z

ciudadana y poder
daniel cohn-bendit
entrevista a matas alonso
REPUGNANCIA y fascinacin con google glass
literatura y losofa: orwell
Arendtians
ISSN
2339-7543
N 2
FEB. 2014
Foto Jennifer Woodard
El Ministerio de la Verdad -que en neolengua

se le llamaba el Miniver- era
diferente, hasta un extremo asombroso, de cualquier otro objeto que se
presentara a la vista. Era una enorme estructura piramidal de cemento armado
blanco y reluciente, que se elevaba, terraza tras terraza, a unos trescientos metros
de altura. Desde donde Winston se hallaba, podi!an leerse, adheridas sobre su
blanca fachada en letras de elegante forma, las tres consignas del Partido:
LA GUERRA ES LA PAZ
LA LIBERTAD ES LA ESCLAVITUD
LA IGNORANCIA ES LA FORTALEZA
1984, George Orwell
Colabora
Enva tu propuesta de artculo.
Huye de la actualidad. Explica algo
diferente. Da una visin nueva de
una cuestin sobre la que piensas
q u e h a y u n a p e r c e p c i n
equivocada.
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MATAS ALONSO
pg. 11
DANIEL COHN-BENDIT
pg. 9
GEORGE ORWELL
pg. 21
CIUDADANA Y PODER
NMERO 2 - FEBRERO 2014
EDICIN Y
MAQUETACIN
Miguel Garca Lpez
CONSEJO DE
REDACCIN
Patricio Gonzlez Desanzo
Anna-Clara Martnez
Lorena Lpez Ortega
Alba C.Coll
Gemma Vergs Foncillas
CONTACTO
UNSONO ED.
Att. Miguel Garca
C/ TARRAGONA 161
08014 Barcelona
arendtians@gmail.com
Twitter: @arendtians
RAZONES PARA UNA REVISTA

En la Atenas clsica,
la libertad poltica era entendida
principalmente como libertad de
expresin. Ser ciudadano de pleno
derecho signicaba participar
en la Ekklesa (Asamblea).
En cataln tenemos una expresin
para esto: "Dir la teva": Dar tu
opinin, mostrar tu punto de vista.
No queremos dejarnos llevar por la
tendencia a opinar sobre la
actualidad sin pararnos a
reexionar.
Arendtians es un altavoz para
quienes quieren opinar, romper
prejuicios sobre lo que es la poltica,
elaborar y difundir una manera
diferente de entenderla.
01 Nosotros / Index
03 Editorial
DEEP THINKING
05 Ciudadana y poder:
Una introduccin al
pensamiento poltico de
Hannah Arendt
07 Afecta la economa a la
opinin poltica?

PEOPLE
09 Una historia prenatal
11 Entrevista a Matas Alonso
TECNOCRACIA
16 Repugnancia y fascinacin
con Google Glass

LITERATURA Y
FILOSOFA
21 Storytelling: Lengua de
serpiente
22 Orwell: Pinzelladas dun
pseudnim

PRXIMO NMERO
N 3 - ABRIL: El arte como vehculo
queremos mostrar el momento dulce de la creatividad en
nuestro pas, en paralelo a las dicultades para expresarse
en el mbito poltico. Una generacin que canaliza su
energa creativa a travs del arte.
INDEX
DEPSITO
LEGAL
B. 26370 - 2013
EDITORIAL
> Hroes en tiempos de
oscuridad
Nuestro segundo nmero puede
considerarse como un nuevo comienzo.
Tenemos ms claro lo que queremos y
cmo llegar a ms gente. Como en las
nuevas pelculas de superhroes, esta
secuela es ms oscura y adulta.
Comienza con Una historia prenatal.
Daniel Cohn-Bendit nos habla de un
tiempo en el que todo era oscuridad. La
gran mayora acabaron siendo
seducidos o devorados por ella. Solo
unos pocos consiguieron huir. Y, a lo
largo de todo este nmero reflexionamos
cmo nuestra moderna tecnologa
parece llevarnos de nuevo, siendo
nosotros necesariamente cmplices, a
un terreno totalitario.
> Down with Big Brother
La maana de nochevieja lea un artculo
en portada de la versin digital de El
Pas, anunciando que las gafas de
Google implementarn reconocimiento
facial. Qu, cuando alguien me vea a
travs de ellas, lo har como los robots
de las pelculas de Terminator, con su
visor rojo en el que aparecern,
sobreimpresionados, mis datos: Nombre
Miguel. Estudi en nosdonde. Trabaja
en nosecual. Mis horarios del gimnasio.
Qu msica escucho. Qu libros he ledo
(y en qu pgina los he dejado).
Enseguida me puse a buscar a alguien
que me explicara de manera clara cmo
iban a funcionar, y tuve suerte de dar
con el fantstico artculo de Antonio
Ortiz, que pueden leer en la pgina 16.
Ilustracin:
Alberto Solviev
En paralelo a la recopilacin de informacin personal y
bibliogrca - como explica el documental de Ben
Lewis -, Google desarrolla un sistema de inteligencia
articial.
No es ningn secreto. Lo que parece que pretende
Google es convertirnos en cyborgs, sustituir nuestras
funciones cognitivas. Ya lo han conseguido con la
memoria, nuestra capacidad de orientarnos con Maps...
Como en el sueo que Herman Hesse explica en El
lobo estepario, algn da, antes o despus, tendremos
que plantearnos si seguir usando sus productos (darles
de facto el dominio sobre nuestra informacin durante
dcadas) o darles la espalda, volver a nuestros fanzines
y a los encuentros casuales.
> Tras los hombres grises
Viendo el ltimo captulo de la segunda temporada de
Black Mirror - The Waldo Moment -, o leyendo sobre el
resultado del movimiento 5 estrellas en Italia, es fcil
darse cuenta que, en poltica, la gente echa en falta
personas que digan las cosas claras.
Pero no slo nos hacen falta personas que hablen
claro. Nos hacen falta personas con ideas claras.
Personas que tengan una manera singular de ver las
cosas. En las Cortes Generales hay 350 diputados y
266 senadores. Conocen a alguno que tenga una
personalidad peculiar? Son grises. Son de cartn-
piedra.
A pesar de eso, observo con recelo el repentino
entusiasmo hacia plataformas y agrupaciones
aparentemente salidas de la nada: Partido X, Vox,
Procs Constituient, Podemos, Movimiento
Ciudadano... quiz sea til repasar el concepto
arendtiano de parvenu (advenedizo) para acercarnos a
estas propuestas con la debida cautela.

MIGUEL GARCA LPEZ
Licenciado en Filosofa. Editor de Arendtians
Cmo deberamos entender la
ciudadana y el poder poltico
cuando nuestra meta es una
democracia participativa?
La ci udadan a tendr a que ser
entendida como un principio de
articulacin, incluso de cooperacin
(1), sustentado en la pluralidad. Y el
poder, como capacidad de actuar
concertadamente, en lugar de como
una forma de dominacin.
Es per t i nent e acl ar ar, que
ci udadan a es un concepto de
mltiples dimensiones. Tiene sin duda
una dimensin legal, pero es tambin
un ideal poltico igualitario y una
referencia normativa. Implica, en
principio, una relacin de pertenencia
con una determinada politeia (o
comunidad poltica), una relacin
asegurada en trminos jurdicos, pero
tambi n denota una for ma de
participacin activa en los asuntos
pblicos.
De manera que bien podemos
armar que se trata, por un lado, de
una condicin, un status y, por otro,
de una prctica poltica. No
podemos atender aqu a todas las aristas del
concepto, aunque es claro que en el debate
sobre la ciudadana conuyen y se enfrentan al
menos dos lenguajes polticos diferentes: bien
como condicin legal (la plena pertenencia a
una comunidad poltica particular), asunto del
que se ha ocupado en extenso el liberalismo, o
bien como actividad deseable (vinculada a la
participacin en el destino de la comunidad,
como en el ideal clsico), tema ms cercano a
las preocupaciones del republicanismo.
La concepcin arendtiana de ciudadana
nos permite postular un modelo de
democracia participativa que superara
algunos de los callejones sin salida de la
presente democracia representativa
liberal. El principal de ellos, la prdida real
de poder de los ciudadanos.
Para Arendt, la identidad propia del individuo
es la que pone de maniesto su condicin de
ciudadano; la capacidad de aparecer en el
espacio pblico.
La autntica identidad no es un dato de nuestra
historia natural, sino una narracin, el relato
que hacemos de nuestra historia ante los otros.
En la esfera privada los hombres disponen de
una identidad natural, lo dado, pero sta no es
suciente para diferenciarlos, no los singulariza.
Slo a travs de la accin y el discurso en la
CIUDADANA

1
De acuerdo con Axel Honneth , (La democracia como cooperacin reflexiva. John Dewey y la teora de la democracia del
presente, en Estudios polticos, num. 15 jul-dic, 1999, pp. 81-116) existen dos importantes teoras sobre la democracia que son
autnticas alternativas al liberalismo clsico: a una la llama procedimentalismo y consiste en la concepcin de Habermas,
quien considera que para reactivar el proceso de la formacin democrtica de la voluntad slo es necesario un procedimiento
justificado moralmente; a la otra, republicanismo.
La aparicin en el espacio pblico
supone la construccin de una identidad
que viene dada por el reconocimiento de
nuestra singularidad que hacen los otros.
En una de las primeras obras de Arendt,
la biografa de Rahel Varnhagen (2),
encontramos un concepto que permite
comprender mej or est a noci n de
ciudadana; se trata de la categora de paria
(4).
sta categora se aplica a aquellas
personas que sufren una situacin social de
exclusin, es el caso de Rahel, mujer juda
que se ve empujada a la asimilacin.
Los parias no pueden desarrollar su
identidad debido a que sta se cultiva en lo
pblico, y los parias (Arendt est pensando
en los judos pero hoy podemos pensar en
otros excluidos, nuestros excluidos: los
refugiados, los inmigrantes sin papeles, los
jvenes exiliados, etc.) carecen de espacio
pblico.
En esta obra aparece tambin la gura
del parvenu (advenedizo), aquel que habiendo
nacido en un mbito desea acceder a otro,
renunciando a juzgar crticamente las
normas que estructuran el crculo al que
anhela acceder.
Este sera el caso de Rahel, durante todo
el periodo de su vida adulta en que estuvo
dispuesta a renunciar a su condicin de
juda.
Arendt quiere distinguir aqu entre
aquellos parias sociales que, alentados por la
asimilacin, actan en el terreno social y se
convierten en advenedizos parvenus, y
aquellos que tratan de conquistar un lugar
en el mundo transformndose en parias
conscientes. Tal es el caso de Rahel
Varnhagen, al nal de sus das.
El paria consciente, entonces, es aquel
que se plantea su entrada en la esfera
pblica reconociendo su diferencia. De esta
forma saca a la luz su identidad y la plantea
como un asunto no de mero triunfo social
sino de reconocimiento poltico.
As, en Arendt, el paria consciente se
presenta como un rebelde congurando un
pe ns ami e nt o r e s i s t e nt e c ont r a l a
uniformidad y la homogeneidad (5).
Es ms, la condicin de outsider del
paria le permite la libertad de ser un
pensador o pensadora independiente, un
pensador no limitado por dogmas ni
ideologas.
Y PODER
Una introduccin al
pensamiento poltico de Arendt
por
Mayte Muoz Snchez (UNAM)
2
Hannah Arendt, Rahel Varnhagen. Vida de una mujer juda, Madrid, Lumen, 2000.
3
De este concepto se ha ocupado Seyla Benhabib en un intento de recuperar a Arendt de las crticas hechas por
desde el feminismo. Vase La paria y su sombra. Sobre la invisibilidad de las mujeres en la filosofa poltica de
Hannah Arendt en Fina Biruls (comp.), Hannah Arendt. El orgullo de pensar, Barcelona Gedisa, 2000, pp. 97-115.
4
Cristina Snchez,Paria o ciudadana del mundo en Manuel Cruz y Fina Biruls (comps.) En torno a Hannah
Arendt, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1994. p. 35.
Afecta la economa a
la opinin poltica?
por Anna-Clara Martnez
La poltica y la economa
son dos esferas del mbito
social que tienen un grado
relativo de autonoma pero
entre las que se establece
u n a r e l a c i n d e
interdependencia, relacin
que es necesaria para la una
y la otra, de modo que
resulta complementaria en
muchas ocasiones pero que
es coni ct i va en ot ros
casos.
As comienza Carlos Berzosa
su est udi o denomi nado
Re l a c i o n e s p o l t i c a y
economa. Efectivamente,
una estrecha relacin une
ambas disciplinas siendo la
economa la que ha adoptado
un mayor protagonismo y un
rol principal durante las
ltimas dcadas, quedando
l a pol t i ca subordi nada
parcial y hasta totalmente a
los intereses econmicos y al
mercado.
Se han realizado estudios intentando sistematizar los
efectos que tiene la economa sobre la poltica e
incluso se han hecho algunos de cmo las distintas
decisiones tomadas en poltica pueden afectar a la
economa.
Ya apuntaba Karl Marx en su obra El dieciocho de
Brumario de Luis Bonaparte que: cuando el
comercio marchaba bien, como ocurra an a
comienzos de 1851, la burguesa comercial se
enf urec a cont ra t odo l o que f uese l ucha
parlamentaria, por miedo a que el comercio perdiese
el humor. Cuando el comercio marchaba mal, como
ocurra constantemente desde nes de febrero de
1851, acusaba a las luchas parlamentarias de ser la
causa de la paralizacin y clamaba por que aquellas
luchas se acallasen para que el comercio pudiera
reanimarse.
No obstante, tal y como alude Adriano Nervo
Codato (Leyendo a Marx a la luz de Marx), por aquel
entonces, la economa no era el factor que ms
inua en el comportamiento de las clases sociales,
sino que, era el inters por la poltica de las clases en
la poca el que estaba subordinado al inters
econmico general de clase, es decir, al capitalismo,
en tanto que rgimen de explotacin y rgimen de
dominacin poltica.
9
Volviendo al presente, al siglo XXI, la actual crisis
econmica que estamos sufriendo en los ltimos
aos, ha vuelto a traer a discusin la relacin
que existe entre la economa y la participacin
electoral de la sociedad as como la valoracin
de los polticos por parte de la sociedad.
En los trabajos de Susan B. Hansen (Life is not
fair) o Marvall/Przeworski (Reacciones polticas
a la economa), ambos de 1999, ya se apuntaba
que los polticos suelen pagar las consecuencias
de los malos ciclos econmicos, a travs de
malos resultados en las elecciones o la mala
opinin sobre sus lderes.
Otros ensayos, como el de Esteban Morales
Dominguez (Economa y poltica econmica
federal en el contexto de las elecciones
presidenciales de Estados Unidos, 2004),
arman que existe un grado alto de correlacin
entre la economa y las elecciones presidenciales
en el marco de la sociedad norteamericana,
sobre todo, en cuanto al estado de la primera y
los resultados de la segunda.
No obstante, debemos tener en cuenta que los
citados estudios no incluyen an el ltimo ciclo
econmico (2000-2012), que nos interesa
especialmente pese a que, seguramente, no
tengamos aun la suciente perspectiva histrica.
En algunas sociedades, este efecto de la
economa va ms all de afectar meramente a
unas elecciones. Segn Shyu Huoyan (Why
Asians Support democracy and why not?, 2007),
la economa inuye en la opinin general de los
asiticos sobre la democracia. Cuando perciben
que el ciclo es malo lo acusan al propio modelo
democrtico, y preferirn otro tipo de regimen.
El completo estudio de E. Dubois (Les
dterminants conomiques du vote -
1976-2006: trente ans de fonctions de
vote en France) nos demuestra que la
probabilidad de ser re-elegido en las
elecciones depende fuertemente de las
variables econmicas del pas. As, cuando
en el ejercicio o ejercicios anteriores a las
elecciones haba bonanza econmica, las
elecciones eran ms favorables al partido
que ya gobernaba, es decir, a que nada
cambiase. Pero cuando el ciclo es
desfavorable, la gente quiere cambio y
tiende a forzar el cambio poltico con la
esperanza que eso ayude a solventar los
problemas.
En el ya mencionado ensayo de E.
Morales Dominguez se muestra cmo,
en EE.UU., el partido mayoritario mantuvo
el control del gobierno el 90,5% de las 21
elecciones de estudio, coincidiendo dicho
mantenimiento con un desarrollo de la
economa o con el denominado ciclo de
los negocios en fase reanimacin, de
crecimiento o bien de auge. Por el
contrario, tan slo perdi el 9,5% de las
ocasiones.
10
DANIEL COHN-BENDIT
Una historia prenatal
Mi padre era un abogado de izquierdas. Viva en Berln y con frecuencia reciba la llamada del
Socorro Rojo, una alianza de socialdemcratas, comunistas y demcratas de izquierdas creada para
defender a las primeras vctimas del nazismo. Al igual que algunos de sus colegas, tendra que ha-
ber sido arrestado en 1933, al da siguiente del incendio del Reichstag. Entonces tom la decisin
de huir con su mujer, mi madre, a Pars. All, se reencontraron con intelectuales judos entre los que
estaban Walter Benjamin, Hannah Arendt y su marido Heinrich Blcher, un antiguo comunista.
A principios de la guerra, entre 1940 y 1942, mi madre fue intendente en un centro de claireurs
[rama de los scouts] en Moissac, cerca de Montauban, una pequea ciudad del sudoeste de Francia
que haba acogido refugiados de la guerra espaola. Los campesinos de la regin escondieron a mis
padres, mi hermano y los claireurs despus de 1942 y de la ocupacin de la zona libre. En junio de
1944, gracias al entusiasmo por el desembarco de los aliados, haban concebido a su se- gundo hijo.
Una vez que la guerra haba acabado, mis padres se fueron a Normanda, donde se hicieron cargo de
la direccin de una casa de nios judos cuyos padres haban sido deportados.
Es lo que llam mi historia prenatal. La de un nio de la Liberacin y de la libertad.
Esta historia es un poco mi mito de origen. Ella misma se inscribe en otra historia - la del
desarraigo de mis padres en busca de la supervivencia - que llevo tambin conmigo. He
aqu, pues, mis historias, aquellas con las que entr en este mundo.
En 1945, el ao de mi nacimiento, mis padres se plantearon si van a quedarse en Francia, donde
eran aptridas. Mi madre hubiera querido ir a Israel, pero mi padre se opona a ello. Se inclinaba
ms bien por los Estados Unidos, donde tenamos muchos amigos. Por razones familiares, final-
mente se quedaron en Europa.
Las circunstancias hicieron que, desde muy temprano, estuviese confrontado con la idea de
eleccin en su dimensin existencial y, si se puede decir, guiado por lo que los alemanes llaman
heimat, un trmino difcil de traducir. Heimat no es la casa, es ms que eso, es el entorno, el
contexto. Desde mi primera juventud, realic un acto de libertad. Dije - y esto es muy sartreano -
Escojo mi vida.
Aptrida hasta los 14 aos, opt entonces por la nacionalidad alemana porque me permita evitar el
servicio militar - saba que en aquella poca los hijos de refugiados poda negarse al recluta- miento
gracias a un decreto alemn -. Soy probablemente el nico hombre en el mundo que ha escogido
Alemania por antimilitarismo! Eleg mi nacionalidad por razones que no tenan nada que ver con la
nacin, muy al contrario.
Despus de fallecer mis padres, habra podido volver a Francia pero decid quedarme en Alema- nia
porque me gustaba el internado de mi instituto. Volv a Francia despus del bachillerato, en 1965,
para estudiar Sociologa en Nanterre. Expulsado en 1968, regres entonces a la otra orilla del Rin en
plena experimentacin poltica y all conoc las comunas, los movimientos alternati- vos. Mi exilio
se vio interrumpido en 1978. Todo el mundo crey que iba a volver a Francia, pero, entre tanto, en
Alemania me haba enamorado...
He tomado siempre partido conservando una parte de indeterminacin, preservando
esta capacidad de distanciamiento que nos permite elegir. La vida se organiza segn
tus elecciones. No hay moral superior, ideologa superior. Aunque te adhieras a una
ideologa, no tienes por qu mostrarte, por ello, dependiente de ella. Evidentemente,
esta libertad ha hecho que rpidamente me hayan catalogado como un individualista
furioso, mientras que en realidad defenda, y contino defendiendo, hasta el nal una
posicin madurada y elegida.
Mi ingreso en Die Grnen, los Verdes alemanes, se remonta a 1984. Era la primera vez que me
comprometa con un partido y que iba a votar. Consideraba una necesidad pol- tica la construccin
de ese partido ecologista, y encontr igualmente necesario votar por sus representantes. Para ser
completamente consecuente, me compromet en la es- tructuracin de la corriente verde-reformista:
los realos, una corriente dentro de los Verdes alemanes que, desde el principio, defendi una
estrategia de alianza para cons- truir una nueva mayora en Alemania. Ms tarde yo mismo fui
elegido al Parlamento Europeo, alternativamente en listas alemanas y francesas.
M A T A S ALONSO
DIPUTADO EN EL PARLAMENT,
SECRETARIO GRAL DE CIUTADANS,
E IMPULSOR DE MOVIMIENTO CIUDADANO
Un partido es como un escudo,
una estructura cerrada y casi
genticamente hermtica a la
sociedad. El debate poltico, en su
seno, se limita por lo general a
cuestiones de organizacin del
partido, de reparto de poder, de
estrategia y de gestin de los
diferentes procesos ms o menos
democrticos a los cuales hay que
recurrir. Y evidentemente es all
donde se sita el problema: un
partido capta una gran parte de la
energa de los militantes para
solventar problemas internos. #
Daniel Cohn-Bendit
Me recibe en su despacho, justo despus del debate en el
Parlament sobre la transferencia de competencias para convocar
una consulta (idea que calica de ocurrencia, por no tratarse de
una competencia transferible a las autonomas). Es difcil
imaginar de donde saca la energa para, despus de un da de
trabajo tan duro, seguir los resultados de la NFL. Le pregunto de
dnde procede su acin por el ftbol americano:
El nivel de espectculo que tiene el Ftbol americano no lo tiene
otro deporte. El espectculo en su conjunto: la tecnicacin, la
especicacin, el poder atltico de los jugadores, la tctica que
no hay detalle que se escape. Es un deporte duro, de contacto,
pero con unas reglas estrictas. Y todo lo que lo rodea: la
camaradera que hay entre hinchadas, su forma de entender el
deporte: no hay atisbo de violencia, pueden estar mezclados,
compartir unas hamburguesas todo muy en la american way of
l i fe. Los val ores republ i canos de l os EE.UU. quedan
perfectamente reejados en cualquier partido. Ahora estamos en
la fase crucial del campeonato, el domingo se juegan los nales
de conferencia
Mientras lo escucho hablar, no me cuesta nada imaginar que
el ideal de partido, y de la poltica en general, para Matas Alonso
debe ser tambin cercano al modelo americano: el fervor de la
grada en las Convenciones, el lder como un gua en el que se
confa para la victoria (el quaterback de Ciutadans sera Albert
Rivera), las jugadas de estrategia ensayada, los golpes de
efecto
Cuando te has quedado sin dientes
varias veces, el partido se protege
M. Garca.: Albert Rivera cita con frecuencia la
frase de Vctor Hugo: No hay nada ms
poderoso que una idea a la que le ha llegado
su momento. Una frase que se le puede volver
en contra, porque mucha gente piensa que,
ahora mismo, la idea a la que le ha llegado su
momento es a la de un referndum sobre la
independencia de Catalua. Qu le parece la
postura de David Cameron en Reino Unido, al
permitir una consulta en Escocia?
M. Alonso.: Qu similitud hay con ese proceso
de Referndum, que est ya convocado y ya
acordada la pregunta? No hay ninguna similitud.
Primero, porque las realidades histricas de un
territorio como Escocia respecto al Reino Unido
son totalmente diferentes con respecto a las de
Catalua con respecto al Reino de Espaa.
Son realidades que no tienen paralelismo en la
historia y tampoco en la realidad jurdica actual.
Escocia era un reino [N.del E.: El Reino de Escocia
existi del 843 hasta 1707, fecha en la que se
firm el Acta de Unin con Inglaterra, para crear el
Reino de Gran Bretaa.] El camino que estn
caminando juntos el gobierno de Escocia y del
Reino Unido est basado en unos acuerdos, en
unos tratados inter pares.
En el Reino Unido ha habido una peticin formal
de un gobierno, el de Escocia, a quien tiene la
soberana, al Parlamento britnico, y estos, han
dialogado y acordado cundo se celebrar, en
qu trminos y cul ser la pregunta.

Si le entiendo bien, si se hiciera una peticin
formal, al estilo de los escoceses, siguiendo el
artculo 149 de la Constitucin, las Cortes
podr an aut or i zar l o l a consul t a es
perfectamente posible.

Cualquier cesin de soberana debera ser fruto,
primero de una negociacin y despus de un
acuerdo ampliamente mayoritario de las Cortes
En los trminos en que est redactada la
Constitucin es inviable, porque se considera
indivisible la soberana, se considera indivisible el
territorio y despus se marca claramente que es
una competencia intransferible.
Hacer llamamiento, como se ha hecho, al 150.2
para que, mediante Ley orgnica, se pueda
controlar un proceso de autodeterminacin desde
Catalua, se sale del marco actual vigente. Y, si se
sale del marco vigente, lo primero que hay que
hablar es con qu condiciones, en qu trminos
se cambia el marco [la Constitucin] para que
esto sea factible.
Reforma constitucional
Qu reformas hay que hacer? Hay que ir al
marco del Estado Federal? Espaa ya es un
Estado de corte federal. Imperfecto, porque los
niveles de autogobierno son muy distintos de
unas autonomas respecto a otras. Y, en este
sentido, Catalua es ya, desde hace muchos
aos, una de las regiones de nuestro entorno
occidental-democrtico con mayores niveles de
autogobierno, por encima incluso de las de
algunos estados federales. Si entramos en abrir
el meln de una Reforma Constitucional que
reajuste la distribucin competencial y los niveles
de autogobi erno, qui zs habr a que i r a
homogeneizar y no a aumentar las diferencias
pero eso es objeto de debate.

No sera ms honesto, ms justo, a la hora de
afrontar la reforma, una redaccin desde cero?
Como en Islandia, por ejemplo?

Creo que no nos podemos permitir ese lujo
cuando en la mesa tenemos unos cuantos
tahres sentados.
Y unas elecciones constituyentes?
Cui dado. Cui dado con l as el ecci ones
constituyentes porque esas las carga el diablo
cada vez ms encuestas sealan que la idea de
que lo que hay que hacer es acabar con las
aut onom as , es a i dea es t cr eci endo
exponencialmente. Los grandes partidos no lo
deenden, nuestro partido no lo deende, porque
creemos en l as vi r t udes de un Est ado
descentralizado pero existe esa corriente de
opinin en esta situacin de crisis que se est
viviendo crisis institucional profunda, de
credibilidad del sistema poltico en su conjunto .
Yo creo que Espaa no est tan mal, ni mucho
menos, como para decir voy a romper la baraja,
voy a sacar una baraja nueva y vuelvo a repartir
cartas Esa no es la situacin.
Educacin
Una de las iniciativas que ha defendido desde
siempre Ciutadans es que quienes quieran
recibir la escolarizacin obligatoria (Educacin
infantil, primaria y secundaria) en castellano,
puedan hacerlo. La Generalitat argumenta que
el Estado interfiere en competencias que son
exclusivas de la comunidad autnoma.

La educacin no es un problema de competencias
sino de deslealtad institucional, en los dos
sentidos tambin del gobierno central respecto
a la Generalitat de Catalunya.
La Generalitat se extralimita, incumpliendo
sentencias, vende que es un modelo de xito,
cuando los resultados dan que se est en la
media, o en algunos casos por debajo de la
media, y luego desde el gobierno central tambin
ha habido una dejacin de funciones.
Parece que la nueva ley no contenta nadie.
Cul sera su aportacin en este sentido si
tuviera la oportunidad de legislar?
Nosotros pensamos que debe existir un modelo
que sea homogneo, que se den no solamente
conocimientos, sino tambin conocimiento
identitario de todas las particularidades de
Espaa, es decir, que se hable de Espaa con
naturalidad

Eso me suena muy parecido a lo que deca
Wert, de espaolizar

No, no es espaolizar. Qu diferencias hay entre
la gente de la calle aqu con respecto a cualquier
otro sitio a Salamanca en el da a da?
Diferencias mnimas. Las preocupaciones son las
mismas. Ahora bien, tienes que tener una idea
concreta de cul es la nacin, cul es el estado
tienes que formar ciudadanos, con valores
constitucionales, tienes que hablar de igualdad,
libertad y solidaridad.
Movimiento ciudadano
Cmo definira Movimiento Ciudadano en tres
palabras?
De entrada, decirte que yo no estoy implicado
directamente en el da a da de Movimiento
Ciudadano. Me ocupan ms mis tareas orgnicas
y parlamentarias en el mbito de Ciudadanos.
Pero yo dira renovacin y reformas posibles.
Cambiar la forma de hacer poltica, o la relacin
del ciudadano con las instituciones y acometer
reformas que no requieren grandes mayoras para
llevarlas a cabo.
Entiendo que es una asociacin, verdad?
S. Yo estoy en la asociacin, lo que pasa es que
no estoy implicado en el da a da de la gestora,
del ncleo digamos impulsor
Quin la gestiona? Quin la dirige? En la
pgina web no hemos encontrado ni los
Estatutos ni informacin sobre quienes la
fundaron
Una asociacin se constituye con 3 personas.
Supongo que hay una Junta directiva
S, tres personas Bueno, yo soy una de ellas.
No ejerzo en la ejecucin de cmo se est dando
cuerpo a esa asociacin. Qu forma tendr
definitivamente? Eso est por ver. De momento, lo
nico que tiene esa asociacin es un manifiesto,
que se lee de un tirn, que es comprensible, que
no va contra nadie...
Lo importante es que el manifiesto tiene la forma
de un compromiso con la ciudadana. De un grupo
de personas que estn implicadas desde el
principio con ese compromiso, y que lo que se
busca es un objetivo: hacer que esos cambios
posibles, que tambin son urgentes, se lleven a
cabo lo antes posible, y tiene que ser por quien
ocupa l as i nst i t uci ones ( ahor a mi smo,
bsicamente PSOE y PP). Si no lo hacen, habra
que entrar en las instituciones.
De momento no hay un plan, una hoja de ruta...
No, no hay un plan. Hay un objetivo claro que es el cambio. Si esto no lo asumen los
grandes partidos, habr que ir a unas elecciones las que tocan son las generales.
Cul es la necesidad? Teniendo un partido que ya naci de un movimiento de
intelectuales, por qu crear esta plataforma? Es algo complementario al
partido?
Complementario o no ya lo veremos. Porque procesos electorales habr por el
camino. El procedimiento para concurrir a las elecciones como Ciudadanos est
marcado por Estatutos. La propuesta la hace la Ejecutiva, el comit ejecutivo lo
analiza, y si la decisin es positiva...
Si la Ejecutiva no quiere, no hay nada que hablar
Claro. En cuanto al proceso electoral la primera decisin es tomada por la Ejecutiva y
tiene que ser en positivo para que exija refrendo del Consejo General. Una negativa -
motivada - cierra el proceso. Por qu? Eso es as porque hemos aprendido de la
prctica. El partido ya se ha quedado sin dientes a raz de un control diferente.
Y cuando te has quedado sin dientes varias veces, el partido se protege diciendo
quien tiene la informacin, quien trabaja da a da que nos diga s o no. Se trata
de delegar la decisin, en una cuestin fundamental, porque si no estamos
desgastando al partido y gastando recursos.
Puedes descargar la grabacin de la entrevista ntegra
en el siguiente enlace:
https://www.dropbox.com/s/7pgh80hys2q4fgd/VOICE001.WAV
Hace falta una verdadera higiene democrtica,
levantar las alfombras en los partidos y
empezar a sacar lo que hay debajo. Sin
democracia interna, sin cambiar la ley electoral,
sin listas abiertas... no es posible.
con Google Glass
REPUGNANCIA Y FASCINACIN
T
E
C
N
O
C
R
A
C
I
A
Tendemos a pensar que no repetiremos la incomprensin y rechazo de
nuestros padres hacia tecnologas nuevas y los cambios que producen.
Me reero a prejuicios como que usar un ordenador e internet destruirn la
vida social y salir a la calle, que los videojuegos te convierten en un asesino en
serie o que leer en digital matar la literatura, la prensa, y no s cuntas cosas
ms. Nosotros no seremos as verdad?
Lo pregunto porque tengo mis dudas, uno se va haciendo mayor y va
detectando tics. Empiezo a mirar algunas novedades en la chavalada con el
ceo fruncido, me preocupan bastante los efectos y usos de la tecnologa
(y encuentro tremendamente sano el escepticismo crtico frente a las tecno-
utopas).
Cada vez estoy ms convencido que esa aversin al cambio es, en parte,
inevitable, y que hay que tener mucha sensatez para encajarla, separando esa
tendencia al conservadurismo de la muy saludable actitud crtica ante nuevas
propuestas. Y en estas, llegan cosas como Google Glass.
Qu hay de nuevo realmente en las
funcionalidades actuales y potenciales
de Google Glass que no fuese posible
antes? Nada.
Grabar y tirar fotos subindolas a algn
servidor, reconocer a alguien y obtener
i nformaci n de i nternet sobre l ,
disponer de mapas y guiarse por ellos,
distraernos con algn vdeo, leer nuevos
mensajes en el correo o en las redes
sociales... Con un telfono, tablet u
ordenador ya podemos hacer todo
eso, y desde hace mucho.
El caso es que alguna de estas puertas
no l as abr i mos en s egn qu
circunstancias porque el proceso es
arduo. Para identicar a alguien que nos
suena pero cuyo nombre y relacin con
nosotros no recordamos, el sacar el
mvil, disparar una foto, ejecutar un
programa de reconocimiento facial y
lanzar una consulta a la red no es muy
prctico: es lento, lleva muchos pasos y
mientras el sujeto se da cuenta hemos
perdido la ocasin. Potencialmente
Glass podra resolver esto en un
segundo y sin necesidad de esfuerzo por
nuestra parte.
La clave, en mi opinin, del salto que se
produce con Google Glass est por un
lado en la facilidad de ciertas acciones
(un paso en el ejemplo anterior), es una
cuestin de que al cambiar el interfaz a
algo que tericamente era posible y
tena una adopcin baja, explota en su
uso. En la historia de la tecnologa de
consumo reciente tenemos muchos
ejemplos, era posible tener correo en el
mvi l ant es de Bl ackber r y? y
aplicaciones antes de iPhone?.
Aunque podramos pensar en la
explosin de la fotografa (primero
con las cmaras compactas,
ahora con los mviles) como un
pr ecur sor de est e debat e,
volvemos a un punto diferencial
que no es balad: se que me
estn grabando y puedo irme,
cambiar de comportamiento ante
la cmara o discutir con el
fotgrafo para que dej e de
almacenar lo que digo y hago.
Eso ya se poda hacer antes
Los usos y costumbres son un terreno
fascinante para un aprendiz que trata de
formarse en sociologa y psicologa del
comportamiento como un servidor. Hay
dos escenarios que me han venido
interesando mucho los ltimos aos por lo
que han tenido de desafo del contrato
que implcitamente se estableca al
relacionarse.
Uno es el de la atencin al mvil. Si
estamos juntos charlando y de repente
sacas el mvil y empiezas a mirarlo es
una seal de desplante? Es porque eres
multitarea y puedes atenderme a m y a lo
que pase en esa pantalla? Es porque en
cada reunin debemos tener un descanso
para que cada uno atienda a los que no
estn presentes? Sacar el mvi l y
consultarlo en una reunin social no deja
de ser una seal honesta para con los
dems tengo otra prioridad a la que
atender pero hacer lo mismo de manera
oculta con las gafas, ya no.
Con respecto a las fotos, el cambio ha
operado en otra direccin. Cuando uno se
dejaba caer por la noche el caso de que
alguien hiciese fotos era inusual, adems
se daba por supuesto que quedaban en
privado. Alguien de mi generacin hace
aos hubi ese preguntado antes de
publicarlas si nos pareca bien. Ahora
observo a menudo que, por defecto, se
asume muchas veces que se comparten
en redes. Y esto no slo sucede con la
juventud estera, en padres con fotos de
estas de cumpleaos opera el mismo
pat r n. Ambos son ej empl os de
i nt egraci n en l as cost umbres de
posibilidades abiertas por la tecnologa
que se han aceptado y de una manera
muy veloz. Siendo as de dnde viene
esa repugnancia y rechazo que algunos
maniestan respecto a Google Glass?
Ruptura de un contrato social?
Hay un argumento que se suele utilizar para
at aj ar cr t i cas como l as que hemos
comentado y viene a ser una suerte de la
tecnologa lo ha hecho posible y por tanto
tenemos que aceptarlo porque la gente lo
usar. Ciertamente ese es un patrn de lo
ms habitual, no hay ms que echar un
vistazo a la historia a la reciente y a siglos
atrs cun a menudo sucede que llega una
tecnologa y su uso se impone por mucho
que a algunos les moleste.
Pero esto no es siempre as: La tecnologa
permite, por ejemplo, conducir a 400 Km/h
pero lo hemos prohibido. Tambin disparar
a otras personas, algo que universalmente es
penado. Pero no hace falta irse a casos
ext remos que hayan acabado en l a
legislacin, la tecnologa tambin nos permite
ir en el transporte pblico escuchando a
Pitbull a todo volumen, pero es algo que
socialmente consideramos inadecuado en
tanto en cuanto molestamos al resto del
pasaje (por mucho que nos apetezca
hacerlo).
Hay miles de ejemplos de este tipo. Los
dueos de urinarios pblicos pueden instalar
cmaras que graben a la gente haciendo sus
necesi dades, pero es al go que est
prohibido. De hecho cuando estemos en uno
de ellos y otro seor con sus Google Glass se
disponga a miccionar a nuestro lado no es
acaso la misma situacin? Hay muchos
aspectos a debatir sobre el tipo de dispositivo
que presenta Google. Por un lado el internet
mvil ha propiciado una tendencia a un
consumo compul si vo de i nf ormaci n,
marcado por la interrupcin y la consulta
constante del telfono. Glass puede propiciar
que esto llegue a un nuevo nivel, facilita este
siempre cada vez ms atentos a una
pantalla, acercando el patrn a un
comportamiento alienante evasivo de lo
cercano fsicamente.
Por otro tenemos un debate que
en estos tiempos de ltraciones
sobre PRISM no podemos
obviar. Las gafas nos pueden
conver t i r en el per f ect o
r ecol ect or de dat os par a
Googl e, una empresa que
adems de haber facilitado
dat os a l os ser vi ci os de
inteligencia estadounidenses
sobre sus usuarios, tiene un
model o muy mar cado de
recol ecci n de datos para
personalizar la publicidad y
servicios con los que tiene
ingresos.
Yendo un paso ms all,
muchas visiones distpicas han
coincidido con la existencia de
ese Gran Hermano que todo lo
ve. De hecho la presencia de
cmaras de vigilancia en las
ciudades es un tema de queja
recurrente por parte de los
defensores de la privacidad de
l o s c i u d a d a n o s . U n a
humanidad equipada con
gafas que todo lo ven y todo
lo pueden grabar deja en un
juego de nios la grabacin
por parte del estado de lo que
sucede en la calle: multiplica
los ngulos, llega a todos los
rincones pblicos y privados,
est siempre conectada.
Es la primera plasmacin
real de varias promesas: el uso
de i nterfaz ms natural y
a p r o x i ma d a a n u e s t r o s
sentidos, la puesta en valor del
habitual discurso de la realidad
aumentada y la ejecucin de un
sistema contextual. Nos acerca
a ese mito de cmo sera vivir
con la informacin y el valor del
software realmente integrados
en cada accin.
Como paso t ecnol gi co
estoy deseando echarle el
guante, pasar unos das con
ella, calibrar cun de cerca se
queda de la idea que nos
estamos formando y hasta
dnde puede llegar. Como
considero Google Now su
producto ms importante en
aos, si consiguen llevarlo a un
interfaz pasivo de manera que
me avise de lo que necesito
cundo y dnde lo necesito
habrn logrado una jugada
maestra.
Porque nos bastar que
Google Glass sea solvente para
anticipar ese futuro en el que los
viejos interfaces (el teclado, el
ratn, lo tctil) se van disipando,
en el que acarreamos cacharros
en los bolsillos o en mochilas, en
la que la aportacin de valor
desde la electrnica viene por
i nterrumpi r l o que estamos
haciendo para volvernos a una
pantalla y nos falta que tenga en
cuenta el contexto, anticipe
nuestras necesidades y actu
sobre lo que estamos viendo.
De hecho, es posible que si
ofrece una buena ejecucin,
consiga que nuestro acceso a
la informacin sea menos
intrusivo socialmente que el
uso del mvil. Al ser ms rpido
y eciente que sacar el telfono
del bolsillo y empezar a trastear
con l, Glass podra provocar
q u e t e n g a mo s me n o s
interrupciones tanto de nuestra
atencin como en el trato con
otros. No descartara para nada
esta hiptesis.
El uso de Glass est lejos de
ser neutro si unos las llevan y
otros no. El que se las pone
obtiene un benecio si no, no
las llevara pero quienes estn
alrededor no ganan nada o
pueden sentirse perjudicados.
E s t s i e n d o e s t a
conversacin grabada? Voy a
estar en un vdeo almacenado
en los servidores de Google?
Qu harn con esos datos?
Aplicarn reconocimiento facial
y cruzarn con otros bases de
datos para perlar mejor dnde
estoy, qu hago, qu opino y qu
temas me interesan?
En las redes sociales y otros
servicios tenemos un contrato,
ofrecemos datos personales y
obtenemos un servicio a cambio
c o n p u b l i c i d a d . Cu a n d o
hablamos de nuestros datos
muchas veces incluimos datos
de otros (ej, nombre y correo de
nuestros contactos que nos los
han dado en un cont ext o
determinado) y se asume que
nos pertenecen y deberamos
poder exportarlos.
El life logging eso de
compilar todo lo que sucede en
la vida de uno y almacenarlo, en
este caso en los servidores de
Google nunca es neutral en
tanto en cuanto esos audios y
vdeos incluyen a otros.
Tengo mucha curiosidad por
saber cmo integramos Google
Glass en las costumbres. Si
alguien llega a una reunin con
l a s g a f a s p u e s t a s q u
pensaremos? Le diremos algo o
qui zs, con el ti empo, nos
a c o s t u m b r e m o s y l o
aceptaremos? Algunos casinos y
bares han empezado a anunciar
C a s i s i e m p r e n o s
equivocamos al predecir el
futuro porque, esencialmente,
el futuro es impredecible. La
historia del anlisis de la
tecnologa est plagada de
minusvaloraciones, errores de
j ui ci o y de hypes que
acabaron en humo. Suelo
recordar mi s pri meras
impresiones de productos
como iPhone o iPad como
tibias, muy lejos de captar o
p r e v e r e l c a mb i o q u e
suponan.
Google Glass es algo tan
nuevo y di f er ent e, t an
atractivo como promesa para
los perles tecnlos que
abundan en el anlisis de
productos, que la mayora de
las veces da la impresin de
que hay ci ert o mi edo a
criticarlas por no quedar como
el que no vio lo que era
indudablemente el futuro.
En todo caso distinguira
entre el producto que pronto
podemos comprar, que no
deja de ser una primera
versin algo primitiva, y lo que
v e n d r m s a d e l a n t e .
Parafraseando a algunos de
mis contactos, es posible que
el debate no es si todo esto
que hemos comentado va a
suceder sino cundo.
La tentacin de regular la
t ecnol og a par a cal mar
nuestro nerviosismo ante el
cambio es grande. Aceptar
sin ms una novedad porque
es l o l ti mo, porque s,
porque permite hacer esto y
por tanto se va a hacer o
porque lo hace una empresa
cool, tambin.
Con Google Glass y lo
que vendr detrs de ella
sobre todo con lo que vendr,
echara un ojo a Memoto
vamos a tener un fabuloso
debate al respecto y una
medida de cuan permeables
son nuest r os cont r at os
sociales y nuestros miedos
sobre la privacidad ante un
producto llamado a cambiar
el papel de la tecnologa en
nuestras vidas.
Servidor? A da de hoy
veo ms las sombras que las
l uc es , t ambi n qui er o
probarlas y usarlas en serio.
No sera la primera vez que
una v ez ut i l i z ada una
tecnologa y entendido su
autntico valor y alcance se
disipan los prejuicios y las
dudas.
ANTONIO ORTIZ
Director de
estrategia online
y cofundador de
Weblogs S.L.
ob|icouo ocigico|cccIc
cc ^T^C^
Blog:
www.error505.net
Twitter:
@antonello
Quieres equivocarte sobre el futuro?
Imgenes utilizadas: Cartel minimalista de Miedo y asco en las vegas elaborado por el
estudio MoxyCreative, con sede en Toronto (a la venta por 30$ en su web) / Gafas
desmontadas de un anlisis en ExtremeTech.com / La foto de la modelo (y toda la
tecnologa que permite el funcionamiento del dispositivo) es Google Inc.
NOTA DEL EDITOR:
Creo que el anuncio falso del explorador ilustra perfectamente lo que nos intentan vender.
No es un dispositivo para la vida cotidiana, la rutina de ir a clase, al trabajo, etc. Quiere
transformar la manera en que nos relacionamos con el mundo. Est diseado para
aventureros. Mejor dicho: la experiencia de usarlas se nos vende como una aventura.
Los guerreros del clan haban sido
convocados a la cada del sol en la tienda
del gran jefe Quebrantahuesos.
All encontraron, sentado a la izquierda
del Gran Jefe - el lugar de honor reservado
a los invitados -, a un extranjero. El hombre
blanco iba ataviado con camisa de leador
y un casco amarillo. Comenz a explicar las
ventajas de la construccin de un tnel
atravesando la montaa del guila.
Flecha de Fuego - uno de los guerreros,
famoso por su tozudez - no daba crdito a
lo que escuchaba. Cmo poda atreverse
aquel hombre blanco siquiera a sugerir
horadar el corazn de la Montaa Sagrada.
Sin embargo, el Gran Jefe pareca
agradecido con la propuesta y mand traer
la pipa de la paz para fumar con aquel
extranjero.
Aquello hizo explotar a Flecha de
Fuego. De un manotazo, retiro la pipa de
las manos del chamn, impidiendo as que
se le entregase al hombre blanco.
-
Hermano! A qu ha venido eso?
Ruego que te calmes! - exclam el Gran
Jefe.
Flecha de Fuego permaneci erguido y,
tras tomar una bocanada de aire, habl as:
-
Os ruego que me escuchis, hermanos.
Hemos combatido juntos contra las balas
de trueno y los caballos de humo. Sabis
que slo busco lo mejor para nuestro
pueblo. Por eso, no puedo evitar haceros
partcipes de mi preocupacin. No me
gustan estos planes; la montaa sagrada
es ms importante que todos nosotros.
Deberamos honrarla y protegerla.
-
Acaso no has escuchado las ventajas
de su propuesta? - pregunt el chamn.
-
Las he escuchado con gran atencin...
y no me parecen sucientes para justicar
que olvidemos las tradiciones de nuestros
ancestros
El gran jefe Quebrantahuesos mand
sentarse a ambos:
-
Lo siento mucho, buen amigo, pero la
decisin est tomada. Salvo que haya alguna
objecin ms de nuestro consejo, por
supuesto.
Ninguno de los presentes habl. El Gran Jefe
y el hombre blanco estrecharon sus manos y
salieron fuera de la tienda para anunciar la
noticia al resto de la tribu. Flecha de Fuego
permaneci inmvil con la mirada ausente,
mientras los dems guerreros recogan sus
armas y salan de la tienda.
Pequeo Zorro, uno de los guerreros ms
jvenes, intrigado por su actitud, se acerc a
preguntarle:
- No sales con nosotros, Flecha de Fuego?
-
Disculpa, amigo, me haba quedado algo
aturdido. Esperar un momento aqu para
recuperarme.
Una razn an ms poderosa lo retena. El
fuego de su disidencia haba encendido una
idea en su mente.
No fumara la pipa de la paz con aquel
hombre blanco. Seguira saboteando su intento
de profanar sus tradiciones sagradas. La mejor
manera de ayudar al clan, pens, sera
mantener vivo su ardor guerrero. Aquella
misma noche, sin esperar al alba sali del
poblado en direccin a la montaa.
por Miguel Garca Lpez
#STORYTELLING
por
Gemma Vergs Foncillas
Darrere dels objectes, dels noms, de les
persones s'hi amaguen secrets, records,
personalitats. Aquest s el cas dels
pseudni ms, noms que aj uden a
emmascarar noms, personalitats ctcies
que dins seu amaguen una persona de
carn i ossos. En el mn de la cultura, de
l'art, de la literatura, ha passat sempre i,
sempre passar. Aquest amagatall est
freqentat per la por al fracs, per
l'esgarrifana a la crtica o per la temena
a ser descobert i decebre aquelles
persones considerades importants.
La histria no sempre pot descobrir qui hi
ha darrere dels pseudnims, a vegades,
noms triomfa el nom que coneixem
oblidant el desconegut que s' amaga
darrere de la falsedat nominal.
George/Eric Blair/Orwell s l'autor ms
actual de la realitat tot hi la seva mort
prematura al 1950. Mor amb noms 46
anys, i amb un llegat literari i periodstic
molt ampli, per menor del que podria
haver arribat a ser.
Avui es vesteix la gura de Orwell amb
complements com l'enginy, la claredat i la
s e nz i l l e s a . Le s s e ve s p a r a u l e s
construeixen realitats ccionals properes
a la realitat humana i, la seva imatge es
reecteix en el mirall de la injustcia
social i la crtica poltica.
Blair viu en una de les poques ms
poltiques i violentes de la histria
d'Europa, l'poca de les tres guerres, dues
de Mundials i una de Civil, l'espanyola.
Una lluita per la defensa de l'imperi, dues
lluites contra el feixisme i el totilitarisme.
Lluites que es converteixen en motors
d'escriptura per l'autor. Orwell, emet l'un
darrere de l'altra, judicis de valor vlids
sobre la situaci poltica que interpreta i
coneix. No pot permetre que en la
literatura, i en la seva concretament, hi
hagi un allunyament racional de la
realitat material.
La conscincia poltica crtica de l'autor no
s una herncia familiar. Eric Arthur Blair
neix en una colnia britnica, ll d'un
funcionari imperialista britnic i de mare
birmana, pertany a una famlia de classe
mitjana.
ORWELL: Pinzelladas dun Pseudnim
Un dels grans casos
universals de pseudnims
triomfants s el de George
Orwell. Amagat entre el
nom del Sant Patr
d'Anglaterra i acompanyat
d'un riu com a cognom, hi
trobem Eric Arthur Blair.
TOT COMENA QUAN, AMB DIVUIT ANYS ES
TRASLLADA A BIRMNIA PER A SERVIR A LA
POLICIA IMPERIAL INDIA, ALL COMENA A
PRENDRE CONSCINCIA DE LA REALITAT
DEL IMPERI. L'OPRESSI DE L'IMPERIALISME
BRITNIC CAP AL POBLE DE BIRMANIA
L'OBLIGA A ESCRIURE, A DONAR A
CONIXER EL QUE EST PASSANT I,
FINALMENT, A TORNAR A ANGLATERRA.
D'aquesta etapa hi ha dos meravellosos
escrits A Hanging i Shooting an
Elephant. En llegir-los el lector no resta
indiferent.
La seva creuada amb la realitat poltica
d'Europa acabava de comenar. Blair
amagat darrere del nom d'Orwell es basa
en la prpia experincia per a escriure els
seus articles i les seves obres.
Vol conixer de primera m el que est
passant. Aquesta realitat el fa trobar-se de
cara a cara amb el sorgiment d'una nova
prctica poltica, el feixisme alemany,
espanyol i itali.
Canviant la ploma pel fusell, viatja a
Barcelona i, destinat al Front d'Arag,
combat contra les tropes franquistes i,
coneix en primera persona l'embolic que
hi ha dins del bndol dels rojos. La lluita
interna entre els partits revolucionaris:
els anarquistes, el POUM i el partit
comunista seguint les directrius del seu
nou lder rus, Isif Stalin.
De l'experincia d'aquesta guerra neix
l'obra Homage to Catalonia un dels
testimonis ms durs de la Guerra Civil.
Orwell canvia el seu odi al feixisme per un
odi al totalitarisme. S'adona d'una veritat,
una situaci que ha d'expressar. Els
extrems rosen, es toquen i sempre que
poden s'agafen de la m. Comunisme i
feixisme eren aleshores dues cares d'una
mateixa moneda, el totalitarisme i la
conseqent dictadura que aquest
suposava.
Aquesta situaci ser el motor denitiu
per les dues obres ms conegudes de
l'autor. La primera, una faula per adults,
un conte que t animals per protagonistes,
una granja que fa la revoluci, expulsa el
granger (el seu opressor) i fa lder a un
porc (el porc Napole) que a mesura que
avana la histria acaba sent el dictador
dels animals que creien haver-se alliberat
d'all que ms temien. Animal Farm s
una crtica literria directa a la revoluci
russa i del gran lder nal d'aquesta,
Stalin.
La segona obra s 1984 la gran
obra orwelliana. Una construcci
ccional poltico-futurista que el fa
passar a la histria. Una obra que
s ' a p r o p a t o t a l me n t a l a
consideraci ms actual de la
nostra realitat.
En aquest text hi ha la realitzaci
l i t e r r i a d ' u n a d i c t a d u r a
total i tari sta, una comuni tat
allunyada denitivament dels
termes de llibertat i de individu.
Dins d' aquest nou Londres
emmarcat en un nou continent,
Eurasia, s'exerceix la anullaci
total del individu lliure deixant-
l o e xt r e ma me nt l l i g a t i
involucrat al sistema, a l'estat i
al Big Brother (Gran germ)
aquest representa el poder
absolut, l'encarnaci dels ideals
del partit, una mena de Du
poltic terrenal.
En aquesta societat l' estat
s ' i g u a l a a l c o n t r o l d e l
pensament, del sentiment, de la
histria, de la cultura, de la
llengua, de l'amor, del sexe, de
l'individu i de la llibertat. Un lloc
on constantment hi ha una
reescripcci del passat, un
c s t i g p e r m a n e n t a l
lliurepensar i una abolici de
t ot a f ebl esa que debi l i t a
l'estructura de control. 1984
s la histria d'un home que
intenta sobreviure en aquesta
farsa de mn totalitari.
Parl ar de l a hi stri a, del
argument, de les idees, de les
similituds que sorgeixen de la
lectura de 1984 ocuparia
llibres i llibres que a la vegada
o c u p a r i e n p r e s t a t g e s i
prestatges. L'obra escrita l'any
1948 s una obra que emmiralla
algunes de les situacions del
nostre 2014, que reexa el que
el Big Brother de la cci pot ser
i, d'alguna manera, s; real dins
de la societat ja no nomr
europea, sin mundial.
Avui dia el Big Brother que
exerceix el control sobre la
poblaci s el capital, internet,
les cmares de vigilncia que hi
ha arreu...
si Orwell escrivs
una segona part
de 1984
podria titular-se,
perfectament,
2014.