Cahiers de recherches mdivales et humanistes

11 spcial (2004) Entre Moyen ge et Renaissance : continuits et ruptures. Lhroque

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Bruno Mniel

La colre dans la posie pique, du e Moyen ge la fin du XVI sicle

Un envers de lhrosme?
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Rfrence lectronique e Bruno Mniel, La colre dans la posie pique, du Moyen ge la fin du XVI sicle, Cahiers de recherches mdivales [En ligne], 11 spcial|2004, mis en ligne le 18 octobre 2007, consult le 19 janvier 2014. URL: http:// crm.revues.org/2002; DOI: 10.4000/crm.2002 diteur : Ribmont, Bernard http://crm.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://crm.revues.org/2002 Document gnr automatiquement le 19 janvier 2014. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Cahiers de recherches mdivales et humanistes

La colre dans la posie pique, du Moyen ge la fin du XVIesicle

Bruno Mniel

La colre dans la posie pique, du Moyen e ge la fin du XVI sicle

Un envers de lhrosme?
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Pagination de ldition papier : p. 37-48 tudier la reprsentation de la colre quoffre la posie pique, cest tablir une relation entre un thme essentiel et un genre. La posie pique se caractrise par un lexique, une gamme de mtaphores traditionnelles, des motifs, des structures narratives, qui la conduisent tenir sur la colre un certain discours. Cest ce discours que nous nous proposons de dchiffrer. En adoptant une perspective longue, nous tenterons de dgager une volution, des constantes ou des changements, entre Moyen ge et Renaissance. Nous prcisons que nous ne raisonnons pas en termes dinfluence ni de transmission. Nous tentons plutt de comprendre comment un genre littraire volue avec les mentalits collectives. Nous aborderons notre thme par le biais du lexique, ce qui nous permettra de dgager une pathologie de la colre; nous tendrons ensuite notre enqute aux comparaisons, dont nous dduirons une physique et une mtaphysique de la colre ; enfin nous nous attacherons aux structures, et nous proposerons une analyse politique de la colre.

Approche lexicale: pathologie de la colre

Tout personnage pique est un colreux en puissance. Dans cette pope archtypale quest La Chanson de Roland, tour tour Ganelon, Marsile, Roland et Olivier sabandonnent la colre : Ganelon lorsquil est propos par Roland comme ambassadeur auprs de Marsile, Marsile quand Ganelon profre devant lui les menaces de Charles, Roland lorsquil apprend quil sera plac larrire garde, Olivier, quand au cours de laffrontement, le Sarrasin Falsaron sexclame que la France perdra son honneur. On ne saurait carter lhypothse dun effort des jongleurs pour percer la psychologie du guerrier, mais il faudrait alors stonner de la raret des analyses et du strotype des descriptions: lpope rpugne dissquer les sentiments et se contente den reprsenter les manifestations extrieures. On pourrait aussi expliquer la frquente vocation de la colre par des raisons esthtiques: lauditeur prouverait du plaisir voir le hros, perdant la matrise de lui-mme et se dbattant avec ses passions, descendre de son pidestal; observer den haut celui quil admirait den bas. Il faudrait alors que lon sattardt sur les scnes de colre, quelles fussent dveloppes et traites pour elles-mmes. Cest rarement le cas: dordinaire, la colre est voque en passant. Toujours, nanmoins, des endroits cruciaux du rcit. Il nous semble donc quil convient en premier lieu de sinterroger sur sa fonction. La colre est, dans la chanson de geste, un motif investi dune fonction inaugurale et dune fonction structurelle. La colre est lorigine de laction pique dans de nombreux pomes: cest vrai pour lIliade, et cest vrai pour les chansons des barons rvolts: Girart de Roussillon ou Renaut de Montauban naissent leur destin par la colre. Si lon envisage dans son ensemble lhistoire raconte, la colre joue un rle moteur. Si lon considre, en revanche, les pisodes, elle marque souvent un revirement de laction. Lorsquil se met en colre, un personnage avance au premier plan; il devient le protagoniste, cest--dire la fois le soldat qui combat au premier rang et lacteur qui occupe le premier rle. Le personnage, passif parce quil observait ou mme subissait la violence, devient actif ds lors quil accueille celleci et la concentre en lui. Avant tout, les tournures qui, dans la chanson de geste, expriment la colre prennent valeur de signe: elles visent ponctuer laction, signaler un revirement, dramatiser un pisode1; mais ce serait paresse de ne voir en elles que des formules strotypes, vides peu peu de leur signification littrale, des hyperboles qui ne seraient plus perues comme telles. Il est prfrable de se rappeler quelles rsultent de choix innombrables oprs par une longue
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tradition. Il convient donc dtre attentif au discours implicite qui, par un lent travail de sdimentation, sest fix en elles2. Il y a dabord le maltalent: une mauvaise intention, une disposition hostile. Dans Le Charroi de Nmes, le maltalent semble une colre laquelle le hros serait port par propension atavique. En effet, lorsque Louis, dans deux laisses parallles, reproche Guillaume den tre plein, le hros rpond une fois si furent mi parent 3 et une autre sorent mi ancesor4 (ainsi furent mes anctres). Les mots ire et corrouz dsignent la fois la souffrance morale, le chagrin et la colre. Ils peuvent renvoyer une blessure damour propre. En tout cas, la colre est lie la souffrance, comme lindique lassociation de synonymes dolant et correos5. Le mot rage reste tributaire de son origine mdicale. Charlemagne dit Ganelon El cors vos est entree mortel rage6. Lorsque la colre ne vient pas du corps, elle passe par lui. Nous voyons ainsi se dgager un premier type de colre pique. Cette colre triste, morbide, dltre serait perue comme une force agressive dont le sujet serait heurt, avant que, dcouvrant quelle peut le dtruire, il ne loriente vers autrui. Ailleurs, le chevalier ad tel doel pur poi dire ne fent/A ben petit que il ne pert le sens7, a pou dire nenraige8, le sens cuide changier9 ou le sens cuide desver10 ou le sens quide marir11: il croit perdre la raison, il est littralement hors de lui, il ne se contrle plus. La colre pique du second type relve donc de la folie et de la dmesure. Elle caractrise celui qui est sorti du bon sens, le desre. Elle tire son origine du scandale de la draison; au lieu dliminer lirrationnel, le sujet se laisse submerger par lui. Au style formulaire et laccumulation des pisodes, caractristiques de la chanson de geste, correspond la psychologie du colrique, vou la rptition: le hros pique des XIIe-XIIIesicles doit faire se succder les massacres et les exploits pour assurer sa survie. Lunivers de la chanson de geste est celui de la rechute, de litration. Dans la posie pique de la Renaissance, le lexique de la colre se rduit. Par exemple, le mot maltalent, qui se rencontre encore la fin XVIesicle, chez des prosateurs comme Montaigne, Brantme, Pasquier, est quasiment absent de la posie pique. Le mot cholre , qui dsignait au Moyen ge une humeur, la bile jaune, ne prend son sens moderne dtat affectif violent quau XVesicle. Le Franzsisches Etymologisches Wrterbuch, renvoyant aux notes lexicologiques dA. Delboulle, attribue au Livre Caumont (1416) la premire occurrence du mot dans son acception actuelle12. Le mot fonctionne comme doublet de ire et de courroux jusquau XVIIesicle. En mme temps que la graphie cholre cde du terrain, le vocable se spcialise dans un registre courant et dans le registre technique de la mdecine, alors que les termes ire et courroux relvent de plus en plus du registre lev. Pendant toute la Renaissance, la colre est conue en fonction du systme des humeurs, puisque cette passion correspond un temprament particulier:
Qui jecoris cordisque calido et sicco temperamento sunt bilis flavae copiam vel ex optimis et bene temperatis alimentis exaggerant []. In iracundiam, in audaciam et vindictam propensio: somnus levis nec profundus, magna corporis jactatione inquietus : insomnia belli, furoris, iracundiae splendorisque plena []13. [] nihil jam ambigi debet [] eam [appetitionem] [] quae ad iram proclivis est et thumsis dicitur, in corde, quod unum inter omnia viscera maximo ardet incendio, ut hos possit impetus inflammare []14.

Les potes de la Renaissance partagent cette reprsentation mdicale de la colre. Celle-ci apparat dans lpope sous laspect de la fureur, qui est naturellement associe la chaleur. Les mots employs dans La Savoysiade dHonor dUrf pour voquer celle qui anime le More Argorant, aprs quil a t bless, appartiennent au champ smantique du feu:
Argorant, que loffence la vangeance appelle, Voyant le long du bras que le sang luy ruisselle, Transport de fureur qui le brusle au dedans, Les yeux comme flambeaux en son courroux ardantz, Sur le jeune Gaston, pour laccabler, seslance []15.

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Si la colre et la rage sont dordinaire juges avec svrit, la fureur guerrire apparat comme une passion beaucoup plus noble. Faisant implicitement rfrence au Phdre de Platon, Montaigne crit que les matres de la philosophie attribuent les causes des eslancements extraordinaires de nostre esprit [] un ravissement divin, lamour, laspret guerriere, la posie, au vin16: il glisse parmi les quatre dlires platoniciens la fureur guerrire. La fureur du combattant est donc un transport divin. Ainsi, dans La Savoysiade, la fureur du More Selidan peut tre compare un flau de Dieu:
Luy, avec Almanor ravageant toutte Espagne, Avoit de sang chrestien arros la campagne Lors que, plain de fureur aynsi quun fleau de Dieu, Le feu, le sang, la mort ilz portoient en tout lieu []17.

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Cependant, avec la bonne impulsion quest la fureur sallie parfois la mauvaise quest la rage. Cet effacement des diffrences entre les passions se produit chez Feragut, le principal guerrier more de LEspagne conquise:
Une ardente fureur rampe dedans ses os Il chancelle de rage, et poulse de furie18.

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Provoqu en combat singulier par le protagoniste, Ferry, Feragut ragit trangement:

Le paian ces motz horriblement enrage, Et de son propre fer furieux il soutrage. Se bat le chef du poing il faict bruire ses dents, Et jecte sur Ferry mille regards ardents: Puis luy dict en fureur: O vile creature Qui de ta triste vie as si petite cure! Que nas tu mille corps, afin que mille coups Les fissent tous mourir en mon ardent courroux? Trop petit est ton sang pour saouler ma vengeance, Et trop peu je verray ta folle outrecuidance Punie par ta mort: mais approche insens, Viens recevoir la mort pour mavoir offens []19.

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Ici sinstalle un climat de dmence. Alors mme que Feragut accuse son adversaire de folle outrecuidance, il se comporte en fou. Offens, il tourne la colre vers lui-mme avant de la diriger contre son adversaire: les diffrences sestompent entre la rage et la fureur, entre soi et lautre. La colre est une force qui appelle la mort: si lon ne veut pas que ce soit la sienne, il faut que ce soit celle de lautre. Lintrt pour la colre qui se manifeste dans le dernier tiers du XVIesicle est sans doute li linterrogation sur les causes profondes des guerres de religion, qui peuvent tre considres tantt comme un mouvement irrationnel dautodestruction, tantt comme une purification voulue par Dieu. Lapprofondissement de lanalyse psychologique de la colre aboutit rvler lambivalence de la pulsion. Paralllement se tisse autour delle un rseau danalogies qui peut permettre daccder aux raisons secrtes de cette ambivalence.

Approche mtaphorique: physique et mtaphysique de la colre

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Comme lcrit Dominique Boutet, la chanson de geste donne voir sans vraiment dcrire: son moyen privilgi est lesquisse stylise20. Il arrive cependant que le motif de la colre soit quelque peu dvelopp, comme dans ce passage de Jehan de Lanson:
Quant duc Jehan lentent, le cuer ot moult yr; Ung mot ne pot parler, tant ot le cuer enfl; De grant yre et de duel ot le vis alum Car onquez en sa vie ne fu si tourment21.

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Lhyperbole dit lexcs qui est le propre de la colre; dans le pome pique de la Renaissance, comme dj chez Homre et Virgile, cette dmesure sexprime au moyen de comparaisons, qui ont un effet damplification. Compare aux forces de la nature, la colre sinscrit dans lordre cosmique. Elle sabat sur les hommes avec la mme fatalit inluctable que la pluie,
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la grle ou la peste. Par exemple, Nicolas de Montreux rapproche la fureur de la puissance qui anime les torrents:
Nul ne peult la fureur inhumaine arrester, Non plus que dun torrent que l[]on voit se jeter Du hault dun mont pointu, et qui superbe roulle Dun roulement plus vif quune legere boulle22.
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Plus loin, il compare laffrontement de deux guerriers celui de deux vagues avanant lune vers lautre:
Ainsi que sur la mer on voit deux onde fieres Dont le sein est enfl de deux ventz adversaires Venir se rencontrer bruiantz daspre fureur Qui font aux navigantz palle esprouver la peur. Puis au choc inhumain qui les bateaux enfondre En sables areneux lune et lautre se fondre: Ainsi courent ces preux de mille preux vainqueurs []23.

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Ailleurs encore, une comparaison homrique assimile la colre du paen Armende celle dun serpent:
Ainsi quun roux aspic, que le passant lass En passant son chemin du baston bless, Se dresse contre luy, et dune rage ardante Allonge le chef torts, et la langue siflante, Seslance contre luy, tasche de le choquer Et le chocquant, son froc cruellement picquer Il cherche le trespas ou la juste vangeance De linjure recee et du coup qui loffence, Car cest ardeur bouillonne soufflementz esgaux Es coeurs des animez, et des fiers animaux. Tout ce qui vit en terre esmeu de ceste envie Veut par la mort dautruy, rendre vive sa vie []24.

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La fureur est assimile ces puissances naturelles qui fascinent et terrifient ltre humain. Le dsir de tuer est trop mystrieux et trop terrifiant pour maner de lhomme. Les comparaisons expriment que la fureur guerrire vient dailleurs, quelle est inluctable et incontrlable. Nous comprenons ds lors la nature de la limite qui est franchie lors du passage la violence: cest la frontire entre le profane et le sacr. Comme la montr Roger Caillois, le sacr est par essence ambigu: en lui se conjuguent le pur et limpur, la saintet et la souillure. Au temps des troubles civils, la colre est pour les uns la puissance qui anime le guerrier de Dieu, bras arm de la Providence; pour dautres, elle est un pch dautant plus grave quil est accompli au nom de la religion. Ainsi, certains potes piques affirment que la religion nest quun prtexte, que lon ne saurait tuer au nom de Celui qui demande daimer son prochain. LErynne franoyse dHubert-Philippe de Villiers dit des guerres qui dchirent la France que
ces divisions Sont soubz pretexte sainct de deux religions: Dont le mesme subject par diverse doctrine, Diversement men cause nostre ruine, Et des noms factieux la dure nouveaut Amorce la fureur dun et dautre cost []25.

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En effet, la violence ne peut avoir pour cause vritable la religion. preuve que la colre est un pch, les signes se multiplient dune punition divine. Par exemple, dans luvre dun pote anonyme, Largument de la victoire que le Roy sest acquise sur les Ristres (1588), il est dit que les retres qui dferlent dAllemagne sont un chtiment envoy par Dieu la France coupable de stre abandonne la colre:
Car du Septentrion a jadis la Judee Sentit lire de Dieu sur sa teste guidee, Et du Septentrion sent la France en effet

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Combien lireus pech au Souverain desplait; Lequel a suscit le Ristre en ses contrees Et luy a conced faciles les entrees []26.
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En gnral, dans la Bible, les malheurs dIsral viennent du nord (Jr4, 6; 6, 1; 15, 12; 50, 3; Jl2, 20). Le texte que nous citons fait sans doute allusion linvasion de Nabuchodonosor. La colre apparat mme parfois comme un symptme de lemprise du dmon. Selon JeanCharles Payen, lorsque le desre sabandonne la fureur, il prend figure dalin, dont le comportement traduit leffet dune sorte de possession diabolique 27. De mme, dans Les Tragiques dAgrippa dAubign, lorsque la colre se manifeste sous cette forme maligne quest la rage, elle est dorigine satanique. Le pote traque chez des thologiens et des juges perscuteurs des protestants la prsence du dmon que Jsus-Christ a confondu et contraint sortir du corps dun homme28. propos de ceux qui, avant de mourir, ont par un cri trahi leur certitude dtre damns, il dclare: Noz yeux mesmes ont veu en ces derniers orages/O cet esprit immonde a sem de ses rages29. La colre mane de forces suprieures et relve du sacr, voire de la dmonomanie. Ses causes profondes demeurent mystrieuses. Si lon entend les identifier, il convient de dpasser le plan de lindividu et de slever celui de la communaut. En effet, comme Durkheim30 la montr, lopposition entre le profane et le sacr reproduit celle du collectif et de lindividuel. Pour se placer dans une perspective tiologique, il faut envisager la socit dans sa globalit.

Approche structurelle: politique de la colre

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La posie pique est confronte au mystre quest la perptuation de la violence. En reprsentant la naissance de la colre, elle tente dapprocher ce mystre, sinon de lexpliquer. La structure des rcits de bataille est rvlatrice: la violence provoque la colre, qui provoque une nouvelle violence. Dans la Prise dOrange, le Sarrazin Arragon assiste aux dgts que provoquent Guillaume, Gillebert et Gulin dans la tour de Gloriette. Il voit quatorze de ses hommes jets dans les fosss:
Voit lArragon, a pou nest enragi, De duel et dire a pou nest forvoi31.

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La colre nat de la douleur de perdre des compagnons. Elle confine la folie. Elle suscite immdiatement un dsir de vengeance. Cette transmission de la colre dun individu lautre reste une constante des rcits de bataille du XVIesicle. De mme que la violence semble sans origine, elle parat sans fin: le cercle de la vengeance jamais ne se referme, et la spirale de la cruaut stire interminablement, ainsi que le souligne Nicolas de Montreux dans LEspagne conquise:
Et la mesme fureur en lieu de sassouvir Dans le sang respandu plus de sang veut ravir32.

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Cette perptuation de la colre sexprime par la structure de laction: au cours dun combat collectif, un personnage en tue un autre; un troisime assiste la scne, sirrite de voir son compagnon occis et se jette sur lagresseur. La Henriade de Sbastien Garnier perfectionne ce dispositif. Le rcit de la bataille dIvry y obit un schma qui enchane combat individuel et combat collectif: dans la mle, un guerrier franais tue un guerrier espagnol; pour venger celui-ci, les Espagnols sacharnent sur le Franais, que vient secourir un compagnon. Le deuxime Franais tue un deuxime Espagnol, et ainsi de suite. Le dsir de vengeance et lentraide sont les deux ressorts de laction. Dans LEspagne conquise de Nicolas de Montreux, le paen Armende, est mis en rage par la mort de son cousin, qui vient dtre tu par Regnault:
Armende le felon, laudatieux, le fort, Qui cruel avoit mid mille franois mort, Le sang de son cousin faict que le sien buollongne, De vageance [sic] assevee, et de rage fris[s]onne []33.

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La violence se diffuse de proche en proche: par un phnomne de contamination, le sang du dfunt met en effervescence celui du survivant; le sang qui noircit et se fige communique

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son nergie au sang rouge et fluide. La difficult vient de ce que seule la violence permettrait dteindre la violence, comme le dit Alexandre de Pontaymeri:
La cruaut finit par un semblable soy, Elle mesme se juge et se donne la loy: Le seul contrepoison dun effort tyrannique Est destancher le sang par le sang de linique34.
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Face la colre, toujours encline se propager, doit se dresser lautorit du souverain. Fondamentalement, la chanson de geste exprime une idologie vassalique favorable au renforcement du pouvoir royal: elle dnonce les dangers de la faide, cette vengeance prive qui place le roi sur un pied dgalit avec ses vassaux et qui fait de la guerre un moyen dobtenir justice. Pourtant le genre volue au cours du XIIesicle et aboutit ce que Dominique Boutet prsente comme une crise de la reprsentation de la royaut35. La faiblesse et lingratitude du roi provoquent la colre du vassal. La pulsion de violence trouve sa source dans le sentiment dtre victime dune injustice et notamment de voir son honneur dni. Ainsi, dans Aliscans, qui date des annes 1180, Guillaume ragit avec emportement laccueil froid que lui fait Laon le roi Louis:
Diex, dist li quens, com or puis esragier Quant ciex se paine de moi contaloier Ki me dust aloser et prisier, Desor tous hommes amer et tenir chier36!

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Cest bien la reprsentation de la royaut qui est en cause, car, cette poque, le pouvoir royal est bien assis. Dominique Boutet souligne quau cours du XIIesicle, la reprsentation du roi et la ralit historique sont en dcalage lune par rapport lautre:
Par un effet de chass-crois, le dbut de ce sicle, qui est une poque de morcellement fodal, de fragmentation de lespace politique, est le temps dune conscience pleine, qui se reconnat dans un monde ordonn, dans une figure royale littraire ferme et unitaire ; la fin du XIIesicle et le dbut du suivant, qui sont marqus par une centralisation croissante, par une unification politique de plus en plus sensible et par un accroissement considrable du pouvoir royal, sont lpoque de la fragmentation dans lordre des reprsentations mythiques, avec une figure royale fuyante, car clate37.

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la fin du XVIesicle, coexistent les deux images de la royaut, suivant les positions politicoreligieuses des potes. Les politiques, qui sillustrent dans le pome hroque, prsentent un roi fort, juste, reconnaissant, et donc obi et respect, parce quil apaise la colre en interrompant le cycle de la vengeance par un chtiment exerc au nom de la collectivit. Les potes ligueurs ou les protestants zls, qui pratiquent le pome romanesque ou le pome de combat, voquent un monde o la justice dtat a du mal simposer, quelle soit faible ou corrompue. La Guisiade, pome compos par un ligueur anonyme, vitupre linjustice et lingratitude dHenriIII, qui a trahi de fidles allis en ordonnant le double meurtre de Blois. Le manque de reconnaissance est aussi au cur de La Lydiade de Franois Descallis: alors que le hros, Alcestes, sauve par ses exploits militaires le roi de Lydie, celui-ci lui refuse la main de sa fille. Dans Princes, dAubign dnonce lingratitude dHenriIV envers les gentilshommes qui lont loyalement servi et ses complaisances pour les ligueurs repentis:
Ce thresor precieux de nostre libert Nous est par les ingrats injustement ost: Les ingrats, insolents qui leur est fidelle, Et liberaux de crainte qui leur est rebelle []38.

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Le rgime de la faveur empche une juste rtribution des services rendus, de sorte quenfle le mcontentement et la colre. En faisant une telle place la colre, lpope exprime combien sont mal vcues les relations dinterdpendance entre le souverain et les nobles; elle ne peut que louer, chez lun et chez les autres, la matrise de soi. Pour les hommes du Moyen ge, la colre est en effet une dangereuse altration. Le verbe corocier vient du latin corrumpere; il est attest la fois dans le sens physique dendommager, maltraiter et dans le sens moral dirriter vivement. En effet, le

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courroux est une altration de lme; quelque chose de lhumanit sy gte irrmdiablement. Dans la chanson de geste, la colre manifeste la puissance, mais elle trahit aussi lorgueil. Cest pourquoi elle attribue ses hros les plus nobles la facult de pardonner. Il en va ainsi de Guillaume, qui dclare:
Deus ne fist ome qui tant mait coroci, Se tant puet faire que il viegne mon pi, Ne li pardoinse de gr et volentiers39.
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Selon Micheline de Combarieu, Ce type de pense et de conduite est [] prsent comme un idal plus que comme une norme.40 Dans la posie pique des guerres de religion, laptitude au pardon, et plus gnralement la clmence, est attribue en particulier au personnage dHenriIV, rig en hros no-stocien par ceux qui dfendent lidologie des politiques . Cette clmence procde la fois de la matrise snquienne des passions et de la charit chrtienne. Dans luvre de Sbastien Garnier, Henri IV sait quune fois quon a laiss clater la colre de la soldatesque, il est difficile de la contenir. Soucieux dpargner le sang de ses sujets, il empche ses troupes dabuser de leur force:
Or le Roy redoutant le soldart anim Quil ne peust une fois en son ire enflamm, Lempescher de tuer: tenant lespee nue, Crioit tant quil pouvoit gallopant par la ru, Prenez compassion, cessez linimiti Que vous avez contreux, les prenans piti, Regardez, mes amis, je vous pri quils sont hommes, Franois de Nation aussi bien que nous sommes []41.

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Garnier ne rserve pas au Roi la facult de contrler ses passions; Chtillon se rconcilie avec LaNoue en dclarant: La colere souvent lhomme sage maistrise42. Sbastien Garnier conforme donc lattitude du Roi et de ses capitaines un idal no-stocien de matrise des passions. Alexandre de Pontaymeri, sadressant HenriIV, lui dclare: la piti/Maistresse de ton cur, chasse linimiti,/Loing de tes passions43. Selon un lieu commun, seul peut commander aux autres celui qui commande en premier lieu lui-mme: la bataille de Coutras, Henri manifeste cette qualit:
Car lhomme valeureux, de sa gloire jaloux, Ayant tout surmont doit vaincre son couroux, Pardonner aux vaincus, et dun tide courage Alentir la fureur du devorant carnage44.

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la fin de louvrage, lattitude de PhilippeII contraste singulirement avec celle dHenriIV. Apprenant qu la bataille de Villemur, le comte de Ladron, gnral des Lorrains, a abandonn le combat, et quAntoine-Scipion deJoyeuse, chef des ligueurs, a t tu, le monarque espagnol entre en une telle colre quil fait une crise de haut mal, de sorte quIl pert tout son maintien, et sa grandeur Royale45. Ainsi, lpope oppose le bon monarque, qui domine sa colre et apaise celle des autres, et le mauvais, qui se laisse envahir et dtruire par elle. La faon dont le pome pique du Moyen ge et celui de la Renaissance prsentent la colre fait apparatre entre eux des ruptures et des continuits. Nous passons dune posie domine par la stylisation et le strotype, o les formules mettent en vidence la perptuation de la violence, une posie fonde sur une esthtique de la varietas, qui multiplie les comparaisons, soulignant les particularits physiologiques de la colre et assimilant celle-ci un phnomne naturel. Considre sur une longue priode, cependant, la relation de lpope au politique nest pas dpourvue de permanence: les rapports difficiles entre le roi et les grands seigneurs offrent au pote un sujet privilgi. Le pome pique condamne la colre comme une passion nocive, qui tmoigne de lorgueil, de la dmesure, et confine la folie. Si lon en croit les chansons de geste et, au XVIesicle, les uvres de potes politiques comme Sbastien

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Garnier ou Alexandre de Pontaymeri, lhrosme du courage doit cder le pas celui de la sagesse et la communaut se ressouder autour du monarque. Notes 1Voir Dominique Boutet, Jehan de Lanson, Technique et esthtique de la chanson de geste au XIIIesicle, Paris, PENS, 1988, p.100. 2Nous sommes ici redevable aux analyses de Georges Kleiber, Le Mot ire en ancien franais: XIe-XIIIesicles : essai danalyse smantique, Klincksieck (Bibliothque franaise et romane; Srie A: Manuels et tudes linguistiques, 41), 1978, 488 p. 3Le Charroi de Nmes, v.296. 4Ibid., v.302. 5Prise dOrange, v.1024. 6Chanson de Roland, v.747: Au corps vous est entre mortel rage 7Ibid, v.303-305: [Ganelon] prouve une telle douleur quil pense clater de colre; peu sen faut quil ne perde le sens. 8Orange, v.1054. 9Le Couronnement de Louis, v.1112. 10Ibid., v.2658. 11Aliscans, v.43. 12Voir A. Delboulle, Notes philologiques in Revue dHistoire Littraire de la France, vol. 6 (1899), p.460; Le Livre Caumont, o sont contenus les dits et enseignemens du seigneur de Caumont composs pour ses enfans, lan 1416, d. J.-E. Galy, Paris, J. Tchener, 1845, p.50. 13Jean Fernel, Pathologia, II, XV, in Universa medicina, avec les notes de Johannes et Othon Heurnus, Trajecti ad Rhenum, Gisberti a Zyll et Theod. Ab Ackersdijck, 1656, p.235, col. 1 - p.236, col. 2: Ceux qui ont le foye et le cur dun temprament chaud et sec, amassent beaucoup de bile jaune, mesme des alimens plus sains et bien temperez []; lon est enclin la cholere, laudace et la vengeance; le sommeil est leger, non profond, plein dinquitude; les songes ne sont que de fureur, de guerre, de cholere, et de splendeur [] (Pathologie, trad. A.D.M., Paris, Vve de Jean Le Bouc, 1646, pp.136-137). 14Id., Physiologia, V, XIX, ibid., p.126, col. 2, A: on ne doit point du tout douter que [] lappetit de colere, et qui est appell par les grecs Tumosis cest dire colre, est et reside dedans le cur, qui seul dentre tous les visceres brusle dune tres-grande chaleur, afin quil puisse enflammer et allumer ces impetuosits [] (Les sept livres de la Physiologie [], traduits en franois par Charles de Saint-Germain, [], Paris, Jean Guignard le jeune, 1655; rimp. Paris, Fayard (Corpus des uvres de Philosophie de langue franaise), 2001, p.440). 15Honor dUrf, La Savoysiade, manuscrit. Ars 2959, II, v.552-556. 16Montaigne, Essais, III, 5, d. P. Villey, PUF, 1966, p. 844 C. 17Ibid., III, v.201-204. 18[Nicolas de Montreux], LEspagne conquise, 1e partie, 1597, XII, p.197, v.6-7; poulse: palpite. 19Ibid., XII, p.196, v.6-17. 20Dominique Boutet, op. cit., p.113. 21Jehan de Lanson, v.505-508, cit ibid., p.142. 22[Nicolas de Montreux], LEspagne conquise, 1e partie, 1597, IX, p.128, v.22-25. Cf. Il., IV, v.452-455. 23Ibid., 2e partie, 1598, XVII, p.297, v.17-23. 24Ibid., I, p.13, v.13 - p.14, v.4. Cf. Il., III, v.33-35; n., II, v.379-382. 25Hubert-Philippe de Villiers, Cinq livres de lErynne franoise, Paris, Jean Le Blanc, 1585, II, f. Ciiij v, v.7-12. 26Largument de la victoire que le Roy sest acquise sur les Ristres (1588), p.5, v.18-23. Voir Jr 25, 8-9: Eh bien! ainsi parle le Seigneur le tout puissant: Puisque vous ncoutez pas mes paroles, je donne ordre de mobiliser tous les peuples du nord oracle du Seigneur, en faisant appel Nabuchodonosor, roi de Babylone, mon serviteur, et je les amne contre ce pays, contre ses habitants et contre toute ces nations voisines [].

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27Jean-Charles Payen, Les popes de la dmesure et de la rvolte [extrait du Motif du repentir dans la littrature franaise mdivale, Genve, Droz, 1967], Denis He, dir., Lorgueil a desmesure. tudes sur Raoul de Cambrai, Orlans, Paradigme, 1999, p. 228. 28Cf. Mc 1. 23-26. 29Agrippa dAubign, Les Tragiques, d. Jean-Raymond Fanlo, Paris, H. Champion (Textes de la Renaissance, 6), 1995, VI, v.953-954, t. I, p.628. 30Voir mile Durkheim, Les Formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, PUF, 1960. 31Prise dOrange, v.872-873, trad. D. Boutet in Le Cycle de Guillaume dOrange, Librairie Gnrale Franaise, 1996, p.227: Arragon, voyant cela, devient presque enrag:/La douleur et la colre le rendent presque fou. 32[Nicolas de Montreux], LEspagne conquise, 1e partie, 1597, XI, p.168, v.18-19. 33Ibid., 2e partie, Paris, Abraham Saugrain, 1598, I, p.13, v.13-16. 34Alexandre de Pontaymeri, La Cit de Montlimar, (s.l.), 1591, I, p.24, v.18-21. 35Dominique Boutet, Charlemagne et Arthur ou le roi imaginaire, Paris, Champion, 1992, p.609. 36Aliscans, v.2479-2482, trad. D. Boutet in Le Cycle de Guillaume dOrange, d. cit., p.367: Dieu, dit le comte, comme la colre mtouffe,/Quand je vois sappliquer me couvrir de sarcasmes/Celui qui aurait d me clbrer et mhonorer,/Maimer et me chrir plus que tout homme! 37Dominique Boutet, op. cit., pp.610-611. 38Agrippa dAubign, op. cit., II, v.627-630, d. cit., t.I, p.202. 39Le Couronnement de Louis, v.1735-1737, trad. p.129: Dieu na pas cr dhomme qui mait ce point courrouc/Que, sil en vient me baiser le pied,/Je ne lui pardonne de bon cur. 40Micheline de Combarieu du Grs, La Violence dans Le Couronnement de Louis in Mlanges de litterature du moyen age au XXesicle, offerts Mademoiselle Jeanne Lods [], Paris, cole Normale Suprieure de Jeunes Filles, 1978, p.144. 41 Sbastien Garnier, Les Huict Premiers Livres de la Henriade, Blois, Veuve B. Gomet, 1594, I, p.20, v.23-30. 42Ibid., I, p.13, v.17. 43Pontaymeri, Le Roy triomphant, Cambrai, p.10, v.17-9. 44Ibid., p.13, v.19-22. 45Ibid., p.140, v.22. Selon ses biographes, PhilippeII souffrait de la goutte et de fivre. Lpilepsie ne semble pas avoir fait partie de ses maladies. Pour citer cet article Rfrence lectronique
Bruno Mniel, La colre dans la posie pique, du Moyen ge la fin du XVIesicle, Cahiers de recherches mdivales [En ligne], 11 spcial|2004, mis en ligne le 18 octobre 2007, consult le 19 janvier 2014. URL: http://crm.revues.org/2002; DOI: 10.4000/crm.2002

Rfrence papier Bruno Mniel, La colre dans la posie pique, du Moyen ge la fin du XVIesicle, Cahiers de recherches mdivales, 11 spcial|2004, 37-48.

propos de lauteur
Bruno Mniel Universit Rennes-II

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