolucin en la Capital Potosina, as como la Primaria Vicente Guerrero, ubicada en la Comunidad La Tapona del Municipio de Mexquitic de Carmona y el Centro de Apoyo de Desarrollo Rural CADER de la SAGARPA del Municipio de Villa de Reyes, solicitaron al ISSSTE, que se imparta el taller en esos sitios con el fin de que no se pierda la tradicin y la gente conozca la Cosmovisin de Los Boluyas, su historia y significado.

Fotografa 1. Ejemplo de los boluyas en sus casitas hechas con cscaras de naranjas.

511

. Fotografa 2. Boluyas

Fotografas: Enrique Gabriel Carvajal Senz. Fotografa 3. Boluyas

515

516

Fotografa 4. Elaborando Boluyas.

Fotografas: Enrique Gabriel Carvajal Senz.

Bibliografa Bovisio, M. (2002). Algo ms sobre una vieja cuestin: Arte vs? Artesanas. FIAAR, Fundacin para la investigacin del Arte Argentino: Argentina. Fernndez Chiti, J. (2003). Artesana, folklore y arte popular. Ed. Condorhuasi. Argentina. Garca, N. 1989. Culturas hbridas estrategias para entrar y salir de la modernidad. Ed. Grijalbo: Mxico. Revisado en http://convencioneslapila.net/ Leach, B. (1976). Manual del ceramista. Ed. Blume. Barcelona. Paz, O. (1987). Compilacin de Paz, Octavio. Los privilegios de la Vista. El uso y la contemplacin. Arte de Mxico. Fondo de Cultura Econmica: Buenos Aires. Read, H. 1995. Cermica: Arte sin Contenido. Artes de Mxico. Artes de Mxico y del mundo. N 3. La Talavera de Puebla. 2 Edicin. Romero, A. (2001). Los objetos cermicos. Catlogo del XLIII Saln Anual Internacional de Arte Cermico. CAAC. Museo Eduardo Svori: Argentina.

517

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

MIGRACIN Y DESPLAZAMIENTO EN COMUNIDADES MIGRACIN Y SU EFECTO EN LAS COMUNIDADES

Dra. Magdalena Varela Macedo Facultad de Psicologa, UNAM RESUMEN

El proceso de globalizacin en que se encuentran inmersos los pases del orbe, ha propiciado la ampliacin de la brecha entre los llamados pases del primer mundo y aqullos denominados emergentes, entre ellos Mxico. La pobreza, ha generado una gran movilidad de personas hacia diferentes territorios, sobre todo del llamado primer mundo. La pobreza en Mxico, especialmente la del campo mexicano, ha forzado el desplazamiento de millones de personas provenientes de los sectores rurales e indgenas hacia los Estados Unidos (migracin binacional) o a otros estados dentro del territorio nacional (migracin interna rural-urbana y rural-rural). Lo que buscan los migrantes, principalmente, es mayor certidumbre en el empleo y ms oportunidades para mejorar su calidad de vida. La migracin se convierte entonces en la salida. La frecuencia y el lugar que se tiene pensado para migrar, estn sujetas a la capacidad con que cuentan los migrantes para financiar su movilizacin, as como a la forma particular como cada migrante encara el proceso de integracin al nuevo lugar de residencia, y a las redes sociales que pueda establecer para que le garanticen la insercin a los nuevos mercados de trabajo. Sin embargo, la poblacin que se queda tambin sufre los impactos por la migracin de sus familiares, principalmente las mujeres, quienes asumen trabajos adicionales a los propios para garantizar el buen funcionamiento de la familia as como de la comunidad. Estas mujeres tienen que hacer frente a los compromisos de trabajo que tenan sus hombres. Otro de los efectos que tiene la migracin en el desarrollo de las comunidades es su fragmentacin y su gran dispersin tanto en el territorio mexicano, como en otros pases.

518

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Un efecto ms que se observa es la dependencia que surge hacia los envos de remesas, con las cuales se han logrado constituir estrategias locales de desarrollo comunitario Palabras clave: migracin, causas, efectos, efectos en la comunidad Introduccin Uno de los impactos negativos de la integracin del pas a la globalizacin, ha sido la ampliacin de la brecha de la pobreza en el campo mexicano, lo que ha forzado el desplazamiento de millones de personas provenientes de los sectores rural e indgena hacia los Estados Unidos (migracin internacional) o a otros estados dentro del territorio nacional (migracin interna rural-urbana y rural-rural) en busca de mayor certidumbre en el empleo y ms oportunidades para mejorar su calidad de vida. Esta migracin es un fenmeno econmico y social, causado por las desigualdades econmicas, sociales, tnicas y de gnero, que se han constituido histricamente sobre las profundas y estructurales asimetras que caracterizan a nuestra sociedad mexicana. Los diferentes tipos de migracin conllevan no slo mecanismos de explotacin laboral y exclusin social, sino en general, la violacin sistemtica de los derechos humanos fundamentales de la poblacin migrante, lo que la coloca en condiciones de alta vulnerabilidad, Rojas Rangel, (2009). Los tipos de migracin ms frecuentemente son:
1. La migracin intraestatal; que se da dentro del territorio estatal, por ejemplo; la que se da de la provincia a la capital del estado, por ejemplo en Hidalgo sera la migracin a la capital Pachuca. Puede ser tambin la migracin de las comunidades a los principales municipios y cabeceras distritales, por ejemplo, Tula, Tulancingo, Ixmiquilpan, entre otros. 2. La migracin interestatal es la que se da de estado a estado, puede ser del estado de Hidalgo a los estados de Mxico, Quertaro, San Luis Potos, Tamaulipas, Veracruz, Tlaxcala, Puebla, etc. 3. La migracin internacional es la que se da de un pas a otro, por ejemplo de Mxico al extranjero, por ejemplo a los Estados Unidos de Norte Amrica.

La migracin interna ha generado un fenmeno demogrfico particular y difcil, que se observa en la distribucin territorial en el pas. Existe una gran dispersin y fragmentacin de la poblacin rural, con las consecuentes dificultades representadas por el crecimiento desmedido de las ciudades o cabeceras
519

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

municipales, y la multiplicacin de las comunidades rurales. Esto produce el aislamiento de millones de personas, el rezago social y la marginacin. Lo precario en la forma de vida en estas comunidades, ha incrementado el nmero de personas que emigran buscando mejores condiciones de vida, Santamaria Surez, Rodrguez Contreras, Luna Reyes, Prez Maya, Tolentino Ruiz, Hurtado Arriaga, Barranco Bravo, (2011). Los organismos internacionales comandados por el Banco Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo, la Organizacin de las Naciones Unidas, etc., han generado una poltica de migracin y desarrollo que gira en torno al uso de las remesas como instrumento de crecimiento (Mrquez Covarrubias, 2007). Esto, en el caso de Mxico ha dado como resultado la estrechez y precarizacin del mercado laboral. En la actualidad no existe en el mundo un xodo laboral de la magnitud del mexicano (Mrquez Covarrubias, 2007). Sin embargo no existe un instrumento fidedigno que mida el volumen de la migracin, se hacen estimaciones. Por ejemplo se calcula que entre 1994 y 2003 emigraron 3.8 millones de personas. Segn el Consejo Nacional de Poblacin (CONAPO) pasan la frontera cada ao 400,000 migrantes, de ellos 300,000 son indocumentados, el 90% varones y el 8% mujeres. Otras estadsticas sealan que en Estados Unidos viven 26.8 millones de mexicanos, la concentracin ms alta se encuentra en California con 25%, que representa 8.5 millones de mexicanos, (INEGI, 2013). El Colegio de la Frontera Norte y la Secretara del Trabajo y Previsin Social (2013), sealan que el 61% de los trabajadores migra entre los 15 y los 35 aos de edad, y que el 75% son indocumentados que buscan emplearse en actividades laborales no calificadas y que no requieran grado escolar. Adems, aunque la frontera Mxico-Estados Unidos es muy extensa y con un gran nmero de comunidades de ambos lados de la lnea fronteriza, la concentracin poblacional, as como la movilidad de personas entre ambos pases se observa de manera ms intensa en seis grandes reas o microrregiones urbanas:

Brownsville-Matamoros (Tamaulipas), Mac Allen-Reynosa (Tamaulipas), Laredo-Nuevo Laredo (Tamaulipas), El Paso-Ciudad Jurez (Chihuahua),

520

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Calexico-Mexicali (Baja California), y San Diego-Tijuana (Baja California).

Once Noticias (2013). Las estrategias ms frecuentemente utilizadas para financiar el viaje, se ha observado que son:
prstamo, venta de bienes, ahorros y prstamo, o

venta de bienes y prstamo. Regiosfera (2013). Funcin de la migracin Al migrar los trabajadores buscan alcanzar el "Sueo americano" que es la idea de que trabajando en los EEUU, se va a lograr la superacin econmica, el reconocimiento social, se va a elevar el estatus, se van a incrementar los bienes materiales. Sin embargo, lo que se observa es que al emprender el proceso migratorio, no slo se obtiene distancia geogrfica, sino tambin distancia psicolgica con la pareja, los hijos, la familia y la comunidad. Ello da como resultado la ruptura del tejido social, el individualismo, la corrupcin, la violencia. Los hombres pueden llegar a tener familia aqu y all, buscan y exploran nuevas sensaciones, aman a su tierra pero prefieren el estilo de vida americano, Santamaria Surez, Rodrguez Contreras, Luna Reyes, Prez Maya, Tolentino Ruiz, Hurtado Arriaga, y Barranco Bravo, (2011). En general, la vida de un trabajador migrante se caracteriza por ser en trminos sociales, un campo de tensin y conflictos, que mantiene a los trabajadores en una situacin de explotacin laboral. Los trabajadores viven en condiciones deprimentes, y al margen de los beneficios sociales (salud, educacin, proteccin de sus derechos laborales, carecen de ciudadana, etc.). Adems, son manifiestas y recurrentes las violaciones a las legislaciones vigentes y a los derechos humanos fundamentales, Rojas Rangel, (2009). La migracin se presenta como una forma de solucin de los conflictos sociales, por eso, hay que considerar que esta migracin, sobre todo la ilegal, ha pasado a formar parte de las estrategias de supervivencia de las sociedades econmicamente en desventaja. Su existencia es una expresin de la desigualdad
521

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

en los sectores bajos de las sociedades. Para sobrevivir en estas sociedades se han llegado a configurar redes sociales que fomentan la migracin comunitaria, y que han hecho de ella un negocio. Se desarrollan grupos migratorios o conjuntos de personas que ven en la migracin ilegal una solucin a los conflictos en los que estn inmersos. Sin embargo, para viajar se necesita mucho dinero, y en el caso de Mxico se plantea que los migrantes ilegales no son exactamente la poblacin ms pobre, sino que son individuos con capacidad de solventar el viaje. Por ello, no slo se dice que cuentan con los recursos suficientes para cubrir los gastos de traslado, sino que adems cubren los gastos que implica el estar apoyados por redes sociales que les agilizan el viajar, colocarse, y trabajar, Santamaria Surez, Rodrguez Contreras, Luna Reyes, Prez Maya, Tolentino Ruiz, Hurtado Arriaga, y Barranco Bravo, (2011). En el caso de la migracin ilegal mexicana a los Estados Unidos, diferentes autores sealan que las causas del problema tienen su asiento en una compleja red de relaciones econmicas entre los dos pases. La vecindad geogrfica, la falta de empleos en Mxico, la diferencia en los niveles salariales y las oportunidades que los trabajadores mexicanos pueden encontrar en el pas vecino. Todos estos factores contribuyen a la configuracin y perpetuacin de este fenmeno, Verduzco, (1995). Viajar a Estados Unidos en busca de una vida mejor constituye el proyecto de vida por excelencia de muchos mexicanos, nativos de nuestras comunidades rurales y urbanas. Por otro lado, la migracin legal o ilegal no podemos estudiarla simplemente desde una perspectiva econmica, pues es tambin, un mecanismo de movilidad y desarrollo social que, mediante su existencia, justifica las nuevas relaciones globales; pero adems, es una forma particular de desarrollo humano, con un sentido prctico que define las relaciones entre la comunidad y los individuos. A pesar de representar una solucin a los problemas de pobreza, este proceso coloca al migrante en situaciones de exclusin, marginacin, discriminacin, etctera. Este estilo de vida marginal, se ha vuelto comn en los pases econmicamente deprimidos. La migracin impacta en los esquemas culturales, sociales,

psicolgicos, as como en la identidad de las personas, pues el migrante, su familia y comunidad sufren una alteracin en su vida cotidiana, Santamaria Surez,

522

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Rodrguez Contreras, Luna Reyes, Prez Maya, Tolentino Ruiz, Hurtado Arriaga, Barranco Bravo, (2011). Al entrar en contacto con otras formas de vida, el trabajo, el amor, la familia y la tierra natal sufren transformaciones de significado. El viaje migratorio indocumentado y sus vicisitudes generan una serie de re significaciones. Los

mltiples procesos de cambio articulados con la experiencia que adquiere el migrante hacen que el viaje migratorio cobre una significacin que trasciende lo meramente fctico y econmico, Pelez, y Ugalde, (2007).

Efectos Psicolgicos de la Migracin

La migracin de trabajadores mexicanos a Estados Unidos ha sido un tema ampliamente estudiado por diversos investigadores de las ciencias sociales. Se han analizado muy puntualmente algunas variables como son el aspecto econmico, los lugares de expulsin y recepcin de migrantes, la historia de la migracin mexicana, o la correlacin entre Sndrome de Inmunodeficiencia Adquirida y migracin. Sin embargo, considerando la necesidad de tener una aproximacin de carcter multidisciplinario, es importante que los psiclogos puedan explorar, averiguar y entender este fenmeno. Con ello, se podran abrir nuevos espacios de reflexin e investigacin, as como tambin se ampliaran las posibilidades de construir y sistematizar un conocimiento ms preciso sobre el rea, de tal manera que se posibilite una intervencin psicolgica eficaz, Stark y Bloom, (1985), Taylor (1987). Cruzar las fronteras implica cruzar el limite cultural, implica la prdida de la identidad y de los referentes conductuales y sociales. El migrante se introduce en un contexto diferente a aqul en el que fue educado. La migracin, entonces, supone para el migrante un cmulo de experiencias nuevas que modifican radicalmente su percepcin del mundo, Castro, (2011). El significado de la vida y de la existencia tambin se transforma y surge un desdibujamiento de lo que es la persona, la comunidad, la esposa y los hijos. Este cambio resulta en la generacin de nuevas significaciones, as como de nuevos valores y nuevas expectativas, no exentas en ocasiones, de violencia, Salgado de Snyder, (1996). Achotegui. (2008). El viaje migratorio introduce en la vida de los migrantes y sus familias la experiencia de la separacin prolongada; y con ella, la nostalgia y la melancola.

523

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Conlleva una fuerte carga emocional que involucra el sacrificio fsico y psicolgico en ambas partes. El migrante y su familia tienen que reestructurar todas sus acciones para enfrentarse a una cotidianidad que se les presenta como nueva, completamente distinta y ajena. Por parte de la familia, debe ocurrir una reestructuracin de roles con el fin de cubrir las necesidades y actividades llevadas a cabo por el migrante que se va. Hay que atender y desempear el rol que queda vaco. Es decir, al continuar la familia en el pas de origen, debe reestructurar su vida cotidiana para adaptarse a las nuevas circunstancias de prdida de uno o varios miembros. Se desvanece la cercana en las relaciones de parentesco, y tambin, existe la necesidad de asumir el rol que desempeaba el migrante dentro de la familia. Esto implica el intentar suplir, tanto el papel afectivo como el papel econmico y de liderazgo. Despus de lo dicho anteriormente, se puede sugerir que el estudio de los procesos migratorios desde una perspectiva psicosocial, resulta imprescindible para lograr la comprensin de la complejidad que implica para cualquier persona abandonar su pas, su cultura, su modo de vida, sus amigos, su familia y todo lo que fue significativo. Entender la entreverada trama de emociones y sentimientos que se movilizan durante el proceso migratorio es esencial para el conocimiento de aquellos elementos que requieren los migrantes para ajustarse a la nueva sociedad. Para no slo adaptarse, sino para crear nuevos sentimientos de pertenencia, amigos, etc. Delgado Ros, (2008). Por otro lado, no es posible eludir el estudio del tema de la prdida. Se ha observado en diferentes ocasiones, que existen personas que por su estructura psicolgica, son capaces de tolerar el sufrimiento de esa prdida y elaborar el duelo, pero existen otras que no lo pueden hacer, o lo hacen slo en parte o a medias. Esto da lugar a duelos patolgicos, melancolas o integraciones espaciales, temporales y/o sociales deficitarias, que tienen que atenderse, ya que de no hacerlo, se estara en riesgo de que en el sujeto se presente una despersonalizacin, escisin, o disociacin. Es decir, desarrollara sntomas variados, nostalgias insoportables, enfermedades corporales, adicciones y/o sufrimientos de diversa ndole, Gamarra, Carbonell, Codina, Sala, Gonfaus, Prez, y Torralba, (2006). El proceso de duelo por la prdida parcial o definitiva de un miembro en el caso de la familia, es tambin, un aspecto que debe abordarse.
524

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Se puede decir que, la migracin es una transicin que se caracteriza por generar cambios vitales, planeados o repentinos, que obligan a las partes involucradas a adquirir una nueva forma de ver el mundo. Que requiere tambin que se desarrolle una habilidad para reaccionar rpida y permanentemente a cambios inevitables, ya sea en las reglas, en los hbitos, rituales, premisas o construcciones de la realidad. Mientras ms profundas y arraigadas sean las reglas que se deban cambiar, ms difcil y doloroso ser el duelo, y por supuesto exigir ms energa. Gamarra, Carbonell, Codina, Sala, Gonfaus, Prez, y Torralba, (2006). En la actualidad, existen varios conceptos que se han empezado a analizar, y que se busca con ello precisar y ampliar el rango de la investigacin en esta rea. Estn las indagaciones sobre el significado emocional de la migracin, el fenmeno de la aculturacin de los migrantes, estn los estudios sobre la manera en que las mujeres no migrantes, enfrentan el vivir solas con los hijos y que a la vez tienen que desempear el rol de madres y de proveedoras. Existen los anlisis sobre el proceso de reinsercin a la comunidad por parte de los migrantes que llegan con nuevos valores, nuevas expectativas, nuevas enfermedades, posible separacin, etc. Se han examinado aspectos como el significado que dan los no migrantes al dinero y a los regalos que traen los migrantes. Evidentemente, falta por explorar sobre algunas variables como son el embrollado sistema de redes de intercambio y circulacin de personas, de dinero, de bienes, o sobre el significado de diferentes smbolos e informacin que se utiliza entre migrantes. Sera interesante abordar el estudio del concepto que se tiene sobre la propia migracin, o cmo se construye la nocin de esperanza de una vida mejor. Cmo se define y conceptualiza bienestar familiar. O por qu se considera que el Norte es el lugar donde, si se trabaja duro, los sueos se harn realidad. Tambin sera importante indagar sobre la manera y las razones diferenciales por las cuales emigran las mujeres y los hombres. Como puede verse desde el punto de vista de la psicologa son muchos los aspectos sobre los que se puede ahondar.

Efectos en la Comunidad

Durante la migracin no solo se aportan "remesas econmicas" sino tambin lo que se puede denominar como "remesas psicolgicas" que son los aspectos
525

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

psicolgicos que los migrantes envan o transmiten a travs de sus viajes y retornos a la comunidad de origen, por ejemplo la prdida de identidad nacional, la prdida o modificacin de costumbres, la adopcin de nuevos estilos de vida, los cambios en la estructura familiar como la falta de una figura paterna, la desintegracin familiar, los cambios que se observan en la comunidad que se transforma en una sociedad matriarcal por la falta de mano de obra masculina, lo que provoca que las mujeres desempeen el rol de los hombres y de las mujeres al mismo tiempo. Ellas tienen que ocuparse ahora de tareas como la gestin de recursos, y servicios comunitarios como agua potable y caminos, o tienen que involucrarse en la implementacin de sistemas de organizacin y participacin ciudadana, o en los sistemas de produccin de alimentos procesados y productos del campo, tienen que salir adelante en actividades como el abasto y comercializacin de productos, tienen que desarrollarse en los talleres de diversos tipos, molinos de nixtamal y tortilleras, entre otras actividades. Adems, deben ocuparse de temas como la vivienda, salud y nutricin, de los hijos y de todo lo que requiera la comunidad para seguir funcionando. Santamaria Surez, Rodrguez Contreras, Luna Reyes, Prez Maya, Tolentino Ruiz, Hurtado Arriaga, y Barranco Bravo, (2011). Tambin se observa que, por medio de la migracin, se activan diversos factores y procesos de articulacin en los mbitos cultural, social y econmico, entre comunidades e instituciones sociales distantes geogrficamente. En este contexto, conceptualizar la migracin como si se tratara de un continuo unilineal no hace sino distorsionar el verdadero carcter que ha adquirido el fenmeno migratorio en esta era de la globalizacin econmica. Se propone, por el contrario, que la migracin no supone slo un flujo en un nico sentido, sino que es un desplazamiento recurrente y circular, que implica un intercambio continuo de personas, bienes, smbolos e informacin (Canales y Zlolninski, 2001). A travs de la convivencia diaria y la interaccin, los migrantes incorporan elementos nuevos a su propia cultura y aaden algunas de las prcticas cotidianas propias, a la sociedad en la que buscan introducirse. Eso es, aportan elementos y manifestaciones culturales a la sociedad que los recibe. Este intercambio, as como la convivencia y la interaccin, pueden ser difciles, pero, al mismo tiempo generar conflictos sociales, y, bajo ciertas condiciones, ser profundamente enriquecedores para ambas culturas.

526

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Para comprender la migracin contempornea, sera importante investigar tambin sobre el flujo e intercambio de bienes materiales y simblicos, esto es, hay que saber qu pasa o que se hace con los recursos econmicos, culturales, sociales y polticos que se entremezclan.

Conclusiones

En diferentes estudios, se ha observado que las variables que caracterizan el viaje de los ilegales, son entre otras, experiencia laboral, nivel educativo, redes sociales y de apoyo establecidas, las que pueden ser culturales, religiosas, econmicas, laborales, etc. Tipo de relacin que se mantiene con la familia y los amigos. Aislamiento social y falta de soporte. Experiencias traumticas o estrs prolongado previo o durante la migracin, barreras para el acceso a servicios de salud mental, ruptura de las estructuras de soporte, etc. (WFMH, 2007; Lema, 2003; Kristiansen, Mygind y Krasnik, 2007). Durante el proceso migratorio las prcticas transnacionales y la familia alcanzan relevancia en al menos dos ejes centrales. Por una parte, porque son generadas por los migrantes en su calidad de actores globales que se desplazan y cruzan fronteras. Ellos trascienden espacios, locales, nacionales, e incluso internacionales, con lo cual van tejiendo redes familiares y sociales que pueden llevar a mantener, ampliar o restringir las relaciones; los sentimientos de pertenencia y el parentesco. Esto parece ser que va tomando visos de naturalizacin, debido a la frecuencia con que se presenta la migracin. En segundo lugar, porque el impacto es cada vez ms evidente en cuanto a los mrgenes de desigualdad que se producen en las sociedades emisoras y receptoras, sobre todo por los severos procesos de exclusin a los que se ven sometidos los migrantes, bajo el supuesto de un pretendido control de sus desplazamientos. Pocas son las sociedades que hoy quedan exentas de las consecuencias que genera la migracin en el proceso de transformacin de realidades nacionales y por consiguiente, regionales y mundiales. Se pone de manifiesto que, es fundamental analizar as como desarrollar estrategias de intervencin tanto en los sujetos que se van, pues para ellos implica una serie de costos sociales, psicolgicos, econmicos, legales, laborales, etc. Como en los que se quedan; en esencia la familia. Pues es ah donde se inician y culminan las varias transformaciones que atraviesa el migrante.
527

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Se ha observado tambin que, se ha venido desarrollando una nueva forma de integracin social que se ha dado en llamar familia transnacional, la cual implica la generacin de redes sociales, (Hugo, 1981; Massey y Garca, 1987). Esta familia transnacional, se convierte en una especie de capital social, el cual est constituido por una serie de vnculos interpersonales, establecidos ya sea por parentesco, amistad o comunidad. Estas redes conectan a los migrantes con el pas de destino y con los no migrantes que se quedan. Por tal motivo, sealan los autores, llega un momento tal que la decisin de migrar est ms influida y alimentada por las mismas familias transnacionales, que por una situacin laboral o econmica particular del migrante. Al respecto existen dos teoras: una que intenta explicar la migracin internacional cuando sta ya se ha establecido, es la llamada teora institucional, que da importancia al trfico de personas y confirma que la migracin genera el surgimiento de empresarios e instituciones dedicadas a promover el movimiento internacional con fines de lucro, por ello han surgido mercados negros de migracin, que tienen que ver con el negocio de los coyotes o polleros. La segunda teora, de la causacin acumulativa, ampliamente conocida por los trabajos de Gunnar Myrdal (1959) pero tambin explorada por otros autores como Stark, Taylor y Yitzhaki (1986) explican que cada vez que una persona o grupo migra, se altera el contexto social en el que las decisiones posteriores sobre si migrar se toman. Es decir, la migracin incide en las siguientes migraciones y tambin en la distribucin del ingreso y de la tierra, la organizacin de la agricultura, y la cultura misma, la geo distribucin del capital humano, y la re significacin social del trabajo. Otro tema que se discute con la migracin, es el relacionado con la modificacin o transformacin cultural. Donde se observa que los migrantes buscan conservar, en la medida de lo posible, sus tradiciones culturales y pautas de funcionamiento. El sentimiento de pertenencia a su pas es definido por los migrantes a partir de la expansin extraterritorial que puedan hacer, de sus formas de funcionamiento y vnculos sociales tradicionales, (Smith, 1999). En trminos generales, se puede decir que, el hombre mantiene su rol de proveedor a distancia, tambin sigue tomando decisiones y monitoreando la conducta de la esposa, para lo cual muchas veces consulta la informacin y opinin

528

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

de su familia y/o los amigos. Para muchas mujeres eso significa la responsabilidad adicional de cuidar su conducta en la comunidad. Las familias, procuran mantener el esquema patriarcal, (desde el punto de vista formal), pues finalmente las decisiones las toma el esposo (migrante) y cuando el migrante es el hijo, se mantiene la autoridad del padre. Sin embargo, tambin se han producido cambios profundos en la estructura social de la comunidad. En ocasiones se han producido cambios en la estructura de autoridad de la familia, estos cambios, no pocas veces, son traumticos, la familia se ve dividida por conflictos sobre la distribucin de ingresos y la divisin del trabajo, etc. Gledhill, (1999). Algunos autores sealan los cambios de roles: los que se quedan frecuentemente tienen que asumir la carga del incremento del trabajo para sostener la casa mientras esperan las remesas. Tambin los que se quedan asumen la responsabilidad de pagar las deudas adquiridas para enviar al migrante a los Estados Unidos. Finalmente la estructura familiar se ve afectada, sobre todo cuando se tiene que definir quin tiene la autoridad y el privilegio de tomar las decisiones sobre el uso que se va a dar a los recursos que la migracin genera. En aos recientes, se ha venido observando que los trabajadores jvenes llevan a sus esposas y en ocasiones a sus hijos a trabajar con ellos. Tambin se observa un incremento en el nmero de mujeres que viajan solas a trabajar del otro lado.

Referencias

Achotegui. J. (2008). Migracin Y Crisis: El Sndrome del Inmigrante con estrs Crnico Y Mltiple. (Sndrome De Ulises). Avances en Salud Mental Relacional. Vol. 7 (1). 1-22. Documento recuperado el 12 de agosto de 2013. www.migra-salut-mental.org Canales, A. I, Zlolninski, C. (2001). Comunidades transnacionales y migracin en la era de la globalizacin. Notas de Poblacin, Nm. 73, CELADE. Santiago de Chile. www.eclac.cl/publicaciones/poblacion/4/ Castro, F. J. (2011). Cambios en la identidad durante el proceso migratorio. Memorias del III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa. 36-39. Universidad de Buenos Aires. Argentina. Colegio de la Frontera Norte. (2013). Encuesta sobre migracin en la frontera
529

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

norte de Mxico. Documento recuperado de www.colef.mx/emif CONAPO (2013). www.conapo.gob.mx/migracion-int/principal.html Delgado Ros, P. (2008). Emigracin y Psicopatologa. Anuario de Psicologa Clnica y de la Salud. Nm. 4, 15-25. Gamarra, T., Carbonell, C. Codina, B. Sala, S. Gonfaus, M. Prez, N. Torralba, V. (2006). El duelo de los inmigrantes (Proyecto de Intervencin Grupal). VI Congreso de Escuelas Universitarias de Trabajo Social: Ponencias y Comunicaciones, Escuela Universitaria de Estudios Sociales, Universidad de Zaragoza, Espaa. Gledhill, J. (1999). El reto de la globalizacin: reconstruccin de identidades, formas de vida transnacionales y las ciencias sociales. En: Gail Mummert (Ed.) Fronteras fragmentadas, Mxico. El Colegio de Michoacn. 23-54. Hugo, G. J. (1981). Village-community ties, village norms and ethnic and social networks. A review of evidence from the third world. En G de Jong y R Gardner, Comps. Migration decision making. Nueva York: Pergamon Press, 186-224. INEGI. (2013). Migracin internacional de Mxico al cuarto trimestre de 2012. Boletn de prensa Nm. 111/13. www.inegi.org.mx Kristiansen, M., Mygind, A., y Krasnik, A (2007) Health effects of migration. Danish Medical Bulletin Vol. 54 (1). 46-47 Lema T., M (2003) Matrimonio poligmico, inmigracin islmica y libertad de conciencia en Espaa. Migraciones Internacionales, Vol. 2 (2), 149-170. Mrquez Covarrubias, H. (2007). Migracin y desarrollo en Mxico: entre la exportacin de fuerza de trabajo y la dependencia de las remesas. Regin y Sociedad. Vol. XIX. (39), 3-29. Massey, D. Garca, F. (1987). The social process of international migration. Science. Vol. 237 (4816). 733-738. Myrdal, G. (1959). Teora Econmica y Regiones Subdesarrolladas. Mxico. Fondo de Cultura Econmica Once Noticias. (2013). www.oncetv-ipn.net/migrantes Documento recuperado el 6 de agosto de 2013. Pelez, A. V. Ugalde, M. A. (2007) Cmo afectan las migraciones internacionales a la familia? Avances sobre estudios de caso en dos municipios de Guatemala. ECA. Estudios Centroamericanos. Vol. 62, (699-700), 89-120. Regiosfera. (2013). Ciencia y Cultura. www.regiosfera.com/contacto Documento
530

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

recuperado el 1 de agosto de 2013. Rojas Rangel. T. (2009). La Crisis Del Sector Rural Y El Coste Migratorio en Mxico. Iberoforum. Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Iberoamericana. Num. (8), Ao IV. 40-81. Salgado de Snyder, V. N. (1996). Problemas psicosociales de la migracin internacional. Suplementos de la Revista Salud Mental. Nm. 19, 53-59. Santamaria Surez, S. Rodrguez Contreras, V. Luna Reyes, D. Prez Maya, E. Tolentino Ruiz, A. Hurtado Arriaga, G. Barranco Bravo, J. (2011). Aspectos psicolgicos de la condicin migrante: estudios exploratorios sobre la itinerante migracin comunitaria en el estado de Hidalgo, Mxico. Revista Cientfica Electrnica De Psicologa. ICSA-UAEH. No.11. 11-30. Smith, R. (1999). Reflexiones sobre migracin, el estado y la construccin, durabilidad y novedad de la vida transnacional. En: Gail Mummert (Ed.) Fronteras fragmentadas, 55-86. Mxico. El Colegio de Michoacn. Stark, O. Bloom, D.E. (1985), The new economics of labor migration. American Economic Review, vol. 75, (2), 173-178. Stark, O, Taylor, J. E. Yitzhaki, S. (1986). Remittances and inequality. The Economic Journal. Vol. 96, 722-740. Taylor, J. E. (1987). Undocumented Mexico-US migration and the return to households in rural Mexico. American Journal of Agricultural Economics. Vol. 69, (3), 626-638. Vargas-Mendoza, J. E. Aguilar-Morales, J. E. Garca-Cortes, H. Romero-Garca, E. (2008). Migracin, Salud Mental y Disfuncin familiar II. Familia del migrante urbano oaxaqueo. El nivel econmico como variable. Centro Regional de Investigacin en Psicologa, Vol. 2, (1), 63-66. Documento recuperado de: http://www.conductitlan.net/32_migracion_salud_mental_disfuncion_familiar.pdf Verduzco, G. (1995). La migracin mexicana a EE UU. Recuento de un proceso histrico. Estudios Sociolgicos. Vol. 13, (39), 573-594. WFMH (2007) Mental Health in a Changing World: The Impact of Culture and Diversity. www.wfmh.org Ginebra, Suiza:

531

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

EL TRINOMIO DE LA MARGINALIDAD: MIGRACIN FORZADA, DESARRAIGO Y CIUDADANA INCONCLUSA DEL CAMPO A LA PERIFERIA URBANA

Dra. Graciela Mota Facultad de Psicologa UNAM, Mxico Dra. Myriam Ocampo Prado Facultad de Psicologa, Universidad del Bosque, Bogot

RESUMEN

Este texto se propone plantear reflexiones sobre la prdida de la relacin material y simblica con los referentes de lugar, y tambin acerca de la memoria de relaciones sociales y productivas vividas, a partir de las cuales pobladores rurales podan dar cuenta de una relacin de territorialidad en su espacio de vida, apropiacin y ejercicio del poder de conducirse con un grado de autonoma y autodeterminacin. Los pobladores a partir del proceso de abandono de su tierra rural, desplazamiento forzado por motivos polticos o por motivos econmicos, sienten la prdida de la vida tal como solan experimentarla y organizarla, en el momento que se reubican en la periferia de nuevos o diferentes entornos urbanos. Al ser conscientes del rechazo en barrios y colonias receptoras, se ven inmersos en un conflicto social que los rodea, agregado al impacto de la pobreza, marginalidad, e inseguridad alimentaria, igualmente amenazantes. Esta situacin altera la dinmica familiar. Los hijos de los migrantes forzados, quedan influidos por nuevos referentes de socializacin, generadores de discursos ambguos respecto a la alimentacin, el albergue o lo permitido, que hacen inadecuados los previos estilos de crianza y educacin en la vida rural; su cosmovisin campesina pierde vigencia ante cdigos citadino que les hacen sentir el desarraigo como exiliados que corren el riesgo de ser nadie. (Roelens, 2003:34) Los campesinos no se conciben a s mismos como sujetos de derechos y mucho menos "ciudadanos" y/o citadinos. Estudios ininterrumpidos desde 1997 han aportado informacin segn la cual para la poblacin rural, el ciudadano es aqul
532

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

que vive en la ciudad (Mota, 1999:313-354). Los miles de campesinos que llegan a vivir a la periferia urbana se descubren a s mismos desprovistos de un principio de identidad y pertenencia y deben hacer frente al desdibujamiento de las destrezas que han practicado en la vida rural. Son ciudadanos a quienes se les ha arrebatado una parte importante de los elementos simblico-afectivos y pragmtico-funcionales para transformar adaptativamente su entorno. En la urbe desarrollar acciones y mecanismos de dominio del entorno para superar los lmites de la sobrevivencia inmersa en la triada exclusin-pobreza-segregacin, unida al duelo del desarraigo, los sita en desventaja sociocultural, no solo los convierte en los sin tierra, sino tambin en los sin voz. Esta condicin los hace doblemente frgiles por vivir a la vez como extraos y extranjeros. Cuando el espacio que no es el propio, se vive como segregado y ajeno, la inmediatez y la supervivencia precaria, difuminan los lmites de la sociabilidad, la habitabilidad y la vida en comn.

Key words : migracin forzada, pobreza, exclusin, marginalidad, no-lugar, ciudadana inconclusa, poblador rural.

Introduccin En nuestra perspectiva investigativa, la persona migrante en Colombia, es aquella que se ha movilizado involuntariamente dentro del territorio nacional ante situaciones propias de conflicto armado, tensiones interiores, violencia generadora de violaciones masivas a los derechos humanos surgida cuando grupos paramilitares, guerrillas, bandas delincuenciales y fuerza pblica estatal despliegan mltiples formas de confrontacin. Estos grupos ejercen una violencia poltico-militar originando graves efectos sobre los pobladores rurales como la expulsin de aproximadamente cuatro millones de personas, hecho que ha transformado la relacin material y simblica construida en el marco de las relaciones interpersonales e intergrupales como se presentaban en el territorio de origen, exigiendo a las personas la reconstruccin y apropiacin de un nuevo lugar para s mismos y los suyos, un territorio nuevo donde recuperar la autonoma perdida en la migracin forzada. La situacin en Mxico no es menor. La guerra contra el narcotrfico dej un saldo de ms de 30,000 muertos, ademas de miles de familias directamente afectadas por una ola de violencia, en la que el sistema judicial ha dejado sin resolver muchas situaciones y hechos que reclaman control y ejercicio de la legalidad.
533

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Este hecho ha agravado la situacin de desamparo de miles de vctimas, que se suman a los migrantes que realizan itinerancias diversas y se someten a riesgos contra su vida en bsqueda de su objetivo de ir a trabajar a los Estados Unidos de Amrica. Estas poblaciones migrantes por motivos principalmente, econmicos, estn expuestas a una situacin de desproteccin total. Los traficantes de personas y de todo tipo de trfico en la frontera norte de Mxico, ejercen violencia contra los migrantes, entre stos los jvenes son vctimas y agresores a la vez, constituyendo el grupo de poblacin ms afectado por esta doble situacin. Datos del Banco Mundial indican un incremento de la tasa de homicidio juvenil en el pas, de 7.8% en 2007 a 25.5% en 2010, y durante el perodo transcurrido entre 2000 y 2010 las vctimas de homicidios en Mxico fueron principalmente jvenes entre 18 y 26 aos, quienes representan el 38.2% de las muertes sucedidas. Esta ponencia resume reflexiones relacionadas con las comunidades de desplazados forzados por motivos de violencia relacionada con el conflicto armado interno en Colombia y tambin la situacin en Mxico donde las vctimas de la guerra contra el narco y la subsecuente situacin de desproteccin, crece en el pas. Todos en situacin de vulnerabilidad de cara al incremento de reiterados actos de agresin fsica o psicolgica, relacionados con el fenmeno cada vez mayor de trata de personas, violencia juvenil, incremento de adicciones, prostitucin y delincuencia. Todos relacionados con estados de depresin y prdida de autoestima. Los desplazados internos colombianos, son protagonistas vivos de la guerra contra la sociedad civil que se libra en Colombia desde hace ms de 50 aos. Habitantes de los campos en pequeas comunidades, son ciudadanos a quienes se les han arrebatado los mojones de referenciacin para definir (una nueva) identidad. Campesinos intra-urbanos organizados en torno a la construccin de un barrio y sus viviendas en la ciudad de Ccuta, en la zona nororiental de Colombia frontera con Venezuela, indgenas reubicados en una zona rural del Departamento del Cauca en el sur de Colombia, mujeres reasentadas en la zona perifrica de la ciudad de Montera, en el Caribe colombiano, una comunidad de afrocolombianos expulsados de su territorio natural en el pacfico colombiano; en todos los casos, los pobladores se han reubicado en lugares diferentes a su lugar de residencia anterior, en entornos urbanos situados en la periferia de ciudades capitales, muy distintos al medio natural y cultural en el que vivieron durante dcadas y de donde la mayora son originarios.

534

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

La situacin de Mxico aunque similar, por la proporcin poblacional, la dinmica demogrfica y la cercana a la frontera con Estados Unidos, posee peculiaridades propias. En tanto geografa territorial a la que migran multiplicidad de pobladores que provienen de Centro y Suramrica para encontrar nuevas fuentes de ingreso, los miles de migrantes en territorio mexicano, se suman e incorporan a las poblaciones excluidas en la megalpolis de la ciudad de Mxico, previo a su destino final ambicionado en la frontera norte del pas. En un universo de economa informal con ms de 74 ciudades clandestinas de miseria al interior de los cinturones de pobreza perifricos, estos miles de migrantes de origen rural, campesino, indigena y mestizo, converge en un universo de economa informal donde estn de paso para seguir migrando y encontrar empleo. Los testimonios acerca de los procesos de prdida y desterritorializacin de sus espacios originales revelados por migrantes, han dado cuenta de estrategias implementadas para mantener viva la memoria de su territorio de origen. sta les permite manifestarse acerca del espacio anteriormente vivido, a la vez que recuerdan referentes acerca de aquello que es valorado, sentido y gozado. A partir del reconocimiento de las particularidades de cada grupo, es necesario ver de cerca la relacin que los individuos establecen con su espacio vital. Esta relacin de territorialidad que es apropiacin del espacio en trminos pragmticos, de dominio y conocimiento, que adquiere un carcter existencial y da forma al concepto de s mismo y a las aspiraciones respecto a la realidad en la cual se desarrolla la experiencia de los pobladores en la vida cotidiana. Buscar comprender la situacin de una poblacin despus de verse acosada por hechos de violencia armada o de carencia econmica, que la obligan a migrar, implica hacer referencia a dos campos de reflexin y perspectiva para observar, analizar y desarrollar aproximaciones interpretativas. 1. El campo de la memoria de la vida y del espacio construido simblicamente en el territorio de origen, 2. El campo relacionado con el proceso de reasentamiento en un lugar, con frecuencia urbano situado en la periferia de grandes ciudades, donde el contraste con las condiciones en las que viva antes de la migracin forzada, representa un panorama de mltiples necesidades no resueltas tales como la insuficiencia para garantizar el sustento diario y la continua vigencia de una situacin de miedo e inseguridad contra la propia vida.
535

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

1. La relacin con el territorio de origen. En los escenarios de guerra, los pobladores son expulsados de su lugar. Obligados a desplazarse dentro de la nacin, pierden la relacin de vnculo y sentido de pertenencia con el territorio donde han desplegado una experiencia de vivir. El gegrafo Gerome Monnet (en Valencia, 2008:91), seala la tierra delimitada, significada y compartida [que] atraviesa el espacio fsico y habitado, como el objeto que fsicamente es porcin de la superficie terrestre y simblicamente es una serie de sentidos y significados que le son atribuidos habitando all a travs del tiempo. Estos sentidos son interpretaciones que orientan y organiza la experiencia de la realidad cotidiana. El gegrafo Gustavo Montas, citando a Geiger (1996) incluye adems en el concepto de territorio la nocin de poder poltico, estatal o privado en todas las escalas, que reitera una dimensin de propiedad y poder sobre el mismo. En el plano fsico el espacio es poltico y jurisdiccional, las acciones realizadas por el grupo humano que lo habita para su reproduccin fsica, social y cultural, es espacio nombrado, utilizado, caminado, recorrido, que alberga, tambin el entorno natural de plantas y animales. En el plano cultural es disposicin de caseros y viviendas, formas de trabajo y de produccin, escenario de fiestas culturales y religiosas, relaciones sociales, autoridad, cosmovisin. La antroploga Patricia Vargas (1999:147), seala este espacio como aquel donde las poblaciones construyen territ orialidad y en su desarrollo, construyen tambin el territorio hilvanando en este proceso, referentes de un patrimonio cultural y fsico natural (Iranzo, 2009) donde el habitar promueve la generacin de valores que rigen a la comunidad, orientan la historia y las posibilidades con las cuales se cuenta. Especficamente, en la experiencia del territorio antes del desplazamiento forzado o de verse obligado a partir por motivos econmicos, el sujeto haba creado la definicin de su espacio-lugar a travs de la relacin cotidiana de ser y existir en ese entorno, los desplazados colombianos se refieren a l como su territorio propio, o su patrimonio local (Escobar, 2000) de diversidad fsica, lentitud y goce, donde experimentaban emociones, experiencias y apegos. En el territorio rural donde suceden luchas y trabajo, donde se habita en imbricacin con la naturaleza, los conocimientos y prcticas, los bienes materiales e inmateriales son fruto de la herencia legada por sus antepasados y las personas que los precedieron. En el mbito urbano estos conocimientos y certezas vienen con ellos en su memoria y son el patrimonio con el cual cuentan para seguir sobreviviendo.
536

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

2. La desterritorializacin: Memoria y deconstruccin de la identidad La situacin de desplazamiento y migracin obligada genera grandes cambios en los afectados. Los contenidos acumulados en la memoria histrica de su grupo o comunidad que aportaban elementos cognitivos y afectivos para definir un lugar para s mismos en el mundo, se invierten radicalmente. En el contexto de desarraigo, quedan trastocados como referentes de orientacin de la vida cotidiana. El migrante, desplazado forzadamente o itinerante, ubicado en lugares urbanos donde la marginacin social y la exclusin o precariedad de bienes y servicios es lo nico que encuentra, experimenta que no es nadie. La carencia de repertorios psco-afectivos vinculados a un marco pragmtico para desarrollar acciones de sobrevivencia inmediata, a su vez inhiben el desarrollo de destrezas semntico interpretativas para arraigar nuevos hbitos y costumbres en las que emerjan nuevos sentidos de pertenencia. Por esta razn, el desplazado, el migrante itinerante, es un sin tierra y tambin un sin voz que no es nadie en este trasegar carente de arraigo que cuestiona la identidad. Cual Ulises, como metafricamente resalta Roelens (2003: 34), el desplazado y el migrante itinerante en su travesa de heroicos deberes y tormentosos encuentros con dioses y demonios, corre el riesgo de ser nadie. se ve en la exigencia de reelaborar cada vez su identidad, reafirmar lo que l es en lo profundo de s mismo, con su memoria y sus ilusiones, an si ha logrado asegurar la supervivencia inmediata. La desterritorializacin revela momentos apremiantes cuando aparece como imperativo el avizorar cmo se va a reconstruir un proyecto de vida y reconstituir un horizonte de sentido en conjunto con otras personas annimas. Ante la invasin y el desalojo impuestos por grupos armados, el desplazado responde al miedo, parece ser el ltimo recurso de proteccin con el que cuentan, seala la antroploga Martha Ins Villa (2006: 17). Para las personas que habitan en las zonas de confrontacin armada, la estrategia de terror, la amenaza al ejercicio de prcticas que ordinariamente permitan vivir como era habitual, imponen la decisin de huir. Los motivos que los obligan a abandonar su territorio se relacionan principalmente con el ejercicio de violencia por parte de los grupos armados para dominar el territorio con fines comerciales y econmicos. Tanto la muerte de allegados, como la

537

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

incertidumbre respecto a cmo va a evolucionar su propia situacin, los mueve a buscar otro sitio para vivir. La desterritorializacin es experimentada como un proceso crudamente

desestabilizante, en tanto que la mayor parte de las personas desplazadas forzadamente en Colombia y migrantes a otros territorios dentro del pas, pertenecen a grupos tnicos especficos que habitaban en entornos rurales. La expulsin repentina de sus territorios, la vida -tal y como solan experimentarla y organizarla-, es un cmulo de ambigedades y confusin respecto de la alimentacin, el albergue y/o lo permitido. Esta totalidad dinmica era un campo relacional donde creaba escenarios en su mundo imaginativo y en el mundo de implementacin de acciones. El sentimiento generalizado de despojo configura su situacin de desarraigo; prdida de dominio sobre el espacio y sobre la propia historia, el alejamiento obligado de sus vnculos, dan cuenta de todo lo que sobrevino al sujeto desarraigado de su espacio fsico y simblico. El espacio vital incluye el espacio geogrfico o fsico y el significado o contenido que el sujeto ha internalizado y convertido en contenido simblico que constituye el mundo tal como lo afecta o incide sobre l (Hill, 1974). Por ello contiene a la persona misma y constituye el sedimento de los sueos que busca alcanzar, as como tambin, de las metas negativas que trata de evitar. Como marco de aprendizaje que requiere apoyarse en conocimientos previos para dar continuidad a un tiempo historizante e historizador a la vez, este espacio vital contiene los caminos que se deben seguir para obtener lo que se quiere desde una funcionalidad pragmtica, que responde a las necesidades de todos los das, en la manera de rituales, hbitos y costumbres reiteradas. Dolor moral, metas, percepciones y motivaciones, mueven al sujeto a intentar reconstruir su lugar y retomar su cosmoterritorialidad, como vivencia del territorio. Lugar de prcticas utilitarias y de ejercicio y uso de poder que provee certeza y sentido de pertenencia, y tambin cosmovisin. sta entreteje significados vinculantes entre las personas y la metfora del proceso de echar races, sentidos atribuidos al grupo, la comunidad, la vida productiva y recreativa (Primera, 2005).

538

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

3. Reterritorializacin: Reinvencin del estar en el mundo. Reconstruirse en el entorno de la periferia urbana. El desplazamiento, la migracin, la itinerancia por nuevos lugares ejemplifican una desligazn (Vasco, 2002) del territorio de origen. La prdida del territorio fsico, social, cultural, simblico...; es la prdida del libre albedro para llevar a cabo actividades cotidianas, particularmente para aquella generacin que naci y lleg a la vida adulta en el territorio de origen. Incluyendo tambin la percepcin de una prdida del poder del Estado sobre el territorio, como ente protector y organizador de un orden poltico que regule y que podra protegerlos de las ambiciones de los grupos armados, el desplazado forzado, el migrante econmico vive una ruptura del tejido social comunitario previo que contrasta con la falta de apoyo de la poblacin circundante del nuevo lugar donde se llega, donde se carece de referentes simblico-afectivos construidos colectivamente. Esta situacin de llegada denota y es espejo de la soledad y desproteccin en la que se halla. Carencias que se convierten en constatacin que comunica al desplazado, la profundidad de su respectivo estado de indefensin. Los desplazados inician un proceso de reterritorializacin en un nuevo espacio. Fenmeno que Naranjo refiere como el cmulo de experiencias y saberes que traen consigo los migrantes forzados e itinerantes a los barrios y sectores de llegada (2001: 293). Estos lugares, conformados por migrantes pobres, se convierten en escenario para la vida conjunta, donde en algunos casos los prejuicios y en otros la solidaridad, dan forma al proceso de restablecimiento de las condiciones de vida para unos y otros, creando cada uno un propio paisaje del lugar, mediante smbolos y dimensiones imaginarias. Articulando trabajo material y elementos inmateriales productos de la memoria colectiva, surgen los principios y cdigos de interaccin con los cuales se procura integrar el sentido de una nueva y diferente comunidad. El orden conocido y familiar del antiguo poblador rural, lo que est dentro de s mismo, resultado del grupo al cual perteneca, es extrao y desconocido (Fernndez, 2005) para el medio urbano al que ha llegado. Lo sabido, el cultivo de la tierra o las tradiciones, han perdido vigencia. Ahora se requieren otras y diferentes habilidades. Dentro del proceso de re-territorializacin, elementos como la identidad previa y las habilidades creadas en la vida precedente al desplazamiento forzado, exigen

539

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

preguntarse si los desplazados reubicados en localidades urbanas estn encontrando un nuevo territorio de vida. En realidad, los barrios de llegadase convierten en escenario para la vida conjunta con los residentes ya establecidos, que tambin tienen situaciones de precariedad econmica, donde los prejuicios en algunos casos, y la solidaridad en ocasiones, dan forma al proceso de reconstruccin de las condiciones de vida para unos y otros, creando cada uno su propio paisaje del lugar, imaginaciones y smbolos, trabajo material y elementos inmateriales, con los cuales se aspira llegar a integrar un nuevo sentido de comunidad. Sentimientos y percepciones de los desplazados, podran dar cuenta de un proceso de construccin de nuevas territorialidades. A partir de la adaptacin y manejo de los lugares donde han llegado y que ahora habitan; relaciones con la institucionalidad formal con el Estado y con las organizaciones no gubernamentales, participacin en espacios sociales, laborales y polticos, son muestra de las estrategias que responden la necesidad de organizarse junto con los dems para solicitar la asistencia estatal a favor de la estabilizacin de sus condiciones de vida. El uso de mecanismos para el reclamo de sus derechos fundamentales, forma parte de los nuevos aprendizajes, ya inventariados como forma de supervivencia o por lograr, como recursos que ayuden a mitigar las necesidades que no pueden solventar. Todas estas nuevas formas y herramientas de gestin indispensables para moverse en la ciudad, constituyen los nuevos referentes que contribuyen a forjar un espacio compartido, en el que pueda simbolizarse el carcter de un patrimonio comn. Aqul en el que las comunidades puedan engarzar el desarrollo de habilidades distintas que favorezcan el desarrollo de un nuevo sentido de autorrepresentacin tanto del s mismo como del propio grupo de referencia. Tambin y sobre todo, para que se reconozcan a s mismas y compartan, en el espacio de lo pblico. Sin embargo, no puede afirmarse que estas prcticas promuevan la autonoma y el ejercicio de la ciudadana democrtica; ni generen oportunidades para que las personas sean conscientes de sus posibilidades para encontrar alternativas a las posibilidades de organizar su vida y una perspectiva para la propia de existencia. Las nuevas territorialidades en construccin, deben ser el resultado de la apropiacin simblico-referencial de los espacios que ahora habitan, a su vez
540

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

producto de un pacto que permita culminar con el inicio de nuevas formas de interactuar. El sedimento de un marco compartido de relaciones sociales donde establecer referentes nuevos, implica que lo poltico emerja con la forma de nuevos sujetos e identidades, en donde la reivindicacin de ser reconocidos e incluidos como pobladores recin llegados a la ciudad, es el principio de su legitimacin. Y como dichas dinmicas evidencian que los migrantes entablan relaciones con instituciones para acceder a subsidios o donaciones como una alternativa que mitiga el impacto de las propias carencias, en su nueva condicin de pobladores urbanos, quedan encadenados al hilo de la dependencia del asistencialismo pblico o privado. Por lo que este discurrir se convierte en constante evocacin y comparacin de la vida que han perdido. 4. Las nuevas asimetrias Las profundas desigualdades del modelo econmico centrado en el crecimiento acumulativo, restringen las oportunidades de las poblaciones vulneradas y pobres para acceder a ingresos estables, a bienes de capital, al crdito, a una educacin de calidad, a las nuevas tecnologas, o al empleo. Condiciones que van generando trampas de pobreza y mantienen sumergidos en la miseria a amplios sectores de poblacin (Kliksberg 2009: 11-12), entre ellos a los desplazados y particularmente a los pertenecientes a grupos tnicos, vulneran sus derechos fundamentales y ahondan la conflictividad social, principalmente debido a la incapacidad de este modelo para colocar a los seres humanos en el centro de la perspectiva de intervencin. Sin el paternalismo asistencialista generador de cada vez mayor dependencia, y que en realidad excluye nuevamente al beneficiario de ayudas-, el migrante queda restringido en sus oportunidades de acceder a mecanismos de autogestin que le permitan proyectar un contexto de movilidad social y calidad de vida que dignifiquen a las personas desplazadas. Y si bien, desde el punto de vista poltico, la introduccin de la perspectiva de la exclusin social, puede movilizar procesos de las instituciones no solo hacia resultados concretos medidos en indicadores, sino tambin como procesos que consideren la racionalidad de la inclusin con equidad como determinante para el logro de soluciones reparadoras y restauradoras de la persona que ha sido vctima del desplazamiento.

541

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

5. Perspectivas El enfoque de la exclusin social que consiste en comprender cmo los factores de riesgo y los factores institucionales que desencadenan y mantienen una situacin de vulnerabilidad forman parte de un mismo continuum, toman en cuenta la capacidad transformadora de los sujetos sociales, para desarrollar acciones que les permitan recobrar o acceder a los derechos que los definen como ciudadanos. Y tambin, para pensar polticas tendientes a intervenir con el fin de implantar la inclusin social con democracia as como la consideracin fundamental del sujeto humano como merecedor a ser sujeto de dignidad. Este punto de partida requiere un marco conceptual en el cual se vincule la problemtica de la exclusin a los derechos y a la cuestin de la ciudadana, la participacin en los mercados con el marco institucional que posibilita la integracin social. Gacita, Sojo y Davis (2000) ofrecen elementos que actan como factores de reencuentro entre la posicin humanista adoptada en esta ponencia y una perspectiva ms radical, cuando destaca las tendencias negativas que desestimulan el ejercicio pleno de la ciudadana, de los derechos polticos y civiles elementales, cuando regmenes institucionales demuestran no entender los fenmenos de desigualdad social y sus implicaciones sociopolticas, en tanto no consideran determinante de la accin gubernamental, la pertinencia y relevancia de la sensibilidad a la especificidad diferencial de las carencias materiales y las carencias simblicas de pobladores en situacin de desplazamiento. As mismo no proveen respuestas a las especificidades histricas ni mucho menos, a la dinmica de los antagonismos sociales. En esta ptica generan

visiones dualistas en lugar de visiones basadas en la certeza de la heterogeneidad de factores que estn presentes en las problemticas que ejemplifican la desigualdad social. Gacita, Sojo y Davis resaltan la importancia esencial de

basarse en los procesos que generan la desigualdad y no en datos que describen las desventajas sociales nicamente. La integracin social puede ser el correlato de mecanismos que permitan superar la exclusin agenciando programas de inversin social con perspectiva de diversidad y heterogeneidad que resulte verdaderamente universal, en contra del agenciamiento de programas asistencialistas que como se seala, son el germen de una re-victimizacin y reedicin del proceso de exclusin.

542

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Se hallan dentro del juego social debido precisamente a los subsidios que reciben, pero el sentido de su vida resulta no solo marginalizado. Tambin descalificado, porque su autonoma est en entredicho. El uso de mecanismos para el reclamo de derechos hace parte de nuevos aprendizajes, pero de manera insoslayable, la espiral de pobreza, de desigualdad de medios fsicos, econmicos, sociales, seguir marcndolos en su proceso de adaptacin e integracin al nuevo medio, territorio y lugar para desplegar sus aspiraciones y necesidades. Aqu se hace evidente que los lmites estructurales definidos por el modelo de econmico-poltico de desarrollo sin real equidad, la violencia poltica y el conflicto armado, han conducido a una franja amplia de poblacin a confrontarse en un umbral muy alto para acceder a una vida con calidad. El desplazado tiene mnimas posibilidades de poder ejercer su libertad de optar o de decidir por una forma de vida. Dilemas y remembranzas, adems de precariedades econmicas, temores, dolores y afectos, retan al desplazado a construir un nuevo lugar para s; en el que la ciudad no solo represente un desafo de aprendizajes y discriminacin que complejiza sus vidas. Sino a la vez, un espacio de posibilidades productivas que repercuta en el acceso a una condicin social mejor. Y como reinventarse es el reto que gravita en su cotidiana bsqueda para sobrepasar los lmites impuestos por las condiciones urbanas, la recuperacin de espacios urbanos desde una posibilidad incluyente y participativa, es una meta de apropiacin colectiva de los espacios pblicos en el que productividad y construccin social constituyan una amalgama diferente.

543

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Referencias Ardila, G. (2006). Ingeniera y territorio: Una relacin poltica indisoluble. Revista Palimpsesto, 5, 60-67. Almairo, O. (2004). Patrones de segregacin urbana de la poblacin afrocolombiana y migrantes recientes a causa del conflicto armado en Cali. En G. Montas (Ed.), Dimensiones territoriales de La guerra y La paz. Bogot: Universidad nacional de Colombia. Pp. 641-681. Banco Mundial (2010). Censo La violencia juvenil en Mxico: Equipo para la

Prevencin de la Violencia (Departamento de Desarrollo Social) y el Equipo de Seguridad Ciudadana para Latino Amrica y el Caribe. Bauman, Z. (1999). Trabajo, consumismo y nuevos pobres. Barcelona: Editorial

Gedisa. Bello, M. (2004). Identidad y desplazamiento forzado. Revista aportes andinos, 8, 111. CNDH (2009): Informe Especial sobre los Casos de Secuestros contra Migrantes. Mxico Escobar, A. (2000). El lugar de la naturaleza y la naturaleza del lugar: globalizacin o postdesarrollo?. En Lander (Comp.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, Perspectivas Latinoamericanas (pp. 113143). Buenos Aires: CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Espinosa, O. (2001). Del territorio, la guerra y el desplazamiento forzoso. Un vistazo sociolgico. Revista de estudios sociales, 9, 40-48. Fernndez, Pablo. (2005). Aprioris para una Psicologa de la cultura. Revista Athenea Digital, 7. Recuperado el 20 de abril del 2011, del sitio Web: http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/article/view/1 78 Gacitua, E., Sojo, C., Davis, S. (2000). Exclusin social y reduccin de la pobreza en Amrica Latina y el Caribe. San Jos: Flacso-Banco Mundial. Hill, Winfred F. (1974). Teoras Contemporneas del Aprendizaje. Buenos Aires, Argentina: Editorial Paids. Iranzo, E. (2009). El paisaje como patrimonio rural: Propuesta de una sistemtica integrada para el anlisis de los paisajes valencianos. Valencia: Universidad de Valencia. Recuperado el 21 de agosto del 2010, del sitio Web:
544

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

http://www.tesisenxarxa.net/TESIS_UV/AVAILABLE/TDX-0420110155636//iranzo1.pdf Iiguez, L. (s.f.). Identidad: de lo personal a lo social. Un recorrido conceptual. Barcelona: Universidad Autnoma de Barcelona. Kliksberg, B. (2009). Los desafos ticos abiertos. Boletn Hechos del Callejn, 48, 11-12. Le Blanc, G. (2007). Vidas ordinarias, vidas precarias. Buenos Aires: Nueva Visin. Lewin, K. (s.f). Teora del campo. Recuperado el 12 de mayo de 2011 en: http://psicologia.laguia2000.com/general/kurt-lewin-y-la-teoria-del-campoparte-ii. Lozano, F. (2005). Desarraigos e imaginarios religiosos en la construccin de ciudad. El caso de Barrancabermeja. En Bello y Villa (Comp.), El desplazamiento en Colombia. Regiones, ciudades y polticas pblicas (pp. 279-309). Medelln: REDIF, ACNUR, Corporacin Regin. Meertens, D. (s.f.). Desplazamiento e identidad social. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Montas, G. y Delgado, O. (1996). Espacio, territorio y regin: Conceptos bsicos para un proyecto nacional. Mota, G (1999): Negociacin y Cultura Poltica: Construccin Ciudadana en las Elecciones de la Cd. de Mxico -Psicologa Poltica del Nuevo Siglo: Una Ventana a la Ciudadana. En Mota, G. (coord. y edicin): y compilacin de Montero, M,. Sabucedo, J.M., Sanders, B. & Ferreira, L., Mxico. ISBN: 031999-052414301600-01 SOMEPSO-SEP, p. 313-354. Naranjo, G. (2004). Ciudades y desplazamiento forzado en Colombia: El reasentamiento de hecho y el derecho al restablecimiento en contextos conflictivos de urbanizacin. En Bello (Ed.), Desplazamiento forzado: Dinmicas de guerra, exclusin y desarraigo (pp. 279-310). Bogot: Universidad Nacional de Colombia, ACNUR. ONU (2012) Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito (ONUDD) Osorio, F. (2009). Territorialidades en suspenso: Desplazamiento forzado

identidades y resistencias. Bogot: CODHES. Primera, G. (2007). Territorio y territorialidad: el caso de las comunidades negras en Colombia en investigaciones en construccin. Bogot: Unibiblos.

545

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Roelens, T. (2002). Sal de tu tierra... a la tierra que te mostrar. Palimpsesto. Revista de la Facultad de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de Colombia, 2, 34-35 Tajfel, Henri. (1984). Group and Intergroup relations. Londres: Cambridge

University Press. Villa, M. I. (2006). Desplazamiento forzado en Colombia, el miedo: un eje transversal del xodo y de la lucha por la ciudadana. Bogot: Alcalda Mayor de Bogot. Valencia, V. (2008) Imaginarios del miedo en el contexto urbano de Manizales, implicaciones medioambientales. Manizales: Universidad Nacional de Manizales. Vargas, P. (1999). Propuesta metodolgica para la investigacin participativa de la percepcin territorial en el Pacfico. En Camacho y Restrepo (Eds.), De

montes, ros y ciudades, territorios e identidades de la gente negra en Colombia (13-24). Bogot: Fundacin natura, ECOFONDO e ICAN. Vasco, Luis. 2002 Entre selva y pramo: Viviendo y pensado la lucha india. Instituto Colombiano de Antropologa e Historia. Bogot, del sitio Web: http://www.luguiva.net/libros/subIndice.aspx?id=3 Yory, C. (2007). Topofilia o la dimensin potica del habitar. Bogot: Javegraf.

546

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

MOVIMIENTOS SOCIALES INDIGENAS: UNA MIRADA AL PROBLEMA DEL USO Y TENENCIA DE LA TIERRA EN POBLACIONES INDIGENAS DEL DEPARTAMENTO DEL CAUCA, COLOMBIA Juan Carlos Restrepo Serna Docente Magisterio Departamento del Cauca. Institucin Educativa Promocin Social. Timbio-Cauca Docente Universidad Cooperativa de Colombia seccional Popayn. Programa de Psicologa Docente Fundacin Universitaria de Popayn. Programa de Trabajo Social

RESUMEN El presente escrito pretende dar cuenta del sentir y pensar del indgena que por mltiples circunstancias les ha tocado abandonar la tierra para desplazarse hacia las ciudades; el texto hace parte de una investigacin que se realiz con poblacin indgena urbana de la ciudad de Popayn, Cauca, Colombia, titulado MOVIMIENTOS SOCIALES INDIGENAS: UNA MIRADA DESDE LA PSICOLOGIA COMUNITARIA AL PROBLEMA DEL USO Y TENENCIA DE LA TIERRA EN LOS CABILDOS INDIGENAS URBANOS DE POPAYN, CAUCA, COLOMBIA. La poblacin con que se trabaj fueron indgenas de ascendencia Nasa, Guambiana y Yanacona, todas etnias originarias del Departamento del Cauca. El tema que se trabajara en este texto, est dirigido a indagar el tema de la tenencia de la tierra en Colombia y su impacto que ello genera en las poblaciones indgenas del Departamento del Cauca.

Palabras claves: indgenas urbanos, significacin de tierra, tenencia de la tierra, movimientos indgenas, resistencia civil.

LA TENENCIA DE LA TIERRA EN COLOMBIA Y SU IMPACTO EN LA POBLACION INDIGENA DEL DEPARTAMENTO DEL CAUCA

Las fuentes que centran la discusin en lo que respecta a la distribucin y apropiacin de la tierra en el siglo XX, se encuentran en los aos setenta y con
547

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

base en la ley 135 de 1961 (ley de Reforma Agraria), se inici el reconocimiento legal de tierras a grupos indgenas, cada da ms activos en sus reclamos. Hasta 1961 sobrevivan del antiguo rgimen colonial de tierras, en forma de resguardos de indios, 81 resguardos, sobre un rea de 400 mil hectreas y una poblacin estimada de 157 mil personas. Casi todas ellas se situaban en el sur occidente andino. Luego, principalmente en la dcada del 70, los reiterados reclamos de tierra de poblaciones indgenas y los conflictos tanto en las reas perifricas sujetas a un proceso de colonizacin como en las mismas zonas andinas, llamaron la atencin sobre la necesidad de dotacin y legalizacin de tierras a indgenas. La distribucin de la tierra en Colombia ha sido un factor de exclusin social entre quienes poseen los medios materiales de adquisicin y aquellos que no poseen los medios para acceder a la propiedad de la tierra. Ya desde la Colonia, los espaoles en su plan de expansin al servicio de la corona espaola, estableca la encomienda 158 como un mecanismo de control en los territorios colonizados, en donde ciudadanos espaoles se encargaban de administrar las tierras otorgadas por la corona, lo cual generaba para los encomenderos, unos rditos en

contraprestacin por sus servicios. Gilhodes (1989), en su texto La cuestin agraria en Colombia (1900-1946), seala que a principios del siglo XX, los cabildos indgenas, encabezados por el indgena Caucano Manuel Quintn Lame, organizaron una resistencia legal, en donde se luchaba por la defensa de las parcialidades indgenas, el rechazo a los terrajes, la afirmacin de los cabildos, la recuperacin de las tierras usurpadas y la discriminacin racial, constituye el derrotero de la actual resistencia indgena en el Cauca, en torno al uso y la tenencia de la tierra. La poblacin que est representada para Colombia en cerca de 81 etnias diferentes, con 64 distintas lenguas habladas, pertenecientes a 14 familias lingsticas. En donde el grupo ms numeroso son los paeces o Nasas, con una poblacin estimada para el censo del 2001 en 138.501 habitantes y con un territorio

Encomienda: comenda o comiso, de la cual se derivara la famosa encomienda americana. Mediante ella, la Corona o sus agentes encomendaban los indios a los espaoles con autorizacin para exigirles la prestacin gratuita de los dichos servicios personales, a cambio de que los titulares del privilegio se obligaran a atender debidamente a su evangelizacin y a acudir a nuestro real servicio, como buenos vasallos, que gozan de los beneficios de nuestra merced. Livano Aguirre Indalecio: Los grandes conflictos sociales y econmicos de nuestra historia. Intermedio Editores. Bogot. 2002. Pg. 42

158

548

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

que abarca, 401.065 Hectreas que habitan en el sur occidente del pas, en los dos flancos de la cordillera Central, en el departamento del Cauca, donde la mayora de la poblacin cultiva en las tierras reconocidas legalmente como resguardos indgenas. Precisamente en el Cauca, entre Nasas, guambianos y yanaconas, surgi en 1972 la primera organizacin reivindicativa indgena contempornea, el Consejo Regional Indgena del Cauca, (CRIC). Tierra y Cultura, fue su lema. Tan solo por citar el caso de los Nasa, vemos la dimensin poblacional de este Pueblo que en un gran porcentaje se encuentra en territorio caucano, la pertinencia de indagar que sucede con la poblacin indgena que se desplaza a la ciudad de Popayn. Siendo un tema tan relevante e importante, mxime cuando los pueblos indgenas nos estn dando una leccin en cuanto a la preservacin del medio ambiente 159, resulta de suma importancia el indagar sobre la denominacin que tienen los indgenas que por diversos motivos han tenido que abandonar su territorio ancestral, el preguntarse sobre la concepcin que tienen de la tierra, de su uso y tenencia, siendo el Departamento del Cauca uno de los mayores Departamentos donde se concentra la poblacin indgena del pas, pero es tambin uno de los Departamentos del pas en donde situaciones y circunstancias ajenos a los indgenas, en muchos de los casos, se ven forzados a dejar sus territorios ancestrales, constituyndose, de esta manera, este trabajo en un referente para, desde las posturas de la psicologa comunitaria, indagar sobre las tradiciones, mitos y costumbres de los pueblos indgenas asentados en la ciudad de Popayn que por
159 La Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo (la Cumbre de la Tierra), celebrada en el Brasil en 1992, fue un momento decisivo para la promocin de los derechos de los pueblos indgenas en relacin con el medio ambiente. Cierto nmero de instrumentos jurdicos aprobados en la Cumbre de la Tierra, entre ellos la Declaracin de Ro, el Programa 21 y el Convenio sobre la diversidad biolgica, establecieron normas jurdicas internacionales para proteger los derechos de los pueblos indgenas a sus conocimientos y prcticas tradicionales en materia de gestin y conservacin del medio ambiente. Consideracin extremadamente importante, existe actualmente un marco jurdico internacional que reconoce la relacin excepcional que los pueblos indgenas tienen con sus tierras tradicionales. En noviembre de 2000 el Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF International), en colaboracin con la organizacin no gubernamental internacional Terralingua, public un informe titulado Indigenous and Traditional Peoples of the World and Ecoregion Conservation: An Integrated Approach to Conserving the World's Biological and Cultural Diversity. Se pone de relieve en el informe que 4.635 grupos lingsticos, o sea, el 67% del total de dichos grupos, viven en 225 regiones de la mayor importancia biolgica. Se seala en el informe que las lenguas habladas por los pueblos indgenas y tradicionales estn desapareciendo con rapidez. Como el conocimiento ecolgico acumulado por los pueblos indgenas est contenido en sus lenguas y como en la mayora de las culturas tradicionales este conocimiento se transmite a otros grupos o a las nuevas generaciones verbalmente, la extincin de las lenguas tiene como consecuencia la prdida de conocimientos ecolgicos. Tomado en Folleto N 10: Los pueblos indgenas y el medio ambiente. indileaflet10_sp.doc. www.ohchr.org. (Naciones Unidas Derechos Humanos)

549

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

diversos motivos, se alejaron de su territorio, desde el referente de tierra, entendida esta desde la cosmovisin indgena como principio de vida, el preguntarse, desde la ciudad, como los indgenas urbanos conciben la tierra, en un mundo donde la denominacin de tierra, vista esta desde occidente se convierte en un cheque al portador para quien la posee. Para iniciar la discusin al tema de la tenencia de la tierra y la utilizacin de la misma, como un derrotero para entender el fenmeno migratorio de las comunidades indgenas a las ciudades, cabe referenciar de entrada la distribucin de la tierra en Colombia en el siguiente grfico: CUADRO 1. superficie Predios Propietario s Superficie (Has.) rea Constr. (Mt2) Menores de 1 Has. De 1 a 3 Has. De 3 a 5 Has. De 5 a 10 Has. De 10 a 15 Has. De 15 a 20 Has. De 100 a 200 Has. De 200 a 500 Has. De 500 a 1000 Has. De 1000 a 2000 Has. Mayores Has. Condominios Propiedad horizontal Total 33.023 3.288 3.288 48.412 4.210 3.622.503 de 2000 931.386 578.708 251.168 267.782 124.273 74.048 38.035 18.505 5.29 2.519 3.028 1.220.795 822.818 363.046 389.652 180.077 107.519 59.375 31.83 9.025 3.724 3.639 316.907,7073 1.000.095,3542 949.474,7895 1.868.717,0921 1.499.166,1064 1.268.261,1064 5.167.062,6397 5.471.160,5176 3.761.012,7061 3.397.448,8795 31.631.308,741 0 8.3374,9273 1.664.907,00 67.584.916,129 4 Fuente: Subdireccin de catastro. Resumen Nacional de Estadsticas Catastrales. Bogot, 2011 1.371.467 166.991 106.291.345 23.704.639 16.722.267 9.570.561 12.831.441 6.922.464 4.012.784 5.027.628 3.994.702 1.356.587 667.062 562.044 Distribucin de predios rurales particulares por rangos de

550

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

La grafica anterior pone en evidencia una significativa concentracin de la tierra en Colombia en manos de unos pocos propietarios. Siguiendo con el anlisis de la ocupacin de la tierra, ya en el Departamento del Cauca, que por cierto se presenta como una regin de Colombia con un alta tasa poblacional indgena. Vanegas Muoz y Lpez en el documento El departamento del Cauca en cifras: situacin social y poltica (2008) sealan: El Cauca es el sexto departamento con poblacin tnica del pas con 553.504 personas que se auto reconocen como pertenecientes a un grupo tnico, lo que corresponde al 43,62% del total de la poblacin del departamento. De ese porcentaje el 20,72% lo hacen como indgenas y el 22,9% como afrocolombianos. Respecto de la poblacin indgena, el Cauca es el segundo departamento con ms poblacin sobre el total del pas con 17,85%, detrs de La Guajira (19,98%). Esta poblacin se encuentra distribuida en los diferentes municipios del departamento, si bien hace presencia de manera importante en 26 de los 42 municipios en los que se ubican 83 resguardos pertenecientes a las etnias, Yanacona, Coconuco, Embera, Eperara Siapidara, Guambiano, Guanaca, Inga, Nasa y Totor. (p. 2). Siendo el Departamento del Cauca uno de los territorios colombianos donde mayormente se concentra la poblacin indgena, cabe preguntarse sobre las condiciones actuales de los indgenas y a lo que respecta a esta investigacin, sobre la condicin del indgena que habita en la ciudad, en particular sobre su visin referentes que tienen hacia la tierra, sin habitar dentro de ella; y en ese orden de ideas surge el interrogante de la migracin de la poblacin indgena hacia las ciudades. Salcedo (2005) seala por su parte a este fenmeno migratorio lo siguiente: El Suroccidente colombiano, especialmente, los departamentos del Valle, Cauca, Nario y Putumayo son, desde mediados del siglo XX, un escenario destacado nacionalmente por dinmicas migratorias caracterizadas por su complejidad, multicausalidad y heterogeneidad, y que se constituyen en las expresiones ms visibles de los conflictos colectivos acumulados histricamente y encadenados entre s, que han configurado el actual modelo de consolidacin territorial del Estado, tanto en lo urbano como en lo rural: En lo socioeconmico, se destacan los siguientes conflictos: por el acceso a la propiedad de la tierra entre los modelos hacendatario y campesino en el proceso de apertura de la frontera agrcola; y entre los incentivos estatales a la industrializacin urbana en detrimento de las economas agrcolas medianas y pequeas. (p. 314-315).
551

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Gamarra Vergara (2007) por su parte, al respecto del fenmeno migratorio de la poblacin indgena caucana a la ciudad, manifiesta Adems de los graves problemas en la utilizacin de tierra que se sealaron en la segunda seccin de este documento, existe otro aspecto igualmente importante y problemtico alrededor de las tierras del Cauca, la concentracin en su tenencia. Segn un informe elaborado por el Banco Mundial en el 2004, el Cauca era el segundo departamento en Colombia con mayor concentracin en la tenencia de la tierra cuando se consideraba el valor de la misma, y el cuarto cuando se consideraba su extensin. A pesar de los intentos por mejorar la situacin de tenencia de tierra en el Cauca en las ltimas dcadas, el problema lejos de mejorar se ha intensificado. (p. 36). Gamarra (2005), seala la distribucin de la tierra en el Departamento de la siguiente manera: Un aspecto importante de la tenencia de la tierra en el departamento del Cauca gira en torno a los esquemas de tenencia colectiva de la tierra. Segn datos de la gobernacin, cerca de la tercera parte de todo el territorio caucano se mantiene bajo este esquema de propiedad. De las ms de tres millones de hectreas sobre las que se tiene informacin en el IGAC, 970.395 pertenecen a territorios indgenas y comunidades afro descendientes. Esto equivale a decir que el 32% del departamento est en manos del 43,8% de la poblacin. Como se puede ver en La Grfica 1, en el centro y el oriente del departamento estn el mayor nmero de resguardos. (p. 40-41)

552

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

GRFICA 1. Nmero y extensin de los resguardos indgenas en el Cauca

Fuente: Secretaria de Planificacin, Gobernacin del Cauca. (2004)

Si bien los datos estadsticos muestran una participacin significativa de los pueblos indgenas caucanos en lo que respecta a la tenencia de la tierra, Gamarra (2005) seala lo siguiente: Sobre la grandes extensiones de los territorios indgenas en el Cauca mucho se ha discutido y debatido. Por un lado, los indgenas aun reclaman compromisos incumplidos por varios gobiernos. Adems, sealan que muchos de los territorios entregados en el pasado son de pramo y son suelos marginales de la frontera agrcola departamental. En 1999, el gobierno nacional reconoci la problemtica indgena de territorialidad, economa y seguridad alimentaria y se comprometi con esfuerzos adicionales para tratar de solucionar esta situacin (Ministerio del Interior, 1999). (p. 42). A rengln seguido Gamarra (2005) manifiesta por otro lado, el gobierno argumenta que los recursos y esfuerzos invertidos en cumplir los compromisos han sido significativos y que enfrenta restricciones presupuestarias que impiden satisfacer la totalidad de las demandas. Para el periodo 2007-2010, el gobierno tiene presupuestados $18.612 millones de pesos para cumplir los compromisos adquiridos con las vctimas de la masacre la hacienda El Nilo (DNP, 2006). En los aos comprendidos entre 1994 y 2003, se adjudicaron 8.190 hectreas, las cuales
553

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

beneficiaron a 1.024 familias indgenas. De la misma forma, en el plan de desarrollo de la actual gobernacin, el tema indgena constituye un captulo aparte. Adems, reconoce un plan de inversiones especial para estas comunidades (Gobernacin del Cauca, 2002). (p. 42). Lo anterior evidencia la problemtica aun no resuelta de los pueblos indgenas caucanos al respecto de la distribucin de la tierra en una regin en donde todava existe una elite que se privilegia en las tierras que existen en el Departamento y que son aptas para el cultivo. A su vez Gamarra (2005) seala el anlisis que hacen otros investigadores al respecto de la utilizacin de las tierras en poblaciones indgenas Muchos analistas creen que las tierras entregadas por el gobierno no son explotadas de la forma ms apropiada por los indgenas, caracterizndose por una productividad ms baja que las entregadas a campesinos. En un documento de la Sociedad Colombiana de Agricultores dirigido al Departamento Nacional de Planeacin, citado por Paz (2002), los agricultores sealan que es falsa la existencia de grandes terratenientes privados en el Cauca. Adems, argumentan que existe una inequitativa distribucin de la tierra en favor de una minora tnica. Tambin, anotan como un fenmeno alarmante el hecho que propiedades productivas y generadoras de empleos en el pasado las cuales fueron entregadas por el gobierno se hayan convertido en rastrojos improductivos (Paz, 2002 pg. 209). (p. 43). Cabe mencionar dentro de los estudios de fenmenos migratorios que acontecen con las comunidades indgenas, el fenmeno del conflicto armado interno que se vive en el pas, merece un captulo aparte, en lo que respecta al anlisis migratorio de los territorios ancestrales a la ciudad. Por su parte Snchez Botero (2004) en el texto Los pueblos indgenas en Colombia Derechos, Polticas y Desafos informe realizado para la UNICEF, seala lo siguiente al respecto de la migracin de los indgenas a las ciudades: Sin embargo, entre los problemas con que se topan las autoridades indgenas y no indgenas, en una sociedad en proceso de cambio para la configuracin de una sociedad pluralista y multicultural de tipo igualitario, se hallan los indgenas clasificados en el lmite de dos o ms culturas. Es decir, a medida que los individuos y grupos se trasladan a las ciudades fenmeno estadsticamente importante hoy, cambian sus propios mundos y comparten sus referentes previos de modo diferenciado. Cada nuevo grupo del que una persona participa contribuye a ajustar referentes, principios y conductas que en la medida en que se incorporan a su propia
554

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

perspectiva, combinan una multiplicidad y pluralidad de cdigos de significacin, por una parte y, por otra, la necesidad de contener las tendencias sociales entrpicas, que obligan a las instituciones a relegitimarse en la produccin de consensos que eliminen las situaciones de vaco, de incertidumbre o de anomia. (p. 15). Elementos que convocan a preguntarse por el sentir y el pensar del indgena que habita en la ciudad entorno al uso y tenencia de la tierra y la representacin que tiene el indgena urbano lejos de ella (de su territorio ancestral).

DEL TERRITORIO ANCESTRAL A LA CIUDAD

Al respecto del uso y la tenencia de la tierra, para el caso colombiano, tal como lo seala Agredo Cardona (2006) Segn la Ley 388/97 y La ley 128 de 1994, entre otras, el pas se ha propuesto desarrollar sus planes de ordenamiento territorial con la finalidad de realizar una ocupacin del territorio con planteamientos de orden social, econmico y fsico, con acciones de inmediato cumplimiento y con actuaciones de orden estructural a largo plazo. Sin embargo, aunque este proyecto en su concepcin es sano tambin es cierto que existen factores que inciden directamente en las dificultades de ejecucin del mismo y en su falta de coherencia, fundamentalmente en la medida de no reconocer a las autoridades propias y comunidades locales desde la perspectiva administrativa, geogrfica ecolgica y cultural; un ejemplo de ello es la concepcin que tienen los indgenas sobre el territorio y cmo nuestra posicin de formacin occidental racionaliza, discrimina y/o excluye la visin de los pueblos indgenas. Para el Indgena la racionalidad de territorio (Agredo Cardona. 2006) es una imposicin de carcter occidental, concepcin que fragmenta al individuo, lo limita y lo obliga a hablar de propiedad o posesin, esto es ms evidente desde el mismo momento de la conquista, cuando el indgena otrora se desplazaba libremente sin ataduras, hasta sus caminos y poblados eran delineados orgnicamente, acomodados a la topografa natural, pero la imposicin del trazado en damero, simbologa de la dominacin, se refleja hasta en las propiedades de los seores tirnicos, quienes establecan granjas con corrales o cercados para sus ganados, a diferencia de los animales domsticos que posean los indgenas y propios del hbitat que pastoreaban en amplias franjas de libertad.

555

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

El uso y la tenencia de la tierra en Colombia se constituye hoy por hoy en un problema que cobra da a da mayores dimensiones sociales por cuanto el desplazamiento masivo de los territorios ancestrales de indgenas que por diversas circunstancias parten para la ciudad se convierte en un problema social, en donde las ciencias sociales, en particular la psicologa comunitaria, debe dar cuenta del fenmeno que suscita una discriminacin social. El tema de la tenencia de la tierra en el Departamento del Cauca, Colombia, se manifiesta en una desigualdad entre quienes tienen los medios econmicos, polticos y sociales para acceder a ella y de quienes, como los indgenas, que carecen de los medios econmicos para la compra y produccin de la tierra, llevando con lo anterior a la movilizacin de los indgenas a la ciudad. En relacin a la diferencia entre la visin que tiene el Estado y los indgenas en relacin con el uso y la tenencia de la tierra, se presenta en los territorios rurales una predominancia a favorecer al gran tenedor de tierras, lo anterior se evidencia en los cuadros estadsticos consignados en la situacin actual de la tenencia de tierra en Colombia donde las mayoras de las tierras productivas del pas estn concentradas en pocos propietarios. Al respecto cabe sealar los reiterados reclamos, demandas, movilizaciones de los movimientos sociales indgenas en torno a las polticas pblicas que en algunos casos, segn los entrevistados, atentan contra la supervivencia de los indgenas que habitan en los territorios ancestrales, con lo anterior se evidencia de alguna manera que el Estado colombiano hace muy poco por dirigir unas polticas agrarias que vayan en beneficio de las poblaciones indgenas. la inconformidad para con el Estado se traduce en las preferencias que se tienen para con los grandes propietarios de tierra, situacin que si bien es cierto no lo mencionan ellos de manera directa en sus comentarios, el reciente escndalo en Colombia de Agro Ingreso Seguro, plan de inversin agrcola en el gobierno de lvaro Uribe para reactivar el agro colombiano, termino en un plan para repartir los recursos a los amigos del gobierno, relegando a la poblacin campesina e indgena en la consecucin de estos recursos. No en vano los

movimientos indgenas asentados en el Cauca rechazaron de plano las polticas agrarias colombianas de dicha administracin. Al respecto de la produccin y utilidad que la tierra les posibilita en trminos econmicos, la competencia en cuanto oferta y precios de los productos que

cultivan en los territorios ancestrales, los indigenas estn en desventaja con las producciones en grandes campos de extensiones los cuales por los volmenes y
556

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

con la tecnologa

que trabajan abaratan costos, entrando en una competencia

desigual con los grandes productores, convirtiendo la produccin agrcola a menor escala en un negocio inviable, situacin que se evidencia como algo preocupante y que no solo afecta a la poblacin indgena sino a la gran mayora de campesinos colombianos que derivan su sustento de la produccin agrcola de pequeas parcelas de tierra, lo anterior se presenta como una constante a lo largo de la historia agrcola de Colombia, ya que las relaciones sociales que surgen de la relacin entre quienes cultivan y trabajan la tierra y quienes poseen y detentan la tierra, han generado unas relaciones de poder inequitativas, en razn de que las diferencias entre quienes poseen y quienes no poseen se vuelven cada vez ms amplias, ms radicales, ms evidentes, por tanto cabe preguntarse en lo que representa para las nuevas generaciones de indgenas que nacen bajo esa constante (explotacin de la tierra). Con lo anterior se evidencia la desidia del Estado por tratar de mitigar una problemtica que ha generado una serie de problemticas sociales en torno al uso y tenencia de la tierra y de la que los indgenas no son ajenos, llevndolos a vivir unas realidades que los llevan a abandonar sus territorios y entran hacer parte de otras realidades a las cuales tienen que adaptarse en trminos de supervivencia, en contextos extraos a sus tradiciones, desprovistos de la tierra en un mundo rodeado de cemento y concreto. Para finalizar, cabe resaltar, como nuevos actores (organizaciones al margen de la ley) entran a la disputa de los territorios indgenas, generando un desplazamiento masivo en algunos resguardos indgenas del Departamento del Cauca, lo anterior se evidencia en los comunicados indgenas y los reclamos reiterados de las comunidades indgenas que ven con preocupacin la movilizacin de los indgenas a la ciudad, producto de la violencia armada que se vive en algunos escenarios rurales del Cauca. BIBLIOGRAFIA

ARANGO, O y SNCHEZ, R. (2004). Los pueblos indgenas de Colombia. En el umbral del nuevo milenio. Bogot: Departamento Nacional de Planeacin Direccin de Desarrollo Territorial Sostenible CECOIN. Estadsticas de tierras indgenas. Bogot, Colombia. [En lnea] www.observatorioetnicocecoin.org.co/ [consulta: Septiembre 2010]
557

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

CORPORACIN REGIONAL DEL CAUCA (CRC). Distribucin de tierras en el Departamento del Cauca. [En lnea] www.cric-colombia.org [consulta: Septiembre 2010]

CENTRO DE INVESTIGACIN LIBERTARIA Y EDUCACIN POPULAR (CILEP) Desarraigo, desplazamiento, destruccin y etnocidio: ocho aos de la consolidacin de la poltica de Seguridad Democrtica en los territorios indgenas. [En lnea] /www.cilep.net. [Consulta: Septiembre 2010]

DEPARTAMENTO

ADMINISTRATIVO

NACIONAL

DE

ESTADSTICA

(DANE). Censo Nacional 2005. [En lnea] www.dane.gov.co [consulta: Septiembre 2010]

UNIANDES. Documento Cede 2004-29. Colombia: una poltica de tierras en transicin. Banco Mundial. [En lnea]

http://ediciones.uniandes.edu.co/index.php?Itemid=91&option=com_zoo&view=item& category_id=17&item_id=2332 [consulta: Septiembre 2010]

GUEVARA, Rubn. Desplazamiento indgena, conflicto interno y expresiones de participacin comunitaria en el departamento del cauca (Colombia) . Revista HAOL, (3), 2004 IGAC. Cartografa colombiana. Bogot, Colombia. [En lnea] www.igac.gov.co. [Consulta: Septiembre 2010]

INCODER. Distribucin de la tierra en Colombia. Bogot, Colombia. [en lnea] www.incoder.gov.co/ [consulta: Septiembre 2010]

ISAAS, T y RINCN, L. La protesta social agraria en Colombia 1990-2005: gnesis del movimiento agrario. Manizales, Universidad de Caldas, 2007

JIMENO, S. Los Indgenas Colombianos, Hoy su situacin real, problemas y alternativas. Revista Credencial Historia, 33, 1992

558

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

ORGANIZACIN NACIONAL INDGENA DE COLOMBIA (ONIC) Luchas sociales indgenas por la reivindicacin de sus derechos. [en lnea]

www.onic.org.co. [consulta: Septiembre 2010]

SNCHEZ, E. Los pueblos indgenas en Colombia. Derechos, Polticas y Desafos. UNICEF, Oficina de rea para Colombia y Venezuela. Bogot, D.C., Colombia, 2004

SALCEDO, J. La dinmica del desplazamiento en ciudad-regin CaliSuroccidente colombiano. En su: BELLO, Marta. Martnez, Marta. El Desplazamiento en Colombia. Regiones, ciudades y polticas pblicas. Medelln, 2005

SEVILLA, M. Perspectivas Internacionales. Revista de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales. Indgenas urbanos y las polticas del reconocimiento dentro del contexto colombiano. Universidad Javeriana. 3 (1). 2007.

TOBASURA, A. y RINCN, M. La protesta social agraria en Colombia 19902005: gnesis del movimiento agrario. Manizales: Universidad de Caldas, 2007

VANEGAS, G y LPEZ, J. El Departamento del Cauca en cifras: situacin social y poltica. Observatorio Poltico de la Universidad del Cauca. Boletn, 2008

559

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

SATISFACCIN PERSONAL EN MUJERES MIGRANTES BAJO CONDICIONES DE MARGINACIN SOCIAL Rodrguez Hernndez Bethlen, Asadi Gonzlez Ahmed Ali, Rosa Lugo Marlene Mariela, Vias Velzquez Bertha Margarita, Islas Limn Julieta Yadira Universidad Autnoma de Baja California RESUMEN El presente estudio fue realizado a 10 mujeres migrantes de entre 19 y 50 aos de edad, pertenecientes a una comunidad agrcola de San Quintn, Mxico. Dentro de la investigacin se explora el nivel de satisfaccin en distintas reas de su vida; personal, familiar, de pareja, laboral y social, identificando si existe una realizacin interior del sentido de vida (Lukas, 1986), a travs de una entrevista basada en el logotest de Isabel Lukas, permitiendo encontrar resultados significativos, los cuales arrojan que no existe una satisfaccin en su vida actual, ni deseos de provocarla, las motivaciones diarias de continuar con su vida se basan en trabajar para satisfacer necesidades bsicas como alimentarse, las actividades complementarias se limitan a las domsticas, provocando un estilo de vida que les disgusta, culpando a factores externos como el bajo sueldo que reciben o las enfermedades que padecen; sin embargo este estilo de vida es aceptado por la comodidad que les genera. Introduccin Baja California es un estado que se encuentra en constante recepcin de migrantes de distintas reas de Mxico, principalmente de estados del sur como lo son Oaxaca, Chiapas, Guerrero y Michoacn, con intencin de establecerse, buscando una mejora en su situacin econmica y laboral (Sanquinman, 2010). El municipio de San Quintn, sede de este estudio es una ciudad que adopta a los grupos indgenas ofrecindoles vivienda y otros servicios a cambio de laborar para l, principalmente en ejidos donde se trabaja la cosecha de distintas verduras, siendo uno de los principales exportadores de la materia prima en Baja California. Al ser movidos de sus tierras originarias a un ambiente distinto, donde son sometidos a un proceso de transculturacin as como una serie de cambios en su entorno, es probable que el inters y las prioridad de estos grupos indgenas cambie,
560

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

es por ello el motivo de esta investigacin, con el objetivo de conocer el nivel de satisfaccin en su vida, identificando si existe en su vida actual una realizacin interior del sentido de vida (Lukas, 1986) Marco de referencia Migracin en mujeres La idea de migrar y dejar la ciudad de origen, suele ser para algunas mujeres propio, autnomo, en otras obedece a toda una estrategia familiar, en la que en la toma de decisin participan todos los miembros de la familia. Tambin estn las mujeres que llegan por medio de lo que se llama reagrupacin familiar. El paro, la pobreza, la violencia tnica o de gnero son factores que influyen en la decisin de partir. Pero hay mujeres que vienen motivadas por otras causas: querer profundizar en sus estudios o profesiones, deseos de conocer Europa o sentirse ms libres. El colectivo es diverso en cuanto a pautas culturales, creencias, pertenencia tica, estado de origen, color de la piel; todo ello va a influir de manera diferente en sus vivencias as como en sus percepciones al entrar en contacto con la ciudad receptora ya que ser sta la que marque las reglas a seguir. La mayora de las mujeres migrantes trabajan en el servicio domstico. Este sector es el nico donde un contrato de trabajo escrito no es obligatorio, y ni siquiera se exige para dar de alta en la seguridad social, cosa que no es posible en otros sectores. Las mujeres pueden cotizar, pero no tienen derecho a una prestacin por desempleo. La mayora de las mujeres inmigrantes trabajan como empleadas de hogar, internas, a tiempo parcial o por horas pero sin un contrato que garantice sus derechos como trabajadoras. Una parte importante de las mujeres entrevistadas padecen unas condiciones laborales duras aunque algunas de ellas tengan los papeles en regla. Las implicaciones psicosociales de la migracin van a depender de una serie de factores y recursos internos y externos. El bagaje cultural, los recursos personales y sociales, los factores externos del pas receptor interactan y determinan la

561

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

diversidad de situaciones y experiencias en los diferentes momentos de la trayectoria migratoria. Los diferentes discursos y el imaginario social contribuyen a la homogeneizacin a travs de la construccin, significacin y representacin de la "mujer inmigrante", sin tener en cuenta: el mayor protagonismo de las mujeres migrantes en los ltimos aos, el desmoronamiento de los estereotipos que las acompaan (son ellas las que vienen primero y reagrupan a su familia, son mujeres con ms recursos personales y educativos, ejercen un papel activo en las trasformaciones culturales) as como las diferentes formas de adaptacin (la personalidad de las culturas genera nuevas formas de relacin y convivencia, con formaciones culturales y un mayor nmero de alternativas de adaptacin frente a la tradicional asimilacin/aculturacin), la diversidad y la pluralidad de identidades. El hecho de ocupar un trabajo poco cualificado, mal remunerado y poco valorado socialmente, que no dependen de su experiencia y formacin profesional, pueden llegar a afectar la autoestima y dignidad de las mujeres. Por ello es necesario tomar conciencia de la importancia de aportar apoyo psicosocial, informacin y recursos a las mujeres inmigrantes para fomentar su autoestima positiva y participacin activa en la sociedad (Navarro, 2001). San Quintn, Baja California, fuente de trabajo. Los jornaleros agrcolas representan uno de los sectores de la poblacin con mayor pobreza de Mxico, incluyendo Baja California.

El valle de San Quintn se circunscribe en la regin agrcola del noroeste de Mxico que fue beneficiada durante varios sexenios por las polticas agropecuarias

nacionales (Hewitt, 1984); ambos comparten un pasado comn pues en ellos estuvieron presentes desde su origen, el capital extranjero, la mano de obra migrante y la racionalidad empresarial

La agricultura de este valle cuenta con tecnologa avanzada tanto en los sistemas de riego como en casi todos los procesos productivos, excepto en la etapa de la cosecha. Entre los principales cultivos que se siembran son bsicamente hortalizas

562

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

como el tomate y la fresa. Prcticamente constituyen, por su valor, las principales exportaciones agrcolas del valle de San Quintn (SEDE, 1997). San Quintn se caracteriza por su alto componente indgena, proveniente principalmente de los estados de Oaxaca y Guerrero, y por su movilidad en los campos agrcolas del noroeste de Mxico y de los Estados Unidos de Amrica.

A pesar de que los trabajadores agrcolas han sido considerados como uno de los sectores ms pobres de Mxico, Bonfil y Del Pon (1999) han documentado que la poblacin indgena, por su condicin de desigualdad social (monolingismo, desconocimiento de sus derechos, falta de educacin, etc.), es an ms vulnerable y susceptible de sufrir situaciones de pobreza. Satisfaccin personal, realizacin interior de sentido Para la corriente existencialista, el ser humano est conformado por el soma (cuerpo), psique (mente) y logos (espritu). Logos es tomado en su acepcin de sentido, es decir, la dimensin del ser humano que es capaz de trascender, donde radica la voluntad y la libertad. Slo sta es capaz de elevarse por encima de las circunstancias, decidiendo libremente sobre las muchas situaciones y eligiendo por propia voluntad, aquella que nos permite encontrarle un sentido y actuando conforme a ella de manera responsable (Flores, 2009). La realizacin interior de sentido, tiene que ver con cmo me siento hoy con mi vida hasta este momento. La realizacin interior del sentido es cuando la persona percibe que sus acciones y su vida estn llenas de actos valiosos, de valores encarnados (Lukas, 1971). Para la Logoterapia el hombre cuenta con la voluntad de realizar en la vida algo dotado de sentido, es decir esta en el mundo para algo o para alguien. La realizacin interior de sentido es relativamente independiente de la situacin exterior de la persona. Esta puede lograrse an bajo condiciones de vida difciles. El sentido est presente en el sano y en el enfermo, el sentido est presente en todo lo humano. El hombre no solo necesita algo de que vivir, sino tambin algo para que vivir Sujetos

563

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

La poblacin entrevistada fueron mujeres migrantes del sur de Mxico de entre 19 y 50 aos de edad, pertenecientes al Centro habitacional Agrcola Luis Rodrguez Avia del Rancho Los Pinos, en San Quintn, B.C., con antigedad de hasta 6 aos. Distintos son los motivos por los que migran de sus ciudades de origen, entre ellos la escases de trabajo, as como tener algo mejor que ofrecerle a su familia. La mayora de ellas, viven en familia, trabajan por la maana para volver a casa y realizar actividades domsticas, as como atender al marido y a los hijos, sin obtener tiempo para ellas mismas en actividades recreativas. Las mujeres que no tienen hijos o una pareja, viven con ms personas en la pequea vivienda que el Centro Habitacional les brinda, ya sea con hermanos, amigos o compaeros del trabajo. Mtodo Este trabajo es producto de entrevistas cualitativas basadas en el logotest de Isabel Lukas, la cual explora el nivel de satisfaccin en distintas reas de su vida; personal, familiar, de pareja, laboral y social, identificando si existe una realizacin interior del sentido de vida (Lukas, 1986). La intervencin fue individual a manera de visiteo, asistiendo al Centro Habitacional vivienda por vivienda, obteniendo as contacto directo con la persona y el entorno donde se desenvuelve diariamente. Resultados Al indagar sobre las motivaciones diarias se encontr el trabajo, con el fin de satisfacer necesidades bsicas de sus familias, tales como comida y abrigo. La satisfaccin que brinda el convivir con ms personas como realizando

actividades en el hogar, para quienes viven en familia, no les resulta relevante en sus vidas, viven el da a da tratando de cubrir los gastos que se producen en casa; para quienes viven con personas ajenas, les resulta incmodo, aunque viven bajo la misma cultura, las tradiciones y ritos difieren de ciudad a ciudad de orgen, generando molestia y discusin entre los habitantes.
564

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

La indiferencia o irrelevancia desaparece, al ser cuestionada la satisfaccin en el trabajo, puesto que dicha insatisfaccin se debe a lo pesado que resulta el horario y trabajo agrcola; an as se encuentran agradecidos con el trabajo, a pesar de no resultar satisfactorio, les agrada la idea de saber que hay un ingreso bajo, pero seguro a casa. Estas mujeres no suelen realizar actividades recreativas, ldicas o practicar algn pasatiempo, sus momentos libres los utilizan para las actividades domsticas, es ah aunado a salir a platicar con las vecinas y compaeras de trabajo, lo que les produce placer y distraccin de sus problemas familiares, personales y laborales. Dentro de los impedimentos que encuentran para mejorar su satisfaccin actual est la situacin econmica, las enfermedades que padecen ellas y sus familias as como el poco acceso a lugares donde recrearse. En cuanto a la necesidad de cambio o mejora en sus vidas actuales, consideran que lo que ayudara a ese cambio es el mejorar en lo material, obteniendo un mayor salario o mudndose a otra parte. A pesar de las inconformidades que padecen, como un bajo sueldo, jornadas de trabajo exhaustas, horario laboral complejo y extenso, poco lugares recreativos, disposicin de electricidad a partir de cierto horario, no contar con servicio de agua dentro del hogar y vivir con limitacin en la privacidad, se sienten compensadas con las facilidades que el Centro Habitacional brinda, tales como trabajo, vivienda,

seguridad y escuelas para sus hijos. Conclusiones Basado en los resultados obtenidos en la entrevista, se arroja que no existe una satisfaccin en su vida actual, ni deseos de provocarla, las motivaciones diarias de continuar con su vida se basan en trabajar para satisfacer necesidades bsicas como alimentarse, las actividades complementarias se limitan a las domsticas, provocando un estilo de vida que les disgusta, culpando a factores externos como el bajo sueldo que reciben o las enfermedades que padecen; sin embargo este estilo de vida es aceptado por la comodidad que les genera. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
565

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Flores (2009) El sentido de vida. Recuperado de http://logoforo.com/el-sentido-devida/ Lukas (1971). Herramientas de la Logoterapia, Logo test. Recuperado de http://lalogoterapia.com/el-logo-test/ Moreno y Nio (2002) Nivel de bienestar de los trabajadores agrcolas en los valles de San Quintn y Mexicali, Baja California.

SanQuinMan. (2010), San Quintn. Recuperado de http://sanquinteam.com/m/articles/view/San-Quintin

Souad y Navarro (2001). Mujeres inmigrantes: dificultad, diversidad y riqueza. Recuperado de http://www.nodo50.org/doneselx/assemblea/donesinmicast.htm

566

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

VOCES DE LA MIGRACIN Beln Salvador Santiago160 y Alicia Elide Ros de la Cruz161 Facultad de Psicologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

RESUMEN El presente trabajo es el resultado del proceso de familiarizacin entablado a lo largo de aproximadamente un ao con una comunidad indgena migrante ubicada al sur de la Ciudad de Mxico. ste, tiene como objetivo dar cuenta de uno de los fenmenos que hoy da se encuentran presentes en nuestra cotidianeidad: la migracin indgena. Ello, desde la voz de una mujer con raigambre indgena perteneciente a los mazahuas. La migracin, refiere a un proceso que conjunta una serie de movimientos que tienen como objetivo cambiar el lugar de residencia de un individuo o grupo de personas ya sea de manera temporal o permanente (Puyol, 1990 en Lpez, 2007 pp.3). Dicho proceso, afecta en diversas maneras algunos de los aspectos de la vida de quienes se encuentran involucrados, por ello el estudio de este fenmeno no puede limitarse nicamente a lo estadstico o conceptual, ya que, segn Salas (2009), implica tambin un profundo u complejo asunto de significacin social. En este ltimo aspecto, es donde radica la riqueza de este trabajo, ya que sta estructurado de tal manera que ofrece una visin acerca de estos aspectos de significacin social, a travs de la voz y experiencia de personas que se encuentran en la incesante bsqueda de la reivindicacin de sus derechos y de su cultura, esto, dentro de un contexto de migracin urbana. Palabras clave: migracin, comunidades indgenas, mazahuas.
160 Hija y madre de familia, mujer orgullosamente mazahua.

161 Facultad de Psicologa, UNAM. Contacto: psicali92@gmail.com

567

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Introduccin En pleno siglo XXI, Mxico sigue siendo un pas de gran diversidad cultural, comprendiendo entre su conformacin a ms de 60 pueblos indgenas. Dicho sector conforma un 9.8% de la poblacin nacional segn estadsticas presentadas por la Comisin Nacional de Desarrollo Indgena en el 2005. Sin embargo, aunado a esta caracterstica de multiculturalidad de nuestro pas, existe una reiterada desigualdad social, econmica y poltica que permea sobre todo esta esfera social: las comunidades indgenas, teniendo repercusiones a nivel demogrfico derivado del flujo migratorio que se da lugar en stas. Es sobre este ltimo aspecto, la migracin indgena, en torno al cual se desarrolla el presente trabajo. De esta manera, hoy en da es difcil desvincular la diversidad cultural de los procesos migratorios en los que nuestro pas est circunscrito, ya sea como consecuencia o como causa. Este trabajo, se deriva del proceso de familiarizacin que ha tenido lugar a lo largo de poco ms de un ao de trabajo con las mujeres de una comunidad migrante de origen mazahua que radica en la Ciudad de Mxico. A continuacin, se presentan algunos referentes tericos-conceptuales entorno a la migracin y la migracin indgena para posteriormente contextualizar en las observaciones que se han llevado a cabo durante el tiempo de trabajo con la comunidad lo que dar pas a la voz de una integrante de la comunidad abriendo un panorama ms amplio acerca de las implicaciones de la migracin desde la subjetividad de quienes la viven. Finalmente se hablar de las prospectivas para esta comunidad en particular. Migracin La migracin, refiere al conjunto de movimientos que tiene por objetivo trasladar la residencia de las personas interesadas de un lugar de origen a otro de destino. Una migracin supone siempre el desplazamiento de un grupo importante de personas y no tiene porque ser definitiva (desplazamientos continuos,
568

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

estacionales o diarios). (Puyol, 1990 en Lpez, 2007 pp.3). sta no aparece como una decisin familiar o personal voluntaria, sino que acontece de manera forzada, ya sea por la violencia fsica directa o bien, por la amenaza que representa no poder disponer de los medios mnimos para alimentarse, vestirse o contar con una vivienda (Lpez, 2007 pp.2). De esta forma la migracin ...se ha convertido en una estrategia familiar para vencer la pobreza en la que seguiran sumidos los miembros del hogar esperando apoyo de un gobierno central indiferente al destino de la gran masa pobre del pas. (Reyes y Gijn, 2007). Sin embargo, la migracin adems de referirse a un asunto demogrfico y geopoltico, es un proceso que afecta, en ocasiones de por vida, todos o algunos de los aspectos de la vida de los involucrados, por lo que ste tambin trastoca el mbito cultural (Herazo, pp.876) resultando en un asunto complejo de significacin social (Salas, 2009). Asimismo, la migracin, es el resultado de un conjunto de factores objetivos y subjetivos que actan tanto en la expulsin como en la atraccin de la fuerza laboral campesina siendo los factores objetivos el conjunto de determinantes, bsicamente econmicas, que impulsan a la fuerza lab oral a emigrar mientras que los factores subjetivos hacen referencia a la percepcin del contraste [] entre el campo y la ciudad (Oehmichen, 2005 pp. 109). Por todo lo anterior y dada la complejidad de este fenmeno, pareci indispensable rescatar la voz de quienes lo viven da a da. En ello, es donde radica la riqueza de esta investigacin de carcter endgeno, ya que sta estructura permite ofrecer una visin acerca de estos aspectos de significacin social, a travs de la voz y experiencia de personas que se encuentran en la incesante bsqueda de la reivindicacin de sus derechos y de su cultura, esto, dentro de un contexto de migracin urbana. Migracin indgena Como mencionbamos en prrafos anteriores, el proceso migratorio tiene mltiples implicaciones, no solo en el mbito poltico y econmico, sino tambin en el cultural. En el caso de las comunidades indgenas que poseen estructuras de

569

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

organizacin y significacin especficas y claras, el impacto de estos procesos es an mayor, pues permea directamente en la cotidianeidad tradicional de stas. Ejemplo de ello, es el hecho de que la migracin entrama procesos de significacin muy complejos con respecto al territorio y los vnculos emocionales e identitarios. Ello debido a que el territorio no se reduce a un mero escenario o contenedor de los modos de produccin y de la organizacin de mercancas, capitales y personas: tambin constituye un significante denso de significados (Oehmichen, 2005 pp. 101). En el caso de los indgenas que atraviesan el proceso migratorio, no solo dejan atrs la tierra donde vivan, sino, su madre tierra, su territorio, sus races ancestrales, su devenir como seres histrico sociales [] es decir, dejan atrs elementos que forman parte de su existir comunitario trastocando su cosmogona y su lengua. (Oehmichen, 2005) Otra dificultad del proceso migratorio es la fuerte cohesin de sus hogares y comunidades (Reyes y Gijn, 2007 pp. 93), ello nos muestra que la migracin es percibida como una de las soluciones extremas a el alto ndice de marginacin social del que son objeto. Sin embargo, la migracin no solo tiene aspectos negativos. En las comunidades indgenas se presentan bajos niveles educativos, lo que deriva en una clara desventaja en torno a las competencias econmicas y sociales que demandan las polticas de nuestro pas (Reyes y Gijn, 2007). Esta situacin, se ve an ms pronunciada en las mujeres, quienes al migrar, y ante lo demandante que resulta en nuevo contexto receptor, visibilizan y transforman algunos aspectos de su estilo de vida, como por ejemplo, el cambio de actitudes por parte de las jefaturas masculinas hacia la educacin de las mujeres, quienes se han convertido en sujetos activos de la economa familia tanto en la comunidad de origen como en los lugares destino resultando en, lo que estos mismos autores llaman adaptacin al nuevo contexto demogrfico en la bsqueda de mejores condiciones de vida (Reyes y Gijn, 2007 pp. 98). Por lo que algunas de ellas aprenden a leer y escribir o bien, inician o concluyen sus estudios de educacin primaria o secundaria, lo que tiene como consecuencia una toma de conciencia de sus derechos como mujeres, revalorando as, su papel dentro de la familia y las comunidades.

570

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Asimismo, este revirar del contexto demogrfico, permea e influye los roles de las mujeres, pues se convierten en sujetos sociales que se encuentran preparados para obtener mejoras en la calidad de vida de sus familias y comunidades, resultando tanto la educacin como la migracin en dos de los medios ms importantes de movilidad social. (Reyes y Gijn, 2007) Jatjo Mazahuas Los Jatjo (o mazahuas como comnmente se les denomina) son uno de los 62 pueblos indgenas que actualmente residen en nuestro pas. La regin mazahua est conformada por 11 municipios distribuidos en el Estado de Mxico y Michoacn. Sin embargo, ante la constante migracin de estas comunidades, segn datos obtenidos del II Conteo de Poblacin y Vivienda 2005 del INEGI, podemos encontrar poblacin hablante mazahua en los estados de Coahuila, Chihuahua, Distrito Federal, Guanajuato, Jalisco, Nuevo Len, Quertaro y Tamaulipas, es decir, en la zona centro y norte del pas. Uno de estos casos de poblacin migrante, es uno de los barrios al sur del Distrito Federal. Un pequeo asentamiento urbano en el cul cohabitan migrantes de distintas partes del pas, entre ellos se encuentran algunas familias de origen Jatjo (mazahua), cuyas mujeres a lo largo de 4 aos han conformado un grupo llamado Jatjo ndixu (mujeres mazahuas) quienes adems de formar una red social importante, han unido sus esfuerzos en un proceso de resistencia a perder sus costumbres. Algunos de estos esfuerzos son hoy en da visibles con escucharlas rer, cantar, hablar en Jatjo, o verlas mover felizmente sus ya cansados pies vestidos de color mazahua. De tal forma que rescate de los cantos, danzas y la misma lengua es una de las evidencias ms firmes de ese proceso de resistencia, pero tambin, ha servido como forma compartir y crear redes, es decir, hoy en da es uno de los ejemplos ms claros de esta bsqueda por el sentir comunitario propio de su pueblo natal o de herencia. Asimismo, la continuidad de estas prcticas sociales no solo se ha limitado a su puesta en prctica, sino tambin en su reproduccin de manera que son ya varias

571

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

las nias de corta edad que gustosamente bailan al ritmo de la msica originaria, y algunas repiten ya algunas palabras, siendo orgullo de esta comunidad. Esto se ha debido tambin en parte gracias a la presencia de proyectos como el de: Empoderamiento a travs de la cultura quienes han motivado y afianzado las relaciones entre los miembros de la comunidad mazahua, procurndoles herramientas econmicas, emocionales e incluso educativas. Ejemplo de estas herramientas han sido las campaas de alfabetizacin y enseanza de las matemticas. Aunque si bien estas no han resultado del todo exitosas, han contribuido a la apertura de perspectivas dentro los miembros de la comunidad y la comunidad por s misma. Algunas de estas se han visto reflejadas en algunos miembros, quienes han buscado la forma de continuar con este trabajo que se ha iniciado instruyndose por su cuenta en centros de alfabetizacin como el INEA. De esta manera, tanto el proceso de resistencia a la perdida de las costumbres, como la serie de acciones que los miembros de la comunidad han llevado a cabo con miras a establecerse y adecuarse a los requerimientos de la mancha urbana, son algunos de los mltiples aspectos tangentes y generales que permean la experiencia migratoria de dicha comunidad; ello ya que cada uno de los miembros de la comunidad ha tenido beneficios y perdidas de acuerdo a la razn que origin la puesta en marcha del proceso migratorio. Qu sucede dentro de cada miembro de la comunidad? Cmo percibe este proceso? De esto se hablar desde la voz de Beln, una mujer nacida en la Ciudad de Mxico pero con fuertes y orgullosas races mazahuas. Jatjo ndixu, Santa Martha del Sur, Coyoacn: La voz de Beln. Mi nombre es Beln Salvador Santiago, yo vengo de una familia humilde, indgena Jatjo-mazahua por parte de mi mam y pap ambos migrantes de Zitcuaro Michoacn. En donde se vive al da sin prisas, un pueblito del cual me siento orgullosa. Yo nac en el Distrito Federal, pero a pesar de ello, me siento orgullosa de mis races. Yo quisiera hablar esa lengua tan hermosa y maravillosa que es el mazahua,
572

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

si entiendo algunas palabras pero me cuesta trabajo pronunciar algo. Cada que visito el pueblo de donde son mis abuelos y padres, siento una gran emocin porque sus tradiciones y costumbres son algo que te impacta, te deja sin palabras, mi abuelito, mam de mi mam cada que voy y es fiesta patronal, hace que me vista con esos trajes llenos de colores y vida. No me da pena, al contrario, me siento orgullosa de portarlo porque s que a pesar de todo, no debo olvidar mis races de donde vengo. Porque si no, no tendra una identidad. Actualmente yo vivo en una comunidad al sur del Distrito Federal en donde vive gente de varios estados de la republica mexicana y el motivo de que haya demasiada gente migrante de mi pueblo es por la falta de dinero. Mi madre cuenta que un da mis abuelos da se tuvieron que venir a la capital como comnmente dicen, a Mxico, porque mi pap el nico hijo que sobrevivi, se estaba muriendo de enfermedad y alguien por ah les dijo llvatelo, all se te va a salvar y as es como mis abuelos se vinieron a la capital y ya no se fueron. Decan: En Mxico se vive bien aunque le sufrieran por falta de estudios aqu ellos supieron salir adelante ya que consiguieron entrar en un predio o terreno baldo donde haba varias casitas, eran vecinos que tambin venan del pueblo. Se viva en casitas de madera y cartn pero muy alegres. Lucharon para obtener que les hicieran casas de tabique y concreto. Ahora entiendo o creo

entender que la migracin de un pueblo a la ciudad es tan difcil porque te encuentras con diferentes situaciones, una de ellas es que para poder comunicarte con la sociedad que vive en la capital es hablar el espaol o castellano y al querer conseguir trabajo si es difcil, lo digo porque he platicado con personas que vivieron esto pues dicen que sin estudios no trabajas. Muchos son obreros, amas de casa o comerciantes, pues al querer sacar adelante a sus familias buscan un trabajo que a lo mejor no es bien pagado pero dicen que es mejor tener aunque sea eso para tortillas y salsa que el estomago vacio. Adems, muchas de las mujeres que conforman el grupo han iniciado a alfabetizarse, o bien, han podido ofrecer a sus hijos oportunidades de estudios que en el pueblo tal vez no hubiesen podido darles.

573

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Tambin hay muchos que ya han sacado a sus familias adelante, ya les es imposible regresar al pueblo ya sea por problemas de salud o por tener fcil acceso a ese servicio o bien, porque en el pueblo ya no tendran a donde llegar pues muchos han vendido o cedido su cachito de tierra. Aqu en el Distrito Federal hemos tambin echado races, sin embargo, siempre se aora ese pueblito en donde esta nuestra raz ms profunda, que nos recuerda a nuestros padres, hermanos, etctera. La migracin desde mi punto de vista es algo comn entre los mexicanos porque ya sea que se vengan a la capital o se vayan a los Estados Unidos Americanos, por qu comn? Porque es algo natural, no nos estamos quietos, al menos los de Michoacn nos gusta lo diferente, nos gusta conocer, o por simplemente la necesidad de tener algo o superarse, o sacar adelante a la familia. (sic) Prospectiva Actualmente, muchas de las mujeres con las que se ha trabajado son seoras mayores cuyos hijos tienen ya otras oportunidades muy diferentes a las que sus antecesores tuvieron en otro contexto. Hoy esa lucha de algunos, ese sueo y aspiracin, correspondiente a la idea de progreso que se ha impuesto en nuestra sociedad, se ha visto en firme, con algunas deficiencias, pero se sta diferente (sic); y aunque muchos ante esto quisieran volver a su lugar de origen, hay algunos impedimentos materiales que se encuentran presentes, tales como la vivencia y la salud. Pese a estos, el deseo de volver, el orgullo por sus races es innegable. En voz de Beln Yo quisiera decir que no olvidemos de donde somos y quienes somos cmo decimosQue no muera nuestro canto porque a pesar de vivir en la ciudad en donde se vive de prisa, yendo donde ves pasar el tiempo y todo sigue igual, es algo maravilloso, hay algo en esta ciudad que te detiene, a lo mejor el salir adelante para mejorar la condiciones de vida para nuestros hijos, ya que es por ellos por los que tenemos que pensar. Soy madre de tres hijos, y creo que ha llegado la hora de transmitirles ese amor por sus races, que ellos sepan de donde soy y quin soy. Digo esto porque a mucha gente le da pena decir de dnde viene a mi no, yo me siento orgullosa de poder llamarme mazahua (sic.)
574

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Conclusiones Si bien el proceso migratorio demanda un proceso de adaptacin y

asimilacin, tanto de las circunstancias del mundo intrapsiquico que vive el migrante como de la incorporacin a un nuevo tejido social (Herazo, pp. 878), los indgenas migrantes tambin crean mecanismos de resistencia dentro de los cuales se recrean e innovan prcticas culturales tales como bailables, rituales, incluso el

mantenimiento de la lengua y la transmisin de estos elementos a las nuevas generaciones abre una importante alternativa. Esta discrepancia entre adaptacin y resistencia produce un malestar en la persona ya que representa una ruptura que trastoca el plano psicolgico, social y cultural de la persona y de la colectividad. Por ello, estas observaciones en dichos contextos, son fundamentales para entender las comunidades indgenas y sus mltiples dimensiones, tanto en formas objetivas (en trminos de conductas) como en los significados que se construyen y se entremezclan. Esto derivar en la comprensin de estos sujetos sociales de manera ms certera pudiendo as realizar intervenciones psicosociales mejor estructuras y con mayor impacto, claro est, con los requerimientos ticos propios de la psicologa social comunitaria latinoamericana. Referencias Herazo, G. (2011) El indgena desplazado en nuestra Amrica: algunas aproximaciones epistemolgicas. En Olomer, V. (Ed.) Amrica Latina: globalidad e integracin. Tomo II. Pp. 873-896. Madrid: Ed. Del Orto. Lpez, V. (2007) Medicin de la migracin con especial referencia a la fuente de datos censal (la medicin de la migracin en los Censos de Poblacin y Vivienda en Mxico). Mxico: Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe, CELADE-Divisin de Poblacin, & Banco Interamericano de Desarrollo. Obtenido de:

http://www.eclac.cl/celade/noticias/paginas/3/28353/RLopez.pdf el da 18 de Julio del 2013. Oehmichen. B. (2005) Identidad, gnero y relaciones intertnicas. Mazahuas en la Ciudad de Mxico. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

575

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Reyes, .M. y Gijn, C. (2007).Vulnerabilidad social de las mujeres y la poblacin indgena en Oaxaca, 2005: restricciones y estrategias. Liminar. Estudios Sociales y Humansticos, vol. V (2). Pp. 90-107 Salas (2009) Migracin y Feminizacin de la Poblacin rural 2000-2005 El caso de Atitanac y La Encarnacin, Villanueva, Zac... Tesis doctoral. Universidad Autnoma De Zacatecas. Zacatecas.

576

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

DESPLAZAMIENTO FORZADO Y PRESENCIA DE LA PSICOLOGA EN EL DEBATE PBLICO Morales Lpez Diana Carolina Universidad Nacional de Colombia Sede Bogot, Colombia

El desplazamiento forzado en Colombia es una grave problemtica que desborda la capacidad de respuesta del Estado, donde la infancia se ve ms afectada. Existen herramientas jurdicas para el restablecimiento de sus derechos, pero la realidad muestra que existe una brecha entre ley y prctica. Se hace necesario preguntarse por la funcin que tiene la psicologa en la presentacin de propuestas para atender esta problemtica. En este trabajo se tomaron algunas Sentencias de tutela de la Corte Constitucional para el anlisis cuantitativo y la Sentencia 1150 del 2000 para examinar, a travs del anlisis crtico del discurso, la participacin de la psicologa en los discursos jurdicos en temas de socializacin infantil. Se encontr que la familia es quien en mayor medida interviene jurdicamente a travs de la tutela para la reclamacin de los derechos de la infancia; el tema principal de las sentencias fue la vulneracin de derechos fundamentales. Se observ que la psicologa tiene poca participacin en el discurso pblico, cuestionando el compromiso de sta disciplina en la problemtica del desplazamiento forzado y demostrando que lo investigado desde la academia no trasciende al espacio del debate pblico ni tiene incidencia en las personas afectadas por el conflicto. Palabras clave: Desplazamiento forzado, infancia, anlisis crtico del discurso, socializacin infantil, debate pblico.

577

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

INTERVENCIN COMUNITARIA CON DESPLAZADOS BASES DE APOYO DEL EZLN EN EL MUNICIPIO AUTNOMO DE POLH

scar Garca Gonzlez RESUMEN En diciembre de 1997 las autoridades tradicionales del recientemente creado Municipio Autnomo Rebelde Zapatista de San Pedro Polh, hicieron un llamado a la sociedad civil nacional e internacional, el paraje sede del nuevo municipio autnomo viva una situacin de crisis humanitaria: miles de familias tsotsiles simpatizantes y bases de apoyo zapatistas se refugiaban ah. El xodo ocasionado por la violencia poltica en Chenalh alcanz su clmax con la masacre perpetrada en contra de 45 personas (en su mayora mujeres y nios) miembros de Las Abejas, en la comunidad vecina de Acteal. A peticin expresa de las autoridades autnomas y para hacer frente a las necesidades de salud, alimentacin y educacin en los 9 campamentos de desplazados que se instalaron, es que un grupo de profesores, trabajadores y estudiantes de la UAM-Iztapalapa decidi conformar un equipo de trabajo interdisciplinario que se encargara de atender la tercera demanda. As nace el proyecto Ta spol be (abriendo camino) que inicialmente, se encargara de la formacin de promotores indgenas de las propias comunidades durante un ao. En la ponencia se sistematiza la participacin de l@s psicolog@s en esta experiencia de trabajo comunitario. Palabras clave: intervencin psicosocial comunitaria, desplazados, educacin El origen de la intervencin comunitaria que a continuacin se describe, ocurrida entre 1998 y 2003, realizada por un equipo interdisciplinario integrado por estudiantes universitarios principalmente; tuvo en la violencia poltica 162 ejercida

162 La poltica de contrainsurgencia y Guerra de Baja Intensidad en Chiapas planeada a finales de 1994
(consistente en quitarle el agua al pez), se intensific durante el gobierno del expresidente Ernesto Zedillo; denunciada por organismos de Derechos Humanos, nacionales e internacionales (independientes y oficiales) desemboc en el caso de Chenalh en enfrentamientos armados entre: indgenas paramilitares (financiados y entrenados por policas y exmilitares locales) y bases de apoyo zapatistas; para finalmente alcanzar con el

578

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

contra poblacin de la etnia tsotsil que simpatizaba o era base de apoyo del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en Chenalh (en los altos de Chiapas), su principal motivacin. Conformado inicialmente por acadmicos, estudiantes y trabajadores de la Universidad Autnoma Metropolitana de Iztapalapa, el proyecto Ta spol be (abriendo camino) fue el resultado de la accin solidaria de un grupo de personas preocupadas por la situacin de crisis humanitaria que se viva en los nueve campamentos de desplazados que se fueron instalando en el municipio autnomo de Polh, en los das que siguieron a los acontecimientos del 22 de diciembre de 1997 en la comunidad vecina de Acteal Antecedentes La situacin de polarizacin y tensin que haca meses se viva en Chenalh, antes de la masacre (CDHFBDLC, 1998), advertida por organismos de mediacin y algunos medios de comunicacin, se agrav despus del ataque paramilitar (Castro e Hidalgo, 1999b) o de la venganza segn la versin gubernamental (Hirales, 1998; y Aguilar, 2007), acontecida en los alrededores de la ermita de Acteal; localidad donde haban instalado dos campamentos de desplazados: uno integrado por

familias zapatistas (que resistieron y luego huyeron a Polh), y otro de familias integrantes de la organizacin conocida como sociedad civil de las Abejas, organizacin pacifista a la que pertenecan la mayora de las vctimas (Hernndez, 1998). Durante las dos ltimas semanas de 1997 y los primeros das de 1998, cientos de familias expulsadas, que huan o haban sido secuestradas en alguna de las diez y ocho comunidades en conflicto (algunas subsistiendo en condiciones infrahumanas en las montaas de Chenalh), iniciaron un xodo hacia la sede del municipio autnomo163.

asesinato de 45 personas, en su mayora mujeres y nios pertenecientes a la organizacin las Abejas, el momento ms emblemticos de dicha estrategia gubernamental.

163 De acuerdo a las conclusiones de las investigaciones realizadas por la Procuradura General de la Repblica publicadas en el libro blanco, la causas de la masacre se originaron a raz de los conflictos intercomunitarios provocados a raz de la conformacin del municipio autnomo de Polh. Por si f uera poco

579

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

El Consejo Autnomo de San Pedro Polh, como autoridad del municipio zapatista en rebelda, apelando a la solidaridad de la sociedad civil nacional e internacional, demand ayuda para atender tres aspectos fundamentales en la supervivencia de los desplazados: alimentacin, salud y educacin. La Cruz Roja Internacional y la organizacin de origen francs Mdicos sin Fronteras, atenderan respectivamente las dos primeras demandas. Inicialmente un profesor de la UAM-I miembro de la Caravana mexicana para todos todo que en esos das se hallaba en el municipio, propuso a sus colegas convocar a estudiantes y/o profesionistas voluntarios que atendieran la solicitud de educacin que las autoridades autnomas haban hecho. Se public una convocatoria a travs de un diario, vino luego un proceso de seleccin
164

y capacitacin intensiva de tres meses que, desemboc en la

conformacin de la asociacin civil Ta spol be, vocablo tsotsil que en significa abriendo camino, mismo que sintetizaba las aspiraciones y la mstica que asumira el proyecto durante los aos siguientes (Lara y Ruiz, 2001). Mientras tanto la situacin se agravaba cada da ms para las familias bases de apoyo del EZLN en los municipios autnomos en general, y los desplazados de Polh en particular; en el permetro de dicho paraje se construyeron nueve campamentos provisionales de desplazados, mismos que constituan un reto de emergencia humanitaria por las condiciones adversas en las que subsistan (Castro e Hidalgo, 1999b; y CDHFBDLC, 1998). De acuerdo con Martnez, Velazco (2005) Chenalh se convirti en el municipio con ms indgenas desplazados de Chiapas, y Polh en la comunidad con ms familias indgenas refugiadas, por violencia poltica de todo el pas165 (Garca, 2007)

el recientemente designado gobernador del estado, Roberto Albores Guilln haba amenazado con disolver el municipio para facilitar las investigaciones y dar con los responsables de la masacre. 164 En principio, la convocatoria publicada en el peridico La Jornada, solicitaba voluntarios que estuvieran dispuestos a alfabetizar en una comunidad zapatista por un plazo de tres meses. 165 Las cifras sobre el nmero de desplazados varan segn el origen de la fuente, sin embargo, si se incluye el lapso en que "Las Abejas" velaron los cuerpos de sus muertos antes de enterrarlos en Acteal, se puede afirmar que durante ese lapso alrededor de once mil indgenas desplazados, arribaron al paraje.

580

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Por su parte, con el pretexto de aplicar la ley de explosivos y armas de fuego, dar con los responsables de la masacre y realizar labor social; el Ejrc ito Mexicano, instal 18 campamentos166 o Bases de Operacin Mixta tan slo en Chenalh que mantendran en estado de sitio permanente a la sede del municipio autnomo en rebelda (Castro e Hidalgo, 1999b). El 3 de enero en Xoyep, uno de los barrios de Polh, mujeres y nios del campamento de las Abejas, resistieron con sus cuerpos la instalacin de otro campamento militar167. Para contrarrestar la indignacin que se expresaba en protestas y manifestaciones, a travs de los principales medios de comunicacin, el gobierno del expresidente Zedillo continu la campaa que adquiri tintes xenofbicos contra sacerdotes de la dicesis de San Cristbal de origen extranjero 168 (Chanteau, 1999) e inici otra contra observadores y campamentistas internacionales
169

que denunciaban la

poltica de GBI asumida por el gobierno mexicano en contra de las bases de apoyo zapatistas y sus simpatizantes. Planeacin Como se seal, sta inici con el compromiso celebrado entre las autoridades del municipio autnomo y algunos universitarios de la UAM-I, quienes realizaran una
166 Paradjicamente, despus de los cambios en el gabinete provocados por el escndalo internacional que ocasion Acteal, el incremento de la militarizacin, en lugar de dirigirse a los municipios donde se denunciaba la existencia de bandas paramilitares ligadas al partido de estado, se focaliz en los Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas (marez); la instalacin de BOM, campamentos, retenes y patrullajes del ejrcito mexicano llegaron hasta la Realidad en la selva, comunidad donde la comandancia general del EZLN haba realizado sus ltimas apariciones y se consideraba su cuartel general. Meses el Ejrcito Mexicano desmantelara los Marez de Taniperlas, Tierra y Libertad, Amparo Agua Tinta y Nicols Ruz y; atacara apoyado por la polica estatal las comunidades de Chavajeval y Unin Progreso, en el municipio de El Bosque con alrededor de 20 indgenas bases de apoyo muertos y mil desplazados. 167 La fotografa de Pedro Valtierra en la que se aprecia a una adolescente tsotsil forcejeando con un soldado del Ejrcito Mexicano, le dio la vuelta al mundo al exhibir el doble discurso gubernamental; por lo que los reclamos internacionales en embajadas y consulados de Mxico, en EU y varias ciudades de Europa, no se hicieron esperar. 168 As ocurri con Michel Chanteau prroco de Chenalh, de origen francs, que por conceder una entrevista a TV Azteca en la que responsabiliz al gobierno de la masacre, fue deportado. Inici una campaa meditica que sugera que los observadores extranjeros manipulaban a los indgenas y los instigaban al conflicto, la aplicacin del artculo 33 de la constitucin mexicana a la organizacin italiana Ya basta, fue el ejemplo ms claro de dicha poltica en esos meses. 169 Esa fue otra de las razones por las que las autoridades de Polh demandaron la presencia de un proyecto educativo en el municipio, ante la amenaza del desmantelamiento y la expulsin de observadores extranjeros, se pens que testigos externos como universitarios en un proyecto solidario podran suplir a los que expulsaban e incluso disuadir un posible ataque con su sola presencia.

581

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

intervencin a travs de la capacitacin de promotores de educacin locales. Para ello un grupo de profesores-investigadores, de la divisin de Ciencias Bsicas e Ingeniera, a los que se sumaran estudiantes de maestra de la misma institucin, se dieron a la tarea de organizar el reclutamiento de voluntarios que pudieran llevar a la prctica la intervencin y de sostener el proyecto econmicamente, mediante donaciones en efectivo o en especie170. Capacitacin Con la seleccin y reunin de 17 candidatos que realizaran la intervencin, inici esta etapa que se enfoc en tres temas: orientacin pedaggica, contexto y salud mental. Haba un desconocimiento generalizado en los voluntarios sobre la historia, cultura y condiciones de vida del lugar en que se planeaba intervenir. Para enmendarlo se busc e invit a personas que pudieran compartir experiencias, mtodos de enseanza, trabajo e incluso material didctico para educacin bsica comunitaria que se crey ms idneos a los propsitos del proyecto, tales como los de la Direccin General de Educacin Indgena, el Consejo Nacional de Fomento Educativo y el Instituto Nacional Para la Educacin de los Adultos171. En este periodo se trabajaron de manera extensiva, aunque superficial, temas como: desarrollo psicolgico del nio, estrategias y problemas de aprendizaje, diario de campo, mtodos y estrategias de evaluacin, estrategias de enseanza, trabajo por bloques, acercamiento al trabajo con lenguas indgenas, valores, cultura y tradiciones, experiencias de intervencin, entre otros. Durante este proceso se modific el objetivo original de realizar una intervencin alfabetizadora172por tres meses, y se ampli al doble, como tiempo mnimo para formar promotores que pudieran realizar esta labor en sus campamentos.

170 Se buscaba reunir 15,000 pesos al mes, que se destinaran a la compra de material didctico y equipamiento de aulas para la poblacin infantil desplazada, adems de dotar de una beca alimenticia a los voluntarios encargados de la intervencin en la comunidad. 171 Cabe sealar que los profesionales de estas instituciones, que decidieron compartir sus experiencias lo hicieron a ttulo personal ya que el municipio autnomo no aceptaba ayuda gubernamental, 172 Despus de escuchar a los expertos de las instituciones educativas en educacin indgena la opinin en general del grupo, fue que el tipo de educacin impartida por parte del aparato gubernamental,

582

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Contextualizacin Consisti en la presentacin de informacin bsica pero indispensable, misma que permiti al grupo adquirir una idea clara de las circunstancias que imperaban en la regin en la que se planeaba intervenir, tanto histricas (se revis la etnografa clsica de Calixta Guiteras, 1965), como actuales (artculos sobre GBI y contrainsurgencia en otros pases). En ella se trabaj con experiencias de personas que haban hecho algn tipo de intervencin, conocan comunidades zapatistas y/o la situacin poltico-social; para lo cual se cont con la participacin de historiadores y miembros de la caravana mexicana para todos todo que regresaban de la zona173. Salud mental Aqu se trabaj sobre la integracin y la cohesin del grupo que finalmente partira para realizar la intervencin en campo. Se hicieron pblicas las razones, expectativas y motivaciones por las que se cada uno de los miembros del equipo deseaba participar as como los temores y angustias que implicaban un proyecto de tal magnitud. El mtodo consisti en el aprendizaje y empleo de dinmicas grupales que permitiran a cada uno de los participantes interactuar entre s, conocerse y cohesionarse en torno a los objetivos de la intervencin. En otro momento se trabajo en el anlisis y la simulacin de escenarios posibles y respuestas grupales ante situaciones lmite que pudieran poner en riesgo la integridad fsica y mental 174 de los
coartaba por mucho la capacidad del nio para la crtica y el razonamiento, lo que llev a establecer la idea de trabajar en una educacin que no se basara tanto en la informacin y en las reglas estrictas que caracterizan a la escuela tradicional, sino ms bien, se anhelaba emplear una metodologa basada ms en el juego y en cuestiones prcticas, adems el reto de la adecuacin y contextualizacin de la misma a las comunidades de desplazados a quienes estaba destinada la informacin. 173 Fue en dicho periodo de la capacitacin en que del grupo original disminuy a 10 candidatos. A partir de la informacin proporcionada que explicitaba el contexto econmico, poltico y social de la comunidad surgi una preocupacin fundada que consista en que nadie poda garantizar la seguridad de los miembros del proyecto (en trminos de la integridad fsica). El temor estaba fundado racionalmente y explicitarlo ayud a cohesionar al grupo. El grupo lleg al acuerdo de que en cualquier momento haba la posibilidad de poder desistir si se cambiaba de opinin sobre la permanencia, an cuando se estuviera en la comunidad misma. 174 Tranquiliz de algn modo al grupo la sesin impartida por el Comit de derechos humanos de la UAM Ignacio Martin Bar quienes orientaron al proyecto sobre el uso de lo procedimientos legales a los que en algn momento se podra recurrir en caso de ser detenidos por las distintas autoridades.

583

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

integrantes del proyecto durante su estancia en el municipio, para ello se emplearon mtodos como el psicodrama, el sociodrama y dems tcnicas de rol playing. Clases de Tsotsil Curiosamente uno de los momentos ms complicados en la capacitacin fue el relativo a la lengua de los habitantes a quienes iba dirigido el proyecto. Una estudiante de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia hablante de tsotsil, inici al grupo en el estudio del idioma; a pesar de que las clases fueron, a decir de la mayora, necesarias, adecuadas e interesantes, la dificultad de la pronunciacin fue uno de los momentos ms complicados en la capacitacin, sin embargo, al mismo tiempo ello aport un matiz humorstico a las sesiones175. Adems las clases de tsotsil permitieron bautizar al proyecto 176, es decir nombrarlo con un vocablo propio de la poblacin con la que se pretenda intervenir.

Los planes de estudio Sin duda fue uno de los temas en los que ms tiempo invirtieron los miembros del proyecto, los acuerdos de entonces tuvieron que ser modificados

constantemente y sujetos a las adecuaciones que imponan las condiciones en las comunidades durante los primeros aos del proyecto. Con frecuencia la discusin se atoraba y se regresaba a un crculo vicioso para definir y actuar sobre lo urgente o lo importante, segn los distintos actores involucrados en el proyecto; por ejemplo: el asunto de qu tipo de educacin se pretenda facilitar, y cmo deba implementarse para hacerla congruente con las estrategias y tcnicas del proceso de enseanza-aprendizaje planeadas no era un problema menor. El mayor temor consista en implementar una educacin descontextualizada. Haba coincidencia en lo que no se quera reproducir de la educacin tradicional y quizs tambin en el

175 Por medio de representaciones de hechos cotidianos se trat de poner en prctica lo que se estaba aprendiendo, ante la incapacidad de realizar sonidos como los glotalizados a los que no se estaba acostumbrado se propiciaba la risa, pero la consecuencia fue la motivacin para aprender la lengua a pesar de lo difcil que pareca. 176 El principal criterio que se tom en cuenta para tal eleccin fue que el nombre pudiera describir la labor que iba de realizar, se pensaba que un nombre en su lengua sera ms adecuado, pues tendra ms impacto en la comunidad y se lograra mayor identificacin con la poblacin.

584

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

producto final de la intervencin, pero se desconocan los mtodos para lograr lo que se anhelaba, situacin que acompa por mucho tiempo al proyecto y lo llev a contradicciones prcticas177. La llegada Con ms dudas que expectativas conforme se aproximaba el da de partida, el equipo de trabajo de campo perciba que su funcin en la comunidad era cada vez ms difcil e incierta, ello a pesar de la capacitacin178. Ta Spol Be, arriba a Polh el 17 de Mayo de 1998. Luego de un breve reconocimiento de los campamentos ms cercanos al municipio, se realiz la primera reunin con las autoridades, ante quienes se present y ratific que el objetivo principal de la intervencin sera, apoyar la demanda de educacin durante el lapso de un ao, el compromiso se llevara a la prctica a travs de la capacitacin de promotores que las comunidades de desplazados nombraran, mismos que finalmente se encargaran de realizar el proceso educativo con nios y nias de sus comunidades. El tejido social Uno de los primeros problemas a los que tena que hacer frente la poblacin fue salvaguardar la cabecera del municipio autnomo y a sus autoridades a travs de lo que se denominaba el cinturn179. Dicha medida de seguridad funcionaba las 24 horas del da y deban participar en l todos los miembros de la familia (los nios a partir de los doce aos), de cada uno de los campamentos. El desgaste psicolgico que implic sta y otras actividades de proteccin a su territorio y autoridades, caus
177 Un ejemplo de ello fue la elaboracin de los planes de trabajo, paradjicamente al anhelo de una educacin alternativa y debido a las limitaciones de material didctico para lecto-escritura, se tomaron como punto de partida los programas y planes de estudio de la Secretara de Educacin Pblica, entre otras razones, por las donaciones de libros que se hicieron. nicamente se hizo una seleccin de temas que haban sido aplicados con anterioridad por las instituciones educativas gubernamentales a las que se cuestionaba. 178 Los objetivos de la intervencin se consideraban difciles de alcanzar, no tanto por las limitaciones pedaggicas de los integrantes, sino por la nula experiencia de trabajo en una zona de conflicto armado. 179 Debido a las constantes alertas de ataques paramilitares y el acoso insistente por parte del Ejrcito Mexicano y los elementos de seguridad estatal y federal, se organiz un cinturn de seguridad en la entrada del municipio para protegerlo de un probable operativo para desmantelarlo, como los que estaban ocurriendo con otros municipios zapatistas.

585

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

un fuerte impacto en la salud de los habitantes, sobre todo en los ms vulnerables: los nios y las mujeres (Ros, Heredia y Andrade, 1999). La mayora de la poblacin desplazada viva con sntomas de estrs postraumtico, algunos haban presenciado las amenazas y los ataques, otros los enfrentamientos y en el peor de los casos haban perdido familiares en Acteal. Durante semanas y meses vivieron en las montaas ocultos a la intemperie en pleno invierno alimentndose con hierbas y races. En el caso de las familias desplazadas del campamento 6, originarias de Pechiquil, haban sido secuestrados, obligados a cargar el caf y las pertenencias robadas de sus compaeros hasta que lograron huir despus del repliegue de los paramilitares el 22 de diciembre (Garca, 2007). Durante la estancia del primer grupo de asesores se pudo corroborar como las constantes alertas rojas del ejrcito mexicano, o del propio EZLN, minaban la salud fsica y mental de todos los que vivieron esos das aciagos en Polh. Los nios por ejemplo parecan no dormir a ninguna hora y todo el tiempo jugaban a ser karatecas o ninjas o permanecan en estado catatnico. Eran urgentes actividades que tuvieran un efecto catrquico y los sustrajeran de la lgica de la guerra para intentar un proyecto de vida a futuro. Los promotores Las edades del primer grupo180 oscilaban entre los 18 y 34 aos, slo haba una mujer, todos eran desplazados. El nivel de escolaridad181, variaba an ms lo que impona la urgencia de nivelarlos y en algunos casos se tuvieron que formar al mismo tiempo que lo hacan sus alumnos con las mismas actividades. El proceso de socializacin e integracin grupal, permiti a los promotores expresar el tipo de escuela que deseaban construir. De igual manera que los asesores, tenan claro (con base en los recuerdos de lo que haba sido su propia educacin) lo que no
180 Otro de los temores y expectativas fue el de los promotores indgenas, el desconocimiento total de nuestros pares tsotsiles, no se saba cules eran sus capacidades o cuntos seran. La esperanza era que las comunidades nombraran a los ms preparados para los intereses un poco mezquinos de nuestra intervencin que se consideraba lo ms importante. Algunos de los capacitadores nos haban advertido que el xito o fracaso del proyecto dependa en buena medida de stos. 181 Por ejemplo, haba uno cuyo grado mximo de estudios era tercero de primaria, mientras otro haba concluido una carrera tcnica, e incluso trabaj como instructor comunitario en CONAFE, otro ms haba sido instructor del INEA.

586

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

queran reproducir: como a los maestros que usaban el chicote como principal mtodo de correccin en clase. Algunos recordaron que sus maestros iban

borrachos y slo trabajaban tres das a la semana. El consenso ms importante, sin embargo, era que todos deban aprender y ensear castilla para defenderse de los caxlanes (mestizos) en lo que sera la nueva escuela (Lara y Ruiz, 2001). Uno de los primeros problemas que debi enfrentar el proyecto fue justamente el de la lengua con todas sus implicaciones. El proyecto tard en convencer, con base en la demostracin, que si se enseaba a leer primero en la lengua materna, el aprendizaje del espaol sera ms sencillo, para ello fue necesario un proceso de revalorizacin y recuperacin de la lengua y cultura tsotsil. Lo que implic la bsqueda de una relacin horizontal que no siempre se logr por diversas causas. Otro fue la desercin de la mitad de los promotores con los que se trabajara 182. La intervencin no prevista A un mes de haber iniciado la intervencin, Tas pol be dara un giro inesperado. Las autoridades del municipio autnomo solicitaron, posponer la capacitacin a promotores e iniciar el trabajo de clases con los nios lo antes posible. La nica condicin que los miembros del proyecto pusieron a las autoridades fue la de no suspender la capacitacin, e impartir las clases simultneamente con los promotores, lo que permitira a stos prcticas reales, y a los miembros del proyecto contar con traductores. Debido a los problemas de horario por el cinturn de seguridad se acord trabajar tres das con los nios (lunes, mircoles y viernes) y el resto con los promotores para capacitacin y preparacin de didctico promotores. Se inici el trabajo con la poblacin infantil a travs de tres bloques y dos turnos, los cuales se constituyeron tomando en cuenta las edades del censo. El primer bloque comprenda a nios de 4 a 7 aos, el segundo de 8 a 10 y el ltimo de 11 hasta los 15 aos. clases y material

182 Los motivos fueron varios, pero el ms recurrente fue que consideraban el trabajo como difcil, y la duda o descalificacin que los padres de familia de sus propias comunidades hacan de ellos, afirmando que no saban nada y por lo tanto no podran dar clases a sus hijos, los desalentaba.

587

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

En esta etapa no se contempl la posibilidad de trabajar contenidos escolares propiamente, sino lograr una integracin e identidad, en los nios de los distintos campamentos que no se conocan, de manera ldica a travs de dinmicas grupales 183 . La cuestin ldica no tard en disgustar a los nios mayores, se quejaron en perfecto espaol de que todo el da es puros juegos, comenzaron a reclamar afirmando que los maestros universitarios no enseaban nada, no saben dar la clase, as no es una escuela", "nosotros queremos hacer planas y cuentas, no venir a jugar" (Lara y Ruiz, 2001). En sntesis la situacin oblig a los miembros de Ta spol be y a los promotores a realizar actividades docentes, la mayora sin experiencia previa. El trabajo directo con la poblacin infantil y con los promotores al mismo tiempo, fue desde ese momento y hasta el final de la intervencin, la motivacin principal para los asesores del proyecto educativo. El proyecto de accin A partir del momento en que el bloque de mayor edad, expresa su negativa por las actividades ldicas, inicia una revolucin que obliga al replanteamiento de la intervencin en su conjunto. Hubo consenso en demandar a Ta spol be lpiz y cuaderno, para hacer planas y nmeros. Despus de discusiones arduas que incluyeron a los promotores, sobre el rumbo del proyecto, ste dio otro vuelco. Se acord entonces realizar una nueva distribucin de la poblacin, tomando como criterio: el grado escolar de cada uno de los nios y nias, as como su edad. As despus de planear y trabajar metodolgicamente por una escuela alternativa, la realidad se impona, lo que implic iniciar la intervencin como una escuela de tipo tradicional y por grados pero ms realista y acorde a las expectativas de los sujetos a quines de diriga la intervencin184, aunque sin perder la utopa de contribuir a otra educacin.

183 La idea era ganar tiempo para conseguir que los promotores alcanzaran un mejor nivel de preparacin, y dado el contexto para la formacin de bloques no se tomaron en cuenta aspectos como el nivel de conocimientos, capacidades y/o habilidades. 184 El calendario escolar tuvo que adecuarse a las actividades cotidianas propias de las comunidades como la cosecha del caf, el carnaval y las festividades locales; o las actividades polticas como la Consulta por la ley de derecho y cultura indgena; as como aquellas no previstas como las alertas militares, amenazas paramilitares y los acechos de la polica por capturar a autoridades o personas con rdenes de aprensin.

588

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Otro de los problemas a los que Tas Pol Be hizo frente de manera exitosa fue a la cuestin de la subsistencia de las familias de los promotores. A principios de 1999 la Cruz Roja Internacional de acuerdo a sus anlisis, consider que la emergencia humanitaria haba concluido y redujo paulatinamente el abasto alimenticio para la poblacin del municipio, hasta retirarse definitivamente en 2001. Una de las condiciones que las autoridades autnomas haban puesto a Ta spol be respecto de los promotores era que stos deban ser voluntarios y no recibir ningn pago por su labor ya que de hacerlo se crearan diferencias y conflictos con el resto de la poblacin que no tena forma de subsistir. Sin embargo, con la disminucin del abasto los promotores se vieron en la necesidad de buscar el sustento de sus familias. Haba costado mucho trabajo formarlos y ahora el proyecto y sobre todo sus alumnos estaban a punto de perderlos. La situacin se resolvi con la aportacin que Ta spol be hizo en especie y no en efectivo a las familias de los promotores, lo que resolvi momentneamente la situacin. Lo fundamental de esta etapa fue la consolidacin, aceptacin y apropiacin del proyecto educativo por parte de sus principales destinatarios: los estudiantes y los promotores. Con el tiempo stos le daran continuidad al proyecto sin la ayuda externa. El reconocimiento de las comunidades y de sus autoridades se materializ en los apoyos que brindaron en la estancia de los asesores de educacin nacionales y extranjeros que colaboraron con el proyecto. Apropiacin, consolidacin y fin de la intervencin Una vez que la situacin poltica se destens entre 2000 entre 2001, las comunidades se organizaron para construir escuelitas y aulas en los propios campamentos, ya que la que funcionaba en el centro resultaba insuficiente y lejana para campamentos como el 7, 8 y 9 ste ltimo se localizaba a dos horas de camino a pie de la cabecera municipal. A sugerencia de las recientemente elegidas autoridades, las clases que eran de tres das a la semana comenzaron a ser de lunes a viernes Con relevos de asesores y algunos promotores, cuyo nmero tambin aument, inici un proceso de rotacin y reconocimiento de comunidades a travs de sus autoridades sobre la importancia de la educacin autnoma y la participacin de las mujeres en ella. Se hizo explicito y
589

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

consciente que era uno de los motivos por los cuales se haban organizado para levantarse en armas y que la educacin gubernamental no iba a resolver. Con la inauguracin de la Secundaria Autnoma en el entonces Aguascalientes de Oventic los egresados de la primaria Ta Spol Be tuvieron un lugar para continuar su educacin autnoma. El proyecto financi el traslado de los egresados y comenz a vincularse con otros proyectos similares, lo que permiti el intercambio de experiencias entre promotores que enfrentaban los mismos retos. La sistematizacin y aprendizaje de la lengua permiti la elaboracin de un libro de lectoescritura en tsotsil (Guerrero, 2003), con la variante de Chenalh que se public y distribuy gratuitamente entre promotores y estudiantes. La difusin del proyecto por parte de los exasesores permiti contar con ms donaciones y el reclutamiento de nuevos voluntarios que aportaron, al proyecto y a las comunidades en general, su conocimiento, disposicin y compromiso en la construccin de una educacin autnoma. Recapitulacin, el horizonte de la autonoma La intervencin anteriormente descrita se realiz sin apoyo institucional, de manera solidaria, y fue sostenida con aportaciones de profesores, trabajadores y amas de casa, todas personas sensibles y afines a las demandas del neozapatismo chiapaneco; es decir, fue producto de una opcin poltica. Uno de los principales logros del proyecto fue sacar a los nios de la lgica de guerra y proporcionarles un espacio para la imaginacin. Ahora muchos de ellos son a su vez promotores y autoridades en sus comunidades. La intervencin inicial prevista, se convirti en un proyecto educativo, luego en una asociacin civil (que no prosper), y finalmente Ta spol be abriendo camino; fue apropiado, trasformado y autogestionado por la poblacin destinataria, es decir de ser una intervencin para las comunidades desplazadas se transform en un proyecto con estas comunidades. Y la relacin maestro-estudiante tuvo que modificarse tambin, la presente experiencia nos confirm que el otro tambin tena mucho que ensear y compartir para quien estuviera dispuesto a hacerlo. No es slo un asunto de preposiciones. Las implicaciones y significados en cada caso tienen consecuencias muy diferentes.

590

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

La evaluacin de la intervencin supera los propsitos del presente trabajo, el proceso no estuvo exento de idealizaciones y paternalismos, sin embargo dejo en las comunidades, y sus habitantes principalmente, su realizacin. Con el nacimiento de los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno en Agosto de 2003, ahora proyectos como el nuestro, son simplemente: la educacin autnoma desde los municipios autnomos zapatistas, con sus limitaciones y contradicciones propias como todo proceso poltico. Bibliografa Aguilar Camn, Hctor 2007 Regreso a Acteal I, II y III, en Revista Nexos, Ao 29 Vols. XXIX, XXX y XXXI. Nos. 358, 359 y 360. Octubre, Noviembre y Diciembre. Mxico. Andrade Andrew, Xanat, Vctor Ros Cortzar y Joel Heredia Cuevas, 1999. Polh: la salud asediada en Revista Chiapas No 8 Editorial ERA- IIEc. Antilln Najlis, Ximena 2011 Luchas muy otras. Zapatismo y autonoma en las comunidades indgenas de Chiapas UAM-Xochimilco, CIESAS, UNACH, Mxico. Castro Gustavo e Hidalgo Oncimo 1999 a Poblacin desplazada en Chiapas CIEPAC AC Projet Counselling Service, Mxico. Castro Gustavo e Hidalgo Oncimo 1999 b La estrategia de Guerra en Chiapas Chiapas, primera parte, CIEPAC AC Projet Counselling Service, Mxico. Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de Las Casas 1998 Camino a la masacre, Informe especial sobre Chenalh, San Cristbal de Las Casas. Chanteau, Miguel 1999 Las andanzas de Miguel, La autobiografa del Padre expulsado de Chenalh. Fray Bartolom de Las Casas A.C. Chiapas, Mxico Garca Gonzlez scar (2007) Jnakutik Lijatavkutik Memoria colectiva de nuestro xodo. Tesis para obtener el grado de maestro en Antropologa. FFyL/IIA UNAM Guerrero Cervantes, Alicia 2003 X-lemlum jun lus ta xokon banamil. Proyecto Educativo Ta Spol Be/Mujeres para el Dilogo. Mxico.

591

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Guiteras Holmes, Calixta 1965 Los peligros del alma, visin del mundo de un tzotzil. FCM. Mxico. Hernndez Castillo, Rosala Ada (coord.) 1998 La otra palabra Mujeres y violencia en Chiapas, antes y despus de Acteal CIESAS, COLEM, CIAM, Mxico. Hirales, Gustavo 1998 Camino a Acteal Rayuela editores, Mxico. Lara Figueroa, Alejandro y Araceli Ruz 2001 Educacin alternativa, enfoque psicosocial, Tesis de Licenciatura para obtener el grado de psiclogo social, UAM-I, Mxico. Martnez Velasco, Germn. (2005). Conflicto tnico y migraciones forzadas en Chiapas. Revista Poltica y cultura, No.23, Pp.195-210. UAM-X.

592

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

MIGRACIN EN LA COMUNIDAD DEL CARMEN ARCOTETE, MUNICIPIO DE SAN CRITBAL DE LAS CASAS Vargas Prado Carlos Alberto Universidad de Ciencias y Artes de Chipas

RESUMEN El siguiente trabajo est basado en un estudio realizado en la comunidad indgena Tzotzil El Carmen Arcotete, municipio de San Cristbal de las Casas. El objetivo de la investigacin fue analizar e identificar las principales necesidades y problemticas a las que se enfrentan familias que en dicha comunidad habitan, adems de que la migracin es un tema muy importante en la cual se necesita investigar debido a la poca informacin existente. La metodologa de trabajo aplicada en esta investigacin estuvo cimentada en la de Investigacin Accin Participativa usando las tcnicas de la entrevista cualitativa, las tcnicas de la estadstica y las de observacin participante y no participante principalmente. En cuanto a resultados y conclusiones se detect, que uno de los principales fenmenos en esta comunidad indgena es el incremento de la migracin y que -de acuerdo a nuestra hiptesis- se debe a que las familias no consiguen un adecuado soporte econmico basado principalmente en la agricultura de autosustento. La migracin en las comunidades indgenas va creciendo cada vez ms, y sus diversas repercusiones van desde el abandono del hogar hasta la prdida de las costumbres y tradiciones del migrante. Resultados y conclusiones son parte de una segunda etapa de estudios.

Palabras claves: Migracin, Identidad, Comunidad Indgena.

593

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

MTODOS PARA EL TRABAJO COMUNITARIO

EL MTODO ETNOGRFICO Y EL ANLISIS DE LA ESTRUCTURA DEL CARCTER ENTRE LOS CAMPESINOS SEGN FROMM

Ortega Olivares Mario Universidad Autnoma Metropolitana- Xochimilco

RESUMEN Introduccin: Hay una serie de fenmenos de la vida social que no pueden ser recogerse mediante interrogatorios o encuestas, como las amistades, la simpata y las reacciones emocionales, para ello es til el mtodo etnogrfico. Objetivos: Conocer las categoras psicoanalticas propuestas por Fromm para analizar la estructura del carcter que prevalece entre los campesinos mexicanos. Mtodo: El mtodo etnogrfico permite la observacin simultnea y minuciosa de los patrones socioculturales que motivan a los campesinos en su trabajo y en sus relaciones sociales. Resultados: Eric Fromm postula la existencia de una matriz de carcter entre los campesinos mexicanos. Un sndrome de rasgos del carcter que emergen de la adaptacin de las personas a las condiciones econmicas, sociales y culturales del grupo. Conclusiones: La transicin del carcter productivo-acumulativo propio de los campesinos que operan a pequea escala en forma tradicional, hacia el carcter productivo-explotador de la agricultura de mercado en las comunidades indgenas y campesinas. Puede estudiarse con apoyo del mtodo etnogrfico que registra imponderables de la vida emocional de los productores. Introduccin. Existe una serie de fenmenos subjetivos de la vida social comunitaria que no pueden ser registrarse mediante encuestas como la amistad, la simpata y otras reacciones emocionales. De las que solo podemos dar cuenta porque como
594

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

personas hemos tenido vivencias similares. Por lo subjetivas que son tales experiencias el mtodo etnogrfico es el adecuado para su registro. Metodologa que describe la vida de grupos culturales ajenos al del investigador. Si tales vivencias emocionales tienden a ser compartidas entre los integrantes de los grupos o clases sociales especficos, constituyen un carcter grupal. En este artculo se comentarn las categoras psicoanalticas propuestas por Fromm para analizar la estructura del carcter que prevalece entre los campesinos mexicanos. Las que por su carcter subjetivo requieren ser investigadas a travs de la investigacin participativa directamente en las comunidades. Fromm postul a partir de su experiencia etnogrfica la existencia de una matriz de carcter propia de los campesinos de Mxico, entendida como un sndrome de rasgos caracterolgicos que emergen de la adaptacin de las gentes a condiciones, sociales y culturales que comparten en tanto comunidad. Este artculo adems introducir al lector en la metodologa etnogrfica para que pueda observar de manera simultnea y minuciosa los patrones socioculturales, que motivan a los campesinos en su trabajo, en sus relaciones sociales y su psicologa colectiva. Se presentar ahora un panorama de la investigacin etnogrfica. El mtodo etnogrfico. Bronislaw Malinowski desarroll el mtodo etnogrfico al haber quedado atrapado en las islas Trobiand del Pacfico, tras al estallido de la primera guerra mundial en Europa. Las autoridades britnicas isleas lo apresaron en calidad de enemigo por ser sbdito del imperio austrohungaro, pero a peticin de sus colegas europeos se fijaron hasta el final del conflicto los lmites de las islas como su prisin. Malinowski desilusionado decidi retirarse de la convivencia con los europeos y se fue a vivir con los isleos, para concentrarse en el estudio su vida cultural cotidiana. Fue as como el autor descubri la existencia de fenmenos culturales de suma importancia que no pueden recopilarse mediante entrevistas o al analizar documentos. Se trata de los imponderables de la vida real que solo pueden ser observados si el investigador se sumerge en la existencia concreta de las comunidades. Entre tales imponderables se encuentran las labores cotidianas de las personas, el cuidado personal del cuerpo, la preparacin de alimentos, las costumbres de mesa, el tono de las conversaciones, la convivencia comunal alrededor de las fogatas. As como
595

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

los lazos de amistad profunda, las amistades y las enemistades, las relaciones de simpata y antipata entre las personas, la manera sutil pero inconfundible en que las vanidades y ambiciones personales se reflejan en el comportamiento del individuo y las reacciones emocionales de los que le rodea (Malinowski, 2002: 50), es decir la interaccin psicolgica entre las gentes del pueblo. Segn el autor, los estados mentales de las gentes al seno de la comunidad adoptan un particular sello, un estereotipo que tiende a concordar con las instituciones que las rodean, as como con la tradicin y el folklore. Tal interaccin subjetiva ocurre a travs del habla, ese vehculo del pensamiento conocido como lenguaje. El medio ambiente social y cultural que les rodea les empuja a pensar y sentir de una forma determinada. En consecuencia un hombre que vive en una comunidad polindrica no puede experimentar los mismos sentimientos celosos que un estricto mongamo, aunque podra tener alguna clase de celos (Malinowski, 2002: 54). Tambin descubri un ciclo de intercambio simblico y comercial entre los isleos conocido como el Kula. El sociopsicoanlisis segn Fromm. Eric Fromm y Maccoby se embarcaron por su parte, en una aventura metodolgica al aplicar las categoras psicoanalticas al estudio de grupos sociales. Con tal fin realizaron un detallado examen de la personalidad colectiva de un ejido del Estado de Morelos, cuyos resultados exponen en su libro clsico: Sociopsicoanlisis del Campesino Mexicano (Fromm y Maccoby, 1973: 24). La estrategia empleada consisti una observar etnogrfica simultnea y acuciosa tanto los datos sociales y econmicos como los patrones culturales de los campesinos, con el apoyo de refinados mtodos estadsticos para el anlisis de datos. El mtodo est centrado en la correlacin entre trabajo, modo de produccin, relaciones familiares y las estructuras de carcter prevalecientes entre los campesinos mexicanos (Fromm y Maccoby, 1973: 51). Fromm y Maccoby aportaron la categora de carcter social para dar cuenta de la forma en que se estructura la energa humana con el fin de motivar a la persona en su trabajo y en sus relaciones sociales. No obstante, la estructura del carcter puede
596

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

limitar tambin las posibilidades de adaptacin a nueva condiciones culturales y socioeconmicas (Fromm y Maccoby, 1973: 15). Tras reconocer que el psicoanlisis analiza el carcter individual a partir de las energas fundamentales que estructuran el carcter y lo motiva a reflexionar y apasionarse de forma determinada. Fromm considera que el carcter comn a todo un grupo, el carcter social, tiene la misma funcin dinmica y puede ser estudiado empricamente (Fromm y Maccoby, 1973: 23). Es decir que existe una estructura de carcter que comparte la mayora de los integrantes de un grupo o una clase social dentro de una cultura dada (Fromm y Maccoby, 1973: 34). La categora de carcter social no da cuenta de una estructura individualizada o singular como con la que cuenta cada persona, sino a una matriz de carcter, un sndrome de rasgos de carcter que se ha desarrollado como una adaptacin a las condiciones econmicas, sociales y culturales comunes a ese grupo (Fromm y Maccoby, 1973: 34). La existencia de un carcter comn entre los miembros de un grupo de accin, pensamiento o sentimiento, resulta trascendente porque es a partir de tales rasgos compartidos que exista la posibilidad de un actuar comn (Fromm y Maccoby, 1973: 34). Para ejemplificar la operacin de tal carcter compartido, Fromm analiz a la clase media baja en la Alemania durante el periodo posterior a la primera Guerra Mundial: La matriz de carcter de esta clase puede ser descrita como acumulativa, rencorosa y sdica. Su papel rpidamente descendente en el proceso social, llev a esta formacin de su carcter (Fromm y Maccoby, 1973: 35). Fue al seno de tal clase que el nazismo reclut a sus fundadores y entre ella emergieron los agentes ms brutales y sdicos del Tercer Reich. Luego de analizar al carcter en Europa su obra cruza el Atlntico, Fromm postul tres tipos de carcter social especficos para los campesinos mexicanos, que identific durante su trabajo de campo en un ejido del estado mexicano de Morelos: a) El carcter receptivo se form bajo las condiciones de la hacienda. El carcter productivo-acumulativo se adapta a la agricultura tradicional en pequea escala. b) El carcter productivo-explotador se adapta a la nueva sociedad industrializadora y al capitalismo. Pero secundariamente, lo valores de cada tipo racionalizan el carcter y tambin respaldan el sistema econmico al cual se adapta el carcter
597

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

c) El campesino productivo-acumulador valora la independencia, la responsabilidad, las relaciones tradicionales de respeto, y el patriarcado, todas las cuales respaldan la organizacin social de los pueblos libres. d) Los aldeanos productivo-explotadores adoptan los valores del progreso por medio de las escuelas y la nueva tecnologa y movilidad social que respaldan al nuevo sistema industrial (Fromm y Maccoby, 1973: 169). Fromm sintetiz los rasgos ideolgicos y valorativos de esos tres tipos de caracteres sociales. El carcter receptivo-pasivo que se fundamenta en el trabajo de los peones -orgullosos de su machismo- quienes laboran en la hacienda, que rinde culto a la madre se identifica con el fatalismo, la sumisin, la idealizacin de la autoridad y con el carcter festivo del catolicismo mexicano centrado en el culto a la Virgen de Guadalupe. Por su parte el carcter productivo-acumulativo se constituye por los valores de independencia, formalidad, responsabilidad, reciprocidad y el patriarcado. Se fundamenta el carcter libre de la comunidad aldeana, el cultivo independiente en la parcela familiar y su estructura patriarcal. Por lo que respeta a las autoridades tradicionales. Por ltimo el tipo de carcter productivo-explotador, que porta los valores del progreso, el cambio, la apertura a las oportunidades y la movilidad propia del individualismo. Este tipo de carcter se sustenta en la sociedad de mercado con sus oportunidades empresariales, donde se vende, se compra y se presta con intereses (Fromm, 1973: 169). El mtodo etnogrfico segn Malinowski. Malinowski en su libro clsico Argonautas del Pacfico Occidental describi los mtodos que utiliz para recoger el material etnogrfico de su investigacin. Pues consideraba que una fuente etnogrfica rigurosa podra tener un valor cientfico incuestionable, si se lograr distinguir claramente los datos que resultan de la observacin directa del investigador y de los testimonios de los indgenas. De las deducciones a las que llega el investigador sobre la base de su sentido comn y capacidad de penetracin psicolgica (Malinowski, 2002: 36).

598

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Un etngrafo debe su al mismo tiempo un cronista y un historiador, ya que recoger informacin a partir de fuentes orales y la observacin directa parece ser algo fcil, pero interpretar esos datos es complejo pues aportan datos evasivos. Pues no han sido registrados en documentos escritos sino en comportamientos y recuerdos de personas vivas. Por ello en la investigacin etnogrfica hay una gran brecha entre el material bruto que es recogido a travs de la observacin, en los relatos de los indgenas y en medio del caleidoscopio de la vida comunal. Frente a la exposicin final de dichos datos ya sometidos a la crtica y sintetizados en referencias tericas (Malinowski, 2002: 37). Imagnese que de repente est en tierra, rodeado de todos sus pertrechos, solo en una playa tropical cercana de un poblado indgena, mientras se aleja hasta desaparecer la lancha que le ha llevado [] Usted es un principiante, sin experiencia previa, sin nada que le gue ni nadie para ayudarle. Se da el caso de que el hombre blanco est siempre ausente, o bien ocupado, o bien no desea perder el tiempo en ayudarle (Malinowski 2002: 37). Malinowski en su introduccin a los Argonautas expone las dificultades iniciales para todo investigador que se adentra en la observacin participante dentro de una cultura diferente a la propia: Recuerdo muy bien las largas visitas que rend a los poblados durante las primeras semanas, y el descorazonamiento y la desesperanza que senta despus de haber fallado rotundamente en los muchos intentos, obstinado pero intiles, de entrar en contacto con los indgenas o de hacerme con algn material. Tuve perodos de tal desaliento (Malinowski, 2002: 37). El autor convoca al aspirante a investigador de campo a que se imagine entrando por primera vez a una comunidad aldeana, ya sea acompaado por un hombre blanco o afrontando la situacin en soledad. Algunos indgenas se agrupa a su alrededor, sobre todo si huele a tabaco. Otros, los ms dignos y de mayor edad, permanecen sentados en sus sitios (Malinowski, 2002: 37). Malinowski concluy que el mejor remedio a sus dificultades para ir entrando en contacto con la cultura ajena era comenzar a recoger datos concretos. Por ello procedi a levantar planos, realizar
599

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

un censo del poblado, a tomar notas sobre la genealoga de los vecinos as como registrar la terminologa de parentesco (Malinowski, 2002: 38). Bronislaw Maliowski recomiendo al investigador que se aleje de la compaa de los hombres occidentales y que proceda relacionarse de manera estrecha con los

indios, para lo cual es indispensable residir en el poblado (Malinowski, 2002: 39). Lo cual representa una gran dificultad, pues los indios no son la perfecta compaa para un hombre occidental, afortunadamente la soledad impulsa al investigador a buscar la compaa de los indios y relacionarse con ellos. A travs de ese trato natural se aprende a conocer el ambiente y a familiarizarse con sus costumbres y creencias (Malinowski, 2002: 39). Malinowski procedi a instalarse en el pueblo de Omarakana localizado en las Islas Trobiand y procedi a participar de alguna manera en la vida del poblado. A esperar: [] con impaciencia los acontecimientos importantes o las festividades, a tomarme inters personal por los chismes y por el desenvolvimiento de los pequeos incidentes pueblerinos; cada maana, al despertar, el da se me presentaba ms o menos como para un indgena (Malinowski, 2002: 40). La vida cotidiana comenz a transcurrir ante la observacin de Malinowski: Las peleas, las bromas, las escenas familiares, los sucesos en general triviales y a veces dramticos, pero siempre significativos, formaban parte de la atmsfera de mi vida diaria tanto como de la suya (Malinowski, 2002: 40). Entonces se dio cuenta que por su presencia cotidiana en la comunidad, los indios dejaron de molestarse, autocontrolarse o interesarse por su presencia. Por fin haba deja de disturbar a la vida del poblado que deseaba estudiar. De hecho, como saban que estaba dispuesto a meter las narices en todo, incluso all donde un indgena bien educado no osara hacerlo, acabaron por considerarme como parte de la vida, una molestia o un mal necesario, con el atenuante de las reparticiones de tabaco (Malinowski, 2002: 40).

600

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

El antroplogo recomienda a investigador novel, estar atento a los sucesos dramticos o importantes para investigarlos en el mismo momento en que ocurre, pues en ese momento los indios no pueden ser indiferentes a lo que ocurre, pues estn tan interesados que describen lo sucedido con todo los detalles (Malinowski, 2002: 40). Malinowski compara al investigador de campo con un cazador que no slo tiende sus redes para atrapar a quien se atraviese, sino que es adems un personaje activo, quien conduce a la pieza rumbo a la trampa y la persigue hasta los lugares ms inaccesibles (Malinowski, 2002: 41). A contracorriente del sentido comn la vida en las comunidades campesinas no es simple sino compleja. Como lo demuestran las genealogas, los trminos de

parentesco, los mapas y esquemas de los etnlogos, donde se comprueba lo firme y extenso de su organizacin sociocultura as como la composicin de las familias trocales: [] adems nos presenta el cuadro de los indgenas sometidos a normas de comportamiento y buena maneras frente a las que, en comparacin, la vida cortesana de Versalles o del Escorial era libre y fcil (Malinowski, 2002: 42). Malinowski descubri que los indios acatan los mandatos del cdigo cultural local aunque no lo comprendan: [] de la misma manera que obedecen sus impulsos e instintos sin poder enunciar ni una sola ley de psicologa. Las normas de las instituciones indgenas son el resultado automtico de la interaccin entre las fuerzas mentales de la tradicin y las condiciones materiales del medio ambiente (Malinowski, 2002: 43). El autor recomienda al aprendiz de antroplogo que relate casos imaginarios o si es posible eventos reales de la vida comunitaria, para dar pie al entrevistado a opinar y ofrecer informacin. Los casos reales son privilegiados, pues la indignacin da pie a olas de discusin y a la toma de partido: y toda esta charla contiene buena cantidad de puntos de vista precisos y de censuras morales, a la vez que evidencia el mecanismo social que desencadena el crimen cometido (Malinowski, 2002: 44).
601

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Aunque Malinowski reconoce la importancia para el etngrafo de los instrumentos de registro como la cmara fotogrfica, la libreta y la pluma, pero recomienda hacerlos a un lado para intervenir directamente en lo que est sucediendo en campo. Pude tomar parte en los juegos de los indgenas, puede acompaarlos en sus visitas o paseos, o sentarse a escuchar y compartir sus conversaciones (Malinowski, 2002: 52). El trabajo de campo. Jacinta Palerm en sus apuntes para una primera prctica de campo recomienda hacer un recorrido para darse cuenta de lo que existe y suceden en la comunidad. Suele ser provechoso averiguar cules son los caminos y que se transporta por ellos como las personas, los productos y las bestias de carga. Conviene reconocer el pueblo y sus casas as como los materiales con que fueron construidas ya san de adobe, ladrillos o carrizos. Describir los solares con sus huertas, sus rboles frutales, sus animales y hasta sus nopales. En listar los cultivos como el maz y las hortalizas, los agostaderos de ganado menor o mayor: [] cmo parece ser la tenencia de la tierra (los lmites de los terrenos encierran terrenos grandes o chicos), hay riego, o las tierras son de temporal, o no hace falta regar, qu servicios hay (agua potable, luz, molinos de nixtamal, miscelneas, servicios mdicos, iglesia), hay tianguis o mercados. Se trata un tanto cuanto de hacer una descripcin de lo que los gegrafos franceses llaman el paisaje (Palerm J. 2002: 15). Palerm nos explica al detalle cmo llevar el registro de nuestra experiencia es un Diario de Campo. Se recomienda usar una libreta de pastas duras y cosidas porque no siempre es posible encontrar donde apoyarse. En la pgina del lado derecho se anota aquello que se ha observado y lo que se ha escuchado, sin incluir interpretaciones ni juicios de valor o adjetivos. El lado izquierdo del cuaderno se dedica a la interpretacin, a las preguntas que nos hacemos, a la especulacin, a los adjetivos. Se debe distinguir con cuidado lo que fue observado de lo que nos dijo un informante (Palerm J. 2002: 16) Por ser de extrema utilidad incluimos una cita larga de Jacinta Palerm, donde expone los rubros que debe incluir un: reporte de prctica de campo:
602

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

I. II.

Descripcin de la zona. Descripcin de la comunidad (anexar un plano). a) Servicios. b) Vivienda (anexar plano de la vivienda y del solar).

III.

Descripcin de tierras de la comunidad (anexar plano ejidal, comunal, pequeas propiedades). a) Tenencia de la tierra b) Sistemas agrcolas c) Recursos con que cuenta la comunidad

IV.

Actividades econmicas (se anexa estudio de caso) a) Agricultura. b) Venta de mano de obra, migracin c) Artesana d) Comercio

V. VI.

Organizacin Poltica y Religiosa de la comunidad Anexos de genealogas, relacionadas con el estudio de caso; y de rutina diaria (Palerm J. 2002: 20).

Parecera intrascendente recomendar la indumentaria adecuada para una prctica de campo, pero quien ha descubierto la necesidad de un sombrero cuando se pasan largas horas fuera de la aldea. Jacinta recomienda usar una ropa cmoda, ligera y discreta. Los zapatos o botas cmodas son indispensables cuando se tiene que caminar largas distancias, la recomendacin de llevar doble calcetn nunca est de ms. Una bolsa de dormir puede ser til, aunque los campesinos mexicanos siempre son hospitalarios, pues aunque all techo quizs no se disponga de camas. Enseres como jabn, pasta de dientes, papel de bao; para las mujeres toallas sanitarias. Es buena idea un pequeo botiqun: aspirina, kaopectate para las diarreas, alcohol de curacin. (Palerm J. 2002: 22-23). Sin olvidar bolsas de plstico para proteger el Diario de Campo y la cmara fotogrfica de la lluvia, Jacinta recuerda abundantes ancdotas al respecto. Las hojas de papel tamao carta al partirse por la mitad son un buena alternativa para las fichas de trabajo. Puede ser muy til iniciar un archivo de fotos (Palerm J. 2002: 22-23). El culto a los muertos en la mentalidad comunitaria de un pueblo nahua.

603

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Si algn rasgo de la cosmovisin mesoamericana pervive en la comunidad nahua de Tzapotitlan, Distrito Federal, este es sin duda el culto a los muertos, el primero y dos de noviembre a la salida de las viviendas puede apreciarse el camino de ptalos que gua a los muertos a la ofrenda de su hogar (Ortega, 2006). Cierto que su presencia sigue una distribucin concntrica, pues a medida que nos alejamos de la parroquia, estas se vuelven escasas. Grandes grupos de jvenes recorren el pueblo cargando atades y todava hay algunos ofrenderos, pero cada vez son ms los grupos nios que piden su calaverita ataviados al estilo del halloween anglosajn. Despus de la Navidad, el altar de muertos fue la tradicin ms reconocida por los nios en una encuesta aplicada entre las escuelas primarias oficiales del quinto y sexto grado. De ah la importancia de ser sepultado en el panten comunitario del pueblo y la fuerte coercin que representa perder este derecho si no se cumple con la obligaciones y cuotas para las mayordomas encargadas de celebrar las fiestas patronales. Sin embargo es sintomtico que hubieran sido los nios avecindados quienes ms valoraron los das de muertos al ser encuestados; ya que los nios originarios aspiran a dejar de ser considerados pueblerinos y ser aceptados como ciudadanos de la megalpolis. En el mismo sentido los participantes de menor edad en la pastorela de Semana Santa, reclamaron a la Ciudad de Mxico como su lugar de nacimiento a pesar de ser originarios de Tzapotitlan. El nahual y las brujas, como seres duales. En Tzapotitlan se dice que los seres humanos cuentan con un ser dual o nagual. Los ancianos sostienen la realidad ontolgica de brujas en el pueblo, aunque reconocen que con la luz elctrica fueron despareciendo. Eran mujeres que se despojaban de las piernas en el comal y salan salir volando en forma de guajolotes, al localizar bebes les chupaban la mollera o fontanela. Lugar donde se acumula el tonalli, una de las tres entidades anmicas del cuerpo, segn la concepcin mesoamericana (Lpez Austin 1984, I: 219). El empacho es el sndrome cultural que ms visitas a la curandera genera en Tzapotitlan. Se le considera un padecimiento de naturaleza caliente que debe combatirse con algo fro. En consonancia con la dicotoma fro-calor de raigambre mesoamericana. Otros fenmenos de la naturaleza tambin son clasificados por los ancianos del pueblo en trminos binarios, se distingue el rayo macho de la centella
604

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

hembra. Se dice que el alcanfor macho da una jicarita en cambio el alcanfor hembra da barquillitos. Y que el rbol macho del pir da fruto, mientras que la hembra slo da flor. Curiosamente el pir es clasificado segn el esquema binario, pese a ser originario del Per. Sin embargo adquiere lgica bajo la cosmovisin

mesoamericana, pues es una planta cuyo denso aroma limpia el mal aire, lo mismo ocurre con la ruda y el alcanfor. En Tzapotitlan se dice que las almas caminan por los ptalos de las flores el da de muertos, y se arrojan ptalos al paso de los nios muertos rumbo al panten. A manera de conclusin. Podemos concluir siguiendo a Fromm, que la transicin del carcter productivoacumulativo propio de los campesinos que operan a pequea escala en forma tradicional, hacia el carcter productivo-explotador de la agricultura de mercado en las comunidades indgenas y campesinas. Puede estudiarse con apoyo del mtodo etnogrfico que registra imponderables de la vida emocional de los productores. Bibliografa Fromm, Eric y Michael Maccoby (1973) Sociopsicoanlisis del Campesino Mexicano Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Malinowski, Bronislaw (1922) Introduccin: objeto, mtodo y finalidad de esta investigacin Argonautas del Pacfico Occidental En Palerm, Jacinta (editora) Gua y lecturas para una primera prctica de campo Quertaro: Universidad Autnoma de Quertaro Ortega, Mario (2006) Cultura y productividad: Aztecas en Telmex

605

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Mxico: Escuela Nacional de Antropologa e Historia Palerm, Jacinta (editora) (2002) Gua y lecturas para una primera prctica de campo Quertaro: Universidad Autnoma de Quertaro

606

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

ECO2: TRABAJO COMUNITARIO PARA LA REDUCCIN DE DAOS CON POBLACIONES INDGENAS Machn Ramrez Juan Centro Critas de Formacin para la Atencin de las Farmacodependencias y Situaciones Crticas Asociadas A.C.

RESUMEN Los patrones de consumo de alcohol en poblaciones indias migrantes frecuentemente son causa de situaciones de sufrimiento social. Estos patrones de consumo se desarrollan a partir de sistemas culturales muy arraigados. Se presentan experiencias de investigacin en la accin realizadas en Costa Rica, Guatemala, Panam y Mxico para desarrollar un modelo de trabajo comunitario para reducir el sufrimiento social asociado al consumo de alcohol en poblaciones indgenas. Palabras Clave: trabajo comunitario, representaciones sociales, reduccin de daos Objetivos Desarrollar un modelo de trabajo comunitario para reducir el sufrimiento social asociado al consumo de alcohol en poblaciones indias migrantes. Mtodo Las experiencias que se presentan fueron desarrolladas empleando un metamodelo (un modelo para elaborar modelos) comn para el trabajo comunitario denominado ECO2 (Machn, 2013; Machn et al, 2009), que es inicialmente producto de una investigacin en la accin realizada por organizaciones civiles mexicanas1 de 1995 a 1998 en la ciudad de Mxico y en el Estado de Morelos. El nombre se construy, a partir de algunos de sus elementos esenciales, como un juego de palabras: Epistemologa de la Complejidad (ECO), tica y Comunitaria (ECO), por lo tanto, ECO2. En esencia el ECO2, propone que, a partir de un marco terico y metodolgico (transdisciplinar, pero con fuertes componentes de psicologa social y comunitaria), se realice un proceso de formacin en la accin de equipos de agentes sociales para que, en un contexto determinado, lleven a cabo una investigacin en la accin, que les permita construir un modelo propio de trabajo comunitario sobre algn fenmeno de sufrimiento social, en base a un diagnstico a profundidad y el diseo de una estrategia especfica que retome la propia identidad, experiencia,
607

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

misin y competencias del equipo, as como para contar con elementos para orientarla y evaluarla. ECO2 actualmente es el marco terico-metodolgico en el que se han formando miles de personas de cientos de organizaciones de Amrica Latina (Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Chile, El Salvador, Guatemala, Honduras, Mxico, Nicaragua, Panam, Paraguay, Per y Uruguay), la mayora de ellas articuladas en redes nacionales que, a su vez, conforman la Red Americana de Intervencin en Situaciones de Sufrimiento Social (RAISSS). As mismo, desde hace unos aos, se ha experimentado tambin en Bangladesh, Afganistn, India y Pakistn. ECO2 plantea que el equipo de operadores realice una serie de iniciativas de investigacin en la accin que permitan producir una organizacin comunitaria que incluya los siguientes elementos: diagnstico de comunidad diagnstico de personas red subjetiva comunitaria red operativa red de recursos comunitarios

Es til reconocer que las redes sociales son las mediaciones a travs de las cuales la comunidad local se organiza (red de lderes de opinin, redes de recursos comunitarios, redes subjetivas, etc.) y con las que nosotros propiciamos la reorganizacin de la comunidad (red subjetiva comunitaria y red operativa) en el sentido de una mayor complejidad efectiva, que puede ser interpretada como un aumento del capital social comunitario y de algunas personas (en especial las que han sufrido de procesos de exclusin social). Por diagnstico (de comunidad y de personas) entendemos un sistema de informacin que nos sirva como modelo (de la comunidad y de las personas), es decir, un conjunto de informacin mnima indispensable que tenga una relacin de analoga tal, que muestre cules son las reglas de base que organizan el sistema para poder planear una estrategia de intervencin. El modelo ECO 2 contempla la organizacin de la informacin en el Sistema de Diagnstico Estratgico (SiDiEs) para cada comunidad, e incluye elementos como una breve historia de la comunidad, el sistema de smbolos, ritos y mitos, representaciones sociales sobre

608

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

ciertos temas, anlisis de los conflictos y los fracasos, datos sociolgicos, entre otros (Milanese et al, 2001). La red sujetiva comunitaria es el conjunto de relaciones personales por medio de los cuales el equipo de operadores externos se inserta en la comunidad local, viviendo algunas experiencias tpicas de la vida comunitaria. La red operativa la forman los agentes (operadores externos, promotores de la comunidad y operadores pares) que constituyen el equipo de trabajo. El modelo ECO2 propone que esta red trabaje en constituirse como una minora activa y es la responsable de la investigacin en la accin y el desarrollo de la estrategia de intervencin. Suponemos que este equipo, por su formacin y organizacin, est orientado hacia el cambio de la comunidad en el sentido del gradiente de mayor complejidad efectiva, incidiendo principalmente en la modificacin de

representaciones sociales y articulando una red de recursos comunitarios. Por medio de la investigacin en la accin estamos en condiciones de evidenciar las situaciones definidas como problemticas, as como, el capital social actual o potencial que la comunidad posee. Para poder orientar y derivar eficazmente, un operador de red debe haber conformado, y seguir alimentando una red de recursos comunitarios. Resultados Se presentan los resultados de las investigaciones en la accin realizadas por diferentes organizaciones pertenecientes a RAISSS en comunidades de Panam, Costa Rica, Guatemala y Mxico en el marco del ECO2. Las investigaciones presentadas se encuentran en diferente grado de desarrollo: la de Panam, ha concluido; la de Guatemala y Mxico estn en marcha, y la de Costa Rica qued inconclusa y, por razones de espacio, se decidi omitir en el presente texto. Panam La primera experiencia la llev a cabo Accin Cultural Ngbe (ACUN)1 en un grupo de comunidades localizadas en el corregimiento de Maraca en la Comarca Ngbe, el grupo indgena con mayor poblacin en Panam. A partir de una investigacin detallada (Quintero, 2001; Quintero, 2004) sobre los patrones de consumo de alcohol (qu se consume, quin consume, dnde, cundo, por qu, de qu forma, etctera), se pudo contar con abundante informacin que permiti entender las dinmicas comunitarias asociadas a la bebida y su fuerte arraigo en costumbres y tradiciones ancestrales:
609

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Existe todo un entramado cultural que regula y crea contextos seguros de consumo de bebidas alcohlicas (la mayora denominadas chichas), en las comunidades Ngbe, todas ellas basadas en diversos procesos de fermentacin. El maz es la base de las bebidas principales, las ms valoradas y consumidas. Las basadas en yuca, son consideradas como alternativas vlidas cuando falta el maz. Existen tambin chichas de pif, otoe, millo, cacao, naranja, pia madura, guineo maduro y palma, pero son poco empleadas y a veces slo por razones especiales. Tambin se consume el denominado guarapo fuerte (jugo de caa fermentado), pero menos porque la gente considera que no alimenta. La chicha fermentada es considerada como buena porque alimenta, tiene buen sabor y buen olor, quita la sed, sirve para calentar el cuerpo antes de trabajar y para soportar el dolor que producen los golpes en el trabajo, espanta la debilidad en los varones y da fuerza para resistir la dureza del trabajo y del sol caliente, provoca alegra, da valor (para hablarle a las mujeres o pelear con otros hombres), propicia o fortalece las amistades, crea relaciones de fraternidad ritual entre personas sin lazos de parentesco, sirve de atraccin para que la gente asista y colabore con los trabajos comunitarios (que son voluntarios, y sin remuneracin econmica). Adems, su consumo propicia buenas cosechas, buenas semillas, buenas relaciones con el cosmos porque es parte esencial de la celebracin de los rituales: todos incluyen el consumo de manera pblica (tomar entre los Ngbe no es asunto ni privado ni individual, es pblico y entre varias personas, entre varias familias y entre comunidades, incluso se bebe en la escuela, cuando se celebran las graduaciones y las fiestas patrias), colectiva y abundante por parte de todos los grupos sociales (tanto hombres como mujeres, de todas las edades, si bien existen prescripciones y prohibiciones para cada grupo que regulan el consumo; por ejemplo, existen bebidas exclusivas para las mujeres y otras exclusivas para ancianos), pero se realiza con reglas precisas que permiten, incluso, la embriaguez (generalmente restringida para los varones y prohibida para las mujeres) sin que se considere un consumo problemtico. Adems, el consumo se efecta prcticamente a lo largo de todo el ao, si bien, en tiempos especficos o con motivo de celebraciones determinadas y asociado a diferentes tipos de rituales (tanto los tradicionales como los relacionados con fiestas de influencia occidental): de nacimiento (llamado Oge), iniciacin femenina (llamado Kada nie o Gru, merire, o Miroli), purificacin de la purpera, balsera (llamado krngitde),1 que propicia parentesco ritual (etdabali = hermanos
610

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

rituales), funerarios (llamados Dobomia (enterramiento)

y Bomontdige (velorio)),

baos purificatorios, matrimonios (llamado koba), cumpleaos (fiestas por influencia occidental), fiestas patronales (principalmente, San Juan (24 de junio), Santiago (25 de julio)), fiestas patrias (3 de noviembre (independencia de Panam de Colombia 1904); 4 de noviembre (da de la bandera); 28 de diciembre (independencia de Panam de Espaa, 1921) y otras fiestas como el 8 de diciembre (da de la madre) o las graduaciones de las escuelas primarias (por lo general, entre el 15 de diciembre y el 23 de diciembre). En todos estos rituales se dan una serie de normas no escritas, pero que generalmente se respetan: oferta gratuita y abundante de bebidas de parte de los anfitriones, de los invitados se espera que beban abundantemente y no se retiren del sitio hasta que no se haya terminado la bebida. La hospitalidad por parte del anfitrin incluye de este modo dar alojamiento, comida y bebida y se expresan, as, amistad y parentesco. En condiciones normales todos toman y todos pueden y deben tomar. Los ancianos tienen precedencia a la hora de tomar. Habitualmente, cuando se trata de rituales tradicionales los invitados llegan al anochecer y se bebe hasta que se acabe la chicha preparada, que puede ser incluso hasta el otro da a media maana o al medioda. Su consumo moderado es recomendable, el consumo que lleva a rias o faltas de respeto, en cambio, es reprobado. Incluso se espera, como signo de cortesa y que se acepta la hospitalidad, que el invitado beba lento y abundante hasta emborracharse, pero que duerma tranquilo y sin buscar pleitos. Por otro lado, si bien se espera que se beba, tambin se respeta y tolera cuando una persona no toma, porque lo puede hacer por razones religiosas (prohibicin), por enfermedad, condiciones rituales, duelo, o

sencillamente por evitar problemas con algn miembro del grupo de los bebedores presentes. Sin embargo, cuando salen del contexto comunitario, debido a la migracin temporal, principalmente por causas de trabajo agrcola, cada ao de dos a seis meses, los patrones de consumo cambian radicalmente: a diferencia de sus comunidades donde el consumo es principalmente de bebidas alcohlicas fermentadas de baja graduacin y fabricacin artesanal, fuera de sus comunidades, los Ngbe en los poblados no indgenas consumen bebidas de fabricacin industrial: cerveza (Atlas, Balboa, Soberana, Cristal), licores destilados (ron Carta Vieja, Seco Herrerano. Los jvenes migrantes consumen ms cerveza, adems de razones asociadas a su disponibilidad y por la dificultad de conseguir chicha, para ser
611

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

considerados modernos y que han mejorado su status, pues la gente asocia el consumo de cerveza y licores destilados (tragos finos, segn ellos) con personas que manejan dinero y pueden comprarlo, por lo tanto con ms prestigio. Generalmente, comienzan con cerveza pero rpidamente pasan a consumir licores destilados de alta graduacin a los que no est acostumbrados. As mismo, se bebe frecuentemente en las cantinas (en las comunidades no existen cantinas y en cambio, en el poblado de Tol que ha sido la cabecera del Municipio hasta 1997, que es receptora de migrantes, tiene 14 cantinas), y de manera regular los sbados, que es cuando reciben su paga, y desvinculado de rituales. El consumo se vuelve problemtico, precisamente porque se da fuera del marco sociocultural de la comunidad de origen que construye mecanismos de regulacin y de control y, por lo tanto, de seguridad. Los daos y riesgos ms comunes asociados al consumo de bebidas alcohlicas (Quintero, 2001) son: vmitos y dolor de cabeza por excesos de consumo, accidentes, pero, principalmente las rias, causantes de lesiones. Ante estas dos realidades (un consumo habitual y por muchos aos de alcohol que hace muy difcil la posibilidad de la abstinencia y un consumo problemtico fuera de sus comunidades), ACUN plante como estrategia el desarrollo de dispositivos culturales de regulacin y disminucin de riesgos y daos del consumo de alcohol: uno, a travs del desarrollo de rituales de pasaje (antes de salir de su comunidad a trabajar en una comunidad no indgena) donde se les narran mitos y se les dan consejos que les motivan a evitar los consumos problemticos. Otro, an ms importante y que ha mostrado muy buenos resultados, es el incluir ancianos en los grupos que migran, para que se puedan reproducir algunos de los mecanismos de control sociocultural de las comunidades. Guatemala La segunda experiencia es desarrollada desde hace aos por la Critas Pastoral Social de la Dicesis del Quich (CPSDQ), Guatemala. El Quich fue una de las zonas ms golpeadas por la violencia que vivi Guatemala por dcadas y donde se aplic sistemticamente una poltica de tierra arrasada. Como fruto de esa violencia el consumo de alcohol se volvi un mecanismo al que mucha poblacin masculina acudi para soportar el sufrimiento social derivado. Como una respuesta la Critas implement programas para atender los traumas derivados de la violencia vivida por muchos aos, as como para prevenir, reducir los daos asociados al alcohol y una Comunidad Teraputica para personas alcohlicas Casa Nueva Vida. De esta
612

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

manera, han buscado dar una respuesta integral a una problemtica muy compleja. En particular, realizaron un diagnstico a profundidad en la comunidad de Kucabaj (CPSDQ, 2002) y desarrollaron una estrategia de organizacin comunitaria para la atencin integral del consumo problemtico de alcohol, poniendo nfasis en las redes sociales y las dinmicas comunitarias, con resultados positivos. Mxico En el centro histrico de la Ciudad de Mxico, en el barrio de La Soledad, una red interinstitucional coordinada por Hogar Integral de Juventud y CAFAC ha desarrollado desde el ao 2002 un proyecto denominado La Carpa (Jurez et al, 2005), que retoma el modelo ECO2, a travs de una experiencia piloto de lo que denominamos tratamiento de base comunitaria o tratamiento comunitario (Milanese, 2009), que es una propuesta de intervencin (sistema de acciones, instrumentos, prcticas y conceptos organizados en un proceso) y tiene como fin el mejoramiento de las condiciones de vida de personas en situacin de exclusin social grave que abusan de drogas, sin sacarlas de la comunidad local en la que viven. Este es un proceso que se vive en, con, por medio de la comunidad. La lgica de base es tratar de pasar de la ptica de unidad operativa (servicio, institucin, centro de cura, etc.) a la de comunidad operativa, a lo que Roberto Merlo ha llamado barrios teraputicos. La Carpa forma parte de un conjunto internacional de proyectos 1 de investigacin en la accin apoyados por la fundacin alemana DCV, la Unin Europea, UNESCO y UNAIDS. El barrio de la Soledad es un lugar en donde se articulan diferentes fenmenos sociales, todos ellos con un alto nivel de complejidad, que configuran lo que denominamos exclusin social grave: extrema pobreza, bajo nivel escolar, sin ocupacin o trabajo y con formas precarias de autosustentamiento (trabajo ocasional, mal pagado, al margen de la legalidad, trabajo sexual),

farmacodependencias, exposicin a violencia grave fsica y psicolgica, vida en la calle y de calle, explotacin sexual, enfermedades transmitidas por va sexual, VIH y/o Sida, imposibilidad de acceso a los servicios bsicos de salud, educacin, seguridad y proteccin social, contextos de delincuencia, trfico de drogas. La calle como escenario y alternativa de vida, con alto nivel de sufrimiento, pero con ventajas como una vida fuera de normas y reglas, y la obtencin de bienes y servicios de manera gratuita. Muchas de estas personas son migrantes de

613

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

comunidades indias y campesinas, que no logran integrarse al difcil contexto urbano. Partiendo del Modelo ECO2, se ha construido la propuesta a travs de las siguientes premisas: a) Diferenciacin e integracin de los recursos en funcin del umbral de acceso, creando dispositivos con el umbral ms bajo posible (ver ms adelante La Carpa). b) Articulacin de los servicios en red a nivel local, c) Integrar equipos dirigidos al fortalecimiento de los operadores pares, d) Restitucin del conocimiento a la poblacin por medio de un programa capilarizado de contactos directos a travs de operadores pares, e) Trabajo de calle en la comunidad local (que es diferente del trabajo de calle focalizado en los farmacodependientes). f) Establecer prioridades a partir del estado de exclusin social. La finalidad de esta propuesta es acompaar a las personas y a las comunidades para que recuperen la capacidad de soar como primer paso hacia el conocimiento de s mismos, y entonces de cambio y mejoramiento de sus vidas. Los objetivos generales del tratamiento comunitario pueden ser considerados como fases de un caminar no lineal, realizado en parte por caminos que existen y en parte por caminos que hay que hacer, por caminos que siempre se cruzan con otros y tambin consigo mismos. Estas fases son: - Detener el agravarse de los procesos de autodestruccin - Disminuir la peligrosidad de las conductas de riesgo - Incrementar la seguridad en las conductas de riesgo - Mejorar las condiciones de vida - Iniciar procesos de salida de la exclusin grave - Vivir un proceso de cambio En cada fase debe darse un proceso de estabilizacin de los resultados de esa fase. El tratamiento comunitario consta de 5 ejes (Construccin del Set, Asistencia, Educacin, Cura, Trabajo) y se organiza en diferentes modalidades de trabajo como dispositivos de tratamiento. Las principales modalidades de trabajo son las redes, el trabajo de calle, La Carpa, el centro fijo y los talleres de autoempleo. Conclusiones

614

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

De las experiencias desarrolladas en Guatemala, Panam y Mxico en el marco del ECO2 es posible deducir un modelo de trabajo comunitario para reducir el sufrimiento social asociado al consumo de alcohol en poblaciones indgenas, principalmente entre las que migran, donde se destacan los siguientes elementos pertinentes desde una perspectiva de la psicologa comunitaria: 1) Necesidad de realizar diagnsticos a profundidad en las comunidades, a partir de investigaciones en la accin y en la relacin, donde se identifican redes sociales, representaciones sociales, el universo simblico hermenutico de construccin de sentido, dinmicas comunitarias, etctera. 2) La importancia de disear las estrategias de trabajo comunitario que incluyan elementos etnoculturales y psicosociales. 3) La participacin activa de las personas de la comunidad en el diagnstico, el diseo, implementacin y evaluacin de las estrategias. 4) La intervencin est basada en el respeto de la cultura local comunitaria y en la movilizacin de sus propios recursos (su propia cultura, sus redes sociales, etctera) ms que en la provisin externa de servicios e imposicin de valores y principios derivados de culturas externas.

Bibliografa CPSDQ (2002). SiDiEs de Kucabaj. Guatemala: Critas Pastoral Social de la Dicesis del Quich. Jurez, M.; Garca, E.; Hwa, S.; Herrera, B.; Toriz, J.; Castillo, S. y Lascano, B. (2005). La Carpa: un modelo de reduccin del dao y tratamiento de base comunitaria en Liberaddictus. Nm. 87. septiembre-octubre Machn, J. (2008). Reduccin de daos asociados al consumo de alcohol en una comunidad Bribri. Mxico: Indito. Machn, J. (2012). Anlisis de Redes Sociales para la intervencin comunitaria en Situaciones de Sufrimiento Social en Paredes, A. (ed.) Redes Sociales: Anlisis e intervencin psicosociales. Ciudad Mendoza: Editorial Universidad del Aconcagua.. ISBN 978-987-1511-43-3. Machn, J. (2013). Teora y praxis de un metamodelo para la inclusin social comunitaria (ECO2) en Kniffki, Johannes & Reutlinger, Christian (eds.). Comunidad. Transnacionalidad. Trabajo social. Una triangulacin emprica Amrica-LatinaEuropa. Madrid: Editorial Popular. p. 96-123. ISBN 978-84-7884-554-5
615

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Machn,

J.;

Merlo,

R.

Milanese,

E.

(2009).

Redes

sociales

farmacodependencias. Aportes para la intervencin. Mxico: Consejo Nacional contra las Adicciones y Centro Critas de Formacin para la Atencin de las Farmacodependencias y Situaciones Crticas Asociadas. Milanese, E. (2009). Tratamiento comunitario de las adicciones y de las consecuencias de la exclusin social grave. Mxico: CAFAC-Plaza y Valds. Quintero, B. (2001). Investigacin sobre los patrones culturales de consumo de bebidas alcohlicas en Centroamrica. Costa Rica: Instituto Panamericano de Estudios sobre Abuso del Alcohol (IPESA). Quintero, B. (2004). SiDiEs de Mun distrito de la Comarca Ngbe Bugle. Panam: ACUN

616

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

CONCIENTIZACIN DE LA VIOLENCIA EN NIOS: UN MTODO DE TRABAJO CON Y POR LA COMUNIDAD

De las Cruz Pamela Iras Lpez Csar Martnez Rodrguez Amelia Facultad de Psicologa, UNAM

RESUMEN. Este trabajo tiene como objetivo describir las caractersticas del proceso de concientizacin sobre la violencia en un grupo de cuarto ao de primaria, en la escuela Primaria Liberal Ruz Cortnez Mxico, Distrito Federal. La intervencin en su carcter procesual, se llev a cabo durante dos aos, de los cuales, pondremos el acento en la ltima etapa del programa de intervencin psicosocial comunitaria que es implementado por Isabel Katherine Gonzlez Herazo y los alumnos de la Facultad de Psicologa de la UNAM. La primera etapa del programa fue conocer a la comunidad, hacer un diagnstico por medio de la problematizacin y construccin de comunidades de convivencia, en el cual se decidi junto con la comunidad escolar intervenir con el tema de violencia. Posteriormente, se contina con la etapa de intervencin, donde por medio de la praxis se realiza la concientizacin sobre la violencia en el educando y el educador. Se interviene con la tcnica de taller y se recolectan los datos a travs de la metodologa cualitativa usando las tcnicas diarios de campo, observacin participante, informes sobre el proceso de concientizacin, finalmente se analizaron los datos junto a la teora. En esta ltima etapa, se potencializa la creatividad para que los miembros de la comunidad transformen su realidad. Durante su desarrollo se pudo observar en los educandos y el educador procesos de transicin del nivel de consciencia de opresin, hacia el nivel de conciencia crtica, generando a su vez, procesos autogestivos que se manifiestan en el diseo e implementacin de un programa dirigido a los grupos de sexto ao para movilizar procesos de concientizacin sobre la violencia en el recreo. Especficamente, se focaliza la intervencin hacia la violencia instrumental. De esta

617

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

forma, consideramos que los educandos se convierten en actores pedaggicos y transformadores de su realidad, tomando control de esta misma. El desarrollo de la psicologa social comunitaria se orienta a trabajar con los sectores oprimidos para promover el cambio social de las condiciones limitantes de su desarrollo, mediante la participacin, se permite conocer la realidad de las comunidades desde la visin del propio participante (Snchez, 2001; Tovar, 2001). La psicologa social comunitaria trata de la comunidad y es realizada con la comunidad otorgndole a esta un rol activo. La Intervencin Comunitaria es el conjunto de acciones destinadas a promover el desarrollo de una comunidad a travs de la participacin activa de la misma, en la transformacin de su propia realidad (Montero, 2004). Pretende la capacitacin y el fortalecimiento de la comunidad, favoreciendo su autogestin para su propia transformacin y la de su ambiente (Snchez, 2001; Tovar, 2001; Montero, 2004). Dando a la comunidad capacidad de decisin y de accin se favorece su fortalecimiento como espacio preventivo, como facilitador del cambio y de la solucin de problemas. Procesos de Concientizacin y la educacin popular: Estrategia de la Intervencin. Se entiende por concientizacin al proceso de movilizacin de la conciencia, de carcter liberador, respecto de situaciones, hechos o relaciones, causas y efectos hasta ese momento ignorados o inadvertidos, pero que inciden de una manera que los sujetos de ese proceso consideran negativa, adems la concientizacin es la mirada ms crtica de la realidad, donde se des mascaran los mitos que engaan y que mantienen la estructura dominante para el oprimido (Chesney-Lawrence, 2008). Se conceptualiza a la concientizacin como una actividad socialmente construida, fundamentada en la prctica que se dirija hacia la transformacin, no situacional, si no a largo plazo, global, social (Cerullo & Weinsenfeld, 2001). Supone el desarrollo de una perspectiva crtica a travs del dilogo. Paulo Freire plantea un modelo de tres fases sobre el proceso de concientizacin (Chesney-Lawrence, 2008), las cuales son:

618

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

1. La fase mgica: Es cuando el individuo se encuentra en una situacin de impotencia ante fuerzas abrumadoras, es incapaz de hacer algo, solo se resigna o espera a que la situacin cambie por si misma. 2. Fase ingenua o transitiva: Los oprimidos pueden reconocer el problema, pero lo hacen en trminos individuales, al reflexionar solo alcanza a entender el problema en parcialidades, no logra comprender las acciones del opresor y sistema opresivo. 3. Fase crtica: Se alcanza el entendimiento total del sistema opresivo, ve con claridad el problema en funcin de su comunidad, entiende como se produce la colaboracin del problema entre ambos actores para el funcionamiento del sistema opresivo. Reconoce sus debilidades pero, no se auto compadece, esto le ayuda a encararse ante su realidad y realizar acciones en colaboracin con su comunidad, deja de ser oprimido, para convertirse en un ser activo en su propia historia. Para Freire, la concientizacin se realiza a travs de la educacin, sta debe ejercer un papel importante en la liberacin del oprimido (Villalobos, 2000). Para este autor, la educacin tiene dos vertientes, la educacin bancaria donde solo se depositan saberes en los estudiantes y no son motivados para utilizar conocimientos anteriores y nuevos para cambiar su realidad; la educacin para la autonoma o educacin popular, la cual es un proceso liberador para el oprimido mediante el uso activo del conocimiento, ya que el conocimiento es un largo proceso en la vida donde se presentan situaciones lmites cuando la cultura se vuelve problemtica y un obstculo para la liberacin, pero la simple conciencia de que hay un obstculo es el primer paso importante hacia la liberacin a travs de la educacin, seguido de examinar concienzudamente el problema, aprender la totalidad y las verdaderas dimensiones de la situacin, y despus utilizar ese conocimiento en una interaccin posterior con el mundo, eso es educacin liberadora (Fischer, 1994). La educacin popular en el desarrollo comunitario se sita como una estrategia fundamental en la intervencin, orientada a promover procesos de cambio social entre distintos sectores de comunidades marginadas (vila & Vera, 2009).
619

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Est fundada en una perspectiva de naturaleza proactiva, sus principios se orientan al desarrollo de las capacidades de los sectores populares, a efectos de que asuman el control de su existencia como sujetos sociales. Violencia: Perspectiva psicosocial La violencia viene del latn vis que significa fuerza, de acuerdo al Diccionario de la Real Academia, es aquel o aquello que est fuera de su natural estado, situacin o modo, que obra con mpetu y fueza. Por tanto, se puede decir que a todo acto al que se aplique una dosis de fuerza excesiva puede ser considerado como violento. Martn-Bar (2013) menciona que la violencia va acompaada de una justificacin, incluye una valoracin social, negativa a positiva. Por ello, el carcter externo del comportamiento debe ser interpretado a la luz de la intencin personal y de la valoracin social, por lo que la psicologa social debe de ir ms all de la apariencia visible de la conducta. Segn la perspectiva de Martin-Baro (2013), todo acto de violencia cabe distinguir cuatro factores constitutivos: 1. Estructura formal del acto: Se refiere a la conducta como forma extrnseca que permite afirmar si es un acto de violencia o de agresin, se debe de diferenciar si se trata de un acto de violencia instrumental (como medio para lograr un objetivo) o de un acto de violencia final (el acto como fin). 2. Ecuacin personal: Son los factores personales que pueden determinar el carcter del acto violento o de agresin y hasta constituir en algunos su causa primordial, no necesariamente atribuibles a trastornos de la personalidad, debido a que tambin es cierto que el acto de violencia puede despersonalizarse. 3. Contexto posibilitador: Debe de darse una situacin mediata e inmediata, en la que tenga cabida ese acto. Hay dos tipos de contextos, el social, en el que se estimule o se permita la violencia, es decir, un marco de valores y normas, formales o informales que acepte la violencia como una forma de comportamiento posible e incluso la requiera. El otro contexto es el inmediato o situacional. 4. Fondo ideolgico: La violencia remite a una realidad social configurada por unos intereses de clase de donde surgen valores y racionalizaciones que
620

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

determinan su justificacin. La racionalidad de la violencia concreta, personal o grupal, tiene que ser histricamente referida a la realidad social en la que se produce y a la que afecta, pues es a la luz de esa realidad donde los resultados logrados muestran su sentido. La violencia exige siempre una justificacin frente a la realidad a la que se aplica; y es ah donde la racionalidad de la violencia confluye con la legitimidad de sus resultados o con la legitimacin por parte de quien dispone del poder social. Lo que responde a los intereses del poder establecido se encuentra ya legitimado o tiende a serlo. Con base a los factores constitutivos de la violencia, se afirma que no slo es el acto violento manifiesto lo que se debe de tomar en cuenta para sensibilizar y problematizar la violencia en un entorno en particular, dado que hay elementos individuales y sociales involucrados en ella. De acuerdo al modelo de la psicologa social comunitaria, donde el psiclogo es una figura facilitadora que ayuda a la comunidad a problematizar sobre su realidad, se realiza el diagnostico de la problemtica que abruma a la comunidad escolar, la cual fue la violencia, posteriormente se gene ran espacios de convivencia a travs de talleres impartidos a los educandos, donde al mismo tiempo se intervena con el tema central basndose en las definiciones de Martin-Baro sobre los constitutivos de la violencia, los talleres siguen el modelo de la concientizacin a travs de la educacin popular de Paulo Freire, donde el objetivo fue potencializar los procesos concientizadores en un grupo de primaria. Metodologa Se uso la metodologa cualitativa para la recoleccin de datos, ya que sta se enfoca en comprender y profundizar los fenmenos, explorndolos desde la perspectiva de los participantes en un ambiente natural y en relacin con el contexto. Como parte de la estrategia de intervencin se utilizo el mtodo de educacin popular de Paulo Freire a travs de talleres que se les impartieron a los educandos y educador.

621

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Mtodo Participantes: 31 alumnos de cuarto ao de primaria del grupo B Educadora Renata de 30 aos aproximadamente Directora de la Escuela de 30 aos aproximadamente Escenario: Escuela Primaria Liberal Ruz Cortnez Mxico, Distrito Federal. Tcnicas: Observacin participante: En cada sesin se observaba a los participantes, la manera en que participaban en las actividades y sus procesos concientizadores sobre la violencia a travs de las reflexiones que se hacan al final. Diarios de campo: Despus de la sesin, el grupo de talleristas se reuna para hacer una relatora de la sesin y escribir su diario de campo. Informes sobre los procesos de concientizacin: Se integraban las observaciones de los talleristas en un solo informe, el cual estaba constituido por los siguientes rubros: Nombre de la sesin; objetivos; manejo de grupo; cumplimiento de los objetivos. Donde se describa a detalle lo ms destacado de cada sesin y los ejemplos donde se podan vislumbrar los procesos concientizadores de los nios de acuerdo al objetivo de la sesin a fin de reunir los datos de las sesiones para hacer un informe final que se entrego al educador y directora de la Escuela. Objetivo: Describir las caractersticas del proceso de concientizacin sobre la violencia en un grupo de cuarto ao de primaria. Procedimiento La intervencin fue realizada durante un proceso de dos aos, a travs de la asignatura Intervencin Psicosocial Comunitaria que se implementa en la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico a cargo de la maestra Isabel Katherine Gonzlez Herazo. En la primera etapa del programa fue conocer a la comunidad, hacer un diagnstico por medio de la problematizacin y construccin de comunidades de convivencia, en el cual se decidi junto con la
622

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

comunidad escolar intervenir con el tema de violencia, ya que era un acto que se haba vuelto cotidiano en la Escuela. Se capturaron los datos cualitativos durante todo el proceso del programa con los diarios de campo e informes, al finalizar se evalu la intervencin y se reuni con padres, educador y director para entregar el informe final de la estancia. Resultados Antes de comenzar con la segunda etapa, los talleristas de la primera etapa expusieron su experiencia en la escuela y los procesos que haban observado a los nuevos talleristas, donde platicaron que los nios haban adquirido los

conocimientos en un primer plano, que algunos hacan una reflexin sobre lo que vivan en su realidad pero, que esto era mnimo y no se vea una conciencia crtica. Sesiones En la ltima etapa de la intervencin, se llevaron a cabo ocho sesiones en las que se realizaron actividades que permitieron la reflexin contextualizada de los cuatro constitutivos de la violencia, en cada sesin se procur la participacin de los educandos y la educadora Renata desde una relacin horizontal. En la Tabla 1 se muestra un esquema general de las sesiones desarrolladas con el grupo de 4B.

Tabla 1. Esquema general de las sesiones del Taller Ttulo de la sesin Objetivo especfico -Rompiendo el hielo -Violencia dnde?

Eje de la sesin

Identificar los factores contextuales Contexto posibilitador de que potencializan la violencia en el la violencia: educando y el educador. -Social -Situacional Qu hay detrs de la Concientizar al educando y al Fondo ideolgico de la violencia? educador sobre la violencia violencia. justificada con el fondo ideolgico implcito en los actos violentos. Existen muchas violencia Concientizar al educando y al Estructura formal del acto: educador sobre la diferencia entre -Violencia terminal violencia instrumental y violencia -Violencia instrumental terminal. Un toque personal a la Concientizar al educando y al Ecuacin personal violencia educador del papel que juegan los 623

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

rasgos de personalidad en la violencia. rbol de problemas Identificar una problemtica en el Identificacin de un entorno escolar relacionada con la problema profundo, violencia problemas derivados y otros problemas en relacin con la violencia en el entorno escolar. Disear un programa de Establecer objetivo, intervencin con el educando y el actividades y distribucin educador de concienciacin de la de tareas para la violencia. ejecucin del programa. Realizacin del programa -Se trabaj con el grupo diseado por el educando y el de 6B educador de concienciacin sobre -Distribucin de tareas: la violencia. Guin de teatro, diseo de pltica, observadores, escenografa y elaboracin de preguntas.

Diseo de Compartiendo reflexiones

Puesta en escena: Violencia instrumental en la discriminacin de gnero

Sesin 1 Primera parte: Rompiendo el hielo Los facilitadores se presentaron y explicaron el objetivo de su intervencin, se pidi a los educandos que recordaran el trabajo de los psiclogos sociales comunitarios del semestre pasado que haban trabajado el tema de violencia y se les pidi que platicaran sobre ello, al escuchar a los nios, se pudo apreciar que tenan una conciencia transitiva, en relacin a los temas que se trabajaron el periodo pasado, tambin se apreci que tenan la idea sobre lo que es la violencia. Despus, se les planteo la idea de formar reglas juntos, al principio los nios mencionaron: que fueran solo diez reglas, respeto, no hacer ruido al comer, no burlarse de otros, no poner apodos, levantar la mano antes de hablar, no decir groseras, etc. Es importante que los educandos o actores sociales conozcan y participen en el programa de educacin popular, ya que esto genera mayor motivacin e inters por participar. Sesin 1 Segunda parte: Violencia, dnde? En esta sesin se realizo una actividad donde por medio de imgenes los nios tenan que reconocer los conceptos y reflexionar sobre las escenas violentas o agresivas. Esta sesin permiti movilizar procesos de reflexin ante los contextos posibilitadores de la violencia para identificar los valores y las normas que la
624

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

potencializan, el papel que desempea cada actor dentro de ese contexto tambin fue identificado, por lo que el tipo de conciencia generado en la sesin fue Crtica integradora debido que identificaron los problemas y sus componentes en cada contexto posibilitador de la violencia, as como identificar en que momentos de su vida lo han visto o tenido la experiencia. Algunas reflexiones que se tuvieron de los nios fueron: Son nias que quieren la mueca, buen, ella se la est quitando a ella y por eso es violencia- sobre esto 2 nios comentaron que eso lo haban vivido en su casa, con sus hermanos o primos, y que cuando a ellos les queran quitar sus juguetes se sentan mal. Es un polica que ataca a alguien, y le quiere pegar, adems est enojado, pero no siempre es porque quiera el polica, lo que pasa es que es su trabajo. Muchas veces los padres no se daban cuenta que ellos educaban a su hijo a ser violento, al consentirlo y darle juguetes que eran de pistolas y eso Sesin 2 Qu hay detrs de la violencia? Para explicar el trmino fondo ideolgico, se desglosaron las palabras utilizando sinnimos que fueran ms semejantes al lenguaje de los educandos y motivando la participacin reflexiva, de esta forma, poco a poco se llevo a los nios a reflexionar y dar ejemplos, hasta que comprendieran que es el fondo ideolgico. Posteriormente, se realizaron dos actividades ldicas para que los educandos siguieran reflexionando sobre el fondo ideolgico, la primera consisti en que escucharan una cancin y la segunda era una historieta de Mafalda. Despus de que los educandos escucharon la cancin, los facilitadores preguntaron dnde vean la violencia y su fondo ideolgico? Algunas de las respuestas fueron: Siporque igual el nio vive en un lugar que tal vez lo orillo a eso, Tal vez no tena que comer, o sus paps y ah lo menciona, no les importaba cuidar a su hijo y por eso el nio provoco la violencia,

625

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Igual el polica solo estaba haciendo su trabajo, pero a lo mejor ni quera disparar pero lo obligan a hacer violencia, Con estas participaciones pudimos ver que haba quedado claro el contexto de la violencia, tema que ya se haba tratado antes, en la primer etapa del programa. Con la historieta pudimos ver la concientizacin de los nios sobre la justificacin que se daba para violentar a otros (fondo ideolgico), una participacin fue: Atrs de la segunda historieta, en el cuadro (voz baja) uno, dos, en el tres!, esta una fbrica atrs de los pobres y tal vez esta por construir y fabricar sus productos, hacen que las personas sean pobres y no les importa A travs de este ejemplo, se nota que el grupo de educandos tienen mucha capacidad para ser crticos y reflexivos ante su realidad, logrando que los procesos concientizadores se logren con mayor facilidad y que los educandos participen activamente en las actividades. Sesin 3 Existen muchas violencias En esta sesin se trabaj con el constitutivo de Estructura formal del acto. Para explicar la violencia instrumental, los facilitadores utilizaron una analoga: para escribir en el pizarrn, necesitamos un plumn que es el instrumento, la violencia tambin puede ser un instrumento para lograr algo; a diferencia de la violencia final/terminal que es la violencia que se ejerce slo por ejercerla sin algn motivo Los facilitadores pidieron ejemplos para que junto con los educandos pudieran desarrollar y entender el trmino. Algunos fueron: Una seora que habla feo y hace berrinche a su esposo para que le haga caso En un juego ponerle el pie a alguien Posteriormente, los facilitadores usaron la tcnica de teatro popular, para que los nios elaboraran ejemplos ms desarrollados sobre los trminos, la educadora, los educandos y facilitadores trabajaran en conjunto, se formaron 5 equipos y cada uno desarrollo la obre de teatro (dilogos, escenas, etc.), despus la actuaran para

626

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

todos sus compaeros en el saln y juntos explicaran los trminos de manera reflexiva a travs de las escenas teatrales. La idea original fue que dos de violencia terminal y dos de violencia instrumental, pero en un ejemplo rescatamos los dos tipos de violencia, a continuacin, se describen los ejemplos elaborados por los equipos: -Construccin de un sper en el terreno de unos rancheros, el jefe manda a los policas a invadir el terreno sin importar las viviendas Violencia instrumental. -Asalto en un banco, los ladrones van directamente con la cajera para pedirle el dinero amenazndola con una pistola Violencia instrumental. Los policas del banco se percatan de algo extrao en la caja y llegan con una actitud violenta Violencia final. -Juego de voli saboteado. En el recreo, unas nias juegan futbol, se observa que un grupo de nios planean cmo quitar a las nias de la cancha para que ellos puedan jugar futbol y lo logran mediante empujones Violencia instrumental. -Un grupo de nios se acerca a un grupo de nias y le quitan las muecas y las rompen, les gritan y despus se van riendo Violencia final. Para finalizar, los facilitadores realizaron una discusin grupal respecto al uso de la violencia en la vida cotidiana y la manera pertinente para disminuir su uso en las situaciones planeadas. En esta sesin, se movilizaron procesos de reflexin sobre la realidad en la que estamos inmersos, tomar a consideracin factores que estn implcitos en esos casos y a tener presente el punto de vista de todas las partes involucradas y que hay situaciones en las que uno mismo ejerce la violencia sin darse cuenta. Por lo que el tipo de conciencia que se gener a lo largo de la sesin fue Crtica integradora. Sesin 4 Un toque personal a la violencia En esta sesin se trato el tema ecuacin personal de la violencia, se desarroll a travs de dos actividades, una de estas se trat de hacer preguntas que estaban en papeles dentro de una bolsa, los educandos pasaban al azar a tomar un papel, tambin haba unos que decan comodn, chiste, etc., los nios se mostraron muy entusiastas con esta actividad. Cuando a un educando le toc una pregunta sobre que dijera caractersticas de las personas violentas, dej: enojn, m pues, que no tiene muchos amigos, que no le gusta jugar con otros Y otros nios mencionaron:
627

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

envidioso! macho, las personas as, son violentas as, con su esposa y eso Tambin mencionaron y reflexionaron sobre que algunas de estas caractersticas las vean en ellos y pudieron comprender que a veces, nuestra forma de ser, propicia la violencia, algunos nios pudieron dar ejemplos de ellos mismos, cuando se enojaban y que hacan actos violentos contra otros. La segunda actividad, consisti en hacer un collage por equipo, en dnde atreves de imgenes de revistas expondran las caractersticas personales de las personas violentas y de las que no son violentas, en sus imgenes mostraron claramente el entendimiento del tema y explicaron cada una de las imgenes de forma correcta. A travs de esta sesin se puede ver que de conciencia transitiva pasan a critica ya que reflexionaban sobre sus propios actos y caractersticas personales que propiciaban la violencia, logrando ver que los educandos pueden hacer una crtica constructiva y entender que pueden existir otras formas de convivir en lugar de dejarse llevar por sus impulsos y ejercer violencia. Sesin 5 Elaboracin del rbol de problemas Esta sesin comenz con la reflexin por parte del grupo, sobre la importancia de identificar la violencia en nuestra vida diaria y as evitarla. Se les coment a los educandos y a la educadora sobre el objetivo de disear un programa con el cual pudieran trasmitir a sus compaeros. Con la participacin del grupo identificamos cuales eran las situaciones en donde se presenta la violencia, teniendo como punto de partida las distintas experiencias que se viven en la vida cotidiana, se decidi expresar una serie de ideas, para identificar cules eran los escenarios en donde se presenta la violencia. Los educandos, la educadora y los facilitadores coincidimos en que la violencia instrumental es la que se aplica con mayor frecuencia, y decidimos enfocar hacer un rbol de problemas. Con la ayuda de los alumnos construimos un rbol de problemas en el que el tronco seria el problema principal, sus ramas aquellos problemas que se derivan de la problemtica cardinal, para finalmente poner los frutos con las posibles consecuencias que acarrea el uso de la violencia. Sesin 6 y 7 Diseo de un programa de intervencin de concienciacin de la violencia
628

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Durante la sesin 6, mediante lluvia de ideas se realiz el objetivo del programa de intervencin que se llevara a cabo en la escuela, se lleg a la reflexin que compartir lo que sabemos en torno a la violencia es un paso importante para que la gente que est a nuestro alrededor (familia y amigos) se den cuenta de que muchas veces la violencia est presente en nuestro da a da. Se formaron equipos para que entre ellos plantearan una propuesta de intervencin que atendiera la Violencia instrumental en el entorno escolar, se lleg al acuerdo de hacer obras de teatro y plticas informativas porque esas fueron las propuestas realizadas. Se organizaron comisiones que se encargaran de hablar con las maestras de 6 y de redactar las actividades a realizar. Durante la sesin se observ que los educandos mantuvieron una conciencia transitiva que se encaminaba a una conciencia crtica con propsitos liberadores al rescatar la importancia de compartir las reflexiones y generar as una cadena de reflexiones en lugar de una cadena de violencia. En la sesin 7 se hicieron las propuestas sobre las escenas que se representaran, comentaran entre sus compaeros el tema elegido y empezar a realizar los dilogos y los preparativos, comentar con sus padres si les permitiran ir a la ponencia de la materia. Sesin 8 Ejecucin del programa contextualizado en la escuela primaria La liberal. En la ltima sesin con los educandos y la educadora, se trabajo sobre la propuesta de intervencin que disearon los educandos. La primera media hora la utilizamos para elaborar todo lo necesario para la escenificacin de la violencia instrumental en lo referente a la violencia de gnero, voluntariamente el grupo se dividi en cinco equipos, los cuales tenan distintas tareas. En la segunda media hora, nos trasladamos al saln de sexto ao. El primer equipo en pasar fue el que les dira unas palabras, despus los educandos que representaran la escena, mientras que los observadores trataban de registra todo lo que apreciaban de sus compaeros de sexto, finalmente siguieron las preguntas, en las que los mismos nios decidieron dar un premio a los que participaban. Finalmente los nios comentaron sobre la intervencin que planearon y elaboraron, los educandos se mostraron muy contentos por lo realizado y todo sali
629

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

segn lo esperado, mencionaron que les gustara que cada ao se realizara el programa diseado. Conclusiones El modelo comunitario que se sigui en la Escuela primaria Liberal Ruiz Cortnez se baso en lo que sealaba Freire para la concientizacin de la comunidad, lo que ayudo a que la comunidad aceptara la intervencin y se mostrara entusiasta en cada etapa. En la etapa del diagnstico se observo una conciencia imaginaria, donde el psiclogo es un catalizador y problematiza la realidad, as la comunidad pudo detectar un problema que la abrumaba. Posteriormente, al hacer partcipe a la comunidad, en todo momento de su intervencin se pudieron obtener buenos resultados, ya que la comunidad acepta a los facilitadores y coopera en las actividades, hace propuestas para el mismo, empieza a tomar poder de su realidad y la educacin adquirida queda en un plano profundo. Seguir el modelo de educacin popular de Freire a modo de taller para los nios permiti que las contenidos educativos sobre la violencia fueran aprendidos de una manera dinmica, lo que provoca una mayor atencin, genera convivencia entre la comunidad y permite la reflexin. En los anlisis de las sesiones se pudo observar que se movilizaron los procesos de concientizacin, en un primer momento de una conciencia imaginaria pasaron a una transitiva cuando los talleristas mostraron a los educandos y educadora los conceptos de los constitutivos de la violencia, y reflexionaron sobre los momentos en que veian los conceptos en su vida cotidiana, en este momento los nios aprendieron los conceptos y podan poner algunos ejemplos de su propia realidad. Despus pasaron de una conciencia transitiva a una crtica ya que los educandos no solo hicieron la reflexin sobre su realidad, podan verse como actores en el sistema de opresin sobre la violencia, finalmente ser crticos, llevo a la comunidad a organizarse e implementar un programa para

enfrentar su realidad. Finalmente, cabe sealar que utilizar la metodologa cualitativa y las tcnicas de diarios de campo e informes permite no solo tener un registro amplio de la evidencia procesual de los actores, si no ver desde su perspectiva la realidad y la manera en que esta se va transformando a partir de la concientizacin. Para concluir, hacemos la aseveracin de que los trabajos comunitarios, para que
630

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

funcionen, deben hacerse desde la perspectiva social, ya que las comunidades no deben ser alejadas del proceso, si no por el contrario incluirla propicia a un resultado ms profundo y duradero. Referencias vila, M. y Vera, A. (2009). La educacin popular en el desarrollo comunitario. La intervencin comunitaria en Amrica Latina. Mxico: Trilla. Cerullo, R. & Weinsenfeld, E. (2001). La concientizacin en el trabajo psicosocial comunitario desde la perspectiva de sus actores. Revista de Psicologa, X (2), 11-26. Chesney-Lawrence, L. (2008). Ambiente y concientizacin. Terra Nueva Etapa, XXIV (36), 113-140. Fischer, P. (1994). Bajtn Freire. Lo popular: novelizacion, concientizacin, alfabetizacin crtica. Perfiles Educativos, 66. Martn-Baro, I. (2003). Poder, ideologa y violencia. Madrid: Editorial Trotta. Montero, M. (2004). Introduccin a la psicologa comunitaria. Desarrollo, conceptos y procesos. Buenos Aires: Paids. Snchez, E. (2001). La psicologa social comunitaria: repensando la disciplina desde la comunidad. Revista de psicologa, X (002), 127-141. Tovar, M. (2001). Psicologa social comunitaria: una alternativa tericometodolgica. Mxico: Plaza y Valdez Editores. Villalobos, J. (2000). Educacin y concientizacin: legados del pensamiento y accin de Paulo Freire. Educere, 4 (10), 17-24.

631

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

DIAGNSTICO RURAL PARTICIPATIVO EN LA COMUNIDAD INDGENA ZOQUE DE SAN ANTONIO, TAPALAPA CHIAPAS Lpez Polanco Francisco Ruz Ruz Ana Patricia Gmez Morales Diego Hedmundo, Moreno Flores Virna Carolina.

Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas

RESUMEN Para el presente trabajo se realiz un diagnstico rural en la comunidad indgena zoque de San Antonio, Tapalapa Chiapas. El objetivo de la investigacin fue analizar e identificar las principales necesidades y problemticas que afectan a dicha

comunidad. Para abordar y conocer las caractersticas especficas de la poblacin se tom en cuenta el mtodo de la Investigacin Accin Participativa (IAP) usando tcnicas cualitativas como la observacin y la entrevista, instrumentos cuantitativos, as como el Diagrama de Venn y el Anlisis FODA con el fin de que los pobladores participaran en la identificacin de las condiciones de su entorno. En cuanto a resultados se detect, al final de este perodo de investigacin, que uno de los principales fenmenos en esta comunidad es la desercin escolar a nivel bsico. Por lo que concluimos que al no existir la educacin bilinge y maestros capacitados para impartir clases en la lengua materna zoque afectan el desarrollo educativo de los nios indgenas. Palabras claves: Desercin escolar, comunidad indgena, educacin bilinge Breve descripcin de la comunidad El municipio de Tapalapa se encuentra ubicado en el estado de Chiapas al interior de la llamada regin norte conformada por 23 municipios y que en conjunto ocupa 6,098.5 KM cuadrados correspondiente al 8.1% del territorio estatal dentro de la llamada tambin regin zoque San Antonio es una comunidad indgena hablante de la lengua zoque, ubicada en dicho municipio; el clima templado hmedo es idneo as como la tierra que es muy frtil, para la produccin del caf. La comunidad se encuentra ubicada a 1700
632

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

metros sobre el nivel del mar; sus viviendas cuentan con luz elctrica, drenaje y agua entubada que proviene de un afluente del cerro. La comunidad de San Antonio cuenta segn (INEGI 2000) con 218 habitantes en la localidad, aunque en nuestra investigacin encontramos 152 personas que la habitan, de estas 79 son mujeres y 73 son hombres. (Ver la tabla1). Tabla 1 Elaboracin propia. Ao Datos demogrficos 2012 Hombres Mujeres Total

Total de la poblacin

73

79

152

Educacin bilinge Nuestra investigacin nos permiti la identificacin de problemticas especficas como la sequa, la contaminacin y la educacin (desercin escolar), siendo esta ltima el problema de mayor impacto y que afecta a San Antonio. Consideramos que La falta de oportunidades de educacin bsica es tanto una causa como un efecto de la pobreza rural en los pases de bajos ingresos. Incluso cuando existen escuelas, diversos obstculos econmicos y sociales impiden que algunos nios, sobre todo nias, se matriculen 1 por lo tanto tendr como consecuencia altos ndices de desercin escolar. Si no existe una adecuada atencin para solucionar este tipo de problemas, generacin tras generacin de nios no vern cumplidos sus derechos educativos, si se suma a esto la falta de actores sociales que apoyen en el cumplimento de estos derechos, y nos referimos en especfico al desempeo de maestros y directivos que trabajan en dichos centros escolares, una baja calidad educativa tambin ser transgeneracional.

633

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Nios y adultos -habitantes rurales y con condiciones de vulnerabilidad socialtienen limitadas oportunidades de obtener una educacin bsica que los ayude a romper el ciclo de la pobreza. En cuanto a los nios de estas comunidades, muchos no ingresan a la escuela y de los que se matriculan no completan el ciclo de

educacin primaria e incluso entre quienes lo completan, numerosos dejan la escuela apenas alfabetizado.1 Es por eso que debemos observar y poner atencin a lo que dice La declaracin mundial sobre educacin para todos (1990): cada persona nio, joven o adulto deber de estar en condiciones de aprovechar las oportunidades educativas ofrecidas para satisfacer sus necesidades bsicas de aprendizaje Ahora bien, sumemos a este contexto la situacin educativa de los nios indgenas en Mxico. Empezaremos sealando que la historia educativa en la nacin nos da una clara muestra de que la enseanza para grupos tnicos no fue prioritaria ni fue incluida por varias dcadas en las polticas educativas, sino ms bien el objetivo era la latinizacin de los indgenas, incorporarlos e integrarlos a la sociedad a travs de los modelos educativos como el asimilacionista en donde su identidad cultural era minimizada o borrada. Es por eso que estamos de acuerdo en lo que la Organizacin de Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura dice: La respuesta de la educacin a la diversidad implica asegurar el derecho a la identidad propia, respetando a cada uno como es, con sus caractersticas biolgicas, sociales, culturales y de personalidad, que permiten precisamente la individuacin de un sujeto en la sociedad (UNESCO 2000) No podemos ignorar la riqueza cultural de los grupos tnicos a la hora de disear e implementar un sistema educativo de acuerdo a sus necesidades. Mxico en 2001 crea la Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge con el fin de implementar un sistema educativo incluyente. Para el 2003 se crea la Ley de los Derechos Lingsticos en donde se considera que la poblacin indgena tiene el derecho a una educacin bilinge. Para el caso de este documento no abordaremos las diversas problemticas a las cuales se ha enfrentado desde la dcada pasada y principios de esta la educacin
634

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

bilinge en el pas; pero si reafirmar lo que dice

Schmelkes 1 ()La poltica

educativa diferencial para indgenas ha fracasado en su capacidad de llevar educacin de calidad y con cobertura suficiente a esta poblacin. Por eso es necesario resaltar que en nuestro estudio de caso hay un factor determinante para que dicho sistema haya fracasado y que se refleje en desercin escolar: la inexistencia de maestros bilinges que por consiguiente arroja otro fenmeno ms en contra de la identidad de San Antonio, la prdida de la lengua zoque.

Fundamentar esta relacin entre la prdida de la lengua zoque con la desercin escolar en nuestra comunidad, nos permiti exponer los motivos o causas

aparentes que influyen en esta correspondencia por lo que lanzamos esta pregunta la preparacin docente es apta para la educacin en comunidades indgenas hablantes de alguna lengua?, este es uno de los cuestionamientos que aclaramos en este escrito, pues en ocasiones los docentes no son aptos ni tienen conocimiento de cmo integrarse en la comunidad, por esto no existe una educacin de calidad como tal, la pregunta anterior ser respondida en el desarrollo del escrito. Metodologa Identificar una necesidad es bsicamente encontrar un problema y concluye con una propuesta creada con base en la investigacin realizada; esta identificacin de necesidades sirve para evaluar la situacin actual que se vive en la comunidad y la que se debe tener en una realidad ya establecida de bienestar de la comunidad, esta necesidad puede ser percibida por: un individuo, un grupo o una comunidad en su totalidad. Evaluar las necesidades nos sirve para saber las deficiencias de la comunidad, lo que falta y nos ayuda a seguir una lnea de investigacin para satisfacer la necesidad encontrada, para proporcionar un desarrollo humano que implique la

construccin de oportunidades con el objeto de tener una vida digna. Aplicamos la metodologa IAP (Metodologa de Investigacin-accin-participativa), que es una metodologa que apunta a la produccin de un conocimiento propositivo y transformador, mediante un proceso de debate, reflexin y construccin colectiva

635

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

de saberes entre los diferentes actores de un territorio con el fin de lograr la transformacin social. Esta metodologa combina dos procesos, el de conocer y el de actuar, implicando en ambos a la poblacin cuya realidad se aborda. La IAP, por tanto, no rechaza el papel del especialista pero s plantea el para qu y el para quin de la investigacin como primer problema a resolver 1 De acuerdo a la metodologa de la IAP para nuestro equipo de investigacin fueron importantes dos aspectos en la realizacin de nuestro estudio en la comunidad: trabajar en San Antonio e interactuar con sus habitantes as como tener una

excelente comunicacin y organizacin entre nosotros para obtener un desempeo eficiente

En San Antonio, durante dos semanas de investigacin logramos identificar algunas problemticas que afectan a la comunidad; utilizamos los mtodos cualitativos como la entrevistas y la observacin, tambin realizamos un instrumento cuantitativo que se aplic a 30 familias de la comunidad, esto para conocer datos de organizacin social, econmica, y produccin. Utilizamos una herramienta llamada matriz de potencialidades, limitaciones y problemas que nos servira para abordar temas como: datos de ubicacin, caractersticas geograficas de relevancia, organizacin, conocer problemas en el mbito social y de educacin. Con esto logramos obtener informacin fundamental que se sum para realizar el diagnstico en desarrollo humano de la comunidad. Con la aplicacin de herramientas como instrumentos cuantitativos y la matriz de problemticas, se nos permiti identificar de una forma fcil y expedita la necesidad principal para la comunidad. La entrevista aplicada a informantes claves dieron resultados completos y consistentes que fortalecieron los datos obtenidos a travs del instrumento cuantitativo, ya que a travs de ellas tambin nos percatamos de que: hay alumnos que tuvieron que migrar para estu diar y as salir adelante ya que la educacin no es eficiente en la comunidad y han tenido que realizar sus estudios y eso provoca la prdida de sus costumbres, tradiciones y su lengua (Marbella Vzquez Garca, agente municipal 2012)
636

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Se aplic un censo de la poblacin total de la comunidad a 30 personas jefes de familia, en nuestra investigacin encontramos que varias de sus respuestas arrojan al tema educativo como una problemtica central y en especfico en cuanto a su calidad y la desercin escolar y que, de acuerdo a nuestros datos fue evidente percibirlo, por lo que ser un tema del cual abordaremos en Resultados. La entrevista semi-estructurada permiti profundizar en el tema central encontrado la deficiencia educativa, tambin mas adelante expondremos sus respectivos resultados. Un instrumento que en concreto nos ayudo hacer una relacin de las problemticas en la comunidad fue el del rbol de problemas, sus causas y efectos; en la

exposicin de dichos puntos tomamos como la principal problemtica y que a largo de la investigacin se prioriz en San Antonio, la desercin escolar como

consecuencia de una deficiencia educativa. Resultados En cuanto a los resultados obtenidos en 2012 queremos destacar la correlacin existente entre el promedio de jvenes que se casan a muy temprana edad o viven en unin libre -que se encuentran en un rango de 21 a 30 aos- y el desinters, por lo que abandonan su estudio, a temprana edad y crece as la desercin escolar. Pero tambin es importante destacar que dicha desercin escolar la antecede - en este grupo de jvenes encuestado- problemas econmicos provocando que desde muy jvenes se casen y abandonen sus estudios. Hicimos tambin preguntas sobre la importancia que tiene para ellos la infraestructura de la escuela, por lo que los padres que tienen sus hijos estudiando en la nica escuela de educacin bsica de la comunidad, dijeron que lo que menos les importa es cmo y dnde recibiran los estudios sus hijos. Como resultado de esta lamentable postura la mayora de los que ahora son padres y estudiaron ah no logr concluir sus estudios, aun as aprendieron a leer y escribir cuestiones bsicas. En un estudio realizado en la India dirigido a nios de 6 a 17 aos, en la india, 19981999 encontramos cierta semejanza en nuestra investigacin en cuanto a las causas de la desercin escolar, ya que despus de realizar las entrevistas encontramos que
637

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

el motivo principal de la desercin escolar es el desinters de los alumnos hacia su alfabetizacin, esto provoca el incremento del analfabetismo en zonas rurales. Tabla N1. Ingreso econmico

Fuente: Elaboracin propia de recoleccin de datos de la comunidad de San Antonio municipio de Tapalapa, Chis.2012

638

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Fuente: Elaboracin propia de recoleccin de datos de la comunidad de San Antonio municipio de Tapalapa, Chis.2012
Encontramos que dentro de las razones, por lo que los nios no asisten a la escuela de San Antonio y por la que existe la desercin escolar, intervienen muchos

factores como la migracin a otras escuelas ya que hay padres de familia que tiene a sus hijos estudiando en otras comunidades como la cabecera municipal, o bien que existen familias de bajos recursos y tienen que sacar de la escuela para ponerlos a trabajar, los nios en la agricultura o trabajo de campo y las nias ayudando a la madre y as apoyar en los gastos de la casa y eso ha disminuido desarrollo educativo en los nios. El costo de oportunidad de la educacin es uno de los principales obstculos para las familias pobres, que frecuentemente cuentan con el trabajo y los ingresos de sus hijos. As mismo, el aprendizaje escolar puede parecer muy inadecuado en relacin con sus necesidades de supervivencia ms inmediatas (UNESCO, 1995). Como nos explica el documento realizado por la UNESCO un aspecto muy importante para tomar en cuenta es el ingreso econmico, pues es uno de los principales obstculos para la poblacin de bajos recursos ya que a su vez ocasiona que el inters por estudiar se extinga y piensen en ocuparse en alguna actividad que le permita percibir algn ingreso para el sustento de su familia. Asimismo la mala capacitacin y organizacin de los maestros con respecto al plan de estudios aplicado en dicha comunidad, refleja que el aprendizaje de los nios sea de mala calidad. Tendramos que agregar que la escuela es unitaria y la nica maestra no est capacitada para trabajar en una comunidad indgena, pues

pudimos constatar por ella misma que no posee conocimientos de la lengua zoque y que tampoco es indgena. Se suma a esto la falta de inters por parte de la autoridad y de los padres de familia de no preservar su lengua natal a travs de la educacin bilinge, obligatoria en comunidades indgenas como San Antonio. Desafortunadamente este contexto fortalece la desercin escolar en estas comunidades.

639

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Los que deciden abandonar sus estudios prefieren dedicarse a una labor productiva, para apoyar con los gastos de su hogar o convertirse mas tarde en jefes de familia y as olvidarse totalmente de sus estudios. A continuacin presentamos grficas que nos muestran informacin que nos permitio caracterizar la situacin educativa en San Antonio.
Grafica N 3. Ocupacin

Ocupacin
60,00% 50,00% 40,00% 30,00% 20,00% 10,00% 0,00% Ama de casa Agricultor estudiante Ocupacin

Fuente: Elaboracin propia de recoleccin de datos de la comunidad de San Antonio municipio de Tapalapa, Chis.2012

Grafica No. 4 Asiste a la

asiste a la escuela?

640

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Fuente: Elaboracin propia de recoleccin de datos de la comunidad de San Antonio municipio de Tapalapa, Chis.2012 Grafica N 4Hasta qu nivel dejan de estudiar?

En esta grfica presentamos la cantidad de nios que asisten y no asisten a la escuela. Como se puede observar la grfica muestra resultados notorios ya que la mayor parte de los nios de la comunidad no asisten. Los padres de familia ellos consideran que los maestros no son capaces para ensearles a sus hijos, esto debido a que la irresponsabilidad del maestro es evidente y no son aptos para impartir una ctedra en la lengua materna de la regin en la que se encuentran trabajando, en este caso la lengua zoque. Esto afectar el desarrollo educativo en la comunidad por lo que tambin, estos padres piensan que la educacin no es importante para ellos lo que ocasiona un gran desinters de los alumnos hacia la escuela. El poco inters de los maestros y por parte de la Secretaria de Educacin as como el hecho de que la primaria sea unitaria, esto indica que el maestro de grupo es tambin el director, esto provoca que el maestro no asista o falte a su saln de clases por lo cual el maestro dice que el motivo de la inasistencia son las reuniones principales y que debe ir a reuniones con sus superiores o asistir a juntas sindicales, y los alumnos solo tienen clases dos das el mircoles y jueves en un horario de 10:00 am a 12:00 pm tiempo que no es suficiente para su aprendizaje.

641

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Por lo tanto respondiendo la pregunta -planteada anteriormente en el escrito- La preparacin docente es requisito para la educacin en comunidades indgenas hablantes de alguna lengua? Por lo menos en San Antonio pudimos percatar que la preparacin de los maestros dentro de esta comunidad indgena zoque no es apta para impartir ctedra en esta regin, ni por parte del director ni la maestra, esto debido a su nulo conocimiento en la lengua de la regin en la que trabaja. La demanda de la calidad de educacin es primordial para el desarrollo de los habitantes en la comunidad, pues la deficiencia educativa es a causa del poco apoyo y desinters de la autoridades. Se nos inform de un programa de becas las becas han intervenido muy poco en la educacin debido a que ya son muy pocos alumnos y solo les dan a unas cuantas personas y a los que consideren que lo necesitan porque en si no hacen un estudio socio-econmico para asegurarse si en realidad lo necesitan (Entrevista dirigida a padres de familia, realizadas por alumnos de la licenciatura en desarrollo humano, 2012), Tambin nos dijo que la gente siempre ha dicho que quisieran que investigaran bien si el que recibe la beca lo necesita, porque a veces tienen los recursos para estudiar y los que no tienen ya no siguen por falta de recursos.(Entrevista dirigida a padres de familia y realizadas por alumnos de la licenciatura en desarrollo humano, 2012), esto en relacin al apoyo de instituciones y el control de las mismas para realizar un estudio socio-econmico que procure darle la atencin y los beneficios posibles a las personas que lo necesitan en verdad, pues son las autoridades las encargadas de resolver la demandas. Conclusiones Como conclusin pudimos llegar a que la comunidad de San Antonio, Tapalapa, Chiapas existen diferentes problemticas que hay que atender pero nosotros tomamos en cuenta la que tena mayor demanda a resolver en ese momento para ellos: La desercin escolar. La escuela primaria cuenta con un maestro que imparte las clases a todos los grados y tambin hace cargo de director por lo tanto. Pero las consecuencias de la desercin escolar es porque los maestros que han llegado a impartir clases en esta comunidad no han tenido inters en la enseanza, despus de ello viene el
642

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

desinters por parte de los padres y por eso mismo los estudiantes tienen que dejar la escuela o migran a otras escuelas cercanas de la comunidad. Esto nos ha mostrado tambin que dentro de la comunidad hay una posicin de parte de los padres que influye ideolgicamente en sus hijos y que puede ser determinante para que no asistan ms a la escuela y no desarrollen capacidades formativas por lo que, en efecto, repercutir sustancialmente en su desarrollo personal y social. En cuanto a los maestros, al no cumplir stos con el requisito de ser bilinge

ocasiona que se distorsione la ctedra impartida, pues a los alumnos no les queda ms que aprender lo poco que comprendan en clase, pues la clase del maestro son totalmente en espaol. Como resultado ocasiona la prdida de la lengua, esto es de gran inters pues ocasionara el etnocidio de esta lengua zoque. Y aunque las autoridades municipales han hecho odos sordos a la peticin de algunos habitantes de la comunidad para mejorar las condiciones de infraestructura pues no son las adecuadas para que los alumnos aprendan y tengan un buen desarrollo intelectual, la desercin escolar contina. Es obvio que si muchos padres de la comunidad optan porque sus hijos sean educados en otras localidades a causa de que el aprendizaje que reciben es muy deficiente y porque tambin los maestros no son bilinges, se torna urgente que, a estas comunidades indgenas en el fortalecimiento de su cultura y donde la

educacin juega un rol importante, a los maestros se les demande como requisito indispensable el hablar la lengua zoque. Si esto no sucede a corto plazo la consecuencia ser la prdida de la lengua, los nios seguirn siendo los ms

afectados ya que dejaran de hablarla y con ello heredaran a sus propios hijos la misma condicin. Lamentable es el hecho de que tenga que perderse la esencia cultural de una regin indgena a causa de la incapacidad bilinge de los maestros, pues ante este suceso es evidente que en los nios de comunidades indgenas crezca el desinters de hablar su lengua materna.

643

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

En cuanto a los habitantes zoques de San Antonio, en especfico los padres de familia de esta comunidad, tendrn que fortalecer sus demandas ante las autoridades municipales y educativas para que se cumpla la ley en cuanto a la educacin bilinge. Una propuesta realizada por nuestro equipo de trabajo es gestionar un apoyo en cuanto a la infraestructura y el plan de trabajo de la educacin de los nios de su comunidad para as poderles proporcionar un futuro prometedor en el marco de la conservacin de su patrimonio cultural, su lengua materna. Por tanto es necesario cambiar el presente de una comunidad con la extraordinaria participacin de la gente afectada, es importante la actuacin de los habitantes de la comunidad para tener un trabajo exitoso y as tener un desarrollo humano completo. Entonces si los nios y la maestra no colaboran juntos para generar el inters de los padres para la educacin de sus hijos crearan una generacin con ignorancia, y los nios se quedaran con los conocimientos bsicos que el profesor les da a conocer en clases, pues si sus padres tambin no buscan apoyo de las autoridades o apoyan a la profesora parta educar a sus alumnos, stos perdern inters en sus estudios, y en consecuencia tendrn un mnima oportunidad de encontrar trabajo y tener una vida digna Es as, como una cadena generacional que ocasionar el que la

comunidad no tenga un desarrollo humano, eficiente para procurar su calidad de vida, pero si se le proporcionan las herramientas adecuadas en esta caso

educativas- se lograr el objetivo de tener una vida de calidad. Bibliografa - Ponencia presentada en el Seminario Internacional Educacin en la Diversida d: Experiencias y Desafos desde la Educacin Intercultural Bilinge, organizado por el Instituto Internacional de Planificacin Educativa de la UNESCO de Buenos Aires, y la Coordinacin General de Educacin intercultural Bilinge de la Secretara de Educacin Pblica de Mxico, celebrado en la Ciudad de Mxico, los das 10 y 11 de junio de 2003. -Montero, M. Introduccin a la psicologa comunitaria. Desarrollo, conceptos y procesos. Editorial Paids. (2004). Buenos Aires. Argentina. 1 Edicin

644

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

-Schmelkes, S. (S/A) La poltica de la educacin bilinge intercultural en Mxico.

645

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

REALIDADES PSICOSOCIALES EN LA COMUNA 13 DE MEDELLN, COLOMBIA (ESTUDIO DE CASO) Snchez Espinal Jos Alberto Villena Medina Eliza Giselle Universidad de Antioquia, Colombia RESUMEN El proyecto de realidades psicosociales vivenciadas en la comuna 13 de Medelln, Colombia, nace de la necesidad de apoyar, acompaar y asesorar, a una de las comunidades ms vulnerables ante el conflicto por el que atraviesa esta ciudad y en especial la comuna 13, San Javier. Dicha comunidad afronta problemticas como el desplazamiento intraurbano, el conflicto armado intraurbano entre bandas

criminales, desapariciones forzosas, problemas geopolticos y econmicos, entre otros. El objetivo del proyecto fue brindar un soporte psicosocial para la generacin de estrategias que posibilitaran enfrentar sus conflictos, a nivel individual y social. Se realizaron intervenciones sabatinas en la institucin Perpetuo Socorro localizada en esta comunidad, a travs de mtodos vivenciales con un enfoque psicosocial comunitario. Durante la aplicacin del mtodo vivencial se realiz un anlisis psicosocial a partir de tcnicas como la cartogrfica y el incentivo de planes de accin, desde y para la comunidad. A travs de las intervenciones con la comunidad se logr un acercamiento y reconocimiento contextual de la comuna. Se presenci el empoderamiento de las personas, y como desde su experiencia y herramientas, realizaron planes de accin contra las situaciones que los afectaban, ubicndolos como flujos de comunicacin y accin en la comuna 13. Palabras clave: Comuna 13, desplazamiento intraurbano, conflicto armado, desaparicin forzosa, apoyo psicosocial.

En el transcurso de la dcada de 1960 y 1970 empiezan a formarse movimientos sociales en el mundo, pero especficamente en Amrica Latina, dichos movimientos argumentaban que el ser humano era activo, dinmico y constructor de su realidad. Contextualizndonos en el campo de la psicologa empiezan a modificarse la aproximacin hacia las personas y lo relacionado con el tema del tratamiento; el papel del psiclogo en esos tiempos era observar y tratar a las personas como seres
646

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

individuales, sujetos pasivos y productores de respuestas dirigidas, difcilmente se haca un aporte efectivo a la solucin de problemas que presentaban las sociedades (Montero, 2004). Es as que la psicologa comunitaria surge por la necesidad de romper con la idea de que el ser es solamente individual y fragmentado; dicha idea origino disconformidad con la disciplina de la psicologa social, porque no tena otra concepcin del ser, solamente la que se manejaba de forma general. Debido a la concepcin que se tena del ser como fragmentado es que no se trabajaba realmente en los problemas que surgan, solamente se haca la interpretacin a la teora y se cambiaba de nombre los problemas originarios. El surgimiento de la psicologa comunitaria se forma a partir de las condiciones de vida que presentaban grandes grupos de la poblacin, sus problemas y la necesidad urgente de intervenir en ellos como psiclogos para producir soluciones y cambios que fueran efectivos, que

simplemente la psicologa no poda intervenir y lograr los objetivos deseados, debido a la limitacin que tenan de slo crear un diagnstico y a producir intervenciones que no solucionaban los problemas. Para la psicologa comunitaria los miembros de las comunidades dejan de ser sujetos pasivos para ser vistos como actores sociales y constructores de su realidad (Montero, 2004). Tomando en cuenta los orgenes de la psicologa comunitaria podemos observar la importancia que tiene el trabajo en conjunto y con otras disciplinas, para generar mejores planteamientos ante las circunstancias que se estn viviendo, es as como se puede encontrar dentro del trabajo de las comunidades la participacin de diversas disciplinas, como es el caso del trabajo social, partiendo de las representaciones sociales que han ido surgiendo en el transcurso de los aos especficamente en la Comuna 13 de Medelln, Colombia. Donde nace de la necesidad de apoyar, acompaar y asesorar, a una de las comunidades ms vulnerables ante el conflicto por el que atraviesa esta ciudad y en especial dicha comuna. Dicha comunidad afronta problemticas como el desplazamiento intraurbano, el conflicto armado intraurbano entre bandas criminales, desapariciones forzosas, problemas geopolticos y econmicos, entre otros. Comuna 13 es el significante con el cual la ciudad, el pas y la comunidad internacional, han identificado a un territorio que represent conflicto armado. Territorio que es hoy un smbolo de inversin social, participacin comunitaria, esperanza y de avance en la consolidacin del capital social de resistencia. T ambin, la Comuna 13 es una
647

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

representacin social, con el que muchas personas han estructurado sus prcticas cotidianas en la ciudad de Medelln, a tal punto, que se ha convertido en objeto de defensa apasionada por algunas personas e incluso, parece de signar, el Ser social de ciertos sujetos. Al igual, este significante, despierta reacciones emocionales que llevan a que algunos pidan que no se pronuncie y no se asuma como imaginario social, del mismo modo hay quienes con la misma fuerza y ahnco, lo defienden y hasta parecen amarlo. La Comuna13 San Javier es uno de los territorios de Medelln, en el que se Realizan estudios, investigaciones y anlisis a nivel nacional e internacional, y es un campo de trabajo e intervencin interdisciplinaria e interinstitucional, en tanto se puede considerar un laboratorio y una muestra representativa de la problemticas histrico socio - culturales que multi determinan a Colombia. Sus habitantes, durante los ltimos 30 aos han sido atravesados y confrontados con los rigores del conflicto armado, los fenmenos de desplazamiento intra urbano, la pobreza generalizada, las pocas condiciones ambientales, la violacin de los derechos, todo lo cual ha generado inestabilidad social y un ambiente de incertidumbre colectiva, que sita a un gran nmero de sus habitantes en condiciones de vulnerabilidad y en un estado de subsistencia indigno de la condicin humana. La Comuna No. 13 San Javier, es una de las 16 comunas de la ciudad de

Medelln, Capital del Departamento de Antioquia. Est localizada al occidente de la Zona Centro Occidental de la ciudad, limita por el norte con la Comuna No. 7 Robledo, por el oriente con la Comuna No. 12 La Amrica y Comuna No. 11

Laureles - Estadio; por el sur con el Corregimiento de Altavista, y al occidente con el Corregimiento de San Cristbal y con el Corregimiento de Altavista. La Comuna No. 13 San Javier tiene un rea de 700 hectreas equivalentes al 37.6 del rea de la zona y 6.2% del rea urbana de Medelln. En la comuna 13, las pendientes se encuentran hacia el extremo occidental, hasta la cota 1650 lmite del permetro urbano. En algunos sectores se presentan pendientes muy altas y escarpadas. En esta comuna existen algunas zonas caracterizadas como de alto riesgo potencial de desastres naturales, las mismas se ubican bsicamente en sectores de los barrios Blanquizal, Independencias I, II y III, Nuevos Conquistadores, Belencito la Colina, Belencito Betania, en las mrgenes de la quebrada Ana Daz, Arenera Monteverde y Barrio La Quiebra, en los sectores "La Divisa" y
648

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Metropolitano. Lo que determin que algunos barrios y sectores salieran del permetro segn el ltimo acuerdo citado. De acuerdo con las cifras presentadas por el Anuario Estadstico de Medelln de 2005, San Javier cuenta con una poblacin de 134,472 habitantes, de los cuales 58,983 son hombres y 75,489 son mujeres. La mayora de la poblacin est por debajo de los 39 aos (64.9%) del cual el mayor porcentaje lo aporta la poblacin adulta joven (42.1%) con rango de edad de 15 a 39 aos. Slo un 7.4% representa a los habitantes mayores de 65 aos es decir la poblacin de la tercera edad. Segn las cifras presentadas por la Encuesta Calidad de Vida (2005) el estrato socioeconmico con mayor porcentaje en San Javier es el 1 (bajo), el cual comprende el 35.7 % de las viviendas; seguido por el estrato 3 (medio-bajo), que corresponde el 30.9 %; le sigue el estrato 2 (bajo) con el 27.7 %, y el restante 5.7 % corresponde al estrato 4 (medio), lo cual no da indicadores de pobreza a la luz del da. San Javier se desarrolla en una extensin de 700 hectreas, con una densidad de 192 habitantes por hectrea o 19.210 habitantes por kilmetro cuadrado, siendo esta la comuna ms densamente poblada. El objetivo del proyecto fue brindar un soporte psicosocial comunitario para la generacin de estrategias que posibilitaran enfrentar sus conflictos, a nivel individual y social, con apoyo de la Alcalda, dentro del programa Medelln Solidaria la cual brind apoyo de alimentacin para la poblacin atendida y de trasporte para el traslado hacia el corazn de la Comuna 13 de los practicantes de psicologa, trabajo social y derecho, quienes formaban parte del Centro de Atencin Familiar adjunto al Consultorio Jurdico, Guillermo Pea Alzate, de la Universidad de Antioquia. Adems de orientar a las personas y a las familias en la construccin de espacios reflexivos, de discusin y comprensin de sus conflictos, buscando los espacios para crear posibilidades de resolucin a las dificultades familiares partiendo del dialogo, el respeto por el otro, las diferencias y los recursos propios de cada persona.

Se realizaron 10 intervenciones sabatinas con la poblacin de la Fundacion Obra Social Beata Laura Montoya, dentro del Instituto Educativo Perpetuo Socorro, en el Barrio Cristbal de la Comuna 13. A travs de mtodos vivenciales y desde una mirada psicosocial, con el apoyo de un trabajo interdisciplinario: Psicologa, Trabajo Social y Derecho.

649

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Dentro de la poblacin, se trabaj con 128 personas aproximadamente. Pertenecientes a todos los barrios de la comuna 13, De los cuales, el 80% fueron mujeres, 5% hombres y el 15% restante nios. Dentro de los objetivos especficos se ubicaron: Reconocer las posibles alternativas a trabajar que permitan realizar un

acompaamiento a la comunidad a partir de las diferentes temticas que se puedan identificar. Brindar un soporte psicosocial para la generacin de estrategias que

posibilitaran a las personas enfrentar sus conflictos, a nivel individual y social. Desarrollar talleres con el fin de que los y las participantes tengan bases

slidas para la resolucin de los conflictos al interior de la familia y la comunidad Se utiliz la tcnica cartogrfica, dentro de un DRP (Diagnstico rpido participativo). El objetivo fue que los y las asistentes plasmaran mediante la tcnica cartogrfica cmo es el contexto de su comunidad, cules son sus vivencias y las diferentes problemticas en las que se desarrollan. Mediante esta tcnica, los participantes en una hoja de papel peridico realizan un dibujo y/o plano de cmo es su comunidad, donde pudieron reflejar los diferentes espacios, situaciones y vivencias que se presentan (fotografa 1).

Barreras invisibles (Zonas A y B) Prostitucin infantil Inseguridad Poca seguridad policial Desplazamiento forzoso Drogadiccin Miedo colectivo Vctimas inocentes Grupos armados

Se evidenciaron diversas problemticas de carcter social que afectan directamente a los participantes y a sus familias, la mayora de ellos y ellas expusieron su constante preocupacin por la situacin de su comunidad y como estas situaciones puedan afectar directamente a sus hijos.
650

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Uno de los temas ms recurrentes es el conflicto armado que desde hace ms de dos dcadas vive la comuna 13, donde se han sufrido a causa del conflicto situaciones graves de desplazamiento de personas y familias enteras, violacin a los derechos humanos y falta de acciones concretas por parte de las autoridades en favor de la poblacin civil, esto con una marcacin histrica, en base a la operacin Orin y a las llamadas limpiezas sociales, en las cuales los militares son enviados a esta comunidad y aniquilan con armas de fuego a toda aquella persona que se encuentre en la va pblica, ya que tienen la obligacin de quedarse en casa, por el da que se realice dicha operacin. Otro asunto relevante y que logr evidenciarse, es la participacin de menores cada vez de menor edad en el conflicto, donde nios y nias de primaria ya tienen experiencias de participacin en venta y consumo de sustancias psicoactivas y porte ilegal de armas, adems una gravsima situacin de prostitucin infantil que no ha sido atacada an, en donde a los nios involucrados les llaman los carritos , pues por su facilidad de desplazarse de bando a bando sin ser asesinado, son utilizados como transportadores de armas y drogas de un extremo a otro dentro de la comuna. Existe un problema dentro de la adolescencia, pues cuando los adolescentes varones entran a una edad de 12 15 aprox. Deben ellos elegir un bando armado al cual unirse, en los el cual los bandos ponen un lmite de tiempo y s no lo cumplen, son expulsados de la comuna o acaban con su vida matndolos. Por parte de las adolescentes mujeres, cuando entran en el mismo periodo de edad, a algunas se les pide que sean las parejas de los jefes de bandas, si ellas no acceden, estas son secuestradas y son llevadas por la fuerza. Adems, las personas no aceptan a ningn medio de comunicacin ya que refieren que siempre distorcionan la realidad, por lo que nunca mencionan a ningn nombre de personas involucradas en el conflicto armado, ya que no existe un secreto de confidencialidad por parte de los medios de comunicacin, y aquel que habla o dice algo, termina enterrado bajo plomo (refiere Sra. de la comunidad). De los ms grandes problemas como ya se coment, es el conflicto armado que existe en esta comunidad como en otras ms, as como en Colombia entera. Dado que la comunidad geogrficamente es un territorio que se presta para la

guerrilla entre militares y paramilitares, siempre estn en pelea y en guerra, la poblacin entrevistada comenta que la comuna siempre est caliente (refirindose
651

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

a fuego armado), que cuando son estas balaceras han durado entre 2 y 3 horas, hasta 4 y 5 das, en los cuales muy pocas personas salen a las calles, ya que se pueden encontrar con alguna bala perdida. Adems de que geogrficamente en dicha comuna, existen las llamadas barreras invisibles, las cuales son calles que estn bloqueadas desde las casas por la guerrilla, y todo aquel que pase por esta calle es asesinado desde lo alto de las casas. La parte jurdica de todos los casos de personas desaparecidas, por muerte y/o secuestro, nunca es aclarada. Los tutores de los desaparecidos, por parte de la Alcalda solo obtienen un acta de desaparecidos, lo cual deja una angustia en los tutores (la mayora madres de adolescentes) ya que no saben acerca del paradero de sus hijos. Un problema de gran extremo son los desplazamientos, los cuales son maltratos de forma brutal a las viviendas, en las cuales los grupos armados les piden a las familias que desalojen la casa puesto que ser utilizada por su posicin de guerra, les dan unas horas para salirse o en otros casos unos das, sino lo hacen asesinan a la familia completa. Sin duda alguna las problemticas, vas ms all de solo la extrema economa, e interminable se vuelve la lista al momento de encontrar las dificultades de todo trabajo. Cules fueron los logros? A travs de las intervenciones con la comunidad se logr un acercamiento y reconocimiento contextual de la comuna. Se presenci el empoderamiento de las personas para resolver ciertas diferencias entre las mismas personas de la comunidad, y cmo desde su experiencia y herramientas se realizaron planes de accin contra las situaciones que los afectaban, ubicndolos como flujos de comunicacin y accin en la comuna 13. Dichas soluciones que se desarrollaron fueron actividades deportivas, donde se inclua el futbol, aprovechando el fanatismo de este deporte por todo el pas, pero en donde se deba cuidar los enfrentamientos despus de los partidos, la hora y lugar en que se realizaban estos, es decir, se establecieron campos de futbol neutros. Tambin se ech mano del arte, como flujo de activacin en los adolescentes, como lo es el rap, la poesa y la escritura aprovechando la biblioteca central que tienen en la comuna. Otra de los flujos fueron estudiantes que participan activamente con dicha comuna realizando teatro, cuentos y muralismo dentro de la comunidad. Se ofreci taller de entrenamiento a padres, y se trabaj con terapia de grupo desde una mirada existencial humanista.
652

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Limitaciones La Poblacin, puesto que los escasos recursos (estrato 1 y 2), en muchas ocasiones no asistan por la falta econmica para transporte colectivo. Hubo inconsistencia de los participantes en las intervenciones, lo que ocasiona que no haya un seguimiento del proyecto y de los talleres. Dicha poblacin es vulnerable a enfrentamientos armados, barreras invisibles, desplazamiento forzoso, limpiezas Sociales, entre otros. Reflexiones Es importante anotar que como profesionales, tenemos el llamado a sustentar y soportar tericamente nuestras reflexiones e intervenciones, no en el sentido de dictar charlas y ser los dueos del conocimiento, sino en un sentido de una adecuada intervencin, donde es aquella que se sustenta en las fuentes que han tenido trayectoria con respecto a un tema en particular. Si bien es cierto que la comunidad (ya acostumbrada a participar en este tipo de actividades) converge en el dilogo con los profesionales y en este caso practicantes, es importante siempre tener las herramientas necesarias y apropiadas para resolver oportunamente las inquietudes que se presentan. Dejando la puerta abierta a la discusin terica y al enfrentamiento prctico, en el que se desarrolla dicha comunidad.

Referencias Mena, A. 2002. Poema Desconcierto, recuperado de: Comuna 13, Crnica de

una guerra urbana. Aricapa, R. Ed. Librera nacional, Colombia. Montero, M (2004). Introduccin a la psicologa comunitaria: Desarrollo,

conceptos y procesos. Buenos Aires, Paids. pp.41-64.

Montero, M. (2006). Hacer para transformar: el mtodo en la psicologa

comunitaria. Buenos Aires, Paids. pp. 27-42

Boletn. Censo General 2005, Perfl Comuna San Javier - Medellin.

http://www.dane.gov.co/files/censo2005/perfiles/antioquia/comuna_san_javier_medel lin.pdf

Documento para el Consejo Territorial de Planeacn. Febrero 29 de 2012.

653

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

http://www.medellin.gov.co/irj/go/km/docs/wpccontent/Sites/Subportal%20del%20Ciu dadano/Plan%20de%20Desarrollo/Secciones/Publicaciones/Documentos/2012-0229_AnteproyectoPDM_Version_CTP_CompletoImpresi2on.pdf

654

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

SALUD COMUNITARIA LA COMUNIDAD COMO PRCTICA SOCIAL ANTE LA PATOLOGIZACIN DE ESTUDIANTES DE EDUCACIN ESPACIAL

Garca Gmez Liliana y Aldana Gonzlez Gabriela Universidad Autnoma del Estado de Mxico.

RESUMEN Iztapalapa, Distrito Federal es la delegacin con mayor nmero de estudiantes de educacin bsica identificados con discapacidad. Al observar los procesos de segregacin que se manifiestan en el abuso de consultas psiquitricas y tratamientos farmacolgicos y el constante sealamiento de problemticas socioculturales, acadmicas y/o conductuales situadas en la lgica de lo individual, queda evidente una patologizacin de su condicin de discapacidad.

La patologizacin como tendencia a ubicar como deficiente o anormal todo lo que se aleje de los estndares establecidos desde la lgica occidental se cristaliza en prcticas escolares que priorizan la medicalizacin y el uso de diagnsticos clnicos que se convierten en discapacidades. As mismo, en algunos servicios de educacin especial se desconocen y descalifican los saberes y experiencias que los estudiantes y sus familias construyen en su cotidianeidad sociocultural. Esta invisibilizacin es llamada discriminacin

________________________________________________________
(1) Acadmico de la Licenciatura en Psicologa del CU UAEMex Ecatepec. Estudiante del Doctorado en Ciencias en la Especializacin de Investigaciones Educativas. DIE- CINVESTAV- IPN pumitasep@yahoo.com.mx (2) Acadmico de la Licenciatura en Psicologa del CU UAEMex Ecatepec. Estudiante del Doctorado en Ciencias Sociales UAHgabriela_aldana@yahoo.com.mx .Epistmica (Grosfoguel, 2010) y obedece a la tradicin del pensamiento occidental el cual es ubicado como superior, por lo cual todo conocimiento que provenga de epistemologas y cosmologas no- occidentales es considerada como inferior o anormal.

El objetivo de esta investigacin es develar algunas condiciones de patologizacin y de discriminacin epistmica que experimentan estudiantes de
655

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

educacin especial as como referir prcticas sociales apuntaladas desde la comunalidad que ponen en entredicho la visin hegemnica de la diferencia vista como deficiencia.

Iztapalapa: Un espacio de complejidad creciente. Iztapalapa se encuentra al oriente de la Ciudad de Mxico y es una de las 16 delegaciones que conforman el Distrito Federal. Cuenta con una superficie aproximada de 117 kilmetros cuadrados lo que representa casi el 8% del territorio de la Capital de la Repblica. En el censo poblacional realizado por el INEGI (2010) se estableci que haba 1 820 888 habitantes, siendo la delegacin ms poblada del Distrito Federal. Esta investigacin se efecto en las Colonias Santa Cruz Meyehualco y

Santa Mara Aztahuacn. Las colonias citadas forman parte de los Pueblos originarios de la Ciudad de Mxico (1), es decir son poblaciones cuya estructura social y poltica data de hace siglos. Estos Pueblos originarios se desarrollaron de manera independiente a la Ciudad de Mxico pero han sido absorbidas por ella como consecuencia del crecimiento de la metrpoli.
(1)

La Secretara de Desarrollo Rural y Equidad para las Comunidades del Gobierno del Distrito Federal reconoce a 145 poblaciones capitalinas como pueblos originarios. La mayor parte de estas comunidades tienen su origen en la poca

prehispnica y fueron fundados por grupos de filiacin otomangue (como los otomes, matlatzincas y nahuas. En la actualidad estas colonias poseen topnimos de origen nhuatl, aunque en muchos de ellos se hablaba otom, mazahua y matlatzinca en el momento de la Conquista (Acuerdo de Creacin del Consejo de Pueblos y Barrios Originarios del Distrito Federal, publicado en la Gaceta Oficial del Distrito Federal). Ubicando a estas colonias como Pueblos originarios de la Ciudad de Mxico es necesario considerar que la vida cotidiana en estas colonias teje relaciones que

656

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

tienen un origen mesoamericano pero que se funden con estilos de vida apoyadas en la urbanizacin. 1.2 Planteamiento del problema La frecuente identificacin de discapacidades en la infancia ha originado que en Iztapalapa a diferencia de otras delegaciones se ubiquen 6 Centros de Atencin Mltiple (antes escuelas de educacin especial). Es decir, se establece que en Iztapalapa hay un nmero creciente de estudiantes que requieren de los servicios de educacin especial por presentar algn signo de discapacidad. Aunque no hay datos estadsticos oficiales se aprecia en el trabajo etnogrfico que gran parte de los estudiantes de educacin especial y sus familias ubicados en la zona noreste de Iztapalapa muestran pautas de interaccin y de organizacin que se pueden asociar con la cosmovisin mesoamericana. As mismo, algunos

estudiantes y sus familias presentan condiciones de desigualdad social al pertenecer a estratos socioeconmicos desfavorecidos, situacin que algunas escuelas y servicios de educacin especial sealan como un antecedente determinante de la discapacidad. En este trabajo aparecen comillas en la palabra discapacidad p ues se pretende develar este concepto como una construccin sociocultural. El comillado implica cuestionar la concepcin biologicista y racializada de la discapacidad y busca entablar un anlisis sobre la dimensin socio cultural de este fenmeno. Es decir, la determinacin del desempeo cognitivo y conductual de un estudiante tendra que ser comprendido no slo basado en los criterios establecidos por instituciones como la escuela y otros centros de salud mental. Sino que se tendra que tener una lectura ms amplia considerando la vida familiar y comunitaria en la que de forma cotidiana participa el ser humano. Es importante sealar que no se parte de una idea reducida que refiere la inexistencia de diferencias efectivas entre los estudiantes denominados con discapacidad frente a las demandas del trabajo escolar. Me sito en la lgica de que estas diferencias son producidas por la propia escuela y por contextos ms amplios. En trminos de McDermott:

657

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Observase que no negamos que, por la razn que sea, a lgunos nios aprenden ms lentamente que los otros o de una manera diferente. Se trata solo de que, sin los arreglos sociales que atribuyen importancia a los ritmos diferenciales de aprendizaje, la discapacidad de aprendizaje no existira (McDermott, 2001). Por lo cual se parte de la lgica que las denominadas discapacidades son productos culturales derivados de la imposicin de modelos hegemnicos que determinan qu se considera vlido y aceptable desde la lgica occidental por lo cual cualquier persona, grupo o situacin tender a ser patologizada por estar al margen de ciertos estndares impuestos. Incluso las denominadas discapacidades sensoriales y/o motoras son significadas a partir de las expectativas del contexto. En algunos casos, aunque las personas tengan condiciones particulares como la ceguera o dificultades motoras no necesariamente se auto inscriben como discapacitadas poltica. sino que este rtulo generalmente tiene una funcin social y/o

Es relevante analizar las condiciones en que se asignan los rtulos de discapacidad o el uso de categoras diagnsticas dadas desde la lgica psiquitrica del DSM- IV (Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales). As como comprender las acciones y prcticas que los estudiantes identificados con discapacidad, sus familias y la comunidad implementan como una forma de enfrentar la tendencia de considerar como patolgico las diferencias que se

evidencian en algunos sectores poblacionales. Ya que hay una tendencia a canalizar a servicios de educacin especial a estudiantes provenientes de pueblos originarios, as como a nios de estratos sociales desfavorecidos Por lo cual esta investigacin plantea el siguientes objetivo: a) Caracterizar las prcticas sociales que algunos estudiantes identificados con discapacidad, sus familias implementan para enfrentar tendencia de la patologizacin de estudiantes de educacin especial. Para dar cuenta de tal objetivo es necesario trascender la escuela, pues ms all de lo que sucede en los servicios de educacin especial en Iztapalapa coexisten
658

la

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

una serie de complejas relaciones, mezclndose serios conflictos econmicos y sociales con vastas tradiciones religiosas y formas de vida de origen

mesoamericano. En algunas partes de Iztapalapa se mantiene estilos de vida apoyado en contextos comunitarios como son los tianguis, mercados, el barrio, los carnavales y otros colectivos como los campamentos del Frente Popular Francisco Villa (FPFV).

1. Visiones y Revisiones sobre a educacin especial. Con respecto a la discapacidad se tiene constancia de la diversidad de trminos y conceptualizaciones acerca de las personas consideradas discapacitadas, o mejor dicho, acerca de las personas percibidas y consideradas diferentes por algn motivo. Los diferentes trminos y significados son propios de cada contexto sociocultural y enfoque desde el que se justifican. Ello se debe a que los conceptos como representaciones que son, reflejan el pensamiento de una sociedad en un momento histrico determinado. Desde una lgica histrica se acepta la existencia de diferentes versiones de un acontecimiento o de la evolucin de prcticas y concepciones con respecto a un fenmeno. No obstante en gran parte de la literatura sobre el tema se prioriza la historia occidental dejando de lado otras miradas puestas en la construccin sobre las diferencias. Un elemento importante a analizar es la hegemona del modelo mdico, el cual se caracteriza por considerar que las causas de la discapacidad se asientan en procesos biomdicos. Este modelo se extiende hasta fines del siglo XIX hasta la fecha, pues a pesar de proponer modelos alternativos, se sigue asociando la discapacidad con afecciones orgnicas. Como es notorio la base del estudio de las llamadas discapacidades han tendido a la institucionalizacin, primero en crceles, manicomios y asilos, transitando por hospitales y centros psiquitricos. Posteriormente se pretendi

659

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

construir escuelas especiales y actualmente se busca la insercin en escuelas regulares. Para analizar la compleja relacin entre escuela y comunidad es necesario plantear en primer momento algunos nortes metodolgicos que han guiado el desarrollo de esta investigacin. 2. Mtodo 1) TCNICAS: A) La observacin participante. El mtodo ms importante de la etnografa es el de la observacin participante. La idea central de la participacin es la penetracin de las experiencias de los otros en un grupo o institucin. En esta investigacin se realiz observacin participante en el periodo del 2010 al 2012, dichas observaciones se efectuaron en los diferentes espacios del centro universitario donde se efectu esta investigacin. B) La entrevista. En esta trabajo se adapt el estilo de la entrevista abierta, que se intent fueran percibidas como conversaciones espontneas, donde hubiera una discusin flexible, bidireccional e informal 2) Instrumentos. A) Diario de campo. El diario de campo tuvo como principal propsito la

sistematizacin y registro de los aspectos ms sobresalientes de la cotidianeidad escolar de un centro universitario. 3. ESCENARIOS: Todos son parte de la vida comunitaria de Iztapalapa: A) Centros de Atencin Mltiple ubicados en Iztapalapa: Son las escuelas de educacin especial. B) Mercados y tianguis. Particularmente los de Santa Cruz Meyehualco C) Domicilios de los participantes

660

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

D) Carnavales y fiestas patronales: En particular la fiesta patronal y carnaval de santa Cruz meyehual y Santa mara Aztahuacn. E) Campamentos de Frente Popular Francisco Villa: El campamento de Las antenas ubicado en Eje 5, Colonia Ejidos de santa Mar a Aztahuacn. 4. Participantes. En esta investigacin participarn 4 alumnos de educacin especial ubicados en Centros de Atencin Mltiple de Iztapalapa, docentes y padres de familia. As como otros integrantes de la vida comunitaria. Se har un seguimiento de los nios participantes ubicndolos en diferentes. La seleccin de estos nios tuvo se argumenta bajo los siguientes criterios: Las familias y los propios nios aceptaron participar de forma voluntaria en esta investigacin (mediante un consentimiento informado). Los cuatro nios son estudiantes de Centros de Atencin Mltiple ubicados en Iztapalapa. Los nios participantes y sus familias tienen ms de 10 aos viviendo en la zona noreste de Iztapalapa. Los cuatro nios presentan un diagnstico que los identifican con algn tipo de discapacidad, principalmente la Discapacidad Intelectual o Retraso Mental. Algunos hallazgos etnogrficos: La medicalizacin de estudiantes con discapacidad: la naturalizacin de intervencin farmacolgica.

Untoiglich (2010) refiere que la medicalizacin de la vida refiere al proceso progresivo mediante el cual el saber y la prctica mdica incorpora, absorbe y coloniza esferas, reas y problemas de la vida social y colectiva. La medicalizacin es un fenmeno que conlleva la intervencin desmedida del rea mdica y farmacolgica, en sus distintas versiones va desde la construccin de nuevas

661

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

enfermedades hasta alcanzar los procesos comunes de la vida, fenmeno conocido como medicalizacin de la vida cotidiana. Para Conrad (2007) la medicalizacin es un instrumento de intereses comerciales y de mercado, siendo mayormente conducido por la industria farmacutica y biotecnolgica, los medios masivos de comunicacin masiva en interaccin con el colectivo social y los consumidores.

Los avances cientficos y tecnolgicos de la medicina, al tiempo que han redituado beneficios, se han constituido en saberes hegemnicos que consolidados como modelos de atencin de la salud, concentran y dirigen la totalidad de las respuestas sanitarias. Al respecto Natella (2008) externa: La medicina actual, enclavada en una economa del mercado, se hace parte de una industria de la salud y la enfermedad basada en el lucro y no en el derecho a la salud que coadyuva en la produccin de ideales del cuerpo y del comportamiento asociados a la belleza, al xito, la eficiencia y la autosuficiencia (p. 12).

Sobre este punto se recuperan algunos segmentos de entrevistas realizadas a padres y madres de estudiantes de CAM en Iztapalapa: Cuando mi hijo estaba en preescolar la maestra me dijo que lo vea raro, que era como muy introvertido, callado. Me mando al DIF y de ah lo mandaron al CECOSAM. El doctor que lo vio dijo que tena rasgos de autistas que era difcil diagnosticarlo porque cada caso es diferente. Me dio que tena unos sntomas y otros no. O sea me dijo que tena un trastorno de desarrollo no especfico. Yo entiendo que se refiere a que tiene rasgos pero no todo los sntomas. Le dieron Risperidona pero se la di slo un mes porque lo vea como atontado.

Este fragmento de la narrativa de una madre de un estudiante de CAM ubicado en cuarto grado refiere un dato significativo: no es necesario que un sujeto muestre todos los indicadores solicitados para un diagnstico, basta con la
662

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

presencia de algunos sntomas para que se presuma la presencia de al menos un trastorno mental.

La medicalizacin se torn en un dispositivo para imponer formas de interaccin y de comportamiento. Se construye todo un discurso cientificista para legitimar su uso en la escuela. Este proceso no es adjudicado a comportamientos individuales, sino que surge a expensas de extender las fronteras de las enfermedades y generar todo un mercado de consumo.

Con respecto a este punto algunas madres de estudiantes de CAM comentan: Hay veces que le cambian el medicamento a mi hijo hasta dos veces al ao. Eso est mal porque es bien caro y no te lo surten en el IMSS, uno lo tiene que comprarlo como puede (madre de un estudiante diagnosticado con Trastorno de Asperger). Yo creo que me gasto como $500 al mes de puro medicamento. Adems no los hayas en similares. Yo creo que es puro negocio, porque a mi hijo lo veo igual. El doctor me dice: dele tiempo al medicamento, tarda en hacer efecto. Y ya llevamos as como dos aos y noms no se ve la mejor (mam de un estudiante diagnosticado con TGD- Trastorno General del desarrollo.

La patologizacin y la medicalizacin tienen una gran presencia en los servicios de educacin especial, particularmente en los Centros de Atencin Mltiple. La fuerza de estos fenmenos aunque implcita se sustenta en el poder de seduccin que involucra depositar en los estudiantes y en su condicin orgnica las causas de las dificultades que presentan dejando de lado factores socioculturales relacionados con la discapacidad.

En este sentido, es necesario indagar qu aspectos de la vivencia extraescolar de los nios identificados con discapacidad sirven para entender por qu la comunidad se muestra ms receptiva a las diferencias, favoreciendo la participacin, contribucin e integracin de estos nios a la dinmica comunitaria. Una de las aristas a analizarse de forma profunda son aquellas prcticas donde el
663

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

colectivismo es un elemento importante en la vida cotidiana y que puede vislumbrarse como una manera de enfrentar la hegemona del modelo clnicoindividual.

8. Ayuda mutua: ms all de la sobrevivencia. Iztapalapa como pueblo originario de la Ciudad de Mxico muestra en su cotidianeidad elementos relacionados con huellas indgenas que no slo son evidentes en las caractersticas fsicas de sus habitantes, sino que se expresan en las interacciones y prcticas de quien la habita. Una de ellas es la relacionada con la ayuda mutua que se expresa en la cotidianeidad de la vida en esta demarcacin. Durante el trabajo de campo se han identificado acciones que muestran la relevancia que tiene el trabajo colectivo para los habitantes de Iztapalapa. Aunque estas formas de vida comunitaria no son privativas de esta zona geogrfica vale la pena describirlas a detalle para dar cuenta de las tramas surgidas entre la escuela y su extensin en las familias y en los barrios. Sobre el tema del colectivismo o comunalidad, algunos estudiosos como Daz (2000) y Maldonado (2001) lo refieren casi de forma exclusiva a los pueblos considerados indgenas. Sin embargo, los datos sealan que los mestizos

preservan algunas de estas formas de concebir el mundo, pues como lo refiere el INEGI, ms de las 60% de la poblacin indgena vive en zonas urbanizadas, por lo cual la diferenciacin entre mestizos e indgenas es bastante tenue. Considerando la historicidad de Iztapalapa y su composicin poblacional es evidente que la presencia de la cosmovisin indgena sigue permeando el devenir cotidiano. Aunque una forma de explicar por qu las personas deciden trabajar de forma conjunta puede deberse a la necesidad de sortear las vicisitudes con las que se enfrentan en el da a da. Tambin es cierto que es necesario rebasar la idea de que la sobrevivencia sea la nica causa que origina un esfuerzo compartido. En Iztapalapa existen una serie de prcticas que dan cuenta de la importancia de la colectividad. En particular, me interesa sealar algunos hallazgos con respecto a las prcticas de nios identificados con discapacidad y sus familias en contextos comunitarios. Sobre este punto se presenta una observacin realizada en el Central
664

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

de Abastos en 2011, donde se registr algunas actividades de una familia participante en esta investigacin:

La seora Blanca y sus hijos, llegan con sus bolsas de mandado donde transporta comida, Se ubica en el espacio que tiene asignado, de atrs de los locales permanentes saca unos bancos de plstico, platos y jarras. Yo le pregunto: no le roban sus cosas? Ella me responde: No aqu todo es todos, si agarran algo siempre lo ponen otra vez en su lugar. Aqu no se pierde nada.

Para contextualizar esta observacin hay que sealar que en caso de la familia participante, no cuenta con la autorizacin oficial para vender comida. Sin embargo, los locatarios y dems comerciantes protegen su clandestinidad permitiendo que guarde sus insumos y consumiendo la comida que vende. En este caso, sus clientes para la venta de comida son principalmente los cargadores y locatarios. Sobre la interaccin con ellos se presenta el siguiente extracto:

Durante diversas visitas a la Yoseline y su familia en la Central de abastos, me percat que durante mi estancia era frecuente que los locatarios y cargadores que transitan por los pasillos me observaran de reojo. Al principio me incomod pues consider que esas miradas eran de desconfianza o una forma de marcar su territorio. Con el transcurrir de mis visitas fui entendiendo que esas miradas que yo perciba como incmodas se constituan en una forma de vigilar y cuidar a Yoseline pues en un inicio yo era una desconocida y ellos buscaban formas de garantizar la integridad de la nia. La cuidaban y protegan aunque seguan realizando sus diferentes labores.

La vida en la Central de Abasto, as como en otros mercados est sustentada en un apoyo colectivo, se reconoce la dependencia mutua. De tal forma, que en algunas observaciones se registr que los locatarios dejan encargados sus puestos con otros locatarios que en ocasiones expiden los mismos productos. Dejan el dinero y les otorgan la confianza para que despachen y hagan los cobros necesarios.
665

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

En el caso particular de la relacin de los estudiantes con discapacidad que de forma constante interactan en esos escenarios se muestran los siguientes fragmentos del trabajo de campo, tratando de identificar algunos elementos relacionados con la ayuda mutua y la colectividad.

Estas observaciones se realizaron en tianguis de Santa Cruz Meyehualco, Iztapalapa donde de forma cotidiana permanece ngel y su familia, quienes se dedican a la venta de chcharas: Son aproximadamente las 10 a.m, la seora Mara, mam de ngel junto con otros comerciantes en una camioneta pick up, la cual transporta los diversos productos que vendern en el tianguis. Al llegar, la seora Mara se baja y posteriormente un seor que tambin es comerciante ayuda a bajar a ngel y a su hermano. Despus, entre el chofer de la camioneta, los tres comerciantes, la seora Mara y sus dos hijos bajan los productos de todos (los acomodan en piso, formando un montn) ngel y su hermano bajan artculos pequeos, pero es constante su ir y venir cargado objetos. Al terminar entre todos, dividen los objetos, cada uno sabe lo que le pertenece. Slo ngel y su hermano eventualmente preguntan de quin es esto? Aludiendo a la separacin de los productos.

Para los estudiosos una de las expresiones claves de la comunalidad es lo referido al trabajo, el cual solo tiene sentido cuando se hace al servicio de los dems, es decir de la comunidad. En el trabajo en interaccin con otros se mira ms all de la individualidad y se busca el bien comn.

Conclusiones: Es evidente que los nios con discapacidad y sus familias efectan una serie de prcticas que de forma cotidiana enfrentan los procesos de patologizacin que persisten en los servicios de educacin especial. La resistencia que muestran se relacionan con formas de vida de base mesoamericana, las cuales se hacen evidentes en escenarios comunitarios donde un elemento es el colectivismo que
666

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

implica la participacin de todos en el beneficio comunitario. De hecho, se observan elementos de la llamada comunalidad indgena donde el trabajo, las fiestas, el territorio y la religiosidad son elementos que permiten comprender por qu en contextos donde persiste el colectivismo hay una actitud receptiva hacia las diferencias. De tal menara que la discapacidad es una construccin sociocultural que no necesariamente es compartida por la comunidad estuadiada.

Bibliografa

Ainscow, Mel. (2002). Desarrollo de Escuelas Inclusivas. Ideas, propuestas y experiencias para mejorar las instituciones escolares . Espaa: Narcea.
Baena, Norberto. (2000). UNAM. Escenarios sincrticos de un conflicto. Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales. XLIV (178) 313-342, Baquero, Ricardo. (2008). Las formas de lo escolar. Buenos Aires: Del estante editorial. Barnes, Colin. (2006). Las teoras de la discapacidad y los orgenes de la opresin de las personas discapacitadas en la sociedad occidental . En: Discapacidad y sociedad. Espaa: Morata.

Barton, Len. & Oliver, Mike. (2010). Disability, difference and the politics of definition. Australian Disability Review. 3, 8-22.
Barton, Len. (2006). Sociedad y discapacidad. Espaa: Morata.

Benasayang, Len. (2010). Ideologa versus ciencia. En Dueas, G. (Comp). Nios o sndromes? (pp. 105-120). Argentina: Noveduc. Blanco, Rosa. (2008). Educacin inclusiva en Amrica y el Caribe. Aula: Revista de Pedagoga de la Universidad de Salamanca. 17, 37- 55.
Bleichmar, Silvia. (1994). Violencia social- Violencia escolar. De la puesta de lmites a la construccin de legalidades. Buenos Aires: Noveduc. Chaiklin. S. & Lave, Jean. (2010). Comprender las prcticas: Perspectivas de la actividad y contexto. New York: Cambridge University Press

667

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

De Hann, Maritte (2009). El aprendizaje como prctica cultural: cmo aprenden los nios en una comunidad mazahua mexicana: un estudio sobre cultura y aprendizaje. Guadalajara, Mxico: ITESO.

Echeta, Gerardo. (2009). Educacin para la inclusin o educacin sin exclusiones. Madrid: Narcea.

Edwards, Vernica. (1995). Los sujetos y a la construccin social del conocimiento escolar en primaria: un estudio etnogrfico. Chile: Coleccin Etnogrfica.
Filidoro, Norma. (2010). Aportes desde la psicopedagoga. Cuando las etiquetas se tornan invisibles. En Dueas, G. (Comp). Nios o sndromes? (pp. 206- 211). Argentina: Noveduc.

Franz, Adela. (2002). Lo que saba no vala. Escuela, Diversidad, Inmigracin. Espaa: Consejo Econmico y Social de Madrid.
Garca- Gmez, Liliana. (2010). Concepciones y prcticas docentes en torno a la inclusin escolar: un estudio etnogrfico en San Miguel Teotongo, Iztapalapa. Tesis de maestra no publicada. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Garca-Gmez, Liliana. & Aldana-Gonzlez, Gabriela. (2010). Cultura escolar: un elemento indispensable para comprender los procesos de inclusin educativa. Accin pedaggica. 3 (12), 116-125. Guerrero, Joaqun. (2011). Humanizando la discapacidad. De la etnografa al compromiso en la investigacin sociocultural de la discapacidad intelectual. Revista de Antropologa Experimental. 11(9), 127-138. INEGI (2004). Las personas con discapacidad en Mxico: Una visin censal. Consultado en:

http://www.inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/cens os/poblacion/2000/discapacidad/discapacidad2004.pdf Instituto Nacional de Estadstica y Geografa (2010). XIII Censo General de Poblacin y vivienda: Mxico. Recuperado el 13 de diciembre de 2013 de http://www.inegi.org.mx/

668

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Instituto Nacional de Psiquiatra Juan Ramn de la Fuente (2010). Encuesta Nacional de Epidemiologa psiquitrica. Recuperado el 22 de mayo del 2013

de http://www.inprf.gob.mx/psicosociales/archivos/encuestaepidemiologia.pdf Jacobo, Zardel. (2012). Las paradojas de la integracin/exclusin en las prcticas educativas. Efectos de discriminacin o lazo social. Argentina: NOVEDUC. Jacobo, Zardel. (2012). Las paradojas de la integracin/exclusin en las prcticas educativas. Efectos de discriminacin o lazo social. Argentina: Noveduc. Jann, Beatriz. (2011). El sufrimiento psquico en los nios. Argentina: Noveduc. Lave, J. (2010). Apprenticeship in Critical Ethnographic Practice. Espaa: Paids Ibrica. Lave, Jean y Etienne Wenger (1991). Situated learning. Legitimate peripherical participation,Cambridge University Press, Cambridge (edicin en espaol: Aprendizaje situado. Participacin UNAM). SEP/SSEDF/DGSEI. (2002). Proyecto de Fortalecimiento de las perifrica legtima. Mxico:

comunidades escolares de educacin inicial y bsica en Iztapalapa. La mejora sostenida en las escuelas. Ciclo escolar 2002- 2003. Mxico: SEP.

Skliar, Carlos. (2011). Y si el otro no estuviera ah? Notas para una pedagoga (improbable) de la diferencia. Espaa: Mio y Dvila Editores.
Tamayo, S. (2007). Dinmica de la movilizacin. Movimiento poselectoral y por la democracia. Desacatos, 24 (6) 249-274, Untoiglich, Gisela. (2010). Argentina: Noveduc. Vasen, Juan. (2011). Las certezas perdidas. Padres y maestros ante los desafos del presente. Buenos Aires: Paids. Wegner, Etienne. (2008). Communities of Practice: Learning, Meaning and Identity. England: University of Cambridg Versiones actuales del sufrimiento infantil.

669

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

VIF, BEBER PROBLEMA Y OTRAS PATOLOGAS SOCIALES, DESDE UN ANLISIS E INTERVENCIN PSICO HISTRICO CULTURAL EN TERRITORIO INDGENA MAPUCHE. Contreras Baratella Julio Csar Universidad de Arte y Ciencias Sociales, ARCIS, Santiago de Chile.

RESUMEN El siguiente ensayo intenta realizar una aproximacin terico prctica, basada en el hacer clnico y comunitario, a algunos fenmenos sociopatolgicos como la violencia intrafamiliar, el beber problema, el embarazo adolescente, etc., fenmenosexistentes y con una alta prevalencia en la realidad social y los ltimos 30 aos, en parte de las comunidades indgenaslafkenchedel Budi, partes de la comuna de Saavedra, realidad que hace a esta comuna una de las de mayor

vulnerabilidad del pas. Las determinantes sociales que inciden en sta, creemos se deben abordar desde una mirada histrica como pueblo en una relacin dinmica y particular de contacto y conflicto, y la consecuente proyeccin de esta en las formas relacionales y vnculos sociales emergentes, todo lo cual inexorablemente creemos incide en la construccin de subjetividad, mirada que creemos, de mayor integridad, que desde nuestro horizonte explicativo termina por entregarnos una perspectiva de mayor a la comprensin de estos fenmenos, la cual se puede integrar a otras estrategias, tales como la intervencin desde determinantes sociales e histricas, la intervencin clnica individual y familiar, potenciando en esta integracin

mecanismos orientados a recuperar un buen vivir. El enfoque que usamos, intenta superar la dicotoma de las intervenciones en territorios indgenas que abordan los primeros, una perspectiva que comprende a los pueblos indgenas como sujetos de intervencin vctimas de una historia, pero que
670

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

se centra en la demanda, la victimizacin y la subsidiaridad permanente, creando guetos clientelares, y una otra perspectiva que los define como sujetos pobres, marginales e incapaces de generar un cambio en ellos, y que facilita su asimilacin a la modernidad. El desarrollo de este enfoque busca poder proyectarse como un eje panptico de revisin e integracin de las polticas y/o estrategias de intervencin de fenmenos psicosociales en el contexto mapuche lafkenche. La similitud con la situacin de otras etnias a nivel regional, nacional o latino americano es un punto a abordar en un trabajo prximo. Palabras Claves: Ethos, Expoliacin, Historia, Trauma, Interculturalidad, Autonoma, reconstruccin, Buen Vivir, Control social. Contexto: La Novena regin y en especial la Comuna de Saavedra presenta particularidades de diferente cariz, las cuales intentan ser explicadas por el contexto geogrfico(unidad geosocial por la cuenca del Lago Budi), presencia de una cultura indgena originaria(la mayor concentracin nacional de poblacin mapuche, un 65%), pobreza(la 3a comuna ms pobre del pas), vulnerabilidad, aislamiento y precariedad de conectividad(el 89 % de los caminos son de ripio o tierra), pero creemos que una explicacin que integra ms variables y sentidos acerca de la conformacin histrico cultural actual, y de los fenmenos patolgicos asociados a esta, la encontraremos en la particular historia de relacin, entre una cultura y el gobierno colonial y el estado chileno

originaria mapuche local lafkenche, consecutivamente.

671

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Macro historia mapuche y contactos Los procesos de contacto entre el pueblo Mapuche en general y sus diferentes identidades territoriales, con los otros externos, fueron marcados por una secuencia de hechos de carcter militar, comercial, e ideolgico, que

inevitablemente trajeron de la mano efectos en las significaciones y prcticas culturales de ambos ethos en contacto. El contacto con el mundo colonial, gatillo procesos dentro de la sociedad mapuche que los llevaron a definir y definirse desde ese otro invasor, que en su dinmica cultural involucro la introduccin o estimulacin de procesos de concentracin de poder, econmico y militar manifiestamente ya a inicios del siglo XIX(Bengoa, 1985), basados en la acumulacin de medios de intercambio y expresado al interior en una mayor servidumbre a linajes de parentesco territoriales(cacicazgos y caudillismos). La orfebrera, la ganadera ovina y bovina, son testimonio de ese primer contacto con el otro occidental. La llegada del Estado Chileno trajo consigo un cambio brusco en el orden de relativa estabilidad en que haba decantado la relacin con el poder colonial espaol. Los grandes cacicazgos asociados a territorios e identidades, se enfrentaron al pujante proceso de globalizacin e internalizacin de la economa Chilena y su naciente burguesa, la presin por tierras agrcolas, y ganaderas, carbn, y espacios de acogida a la inmigracin europea. La maquinaria militar abri y recupero la avidez expoliativade los primeros conquistadores. Su territorio fue usurpado y reducido en forma crnica, este proceso posee una consecuencia poco estudiada en sus aspectos psicosociales, la usurpacin por este otro externo, lleva a un castracin simblica de su ser, de parte fundamental de su ethos, de su autonoma como grupo

672

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

e identidad. El territorio real y simblico ocupado por las identidades territoriales (que es proyeccin del territorio grupal e individual), dotaba y dotade identidad, este territorio material y abstracto se anida en la subjetividad del colectivo, cuando es usurpado deviene comoterritorio castrado (esquema 1), causante de un trauma psicolgico colectivo, este proceso que ideolgicamente fue justificado por el estado Chilenocon Barbarie o Civilizacin, signific como hemos visto un impacto traumtico dentro de ethos mapuche, cuyas manifestaciones o sntomas desbordan an en la actualidad los paisajes y subjetividades cotidianos. Esquema 1 Material Vida Territorio Abstracto Las diferentes etapas de estos contactos, de los cuales no hemos incluido el Incaico, han marcado y conforman el presente de la cultura mapuche, pero recursivamente tambin se introdujeron en el ethos mestizo y en el imaginario nacional. (Ver esquema 2) Esquema 2: De las etapas de relacin del pueblo mapuche Etapa I .- De Choque Cultural(Conquista, Colonia siglo XVIII): Negacin del Otro Destruccin y sometimiento Etapa II.- De Relaciones de Intercambio (Mediados siglo XVIII hasta 1830) Expoliacin Castracin Ethos

673

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Aceptacin del Otro bajo determinadas situaciones Proceso Ideolgico de sometimiento a travs de lo Religioso, perdida cosmovisin

Etapa III.- De Ocupacin.- Expoliacin de territorio(1840- 1910) Negacin de poder tradicional (yo autoridad) ComunizacinForzosa Quiebrememoriacolectivo

Efectos en la construccin de subjetividad La negacin del otro derrotado en la etapa III, de su forma de vida, de su cosmovisin, de su cultura, de su ser, pro objetivo de su expoliacin y por lo tanto de su invalidez de reivindicacin(ya que con esta invalidez no es sujeto de ser, de ser persona y de los derechos que le corresponden), provoca efectos de sometimiento y de colonizacin en la subjetividad del no persona, (el cual solo se har persona al ser bautizado o significado, como cristiano, campesino y pobre), que en forma paulatina y formalmente a travs de los artefactos educativos institucionales, y de la cotidianidad colonizan la forma de interpretar el mundo del mismo mapuche. A partir de esta prdida material de un territorio, de la negacin de su ethos, y del

colonizaje, la subjetividad devenida resulta evidentemente daada, menoscaba y necesariamente debe crear mecanismos de defensa psico sociales para sobrevivir y as existir (ver esquema 3), es all en esta dinmica de tensin y sobrevivencia, donde encontramos variadas formas de enfrentar esta imposicin del otro y del mundo que porta con l; as tenemos como reaccin la posicin reivindicativa de resistencia territorial cultural, proceso consciente de identidad en lucha, que existe

674

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

como elemento principal en focalizados

grupos (y que hoy los vemos en las

llamadas zonas de conflicto, como en el discurso de algunos grupos organizados en torno a la recuperacin territorial y cultural), y en otro polo,mecanismos de sobrevivencia elementales y de nivel muy concreto, mecanismos psicolgicos de defensa (proyectados en lo relacional) tales como la disociacin, dependencia, negacin,inhibicin, la agresividad, y sus cristalizaciones en lo cotidiano en manifestaciones disociadas o psicopatolgicas o de mal vivir, esto ltimo desde una rescatada mirada culturalista. Esquema 3 Es Yo expoliado Yo negado Identidad en Tensin No debe ser Profundizando en la segunda forma de reaccionar, encontramos la alta prevalencia de violencia intrafamiliar, de vulnerabilidad de infantes, de trastornos del nimo en mujeres, de embarazo adolescente, de beber problema, etc. Los mecanismos de defensa expresados u ocultos en estos fenmenos, nos hablan de un yo en muchos casos daado y disociado, parcialmente deformado y colonizado, y que subjetivamente se estructura en una perdida, en una castracin identitaria, la cual no permite ver(hacerse consciente ni menos interpretar la violencia en la vida comunitaria familiar). Perdida Castracin Material Espiritual Negacin Perdida Buen Vivir

675

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

De la Macro Historia a la dinmica socio familiar Existe una proyeccin en la vida cotidiana de algunos territorios, del proceso histrico vivido como pueblo, y que sus consecuencias directas estn en la perdida de normatividad, control social tradicional, por lo que las

relaciones en muchos casos se basan en la fuerza, y se constituye con su uso en una forma natural de relacionarse, un patriarcalismo que descarga su frustracin al interno del sujeto, de su ncleo familiar y su comunidad. Actualmente la aguda pobreza material producto de la sub divisin y la usurpacin territorial, y de la marginalizacin de su cultura(al perder su ethos, se adquiere y recrea una amalgama de identidad rural marginal(ver esquema 4), una subcultura de la pobreza con matices sincrticas, que entra y sale de la modernidad), generan en nuestras comunidades como epifenmeno una alta migracin, las familias de 6 o 10 hijos de hace una dcada, necesariamente deben hacer emigrar a la mayora de sus hijos, migracin que conlleva el dejar su historia y pasar a conformar generalmente la historia de la marginalidad urbana(fueron convertidos en pobres rurales y posteriormente pobres urbanos). Esquema 4 Urbana Identidad Bsqueda Identidad Funcional Rural Parcial/disociada Marginal en Negacin

676

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

En esta migracinsostenida ya hace varias generaciones tras mejores horizontes que nos referimos, como mecanismo de sobrevivencia, quedan los

viejos y nios, los adultos, padres jvenes, madres adolescentes emigran(nuestra comuna posee las tasas ms altas de embarazo adolescente del pas y con mayor decrecimiento poblacional a nivel nacional), ya que son la mano de obra joven y flexible demandada para trabajos generalmente estereotipados de panaderos,

nanas, temporeros, obreros u operariossin calificacin etc. Un epifenmeno que se hace necesario profundizar es conocer que sucede con algunos de estos bebes, o infantes, descendientes de un trauma histrico y ahora abandonados o dejados al cuidado con los abuelos, otros familiares, vecinos o simplemente regalados. La personalidad y el contexto de prdida y abandono Las estructuras de personalidad son fruto del encuentro entre una historia grupal y una herencia gentica, esta ltima nos impone umbrales de reaccin fisiolgica, los cuales en el desarrollo de los primeros aos son modulados y finalmente investidos por la socializacin(Vigotsky, 1986), que en nuestro caso son en extremo particulares, esto por el proceso traumtico vivido como pueblo, por lo que estudiar el vnculo de crianza en este contexto puede vislumbrarnos nuevos horizontes, o breves herramientas de anlisis, que permitan generar iniciativas de mayor trascendencia y pertinencia para enfrentar las dificultades antes descritas. Desde la neurociencia, la psicologa psicodinmica, la etologa, y particular de estas dos ltimas, en la sntesis

la llamada teora del vnculo,(desarrollada a efecto de las

mediados del siglo XX por Bowlby y Ainsworth), se evidencia el

relaciones interpersonales desarrolladas por el bebe e infante en los primeros 3 aos de vida, tiempos que determinan sustancialmente la personalidad del futuro adulto.

677

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

As, ya Freud en su desarrollo terico profundizado por, Ainsworth(1965), Winnicott(1965a), nos muestran el peso de la crianza materna y las dinmicas mentales que las madres y/o cuidadores desarrollan, como tambin las anticipadas representaciones que estas tienen de sus de sus nios, esto ya durante el

comienzo del embarazo. Estas representaciones adquieren un sinnmero de significados y proyectan una vorgine de concepciones y percepciones, como de deseos conscientes e inconscientes (que nunca dejan de ser reservorio de la historia grupal) acerca de quin es el nio, cmo se comportara y cmo se siente. Esta conducta de los padres no es gratuita, tambin representa las relaciones primarias de objeto de los ellos y sus experiencias de apego.

Personalidad y apego Las investigaciones actuales nos sugieren que las representaciones

parentales del nio estn vinculadas a las representaciones de la propio historia de apego de los cuidadores, as, un cuidador, la madre (o abuela en numerosos casos de la realidad rural lafkenche), con un vnculo seguro, ser ms apta para tener una representacin armnica, estable y flexible del nio y de concebirse a s misma como proveedora de una base segura para l, en el caso contrario madres o cuidadores inseguros vern a los nios de una forma parcial o inestable y se representan a s mismas como desapegadas de estos o comprometerse con ellos y de contenerlos. incapaces de

Ahora si el contexto de crianza de los padres y cuidadores ha estado contextualizado a una emergente estructura familiar sumatoria de una historia macro caracterizada por traumas grupales y marginalidad, donde priman estilos de

678

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

relaciones basados en un patriarcalismo manifiesto, en expresiones de poder basados principalmente en la fuerza, y/o en la negacin o merma del ethos, en la colonizacin mental, y en forma consecuente del abandono de las pautas de crianza propias, los vnculos entre el infante y el adulto responsable contendrn expresiones de los fenmenos mayores, donde se manifestaran los mecanismos de defensa antes descritos Los tipos de vnculos de crianza emergentes en el contexto que hemos descrito se caracterizan por los tipos de vnculo ansioso ambivalente y evitativo, en ambos la caracterstica es que los cuidadores mantienen vnculos inestables e incoherentes, esto es se aproximan entregando en forma inestable respuesta a las necesidades del infante, estos procesos en el desarrollo emocional y cognitivo, traen la estructuracin dentro de la mente del bebe, la formacin de modelos relacionales con inseguridades generales y difusas, miedo a la perdida, expresin de afectos desmedidos y desbordantes, rabias iracundas, o en su contraparte la inhibicin de su conducta, un retraimiento y posterior reaccin explosiva, imposibilidad de empatizar, y asociada a estos tipos de cuadros, tendencia a adicciones u otros mecanismos compensatorios, que en nuestra realidad el alcohol satisface(ver esquema 5), es por esto que alcohol acta como un frmaco frente a la falta, frente a la no expresin emocional, a la inhibicin, frente a la acumulacin del no ser. Este liquido mgico el fetiche ( que el general Cornelio Saavedra derrocho y de lo cual se ufanaba, al decir que gasto ms Agua ardiente que balas en la pacificacin con los longkos y caciques), libera y permite descargar, lo que por su sobre contencin hiede en una catarsis. Esto es desborde de emociones no ordenadas, mediadas y en actingout. Esquema 5
679

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Perdida de pautas Pobreza Material Propias de crianza

Abandono Vaco Relaciones utilitarias

Las madres en este contexto de pobreza, que emigran y en muchos casos, dejando a sus hijos al cuidado de abuelos o vecinos, sumado a una posterior vida que rehacen con nuevas familias ehijos, deja en su camino hijos con sensaciones de diferentes grados de abandono, los cuales son ambivalentes al concepto de madre o padres, con una carga de rabia sobre estos roles y orden. Sus abuelos personas mayores reinterpretan en muchos casos a estos infantes como sus futuros

cuidadores, y establecen una relacin vincular muchas veces fra y utilitaria. Es en este contexto donde en muchos casos, los mecanismos culturales ya debilitados por la colonizacin externa e interna estn ausentes(tales como las antiguas pautas de crianza mapuche, o las normas del buen vivir), la falta de

mecanismos propios, refuerza los mecanismos bsicos, en especial los basados en un orden relacional basado en la fuerza fsica. Los mecanismos propios resultaran recursos de proteccin pertinentes y adecuados, la construccin del che185, del ser persona bajo las tradiciones y eticidad tradicional esta entonces aun extraviada o perdida en la gran mayora de los casos. No es menor la afirmacin de las Machi que sealan que el alcoholismo es un castigo por la prdida del ser Che, esto es,

185 En la cosmovisin mapuche la propiedad de Ser Persona se denomina Che, y es fruto de su vida social.

680

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

ser persona, producto del abandono de la tradicin ad mapu y de la desarmona comunitaria, hace con esta narracin nosolgica, devolucin de la mismisidad al che, al ser mapuche. Las patologas de vinculo relacionadas con este contexto histrico, no estn ausentes sintomatologicamente en nuestra realidad del LafkenBudi, estn en extremo manifiestos, uno de los ms altas tasas de Violencia Intrafamiliar, la principal causa de muerte es el traumatismo, altaprevalencia de alcoholismo(exceso naturalizado en la comunidad), de embarazo adolescente(17%), del desborde de clandestinos en la ruralidad, de vulnerabilidad infantil, de los peores resultados

pedaggicos de Chile (SIMCE 2011), del alto rezago infantil186, de clientelismo dependiente y ausencia de auto crtica y pro actividad en el grueso de los anlisis y prcticas dirigenciales, confirman que la estructura social, familiar y personal es decantadora de una historia de pueblo traumtica y del lamentable trasvasije de esta a la vida familiar, a los vnculos de crianza. Efectos de la historia en el Ethos mapuche El Trauma histrico ocurrido con la perdida y la negacin del otro y del s mismo como efecto de la expoliacin y la consecuente discriminacin(el stress post traumtico de pueblo), y su proyeccin micro en patologas del vnculo, que se revive en lo cotidiano como un trastorno que surge como respuesta tarda al acontecimiento estresante, y que en el caso mapuche tiene efectos catastrficos en su ethos, marcan un malestar general, no consciente, el cual se revive en ocasiones como estallidos de agresin sin direccin, desapego emocional, embotamiento o

186Cerca del 96% de los TEPSI aplicados a los menores de 3 aos a 3 aos 11 meses, presentan resultados deficientes en lenguaje, lo que nos habla de la limitada verbalizacin, vnculo y comunicacin con los bebes, esto a pesar que las madres actuales sobre el 80% solo hablan castellano.

681

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

inhibicin, falta de capacidad de dar respuesta a las nuevas exigencias del medio, consumo excesivo de alcohol, y su uso como fetiche. Se observanestas conductas en muchos casos en la cotidianidad familiar en un mal vivir, en la ausencia de normas de control cultural comunitario e individual, y si expresa una cronicidad ya que estas sintomatologas al ser naturalizadas por generaciones, han permeado y transitado de la costumbre a la tradicin. agresin Laxitud de Mecanismos Propios Adaptacin de mecanismos bsicos desapego embotamiento disociacin

TRAUMA

MAL VIVIR

Elementos conceptuales a tener presente en esta meta mirada, que conlleva un imperativo en bsqueda de fortalezas propias, y vertida en reas o espacios desde donde intervenir en salud. Aspectos Histricos.Deconstruccin, Reconstruccin y Concientizacin Estado e importancia de organizaciones y roles tradicionales Significado del ser mapuchey del ser otro Grado de empoderamiento y control social asociado a proyectos de vida como pueblo o grupo Procesos productivos de vida, evaluar su sostenibilidad, pertinencia y participacin

682

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Presencia de aspectos culturales transversal en proyectos educativos

e historia propia como temtica

Grado de asociatividad de mujeres, y otros grupos vulnerables,estado de rol de gnero Evaluar el grado de autoestima y las formas de manejo de conflicto Evaluar el Buen vivir, mal vivir y normatividad socio cultural existente, Admapu y Kumemongen. Elementos propios a Fortalecer El trabajo ahora ya filtrado con la meta mirada, debe orientarse necesariamente en la bsqueda de los elementos propios que asuman un rol como instrumentos culturales sanadores y liberadores, es as como el buscar elementos sobrevivientes que fortalezcan y sanen desde la lgica espiritual propia es central El proceso de sanacin como pueblo desde esta ptica psico -histrica propia, conlleva como pueblo un proceso de recuperacin histrico de elaboracin/ liberacin. El cual debe involucrar el rescate de los instrumentos propios de buen vivir: Generar espacios y procesos de relectura de la historia general y local, a travs de: Hacer consciente lo inconsciente, releer su historia, esto es trabajar en la deconstruccin y reconstruccin de su historia. Evidenciar lo oculto, desnaturalizar, la VIF y el beber problema, el clientelismo. Recuperar ese ethos castrado que en el inconsciente colectivo se anida y se palpa en las prcticas lingsticas, en la ritualidad, en la cotidianidad de lo diferente
683

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Rearmar

las

redes

comunitarias

bajo

la

eticidad

ancestral,

El

Admapudentro del Kume mongen(buen vivir). Fortalecer organizaciones y roles tradicionales Fortalecer el rol real de Longkos, Ngenpin, Kimche, Machi, etc.

Resignificar el ser mapuche, el Buen Vivir y su territorialidad Reivindicar el territorio ancestral, que es espiritual y material no solo geogrfico Generar control social propio sobre su vida comunitaria Estimular en los infantes la auto identificacin positiva de su cultura nacin, y la resolucin pacfica de conflictos Recuperar las pautas de crianza mapuche y reforzar el vnculo materno comunitario. Trabajar con los dirigentes las prioridades en torno a las determinantes sociales de vida, desde un enfoque pertinente y cultural y proactivo, recuperar el Kume Mongen Existen variadas manifestaciones de un avance en recuperar eso que est en el inconsciente colectivo, la recuperacin y lucha territorial obliga a mirarse y reconocerse en ella, en medio de tensiones y contradicciones. Existe un modelo de ser mapuche que a travs de los artistas, kimches, profesores, autoridades mapuches tambin permite mirarse en ellos y re valorar y valorarse en un Kume Mongenpor construir. Diferentes y muchas veces incoherentes polticas sociales van dejando una rica experiencia que los hace tensionarse en ser objetos de

intervencin a sujetos de transformacin, es una escuela organizacional que puede encauzar discursos sobre si y el otro externo.

684

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

El alter ego corrector, expresin del ethos propio, ese otro mismo ordenador, est ausente hasta ahora, la historia se puso al servicio de un alter externo pero lejano, castigador y castrador. Solo se avanza como hemos visto, con acciones y prcticas de resistencia identitaria en diferentes ordenes y de diversos colores,

hasta el momento eso si, desarticuladas y caticas. Inevitablemente los espacios reconstruidos se sumaran, y los arquetipos propios del ethos mapuche

puedendeconstruir el actual orden por uno que potencie la recuperacin y recreacin de un ancestral nuevo ethos mapuche(ver esquema 6). Esquema 6 Reconstruccin Simblica liberacin de arquetipos propios Vitalizacin

En resumen podemos ya teniendo claridad respecto a las determinantes sociales, el marco histrico desde donde emergen, los valores ancestrales propios, y los efectos psicolgicos y familiar comunitarios que el proceso global cristaliza,

comenzar a desarrollar una estrategia holstica y comprensiva de intervencin en salud, implicando cuatro reas a trabajar(las cuatro patas de esta mesa), las que por su globalidad estimamos aportan por su recursividad, un mayor efecto de este

fenmeno, donde el eje transversal es el Kume Mognen, como modelo o prisma para desarrollar y evaluar estrategias y procesos. Esta mirada la constituimos como un modelo que da cuenta de lo urgente, como del trabajo a largo plazo con un fondo identitario y autonmico, una salud colectiva. reas desde donde intervenir como trabajador de salud

685

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

En qu etapas reas y procesos del trabajo en salud debemos verter los conceptos y reas a fortalecer desarrollados en este Modelo Socio Histrico de Intervencin Kume Mongen?

Desde el efecto inmediato: Acogidavctimas y/o usuarios, Apoyo psico social Apoyo Legal (conv. 169) Terapia Familiar Estrategias de manejo de conflicto Trabajo desde el vnculo de apego familiar Desde Las Instituciones Estrategias Pertinentes Kume Mognen Coordinacin entre instituciones Aproximacin a la oferta institucional Temtica transversal en lo educativo Desde lo Social Trabajo de sensibilizacin VIF, BP Sostn econmico mujer, familia comunidad Redes familiares y asociatividad en Buen Vivir Incentivar autoestima grupal e Individual

686

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Desde lo cultural, Kume Mongen Proceso Identitario Reconstruccin histrica Control Social Autonmico Etiologa y sanacin Cultural Mirada trascendental de la vida social comunitaria

En cada uno de estos campos o reas la meta mirada debe realizar una relectura de sntomas, situaciones, conflictos, disfunciones, malestares En conclusin la meta mirada histrica desarrollada, que implica la psico elaboracin de la proyeccin del proceso vivido como pueblo con sus efectos en el hacer y en la cotidianidad, debe enfocarse a fortalecer y desarrollar elementos, instrumentos, arquetipos, conceptos y practicas propias aun sobrevivientes, que en la prctica de diagnstico y de intervencin en salud en cada una de sus espacios, deben concurrir. Este modelo desde el ao 2010 lo promovemosprogresivamente como trabajo en salud desde nuestros territorios

abordaje en salud mental y promocin. Un modelo de

determinantes psicosocio histricasinnovador, debe seren

socializado y co-construido con nuestros usuarios, asumiendo en su esencia epistemolgica una marco de salud colectiva del buen vivir ancestral pertinente al proceso histrico que atravesamos.

687

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Bibliografa
Ainswort, M., & Bowlby, J. (1965). Child Care and the Growth of Love.London: PenguinBooks. Bengoa, J. (1985). Historia del Pueblo Mapuche. Ediciones Sur. Foerster, R. (1993). Introduccin a la religiosidad mapuche. Ed. Universitaria. Guevara, T. (1913). Las ltimas familias y costumbres araucanas. Santiago: Barcelona. Vigotsky, S. (1986). Obras Completas. Mxico: Cartago. Winnicott, D. (1965a). La familia y el desarrollo del individuo (1995 ed.). Buenos Aires: Horm.

688

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

PENSAR LA LOCURA EN UNA COMUNIDAD INDGENA. SAN FRANCISCO OXTOTILPAN, ESTADO DE MXICO. Rivas Mucio Enrique Sinuh Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, Estado de Mxico. RESUMEN Esta investigacin surgi por la inquietud de saber sobre la locura en una comunidad indgena de Mxico. Con tal motivo se hizo un breve recorrido por las definiciones y caracterizaciones que se tiene de la locura en diferentes disciplinas como el psicoanlisis, la psiquiatra y la etnopsiquiatra, aunque tambin se puso de contrapeso un punto de vista antipsiquitrico. Todo ello fue siempre con la mira de realizar un trabajo de psicologa social que considerara a los sujetos en sus procesos singulares en permanente dialctica con el escenario colectivo, por lo que para el trabajo de campo se tomaron como referencia mtodos de la etnografa y la etnopsiquiatra. En este marco, los procesos transferenciales fueron objeto de anlisis, pero tambin, y principalmente, los contratransferenciales, porque stos denotaron la posicin desde donde miraba y reflexionaba el investigador, posicin que revesta un dispositivo de poder que deba hacerse consciente, razn por la cual se hizo imprescindible la elucidacin y la transversalidad con el fin de desmadejar estas implicaciones del poder. La locura era lo que se buscaba, la transdisciplina lo que configur la bsqueda, la elucidacin lo que bosquej dos sistemas de pensamiento, el de la comunidad y el del investigador.

La locura del psicoanlisis La presente investigacin surgi por la inquietud de saber sobre la locura en la comunidad indgena de San Francisco Oxtotilpan, ubicada en las faldas del Nevado de Toluca, Estado de Mxico, con 1500 habitantes, los matlatzincas. Si se habla de locura, es porque la investigacin se abord desde disciplinas que la miran con distintas posturas epistemolgicas, cada una con trminos y mtodos especficos: la psiquiatra, el psicoanlisis, la etnopsiquiatra y la antipsiquiatra, con la intencin de realizar un trabajo de psicologa social en el que se considerar a los sujetos en su contexto, que tomar en cuenta sus procesos singulares en un
689

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

escenario social integral, por lo que se tom como referencia de anlisis la elucidacin y la transversalidad, claves en el encuentro con la locura y el poder. Fue as como se pudo concluir, entre otras cosas, que la locura existe ms en la mente del investigador que de los investigados. Sobre la psicosis, Freud (1924 [1923]) deca que era una perturbacin del nexo entre el mundo exterior y el yo a causa de la denegacin de la realidad a un deseo del ello, por lo que el yo se crea soberanamente un mundo interior y exterior cimentado en los deseos del ello. La frustracin derivada de esta denegacin se significa como la gnesis de las formaciones delirantes que, a manera de parche, se colocan donde se rompi el vnculo con el mundo exterior. En la psicosis, la hiperpotencia del ello posibilita el trnsito por un camino ms soberano de lo real mediante la va de la alucinacin, colocando al yo como vasallo del ello en virtud de las fantasas que edifican esta nueva realidad (Freud, 1924). As, es posible mirar el fenmeno de la locura desde un punto de vista estructural que da pauta en la comprensin del gnesis anmico unipersonal de la locura. No obstante, tambin es necesario sealar una debilidad en esta explicacin freudiana de la psicosis: la prdida de la realidad y la construccin delirante se asocian como una relacin de causa y efecto, influencia directa del estereotipo psiquitrico (Dor, 1994, p. 110). Sin embargo, Lacan (1978) sealaba que el yo del psictico su aparato de reflexin, de dominio y de investigacin en los terrenos de lo real- aun cuando est disminuido por el ello, aun cuando cualquier significacin represente una amenaza para el edificio psquico, el sujeto acta en una realidad en la cual no slo se encuentra inmerso, sino que l mismo forma parte de esa estructura de lo real. El colectivo constituye al sujeto y ste a su vez, junto con los otros sujetos, constituye al colectivo, el Otro constituye y se constituye del otro, la dialctica de la subjetividad, indistintamente s son locos o psicticos. En este sentido, cabra en efecto lo dicho por Lacan: Los hombres libres, los verdaderos, son precisamente los locos. No hay demanda del a minscula, su a minscula l lo tiene, es lo que l llama sus voces, por ejemplo. Y eso por lo cual en su presencia ustedes estn angustiados, y con razn, es porque el loco es el hombre libre. l no se sostiene en el lugar del Otro, del gran Otro, por el objeto a, el a l lo tiene a su disposicin. El loco es verdaderamente el ser libre. (citado en Muoz, 2008, pg. 95).
690

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

De lo anterior, se entrev una dicotoma en lo social: la simbolizacin laxa, no slo representa una falta de sujecin absoluta del Otro, una instauracin inacabada de la Ley, yendo en sentido contrario de aqullos que alcanzaron la madurez edpica que los compele (in)conscientemente al seguimiento de la norma, dndose un diferendo tanto en objetivos como en mtodos; los primeros en busca de la (re)construccin, los segundos en pos de (conservar) la falta de leyes (Anzieu, 1978). Qu implicaciones resultan de esta antinomia normalizados-desregulados? Responder esta pregunta conlleva el anlisis de las relaciones entre unos y otros, mismas que no carecen de las connotaciones con que el poder las recubre y conforma. El poder y la locura El psicoanlisis, saber paradigmtico en sus inicios, se reific al paso del tiempo, se institucionaliz, lo cual le vali un espacio en el (in)consciente colectivo, ya que a partir de sus premisas este saber estableci directrices de comportamiento, de vinculacin, de caracterizacin entre los sujetos. En este sentido, se vincula con Foucault (1976), quien sealaba que las disciplinas tienen su propio discurso creador de aparatos de saber y de campos de conocimiento, un discurso que no llega a ser jurdico pero s normativo. La vida cotidiana articulada por mecanismos del poder que se encuentran cimentados, entre muchos otros, por los saberes psicoanalticos, que a su vez conforman y determinan, los cmos, los porqus, los qus y los quines de la locura. La relacin entre locura y poder es directa ya que este ltimo se sirve de aquella para establecer los mecanismos de exclusin no slo de los locos en especfico, sino tambin del resto de los sujetos que autoimponen sus lmites donde comienzan los de la locura, mecanismos de control que trabajan desde la familia, los padres, los mdicos, los escalones ms bajos de la polica, etctera; y cmo esos mecanismos de poder, en un momento dado, en una coyuntura precisa y mediante una serie de transformaciones, comenzaron a volverse econmicamente rentables y polticamente tiles. (Foucault, 1976, p. 40) Efectos especficos de poder que, en el caso del loco, son efectos de posesin tambin, ya que en la medida que se seala al loco, se contrapone a ste

691

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

el cuerdo que lo seala en el ejercicio de su razn, por lo que se entiende que la sinrazn no est fuera de la razn sino forma parte de ella porque esta ltima es la que la cosifica, la posee (Foucault, 1976). Foucault (1964-I) seala que desde antes de la Edad Media el loco haba tenido una especie de densidad personal, un lugar en los paisajes familiares, no obstante en el Renacimiento, el perfil del loco troc en experiencia homognea que no daba lugar a la singularidad en cuanto idea popular, su individualidad se disip en una aprehensin general de la sinrazn entre enfermos venreos, degenerados, libertinos y homosexuales. Fue en la poca renacentista cuando el loco recibi un estatuto mdico, otorgado por el positivismo, donde slo el mdico poda introducir a alguien en el mundo de la locura, poca en la que tambin se comenz a socializar cada vez ms el poder de decisin que debe reconocer a la locura donde sta se encuentre (Foucault, 1964-I, p. 201). Para ello fue necesario el concurso de una concepcin de la conciencia jurdica del loco como sujeto de derecho y la naciente prctica de su internamiento a solicitud de la familia, de parientes lejanos o incluso de vecinos; esta confluencia deriv en un nuevo sujeto de derecho: el loco, un hombre liberado de su responsabilidad jurdica mientras est alienado, en cambio como ser social se le colocaba casi como culpable, lo que conllevaba la condena del internamiento (Foucault, 1964-I). Pero el loco, aunque excluido y remitido a la soledad, a la vez se sabe perdonado ya que encuentra en el ambiente una especie de aprobacin debido a su grave estado, lo que coadyuvar en la integracin del personaje con el que elige alienarse (Mannoni, 1980) aunque ste anlisis corresponde a pocas recientes, aplica a la poca que narra Foucault si se lee lo que se dice del sobrino de Rameau: Est loco porque se le dice que lo est y se le trata como tal: Han querido que fuera ridculo, y yo me he hecho as . (Foucault, 1964-II, p. 9). Esta predisposicin social de enrolar al loco en un papel determinado, tiene una carga proyectiva en tanto que la represin neurtica elimina la posibilidad de actuar el deseo, por lo que estas mociones se vuelcan al loco, se le permiten a l a manera de vlvula de escape social:

692

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Estas personas atraen por su modo de decir la verdad, la aspereza con que condenan al mundo queriendo tener razn frente a todos y contra todos. En su indignacin (y en el placer que experimentamos al orlos), hay una parte perdida de nosotros que intentamos reencontrar. (Mannoni, 1980, p. 44) La locura, en este sentido, es una mscara que se le pone al loco, as entonces se explica la funcin social del loco: objeto de ayuda para las instituciones caritativas, objeto de cura para las instituciones psiquitricas, objeto de ciencia para los acadmicos, objeto invlido para la sociedad que le otorga un certificado de invalidez (Mannoni, 1980). La necesidad de la psiquiatra (y una crtica antipsiquitrica) Por su directriz positivista, desde sus albores hasta la fecha, la psiquiatra goza de cierta irrefutabilidad en cuanto a la aproximacin cientfica a su objeto de estudio, las enfermedades mentales, ya que como rama de la ciencia mdica, su objetivo es definir el trastorno del individuo considerando los sntomas del mismo y as determinar la cura de la enfermedad que lo aqueja. De la Fuente (1990) establece que la tarea del psiquiatra es devolver a los enfermos mentales la posibilidad de accin voluntaria, aunque en el texto no se explica por qu la accin voluntaria es sinnimo de salud mental, o cmo el actuar de forma voluntaria restituye al individuo la soberana sobre s mismo. De acuerdo al Manual Diagnstico y Estadstico de los Trastornos Mentales IV (DSM IV por sus siglas en ingls) de la Asociacin Psiquitrica Americana (APA por sus siglas en ingls), el trmino es trastorno mental, que no es sinnimo de malestar, descontrol, limitacin, incapacidad, inflexibilidad, irracionalidad, patrn sindrmico, etiologa o desviacin estadstica, estos son indicadores nicamente (APA, 1995). Este manual seala la especificidad del trastorno dependiendo de cada paciente, ya que independientemente de la causa, el trastorno mental es la manifestacin individual de una disfuncin comportamental, psicolgica o biolgica, asociada a un malestar (p. ej. dolor), a una discapacidad (p. ej. deterioro en un rea de funcionamiento) o a un riesgo de muerte, discapacidad o prdida de libertad (APA, 1995), por lo que aun padeciendo el mismo trastorno, los individuos no deben ser tratados como si fueran iguales, ya que entre las categoras para cada trastorno
693

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

mental no existen lmites fijos que las separen, por lo que es necesario obtener mayor informacin clnica adicional para cada persona diagnosticada, y as evitar tambin la simplificacin en el diagnstico (aunque para el trastorno esquizofrnico el DSM-IV necesita de slo dos rasgos de los cinco enumerados para diagnosticarlo). No obstante, los trastornos mentales no se deben explicar como un desorden o falla del sistema nervioso central de origen biolgico, la sociedad tiene una responsabilidad en la etiologa de stos. Este acercamiento entre el individuo y la sociedad lo hace Devereux, con el cual se evita ver al primero como una isla apartada del grueso de la poblacin (Bastide, 1965), para ello enumeraba ciertos rasgos estructurales de la sociedad que podan compaginarse con sntomas especficos del esquizofrnico: impersonalidad de las relaciones humanas, fra objetividad como ideal cientfico, indiferencia afectiva y aislamiento en las grandes metrpolis, sexualidad reducida a la simple fornicacin, fragmentacin de nuestro comportamiento cotidiano, seudorracionalismo, dependencia de fuerzas ominosas, mujeres en proceso de masculinizacin y viceversa, personalidad conformista en tanto el anticonformismo no se considera autntico sino slo una etapa pasajera. As, cada estructura social tiene su tipo de psicosis homloga, cada sociedad su loco. Del trastorno esquizofrnico el DSM-IV estipula que su caracterstica definitoria es el sntoma psictico (definido como la prdida de las fronteras del ego o un grave deterioro de la evaluacin de la realidad) cuyos aspectos significativos son las ideas delirantes y alucinaciones manifiestas (sin conciencia de patologa), el lenguaje desorganizado, as como el comportamiento desorganizado o catatnico. Los sntomas caractersticos implican un abanico de disfunciones cognoscitivas y emocionales que pueden ser positivos, es decir el exceso o distorsin de las funciones normales (p. ej. ideas delirantes, alucinaciones, lenguaje desorganizado y comportamiento gravemente desorganizado o catatnico), o los sntomas negativos, es decir la disminucin o prdida de las funciones normales (p. ej. aplanamiento afectivo, alogia y abulia) (APA, 1995). En lo que respecta al tema de este trabajo, el DSM-IV establece directrices que auxilian en la caracterizacin de los trastornos en consideracin de los factores
694

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

tnicos y culturales con base en la Gua para la formulacin cultural, que contiene diversas categoras de anlisis relacionadas con la cultura del individuo y su entorno psicosocial. En esta gua, en el glosario de sndromes dependientes de la cultura, se observa el de locura: Trmino utilizado por los latinos en Estados Unidos y Latinoamrica para referirse a formas graves de psicosis crnicas. Este trastorno es atribuido a una vulnerabilidad hereditaria, al efecto de mltiples dificultades en la vida o a la combinacin de ambos factores. Los sntomas presentes en las personas con locura son incoherencia, agitacin, alucinaciones auditivas y visuales, dificultad para seguir las reglas de interaccin social, impredictibilidad y posible violencia. (APA, 1995, p. 866) En psiquiatra se habla especficamente del trastorno mental como una enfermedad en un individuo aislado, con variantes que se han ido identificando a lo largo de la existencia de esta disciplina conforme a sus fundamentos

epistemolgicos, donde el psiquiatra tiene la potestad de sealar, diagnosticar y curar los males de la mente en el hombre, sea cual sea el contexto de ste, incluidas las comunidades indgenas. Por otra parte, y por la relevancia que tiene en la comprensin integral de la locura que se busc, es importante mencionar una posicin antipsiquitrica en tanto crtica del trmino enfermedad mental y su tratamiento por parte de la psiquiatra. Szasz expona que al hablar de enfermedad se expresa la creencia o pretensin de que alguien tiene una anormalidad corporal, biolgica o mdica, pero tambin expresa el deseo de esa persona de buscar ayuda mdica, tomar el rol de paciente, entonces el autor identifica cuatro resultados de estas dos variables: Las variables son tener y no tener una condicin biolgica anormal, esto es, estar enfermo o saludable; y asumir o no el papel de enfermo, esto es, ser o no paciente. (Szasz, 1975, p. 88) La enfermedad es una afirmacin fctica, independientemente de ser cierta o falsa, pero ser paciente es un rol que se desempea voluntaria o involuntariamente, eleccin que precisamente la psiquiatra no reconoce, ya que en su prctica los pacientes mentales deben ser tratados incluso contra su voluntad, lo que los convierte en prisioneros (Szasz, 1975), y les llama as porque se les impone un tratamiento que ellos no solicitan, ellos se saben sanos no necesitan el reflejo de a porque ellos tienen esa a en el bolsillo, sealaba Lacan-, sin embargo los
695

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

psiquiatras al determinar su enfermedad, al clasificarlos y nombrarlos, colocan la etiqueta de pacientes en necesidad de atencin forzosa, y se puede agregar que se convierten en prisioneros no slo de un hospital psiquitrico sino tambin de la etiqueta social de enfermo mental. Esta etiqueta, a su vez, los sita en una posicin distinta de los no enfermos debido al diferencial comportamental. Desde este mbito del comportamiento, el trato al loco es correlativo a su grado de correccin dentro de los modelos aprobados para comportarse: Gran parte del comportamiento psictico es, en primer lugar, una incapacidad de conformarse a las reglas de conducta establecidas para la interaccin cara a cara: reglas establecidas o, por lo menos, consolidadas por algn grupo que valora, juzga o controla. El comportamiento psictico, en muchos casos, se podra definir como una incorreccin situacional. (Goffman, 1976) Esta incorreccin que se produce entre individuos que se comunican en un tapiz de patrones y reglas que conforman los encuentros entre los individuos, es lo que marca la infraccin sancionable, no la comunicacin en s. El tapiz de la interaccin se desglosa en tres unidades, de acuerdo con Goffman (1976): la ocasin social, la reunin y la situacin social. Para el caso de esta investigacin se analiz tambin desde la perspectiva de estas tres unidades, con el objeto de detectar si lo que sucede con el designado loco, ms que una sintomatologa propia de una enfermedad orgnica, es un rompimiento de las normas de conducta establecidas en la comunidad. El auxilio de la etnopsiquiatra La etnopsiquiatra, considerada una rama de la etnologa, tiene como objeto establecer correlaciones entre hechos tnicos y los tipos de enfermedades mentales o los sntomas particulares que adoptan en una etnia, pero manteniendo las clasificaciones, la etiologa, el tratamiento y la cura original indgena.

Particularmente, esta disciplina ha sealado que existen modelos de conducta incorrecta culturalmente aceptados para cada etnia (ideal social antisocial) (Devereux, 1970). As, esta disciplina ha empujado a la psiquiatra hacia una mayor exploracin de los conocimientos indgenas tradicionales, saberes con modelos epistemolgicos distintos derivados de otra visin ontolgica; tan diferentes estos conocimientos indgenas de los saberes psiquitricos, como complementarios.
696

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

En este contexto, Devereux (1970) define los desrdenes tipo, enfermedades psicolgicas propias de la sociedad que las provoca. Estos desrdenes son caractersticos de una comunidad de solidaridad mecnica Gesellschaft, en la cual se observan tres tipos de relaciones: las relaciones funcionalmente especficas, las relaciones funcionalmente difusas, y las relaciones funcionalmente acumulativas, de acuerdo a la clasificacin de Parsons (Devereux, 1970). Las relaciones funcionalmente especficas son segmentarias, efmeras, reducidas a lo esencial, eficaces, con una duracin limitada, objetivas al punto de ser impersonales, y frustrantes en el plano afectivo. Las relaciones funcionalmente difusas nacen con poca fuerza, una vez consolidadas deben ser estables, ilimitadas y con una carga afectiva significativa. Las relaciones funcionalmente acumulativas se ubican entre las dos anteriores, ello se explica porque las relaciones especficas y las difusas son bien vistas por la sociedad cada una por separado, sin embargo al acumularse los dos tipos en una sola relacin, la conjuncin se designa incompatible, un modelo incorrecto de conducta, en la medida en que afecta el funcionamiento de las relaciones especficas y/o difusas que la constituyen (p. ej. un romance de oficina entre jefe y secretaria). En oposicin a lo anterior, Devereux (1970) propone las relaciones funcionalmente mltiples en el entendido que son aplicables slo para las comunidades de solidaridad orgnica Gemeinschaft . En este caso, las relaciones mltiples (o acumulativas en tanto relaciones en conjunto) son socialmente aprobadas, lo que obliga al buen funcionamiento de las relaciones que la constituyen; incluso, el autor seala que las relaciones difusas en las sociedades orgnicas no son del todo toleradas. Para fines de mayor comprensin, se tenan que discernir a grandes rasgos las caractersticas de la comunidad, tanto las correspondientes a una comunidad primitiva como a una sociedad moderna, tanto Gesellschaft como Gemeinschaft. El psicoanlisis en el campo social El psicoanlisis aplicado fuera del campo de la neurosis individual y del dispositivo del consultorio es posible, lo que implica que si se busca establecer un trabajo de campo que considere el psicoanlisis para abordar la problemtica en estudio, el analista tendr que trabajar con base en los sujetos y lo que su
697

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

inconsciente externaliza, con lo que podr comprender y dar sentido a lo que el sujeto trata de significar en una situacin dada (Anzieu, 1971), pero aun ms importante, no en lo que el mismo investigador sabe y desea comprobar. Para introducir el psicoanlisis en la esfera social (la norma) en tanto aspecto cultural (convivencia basada en la norma), es necesario desvincularse de la idea de que lo que es propio del individuo es distinto a lo que es propio de la sociedad, sino al contrario, el individuo deja de serlo para convertirse en sujeto en tanto se encuentra atado, contenido y sostenido por el tejido social. El escenario vincular entre lo interno y lo externo, la mutua implicacin, su potenciacin, concretan el anudamiento entre lo singular y lo colectivo, lo que conlleva trabajar en el campo de la subjetividad que no subjetivismo exaltador de las emociones, la intuicin y la imaginacin, referentes del mbito personal y privado- como campo terico (Baz, 2001), y como esta autora seala, referir a la subjetividad es abarcar no slo el plano psquico sino tambin el

social-histrico, lo que implica mirar al colectivo en tanto escenario donde el sujeto acta, pero tambin como influencia del sujeto y como co actor en la trama social: La dimensin de lo colectivo se refiere a tres planos diferenciados: el orden simblico en tanto campo transindividual, las instituciones que constituyen el campo normativo, y el territorio de la intersubjetividad, la grupalidad. (Baz, 2001, p. 97)

Transversalidad y elucidacin Al hablar del campo de la subjetividad y las categoras intrasubjetivo e intersubjetivo, es porque se revisa el estrato inconsciente del aparato psquico, por ello es pertinente hacerlo transversalmente: La categora de transversalidad indica directamente una relacin interior/exterior, el atravesamiento de fenmenos, vectores o elementos del afuera del grupo/institucin en su interior (Ardoino & Manero, 2001, p. 326). Si bien la transversalidad se ubica en el trabajo en grupos e instituciones, no deja de tener relevancia para la presente investigacin por el anlisis que propugna, uno que demarca el rol en el grupo ms all de la simple cosificacin de la representacin que el sujeto tiene de s mismo y ante los otros (Guattari, 1972). Con tal fin, se precisa establecer el coeficiente de transversalidad, es decir, devenir consciente eso que reside en el inconsciente del sujeto, del grupo o

698

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

del colectivo; la capacidad del sujeto, del grupo o colectivo de hablar por l desde l mismo, deslindando en la medida de lo posible su discurso y sus actos del discurso y actos de otro. A mayor claridad de esto mayor grado de transversalidad, a menor grado, mayor es la enajenacin de su propia palabra, propiciando que sta ltima sea expresada en sntomas. Es importante sealar que este coeficiente de transversalidad es aplicable de la misma forma, y principalmente, a quien analiza el fenmeno o la situacin, y considerando que la transferencia e interpretacin son una intervencin simblica, de igual manera debe ser desprovista de cualquier smbolo de posicin jerrquica por parte del analista, ya que mientras no se despoje de su parcela de poder en tanto portador del conocimiento institucional que lo autoriza como tal-, las expresiones inconscientes del sujeto ya sea individual o grupal, no podrn siquiera advertirse ya que el espacio del otro no lo ocupa un sujeto sino un escucha que slo convalida el lugar en el que se (le) coloca como investigador. El poder no es el que se detenta conscientemente sino el que se teje entre los sujetos de forma inadvertida, mecanismos que mueven los inconscientes individuales y colectivos. De esta manera, lo que sucedi en el plano inconsciente de quien investig fue de repercusin para este trabajo, en razn de la intencin de despojarse de posiciones jerrquicas que obstruyeran la comprensin del discurso del otro, hacindose pertinente la elucidacin, saber lo que se hace y pensar por qu se hizo, de lo contrario el investigador se posiciona en un lugar desde el cual no comprende, no escucha, ni a s mismo ni al otro. Para ello se atendi a Lacan, que explic a travs de su esquema en Z, que ms all de escuchar a ese otro que habla y que cree ser un yo absoluto, el analista puede apuntar a ese Otro (otro1, otro2, otron) inconsciente que en realidad habla por l, lo que supone brincar una barrera, la del lenguaje, ya que es en este sistema del lenguaje donde se nombra tanto al sujeto que habla como al semejante al que se le habla, el yo y el otro se convierten en objetos reales, y es en este proceso en donde se estanca el sujeto o el investigador-, no sale de ah, se puede decir que el sujeto no sabe ni lo que dice ni lo que escucha, no sabe lo que es porque est enajenado

699

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

por el yo187 (Lacan, 1955); pero est el otro camino en el caso de los analistas: Si se forman analistas es para que haya sujetos tales que en ellos el yo est ausente (Lacan, 1955, p. 369). El lenguaje es indispensable para encontrar la palabra verdadera, pero inconvenientemente siempre remite al objeto y no al sujeto; el anlisis que recorre los procesos intersubjetivos del sujeto traza rutas que llevan hacia el Otro que en verdad habla a travs de l. El trabajo en el campo de investigacin suscit procesos de

contratransferencia que no son susceptibles de eliminar, pero s de discernir en beneficio de la comprensin de las subjetividades en juego. Devereux (1967), advirti que el estudio cientfico del hombre puede verse impedido por la ansiedad del investigador, hacindolo incapaz de desenmaraar la urdimbre entre l y el sujeto, ansiedad que produce resistencias contratransferenciales disfrazadas de metodologa y/o abundancia terica, generndose distorsiones, no obstante stas ni pueden ni deben ser eliminadas, al contrario, es en este terreno donde se pueden desanudar la rejilla de relaciones recubiertas de poder que se tejen entre sujeto e investigador, vnculo comunicante de representaciones sociales que tienen

incidencia en cmo se observa el investigador a l mismo188, cmo lo observa el sujeto y el grupo a l, la forma en que l observa al sujeto o grupo, qu piensa que el sujeto o el grupo ve en l, y lo que el sujeto o grupo cree que el investigador ve o busca- de l.

Conclusiones
Previo a la investigacin y su desarrollo, para m, pensar sobre la locura en una comunidad indgena era hacerlo desde una visin urbana, desde una formacin acadmica occidental centrada en la concepcin freudiana de la psicosis, sin embargo, la locura existe de formas distintas de acuerdo desde donde se mire y se piense.
187 Se nos propone como meta de anlisis redondear al yo, darle la forma esfrica en que habr integrado definitivamente todos su estados disgregados, fragmentarios, sus miembros esparcidos, sus etapas pregenitales, sus pulsiones parciales, el pandemnium de sus ego fragmentados e innumerables. Carrera del ego triunfante: tantos egos, tantos objetos. (Lacan, 1955) 188 La posicin profesional y la defensa de actividad se combinan en una definicin de s mismo egosintnica y culturalmente sancionada (soy un antroplogo) y una definicin similarmente sancionada de la situacin (esto es trabajo de campo). (Devereux, 1967, p. 118)

700

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Estar en la comunidad posibilit el encuentro con el loco de la comunidad, a quien seal as en primera instancia debido a la cantidad de veces que sujetos con sus caractersticas aparecen en mi entorno citadino, que visten como l, que se comportan, miran y hablan como l, todos ellos nombrados y tratados como enfermos o retrasados mentales, lo cual refiere en automtico a la idea Requiere ayuda profesional, no obstante, paradjicamente pude ver que al intentar construir la representacin social de la locura en el pueblo se fue construyendo la ma, con lo que fue posible ver que ah no slo no era distinta sino al parecer inexistente: en m la locura mueve intenciones de conocer, pero con el objeto de ayudar a ese que se le excluye y maltrata la cuestin es si necesitan esa ayuda, o si la necesitan como yo la pienso; en sentido contrario, en San Francisco Oxtotilpan la locura no se puede vislumbrar claramente una representacin social de ella, no obstante en la bsqueda de sta fue posible dilucidar el imaginario social para el sujeto diferente, significacin que conforma y dispone sujetos, as como las relaciones entre ellos, en las que al diferente se le nombra as aunque el trato sea el ordinario hacia otro habitante, incluyente si se trata del funcionamiento econmico o productivo, respetuoso si se trata de la socializacin, lazo social que no se rompe entre los unos y los otros, entre los distintos y los comunes. El diferente, significacin social que a su vez corre en paralelo con la forma de relacionarse con aquellos externos al pueblo (sea el caso de un psiclogo investigador), o con los miembros de la comunidad que no se adhieren a las normas del pueblo (por tanto ajenos), es decir, mientras respeten los usos y costumbres, mientras no causen daos al colectivo o a sus miembros, no hay castigos o represalias, de lo contrario habr que atenerse a las consecuencias (p. ej. un linchamiento, en caso extremo). En la psicosis el ello tiene al yo como vasallo, perdiendo as contacto con la realidad mientras sea el objeto de las pulsiones, incluso la estructura del edificio psquico donde reside el psictico se ve amenazada por la no simbolizacin, pero tambin, y a pesar de todo, el contacto con lo cotidiano no se pierde absolutamente, el edificio es capaz de mantenerse en pie; en esta comunidad pude saber de personas que tienen rasgos distintos de los regulares en los pobladores, pero esos rasgos no los llevan a ser psicticos, locos, o enfermos mentales (aun cuando se les

701

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

llama enfermitos o distrados); el trato social con ellos no corresponde a lo que la psiquiatra, por ejemplo, recomienda e indica para ellos (medicacin de inicio). Al sealar lo anterior, apunto tambin que este trabajo hizo vivir la relevancia de la epistemologa al abordar una investigacin, en particular tres posturas en tanto tres nombres para un mismo tema: el psictico para el psicoanlisis, que en cierto momento puede perder de vista que la estructura psquica no siempre es determinante en el convenio social de un sujeto con su comunidad, el enfermo mental en la psiquiatra, disciplina que indudablemente tiene formas expeditas para obtener informacin, pero puede perder de vista una comprensin integral del contexto del sujeto, y el loco visto desde la psicologa social, cuyo enfoque cualitativo puede desarrollarse en coadyuvancia de otras disciplinas que la ayuden a explicar de mejor manera el contexto de un sujeto o de un grupo en la mayor amplitud posible, trascender las primeras aproximaciones de cualquier teora para profundizar en la singularidad, lo cual es posible siguiendo una metodologa transdisciplinaria. En la comunidad se pudo saber y observar que el edificio estructural del sujeto distinto se mantiene en pie (firme podra agregar) a consecuencia de la vigorosa relacin intersubjetiva entre el colectivo y ste, pero tambin por la interaccin real, cotidiana de alguna manera obligatoria dado el imaginario social de vinculacin entre los habitantes dentro de la comunidad- haciendo de esta interaccin una parte vital del engranaje social. Para esta investigacin se plante que de existir una representacin social de la locura en San Francisco Oxtotilpan, habra necesariamente una correlacin con el poder y sus micromecnicas, mas dicha representacin no existe como tal en esta comunidad, razn por la cual enlazar la locura con el poder no es posible. Sin embargo, se conoci tambin que el poder se mueve con otros mecanismos asociados a significaciones imaginarias como el uso de la lengua materna de los nintambati o nepynthathahui 189; se puede decir que en contrasentido del afn de transparentar los mecanismos que mueve el poder en el pueblo, emergieron los que

189 Nintambati, que significa los de en medio del Valle, y nepynthathahui, los de la tierra del maz. (Garca, 2004).

702

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

me mueven, los que me circundan, los que me sujetan y hacen funcionar en el tamiz de la realidad, no slo como sujeto, sino en mi rol de investigador y psiclogo. Afirmar lo anterior slo fue posible a partir de la elucidacin, la cual se desarroll y prosper poniendo en el radar del anlisis la subjetividad propia leda mediante, y a pesar de, el lenguaje y la palabra escrita, mbito humano donde se ejerci como tarea vital pensar sobre mis acciones, mis palabras, mis gestos y mis maneras al estar en contacto con la gente de la comunidad. Fue ah donde pude (des)hilar mis prejuicios, mis opiniones y mis ideas sobre la locura. Si se pretende hablar de locura en San Francisco Oxtotilpan, sera ms viable hablar de incorrecciones situacionales, ya que es a travs de stas que se distingue a los sujetos diferentes en consideracin de su comportamiento discordante a las normas convencionales que la comunidad establece, no obstante, ese

comportamiento no los hace excluibles por faltar a estos preceptos de sociabilizacin. A estos sujetos, en caso de ser necesario, slo habr que reconvenirlos ocasionalmente para darles cauce en el devenir de la comunidad, ya sea mediante un trabajo, un deber comunal, o una llamada de atencin sobre su conducta, pero nada de lo anterior deriva en un estatuto de inutilidad o reclusin mdica. As es como finalmente encontr no una representacin social de la locura, pero s un significado imaginario social del diferente en esta comunidad indgena; en sentido inverso, si las implicaciones de este significado se vieran en negativo, se estara ante la representacin social de la locura en una sociedad urbana. Finalmente, pude conocer una sociedad autnoma en tanto surgida en funcin de su contexto y sus confines, hablantes de la lengua matlatzinca que se rigen por pautas marcadas por y para ellos mismos, normas que se tejen generacionalmente con el lazo subjetivo de los imaginarios y las significaciones sociales, que no se caracteriza como una sociedad heternoma dada la cada vez mayor emergencia de sujetos que pueden, aunque siempre atentos a los usos y costumbres instituidos, cuestionar esas normas en funcin de las oleadas de conocimiento y tecnologa en las que se sumergen las nuevas generaciones de matlatzincas, a travs de los programas educativos y aparatos electrnicos que tienen ya a su disposicin, hacindose participantes activos en las configuraciones de otra forma de colectividad.
703

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Bibliografa
Anzieu, D. (1971). El grupo y el inconsciente. Lo imaginario grupal (2a 1986 ed.). Espaa: Biblioteca Nueva. Anzieu, D. (1978). El grupo, proyeccin del inconsciente social: observaciones psicoanalticas sobre los acontecimientos de mayo de 1968. En El grupo y el inconsciente. Espaa: Biblioteca Nueva. APA. (1995). Manual Diagnstico y Estadstico de los Trastornos Mentales IV. Espaa: Masson, S.A. Ardoino, J., & Manero, R. (2001). Encrucijadas en la educacin superior. En Anuario 2000. Mxico: UAM Xochimilco. Bastide, R. (1965). Sociologa de las enfermedades mentales (2005 ed.). Mxico: Siglo XXI Editores. Baz, M. (2001). Singularidad y vnculo colectivo: consideraciones metodolgicas. En Anuario 2000. Mxico: UAM Xochimilco. De la Fuente, R. (1990). Nuevos caminos de la psiquiatra. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica. Devereux, G. (1967). De la ansiedad al mtodo en las ciencias del comportamiento (2003 ed.). Mxico: Siglo XXI Editores. Devereux, G. (1970). Ensayos de etnopsiquiatra general (1973 ed.). Espaa: Barral Editores. Dor, J. (1994). Introduccin a la lectura de Lacan. El inconsciente estructurado como un lenguaje. Espaa: Gedisa. Foucault, M. (1976). Curso del 14 de enero de 1976. En Defender la sociedad (2000 ed.). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Foucault, M. (1964-I). Historia de la locura en la poca clsica (2009 ed., Vol. I). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Foucault, M. (1964-II). Historia de la locura en la poca clsica (2009 ed., Vol. II). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Freud, S. (1924). La prdida de la realidad en la neurosis y la psicosis. En Obras Completas (2007 ed., Vol. XIX). Argentina: Amorrortu Editores. Freud, S. (1924 [1923]). Neurosis y psicosis. En Obras Completas (2007 ed., Vol. XIX). Argentina: Amorrortu Editores. Garca, H. A. (2004). Matlatzincas. Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas. Mxico: Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.
704

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Goffman, E. (1976). Sntomas psiquitricos y orden pblico. En L. F. (Compiladora), La otra locura. Espaa: Tusquets. Guattari, F. (1972). Psicoanlisis y transversalidad. Crtica psicoanlitica de las instituciones (1976 ed.). Argentina: Siglo XXI. Lacan, J. (1978). El fenmeno psictico y su mecanismo. En El seminario de Jacques Lacan. Libro 3: Las Psicosis. (2001 ed.). Argentina: Paids. Lacan, J. (1955). Introduccin del Gran Otro. En El seminario de Jacques Lacan. Libro 2: El Yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, 1954-1955 (2001 ed.). Argentina: Paids. Mannoni, M. (1980). El psiquiatra, su loco y el psicoanlisis (3a ed.). Mxico: Siglo XXI. Szasz, T. (1975). El mito de la enfermedad mental. En F. B. al, Razn, locura y sociedad (2010 ed.). Mxico: Siglo XXI Editores.

705

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

LUCHA RESISTENCIA Y AUTONOMIA COMUNTARIA. ALAS DE ESPERANZA Y LIBERTAD. LA TRADICIN INDGENA EN LA LUCHA DEL PUEBLO DE CHERN

Bautista Rojas Enrique Licenciatura en Pedagoga, Facultad de Estudios Superiores Acatln, UNAM

RESUMEN El presenta trabajo es un estudio de caso de Chern, comunidad indgena michoacana, cuyo nombre salt a la esfera pblica cuando el 15 de abril de 2011 inici la lucha por la defensa de su territorio. En ella, se analizan algunos de los significantes que se han reflejado en la lucha de la comunidad purhpecha con el fin de reflexionar bajo una visin ms comprensiva de los procesos que viven en la actualidad diferentes sectores oprimidos y que requieren ser visibilizados en sus elementos bajo una concepcin intercultural, plural y democrtica con un proyecto ms acorde a los diferentes contextos, poblaciones y sus necesidades. Este trabajo se desprende de una Estancia (2012) en el Instituto de Investigaciones Histricas de la UMSNH por parte de la Academia Mexicana de las Ciencias. Palabras clave Comunidad indgena, participacin poltica, tradicin, cosmovisin, globalizacin

Introduccin Dxigucu guidxilayxhabagueela Cuando el mundo extendi su ropa nocturna lari cbelegulu bedandcabe nelunacabenandaguiiba nebele bicaaguicabegueela bicuaanicabeguidxilay (Irma Pineda, escritora zapoteca) su estrellado manto vinieron ellos con sus brazos de metal y fuego incendiaron la noche despertaron a la tierra

706

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Los movimientos indgenas que en la actualidad se han venido presentando, representan una cuestin muy importante puesta sobre los supuestos de la globalizacin. Constituyen procesos que tratan de superar los mecanismos de exclusin han sido impuestos a lo largo de mucho tiempo. Es precisamente en esta lucha, que ciertos elementos que han dado cohesin a los grupos indgenas adquieren una resignificacin muy importante que da lugar a la conformacin de identidades en contextos con una interculturalidad ms justa, democrtica y participativa. As pues, el presente trabajo, se basa en el estadio de caso de la comunidad purhpecha de Chern a travs de una mirada reflexiva y comprensiva de los elementos que han adquirido importancia durante la bsqueda de una realidad social diferente.

1. La realidad indgena en el contexto globalizador En el contexto actual, ciertos sectores quedan de lado en la construccin de la llamada globalizacin, que por un lado habla de igualdad, pero por otro, crea mecanismos de exclusin y opresin. Las comunidades indgenas y rurales, que ante los ojos del capitalismo poco producen y poco consumen, se ven inmersas en ambientes de imposicin social y econmica que poco a poco van cambiando su estilo de vida y a la vez, sus espacios de vida cotidiana. Un componente clave para la supervivencia de las culturas indgenas y rurales ha sido la cohesin social como una forma de organizacin comunitaria en la que la cuestin indgena recupera elementos del pasado, pero en un devenir que requiere de su revalorizacin, no en su linealidad ni en lo que se ha hecho en recientes tiempos con la admiracin del folclor, las artesanas y el glorioso pasado histrico que slo mantienen la indefensin y el impedimento para la participacin poltica y social. La concepcin de comunidad trae consigo una serie de significaciones que son poco apropiadas bajo la lgica del capitalismo y la globalizacin. El pueblo, considerado ignorante, atrasado, carente de cultura, requiere de la supervisin de opresor que bajo el argumento de cuidado y donacin, supervisa, controla y en su caso, castiga al indgena que no cumple con su rol. El modelo actual, est lejos de activar estrategias de convivencia y transformacin, niegan la realidad y nos atrapan en actitudes ingenuas, pasivas y pesimistas tratando de crear modos de vida perfectos, libres de conflicto e higinicos (Giroux, H., 1999).

707

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

En el mundo de lo acadmico, el tema de lo indgena se ha puesto de moda tambin, y es comn escuchar hablar de ellos en espacios donde se tiene poca conciencia de los mismos; sin embargo, poco profunda es la mirada que hacen de la actualidad, pues pueden hablar de hechos que pasaron hace aos y no ver lo que en la actualidad hay, en cuanto a resistencias o movimientos que afectan a las comunidades del presente.Resulta importante considerar que el poder involucrarse dentro de un proyecto intercultural, representa un avance significativo en la elaboracin de propuestas ms acorde a los diversos contextos del pas y de las necesidades de las personas. La realidad indgena, representa un campo de significantes enorme en el que es necesario un trabajo interdisciplinar para lograr hacer un anlisis comprensivo del mismo, pues aunque es posible lograr ese intercambio, no hay ms saber que en aquellas personas que se encuentran en determinado espacio, contexto y tiempo. El poder de la palabra, que da existencia al Otro, permite la recuperacin de elementos insustituibles y en el caso de las comunidades indgenas, la recuperacin de palabras en idiomas de hace siglos representa no slo una serie de fonemas ordenados, sino que traen consigo la cosmovisin de un pueblo que se resiste a desaparecer y que a travs del dilogo, crea, construye, significa y da origen. 2. La lucha de ChernKeri Chern, es un municipio enclavado en la regin de la Meseta Purhpecha y es una de las pocas cabeceras municipales indgenas. Herederos de la tradicin de los chamanes, son conocidos por sus saberes en la herbolaria y la medicina tradicional, adems de su respeto para la conservacin de sus manantiales y bosques a lo largo de varios siglos. Su nombre, salt a la palestra pblica cuando algunos meses atrs, decidieron emprender la lucha por la defensa de sus bosques, que desde 2008, se enfrentaba al grave problema de la tala ilegal, actividad que se vincul con el crimen organizado y que se realizaba bajo la mirada ciega de las autoridades municipales y que redujo el bosque de 27,000 a tan slo 7,000 hectreas. Hartos de la situacin, fue la maana del 15 de abril de 2011, cuando algunas mujeres que se encontraban realizando preparativos en la iglesia con motivo de la Semana santa, decidieron poner un alto y se colocaron como barricada humana ante algunos camiones que transportaban la madera talada de manera ilegal. Al ver la iniciativa de las mujeres, el pueblo se uni y expuls a los talamontes quemando los
708

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

camiones. El mismo da, se encendieron 300 fogatas en todas las esquinas que siguen en la actualidad pero que se han visto reducidas en nmero- para mantener iluminadas las calles y hacer guardias coordinadas da y noche. Con el fin de protegerse, el pueblo solicit a las autoridades la presencia del ejrcito, pero ste nunca lleg. Los cohetes, que otrora sirvieran para convocar a la fiesta del pueblo, fueron usados como alarma de alerta y de llamada al despertar de los habitantes de Chern cuando grupos armados llegaban en camionetas intentando arrasar con el pueblo. Fue as, que, ante la negativa de su peticin por el ejrcito, decidieron instalar un sistema de proteccin a travs de barricadas en las entradas del pueblo para regular y vigilar el acceso de las personas y autos. Las mujeres, que tuvieron la iniciativa en el movimiento aquella maana, en otros tiempos dedicadas exclusivamente a la crianza de los hijos y la elaboracin de los textiles, empezaron a ocuparse de las fogatas as como de la elaboracin comunitaria de alimentos para la cena. Junto al fuego, que sirve para la preparacin de los alimentos y que a la vez da calor en las fras y hmedas noches, se encuentra una imagen religiosa que acompaa a los veladores. Los hombres, abandonaron sus parcelas para defender una tierra en comn, que fue primero saqueada en la clandestinidad y posteriormente a plena luz y con descaro ante la apata de las autoridades. Las noches, que parecen interminables, se iluminan en las barricadas con cambios cada 8 horas y rondines por las calles del pueblo. Los jvenes por otro lado, se olvidaron un poco de su vida cotidiana y empez a darse una participacin poltica ms fluida e intensa de todos los sectores. Se han dotado de herramientas como la radio e internet que les han posibilitado el intercambio con el exterior, como medio para dar a conocer su causa a travs de imgenes y videos. Factor clave en el progreso Chern, ha sido la organizacin que la comunidad ha tenido durante el proceso. Se han establecido asociaciones como Jvenes Unidos de Chern y se cre Radio Fogata, con el fin de mantener informada a la poblacin, adems de la contribucin de jvenes de diferentes carreras miembros de la comunidad que han ayudado en cada una de las reas de desarrollo del municipio. En cuanto a la organizacin poltica, la comunidad tom el Palacio Municipal y pas a ser la Casa Comunal de ChernKeri, adems de despedir a la polica y
709

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

presidente municipal por complicidad, corruptela y apata ante al situacin. Se establecieron asambleas comunitarias y solicitaron al Tribunal Electoral Federal la autodeterminacin bajo el sistema de usos y costumbres basados en sus derechos como comunidad indgena. Tras una resolucin a favor, y una proceso de capacitacin por parte del Instituto Electoral Michoacano, se llev a cabo la eleccin de nuevas autoridades bajo el nuevo sistemade participacin comu nitaria, en donde eligieron a los 12 keris, 3 por cada uno de los cuatro barrios, para conformar el llamado Concejo Mayor en un hecho sin precedentes en el cual las elecciones que dividen y silencian quedaron fuera y los argumentos saltaron con el fin de lograr consenso. As, el 5 de febrero de 2012, los 12 integrantes, 11 hombres y una mujer, tomaron protesta ante ancianos e integrantes de la comunidad y recibieron el bastn de mando en medio de un ambiente, que tras mucho tiempo de incertidumbre, indignacin e temor, represent un triunfo significativo y esperanzador.

3. La resignificacin de la tradicin La recuperacin de la tradicin indgena en Chern, reside en la resignificacin de ciertos elementos que de cierta manera, se han visto perdidos. No se trata de valorar lo indgena como algo folclrico, del turismo, sino como algo ms all, en el cual, la linealidad de la historia se pierde, pues los indgenas no son slo aquellos que vivieron antes de la llegada europea, sino son aquellos herederos de una tradicin ancestral que comparte ciertos elementos comunes y que se ponen de manifiesto en este movimiento. De tal suerte, que la cultura purhpecha de Chern se resiste a desaparecer, a travs del fortalecimiento del idioma indgena, el mantenimiento de ceremonias y fiestas que sin duda dan lugar a una mayor cohesin social bajo la cosmovisin de su unin con la naturaleza, de ah la importancia en el cuidado sustentable de sus recursos y por el cual ha iniciado la lucha.Entender que es lo indgena y su construccin como comunidad, requiere de una mirada comprensiva de los procesos sociales y su relacin con los diferentes espacios que adquieren significados en la construccin de la identidad de las personas. Nos dice Floriberto Daz (2004) que:

710

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

no se entiende una comunidad indgena solamente como un conjunto de casas con personas, sino personas con historia, pasado, presente y futuro, que no slo se pueden definir concretamente, fsicamente, sino tambin espiritualmente en relacin con la naturaleza toda (Daz, F., 2004: 367)

El poder concebir de esta manera a la comunidad indgena, nos da una apertura al entendimiento de la misma, bajo un esquema en el cual, los elementos de la naturaleza, juegan un papel importante, pues son esa representacin del hogar simblico en el que se desarrolla la vida cotidiana de las personas, en un ir y venir de expresiones que se ven mermadas con hechos de destruccin toda vez que los indgenas tienen un vnculo con la tierra mediante el cual reproducen relaciones sociales y culturales que los identifican como pueblos (Martnez Gonzlez, P., 2008: 1) Chern, se han convertido en un espacio en donde se ha dado un reencuentro entre las personas, no slo de aquellas que a lo largo de la lucha se han unido y coincidido en las fogatas como espacio de convivencia, sino que tambin se ha manifestado como un espacio en el que la interculturalidad se halla presente, reconstruyndose as el tejido social comunitario. El trmino intercultural, ad quiere significados muy distintos en funcin de que parta de una iniciativa educativa oficial (no indgena) o indgena. Desde la perspectiva oficial, la interculturalidad apuesta por una apertura de las escuelas a la diversidad general, lo cual aplicado al universo de los pueblos originarios puede convertirse en instrumento para desmontar los vnculos de los jvenes con su lengua materna y su realidad inmediata. En las comunidades indgenas, por el contrario, es asimilada como una demanda para reforzar el conocimiento de sus lenguas y culturas, con miras a participar con sus saberes y experiencias en el dilogo intercultural que presupone toda sociedad plural y democrtica (Dosil, F., 2011). Se da adems un encuentro, en el que el saber de los ancianos, aquel que para nuestra cultura a veces es obsoleto y considerado intil a la poca o que en el caso de los indgenas, se ha negado su validez por no considerarse lo suficientemente cientfico olvidando la importancia que tiene la cultura de los grupos indgenas. Es por ello, que los ancianos se vuelven referentes en cuanto a la toma de decisiones y forman parte de la memoria colectiva que da a da va dndose con base en la cosmovisin es decir, con aquellos sistemas de representaciones que
711

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

explican las relaciones bsicas generales entre los hombres y de stos con la naturaleza y el universo" (Medina, A., 1995). As pues, mirar con un sentido crtico el concepto de cultura, nos lleva a derribar su singularidad, su supuesta unicidad, para hablar de culturas, concibindose como el conjunto de hechos simblicos presentes en una sociedad o como la organizacinsocial del sentido, como pautas de significados histricamente transmitidos yencarnados en formas simblicas, en virtud de las cuales los individuos se comunican entre s y comparten sus experiencias, concepciones y creencias (Thompson, 1998. Citado en: Gimnez, G., 2005) En el dilogo con el Otro, se han posibilitado los canales de comunicacin, y a la vez, el poder crear una historia diferente a la que se tena marcada en la lgica lineal. Se trata de ciertos sucesos que rodean, que atrapan y que significan en la medida en que la participacin de la comunidad se ha vuelto importante. Se trata de una revalorizacin, el encuentro entre lo nuevo y lo viejo, en donde los puntos se han unido en pro de una colectividad. De aqu que, podamos entender esta lucha de diferente manera y la conformacin de su sociedad de una forma distinta a la que pretende homogenizar. Se valora lo comunal, lo colectivo, y los valores en pro de lo mismo, como la solidaridad, el respeto, el compromiso, valores que en nuestra lgica se menosprecian de cierta manera bajo supuestos de progreso, competencia e individualidad en un constante desarrollo en el que el sujeto se vuelve sobre si y no para los dems. De ah la recuperacin del Otro como elemento importante en la conformacin del sujeto, pues el sujeto en su existencia, trasciende de los dems cuando se hace Hombre en cierto espacio y bajo una cultura, una tradicin, en este caso, la purhpecha, en el que se dan procesos de confrontacin entre las subjetividades, y que es entendido por Gilberto Gimnez (1993. Citado en: Maldonado Ledezma, I., 2011: 58), como un elemento esencial en la conformacin de las identidades y la esencia histrica. En este dilogo, se crea una cohesin en cuanto a la identidad comunitaria, pues contrario a lo que pasa en una entidad poltica en el que no siempre las personas comparten una identidad, en Chern se busca la participacin de todos en un entendido de consenso. De ah que su sistema de gobierno a travs de los usos y costumbres signifique por un lado recurrir a un mod o de organizacin ancestral, pero a la vez, una carga de significados en el que el bastn de mando simboliza el
712

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

poder de mandar, pero a la vez de obedecer a los dems, y recibir el prestigio por el servicio que se presta a la comunidad en donde la retribucin econmica no se compara con el valor real del respeto y el reconocimiento cuando se ha hecho un buen trabajo. Esta diferencia entre el autogobierno indgena y los sistemas polticos y jurdicos occidentales nos muestran claves interesantes para entender a la tradicin e identidad indgena y su pensamiento y cosmovisin, pues como comenta Laura Carlsen (1999):

En comunidades donde las decisiones se toman por consenso, en las asambleas que parecen interminables, la comunidad misma sale fortalecida y reafirmada. En estos procesos, la meta principal es la cohesin de la comunidad en su conjunto as que se hace todo lo posible para integrar la postura minoritaria al proceso(Carlsen, L. 1999: 57)

En esta modernidad en la que vivimos, en donde todo es lquido, fluctuante y transitaste (Bauman, Z., 2003), resulta menester la comprensin de realidades en la conformacin de espacios con apertura hacia lo diverso, hacia la participacin de aquellos que ha lo largo del tiempo han sido desposedos en su derechos de tener, hacer y saber, bajo una mirada poltica, pero no entendida como partidista o que divide, sino que consensua, que posibilita la participacin de todos y que busca una ciudadana mas justa. S bien, se ha logrado la ruptura y el choque, la comunidad ha entendido la necesidad de seguir adelante y avanzar en la construccin de un proyecto comn en bsqueda de la autonoma indgena como una propuesta poltica diferente a la generado por el Estado sin el afn de dividir ni desintegrar al pas, sino de constituir el medio en el cual los indgenas pueden procurar su propio desarrollo econmico, poltico, social y cultural en el seno de los Estados (Daz Polanco, 2005).

Comentarios finales Llevar la academia ms all de los espacios que tradicionalmente ha ocupado, involucra un proceso necesario para la investigacin dentro de las Ciencias sociales, pues se requiere de la inmersin dentro de los diferentes contextos y las caractersticas que los hacen propia. Al participar con sujetos, y no slo con objetos,
713

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

es posible aspirar a la construccin y comprensin de significaciones alrededor de los procesos que edifican la liberacin en donde el Otro se vuelve protagonista. En cierto sentido, Chern se ha vuelto un ejemplo de impugnacin al discurso civilizatorio occidental que solemos llamar modernidad. El camino no ha sido nada sencillo a pesar de los logros que se han tenido. Se han cobrado muchas vidas, entre vctimas y secuestros, y las amenazas de las bandas criminales son constantes. Los medios de comunicacin han tergiversado la informacin y se han presentado con problemas entre comunidades indgenas sin la importancia suficiente. Las diferentes instancias gubernamentales han puesto algunas trabas limitando los apoyos hacia proyectos comunitarios y los partidos polticos por fin se unieron, pero slo con el propsito de frenar lo que en Chern ha surgido, impidiendo que trascienda y se extienda hacia otras comunidades en situaciones similares. Aunado a esto, se pueden mencionar ciertos sectores que bajo estereotipos sociales y cierto racismo, descalifican las causas indgenas y recomiendan el progreso dejando de ser indgenas, pues como nos dice Del Val (1993: 247) sus co nocimientos, sus tradiciones, sus formas de relacin social, [ Se han identificado] errneamente como fuentes de la miseria y del atraso de la sociedad, y su erradicacin se considera necesaria y saludable para el pas El proceso que ha surgido resultara irreversible a estas alturas del movimiento y aunque la situacin no es nada fcil, prevalece la esperanza de un pueblo que renuncia a abandonar su historia.

Referencias BAUMAN, Zygmunt. (2003). Modernidad lquida. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. CARLSEN, L. (1999). Autonoma indgena y usos y costumbres la innovacin de la tradicin. En: Revista Chiapas. No. 7. Mxico. Disponible en:

http://www.ezln.org/revistachiapas/No7/ch7carlsen.html DEL VAL, J. El indigenismo. En: ARIZPE, Lourdes (Coord.) Antropologa breve de Mxico. Mxico: Academia de la Investigacin Cientifica. CRIM. UNAM. DAZ GMEZ, F. (2004). Comunidad y comunalidad. En: Dilogos en la ac cin. Segunda etapa. 365-373 pp.

714

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

DAZ POLANCO, H. (2005). Autonoma regional: La autodeterminacin de los pueblos indios. Mxico: Siglo XXI. DOSIL, J. (2011). La educacin ante el nudo de significados de la interculturalidad. En: Memoria electrnica del XI Congreso Nacional de Investigacin Educativa. Mxico: UNAM/COMIE. 1-8 pp. GIMNEZ, G. (2003). En: MALDONADO LEDEZMA, I. (2011). Estados-Nacin, identidades subalternas e interculturalismo en Amrica Latina. En: Revista Lder. Vol. 18. Ao 13. 53-67 pp. GIMNEZ, G. (2005), "La concepcin simblica de la cultura". Autor. Teora y anlisisde la cultura. Mxico: Conaculta. pp. 6787 GIROUX, H. (1999). El ratoncito feroz. Disney o el fin de la inocencia. Madrid: Fundacin Germn Snchez Ruiprez MARTNEZ GONZLEZ, P. (2008). Conquista, olvido, despojo, eje del exterminio de los pueblos indgenas en el Noroeste y Norte de Mxico. En: Observatoire des Amriques. No. 18, octubre. Disponible en: http://www.ieim.uqam.ca/IMG/pdf/ChroMARTINEZ-18-08.pdf MEDINA, A. (1995). "Los sistemas de cargos en la Cuenca de Mxico: una primera aproximacin a su trasfondo histrico". En: Alteridades. Ao 5, no. 9, UAMIztapalapa. Mxico.

715

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

RESISTENCIAS ANDINAS Y BUEN VIVIR FRENTE AL EXTRACTIVISMO MINERO. CASOS QUIMSACOCHA ECUADOR Y CONGA PER.

Yamile Alvira Briez Universidad Autnoma Metropolitana UAM Unidad Xochimilco

RESUMEN Durante las ltimas dcadas del siglo XX en Amrica Latina, con la llegada del neoliberalismo, particularmente, los pases de la zona andina se han convertido en objeto de imposicin e incremento significativo de grandes proyectos de extraccin minera, fomentados y avalados por organismos financieros

internacionales, gobiernos de los pases y empresas trasnacionales, bajo el argumento del crecimiento econmico, el desarrollo y el progreso para estos pases. Sin embargo, estos megaproyectos afectan cada vez ms, la autonoma de las comunidades campesinas y pueblos originarios sobre sus territorios, adems de sus derechos, poniendo en riesgo sus formas de reproducir la vida y su propia existencia.

Se pretende analizar desde una perspectiva decolonial y a partir del estudio de casos: Quimsacocha en Ecuador y Conga en el Per, la emergencia de diversos modos de resistencia indgena/campesina frente al extractivismo minero; adems de propuestas que contribuyen al Sumak Kawsay o Buen Vivir190, que cuestionan las nociones de desarrollo y progreso, propio del modelo capitalista, y propone otras formas de re-produccin y convivencia con los dems seres humanos y con la naturaleza.

Palabras Claves: Resistencia andina, extractivismo minero, perspectiva decolonial, Sumak Kawsay o Buen Vivir.

190 Como paradigma emergente desde la cosmovisin de los pueblos indgenas andinos, en permanente construccin y discusin hacia un nuevo horizonte de sentido histrico diferente al modelo global imperante basado en la lgica de la apropiacin extractiva de los bienes de la naturaleza y la acumulacin del capital.

716

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Introduccin En esta investigacin resulta de inters el estudio sobre la emergencia y el significado de las diversas resistencias y propuestas orientadas al Sumak Kawsay o Buen Vivir, que han protagonizado campesinos, pueblos originarios y nacionalidades indgenas en la zona andina durante las ltimas dcadas, como respuesta a la imposicin de grandes proyectos de extractivos; estos proyectos implican el despojo de los territorios, la extraccin y mercantilizacin de la naturaleza a travs de sus recursos naturales y fuentes hdricas de importancia sociocultural y econmica para la supervivencia de las comunidades y pueblos originarios.

Esta situacin se asocia a conflictos que involucran fundamentalmente a campesinos e indigenas, empresas trasnacionales y actores gubernamentales, tal como ocurre en los reconocidos casos de Quimsacocha en Ecuador y Conga en el Per que pretendo presentar, a partir del siguiente conjunto de preguntas que cumplen la funcin de orientar la intervencin191.

Con relacin al extractivismo minero: Cmo ha sido el proceso de instauracin del extractivismo minero en la zona andina a partir de los casos a estudiar?, En qu contexto internacional, se ha dado este proceso de instauracin?, Qu papel juegan y cmo se constituyen las relaciones entre los Estados, las empresas transnacionales y las organizaciones indgenas y campesinas en tal proceso?. Sobre las resistencias indgenas y campesinas: Cmo emerge, se organiza y se manifiesta la resistencia campesina e indgena frente al extractivismo minero en la zona andina a partir de los casos a estudiar? y Sobre las propuestas hacia el Sumak Kawsay o Buen Vivir: Cmo las organizaciones campesinas e indgenas, configuran propuestas frente al extractivismo minero en la zona andina a partir de los casos a estudiar?, De qu manera estas propuestas contribuyen al Sumak Kawsay o Buen Vivir en la zona andina? y Cmo se relaciona el Sumak Kawsa o Buen Vivir con la propuesta decolonial?.
191 Durante la presentacin de esta ponencia solo se realizar un acercamiento algunos de los cuestionamientos enunciados, a partir de la primera fase documental en que se encuentra an la investigacin.

717

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

A propsito del extractivismo minero En Amrica la usurpacin y el saqueo de los territorios y sus recursos naturales es un fenmeno colonial que inicia desde la llegada de los primeros europeos en el siglo XVI, y desde entonces, fue utilizado como una de las formas de dominacin y explotacin tanto de la fuerza de trabajo de los pueblos originarios como de las riquezas de sus territorios. Desde la colonia, -y a lo largo de cinco siglos-, la explotacin de las minas reconfigur el mapa social y politico de los pueblos originarios que habitaban la region andina. (Zibechi, 2013, p.1).

En este proceso de dominacin y explotacin para Alimonda (2011), subyacen historias bastante largas de colonialidad192, asociadas al genocidio fsico y cultural, los mecanismos de expropiacin y exclusin de los recursos naturales, y la destruccin o subalternizacin racista de identidades. (p. 45). De esta forma, el actual extractivismo en sus diferentes modalidades 193 , tiene una larga historia asociada con el despojo de los territorios y la violacin sistemtica de los derechos de comunidades campesinas y pueblos originarios. Sin embargo, desde la dcada de los 80s y 90s, c on el auge y adopcin de las polticas de ajuste estructural propias del neoliberalismo194; por parte de los pases en la regin andina Sudamricana195, los gobiernos intensificaron, una economa
192 La colonialidad es entendida por Quijano (2007) como uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial de poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder; y opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia cotidiana y a la escala social. (p. 93) 193 Principalmente, explotacin de hidrocarburos, monocultivos para la produccin de agrocombustibles, construccin de infraestructura vial, extraccin minera y tala de bosques para madera. 194 Para Dvalos (2005), el neoliberalismo que por definicin se presenta como voluntad, autoritaria, violenta e impositiva en la matriz epistemolgica del pensamiento liberal con pretensin de universalidad, genera necesariamente conflictos cuando se encuentra con sociedades que piensan, actan o viven de manera diferente, por tanto, pareciera ser que no existe espacio para reconocer la diferencia. (p. 18). 195 Es considerada una zona estratgica y nica en el planeta, por integrar diferentes tipos de ecosistemas representados en la cordillera de los andes, los pramos, los bosques altos andinos y la selva amaznica que la hacen fuente de agua, oxgeno y diversos recursos naturales, adems alberga una de las mayores diversidades de flora, fauna y concentra el 95% de los glaciares tropicales del mundo. Sin duda, ello convierte a Amrica del Sur en el blanco de la voracidad de pases ricos y empresas multinacionales. (Instituto Interamericano para la Investigacin del Cambio Global y Comit Cientfico sobre Problemas Ambientales del Medio Ambiente, 2012).

718

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

basada en lo que Nadal (2012) denomina el neo-extractivismo, el cual se vincula a la existencia de enclaves, explotacin laboral sin lmites, desplazamiento forzado y exterminio de grupos indigenas y la subordinacin de los gobiernos al poder de empresas multinacionales para la extraccin de los recursos naturales; que para el caso de la region andina se concentra en una mayor produccin y venta de hidrocarburos y minerales como el oro, la plata y el cobre.

Desde entonces, la inversin extranjera para la industria extractiva196, se ha visto favorecida para la puesta en marcha de grandes proyectos extractivos, entre ellos la megamineria a cielo abierto. A partir de sus actividades se ha producido corrientes exportadoras, que desempean papeles claves en las economas nacionales y globales (Gudynas, 2004). Estos grandes proyectos son fomentados y avalados por Instituciones Financieras Internacionales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la Corporacin Financiera Internacional, quienes facilitan crditos a las exportaciones y garantas de inversin para permitir que estas compaas puedan operar. (Observatorio de Conflictos Mineros de Amrica Latina y Accin Ecolgica, 2011).

El argumento central: favorecer el crecimiento econmico con la esperanza de mejorar el bienestar social de estas naciones andinas. 197 Si bien los proyectos mineros pueden ofrecer oportunidades de progreso a cierto nmero de individuos o empresas, sus efectos han sido ms bien regresivos para el bienestar de comunidades principalmente, campesinas e indgenas, pues han contribuido a aumentar la pobreza y la desigualdad social, adems de violar la normatividad internacional existente sobre libre determinacin, consulta previa y consentimiento de los pueblos indgenas198. Adems de acuerdo con el informe del relator especial
196 Segn Castro (2003), grandes transnacionales a nivel mundial han encontrado en llamados pases pobres una serie de condiciones que favorecen la explotacin de minerales con incentivos fiscales, menores costos de produccin, rpidos procesos de apropiacin y regulaciones ambientales menos estrictas. As mismo, la industria extractiva minera gira en torno a la lgica y la estrategia del capital financiero trasnacional, a las condiciones y los actores polticoeconmicos internacionales en cada pas (p. 5). 197 la crisis que se viven en estas naciones acentan las contradicciones, donde el contexto generalizado de pobreza y endeudamiento en muchos casos alimenta estrategias de desarrollo basadas en el extractivismo que profundizan los impactos econmicos con dudosos resultados sociales y ambientales. (Gudynas, 2004). 198 Normatividad reconocida por la Declaracin de Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas en 2007 y el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo.

719

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

para los derechos y libertades fundamentales de los pueblos indgenas James Anaya (2011), con estos proyectos, se destaca la criminalizacin de la protesta y la militarizacin que gira en torno a estas actividades extractivas en colaboracin con los gobiernos de la regin.

De acuerdo con el Observatorio de Conflictos Mineros de Amrica Latina (2013), encargado de registrar y hacer seguimiento a diferentes conflictos asociados a la minera en la regin; llama la atencin que pases andinos en Sudamrica bajo el mandato de gobiernos progresistas, no hayan sido la excepcin, (Ecuador, Bolivia, Argentina y recientemente Per). Estos gobiernos insisten en concebir el extractivismo minero como motor del crecimiento econmico y el financiamiento de los aspectos sociales, por lo que favorecen reformas normativas a subsidios financieros (Petras 2012 citado por Acosta 2012) y si es necesario, formulan normatividad para favorecer el acceso de las empresas mineras a los territorios, por encima del rechazo de las comunidades y ms all de los demostrados impactos sociales y ambientales negativos.

El caso de Ecuador En Ecuador el extractivismo minero resulta incompatible con reas destinadas para ello; de las 5.000.000 millones de hectreas (20% del territorio nacional) reservadas para esta actividad 2.000.000 millones de hectreas son reas protegidas y bosques protectores199, cuyas caractersticas son frgiles, con gran variedad de flora y fauna ubicadas en territorios agrcolas de campesinos e indgenas sobre todo Quechuas 200 . Esta situacin se presenta, pese a que el Ecuador cuenta con una constitucin poltica, que por primera vez en la historia, reconoce derechos de la naturaleza. Sin embargo, segn Lander (2010), las tensiones entre las visiones a favor del extractivismo y otros modos de vida continan atravesando estos procesos tanto en las polticas de la oposicin, como al interior del propio gobierno.
199 Las reas de Bosque de Vegetacin Protectora son declaradas con el fin de conservar los recursos biolgicos, ecolgicos, escnicos y naturales (suelo agua y clima). Estos bosques son inmensos reservorios naturales de agua, atraen la lluvia, son protectores de las cuencas hidrogrficas, mantienen la calidad de los suelos, purifican el aire y fijan el CO2. http://noalamineria.wordpress.com/algunos-aspectos-sobre-la-mineria-en-el-ecuador/ (Consultada en junio 15 de 2011). 200 Tomado de La Minera en Ecuador. http://noalamineria.wordpress.com/algunos-aspectos-sobre-la-mineriaen-el-ecuador/ (Consultada en junio 15 de 2011).

720

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Para Ecuador el OCMAL (2013) registra en su base de datos siete (7) conflictos socio-ambientales asociados a la minera de los cuales se estudia el de los Pobladores de Azuay movilizados contra el Proyecto Quimsacocha para proteger el agua201.

El pramo de Quimsacocha202, es una reserva natural de agua y minerales ubicada entre 3.700 y 4.000 msnm, en la Cordillera occidental de los Andes, en la Provincia de Azuay entre 30 y 35 km al sudoeste de Cuenca al sur de Ecuador. Hace parte de la zona de amortiguamiento del parque Nacional de Cajas (PNC) y est dentro del rea de Bosque de Vegetacin Protectora (ABVP) Irquis-TarquiBermejos-Yanuncay. Alberga 30 lagunas, donde nacen las aguas que alimentan a ms de 35 sistemas para el agua potable y el riego que beneficia a poblaciones de la regin. (Diario El Comercio, 2012)

Quimsacocha, tiene una extensin de 33.426 hectreas de las cuales 12.967, fueron concesionadas 203 a la Empresa Minera Canadiense IamGold en el ao 2002, quienes a partir de estudios de pre-factibilidad y la realizacin de la primera fase de exploracin avanzada, confirman que el subsuelo de esta zona alberga un importante potencial de yacimiento de minerales tales como oro, plata y cobre que resulta significativo para la economa del pas, sin contar con la riqueza y diversidad biolgica de la zona.204

201 Para mayor ilustracin ver noticia de Ecuavisa, Quimsacocha ser declarada zona de reserva para proteccin hdrica. http://www.youtube.com/watch?v=rtiJ4YUqDv4&list=PL674B0C011F968727 (Consultada en febrero 15 de 2013). 202 En lengua kichua se significa: tres lagunas. 203 El proyecto Quimsacocha se divide en 4 concesiones: Cerro Casco, Ro Falso, San Martn y Cristal. http://www.llacta.org/organiz/coms/2007/com0119.htm (Consultada en marzo 3 de 2012). 204 En auditoras ambientales de los suelos, agua, flora y fauna realizados por las universidades de Cuenca y del Azuay, financiadas por Iamgold, se confirma la diversidad vegetal de pramo, bosques de polylepis y montano. Adems dentro de la zona de exploracin de las concesiones mineras, Cerro Casco y Ro Falso se registran 72 especies de plantas, de las cuales cinco son endmicas., y en toda el rea de Quimsacocha hay 380 especies de plantas. Diario EL COMERCIO, http://www.elcomercio.com/sociedad/Quimsacocha-reserva-natural-agua-minerales_0_585541537.html (Consultada en marzo 3 de 2012).

721

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Algunos aspectos sobre la Resistencia en Quimsacocha Representantes de las comunidades de influencia directa tales como: Victoria Portete y Tarqui (Cuenca), entre otras aledaas se oponen a esos trabajos y rechazan el proyecto minero, por considerarlo una amenaza para el abastecimiento del agua en sus actividades productivas y para su propia subsistencia, adems consideran que este proyecto provoca una masiva contaminacin del suelo, el aire y el agua.

Segn el OCMAL, en Azuay la situacin de la minera ha convocado a diversos actores y organizaciones articuladas regional y nacionalmente, quienes desde hace ms de seis aos han emprendido diferentes acciones (movilizaciones, asambleas, dilogos, eventos de informacin y capacitacin, etc), en rechazo a la compaa minera IamGold y lo que sera la siguiente fase del proyecto Quimsacocha: la explotacin propiamente dicha. Tambin se ha realizado el intercambio de criterios con las autoridades locales y nacionales, sobre la conexin que tiene la actividad minera con otras obras que condicionan los planes de desarrollo autnomos de las localidades.

Para el gobierno de Rafael Correa el proyecto minero Quimsacocha es estratgico, por lo que en 2007 empez un proceso de reformas al sistema de gobernanza minero que tomara en cuenta estas interacciones en permanente dialogo y disputa. Pese a la voluntad de las comunidades de rechazar el proyecto a travs de una consulta popular amparada bajo el Convenio 169 de la OIT, que protege a pueblos indgenas o bajo otras modalidades; el Presidente Rafael Correa205, insiste en continuar con la ejecucin del proyecto y empezaron aparecer casos de amenazas, detencin y procesamiento arbitrario a los dirigentes. A pesar del derecho a la resistencia 206 consignado en la Constitucin Poltica Ecuatoriana del 2008; a la fecha se tiene registro de decenas de casos de
205 La minera es fundamental para la era moderna. Sin ella regresamos a la poca de las cavernas. No podemos caer en la irresponsabilidad de ser mendigos sentados en un saco de oro. La minera correctamente manejada es positiva. Rafael Correa Presidente de Ecuador en su visita a Quimsacocha Oct. 25 de 2011. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=138637 (Consultada en Febrero 20 de 2013) 206 Los individuos y los colectivos podrn ejercer el derecho a la resistencia frente a acciones u omision es del poder pblico o de las personas naturales o jurdicas no estatales, que vulneren o puedan vulnerar sus derechos constitucionales, y demandar el reconocimiento de nuevos derechos. Constitucin de Ecuador 2008. Art. 98.

722

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

criminalizados por defender el agua y los territorios comunitarios frente a lo que ellos consideran la amenaza minera. Algunos han llegado ser sentenciados, como en el caso de Carlos Prez, Federico Guzmn y Efran Arpi, de quienes la Corte reconoce la validez de su lucha altruista y sin embargo, dicta una condena de 8 das de reclusion (Accin ecolgica, 2013). En febrero del 2012 el informe de Auditora emitido por la Contralora General del Estado evidenci en el proyecto Quimsacocha, el incumplimiento de derechos constitucionales y normas tanto ambientales como de minera.

Los actores involucrados en este conflicto vinculado al proyecto minero son las diferentes organizaciones y dirigentes regionales que representan a la

comunidades (Victora Portete y Tarqui) en la provincia de Azuay 207 ; las organizaciones que las que apoyan a nivel nacional e internacional208; la Compaa Minera Canadiense Iamgold, el Gobierno de Ecuador en cabeza del Presidente Rafael Correa y representado a nivel Nacional por el Ministerio de Minas y Energa y el Ministerio de Recursos no Renovables y en el nivel regional y local por Gobernador, Alcaldes y Fuerza pblica de la Provincia.

El caso de Per Segn la Coordinadora Andina de Organizaciones Indigenas CAOI (2012), en el Per a inicios de la dcada del 90 las concesiones mineras ocupaban dos millones trescientas mil hectreas y a finales del ao 2010 ya superaban los veintin millones 280 mil hectreas. Y solo en un ao (noviembre de 2008 a noviembre de 2009) estas pasaron del 13.46% al 15.38% del territorio nacional. De las 5.680 comunidades reconocidas y con ttulos de propiedad, 3.326 se encontraban a fines del siglo XX con parte de sus territorios ocupados por concesiones mineras. Actualmente, una de cada cinco hectreas del Per ha sido entregada a las

207 Sistemas Comunitarios de Agua de las Parroquias Tarqui-Victoria del Portete, Unin de Sistemas Comunitarios de Agua del Azuay (UNAGUAS), Comit de defensa de Medio Ambiente de la Regin, Federacin de Organizaciones Campesinas de Azuay (FOA), Agrupacin de Defensoras de la Pachamama y Junta de Agua del Ro Portete. 208 Coordinadora Nacional en Defensa de la Vida y la Soberana, Confederacin de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador (Ecuarunari), Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE) y la Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas CAOI.

723

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

multinacionales mineras, as como la mitad de las tierras de las comunidades campesinas e indgenas de la sierra andina (Zibechi, 2013).

En el caso de Per, la profundizacin del extractivismo minero, especialmente durante el gobierno de Alan Garca, se acompa por una ofensiva de privatizacin y mercantilizacin de los recursos naturales, impactando en la anulacin de las formas tradicionales de convivencia, con frecuencia ancestrales, que con ellos mantienen comunidades campesinas e indgenas. (Alimonda, 2011, p. 12). El Observatorio de Conflictos Mineros de Amrica Latina OCMAL (2013), registra en su base de datos treinta y cuatro (34) conflictos asociados a la minera de cual se estudia el de Cajamarca defiende sus aguas y dice no a proyecto Conga de Newman.

El proyecto minero Conga, para la extraccin a cielo abierto209 de oro y otros metales, est ubicado en las nacientes de cuencas hdricas de las provincias de Cajamarca y Celendn, al norte de Per. Segn Zibechi (2012), Conga sera la primera en extraccin de oro de America del Sur y tiene previsto invertir casi 5 mil millones de dlares y drenar cuatro lagunas, dos para extraer oro y otras dos para almacenar desechos.

Para el OCMAL, con este proyecto minero, estn en peligro los ecosistemas denominados alto andinos, en este caso, jalcas cajamarquinas, 210 ya que no solamente brindan paisajes, sino que tambin albergan una gran biodiversidad y poblaciones significativas de especies endmicas locales, entre las cuales se encuentran las hierbas medicinales. An as, de todos los aspectos, el ms crtico, para la vida de las sociedades que dependen de ellas, es el de provisin de agua.

Algunos aspectos sobre la Resistencia en Conga

209 En la minera a cielo abierto, el mayor uso se da en el riego de vas internas para reducir el polvo en suspensin. Cifras disponibles indican que el agua utilizada en el riego de caminos puede variar entre cero y el quince por ciento del consumo total de agua de una operacin minera. IV Minga global por la madre tierra, Minera y crisis del agua. (12 de octubre del 2011). http://www.coordinadoracaoi.org/portal/sites/default/files/agua%20y%20minga.pdf (Consultada en marzo 29 de 2013). 210 Adems estos parajes cajamarquinos brindan valiosos servicios ambientales porque son zonas de purificacin de aire, reciclaje de nutrientes, provisin y regulacin de agua.

724

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

De acuerdo con Zibechi (2013) Conga se ha convertido en el principal conflicto minero y social que se registra en el Per, debido a la masiva oposicin de la poblacin a este proyecto, a cargo de la empresa estadounidense Newman Xining Corporacin, quien explota desde hace ms de veinte aos otro yacimiento de oro a 50 kilmetros al norte de la ciudad de Cajamarca a ms de 3.400 metros de altura, siendo la segunda mayor mina de oro del mundo. Al respecto el Frente de Defensa Ambiental de Cajamarca, constata que el ltimo conflicto inicia en el ao 2009 y tiene como antecedente los impactos socio-ambientales generados con el Proyecto Minero de Quimsacocha iniciado en 1992 y el pretendido Cerro Quillis en el 2000.

De esta manera, el proyecto Conga, que supone la extraccin de oro y cobre en las cabeceras de cuatro cuencas fundamentales para el abastecimiento del agua en las comunidades y sus actividades productivas, ha generado el rechazo y la organizacin de diversas organizaciones sociales211 y hasta del propio presidente regional de Cajamarca, mediante acciones tales como: movilizaciones, paros para detener las actividades mineras, entre otras.

Los guardines de las lagunas, las rondas campesinas, los frentes de defensa, provinciales y departamentales y los comandos unitarios de lucha son algunas de las expresiones organizativas de estos movimientos. Los paros locales, las consultas comunales, los bloqueos de rutas para impedir la actividad de trasnacionales mineras, las marchas y enfrentamientos directos con las fuerzas policiales y militares, son las formas de lucha empleada por las comunidades y pueblos en defensa de la vida contra los proyectos de muerte de empresas y gobiernos. (Zibechi, 2013)

Adicionalmente, se le reclama al actual presidente Ollanta Humala, por las promesas realizadas durante su campaa presidencial frente a no vender las fuentes hdricas de la zona, porque segn afirmaba era ms importante el agua que el oro,
211 Frente Departamental de Defensa Ambiental de Cajamarca, Frente de Defensa de Bambamarca, Asambleas regionales, Rondas Campesinas de la Zona, Juntas Administradoras del Servicio de Agua Potable de Agua Tapada, Cumbe Mayo, el Frente de Defensa Ambiental de la Cuenca el Ronquillo, Frente de Defensa del Distrito de Baos del Inca, Delegaciones de Comerciantes de los Mercados Modelo, San Antonio, San Sebastin, Comit Ejecutivo del SUTE Provincial de San Marcos, maestros de los SUTES Base de los CC.EE de Cajamarca, pobladores de los diferentes barrios de la ciudad de Cajamarca, Sindicato de Trabadores de la Universidad Nacional de Cajamarca, SITARMUN, entre otras delegaciones.

725

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

pero una vez en el poder, dio continuidad al proyecto Conga, justificndose en que, este ya vena firmado desde el anterior mandato presidencial de Alan Garca y por tanto no se poda poner en riesgo el desarrollo del pas212.

Los actores involucrados en este conflicto socio-ambiental son las diferentes organizaciones y dirigentes que representan a la comunidades (Bambamarca y Celedn) en la provincia de Cajamarca213; las organizaciones que las apoyan a nivel nacional e internacional214; la Empresa Minera Estadounidense Newmont Mining Corporation, asociada a las Compaa de minas Buenaventura, Compaa Minera Yanacocha, el Gobierno del Per en cabeza del Presidente Ollanta Umala y representado el mbito Nacional por el Ministerio de Energa y Minas y el Ministerio de Medio Ambiente y en mbito Local por Gobernador y Alcaldes de la Provincia.

Segn el ltimo informe realizado por el Observatorio de Conflicto Mineros en Per, el gobierno sigue dando muestras claras de querer imponer el proyecto minero Conga sin tener en cuenta la opinin de la poblacin y sin evaluar seriamente la viabilidad ambiental del proyecto. Se supone que las actividades en Conga deben estar paralizadas desde la huelga de noviembre; sin embargo, a pesar de la anunciada suspensin por dos aos del Proyecto, la empresa ha seguido ejecutando obras, como el inicio de la construccin de los reservorios, bajo el lema el agua primero, la mina despus. (CooperAccin 2013, p, 18). Lo ms importante afirma Zibechi (2012) es que el movimiento ha conseguido trascender lo local para convertirse en la confluencia de las ms importantes organizaciones sociales para una gran accin de carcter nacional. Un acercamiento terico al Buen Vivir y la decolonialidad
212 Candidato Humala contra minera en lagunas (proyecto Conga) http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=LqRlp1jJuP8#! (Consultada en Marzo 4 de 2013) 2011.

213 Frente Departamental de Defensa Ambiental de Cajamarca, Frente de defensa de Bambamarca y Sorochuco, Asambleas regionales, Rondas campesinas de la zona, Juntas Administradoras del Servicio de Agua Potable de Agua Tapada, Plataforma Interinstitucional Celendina, Comando Unitario de Lucha, Cumbe Mayo, el Frente de Defensa Ambiental de la Cuenca el Ronquillo, Frente de Defensa del Distrito de Baos del Inca, Delegaciones de Comerciantes de los Mercados Modelo, San Antonio, San Sebastin, Comit Ejecutivo del SUTE Provincial de San Marcos, maestros de los SUTES Base de los CC.EE de Cajamarca, pobladores de los diferentes barrios de la ciudad de Cajamarca, Sindicato de Trabadores de la Universidad Nacional de Cajamarca, SITARMUN, entre otras delegaciones. 214 Confederacin Nacional de Comunidades del Per Afectadas por la Minera CONACAMI, Coordinadora Nacional de Derechos Humanos y la Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas CAOI.

726

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

A continuacin se hace un acercamiento general a la discusin terica de propuestas emergentes desde la periferia del capitalismo, en el cual parece ubicarse el Sumak Kawsay o Buen Vivir, desde el aporte de diversas posturas acadmicas, estatales y de pensadores indigenas sobre la forma de concebirse en el mundo campesino e indgena de la regin andina. En principio la defensa y el respeto por la Pachamama, como postulado central de la propuesta andina del Buen Vivir se recogen en las recientes constituciones de Ecuador y de Bolivia, y se vincula directamente con el intento de proteger y dejar fuera del mercado a la naturaleza. (Alimonda, 2011, p. 37). En este sentido, el Buen Vivir, se conecta con la perspectiva decolonial, pues segn Quijano (2010), esta propuesta destaca la reaparicin de nuevas racionalidades de las que fueron colonizadas, por lo que se podra ser testigo de diferentes racionalidades, es decir, varios modos de producir un sentido, que puedan tener una esfera en comn donde se puedan comunicar y aprender los unos de los otros. En otros trminos, se refiere a un nuevo horizonte de sentido histrico que emerge con toda su heterogeneidad histrico/estructural. Bajo esta perspectiva, el Buen Vivir debe tener la posibilidad de ser continuamente indagado, discutido y revisado desde la teora y la prctica, que de alguna forma se pretende en esta investigacin. Aqu, es importante mencionar que existen un abanico de concepciones frente al mismo que tratar de esbozar brevemente: Para Acosta215(2008), no se trata de regresar a la poca de las cavernas, ni de negarse la posibilidad de propiciarse la modernizacin de la sociedad, aunque asegura se debe recuperar la cosmovisin de los pueblos y nacionalidades indgenas, por constituir una categora central de la filosofa de vida en estas sociedades. No puede estar asociado con el concepto de bienestar occidental, por lo que implica un cuestionar el tradicional concepto de desarrollo en el sentido de la acumulacin de bienes materiales. En definitiva, dice, el Buen Vivir tiene que ver con una serie de derechos y garantas sociales, ecnomicos y ambientales .

215 Alberto Acosta es Economista. Profesor e investigador de la FLACSO. Consultor internacional. Exministro de Energa y Minas. Ex-presidente de la Asamblea Constituyente.

727

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Para Gudynas216 (2011), plantea que el Buen Vivir o Vivir Bien, engloba un conjunto de ideas que se estn gestando como una reaccin y alternativa a los conceptos convencionales sobre el desarrollo. Por tanto, se estn acumulando diferentes reflexiones que, con mucha intensidad, exploran nuevas

perspectivas creativas tanto en el plano de las ideas como en las prcticas. No pretende defender una definicin en particular, sino ms bien rescatar el pluralismo de posturas que se estn generando en varios pases y desde diferentes actores sociales. Por tanto, se destaca aqu un concepto en construccin y permanente discusin. Por su parte, Choquehuanca217 (2010), habla de un Vivir Bien, basado en la vivencia de los pueblos, es decir, vivir en comunidad, en hermandad, en armona con las personas y la naturaleza y especialmente vivir en complementariedad. Hace la diferencia con el vivir mejor a costa del otro, compitiendo, en la opulencia y el derroche, que promueve la nocin de desarrollo y bienestar en el modelo capitalista. Resulta valioso encontrar este tipo de propuestas materializadas en medio de las permanentes tensiones que asumen los conflictos mineros. Para el pensador Kichwa Macas218 (2010), el Buen Vivir o Sumak Kawsay se presenta a partir de una profunda reflexin sobre la cosmovisin de los pueblos Kichwa y su relacin con el proceso de colonizacin y dominacin hasta la ciudadanizacin, como el momento de ruptura de la vida con la que se impone y se institucionaliza sus propias nociones a partir de la constitucin Ecuatoriana, cuando lo que se rescata es que el Sumak Kawsay, se origina en la vida, en la prctica, en la cotidianidad de los pueblos indgenas, este concepto remite una variedad de

216 E. Gudynas es investigador en el Centro Latino Americano de Ecologa Social (CLAES), en Montevideo, Uruguay (egudynas@ambiental.net). El presente artculo ofrece algunos resultados de una evaluacin sobre los sectores extractivos y la sustentabilidad en Amrica del Sur. 217 Ministro de Relaciones Exteriores del Estado Plurinacional de Bolivia. Extracto de la ponencia sustentada en el Encuentro Latinoamericano Pachamama, Pueblos, Liberacin y Sumak Kawsay, organizado por la Fundacin Pueblo Indio del Ecuador en la celebracin del Primer Centenario de Nacimiento de Mons. Leonidas Proao, Quito, 27 de enero del 2010. 218 Luis Macas, abogado kichwa ecuatoriano, ex-presidente de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE) y excandidato presidencial por Pachakutik. Exposicin presentada en el Foro Pblico El Buen Vivir de los Pueblos Indgenas Andinos, organizado por la Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas (CAOI), Lima 28 de enero de 2010

728

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

significados que recogen la misma vida en plenitud total, la vida en comunidad, en reciprocidad y redistribucin del trabajo colectivo y la puesta en prctica de conocimientos y saberes colectivos para vivir en armona.

El pensador Aymara Huanacuni219 (2010), a partir de una crtica a las promesas del progreso y el desarrollo basado en la acumulacin de bienes, propone que a partir de los principios de los pueblos indgenas que hoy se estn asumiendo; se pueda encontrar un paradigma para el Vivir Bien que permita hablar de un proceso de cambio de paradigmas. Donde la concepcin del tiempo entre Occidente y ANDES es radicalmente diferente. Vale rescatar la nocin del profesor Germana, quien asocia el Bien Vivir o Vivir bien de los movimientos de pueblos indgenas andinos y amaznicos; como una propuesta que lleva consigo el principio de igualdad en los diferentes mbitos de la existencia humana descritos por Quijano: la relacin entre sexos, la reciprocidad en las relaciones de trabajo, la armona con la naturaleza y la interculturalidad, esta ltima como dialogo de saberes que posibilita la articulacin de la nueva ciencia con las estructuras de saber de los pueblos subalternados en una perspectiva de lograr una forma ms democrtica, es decir ms igualitaria en su existencia.

Para terminar resalto, el llamado que hace Alimonda (2011) frente a tener en cuenta el planteamiento de Rosa Luxemburgo y a Karl Polanyi, sobre si lo decisivo en los orgenes de la economa de mercado es la transformacin de seres humanos y de la naturaleza en mercaderas ficticias, las luchas de resistencia contra esta mercantilizacin pasa a adquirir una nueva trascendencia; ya no se trata de resistencias para la negacin del progreso. Ahora es necesario leerlas como formas de resistencia basadas en la defensa de sistemas tradicionales de organizacin social para el uso y disposicin comunitaria de los recursos humanos y naturales, frente a los embates de la mercantilizacin. (p. 39).

219 Fernando Huanacuni, historiador aymara boliviano, realiz un estudio para la Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas (CAOI) sobre el Buen Vivir / Vivir Bien: Filosofa, Polticas, Estrategias y Experiencias de los Pueblos Indgenas Andinos, del cual hace parte el presente texto.

729

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Referencias Libros Alimonda, H. (Coord.). (2011). La naturaleza colonizada. Ecologa Poltica y minera en America Latina. Buenos Aires: CLACSO Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Ediciones Ciccus. Dvalos, P. (2005). Movimientos indgenas en Amrica Latina: El derecho a la Palabra. En: Dvalos P. (Coord.), Pueblos indgenas, estado y democracia (pp. 17 33). Buenos Aires: CLACSO Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Geman, C. (2011). El pensamiento desde el sur de los intelectuales crticos. En memorias del II Foro Internacional y Encuentro ALAS. Per: Universidad Ricardo Palma. Grosfoguel, R & Castro, S. (2007). El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Siglo del Hombre Editores. Gudynas, E. (2004). Ecologa, economa y tica del desarrollo sostenible (5a Ed). Montevideo: CLAES - Centro Latino Americano de Ecologa Social y de Desarrollo, Economa, Ecologa, Equidad Amrica Latina para los textos originales. Herzog. S., Martnez, R., Jorgensen, P & Tiessen H. (Eds). (2012) Cambio Climtico y Biodiversidad en los Andes Tropicales. Sao Jos dos Campos: IAI Instituto Interamericano para la Investigacin del Cambio Global & Pars: SCOPE Comit Cientfico sobre Problemas Ambientales del Medio Ambiente. Recuperado de: http://www2.iai.int/files/communications/publications/scientific/Climate_Change_and_ Biodivers ity_in_the_Tropical_Andes_SP/libro_completo.pdf. Observatorio de Conflictos mineros en el Per. (2013). Reporte Primer Semestre 2013. Per:
730

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

CooperAccin. Accin solidaria para el desarrollo social. Grufides y Fedepaz. Quijano, A. (2007). Colonialidad del poder y clasificacin social. En Castro, S &Grosfoguel, R. (Eds.) El giro decolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Universidad Javeriana /Universidad Central / Siglo del Hombre. Artculos de Revistas en lnea Acosta. A. (2009). El Buen Vivir, Una oportunidad para construir. En Amrica Latina en movimiento. Ecuador: ALAI Agencia latinoamericana de informacin. Recuperado de: http://alainet.org/active/29019. Acosta, A & Machado, D. (2012). Movimientos comprometidos con la vida. Ambientalismos y conflictos actuales en Amrica Latina. En OSAL Observatorio Social de Amrica Latina. Ao III no. 32. 67-94. Buenos Aires: CLACSO. Recuperado de: http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/osal/20120927103642/OSAL32.pdf Castro, G. (2013) Qu es el extractivismo minero?. En El Escaramujo. Ao 7, no. 31. 1-6. San Cristbal de las Casas, Chiapas: Otros mundos. A.C. Recuperado de: http://www.otrosmundoschiapas.org/docs/escaramujo/escaramujo731_que_es_mode lo_extractivo _minero.pdf Choquehuanca, D. (2010). Hacia la reconstruccin del Vivir Bien. En Amrica Latina en movimiento. Sumak Kawsay: Recuperar el sentido de vida. Ao XXXIV, II poca. no. 452. 8-13. Recuperado de: http://alainet.org/publica/alai452w.pdf Gudynas, E. (2011). Buen vivir: germinando alternativas al desarrollo. no. 462. En Amrica Latina en Movimiento Ecuador: ALAI Agencia latinoamericana de informacin. Recuperado de: http://alainet.org/publica/462.phtml
731

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Huanacuni, F. (2010). Paradigma occidental y paradigma indgena originario. . En Amrica Latina en movimiento. Sumak Kawsay: Recuperar el sentido de vida. Ao XXXIV, II poca. no. 452. 17-22. Recuperado de: http://alainet.org/publica/alai452w.pdf Lander, E. (2010). Estamos viviendo una profunda crisis civilizatoria. En Amrica Latina en movimiento. Sumak Kawsay: Recuperar el sentido de vida. Ao XXXIV, II poca. no. 452. 1-3. Recuperado de: http://alainet.org/publica/alai452w.pdf Macas, L. (2010). Sumak Kawsay: La vida en plenitud En Amrica Latina en movimiento. Sumak Kawsay: Recuperar el sentido de vida. Ao XXXIV, II poca. no. 452. 14-16. Recuperado de: http://alainet.org/publica/alai452w.pdf

732

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

LAS PROPUESTAS AUTONMICAS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Y SU RELACIN CON LAS PROPUESTAS DE LOS CONGRESOS CIUDADANOS

Roberto Mora Martnez Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe,UNAM.

Introduccin El presente trabajo expuesta las propuestas que sobre el derecho a la autonoma, autodeterminacin libre determinacin, tienen los pobladores de las naciones originarias, a quienes les corresponde la autoridad para decidir sobre su propio territorio. Claro, pero en pases como Mxico, en donde la carta constitucional se constituye como la principal fuente de leyes para el gobierno, es que se hace necesario transformar el sistema republicano liberal, con el cual fue edificada nuestra nacin. As, los cambios que han de surgir, como la propuesta de creacin de nuevos distritos electorales, tema central de este escrito, deben considerar por lo menos tres criterios, el etnocultural, el ecocultural y el lingstico. Con estas bases, podrn, sin ir en contra de manera directa ni con violencia, constituir la base para el cambio a un sistema poltico diferente. Para consolidar las propuestas de nuevas demarcaciones polticas, que no dejen a otras poblaciones sin cumplir con los criterios legales para formar parte de un distrito electoral, se expone la importancia de considerar la propuesta de Nelson Mandela quien habl sobre la importancia de los congresos locales.

Autonoma, autodeterminacin o libre determinacin En Mxico el tema de la autonoma indgena toma fuerza a partir del levantamiento (neo) zapatista el 1 de enero de 1994 y a partir de entonces a la fecha, se ha considerado que es la propuesta de construccin de un gobierno propio ms justo y democrtico. Entendiendo por democracia un sistema que es generado a partir de las necesidades de la poblacin y, as, pueda continuar participando en la toma de decisiones que han de ejecutar sus representantes, pero tambin en la
733

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

transformacin de los costumbres u estructuras sociales que impidan la libre expresin de algunos de los sectores sociales. Uno de los puntos ms importantes para este trabajo, lo constituye la falta de cumplimiento de los acuerdos de San Andrs, pues a pesar de todas las dificultades el movimiento zapatista continu trabajando para el bienestar de sus poblaciones. Por ello, se instalaron las juntas de buen gobierno, que iniciaron con la intencin de sustituir al sistema jurdico y poltico emanado de las propuestas liberales del Mxico republicano. Como de alguna manera ya se indic, el acuerdo entre los municipios zapatistas lo constituy la necesidad de las propias comunidades de tomar las decisiones ms convenientes sobre los proyectos que se han de llevar a cabo, as como de las condiciones en las que se han de implementar. Con ello se lograr la redistribucin de los recursos as como equilibrar el desarrollo social entre las diversas comunidades. Para que las decisiones de las poblaciones zapatistas se implementen de manera benfica, es necesaria la autonoma, autodeterminacin o libre

determinacin, lo cual constituye el ncleo central de este trabajo. Ahora, al citar autonoma o libre determinacin, permite ampliar la visin de la postura que expongo en el presente trabajo. As, la concepcin de autonoma ha iniciadoun gran nmero de debates, debido a que en un nmero considerable de opiniones se la considera como una forma de escisin del Estado Nacin. Como un ejemplo de las diversas opiniones que se han esgrimido, considero oportuno citar a Mara Luisa Soriano Gonzlez quien, basndose en la experiencia zapatista, seala que se ha propuesto la libre determinacin o autodeterminacin como un concepto ms claro y menos ambicioso que el de autonoma. Sin embargo, esta autora apunta que de acuerdo con Francisco Lpez Brcenas la libre determinacin no slo es el derecho de secesin, sino que tambin es su ejercicio dentro de un Estado, si ste y el pueblo pactan de manera libre y voluntaria la manera en que el pueblo ejercer sus derechos dentro del Estado.220

220Francisco Lpez Brcenas, Citado por Mara Luisa Soriano Gonzlez, El derecho a la autonoma poltica de los pueblos indgenas en Amrica Latina en Nmadas. Revista de Ciencias Sociales y Jurdicas, Nmero Especial: Amrica Latina (2013). Pgina electrnica http://dex.doi.org/10.5209/rev_NOMA.2013.42539 Fecha de consulta 12 de julio de 2013.

734

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Desde la perspectiva de Francisco Lpez, la libre determinacin slo es una de las modalidades de la libre determinacin. De tal manera que hay diferencia entre la libre determinacin en la que un pueblo toma sus decisiones sin coercin alguna y la determinacin pactada. En esta ltima se establece un sistema especial aceptado por el sistema poltico. De manera evidente la libre determinacin pactada es la que promueve el Estado mexicano, debido al hecho de que en el artculo 2 de la Constitucin se establece un pattico reconocimiento de la pluriculturalidad de la nacin mexicana y el derecho que tienen las naciones originarias a conducirse por sus propias leyes: El derecho de los pueblos indgenas a la libre determinacin se ejercer en un marco constitucional de autonoma que asegure la unidad nacional []. A. Esta Constitucin reconoce y garantiza el derecho de los pueblos y comunidades indgenas a la libre determinacin y, en consecuencia, a la autonoma para: []. II. Aplicar sus propios sistemas normativos de regulacin y solucin de sus conflictos internos, sujetndose a los principios generales de esta constitucin []. III. Elegir de acuerdo con sus normas, procedimientos y prcticas tradicionales, a las autoridades o representantes para el ejercicio de sus formas propias de gobierno interno [].221 En este punto considero importante destacar el primer prrafo en donde se lee la libre determinacin se ejercer en un marco constitucional, lo cual implica que cualquier propuesta institucional para el pleno ejercicio de derechos que no cuadre dentro de lo establecido en la Constitucin o que no alcance el rango constitucional, simplemente no ser vlida. De tal modo que, en lo interno, es decir, dentro de la propia comunidad podrn aplicar sus leyes (llamados usos y costumbres), siempre y cuando dichas decisiones no sean contrarias a los derechos y procedimientos establecidos constitucionalmente. De lo contrario seguramente surgir un conflicto. Adems, en lo
221Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos , ltima reforma publicada DOF 11-6-2013, pgina electrnica www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/1.pdf Fecha de consulta 18 de junio de 2013.

735

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

que corresponde a trmites legales frente a cualquier institucin gubernamental, no podrn operar.La falta de apertura del gobierno nacional, en opinin de Mara Luisa Soriano, obedece a que el Estado moderno se fund bajo la idea de un poder soberano y nico. Empero, para esta pensadora, es necesario darse cuenta que nicamente es eso, esto es, slo una idea, debido a que pocas naciones son realmente homogneas, debido a que la mayora se han conformado con base en la unin de diversas naciones minoritarias con diferentes culturas. De tal modo que, desde el inicio, los modernos estados latinoamericanos contienen contradicciones internas. En este sentido, el hecho de que la mayora de las naciones indgenas estn divididas en diversos municipios, estados e incluso naciones, obedece a que las fronteras polticas no respetaron las fronteras tnicoculturales. Sin embargo, no hay que olvidar que haba diversas opiniones sobre el empleo de autonoma o de libre determinacin. Empero, hasta el momento, ello no dificulta el anlisis que en este trabajo desarrollo sobre la necesidad que tienen los pobladores de las naciones originarias en crear un sistema ptimo que les permita un desarrollo ms ptimo. De tal modo que, la renovacin del sistema tico-poltico es indispensable en una nacin con gran diversidad tnica-cultural. Para Magdalena Gmez las principales demandas de autonoma son: ejercer el derecho a desarrollar sus formas especficas de organizacin social, cultural, poltica y econmica. acceder a la jurisdiccin del Estado. acceder de manera colectiva al uso y disfrute de los recursos naturales, excepto los que pertenecen al Estado. desarrollar la identidad propia de su pueblo y su patrimonio cultural. participar en los distintos niveles de representacin poltica y jurdica. elegir a sus representantes. desarrollar sus lenguas y culturas.222

Por tanto, para Magdalena Gmez, hablar de autonoma es menos pretensioso que hablar de soberana. Sin embargo, para analizar desde otra perspectiva el tema de
222 Citado por Mara Luisa Soriano, Op. Cit.

736

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

la autonoma o la libre determinacin, es necesario considerar algunas de las propuestas que han emanado de otras naciones indgenas, a las cuales habitan en el territorio que hoy se le conoce como estado de Oaxaca. Antes de pasar al siguiente apartado, es necesario sealar que ya sea, autonoma, autodeterminacin o libre determinacin, lo fundamental consiste en construir un sistema alternativo al modelo del republicanismo liberal con el que fue edificado nuestro Estado-Nacin. Sin embargo, slo me resta hacer notar que la nocin de autonoma ha sido la ms empleada en nuestro pas.

La experiencia autonmica en Oaxaca223 En este punto, considero importante citar a Alicia M. Barabs, quien parte de la experiencia oaxaquea para exponer la relacin de los nuevos distritos con la concepcin de autonoma. Esta autora apunta que autonoma proviene del latn autonomos, lo que refiere a las determinaciones y regulaciones que cada grupo toma en los mbitos de la vida social. Entonces la autonoma es multidimensional, esto es que tiene que ser reconocida y ejercida integral y no parcialmente, 224 ello implica el control sobre la economa y los procesos electorales, adems de la legalidad y su ejercicio, as como el control sobre la riqueza que se puede extraer y producir en el propio territorio. En este punto, es necesario citar a Miguel Alberto Bartolom quien seala que al abordar el tema de la autonoma es necesario redefinir las estructuras estatales contemporneas, debido a que slo de esa manera los grupos tnicos tendrn la posibilidad de una reproduccin ampliada de su cultura, economa organizacin poltica y dems proyectos colectivos. Por otra parte, Bartolom seala que la autonoma no asegura una mejora econmica, sin embargo resulta muy difcil la construccin de una autonoma

223Una versin preliminar de esta seccin del trabajo se escribi para el Coloquio de la red:Comunidades e interculturalidad: Formas de convivencia en Amrica Latina, que se llev a cabo en el Centro Regional de Educacin para Adultos de Amrica Latina (CREFAL), Ptzcuaro, Michoacn, 27 y 28 de junio de 2013. 224 Alicia M. Barabs, Autonomas indgenasen Mxico: utopas posibles?, en Fabiola Escrzaga y Raquel Gutirrez (Coords.), Movimiento indgena en Amrica Latina: resistencia y proyecto alternativo, Mxico, GDF-JP-BUAP-UNAM-UACM, 2005. 505 pp. p. 165.

737

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

poltica que no contemple algn nivel de autosuficiencia econmica. 225 Pero s constituyen un espacio para la gestin adecuada de los propios recursos. Por otra parte, siguiendo con las ideas de Barabs, la autonoma implica una relacin con otros en igualdad de derechos, pues no puede darse en subordinacin. En este sentido, un primer aspecto de la autonoma es la existencia de derechos colectivos, pero no slo en el mbito municipal, como hasta ahora sucede, debido a que los lmites territoriales han sido determinados por el Estado, por ello es difcil desarrollar una propuesta autonmica unvoca. As lo escribe Barabs: la legislacin agraria nacional, al imponer sus propias categoras de derecho y de distribucin del espacio, ha fragmentado los territorios tnicos en ejidos, tierras comunales y privadas. Los que tienen derechos sobre la tierra as fraccionada son ejidatarios, comuneros o propietarios, pero no los Pueblos sobre Territorios porque estas figuras jurdicas no estn definidas en la Constitucin Nacional.226

Por ello si se habla de proponer la remunicipalizacin para reunir a comunidades que han sido fragmentadas, entonces se debe centrar el debate entre los indgenas sobre cules sern las bases para configurar nuevos municipios ms abarcativos, principalmente en tres: Autonomas de subregiones etnoculturales (zapotecos y mixtecos). Subregiones ecoculturales (zonas altas y bajas de varios grupos). Etnolingstico de sectores afines de grupos emparentados.

Ahora, para Barabs los diferentes grupos indgenas viven en territorios ininterrumpidos, por ello s es posible la creacin de nuevos distritos y con ello, es posible decirlo, la autonoma. En este punto es importante sealar que de acuerdo con la red de pueblos mixes, para quienes la autonoma se debe de considerar para tres mbitos diversos: La comunidad

225 Miguel Alberto Bartolom, Relaciones intertnicas y autonomas en Mxico, pgs. 133 a 150, en Fabiola Escrzaga y Raquel Gutirrez, Op. Cit., p. 146. 226 Alicia M. Barabs, Op., Cit., p. 160.

738

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

El municipio La regin227

Cada uno de estos mbitos implica a personas de diversos grupos o de diversos pueblos, por lo que se debern aplicar los diversos cdigos y leyes que ya tienen para continuar con su convivencia y que sta les propicie cada vez mayor bienestar. Por otra parte, el derecho a la autodeterminacin o para los grupos mixes, libre determinacin, debe comprender adems aspectos tales como: 1. La autoafirmacin, que implica el derecho que tiene un pueblo a proclamar su existencia y a ser reconocido como tal. 2. La autodefinicin, que consiste en la facultad de determinar quines

son los miembros que integran ese pueblo. 3. La autodelimitacin, que conlleva el derecho a definir los propios lmites territoriales. 4. La autoorganizacin, que es el poder reconocido a un pueblo de procurarse a si mismo su propio estatuto, dentro un marco estatal. 5. La autogestin, que expresa la facultad de un pueblo para gestionar sus propios asuntos, es decir, para gobernarse y administrarse libremente en el marco de su estatuto.228

Desde esta perspectiva, para los grupos Mixes, la mejor manera de ejercer la libre determinacin (autodeterminacin) es la autonoma. En el sentido que se tiene del libre ejercicio de decisin sobre todos los mbitos de la vida en comunidad, como lo han hecho los pueblos soberanos.

Algunos problemas a considerar La creacin de nuevos distritos requiere que haya por lo menos un acuerdo mnimo entre las naciones indgenas aledaas que busquen asociarse en nuevos municipios, pues slo as se podrn establecer los justos cauces para que
227 Red de pueblos Mixes, La autonoma: una forma concreta de ejercicio del derecho a la libra autodeterminacinwww.redindigena.net/ser/departamentos/.../derechautonomia.html Fecha de consulta: 10 de julio de 2013. 228Ibid.

739

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

efectivamente se puedan llevar a cabo, nuevas creaciones distritales. Para alcanzar soluciones se requiere de ofrecer alternativas viables. De tal modo que, al quedar de acuerdo con los otros poblados, se estar consolidando una propuesta que ser difcil de rechazar. Con base en lo expuesto es necesario sealar la reticencia de la autoridades para aceptar las propuestas provenientes de los grupos indgenas, ya que dichas propuestas autonmicas pueden conducir a la desorganizacin social de un territorio, lo cual producir, muy seguramente, el surgimiento de otras movilizaciones en protesta porque la organizacin que les ha sido asignada no les es conveniente, con lo cual,posiblemente, dar inicio a un movimiento de tintes revolucionarios. El ltimo prrafo es muy importante aclararlo, para evitar confusiones. Ahora bien, como se conoce al poder poltico reza un dicho social se llega por cualquier medio y se mantiene a cualquier costo. Esta expresin, referida principalmente a los partidos polticos, quienes para llegar al poder deben establecer compromisos con distintos grupos sociales, principalmente las cpulas econmicas e incluso dirigentes sociales, cuyas poblaciones pudieran desestabilizar un gobierno. Incluso dichas obligaciones contradas son heredadas, lo cual dificulta la tarea a cualquier gobierno que quiera cambiar la situacin social. De ah, la importancia de tener autoridades indgenas, ya que ellos no tienen compromiso alguno, lo que tambin dificulta la aceptacin de su propuesta. Pero es importante continuar De tal modo que, para que las propuestas de cambio social tengan mayores posibilidades de ser aceptadas, sobre todo en lo que se refiere a la creacin de nuevos distritos electorales o municipios, es necesario presentar un plan ms completo que prevenga, en la mayora de lo posible, el desorden. Entonces, el gobierno ya no tendr pretextos para impedir el cambio poltico. Claro que

explicaciones y negativas, las va a encontrar, pero entonces, la poblacin ya estar ms preparada para llevar adelante sus propuestas de cambio, pues el apoyo popular ir creciendo. Ya que a pesar de los avances y la difusin social que han alcanzado dichos movimientos, todava la mayora de la poblacin no est involucrada e, incluso teme al cambio social que desorganice su vida.

La importancia de los congresos locales En primer lugar, debo aclarar el por qu es hasta las conclusiones que incluy el tema de los congresos ciudadanos, los cuales fueron una propuesta del exdirigente
740

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

sudafricano Nelson Mandela, quien durante sus aos de lucha seal que era necesario que la poblacin discutiese los temas de la poltica nacional y tomase decisiones sobre la manera de cmo actuar. Un dato que es fundamental, es que Mandela habl de congresos locales, esto es que cada poblacin se tena que reunir para discutir sus problemas y al encontrar soluciones tenan el deber de informar a los dems congresos. De tal modo que, la mayor parte de la poblacin debera estar informada y con esa base, emplear mejor las propuestas, adecundolas a las necesidades de especficas de cada pueblo. Ahora, como se indic, la propuesta de crear nuevas demarcaciones polticas, cuyo fin consiste en crear nuevas fronteras que permitan unir a grupos afines, ya sean por historia, origen tnico, cultural o lingstico. De tal modo que, ello ser la apertura para el desarrollo de polticas pblicas y, por qu no, de reformas constitucionales, que les permitirn gobernarse de la manera ms adecuada. Por lo que el problema de crear nuevos distritos electorales, los cuales dejarn a otras poblaciones sin cumplir con los requisitos de poblacin necesarios a otros grupos sociales, se puede resolver si se ampla un poco ms la visin y en un congreso ciudadano, se establecen acuerdos de demarcacin que deje conformes a las poblaciones relacionadas o que se vern involucradas. Al proponer nuevas demarcaciones que no generen conflictos de ningn tipo, las autoridades, creo yo, se vern impedidas a negar dicha propuesta. Puesto que legalidad y legitimidad estarn del lado de las naciones originarias.

Conclusiones Las divisiones polticas, establecidas primero por Espaa y, posteriormente, por el Mxico independiente, fueron imposiciones que dividieron a las naciones originarias en municipios, estados federados e incluso naciones, que las ms de las veces no correspondan a su historia tnico cultural. La propuesta de crear nuevos distritos electorales, es la iniciativa que surge de las naciones originarias, para corregir los equvocos que se han incurrido en contra de ellos. Sin embargo, como hasta el momento lo que rige en un pas como Mxico es la Constitucin nacional, hace necesaria su correccin, pero con propuestas que sin ir en contra, demuestren que otra forma de organizacin es

741

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

posible, aunque sea diferente a la emanada del republicanismo liberal que inspira a la Carta Magna. De tal modo que, al integrar su propuesta de nuevas demarcaciones electorales, considerando que la unin de algunas poblaciones, seguramente dejar a otras sin cumplir con los requisitos legales para la conformacin de un distrito electoral. Por lo que, es de fundamental importancia considerar la creacin de un congreso ciudadano que considere a todas las poblaciones que puedan estar relacionadas con el problema y que, en unidad, se construya una propuesta que deje conforme a todos los involucrados.

Bibliografa Barabs, Alicia M, Autonomas indgenas en Mxico: utopas posibles?, en Fabiola Escrzaga y Raquel Gutirrez (Coords.), Movimiento indgena en Amrica Latina: resistencia y proyecto alternativo, Mxico, GDF-JP-BUAP-UNAM-UACM, 2005. 505 pp. Bartolom, Miguel Alberto, Relaciones intertnicas y autonomas en Mxico, pgs. 133 a 150, en Fabiola Escrzaga y Raquel Gutirrez, (Coords.), Movimiento indgena en Amrica Latina: resistencia y proyecto alternativo , Mxico, GDF-JPBUAP-UNAM-UACM, 2005. 505 pp.

Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, ltima reforma publicada DOF 11-6-2013, pgina electrnica www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/1.pdf

Mandela, Nelson, No es fcil el camino de la libertad, 2 ed., en espaol, Trad. Francisca Perujo, Mxico, Siglo XXI, 1999, (Historia y Arqueologa. Testimonios para la historia de la justicia), 223 pp.

Red de pueblos Mixes, La autonoma: una forma concreta de ejercicio del derecho a la libre

autodeterminacinwww.redindigena.net/ser/departamentos/.../derechautonomia.html Fecha de consulta: 10 de julio de 2013.

742

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Soriano Gonzlez, Mara Luisa, El derecho a la autonoma poltica de los pueblos indgenas en Amrica Latina en Nmadas. Revista de Ciencias Sociales y Jurdicas, Nmero Especial: Amrica Latina (2013). Pgina electrnica

http://dex.doi.org/10.5209/rev_NOMA.2013.42539

743

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

SAN JUAN COPALA: DE LA AUTONOMA AL DESPLAZAMIENTO Gudio Alvarado Syeni Helena, Prez Guerrero Adriana Facultad de Psicologa, UNAM

RESUMEN A lo largo de nuestra Amrica, existen diferentes problemticas que afectan a toda la poblacin, muchas de las cuales tienen mayor repercusin en las comunidades indgenas. Una de estas, es el desplazamiento229 forzado, que por mucho tiempo ha sido invisibilizado en varios pases; como es el caso de Mxico. Donde el incremento de la violencia a causa de: conflictos armados, delincuencia organizada, conflictos sociales (ocasionados por creencias religiosas, opiniones polticas, o cualquier otra que tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas), as como por disputas por tierra y/o recursos naturales. Ha dado como resultado un aumento en la poblacin desplazada. Cabe mencionar que aunque la violencia es la principal causa de los desplazamientos, existen otros factores que influyen en este, como son: Discriminacin e intolerancia (motivada por origen tnico nacional, gnero, edad, capacidades diferentes, condicin social, condiciones de salud, orientacin sexual, diversidad de gnero, estado civil o cualquier otra que atente en contra de la dignidad humana y tenga por objeto menoscabar los derechos y libertades de las personas. Por ejecucin inadecuada de proyectos de desarrollo que provoquen violaciones a los derechos humanos.
229 Entendiendo por desplazado a toda persona que se ha visto forzada a migrar dentro del territorio
nacional abandonando su localidad de residencia o actividades econmicas habituales, porque su vida, su integridad fsica, su seguridad o libertad han sido vulneradas o se encuentran directamente amenazadas, con ocasin de cualquiera de las siguientes situaciones: Conflicto armado interno, disturbios y tensiones interiores, violencia generalizada, violaciones masivas de los Derechos Humanos, infracciones al Derecho Internacional Humanitario u otras circunstancias emanadas de las situaciones anteriores que puedan alterar o alteren drsticamente el orden pblico. Ley 387 de 1997. Consultada el 21 de Agosto, 2013 en http://desplazamiento.mora.edu.mx/

744

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Desastres o contingencias socio-ambientales.

Hay que hacer notar que los principales afectados por el desplazamiento forzado son las poblaciones ms oprimidas del pas, quienes viven en comn el despojo territorial violentado por los intereses econmicos de unos cuantos, que los sealan y discriminan. Las comunidades indgenas de Mxico tienen una larga historia de lucha para que sean reconocidos sus derechos, por el respeto hacia su cultura y hacia su tierra. Dichas luchas no han tenido el reconocimiento que deberan, ya que si bien para muchos no han alcanzado su objetivo o no tienen razn de ser, para los habitantes de las comunidades tienen un gran significado pues por medio de ellas, se hacen visibles ante una sociedad que pareciera no los ve, que les niega lo que por derecho les corresponde y que adems ignora sus demandas. Como es el caso del Municipio Autnomo de San Juan Copala 230 , una comunidad indgena que se ha caracterizado por una lucha constante para reivindicar de sus derechos, por su autonoma y por la permanencia de sus costumbres y tradiciones. Despus de varias dcadas de lucha, organizacin y resistencia, el primero de enero de 2007, en la regin triqui de la mixteca baja se constituy el Municipio Libre y Autnomo de San Juan Copala; en una ceremonia indgena presidida por el consejo de Ancianos. En esta ceremonia el bastn de mando se le entreg al presidente popular Jos Ramrez Flores. No obstante, antes de declarase como comunidad autnoma, surgieron mltiples intentos entre los triquis, para establecer la paz en la regin y as, enfrentar la guerra colonizadora capitalista. A mediados de los setentas se crea El Club231, el cual giraba en torno a cuatro puntos: trabajar por la paz en la regin, conocer sus derechos, resolver los conflictos
230 El municipio autnomo de San Juan Copala est ubicado al noreste del estado de Oaxaca (la mixteca), dividida ancestralmente en dos diferentes regiones: la regin alta y fra, y la regin baja, que se divide, a su vez, en templada y caliente; cada una con sus barrios y su Chumana. Para la regin alta es San Andrs Chicahuaxtla y para los que viven la regin baja Copala es su centro ceremonial.

231 Primera organizacin independiente del pueblo triqui, que nace en mayo de 1975 745

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

agrarios con sus vecinos y formar cooperativas para comercializar sus productos. Posteriormente, en los 80s se crea el MULT (Movimiento de Unificacin y Lucha Triqui); a diferencia de la primera organizacin, que mostraba un rostro social, est se declaraba abiertamente poltica y afirmaba luchar por la defensa de la tierra, los recursos naturales, las libertades polticas y poner un alto a la represin. Durante la dcada de los noventas, surge el UBISORT (Unidad de Bienestar Social de la Regin Triqui), los objetivos que perseguan eran, la lucha por la promocin del desarrollo econmico y social de las comunidades de la regin, adems de impulsar la paz y la tranquilidad en ellas. Sin embargo, el MULT y el UBISORT comienzan un acercamiento con los

partidos polticos, generando conflictos entre estos. Por su parte el MULT se transforma en el Partido Unidad Popular (MULT-PUP); mientras que el UBISORT entablo un dilogo directo con el Partido Revolucionario Institucional (PRI), por lo cual varios fundadores del MULT conforman el Movimiento de Unificacin y Lucha Triqui Independiente (MULT-I), el cual despus de un acuerdo con la poblacin da paso a la formacin del Municipio autnomo de San Juan Copala La declaracin de autonoma intensifica los conflictos en la comunidad aumentando el nmero de asesinatos, desaparecidos, torturas, detenciones, violaciones sexuales y hacia los derechos humanos de los habitantes. As como las amenazas y saqueos por parte de grupos paramilitares que por medio de la represin mantienen sometida a la poblacin. Estos hechos ocasionan que en el ao 2009 se vean obligados a desplazarse a comunidades aledaas y al centro de Oaxaca. Dejando atrs no solo su tierra, su casa, sus pertenencias, sus costumbres y tradiciones, sino su vida entera, llevando con ellos nicamente la incertidumbre. Al presentarse una situacin de desplazamiento forzado por violencia generalizada, violaciones masivas a los derechos humanos, disturbios o tenciones interiores; las personas se ven forzadas a dejar su medio, como una forma de proteger su vida. Generando un alto nivel de estrs, por tener que vivir en lugar nuevo, en condiciones nuevas y llenas de carencias. Enfrentndose a nueva realidad, alejada de sus prcticas y creencias con la comunidad.

746

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Adems, estas comunidades deben enfrentar una nueva realidad en su lugar de recepcin, alejada de sus prcticas psicosocioculturales vinculadas al territorio, demandando nuevos ajustes ante sus sistemas de creencias; empero, a pesar de que la comunidad triqui sufre estas situaciones difciles, se genera en ellos un gran sentido de pertenencia a partir de la lucha por la reivindicacin de sus derechos de autonoma. Asimismo, el desplazamiento no solo genera grandes niveles de estrs, por los nuevos factores psicosocio-ambientales a los que se enfrentan, sino tambin, forja una mayor organizacin en la comunidad, para continuar autonoma. Podramos decir de igual forma que, se pueden dar diferentes efectos psicosociales por la gran ola de violencia que se vive, como es la inseguridad. sta la podemos ver reflejada no solo en la inseguridad personal, sino tambin se puede manifestar la inseguridad al interior de los miembros de la comunidad; lo cual puede llagar a generar una desarticulacin del tejido social, y por ende una disminucin en la organizacin para continuar con la lucha. Otros de los efectos que se pueden manifestar en la poblacin desplazada son: Sentimientos de rabia, generados en una situacin de crisis por decisin de otros y por haber sido sometidos a violaciones de sus derechos; Atraviesan una situacin de crisis entendida como una respuesta natural ante un hecho negativo e inesperado en sus inicios se caracteriza por la desorganizacin emocional y el comienzo de bsqueda de estrategias que permitan enfrentar la situacin; Un malestar emocional que se manifiesta como intranquilidad, desasosiego, inquietud (ansiedad) y tristeza o desanimo (depresin); Antes y durante el desplazamiento la respuesta emocional es el miedo, puede hacer aflorar los sentimientos de desconfianza en los grupos Tambin se puede experimentar la posibilidad de muerte como algo muy prximo y tal vez inevitable; dicho sentimiento incide en la capacidad de continuar con su proyecto de vida. Afecta la relacin con sus allegados pues es considerado un peligro para la seguridad de su familia o esta puede llegar a culparlo por haber asumido actividades que en apariencia justifican la
747

con la lucha por su

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

amenaza y el desplazamiento, es posible que la persona en esta situacin se desplace solo y que la familia se desfragmente. En ocasiones se puede generar una desfragmentacin comunitaria. Sin embargo los habitantes desplazados de San Juan Copala han mantenido lazos que les permiten continuar en pie de lucha por recuperar lo que les fue arrebatado, aun estando en diferentes espacios. Pueden alternarse los roles ya establecidos por ejemplo el rol de autoridad, por lo general centrado en el padre en las familias del rea rural, se ve afectado por la incursin de la mujer tanto en las actividades econmicas, como en la lucha. Cada miembro de la comunidad goza de una identidad social, en tanto es reconocido por quienes les atribuyen roles y caractersticas y de una identidad personal que implica que el individuo se diferencie de los dems y sabe que espera o suponen de l los otros y en consecuencia como actor. Se dan procesos de aculturacin, ya que el estilo de vida del lugar de recepcin es totalmente diferente a la llevada en su comunidad de origen, tenindose que adaptar, sin embargo esto no implica que dejen de lado sus propias costumbres. Destruye identidades colectivas en tanto desestructura mundos sociales y simblicos y provoca la ruptura de lo dado por supuesto, creencias, valores, practicas, formas y estilos de vida. Las identidades propias de la llamada cultura moderna ser necesariamente deslocalizadas, inestables y principalmente individualistas. En consecuencia las comunidades campesinas que ingresan a la ciudad enfrentan conflictos, choques, destrucciones, tanto en el plano de la identidad individual, como de la colectiva. Son discriminados e ignorados en el lugar de recepcin. Afectaciones a la salud fsicas

Dichos efectos se intensifican y por ende los habitantes se ven ms afectados al no tener apoyo de ningn tipo por parte de la poblacin receptora que por lo general es la ciudad, quienes en lugar de apoyarlos, los prejuicios que muchos tienen hacia las comunidades indgenas les impiden conocer sus demandas y por ello son ignorados y tambin discriminados. Este hecho les dificulta an ms su llegada, ya
748

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

que al no poseer nada debido a la manera en que salieron de su comunidad de origen tienen que buscar desde techo, vestido, comida y un trabajo o actividad remunerada para sobrellevar su forma de vida. Martn Baro menciona que los seres humanos somos productos histricos, por lo tanto una poblacin que esta expuesta a prolongados episodios de violencia generalizada, tendr un impacto en sus habitantes en su forma de ser y de actuar. Esto es a lo que Baro caracteriza como trauma psicosocial. Se utiliza el trmino trauma psicosocial para referirse a cmo un algn proceso histrico pudo haber dejada afectada a toda una poblacin. Esto no implica que se produzca algn efecto uniforme o comn en toda la poblacin, ya que se est hablando del trauma psicosocial en una forma dialctica, es decir que la herida o afectacin depender de la peculiar vivencia de cada individuo. Vivencia condicionada por su extraccin social, por su grado de participacin en el conflicto, as como por otras caractersticas de su sufrimiento que conlleva el conflicto ofrece incluso a algunas personas las oportunidad de crecer humanamente. Pero al hablar de trauma psicosocial hay que subrayar otros dos aspectos muy importantes: la herida que afecta a las personas ha sido producida socialmente, es decir, que sus races no se encuentran en el individuo, sino en su sociedad, y que su misma naturaleza se alimenta y se mantiene en la relacin entre el individuo y la sociedad, a travs de diversas mediaciones institucionales, grupales e incluso individuales. Lo cual tiene importantes consecuencias en las decisiones que se tomaran para superar estos traumas. Por parte el Estado tampoco se preocupa por las personas desplazadas, ya que no les garantiza proteccin ni realiza acciones para aminorar los efectos del desplazamiento forzado en las poblaciones. Como es el caso de la comunidad del Municipio Autnomo de San Juan Copala quienes hasta la fecha siguen en la lucha por recuperar lo que un da les fue arrebatado, aun sin tener una respuesta concreta por parte de las autoridades sobre cundo podrn regresar a sus hogares. En este sentido cabra preguntarnos que se est haciendo para cambiar dicha situacin, aunque ha habido iniciativas para que se agregue al artculo 4 un prrafo para adecuar el sistema jurdico mexicano, determinando la responsabilidad del
749

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Estado para garantizar atencin, seguridad y restitucin de los derechos de los desplazados internos que se hayan visto forzados u obligados a escapar o huir de su lugar de residencia, aun no se ha concretado y la categora de desplazado se encuentra sin reconocimiento jurdico tanto en la legislacin nacional como local232. Aunque es importante mencionar que en Chiapas el 22 de febrero de 2012 es publicado el decreto #158, en el peridico oficial del Estado nmeros 355. Este decreto se promulga despus de un llamado en 2011, que hace el Sistema de Naciones Unidas, y particularmente el Alto comisionado de las Naciones Unidas para los refugiados (ACNUR), al gobierno mexicano para tomar cartas sobre el desplazamiento en la regin. El decreto #158 recoge diversas contribuciones tanto del mbito nacional como local y retoma la experiencia internacional de la Naciones Unidas. Tiene como propsito crear el marco conceptual y garante de los derechos de las personas que por causas diversas, se ven obligadas a dejar su lugar de residencia. As mismo, tiene como objetivo: establecer las bases para la prevencin del desplazamiento interno, la asistencia e implementacin de soluciones duraderas para su superacin. As mismo considera las acciones institucionales para prevenir el deslazamiento interno, garantizar la asistencia humanitaria y la implementacin de soluciones duraderas cuando se presente este fenmeno en el estado. Pese a que se ha dado un gran paso con la promulgacin de este decreto, ya que se est haciendo el reconocimiento del desplazamiento forzado como un problema, aunque solo sea en un estado, cuando esta problemtica se manifiesta a lo largo del pas. Sin embargo hay que ser crticos en la lectura de este documento, ya que se siguen tomando una postura paternalista, sin tomar en cuenta a la poblacin en esta situacin como agentes de transformacin de sus realidades.

232 Ordoez, J. (2007). Migracin: Pueblos indgenas y afroamericanos XV jornadas Lascanianas Internaciones.
UNAM. Instituto de Investigaciones Jurdicas. Pg. 74.

750

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Referencias Brcenas, F. L. (2009). San Juan Copala: dominacin poltica y resistencia popular De las rebeliones de Hilarin a la formacin del municipio autnomo. Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana. Council, N. R. (2011). Informe del Observatorio de Desplazamiento Interno del Consejo Noruego para Refugiados sobre el desplazamiento forzado en Mxico a consecuencia de la violencia de los crteles de la droga. Mxico: Internal Displacement Monitoring Centre. Baro, I. M. (1984). Guerra y salud mental. El Salvador: ECA. Nubia, M., Martin, E. & Arias, F. (2000). Impactos sociales y culturales de desplazamiento. Narrativas alternativas para reconstruir la realidad. Universidad Nacional de Colombia, Sed Santaf de Bogot, Direccin acadmica- Decisin de Extensin, Programa de Iniciativas Universitarias para la Paz y la Convivencia. Ordoez, J. (2007). Migracin: Pueblos indgenas y afroamericanos XV jornadas Lascanianas Internaciones. UNAM. Instituto de Investigaciones Jurdicas. Zebada, E. (2004). Desplazados Internos en Mxico. Grupo parlamentario del PRD en la LIX Legislatura de la Cmara de Diputados del Congreso de la Union.

751

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

RITUALES Y TRADICIONES COMUNITARIAS

LA REPRESENTACIN SOCIAL DE LA MUERTE EN MIXQUIC Vzquez Vargas, Maura Facultad de Psicologa, UNAM

RESUMEN A lo largo de la historia cada cultura define y representa la muerte segn su contexto sociohistrico. En Mxico, la tradicin de Da de Muertos y los sepelios fusionan elementos prehispnicos y espaoles, y en cada regin hay diferencias en la forma de rendirle tributo a los muertos. Esta investigacin cualitativa de corte exploratorio y descriptivo busca responder a la pregunta Qu representacin social de la muerte se tiene en Mixquic, formada a partir a partir del contexto sociocultural y de las prcticas sociales que llevan a cabo? a travs de entrevistas semiestructuradas aplicadas a 3 mujeres y 3 hombres de 20 a 30 aos de edad, y 4 mujeres y 3 hombres de 60 aos de edad o ms. La tradicin de Da de Muertos es muy significativa para la gente de Mixquic, ya sea que crean o no en el regreso de las almas consideran importante preservarla. A travs de los funerales confrontan la muerte de un ser querido y festejan la vida que se ha perdido. Los pobladores de Mixquic comparten no slo tradiciones e historia sino tambin significados y conocimientos que han transmitido por generaciones, que han dado lugar a la representacin social de la muerte. A lo largo de la historia el hombre le ha dado diversos significados y representaciones a la muerte; alrededor del mundo encontramos diferentes formas de convivir con la muerte, pues es definida segn las creencias, ideologas, historia, condiciones sociales, culturales y econmicas, etc. En algunas culturas encontramos que la muerte forma parte de la vida y se tiene la creencia de que hay otra vida despus de la muerte, sus prcticas mortuorias suponen el paso hacia la regeneracin y, por lo tanto, no representa un
752

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

evento trgico sino un paso definitivo hacia una nueva forma de ser y de estar ms placentera. En otras culturas la muerte es sinnimo del final de la vida o del cese de las funciones fisiolgicas, y realizan rituales funerarios con el propsito de rendir un homenaje a la vida que acaba de terminar y a disminuir el dolor de las personas que deja el fallecido (Torres, D. 2006). La muerte desde la mexicanidad Mxico es una cultura en la que la muerte es interpretada de una forma muy particular, esta forma ha sido alimentada y enriquecida por las creencias y costumbres de la era prehispnica y por las prcticas y dogmas del catolicismo trados por los espaoles durante la conquista. Para las culturas prehispnicas la vida y la muerte eran complementarias, y a la muerte deba tenrsele tanto respeto como a la vida, la vean como un ciclo constante, repetitivo, tal como ocurren muchos de los fenmenos de la naturaleza, en donde las sociedades agrarias observan cmo los cambios ocurren a lo largo del ao y vuelven a producirse dentro de una constante de vida-muerte-vida (Matos, E. 2010, p. 75). Los aztecas, el ltimo grupo prehispnico que habit y gobern el centro de Mxico, crean que segn el tipo de muerte que haya tenido la persona era el lugar al que llegaba a habitar y la deidad que le corresponda, y la forma en que deba ser enterrado; la funcin de los ritos funerarios prehispnicos era garantizar la llegada de las partes espirituales del difunto a su destino ultraterreno y su aceptacin en l por la deidad rectora (Velzquez, Y. 2005, s/n). A pesar de ser diferentes los entierros, todos eran acompaados de ofrendas que tenan la finalidad de proteger, cuidar y cubrir las necesidades de los que iban a realizar este viaje. Al Mictln, que estaba protegido por Mictlantecuhtli o el seor de los muertosy su esposa Mictecacihuatl, iban individuos en diversas situaciones, desde los que eran ajusticiados por algn delito, por enfermedades no asociadas al agua y cualquier otra forma de muerte, como accidentes o vejez (Matos, E. 2010, p. 166),sus cuerpos reciba un tratamiento para ser expuesto por cuatro das y posteriormente incinerarlo, las cenizas junto con una piedra de jade que le servira como corazn en la otra vida eran enterrados dentro de la casa (Ortiz, R. 1994).
753

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Podan habitar en IlhuicatlTonatihu o Casa del Sol los sacrificados en honor del sol y los guerreros que moran en combate, quienes eran incinerados y sus cenizas se enterraban durante una ceremonia especial. Tambin las mujeres muertas en parto llegaban a este lugar, sus cadveres eran enterrados en las encrucijadas o en el patio de los templos de dicados a las diosas Cihuapipiltin (Velzquez, Y. 2005, s/n). Iban al Tlalocan los elegidos de Tlloc, es decir, los que moran ahogados, heridos por el rayo o vctimas de enfermedades supuestamente relacionadas con el agua como la lepra, las enfermedades venreas, la sarna, la gota y la hidropesa. Era un lugar de delicias y sin ningn tipo de sufrimiento. En l brotaban abundantemente el maz, aj, calabazas, frijoles (De Len, J. 2000, p. 199). A Chichihualpa iban los nios que moran siendo an lactantes. En este lugar se encontraba un rbol que en sus ramas contena la leche necesaria para alimentarlos hasta su reencarnacin, pues se crea que despus de que transcurrieran cuatro aos los pequeos podan regresar a completar su ciclo interrumpido en la tierra, pero ahora convertidos en pajaritos (Ferrer, E. 2003, p. 125). Los aztecas consideraban a sus muertos deidades que llegaban a su destino para ayudar a los dioses que regan en esos lugares, tenan varias fechas en su calendario en las que hacan celebraciones y rituales, relacionados con las temporadas de cosecha, para rendirles tributo. Con la llegada de los espaoles y de la religin catlica en 1521, muchas creencias, prcticas y costumbres, de los antiguos mexicanos, fueron modificadas, porque la mayora no eran bien vistas y eran tachadas de paganas. Los evangelizadores optaron por permitir algunas prcticas religiosas de los

conquistados e imprimirles un sentido catlico para que fueran aceptados con mayor facilidad, dando como resultado un sincretismo entre deidades mexicas y catlicas; as fue como se comenz a celebrar la Fiesta de Todos los Santos los das 1 y 2 de noviembre (fechas del calendario espaol en las que los muertos volvan para visitar a sus familiares) con algunas caractersticas de los rituales prehispnicos. No sabe en qu momento pas a ser la fiesta del Da de Muertos (Bernardo, G. p. 2005).

754

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Estas mezclas son las que dieron lugar a la forma en que interpretamos, representamos y convivimos con la muerte en la actualidad, a lo largo del pas podemos encontrar una rica gama de ritos, ceremonias, costumbres, creencias; y aunque en las grandes ciudades stas son menos frecuentes, no dejan de ser importantes (Aquino, L. y Beauregard, L. 2008, p. 32). En las comunidades indgenas, los muertos siguen formando parte de la comunidad ejerciendo autoridad en sus descendientes, de manera que sus vivos deben presentarles respeto mediante la oracin y la tradicin. En cuanto a la forma en que se despiden de sus muertos, la economa, la tradicin y la religin juegan un papel muy importante, y aunque la fiesta del Da de Muertos se celebra oficialmente los dos primeros das de noviembre, los periodos de celebracin pueden ser tan variados como las comunidades y las regiones donde se realizan (CONACULTA, 2005). En las ciudades los sepelios comnmente se componen de ritos sustentados en la religin, es raro que se practiquen otros rituales que faciliten el proceso de duelo, y en algunas partes se le ha restado importancia a practicar la celebracin de Da de Muertos, pero tambin podemos encontrar lugares en los que todava se acostumbra realizar el decorado de las lpidas, las ofrendas de comida y flores, la asistencia de deudos que respetuosamente guardan vigilia a sus parientes difuntos, entre otros (Brades, S. 2000, p. 12). La introduccin del Hallowen La celebracin del Halloween (modismo del antiguoAllhallowevenque significa la Vspera de Todo lo Sagrado), se remonta hasta la poca de los celtas, un pueblo que tuvo sus orgenes en Galia y Gran Bretaa en el siglo VI a.C. y celebraba el ao nuevo el 1 de noviembre con el Samhain (final del verano), en esta fiesta se haca un balance de los suministros y se preparaban para el invierno, tambin era un momento para compartir las riquezas del ao con los espritus de los ancestros que llegaran de visita (Callejo, J. 1999). Con la expansin del cristianismo en estos poblados, las ceremonias celtas fueron modificadas eliminando el aspecto pagano de sus celebraciones e instituyendo laFiesta de Todos los Santos, y el Samhainse movi a la noche anterior a esta celebracin. Estas tradiciones, y muchas otras, llegaron junto con los primeros colonos ingleses e irlandeses a Norteamrica, en
755

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

donde la tradicin se fusion con costumbres nacionales, con la literatura gtica y de horror y pelculas clsicas de horror (Rogers, N., 2002). Con la expansin de la cultura norteamericana, el Halloween ha logrado popularizarse en varios pases occidentales, y cada vez ms, algunos pases latinoamericanos agregan elementos del Halloween a sus propias tradiciones empleadas para celebrar a sus muertos. Mxico es uno de ellos, y en los mercados pueden encontrarse artculos caractersticos del Halloween mezclados entre los artculos ms comunes para la fiesta tradicional del Da de Muertos. En la actualidad, el Da de Muertos ha llegado a simbolizar la identidad nacional y el Halloween se ha convertido en un smbolo de Estados Unidos (Brades, S. 2000). Teora de las representaciones sociales El trmino representaciones colectivas, propuesto por el socilogo Durkheim, es retomado por Moscovici en su obra El psicoanlisis, su imagen y su pblico (1961), donde lo transforma en representaciones sociales y lo define como"una modalidad particular del conocimiento, cuya funcin es la elaboracin de los comportamientos y la comunicacin entre los individuos" (Moscovici, S. 1979, p. 17), apelando as a un tipo de conocimiento cotidiano denominado sentido comn. Existen varias definiciones de representacin social debido a que es un constructo complejo en el que confluyen nociones de origen sociolgico, tales como la cultura o la ideologa, y nociones de procedencia psicolgica, tales como la de imagen o la de pensamiento (Ibez, T. 1988, p. 32). Estas definiciones tienen elementos en comn que Jodelet rene de la siguiente forma: "las representaciones sociales conciernen al conocimiento del sentido comn, que se pone a disposicin en la experiencia cotidiana; son programas de percepcin, construcciones con estatus de teora ingenua, que sirven de gua para la accin e instrumento de lectura de la realidad; sistemas de significaciones que permiten interpretar el curso de los acontecimientos y las relaciones sociales; que expresan la relacin que los individuos y los grupos mantienen con el mundo y los otros; que son forjadas en la interaccin y el contacto con los discursos que circulan en el espacio pblico; que estn inscritas en el lenguaje en razn de su funcin simblica y de los marcos que proporcionan para modificar y categorizar lo que compone el universo de la vida" (2000, p. 10).
756

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Moscovici propone tres dimensiones por las cuales se pueden analizar: 1) La actitud, que expresa la orientacin general que se tiene frente al objeto de la representacin, ya sea positiva o negativa, 2) la informacin, es la suma de conocimientos que se poseen sobre el objeto social, tanto a la cantidad como a la calidad de tales conocimientos, y 3) el campo de representacin, que enuncia una organizacin de los elementos, as como la riqueza de ese contenido, sus propiedades cualitativas e imaginativas de la representacin (Herzlich, C, 1975). Las representaciones sociales se construyen a travs de dos grandes procesos: la objetivacin y el anclaje. El proceso de objetivacin permite materializar los conceptos abstractos y extraos en experiencias e imgenes concretas, consta de tres fases: 1) La construccin selectiva, es la apropiacin de informacin referente a un determinado objeto social, 2) la esquematizacin estructurante, esta informacin es organizada para poder crear una imagen coherente del objeto de representacin; es decir, se crea el esquema figurativo o ncleo central de la representacin social, y 3) la naturalizacin, el esquema figurativo pasa a ser un componente ms de la realidad objetiva que ya se conoce (Ibez, 1988). En el proceso de anclaje la informacin correspondiente a un objeto social es integrada dentro de nuestro sistema de pensamiento tal y como est constituido. El anclaje se nos presenta como una prolongacin de la objetivacin: elaboracin de un plan y de instrumentos de conducta que prolonga el remodelado cognoscitivo de la obra en la objetivacin (Herzlich, C, 1975 405). Las representaciones sociales clasifican a los objetos sociales, los explican y evalan sus caractersticas a partir del discurso y creencias de sentido comn (Mendoza, E. 1997, p. 8),esto da como resultado un constante intercambio cultural y cientfico que sienta las bases para construir identidades personales y sociales, y producciones y pensamientos sociales, y a la vez fungen un papel de mediadoras en las relaciones e interacciones sociales. Mtodo La pregunta que gui esta investigacin fue: Qu representacin social de la muerte se tiene en Mixquic? Para llegar a ella se estudiaron tanto el contexto

757

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

sociocultural de los pobladores de Mixquic como las prcticas sociales que llevan a cabo alrededor de la muerte y sus significados. Muestra Se trabaj con una muestra no probabilstica e intencional. Participaron 13 personas (7 mujeres y 6 hombres), con edades de 20 a 30 aos y ms de 60 aos. La distribucin fue la siguiente: Edad/Sexo 60 20-30 Hombres 3 3 Mujeres 4 3

Tcnica Se realizaron entrevistas semiestructuradas que cubrieron cuatro temas principales: 1) La celebracin de Da de Muertos, 2) Transformacin de la celebracin, 3) Confrontar la muerte y 4) El sentido de la muerte. Procedimiento Al quedar establecidas las temticas a abordar se hizo una gua de entrevista en la que se solicitaban los datos generales de los participantes y donde se mostraban las preguntas de deban formularse, la cuales estaban sujetas a cambios dependiendo de la accesibilidad de los participantes. Cada entrevista fue transcrita y categorizada segn los temas que fueron establecidos con anterioridad y se examinaron desde la Teora de las Representaciones sociales, todo esto mediante la tcnica de anlisis de contenido. Resultados Segn la tradicin de Da de Muertos en Mixquic, desde el da 28 de octubre llegan las nimas de aquellos que fallecieron en accidentes, el 31 de octubre llegan las nimas de los nios y se retiran el 1 de noviembre, ese da a su vez las nimas de los adultos llegan, a lo largo de esos das se hacen actividades destinadas a
758

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

recordarlas y honrarlas; sin embargo, la gente se prepara durante todo el ao para la celebracin, con antelacin compran, preparan y limpian todo lo necesario para atender a sus visitantes. Como las nimas hacen un largo viaje al mundo de los vivos, quedan agotadas y hambrientas y por esta razn se coloca la ofrenda, para agasajarlos durante su visita, la ofrenda se compone principalmente de flores, tamales, pan, atole, dulces, agua, sal y frutas, a los nios se les coloca algn juguete para que estn contentos y a los adultos se les colocan alimentos y bebidas que disfrutaban en vida, y no puede faltar el platillo tpico de Mixquic, el mixmole. El 2 de noviembre los pobladores de Mixquic celebran la partida de las nimas mediante la alumbrada o alumbramiento, en el panten las tumbas son adornadas y alumbradas con velas y sahumerio, la gente permanecen junto a ellas hasta ya bien entrada la noche recordando a aquellos que ya partieron, y se les invita a que vuelvan el prximo ao, al otro da lo que se qued en las ofrendas es repartido entre familiares, vecinos y amigos, dando as fin a la celebracin de Da de Muertos para esperar la del siguiente ao. Con el paso de los aos algunas prcticas se han ido perdiendo y otras se han agregado. Las prcticas que se han perdido se relacionan con la obtencin y preparacin de los alimentos y de los platillos tpicos para la ofrenda, tambin algunos elementos tpicos de las ofrendas se han modificado, tal es el caso de las frutas. Otra prctica que se ha ido perdiendo es la tradicin del campanero, originada durante la conquista, en la que los nios del pueblo recorren las calles tocando unas campanas para que los dueos de la casa les permitan entrar hasta donde est la ofrenda y les recen a las nimas, al terminar cantan campanero mi tamal y les dan un obsequio de la misma ofrenda. Las prcticas que se han ido adoptando estn vinculadas con el entretenimiento y el turismo, y aunque poco a poco han ido formando parte de la celebracin no son totalmente aceptados o bien vistos por la gente de Mixquic. A travs de los funerales y sepelios las personas pueden despedirse de su ser querido, mitigar un poco su dolor y conmemorar la vida que se ha perdido. En Mixquic se acostumbra velar toda una noche al fallecidoal da siguiente se prepara un banquete luctuoso para despedirse y convivir por ltima vez con el difunto,al terminar se lleva el cuerpo a la iglesia donde se hace una misa y despus se sepulta. Los siguientes nueve das se hacen rezos en la casa del fallecido, a esto se le llama novenario y representa los nueve meses de gestacin, el ltimo da se realiza una
759

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

misa y al terminar se va a la tumba a dejarle flores y velas como ofrenda. Todo esto se hace para limpiar su alma de cualquier pecado que haya cometido y pedir que llegue a salvo a su destino. La gente de Mixquic tiende a ser solidaria con los dems miembros de la comunidad, y cuando llega a morir uno de ellos es comn que vecinos y amigos ayuden a la familia doliente con lo que puedan. Las personas de Mixquic mencionan que la muerte es algo natural, que forma parte de la vida y por lo tanto ambas, vida y muerte, conforman un ciclo. No saber exactamente qu se va a encontrar con la muerte crea un poco de temor, pero hay un miedo mayor al pensar en la forma en que esta va a llegar, incluso hay ms temor a la muerte de un ser querido. No mucha gente ha decidido cmo quiere ser despedida el da en que fallezca, sobre todo la gente joven que est ms preocupada por dejar una huella afectiva positiva. Pero a mayor edad es ms comn pensar en la muerte de uno mismo y hay quienes tienen deseos de ser despedidos de una forma en particular. Discusin y conclusiones La muerte es definida en cada cultura de acuerdo a las circunstancias e ideologas de cada poca, es un constructo que comprende diversos elementos, y es por esto que la aproximacin de este estudio es a travs de las representaciones sociales. Como menciona Ibez (1988), esta teora enlaza dimensiones cognitivas y dimensiones sociales de la construccin de la realidad, enfatizando tambin el papel que juegan los aspectos simblicos, as como la importancia de los significados y de la actividad interpretativa de los individuos. Se construyen a partir de una serie de materiales socioculturales que se han posado a lo largo de la historia, y que se han formado a travs de una serie de prcticas sociales muy concretas que se encuentran relacionadas con las diversas modalidades de comunicacin social. Muchas personas coinciden en que al morir una persona el cuerpo es el que deja de servir a su propsito pero el alma permanece viva. Esta dualidad vidamuerte es lo que ha dado significado y sentido a las prcticas sociales generadas alrededor de la muerte, es el esquema figurativo de la representacin social de la muerte y lo que se objetiva a travs de las prcticas sociales llevadas a cabo en la

760

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

celebracin de Da de Muertos y en los sepelios, mediante ellas la muerte ha dejado de ser algo desconocido dndole un significado y naturalizndola. Estas prcticas sociales les da a los pobladores de Mixquic un sentido de pertenencia a la comunidad, y al mismo tiempo le da lugar a la representacin social de la muerte. Al identificarse con los dems miembros de la comunidad se logra que compartan una serie de significados que le dan sentido a todo lo que se prepara, hace y vive en la celebracin de Da de Muertos y en los sepelios, y los alienta a difundir estas tradiciones a las nuevas generaciones, la herencia de estas tradiciones es una forma de reproduccin de la representacin social de la muerte. Todo esto tiene como efecto la construccin de una identidad colectiva. Referencias Aquino, L.yBeauregard, L. (Comp.) (2008). Muerte, altares y ofrendas. Mxico: Instituto Veracruzano de la Cultura. Bernardo, G. (2005). La muerteada, comparsa dialogada de da de muertos (una fiesta oaxaquea del siglo XVI). Tesis de licenciatura. UNAM, Facultad de Filosofa y Letras. Brandes, S. (2000). El da de muertos, el Halloween y la bsqueda de una identidad nacional mexicana. Alterirades, 020, 7-20. Callejo, J. (1999). Fiestas sagradas. Mxico: Edaf. CONACULTA (2005). La festividad indgena dedicada a los muertos en Mxico: Obra maestra del patrimonio oral e intangible de la humanidad. Mxico: CONACULTA. De Len, J. (2000). La muerte y su imaginario en la historia de las religiones. Espaa: Universidad de Deusto. Ferrer E. (2003). El lenguaje de la inmortalidad: Pompas fnebres. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Herzlich, C. (1975). La representacin social: Sentido del concepto. En Moscovici, S. (1975). Introduccin a la Psicologa Social. Barcelona: Planeta. Ibez, T. (Coor.) (1988). Ideologas de la vida cotidiana. Barcelona: Sendai. Jodelet, D. y Guerrero, A. (Comp.) (2000). Develando la cultura: Estudios en representaciones sociales. Mxico: UNAM, Facultad de Psicologa. Matos, E. (2010). La muerte entre los mexicas. Mxico. Tusquets Editores Mxico, S.A. de C.V.
761

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Mendoza, E. (1997). La representacin social de la realidad en el marco de la vida cotidiana. Tesis de licenciatura. UNAM, Facultad de Psicologa. Moscovici, S. (1979). El psicoanlisis, su imagen y su pblico. Argentina: Editorial Huemul S.A. Ortiz, R. (1994). Sociedad, imaginacin y muerte: Un acercamiento histrico al significado de la muerte para los mexicanos. Tesina de licenciatura. UAM, Iztapalapa. Rogers, N. (2002). Halloween: From pagan ritual to party night. New York: Oxford University Press, Inc. Torres, D. (2006). Los rituales funerarios como estrategias simblicas que regulan las relaciones entre las personas y las culturas. Sapiens, 002, 107-118. Velzquez, Y. (2005). El camino del Mictln: Continuidad y cambio cultural en los ritos escatolgicos y la cosmovisin de los nahuas de Naupan, Puebla. Tesis de maestra. UNAM, Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Investigaciones Antropolgicas.

762

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

PROCURARNOS EL TEJIDO DEL TIEMPO SAGRADO APROXIMACIONES ESTTICO CULTURALES A LA DANZA DE CONCHEROS Gonzlez Garca Tanya Facultad de Psicologa, Universidad Autnoma de Quertaro

RESUMEN Presento una de las categoras trabajadas en la tesis Aproximaciones esttico culturales en la danza de concheros la cual desde una metodologa hermenutica de vivencia en la Mesa Real de Danza Chichimeca del Capitn General Candelario Aguilar Alvarez y sus herederos Candelario y Eduardo Aguilar, se construyeron cuatro ejes: ancestros, movimiento, procurarnos y nudos. En procurarnos, se nombran esos actos de la renunciar al poder como mandato, para hacer evidente el mandar obedeciendo y cuidado como pauta central, se le ha denominado procurarnos en tanto es tambin un trabajo colectivo, administrarse, es donde se hace un despliegue de los sentidos tico polticos donde se entrama el universo cultural. Pasa por acciones pequeas contribuyendo en el bienestar de quienes participan en las acciones concretas, desde la forma de aprender, el sistema de enseanza por llamarle de alguna forma, donde se aprende haciendo, se aprende a danzar siendo danzante, todxs son maestrxs de todxs, al incorporarse en el circulo, partiendo de que el aprendizaje no se agota; la alimentacin, la limpieza del tiempo y el espacio mediante el trabajo de las malinches sahumadoras, la distribucin de los trabajos no atravesada por al especializacin, resultando una forma de hacer siendo comunidad. Palabras clave: poder, comunidad, reciprocidad. Presento con las dificultades que significan escribir con sistema APA para quien ha decidido usar el sistema solo cuando le es impuesto, de cotidiano no lo uso por qu estoy en contra del imperialismo de Estados Unidos de Norte Amrica, y la complicidad de la American PsychologicalAssociation, me adhiero a la denuncia de su participacin y legitimacin en procesos de Tortura, la cual ha sido documentada entre otrxs por Dobles Oropeza (2010) hecha la aclaracin, ahora s, Aqu presento una de las categoras trabajadas en la tesis Aproximaciones esttico culturales en la danza de concheros la cual desde una metodologa hermenutica de vivencia en la
763

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Mesa Real de Danza Chichimeca del Capitn General Candelario Aguilar Alvarez y sus herederos Candelario y Eduardo Aguilar, se construyeron cuatro ejes: ancestros, movimiento, procurarnos y nudos. Aqu se presenta de manera general la tradicin de la danza conchera en la Mesa a la cual pertenezco y la cuestin metodolgica; siendo lo central lo referido a la categora Procurarnos. Bailar y danzar no son lo mismo, la danza como tradicin nos da lugar en espiral de historias y memorias, donde la comunidad, se despliega, donde la Tierra, como territorio de legitimaciones, afectos, sensaciones, es memoria vivida, donde los actos de hoy son agradecimiento acompaado de los que ya no estn, son fuerza para seguir sembrando y continuar con lo que vienen. La danza de concheros es una tradicin de la zona centro del pas, de tradicin chichimeca, puede ser fcilmente confundida con la danza de la mexicanidad. En lo general se pueden distinguir las danzas de tradicin de las culturales, las primeras tienen un linaje, una lnea de ascendencia y descendencia. Las segundas son grupos de estudio y recuperacin de memoria. En la tradicin la forma de agrupar se llama mesa en las culturales calpulli. La regin bajo al ser chichimeca, no usa los nombres nhuatl, la lengua que se usaba, pues ya no es de uso cotidiano es el hahu. La palabra general de la tradicin conchera fue fundada en 1872, como se muestra el estandarte, donde se escribe el linaje. Existen elementos comunes en ambas formaciones, siguiendo el esquema de distinguir lo universal, particular y singular, diremos que lo universal referara a elementos compartidos por mesas y calpullis, que sern el particular, siendo lo singular la experiencia sensible de cada danzante. Considero esta forma una manera de comprender lo comunitario, desde la perspectiva de la danza conchera como expresin de los pueblos originarios, donde la colectividad no es suma de singularidades, ni las colectividades sumadas hacen comunidad, pues existen convergencias y divergencias, la comunidad como un nucleo de sentido, tanto en su acepcin de lo sensorial, como de lo sentimental y los referentes para comprender y hacer mundo. Los elementos espacio temporales referidos al ritual se consideran aqu como elemento de lo universal, donde aspectos de lo coreogrfico son compartidos por los diferentes grupos, mesas, federaciones y otras formas de agrupacin de los
764

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

danzantes, estos elementos comunes de lo universal son lo ms visible tanto para antroplogos, historiadores, cronistas, como a cualquier observador. Los elementos universales son: a) la disposicin circular de la danza y el ordenamiento de elementos en este crculo, b) el proceso que podramos describir como el permiso, la ofrenda y el agradecimiento/entrega, c) los lazos de reciprocidad y compadrazgo, y d) la reinvindicacin histrica.
a) La danza se ejecuta en una coreografa de crculos concntricos, con un centro; los crculos son trazados por la disposicin espacial de los danzantes, en el crculo ms cercano al centro se ubican los personas/smbolos, como son los jefes de cada grupo que comparte el crculo, los estandartes pantlis o arbolitos es decir las banderas de cada grupo, y quienes llevan un cargo transitorio el cual solo opera durante la fiesta. En el centro estn los tambores, los sahumadores, el agua, el paliacate rojo. Es decir en el centro se hace visible lo que hace el centro, los elementos que renen, los instrumentos que llevan el ritmo, donde se quema el copal y/o incienso, la purificacin, el altar. Todas las danzas van inician a la izquierda, y del centro haca afuera; los trazos son entonces de izquierda a derecha, del centro hacia afuera. b) El proceso permiso, ofrenda y agradecimiento, funciona como un ciclo de anudaciones de los mismos. Puede observarse tanto en la fiesta ritual como totalidad, como en cada una de las acciones que la integran, hasta en el sentido total de la fundacin de un grupo. En esos trminos una celebracin tiene una velacin/permiso, luego la danza/ofrenda/sacrificio y termina en un

agradecimiento/entrega del cargo, dentro de la velacin este proceso se reproduce: permiso/encendido de veladoras, ofrenda/sacrificio/alabanzas,

agradecimiento/entrega, y de la misma forma en cada uno de sus momentos, permiso/dar la palabra a un danzante para llevar la alabanza, ofrenda/alabanza, entrega/agradecimiento. Podemos observarlo en los tiempos de la

danza/ofrenda/sacrificio, donde se entrega la palabra a danzante que pasar al centro a ofrecer la danza, donde se mantiene la estructura en la accin misma de danzar, cada danzante pasa al centro, pide permiso/haciendo la cruz/para iniciar, lleva la danza/ofrenda/sacrificio, al concluir da gracias/cierra/entrega su palabra. c) El vnculo, en tanto reciprocidad, operante entre danzante, grupos y tradiciones, es decir, se fundamenta el lazo es un reconocimiento de la diferencia, no una igualdad, en tanto diferencia, existen vnculos complementarios, entre el que danza y quien lleva el tambor, entre quienes llevan la danza y quienes desde su singularidad la replican; as son funciones y trabajos de complementariedad. Entre los grupos esto 765

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

es evidente en lo que se denomina compadrazgo y conquista donde el participar genera una apertura de lazos que se regeneran, un grupo que tiene lazo de compadrazgo con otro ir a los rituales de aquellos que asisten a sus rituales. Una tradicin seguir las formas de hacer de la otra cuando el ritual es llevado por la otra tradicin, de tal forma, los de una tradicin que hace ofrenda de flores cuando participan a un ritual donde la ofrenda es de cucharilla como es la costumbre del lugar. d) La cuestin temporal, donde los que anteceden, los ancestros aparecen en todos los grupos de danza, al margen de si reivindican una pureza de la tradicin mexica, otom, o un mestizaje, todos los grupos ponen en el centro un seguir haciendo lo que se ha enseado, el carcter de continuar una tradicin, una forma que comunica y hace participe a los que fsicamente ya no estn.

El estandarte, llamado por nosotrxsarbolito da continuidad en la trama de los tiempos, continuidad que no es repeticin, se ha ido integrando el uso elementos diversos en la tradicin no se da de manera homognea, se van integrando elementos tanto del orden de lo natural como lo sinttico, as como un despliege de diversas tcnicas que se van integrando a la tradicin en la danza como formacin institucional, no es una construccin universal totalizante que anula la

polisegmentariedad y singularidad, sino un entramado de singularidades y colectividades constituyendo el movimiento de la tradicin. Soy danzante por amor, a mis ritos y a mi Dios, es mi danza la esperanza, es bonanza y el fulgor. Pues primero est mi danza que de raza yo herede La danza genera comunidad, accin de los pueblos originarios que se niegan a ser vistos como espectculo extico, se niegan a estar estticos con lo que de inerte tiene la inercia. Expongo aqu la tradicin que me ha adoptado, escribo aqu desde la vivencia, desde la tradicin como un ncleo en movimiento, un horizonte como dira Hans-Georg Gadamer (1977) la tradicin es algo que se mueve, asimila nuevos contenidos y va constituyendo desde la vida diaria referentes de interpretacin de las acciones, para generar pensamientos y sentimientos, estos son una forma de sentirse, saberse inmerso en esa tradicin, con sus no dichos, no explicados, pero si vividos, el conocimiento cotidiano que no se sabe que es conocimiento pero se usa

766

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

una hermenutica filosfica llegar al resultado de que la comprensin slo es posible de forma que el sujeto ponga en juego sus propios presupuestos. El aporte productivo del intrprete forma parte inexorablemente del sentido de la comprensin (GADAMER; G. H. 1977; 111) Forma de Corrazonar, en trminos de Patricio Guerrero (2010) se trata de hacer un documento donde no est en el centro solo el saber que pasa por la razn, sino poner en la discusin la forma polismica de la cultura, la cual es interpretada desde el lugar, lo situado del conocimiento, como un cruce de perspectivas y marcos referenciales, el corazn no en tanto rgano para bombear sangre para mantenernos vivos, corazn como smbolo de que los sentimientos se albergan en el cuerpo, en su fluir son vitales, hacen la vida vivible. Aqu se presentan categoras construidas luego de diez aos de vivencia conchera, teniendo como instrumentos de registro notas y fotografas, las notas fueron cambiando sus tpicos, iniciando por comprender la estructura, las formas de aprendizaje de la tradicin, los lugares, las manera de llevar a cabo las ceremonias, la preparacin, ir encontrando la forma de hacer visibles los prejuicios propios, asumiendo el choque cultural y la imposibilidad de sentir una tradicin sin ser parte de ella, donde el tiempo existencial se pone en juego, donde lo central no est en la observacin que define sino gua los procesos para que las categoras no fueran una arbitrariedad construida desde lo que se desea que sea el otro. Luego de diez aos ha sido posible, leer varias veces no solo los documentos sino incorporar la vivencia y la implicacin como elemento central de la investigacin. En socioanlisis, Rene Lourau (1987) le denomina implicacin a ese conjunto de relaciones polticas, econmicas, afectivas, situadas en un momento especifico, donde quien emprende la investigacin debe dilucidar los para que de entrar a una realidad, en tanto no hay conocimiento que no se haga para intervenir de alguna forma alguna demarcacin espacio temporal donde transitan personas. Analizar la implicacin es un analizar las mltiples relaciones puestas en juego para la generacin del conocimiento, donde en algn momento cabe la pregunta, Qu se est dispuesto arriesgar? Tanto en trminos de conocimiento, vida, trabajo, tica. Pues todo conocimiento que se construye genera informacin y nuevas formas de interrogar (se).

767

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Los documentos visuales fueron producidos por diferentes personas, la forma de saberse, sentirse ha sido colectiva en todas sus dimensiones, desde un tejido donde la comunidad, es una forma de estar en el mundo, de vivir la realidad, las fotografas no se consideran aqu elementos estticos, sino signos para registrar el movimiento y lo que se quiere preservar, las notas del diario de campo, significan el proceso de fusin de horizontes, con el implicado choque cultural generado en el mtodo etnogrfico, con el cual se describe un horizonte de sentido que interpela los marcos referenciales apelando a la duda de todo prejuicio dado por experiencias antecedentes de la realidad situacional a describir no para explicar sino para comprender. Las notas y las fotografas muestran tambin a quien est en la accin de registrar, siempre hay un sitio, un lugar, una forma de tomar postura no es otra cosa que decir donde se est, antes de decirlo se est en un lugar, existe esta una forma de estar, la postura existe se asuma o no, se simule o sostenga; ya sea que se juegue a andar de un lado a otro o a quitarse la mscara para mostrar el rostro, gesticular por qu la realidad se lee desde algn lugar y se produce un cruce donde al mirar se sabe, se siente afectado, no es posible dejar el rostro impvido ante la felicidad o el horror, se puede hacer una suspensin para analizar la realidad, dentro de la propuesta de la ecologa de los saberes Boaventura De Sousa Santos (2009) en Una epistemologa del sur: la reinvencin del conocimiento y la emancipacin social no solo seala la sociologa de las ausencias y la sociologa de las emergencias, sino al abordar al conocimiento-como-intervencin-en-la-realidad desprendiendo de ella la diferencia entre la objetividad analtica y la neutralidad tico-poltica, aborda la problemtica de la contra epistemologa, la necesidad de construir otras relaciones con el conocimiento y la realidad, desde un lugar geopoltico, en este documento la geopoltica ser entendida como lo refera El Viejo Antonio no desde los limites de terreno puestos por el Estado donde su geografa se presenta como la nica, sino desde una geopoltica viva, habitada, situada, as cuando el Viejo Antonio se refera a los extranjeros era a los ajenos de corazn, es decir el tranger el extrao, quien viene de fuera, donde los adentros y afuera estn dados por los limites imaginarios y simblicos, por las formas de cosmo-ser, eso lo sabe la etimologa y lo saben lxs compas del sur, la ecologa de los saberes es esa apuesta de saber, de asumir los limites dados en nuestros conocimientos y eso es
768

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

saber tambin nuestra ignorancia, nuestras mltiples formas de ignorancia, es tener la cultura no solo como algo all esttico para ser analizado, como una parte de la vida, como una esfera reducida a la lengua, las formas del arte las maneras de entretenimiento. Esos lugares que nos hacen visible o invisible el conocimiento y la ignorancia propia, esos lmites internos y externos, aquello que obedece a reconocer lo diferente como diferente no como inferior o superior, la construccin discursiva y generadora de accin, la intervencin de la vida, ese dira Lourau meterse en el dialogo que ya haba empezado antes de nuestro llegar, bajo la distincin de civilizacin y cultura, cultura como un lugar de significacin generadora de acciones concretas, desde una lectura marxista a la problemtica de conceptualizar y delimitar el campo de la cultura, ECHEVERRIA, Bolvar (2001) lo hace desde el reconocimiento de la cultura en tanto dimensin transversal, en los diversos mbitos de la vida, para estos fines la cultura ser abordada como un mbito no desarticulado ni especializado, una dimensin presente en la vida cotidiana sostiene los procesos de produccin es la dimensin cultural de la existencia humana, en ese nivel meta funcional de su comportamiento, en donde dicha existencia se afirma propiamente como tal. (ECHEVERRIA, Bolivar, 2001,19) En las sociedades se construyen comportamientos que son innecesarios no regidos por lo pragmtico, lo funcional, no directamente relacionadas con la eficiencia, ha sido visible en los procesos mgicos de los pueblos fuera de la sociedad tecno cientfica, le han llamado magia, religin, fuera de esa diferencia entre las creencias y las ideas, pero la cultura en tanto dimensin no es solo eso que parece el lugar donde opera la magia y la creencia, en trminos conceptuales la cultura abre en lo concreto la diversidad. Sobre la memoria, esta se despliega en la velacin donde se concreta la comunidad con todxslxs que anteceden, lxs que consus trabajos hicieron posible continuar, la resistencia contra el olvido y la imposicin, dar nombre. El mito fundante, cuando el compadre Atilano Aguilar fundo la Palabra General, lo cual se cuenta en las

alabanzas, y se nombra al Nuestro Principe Seor Cuautemoc; Cuautemoc y Conin representan dos vertientes de la vinculacin con los espaoles, mientras el primero
769

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

organiza un ejercito de la resistencia mexica, el segundo es un mercader que participa en los procesos de dominacin y ordenamiento de los pueblos indios. Este elemento cobra adems importancia porque si bien se considera a Fernando de Tapia Conin fundador de la Ciudad de Quertaro, y el mito fundante de la danza conchera seala el origen de la fundacin de la ciudad, tal vez por ello no existe Conin en las alabanzas, no hay trabajo por la comunidad por lo cual deba ser recordado. movimiento registra elemento coreogrficos referidos al sentido de colectividad dado a cada singularidad en escenarios de reciprocidad, como a nfasis de movimientos singulares inscritos en la como unidad dada por los elementos de sentido singular y global integrados en las categoras esttico culturales del fenmeno en donde la danza presenta como artefacto analizador de los procesos instituidos e instituyentes del saber de los pueblos originarios en condiciones de urbanizacin. Se incorporan registros de la vivencia del acto de danzar y reflexiones en torno al cuerpo como lugar de inscripcin; la doble situacin del uno y sus partes, en un espacio determinado. Para dar lectura a esta se apela a la nocin de cosmos/creacin la actitud de movimiento como elemento central para pensar el ordenamiento del mundo, en su carcter doblemente mimtico implicado en la danza tradicional. Con respecto a centros son esos nudos, donde se concreta la accin simblica e imaginaria de los elementos universalizantes, es decir las figuras que dan cuenta del imaginario conjuntita identitario donde se concreta el para todxs todo otorgado por la imagen homogeneizante resonando en cada singular-individual, donde se da cuenta del pasado, presente, futuro, comn circunscrito al mito fundante de la tradicin interpretativa de la accin de los pueblos originarios que aun en el mestizaje encuentran elementos frontera entre la tradicin y la universalidad constitutiva del horizonte de entrada y salida de la modernidad. El sentido de trasmisin al mito en sus mltiples cadenas interpretativas, tanto de los contenidos como de las formas, en tanto un signo apelando a la postura de Ferdinand de Saussure (1980) tiene tanto un significado como un significante, por otro lado hace operativa la trasmisin y interpretacin del discurso mtico.

770

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

La fuerza del Procurarnos Memoria y movimiento, corresponden al eje temporal, ya sea al tiempo como entramado de lo que ha sido, lo que es, lo que podra ser, y el entramado de los desplazamientos dados en el tiempo que configuran el movimiento. Podramos decir que existe un esfuerzo, un pequeo trabajo casi invisible posibilita desplazamientos, mantiene la unidad, para que en ese trnsito no se disgregue el cuerpo social, no se disuelva de una generacin a otra, de una ceremonia a otra, en tanto la colectividad no permanece en un espacio, la apropiacin del espacio y el tiempo es a modo de circuito, as como en el paso de camino que el transitar es casi efmero para llegar a instaurarse al lugar de la ceremonia, as se entra y sale de manera continua en la vivencia de la danza, como una latencia que va acumulndose para luego explotar. Ese trabajo est siempre, se vea o no, tanto la memoria como el movimiento se articulan con el quehacer de mantenerse unido, hacer visibles a los ancestros y cruzar las ciudades son acciones visible, de la fuerza hacia afuera, las siguientes dos categoras despliegan la fuerza hacia dentro, la energa centrpeta para no dejar de ser una unidad. Para no perder la intensidad en el crecimiento, lazos articuladores sin espectacularidad. En procurarnos, se nombran esos actos de la renunciar al poder como mandato, para hacer evidente el mandar obedeciendo y cuidado como pauta central, se le ha denominado procurarnos en tanto es tambin un trabajo colectivo, administrarse, es donde se hace un despliegue de los sentidos tico polticos donde se entrama el universo cultural, donde la autogestin como forma se pone en marcha, los caminos necesarios, sin caminos por que se transita en ellos. Hacen visible la autonoma como ejercicio de autodeterminacin y autogestin en tanto lo organizativo, econmico, histrico, afectivo. Entre los dichos de la mesa un jefe solo no es un jefe, un jefe cuida a su gente, no hay danza, no hay jefe, si no hay danzantes, el jefe se debe a sus danzantes por ello debe cuidarlos Da cuenta de los vnculos de reciprocidad y

agradecimiento, el procurarnos encierra tanto el ser responsable del trabajo encomendado por la tradicin hasta el ltimo momento, ser jefe como un mostrarse, un darse a lxsotrxs, ensear, aprender por que observa a los otros, las decisiones deben beneficiar no al jefe sino a su danza y la conformidad de las danzas con
771

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

quienes tiene vnculos de compadrazgo, en la documentacin tanto el Jefe Antonio como el Jefe Candelario, aparecen al cuidado de sus danzantes hasta los ltimos das, tocando la concha, llevando las alabanzas, acompaando los trabajos, sin ser un protagonista al que se le rinde culto, sino una figura de respeto que acompaa y cuida. Se incorpora siempre a la generacin siguiente, en tanto guardianes de la tradicin se va trasmitiendo el amor a la obligacin, el gusto por el traba jo que organiza la vida, en los documento visuales podemos ver a lxsnixs sentados al centro o en la sombra, danzando o jugando, siendo parte desde sus propias formas, con sus atuendos siendo parte del trabajo donde la realidad se configura desde las acciones concretas, ms que en los palabras que se ensean en su reproduccin, en las prcticas que se vuelven cotidianas. Estos elementos de cuidar al otro pueden ser observados en distintos momentos que configuran una ceremonia, el toque de los caracoles como indicacin de los distintos momentos: llama a una reunin, ya sea para salir a la marcha desde el cuartel, reunirse en el centro para tomar un descanso, regresar a la danza, formar filas para ir al templo, romper filas, siempre el llamado del caracol. Cada uno de esos llamados convoca a una accin para el cuidado de la colectividad y la singularidades, la comida, el descanso, la entrega de la palabra. Dejar el lugar de la danza para ir a tomar alimentos, en estas celebraciones comer, dormir, velar, son acciones que se hacen de manera colectiva, por ello existen consignas como el no consumir bebidas alcoholicas o sustancias que alteren la conciencia durante las ceremonias y no involucrarse erticamente con otro danzante, pues tanto la bebida como el erotismo separan, irrumpen para dividir y los espacios sagrados tienen el objetivo contrario, unir, mantener, el ofrecimiento es una purificacin, una renuncia a la vida diaria donde se regresa al centro, al origen. El llamado para volver al cuartel convoca para emprender la marcha hacia la entrega de la palabra, es decir, el momento donde cada unx dejar su cargo transitorio, donde pedir permiso para hablar y ser escuchado, para agradecer y ofrecer disculpas lo que se ha hecho, entregar la palabra es un acto de socializar tanto el sentimiento, como la razn, el conocimiento y la vivencia, compartirla con los otros, una especie de asamblea. Donde se otorgan cargos y se hacen invitaciones el espacio donde se exponen las enseanzas a partir de los errores cometidos o
772

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

sugeridos durante la celebracin, cada jefe se hace cargo de sus soldados, de sus danzantes, un jefe no puede imponerle sus reglas a otrxs danzantes, se respetan las formas de trabajo de cada colectividad. En tanto la danza es una prctica inscrita en el conjunto de la vida, donde ningn elemento esta desarticulado, el cuidar a los otros pasa tanto por lo fsico de alimentar, hidratar, brindar donde dormir, como por el cuidado del espritu y la energa, por ello al principio y al final se sahuma el altar y los arbolitos, las mujeres, las comadritas que llevan el trabajo de malinches llevan a su cuidado el fuego que rene, el fuego controlado, donde se quema el incienso, se sanitiza con ello el ambiente en los diferentes planos, la malinche barre el tiempo y espacio, mantiene prendido el fuego, por ello tambin debe limpiarse antes de concluir la ceremonia, las malinches se limpian entre ellas, limpian los distintos signos que se integran a los trabajos. Limpiar los elementos para la ofrenda: flores, veladoras, los danzantes. Sahumar es una accin del contrapoder, del poder que no es tal cosa, el que es renuncia, el que opta por el cuidado antes que por la confrontacin, el de la dignidad de seguir resistiendo, donde el silencio no es complicidad, es renuncia al poder visible, al poder vertical. Desde el planteamiento de la afectividad el mecanismo del contrapoder es de contencin, conmemoracin, recreacin; su fuerza es centrpeta. En primer lugar acta como fuerza de contencin que impide que el poder rompa los lmites de su colectividad, pero por este mismo hecho, tiende a ir hacia el centro, a compactarse y cohesionrse convergiendo; es un trabajo, no de contraataque, ya que eso equivaldra a tomar el mismo nivel que el poder, sino de resistencia (Fernndez Christliebl, P.; 2000:57) El procurarnos, pasa por eso poder no visible por qu no hace masas, sino acciones pequeas contribuyendo en el bienestar de quienes participan en las acciones concretas. Ese procurarnos puede ser tomado en cuenta desde la forma de aprender, el sistema de enseanza por llamarle de alguna forma, donde se aprende haciendo, se aprende a danzar siendo danzante, todxs son maestrxs de todxs, al incorporarse en el circulo, partiendo de que el aprendizaje no se agota, mientras se siga danzando se seguir aprendiendo, los ensayes son un lugar donde aprender y donde ir haciendo fuerza, una preparacin donde lo importante no es solo aprender, es parte de la preparacin integrar a los nuevos a la danza, que vayan encontrando su propio ritmo, la danza que van a ofrecer, no es solo para
773

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

aprender, es para compartir lo aprendido, las danzas se repiten una y otra vez, aunque pueda resultar cansada, incluso aburrido sentir que siempre se hace lo mismo, para integrar a lxsnuevxs, cada vez desde el principio al lenguaje particular de danzar, no es central tanto la innovacin como el mantenimiento, por que la lucha lleva siglos y el camino continuar siglos ms, no es la fuerza en la expansin acumuladora, sino como en el fuego controlado, mantenerse encendido aun en el cansancio, romper las formas simblicas que impelen a la innovacin para no perder la memoria y la fuerza. Esos espacios de irse acompaando, se hacer los trabajos juntxs no es solo en los ensayes cada accin se puede hacer en colaboracin, as pasar a danzar ofreciendo la palabra entre dos o tres danzantes es parte de ese procurarnos, as como el entonar durante la velacin juntxs las alabanzas, acompaarse en el canto, ese elemento de renuncia al poder explicito, configura una organizacin poltica distinta a las planteadas por la modernidad, una posible va para pensar en el otro mundo que no solo es posible sino que est en marcha desde hace siglos, no es casualidad el llamado de las revoluciones contemporneas a la renuncia al Estado y sus formas, es la emergencia de esas formas tradicionales de estar en el mundo, los siglos de prcticas disidentes que se vuelven casi invisibles por qu no se pronuncian como respuestas absolutas sino particulares a los problemas cotidianos del poder, sin ser entidades encerradas una sola localidad, sino que se expanden no mediante la masa sino de los colectivos unidos en conformidad, es justo conformidad entenderse en las diferencias uno de los elementos de la lucha conchera, unin y conformidad dice la alabanza. El movimiento y desplazamiento no es solo de los cuerpos como singularidad/individualidad, sino grupal/comunitario en tanto el traslado de una ciudad a otra para cumplir la obligacin signada tanto la conquista como el compadrazgo y sus elementos de reciprocidad. La danza tambin se puede llevar a cabo fuera de los atrios de templo como espacio sagrado, en tanto se danza en algunas localidades afuera de la casa de quienes colaboran proporcionando alimentos a la comunidad danzante. Una comunidad siempre mvil que construye en la accin su territorialidad, cruzada con la defensa del territorio ancestral.

774

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Ser jefe implica tomar a su cuidado a quienes integran la danza, brindarles que comer, donde dormir, agua, durante la estancia de la ceremonia, los elementos para hacer la ofrenda, mantener las reliquias, organizar los trabajos de cada una de esas tareas, no es solo danzar, ni decir que se sabe en qu consisten las enseanzas, se habla poco, se trata de hacer, por ello la comunidad conchera es una cultura, sentirse con lxsotrxs, no solo pensarse, sentirse y para sentir hay que vivenciar, se tiene que estar para ser tocado, meter el cuerpo por que la realidad no es solo la palabra que la nombra. Como refera Carlos Lenkersdorf (1996) en la intersubjetividad en los tojolabales, tambin fundamento de los principios ticos del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional, el pensar esta en el corazn, los lazos son dados por los sentimientos no por la razn y sin los lazos no hay comunidad, por eso es posible el mandar obedeciendo, por que en el pensar mucho se siente poco, ser jefe es tener a lxsotrxs en el corazn y estar en el corazn de los otrxs, eso hace el buen juicio, de ah nace el respeto que reconoce la capacidad manifiesta de tener el juicio para intuir el sentir de todos y cada uno de los integrantes de la comunidad (Lenkersdorf, C.;1996: 81) Los crculos se cuidan de no ser rotos, las filas, los pasos, mantener condiciones para la existencia de la colectividad, por ello el sentido de procurar, encaminar, cuidar, pasan por la defensa mediante la atencin y el resguardo, la construccin de lneas imaginarias y reales del dispositivo donde se hace visible algo que siempre esta, donde ese cuidar no se convierte en mantener de manera esttica, sino continuar los movimientos, esta condicin de preservar es fundamental en los planteamientos polticos de los pueblos originarios en su confrontacin con la idea del Estado Nacin, en donde la tradicin y la preservacin se acercan a la definicin, lo esttico, con ello a lo inerte. La presencia de las mujeres que no danzan, la mujer del jefe, la jefa que no se ostenta como tal pero mediante el saber sentir a lxsotrxs constituye la memoria, el fuego que rene y el respeto, donde la organizacin de los trabajos es complementaria, la reunin de lo mltiple, cuando Michel Hardt en el Sexto Viento de la Digna Rabia (2009) se plantea la pregunta de por qu no es el amor un concepto poltico, tambin abre la posibilidad del amor poltico, ms all de lo que denomina las cinco formas de corrupcin del amor: aislarlo, hacerlo la continuacin de lo uno,
775

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

diferenciar el eros del gape, la caridad, lo inmediato y espontaneo, se invisibilidad que el amor, como lazo comunitario es la reunin mltiple de lo mltiple fundamentado en la diferencia, la multiplicacin de la diferencia, la construccin de encuentros en los cotidiano en tanto generacin de lo comn, no como fusin sino colectivizacin, es entonces cuando la poltica se vuelve en una dimensin esttico poltica, como ya anunciaba de manera no explicita Pedro Kropotkin (1907) el apoyo mutuo es una condicin de la vida, que puede ser observada tanto en las sociedades como en el orden natural, que por cuestiones ideolgicas se ha ocultado. La vivencia de comunidad en la danza de concheros, centra su forma en el poder no coercitivo, no en el poder hacia afuera, explicito, el que domina, sino en la fuerza que acompaa y cobija, donde la lucha es con el tiempo y las formas que buscan imponerse para cambiarles la forma y con ello aniquilarla. El tiempo sagrado, como tiempo que interrumpe el tiempo del da a da, se vuelve una violencia que convulsiona y rene, donde se despliega la autonoma de los pueblos originarios urbanizados, donde existe otro mundo. Referencias CASTORIADIS, C. (1986) Las encrucijadas del laberinto. Segunda parte: los dominios del hombre. Editorial Gedisa, Madrid, Espaa. DOBLES OROPEZA, I. (2010) Psicologa y Tortura: Nuevos Abismos. Editorial Universidad de Costa Rica, Costa Rica 2010. ECHEVERRIA, B. (2001) Definicin de la cultura. Fondo de Cultura Econmica y Editorial taca. FERNADEZ CHRISTLIEB, P. (2001) Afectividad Colectiva. Editorial Taurus, Mxico. GADAMER, H. G. (1995) Verdad y mtodo. Salamanca, Espaa, 2007. LOURAU, R. (1978) El Estado Inconsciente primera edicin Terramar Ediciones, Caronte Ensayos, Argentina, 2008 Ediciones Sgueme,

776

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

RENDN MONZN, J. J. (2003) La comunalidad. Modo de vida en los pueblos indios Tomo I Consejo Nacional para La Cultura y las Artes, Culturas populares e Indgenas, Mxico D. F. SANTOS, B. (2009) Una epistemologia del sur: la reinvencin del conocimiento y la emancipacin social. Siglo XXI Editores, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, segunda reimpresin 2011, Mico D. F. SAUSSURE, Ferdinard (1980) Curso de lingstica general. Editorial Fontamara, 10ma edicin, Mxico, 1996 KROPOTKIN, P. (1907) Apoyo mutuo. Versin en lnea en

http://bivir.uacj.mx/LibrosElectronicosLibres/Autores/PedroKropotkin/Kropotkin,%20P edro%20-%20El%20apoyo%20mutuo.pdf

777

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Es conveniente mencionar que el uso del trmino ethos en el presente documento, sigue la re-significacin que el filsofo ecuatoriano Bolvar Echeverra le imprime al considerarlo no slo como modo de ser o carcter,

778

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

sino que combina tambin su acepcin de morada o refugio: De esta forma, el ethos es un recurso construido por las comunidadescualesquiera que sea su geografapara enfrentarse con el mundo lo mismo que para protegerse de l, recurso que tiene la caracterstica de ser espontneo y enraizarse en la costumbre. (Echeverra, 1995) ii Para Bolvar Echeverra la especificidad del hecho capitalista, y su tragedia con respecto a lo humano, es que
iii

Imaginario aqu es no slo ideal o proveniente de la cabeza, sino que es concebida den el sentido sarteano en el cual la imaginacin tiende siempre a ser una proyeccin: La idea misma no puede ser ajena a la condicin de vida de quien la produce, al mismo tiempo, la imagen proyectada al interior del sujeto tiende a materializarse al influir en su comportamiento con la bsqueda de la constriccin de la imagen dentro de lo real. iv Al monopolio Espaol sobre el comercio en la Nueva Espaa, se oponen la piratera y el contrabando de la Europa noroccidental, que en acenso, pero incapaz an de oponerse directamente al podero del Imperio Espaol en su propio terreno, lucha por acceso al botn. Esta pugna, revela que el vasto territorio del imperio espaol es imposible de abarcar, por lo cual abandona la conquista (Echeverra, 1999; Garca, 2013) v Algunas comunidades tienen adems de la asamblea, una Asamblea de caracterizados que est conformada por aquellos que han concluido sus servicios a la comunidad de manera satisfactoria (alrededor de 20 distintos tipos de servicios). Aunque esta asamblea no es una instancia deliberativa, sus acuerdos influyen de manera importante en la asamblea, puesto que est compuesta por los miembros de ms respeto de la comunidad.
vi

Y no slo Mxico. Se estima que entre 2 y 5% de la economa legal es producto de lavado de dinero (FATF, 2011); asimismo, las llamadas economas en la sombra, representan un porcentaje importante e delas economas a nivel mundial: Segn estimaciones de 2006, en la mayora de las economas avanzadas la economa paralela representa 14%16% del PIB, y en las economas emergentes, representa 32%35% (Schneider, Buehn y Montenegro, 2010). Es mucho ms grande en Amrica Latina, Amrica Central y frica en muchos casos, ms de 40% del PIB, en tanto que en Oriente Medio y las economas emergentes de Asia representa 25%35% del PIB (Anoop Singh,

Sonali Jain-Chandra y Adil Mohommad, 2012:52)

vii

es el caso en algunas comunidades mexicanas en cuyos territorios se encuentran riquezas minerales, como Aquila, Michoacn por mencionar una de las ms recientes.

ENFOQUES Y APLICACIONES SOBRE DESARROLLO COMUNITARIO Y POBREZA

779

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

CONSECUENCIAS DE LA POBREZA COMUNITARIA: ESTUDIO DE CASO, CONGREGACIN LAS PILAS, IXTAPA CHIAPAS Morales Bravo Cristopher Ochoa Hernndez Mara Eugenia Ramos Ocaa Wiliams Vzquez Cruz Miguel ngel, Moreno Flores Virna Carolina Contreras Valiserra Marcela Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas RESUMEN Estudiar el motivo por el cual muchas comunidades no tienen un desarrollo comunitario adecuado, es importante para evaluar y describir la situacin de pobreza que se vive en la actualidad. El objetivo del presente trabajo de investigacin fue el identificar y analizar las condiciones de pobreza de la comunidad Congregacin Las Pilas, Ixtapa, Chiapas; bajo la perspectiva de pobreza de capacidades de Amartya Sen. El trabajo se realiz en los meses de mayo y noviembre del ao 2012, basado en un enfoque de Investigacin Accin Participativa, utilizando mtodos cuantitativos y cualitativos: entrevistas semi-estructuradas, observacin participativa y no participativa, encuestas y talleres participativos. En los resultados y conclusiones se detect que la comunidad carece de algunos servicios bsicos; carretera en malas condiciones; poca participacin ciudadana en la toma de decisiones; educacin primaria deficiente. Analizando los resultados, comprobamos que son dos las principales problemticas existentes. Una, la falta de agua que, como una de sus consecuencias los limita a desarrollarse econmicamente y en concreto en el sector productivo. Dos, el problema de la falta de participacin y organizacin que les reduce oportunidades de gestin de recursos; ambas problemticas finalmente impactan en el crecimiento econmico-social de la poblacin.

Palabras clave: pobreza de capacidades, servicios bsicos, desarrollo humano.

LAS VEREDAS DE LA INCERTIDUMBRE: CAMINOS QUE RECORREN LOS JVENES EN CONDICIONES DE POBREZA EN GUADALAJARA

780

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Snchez Beltrn Hctor Camilo Universidad de Guadalajara LAMAR RESUMEN Nuestra sociedad hoy da se encuentra organizada en centros urbanos, considerados como escenarios de civilizacin. Pero como es notorio, existen lugares donde un grupo importante de personas viven una realidad cotidiana de pobreza El rostro que ms se expresa en este escenario es el de la incertidumbre cotidiana, misma que conlleva un malestar psicosocial, con el cual se contiende a cada hora a cada minuto. Se busca encontrar una salida a su demacrada condicin, pero solo se llega a un callejn sin salida. Metodologa: El trabajo se centr en la investigacin-Accin-Participativa en donde se cre una utopa de cambio sociocultural, pero lo que nos convenci es que nos hizo caminar ms que el querer alcanzarla, pero tambin nos mostr que el transitar por estas veredas es siempre incierta. Se estudiaron 175 jvenes que viven en colonias pobres, habiendo iniciado el trabajo en Junio del 2012 y continua. Resultados: Es bajo estas miradas que se crea un imaginario en donde se piensa que otro mundo es posible, sin embargo, la realidad nos coloca en nuestra justa dimensin. Los jvenes tienen la disposicin de ser productivos, pero el entorno en que viven no facilita su desarrollo y se involucran en pandillas, trabajo informal o narcomenudeo. A modo de conclusin: Los jvenes llevan tatuada la incertidumbre, misma que se expresa en desamparo, desesperanza, violencia y otros trastornos; malestares que condicionan una vida cotidiana.

781

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

REPRESENTACIN SOCIAL DE LA POBREZA: SUJETOS DE LA DELEGACIN BENITO JUREZ

782

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Daz Vilchis Suri Aslan Martnez Villanueva Sonia Edith Universidad Autnoma Metropolitana- Xochimilco

RESUMEN

La pobreza tal vez solamente podra ser definida por aquel que la vive da a da, sera aventurado conceptualizarla de una nica forma, puesto que se estara cayendo en un reduccionismo, suceso que suele suceder, cuando al hablar de pobreza se retoman temas econmicos y de desigualdad social que no podran abarcar en su totalidad lo que es vivir la pobreza (Palomar, 2005: 190). Por lo que en la presente investigacin se pretende realizar un acercamiento con dicho fenmeno.

Se realiz en el Distrito Federal ya que en l convergen una seria de paradojas, cuenta con un gran atractivo para invertir y con suficiente desarrollo econmico, pero no ha sido capaz de dotar de mejor calidad de vida al total de sus habitantes, lo que gener la interrogante De qu manera se ve la pobreza en dos de sus delegaciones?, se utiliz la teora de la Representacin Social para poder resolver esta incgnita ya que permite entender la dinmica de las interacciones sociales y aclarar los determinantes de las prcticas sociales, pues la representacin, el discurso y la prctica se generan mutuamente (Abric, 1994:57). Se realiz un estudio descriptivo, de campo y transversal, la variable dependiente fue, Delegacin de procedencia y la independiente, Representacin Social de la pobreza. Se aplicaron 120 redes semnticas en dos delegaciones del Distrito Federal, la que cuenta con menor nmero de personas pobres ( Benito Jurez) y aquella que concentra una mayor cantidad de ellos ( Iztapalapa), segn el Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social (CONEVAL),

Palabras clave: Representacin Social, Pobreza, Iztapalapa, Benito Jurez La pobreza ha sido uno de los temas centrales de diversas disciplinas como historia, economa, filosofa, psicologa, etc. incentiva a realizar investigaciones debido a su
783

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

constante crecimiento, con el fin de poder comprender todos los factores que se mueven alrededor de ella para poder entenderla, definirla y combatirla. La pobreza es una realidad compleja que impera en la mayora de los pases del mundo. Es un problema que en Mxico ha crecido; segn el Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social (CONEVAL, 2010) el nmero de personas en condicin de pobreza, medida por ingresos, subi de 45.5millones en 2006 a 52.7millones en 2010. Esta ltima cantidad representa el 51.3% de la poblacin, lo que apunta a sealar que Mxico es un pas con predominio de personas pobres. De acuerdo con la metodologa para la medicin de la pobreza elaborada por el Comit Tcnico para la Medicin de la Pobreza, el ingreso empleado para esta es el Ingreso Neto Corriente Total Per Cpita (INTPC) y la pobreza se define en tres niveles: La pobreza alimentaria: Incapacidad para obtener una canasta bsica alimentaria, aun si se hiciera uso de todo el ingreso disponible en el hogar para comprar slo los bienes de dicha canasta. La pobreza de capacidades: Insuficiencia del ingreso disponible para adquirir el valor de la canasta alimentaria y efectuar los gastos necesarios en salud y en educacin, aun dedicando el ingreso total de los hogares nada ms para estos fines. La pobreza de patrimonio: Insuficiencia del ingreso disponible para adquirir la canasta alimentaria, as como para realizar los gastos necesarios en salud, educacin, vestido, vivienda y transporte, aunque la totalidad del ingreso del hogar sea utilizado exclusivamente para la adquisicin de estos bienes y servicios. (En:http://www.coneval.gob.mx/cmsconeval/rw/pages/medicion/que_es_pobre za_ingresos.es.do).

La pobreza no es nicamente un concepto que dependa de ingresos, recursos, o necesidades; tampoco se puede ver pensar en ella como una condicin social o
784

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

como una sub clase. Las diferentes maneras de interpretarla dependern de las circunstancias que ocurran alrededor de ella y de la manera de representarla de aquel que la vive y aquel que la ve desde afuera. Una forma de entender este proceso es a partir de la Teora de la Representacin Social (RS). Representacin social Representacin Social es un trmino que encontramos actualmente en diversas investigaciones dentro del campo de las Ciencias Sociales. Su autor SergeMoscovici incluyo el termino por primera vez en su Tesis Doctoral titulada La Psychoanalyse son imge et son public (El Psicoanlisis, su imagen y su pblico). Para Moscovici (1961) La representacin social es una modalidad particular del conocimiento, cuya funcin es la elaboracin de los comportamientos y la comunicacin entre los individuos. Es un corpus organizado de conocimientos y una de las actividades psquicas gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad fsica y social, se integran en un grupo o en una relacin cotidiana de intercambios, liberan los poderes de su imaginacin... son sistemas de valores, nociones y prcticas que proporciona a los individuos los medios para orientarse en el contexto social y material, para dominarlo. Es una organizacin de imgenes y de lenguaje. Toda representacin social est compuesta de figuras y expresiones socializadas. Es una organizacin de imgenes y de lenguaje porque recorta y simboliza actos y situaciones que son o se convierten en comunes. Implica un reentramado de las estructuras, un remodelado de los elementos, una verdadera reconstruccin de lo dado en el contexto de los valores, las nociones y las reglas, que en lo sucesivo, se solidariza. Un conjunto de proposiciones, de reacciones y de evaluaciones referentes a puntos particulares, emitidos en una u otra parte, durante una encuesta o una conversacin, por el coro colectivo, del cual cada uno quiralo o no forma parte (Moscovici, en Perera, 2005:43). El objetivo de la investigacin fue: Describir y compararla Representacin Social de la pobreza en un grupo de sujetos de la delegacin Benito Jurez y en un grupo de sujetos de la delegacin Iztapalapa del Distrito Federal; para el cual se utiliz el siguiente procedimiento.

785

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Tipo de estudio Por el nivel de profundidad se realiz un estudio de tipo exploratorio, debido a que es el primer acercamiento que se tiene al problema planteado. Por el lugar de aplicacin es un estudio de campo, ya que el instrumento de medicin se administr en las delegaciones de procedencia de los sujetos. Por su relacin con el nmero de aplicaciones, es un estudio transversal pues se realiz en una sola ocasin sin dar seguimiento a los encuestados.

Grupos estudiados El instrumento de medicin se aplic a 60 sujetos de la delegacin Benito Jurez y 60 de la delegacin Iztapalapa. Se utiliz muestreo no probabilstico propositivo por el conocimiento previo de los grupos.

Instrumento de medicin Se utiliz la tcnica de las redes semnticas naturales, ya que tiene como propsito el aproximarse al estudio del significado de manera natural, es decir, directamente con los individuos evitando la utilizacin de taxonomas artificiales creadas por los investigadores (Valdez, 1998:65).

Resultados Grfica 1. Sexo

Con relacin al sexo, se aplicaron 60 redes semnticas a hombres y 60 a mujeres, donde la distribucin fue distinta en cada delegacin.

786

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Edad Benito Jurez Mnima Moda Mxima 19 aos 22 aos 62 aos Iztapalapa 21 aos 25 aos 79 aos

Ocupacin Benito Jurez Profesionista Empleado 26 21 Estudiante Trabaja por su cuenta (Oficio) Hogar Empleado Profesionista Desempleado Iztapalapa 21 20

Estudiante Pensionado Desempleado

11 1 1

8 8 2 1

Estado civil Al ser grupos en su mayora joven, estos no se encuentran comprometidos con ninguna relacin, lo que representa que para ambas delegaciones el 68.3% (41) hayan respondido que su estado civil al momento de la aplicacin era soltero, siendo el promedio de edad los 26 aos para la delegacin Benito Jurez y de 30 aos para la delegacin Iztapalapa.

Ingreso mensual y escolaridad En relacin a la escolaridad, se puede observar que en ambas delegaciones existe una relacin en cuanto al nivel escolar y el ingreso mensual, siendo que este ltimo aumenta en medida en que incrementa el primero; cabe mencionar.

787

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

En relacin a la escolaridad, se puede observar que en ambas delegaciones existe una relacin en cuanto al nivel escolar y el ingreso mensual, siendo que este ltimo aumenta en medida en que incrementa el primero; cabe mencionar que no en todos los casos el ingreso refleja el nivel de escolaridad.
Tabla de contingencia 1. Escolaridad*Ingreso Mensual - Benito Jurez Ingreso Mensual Escolaridad De 4001 DE 5001 DE 10001 DE 15001 DE 20001 DE 30001 A 15000 0 1 6 1 8 A 20000 0 0 14 0 14 A 30000 0 1 10 2 13 A 50000 0 0 9 2 11

A 5000 Bsica Media Superior Posgrado Total 1 2 1 0 4

A 10000 0 2 8 0 10

Tabla de contingencia 2. Escolaridad*Ingreso Mensual Iztapalapa Ingreso Mensual DE Escolaridad Menor a 2001 A 4001 A 5001 A 10001 A DE 15001 2000 Sin estudios Bsica Media Superior Total 1 12 1 0 14 4000 0 5 10 0 15 5000 0 2 1 1 4 10000 0 1 12 0 13 15000 0 3 4 1 8 A 20000 0 1 2 0 3 0 0 3 0 3 DE DE DE Omiti

788

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

La siguiente tabla corresponde al conjunto SAM2 el cual es un indicador de las 15 palabras definidoras que conforman el probable ncleo central de la red.
Tabla1. Conjuntos SAMvii Benito Jurez Conjunto SAM Hambre Tristeza Desigualdad Dinero Marginacin Desempleo Trabajo Falta de oportunidades Carencia Necesidad Comida Educacin Nios Salud Sucio POBREZA J=158 Valor M 211 73 66 60 59 57 50 47 46 41 38 33 32 31 31 Valor FMG 100 35 31 28 28 27 24 22 22 19 18 16 15 15 15 Iztapalapa Conjunto SAM Marginacin Tristeza Hambre Carencia Desempleo Humilde Desnutricin Sin dinero Delincuencia No tener dinero Educacin No tener Discriminacin Carencias Enfermedad POBREZA J=155 Valor M 120 106 104 96 49 46 44 43 40 39 38 36 36 36 34 Valor FMG 100 88 87 80 41 38 37 36 33 33 32 30 30 30 28

A continuacin se presenta una grfica de dispersin que representa el probable ncleo central de la representacin, resultado de la aplicacin de las 120 redes semnticas con la palabra estimulo Pobreza en ambas delegaciones. Cabe mencionar que el probable ncleo central est constituido de elementos cognitivos (opiniones, creencias, informaciones) que forman el objeto de consenso en el grupo portador de la representacin (Moliner en Rodrguez, 2007:137).

789

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Grfica 2 Ncleo Pobreza

La grfica permite dar cuenta del posicionamiento de las categoras dentro de la percepcin de los sujetos de ambas delegaciones, siendo estas las que contaron con una frecuencia y jerarquizacin. La cual permiti realizar un anlisis sobre las diferencias que existen en el proceso de formacin de la Representacin Social para cada una de las delegaciones, mismas que se muestran en la siguiente tabla.

Benito Jurez Existe una centralizacin del concepto a partir de la relacin que tiene con la categoraHambre, la cual cuenta con un peso jerrquico alto, resultado de la relevancia que para este grupo ocupa.

Iztapalapa Se encuentra una conceptualizacin del objeto de representacin ms amplia relacionndola con ms elementos,Hambre, Carencia, Marginacin, Desempleo y Sin dinero.

790

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

La categora Hambre se ve representada de una forma externa, vindola desde aquel que la padece y la vive, mostrando un distanciamiento con el concepto.

La categora Hambre se conceptualiza de manera individual; el tener hambre se debe a la imposibilidad de acceder a la canasta bsica por falta de dinero. Carencia se definir a partir de la falta de recursos, dinero o a la poca fluidez econmica, situacin que pudiera estar ligada a la falta de empleo.

Partiendo de los elementos que conforman la Representacin Social, la actitud del grupo es desfavorable, encontrando una disposicin negativa y de rechazo al hablar del tema. Existe un estmulo a partir del contexto en el que se ve inmerso el individuo, desde la posicin ocupada en la sociedad, el lugar en el que se vive, hasta la imagen e idealizacin que se tenga de s mismo, son estos los factores que modifican directamente el elemento afectivo de la Representacin.

Dentro de los elementos de la Representacin Social e iniciando por la actitud, sta se muestra favorable a partir de que encuentra una identificacin con el objeto de representacin, situacin que permite una visin ms amplia del tema a partir del contexto social en el que este grupo se desarrolla. Es importante resaltar que no se puede aseverar que los miembros de este grupo vivan en situacin de pobreza.

791

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

La informacin, para este grupo no denota una cercana con el objeto de la representacin, puesto que se encuentran en una posicin social alejada del mismo fenmeno, a partir de aquel que la ve pero que no la vive, resultando que la informacin que se recibe, desde los medios de comunicacin hasta las experiencias diarias. Su campo de representacin,se encuentra englobado en la palabra Hambre y todo lo relacionado a ella, desde una percepcin de desnutricin y falta de alimento.

La informacin para estos sujetos, denota una cercana considerable con el objeto de la representacin, mostrando un conocimiento amplio de las prcticas sociales, adems de un sentido de pertenencia en cierta medida identificndose incluso con el concepto (As vivo todos los das, No tener seguro, No tener para comer).

El campo de representacin se muestra completamente inferido por la actitud y la informacin que se tiene sobre el objeto de representacin, por lo que los elementos que lo conforman se organizan a partir de las expectativas y de las experiencias, de tal manera que el ncleo figurativo estar conformado por elementos que describen a la pobreza (Hambre, Carencia, Marginacin, Sin Dinero, Desempleo).

792

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

El sistema central de la Representacin Social se conform por el trmino Hambre, siendo l que determina y organiza al sistema perifrico.

El ncleo figurativo est constituido por varios conceptos que destacan al objeto representacional desde diversas posturas, siendo una carencia de recursos, un rechazo por parte de la sociedad, una pobreza de titularidades.

Partiendo de las funciones de la Representacin Social, se denota que para el grupo la funcin de conocimiento est dada desde el plano simblico. El grupo de sujetos de la delegacin Benito Jurez al formar su RS a partir de la categora Hambre modifica los elementos perifricos del mismo, ajustndolos a los parmetros establecidos por los grupos, donde categoras como Calle, Nios mugrosos, se muestran como consecuencias de la Pobreza.

En cuanto a las funciones que la Representacin Social tiene para el grupo se resalta primeramente la de conocimiento, generada por la vivencia. El grupo de sujetos de la delegacin Iztapalapa forma su Representacin Social desde un sistema central basado en elementos descriptivos de lo que es padecer pobreza, relacionndola conTener hambre, Carencia, Necesidad por la falta de dinero, Desempleo.

793

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Modifica y organiza los elementos en su campo de representacin de tal manera en la que se deslindan del fenmeno, dndole toda la responsabilidad al gobierno, as como a los sujetos que la viven da con da, pensando as al problema como ajeno a ellos.

Modifican as su sistema perifrico de tal forma que valores patrimoniales tengan el mismo peso que la salud y la educacin, pero sin ser tomados en cuenta como condiciones que puedan aminorar una condicin de pobreza.

Conclusiones La realizacin de la investigacin permiti comprender y explicar la realidad de aquellos sujetos que se encuentran habitando en la delegacin Benito Jurez e Iztapalapa con relacin a la pobreza, encontrndose: El conocimiento sobre la pobreza tiene un carcter generativo y constructivo, es decir, es producto de la comunicacin e interaccin entre los sujetos, grupos e instituciones. Dicho proceso se vivir de forma distinta dependiendo del contexto en que se encuentre inmerso el sujeto, ejemplo de ello es las disparidad en la concepcin de la pobreza en los grupos estudiados. El lenguaje y la comunicacin son mecanismos que se transmiten y que crean la realidad, tiene adems gran importancia puesto que son el marco en que esta adquiere su sentido. Tal vez por ello la pobreza se ve como un hecho vivencial para los sujetos de Iztapalapa y como un fenmeno de exclusin para aquellos que habitan en Benito Jurez. La informacin proviene de la experiencia y se ordena en la mente en forma de representaciones, mapas o bien redes cognitivas que se encuentran en constante construccin y reconstruccin permitindole a los sujetos interactuar con su mundo (Valdez, 2007: 24). Mientras para el grupo de Iztapalapa la pobreza es vvida ( As vivo todos los das), en Benito Jurez consideran que dicho fenmeno es producto de la forma en que se conducen los sujetos (Son conformistas, Por flojos).
794

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

El grupo de la delegacin Benito Jurez tiene una actitud de rechazo al objeto de representacin, tal vez porque dicha condicin no les es muy lejana, de alguna manera al pertenecer a una clase media, no se encuentran inmunes a encontrarse en un estado de pobreza, aun as muestran un distanciamiento marcado por la identificacin con el grupo, la cual les asigna una identidad social que se debe de mantener. A su vez la actitud por parte de los sujetos de Iztapalapa denota cierta cercana con el fenmeno, pero a su vez no se reconocen dentro de los parmetros establecidos por la sociedad, puesto a que no todos entran dentro de la categora pobre.

El proceso de objetivacin en el que cada grupo naturaliza esta condicin y la adapta al estrato en el que se encuentran se diferencia por la experiencia de vida y la informacin as como la manera en la que se obtiene. La objetivacin del objeto de representacin es distinta debido a que el concepto se naturaliza en cuanto al campo de representacin de cada uno de los grupos, siendo descontextualizado por completo para utilizarlo segn la conveniencia de los mismos, por lo que en el anclaje permitir la obtencin de nuevos conocimientos que se irn integrando a las categoras formadas.

Bibliografa Abric, J. (2001) Prcticas sociales, representaciones sociales. Ediciones Coyoacn. Mxico. Boltvink y Damin. Coord. (2004). La pobreza en Mxico y el mundo. Siglo XXI. Mxico. Ibez, T (1988). Ideologas de la vida cotidiana. Psicologa de las representaciones sociales. Sendai. Barcelona Moscovici, S. (1979). El Psicoanlisis, su Imagen y su Pblico. Huemul. Buenos Aires. Moscovici, S. (1984). La era de las multitudes: un tratado histrico de psicologa de las masas. FCE. Mxico. Perera, M. (2001) Representaciones sociales de la vida cotidiana en Cuba. Revista Cubana a de Psicologa. Vol. 18. N1. Cuba.

795

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Paz, D. y Cols. (1987). Pensamiento, individuo y sociedad. Cognicin y representacin social. Fundamentos. Espaa.

Perera, M. (1999). A propsito de las representaciones sociales: apuntes tericos, trayectoria y actualidad. Informe de investigacin. CIPS. Cuba Rodrguez, y Garca (Coord.) (2007). Las representaciones sociales. Teora e investigacin. Universidad de Guadalajara. Mxico.

Rodrguez, T, (2001). Representaciones sociales. Teora e investigacin. Universidad de Guadalajara. Mxico.

Rodrguez, T. (2003). El debate de las representaciones sociales en la psicologa social. Colegio de Michoacn. Mxico.

Silva, M. (2006). Apuntes para la elaboracin de un proyecto social. ENTSUNAM. Mxico Szkely, M. Coord. (2005). Desmitificacin y nuevos mitos sobre la pobreza. Miguel ngel Porra. Mxico. Valdez, J. (2007). Las redes semnticas naturales, usos y aplicaciones en psicologa social. Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Mxico.

Pginas en internet http://www.crim.unam.mx/drupal/?q=node/441 http://www.coneval.gob.mx/medicion/Paginas/Medici%C3%B3n/Pobreza2010.aspx http://www.amai.org/NSE/NivelSocioeconomico

796

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

DISCURSOS HEGEMNICOS E IDENTIDAD: UNA MIRADA CRTICA AL CONCEPTO DE DESARROLLO COMO MOTOR DE DOMINACIN

Alvarado Cantero Carlos Universidad Nacional de Costa Rica RESUMEN

El trabajo explora la tensa relacin entre la identidad como centro de las representaciones simblicas del sujeto y los discursos hegemnicos materializados en las polticas de desarrollo que los pases imperialistas imponen a los pases perifricos como condicin para el subsidio de proyectos sociales.

Se analiza con detenimiento el caso concreto del convenio marco entre pases denominado Objetivos de Desarrollo del Milenio y el trasfondo ideolgico colonialista que empuja su medicin e implementacin hacia la consolidacin del modelo neoliberal en desfavorecidas. las comunidades ms vulnerables de las economas mas

Por ultimo, se esgrimen algunas posibilidades para el trabajo comunitario que permitan implementar proyectos colectivos de resistencia basndose en

instrumentos internacionales como el llamado Derecho al Desarrollo.

797

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

POBREZA Y DESARROLLO EN LA COMUNIDAD UNIN Y PROGRESO, CHIAPAS DE CORZO

Virna Carolina Moreno Flores Ma. Candelaria Moreno de Len Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas

RESUMEN Comprender el desarrollo comunitario de poblaciones rurales con caractersticas especficas en el pas, implica estudiar las problemticas socioeconmicas y ambientales a las que stas se enfrentan en su diario vivir. Es por ello que se elabor un trabajo de investigacin, con el objetivo de la identificacin de las problemticas principales de la comunidad Unin y Progreso del municipio de

Chiapa de Corzo, Chiapas, que influyen en el desarrollo de la poblacin. El estudio se llev a cabo con la metodologa Investigacin Accin Participativa; este procedimiento permiti el uso de mtodos cualitativos y cuantitativos, entre otros instrumentos. Los resultados sealan que la poblacin carece de servicios mdicos, de empleos y la principal que podemos considerar est relacionada con la anterior la falta de apoyo y recursos econmicos para la produccin de las tierras. Los procedimientos efectuados mostraron que los habitantes demandan estos aspectos, ya que la agricultura es la fuente principal de empleo que los mantiene. Se concluy que al contar con menos recursos econmicos y carecer de habilidades para el desarrollo de sus tierras aumenta entre los pobladores el desempleo y la migracin a las grandes ciudades, producto de los altos ndices de pobreza y marginacin de la comunidad. Palabras claves: pobreza, campesinos, agricultura, desempleo. Introduccin La sociedad rural mexicana ha tenido en las ltimas dcadas profundas transformaciones que lo han dejado en un estado de vulnerabilidad econmica, poltica y social; diferentes administraciones del gobierno a travs de proyectos y
798

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

programas institucionales han

implementado estrategias que a su criterio-

permitieran el desarrollo del campo y sus productores. Sin embargo est claro que a partir de estrategias implementadas por el modelo econmico neoliberal nuestras comunidades rurales no han tenidos avances sustantivos y la riqueza productiva del pas solo se ve reflejada en algunos productos y por parte de agroindustrias. Estas acciones solo marcaron beneficios a corto plazo y a muy pocos productores dejando entonces como dicen Diego, Lutz y Sesia (2007) () un deterioro en la actividad productiva, en el ingreso y en la calidad de vida. Nuestro trabajo presenta un ejemplo de esta problemtica que ha obligado a muchos campesinos optar por la migracin interna o externa debido a que su produccin se ha visto deteriorada y no tienen suficientes recursos para mantener a sus familias; pero tambin presentamos datos que manifiestan que en comunidades con estas caractersticas, an prevalece la demanda de que sea el gobierno quien se haga responsable de apoyar a la produccin del campo. Es por eso que se torna necesario que se conjunten estrategias entre los actores involucrados en un desarrollo comunitario y en este caso las instituciones gubernamentales pero tambin los mismos campesinos quienes tiene que tomar el mando de su propio desarrollo. A travs de varios puntos explicaremos grosso modo- la problemtica por la falta de apoyos a la produccin de las tierras que impera en Unin y Progreso, pero tambin daremos nuestra propuesta, a partir de la metodologa de trabajo del Desarrollo Comunitario, que pudiera permitirle a esta comunidad optar por un desarrollo donde su protagonismo es indispensable. Mtodo La primera etapa de investigacin realizada en Unin y Progreso, municipio de Chiapa de Corzo, estuvo basada en el mtodo de Investigacin Accin Participativa conocida por sus siglas como IAP, donde el autor menciona que es un mtodo de estudio y accin de tipo cualitativo que busca obtener resultados confiables y tiles para mejorar situaciones colectivas, basado () en la participacin de las personas
799

contadas

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

a partir de mtodos que permitan y realicen la triangulacin de fuentes, es decir, la verificacin de resultados a partir de varias fuentes de informacin, varios mtodos y varios participantes. (Nistal, 2008) La investigacin tuvo como objetivo la identificacin de las problemticas

principales de la comunidad, utilizando distintos mtodos para la realizacin de esta. As tambin se utiliz el instrumento cuantitativo aplicado a 23 familias de la comunidad; el instrumento con sus diferentes apartados, permitieron obtener mayores resultados confiables, tomado de la mano del anlisis FODA (Fortalezas, Oportunidades, Debilidades y Amenazas), rbol, matriz y jerarquizacin de

problemas, que ayudaron a identificar el principal problema de la comunidad y los que se derivaba de ellos. Tambin para conocer sus antecedentes histricos, se utiliz una lnea del tiempo, sealando la historia y los eventos ms importantes, asimismo se analiz el grado de organizacin en los diferentes grupos con los que cuenta la comunidad, por ejemplo las diversas organizaciones y las relaciones que tienen con las autoridades del municipio, con base en el diagrama de Venn. Un elemento primordial fue la Observacin participante y no participante, la cual permiti un acercamiento a los principales actores sociales de Unin y Progreso, lo que tambin permiti obtener datos muy relevantes. Utilizar el instrumento cualitativo, la entrevista semi-estructurada, tambin ayud a profundizar en los resultados. A travs de la misma se conoci la perspectiva del sujeto estudiado, comprender sus categoras mentales, interpretaciones,

percepciones y los motivos de sus actos. Resultados El Consejo Nacional de Poblacin (2010), clasifica a la zona donde se encuentra Unin y Progreso con grado de marginacin alto, lo que permite tener acceso a diversos subsidios tanto federales como estatales que pueden apoyar proyectos para generar ingresos econmicos a los integrantes de ella.

800

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Sus antecedentes histricos, relatan el destierro de los pobladores y las luchas que tuvieron que pasar para que el gobierno les otorgase nuevas tierras, es pues que en 1990, los habitantes lograron su objetivo. Desde esa fecha hasta el da de hoy numerosos cambios han ocurrido, por ejemplo, la migracin de nuevos

habitantes de comunidades, municipios y estados vecinos. La comunidad est habitada por 53 hombres y 56 mujeres, haciendo un total de 109 habitantes y 23 familias, compuesta de 1 a 8 integrantes como mximo. Unin y Progreso cuenta con una sola calle pavimentada, en lo que se refiera al servicio de agua, tienen un sistema de agua entubada que obtienen de un manantial; el suministro de energa elctrica es de regular calidad, ya que en ciertas partes del ejido se cuenta con luz, es decir, hay casas que no poseen con este recurso, pero en realidad son muy pocas. La fosa sptica la encontramos en la mayora de las viviendas, cabe aclarar que el drenaje es un servicio por el cual la poblacin ha estado luchando para su instalacin, pero hasta la fecha sin xito. Este ejido se caracteriza por su vasta vegetacin, hacindola atractiva para los pobladores ms cercanos de otros municipios, pues a orillas se encuentra uno de los ros ms importantes del estado de Chiapas, como lo es el ro Nandabur. Los habitantes de la comunidad tienen la firme conviccin que este lugar sea un espacio de recreacin turstica, pues su entorno es propicio para dicha actividad. La economa del ejido en su mayora se dedica a las actividades primarias como el cultivo del maz, frijol, en algunos la ganadera bovina y la mano de obra. Y en el caso de las mujeres la venta de las aves de traspatio. La comunidad como muchas, tiene ciertas dificultades que la aquejan, tales como la falta de produccin de las tierras que ha sido su mayor problema, debido a que los habitantes de eso viven da a da. En su mayora campesinos, han sufrido prdidas importantes en su produccin de maz, siendo este el factor elemental del trabajo de hombres y mujeres. La falta de apoyo de parte de las autoridades para resolver esta situacin logra en el ejido, tener que vender las tierras a bajo costo para buscar mejores condiciones de vida de su familia, en otros casos el desplazamiento a comunidades vecinas, el municipio o extranjero, para no caer en el desempleo, otro

801

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

gran problema a consecuencia del primero, que termina por encausarlos ms en la pobreza. Es as como la comunidad ha tenido que ser abandonada por sus pobladores, obteniendo poblacin muy escasa. Asimismo es importante mencionar que las tierras son labradas por sus dueos o rentadas por otros, pero la falta de una bomba de riego minimiza la produccin y que los terrenos de cultivos estn alejados del ro. Los pobladores han manifestado que quisieran cosechar otro tipo de cultivos pero debido al poco apoyo y la atencin recibida de parte de las dependencias de gobiernos, como el ayuntamiento de Chiapa de Corzo, les es imposible, pues ellos afirman que lo nico que saben es labrar el maz y si alguien les enseara a

sembrar diferentes cultivos, el ingreso seria mayor y la venta por estos productos con empresas o habitantes cambiaria su calidad de vida.

Tiempo en que recibieron algn apoyo a sus tierras

8 7 6 5 4 3 2 1 0 Hace 22 aos Hace 10 aos Hace 5 aos Nunca

Ejidatarios

Aos

Grfica 1.1. Tiempo de recibir algn apoyo de la comunidad Unin y Progreso, enfocado a la produccin de las tierras. La siguiente grfica ensea el tiempo en que los ejidatarios recibieron algn apoyo gubernamental, y en su mayora afirma que fue hace ms de 10 aos. Lo cual muestra el origen del principal problema de la comunidad y el mayor inters que se le debera de dar a este aspecto tan elemental para los habitantes.

802

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

LA COMUNIDAD COMO ESCENARIO

CUIDAD RURAL SUSTENTABLE NUEVO JUAN DEL GRIJALBA: DESPLAZAMIENTO DE IMAGINARIOS Thelma Anglica Luna Reza Universidad Autnoma Metropolitana

RESUMEN JUSTIFICACIN: En 2007 en el ejido Juan del Grijalva, Chiapas, el desbordamiento de un cerro provoc prdidas humanas y materiales en 10 comunidades aledaas. Tras este acontecimiento, el Gobierno del estado determin la zona de alto riesgo, por lo que la poblacin fue reubicada temporalmente en campamentos para, posteriormente, ser desplazados a la Ciudad Rural Sustentable (CRS) Nuevo Juan del Grijalva. OBJETIVO: investigar si el desplazamiento territorial tiene implicacin en el surgimiento o cambio de las significaciones imaginarias sociales de los nuevos habitantes de la CRS Nuevo Juan del Grijalva METODOLOGA: Obedece al orden cualitativo; el inters se centra en las interacciones sociales y sus significados. Herramientas: observacin participante; entrevista no estructurada y semiestructurada RESULTADOS: El desplazamiento territorial demanda una nueva dinmica de organizacin en diversos aspectos (ecolgico, demogrfico, poltico, socio-cultural y econmico), esto impacta psicolgicamente en el sujeto, debido al cambio en la realidad social. CONCLUSIONES: el desplazamiento territorial involuntario trae consigo un quiebre en las significaciones imaginarias sociales del sujeto, pues est obligado a reformular su identidad a travs de un nuevo espacio fsico.

803

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Palabras

clave:

desplazamiento,

Ciudad

Rural

Sustentable,

Significaciones

Imaginarias Sociales

804

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

EL MITO ORIGINARIO DEL ASESINATO DEL PADRE EN LA CONSTRUCCIN DE LAS REPRESENTACIONES SIMBLICAS Y DE LOS LAZOS FRATERNOS EN LOS PUEBLOS PRIMITIVOS: UN LUGAR PARA EL INCONSCIENTE COLECTIVO EN EL DESARROLLO DE LAS COMUNIDADES

Vargas Prado Carlos Alberto Facultad de Ciencias Polticas, UNAM

RESUMEN

En este trabajo, el autor, con el propsito de analizar la frase de Lacan "ir ms all del padre a condicin de servirse de l", parte de la pluralizacin del Nombre del Padre y ubica dos ejes de trabajo. Uno relativo a las versiones del padre en la direccin de la cura en la clnica con relacin al desencanto de los semblantes; y otro, a travs del cual intenta dar cuenta de que el estructuralismo levistraussiano ha creado un puente terico y epistmico entre el Psicoanlisis y la Antropologa, que puede ser muy fructfero para las Ciencias Sociales en general. En ambos ejes se ubican las referencias que permiten que la Psicologa Social Comunitaria y las Ciencias Antropolgicas dialoguen en sus diferencias pero sobre todo en sus notables similitudes.
Un da los hermanos expulsados se aliaron, mataron y devoraron al padre, y as pusieron fin a la horda paterna. El violento padre primordial era por cierto el arquetipo envidiado y temido de cada uno de los miembros de la banda de hermanos. Y ahora, en el acto de la devoracin, consumaban la identificacin con l, cada uno se apropiaba de su fuerza. El banquete totmico, acaso la primera fiesta de la humanidad, sera la repeticin y celebracin recordatoria de aquella hazaa memorable y criminal con la cual tuvieron comienzo tantas cosas: las organizaciones sociales, las limitaciones ticas y la religin. 805

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

SIGMUND FREUD. Ttem y Tab, (1912-1913). Antropologa y Psicoanlisis Me propongo analizar la famosa frase de Lacan, ir ms all del padre a condicin de servirse de l, pues considero que esa frase marca una orientacin y delimita un horizonte. Uno de los lugares en los que encontramos esta frase es en el Seminario 23: El sinthome, en la clase del 13 de abril de 1976.vii En esa clase Lacan le pide a su auditorio que le formulen algunas preguntas pues, de alguna manera, intenta encontrar en esas preguntas cierto retorno de lo que estaba planteando en ese Seminario. Le preguntan lo siguiente: "Segn el Gnesis traducido por Andr Chouraki, Dios crea para el hombre una ayuda contra l Qu es del psicoanalista como ayuda contra?".vii Lacan responde a esto: "El psicoanalista, no puede concebirse de otro modo que como un sntoma () El psicoanalista es, al fin de cuentas, una ayuda de la cual, en trminos del Gnesis, se puede decir que es un dar vuelta () La hiptesis del inconsciente, no puede sostenerse ms all de suponer el nombre del padre".vii Es decir que debe estar el nombre del padre como hiptesis para que el funcionamiento del inconsciente se sostenga. Y agrega Lacan: "Suponer el nombre del padre, esto es Dios. Es por eso que el Psicoanlisis, de tener xito, prueba que del nombre del padre se puede prescindir, a condicin de servirse de l".vii En la Biblia la referencia de la "ayuda contra" es una historia por todos conocida: Dios form al hombre de barro, puso toda suerte de rboles y ubic en el centro del Paraso el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y el mal. Para Dios "no es bueno que el hombre est solo" por ello se propone hacerle "una ayuda que sea semejante a l". Le presenta toda suerte de animales y aves, a los que el hombre deba nombrar. Es decir, tenemos la escena en la que Adn nombra a cada uno de los seres que Dios ha puesto sobre la tierra, tiene la capacidad de nombrar asignada por Dios. Y agrega la Biblia, "Ms no se hallaba para Adn ayuda que le
806

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

fuese semejante". De la costilla de Adn, Dios crea lo que en la Biblia se llama la Varona, que despus se conoce como Eva; "por esto dejar el hombre a su padre y a su madre y estar unido a su mujer". Sabemos cmo termina la historia, o quizs deba decir cmo empieza: esa mujer que apareca como una ayuda, le dio el fruto del rbol prohibido de la ciencia del bien y del mal, del rbol de la sabidura; Dios la pone para que ayude y, en realidad, lleva a Adn contra lo que debera haber ido a favor. Es decir que Dios le acuerda una ayuda contra l en la persona de Eva. Miller dice, incluso, que la ayuda ms importante es la ayuda contra, aquella que no hace forzosamente bien.vii En Lvi-Strauss un mito es una clase de narracin o cuento que habla de un pasado y que alude a ciertas justificaciones de conductas en el presente. Por lo general, el mito tiene como funcin conciliar ciertas contradicciones u oposiciones del sistema social. Su sentido no se encuentra en los relatos en s mismos, sino en la articulacin que los diferentes mitos tienen entre ellos y su vnculo con el mundo social. La hiptesis que surge de lo expuesto, lleva a pensar que los mitos (en realidad) poseen estructuras semejantes en todas las sociedades. Un paciente (neurtico) que justifica sus prcticas en cuanto a un hecho pasado, simblicamente vivido, produce un mito de la misma forma que una tribu concibe una realidad por medio de determinada leyenda. En una de sus ms celebres obras, Lvi Strauss sostiene el sistema mtico y las representaciones a que dan lugar sirven, pues, para establecer relaciones de homologa entre las condiciones naturales y las condiciones sociales o, ms extensamente, para definir una ley de equivalencia entre contrastes significativos que se sitan sobre varios planos.vii Por otro lado, la caracterstica humana est sujeta a varias contradicciones, la funcin central de los mitos (estructuras mitolgicas) es coordinar esas incongruencias que son de por s irracionales interiorizndolas en el individuo. Un ejemplo claro sobre ellas, es la relacin entre la muerte humana y el concepto de trascendencia e inmortalidad (luego del deceso biolgico). vii Ms especficamente, el mito resuelve en el plano abstracto la oposicin (irreconciliable) entre naturaleza y cultura (dentro de la lgica binaria).vii A diferencia de sus predecesores, para el autor todo comportamiento humano se enmarca en una inherente tensin entre naturaleza y cultura. Ya esta idea estaba
807

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

presente en una obra anterior: Las formas elementales del parentesco. En ese trabajo, Lvi-Strauss sostiene que en el mundo de los individuos existen dos rdenes: el universal (biolgico) y el normado (social). Ambos estn unidos por la sexualidad y es por medio de la prohibicin del incesto que el sujeto se reserva y somete a ciertas normas el contacto sexual con las integrantes de su familia. En este sentido, la regla de exogamia permite el intercambio de mujeres (hermanas, esposas o hijas) entre grupos y paralelamente garantiza el orden social.vii Sin embargo, el desarrollo del autor va a encontrar una fuerte oposicin en una antroploga estadounidense Mary Douglas quien le crtica el haber descuidado el papel que cumplen las prcticas sociales dentro de las mismas estructurasvii. Segn Douglas, Lvi-Strauss en este punto no slo olvida a las prcticas dentro del propio proceso terico estructuralista sino que subestima la posibilidad de que las semejanzas no sean una causalidad cientfica especfica para demostrar una relacin entre dos grupos humanos. Es decir, que si la tribu A se parece a la B, ello no es por una concatenacin o eficacia del mtodo estructuralista sino todo lo contrario su falencia ms clara.vii. Existen en los grupos humanos factores ambientales que predisponen a ciertas prcticas conjuntas o atributos distintivos; en efecto, entonces la supuesta similitud entre dos grupos no habla en s de algn tipo de relacin cierta sino de una reaccin paulatina del propio grupo por la adaptacin en el entorno. En otras palabras, lo similar no implica de ninguna forma una causalidad certera entre dos fenmenos o estructuras. Con esta certera crtica, la antroploga hiere de muerte todo el desarrollo levi-straussiano con respecto al significado y al significante (an cuando ella caiga finalmente en lo mismo que critica). Pero, cul es la relacin entre Psicoanlisis y Antropologa en Lvi Strauss?, Cules son sus alcances y limitaciones? En el captulo noveno de su libro Antropologa Estructural, Lvi-Strauss comenta tres casos registrados entre los nambikwara de Brasil, los zui de Mxico y los Kwkiutl de Canad. Si bien slo en este caso nos ocuparemos del primero y segundo, es interesante la posicin de Lvi Strauss con respecto a los componentes de la magia. En el primer relato, un hombre desaparece por la noche en plena selva tropical punto que puso en alerta a toda la tribu. Al cabo de unas horas de bsqueda
808

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

llega a la tribu el desaparecido al haber sido encontrado tiritando de fro entre los arbustos; tras varios intentos fallidos para que el hombre cuente los motivos de su desaparicin ste coment haber sido raptado por un rayo luego de una gran tormenta.vii Todos se van a dormir y recin unos das ms tarde, comienza a correrse el rumor de que el hechicero estaba intentando establecer alianzas con otros grupos ajenos a la tribu hecho que pona en tela de juicio la eficacia y lealtad del hechicero. Este tema, comenta Lvi Strauss nunca fue dilucidado hasta su partida ni mucho menos tratado pblicamente. En este sentido el autor sostiene que un hechicero mantenga relaciones ntimas con las fuerzas sobrenaturales, es una certidumbre; que en tal caso particular, haya pretextado su poder para disimular una actividad profana; es algo que pertenece al dominio de la conjetura y la ocasin de aplicar la crtica histrica. vii Las experiencias tanto desde la perspectiva mgica como la profana son intelectualmente uniformes e intolerables en lo afectivo. Si bien ambos hechos no son mutuamente excluyentes su incompatibilidad es notoria desde el momento en que no se sospecha de los poderes sagrados del mago o hechicero pero si sus intenciones personales derivados del uso u ostentacin de ese poder. Anlogamente, la segunda narracin se orienta a un joven que es acusado de brujera y es acusado pblicamente de tal acto; ste se defiende negando el hecho hasta que en forma estratgica decide no slo admitir el acto sino revelar que ciertos poderes fueron suministrados por el uso de las plumas. Luego de un intento fallido de fuga, el prisionero es obligado por los jueces a presentar una evidencia de sus supuestos atributos. Por lo tanto, el joven acusado fabula una historia por la cual asegura que la evidencia pedida por el tribunal se encuentra en su casa y que si lo acompaan seguramente vern que no miente. Finalmente, tras varios intentos encontr la pluma y fue absuelto en un acto pblico tras agregarle a su fantstica historia nuevos elementos. Particularmente ambos relatos ejemplifican los tres componentes necesarios para la aplicacin y accin de los procesos mgicos: la creencia en la eficacia de las acciones del hechicero para tal o cual fin, el enfermo sobre el cual ha cado la maldicin quien se auto convence de la accin y la opinin pblica que legitima, juzga e interpela los poderes del hechicero.

809

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

El Psicoanlisis, para el autor, sigue una dinmica similar. Las experiencias del enfermo son puestas por el Shamn o por el psicoanalista en funcin de la propia cura; tanto los mdicos como los shamanes deben curar para mantener su legitimidad un mnimo de casos presentados, de no ser as su pericia o poder ser vera seriamente perjudicado por la opinin de la comunidad. Al tratar un enfermo el Shamn ofrece un espectculo, el cual se inicia luego de una crisis inicial que le otorga una supuesta revelacin. ste a su vez, revive efectivamente y reproduce simblicamente ciertos acontecimientos. El Psicoanlisis, sostiene el autor, llama a este evento: abreaccin, el cual hace referencia al instante en que el afligido revive determinada situacin que le ayuda a recuperarse antes de su superacin definitiva. Para comprender, entonces mejor, la eficacia del principio teraputico del Psicoanlisis es necesario que la conciencia confirme por medio de una experiencia original reorganizando estructuras emocionales con el fin de crear determinada realidad. As escribe el antroplogo francs el papel ms difcil de definir es el que ambas tcnicas reservan al grupo, porque la magia readapta al grupo, por medio del enfermo, a problemas predefinidos, mientras que el Psicoanlisis readapta al enfermo al grupo, mediante soluciones introductorias. Pero se corre el riesgo de que este paralelismo se restablezca rpidamente, debido a la inquietante evolucin que, desde hace varios aos, tiende a transformar el sistema psicoanaltico, de cuerpo de hiptesis verificables experimentalmente en ciertos casos precisos y limitados, en una especie de mitologa difusa que compenetra la conciencia del grupo. vii En otras palabras, la incorporacin de casos patolgicos o anormales en funcin de la expectativa de grupo, a diferencia de la magia tribal, convierte al Psicoanlisis en una tcnica de reconversin y no de curacin. Ello genera un peligro inminente, que el universo grupal sea internalizado por el desviado en funcin de una reinterpretacin fornea. En consecuencia, dice el autor si este anlisis es exacto, es necesario ver en las conductas mgicas la respuesta a una situacin que se revela por medio de manifestaciones afectivas, pero cuya naturaleza profunda es intelectualdesgarrado entre estos dos sistemas de referencias, el del significante y el del significado, el hombre solicita del pensamiento mgico un nuevo sistema de referencia, en cuyo seno pueden integrarse datos hasta ahora contradictorios.vii
810

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Anecdticamente, entre sus alcances, el Psicoanlisis distingue tres fases de desarrollo de una fobia: escisin, proyeccin y desplazamiento. Su funcin especfica, es evitar la personalidad esquizoide y retornar el equilibrio del ego. Bsicamente, los miedos se distinguen de las fobias en cuantos a su racionalidad y el operar de la fantasa. As como la magia ayuda a la no desintegracin del mundo social, entonces el Psicoanlisis hace lo propio con el mundo subjetivo.vii En resumidas cuentas y como ya se ha explicado, el significado obedece a una lgica estructural mientras en significante es subjetivo y particular de formas especficas de adaptacin. La magia en las sociedades tribales, y el Psicoanlisis en las occidentales funcionan como mecanismo alternativos para comprender el mundo mediante una resignificacin, la cual obviamente difiere en una tcnica y en otra, pero que a grandes rasgos lleva a un resultado anlogo. Evitar la fragmentacin del mundo individual y social del sujeto superando as la tensin entre lo animal y lo cultural. No es extrao el posterior desarrollo de Jacques Lacan con respecto a la influencia que significado y significante juegan en la escisin del mundo del paciente en los casos fbicos. Si bien Lacan no duda en instalar la posicin biologicista freudiana, tambin reubica al fenmeno como un mecanismo de produccin imaginaria ante deficiencias simblicas de identificacin. En el desarrollo normal el nio establece ciertos lazos con sus cuidadores, es decir que la fobia se comprendera como un proceso surgido ante una carencia previa por castracin o filiacin histrica.vii Elocuentemente, E. Dio Bleichmar sostiene el mtodo utilizado en la comprensin de las sucesivas fantasas y producciones de Juanito es similar al que aplica Lvi Strauss en los mitos. Lvi-Strauss ha demostrado que en todos los mitos y sus distintas variaciones retornan, transformados, los mismos elementos o el mismo grupo de elementos. En los mitos no se busca una correspondencia entre un elemento presente y un significado sino que tambin prevalece la combinatoria, es decir, la relacin de un elemento con cierto nmero de otros elementos. vii En cierta forma, las contribuciones levistraussianas al Psicoanlisis versan sobre dos puntos ms que interesantes. En primera instancia, la posibilidad de
811

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

combinacin y estructuracin de semejanzas por orden estructural entre los diferentes fenmenos; tema que le vali la crtica de M. Douglas como ya hemos visto;vii segundo, es el papel de la eficacia simblica como mecanismo estructurador del mundo social y subjetivo, precisamente sobre el cual trabaja el principio de transferencia terapeuta-paciente. Por ltimo cabe destacar, Lvi Strauss est convencido en primera instancia que las estructuras psquicas en la conciencia del paciente constituyen un mito; hecho que puede ser constatado por su valor simblico y el carcter subjetivo que adquiere la cura. As, la posibilidad traumatizante de un hecho sobre un hombre no proviene de su naturaleza o virulencia sino de la cristalizacin afectiva propia de quien experimenta el evento. En resumidas cuentas, el inconsciente deja de ser un espacio inexplorado refugio de sentimientos representados en forma incoherente y una historia determinada, para pasar a ser una funcin simblica propiamente dicha. Para el autor casi literalmente, el inconsciente est vaco en todo momento y es extrao a las imgenes que atraviesan por l (no retiene ni reprime, sino que sirve de trnsito).vii Entre el psicoanalista y su paciente existe una relacin, construida y significativa por la cual el paciente va construyendo una historia o ms especficamente un mito sobre su propia vida y experiencia. Esta estructura mitopoitica en su forma prevalece sobre el contenido del relato en s; en las sociedades mecnicas y tribales, donde el contenido de la historia registra una escasa temperatura trmica, el tiempo mtico hace su aparicin dentro del hombre por medio de la cura shamanstica. El vocabulario tiene menos importancia que la estructura y aunque vari en sus contenidos puede ser inferido por medio a leyes especficas que provee el estructuralismo. En concordancia con lo expuesto, escribe por ltimo el profesor Lvi Strauss de esta comprobacin el Psicoanlisis puede recogeruna confirmacin de su validez, a la vez que la esperanza de profundizar sus bases tericas y de comprender mejor el mecanismo de su eficacia, por una confrontacin de sus mtodos y sus objetivos con los de sus grandes predecesores: los shamanes y los hechiceros.vii

812

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Cultura y estructura psquica

Es la eficacia simblica la que garantiza la

armona

del

paralelismo

entre

mito

operaciones. Y mito y operaciones forman un par en el cual volvemos a encontrar otra vez el dualismo del enfermo y el mdico.

CLAUDE LVI-STRAUSS. Antropologa Estructural.

En el ensayo Ttem y tab (1912-1913) el Doctor Sigmund Freud manifiesta que la cultura se fecund por la instauracin de la prohibicin, la cual deviene de la simbolizacin de la muerte, que estructura el discurso simblico que toma forma en el lenguaje. El artculo nos permite analizar la funcin paterna en su lugar instituyente en el Edipo, ya que Ttem y tab es un mito creado por Freud y trata de explicar especialmente el lugar del padre. A travs del mito, Freud ubica a un padre gozador que posee todas las mujeres; es violento y celoso porque castra a sus hijos, cuando estos crecen. All habla de la horda primordial y del mito del asesinato del padre. Un da los hermanos se unieron, lo mataron y lo devoraron; en ese acto cada uno se apoderaba de un fragmento de su fuerza, identificndose con l. Se cre as la primera fiesta de la humanidad: el festn totmico. Tenemos un padre gozador y un padre muerto. Aparecen los efectos que producir la muerte de este padre, padre muerto que condicionar la organizacin estructural de la horda. Por primera vez se hace un lectura del sujeto, es decir, ese Padre primordial, adems de ser autoritario y represor, tambin los protega y legitimaba frente a las dems hordas; entonces el padre era bueno y malo, justo y autoritario, etc. Como consecuencia de esa muerte el padre se vuelve ms efectivo, por lo que Freud denomina la actitud de los hijos como obediencia retrospectiva sostenida
813

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

en la culpa de su muerte. Se crean las prohibiciones edpicas: incesto, parricidio y canibalismo, que fundan la cultura. El asesinato del padre se da en el seno de la estructura edpica, es decir, unifcale pasaje del padre como la Ley y al padre como ejecutor de la Ley. Este pasaje de ser el padre a ser un padre, abre la posibilidad de que el sujeto pueda llegar a su vez a ejercer dicha funcin. Freud manifiesta que la prohibicin (no deber), la culpa (por el desear) y el lenguaje (el discurso del NO debes) se instauraron a la par en la psique de los miembros de la horda. Nace la culpa como discurso. Esos hombres y mujeres estn sujetos a la prohibicin de repetir el asesinato, el incesto y el canibalismo. He aqu para Freud el discurso de la cultura: NO PARRICIDIO NO INCESTO NO CANIBALISMO El sujeto que acata esta prohibicin tripartita, queda en falta de satisfaccin real de estos deseos. Freud afirma que esta aceptacin de prohibicin a ejecutar es una castracin necesaria para la constitucin del sujeto. La estructura psquica en cuanto remite a cierta estabilidad, a cierta fijeza, garantiza un movimiento repetitivo. Se trata de una estructura inacabada, incompleta, marcada por una falta (castracin). Con esta idea de estructura encontramos una teora que da cuenta de la constitucin del sujeto, como efecto de la misma. De este modo Freud declara que este mismo proceso primitivo sucede en el inconsciente del nio y nia, al finalizar la edad de seis aos de edad aproximadamente, con la aceptacin y asuncin psquica de la prohibicin. As es como aparecen bajo el teln de la infancia primera del nio y la nia el Complejo de Edipo y el Complejo de Castracin, los cuales se desarrollan paralelamente durante el desarrollo de la etapa flica para dar fin a la evolucin psicosexual de la libido, pero no del sujeto.

814

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

El nio y la nia de tres aos de edad tienen un sentido moral, resultado de la necesidad de asociarse con los otros, reaccionan a las reglas morales, no slo de sus padres, sino tambin de la gente que los rodea. El complejo de castracin es un proceso psquico que se vive

inconscientemente por la nia y el nio ms o menos a los cinco aos de edad. Su origen es la masturbacin a laque se entrega el nio(a), desarrollndose ante esto una angustia de castracin por las prohibiciones habituales que se le hacen a esta actividad, ya que en la temprana infancia existen indicios de una actividad corporal a los que slo un arraigado prejuicio poda negar el calificativo de sexual, y que aparecen ligados a fenmenos psquicos que volveremos a encontrar ms tarde, en la vida amorosa del adulto.vii Este complejo de castracin parte de la premisa de que el nio y la nia creen inconscientemente que el rgano genital masculino es el nico admisible para ambos sexos y sobre (el) todo que su madre lo posee. El nio y la nia descubren, por la comparacin, esta falsa interpretacin de la realidad que se le atribuye a la madre, todo sucede en el yo consciente, no obstante, hay que recordar que el complejo se vive inconscientemente. Este complejo se vuelve a revivir durante la adolescencia, ya que nuevamente el sujeto cultural se enfrenta a la renuncia del objeto de amor primario, que son los padres, y as comienza la eleccin de nuevos objetos de amor fuera de la familia. El supery y la cultura son los herederos del Complejo de Edipo. Por ende, sometimiento a la Ley. Como vemos, el concepto del padre para el Psicoanlisis es revolucionario dentro del campo del Psicoanlisis. Para Freud, el padre es un figura fundamental desde el primer instante de la vida del beb; empieza l por plantear que si el padre desea a su hijo, desea que nazca, desea que viva, desea darle su apellido, el beb se va a dar cuenta y en ese momento el bebito va a recibir lo que l llam el nombre del padre, va a recibir la certeza de que l es bienvenido a la vida, bienvenido al mundo y amado por su padre. En ese momento ser un bebe feliz porque va a saber que pertenece a una familia, que pertenece a una estirpe, que el apellida Perencejo y que su padre fue Perencejo y su abuelo tambin lo fue y su bisabuelo tambin, y
815

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

as sucesivamente siguiendo una lnea que desarrolla por ese lado y que el nio siente de alguna manera una trascendencia, una permanencia. Pensemos en como son los delirios de los psicticos, de los enfermos mentales, todos ellos tienen que ver con un problema de la identidad, todos tienen que ver con un problema de donde vienen, de donde provienen. La identidad la transmite el padre. Por eso es que los enfermos mentales tienen delirios que tienen que ver con la identidad. Por ejemplo: Yo soy Napolen o creo que soy homosexual y estn angustiados por eso, creo que soy padre de ese nio pero no me acuerdo de cuando lo hice, son problemas de filiacin. Lo que pierde un psictico en un primer momento es su filiacin, puede creer que es hijo de otra familia, puede creer que es extraterrestre, puede creer mil cosas que no son la realidad. El encuentro fundamental del encuentro del hijo con el padre es el comienzo de la vida. No como se crea, que el padre aparece cuando el nio tiene dos aos, ya es muy tarde, ya es un hijo sin padre. El padre tiene que estar presente desde el momento del parto, donde sin duda se va a dar una presencia importante y una transmisin de que hijo quiero que nazcas, te recibo y te traigo al mundo y quiero que ests conmigo y que recibas mi nombre, pero para que esto se de no solamente basta que se presente el padre, sino que la madre de alguna manera participe en esto hacindole saber al hijo: este es su padre, a quien amars y respetars; el hijo tiene que ser posteriormente presentado por la madre. El padre no puede decir t eres mi propiedad, t eres mi hijo y me vas a obedecer, eso no le sirve al bebe. Lo que le va a servir es que la madre haga el ritual de presentarle al padre y el padre lo reciba. Ah el nio va a tener la impresin de que va a ser amado por el padre y el respetar a su padre. la presencia del padre es lo que va a dar la ley segn Lacan, la ley es lo que va a dar el orden psquico. El nacimiento de la ley va a estar ubicado, la ley vendra a ser la actitud que tiene el padre para prohibir el incesto; la ley que tiene que transmitir el padre es nica: con tu madre no te acostars, con tu hermana no te acostars y a m no me matars. Esa es toda la funcin que tiene que hacer un buen padre para instalar la ley, los otros aspectos son secundarios. Pero la ley llamada la ley que estructura al ser est dada por la prohibicin del incesto.

816

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

El nio que aprende la ley de la prohibicin del incesto ser un bebe que sin duda respetar las leyes, se respetar a si mismo, respetar el cuerpo, podr retirarse a tiempo cuando hay una mujer que no le corresponde, ni entrar en crisis pasionales porque sabr darse cuenta que hay una ley que tiene que respetar y que no tiene que violar ni tiene que sobrepasarse.

A manera de reflexiones finales y conclusiones

Hasta aqu hemos intentado referirnos a slo una pequea porcin de la obra de Lvi Strauss, Antropologa estructural, la cual se vincula el principio de mito en el Psicoanlisis y su posterior comparacin con la cura shamanstica tribal en otras comunidades. Como Malinowski, vii Lvi Strauss est convencido de que el Psicoanlisis puede proveer a la Antropologa hiptesis interesantes de trabajo para luego ser demostradas o refutadas inductivamente en el campo emprico. Asimismo, considera que los aportes de la hechicera y la magia al concepto mismo de principio de trasferencia psicoanaltico son claves para comprender un fenmeno universal. Lo que subyace en el fondo de esta cuestin, es el mito como agente productor de simbolismo. Al margen de su dinmica o como sea utilizado, las estructuras mticas cumplen una funcin importante dentro de la vida social e individual de los hombres. Los relatos, cuentos, leyendas pueden variar de tribu en tribu o de paciente a paciente, pero la posicin en que los mitos trabajan en unos y en otros puede slo tomar dos direcciones: de adentro hacia fuera y de afuera hacia adentro. En efecto, la posicin del Shamn en el proceso de transferencia es activa (desde el momento en que genera el mito) y la del afligido pasiva (por cuanto sigue con sus operaciones las indicaciones del hechicero); en el Psicoanlisis, en cambio, el mito es laborado por el paciente y las operaciones son puestas a disposicin de ste por el terapeuta. En este sentido, cabe destacar a un Lvi Strauss antroplogo cuya erudicin no puede ser puesta en duda; un filosofo (como observara Leach) por su evidente preocupacin de establecer leyes universales; pero agregamos tambin debe hacerse referencia al Lvi Strauss epstemologo y sus contribuciones (con el mtodo
817

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

estructuralista) a gran parte de las Ciencias Sociales. La pregunta sobre que mantiene el lazo social (en ste autor) va a tener una clara diferencia con el resto de sus antecesores. Es el caso de E. Leach (aburrido ya de la literatura inglesa etnogrfica) se ve fascinado por los aportes ingeniosos de Lvi Strauss, aun cuando no haga una divisin tan tajante entre estructura y contenido. Metodolgicamente, en Edmund Leach no existe una diferencia conceptual entre mito y ritual. Particularmente, ste antroplogo ingls sostiene que el ritual es una prctica simblica mientras que el mito es su equivalente en un mundo hipottico o de ideas. Tanto uno como el otro, en este punto representan la estructura social y las relaciones permitidas o desaprobadas. El mito para Leach como para los antroplogos britnicos se ubica por detrs de la prctica social.vii Lo cierto es que, an con sus limitaciones, el estructuralismo levistraussiano ha creado un puente terico y epistmico entre el Psicoanlisis y las ciencias Antropolgicas que puede ser muy fructfero para las Ciencias Sociales en general; y que tambin -como l mismo lo ha escrito- puede ser indudablemente mejorado por otros investigadores. As, el Psicoanlisis y la Antropologa dialogan en sus diferencias pero sobre todo en sus notables similitudes. No encuentro mejor modo de terminar este escrito que con una alegora, siempre dentro de la afabulacin real que nos propone Jacques-Allan Miller: Lacan no
est ciego a la decadencia, a la bancarrota moderna del padre. La seala desde la dcada de 1930. Despus de todo, la frecuentacin de la Action franaise y sus fantoches era muy adecuada para ponerlo al tanto. No, no est ciego a la decadencia y la bancarrota del padre, al igual que de todos los ideales, lo que presuntamente se denomina el fin de las ideologas, pero como lo pone de relieve en una discusin podemos prescindir del padre con la condicin de utilizarlo.vii

Referencias Bibliogrficas

1. CLASTRES, P. Investigaciones en Antropologa Poltica. Editorial Gedisa, Barcelona, 1996. 2. DIO Bleichmar, E. Temores y Fobias: condiciones de gnesis en la Infancia. Editorial Gedisa, Barcelona, 1991.

818

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

3. DOUGLAS, M. Estilos de Pensar: ensayos crticos sobre el buen gusto. Editorial Gedisa, Barcelona, 1998. 4. FREUD, S. Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos: El Caso Hans, (1909) en Obras Completas. Amorrortu, Barcelona, 1988, Tomo X. 5. LACAN, Jacques. El seminario de Jacques Lacan. Libro 23: El sinthome. 1978-1979. Paids, Argentina, 1983. 6. LACAN, Jacques. El seminario de Jacques Lacan. Libro 4: La relacin de objeto. 1956-1957. Paids, Argentina, 1983, 434 pp. 7. LEACH, E. Lvi-Strauss, antroplogo y filsofo. Anagrama, Barcelona, 1965. 8. LVI-Strauss. C. Antropologa Estructural. Ediciones Paidos, Buenos Aires, 1995. 9. LVI-Strauss, C. El Pensamiento Salvaje. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003. 10. LVI-Strauss, C. Las formas Elementales del Parentesco. Editorial Paidos, Madrid, 1991. 11. LVI-Strauss, C. Mito y Significado. Editorial Alianza, Madrid, 2002. 12. MALINOWSKI, B. Estudios de Psicologa Primitiva. Barcelona, Editorial Altalaya, 1998. 13. MALINOWSKI, B. Magia, Ciencia y Religin. Buenos Aires, Ed. Planeta Agostini, 1993. 14. MILLER, Jacques-Allan. Breves comentarios al margen en LACAN, Jacques. El seminario de Jacques Lacan. Libro 23: El sinthome. 1978-1979. Paids, Argentina, 1983. 15. PEIRANO, M. A Anlise Antropolgica de Rituais. Serie de Antropologa 270. Universidad de Brasilia, Brasil, 2000. 16. VERN, E. Prlogo en LVI-Strauss. C. Antropologa Estructural. Ediciones Paidos, Buenos Aires, 1995. 17. WARD, I. Las Fobias. Ed. Longseller, Buenos Aires, 2001. 18. ZAFIROPOULOS, M. Lacan y las ciencias sociales. La declinacin del padre (1938-1953). Editorial Nueva Visin. Buenos Aires, Argentina, 2002.

819

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

ACERCA DEL AUTOR DR. CARLOS ALBERTO VARGAS PRADO

Carlos Alberto Vargas Prado es Doctor en Ciencias Polticas y Sociales con Orientacin en Sociologa egresado de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Psiclogo Clnico, Psicoanalista de Orientacin Lacaniana y Acompaante Psicoteraputico, Docente, Investigador, Multicongresista, Actor y Bailarn. Es egresado de la UNAM en donde estudi la Licenciatura en Ciencias de la Comunicacin, la Licenciatura en Psicologa y la Maestra en Docencia para la Educacin Media Superior (Ciencias Sociales). Curs Estudios de Formacin en Psicoanlisis en diferentes Instituciones. Tiene adems una slida prctica docente en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, el Colegio de Ciencias y Humanidades y la Facultad de Psicologa de la UNAM, en la UACM y la Institucin Psicoanaltica Muro ulico C+, donde actualmente es psicoanalista didacta, supervisor de casos clnicos y docente privado. Es invitado permanentemente a rendir Ctedras Especiales y Seminarios Clnicos sobre la Teora Freudiana y la Clnica Lacaniana en diversas Universidades e Instituciones Psicoanalticas de prestigio. Entre sus mltiples actividades, es autor de ms de seis artculos y ha impartido ms de ciento cincuenta Conferencias Acadmicas especializadas en Psicologa Clnica, Psicoanlisis Lacaniano y de divulgacin sobre la salud mental en Eventos Acadmicos tanto nacionales como internacionales. Sus actuales Lneas de Investigacin estn encaminadas al Estudio y la Reflexin Crtica de los Supuestos Conceptuales de la Teora y Tcnica del Psicoanlisis Lacaniano, y La Etiloga y el Tratamiento Psicoanaltico de la Estructuras Clnicas: Perversin Neurosis y Psicosis. Se desenvuelve como Profesor Investigador de Tiempo Completo en la Universidad del Valle de Mxico (UVM) Plantel Coyoacn y se dedica de lleno a la Clnica Psicoanaltica, la Investigacin y la Docencia.

Contacto: E-mail: dr.albertovargas_psicoanalista@hotmail.com

820

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

DILOGO INTERCULTURAL: ACERCANDO LA UNIVERSIDAD A LA COSMOVISIN DE LA COMUNIDAD ANCESTRAL MUISCA DE SESQUIL Gonzlez Snchez Lennin Yahir

Fundacin Universitaria San Martn

RESUMEN El pensamiento occidental est atravesado no solo por la influencia de la dependencia norteamericana y europea, sino por el poder acadmico impuesto por los pases centrales desde su modelo epistemolgico. La universidad en este sentido ha sido colonizada y se ha imbuido en el pensamiento cientfico, doblegada y cegada a la construccin del conocimiento propio dada las condiciones de rezago. De esta forma se entroniz un saber dominante eurocentrado. En la historia colombiana caracterizada por la invisibilizacin y aniquilamiento de las culturas ancestrales, se constituye paulatinamente un proceso de resistencia y mingas proyectos que reconocen el aporte significativo de la

indgenas que favorece

cosmovisin Muisca a los procesos de participacin comunitaria y de aporte a la identidad nacional. Objetivo: Establecer un dilogo intercultural entre la facultad de psicologa y la comunidad Muisca de Sesquil - Colombia con el propsito de integrar saberes occidentales y ancestrales para el reconocimiento. Metodologa Intercultural Cualitativa: Narrativas ancestrales (crculo de la palabra) e Investigacin Accin Participante. Resultados: Inclusin de contenidos en los micro currculos del programa de psicologa de la FUSM, reconocimiento y sensibilizacin de la comunidad acadmica hacia los saberes Muiscas. Conclusiones: Espacio universitario como lugar de dilogo intercultural, fomento una postura crtica.

821

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Palabras alternativos. Introduccin

clave:

Interculturalidad,

reconocimiento,

dilogo,

saberes

Los hijos del maz como se denomina la comunidad Muisca en Sesquil, surge de un descendiente que se interesa por iniciar en 1999 la recuperacin ancestral, en la persona de Carlos Alberto Mamanch Gonzlez, es as como paulatinamente han logrado mantener aproximadamente 267 hectreas de resguardo, sembrando principalmente plantas medicinales y otras cementeras; la familia Mamanch ha organizado un sistema educativo, que hoy mantiene viva el legado ancestral la cosmologa, las los vnculos

costumbres y familiares.

Muisca, dedicado a fortalecer

La construccin histrica del pueblo originario Muisca y las formas en que las versiones hegemnicas han privilegiado posturas de legitimacin se relacionan con la barbarie, la doctrina y el orden colonial. La presente investigacin orienta la ancestralidad desde las implicaciones del eurocentrismo, las nuevas ciudadanas, la emancipacin aunada a las formas organizativas, asociativas (resguardos, cabildos, grupos) que proponen el dilogo intercultural, como la dimensin epistmica desde la que se ampla la comprensin de lo Muisca, superando la rigidez y el poder otorgado por la ciencia occidental; de la misma forma se presenta la etnoeducacin como propuesta de trasformacin y dilogo reflexivo.

Consideraciones histricas acerca del pueblo originario Muisca y construcciones hegemnicas

En la historiografa colombiana y a partir de los aos sesenta existe una tendencia a considerar el aporte tnico, social, poltico y econmico de los conglomerados coloniales y de la repblica naciente, como discreto, un acervo que est circundado de una especie de aurea mediocritas. Esta concepcin nace de la comparacin obligada con otras naciones latinoamericanas donde surgieron civilizaciones, que a la llegada de los espaoles, ostentaban un alto grado de desarrollo poltico, arquitectnico o incluso con un proyecto de expansin territorial en ciernes. En Colombia no hubo tales desarrollos. El acontecimiento eurocentrado conocido como conquista se desarrolla en medio de enormes dificultades geogrficas en un territorio

822

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

caracterizado por la sucesin de tierras planas, valles, cordilleras, altiplanos, sabanas bajas y aluviales y que segn los lmites actuales tiene ms de 1.100.000 kilmetros cuadrados y un clima tropical sin atenuacin estacional en la mayor parte de l. Esta superficie estaba habitada por una variedad de culturas pero dispersas en su dimensin de unidad poltica. Segn el historiador Jaramillo Uribe (1994) los clculos sobre el nmero de habitantes de pueblos originarios aunque imprecisos podran arrojar una suma que fluctuaba entre los dos y los tres millones de personas, sta ltima cifra la esgrimen los ms optimistas (p. 24). Las poblaciones ms densas habitaban los actuales departamentos de Cauca, Nario (suroccidente), Boyac y Cundinamarca (Centro), al parecer por su clima ms salubre y con tierras aptas para lo que hoy denominaramos seguridad alimentaria. En palabras de Jaramillo se describe la anterior situacin: fue a partir de estas tierras y de este ncleo como comenz a poblarse el pas y fue aqu donde se constituy el centro administrativo, cultural y poltico colonial ms decisivo para la historia nacional: el llamado, durante la colonia Reino de Santa Fe de Bogot. O El Reino, simplemente, como se deca en el lenguaje del siglo XVII (Jaramillo, 1994. p. 25). Segn Jaramillo una de las consecuencias de lo expuesto es el carcter mesurado de los hechos y procesos en la creacin de civilizaciones en Colombia: la mediana o trmino medio que presentan casi todas las expresiones de la vida social colombiana

cuando se le compara con las mismas de aquellos pases de continente donde el aporte indgena tuvo y an tiene una densidad mayor (Jaramillo, 1994. p. 30). Esta forma de asumirse como nacin puede derivar en una identidad claudicante o en la dificultad de realizar un proyecto unificador de pas que considerara en su dimensin fundacional el aporte de la cosmovisin Muisca como integradora de una sociedad pluricultural. El propsito del proceso descrito en este documento es visibilizar la fuerza vinculante de la cultura Muisca en la construccin de la nacin colombiana. Si bien la ausencia de una tradicin arquitectnica en piedra y de la utilizacin de medios tecnolgicos como la rueda o los animales de tiro o transporte marcaron la construccin hegemnica de lo Muisca como categora cultural subalterna, otro tipo de representacin vino en apoyo a consolidar esta dimensin de mediana: la de los cronistas de Indias, Aguado va ms all: el espaol es concebido como parte de la mitologa muisca: como estas gentes, dems de ser tan agrestes y de muy bajos y humildes entendimientos, ninguna noticia ni lumbre de fe natural tenan, con lo cual hubiesen jams alcanzado haber un Dios que todas las cosas cri, y estuviesen tan ciegos en la creencia y religin de sus falsos y vanos dioses, a quienes ellos atribuan un poder tan limitado que an la creacin de las cosas que tenan y posean en general no les 823

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

atribuan, admirbanse, y con mucha razn, de lo que en los espaoles y en sus jumentos vean, parecindoles que ya que en su opinin haban tenido a los espaoles por hijos de su dios el Sol (Aguado, 1972. p. 338). De la ciudad dual, escindida entre dominantes y dominados; civilizados y brbaros; puros y degenerados; se pasa a la aculturacin y la resistencia. La primera evidenciada en la adopcin forzada de prcticas hispnicas sobre la tenencia de vivienda y religin; la resistencia era ejercida desde los sitios de exclusin demarcados por la autoridad virreinal correspondiendo a una especie de guetizacin colonial. La aculturacin va a significar el paso de la ciudad dual a la mestiza y el rastro cultural muisca deviene invisible en el avasallamiento del orden administrativo, judicial y social del virreinato.

Legitimacin de los discursos criollos en la Repblica La Nueva Granada, estado emergente de la guerra de independencia y heredero directo de las viejas instituciones monrquicas sostendra en su construccin social y poltica un discurso funcional sobre las culturas indgenas. La utilizacin del discurso se afirma en el sometimiento de lo indgena a la violencia hispnica pero no a lo libertario, como ocurri en otros pases latinoamericanos (Guarn, 2005). Esta nueva versin de la historia, an con sus componentes de sumisin y poca resistencia, entronizara a lo Muisca a la categora de Civilizacin, segn el canon occidental (poder territorial, unidad social y poltica, leyes y sitios de adoracin a deidades). El relato fundacional de la nacin colombiana estara circunscrito al pueblo originario asentado en el altiplano central del pas, en desmedro de los otros (los brbaros) ubicados en las tierra bajas, tropicales y costeras. Pero la entronizacin como civilizacin entrara en contradiccin con otra corriente discursiva: minimizar, anular la participacin de los pueblos originarios en la gesta de independencia lo que conlleva al desprecio de lo indgena en el marco de la dinmica cotidiana. Por un lado la civilizacin de contenido histrico y de identidad, por el otro la invisibilizacin y el menosprecio: Los indios valiosos para la historia eran aquellos ya desaparecidos (Guarn, 2005). En lo referente a las formas asociativas en la actualidad, el resguardo indgena ha sido la ms aceptada, despus de un silencio paulatino y desintegrador entre los siglos XVI y XX segn Lpez (2005) surge como una expresin de la tradicin, no desde la mtica civilizacin precolombina sino con la mirada de hombres y mujeres
824

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

muiscas contemporneos que buscan recuperar usos, costumbres, territorios ancestrales, cosmologa, botnica, tradicin agrcola y alimentaria entre otras expresiones. Como discurso de grupo subalterno se configura en la relacin con el estado y el grupo mestizo mayoritario en una tensin entre la identidad del pasado histrico (Civilizacin) y lo comunitario situado en unas circunstancias especficas y locales que buscan un lugar como conocimiento y aporte a un inacabado proyecto de nacin.

Nuevas ciudadanas, emancipacin y grupos ancestrales Las formas de participacin poltica en Colombia, merece una discusin entorno a nuevos movimientos sociales y de manifestacin ciudadana que aparecen en las ltimas dcadas, lo que supone reestructurar la manera en la que se lee y entiende lo social. En consecuencia, es necesario revisar dimensiones de anlisis como: Las expectativas de los actores sociales muy cercano al principio de ciudadana activa que propone (Lechner, 1997). Por tanto, la emergencia de nuevas ciudadanas, se desarrolla en un contexto de crisis y rupturas, es por ello que posterior a la segunda guerra mundial, las vctimas del conflicto de un bando o del otro, se convirtieron en sujetos crticos de los gobiernos, de las dictaduras y de la participacin de la sociedad civil en las guerras, aunado al impacto social que genera en la conformacin de la familia, del futuro como nacin, como Estado. No es de extraar entonces, como el ejercicio ciudadano de las postguerra unido a un entendimiento de los derechos humanos, permite que se resignifique el papel de cada miembro de la sociedad en la toma de decisiones colectivas, as como la posibilidad de encontrar ms y mejores mecanismos que permitan la vinculacin y participacin activa de los sujetos en el plano de la poltica y de lo poltico. Estos cismas causados entre la sociedad civil y los centros de poder militar, religioso, poltico, relacionado ideas de raza, gnero y religin, fundacionales de las colonias europeas en Amrica Latina, hacen de Europa en la segunda mitad del siglo XX un continente que revala el concepto de Estado, de ciudadana, de democracia, de desarrollo y debate las maneras ms efectivas de permitir que exista contrapesos ciudadanos a las lgicas de poder emanadas de los gobiernos, independiente de su orientacin poltica, pero no sucede de la misma manera en nuestra regin.
825

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

En relacin con esto, el nuevo sujeto heredero de cambios, rupturas y crisis, se encuentra colonizado por la lgica instrumental de la razn; sus otras dimensiones, como los sentimientos y la imaginacin, se encuentran confinadas, como lo expresa Villareal (2006) retomando a Boaventura de Sousa Santos. Este nuevo sujeto, se caracteriza por que avanza en ciudadana, a la vez que pierde en subjetividad; lo que conduce a un proceso que se denomina normalizacin, la cual se asienta en un proceso de dominacin, consistente en la identificacin del sujeto con estos poderes y saberes que se ejercen sobre ellos y su aceptacin a dicho dominio. Esto conduce a una disolucin de la misma subjetividad en la ciudadana, la cual termina en este proceso convertida en su imagen y semejanza. Significa entonces, que la ciudadana en un contexto liberal, asume las caractersticas propias de los estamentos disciplinares que las moldean, estos son en gran medida, mecanismos que operan de manera articulada con algunos ideales, para lograr sujetos y sociedades particulares, que ejerzan la ciudadana de manera singular, en ocasiones, esttica, convirtiendo al voto en su mejor accin poltica segn lo planteado por (Sousa como se cit en Villareal, 2006). No es de extraar entonces que los nuevos movimientos sociales, como los movimientos indgenas en Bolivia, Ecuador y Per permitan cuestionar no solo al Estado como la mayora de anlisis hace notar, sino ms all, cuestionan como los ciudadanos se ven a s mismos y cmo nosotros como sociedad, caemos en el error de considerar que somos quienes los incluimos, atribucin muy propia del pensamiento occidental. En el caso de Colombia el pensamiento unificista, choca con los planteamientos ancestrales de los grupos indgenas, a tal punto, de considerarlos de manera despectiva y peyorativa, incluso, la denominacin: Indio parece acomodarse a un concepto de otro vaco, sin importancia, o sin ninguna relacin con las races de la cultura dominante, ms en algunos casos es un trmino que guarda en s mismo un rechazo, una consideracin de algo inferior. Es pertinente entonces cuestionarnos de nuevo como sociedad, como sujetos sociales y como sujetos polticos. Es importante no solo preguntarnos desde nuestra singularidad sino desde nuestra pluralidad. Es preciso que estos cuestionamientos tambin se den en conjuncin con otros, se debatan en mltiples escenarios, pues est en duda que este modelo contemporneo de sociedad sea realmente el indicado. Por ello, la conjuncin entre los grupos ancestrales y el ejercicio ciudadano
826

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

debe darse en el marco de una sociedad integrada, pero asumiendo que no somos la mayora de los ciudadanos quienes integramos a los grupos indgenas, es ms, no se trata de un favor que les hacemos; es todo lo contrario, por derecho son ellos quienes habiendo estado primero que los colonizadores formaron desde entonces el cimiento cultural y social por excelencia y hacen parte de nosotros y de quienes somos. Segn Tonucci (1998) la ciudadana est dividida en dos subcategoras, la primera es aquella bajo la cual est diseada y se proyecta la ciudad, est conformada bajo el modelo capitalista, en donde la prioridad son aquellos que promueven el crecimiento econmico, base del desarrollo: los adultos, hombres, saludables, trabajadores; la segunda categora sta compuesta por los y las dems es decir, mujeres, nios y nias, adultos mayores, jvenes, personas en condicin de discapacidad, campesinos y desempleados; que si se hace una comparacin proporcional entre los ciudadanos de primera categora y los y las de segunda categora estos ltimos conforman la gran mayora. Por siglos estos ciudadanos de segunda categora han sido segregados de la vida pblica, se han confinado a la vida privada, han sido vctimas de la exclusin, estigmatizacin y maltrato; sin acceso directo a condiciones de vida digna, mercantilizados. Situaciones naturales y socialmente aceptadas en las poblaciones de occidente. No obstante estas y estos ciudadanos de segunda categora dentro de las culturas indgenas, especficamente para la Muisca, no se consideran inferiores o superiores, por el contrario, se les valora por el conocimiento que traen consigo y la relacin que establecen con el universo desde el equilibrio.

Etnoeducacin como accin pertinente Los pueblos indgenas son en su origen anteriores a la conformacin del Estado Colombiano, por ello han tenido que ver con el largo proceso de enfrentarse a un complejo transitar de integracin y resistencia a la conquista y a la colonizacin, pasando por luchas con el fin de la defensa cultural y territorial. En este aspecto la educacin cobra un papel muy importante al interior de los pueblos, es la forma para mantener y subsistir en la colectividad de un territorio.

827

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

En las comunidades indgenas la escuela ha tenido una funcin bsica y trascendente, lo cual refiere a un sometimiento, para Arango y Snchez (1998) la escolarizacin del indgena fue y sigue siendo un mecanismo de aculturacin () los indgenas valoran el papel de la escuela, pero rechazan sus contenidos ideolgicos, su afn civilizatorio y el confinamiento (p. 109), para los indgenas Muiscas el mejor aula de clase es la naturaleza, en ella se conoce y reflexiona acerca de la realidad, ellos refieren por ejemplo el espacio de la montaa como un territorio de aprendizaje en relacin con los cuatro elementos bsicos y fundamentales en esta cultura (el aire, el fuego, la tierra y el agua); esto permite evidenciar el carcter disyuntivo de la formacin en la complejidad de un sistema diversificado que anula muchas veces estas percepciones culturales. Los mismos autores, consideran que ellos tienen sus propias formas de transmitir los valores, conocimientos, prcticas y habilidades entre generaciones (p. 109), contribuyendo al mantenimiento de los valores y construcciones de subjetividades por medio de la tradicin oral; para Gonzlez Rey (2006) la subjetividad es una historia dentro de una multiplicidad de elementos sensibles de un presente, de ah que la comprensin de la subjetividad social se logre por medio del dilogo y la expresin humana. Los Muiscas consideran que la oralidad y el paso de conocimientos de generacin en generacin es una forma propia en la transmisin del conocimiento, en palabras de ellos hay que sentirlo, vivirlo y decirlo. Frente a esta tarea educativa y evidenciado las diferentes conceptualizaciones en trminos de educacin y etnicidad manifiestos en la Constitucin Colombiana del 86 y la del 91, se hace un esfuerzo por incorporar el concepto de etnoeducacin como base para la preservacin de lenguas y costumbres de pueblos indgenas y afrodescendientes. Para efectos de lo anterior y en trminos generales la educacin para estos sectores de la poblacin colombiana, debe contener criterios de integralidad, interculturalidad, diversidad lingstica, participacin comunitaria, flexibilidad y progresividad (segn lo planteado por la Ley 115 de 1194 Ley de Educacin reglamentada por el Decreto 804 de 1995) y cuyos fines sern el afianzamiento de la identidad, la comprensin de la subjetividad, la socializacin, proteccin de la naturaleza y la comprensin de los sistemas de prcticas. El decreto 804 de 1995,
828

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

anteriormente mencionado, para los grupos tnicos, considera la educacin indgena como un compromiso de elaboracin colectiva, donde distintos miembros de la comunidad intercambian saberes y vivencias con miras a mantener, recrear y desarrollar un proyecto de vida de acuerdo a la cultura, la lengua, tradiciones y sus fueros propios autctonos (Arango & Snchez, 1998. p.243). Hoy existen programas para la profesionalizacin de maestros en el campo de la etnoeducacin aunque se tiene en cuenta la Ley 60/93 en desarrollo de competencias, la atencin educativa debe trascender a la investigacin y al diseo de herramientas que contribuyan al respeto y a la identificacin de las mismas. El estado y el Ministerio de Educacin Nacional en concertacin con los grupos indgenas deben buscar los mtodos para asegurar la educacin, preservar la identidad y comprender la subjetividad social. Actualmente los Muiscas proponen una educacin ligada a oportunidades

laborales con el fin de disminuir porcentajes de desempleo y pobreza en su comunidad, consideran que las universidades deben contemplar y fortalecer los vnculos sociales y comunitarios con las poblaciones indgenas. De igual forma reconocen que al llegar la etapa juvenil y al no contar con centros de formacin propios para el desarrollo de habilidades y competencias, se tiende a perder el conocimiento ancestral quedando relegado a las exigencias sociales de un contexto diferente.

La universidad como espacio de promocin para el dilogo intercultural La universidad es una institucin privilegiada al poder aportar y trasformar

sociedad, permitiendo la apertura de la visin comunitaria y participativa con objetivos emancipadores y de comprensin humana, la cual busca acciones

comprometidas que dispongan al servicio de las minoras actividades tiles que disminuyan las consecuencias negativas de los discursos hegemnicos y dominantes; para Traver y Garca (2006) el reto actual de la educacin consiste en asumir plenamente valores como principios rectores de la accin educativa y considerar a las universidades como autnticos centros de ciudadana e impulsores firmes de actitudes ticamente valiosas (p. 3) , por lo tanto el compromiso de la FUSM con la Comunidad Muisca abarca el crecimiento personal y colectivo basado en principios ticos que promuevan el desarrollo comunitario; Musitu, Herrero,
829

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Cantera y Montenegro (2004) consideran estas acciones como procesos participativos asociados. Por lo anterior, la universidad como espacio para la integralidad debe estar dispuesta a la comprensin de diversidad cultural y subjetividad social, a la coexistencia de grupos con el fin de promover el entendimiento mutuo de construcciones diferenciales y a la vez comunes de organizacin humana. Es

evidente la influencia de otras culturas marcadas por pensamientos legitimadores y dominantes en la trasmisin del conocimiento universitario; sin embargo, concientes de esta realidad la lnea de investigacin CUENCO invita al dilogo y a la reflexin de las culturas ancestrales, fomentando y desarrollando en el estudiante y en la comunidad acadmica en general, competencias que fortalezcan el proceso de aprendizaje y desarrollo, generando intelectuales interculturales. El planteamiento occidental y americano postmoderno basado en el capitalismo y en el consumismo desenfrenado ha hecho que perspectivas culturales de grupos indgenas se diluyan en medio de una sociedad cada vez ms involucrada en mediaciones polticas y econmicas, que impiden a las personas vislumbrar las etnias como agentes de conocimiento y sabidura ancestral, con propuestas de vida en relacin con su entorno que permiten comprender un futuro socialmente viable y en armona con el medio para todas las comunidades de las que formamos parte. En este orden, no es inconsecuente buscar que la academia hoy reincorpore aspectos de cosmovisin universal e invite al estudiante a realizar preguntas por su espacio, su territorio, la madre tierra, su historia y por su pasado; aspectos que son parte de construcciones sociales e interiorizaciones que evolucionan con el transcurrir del tiempo y que sugieren un proceso de resignificacin. La universidad no puede ser ajena a estos devenires y debe preparar espacios cada vez ms reflexivos, incluyentes y de comprensin crtica de lo humano y lo tico; no se puede ser ajeno a las races, por ello el carcter ontolgico presente en cada ctedra buscando el pensar con sentido y la reflexin como mtodo Lozano (2012); los dilogos interculturales con las comunidades indgenas incitan a un

revolucionario pensamiento de apropiacin y reconocimiento por el otro.

830

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Metodologa Diseo Los encuentros con la comunidad Muisca de Sesquil se desarrollaron desde el marco de la etnometodologa, teniendo en cuenta que se trata de los productos sociales producidos en una etnia especfica, Mehan y Wood (como se cit en Caballero, 2006) consideran que la realidad social es dependiente de un incesante uso reflexivo de cuerpos de saber social en interaccin, es decir, elementos simblicos y culturales como el crculo de la palabra que permiten reflexionar acerca de lo expresado por el otro dentro de una lgica de total escucha y sintona, lo cual sucede en una atmosfera de ritos y tradiciones orales propias de esta comunidad indgena. Dado que el continuo de interacciones y reflexiones constituye la realidad, sin este desarrollo la realidad no puede ser sostenida. De ah que cada realidad sea frgil y que sea permeable en tanto se experimente ms de una realidad. Al

respecto, algunos elementos de la cultura constituyen la realidad inmediata de los sujetos, dado que las estructuras sociales constituyen la suma de las tipificaciones y pautas recurrentes de interaccin establecidas por lo social, dentro de las cuales las tipificaciones de los antecesores tienen un contenido sumamente mtico (Berger & Luckmann, 1968).

Participantes 7 personas integrantes de la Comunidad Muisca de Sesquil, 180 Estudiantes de la Fundacin Universitaria San Martn, la Universidad Piloto de Colombia, la Universidad Catlica de Colombia, que se integraron desde ejercicios de aula y procesos de formacin del semillero de la Lnea de Investigacin CUENCO, 2 egresadas de la Facultad, 8 docentes principalmente de formacin psiclogos, antroplogos y socilogos, responsables de diferentes asignaturas que permitieron el desarrollo de temticas curriculares tales como: Psicologa Social y Comunitaria I y II; Investigacin Cualitativa I II, Construccionismo y Pensamiento Crtico en el Contexto Colombiano.

831

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Estrategias de recoleccin de informacin Observacin participante a lo largo de un espacio de 18 meses

aproximadamente; en escenarios como el Cusmui -casa ceremonial- y el territorio ancestral Muisca en el municipio de Sesquil. Tambin se desarroll un trabajo de antropologa visual con una mirada integral del anlisis simblico y cultural de la comunidad Muisca. Procedimiento Tabla 1 Momentos y espacios
Primer Momento Reconocimiento y recorridos en el territorio (4): espacios de dilogo intercultural a travs de los cuales se comparte cosmovisin, creencias y se trasmite conocimiento. Tres tipos de recorridos se trabajaron en el proyecto. a. Sendero interpretativo de plantas y recetas medicinales. b. Sitios de pagamento y lugares sagrados. c. Casa de construccin de conocimiento u observatorio astronmico. Segundo Momento Crculos de palabra (5): ritual dialogal y de compenetracin reflexiva, que conduce a una conexin espiritual que movilizada por el corazn, trasmite sentimientos, emociones, conocimiento y da sentido a la presencia y configura el sentido de volver a las races por medio de la comunicacin espiritual, que se va entretejiendo con quienes participamos de este tipo de ritual. Siempre se inicia con la medicina de la Hoscaie, limpieza corporal, mental y espiritual; canticos que armonizan el entorno externo e interno en compenetracin con el elemento del fuego. Tercer Momento Conversatorios en el mbito universitario (2): oportunidad de acercamiento, sensibilizacin y reconocimiento de la cultura Muisca en aulas universitarias. Se dispone el espacio del saln para crear un ambiente de significado y se convoca a los estudiantes a una actitud de respeto, escucha y aprendizaje compartido de lo multicultural.

Fuente. (Autora de Docentes- investigadores)

Resultados Los espacios propuestos y co-construdos para avanzar en el retorno a las races indgenas, al conocimiento ancestral y a la perspectiva de la multiculturalidad, dan cuenta de dimensiones relevantes en el propsito de hacer presente y presencia de la universidad, en lugares y procesos de sensibilizacin, acercamiento y reconocimiento de una de las culturas ms significativas en Colombia. Los dilogos reflexivos y el encuentro con la cosmovisin, el conocimiento ancestral y la reconciliacin con el territorio, posibilitaron recuperacin de identidad cultural, respeto y sobre todo relevancia por un sentido de organizacin y
832

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

comprensin de lo comunitario, as como una visibilizacin de la necesidad del retorno hacia el concepto de comunidad. La cosmovisin de la cultura Muisca trasmite desde sus procesos de socializacin y de relacin con la naturaleza, una forma particular de interpretar el concepto de ciudadana dados los principios de cuidado mutuo. La posicin de la mujer, enraizada con la riqueza y el recurso natural del agua ms significativa en los rituales desarrollados, afirma justamente la conexin propia de las mujeres por la sabidura inmersa en s misma y con la vinculacin que tienen con el alma de la pachamama, que es la que las nutre de conocimiento. La comprensin del papel de la mujer, adultos mayores, nias y nios en el ejercicio del reconocimiento permite a la comunidad intercambiar saberes, construir oralidad y valorar su accionar desde los principios de equilibrio, respeto y complementariedad. La participacin en talleres de formacin y construccin artstica a partir de los tres aos configura pensamientos, sentimientos y libre creatividad; como ejercicio de introspeccin y trascendencia ancestral. La cosmologa Muisca establece una relacin de la mujer ligada al hombre como principio fundamental de co-existencia Vs. la relacin en la cultura machista occidental. El uso de plantas sagradas constituye una compleja fusin que se entreteje y trasciende el conocimiento ancestral manifiesto en crculos de palabra, y otros

rituales propios de la comunidad Muisca, as como de otras culturas indgenas. Los Muiscas consideran que los acercamientos entre ellos y la comunidad acadmica refieren la siembra de la oralidad, el camino a conocer la naturaleza y los principios ancestrales, lo cual obliga a las dos partes a exigirse, a crecer y a buscar los medios para poder transmitir la sabidura contribuyendo a un fortalecimiento espiritual mutuo. Para los ellos, el ser humano est contemplado en mente corazn y espritu, por ende estas reas deben fortalecerse en procesos de aprendizaje e interrelacin con miembros de su propia cultura o con quienes puedan asegurar la preservacin de estas esferas; la escolarizacin externa cuestiona esta percepcin y la desplaza hacia otros fines.

833

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Esta poblacin reconoce la importancia de la educacin formal pero lucha por una etnoeducacin que les permita de manera paralela mantener sus costumbres, su lenguaje y su forma de vida.

Discusin La investigacin se propuso movilizar el pensamiento acadmico y cientfico de la universidad a travs de la oralidad, la comprensin y la interpretacin de espacios compartidos con la comunidad Muisca de Sesquil, logrando integrar saberes

occidentales y ancestrales de reconocimiento y mutuo respeto. El proceso de recuperacin cultural indgena y el rescate de la cosmologa Muisca en Sesquil iniciado por Carlos Mamanch, se concibe indudablemente como un legado integrador, para una sociedad pluricultural, como lo propone (Jaramillo, 1994). El componente histrico desde la colonizacin ha marcado el devenir de los pueblos ancestrales y sus manifestaciones culturales, manteniendo sumisin y dependencia de las subjetividades e identidades sociales. En las crnicas de

Aguado (1972) se interpreta que hay una forma de dominio que persiste en el tiempo y se interioriza en la interrelacin. De ah que desde la connotacin de rezago y de universidad colonizada, subyace del pensamiento aniquilador, que en el ejercicio del contacto con el territorio y la cosmovisin Muisca, gener en la comunidad acadmica un reto indiscutible con la produccin intelectual propia. El Cerro del Comn Indgena, denominado por Carlos Mamanch Chibchacum es el lugar donde iniciamos la construccin de una red microsocial que ha

contribuido substancialmente a una nueva visin de mundo, ya que el compartir con mujeres, hombres y jvenes Muiscas empeados en su recuperacin ancestral, y de otras expresiones vinculadas con la tradicin botnica, agrcola y alimentaria, como lo expresa Lpez (2004 como se cit en Gmez, 2005), ha ampliado y

enriquecido cualitativamente las prcticas comunitarias y la formacin investigativa de la universidad. Con respecto a las nuevas ciudadanas y la emancipacin desde el conocimiento ancestral, la investigacin corrobora el reto de una nueva teora de la democracia, que reconstruya el concepto de ciudadana, segn lo expuesto por Boaventura de Sousa Santos (como se cit en Villareal, 2006). En la cosmovisin Muisca el sujeto
834

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

inmerso y anclado con la naturaleza, resignifica el respeto por el otro

y por el

cuidado mutuo, tal y como se logr vivir principalmente a travs de los crculos de palabra. El dilogo intercultural dentro de la investigacin revel desde lo experiencial tres componentes estructurales de la cultura Muisca: el respeto, la

complementariedad y el equilibrio, inmersos en el ambiente, como un estilo de vida que contempla al ser humano no como centro del universo, sino como parte de l. De otra parte para Bruner (1990 como se cit en Valderrama 2005) considera que debido a que la psicologa est inmersa en la cultura, debe organizarse alrededor de los procesos de construccin; los cuales conecten al hombre, la cultura y la sociedad como un marco de estudio e interpretacin; por lo tanto, el dilogo intercultural no busca objetivar el saber sobre el mundo, sino comprender que cada conocimiento est inmerso en un contexto e influenciado por diferentes instituciones que han marcado el que hoy se conoce y se considera como propio. Lo importante es llevar a los oyentes de los dilogos a un espacio inquietante de cuestionamientos acerca del mundo y su cosmovisin cultural, invitando al planteamiento de nuevas perspectivas y por ende nuevas formas de construccin del conocimiento en cuanto a modelos educativos, percepciones de gnero, acciones polticas y comprensiones de economa sostenible, as como el provocar una manera distinta de relacionarse y significar la naturaleza y sus recursos.

Referencias Aguado, Pedro (1972). Conquista del Nuevo Reino de Granada. Mxico: W.M Jackson, Inc. Arango, R. & Snchez, E. (1998). Los pueblos indgenas de Colombia 1997. Colombia: Departamento Nacional de Planeacin TM Editores. Berger P. & Luckman T. (1968). La construccin social de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu, Caballero J. (2006). Etnometodologa: una explicacin de la construccin social de la realidad. Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas (REIS) Gonzlez Rey, F. (2006). Investigacin cualitativa y subjetividad (pp. 17-49). Guatemala: ODHAG. Tinta y papel.
835

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Guarn, O. (2004). De brbaros a civilizados: La invencin de los Muiscas en el S. XIX. En Gmez, A (Editora, 2005). Muiscas: representaciones, cartografas y etnopolticas de la memoria (pp. 228-247). Bogot D.C: Editorial Pontificia Universidad Javeriana. Jaramillo, J. (1994). La personalidad histrica de Colombia. Bogot D.C: El ncora Editores. Lechner, N. (1997). El malestar con la poltica y la reconstruccin de los mapas polticos. Mxico: FLACSO. Lpez, M. (2004). Los resguardos muiscas y raizales de la sabana de Bogot: espacios sociales de construccin de la memoria. En Gmez, A (Editora, 2005). Muiscas: representaciones, cartografas y etnopolticas de la memoria (pp. 332-347). Bogot D.C: Editorial Pontificia Universidad Javeriana. Lozano, M. (2012). La universidad como espacio y prctica de aprendizaje. Norteamrica: Teknokultura, Revista de cultura digital y movimientos sociales, 9 (2), 121-130 Musitu, G., Herrero, J., Cantera, L. & Montenegro, M. (2004). Introduccin a la psicologa comunitaria (1 ed.). Barcelona: UOC. Tonucci, F, (1998). La ciudad de los nios. Madrid, Fundacin Germn Snchez Ruiprez. Traver, J. & Garca Lpez, R. (2006). La tcnica puzzle de Aronson como herramienta para desarrollar la competencia compromiso tico y la solidaridad en la enseanza universitaria. Revista iberoamericana de Educacin, 40. Valderrama, B. P. (2005). El concepto de significado desde el anlisis de comportamiento y otras perspectivas. Colombia: Pontificia Universidad Javeriana. Psike, 4(2), 231-244. Villareal Snchez, J. N. (julio-diciembre 2006) Subjetividad, ciudadana y emancipacin. Sobre el captulo noveno del libro de la mano de Alicia. Lo social y lo poltico en la postmodernidad de Boaventura de Sousa Santos. Colombia: Universidad 311.318. Colegio Mayor de Cundinamarca. Tabula Rasa, 5,

836

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

FRONTERAS DE LA RAZN: INTERSUBJETIVAS Y CULTURALES

Herrera Salazar Gabriel Universidad Nacional Autnoma de Mxico

RESUMEN

El trabajo tiene como objetivo delimitar las condiciones mnimas necesarias para un dilogo intercultural con pretensin de bondad donde la vida humana se presenta como criterio material transcultural. Dicho dilogo solamente se puede dar a partir de ir ms all del yo egocntrico y patolgico que niega la diferencia de la alteridad. La razn y perspectiva cultural de la ciudadana tnica coexiste anlogamente en las naciones poscoloniales y se encuentra en asimetra, desventaja que tiene su origen en la exclusin y violencia de culturas hegemnicas que por intereses econmicos se niegan al dilogo justo.

Palabras clave: alteridad, diferencia, vida, dilogo, transcultural, intercultural.

837

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

IMAGEN DE LOS UNIVERSITARIOS EN EL REA ECONMICOADMINISTRATIVA EN GUANAJUATO RESPECTO A LOS INDGENAS. UNA PRIMERA APROXIMACIN

Peredo Barrientos Karina Universidad de Guanajuato

RESUMEN

Este trabajo busca conocer la imagen que tienen los universitarios en Guanajuato respecto de los indgenas, para lo cual se elabor un diagnstico de percepcin. Cabe destacar que esta investigacin est en proceso, por lo cual los resultados a presentar son preliminares, empero consideramos que son muy ilustrativos, ya que es posible comenzar a perfilar la percepcin que se tiene respecto a los indgenas por parte de los universitarios en un contexto social determinado. La idea de realizar esta investigacin surge de la necesidad de sensibilizar a la poblacin estudiantil respecto de este sector de la poblacin, ya que generalmente se soslaya la importancia de estos temas en la formacin universitaria, no obstante que en Guanajuato existan diversos pueblos originarios y se hablen distintas lenguas indgenas, de acuerdo a nuestros primeros resultados, los estudiantes del rea econmico-administrativa, tienen una imagen estereotipada y no propia de este sector de la poblacin. El estudio se apoya en una metodologa mixta, basada en la aplicacin de una encuesta cerrada y la sistematizacin de los resultados, y en un segundo momento en la interpretacin de dichos resultados. Palabras clave: imagen, universitarios, indgenas, Guanajuato.

Introduccin
838

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Este trabajo busca conocer la imagen que tienen los universitarios en Guanajuato respecto de los indgenas, para lo cual se elabor un diagnstico de percepcin. Cabe destacar que esta investigacin est en proceso, por lo cual los resultados a presentar son preliminares, empero consideramos que son muy ilustrativos, ya que es posible comenzar a perfilar la percepcin que se tiene respecto a los indgenas por parte de los universitarios en un contexto social determinado. La idea de realizar esta investigacin surge de la necesidad de sensibilizar a la poblacin estudiantil respecto de este sector de la poblacin, ya que generalmente se soslaya la importancia de estos temas en la formacin universitaria, no obstante que en Guanajuato existan diversos pueblos originarios y se hablen distintas lenguas indgenas. Para conocer la percepcin de los jvenes universitarios se dise y se aplic una encuesta a una muestra heterognea de estudiantes en la Universidad de Guanajuato, sin embargo para este trabajo solamente se consideran las respuestas de estudiantes del rea econmico-administrativas. La encuesta se dise en lnea, con 52 preguntas distribuidas en 6 ejes temticos, adems de datos generales. Los ejes temticos en los cuales se dise la encuesta fueron: 1. Imagen de las PPCI en Mxico (11 preguntas) 2. Empata o identificacin con las PPCI en Mxico (10 preguntas) 3. Conocimiento de las PPCI en Mxico (12 preguntas) 4. Conocimiento de las PPCI en Guanajuato (6 preguntas) 5. Derechos humanos (7 preguntas) 6. El tema indgena en la Universidad (6 preguntas) El corte de las encuestas se realiz el 05 de junio de 2013, para proseguir con la sistematizacin de las respuestas. Para este trabajo solamente se considera el primero de estos ejes, concerniente a la imagen. De acuerdo a nuestros primeros resultados, los estudiantes del rea econmico-administrativa, tienen una imagen estereotipada y no propia de este sector de la poblacin.

839

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

El estudio se apoya en una metodologa mixta, basada en la aplicacin de una encuesta cerrada y la sistematizacin de los resultados, y en un segundo momento en la interpretacin de dichos resultados. Este trabajo est dividido en 5 apartados. En el primero definiremos lo referente a qu entendemos por indgenas; en el segundo halaremos del tema indgena en el estado de Guanajuato; en el tercero, referiremos las caractersticas de la poblacin de la Universidad de Guanajuato en general y de la comunidad que se encuentra en el rea de conocimiento econmico administrativa; en el cuarto daremos los resultados de la encuesta aplicada; y finalmente en el quinto apartado concluiremos con algunas reflexiones. I. Los pueblos originarios o indgenas De acuerdo con el artculo 2 de la Constitucin de los Estados Unidos Mexicanos, un pueblo indgena es aqul que desciende de poblaciones que habitaban en el territorio actual del pas al iniciar la colonizacin y que conservan sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas o parte de ellas. Este trmino es establecido en la Constitucin, pero se debe aclarar que el concepto de pueblo indgena contina siendo ampliamente debatido desde varios puntos, tales como el jurdico, poltico y social. Al ser el concepto de pueblo indgena tan ambiguo, se puede crear una imagen falsa o errnea de los pueblos indgenas. Adems mientras no se establezca un concepto de pueblo indgena claro y preciso, en los diferentes mbitos (jurdico, poltico y social) se tender a caer en confusiones. En este trabajo definimos imagen como el con junto de rasgos que caracterizan ante la sociedad a una persona o entidad (RAE, 2013). La imagen se genera en la mayora de la poblacin como una idea, representacin o apariencia de las poblaciones indgenas con caractersticas que se generan a partir de juicios influenciados por su contexto cultural y aprendizaje obtenidos desde la infancia. En muchas ocasiones esta imagen de los pueblos indgenas, discrepa marcadamente entre las personas. De esta manera, la imagen percibida de indgenas es diversa y heterognea entre las personas, lo cual es influenciado por sus conocimientos adquiridos ya sea a travs de la lectura, de programas televisivos, vivencias, de conocimiento
840

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

transmitido por otros, etc. A su vez, el grupo al cual se pertenece influye en la percepcin, por ejemplo, si el grupo al cual pertenece una persona es una poblacin indgena su percepcin diferir grandemente de una persona que no pertenezca a un grupo indgena y viva en una zona urbana. As mismo, el hecho de conocer a personas indgenas o no, influir en la percepcin. Tambin las memorias que cada persona tiene en su vida influyen en este juicio. As, la percepcin de los pueblos indgenas suele ser muy dismil.

II. Poblacin indgena en Guanajuato El estado de Guanajuato tiene una poblacin indgena menor comparndose con otros estados, pero se registran varias comunidades indgenas. Debido a la migracin, nuevas comunidades indgenas se forman; algunas se asientan de manera definitiva en el estado pero otra parte de estas comunidades solamente se asienta temporalmente y migran para otros estados. De acuerdo a la Secretara de Desarrollo Humano y Social de Guanajuato (SEDESHU, 2013), existen 67,444 indgenas en el estado de Guanajuato; de los cuales 35,206 son mujeres y 32,086 son hombres. Las lenguas indgenas ms habladas en el estado de Guanajuato son: Tabla 1. Lenguas indgenas en Guanajuato Lengua indgena Otom Chichimeca jonaz Nhuatl Mazahua Nmero de hablantes (ao 2010) 3 239 2 142 1 264 818

Fuente: INEGI. Censo de Poblacin y Vivienda 2010. De acuerdo al censo del INEGI (2011), en el estado de Guanajuato existen 14,835 personas que hablan una lengua indgena de las cuales el 61.8% habla espaol, el 0.6% no habla espaol y 37.5 % no est especificado.

841

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

El estado de Guanajuato cuenta con 46 municipios, INEGI identifica dos municipios con presencia indgena (Len y San Luis de la Paz) y 44 tienen poblacin indgena dispersa. Ningn municipio est catalogado como municipio indgena. Del total de la poblacin indgena del estado en el 2005, 50.1% eran mujeres y el 49.9% hombres. De los dos municipios del estado de Guanajuato que se clasifican como con presencia indgena, Len se considera como de atraccin migratoria y San Luis de la Paz (SLP), en equilibrio migratorio. (CDI, 2010) La SEDESHU, public el 02 de noviembre de 2012 el Padrn de Comunidades Indgenas del Estado de Guanajuato; en el cual se identifican 96 localidades con comunidades indgenas asentadas, distribuidas en 13 municipios que son: Apaseo el Alto, Atarjea, Comonfort, Dolores Hidalgo, Salvatierra, San Luis de la Paz, San Miguel de Allende, Santa Catarina, Tierra Blanca, Valle de Santiago, Victoria, Villagrn, Xich.

III. Los universitarios en la universidad de guanajuato y en su rea econmico administrativa La matrcula total en la Universidad de Guanajuato es de 33,581 estudiantes, que se encuentran distribuidos en 4 Campus Universitarios: Campus CelayaSalvatierra, Campus Guanajuato, Campus Irapuato-Salamanca, y Campus Len; y 10 Escuelas de Nivel Medio Superior. Los Campus Universitarios se encuentran divididos en Divisiones, que a su vez se integran por Departamentos y Coordinaciones administrativas de los diversos programas educativos, tanto de licenciatura como de posgrado. El Campus Celaya-Salvatierra, cuenta con las divisiones: Divisin de Ciencias de la Salud e Ingenieras y la Divisin de Ciencias Sociales y Administrativas. El Campus Guanajuato, tiene las divisiones de Divisin de Arquitectura, Arte y Diseo; Divisin de Ciencias Econmico Administrativas, Divisin de Ciencias Naturales y Exactas, Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades; Divisin de Derecho, Poltica y Gobierno, y la Divisin de Ingenieras. El Campus Irapuato-Salamanca, cuenta con las divisiones siguientes: Divisin Ciencias de la Vida y la Divisin de Ingenieras.

842

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

El Campus Len, tiene las divisiones siguientes: Divisin de Ciencias e Ingenieras, Divisin de Ciencias de la Salud y la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades. La Universidad de Guanajuato tiene presencia en los siguientes municipios: Celaya, Dolores Hidalgo, Guanajuato, Irapuato, Len, Morolen, Pnjamo, Salamanca, Salvatierra, San Luis de la Paz, San Miguel de Allende, Silao, Uriangato y Yuriria. Concretamente nuestra encuesta estuvo dirigida a los estudiantes de la Divisin de Ciencias Econmico Administrativas del Campus Guanajuato, a los estudiantes de los siguientes programas acadmicos: - 7 Licenciaturas: Licenciatura en Relaciones Industriales, Licenciatura en Economa, Licenciatura en Contador Pblico, Licenciatura en Comercio Internacional, Licenciatura en Administracin de Recursos Tursticos, Licenciatura en Administracin de la Calidad y la Productividad, y Licenciatura en Sistemas de Informacin Administrativa. - 6 Programas de posgrado: Maestra en Administracin, Maestra en Desarrollo Organizacional, Maestra en Administracin de Personal, Maestra en Economa, Maestra en Fiscal, y Maestra en Alta Gestin (Master in Management). Fueron respondidas 65 encuestas completas.

IV.

La encuesta Como mencionamos en la introduccin, se realiz una encuesta en lnea, con

52 preguntas distribuidas en 6 ejes temticos ms datos generales. Esta encuesta fue aplicada a la comunidad universitaria (solo estudiantes) de la UG, de manera aleatoria. Datos generales del encuestado Se obtuvieron un total de 65 encuestas contestadas completas, de las cuales 47 (72.31%) fueron mujeres y 18 (27.69%) fueron hombres. El rango de edad

predominante que respondi fue de 19 a 22 aos, con un total de 44 (67.69%) de encuestados.

843

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Grfica 1. Edad del encuestado

6% 6% 6% a) De 15 a 18 aos (1) 14% 68% b) De 19 a 22 aos (2) c) De 23 a 26 aos (3) d) De 27 a 30 aos (4) e) Ms de 30 aos (5)

Fuente. Elaboracin propia.

Grfica 2. Sexo del encuestado

27,69% 72,31%

Mujer (F) Hombre (M)

Fuente. Elaboracin propia.

Un total de 62 encuestados (95.38%) eran de nacionalidad mexicana, de los cuales 60 (92.31%) eran originarios del Estado de Guanajuato. Grfica 3. Pregunta Eres mexicano?
4,62%

S (Y) No (N) 95,38%

844

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Fuente. Elaboracin propia. Grfica 4. Pregunta Eres del estado de Guanajuato?

3,08% 4,62%

S (Y) No (N) 92,31% No mostrado

Fuente. Elaboracin propia. Imagen de las PPCI en Mxico Como mencionamos con anterioridad, el eje temtico que abordaremos en este trabajo es el concerniente a la imagen de los indgenas en Mxico, eje que comprendi 11 preguntas. A continuacin mencionaremos los resultados obtenidos. 1. Qu es lo primero que te viene a la mente cuando escuchas la palabra indgena? a) Pobreza y atraso b) Discriminacin y marginacin c) Tradicin y cultura d) Nativo de una regin e) Raza pura, sin mestizaje f) Nada g) Otro Los encuestados opinan que lo primero que se les viene a la mente cuando escuchan la palabra indgena son predominantemente dos aspectos: 1) Tradicin y cultura; y 2) Discriminacin y marginacin.

2. Alguna vez has discutido asuntos o temas relacionados con los indgenas con tu familia o amigos? a) S b) No La mayora de los encuestados, un 72.31%, ha discutido asuntos o temas relacionados con los indgenas con familia o amigos. Un 96.92% considera que se
845

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

deben de respetar la costumbre y cultura de los indgenas; a su vez nunca se ha sentido incmodo al estar cerca de personas indgenas. 3. Cmo identificas a los indgenas? a) Por su vestimenta b) Por su forma de habar/legua c) Por su forma de ser y sus hbitos d) Por su aspecto fsico/raza e) Otro Los participantes mencionan que identifican a los indgenas principalmente de dos maneras: 1) Por su vestimenta, y 2) Por su forma de hablar /lengua. 4. Se deben respetar las costumbres y cultura de los indgenas? a) S b) No c) En parte La mayora de los encuestados (63) consideran que s deben respetarse las costumbres y derechos indgenas; el resto considera que en parte. Ninguno contest que no. 5. Alguna vez has estado cerca de indgenas y te has sentido incmodo? a) S b) No 63 encuestados no se han sentido incmodos al estar cerca de indgenas; 2 personas manifiestan que s. 6. Los indgenas son responsables de su discriminacin? a) S b) No Un 98.46% considera que los indgenas no son responsables de la discriminacin. 7. Ests de acuerdo con la afirmacin acerca de que la palabra indgena es sinnimo de atraso, ignorancia y carencia? a) S b) No 58 encuestados (89%) considera que atraso, ignorancia y carencia no es sinnimo de indgenas, mientras que 7 personas (10%) consideran que s.
846

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

8. Los indgenas deberan integrarse a un estilo de vida diferente? a) S b) No c) En parte Un 61.54% de los encuestados opina que los indgenas deberan integrarse a un estilo de vida diferente; sin embargo, un 75.38% considera que los indgenas no deben de retornar a su lugar de origen, ya que esta es una decisin personal. 9. A qu se dedican los indgenas para sobrevivir? a) Al campo b) Piden limosna c) Son comerciantes (de artesanas o productos diversos) d) Hacen labores domsticos e) Son empresarios f) Piden dinero al gobierno g) Trabajan en la construccin h) Son profesionistas i) Otro La mayora de encuestados identifica a los indgenas con las siguientes actividades: 1) Son comerciantes de artesanas y productos diversos, y 2) Al campo. 10. Los indgenas que migran, deberan retornar a sus lugares de origen? a) S b) No El 25% (16 encuestados) considera que los indgenas s deberan retornar a su lugar de origen; mientras que 75% (49 personas) consideran que no. 11. El conocimiento que tienes respecto a los indgenas, de dnde proviene? a) De casa/familia b) De libros c) De la escuela d) De los medios de comunicacin e) De amigos f) Otro

847

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Las fuentes de conocimiento principales de los conocimientos de los encuestados sobre los indgenas son: 1) De la escuela, 2) De libros, 3) De casa / familia, y 4) De los medios de comunicacin.

V. Reflexiones finales De acuerdo a los resultados mostrados en el apartado anterior, podemos concluir que existe una imagen muy estereotipada respecto a los indgenas por parte de los estudiantes de la Divisin de Ciencias Econmico Administrativas de la Universidad de Guanajuato. Evidentemente, la percepcin que podemos encontrar tiene que ver con otros asuntos de suma importancia, como lo son por ejemplo el tema de marginacin, vulnerabilidad y derechos humanos. A su vez, la imagen que tienen los universitarios muestra gran parte del desconocimiento sobre las personas, los pueblos y las comunidades indgenas no slo en Guanajuato, sino tambin en Mxico. Como se mencion al inicio de este trabajo, la intencin de esta investigacin, adems de ser conocer la percepcin de los universitarios, es tambin informar y sensibilizar respecto a este tema; ya que al menos en el estado de Guanajuato, el asunto indgena es un tema que est en la mesa de debate, por un lado por la reciente creacin de la Ley para la Proteccin de los Pueblos y Comunidades Indgenas en el Estado de Guanajuato el 08 de abril de 2011; y por el otro lado, por el Padrn de Pueblos Indgenas de la SEDESHU, que fue publicado el 2012. No obstante lo anterior, en la Universidad de Guanajuato poco se difunde, investiga e informa de este tema, por lo cual consideramos que es tarea pendiente proponer estrategias para revertir la ignorancia respecto a este tema, aprovechando la coyuntura de que estos temas, al menos en el estado de Guanajuato, estn en la agenda pblica.

848

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Bibliografa

CDI, 2010. Panorama socieconmico de la poblacin indgena del Estado de Guanajuato: indicadores e informacin sobre los pueblos indgenas de Guanajuato, Mxico: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas. INEGI, 2011. Perspectiva Estadstica Guanajuato , Mxico : Instituto Nacional de Estadstica y Geografa . Mxico, 1917. Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. s.l.:s.n. RAE, 2013. RAE. [En lnea] Available at: www.rae.es [ltimo acceso: 30 08 2013]. Vargas Melgarejo, L. M., 1994. Sobre el concepto de percepcin. Alteridades, Issue 4, pp. 47-53.

849

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

PROGRAMA DE INTERVENCIN PARA EL DESARROLLO DE HABILIDADES PSICOSOCIALES EN NIOS Y NIAS MEDIANTE LUDOTECAS Izar Mancilla Sara Gabriela Universidad Autnoma de San Luis Potos

RESUMEN El municipio de Villa de Arista, San Luis Potos, es una localidad con limitadas oportunidades educativas y sumergida en un contexto de violencia vinculada al narcotrfico que se inserta en la cultura local, motivos por los que se realiz un programa de intervencin psicosocial con el objetivo de promover el desarrollo de habilidades prosociales e individuales en nios y nias para permitirles aprender y adoptar diversas estrategias al resolver una situacin conflictiva sin recurrir a conductas violentas. La metodologa utilizada fue la Investigacin Accin, razn por la que primeramente se identificaron necesidades de la poblacin para

determinar el objetivo del programa, el cual consisti en seis instalaciones de ludoteca, con dieciseis talleres ldico-artsticos abordando las temticas de autoestima, regulacin emocional y resolucin de conflictos. Durante el proceso, la recoleccin de informacin se llev a cabo a travs de tcnicas e instrumentos cualitativos de evaluacin. Con los resultados obtenidos se constat que, bajo el modelo de Ludoteca, con el arte y el juego como estrategias de aprendizaje se favorece y promueve el desarrollo de habilidades prosociales. Paralelamente se corrobor que para el desarrollo de dichas habilidades, es viable el fortalecimiento previo del autoconocimiento, y regulacin emocional. Palabras clave: Habilidades prosociales, ludoteca, autoestima, regulacin emocional, resolucin de conflictos. Introduccin terica: En el contexto actual en el que vivimos, se nos inculca relacionarnos con quienes nos rodean de forma tal, que las conductas prosociales, es decir, las que incluyen compartir objetos, sentimientos, ponerse en el lugar del otro, dialogar, entre otras, se hace menos frecuente, esto a su vez puede suponer

850

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

una dificultad en los individuos para pasar de lo individual a lo colectivo, de lo personal a lo social y llegar a ser personas eficientes en su entorno social. Las conductas prosociales, se definen como una conducta voluntaria con la intencin de ayudar a otros, (Eisenberg y Fabes, 1998, citados en Sanmartn, Escart y Pascual, 2011.) Un creciente inters por el estudio y desarrollo de stas conductas se da a partir de los aos 80s, desde entonces se han configurado dos posturas, stas han debatido el rol de la cognicin y el afecto en el desarrollo de la moralidad, es decir, cada una de las posturas pone nfasis en un aspecto diferente sin descartar por completo el otro. Como hacen referencia Pastor, Prez-Delgado y Mestre (2004),

Kohlberg es el principal representante de la teora cognitiva del desarrollo moral,; por el contrario, la teora afectiva de Eisenberg, Batson y Hoffman, enfatiza en la

importancia del afecto para el desarrollo moral, considerando la empata como importante motivador de conductas altruistas. Ante estos postulados y con en base en nuevas investigaciones surgen planteamientos integradores, (Rest, 1983; Sigel, 1986; Hoffman, 1990, citados en Garaigordobil, 2003) que dan igual importancia a la cognicin y al afecto como componentes necesarios para el desarrollo de la moralidad. Es a partir de estos planteamientos que se han desarrollado diversas investigaciones sobre moralidad y las conductas prosociales, enfocadas

principalmente en la reduccin de la agresividad (Garaigordobil, 2003 y Tur, Mestre y Barrio, 2004), el estudio de la discrepancia entre la presencia de inestabilidad emocional y conductas prosociales ( Mestre, Samper y Faras, 2002 y Tur, Mestre y Del Barrio, 2004), investigaciones sobre la discordancia que hay entre la manifestacin de conductas agresivas y conductas prosociales, evidenciando que no se presentan simultneamente (Sanmartn y cols., 2011, Garaigordobil, 2003 y Tur y cols., 2004) y predictores e impulsores de la conducta prosocial (Mestre y cols., 2004; Mestre y cols., 2002 y Pastor y cols., 2004). Con base en estas investigaciones se concluye que el desarrollo de habilidades y conductas prosociales est vinculado directamente con un proceso de regulacin y estabilidad emocional, autoestima y autoconcepto, elementos que permiten al sujeto desplegarse eficazmente en lo social, facilitando comportamientos destinados a
851

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

lograr acercamiento, cooperacin, comunicacin y vinculacin con los dems; conductas que al desarrollarse permiten que la persona sea afectivo-social, capaz de convivir e interaccionar con otros individuos del entorno de forma efectiva. Por otro lado, hablar de ludotecas es hablar de una idea que ha cambiado sustancialmente con el paso del tiempo, pasando de ser un espacio que ofrece juguetes a un espacio que, adems, facilita las relaciones sociales, proporciona un medio de desarrollo integral del nio y le concede posibilidades de diversin (Monroy Antn & Sez Rodrguez, 2011). Las definiciones de ludoteca son variadas, sin embargo, las caractersticas bsicas de una ludoteca, citadas por Reyes Ruiz de Peralta (2010) y Borja I Sol (1994) son: es un lugar de esparcimiento; es un sitio idneo para el desarrollo de la libertad donde el nio es el protagonista; servicio que ofrece al nio, jvenes y familia una gran variedad de estmulos ldicos y personales especializados; espacio integrador y potencializador del desarrollo integral del nio a travs del juego; oferta sociocultural que responde a las necesidades del barrio o lugar del enclave; espacio de desarrollo del tiempo libre dedicado al juego, con o sin juguetes; elabora y desarrolla un proyecto socioeducativo que fomente el desarrollo integral de la persona a partir de una actividad ldica y creativa; favorecer actitudes solidarias y de aceptacin de la diferencia, fomentando la educacin en los valores de la coeducacin, los derechos humanos, la cohesin social y la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres;; fomenta y desarrollar la relacin social sin ningn tipo de discriminacin por razn de sexo, cultura, etnia o religin, y permite favorecer una libre relacin. Las ludotecas existen en una gran cantidad de pases, pero en cada uno de ellos se adapta a necesidades, contextos sociales y

circunstancias especficos y siempre muy diversas. Sus objetivos, funciones y servicios dependern del sistema social, educativo, reeducativo y cultural de cada contexto. Borja I Sol (1994) y Reyes Ruiz de Peralta (2010). Metodologa: El Programa de Intervencin para el desarrollo de habilidades prosociales en nios y nias mediante ludotecas, fue desarrollado en la cabecera municipal de Villa de Arista, San Luis Potos, ubicada en el Altiplano Potosino, caracterizado por un paisaje en el que impera una gran meseta semidesrtica, lo que implica una circunstancia climtica de reducida disponibilidad de agua, ya que
852

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

se tiene que extraer de los acuferos superficiales y profundos para consumo domstico, industrial y agrcola. (Mrquez y Rivera, 2005) El municipio se encuentra aproximadamente a 97 kilmetros de la capital del estado y cuenta con 132 localidades. Debido a que a partir de los aos 50s se inicia explotacin de pozos profundos y polticas de desarrollo agroindustrial en particular en la produccin de jitomate, en casi 30 aos agotaron los recursos naturales, hoy el valle padece las consecuencias de abatimiento del manto acufero, agotamiento del suelo, dependencia tecnolgica y econmica. (Mrquez y Rivera, 2005). Las problemticas sociales desprendidas desde las variaciones en el clima hasta la tenencia de la tierra, as como el agotamiento de los recursos naturales por la explotacin agroindustrial, derivan en la gran dependencia econmica hacia los recursos generados por la migracin, que es una de las principales fuentes de ingresos para las familias, trayendo consigo una serie de influencias y transformaciones culturales. El escenario presentado, un contexto socioeconmico con diversas

limitaciones, es vivido por los nios y nias del municipio y se reconoce en l una coyuntura de trabajo que permite plantear la intervencin del psiclogo a travs de la intervencin psicosocial, buscando la prevencin de futuros problemas psicosociales al desarrollar habilidades prosociales en los nios y nias quienes participen, ya que, la adquisicin de estas habilidades y conductas se ve favorecido por los factores ambientales o condiciones de oportunidad. Es debido a estas razones que se considera la necesidad de disear y desarrollar un programa de intervencin psicosocial con nios y nias en el que se desarrollen talleres mediante el juego y las prcticas artsticas en un contexto de ludoteca, promoviendo el desarrollo de habilidades prosociales e individuales, a travs de las cuales, adems de impactar directamente en los nios y nias, se incida en alguna problemtica sentida por los habitantes de la localidad, siendo esta previamente identificada y seleccionada bajo el criterio de ser competente al rea de estudio de la psicologa. El objetivo del programa sera Promover el desarrollo de habilidades

prosociales e individuales en los nios y nias que les permitan aprender y adoptar
853

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

diversas estrategias para resolver una situacin conflictiva sin recurrir a la agresividad o violencia. El mtodo adoptado es el de Investigacin Accin, considerado como trmino que hace referencia a una amplia gama de estrategias para mejorar el sistema educativo y social, Bogdan y Biklen (citados en McKernan, 1999) definen la

Investigacin Accin como la recogida sistemtica de informacin que est diseada para producir cambio social con las siguientes caractersticas: es participativa, colaborativa, es un proceso sistemtico de aprendizaje orientado a la praxis, induce a teorizar sobre la prctica y es un proceso poltico que implica cambios que afectan a las personas. (Rojas, s.f.) El programa de intervencin se realiz especficamente en un parque pblico municipal denominado por la poblacin como La Laguna, espacio delimitado que cuenta con reas verdes. Se trabaj con una poblacin conformada por un promedio de 61 nios y nias cuyas edades oscilan entre los 3 a 13 aos con un nivel socioeconmico bajo, quienes acudieron de forma voluntaria tras una convocatoria realizada en la localidad. La estructuracin del programa fue: Fase I. Diagnstico e identificacin de necesidades, se llevaron a cabo las siguientes actividades: Visita de reconocimiento a la comunidad; presentacin y entrevistas con lderes naturales y formales de la comunidad para explicarles el proyecto e identificar necesidades; elaboracin de una convocatoria a habitantes de la localidad para su participacin en el diagnstico participativo; realizacin de un diagnstico participativo mediante Foro comunitario y desarrollo de talleres ldicos. Fase II. Diseo del plan de accin, consisti en: Sistematizacin de la informacin; identificacin de prioridades; planeacin de talleres participativos ldico artsticos. Fase III. Ejecucin del plan de accin, contempl: organizacin del equipo de trabajo promotores comunidad, coordinacin de tareas, implementacin de ludoteca con talleres ldico artsticos. Fase IV. Evaluacin del programa: participativa y continua. Requiri de las siguientes actividades: diseo de instrumentos de evaluacin, aplicacin de instrumentos de evaluacin, descripcin y anlisis de informacin, presentacin de resultados.
854

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

En cada una de las fases fueron necesarias diversas tcnicas de recogida de informacin, las utilizadas en la fase de Reconocimiento y Diagnstico fueron la observacin participante, entrevista semi estructurada, recopilacin documental cartogrfica, foro y grupos de discusin. La tcnica de intervencin durante la fase Diseo fue priorizacin; mientras que en la fase Ejecucin del plan de trabajo las tcnicas empleadas fueron actividades ldicas, prcticas artsticas, tcnicas grupales participativas, tcnicas de animacin, tcnicas de Actuacin y observacin. Por ltimo, para la recopilacin de informacin y evaluacin del programa se recurri a la documentacin iconogrfica, documentacin oral o fontica, fotografa, tcnica de evaluacin escrita y diario de campo. Para la primera fase, el plan de trabajo consisti en dos visitas de reconocimiento a la cabecera municipal de Villa de Arista, durante las cuales se realizaron entrevista a lderes formales e informantes clave de la comunidad, tambin fue necesaria la planeacin de un Foro comunitario, la respectiva gestin de recursos humanos y materiales para su realizacin, convocatoria y ejecucin. El Foro estuvo organizado en tres momentos principales, el primero conformado por tres mesas de trabajo, el objetivo de la mesa 1, llamada mapeo fue que las y los participantes identificaran de manera colectiva los espacios de interaccin que consideraran ms importantes en la localidad para reconocerlos como espacios comunes de convivencia, esto se realiz mediante la tcnica de dibujo colectivo; el objetivo de la mesa 2, llamada Quines somos? fue que las y los participantes se reconocieran a travs de sus actividades y gustos de manera individual y reconocieran las caractersticas que los identificaban como miembros de su localidad, para lograrlo se realiz un dibujo de silueta grupal; la mesa 3, llamada cmo participo en mi comunidad? tuvo como objetivo que las y los participantes reconocieran de manera individual su participacin en la localidad para hacer consciente su potencial como miembros activos de sta, las tcnicas utilizadas fueron modelado de plastilina y dibujo. Un segundo momento del Foro consisti en Identificar problemticas en comn por grupos de edad a partir del reconocimiento

855

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

del espacio, de las personas y su participacin en la localidad, el tercer y ltimo momento del Foro consisti en una plenaria. Durante la fase 2 se sistematiz la informacin recopilada a travs de las visitas a la localidad, las entrevistas y el foro participativo. Las problemticas identificadas fueron: Problemas del orden de salud fsica: alcoholismo,

prostitucin y nios con sida entre 14 y 15 aos; de orden social: robos, migracinque no regresan, seguridad y violencia generada por el narcotrfico; del orden de salud psicolgica: machismo y violencia intrafamiliar; del orden espacial: falta de espacios deportivos y educativos; del orden econmico: inestabilidad econmica, desempleo, trabajos mal pagados y agotamiento de recursos naturales. Es a partir de los resultados obtenidos que se analiza el campo de accin pertinente a trabajar en el Programa, tomando como criterio de eleccin que pudiera ser abordado desde el rea de estudio de la psicologa, identificando as la violencia vivida en los hogares hasta la ocasionada por el narcotrfico como una gran

problemtica sentida por los habitantes de la localidad y reconociendo sta temtica como idnea a abordar para evitar que la poblacin infantil manifieste conductas violentas y, por el contrario, desarrolle conductas prosociales que les permitieran desplegarse de forma sana y adecuada dentro del mbito social, para lograrlo se realiz la planeacin de ludotecas con talleres participativos ldico-artsticos en tres ejes: autoestima, regulacin emocional y solucin de conflictos por ser considerados elementos necesarios para el desarrollo de habilidades prosociales.

Eje Autoestima.

Objetivo especfico Fomentar el desarrollo de una autoestima ptima en nios y nias, reconociendo y aceptando su persona, gustos y emociones.

Temticas Reconociendo mi persona Quin soy?. Conociendo aspectos positivos y negativos de mi persona. Aceptando mi forma de ser, habilidades y destrezas. Reconociendo mis gustos. Conociendo mis emociones. Aceptando y expresando mis emociones.

856

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Regulacin emocional.

Promover el reconocimiento e identificacin de emociones propias y ajenas as como su consecuente manifestacin, esto como elemento necesario para la adquisicin de nuevas estrategias de regulacin emocional.

Comprensin de las emociones propias y ajenas. Identificacin de expresiones emocionales. Obtencin de diversas estrategias de expresin y regulacin emocional. Identificacin de emociones y transmisin de las mismas. Diferenciacin entre conflictos y problemas. Diversas soluciones ante los conflictos. Consecuencias de las posibles soluciones ante los conflictos. Soluciones y sus consecuencias ante la resolucin de conflictos. Resolucin de conflictos.

Solucin de conflictos.

Fomentar la diferenciacin entre problemas y conflictos, identificando las caractersticas de stos ltimos para facilitar la bsqueda de posibles soluciones y sus consecuencias, generando as una respuesta noviolenta ante los conflictos.

Durante la fase 3 los talleres ejecutados en el eje autoestima fueron: carpetas, mscaras, confiteando mis manos, plastilina, expresin corporal y collage; en el eje regulacin emocional se desarrollaron los talleres de tteres, pintura, cuento y ruleta; en solucin de conflictos se trabajaron los talleres de sociodrama, msica, dibujo, juegos grupales y pintura. La fase 4, ms bien considerada eje transversal, consisti en el diseo de los instrumentos de evaluacin en tres dimensiones, la primera, comprendida por las evaluaciones a los nios y nias al finalizar cada taller, consisti en brindarles hojas y lpices, crayolas o plumones para que escribieran o dibujaran lo que aprendieron en ese taller; una segunda evaluacin fue realizada por los integrantes del equipo multidisciplinario, los facilitadores, quienes evaluaban el desarrollo de su taller y esta informacin se comparta en reuniones de discusin al trmino de la instalacin de ludoteca, una tercera evaluacin fue la realizada por los nios y nias asistentes a la ludoteca con la finalidad de hacernos saber si les agrad asistir, consisti en una escala Likert impresa en una lona en la que los participantes podan pegar un puntito en el indicador que expresara de mejor manera su sentir hacia esa ludoteca. El anlisis de resultados de los talleres se llev a cabo de dos formas, en la primera se realiz un anlisis de contenido en los talleres de carpetas, mscaras, plastilina, expresin corporal, tteres, ruleta, papalotes y dibujo. La segunda forma de
857

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

anlisis, para los talleres de

collage, confiteando mis manos, pintura, cuento,

sociodrama, msica, juegos grupales y pintura; consisti en una descripcin de resultados basada en los diarios de campo que cada uno los facilitadores realiz y en las reuniones de discusin llevadas a cabo con el equipo al trmino de cada instalacin de ludoteca, en donde se compartieron observaciones y comentarios. Resultados: Se obtuvieron resultados de aprendizaje en dos reas: aprendizajes concretos, haciendo referencia a actividades especficas aprendidas durante el desarrollo del taller y son actividades como recortar, hacer mscaras, dibujos con plastilina, etc.; y aprendizajes subjetivos, que tienen relacin con los ejes temticos planteados y que sern presentados a continuacin: Autoestima: Se evidenci que a travs de los talleres los participantes fueron capaces de reconocer que son nicos, con gustos, cualidades y caractersticas propias. Que cada individuo tiene diferentes pensamientos, decisiones, formas de ser y de trabajar. Esto se dej ver mediante las evaluaciones escritas. Sumado a esto, se observ en los participantes una facilidad creciente para identificar gustos, habilidades y reas de oportunidad, adems de un incremento del tono de voz al hablar frente a los compaeros y un aumento de participaciones en las que el nio o nia comparta su opinin respecto a algn punto. Regulacin emocional: En los talleres realizados en este eje temtico, se observ que adquirieron aprendizajes referentes a la identificacin y comprensin de los estados emocionales propios, logrando su identificacin en ellos mismos y

manifestando que ellos son capaces de elegir o modificar su estado emocional, en cuanto al reconocimiento de emociones ajenas, por ser de un grado de dificultad ms elevado, no fue posible que los participantes lo manifestaran como aprendizaje a pesar de que se observ con conductas como compartir el material al ver que a alguien le haca falta o al ayudar a un compaero que no poda realizar una actividad. Tambin fue posible observar los tipos de afrontamientos de los participantes, siendo los siguientes: Al poseer control ante una situacin conflictiva tratan de cambiar algn aspecto de la situacin utilizando como primer recurso el habla, como segundo recurso recurrir a su mam y como tercer recurso modificar la situacin con
858

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

acciones, esto nos habla de un afrontamiento activo conductual. Al verse involucrados en situaciones en las que observan que un compaero requiere de su ayuda se manifiestan conductas prosociales de ayuda, tambin conductas como rerse sin actuar o hacer algo al respecto. Se observa pobre regulacin y control emocional ya que ante situaciones en las que se sienten tristes o enojados, en las que no tienen el control de las cosas y son expuestos frente a los dems, se recurre a un afrontamiento evitacin con conductas como huida, llorar, hacer berrinches o no decir nada. Por todo lo anterior se consideran insuficientes los talleres planteados, al observarse el reconocimiento de emociones propias y ajenas pero presentando pobre regulacin emocional. Resolucin de conflictos: En los talleres propios de este eje, en los que se les presentaba a los participantes una situacin conflictiva para que ellos la resolvieran, fue muy interesante observar cmo utilizaron diversas estrategias como el dilogo, votacin y cooperacin sin el apoyo de los facilitadores. En el caso del dilogo,

suelen ser los nios mayores quienes piden la participacin y opinin de todos los compaeros para que se tome una decisin consensuada, y que por el otro lado, todos los dems integrantes del grupo den su opinin, este ejercicio deja ver el inters por conocer la postura de los otros, un inters por el bien ajeno, capacidad de tomar decisiones, escucha y seguridad para exponer ideas propias ante semejantes. Se observ claramente facilidad para colocarse en el lugar de los otros y mostrar inters por el bien ajeno, manifestacin de afectos, empata y autocontrol, esto fue evidente en los talleres de teatro, cuento y pintura. Tambin se observ seguridad en s mismos y desenvoltura al representar los papeles en el taller de teatro y confianza en los dems compaeros evidenciada en el taller de juegos grupales. De la misma manera fue evidente el aprendizaje de hablar para comprender al otro y de tener la capacidad de decidir modificar algo cuando no les gusta esa situacin. Se comprob disposicin para compartir material y pedirlo prestado adems de ofrecerlo, a diferencia de los talleres iniciales, reflejando esta accin preocupacin por el bien ajeno, elemento de la prosocialidad. De igual manera, cabe hace mencin del cambio de actitudes y conductas en los participantes respecto al uso del material fue un elemento no considerado como
859

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

evaluacin pero que sin embargo dio muchos indicadores del avance del proyecto ya que en un inicio los participantes se peleaban por tratar de acaparar lo ms posible y poco a poco, con el transcurso de los talleres realizados se logr que ellos mismos lo compartieran, lo usaran un momento y lo regresaran al centro del espacio para que alguien ms lo pudiera utilizar o lo ofrecieran a quienes les haca falta. Es a partir de estos resultados que se puede identificar en los participantes del programa de intervencin la adquisicin de las siguientes conductas habilidades prosociales: y

Conversar; convivir con otros; trabajar en equipo; hacer amistades nuevas;

reconocer necesidades y sentimientos de los otros;

escuchar a otros para saber lo que les gusta y necesitan; compartir alimentos, materiales e ideas; tener la seguridad de que se puede trabajar en equipo y al mismo tiempo divertirse, tener la seguridad de que se pueden resolver los problemas hablando y no con golpes; respetar el turno de otra persona, respetar materiales para que sean utilizados por otros; situacin difcil o nueva para ellos. Es a partir de esto que se deduce que a travs del diseo e implementacin de una ludoteca en la que se desarrollaron talleres utilizando el arte y el juego como estrategias facilitadoras de aprendizaje, se logr en nios y nias el establecimiento de relaciones empticas, identificacin de emociones propias y ajenas, relaciones fluidas con el entorno, inhibicin de conductas agresivas, autocontrol, conducta y ayudar a compaeros al verlos en una

guiada hacia el dilogo para alcanzar acuerdos, inters por el bien ajeno, siendo todos estos elementos caractersticos de las conductas prosociales. Tambin se observ que el desarrollo de habilidades prosociales se vio facilitado despus del desarrollo de habilidades individuales. Comentarios: La ludoteca como modelo de trabajo en el mbito comunitario mostr ser eficaz ya que permite aprovechar que los nios y nias se encuentran en una etapa de desarrollo idnea en dnde el juego es su forma de vida y a partir de esto se puede trabajar y desarrollar las habilidades prosociales que se van incorporando a su personalidad y que pueden presentar en el futuro, teniendo actitudes no violentas, diferentes a las que se estn presentado en el mbito local. Referencias bibliogrficas:
860

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Borja I Sol, M. (1994). Las ludotecas como instituciones educativas. Revista Interuniversitaria de Formacin del Profesorado, 19-41.

GaraigordobilLandazabal Maite (2003). Diseo y evaluacin de un programa de intervencin socioemocional para promover la conducta prosocial y prevenir la violencia. Espaa: Secretara General de Educacin.

Mrquez Mireles, Leonardo Ernesto y Rivera Gonzlez, Jos Guadalupe. (2005). La tradicin agrcola en la regin centro potosina, San Luis Potos Mxico, de empresarios sinaloenses. San Luis Potos: CCSYH-

los Tlaxcaltecas o los UASLP.

McKernan, J., (1999). Investigacin-accin y curriculum. Madrid, Espaa: Ediciones morata, S.L.

Mestre Escriv, M.V., Samper Garca,P. y Faras Navarro, M.D. (2002). Procesos cognitivos y emocionales predictores de la conducta prosocial y agresiva: La factor modulador. Psicothema, 14 (2), 227-232.

empata como

Monroy Antn, A., & Sez Rodrguez, G. (2011). Concepto y tipos de ludotecas. Educacin fsica y deportes, 16-34.

Pastor, ngel., Prez-Delgado, Esteban., Mestre, Va. Vicenta.(2004). Relacin entre razonamiento Educativa, 10 moral, razonamiento prosocial y empata. Psicologa

(1), 45-67.

Reyes Ruiz de Peralta, N. (2010). Ludoteca: Orgenes de un espacio de juego con nombre propio. Cabs , 22-43. Investigacin- Accin Participativa. De Asociacin Facilitadores. Recuperado de http://amauta-

Rojas, Jos Ral. (s.f.) Internacional de

international.com/iap.html Sanmartn Gutirrez, Melchor., Escart Carbonell, Amparo y Pascual Baos Carminal. (2011). Relaciones entre empata, personal conducta y social prosocial, de los

agresividad, autoeficacia y

responsabilidad

escolares. Psicothema, 23 (1), 13-19.

861

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Tur, Ana M., Mestre, Ma. Victori., del Barrio, Ma. Victoria. (2004). Factores moduladores de la conducta agresiva y prosocial el efecto de los hbitos de del adolescente. Ansiedad y Estrs. 10 (1).75-8.

crianza en la conducta

862

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

EL QUEHACER DEL PSICLOGO EN Y CON LA COMUNIDAD

NO CONOCA A UN PSICLOGO, POR ESO VINE: REPRESENTACIONES COMUNITARIAS ACERCA DEL TRABAJO DEL PSICLOGO. Abraham Ernesto Rendn Salazar RESUMEN Colonia Morelos y Nueva Junta Arroyo Zarco son comunidades plurilinges de Tenampulco, Puebla, que despus de la catstrofe de 1999 fueron reconstruidas para poder ser habitadas nuevamente. Durante 10 aos han sido visitadas por diversos profesionistas, entre los que destacan: prestadores de servicios mdicos, tanto para personas como para animales, agrnomos y antroplogos; pero pocas veces se presentan psiclogos a trabajar en dichas poblaciones. Durante los meses de Octubre y Noviembre del ao 2012se ejecut un trabajo dentro de estas comunidades con el objetivo de promover relaciones familiares armoniosas donde, de manera indirecta, se levantaron testimonios acerca de las representaciones que tenan los hombres de la comunidad, as como del personal del CCDI Teziutln, acerca del trabajo de un psiclogo. La sistematizacin de los testimonios muestra que estos hombres desconocen varios aspectos del quehacer del psiclogo: se les llegan a confundir con psiquiatras bajo la premisa de que slo atienden a personas con problemas de salud mental siempre dicho de manera despectiva, y en el trabajo social comunitario se les llegan a confundir con socilogos o antroplogos. Dichos resultados ponen de manifiesto la necesidad de ampliar la informacin acerca del quehacer del psiclogo en contextos rurales e indgenas. Introduccin Decir psiclogo comunitario, ya sea clnico o social, es referirse al trabajo desarrollado por aquellos profesionales en psicologa que han puesto los

863

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

conocimientos y habilidades adquiridos durante su formacin acadmica para resolver algn problema que existe en la comunidad (Snchez, Wiesenfeld y Lpez, 1998), ya sea como agentes de cambio social y promocin de la salud mental, catalizadores de movilizaciones, o activistas de grupos sociales (Montero, 1994); tambin es hablar de una persona que primordialmente, y por diversas circunstancias, interacta con los sectores denominados vulnerables en los contextos urbanos (Pick y Sirkin, 2011), los ambientes rurales (Snchez, 2009) y las poblaciones indgenas (Almeida, 2011). De la misma forma, es hablar de un profesional que trabaja en un campo distinguido por su escasa remuneracin y poco reconocimiento (Almeida, 2011), lo cual promueve que en los espacios institucionales se le excluya de las decisiones referentes a la administracin pblica y el estado, ya que slo se le considera un profesional preparado para interactuar con sectores populares o socialmente marginados (Arango, 2009); contextos en donde se les concibe como personas altamente espirituales y humanitarias cuya capacidad de ayuda sobresale frente a la de otros profesionistas, lo que les lleva a ser comparados en algunos momentos con representantes religiosos (Torres, Maheda y Aranda, 2004). Estas representaciones que se construyen a partir de la informacin que las personas obtienen de sus diversos entornos de socializacin, de lo que se puede leer o de lo presentado por los medios de informacin, as como de las experiencias que se tienen en el transcurso de la vida (Bosetto, 2006) permiten evaluar el respaldo, los prejuicios y las resistencias que posiblemente se estableceran ante cualquier intervencin que se pretenda realizar. Por ejemplo, cuando al psiclogo se le observa como un profesional con quien se puede construir vnculos de confianza y afecto, la comunidad le acepta fcilmente conformando una relacin de amistad en
864

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

la cual la escucha, la empata y otras habilidades caractersticas de la profesin son elementos clave para promover la participacin comunitaria, a su vez, ello facilitara gradualmente un fortalecimiento y empoderamiento comunitario (Castillo y Winkler, 2010); en contraparte, cuando existe una imagen estigmatizada, distorsionada y desvalorizada del rol del psiclogo, este profesional puede ser observado con cierto temor y no ser tomado en cuenta (Torres, Maheda y Aranda, 2004). Si bien en Mxico se han realizado intervenciones desde la psicologa comunitaria en contextos indgenas (Almeida y Snchez, 2009; Tiburcio, 2009) donde se han observado comportamientos diferenciados hacia los psiclogos oriundos o ajenos a la comunidad de intervencin (Natera, Medina, Callejas, Jurez y Tiburcio, 2011), poco se ha documentado sobre las representaciones sociales que existen acerca de este profesional en dichas comunidades; por ello, el objetivo del presente trabajo es exponer una breve sistematizacin de las representaciones acerca del quehacer del psiclogo comunitario, vertidas por dos grupos de hombres indgenas de la Sierra Norte de Puebla durante una intervencin para promover relaciones familiares armoniosas. Mtodo Las comunidades de trabajo El municipio de Tenampulco se encuentra inserto en la Sierra Norte de Puebla, regin indgena que se caracteriza por la coexistencia plurilinge de comunidades Nahuas, Tutunak y, en menor medida, Mestizas. (Rendn, 2013). En esta entidad municipal, se localizan la Colonia Morelos y la Nueva Junta de Arroyo Zarco, comunidades afectadas por la inundacin de 1999 y que actualmente configuran su realidad a partir de dicho evento (Vera, 2009).

865

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

La Colonia Morelos, alejada de la modernidad y habitada principalmente por personas hablantes de Tutunak, antes del desastre se encontraba en tierras muy productivas y con recursos importantes en el ro Apulco; sin embargo, tras el siniestro se qued sin la vega del ro, sin ganado y, transcurridos los aos, con una disminucin importante de las tierras productivas adems de perder casas, calles principales, la casa del campesino y la casa de salud (Meza, 2009). En su caso la Junta de Arroyo Zarco se encontraba asentada en una de las riberas del mi smo ro, pero fue destruida totalmente por la inundacin de 1999 y un ao despus fue reubicada a siete kilmetros del asentamiento original bajo el nombre de La Nueva Junta de Arroyo Zarco; sin embargo, la reubicacin se realiz sin una planificacin adecuada, debido a que en la actualidad la poblacin carece de fuentes de trabajo y de una red de agua potable eficiente, aunado a la prdida de sus tierras de cultivo (Avendao y Hernndez, 2009 p.156). En general, ambas comunidades se encontraban devastadas, tanto en el medio natural como en el aspecto anmico, pues el deterioro del equilibrio de su pequea economa y la prdida de fuentes de empleo provoc un agobiante desnimo, desesperanza, sentimientos de soledad y ruptura de la armona social (Meza, 2009 p. 118). Ante esta situacin la intervencin de los psiclogos hubiese sido valiosa, sin embargo la mala planeacin y poca coordinacin institucional promovi que en la condicin post-desastre slo se considerara la reparacin y la reubicacin como remedio ante la problemtica; adems, los pocos profesionales que visitaron la regin tuvieron una impresin de tan triste, tan desoladora y dolorosa que no les qued el deseo de volver (Meza, 2009); de tal forma que las comunidades jams fueron atendidas psicolgicamente, siendo el apoyo mutuo y las estrategias de

866

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

sanacin tradicional las alternativas para sobrellevar los efectos de la devastacin (Conversacin con habitantes de Colonia Morelos, Tenampulco, Puebla). Sobre la recoleccin de testimonios Durante los meses de octubre y noviembre del ao 2012, a ms de 10 aos de la inundacin, bajo un contrato de colaboracin con el Centro Coordinador para el Desarrollo de los pueblos Indgenas (CCDI) Teziutln, se ejecut una intervencin para la promocin de relaciones familiares armoniosas en dos comunidades con poblacin indgena del municipio de Tenampulco, Puebla. Este trabajo se desarroll durante cuatro das, en dos fines de semana por comunidad, con sesiones diseadas bajo la perspectiva de gnero y la lgica del modelo Todo-a las partes-al todo (Swanson y Law, 1992 en Knowles, Holton y Swanson, 2001), las cuales incluyeron elementos para hacer reflexionar a los hombres en cuanto a la construccin de su masculinidad, la empata hacia la pareja, hijas e hijos, los problemas personales y el ejercicio de la violencia al interior del marco familiar. Todas las sesiones que componen el programa contemplan espacios de reflexin en los que se les permite a cada uno de los asistentes exponer sus dudas y comentarios; todas estas intervenciones fueron video grabadas con la autorizacin de los participantes como evidencia para el CCDI Teziutln, las cuales fueron transcritas y sistematizadas para la elaboracin de las relatoras de dichos eventos. De la misma forma se llev a cabo un diario de campo en el que se documentaban las plticas informales que se ejecutaban durante los espacios para compartir alimentos, as como los encuentros previos y posteriores a las sesiones de taller. Resultados Las representaciones al inicio de la intervencin

867

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

No conoca a un psiclogo, por eso vine, fue la respuesta de un participante al cuestionar el por qu estaba presente en el taller. La curiosidad promovi la asistencia de algunos hombres que deseaban averiguar si un psiclogo era como se vea en los programas de televisin: un profesional que slo atiende a personas con problemas emocionales, una persona que trabaja con locos, por lo que incluso se llega a confundir este profesional con el psiquiatra, siendo as como se les presenta en los medios masivos de entretenimiento. Esta influencia por parte de los programas de televisin es tan importante en la configuracin de la representacin acerca del psiclogo, que tanto para ellos como para sus esposas, lo que se espera encontrar como psiclogo es a un hombre maduro, alto, blanco, y con lentes que, en general, es lo opuesto a los rasgos fsicos de las personas indgenas de la regin, as como su forma de vestir: Cuando Romn y yo nos sentamos a comer, despus de las primeras sesiones de trabajo, l recibi el primer plato de comida y las primeras tortillas, aunque yo me encontraba ms prximo al punto en el que ellas servan los alimentos; al momento en el que se sirvi el postre, la misma situacin sucedi. Mi compaero no lograba entender lo que suceda, hasta que una mujer se le acerc y le dijo: ndele psiclogo coma bien para que trabaje con ganas; l slo alcanz a rer un momento y contestar, no seora el que trabaja es l, sealndome, l es el psiclogo! Sorpresa que se llev la seora, que slo alcanz a disculparse conmigo y decir, es que cremos que l era el psiclogo. Y cmo no pensar eso, l es alto, blanco y con los cabellos ondulados, su forma de hablar es propia de un profesional de las ciencias sociales y sus lentes le dan una apariencia de muchos conocimientos; yo, en cambio, mantengo la mayora de caractersticas fsicas de los hombres
868

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

indgenas de la regin, por lo cual me han de haber confundido con su asistente. Pero creo que puedo entender su manera de actuar hacia mi persona, ellas vieron en Romn, que es socilogo, al estereotipo de psiclogo que aparece en los programas de televisin que los hombres nos mencionaban durante la sesin (Diario de campo, 22/09/2012). El observar al psiclogo como una persona que trabaja con locos promueve una primera barrera que se debe sortear: ausentismo y falta de participacin. Para varias personas en la comunidad, el que un profesional de la psicologa asista a trabajar con ellos es interpretado como la existencia de un problema que debe ser atendido, y al venir, estoy aceptando que tengo un problema. Sin embargo, los programas de televisin tambin presentan al psiclogo como un experto que tiene recetas para cambiar la vida, creando as un ideal de psiclogo dinmico y complementario dado que es un profesional que puede curar al mismo tiempo que puede resolver los problemas personales, por lo cual esperan respuestas que mejoren de inmediato los problemas cotidianos de los participantes: Quiero encontrar en usted una mejor opcin que me haga un mejor padre, un mejor esposo, conocer mtodos como para ser una mejor persona (Eugenio). Finalmente, esta idea de que el psiclogo cuenta con recetas para cambiar la vida de las personas promueve que se le observe como un profesor, como un profesional responsable de quien los alumnos aprendan, de cmo y cundo debe ser aprendido y, sobre todo, comprobar si lo han aprendido. Las representaciones al concluir la intervencin Despus de 24 horas efectivas de trabajo en sesiones temticas y de varias plticas informales antes, durante y posterior a los momentos en que se compartan
869

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

los alimentos, las representaciones de la comunidad acerca del psiclogo se modificaron de una manera positiva. La idea de que los psiclogos atienden a personas que viven con algn problema emocional se mantuvo al concluir la intervencin, puesto que es un rea de especializacin y trabajo de este profesional, sin embargo, ahora los participantes reconocen que existen diversas ramas de la psicologa; por ende no slo representan al psiclogo como una persona que se encuentra exclusivamente dentro de un consultorio, sino que logran representar a los psiclogos que trabajan con y para la comunidad, a profesionales que facilitan el cambio social: En el transcurso del taller alguien de nosotros pregunt que si el psiclogo trabajaba slo con locos, y la respuesta fue muy clara: que no slo era para locos, que era para todos. Ahora entiendo el por qu, porque a veces actuamos como locos cuando se nos mete la violencia; ah es cuando necesitamos ese trabajo, ese don que tienen los psiclogos de trabajar con la misma persona que tiene su defecto, hoy ms que nunca me llevo en claro lo que tena en duda: todos necesitamos de un psiclogo (Desiderio). Yo qu hubiera dado de que en mis tiempos hubiera recibido esta informacin, y desgraciadamente no fue as, porque qu bonito es que platiquemos en confianza, como si estuviramos en familia, que nos podamos contar lo que sentimos, lo que pensamos, con la mentalidad de que lo que se est diciendo no ser motivo de burla o de crticas (Efrn). Asimismo, el psiclogo dej de ser concebido como un recetario para la vida para ser representado como un espejo en el cual se pueden analizar los problemas personales y as encontrar alternativas y estrategias que puedan mejorar la situacin, es decir, el psiclogo pas de ser el experto al facilitador que tiene la
870

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

disposicin de ayudar a la persona, a la familia, a la comunidad; situaciones que son ampliamente agradecidas por los participantes: Me llevo la satisfaccin de haber estado aqu, de haber tratado de enfrentar mi problema, de enfrentar que yo tengo un problema y que puedo solucionarlo, gracias psiclogo, gracias a ustedes por habernos trado este taller que nos hizo reflexionar (Gustavo). Reflexiones finales Estas localidades requeran desde hace ms de 10 aos alguna intervencin psicolgica que les permitiera superar el estrs producido por la inundacin de 1999, sin embargo pasaron ms de 10 aos para que un psiclogo se presentase a las comunidades y ejecutara alguna intervencin para el fomento de relaciones armoniosas. Si bien es cierto que no es posible afirmar la falta de asistencia de otros psiclogos o psiclogas a dichas localidades, muy probablemente se presentaron como integrantes de grupos interdisciplinarios que se formaron para apoyar durante y despus de la catstrofe, sin embargo no dejaron huella en la poblacin, es decir, su trabajo no impact para que hombres y mujeres configuraran una representacin del rol del psiclogo; para los pobladores era la primera vez que un psiclogo se presentaba a la comunidad. As, la informacin con la que cuentan los pobladores proviene de los medios de entretenimiento que tienen a disposicin, en este caso los programas de televisin, los cuales promueven el estereotipo del psiclogo clnico que atiende personas con problemas de salud mental, sin mostrar la existencia de otras ramas de la psicologa. Esta situacin promueve dos barreras ante el quehacer del psiclogo comunitario: inasistencia por el temor de ser considerado una persona con

871

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

problemas de salud mental y baja participacin por parte de las personas que s asisten, pues estas se observan como oyentes que deben aprender del experto. Ante estas situaciones, el psiclogo comunitario deber presentarse frente a la poblacin con una postura emptica, en un dilogo donde se resuelvan las dudas acerca del rol que este desempea y se pueda modificar la representacin de verle como el experto al que la comunidad puede delegar la responsabilidad de cambio. De esta forma, el psiclogo comunitario deber presentarse como una persona abierta, que reconoce los lmites de su participacin y est al pendiente de ello, asimismo deber mostrarse como un ser humano capaz y con la disposicin de aprender del otro, es decir, aprender de y con la comunidad. Si el psiclogo comunitario logra establecer este entorno intercultural podr crear un espacio de confianza mutua en el que ser observado como un profesional que pone sus conocimientos al servicio de la comunidad. Para lograr este dilogo intercultural, el psiclogo comunitario deber reconocer que sus habilidades y conocimientos son deficientes e irrelevantes si no permiten dar respuesta a los problemas que enfrenta la poblacin indgena en su cotidianidad; por lo cual deber interiorizar, despus del contacto interdisciplinario, un discurso que incorpore el respeto por lo rural e indgena y su apropiacin del espacio y el sentido de pertenencia tnica, para as brindar una explicacin con sentido simblico, afectivo y efectivo que promueva la transformacin del problema, es decir, el cambio comunitario. Referencias Almeida, E. (2011). La informalidad de la psicologa comunitaria en Mxico. En M. Montero e I. Serrano-Garca (Comps.). Historias de la psicologa comunitaria en Amrica Latina (pp. 277-304). Espaa: PAIDS.
872

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Almeida, E. y Snchez, M. (2009). Desarrollo comunitario y desarrollo humano: aportes de una sinergia ONG-universidad. Sintica, revista virtual de educacin. Disponible en

http://portal.iteso.mx/portal/page/portal/Sinectica/Revista/SIN32_01. Arango, C. (2009). La convivencia en los escenarios de la intervencin psicosocial comunitaria. En S. Buelga, G. Musitu, A. Vera, M. vila y C. Arango. (Comps.). Psicologa socia comunitaria (pp. 205-226). Mxico: Trillas. Avendao, A. y Hernndez, M. (2009). Proceso de reubicacin de La Nueva Junta Arroyo Zarco, Puebla. En G. Vera (Coord.). Devastacin y xodo. Memoria de seminarios sobre reubicaciones por desastres en Mxico (pp. 155-168). Mxico: CIESAS. Bosetto, C. (2006). Reflexiones sobre la representacin social de la psicologa en un barrio de baja renta. Diversitas: Perspectivas en psicologa, 2 (1), 138-148. Castillo, J. y Winkler, M. (2010). Praxis y tica en psicologa comunitaria: representaciones sociales de usuarias y usuarios de programas comunitarios en la regin metropolitana. Psykhe, 19 (1), 31-46. Knowles, M., Holton, E. y Swanson, R. (2001). Andragoga. El aprendizaje de los adultos (M. Izquierdo, Trad.). Mxico: OXFORD/Alfaomega. Meza, A. (2009). Reubicacin en la Nueva Junta Arroyo Zarco, Tenampulco, Puebla. En G. Vera (Coord.). Devastacin y xodo. Memoria de seminarios sobre reubicaciones por desastres en Mxico (pp. 113-124). Mxico: CIESAS. Montero, M. (1994). Psicologa social comunitaria. Teora, mtodo y experiencia. Mxico: Universidad de Guadalajara.

873

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Natera, G., Medina, P., Callejas, F., Jurez, F. y Tiburcio, M. (2011). Efectos de una intervencin a familiares consumidores de alcohol en una regin indgena en Mxico. Salud Mental, 34 (3), 195-201. Pick, S. y Sirkin, J. (2011). Pobreza: como romper el ciclo a partir del desarrollo humano (A. Prado y C. Vrtiz, Trad.). Mxico: LIMUSA. Rendn, A. (2013). Prevencin del VIH en comunidades indgenas de la Sierra Norte de Puebla. Tesis de licenciatura. Mxico: Facultad de psicologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Snchez, C. (2009). Psicologa en ambiente rural. Mxico: Colegio de

postgraduados/Plaza y Valds. Snchez, E., Wiesenfeld, E. y Lpez, R. (1998). Trayectorias y perspectivas de la psicologa social comunitaria en Amrica Latina. En A. Martn (Ed.). Psicologa comunitaria. Fundamentos y aplicaciones (pp. 158-171). Espaa: Editorial SINTESIS. Tiburcio, M. (2009). Adaptacin de un modelo de intervencin para familiares de usuarios de alcohol en una comunidad indgena . Tesis de doctorado. Mxico: Facultad de psicologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Torres, T., Maheda, E. y Aranda, C. (2004). Representaciones sociales sobre el psiclogo: investigacin cualitativa en el mbito de la formacin de profesionales de la salud. Revista de educacin y desarrollo, 2, 29-42. Vera, G. (2009). Totonacapan, 1999: El ao de la bestia. En G. Vera (Coord.). Devastacin y xodo. Memoria de seminarios sobre reubicaciones por desastres en Mxico (pp. 59-80). Mxico: CIESAS.

874

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

EL TRABAJO COMUNITARIO FORZADO. Tovar Pecina, Csar Arnoldo Facultad de Psicologa, Universidad Autnoma de Nuevo Len.

RESUMEN Para las instituciones educativas que ofrecen la formacin en psicologa social en Nuevo Len, la psicologa comunitaria es sinnimo de prcticas profesionales. Sin embargo no existe vinculacin con los sectores sociales que pudieran y desearan recibir servicios de esta ndole, por lo que se termina intentando realizar una intervencin comunitaria en un rea geogrfica delimitada desde el escritorio que resulta en un grupo de cohabitantes sin sentido alguno de comunidad. Por lo anterior, y con el propsito de establecer lneas de actuacin que permitan a los educando llevar a cabo un verdadero trabajo de psicologa comunitaria, se realiza una revisin crtica de los textos de Maritza Montero que rigen el contenido terico de tales instituciones. Se encuentra que en los ejemplos de Montero, se trabaja con una comunidad con sentido de identidad y es ella quien busca la colaboracin del psiclogo comunitario, o bien se tiene una problemtica identificada desde una institucin que pide la intervencin. Se propone la creacin de un departamento de psicologa comunitaria que d a conocer a la poblacin los servicios que ofrece y previo a iniciar la faena comunitaria se trabaje el desarrollo de un sentido de la comunidad en los habitantes de la misma.

875

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

REFLEXIONES SOBRE EL TRABAJO PSICOSOCIAL EN BRASIL

OS CONTEXTOS RURAIS BRASILEIROS E A ATUAO DA PSICOLOGIA: REFLEXES SOBRE A FORMAO PROFISSIONAL Ferreira Leite Jder y Dimenstein Magda , Universidade Federal do Rio Grande do Norte Sales Macedo Joo Paulo, Universidade Federal do Piau Dantas Cndida, Universidade Potiguar.

RESUMO fato conhecido que a Psicologia, tanto nos seus domnios cientficos quanto nas suas modalidades de atuao profissional, dedicou pouca ateno aos estudos rurais. Desde o incio, seu terreno de produo cientfica e de exerccio profissional situou-se nos espaos urbanos. Por outro lado, nos ltimos anos, o Brasil tem acompanhado a interiorizao da Psicologia, seja pela abertura de cursos de graduao em cidades do interior do pas, seja pela atuao de psiclogos em municpios de mdio e pequeno porte. Esse movimento tem feito com que profissionais e estudantes entrem em contato com sujeitos, grupos e comunidades que vivem no meio rural. Desse modo, o presente trabalho objetiva discutir o processo de formao de estudantes e profissionais de psicologia voltado para os contextos rurais, elencando algumas ferramentas terico-metodolgicas que possam contribuir com tal processo, a exemplo da psicologia comunitria e da educao popular. A atuao e exerccio profissional da psicologia no mbito das ruralidades e da questo da terra torna-se uma tarefa necessria para fazer com que essa cincia e profisso avance na sua capacidade propositiva de contribuir com a transformao social, de assumir o seu compromisso com os setores historicamente

marginalizados, excludos e submetidos invisibilidade social em nosso pas. Palavras-chaves: Formao em psicologia contextos rurais Psicologia comunitria Educao popular
876

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

1. Introduo Historicamente, a Psicologia tem voltado seu olhar quase que exclusivamente para a populao urbana. Os habitantes das grandes cidades tm sido alvo privilegiado da sua interveno profissional, alm de tornarem-se objeto de estudos e pesquisas no campo psicolgico. Embora estudos historiogrficos de Antunes (2004) indiquem a existncia de trabalhos isolados como o realizado por Helena Antipoff, no ano de 1940, com educao de crianas na zona rural, ou, mais particularmente, os do campo da Psicologia Social Comunitria, a partir das dcadas de 1960 e 1970, em assentamentos rurais, tribos indgenas ou mutires, a maioria das pesquisas sobre o desenvolvimento da profisso no pas explicita a interdependncia entre o processo de modernizao brasileira e a expanso do campo profissionalvii. Considerando ser a urbanizao uma das principais caractersticas desse processo, justifica-se em parte a centralizao das aes da Psicologia em cidades com caractersticas predominantemente urbanas, locais de circulao do grande capital e polos de desenvolvimento industrial. Em 1988, em um dos mais completos levantamentos nacionais, organizado pelo Conselho Federal de Psicologia (CFP), dos 58.277 psiclogos em atividade profissional, 75% estavam concentrados na regio sudeste e 69% em grandes capitais, com exceo dos estados do Maranho e de Santa Catarina. Segundo os autores do estudo, os fatores que explicariam a fixao dos psiclogos nas capitais seriam o prprio mercado de trabalho, caracterizado pela maior possibilidade de absoro profissional e as condies de vida favorveis encontradas nessas cidades. Somado a isso, destacam que a formao em Psicologia naquele momento acompanhava a tendncia de concentrao das instituies de ensino na regio Sudeste e nas grades metrpoles nacionais. Diante desses resultados, os autores indagam: Somos ou estamos sendo profissionais urbanos, metropolitanos. Por qu? Seriam os psiclogos

desnecessrios no interior? Seriam exclusivos dos habitantes das capitais os problemas que levam as

877

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

pessoas e organizaes ao gabinete dos psiclogos? (Rosas, Rosas & Xavier, 1988, p. 39).

Em seguida, indicam que a interiorizao dever ocorrer como forma de aumentar a clientela atendida pelos profissionais, ou mesmo como o intuito de ampliar e/ou renovar o mercado de trabalho (Rosas et al., 1988). Assim, percebe-se que mesmo apresentando o perfil urbano como caracterstica predominante da Psicologia, os autores consideram importante avanar para outros espaos territoriais, tanto como forma de ampliar seu leque de aes quanto como garantia de uma reserva de mercado importante para o futuro da profisso. Mesmo com essas consideraes, a formao e atuao dos psiclogos continuaram voltadas para contextos eminentemente urbanos. O processo de interiorizao da profisso parece ser impulsionado apenas posteriormente, com o ingresso de psiclogos em campos no tradicionais e h pouco desenvolvidos, com especial destaque para o setor do bem-estar social que impulsionar de forma efetiva o processo de interiorizao, alm da expanso do sistema de ensino superior brasileiro em direo s cidades de pequeno e mdio porte. Diante disso, o presente texto trata dos desafios da formao acadmica e profissional para qualificar a atuao dos psiclogos em cidades de pequeno e mdio porte, com caractersticas marcadamente rurais. Para tanto, estruturamos o texto em dois momentos: inicialmente, abordamos o processo de interiorizao da Psicologia, tanto nos termos de entrada de profissionais em municpios de mdio e pequeno porte quanto da abertura de cursos de formao de psiclogo nesses espaos. Posteriormente, apresentaremos alguns eixos que consideramos

importantes tanto para a atuao profissional quanto para o processo de formao de psiclogos para atuarem nesse contexto.

2. O processo de interiorizao da Psicologia e o meio rural Dois aspectos marcaram a entrada da Psicologia no sculo XXI, no contexto brasileiro: a interiorizao da profisso e dos cursos de formao em Psicologia por todo o territrio nacional. Sobre o primeiro aspecto, registra-se que dos 236.100 psiclogos inscritos no Sistema Conselhos de Psicologia de todo o pas, 48% atuam nas cidades do interior,
878

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

destacando aquelas de mdio e pequeno porte, enquanto 32% esto localizados nas capitais (Bastos, Gondim, & Rodrigues, 2010). Quanto ao funcionamento da formao de psiclogos, observa-se que dos 510 cursos existentes, 52% esto localizados nas cidades do interior enquanto 48% esto nas capitais.

Especificamente sobre os cursos localizados no interior, pelo menos 105 funcionam em municpios de mdio porte (100 a 300 mil hab.), 59 cursos esto em municpios de mdio-pequeno porte (50 a 100 mil hab.) e 35 cursos em municpios de pequeno porte (menos de 50 mil hab.) (Macedo, 2012). A tendncia interiorizao do exerccio profissional e das agncias formadoras em Psicologia resultado tanto da estruturao de uma rede de servios ligados ao campo do bem-estar social, ou seja, fruto da municipalizao das polticas de sade e assistncia social, quanto pela implantao de projetos e outros dispositivos de reforma e expanso da educao superior, que no setor pblico efetuou-se pelo REUNI e o PRONATEC e no setor privado advm da busca por novos mercados, especialmente na regio Nordeste, com incentivos do PROUNI e o FIES. Com relao Psicologia e ao movimento de aproximao com a realidade dos municpios de menor porte, indagamos por qual direo essa participao tem se dado. Tal aproximao tem levado em conta as novas dinmicas espaciais e o surgimento de novas formas de sociabilidade, como tambm as relaes sociais que o processo desenvolvimentista tem induzido nesses municpios? Temos considerado as transformaes nos modos de vida da populao, ou seja, nos processos de subjetivao, nas relaes sociais e de trabalho, e nas relaes de pertencimento e de identidade com o lugar, contribuindo com a produo de sujeitos mais participativos e reconhecedores dos seus direitos e aspiraes, ou simplesmente temos repetido nosso feito histrico de selecionar e adaptar pessoas no objetivo de melhorar seu padro de respostas frente ao mundo do trabalho (este cada vez mais precarizado) e as exigncias e intempries da vida? Sabemos como se deu a primeira aliana entre a Psicologia e o Estado brasileiro, ocorrida no incio do processo de industrializao em 1930, em que nossa cincia inspirou confiana nao em diagnosticar e orientar a fora de trabalho do pas (Motta, 2004). A participao da Psicologia como elemento importante no processo de desenvolvimento brasileiro, ocorrido desde o Estado Novo, fruto do
879

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

abandono, pela burguesia industrial nascente daquela poca, das normas tradicionais de dominao da classe trabalhadora e adeso aos princpios da Psicotcnica da Psicologia Racional para intensificar o processo de modernizao da relao trabalhador-capital (Motta, 2004, p. 139). Por outro lado, sabemos que os entrelaamentos entre Psicologia e Estado na atualidade so outros. A prpria aproximao dos psiclogos com as polticas pblicas a partir da dcada de 1990 do prova de que os espaos de exerccio de sua prtica profissional diversificaram-se. Passamos tanto a ser demandados para intervir sobre indivduos de outros extratos sociais quanto a nos preocupar com a sade e a organizao social de grupos e populaes. Mas com que propsito, a servio do qu, agenciado com quais relaes de poder? Sabemos que as polticas pblicas, especialmente aquelas de cunho universalistas, foram estabelecidas, a partir da Constituio de 1988, como resultado da luta pela garantia de direitos de grandes parcelas da populao. Assim, as polticas pblicas so muito mais do que apenas a garantia de servios e aes inclusivas pelos aparelhos do Estado; seu principio fundante o fortalecimento das instncias de participao, movimento popular e controle social, portanto, visa o processo de construo de cidadania e produo de sujeitos polticos. No entanto, o processo de implantao das polticas universalistas no Brasil contemporneo instituio da agenda do Estado neoliberal. As aes da poltica neoliberal priorizam, basicamente, o corte dos gastos sociais e a desmontagem dos servios pblicos em vrios setores, alm do aprofundamento da ao do capital privado e financeiro na regulao dos mercados nacionais. Na prtica, isso significa tanto a diminuio do papel e da presena do Estado frente aos problemas sociais que marcam a realidade brasileira, resultando, como refere Yamamoto (2007), na oferta de servios desqualificados para uma populao desqualificvel; quanto imposio de uma agenda micropoltica aos operadores/trabalhadores das polticas pblicas para serem postas em prtica populao em geral. Caracterizando melhor esse ltimo aspecto, alm de desregulamentar o dever do Estado de ofertar bens e servios e minimizar direitos sociais e polticos, o neoliberalismo tambm produz um modo hegemnico de subjetivao com formas de percepo, modos de afeces/sensaes e de pensar e agir no mundo profundamente marcados por interesses privatizantes. Com isso, de cidado passamos a condio de consumidor;
880

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

de sujeito da ao transformamo-nos em sujeitos empreendedores, ou seja, sujeitos capazes de, por conta prpria, resolver problemas, desobrigando o Estado do seu dever (Carvalho, 2009). Nesse caso, precisamos ter clareza de como operamos nosso fazer tcnico, no sentido de quais posturas tico-polticas colocamos em prtica ao ingressarmos no campo das polticas pblicas. A depender de como realizamos nossas aes profissionais, podemos tanto exercer aes de garantia de direitos e cidadania, como foco de resistncia lgica neoliberal, ou como formas de controle da vida. Assim, precisamos estar atentos para que o ingresso dos psiclogos nas polticas pblicas no se reduza a apenas ampliao de mercado de trabalho para nossa profisso. preciso ampliar o debate sobre qual modelo de polticas pblicas nos associamos na atualidade. No podemos perder de vista o risco imposto pela lgica neoliberal de conformao das polticas pblicas que, sob a marca do progresso e do desenvolvimento, busca como soluo para a questo social do nosso pas o gerenciamento da pobreza e das comunidades. Tais questes tornam-se ainda mais urgentes em meio ao cenrio de interiorizao da profisso e da formao de psiclogos em todo o pas. Na verdade, a aproximao dos psiclogos com os municpios de mdio e pequeno porte, em que a sede desses municpios tem estreita relao com seu meio rural, fez com que entrssemos em contato com uma realidade nova para nossa categoria profissional. No geral, so localidades que apresentam: a) alto ndice de populao rural (44,93%), cuja atividade produtiva principal a agricultura familiar, destacando-se ainda a pecuria familiar e a atividade pesqueira, ou o extrativismo vegetal e mineral; b) fragilidade econmica e administrativa, resultando na dependncia das aes e programas do governo federal; c) respostas insuficientes s necessidades da populao, devido s prticas de gesto de base centralizadora, autoritria e clientelista; e d) uma realidade populacional que concentra problemas sociais bsicos, como: mortalidade infantil, analfabetismo, trabalho infantil, desnutrio, fome, pobreza, dificuldades de transportes, especialmente de deslocamento das comunidades rurais sede do municpio e desemprego; e ainda convive com problemas tpicos de grandes centros urbanos, como: aumento da criminalidade e violncia, aumento do ndice de doenas crnico-degenerativas, gravidez na

881

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

adolescncia, mortes no trnsito (motociclistas), prostituio, consumo e trfico de drogas (Macedo & Dimenstein, 2011). Quanto ao meio rural propriamente dito, especificamente nas reas de assentamentos e ocupaes de terra, comunidades ribeirinhas, quilombolas, reservas indgenas, as dificuldades no so diferentes. Pelo contrrio, os problemas sociais bsicos referidos a pouco se agravam bem mais, isso sem falar da dificuldade de acesso aos servios de sade e educao, alm da insegurana fundiria e o convvio com inmeras situaes de conflitos e violncia no campo, a exemplo da explorao da mo de obra, o trabalho escravo, a violao de direitos e a explorao no trabalho, a violncia contra a ocupao e posse de terras, as situaes de expulses e despejos e demais conflitos em tempos de seca e estiagem por controle e posse de gua, e em reas de garimpo, minerao, reservas indgenas, extrao de madeira e preservao ambiental. Muitos desses conflitos resultam em violncia direta contra as famlias e comunidades, com roubos, agresses e ameaas de morte, alm de prises, torturas e assassinatos, como temos visto em vrias regies do pas, em especial no Norte. Durante o ano de 2012, a Comisso Pastoral da Terra (CPT) contabilizou 1.364 conflitos no campo e 36 assassinatos (CPT, 2012). Tais conflitos envolviam a luta por terra, gua e direitos trabalhistas. Mesmo que no haja uma poltica que advogue ou demarque a participao do profissional de Psicologia nessas questes, especialmente no tocante ao tema da terra, enxergamos uma variada gama de oportunidades para seu exerccio profissional que vem se dando por um amplo campo: equipamentos institucionais de educao, sade, assistncia social, assistncia tcnica e extenso rural, Organizaes No Governamentais (ONGs), cooperativas de prestao de servios com os trabalhadores da agricultura familiar, movimentos sociais do campo, a exemplo do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), CPT e Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB) etc. No entanto, tem sido por meio da Poltica de Sade, com a implantao de servios da ateno primria em sade e sade mental (Unidades Bsicas de Sade/UBS, Ncleos de Apoio a Sade da Famlia/NASF e Centros de Ateno Psicossocial/CAPS), e da Poltica de Assistncia Social, com os Centros de
882

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Referncia em Assistncia Social (CRAS), nos municpios de mdio e pequeno porte, que a populao do campo tem tido acesso de maneira mais efetiva aos servios dos psiclogos. Assim, os profissionais da Psicologia vm sendo confrontados com novos sujeitos e realidades que passam a demandar sua atuao. Por isso a urgncia de pensarmos como temos nos filiado s polticas pblicas no Brasil, principalmente envolvendo as lutas sociais e a questo da terra no contexto rural.

3. Psicologia e contextos rurais Desde que deu incio o debate sobre o compromisso social da Psicologia, com diversos questionamentos sobre a funo e relevncia do seu trabalho em relao ao compromisso com a sociedade brasileira, pesquisadores, agncias formadoras, sistema conselhos, sindicatos e demais entidades da profisso propem atividades acadmico-cientficas e de intercmbio profissional para qualificar a atuao dos psiclogos diante das mais diversas situaes de desigualdade e iniquidade que sofre a populao. Porm, cabe o registro de que o envolvimento da Psicologia com as chamadas reas emergentes e as necessidades da grande maioria da populao brasileira, apesar dos avanos, esteve voltada, quase que exclusivamente, para o contexto urbano. E mesmo com o desenvolvimento de determinadas pesquisas e experincias de interveno refletindo sobre as possveis contribuies dos psiclogos s populaes do campo, ainda assim tmida a presena da Psicologia no contexto das ruralidades (Martins et al., 2010). Apesar dessa timidez, podemos identificar algumas experincias acumuladas de trabalho desenvolvidos por psiclogos na questo da terra, em que comparece um conjunto de aportes tericos e metodolgicos que se tornaram essenciais para a garantia de uma atuao comprometida com a transformao da realidade de opresso vivida pelos trabalhadores e trabalhadoras do campo, pelos povos indgenas e remanescentes de quilombos. Tais aportes vm, em grande medida, do campo da Psicologia Social e da Psicologia Comunitria (Lane, 1994; Martn-Bar, 1996; Campos, 1999; Gis, 2005; Brando & Bonfim, 1999; Ieno Neto, 2007), com trabalhos em torno das categorias de estudo da Psicologia Social, tais como identidade, atividade e conscincia, bem
883

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

como dos processos comunitrios de organizao participativa e emancipao (Lane, 1994; Lane &Sawaia, 1995; Ieno Neto et al., 1985). Outro campo marcadamente presente so as contribuies advindas da Educao Popular (Freire, 1987, 2005), com as aes de alfabetizao de jovens e adultos, dos crculos de cultura, com vistas a um processo de tomada de conscincia dos mecanismos de explorao vividos pelos agricultores familiares na sua relao de trabalho com a terra. Um terceiro campo tem relao com os Direitos Humanos (Zenaide, 2006) na busca pela garantia do direito de acesso terra, nas denncias de violao de direitos sofridos por trabalhadores que lutam por terra, em busca da permanncia no seu territrio ou do seu reconhecimento. Entendemos que na atuao do profissional de Psicologia, bem como no seu processo de formao, algumas diretrizes necessitam ser perseguidas para que possamos avanar no compromisso social dessa cincia e profisso:

- Conhecer a dinmica histrica, social e poltica do nosso pas no que tange ao conjunto de lutas sociais deflagradas em torno da democratizao e do acesso terra. O Brasil se configura mundialmente como um dos pases de maior concentrao fundiria do mundo e isso impacta diretamente na produo da existncia de inmeros trabalhadores e trabalhadoras que vivem no campo. Aqui, entendemos ser fundamental apreender a heterogeneidade que se formou no meio rural brasileiro por meio dos variados modos de relao com a terra, bem como dos processos sociais gerados nesse contexto.

- Considerar que os trabalhadores e trabalhadoras do campo so portadores de uma diversidade cultural, econmica e regional nesses modos de relao com a terra e o meio rural, fato que reverbera tambm em diferentes modos de subjetivao, constitudas em meio s particularidades histricas e culturais das quais so portadores. Leite e Dimenstein (2011, 2010) apontam como muitos dos trabalhadores envolvidos nas lutas dos movimentos sociais, a exemplo do MST, acabam por incorporar, no raro de modo conflitivo, novas modalidades subjetivas quando de seu contato com o processo de formao poltica mediado por essas

884

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

agncias de luta, ou seja, novos modos de subjetivao so forjados no encontro entre a trajetria de vida desses atores e sua entrada na militncia poltica.

- Contribuir com o debate sobre os processos sociais do campo, os movimentos sociais rurais e as novas ruralidades, bem como sobre o campo das polticas pblicas relativas ao meio rural, a exemplo da reforma agrria e da assistncia tcnica e extenso rural. Nesse debate, cabe um posicionamento de que a poltica de reforma agrria, longe de representar um retrocesso face ao modelo dominante do agronegcio ou de que seja vista como mera medida compensatria, consiste em uma conquista fundamental queles que da terra precisam para poder construir novas possibilidades de vida no meio rural. Nesses termos, concordamos com Sauer (2010, p. 38): A luta social pela realizao de uma reforma agrria est, portanto, baseada, em primeiro lugar, na busca de instrumentos que gerem emprego e renda, criando melhores condies de vida no meio rural.

- Reconhecer a necessidade de uma articulao com outras reas do conhecimento, numa postura dialgica com os variados campos do saber direcionados para o meio rural. H uma gama de reflexes advindas do campo cientfico e profissional que tem auxiliado na compreenso dos processos sociais, culturais, polticos e econmicos do campo. Notadamente, podemos citar diversos ramos da Sociologia e Antropologia, das Cincias Agrrias, Economia, Direitos Humanos, Educao popular entre outros. imprescindvel, nessa articulao, considerar os saberes da tradio e da cultura na qual esto imersas as pessoas do campo, sob pena de termos uma viso distorcida e descolada de sua realidade e de suas vises de mundo.

- Apostar numa atuao generalista do psiclogo. Se a atuao com o meio rural nos impele a um exerccio inter e multidisciplinar, do mesmo modo, um conjunto de demandas que se voltar para o profissional de Psicologia ter natureza bastante heterognea (demandas no campo da sade, educao, organizao social das famlias, gesto da produo, cultura, lazer, arte etc.). Assim, torna-se fundamental fortalecer um processo de formao desse profissional pautado numa concepo generalista que orienta o campo da Psicologia.
885

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

4. Consideraes finais Sem dvida alguma que estamos diante de um campo de discusses recente na Psicologia, embora possamos dizer que as contribuies at aqui produzidas so inquestionveis. foroso reconhecer, dado o cenrio atual, que nossas agendas de pesquisa, aes de extenso e atuao profissional necessitam incorporar as questes levantadas no presente captulo, a exemplo do processo de interiorizao da formao e atuao em Psicologia, das novas ruralidades que se desenham no campo brasileiro e da diversidade de atores sociais e dos processos de subjetivao inaugurados. As possibilidades de atuao do psiclogo no que diz respeito ao meio rural e toda diversidade que ele se reveste so mltiplas. O cotidiano de vida das pessoas dota-se de uma heterogeneidade e intensidade que permite uma variedade de interlocues com tal riqueza. O que se apontou, at aqui, pode ser tomado como ponto de partida ou de reflexo para proposies outras. Desdobramentos podem surgir e o convvio com as comunidades pode suscitar inmeras ideias de aproximao e de dilogo com o saber e o fazer psicolgico. Para tanto, no podemos perder de vista a proposio de que esse saber e fazer no esto desarticulados de concepes polticas que podem estancar ou potencializar a emancipao dos atores envolvidos.

5. Referncias

Antunes, M. A. M. (1999). Processo de autonomizao da Psicologia no Brasil. Psicologia e sociedade, 11(1), 16-26.

Antunes, M. A. M. (2004). A Psicologia no Brasil no sculo XX: desenvolvimento cientfico e profissional. In M. Massimi, & M. C. Guedes. (Org.). Histria da Psicologia no Brasil: novos estudos (pp. 109-152). So Paulo: Educ/Cortez.

Bastos, A. V. B., Gondim, S. M. G., & Rodrigues, A. C. A. (2010). Uma categoria profissional em expanso: quantos somos e onde estamos? In A. V. B. Bastos & S.

886

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

M. G. Gondim (Orgs.), O trabalho do psiclogo no Brasil (pp. 32-44). Porto Alegre: Artmed.

Brando, J. R., & Bonfim, Z. A. C. (1999). Os jardins da Psicologia comunitria: escritos sobre a trajetria de um modelo terico vivencial. Fortaleza: Pr-reitoria de Extenso da UFC/ABRAPSO.

Campos, R. H. F. (1999). Psicologia social comunitria: da solidariedade autonomia. 3a ed., Petrpolis: Vozes.

Carvalho, S. R. (2009). Reflexes sobre o tema da cidadania e a produo de subjetividade no SUS. In S. R. Carvalho, S. Ferigato& M. E. Barros (Orgs.). Conexes: sade coletiva e polticas de subjetividade (pp. 33-41). So Paulo: Hucitec.

CPT (2012). Conflitos no campo. Brasil 2011. Goinia: CPT Nacional Brasil. Recuperado em em 10 de junho de 2013, de

http://www.cptnacional.org.br/index.php/component/jdownloads/finish/43/274?Itemid =23.

Freire, P. (1987). Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra.

Freire, P. (2005). Pedagogia da autonomia. Rio de Janeiro: Paz e Terra.

Gis, C. W. L. (2005). Psicologia comunitria: atividade e conscincia. Fortaleza: Instituto Paulo Freire.

Ieno Neto, G (2007). A reforma agrria como alternativa violncia. In M. Grandesso, & M. R. Barreto (Orgs), Terapia Comunitria: tecendo redes para a transformao social sude, educao e polticas pblicas (pp. 47-54). So Paulo: Casa do Psiclogo.

887

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Ieno Neto, G., Nunes, B., Malheiro, D., Moreira, E., Conserva, M., Souza, M., Mariano, M., Neves, M., Silva, S., Queirz, T., & Veloso, T. (1985). Uma experincia de trabalho no meio rural. Psicologia: cincia e profisso, 5(2), 27-31.

Lane, S. T. M. (1994). A Psicologia Social e uma nova concepo de homem para a Psicologia. In S. T. M. Lane & W. Codo (Org.). Psicologia social: o homem em movimento (pp. 10-19). 14a ed., So Paulo: Brasiliense.

Lane, S. T. M., &Sawaia, B. B. (Orgs.) (1995). Novas veredas da Psicologia Social. Petrpolis: Vozes.

Leite, J. F., &Dimenstein, M. (2010). Movimentos sociais e produo de subjetividade: o MST em perspectiva. Psicologia e Sociedade, 22, 269-278.

Leite, J. F., &Dimenstein, M. (2011). Processos de subjetivao da militncia poltica do MST. Polis e Psique, 1(1), 13-37.

Macedo, J. P., & Dimenstein, M. (2011). Expanso e interiorizao da Psicologia: reorganizao do saberes e poderes na atualidade. Psicologia: cincia e profisso, 31(2), 296-213.

Martn-Bar, I. (1996). O papel do psiclogo. Estudos de Psicologia, 2(1), 7-27.

Martins, A. M., Rocha, M. I. A.; Augusto, R. C., & Lee, H. O. (2010). A formao em Psicologia e a percepo do meio rural: um debate necessrio. Psicologia: ensino & formao, 1(1), 83-98.

Pessotti, I. (1988). Notas para uma histria da Psicologia brasileira. In Conselho Federal de Psicologia. Quem o psiclogo brasileiro? (pp. 17-31) So Paulo: Edicon.

888

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Rosas, P. ; Rosas, A.; Xavier, I. B. (1988). Quantos e quem somos. In Conselho Federal de Psicologia (Org). Quem o psiclogo brasileiro? (pp. 32-48). So Paulo: Edicon.

Sauer, S. (2010). Terra e modernidade: a reinveno do campo brasileiro. So Paulo: Expresso popular. Yamamoto, O. H. (2007). Polticas sociais, terceiro setor e compromisso social: perspectivas e limites do trabalho do psiclogo. Psicologia e Sociedade, 19(1), 3037. Recuperado em 10 de junho de 2013, de

http://www.scielo.br/pdf/psoc/v19n1/a05v19n1.pdf.

Zenaide, M. N. T. (2006). A questo da terra como desafio para a Psicologia. In CFP (Org.), Seminrio Nacional: A questo da terra desafios para a Psicologia (Relatrio) (pp. 100-105). Braslia: CFP.

889

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

FUNK NO PASSO DA PTRIA: O CENTRO E A PERIFERIA EM QUESTO. Silva,Carlos Roberto de Morais e, Unversidade Potiguar, Mestrando do Mestrdo em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Brasil. RESUMEN Compreender como jovens expressam suas ideias, conflitos, dificuldades utilizando o funk uma ferramenta importante para organizar aes de polticas pblicas para a juventude em uma localidade denominadas Pao da Ptria. Esta localidade o que se define por assentamento subnormal. onde o Estado no tem se apresentado com equipamentos necessrios para que possa melhorar a qualidade de vida da populao e assim reverter estatsticas de violncia e desigualdade social. Para

isto foi feita uma pesquisa etnogrfica onde trs adolescentes que participam do movimento intitulado #funkrn, movimento este que objetiva criar uma cultura crtica entre adolescentes adeptos do Funk. O funk no Brasil reconhecido por fazer apologia ao crime e ao sexo, o que o movimento #funkrn tenta , atravs de uma prtica de composies e atitudes, que busquem uma formulao de letra comprometidas com a conscientizao da juventude, que estabelece uma atitude na busca de novos horizontes onda possam enfrentar o preconceito e o estigma que os funkeiros tem. Podemos concluir que as tentativas de um novo reconhecimento tem sido muito difcil, principalmente romper com a questo da banalizao do sexo, que so necessrias aes de suporte a estes jovens para que tenham uma atitude reflexiva em sua prtica artstica. Introduo Entender cmolosjvenesexpresensusideas, conflictos, dificultadesconel funk es una importante herramienta para organizar acciones pblicas para

lajuventudenunpueblollamadoPalacio de laPatria. Esta localidadeslo que se define por losasentamientossubnormales. Donde el Estado no se ha presentado conel equipo necesario para ayudar a mejorarlacalidad de vida de lapoblacin y asrevertirlas estadsticas de laviolencia y ladesigualdad social. Para ello se realiz una investigacin etnogrfica enla que tres adolescentes que

participanenelmovimientollamado # funkrn, unmovimiento que tiene como objetivo

890

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

crearun crtico de la cultura adolescente aficionados Funk. El miedoen Brasil esreconocido por una apologa al crimen y el sexo, lo que elmovimiento es # funkrn intenta, a travs de una prctica de composiciones y actitudes que buscan una formulacinfuente comprometido a aumentar laconciencia de lajuventud,

estableciendo una actituden busca de nuevos horizontes de onda puedenenfrentarse a losprejuicios y el estigma que tieneFunkers. Llegamos a laconclusin de que los intentos de unnuevoreconocimiento ha sido muy difcil, especialmente conel tema de la ruptura banalizacindel sexo, los que se necesitanacciones para apoyar a estosjvenes a tener una actitud reflexiva ensuprctica artstica. O presente trabalho trata-se de uma pesquisa etnogrfica, com adolescentes que se intitulam de MCs (Mestre de Cerimnia) de bailes Funks, que residem em um assentamento subnormal situada na Zola Leste de Natal-RN, Brasil. Os objetivos do trabalho so: Analisar o grupo de adolescentes organizados em torno do Funk, buscando seus elementos norteadores de existncia tais como: produo das msicas, organizao dos bailes e aquisio de equipamentos. Refletir sobre o processo de composio das letras das msicas, incluindo as fontes de inspirao, parcerias, medos e sonhos. Descrever o funcionamento das festas, quais os elementos implicados na organizao, o pblico, a diviso do dinheiro apurado e a interao com o pblico. Estudar como o grupo lida com questo como violncia, drogas, rivalidade com outros grupos e torcidas de futebol. Investigar como os adolescentes lidam com a questo do estigma a que o Funk est submetido. Algumas questes iro nortear as atividades investigativas no presente trabalho: Como o grupo de adolescentes do Passo da Ptria se organiza em torno do Funk? Quais so as estratgias para firmar e estabelecer seu espao nesta comunidade da Zona Leste de Natal?Enquanto Mestres de Cerimonias (Mcs) como

891

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

se relacionam com outros grupos da cidade?Como se d a circulao dos mesmos pela cidade?Qual o processo de criao das letras de msicas e quais parcerias estabelecidas neste mesmo processo? Quais as reflexes possveis partindo das letras de msicas dos meninos? Como o processo de amizade entre os meninos favorecem o reconhecimento do grupo no Passo da Ptria? Como justificativas para o presente trabalho relacionaram trs fatores de relevncia ser apresentados: a primeira trata-se da relevncia social, a segunda da relevncia cientfica e a terceira relevncia pessoal. Relevncia cientfica Ao imergir no campo o antroplogo no podemos deixar de considerar que h uma srie de possibilidades de linguagem, de hbitos, de expresso, de organizao cultural na aquisio de informaes para compor o corpus da pesquisa. Esta fala tem sido colocada no papel sobe uma nova fala: a fala do etngrafo. isto que tem se consolidado na antropologia. O mundo

contemporneo tem passado por mudanas intensas e significativas. Essas mudanas esto ligadas s formas de produzir tecnologia, cultura, de organizao social, econmica e poltica. Essas mudanas alteram significativamente a subjetividade humana, seja enquanto resultado de uma conjuno das relaes sociais ou como cada sujeito absorve essas mudanas de forma idiossincrtica. Sem dvida que tais mudanas passam a ter um peso relevante sobre o trabalho do antroplogo, uma vez que o trabalho de campo etnogrfico permanece com mtodo notavelmente sensvel (Clifford, 2011, p. 20). O campo briga o cientista a organizar e reorganizar-se conceitualmente. O que uma incurso sobre um assentamento subnormal,

acompanhando adolescentes funkeiros, podem colaborar para o debate conceitual da antropologia? Como o processo de criao de letras, de circulao pela cidade, de relacionamento com outros grupos, do trato com a tecnologia, da utilizao de mdias sociais, da ligao com o bairro, com sentimento de pertencimento a uma comunidade, da relao com a famlia, da constituio dos crculos de amizades, dos estabelecimentos amorosos, da relao de gnero, da ligao com a religio,

892

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

com os sonhos de vida, da convivncia com a violncia podem fornecer algo de relevante para a cincia antropolgica? Refletindo sobre as questes acima citadas, podemos constatar que no trata-se de questes originais, o que certamente dar originalidade a peculiaridade do local onde se d a pesquisa, uma vez que no se repete em nenhum local do planeta, esta peculiaridade nos fornece elementos que contribuam para a discurso antropolgica. Se pensarmos o mundo da perspectiva da

globalizao teremos elementos interessantes para pensar o que Hannerz (1997) chama de fluxo, mobilidade, recombinao e emergncia. No trata-se de

monografar os conceitos citados, o que j foi feito por outros pensadores, mas como tais conceitos podem ser escritos ou reescritos, isto , dar um sentido peculiar partindo da localidade onde a pesquisa realizada, uma vez que o fluxo pode ser usada de duas forma peculiares, dentro de uma referncia de espacial, isto , de um territrio a outro; e outra dentro de uma perspectiva temporal ...sem implicaes espaciais necessrias (Hannerz, 1997, p. 11). A experincia do fluxo, proposta por Hannerz, proporciona pensar como, por exemplo, um adolescente do Passo da Ptria se apropria da forma de se fazer Funk, implicado desde a confeco das letras at a forma de se vestir e de utilizar os meios eletrnicos, para (...) fazer experincia com ela (cultura funk) (...) discuti-la e transmiti-la. (Idem, p. 12) Estando neste movimento uma apropriao peculiar, atravessada pelo tempo e lugar em que o sujeito se encontra. Compreender o fluxo no processo de produo cultural estabelecer que a problematizao deste processo e esta uma tarefa da antropologia. Outro aspecto importante da contribuio para a antropologia neste trabalho pensar a questo levantada por Appadurai (1999) onde problematiza o dilema heterogenizao e homongenizao da cultura. Esta dicotomia est relacionada com o processo de globalizao, logo no comeo de seu ensaio j h uma advertncia: A nova ordem cultural global procura ser interpretada como uma ordem disjuntiva, superposta e complexa que no pode mais ser interpretada em termos dos modelos de centro e periferia existentes. Appadurai (1999, p. 312). Pensar em dimenses (etnopanorama, midapanorama, tecnopanora,

finanopanorama e ideopanorama) uma forma interessante, embora possamos

893

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

encontrar elementos que no se encaixem neste modelo, este fato, por si, j uma contribuio relevante para as discusses da moderna antropologia, uma vez que tais conceitos estreitam-se com o conceito de fluxo. No poderia deixar de elencar a contribuio deste trabalho para a antropologia o fato do mesmo est sendo realizado em uma poca em que a os avanos tecnolgicos tem proporcionado novas formas de relao entre

interlocutores, as redes sociais, pelo que tenho experienciado na experincia junto aos meninos do Funk, um campo terminvel e interminvel. Terminvel quando retorno minha residncia aps os encontros, seja no bairro ou nos locais onde circulam esses jovens, ou nos bailes funks. Interminvel quando a troca de informaes entre ns continua noite dentro, cada um em seu lar, utilizando as redes sociais com destaque para o twitter e facebook, onde a troca continua intensa, seja enquanto dialogamos, seja quando nos expomos com nossas preferncias, comentrios sobre assuntos diversos, seja quando se expressa desejos, planos, anncios de uma nova msica, que muitas vezes no direcionada ao pesquisador, mas que abre o campo para um mundo real/virtual. Encontro uma caixa de ressonncia nesta experincia no seguinte pensamento: A internet, as bases de dados interconectadas eletronicamente, os cones visuais os clipes de vdeo, o cinema, a animao, o fluxo em tempo real e a repetio do curso da informaoesto

reposicionando e encapsulando os meios cultuais mais antigos como a oralidade e a escrita, esto reconfigurando a esfera pblica pela mudana na relao de poder, (...) e esto produzindo novas linguagens dinmicas dos que meios referenciam de continuamente e das a

transformao

comunicao

novas

infraestruturas de vida da qual emergem, em interessantes efeitos de retorno. (Fisher,2011, p. 59). A experincia etnogrfica proporciona uma possibilidade para repensar os temas e formas de se produzir os textos etnogrficos ficando aberto interao sutil entre componentes pessoais e disciplinares na pesquisa etnogrfica. (Clifford, 2011, p. 58). Tendo o pesquisador a funo da busca da coerncia, da organizao e produo textual da sua vivncia etnogrfica, na profuso polifnica encontrar o fio
894

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

condutor, se que possvel encontrar, que traga sentido nos diversos elementos envolvidos no dilogo da pesquisa. Assim conjugar de forma conjuntiva ou mesmo disjuntiva, como afirma Appadurai, esse processo experiencial, onde imagens, dilogos, pginas de internet, redes sociais, letras de msica, circulao pela cidade, relao com outros grupos que no os dos sujeitos envolvidos, relao familiar, questes de gnero entre outros elementos, formam uma teia de significado que deve ser evocado no texto desta pesquisa e que, ainda que de uma forma extremamente modesta, e quase invisvel pode trazer uma valorosa contribuio para a antropologia. Relevncia social Uma questo preliminar para se ter uma importncia social ao pesquisar funkeiros est na compreenso de que lugar esses artistas ocupam no cenrio miditico no Brasil e, mais especificamente, em Natal- Rn. Para isto lano mo da seguinte citao como provocao de discusso desta sesso: Ainda sobre o processo de estigmatizao do funk e a consequente reificao dos preconceitos socioeconmicos e tnicos promovidos na mdia, vale a pena ressaltar que o termo funkeiro parece, a partir dos anos 90, abrigar um conjunto de marcas identitrias imbricadas que tem cor uma referncia fundamental. A longo desta pesquisa, pude constatar que a partir de 1 992 o termo funkeiro substitui o termo pivete, passando a ser utilizado

emblematicamente na enunciao jornalstica como forma de designar juventude perigosa das favelas e periferias da cidade. (Herschman, 2005, p.69) Inevitvel comear nossa reflexo mostrando que h uma importncia social o presente trabalho pelo conceito de estigma formulado por Goffman (2012). Ainda dentro desta conceituao, temos aspectos que Goffman ressalta, uma vez que a estigmatizao est intimamente relacionada a formao de uma identidade que manipulada pelo sujeito que o tem. Para dar distino a essa manipulao, segundo GOFFMAN, 2012, P. 12, buscar-se- uma dicotomia conceitual que o pensador formula: identidade virtual, que seria a imputao ao
895

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

indivduo o que ele potencialmente; e identidade social real, que seriam caractersticas que o sujeito tem de fato. Nos encontros com os adolescentes funkeiros temos observado o impacto desses pr-conceitos sobre o discurso dos mesmos, eles apresentam um tentativa de produo da evitao de serem desacreditado, como algum j com uma marca indelvel de funkueiro ou de apologista do crime. Eu no fao funk de torcida nem de apologia...Mc Stylo. Ele se apresentou a mim como algum que evita esses esteretipos em suas msicas, porm quando nos deparamos com as letras encontramos nitidamente algo que era rechaado no discurso do mesmo. Compreendo esse movimento da fala dele como a necessidade da busca de uma identidade, ou de uma possibilidade para fazer com que eu me sentisse mais vontade em sua presena. uma tentativa de buscar uma espcie de amortecimento de um conflito entre a identidade real e identidade virtual. Outro aspecto importante pensar o movimento funk como um movimento outsiders, no sentido formulado por Becker. Um movimento de resistncia e desvios das regras. Isto implica que tal movimento necessita de ser explicitado que no necessariamente o que parece e, se o que parece ser, que se mude a forma de encarar as diferenas para que se tenha uma sociedade mais inclusiva e tolerante. Pensar o desvio e o estigma como elementos que j colocam adolescentes em uma condio desfavorvel, principalmente quanto sua representao junto a sociedade, reconhecer que h uma legio de pessoas condenadas a serem dadas como perigosas, um risco sociedade, buscando um confinamento em guetos de onde elas no podem sair e misturar -se ao resto da cidade onde esto os homens e mulheres de bem. Quebrar esses preconceitos me parece uma razovel razo para este estudo. Mostrar que esses adolescentes so um pblico consumidor, que alimentam todo um sistema econmico que o exclui. Estes adolescentes esto um devir de consumo na busca de bem-estar material, bem-estar psquico e exibio
896

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

(Douglas &Isherwood, 2006, p. 26). Esta ideia de consumo, e para os funkeiros entra uma srie de elementos interessantes: os culos, o bon, o medalho personalizado, o clip no youtube e o tnis so elementos que pude constatar fazendo parte do pool que o identifica, alm do nome artstico Mc N10, Mc Demenor, Mc Stylo, Mc Gordinho, etc. Com isto verifica-se que h uma dicotomia desses adolescentes enquanto outsiders, estigmatizados e adolescentes que alimentam um mercado com consumo desenfreado de elementos constituintes de sua identidade. Compreender estes movimento contraditrios entre estes

adolescentes e os grupos sociais aos quais esto envolvidos direta e indiretamente importante para se pensar uma ao que possa promover a cultura e bem como a circulao do que produzido por esses jovens. Dar subsdios formulao de polticas pblicas para que esses jovens se apropriem criticamente do que fazem, pensam, sonham e tocam em seus bailes de fundamental importncia. Goffman (2012, p. 37) no diz: No pretendo sugerir com isso que o s profissionais so os nicos recursos pblicos que os estigmatizados tm para denunciar a sua situao de vida; h outros recursos. Podemos pensar a palavra profissionais como estudiosos, no caso os antroplogos, entre outras possibilidades. Ns no somos o nico recurso, mas somos um entre tantos possveis. Concluindo quanto relevncia social, postulo ser de fundamental importncia um estudo como este para ajudar no processo de desconstruo da estigmatizao dos jovens funkeiros. Pode-se at pensar, como critica a essa formulao, que no um trabalho acadmico que ir proporcionar essa desestigmatizao, mas quando se h estudos sobre determinados mitos esses mitos comeam a serem demolidos e resignificado, assim com a questo da mulher, do negro, dos ndios dos homoafetivos entre outros outsiders estigmatizados. Relevncia pessoal A importncia deste trabalho para minha formao que em sempre militei na rea em defesa dos direitos de crianas e adolescentes. Sempre ligado aos movimentos populares, em particular ao Movimento Nacional de Meninas e Meninos de Rua, busquei um discurso que no fosse planetrio, que evitasse
897

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

avaliaes tomadas por impulso emocional, que por vezes prejudicasse a tentativa da implementao de uma poltica pblica para jovens e adolescentes no campo da cultura e do lazer. Acredito que na experincia etnogrfica encontrei esse caminho. A busca na antropologia Urbana com Gilberto Velho, Hermano Viana e Alba Zaluar como modelos prximos minha realidade, que sirvam, no como camisa de fora, mas como um guia de experincias bem sucedidas no campo da Antropologia Urban com temtica com o Funk, no caso de Hermano Vianna, e com a violncia com Alba Zaluzar e Gilberto Velho, me proporcionaram uma ligao com os clssicos modernos e ps-modernos como Cliffort Geertz, James Cliffford, Ficher, Goffman e Backer entre outros citados neste trabalho. Ao ler Interpretao das Culturas em seu captulo 9 Intitulado: Um Jogo Absorvente: Notas sobe a Briga de Galos Balinesas, fiqu ei encantado quando do processo de insero do pesquisador na cultura, quando ele foge da polcia e a comunidade o aceita. Discutimos isto teoricamente em sala de aula, muitas observaes foram feitas, mas uma emoo particular me tomou quando fui a um baile funk e l chegando, eu com uma diferena de idade entre os meninos que para alguns dava para ser quase av, com meu esteretipo completamente diferente dos funkeiro, eu de cabelos longo, sem os bons, sem os culos espetaculosos, sem nem saber se mexer ao ritmo daquela dana, com um contato apenas, no caso um funkeiro chamado N10, fiquei sentado, a espera das coisas acontecerem, logo chega um garoto que no conheo me leva a N10 que me d um abrao. Da em diante todos me tem como algum na festa, no como um intruso, quando vou pagar a entrada uma moa diz que eu no precisava pagar, recuso a entrada gratuita, pois todos estavam pagando, quando estou l dentro, com minha mquina fotogrfica as pessoas avanam sobre mim solicitando que eu os registrasse, que tirasse fotos. Estou no meio da festa quando ouo no som Carlinhos venha aqui no palco tirar uma foto minha oficial. Neste momento me lembrei do Geertz, me lembrei de Zaluar (2000) quando fala de uma afetividade na pesquisa. O cenrio da pesquisa A regio denominada Passo da Ptria tem uma diviso dada por seus moradores, segundo SOUZA (2007), que Areado, Pedra do Rosrio, Pantanal e
898

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Passo. Nossos interlocutores so dois moradores do Areado e um do Pantanal. So trs Jovens com idade entre 17 e 20 anos. Trata-se de um assentamento subnormal com populao de 3.700 pessoas aproximadamente com uma rea de 205.506 m, tambm denominado complexo Favelar Passo da Ptria (Souza, 2007, p. 17). O que caracteriza um assentamento subnormal so duas condies bsicas: 1- Ocupao ilegal da terra; 2- Possuidor de padres de urbanizao fora de padres vigentes; 3- precariedade nos servios pblicos essenciais. (IBGE, 2010, p. 27). Mesmo o Pao da Ptria tendo passado por um processo de urbanizao, processo que motivou os estudos Souza (2007) finalizado com a dissertao de Mestrado, este processo de urbanizao no resultou na desprecarizao dos servios pblicos essncias. O Pao uma rea considerada violenta na cidade, devido ao trfico de drogas na regio. Muitos moradores se empenham em mudar essa imagem do bairro. A prpria Souza (2007, p. 22-23) afirma: (...) quase impossvel para um pesquisador desenvolver um estudo sem a legitimao de sua presena por alguma rede de relao. Para um estranho existem vrias interdies que torna impossvel qualquer estudo.

Metodologia A pesquisa uma pesquisa etnogrfica, onde o pesquisador imergiu no capo de forma profcua, buscando sujeitos que participassem de grupos de funk e que se dispusessem a permitir que eu os acompanhassem no seu cotidiano, nos bailes, nos ensaios, nos momentos de composio das msicas. Atendendo aos princpios formulados por Oliveira (2006) a pesquisa de campo fica dimensionada em trs aspectos: onde o olhar, o ouvir e o escrever ganha um novo sentido. Oliveira (2006, p. 19) diz que domesticar o olhar o primeiro trabalho do antroplogo. J que o nosso vis terico passa a ter uma contaminao na forma como o olhamos.Ouvir no escutar mas, antes de tudo, estabelecer uma relao dialgica. O informante deixa de ser um informante, passa a ser um interlocutor, ondo produz sentido na troca com o pesquisador.A terceira dimenso do
899

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

etngrafo o escrever. Esta uma das tarefas mais complexas que existe. Um passo primeiro o estabelecimento do dirio de campo, esse tem se mostrado o mais eficiente meio de registro. Resultados parciais O presente trabalho est na fase de discusso dos dados. Como preliminares o campo nos aponta a algumas concluses parciais. A primeira que o movimento Funk tem se destacado como um movimento que funciona margem da grande mdia, que tem arrebatado milhares de jovens, que as letras esto em uma linha tnue entre a possibilidade de uma produo onde haja, o que um grupo chamado funk consciente, uma possibilidade dos jovens poderem expressar suas indignaes, anseios e sonhos atravs das msicas. H tambm uma outra possiblidade que se faz um reflexo mais centrada, onde os jovens se colocam em uma patamar de alienao, negando sua condio e realidade presente, fazendo da msica mais do que uma relao de reproduo das relaes de dominncia, mas um smbolo reedificador da situao de manuteno da pobreza, desigualdade social e dos preconceitos. Necessrio se faz aes dos poderes pblicos para que ofeream suportes tcnicos para que estes adolescentes possam desenvolver sua arte, com curso, seminrios e interveno que visem uma prtica libertadora de suas aes. A criao de espaos com este suporte pode ser uma ferramenta importante para o enfrentamento da violncia que existe entre e contra estes jovens e assim possam vislumbrar um caminho de expresso, ou melhor um espao que possam se expressar sem serem discriminados e segregados na sociedade.

Bibliografia APPADURAI,Arjun,(1999) Disjuno e defernea na economia cujltural global. Em, Featherstone. M. (org.) Cultura global, Nacionalismo, Globalizao e Modernidade. RJ, Vozes, 311 -328.

900

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

BECKER, Howard, S.(2008)Outsiders estudos de sociologia do desvio, Rio de Janeiro,Zahar. CLIFFORD, James (2011), A Experincia Etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro Editora UFRJ. DOUGLAS, Mary e ISHERWOOD, Baron (2006), O Mundo dos bens, Para uma antropologia do consumo. Rio de Janeiro, editora da UFRJ. FISCHER,Marcus (2011), Futuros Antropolgicos. Redefinindo a cultura na era tecnolgica. Rio de Janeiro, Zahar Editora. GEERTZ, Clifford (1989), A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro, LCT, Rio de Janeiro, 1989. GOFFMAN,Erving (2012), Estgima : Notas sobre a manipulao da identidade deteriorada, 4 ed, LCT, Rio de Janeiro. HANNERZ, Ulf. (1997) Fluxos, fronteiras, hbridos, palavra chave da antropologia transnacional. In Mana, 3 (1). Pp 7-39. HERSCHMANN, Micael (2005), O Funk e o Hip-Hop invadem a cena. 2 ed. Rio de Janeiro, Editora da UFRJ. IBGE, Senso Demogrfico 2010, assentamento subnormais primeiros resultados. Rio de Janeiro. OLIVEIRA, Roberto Cardoso de (2006), O trabalho do antroplogo, 3 ed. So Paulo, Editora Unesp. SOUZA, Daline Maria de, Da Pedra do Rosrio ao Pantanal. Espao e urbanizao no Passo da Ptria (Natal RN). Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Universidade Federal do Rio Grande do Norte Natal RN, 2007. VIANA, Hermano (1997),O Mundo Funk Carioca, 2 ed. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editora. ZALUAR,Alba (2000), A Mquina e a Revolta. As organizaes populares e o significado da pobreza, So Paulo. Brasiliense.
901

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

A AO EXTENSIONISTA DO OBIJUV NA EFETIVAO DE DIREITOS HUMANOS JUNTO AO SISTEMA DE JUSTIA JUVENIL. Rodrigues Bezerra Daniela, Paiva de Lemos Ilana, Santos dos Cabral Luana Isabelle, Medeiros de Cavalcanti Fernanda, Almeida de Hellen Tattyanne, Santos dos Nascimento Shirlenne, Nunes daCosta Indianara Tereza, Costa de Morais Jssica.

Universidade Federal do Rio Grande do Norte O Observatrio da Populao Infantojuvenil em Contextos de Violncia (OBIJUV) foi implantado em agosto de 2009, no mbito da Universidade Federal do Rio Grande do Norte/Brasil, tendo como objetivo contribuir para a visibilidade e a fundamentao de aes de enfrentamento violncia contra a populao infantojuvenil atravs do desenvolvimento de estudos, pesquisas e intervenes contextualizadas e focais. O Sistema de Justia Juvenil, denominado Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo SINASE, tem se configurado como um eixo temtico, concretizando-se em aes desde a formao dos trabalhadores do Sistema Socioeducativo do estado do Rio Grande Norte, em 2012, contribuindo com a construo de espaos de dilogos, compreenso sobre o processo

sociopedaggico, alm do contato com diversos contextos de violao de direitos dos adolescentes em cumprimento de medidas socioeducativas. Tais contextos de violaes fundamentaram o projeto de extenso que tem como objetivo fomentar a discusso, a reflexo do papel sociopoltico das famlias e adolescentes para o processo de responsabilizao do ato infracional, com a plena garantia de direitos humanos, refirmada nos marcos normativos nacionais e internacionais, em que o Brasil signatrio. Mais que um espao de troca de vivncias e angstias frente aos contextos de violaes, construdo um espao dialgico de reflexes acerca desde o que consiste o ato infracional, o papel de cada ator do sistema de justia, a importncia da famlia no processo de construo do Plano de Individual de
902

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Atendimento que ser o norteador das relaes pautadas no dilogo e construo de novas perspectivas de vidas.

Palavras chave: Direitos humanos; Sistema de Justia Juvenil; Fortalecimento comunitrio; Participao.

903

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

PERSPECTIVAS DE PARTICIPAO INFANTIL E CIDADANIA ATIVA: UM ESTUDO TERICO REFLEXIVO Blenda Carine Dantas de Medeiros Mestranda em Psicologia PPGPsi-UFRN Thiago Matias de Sousa Arajo Mestrando em Educao PPGEd-UFRN Rosngela Francischini Professora Doutora PPGPsi-UFRN

RESUMO As crianas compem um grupo geracional historicamente excludo, sob uma tradio de silncio e inexistncia de participao social. O adultocentrismo e o paternalismo culturalmente estabelecidos levaram a uma lgica de poder que autoriza os adultos a falarem e decidirem pelas crianas, tanto no campo poltico e social, quanto no campo acadmico. Diante deste quadro, e da emergncia de modos crticos de pensar tais relaes, este trabalho recorte de uma pesquisa mais ampla de dissertao de mestrado visa discutir as possibilidades de participao comunitria ativa de crianas, a partir de um estudo terico reflexivo sobre produes recentes com este enfoque. A produo cientfica em torno dessa questo indica uma cultura de marginalizao das crianas, que inibe suas possibilidades de participao nos diversos contextos de desenvolvimento. Investigando novas perspectivas de pensar a participao, algumas pesquisas vem propondo intervenes que tem por pressuposto o reconhecimento social das crianas enquanto sujeitos de direitos, atores sociais, portanto, participantes na construo dos espaos a que pertencem, recorrendo a mtodos apropriados para expressarem devidamente seus interesses. Nesse sentido, os processos de interveno tem visado a partilha e negociao entre os atores sociais envolvidos, com implicao das crianas, de forma a promover prticas sociais significativas para ambos. Palavras Chave: Infncia, participao comunitria, interveno, ator social, direitos.

904

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

RESUMEN Los nios constituyen un grupo generacional histricamente excluido en virtud de una tradicin de silencio y falta de participacin social. El adultcentrismo y el paternalismo culturalmente establecidos llevaron a una lgica de poder que permite a los adultos que hablen y decidan por los nios, tanto en el mbito poltico y social como en el mbito acadmico. Ante esta situacin, y en virtud de la emerson de modos crticos de pensar este tipo de relaciones, este trabajo - parte de una investigacin ms amplia de disertacin de posgrado - tiene como objetivo analizar las posibilidades de la participacin comunitaria activa de nios, desde una reflexin terica sobre las producciones recientes con este enfoque. La produccin cientfica en torno a esta cuestin indica una cultura de marginacin de los nios, lo que inhibe su capacidad para participar en los diferentes contextos de desarrollo. Explorando nuevas perspectivas para pensar la participacin, algunas investigaciones han propuesto intervenciones que supone el reconocimiento social de los nios como sujetos de derechos, actores sociales, y por supuesto, participadores en la construccin de los espacios en los que pertenezcan, mediante la utilizacion de metodos adecuados para expresar sus intereses. En este sentido, los procesos de intervencin se han centrado en el intercambio y la negociacin entre los actores sociales implicados y con participacin de los nios, con el fin de promover prcticas sociales significativas para ambos. Palabras Clave: Infancia, participacin comunitaria, intervencin, atores sociales, derechos.

Implicaes de uma infncia construda O conceito de infncia e a caracterizao de suas particularidades so construes sociais moldadas pelo tempo histrico e pelas caractersticas culturais de cada poca, havendo assim uma diversidade de discursos sobre a infncia. Tais concepes interferem e justificam determinadas prticas sociais vigentes (Francischini & Pereira, 2010), implicando ainda na concretizao de modelos diferenciados para as crianas, tendo em vista a proposta de pensamento estabelecido na relao com esses sujeitos. A concepo moderna de infncia, que levou a uma maior diferenciao entre elas e os adultos, foi acompanhada por uma srie de progressos no reconhecimento
905

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

e na garantia de direitos para as crianas. Sob uma perspectiva de proteo, foram designados instrumentos legais com vistas a direitos como sade, educao, moradia, ditos universais, e que impulsionaram a institucionalizao da infncia enquanto um grupo sob tutela dos adultos. No entanto, alguns autores, como Sarmento (2005), destacam a no universalidade desses progressos, posto se verificar que as desigualdades sociais, em um nvel global, afetam mais direta e intensamente aquelas crianas que vivenciam situaes de privao e pobreza. No obstante, h ainda grupos tnicos e minoritrios que preservam sua forma de pensar a infncia e as crianas que os compem. A no considerao dessas diferenas, em geral colocadas como opostas ideia de universalizao, pode levar subordinao de grupos tnicos e minoritrios a uma identidade hegemnica, perdendo-se nesse processo, formas peculiares de se pensar a participao infantil e que poderiam, antes, ajudar a problematizar o lugar da criana na sociedade e as possibilidades que lhe so conferidas em cada modo de pensar. Assim, autores como Melo (2012) defendem que a igualdade institucionalmente proposta pela universalizao da infncia e da adolescncia seja vista primeiramente como um fator de integrao desse grupo geracional, e no para fins de sua homogeneizao. Partindo de uma perspectiva crtica dos estudos sobre e com as crianas, consideramos que o processo de construo da infncia se deu atravs da sucessiva separao desse grupo das esferas sociais nas quais antes eram livres para circular. A excluso das crianas de campos que iam alm do domnio familiar e a criao de instituies preparatrias prprias para as mesmas, instituindo a ciso social e com isso a negao da sua capacidade de participar daqueles espaos, devendo ser protegidos e tutelados pelos adultos, acabou por caracterizar a realidade social da infncia nas ltimas dcadas (Sarmento, Fernandes & Toms, 2007). Em sntese, Sarmento e Marchi (2008, p. 3) afirmam que "a infncia , simultaneamente, uma construo histrica, um grupo social oprimido e uma 'condio social' grupo que vive condies especiais de excluso". Concebendo a infncia enquanto uma categoria social do tipo geracional por meio da qual se manifestam possibilidades e constrangimentos da estrutura social
906

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

(Sarmento, 2005), torna-se essencial o exerccio de reflexo sobre esse conhecimento, no apenas para este grupo, mas sobre a sociedade considerada de forma integral. Dada a possibilidade de se construir e modificar continuamente na prtica social, pela reformulao de normas e referenciais para se pensar a infncia, bem como as consequncias que a diferenciao de status criada historicamente em torno das crianas e adolescentes trouxe vida em sociedade, preciso repensar o papel designado s mesmas nos espaos de socializao e aqueles que lhe so permitidos participar. No se deve negar a singularidade da identidade infantil, que inclusive uma garantia expressa na Constituio Federal do Brasil de 1988 e no Estatuto da Criana e do Adolescente, lei n 8069/90, ambos considerando a condio peculiar da criana e do adolescente como pessoas em desenvolvimento. Tal singularidade, pelo contrrio, deve ser contemplada ao se apreciar as experincias concretas das crianas, haja vista que as condies social, cultural, tnica, econmica influem na construo de diferentes infncias (Correia, Giovanetti & Gouva, 2007). Alm das caractersticas psicobiolgicas prprias desse grupo geracional, desde os diversos grupos etrios at as diferenas de desenvolvimento cognitivo, motor, emocional, ainda h a diversidade referente classe social, raa, gnero, cultura. Assim, afirma Sarmento (2005), os distintos espaos estruturais diferenciam profundamente as crianas. Outra caracterstica de singularidade das crianas, apontada por Schneuwly e Lopoldoff-Martin (2012) diz respeito ao seu processo de desenvolvimento, caracterizado pela "novidade", que emerge de uma etapa anterior de

desenvolvimento numa relao dialtica e dinmica entre o sujeito e o meio. Partindo de uma perspectiva vygotskiana, os autores conceituam a criana como um ser qualitativamente diferente do adulto pela estrutura de seu organismo e de sua personalidade. Dessa forma, as crianas podem ser ouvidas e terem suas opinies consideradas em consonncia com suas competncias e grau de desenvolvimento (Francischini & Pereira, 2010), sendo plausvel sua participao em espaos que lhes dizem respeito, com possibilidade de tomada de decises.

Formas de pensar as crianas e sua interao com o meio

907

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Enquanto seres que possuem competncias e conhecimento da realidade, podemos considerar as crianas enquanto atores sociais e sujeitos de direitos. Diferentemente de uma concepo adultocntrica e tutelada, em que se minimiza a capacidade de participao da criana, novos estudos (Melo, 2012; Santana & Fernandes, 2011; Toms & Fernandes, 2011; Gallagher & Gallagher, 2008; Rizzini et. al., 2007; Correia et. al., 2007) tem adotado uma perspectiva de participao ativa e envolvimento desses sujeitos, com resultados autnticos sobre os mais diversos temas. As mudanas na forma de pensar a participao infantil se deram tanto no campo acadmico como poltico e social. Muitos dos avanos para a instituio da criana enquanto ator social e sujeito de direitos s foram possveis dadas as articulaes com movimentos sociais e presses polticas, com a consequente elaborao de documentos acerca do tema. Na Conveno das Naes Unidas sobre os Direitos das Crianas, de 1989, por exemplo, foi proposta a participao infantil em agendas polticas e sociais, o que representou uma mudana significativa da ideia de criana enquanto alvo de proteo dos adultos, para a criana enquanto sujeito de direitos e participante ativo na sociedade (Rizzini, Pereira & Thalypal, 2007). A considerao das implicaes da participao infantil na construo da realidade social e, portanto, dos contextos de proteo institucionalmente assegurados s crianas e adolescentes, torna-se possvel tambm a partir do seu reconhecimento legal enquanto atores sociais capazes de pensar a realidade na qual esto, sujeitos de saberes e competncias, inseridos socialmente pelas relaes que estabelecem no cotidiano. A compreenso das crianas enquanto atores polticos concretos ainda muito incipiente, posto que entre os prprios adultos a concepo da participao geralmente fica restrita ao exerccio do poder de voto, permitido apenas queles com mais de dezesseis anos de idade. Dessa forma, a invisibilidade dos atores infantis na cena poltica tem impacto direto sobre os mesmos, se consideramos que toda deciso poltica tem uma extenso correspondente sobre as diferentes geraes (Sarmento, 2005). Semelhante a este pensamento, Rizzini et. al. (2007, p.173), destacam que:

908

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Oportunidades

precoces

de

participao

democrtica

alimentam um senso coletivo de responsabilidade, e de habilidades para resolver problemas de forma conjunta. Talvez o mais importante seja que as crianas desenvolvam um sentimento de autoconfiana como atores sociais, com o poder de impactar diretamente nas situaes que afetam as suas vidas. Elas desenvolvem no s confiana, mas aprendem lies na prtica sobre como podem melhorar a qualidade de vida.

Assim, substitumos a concepo de criana enquanto objetos de interveno e sujeitos passivos, receptores do que os adultos lhes oferecem por uma concepo em que as crianas passam a ser compreendidas no mais enquanto futuros adultos a ocuparem um lugar social, mas, sim, como sujeitos que tem necessidades e desejos e que podem interferir na realidade, em seu cotidiano. Partindo de uma perspectiva scio-histrica, o desenvolvimento individual deve ser compreendido em seu contexto social, cultural e histrico, dentro do qual os esforos individuais no se do isolados dos tipos de atividades e de instituies em que o sujeito se insere (Rogoff, 2005). Assim, o sujeito, ao longo de toda sua vida, se utiliza de instrumentos culturais como mediadores dos processos sociais e, portanto, mediadores da aprendizagem de atividades e comportamentos

relacionados a cada instrumento. Essa aprendizagem, para Vygotski, no se d de forma passiva; as interaes com parceiros mais habilidosos permitem que as crianas participem de atividades que no seriam capazes de realizar sozinhas, ao se utilizarem de instrumentos culturais, mediadores dessas interaes. Elas prprias transformam esses instrumentos de acordo com sua intencionalidade, tornando-se capazes de desenvolver processos mais complexos de pensamento, agora de forma independente. O desenvolvimento infantil, portanto, representa um processo complexo e dinmico, que envolve influncias hereditrias e do meio, bem como uma reestruturao das relaes a cada ciclo de desenvolvimento. Schneuwly e Lopoldoff-Martin (2012) associam esse desenvolvimento a uma curva ondulatria,
909

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

posto que a criana se apresenta como um ser qualitativamente original a cada etapa de idade, com modificaes da personalidade e do organismo como um todo. Com o reconhecimento e respeito s perspectivas que as crianas apresentam acerca de eventos cotidianos, dada sua insero ativa nos contextos sociais, podemos afirmar que ela se apropria da cultura e ressignifica as situaes criadas na dinmica com o meio. A abertura e problematizao das experincias concretas das crianas so uma forma de considerar respeitosamente sua singularidade em espaos educativos e polticos. Como afirma Brossard (2012), o sujeito psicolgico "se produz" ao se apropriar do mundo da cultura dentro das relaes sociais que so da sociedade que ele faz parte. As crianas se apropriam dos elementos da cultura sob uma lgica prpria, revelando, no processo de insero social, uma produo cultural diferenciada (Correia et. al., 2007). A considerao da criana enquanto ator social possibilita, portanto, o dilogo adulto com expresses especficas do olhar infantil, que perpassam na sua relao com o mundo, as interaes entre pares e entre geraes. Ao analisarmos as caractersticas anteriormente levantadas, prprias do desenvolvimento infantil, bem como movimentaes sociais a favor da considerao legal de crianas e adolescentes enquanto sujeitos de direitos, surgem questes acerca da participao social desse grupo que demandam uma articulao entre as determinaes j alcanadas historicamente e a realidade sociocultural na qual as crianas esto inseridas (Melo, 2012).

Participao infantil em pesquisas A natureza da participao das crianas, haja vista ser mediada pelos adultos, pode se dar de diferentes formas, dependendo de como so

compreendidos, pelos mediadores, aspectos como os saberes e interesses infantis. Com uma mudana no pensamento e comportamento adulto, rompendo com uma concepo adultocntrica, tutelada e despolitizada da infncia, historicamente difundida em nossa sociedade, para a afirmao das crianas enquanto atores sociais e sujeitos de direitos, capazes de contribuir ativamente ao opinar e intervir na construo de um mundo tambm para elas, torna-se possvel uma participao efetiva e significativa das crianas, em espaos polticos ou acadmicos.
910

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

O reconhecimento como sujeito social ativo proporciona criana, atravs da participao, sua expresso civil e poltica, fato este que apresenta um mrito em si mesmo para seu desenvolvimento, alm de reforar os valores democrticos na sua constituio (Toms & Fernandes, 2011). Gallagher e Gallagher (2008) organizam, em um artigo acerca dos mtodos participativos, algumas vantagens epistemolgicas dessa forma de atuao junto s crianas, apontando, inclusive, uma relao desses benefcios com os argumentos polticos e ticos acerca do direito de participao infantil. Destacam, por exemplo, a possibilidade de acessar a perspectiva da criana e, consequentemente, um conhecimento mais autntico sobre as realidades subjetivas infantis e a valorizao de saberes anteriormente negligenciados, possibilitando uma melhor compreenso de fenmenos sociais complexos. Vale aqui ressaltar que, mais importante que a definio de tcnicas que favoream a pesquisa com crianas, est a atitude tica e metodolgica assumida pelo pesquisador. Colocar em prtica, portanto, a participao infantil, envolve por parte dos adultos uma sensibilizao para ouvir as crianas atravs de suas mltiplas formas de expresso e comunicao, garantindo assim sua liberdade de opinar e ver o mundo, que tero efeito sobre as decises que as afetam (Unicef, 2003). Corroborando esse pensamento, Santana e Fernandes (2011) apontam que estudos participativos com crianas proporcionam uma simbiose de investigao, educao e ao poltica. Investigaes dessa natureza, em especial com as crianas que se encontram em situao de vulnerabilidade, podem se tornar ferramentas para construir com esses sujeitos competncias de enfrentamento do risco a que esto expostos, desde que assumidos os pressupostos ontolgicos, epistemolgicos e ticos inerentes a essas prticas durante o processo investigativo. O Fundo das Naes Unidas para a Infncia (Unicef), que atua em prol da defesa e do cumprimento integral aos direitos de crianas e adolescente em diversos pases, publicou em 2003 o documento intitulado "The state of the World's children", com resolues sobre direitos das crianas, segundo o qual a participao implica o ato de incentivar e capacitar as crianas para apresentarem as suas observaes sobre as questes importantes para as mesmas. Elas precisam de informao e condies favorveis para participarem apropriadamente: em um espao adequado, ou seja, de valorizao das crianas em seu contexto e nas suas
911

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

relaes com os outros e com o mundo, elas podem apresentar uma participao autntica e valorosa. A considerao aos diferentes modos de se comunicar e compreenso que as crianas tem da linguagem nos leva a adotar mtodos participativos, com uso de desenhos, de fotografias, do teatro, da msica, tendo em vista possibilitarem diversas formas de linguagem e expresso das crianas, ao considerar as mltiplas linguagens, verbais e no verbais, que so significativas e fundamentais para desenvolver os seus processos de comunicao e caracterizao do e com o mundo que as rodeia (Santana & Fernandes, 2011). Vygotski, em seus estudos sobre o desenvolvimento da infncia, afirma a necessidade de uma profunda integrao entre o mtodo e o objeto. Para ele, o carter mesmo do desenvolvimento, ou seja, a no linearidade, a

desproporcionalidade, e a qualidade acima de quantidade, implica um mtodo que torna possvel colocar em evidncia essas caractersticas, a partir de uma anlise integral, clnica e indireta (Schneuwly & Lopoldoff-Martin, 2012). No nos possvel, neste trabalho, discutir a questo do mtodo em Vygotski. Sua importncia e desdobramentos, principalmente no que respeita atividade mesma do fazer pesquisa, merece uma dedicao abrangente que no caberia no escopo deste trabalho. No entanto, registramos ao leitor interessado, ao menos, as seguintes obras: Vygotski, 1934-1996; Vygotski, 2010. Nessa perspectiva, a atuao com crianas exige do adulto uma flexibilidade durante a realizao das atividades, de forma a proporcionar um espao de abertura, em que as crianas e adolescentes tem voz ativa, podendo colocar suas opinies e efetivando sua incluso nos processos decisrios para alm do ambiente familiar, com vias a se institurem enquanto participantes ativos na sociedade.

Concluses Assumindo assim, o compromisso tico de todo profissional socialmente implicado com a realidade e os sujeitos concretos (Freire, 2011), cabe tambm a ns a luta por afirmar, na participao infantil, o aspecto poltico inerente ao processo participativo, mas que foi culturalmente negado s crianas e adolescentes, o que os impedia de serem interlocutores e reivindicadores diretos de seus direitos em diversos espaos (Toms & Fernandes, 2011).
912

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

A natureza poltica da produo em pesquisa, ou seja, sua intencionalidade e no neutralidade, aliada ao compromisso poltico de retorno sociedade pelo pesquisador, devem implicar em uma pesquisa caracterizada pelo constante processo de reflexo. O compromisso com a devoluo dos dados exige do pesquisador um pensar crtico sobre as informaes coletadas e a escrita das mesmas, que envolvem desde a privacidade e segurana das crianas sujeitos da pesquisa, passando por como e quais informaes devem ser apresentadas aos participantes, at aspectos de divulgao pblica dos resultados. A preocupao tica, por sua vez, no deve estar presente apenas no processo de finalizao da pesquisa, e sim desde a formulao da sua questo problematizadora. Considerar se a pesquisa tem riscos para as crianas participantes, e quais so os dispositivos disponveis para minimizar ou sanar tais riscos; considerar a quem estamos servindo com as investigaes propostas, e que benefcios ela pode proporcionar; bem como o que o estudo pode acrescentar ou auxiliar nas discusses acadmico cientficas. Considerando que a prpria situao de investigao facilita o

desenvolvimento de uma relao de confiana entre pesquisador e participante, a ateno aos princpios de mtodos participativos potencializa o espao da pesquisa para que as crianas o signifiquem enquanto um lugar livre, onde so de fato ouvidas, sentindo-se, assim, vontade para fazer suas colocaes de forma autntica e se utilizarem de suas formas de expresso subjetivas. A possibilidade de verificar, a partir de feedbacks e na interao com os sujeitos ou com o grupo, como essas relaes esto se desenvolvendo, nos mantm atentos para estabelecer com a criana uma relao que seja o menos assimtrica possvel. Por fim, apontamos a necessidade de se discutir a relao possvel entre proteo e participao, socialmente, de forma a garantir a proteo da criana ao mesmo tempo em que se garante ateno aos seus interesses. Como aponta Melo (2012), a ideia de proteo pode reforar a noo de incapacidade e fragilidade absolutas das crianas, ajudando a deslegitimar, inclusive, o potencial de participao social infantil. As ideias de proteo e participao, em geral polarizadas, devem ser repensadas no mais como excludentes, mas como intrinsecamente relacionadas para se garantir, de fato, os direitos de crianas e adolescentes. A real proteo s
913

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

ser possvel a partir do momento em que se consideram, para a efetivao de polticas pblicas e de referenciais culturais, as consideraes e interesses que as prprias crianas levantam como essenciais para esse grupo geracional.

Referncias Brossard, M. (2012). Le dveloppement comme transformation par appropriation des uvres de la culture. In: Clot, Y. (org). Vygotsky maintenant. Paris: La Dispute. Correia, L. O., Giovanetti, M. A. G. C., & Gouvea, M. C. S. (2007). Movimentos sociais e experincia geracional: a vivncia da infncia no Movimento dos Trabalhadores sem Terra. Educao em Revista. Belo Horizonte, n. 46, p. 143166. Francischini, R.; Pereira, A. M. A. (2010). Direitos Humanos e a Formao de Educadores da Infncia. In: Ferreira, L. F. G.; Zenaide, M. N. T.; Dias, A. A. (org.) Direitos Humanos na Educao Superior: Subsdios para a Educao em Direitos Humanos na Pedagogia. Joo Pessoa: Editora Universitria da UFPB. Freire, P. (2011). Educao e Mudana. 34 ed. ver. e atual. So Paulo: Paz e Terra. Gallagher, L., Gallagher, M. (2008). Methodological immaturity in childhood research? Thinking through participatory methods. Childhood, v. 15(4), p. 499 516. Melo, L. A. (2012). Entre se dizer e ser dito criana: significados e sentidos construdos pelas crianas acerca da ao de participao . Dissertao de mestrado, Programa de Ps-Graduao em Psicologia - Universidade Federal do Cear, Fortaleza. Rizzini, I., Pereira, L., & Thalypal, N. (2007) Percepes e experincias de participao cidad de crianas e adolescentes no Rio de Janeiro. Rev. Katl. Florianpolis, v. 10(2), p. 164-177. Rogoff, B. (2005). A natureza cultural do desenvolvimento humano . Trad. Roberto Cataldo Costa. Porto Alegre: Artmed. Santana, J. P.; Fernandes, N. (2011). Pesquisas Participativas com Crianas em Situao de Risco e Vulnerabilidade: Possibilidades e Limites. Anais do XI Congresso Luso Afro Brasileiro de Cincias Sociais, Salvador. Sarmento, M. J. (2005). Geraes e alteridade: Interrogaes a partir da sociologia da infncia. Educ. Soc. Campinas, vol. 26(91), p. 361-378.
914

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Sarmento, M. J., & Marchi, R. C. (2008). Radicalizao da infncia na segunda modernidade: para uma sociologia da infncia crtica. Configuraes, n.4, p. 91113. Sarmento, M. J., Fernandes, N., & Toms, C. (2007). Polticas pblicas e participao infantil. Educao, Sociedade e Cultura, n. 25, p. 183-206. Schneuwly B., & e Leopoldoff-Martin, I. (2012). Le travail pdologique de Vygotski: une rponse au diagnostic de la crise en psychologie? In: Clot, Y. (org). Vygotsky maintenant. Paris: La Dispute. Toms, C., & Fernandes, N. (2011). A participao infantil: discusses tericas e metodolgicas. In: Miryam Mager et. al. Prticas com crianas, adolescentes e jovens: pensamentos decantados. Maring: Eduem. UNICEF (2003). The state of the World Children. New York: UNICEF. Vygotski, Lev S. (1933-1934, 1996). Cours de Pdologie. ditions de lUniversit dOudomourtie, Ijevsk. ____ (2010). La Signification historique de la crise en psychologie. Paris: La Dispute, p. 7-89.

915

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

O PAPEL DA TUTOTIA NO ESTGIO BSICO EM PSICOLOGIA E PROCESSOS COMUNITARIOS Rodrguez Bezerra Daniela Universidad Portigur-LaureateInternational Universities

RESUMEN
O Curso de Psicologia da Universidade Potiguar, com o objetivo de no concentrar as prticas de estgio em momentos estanques, tem oferecido oportunidades de estgio que representam as bases para a atuao profissional. A matriz curricular prev Estgios Supervisionados Bsicos, com carga horria especfica visando assegurar o contato do aluno com situaes, contextos e instituies, permitindo que conhecimentos, habilidades e atitudes se concretizem em aes profissionais, por meio de atividades distribudas ao longo do Curso. O estgio bsico em psicologia e processos comunitrios, constitui na primeira insero prtica dos alunos, ocorre no segundo ano do curso, quarto perodo e tem como finalidade possibilitar ao aluno o conhecimento e a reflexo crtica sobre os diversos campos de atuao do psiclogo na rea social, alm de apresentar ao aluno a forma de atuao com base no aporte terico-metodolgico da Psicologia Social Comunitria.

Os estgios bsicos possuem alm do professor, o tutor de prtica, profissional que contribuir com o processo de insero dos alunos nos diversos contextos comunitrios e socioassistenciais, mediando os processos de aprendizagem, implicao tica de forma a contribuir com a aproximao da realidade acadmica e vivncia prtica. A tutoria tem por excelncia o papel de mediar a relao entre o campo vivencial, docentes e discentes apoiando a docncia na operacionalizao dos espaos comunitrios com, possibilidades de uso dos contedos tericos e ferramentas de interveno pertinentes ao referencial da psicologia social comunitria.

Palavras Chaves: Tutoria; Psicologia Social Comunitria; compromisso social; Interveno psicossocial.

916

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

NUEVAS RUTAS CONCEPTUALES Y METODOLGICAS PARA DEVELAR LA COMUNIDAD CANASTITAS EN SERIE. ANLISIS DE UNA LGICA NO PRODUCTIVISTA EN UNA IMAGINARIA COMUNIDAD OAXAQUEA Jurez Rodrguez Mario Estudios Latinoamericanos, UNAM

RESUMEN El devenir de las ciencias sociales en Amrica Latina ha estado atravesado por mltiples dificultades, de entre los que se pueden contar lo que Ignacio Martn-Bar (1986) denomin mimetismo cientfico, esto es una imitacin de los preceptos y hasta los problemas psicolgicos de otras latitudes, pero en este transcurrir de las ciencias sociales encontramos que los primeros aportes de carcter propiamente latinoamericano no provienen tanto de la persecucin de la cientificidad, sino de la impronta creativa. Se ha sealado que contribuciones de suma importancia en la comprensin de lo cultural de nuestros pueblos, en un inicio no llegaron desde las ciencias sociales, sino desde la literatura (Pez, 2005). La propuesta de este trabajo persigue la misma lnea, se hace un anlisis del cuento del enigmtico B. Traven titulado Canastitas en serie, para mostrar dos concepciones de la vida, la occidental-capitalista, representada por Mister Wintrhop y la que, siguiendo las lneas de Bolvar Echeverra y su propuesta de modernidades alternativas, es representada por el personaje del indio. De esta manera el trabajo presenta el anlisis del cuento ya mencionado para observar en l caractersticas de estas modernidades alternativas, reflejadas en pensamientos diversos que rechazan lo que Boaventura de Sousa Santos (2009) denomina la lgica productivista del sistema capitalista propias muchas de ellas de las comunidades originarias de Amrica Latina.

Palabras clave: Ignacio Martn-Bar, Amrica Latina, modernidades alternativas, comunidades originarias.
917

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

EL CONCEPTO DE COMUNIDAD DESDE UN CONCEPTO EPISTMICO Martnez Villaseor Nicols, De los Santos Gmez Anah Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

RESUMEN La imagen de comunidad es un elemento que determina la orientacin de las diversas prcticas del quehacer comunitario, desde el punto de vista de los agentes externos e internos. Dicha imagen articula diversos aspectos, algunos de los cuales estn relacionados con la manera de pensar tericamente la realidad y, otros, corresponde a la cosmovisin, a la prctica y a la experiencia cotidiana que genera la poblacin. Desde esta perspectiva adquiere relevancia la caracterizacin del concepto Comunidad desde el pensamiento epistmico, esto es, la capacidad de generar conocimientos concretos, dinmicos, histricos, dialcticos que se articulen con la racionalidad de la poblacin, para responder a las necesidades y expectativas de sta.

Los objetivos son reflexionar la pertinencia de un concepto de comunidad y, la presentacin de un esquema conceptual que respalda el trabajo comunitario que hemos realizado a lo largo de dos aos. Realizamos una breve revisin de algunas definiciones del concepto Comunidad a la luz del pensamiento epistmico (Zemelman, H.); argumentamos y presentamos un esquema conceptual de comunidad desde la propuesta del Nivel nico de Integracin Humana (Cohen DeGovia), destacando los aspectos operativos que consideramos de utilidad para orientar los puntos de evaluacin, y con ello, la prospectiva conjunta entre agentes internos y externos. Palabras Clave: Comunidad, Pensamiento Epistmico, Esquema Conceptual, intercambio Social, Desarrollo Autogenerado.

Introduccin

918

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

El objetivo de este trabajo consiste en presentar un esquema conceptual del mbito de la comunidad, con el que hemos venido trabajando en el Proyecto denominado: Empoderamiento y participacin en salud comunitaria en una comunidad de la ciudad de Puebla, Mxico, en los ltimos dos aos. An cuando, dicho concepto tiene una historia mayor, puesto que su diseo se remonta a los primeros aos del decenio de los setentas del siglo pasado en la Universidad Autnoma de Puebla, enmarcado en el Programa de Reforma Universitaria. El esquema conceptual se elabor con la finalidad de contar con un instrumento conceptual que contribuyera al desarrollo del Programa de Psicologa Rural, parte integrante del Centro de Investigaciones Psicolgicas, fundado en ese entonces (1973) para impulsar la investigacin y realizar prcticas comunitarias en los lugares donde la Universidad contaba con vnculos acadmicos y polticos que contribuyeran al desarrollo autogenerado de ambas partes: la universidad y la comunidad. En este sentido, es que decidimos sistematizar algunos elementos de dicho esquema y presentarlos en este evento. Este trabajo se refiere a las formas de construccin de conocimientos que se generan en la relacin entre los sujetos y la realidad que pretenden explicar o cambiar. Especficamente, vamos a describir dos modalidades, an cuando nos centraremos en una de ellas. La primera, en la que regularmente la preocupacin es la explicacin, siendo sta finalidad la que se encuentra en el corpus mismo del esquema terico para captar racionalmente la realidad, an cuando sus

materiales, elaborados por otros sujetos, en otros contextos histrico-sociales y en otros tiempos. La segunda modalidad, a la que podramos llamarle construccionista, consiste en suspender el esquema terico y siendo la preocupacin ya no la explicacin cientfica, con toda sus implicaciones de rigurosidad y precisin formales, sino la definicin bsica del diseo de prcticas de transformacin; en este sentido, el nfasis se encuentra en los modos de relacin que los sujetos establecen con la realidad que permitan enriquecer las estructuras racionales, que delimiten universos de observacin y que permitan a los sujetos determinar opciones de teorizacin o para definir prcticas alternativas que sean realizables (Zemelman, H. 1987). Bajo esas circunstancias, la realidad de la que formamos parte y a la que nos enfrentamos cotidianamente, no se define como una realidad nica, ni es tan transparente como los discursos dominantes nos pretenden hacer creer y, que solo
919

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

aplicando los esquemas tericos dados, la realidad queda iluminada para todos nosotros. La situacin especfica es que esa modalidad de construccin de conocimiento, esa relacin sujeto-realidad, se caracteriza porque el vnculo se regula por un conjunto de principios para sustentar los diversos tipos de relaciones, ya sea de dependencia y, por tanto, de control o, en caso contrario, una relacin que se construye y esa construccin va orientando los caminos que se pueden labrar en ese afn de transformacin. Para el primer tipo de relacin, podramos formular la siguiente pregunta: Por qu la dependencia y el control? En nuestra opinin, podemos contestar en los siguientes trminos. Porque la realidad social cambia con mayor rapidez, mientras que las circunstancias socioeconmicas del sujeto, lo marcan de tal manera que tiene que generar formas de control para no verse rebasado por la propia realidad, de aqu que, el propsito de la actitud terica del sujeto es la de mantener el ajuste entre sus esquemas tericos y la realidad. De cul sujeto estamos hablando? De ese sujeto que aspira al cambio para que todo siga igual. De ese sujeto que valora que los elementos cognoscitivos, metodolgicos-tcnicos que provienen del exterior de su realidad, son los ms adecuados para captar los ritmos de esa realidad inventada por sus teoras. El segundo tipo de relacin, el construccionista, en el que el sujeto se implica en la medida en que conoce y se reconoce en ese vnculo y, para ello, es necesario mantener una cierta distancia desde la cual mirar la realidad, es decir, trascender los lmites perceptuales y tericos y observarla con una racionalidad que no est atrapada en los cdigos de esa ciencia que no contribuye, verla desde adentro. Zemelman (S/f) sugiere resignificar la realidad esto es- (Revisarla) a la luz de las exigencias de las realidades histricas, muchas veces emergentes, nuevas, inusitadas, imprevistas y mirarla como pensamiento, es decir, como una postura, como una actitud que cada persona es capaz de construirse a s misma frente a las circunstancias que quiere conocer. Dicho autor, define un punto de partida para disear, operar y evaluar prcticas de transformacin o ejercicio de teorizacin, siendo sta, la categora de totalidad concreta, tal como la ha entendido Karl Kosik y la ha caracterizado Zemelman, en los siguientes trminos: la totalidad no es todos los hechos, sino que es una ptica epistemolgica desde la que se delimitan campos de observacin de la realidad, los cuales permitan
920

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

reconocer

la

articulacin

en

que

los

hechos

asumen

su

significacin

especfica.(1987: 18). De manera similar, Osorio, J. (2001) destaca el papel relevante de la categora de totalidad para mirar la realidad y con ello, orientar el proceso de construccin de conocimientos. Al respecto, el autor nos dice que la totalidad es una unidad de partes integradas e interrelacionadas. (p. 29). En este sentido, la totalidad es una unidad jerarquizada y estructurada (dem. 2001), que trasciende aquella definicin de totalidad como la suma de sus partes.

Desarrollo Contexto histrico-social. Dentro de tales marcos, vamos a presentar el concepto de comunidad, con el que hemos trabajado en los diversos programas y proyectos de psicologa social comunitaria algunos de los cuales, se han realizado en comunidades con un desarrollo econmico, poltico y psicosocial significativo, puesto que, por ejemplo, en las regiones fuertemente agrcolas, tal es el caso, de las caeras, stas fueron y siguen siendo, impulsadas por el gobierno federal, especficamente, las

administraciones polticas del PRI. En otros momentos, se ha trabajado en comunidades donde la incertidumbre econmica, particularmente la organizacin ejidal no ha contado con la capacidad econmica que permita disear, operar y evaluar un proyecto de desarrollo comunitario y, en los dos ltimos dos aos, estamos trabajando en una comunidad perifrica como le llaman los expertos, de la ciudad de Puebla, capital del Estado, y donde la actividad productiva se encuentra organizada en dos ejes, el primero de los cuales, corresponde al trabajo agrcolaganadero de la organizacin ejidal y, el segundo al trabajo externo en la ciudad de Puebla, en el que la poblacin de la comunidad se contrata en actividades manuales (para ambos gneros), en la industria de la construccin y en las actividades domsticas. En los tres casos se ha presentado un fenmeno recurrente que ha llamado la atencin y que vale la pena destacar. En las comunidades caeras y los ejidos que se constituyeron por decreto presidencial en la administracin de Lzaro Crdenas, la poblacin de esos ejidos la constituan los indios residentes, como mano de obra de las haciendas. A esa misma poblacin, la administracin gubernamental en turno, expropio las tierras a los hacendados para ser entregadas a la poblac in indgena
921

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

bajo la modalidad de Ejido. La primera generacin, esto es, los hijos de los ejidatarios, en la medida en que mejoraron sus condiciones de vida econmica, social, cultural, educativa y establecieron vnculos con otras entidades y conocieron otros estilos de vida, esos hijos empezaron a cuestionar el modo de vida que sus padres les ofrecan. Por lo que el fenmeno de la migracin se inici en esa regin y, que actualmente es muy fuerte, an cuando las causas pueden ser diferentes. La causa principal de la migracin en esa primera generacin de ejidatarios no fue econmica, fue principalmente, por los deseos y aspiraciones de vivir diferente a la de sus padres: una casa-habitacin con fuerte influencia occidental, que fragmenta los espacios, en la medida en que se individualizan sus funciones, a saber: recmara, comedor, cocina, bao, granero; la instalacin de servicios ocultos como la energa elctrica, el agua potable; sustitucin del calzn de manta por el pantaln, los guaraches por los zapatos, la asistencia a la escuela y la instalacin de la unidad mdica de los caeros, etc. En el segundo caso y en el tercero, sus poblaciones tambin emigran, pero no por cuestiones de que no se identifican con ese modo de vida, sino por cuestiones e conmicas, porque su comunidad no cuenta con la infraestructura laboral para dotarles de plazas de trabajo. Por ello, y como consecuencia de la emigracin, conocern otros estilos de vida, y solamente a partir de aqu, es cuando aspiran a vivir como los otros de la ciudad. Desde este contexto, descrito brevemente, es donde ubicamos la preocupacin de construir un concepto de comunidad que logre articular un conjunto de procesos heterogneos y logremos con ello definir las opciones de desarrollo comunitario, segn los niveles de integracin humana, llmense: grupal, institucional y comunal. El concepto de comunidad como unidad de anlisis: sus tensiones y conflictos. En este sentido, existe toda una tradicin en las ciencias sociales en la que se aprecia mltiples definiciones de esta unidad de anlisis y sus correspondientes esquemas explicativos, desde la filosofa hasta el trabajo social, pasando por la psicologa, la sociologa, la economa, la geografa, por citar algunos. Tal situacin indica la importancia que ha tenido en el mbito latinoamericano el inters manifiesto que se le concede a la comunidad, como espacio de reflexin terica y como prctica comunitaria, en su modalidad formal, llmese intervencin.

922

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Concepcin de sujeto y su configuracin: necesidad/satisfaccin. El concepto de comunidad en el que nos basamos, se sustenta entre otros conceptos, con el de sujeto. Para Pichon-Riviere, la concepcin de sujeto define a la psicologa como social (Pampliega de Quiroga, Ana, 1990: 14), para nosotros define a la vez, a una psicologa social comunitaria, puesto que el sujeto de Pichon-Riviere, est determinado social e histricamente y se configura en un interjuego con el contexto. Dicho interjuego se fundamenta en una contradiccin estructurante, el de la necesidad y la satisfaccin. Es la situacin de necesidad la que promueve la relacin con el mundo externo, con el otro, en la bsqueda de la gratificacin. Esa contradiccin intrnseca es la que remite al interjuego sujeto-contexto en el que el sujeto se configura (Ibid. 1990: 14). En este sentido, la necesidad es el fundamento motivacional de la

experiencia de contacto, de aprendizaje, de vnculo. Desde esta concepcin de sujeto, consideramos que nos acerca al concepto de comunidad, en el sentido de que aquella tensin entre necesidad-satisfaccin, el sujeto se organiza de determinada manera para lograr la gratificacin de tal necesidad, generando con ello, un modo de vida especfico. Y es a partir de este trmino con el presentamos el concepto de comunidad. Concepcin de comunidad: el modo de Prestacin de Servicios Pblicos A partir de esa tensin necesidad/satisfaccin y siendo este el fundamento de la motivacin, lo que da lugar a un concepto base, el cual nos permite comprender el desarrollo de la comunidad, los cambios al interior de la misma y la definicin de las relaciones que establece con el exterior, es el modo de vida en que cada persona (el grupo y la comunidad) produce o se procura los bienes materiales del alimento, el vestido, la vivienda y los bienes psicosociales, necesarios para que pueda vivir y desarrollarse (CohenDeGovia, G. 1979: 33). Desde esta perspectiva, la comunidad es el modo de prestacin de servicios pblicos (Cohen DeGovia, 1973). La tesis central es el proceso de intercambio de bienes y servicios, donde interviene la totalidad del sistema de relaciones sociales de las personas, los grupos, las instituciones externas e internas y la dimensin comunal, a travs del cual se regula el comportamiento social de los agentes internos y externos de la comunidad. El intercambio que conceptualizamos es el de la reciprocidad y la redistribucin, propia de aquellas comunidades
923

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

campesinas, indgenas y colonias urbano-populares con una fuerte presencia poblacional indgena y, las dimensiones de esa prestacin de servicios son: a) la oferta y la demanda constituyen la base del intercambio de bienes y servicios que se generan en el mercado; b) los bienes y servicios se redistribuyen con una direccin especfica, que regularmente, van del individuo o institucin hacia la comunidad y, c) la reciprocidad, esto es, el intercambio de favores y de regalos que es consecuencia y parte integral de una relacin social( De Lomnitz, LA., 2006: 25). En algunas comunidades, en correspondencia con el tono que adquieren las relaciones sociales que establecen con el exterior, predomina, por ejemplo, el intercambio de mercado, sin que se les reste importancia a las otras dos dimensiones, es ms, la presencia predominante de la primera dimensin, fortalece la segunda y la tercera del proceso de intercambio, en la medida que se cuestionan los valores en los que se sustenta el intercambio de mercado. Tal caracterizacin de la dinmica interna y externa de la comunidad, no excluye lo que otras actitudes tericas definen, a travs de sus trminos, lo que es comunidad. Por ejemplo, vamos a comentar dos actitudes que representaron punto de partida para la orientar los proyectos posteriores de desarrollo comunitario. Actitudes tericas para definir o precisar la comunidad. Una primera actitud es aquella que precisa lo que es la comunidad, utilizando los trminos de integracin y desintegracin y en este continuum, lo econmico, social y lo tecnolgico, as como la ruptura de viejas o de antiguas pautas y normas, con lo cual la comunidad pasa de una condicin de integrada a la desintegrada (Bleger, J. 1966: 141). La segunda actitud que se puede mencionar es la diferencia sealada entre comunidad y sociedad que introdujo Tonnies y desarrollada por Redfield (Ibd. 1966). La comunidad folk se caracteriza por contar con una organizacin primitiva: Pequea, Aislada, Analfabeta, Homognea, Predominancia del sentido de solidaridad, una tecnologa primitiva de la produccin y, dedicada principalmente al autoconsumo (Ibd., 1966, pp: 141-142). Por su parte, la comunidad urbana se caracteriza por su disgregacin, la desconexin, el individualismo, fuerte movilidad, desaparicin del sentimiento de pertenencia, nuevas formas de organizacin y formacin de subgrupos

(Ibid.1966:142). Aunque en su tiempo tales actitudes tericas y sus tipologas, jugaron su papel para generar estudios de las condiciones de vida y estructuras
924

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

sociales de las comunidades, en la actualidad es necesario construir y seleccionar categoras anlisis de las complejas condiciones presentes de las comunidades.

En este sentido, nos propusimos construir un concepto de comunidad, bajo el supuesto de la articulacin de un conjunto de procesos heterogneos que se generan en un espacio y tiempo concretos (Zemelman, H.1987), sealando que el concepto base, siendo el de la comunidad, lo mismo que los conceptos ordenadores y sus correspondientes dimensiones, consideramos que estamos en mejores condiciones de construccin de la dinmica social. Con base en lo anterior, consideramos que los elementos de las dimensiones de la comunidad, como se seala en el siguiente esquema, son los siguientes:
DIMENSIONES DE LA COMUNIDAD Un lugar Sistema social Conjunto de Personas Pautas de comportamient o

unicacin de la comunidad

Entorno Fsico

Tamao de la poblacin

Especializacin de funcin: Subsistemas comunitarios: Sanitarios

Urbana

Rural

Educativos Econmicos Religioso Familia Comunicacin

925

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

LA PSICOLOGA SOCIAL COMUNITARIA Y EL CUIDADO DE SI: UNA REFLEXIN DE MICHAEL FOUCAULT Lezama Lezama Emiliano, Ochoa Bautista Francisco Jess, Aranda Boyzo Blanca Leonor Facultad de Estudios Superiores Iztacala, UNAM

RESUMEN En el presente trabajo pretendemos hacer un aporte a la reflexin crtica de la Psicologa Comunitaria, para ello nos basamos en un conjunto de ideas desde la lectura de Michel Foucault, principalmente aquellas referentes al concepto de biopoltica y las tecnologas del poder, desde donde tratamos de reflexionar el lugar que en ellas puede ocupar la Psicologa Comunitaria; por otra parte desde la nocin de cuidado de s mismo se reflexiona en las posibilidades de la Psicologa Comunitaria como una prctica del cuidado de s y procesos de subjetivacin. Palabras clave: Poder, biopoltica, subjetivacin, psicologa comunitaria, cuidado de s mismo.

1. Algunos elementos de contexto. La modernidad se erige sobre los principios emanados de la Revolucin Francesa y las ideas de libertad, igualdad y fraternidad como lo que fundamentaba los derechos del individuo y del ciudadano. Por lo tanto emerge la condicin del individuo como aquel en donde se concretiza la posibilidad de ejercer dichos derechos y tambin las obligaciones en su categora de ciudadano. A la par de esta emergencia tambin se va cimentando la sociedad capitalista, la cual amerita la existencia del individuo que ejerza la libertad para dedicarse a las labores que su condicin social le posibilite y dentro de eso la libertad de contratarse como una mercanca ms en el intercambio (Renaut, 1996).

926

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

El proceso mismo de la constitucin del mundo moderno conlleva a lo que Renaut seala como el triunfo del individuo, donde las relaciones comunitarias empiezan a perder su sentido, hasta la sociedad neoliberal donde lo que rige la existencia humana es el mercado. Bauman (2003) analiza lo que denomina la modernidad lquida, aquella que

corresponde a nuestro momento actual, donde lo que predomina es lo inestable, lo efmero y que ha afectado las formas en que percibimos el mundo y nuestros comportamientos. De manera general seala: La desintegracin de la trama social y el desmoramiento de las agencias de accin colectiva suelen sealarse con gran ansiedad y justificarse como efecto colateral anticipado de la nueva levedad y fluidez de un poder cada vez ms mvil, escurridizo, cambiante, evasivo y fugitivo. Pero la desintegracin social es tanto una afeccin como un resultado de la nueva tcnica del poder, que emplea como principales instrumentos el descompromiso y el arte de la huida. Para que el poder fluya, el mundo debe estar libre de trabas, barreras, fronteras fortificadas y controles. En un anlisis de Rodrigo Castro (2010) sobre el momento actual del neoliberalismo, como una crtica al rol de estado interventor y considera que el desenvolvimiento libre del mercado debe ser el estatuto de reglas o criterios de la practica gubernamental y que el neoliberalismo representa una tecnologa de gobierno para y por el mercado y que a la vez seala la articulacin de una subjetividad funcional al despliegue del mercado y esto lo enmarca en dos niveles: en la relacin que el sujeto establece con su exterioridad y en la relacin que establece consigo mismo. En el primero menciona la nocin de homo economicus, que supone la comprensin del ser humano como una unidad estrictamente individual que se halla movilizado por el inters y sujeto a un orden econmico que desconoce y no controla. En el segundo nivel, la relacin del sujeto mismo se ha articulado a la categora de capital humano, el cual permite entender al individuo como portador de una competencia especfica, que corresponde a su personal y particular idoneidad o eficiencia como mquina trabajadora.

927

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

En este aspecto habra que entender la individualizacin neoliberal, que abre nuevos campos mercantiles en la salud, la educacin, las pensiones, los seguros. En fin, se puede considerar que el orden neoliberal descansa y se apoya en procesos de subjetividad ligados a la autoadministracin de la vida. 2. Acerca del pensamiento de Michel Foucault. Si hay algo que articula el pensamiento de Foucault son las relaciones intrincadas que analiza en la relacin Sujeto Verdad Poder. Para ceirnos a un momento especfico nos referiremos en primer lugar a su libro sobre Historia de la sexualidad: la voluntad de saber (Foucault, 1976) donde aborda en el captulo 5 un anlisis del Derecho de muerte y poder sobre la vida, que arroja ciertas conclusiones en relacin con los tres aspectos sealados en el primer prrafo. En trminos generales hace uso del concepto biopoltica para designar una de las dos dimensiones fundamentales del poder sobre la vida que la tecnologa poltica contempornea desarrolla. Una de las dimensiones se centra en el cuerpo como mquina, donde se ubican aspectos como la educacin, aumentar aptitudes, potenciar fuerzas, la docilidad; este polo la designa anatomopoltica del cuerpo humano y define a los ordenes disciplinarios. La segunda vertiente del poder sobre la vida se centra en el cuerpo como especie, donde el aspecto central es la poblacin y toma en cuenta factores como la proliferacin de la especie, los nacimientos, la mortalidad, el nivel de salud, la duracin de la vida. Estos desarrollos lo llevan a abordar en el curso de 1975 1976, Defender la Sociedad (Foucault, 2000), centrarse en el estudio de la gubernamentalidad como el conjunto de instituciones, procedimientos, anlisis, reflexiones y tcticas que toma como objeto a la poblacin, a la economa y los dispositivos de seguridad. En el continuar del pensamiento de Foucault a travs de la historia de la sexualidad se puede considerar como lo plantea Meloni (2010) hay un pliegue en el segundo volumen, El uso de lo placeres (Foucault, 1986) donde analiza aquello que designa como sujeto, entendiendo con ello las relaciones que establecemos con nosotros mismos y por lo que nos constituimos y reconocemos como sujetos y los relaciona
928

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

con las artes de la existencia, las tcnicas de s o tecnologas del yo, mediante las cuales nos transformamos a nosotros mismos. En el ltimo tomo de la historia de la sexualidad Foucault (1987), se dirige analizar la inquietud de s y descubre que los griegos haban creado un estilo de sujeto, una relacin consigo mismo que escapaba del poder y de los cdigos mediante una nueva forma: la subjetivacin, entendida como la produccin de modos distintos de existencia, de estilos diferentes de vida; es una creacin, una transformacin, la manera que tenemos de hacer de nuestra vida una obra de arte. Toda esta problemtica de la inquietud de s, Foucault va a continuar desarrollndola en el curso 1981 1982: La hermenutica del sujeto (Foucault, 2002), donde hace un recorrido de esta nocin de inquietud de s y cuidado de s mismo desde la antigedad clsica griega a los siglos I y II de nuestra era y encuentra que existieron todo un conjunto de prcticas que ponan en primer plano esta nocin de cuidado de s y que paulatinamente fue siendo desplazada del campo de la filosofa por otra construccin, el concete a ti mismo, que tuvo su punto de corte en lo que Foucault denomina el momento cartesiano. Hasta ese momento la filosofa se entenda como aquello que interroga sobre lo que hay de verdad y falsedad y de lo que permite al sujeto tener acceso a la verdad, proyectando el concepto de espiritualidad, concepto ajeno a cualquier sentido religioso cristiano y con ello Foucault (2002) denomina el conjunto de esas bsquedas, prcticas y experiencias que pueden ser las purificaciones, las ascesis, las renuncias, las conversiones de la mirada, las modificaciones de la existencia, etctera, que constituyen no para el conocimiento sino para el sujeto, para el ser mismo del sujeto, el precio a pagar para tener acceso a la verdad. 3. La psicologa comunitaria. Haremos una revisin general de ciertas definiciones de la psicologa comunitaria y de los elementos centrales que seleccionamos para que a partir de ellos podamos hacer unas consideraciones finales en relacin con el pensamiento de Foucault.

929

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Musitu Ochoa (2004) seala que uno de los principales pilares de la psicologa comunitaria es la relacin entre comunidad y bienestar y propone que el marco terico debe ser una perspectiva ecolgica con un marco de interaccin de varios niveles, donde la persona, los sistemas sociales y la ideologa deben integrarse para conocer el objeto de estudio: la personalidad en desarrollo. Propone que los objetivos de la intervencin deben centrarse en la participacin, empoderamiento y el apoyo social y debe tener como marco metodolgico la investigacin accin participativa y una idea de verdad ubicada en un plano relativista. Arango (2006) considera que el concepto de lo comunitario como forma de relacin con el otro y la participacin del estudiante y del sujeto comunitario en la transformacin de su realidad. Mientras que Tovar Pineda (2001) seala que las tendencias del desarrollo de la disciplina, tanto terica como metodolgica, estn asociadas a un polo de progreso y emancipacin del hombre. Aborda como un aspecto central el concepto de subjetividad en una realidad psicosocial y que puede entenderse como un representarse y vivenciar los vnculos con la naturaleza y con los dems hombres. Considera que la Psicologa Social retoma a la comunidad no solo como terreno de accin profesional o investigacin sino algo ms sustancial: La construccin d una forma de subjetividad social. Montero (2004) postula que lo comunitario incluye el rol activo de la comunidad y su participacin. Considera que la Psicologa Social Comunitaria se orienta al desarrollo de comunidades autogestoras para la solucin de sus problemas y para ello estudia las relaciones de poder y de control sobre las circunstancias de vida y su efecto sobre procesos psicosociales. Se orienta hacia la intervencin crtica para la transformacin social, facilitando y fortaleciendo los procesos psicosociales que posibiliten el desarrollo de comunidades autogestoras para la solucin de sus problemas. La Psicologa Comunitaria tiene como objeto fomentar el poder y control de las circunstancias de vida por parte de las personas que integran las comunidades, as
930

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

como el cambio social. As mismo considera que la comunidad es el mbito y sujeto del quehacer, no como sujeto sujetado, definido externamente sino autodefinido desde la propia comunidad, como sujeto activo, como actor, constructor de su propia realidad. Conceptualiza el cambio social definido desde la situacin de la comunidad y la incorporacin de aspectos externos. En otra direccin Montero (2006) considera las bases del mtodo en la Psicologa Comunitaria y considera: Su carcter democrtico. La participacin. La capacidad de responder a las necesidades sentidas de la comunidad. El compromiso como aspecto tico poltico. La honestidad y la claridad que se derivan del compromiso y de la posicin tica de base, que se concretiza en la reflexividad. 4. Algunas reflexiones sobre el cuidado de s y la Psicologa Comunitaria. En este apartado pretendemos hacer algunas reflexiones sobre la nocin del cuidado de s mismo y algunos postulados de la Psicologa Comunitaria, considerando que no constituyen en s una posicin definida, sino como propuestas de bsqueda y reflexin sobre el quehacer del psiclogo y su insercin en el mbito comunitario. En primer lugar habra que considerar que el filosofo en la actualidad ya no se preocupa por la inquietud de s o cuidado de s mismo, ms bien sus preocupaciones estn en la va del conocimiento, y quizs sea el psiclogo el que viene a ocupar ese lugar, en cuanto a que es de las profesiones, junto con el psicoanalista, el que interroga al sujeto sobre el cuidado de s, en cuanto a que se preocupa por el bienestar del otro. Si esto es as, es conveniente tomar en cuenta que si la psicologa comunitaria tiene como propsito el bienestar y que ste est relacionado con la participacin, bien podemos considerarla como una practica en vas de lograr el cuidado de s, ya que el sentido del cuidado de s, tal como lo analiza Foucault (2002) nicamente tiene sentido si se considera que el cuidado de s implica de manera unida el cuidado del otro.

931

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Otro elemento que nos parece importante rescatar es la nocin de reflexividad, como un elemento en el proceso de subjetivacin, que incluye el proceso de conocerse a s mismo en relacin con el otro. En este sentido, tal como se entiende, la reflexividad es una prctica que se desarrolla con los miembros de la comunidad, con el objeto de lograr una transformacin de s mismos y de la realidad social que ellos viven. Existen un conjunto de elementos que nos parece necesario reflexionar en el campo de la Psicologa Comunitaria desde la perspectiva del anlisis que Foucault hace en torno al poder y debatir si la Psicologa Comunitaria entra en las tecnologa del poder, ya sea como una tecnologa disciplinaria o una tecnologa dela regulacin y administracin de la vida. En este plano consideramos que las preocupaciones sobre la salud mental comunitaria se inscriben de manera en la biopoltica, ya que se proponen incidir sobre la poblacin con el fin de regular una posible normalidad. De todos modos, en cierta medida, estaramos de acuerdo con Issac Prilleltensky (2004) quien considera que el poder juega un rol central en el bienestar y la justicia. Para l ni las intervenciones polticas o psicolgicas pueden mejorar el bienestar humano y afirma que solo cuando se alcanza una comprensin poltica y psicolgica integrada del poder, el bienestar y la justicia, es que efectivamente cambiamos el mundo a nuestro alrededor, y consideramos que en pos de este propsito, las reflexiones de Foucault puede ser relevante para la Psicologa Comunitaria. Por ltimo queremos hacer nuestras las interrogantes que postula Meloni (2010) sobre la apuesta tico poltica de Foucault y que puede mover a la reflexin a los psiclogos: cmo nos hemos constituido en tanto que sujetos histricos?, qu forma nos hemos dado?, qu subjetividades diferentes podemos crear ms all del sujeto?, Cules son nuestros ncleos de resistencia?, cmo enfrentarnos al poder?, cmo inventar un nuevo arte de s mismo que nos haga libres?, qu tipo de subjetividad debemos crear que resista toda posible normalizacin, toda estratificacin de las redes de poder?, qu tipos de comunidades, de relaciones, de espacios otros producir donde se ponga en juego la libertad?. Bibliografa

932

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Arango, C. (2006). Psicologa Comunitaria de la convivencia. Cali, Universidad del Valle Bauman, Z. (2003). Modernidad Lquida. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Castro, R. (2010). Neoliberalismo y gobierno de la vida. En: Sonia Arribas, Germn Cano, Javier Ugarte (coordinadores), Hacer vivir, dejar morir: Biopoltica y Capitalismo. Madrid, CSIC Press. Foucault, M. (1977). Historia de la sexualidad 1. La voluntad de saber. Mxico, Siglo XXI editores. Foucault, M. (1986). Historia de la sexualidad 2. El uso de los placeres. Mxico, Siglo XXI editores. Foucault, M. (1987). Historia de la sexualidad 3. La inquietud de s. Mxico, Siglo XXI editores. Foucault, M. (2000). Defender la sociedad. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Foucault, M. (2002). La hermenutica del sujeto Curso en el Collge de France (1981-1982). Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Meloni, C. (2010). Ms all del biopoder. El arte de la existencia. En: Sonia Arribas, Germn Cano, Javier Ugarte (coordinadores), Hacer vivir, dejar morir: Biopoltica y Capitalismo. Madrid, CSIC Press. Montero, M. (2004). Introduccin a la Psicologa Comunitaria: Desarrollo, conceptos y procesos. Buenos Aires, Paids. Montero, M. (2006). Hacer para transformar: El mtodo en la Psicologa Comunitaria. Buenos Aires, Paids. Musitu Ochoa, G., Herrera Olaizola, J, Contreras Espinosa, L., Montenegro Martnez, M. (2004). Introduccin a la Psicologa Comunitaria. Barcelona, UOC. Prilleltensky, I. (2004). Prlogo. En Maritza Montero, Introduccin a la Psicologa Comunitaria: Desarrollo, conceptos y procesos. Buenos Aires, Paids.

933

1er Coloquio Internacional de Psicologa Social Comunitaria en nuestra Amrcia. Una mirada a los Pueblos originarios

Renaut, A. (1993). La era del individuo. Contribucin a una historia de la subjetividad. Barcelona, Destino. Tovar Pineda, M. A. (2001). Psicologa comunitaria: una alternativa terico metodolgica. Mxico, Plaza y Valds.

934