Apalabrar como acto creativo Juan Diego Castrilln Cordovez1.

La lectura interpretativa que aqu se ofrece se inicia con una conjetura sobre la intencin del texto, pretendiendo validar la que corresponda con el texto como un todo coherente, conforme a la propuesta de Agustn de Hipona: siendo una sola escritura, se ha de leer con el mismo espritu con que fue inspirada. ualquier interpretacin dada de cierto fragmento puede aceptarse si se ve confirmada !" debe recha#arse si se ve refutada$ por otro fragmento de ese mismo texto. %n ese sentido la coherencia textual interna controla los de otro modo incontrolables impulsos del lector. &na de las acusaciones a la cultura contempor'nea es acerca del logocentrismo, la exaltacin exagerada de la racionalidad " del lenguaje para determinar el mundo vivido. (esde un hori#onte com)n la preocupacin por el habla, la palabra " el lenguaje po*tico se puede diferenciar la argumentacin de +artn Heidegger, que hace parte de la recopilacin de artculos " conferencias, bajo el ttulo ,(e camino al habla-, aparecidos entre ./01 " ./0/2. %n este sentido, el escrito de Heidegger, sin propon*rselo explcitamente, sigue la lnea de lectura de tradicin mstica " metafsica, sobre la relacin de la palabra " el sonido, la eficacia creativa ,po*tica- de la palabra pronunciada, " sobre la necesidad de la metafsica para aportar un saber previo sobre la significacin de la palabra en relacin con la cosa nombrada " con la palabra misma. %n algunos lectores puede evocar el nexo mstico metafsico para tratar la palabra, cuando plantea que este poeti#ar es ,el favor pre$ dicente de la guardiana de lo sagrado- 3der H4terin des Heiligen5. mo ha de pensarse la interna referencia de lo poeti#ar a lo sagrado6 La reflexin que inicia Heidegger sobre la significacin de la palabra, 3(as 7ort8 7ortlaut5, es a partir del uso del t*rmino en lengua germ'nica, que relaciona el t*rmino ,palabra- con ,sonido-. Doctorando Humanidades Universidad del Valle. Licenciado en Filosofa Pontificia Universidad Antoniana. Roma. Juancastri77@ otmail.com
1 ! Heidegger

+artn, LA 9ALA:;A. 3./<<5 La significacin de las palabras. =rad. 9ablo >"ar#un ;obles 3.//05 %dicin electrnica de ???.philosophia.cl 8 %scuela de @ilosofa, &niversidad. A; AB

El sentido del texto desde el entorno omo lectores podemos reali#ar el crculo hermen*utico en el sentido de limitar la apertura de sentidos de lectura. Al buscar fuera del texto el sentido intuido del texto, no se tratara de sobre interpretacin sino de fundamentacin de la interpretacin del texto, desde fuera del texto pero coincidente con la significacin del texto. %l crculo denota una interioridad " a la ve# una exterioridad que lo confirma. (esde dentro " desde fuera, la lectura sigue siendo la misma, la relacin de la palabra " el sonido, la eficacia creativa ,po*tica- de la palabra pronunciada, " sobre la necesidad de la metafsica para aportar un saber previo sobre la significacin de la palabra en relacin con la cosa nombrada " con la palabra misma. Aunque se confirme una interpretacin, seguir' planteada la diferencia de la interpretaciones: (epende de la intentio auctoris, de la intentio operis o de la intentio lectoris. 3%co, .//2,pag C.5C. %l hecho es que la consulta de intencionalidad del autor se devela en la b)squeda que hace de un lector intencionado. D la ,intetio lectoris-, se diferencia cuando se trata de un lector emprico 3.5, como crtico literario o como lector modelo 3el postulado por el mismo texto.

oincidiendo con el principio hermen*utico de ,una sola scriptura- de Agustn de Hipona, seg)n el cual la interpretacin es v'lida mientras no sea negada por el mismo texto, %co, en Los lmites de la interpretacin 3.//E5, lo dice asi: La iniciativa del lector consiste en formular una conjetura sobre la intencin de la obra. %sta conjetura debe ser aprobada por el conjunto del texto como un todo org'nico. %sto no significa que sobre un texto se pueda formular una " slo una conjetura interpretativa. %n principio pueden formular infinitas. 9ero al final, las conjeturas deber'n ser aprobadas sobre la coherencia del texto, " la coherencia textual no podr' sino desaprobar algunas conjeturas aventuradas.

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#co Um$erto% &1''!( Los Lmites de la )nter*retaci+n. #d. Lumen ,arcelona

%sta interpretacin desde el entorno ser' v'lida considerando una observacin del texto citado de Heidegger, que reconoce la apelacin " la mirada al lenguaje " a la ,palabra- es en consideracin a una tradicin po*tica " filosfica.

on este precedente, puede afirmarse que el sentido del texto considerando el entorno es la prioridad dada a la escucha sobre la vista, a la palabra pronunciada sobre el hombre " el mundo, que a la imagen visible sobre el hombre " el mundo. %n el entorno conocido por Heidegger, existe una tradicin filolgica, que muestra en lenguas antiguas 3s'nscrito, arameo, griego5, la relacin entre palabra " sonido. %l sustantivo s'nscrito ,Lola-, lengua, , en griego ,laleo-, balbucear, explicitar' el lenguaje, el apalabramiento, la racionalidad, el logos griego. La lectura por lo dem's transmite cierta sensibilidad hacia la palabra como principio constitutivo de la realidad, la palabra como un motivo inicial del pensamiento metafsico, lo que evoca la resonancia de la tradicin cristiana, , en arge en jo logos kai o logos en pros ton teon-, en el principio era el Logos " el logos estaba ante (ios " era (ios 39rlogo del evangelio de Ban Fuan5. La interpretacin desde el entorno del texto conocido por Heidegger, confirma el sentido explcito del texto: se trata de plantear la eficacia de la palabra en cuanto que es efica#, transformativa, creativa, a trav*s del sonido. %ste pensamiento no slo es paulino 3cmo van a creer si no ha" quien predique5, sino tambi*n es escol'stico. %n clave de Banto =om's de Aquino ,Gisus, gustus, tactos, in te fallitur, sed auditu solo tuto creditur- 3Himno Adorote (evote5. La eficacia del mensaje depende de la palabra escuchada ,sed auditu solo tuto creditur-. H9or qu* en esta interpretacin ir al entorno deliberadamente no evocado pero perteneciente al autor del texto6 %n esta va es posible que la b)squeda del sentido llegue hasta una sobre interpretacin <. Bi bien el texto ,puede tener varios sentidosno puede tener ,todos los sentidos- 3%co, 21125, indeterminado que sea negado por el texto. entre ellos cualquier libre e

#./% Um$erto% &!00!( Interpretacion Y Sobreinterpretacion% 1rad. de L+*e2 3ui4 #d. .A5,R)D3# Universit6 Press 1''7% 5adrid.
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El sentido desde el texto 9ara pensar m's exactamente el fenmeno del lenguaje, Heidegger propone diferenciar la palabra sonora " la significacin, slo en la medida en que aparece el objeto designado por ella. %n este sentido puede decirse que su configuracin sonora, lo fnico, lo fsico, se convierte en el portador de la significacin, lo no sensible, el sentido, es decir, lo problema metafsico, pues lleva a reconocer el crculo de hombre al ente, en cuanto que en este crculo es posible la metafsico. %sta aproximacin implica plantear que la reflexin sobre la palabra es inicialmente un la relacin del

concordancia entre representar " objeto, concordancia que se llama ,verdad-. %sta metafsica ,inicial- proporciona los ingredientes de las indagaciones de la filosofa del lenguaje " de la ciencia del lenguaje. Be trata de un saber inicial, por la insuficiencia de las ciencias del lenguaje para tomar es como para meta la meditacin la palabra sobre la palabra, porque la palabra se trate de una correcta " el modo en que ella es, contribu"e a decidir el destino del hombre. La metafsica inicial reflexionar no porque organi#acin de la investigacin sino porque la decadencia del lenguaje " la

degradacin del lenguaje amena#a el olvido del ser del hombre 3die :edrohung des +enschen?esens5. Adem's, la ciencia del lenguaje no puede bastar para justificar el pensar ,sobre- la palabra. Bi no se reconocen estas implicaciones metafsicas iniciales para el lenguaje, considera Heidegger que todo ,saber- habido hasta ahora acerca del lenguaje no puede ser lo verdadero 3das 7ahre5. %n este sentido, si se dice que la reflexin sobre la palabra es inicialmente metafsica, el pensar inicial del Ber es condicin para hablar acerca de la palabra. %l pensar sobre el ser es condicin para hablar sobre la palabra. Bi la palabra pertenece a la verdad del Ber, entonces slo podra hablarse acerca de la palabra a partir del pensar inicial del Ber, sino en gracia al Ber, no por causa del hombre. %n este orden de ideas, habra que esclarecer con Heidegger, ,el alma-, de la palabra, la significacin. ada ,algo- de lo que se habla en la conversacin es un ente.

Io obstante, en la conversacin se esconde algo dicho que no es algo de que se hable. 9recisamente esta palabra ,es- que se menciona dice ,algo- nombra al Ber, que no es un ,ente-. H %sta palabra, ,%s-, constitu"e una excepcin entre las palabras, en medio de las constancias ling4sticas, o es la palabra de todas las palabras, en cuanto que permite a todas las palabras ante todo, ser palabras6 Bi es una excepcin entre las palabras, por la palabra el Ber primeramente regala al ente el que luci*ndose el al aparecer, indica hacia algo otro " a s mismo. Ber regala primero al ente la %ntonces

posibilidad de tener una significacin. on esta palabra 3ser, esJ5, el hombre ha recibido "a la garanta de que, antes que todo ente, el Ber es dicho " decible. %l hombre tiene el lenguaje, porque el lenguaje se originaen la palabra, pero la palabra, como el (ecir del Ber, tiene al hombre, es d ecir, lo hace ensu destinacin As resulta, no que el sonidoverbal signifique al objeto con a"uda de una ,significaci n- que viene al vuelo desde alguna parte, sino que el Ber seKala, dota como la gracia inicial al ente con estas significaciones. Blo porque el lenguaje se origina en el (ecir del Ber puede llegar a ser lenguaje. La conclusin desde el texto es coincidente con la que se manej en el entorno Heideggeriano. La palabra es creativa. %l decir inicial es el crear, el poeti#ar: ,%l poeti#ar es el 9redecir-, ,acontece en propiedad como el favor de aquello que no est' a)n hecho " que no puede ser calculado a partir de lo meramente presente " lo efectivo-. %l poeti#ar es el favor predicente de la guardiana de lo sagrado. (ifcil al t*rmino de la lectura no evocar otro texto, el 9rlogo de Ban Fuan, a trav*s de la palabra todas las cosas fueron hechas. 9ara algunos lectores es difcil no encontrar el entorno en el texto Heideggeriano " no encontrar significaciones en el entorno, como apalabramiento que gener el texto. que en expresin de Heidegger,