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HAKIM BEY

T A Z
Z O N E A U T O N O M E T E M P O R A I R E

L ECLAT

TAZ
Hakim Bey
Selon les vux de l'auteur et de l'diteur, le texte original peut tre librement pirat et reproduit, sous rserves d'information pralable auprs de l'diteur. Il n'en va plus exactement de mme de cette traduction franaise, mais presque... Traduit de l'anglais par Christine Trguier avec l'assistance de Peter Lamia & Aude Latarget. Le texte original a t publi en 1991 par Autonomedia POB568 Williamsburgh Station Brooklyn, NY11211-0568USA sous le titre:T.A.Z.The Temporary Autonomous Zone.Ontological Anarchy, Poetic Terrorism. Le livre comprenait galement d'autres essais d'Hakim Bey, qui ne sont pas reproduits ici. plus anciens

Premire dition franaise, mai 1997, ditions de l'clat, Paris. isbn 2-84162-020-4 2

SOMMAIRE

Utopies Pirates En attendant la Rvolution Psychotopologie de la vie quotidienne Le Net et le Web Partis pour Croatan La Musique comme Principe d'organisation La Volont du Puissance comme Disparition Des trous--rats dans la Babylone de l'Information Annexe I Annexe II Annexe III Notes

page 4 page 5 page 7 page 10 page 15 page 20 page 22 page 25 page 27 page 28 page 29 page 31

...Cette fois-ci, pourtant, je viens en tant que Dionysos victorieux, qui va mettre le monde en vacances...Mais je n'ai pas beaucoup de temps. F. Nietzsche (dans sa dernire lettre "folle" Cosima Wagner).
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Utopies pirates
Au XVIIIe sicle, les pirates et les corsaires crrent un rseau d'information l'chelle du globe: bien que primitif et conu essentiellement pour le commerce, ce rseau fonctionna toutefois admirablement. Il tait constell d'les et de caches lointaines o les bateaux pouvaient s'approvisionner en eau et nourriture et changer leur butin contre des produits de luxe ou de premire ncessit. Certaines de ces les abritaient des communauts intentionnelles, des micro-socits vivant dlibrment hors-la-loi et bien dtermines le rester, ne ft-ce que pour une vie brve, mais joyeuse. Il y a quelques annes, j'ai examin pas mal de documents secondaires sur la piraterie, dans l'espoir de trouver une tude sur ces enclaves mais il semble qu'aucun historien ne les ait trouves dignes d'tre tudies (William Burroughs et l'anarchiste britannique Larry Law en font mention - mais aucune tude systmatique n'a jamais t ralise). J'en revins donc aux sources premires et laborai ma propre thorie. Cet essai en expose certains aspects. J'appelle ces colonies des Utopies Pirates. Rcemment Bruce Sterling, un des chefs de file de la littrature Cyberpunk, a publi un roman situ dans un futur proche. Il est fond sur l'hypothse que le dclin des systmes politiques gnrera une prolifration dcentralise de modes de vie exprimentaux: mga-entreprises aux mains des ouvriers, enclaves indpendantes spcialises dans le piratage de donnes, enclaves socio-dmocrates vertes, enclaves Zro-travail, zones anarchistes libres, etc. L'conomie de l'information qui supporte cette diversit est appele le Rseau; les enclaves sont les Iles en Rseau (et c'est aussi le titre du livre en anglais: Islands in the Net). Les Assassins du Moyen ge fondrent un tat qui consistait en un rseau de valles de montagnes isoles et de chteaux spars par des milliers de kilomtres. Cet tat tait stratgiquement imprenable, aliment par les informations de ses agents secrets, en guerre avec tous les gouvernements, et son seul objectif tait la connaissance. La technologie moderne et ses satellites espions donnent ce genre d'autonomie le got d'un rve romantique. Finies les les pirates! Dans l'avenir, cette mme technologie - libre de tout contrle politique - rendrait possible tout un monde de zones autonomes. Mais pour le moment ce concept reste de la sciencefiction - de la spculation pure. Nous qui vivons dans le prsent, sommes-nous condamns ne jamais vivre l'autonomie, ne jamais tre, pour un moment, sur une parcelle de terre qui ait pour seule loi la libert ? Devons-nous nous contenter de la nostalgie du pass ou du futur ? Devrons-nous attendre que le monde entier soit libr du joug politique, pour qu'un seul d'entre nous puisse revendiquer de connatre la libert? La logique et le sentiment condamnent une telle supposition. La raison veut qu'on ne puisse se battre pour ce qu'on ignore; et le coeur se rvolte face un univers cruel, au point de faire peser de telles injustices sur notre seule gnration. Dire : Je ne serai pas libre tant que tous les humains (ou toutes les cratures sensibles) ne seront pas libres revient nous terrer dans une espce de nirvanastupeur, abdiquer notre humanit, nous dfinir comme des perdants. Je crois qu'en extrapolant partir d'histoires d'les en rseau, futures et passes, nous pourrions mettre en vidence le fait qu'un certain type d'enclave libre est non seulement possible notre poque, mais qu'il existe dj. Toutes mes recherches et mes spculations se sont cristallises autour du concept de zone autonome temporaire (en abrg TAZ). En dpit de la force synthtisante qu'exerce ce concept sur ma propre pense, n'y voyez rien de plus qu'un essai (une tentative), une suggestion, presque une fantaisie potique. Malgr l'enthousiasme ranteresque (1) de mon langage, je n'essaie pas de construire un dogme politique. En fait, je me 4

suis dlibrment interdit de dfinir la TAZ - je me contente de tourner autour du sujet en lanant des sondes exploratoires. En fin de compte, la TAZ est quasiment auto-explicite. Si l'expression devenait courante, elle serait comprise sans difficult... comprise dans l'action.

En attendant la Rvolution
Comment se fait-il que le monde chavir parvient toujours se redresser? Pourquoi la raction suit-elle toujours la rvolution, comme les saisons en Enfer? Soulvement, ou sa forme latine insurrectio, sont des mots employs par les historiens pour qualifier des rvolutions manques - des mouvements qui ne suivent pas la courbe prvue, la trajectoire approuve par le consensus: rvolution, raction, trahison, l'tat s'rige plus fort, et encore plus rpressif - la roue tourne, l'histoire recommence encore et toujours: lourde botte(2) ternellement pose sur le visage de l'humanit. En ne se conformant pas la courbe, le sous-lvement suggre la possibilit d'un mouvement extrieur et au-del de la spirale hglienne de ce progrs qui n'est secrtement rien de plus qu'un cercle vicieux. Surgo - soulever, lever. Insurgo - se soulever, se lever. Une opration auto-rfrentielle. Un bootstrap. Un adieu cette malheureuse parodie du cercle karmique, cette futilit historique rvolutionnaire. Le slogan Rvolution! est pass de tocsin toxine, il est devenu un pige du destin, pseudo-gnostique et pernicieux, un cauchemar o nous avons beau combattre, nous n'chappons jamais au mauvais on, cet tat incube qui fait que, tat aprs tat, chaque paradis est administr par encore un nouvel ange de l'enfer. Si l'Histoire EST le Temps, comme elle le prtend, alors le soulvement est un moment qui surgit de et en dehors du Temps, et viole la loi de l'Histoire. Si l'tat est l'Histoire, comme il le prtend, alors l'insurrection est le moment interdit, la ngation impardonnable de la dialectique - grimper au mt pour sortir par le trou du toit (3), une manoeuvre de chaman qui s'excute selon un angle impossible dans notre univers. L'Histoire dit que la Rvolution atteint la permanence, ou tout au moins une dure, alors que le soulvement est temporaire. Dans ce sens, le soulvement est comme une exprience maximale, en opposition avec le standard de la conscience ou de l'exprience ordinaire. Les soulvements, comme les festivals, ne peuvent tre quotidiens - sans quoi ils ne seraient pas non ordinaires. Mais de tels moments donnent forme et sens la totalit d'une vie. Le chaman revient - on ne peut rester sur le toit ternellement - mais les choses ont chang, des mouvements ou des intgrations ont eu lieu - une diffrence s'est faite. Vous allez dire que ce n'est que le conseil du dsespoir. Qu'en est-il alors du rve anarchiste, de l'tat sans tat, de la Commune, de la zone autonome qui dure, d'une libre socit, d'une libre culture ? Allons-nous abandonner cet espoir pour un quelconque acte gratuit existentialiste? Le propos n'est pas de changer la conscience mais de changer le monde. J'accepte cette juste critique. Je ferai cependant deux commentaires: premirement, la rvolution n'a jamais abouti la ralisation de ce rve. La vision nat au moment du soulvement - mais ds que la Rvolution triomphe et que l'tat revient, le rve et l'idal sont dj trahis. Je n'ai pas abandonn l'espoir ou mme l'attente d'un changement - mais je me mfie du mot Rvolution. Deuximement, mme si l'on remplace l'approche rvolutionnaire par un concept d'insurrection s'panouissant spontanment en culture anarchiste, notre situation historique particulire n'est pas propice une si vaste entreprise. Un choc 5

frontal avec l'tat terminal, l'tat de l'information mga-entrepreneurial, l'empire du Spectacle et de la Simulation, ne produirait absolument rien, si ce n'est quelques martyres futiles. Ses fusils sont tous points sur nous, et nos pauvres armes ne trouvent pour cible que l'hysteresis, la vacuit rigide, un Fantme capable d'touffer la moindre tincelle dans ses ectoplasmes d'information, une socit de capitulation, rgle par l'image du Flic et l'oeil absorbant de l'cran de tl. Bref, nous ne cherchons pas vendre la TAZ comme une fin exclusive en soi, qui remplacerait toutes les autres formes d'organisation, de tactiques et d'objectifs. Nous la recommandons parce qu'elle peut apporter une amlioration propre au soulvement, sans ncessairement mener la violence et au martyre. La TAZ est comme une insurrection sans engagement direct contre l'tat, une opration de gurilla qui libre une zone (de terrain, de temps, d'imagination) puis se dissout, avant que l'tat ne l'crase, pour se reformer ailleurs dans le temps ou l'espace. Puisque l'tat est davantage concern par la Simulation que par la substance, la TAZ peut occuper ces zones clandestinement et poursuivre en paix relative ses objectifs festifs pendant quelque temps. Certaines petites TAZs ont peut-tre dur des vies entires, parce qu'elles passaient inaperues, comme les enclaves rurales Hillbillies au Sud des tats-Unis - parce qu'elles n'ont jamais crois le champ du Spectacle, qu'elles ne se sont jamais risques hors de cette vie relle qui reste invisible aux agents de la Simulation. Babylone prend ses abstractions pour des ralits; la TAZ peut prcisment exister dans cette marge d'erreur. Initier une TAZ peut impliquer des stratgies de violence et de dfense, mais sa plus grande force rside dans son invisibilit - l'tat ne peut pas la reconnatre parce que l'Histoire n'en a pas de dfinition. Ds que la TAZ est nomme (reprsente, mdiatise), elle doit disparatre, elle va disparatre, laissant derrire elle une coquille vide, pour resurgir ailleurs, nouveau invisible puisqu'indfinissable dans les termes du Spectacle. A l'heure de l'tat omniprsent, tout-puissant et en mme temps lzard de fissures et de vides, la TAZ est une tactique parfaite. Et parce qu'elle est un microcosme de ce rve anarchiste d'une culture libre, elle est, selon moi, la meilleure tactique pour atteindre cet objectif, tout en faisant l'exprience de certains de ses bnfices ici et maintenant. En rsum, le ralisme veut non seulement que nous cessions d'attendre la Rvolution, mais aussi que nous cessions de tendre vers elle, de la vouloir. Soulvement - oui, aussi souvent que possible et mme au risque de la violence. Le spasme de l'tat Simul sera spectaculaire, mais dans la plupart des cas, la meilleure et la plus radicale des tactiques sera de refuser l'engagement dans une violence spectaculaire, de se retirer de l'aire de la simulation, de disparatre. La TAZ est un campement d'ontologistes de la gurilla: frappez et fuyez. Dplacez la tribu entire, mme s'il ne s'agit que de donnes sur le Rseau. La TAZ doit tre capable de se dfendre; mais l'attaque et la dfense devraient, si possible, viter cette violence de l'tat qui n'a dsormais plus de sens. L'attaque doit porter sur les structures de contrle, essentiellement sur les ides. La dfense c'est l'invisibilit - qui est un art martial -, et l'invulnrabilit - qui est un art occulte dans les arts martiaux. La machine de guerre nomade conquiert sans tre remarque et se dplace avant qu'on puisse en tracer la carte. En ce qui concerne l'avenir, seul l'autonome peut planifier, organiser, crer l'autonomie. C'est une opration de bootstrap. La premire tape est une sorte de satori - prendre conscience que la TAZ commence par le simple acte d'en prendre conscience. (Voir annexe III, citation de Renzo Novatore).

Psychotopologie de la vie quotidienne


Le concept de la TAZ ressort en premier lieu d'une critique de la Rvolution et d'une apprciation de l'Insurrection, que la Rvolution considre d'ailleurs comme faillite; mais, pour nous, le soulvement reprsente une possibilit beaucoup plus intressante, du point de vue d'une psychologie de la libration, que toutes les rvolutions russies des bourgeois, communistes, fascistes, etc. La deuxime force motrice de la TAZ provient d'un dveloppement historique que j'appelle la fermeture de la carte. La dernire parcelle de Terre n'appartenant aucun tat-nation fut absorbe en 1899. Notre sicle est le premier sans terra incognita, sans une frontire. La nationalit est le principe suprme qui gouverne le monde - pas un rcif des mers du Sud ne peut tre laiss ouvert, pas une valle lointaine, pas mme la Lune et les plantes. C'est l'apothose du gangstrisme territorial. Pas un seul centimtre carr sur Terre qui ne soit tax et polic... en thorie. La carte est une grille politique abstraite, une gigantesque escroquerie renforce par un conditionnement du type carotte au bout du bton de l'tat Expert, jusqu' ce qu'elle devienne, pour la plupart d'entre nous, le territoire - l'le de la Tortue est devenue l'Amrique. Et pourtant puisque la carte est une abstraction, elle ne peut pas couvrir la Terre l'chelle 1:1. Des complexits fractales de la gographie relle, elle ne peroit que des grilles dimensionnelles. Les immensits caches dans ses replis chappent l'arpenteur. La carte n'est pas exacte; la carte ne peut pas tre exacte. Donc - la Rvolution est close, mais l'insurrectionisme est ouvert. Pour le moment, nous concentrons nos forces sur des surtensions temporaires, en vitant tout dml avec les solutions permanentes. Mais si la carte est ferme, la zone autonome reste ouverte. Mtaphoriquement, elle merge de la dimension fractale invisible pour la cartographie du Contrle. Ici, nous devrions introduire la notion de psychotopologie (et topographie) comme science alternative celle de la surveillance et la mise en carte tatique, son imprialisme psychique. Seule la psychotopographie peut produire des cartes 1:1 de la ralit, car seul l'esprit humain matrise la complexit ncessaire sa modlisation. Mais une carte 1:1, virtuellement identique au territoire, ne peut pas contrler celui-ci. Elle ne peut que suggrer, au sens d'indiquer, certaines de ses caractristiques. Nous recherchons des espaces (gographiques, sociauxculturels, imaginaires) capables de s'panouir en zones autonomes - et des espacestemps durant lesquels ces zones sont relativement ouvertes, soit du fait de la ngligence de l'tat, soit qu'elles aient chapp aux arpenteurs ou pour quelqu'autre raison encore. La psychotopologie est l'art du sourcier des TAZs potentielles. Cependant la clture de la Rvolution et de la carte du monde n'est que la source ngative de la TAZ. Il reste beaucoup dire de ses inspirations positives. La raction seule ne peut fournir l'nergie requise pour qu'une TAZ se manifeste. Le soulvement doit aussi tre pour quelque chose. 1. Tout d'abord, on peut parler d'une anthropologie naturelle de la TAZ. La famille nuclaire est l'unit de base de la socit de consensus, mais pas celle de la TAZ. (Familles ! - je vous hais! ...possessions jalouses du bonheur ! Gide.) La famille nuclaire, avec ses misres oedipiennes, est une invention Nolithique, en rponse la pnurie et la hirarchie impose par la rvolution agraire. Le modle Palolithique est la fois plus primaire et plus radical: la bande. La bande typique de chasseurs/cueilleurs, nomade ou semi-nomade, compte environ une cinquantaine d'individus. Dans les socits tribales plus importantes, la structure de la bande se traduit par des clans 7

l'intrieur de la tribu, ou par des regroupements tels que les socits secrtes ou initiatiques, les socits de chasse ou de combat, les socits d'hommes ou de femmes, les rpubliques d'enfants etc. Alors que la famille nuclaire est issue de la pnurie (d'o son avarice), la bande est issue de l'abondance - d'o sa prodigalit. La famille est ferme par la gntique, par la possession par l'homme de la femme et des enfants, par la totalit hirarchique de la socit agraire/ industrielle. La bande est ouverte - certes pas tous mais, par affinits lectives, aux initis lis par le pacte d'amour. La bande n'appartient pas une hirarchie plus grande, mais fait plutt partie d'une structure horizontale de coutumes, de famille largie, d'alliance et de contrat, d'affinits spirituelles etc. (la socit Amrindienne a prserv certains de ces aspects jusqu' aujourd'hui). Dans notre socit de Simulation post-spectaculaire plusieurs forces sont l'oeuvre - dans l'ombre - pour faire disparatre la famille nuclaire et rinstaurer la bande. Les ruptures dans la structure du Travail se ressentent dans la stabilit brise de l'unit-famille et de l'unit-foyer. La bande aujourd'hui inclut les amis, les ex-conjoint(e)s et amants, les gens rencontrs dans les diffrents boulots et ftes, des groupes d'affinit, des rseaux d'intrts spcialiss, de correspondances, etc. La famille nuclaire devient toujours plus videmment un pige, un abme culturel, une implosion nvrotique secrte d'atomes en fission; et la contre-stratgie vidente merge spontanment: la redcouverte quasi inconsciente de la bande, plus archaque et cependant plus post-industrielle. 2. La TAZ en tant que festival. Stephen Pearl Andrews proposa, comme image de la socit anarchiste (cf. annexe III, 5), le dner, o toute structure d'autorit se dissout dans la convivialit et la clbration. Ici nous pourrions galement voquer le concept des sens comme base du devenir social de Fourier - le tactrut et la gastrosophie - ainsi que son ode aux implications ngliges du got et de l'odorat. Les anciens concepts de jubil et de saturnales se fondent sur l'intuition que certains vnements chappent au temps profane, l'Arpenteur de l'tat et de l'Histoire. Ces jours de fte occupaient littralement des vides dans le calendrier, des intervalles intercalaires. Au Moyen ge, prs d'un tiers de l'anne tait fri, et il se pourrait que les luttes contre la rforme du calendrier aient moins tenu aux onze jours perdus qu' l'ide que la science impriale conspirait la disparition de ces espaces o la libert du peuple avait trouv refuge - un coup d'tat, un formatage de l'anne, une saisie du temps lui-mme, transformant le cosmos organique en un univers rgl comme une montre. La mort du festival. Ceux qui participent l'insurrection notent invariablement son caractre festif, mme au beau milieu de la lutte arme, du danger et du risque. Le soulvement est comme une saturnale dtache de son intervalle intercalaire (ou qui a t force de le faire) et qui est dsormais libre de surgir n'importe o et n'importe quand. Libre du temps et du lieu, elle flaire cependant la maturit des vnements, elle est en rsonance avec le genius loci ; la science de la psychotopologie indique les flux de forces et les points de puissance (pour emprunter des mtaphores occultistes) qui permettent de localiser la TAZ spatio-temporellement, ou du moins aident dfinir sa relation au temps et l'espace. Les mdias nous invitent venir clbrer les moments de notre vie dans cette pseudo-unification de la marchandise et du spectacle, ce fameux non-vnement de la pure reprsentation. En rponse cette obscnit, nous disposons, d'une part de l'ventail du refus (illustr par les Situationnistes, John Zerzan, Bob Black et alii), d'autre part de l'mergence d'une culture de la fte, l'cart et mme ignore des organisateurs auto-proclams de nos loisirs. Se battre pour le droit la fte n'est pas une parodie de la lutte radicale, mais une nouvelle manifestation de celle-ci, en accord avec une poque qui offre la tl et les

tlphones comme moyens de tendre la main et de toucher d'autres tres humains, comme moyens d'tre L!. Pearl Andrews avait raison: le dner est dj le germe d'une socit nouvelle en formation dans la coquille de l'ancienne (Prambule IWW)(4). Le rassemblement tribal des annes soixante, le conclave forestier d'co-saboteurs, le Beltane idyllique des no-paens, les confrences anarchistes, les cercles gays... les ftes des annes vingt Harlem, les clubs, les banquets, les pique-niques libertaires du bon vieux temps - sont dj, d'une certaine manire, des zones libres, des TAZs potentielles. Qu'elle soit accessible quelques amis, comme le dner, ou des milliers de clbrants, comme un Be-in, la fte est toujours ouverte parce qu'elle n'est pas ordonne; elle peut tre planifie, mais si rien ne se passe, elle choue. La spontanit est un lment crucial. L'essence de la fte c'est le face--face: un groupe d'humains mettent en commun leurs efforts pour raliser leurs dsirs mutuels - soit pour bien manger, trinquer, danser, converser - tous les arts de la vie, y compris le plaisir rotique; soit pour crer une oeuvre commune, ou rechercher la batitude mme - bref, une union des gostes (comme l'a dfinie Stirner) sous sa forme la plus simple - ou encore, selon les termes de Kropotkine, la pulsion biologique de base pour l'entraide mutuelle. (Il faudrait aussi mentionner ici l'conomie de l'excs de Bataille et sa thorie d'une culture de potlatch.) 3. Le concept de nomadisme psychique (ou, comme nous l'appelons par plaisanterie, cosmopolitisme sans racine) est vital dans la formation de la TAZ. Certains aspects de ce phnomne ont t discuts par Deleuze et Guattari dans Nomadology and the War Machine, par Lyotard dans Driftworks et par diffrents auteurs dans le numro Oasis de la revue Semiotext(e). Nous prfrons ici le terme de nomadisme psychique ceux de nomadisme urbain, de nomadologie ou de driftwork etc., dans le simple but de relier toutes ces notions en un seul ensemble flou tudier la lumire de l'mergence de la TAZ. La mort de Dieu et, d'une certaine faon, le d-centrage du projet Europen tout entier, a ouvert une vision du monde post-idologique, multi-perspectives, capable de se dplacer sans racine de la philosophie au mythe tribal, des sciences naturelles au Taosme - capable de voir, pour la premire fois, comme travers les yeux d'un insecte dor, o chaque facette reflte un tout autre monde. Mais cette vision a un prix: devoir habiter une poque o la vitesse et le ftichisme de la marchandise ont cr une fausse unit tyrannique qui tend brouiller toute individualit et toute diversit culturelle, pour qu'un endroit en vale un autre. Ce paradoxe cre des gitans, des voyageurs psychiques pousss par le dsir et la curiosit, des errants la loyaut superficielle (en fait dloyaux envers le Projet Europen qui a perdu son charme et sa vitalit); dtachs de tout temps et tout lieu, la recherche de la diversit et de l'aventure... Cette description englobe non seulement toutes les classes d'artistes et d'intellectuels, mais aussi les travailleur migrs, les rfugis, les SDFs, les touristes, la culture des Rainbow Voyagers et du mobile-Home, ou ceux qui voyagent travers le Net et qui ne quittent peut-tre jamais leur chambre (ou ceux qui, comme Thoreau, ont beaucoup voyag - en Concord(5)); elle inclut finalement tout le monde, nous tous, vivant avec nos autos, nos vacances, nos tls, nos bouquins, nos films, nos tlphones, nos boulots et nos styles de vies qui changent, nos religions, nos rgimes, etc. Le nomadisme psychique en tant que tactique, ce que Deleuze et Guattari appelaient mtaphoriquement la machine de guerre, dplace le paradoxe d'un mode passif un mode actif, voire mme violent. Les rles et l'agonie de Dieu sur son lit de mort

durent depuis si longtemps - sous la forme du Capitalisme, du Fascisme et du Communisme par exemple - que les commandos post-bakounistes-postnietzschens et les apaches (les ennemis au sens littral) du vieux Consensus doivent continuer pratiquer massivement la destruction cratrice. Ces nomades adeptes de la razzia, sont des corsaires, des virus; ils ont la fois un besoin et un dsir de TAZs, de campements de tentes noires sous les toiles du dsert, d'interzones, d'oasis fortifies caches le long des routes secrtes des caravanes, de pans de jungle librs, de lieux o l'on ne va pas, de marchs noirs et de bazars underground. Ces nomades tracent leur route grce d'tranges toiles qui pourraient tre des amas lumineux de donnes dans le Cyberspace ou peut-tre des hallucinations. Prenez une carte du territoire, superposez le trac des changements politiques, posez l-dessus une carte du Net - et plus particulirement du contre-Net avec son emphase sur les flux d'information et les logistiques clandestines - et enfin, pardessus, la carte l'chelle 1:1 de l'imagination cratrice, de l'esthtique et des valeurs. La grille ainsi obtenue prend vie, anime de tourbillons et d'afflux d'nergie, de coagulations de lumire, de passages secrets, de surprises.

Le Net et le Web
L'autre facteur contribuant l'mergence de la TAZ est si vaste et si ambigu, qu'il ncessite un chapitre lui seul. Nous avons parl du Net, qui peut tre dfini comme la totalit des transferts d'information et de communication. Certains de ces transferts sont privilgis et limits quelques lites, ce qui donne au Net un aspect hirarchique. D'autres transactions sont ouvertes tous, et le Net a aussi un aspect horizontal, non hirarchique. Les donnes de l'Arme et de la Scurit sont d'accs restreint, tout comme les informations bancaires, boursires et autres. Mais dans l'ensemble, le tlphone, le courrier, les bases de donnes publiques etc. sont accessibles tous. Ainsi l'intrieur mme du Net merge une sorte de contre-Net, que nous appellerons le Web (comme si le Net tait un filet de pche, et le Web des toiles d'araignes tisses dans les interstices et les failles du Net). En gnral nous utiliserons le terme Web pour dsigner la structure d'change d'information horizontale et ouverte, le rseau non hirarchique; et nous rserverons le terme de contre-Net pour parler de l'usage clandestin, illgal et rebelle du Web, piratage de donnes et autres formes de parasitage. Net, Web et contre-Net relvent du mme modle global, ils se confondent en d'innombrables points. Les termes choisis ne visent pas dfinir des zones particulires mais suggrer des tendances. (Digression : avant de condamner le Web ou le contre-Net pour son parasitisme, qui ne constituera jamais une vraie force rvolutionnaire, demandez-vous ce que signifie la production l'ge de la Simulation. Quelle est la classe productive? Peut-tre serez-vous forcs d'admettre que ces termes ont perdu leur signification. Les rponses sont en tout cas si complexes, que la TAZ a tendance les ignorer toutes pour ne retenir que ce qu'elle peut utiliser. La Culture est notre Nature, et nous sommes les chasseurs/cueilleurs du monde de la TechnoCom.) Les formes actuelles du Web non officiel, sont, on doit le supposer, encore assez primitives: fanzines marginaux, BBSs, logiciels pirates, hacking et piratage tlphonique, une certaine influence sur la presse et la radio, quasiment aucune sur les autres grands mdias - pas de station-tl, pas de satellite, pas de cble ou de fibre optique etc. Pourtant le Net est en lui-mme un nouveau modle de relations 10

volutives entre les sujets - les utilisateurs - et les objets - les donnes. De McLuhan Virilio, on a explor avec exhaustivit la nature de ces relations. Cela prendrait des pages et des pages pour dmontrer ce qu'aujourd'hui chacun sait. Au lieu de remcher tout cela, je prfre me demander en quoi ces relations volutives suggrent des modes d'implmentation pour la TAZ. La TAZ occupe un lieu temporaire, mais actuel dans le temps et dans l'espace. Toutefois, elle doit tre aussi clairement localise sur le Web, qui est d'une nature diffrente, virtuel et non actuel, instantan et non immdiat. Le Web offre non seulement un support logistique la TAZ, mais il lui permet galement d'exister; sommairement parlant, on peut dire que la TAZ existe aussi bien dans le monde rel que dans l'espace d'information. Le Web compresse le temps - les donnes - en un espace infinitsimal. Nous avons remarqu que le caractre temporaire de la TAZ la prive des avantages de la libert, laquelle connat la dure et la notion de lieu plus ou moins fixe. Mais le Web offre une sorte de substitut; ds son commencement, il peut informer la TAZ par des donnes subtilises qui reprsentent d'importante quantits de temps et d'espace compacts. Compte tenu de son volution et de nos dsirs de sensualit et de face--face, nous devons considrer le Web avant tout comme un support, un systme capable de vhiculer de l'information d'une TAZ l'autre, de la dfendre en la rendant invisible, voire de lui donner de quoi mordre si ncessaire. Mais plus encore, si la TAZ est un campement nomade, alors le Web est le pourvoyeur des chants piques, des gnalogies et des lgendes de la tribu; il a en mmoire les routes secrtes des caravanes et les chemins d'embuscade qui assurent la fluidit de l'conomie tribale; il contient mme certaines des routes suivre et certains rves qui seront vcus comme autant de signes et d'augures. L'existence du Web ne dpend d'aucune technologie informatique. Le langage parl, le courrier, les fanzines marginaux, les liens tlphoniques suffisent dj au dveloppement d'un travail d'information en rseau. La cl n'est pas le niveau ou la nouveaut technologique, mais l'ouverture et l'horizontalit de la structure. Nanmoins le concept mme du Net implique l'utilisation d'ordinateurs. Dans l'imaginaire de la science-fiction, le Net aspire la condition de Cyberespace (comme dans Tron ou Le Neuromancien) et la pseudo-tlpathie de la ralit virtuelle. En bon fan du Cyberpunk, je suis convaincu que le Reality hacking(6) jouera un rle majeur dans la cration des TAZs. Comme Gibson et Sterling, je ne pense pas que le Net officiel parviendra un jour interrompre le Web ou le contreNet. Le piratage de donnes, les transmissions non autorises et le libre-flux de l'information ne peuvent tre arrts. (En fait la thorie du chaos, telle que je la comprends, prdit l'impossibilit de tout Systme de Contrle universel.) Indpendamment de toute spculation sur l'avenir, nous devons nous confronter de srieuses questions concernant le Web et la technologie qu'il implique. La TAZ veut avant tout viter la mdiation. Elle exprimente son existence dans l'immdiat. L'essence mme de l'affaire est poitrine-contre-poitrine, comme disent les soufis, ou face--face. Mais... mais : l'essence mme du Web est la mdiation. Les machines sont nos ambassadeurs - la chair n'est plus de mise, sauf comme terminal, avec toutes les connotations sinistres du terme. La TAZ pourrait peut-tre trouver son propre espace en intgrant deux attitudes apparemment contradictoires l'gard de la Haute Technologie et de son apothose, le Net: (1) ce que nous pourrions appeler la position Fifth Estate/No-palolithique/Post-situ/ Ultra-Verte, qui se dfinit elle-mme comme un argument luddite(7) contre la mdiation et contre le Net; et

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(2) les utopistes Cyberpunk, les futuro-libertaires, les Reality Hackers et leurs allis, qui voient le Net comme une avance dans l'volution et croient que tout ventuel effet nuisible de la mdiation peut tre dpass - du moins, une fois les moyens de production librs. La TAZ est en accord avec les hackers puisqu'elle veut devenir - en partie - par le Net, et mme par la mdiation du Net. Mais elle est galement proche des Verts puisqu'elle entend prserver une intense conscience du soi comme corps et n'prouve que rvulsion pour la Cybergnose, cette tentative de transcendance du corps par l'instantanit et la simulation. La TAZ tend voir cette dichotomie Techno/anti-Techno comme trompeuse, comme la plupart des dichotomies, o les oppositions apparentes s'avrent tre des falsifications ou mme des hallucinations smantiques. Ceci pour dire que la TAZ veut vivre dans ce monde, et non dans l'ide de quelqu'autre monde visionnaire, n d'une fausse unification (tout vert ou tout mtal) qui n'est peut tre qu'un autre rve jamais ralis (ou comme disait Alice: Confiture hier, confiture demain, mais jamais confiture aujourd'hui.). La TAZ est utopique dans le sens o elle croit en une intensification du quotidien ou, comme auraient dit les Surralistes, une pntration du Merveilleux dans la vie. Mais elle ne peut pas tre utopique au vrai sens du mot, nulle part, ou en un lieusans-lieu. La TAZ est quelque part. Elle existe l'intersection de nombreuses forces, comme quelque point de puissance paen la jonction de mystrieuses lignes de forces, visibles pour l'adepte dans des fragments apparemment disjoints de terrain, de paysage, des flux d'air et d'eau, des animaux. Aujourd'hui les lignes ne sont pas toutes graves dans le temps et l'espace. Certaines n'existent qu' l'intrieur du Web, bien qu'elles croisent aussi des lieux et des temps rels. Certaines sont peuttre non ordinaires, en ce sens qu'il n'existe aucune convention permettant de les quantifier. Il serait sans doute plus ais de les tudier la lumire de la science du chaos qu' celle de la sociologie, des statistiques, de l'conomie etc. Les modles de forces qui gnrent la TAZ ont quelque chose de commun avec ces attracteurs tranges du chaos, qui existent, pour ainsi dire, entre les dimensions. Par nature, la TAZ se saisit de tous les moyens disponibles pour se raliser - elle natra aussi bien dans une grotte que dans une Cit de l'Espace L5 - mais pardessus tout, elle vivra, maintenant, ou ds que possible, sous quelque forme suspecte ou dlabre, spontanment, sans gard pour l'idologie ou mme l'antiidologie. Elle utilisera l'ordinateur parce que l'ordinateur existe, mais elle se servira aussi de pouvoirs qui sont si loigns de l'alination ou de la simulation qu'ils lui garantissent un certain palolitisme psychique, un esprit chamanique primordial qui infectera le Net lui-mme (le vrai sens du Cyberpunk tel que je le comprends). Parce que la TAZ est une intensification, un surplus, un excs, un potlatch, la vie passe vivre plutt qu' simplement survivre (ce shibboleth pleurnichant des annes quatre-vingt), elle ne peut tre dfinie ni par la Technologie ni par l'antiTechnologie. Comme quiconque mprise l'ordre tabli, elle se contredit elle-mme, parce qu'elle veut tre, tout prix, mme au dtriment de la perfection, de l'immobilit du final. Dans l'quation de Mandelbrot et sa traduction infographique, nous voyons - dans un univers fractal - des cartes qui sont contenues et en fait caches dans d'autres cartes, qui sont elles-mmes caches dans des cartes, qui sont dans des cartes etc. jusqu'aux limites de la puissance de calcul. A quoi sert donc cette carte qui, dans un sens, est l'chelle de la dimension fractale? Que peut-on en faire, si ce n'est admirer son lgance psychdlique? Si nous devions imaginer une carte de l'information - une projection cartographique de la totalit du Net - nous devrions y inclure les marques du chaos, celles qui sont dj visibles, par

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exemple, dans les oprations de calcul parallle complexe, les tlcommunications, les transferts d'argent lectronique, les virus, la gurilla du hacking etc. La reprsentation topographique de ces zones de chaos serait similaire l'quation de Mandelbrot, contenues ou caches dans la carte comme les pninsules et qui semblent y disparatre. Cette criture - dont une partie se volatilise et une partie s'auto-efface - est le processus mme qui compromet dj le Net; incomplet, ultimement non contrlable. Autrement dit, l'quation de Mandelbrot, ou quelque chose de semblable, pourrait s'avrer utile au complot(8) pour l'mergence du contre-Net comme processus chaotique, pour une volution cratrice selon le terme de Prigogine. A dfaut d'autre chose, l'quation de Mandelbrot est une mtaphore pour le mapping de l'interface de la TAZ et du Net comme disparition de l'information. Toute catastrophe l'intrieur du Net est un noeud de pouvoir pour le Web et le contre-Net. Le Net souffrira du chaos, tandis que le Web pourrait s'en nourrir. Soit par le simple piratage de donnes, soit par un dveloppement plus complexe du rapport rel au chaos, le hacker du Web, le cybernticien de la TAZ, trouveront le moyen de tirer avantage des perturbations, des ruptures ou des crashs du Net (histoire de produire de l'information partir de l'entropie). En tant que bricoleur, ncrophage de fragments d'information, contrebandier, matre chanteur, peut-tre mme cyber-terroriste, le pirate de la TAZ oeuvrera l'volution de connections fractales clandestines. Ces connections, et l'information diffrente qui circule entre et parmi elles, formeront des drivations de pouvoir servant l'mergence de la TAZ elle-mme - tout comme on doit voler de l'lectricit au monopole de l'nergie pour clairer une maison abandonne, occupe par des squatters. Le Web va donc parasiter le Net, afin de produire des situations favorables la TAZ - mais nous pourrions galement concevoir cette stratgie comme une tentative de construction d'un Net alternatif, libre, qui ne soit plus parasitaire et qui servira de base une nouvelle socit mergeant de la coquille de l'ancienne. Pratiquement, le Contre-Net et la TAZ peuvent tre considrs comme des fins en soi - mais, thoriquement, ils peuvent aussi tre perus comme des formes de lutte pour une ralit diffrente. Ceci tant dit, admettons que l'ordinateur suscite quelques inquitudes, quelques questions toujours sans rponse, en particulier en ce qui concerne l'Ordinateur Personnel [PC]. L'histoire des rseaux informatiques, des BBSs et des diverses exprimentations de la dmocratie lectronique a t, jusqu' maintenant, essentiellement celle du hobbisme. Bien des anarchistes et des libertaires ont une foi profonde dans le PC comme arme de libration et d'auto-libration - mais n'ont pas de gains rels montrer, pas de libert palpable. J'prouve peu d'intrt pour une hypothtique classe entrepreneuriale mergente de traiteurs de textes-et-donnes indpendants, bientt capable de dvelopper une vaste industrie des chaumires ou de raliser la pice des boulots merdeux pour des corporations et des bureaucraties varies. Qui plus est, il n'est pas ncessaire d'tre devin pour prdire que cette classe dveloppera sa sous-classe - une sorte de lumpen yuppetariat : des femmes au foyer, par exemple, qui alimenteront leur famille avec des revenus secondaires en transformant leur foyer en atelier lectronique, petites dictatures du Travail o le patron est un rseau informatique. Je ne suis pas davantage impressionn par le type d'information et de services proposs par les rseaux radicaux actuels. Il existe quelque part, nous dit-on, une conomie de l'information. Peut-tre. Mais l'information change dans ces BBSs alternatifs, semble se limiter du techno-blabla. Est-ce une conomie? Ou plutt un passe temps pour enthousiastes? D'accord, les PCs ont engendr une autre

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rvolution de l'imprimerie, d'accord, les rseaux marginaux voluent, d'accord, je peux dsormais tenir six conversations tlphoniques en mme temps; mais quelle diffrence cela fait-il dans ma vie de tous les jours? Franchement, j'avais dj accs un tas de donnes pour enrichir mes perceptions, que ce soit par les livres, les films, la tl, le thtre, le tlphone, la Poste, des tats de conscience altrs etc. Ai-je vraiment besoin d'un PC pour en obtenir encore plus? Vous m'offrez de l'information secrte ? OK... c'est tentant, mais alors je demande des secrets merveilleux et pas simplement des numros rouges ou le trivial des politiciens et des flics. Je veux surtout que l'ordinateur m'offre des informations lies aux biens vritables - aux bonnes choses de la vie, comme le dit le Prambule IWW. Et puisque j'accuse ici les hackers et les BBSers de rester dans un flou intellectuel, je dois moi-mme descendre des nuages baroques de la Thorie et de la Critique et expliquer ce que j'entends par biens vritables. Disons que pour des raisons la fois politiques et personnelles, je dsire une bonne nourriture, meilleure que celle que je peux obtenir du Capitalisme, non pollue, encore bnie d'armes forts et naturels. Et pour compliquer le jeu, imaginons que la nourriture que je dsire ardemment soit illgale - par exemple du lait non pasteuris ou encore ce fruit cubain exquis, le mamey, qui ne peut pas tre import frais aux tats-Unis parce que sa graine est hallucinogne (du moins c'est ce qu'on m'a dit). Je ne suis pas fermier. Disons que je suis importateur de parfums et d'aphrodisiaques rares, et affinons le jeu en supposant que la plus grande partie de mon stock est galement illgal. Ou disons que je veuille simplement changer mes services en traitement de texte contre quelques navets organiques, mais que je refuse de faire le rapport de mes transactions au fisc (comme la loi m'y oblige, croyez-le ou non!). Ou encore que je souhaite rencontrer d'autres tres humains pour des pratiques consensuelles, mais illgales, de plaisir mutuel (il y a eu quelques tentatives, mais tous les BBSs pornos durs ont t neutraliss - quoi sert un underground avec une scurit nulle ?). En bref, supposons que j'en ai plein le dos de la pure information, du fantme dans la machine. Selon vous, les ordinateurs devraient dj tre capables d'assouvir mes dsirs de nourriture, de drogue, de sexe, d'vasion fiscale. Soit! Mais alors pourquoi est-ce que a ne se produit pas? La TAZ a t, est et sera, avec ou sans ordinateur. Mais le fait qu'elle atteigne son plein potentiel est moins une question de combustion spontane qu'un phnomne d'Iles sur le Net. Le Net, ou plutt le contre-Net, contient la promesse d'une TAZ intgrale, un plus qui augmentera son potentiel, un saut quantique (bizarre comme cette expression a fini par signifier un grand saut) dans la complexit et le sens. La TAZ doit maintenant exister l'intrieur d'un monde d'espace pur, le monde des sens. Liminaire, vanescente mme, la TAZ doit combiner information et dsir pour mener bien son aventure (son venir), pour s'emplir jusqu'aux frontires de sa destine, se saturer de son propre devenir. L'Ecole No-palolithique a peut-tre raison lorsqu'elle affirme que toute forme d'alination et de mdiation doit tre dtruite ou abandonne avant que nos buts ne soient atteints - ou encore, il se peut que la vritable anarchie ne se ralisera que dans l'Espace, comme l'affirment certains futuro-libertaires. Mais la TAZ ne se soucie gure du a t ou du sera. Elle s'intresse aux rsultats - raids russis sur la ralit consensuelle, chappes vers une vie plus intense et plus abondante. Si l'ordinateur n'est pas utilisable pour ce projet, alors il devra tre rejet. Pourtant, mon intuition me dit que le contre-Net est dj en gestation, qu'il existe peut-tre dj mais je ne peux pas le prouver. J'ai fond la thorie de la TAZ en grande partie sur cette intuition. Bien sr le Web implique aussi des rseaux d'change noninformatiss comme le samizdat, le march noir etc. - mais le vrai potentiel de la

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mise en rseau non hirarchique de l'information dsigne l'ordinateur comme l'outil par excellence. Maintenant j'attends que les hackers me prouvent que j'ai raison, que mon intuition est bonne. Alors o sont mes navets?

Partis pour Croatan.


Nous n'avons aucune envie de dfinir la TAZ ou d'laborer des dogmes sur la manire dont elle doit tre cre. Nous nous contentons de dire qu'elle a t, qu'elle sera et qu'elle est en devenir. Il serait alors plus intressant et plus utile d'examiner quelques TAZs passes et prsentes, et d'envisager ses manifestations futures; en voquant quelques prototypes, nous pourrions tre mme d'apprcier l'tendue possible de l'ensemble, et d'apercevoir ventuellement un archtype. Abandonnant toute tentative d'encyclopdisme, nous adopterons une technique d'parpillement, une mosaque d'aperus, en commenant tout fait arbitrairement avec le xvie-xviie sicle et la colonisation du Nouveau Monde.L'ouverture du nouveau monde fut conue d'emble comme une opration occulte. Le mage John Dee, conseiller spirituel d'Elizabeth I, semble avoir invent le concept d'imprialisme magique, et avoir contamin de fait une gnration entire. Halkyut et Raleigh tombrent sous son charme, et Raleigh usa de ses contacts avec l'Ecole de la Nuit - une kabbale de penseurs avancs, d'aristocrates et d'adeptes - pour pousser la cause de l'exploration, de la colonisation et de la cartographie. La Tempte de Shakespeare tait une pice de propagande pour la nouvelle idologie et la Colonie Roanoke fut sa premire vitrine exprimentale. La vision alchimiste du Nouveau Monde associa celui-ci la materia primera ou hyl, l'tat de Nature, l'innocence et au tout-est-possible (Virgin-ia), un chaos que l'adepte transmuerait en or, c'est--dire en perfection spirituelle aussi bien qu'en abondance matrielle. Mais cette vision alchimiste relve galement d'une fascination actuelle pour l'originel, une sympathie rampante, un sentiment d'envie pour sa forme sans-forme, et qui prend pour cible le symbole de l'Indien: L'Homme l'tat de nature, non corrompu par le gouvernement. Caliban, l'Homme Sauvage, est comme un virus qui habite la machine mme de l'Imprialisme Occulte. Les humains fort/animaux sont investis d'emble du pouvoir magique du marginal, du mpris et de l'exclu. D'un ct Caliban est laid, et la Nature est une tendue sauvage hurlante. De l'autre, Caliban est noble et sans chanes et la Nature est un Eden. Cette fracture dans la conscience europenne prcde la dichotomie Romantique/Classique; elle s'est enracine dans la Haute Magie de la Renaissance. La dcouverte de l'Amrique (l'Eldorado, la Fontaine de Jouvence) l'a cristallise, et elle a pris forme dans les schmas rels de la colonisation. l'cole primaire on a appris aux Amricains que les premires colonies de Roanoke avaient chou ; les colons disparurent, ne laissant derrire eux que ce message cryptique: Partis pour Croatan. Des rcits ultrieurs d'indiens-aux-yeux-gris furent classs lgendes. Les textes laissent supposer que ce qui se passa vritablement, c'est que les indiens massacrrent les colons sans dfense. Pourtant Croatan n'tait pas un Eldorado, mais le nom d'une tribu voisine d'indiens amicaux. Apparemment la colonie fut simplement dplace de la cte vers le Grand Marcage Lugubre et absorbe par cette tribu. Les indiens-aux-yeux-gris taient rels - ils sont toujours l et s'appellent toujours les Croatans. Ainsi - la toute premire colonie du Nouveau Monde choisit de renoncer son contrat avec Prospero (Dee/Raleigh/l'Empire) et de suivre Caliban chez l'Homme Sauvage. Ils dsertrent. Ils devinrent Indiens, s'indignrent et 15

prfrrent le chaos aux effroyables misres de la servitude, aux ploutocrates et intellectuels de Londres. L o se trouvait jadis l'le de la Tortue, l'Amrique venait au monde, et Croatan resta enfouie dans sa psych collective. Par-del la frontire, l'tat de nature (i.e. l'absence d'tat) prvalut - et dans la conscience du colon, l'option de l'tendue sauvage tait toujours latente, la tentation de laisser tomber l'glise, le travail de la ferme, l'instruction, les impts - tous les fardeaux de la civilisation et de partir pour Croatan d'une manire ou d'une autre. En outre, quand en Angleterre la rvolution fut trahie, tout d'abord par Cromwell, puis par la Restauration, des vagues de Protestants radicaux s'enfuirent ou furent dports vers le Nouveau Monde (qui tait devenu une prison, un lieu d'exil). Antinomiens, Familistes, Quakers fripons, Levellers, Diggers, Ranters furent alors lchs dans l'ombre occulte de l'tendue sauvage et se prcipitrent pour l'embrasser. Anne Hutchinson et ses amis n'taient que les plus connus des Antinomiens (c'est-dire les plus levs socialement) - ayant eu la mauvaise chance d'tre impliqus dans la politique de la Colonie de la Baie - mais il est clair qu'il y eut une aile beaucoup plus radicale du mouvement. Les incidents relats par Hawthorne dans The Maypole of Merry Mount sont rigoureusement historiques; apparemment les extrmistes avaient dcid d'un commun accord de renoncer au Christianisme et de se convertir au paganisme. S'ils taient parvenus s'unir avec leurs allis indiens, il en aurait rsult une religion syncrtique Antinomienne/ Celtique/Algonquine, une sorte de Santeria nord-amricaine du dix-septime sicle. Sous les administrations plus lches et plus corrompues des Carabes, o les intrts des rivaux europens avaient laiss de nombreuses les dsertes ou dlaisses, les sectaristes purent mieux prosprer. La Barbade et la Jamaque en particulier ont d tre peuples par de nombreux extrmistes, et je crois que les influences des Levellers et des Ranters ont contribu l'utopie Boucanire sur l'le de la Tortue. L, pour la premire fois, grce Oexmelin, nous sommes en mesure d'tudier en profondeur une proto-TAZ du Nouveau Monde russie. Fuyant les terribles avantages de l'Imprialisme comme l'esclavage, la servitude, le racisme et l'intolrance, les tortures du travail forc et la mort vivante dans les plantations, les Boucaniers adoptrent le mode de vie indien, se marirent avec les Caribens, acceptrent les Noirs et les Espagnols comme gaux, rejetrent toute nationalit, lirent leurs capitaines dmocratiquement, et retournrent l'tat de Nature. Aprs s'tre dclars en guerre avec le monde entier, ils partirent piller; leurs contrats mutuels, appels Articles, taient si galitaires que chaque membre recevait une part entire, et le capitaine pas plus d'une-un-quart ou une-et-demie. Le fouet et les punitions taient interdits, les querelles taient rgles par vote ou par duel d'honneur. Il est tout simplement erron de la part de certains historiens de stigmatiser les pirates comme de simples brigands des mers ou mme des proto-capitalistes. En un sens, c'taient des bandits sociaux, bien que leurs communauts de base ne soient pas des socits paysannes traditionnelles, mais des utopies cres ex nihilo sur des terres inconnues, des enclaves de libert totale occupant des espaces vides sur la carte. Aprs la chute de l'le de la Tortue, l'idal boucanier resta vivant pendant tout l'ge d'Or de la Piraterie (1660-1720 environ) et aboutit, par exemple, au peuplement de Belise qui avait t fonde par les Boucaniers. Puis, quand la scne se dplaa Madagascar - une le qui n'avait pas encore t annexe par un pouvoir imprial et qui n'tait gre que par un ensemble informel de rois natifs (des chefs) dsireux de s'allier aux pirates - l'Utopie Pirate atteignit sa plus haute forme. Le rcit que fait Defoe du Capitaine Misson et de la fondation de Libertalia, est peut-tre - comme le disent certains historiens - un canular littraire destin faire la propagande des

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thories radicales Whig (les libraux anglais), mais il tait imbriqu dans L'Histoire gnrale des plus fameux Pyrates (1724-1728), qui est en grande partie toujours considre comme vridique et prcise. En outre, l'histoire du Capitaine Misson ne fut pas critique la parution du livre, alors que beaucoup d'anciens membres des quipages de Madagascar taient encore vivants. Il semble que ceux-ci y aient cru, sans aucun doute parce qu'ils avaient connu des enclaves pirates trs semblables Libertalia. Une fois de plus, des esclaves librs, des natifs, et mme des ennemis traditionnels comme les Portugais, avaient t invits s'unir en toute galit. (Librer les bateaux d'esclaves tait une proccupation majeure.) La terre tait gre en commun, les reprsentants lus pour de courtes dures, le butin partag ; la doctrine de la libert tait prche bien plus radicalement que celle du Sens Commun. Libertalia espra durer, et Misson mourut en la dfendant(9).Mais la plupart des utopies pirates taient faites pour tre temporaires; en fait les vraies rpubliques corsaires taient leurs vaisseaux voguant sous la loi des Articles. Les enclaves terrestres n'avaient pas de loi du tout. Exemple classique, Nassau aux Bahamas, un village balnaire de cabanes et de tentes, consacr au vin, aux femmes (et probablement aux garons aussi, si l'on en juge par ce qu'crit Birge dans Sodomie et Piraterie), aux chansons (les pirates taient trs amateurs de musique et avaient l'habitude de louer des groupes de musiciens pour des croisires entires) et aux pires excs; il disparut en l'espace d'une nuit lorsque la flotte britannique apparut dans la Baie. Barbe Noire et Calico Jack Rackham et sa bande de femmes-pirates partirent vers des rivages plus sauvages et de pires destins, tandis que d'autres acceptrent le Pardon et se rformrent. Mais la tradition des Boucaniers subsista Madagascar, o les enfants sang-mls des pirates constiturent leurs propres royaumes, et dans les Carabes, o les esclaves en fuite et les groupes mixtes noir/blanc/ rouge prosprrent dans les montagnes et l'arrire-pays, sous le nom de Maroons. Quand Zora Neale Hurston visita la Jamaque dans les annes vingt (voir son livre Dis mon cheval), la communaut maroon avait gard un certain degr d'autonomie et quelques vieux usages populaires. Les Maroons du Surinam quant eux, pratiquent encore le paganisme africain. Au cours du dix-huitime sicle, l'Amrique du Nord produisit galement quelques communauts tri-raciales isoles, en marge de la socit. (Ce terme clinique fut invent par le Mouvement Eugniste, qui ralisa les premires tudes scientifiques sur ces communauts. Malheureusement ladite science ne fit que servir d'alibi la haine des pauvres et des btards, et la solution au problme fut gnralement la strilisation force.) Les noyaux tait toujours constitus d'esclaves et de paysans en fuite, de criminels (c'est--dire les plus pauvres), de prostitues (c'est--dire les femmes blanches maries des non-blancs), et de membres des diffrentes tribus natives. Parfois, dans certains cas, comme chez les Seminoles et les Cherokees, la structure tribale traditionnelle absorba les nouveaux arrivants; en d'autres cas, de nouvelles tribus taient constitues. Ainsi les Maroons du Grand Marais Lugubre, qui vcurent aux dix-huitime et dix-neuvime sicles, adoptaient les esclaves vads et fonctionnaient comme des tapes sur l'Underground Railway (les circuits d'vasion des esclaves), servant de centre religieux et idologique pour les rebelles. La religion tait le HooDoo, un mlange d'lments africains, indignes et chrtiens, et selon l'historien H. Leaming-Bey, les ans de la foi et les chefs Maroons du Grand Marais taient connus comme The Seven Finger High Glister. Les Ramapaughs du nord du New Jersey (incorrectement connus sous le nom de Jackson Whites) ont, eux aussi, une gnalogie romantique et archtypique: esclaves librs des soldats

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hollandais, clans divers du Delaware et de l'Algonquin, habituelles prostitues, Hessiens (une appellation pour les mercenaires britanniques gars, les dserteurs Loyalistes etc.), et bandes locales de bandits sociaux comme celle de Claudius Smith. Certains groupes se rclament d'une origine africano-islamique: les Moors du Delaware et les Ben Ishmael, qui migrrent du Kentucky en Ohio au milieu du dixhuitime sicle. Les Ishmaels pratiquaient la polygamie, ne buvaient jamais d'alcool, gagnaient leur vie comme mnestrels, se mariaient avec des indiens et adoptaient leurs coutumes et taient si enclins au nomadisme qu'ils mettaient des roues leurs maisons. Leur migration annuelle passait par des villes frontires nommes Mecca ou encore Medina. Au dix-neuvime sicle certains d'entre eux pousrent les idaux anarchistes et furent la cible des Eugnistes lors d'un pogrom particulirement pervers de sauvetage-par-extermination. Quelques-unes des toutes premires lois eugnistes furent passes en leur honneur. Ils disparurent en tant que tribu dans les annes vingt, mais allrent probablement gonfler les rangs des premires sectes Islamistes Noires et du Moorish Science Temple. J'ai moi-mme grandi avec les lgendes des Kallikaks du New Jersey Pine Barrens (et bien sr avec Lovecraft, un raciste fanatique, fascin par les communauts isoles). Ces lgendes s'avrent tre la mmoire populaire des calomnies eugnistes; depuis leur quartier gnral de Vineland (New Jersey), ils ont entrepris les rformes habituelles contre le mlange des gnes et la faiblesse d'esprit dans les Barrens (en publiant entre autres des photographies des Kallikaks, grossirement et visiblement retouches sur lesquelles ils ressemblaient des monstres dgnrs). Les communauts isoles - du moins celles qui ont prserv leur identit jusqu'au vingtime sicle - refusent constamment d'tre absorbes par la culture dominante ou par la sous-culture noire, au sein de laquelle les sociologues modernes prfrent les ranger. Dans les annes soixantedix, inspirs par la renaissance des Natifs Amricains, un certain nombre de groupes - parmi lesquels les Moors et les Ramapaughs - s'adressrent au Bureau des Affaires Indiennes (BIA) pour tre reconnus comme tribus indiennes. Ils reurent le soutien des activistes indignes mais se virent refuser la reconnaissance officielle. Aprs tout, s'ils avaient obtenu gain de cause, leur victoire aurait pu tablir un prcdent dangereux pour les marginaux de toutes sortes, des Peyotistes blancs et autres Hippies aux nationalistes noirs, ariens, anarchistes et libertaires - une rserve pour tout le monde et pour n'importe qui! Le Projet Europen ne peut pas reconnatre l'existence de l'Homme Sauvage - le chaos vert reste une trop grande menace pour le rve imprial d'ordre. Les Moors et les Ramapaughs rejetrent essentiellement l'explication diachronique ou historique de leur origine au profit d'une identit synchronique fonde sur le mythe de l'adoption indienne. Autrement dit, ils s'auto-proclamrent Indiens. Si tous ceux qui veulent tre indien pouvaient ainsi s'auto-proclamer indien, imaginez quel dpart pour Croatan ce serait. Cette vieille ombre occulte hante encore les restes de nos forts (qui, soit dit en passant, se sont largement accrues dans le Nord-Est depuis les XVIII-XIXe sicles, alors que de vastes tendues de terre cultive sont retournes la broussaille. Sur son lit de mort, Thoreau rvait du retour de ...Indiens... forts(10) : le retour du rprim). Les Moors et les Ramapaughs avaient videmment des raisons bien concrtes pour se vouloir indiens - aprs tout ils avaient des anctres indiens mais si nous considrions leur auto-proclamation en termes aussi bien mythiques qu'historiques nous en apprendrions davantage sur notre qute de la TAZ. Il existe dans les socits tribales ce que les anthropologistes appellent le mannenbunden :

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en changeant de forme, en s'incarnant dans le totem animal (loups garou, chamans jaguar, hommes lopard, sorcires chat etc.), les socits totmiques se vourent une identification avec la Nature. Dans le contexte gnral d'une socit coloniale (comme le souligne Taussig dans Chamanisme, Colonialisme et Homme Sauvage), le pouvoir de changer de forme est partie prenante de la culture indigne - ainsi la partie la plus rprime de la socit acquiert un pouvoir paradoxal fond sur le mythe d'un pouvoir occulte, la fois redout et dsir par les colonisateurs. Bien sr les indiens ont rellement une certaine connaissance occulte; mais, parce que l'Empire peroit cette culture indienne comme une sorte d'tat sauvage spirituel, les indiens en sont arrivs croire de plus en plus consciemment ce rle. Mme s'ils sont marginaliss, la Marge acquiert une aura magique. Avant l'homme blanc, ils n'taient que de simples tribus d'individus - ils sont maintenant les gardiens de la Nature, les habitants de l'tat de Nature. Finalement le colonisateur lui-mme est sduit par ce mythe. Chaque fois qu'un Amricain veut tre en marge de la socit ou revenir la terre, il devient indien. Les dmocrates radicaux du Massachusetts (descendants spirituels des Protestants radicaux) qui organisrent la Partie de Th et crurent rellement que les gouvernements pourraient tre abolis (toute la rgion de Berkshire s'auto-proclama tat de Nature!), se dguisrent en Mohawks. De cette faon, les colonisateurs qui se trouvrent soudain en marge de la mre patrie, adoptrent le rle des indiens marginaux, cherchant ainsi (d'une certaine faon) s'approprier leur pouvoir occulte, leur rayonnement mythique. Des Hommes des Montagnes aux Scouts, le rve de devenir indien s'inscrit en filigrane dans l'histoire, la culture et la conscience amricaines. Cette hypothse est galement conforte par l'imagerie sexuelle associe aux groupes tri-raciaux. Les natifs sont bien sr toujours immoraux, mais les rengats raciaux et les marginaux sont carrment des pervers-polymorphes. Les Boucaniers taient des sodomites, les Maroons et les Hommes des Montagnes des dgnrs, les Jukes and Kallikaks pratiquaient la fornication et l'inceste (entranant des mutations telle que la polydactylie), les enfants couraient nus et se masturbaient ouvertement etc. Retourner un tat de Nature semble paradoxalement autoriser la pratique de tout acte non naturel, du moins si l'on en croit les Puritains et les Eugnistes. Et comme dans les socits rpressives racistes et moralistes beaucoup de gens dsirent prcisment ces actes licencieux, ils projettent leurs dsirs sur les marginaliss, et se convainquent ainsi eux-mmes qu'ils restent purs et civiliss. De fait, certaines communauts marginalises rejettent effectivement la moralit du consensus - chez les pirates c'est certain! - et ralisent sans aucun doute les dsirs refouls de la civilisation. (Ne le feriez-vous pas?) Devenir sauvage est toujours un acte rotique, un acte de nudit. Avant de quitter le thme des tri-raciaux isols, j'aimerais rappeler l'enthousiasme de Nietzsche pour le mlange des races. Impressionn par la vigueur et la beaut des cultures hybrides, il proposa le mlange des gnes, non seulement comme une solution au problme de race, mais aussi comme le principe d'une nouvelle humanit, libre du chauvinisme ethnique et national - sans doute fut-il en cela un prcurseur du nomadisme psychique. Le rve de Nietzsche semble toujours aussi loign de nous qu'il le fut de lui. Le chauvinisme rgne toujours. Les cultures mlanges restent submerges. Mais les zones autonomes des Boucaniers et des Maroons, des Ishmaels et des Moors, des Ramapaughs et des Kallikaks, ou plutt leurs histoires respectives, sont rvlatrices de ce que Nietzsche aurait pu appeler la Volont de Puissance comme Disparition. Une ide laquelle il nous faut revenir.

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La Musique comme Principe d'organisation.


Entre-temps, tournons-nous vers l'histoire de l'anarchisme classique la lumire du concept de la TAZ. Avant la fermeture de la carte du monde, une grande nergie anti-autoritaire a t investie dans des communes scessionnistes comme celle des Modern Times, Phalanstres et autres. Il est intressant de noter que certaines d'entre elles n'taient pas destines durer toujours, mais seulement tant que le projet s'avrerait satisfaisant. Selon les standards Socialistes/Utopiques, ces expriences chourent, et de fait nous savons peu de choses les concernant. Quand il devint impossible de fuir au-del des frontires, l're des Communes urbaines rvolutionnaires commena en Europe. Les Communes de Paris, Lyon et Marseille ne survcurent pas assez longtemps pour endosser un caractre permanent, et on se demande si elles en eurent mme jamais l'intention. De notre point de vue, l'lment essentiel de fascination est l'esprit de ces Communes. Pendant et aprs cette priode, les anarchistes adoptrent la pratique du nomadisme rvolutionnaire, passant de soulvement en soulvement, veillant garder vivante en eux l'intensit spirituelle exprimente au moment de l'insurrection. En fait, certains anarchistes du courant stirnerien/nietzschen en vinrent considrer cette activit comme une fin en soi, une manire de toujours occuper une zone autonome, l'interzone qui s'ouvre au beau milieu ou dans le sillage d'une guerre ou d'une rvolution (voir la zone de Pynchon dans L'Arc en ciel de la Gravit). Ils dclarrent qu'ils seraient les premiers se retourner contre toute rvolution socialiste russie. Sauf anarchie universelle, ils n'avaient aucune intention de s'arrter. Ils accueillirent avec enthousiasme les Soviets libres de la Russie de 1917, qui correspondaient leur objectif. Mais ds que les bolcheviques trahirent la Rvolution, les anarchistes individualistes furent les premiers reprendre le sentier de la guerre. Aprs Cronstadt, bien sr, tous les anarchistes condamnrent l'Union Sovitique (une contradiction dans les termes) et partirent la recherche de nouvelles insurrections. L'Ukraine de Makhno et l'Espagne anarchiste taient conues pour durer, et malgr les exigences d'une guerre continuelle, elles furent, dans une certaine mesure, des russites: non qu'elles durrent longtemps, mais elles furent organises avec succs et, sans agression extrieure, elles auraient pu se maintenir. Des expriences de l'entre-deux-guerres, je retiendrais plutt la folle Rpublique de Fiume, beaucoup moins connue et qui n'tait pas conue pour durer. Gabriele D'Annunzio, pote Dcadent, artiste, musicien, esthte, coureur de jupons, pionnier casse-cou de l'aronautique, sorcier, gnie et goujat, mergea de la Premire Guerre Mondiale en hros, avec une petite arme ses ordres: les Arditi. En manque d'aventure, il dcida de prendre la ville de Fiume la Yougoslavie et de la donner l'Italie. Aprs une crmonie ncrophage au cimetire de Venise en compagnie de sa matresse, il partit conqurir Fiume et y parvint sans difficult particulire. Mais l'Italie refusa son offre gnreuse, et le Premier Ministre le traita de fou. Vex, D'Annunzio dcida de dclarer l'indpendance et de voir combien de temps il pouvait tenir. Avec un ami anarchiste, il rdigea la Constitution, qui instaurait la musique comme principe central de l'tat. La Marine (constitue de dserteurs et de marins unionistes anarchistes milanais) prit le nom d'Uscochi, d'aprs le nom des pirates disparus qui vcurent sur des les au large de la cte locale et dpouillrent les navires vnitiens et ottomans. Les Uscochi modernes russirent quelques coups fumants: de riches navires marchands italiens offrirent soudain un avenir la Rpublique: de l'argent dans les coffres! Artistes, bohmiens, aventuriers, anarchistes (D'Annunzio correspondait avec Malatesta), fugitifs et 20

rfugis apatrides, homosexuels, dandys militaires (l'uniforme - plus tard rcupr par les SS - tait noir, orn du crne et des os croiss pirates), et rformateurs excentriques de toute tendance (y compris Bouddhistes, thosophistes et Vdantistes) arrivrent en foule Fiume. La fte ne s'arrtait jamais. Chaque matin d'Annunzio lisait des pomes et des manifestes depuis son balcon; chaque soir avait lieu un concert, puis des feux d'artifice. C'tait toute l'activit du gouvernement. Dix huit mois plus tard, quand le vin et l'argent vinrent manquer et que la flotte italienne se montra enfin et balana quelques obus sur le Palais Municipal, personne n'eut l'nergie de rsister. D'Annunzio, comme bon nombre d'anarchistes italiens, vira ensuite au fascisme - en fait Mussolini (l'ex-syndicaliste) sduisit lui-mme le pote. Quand D'Annunzio comprit son erreur, il tait trop tard. Alors qu'il tait dj vieux et malade, le Duce le fit assassiner - jeter de son balcon - et en fit un martyr. Bien que Fiume n'ait pas le srieux de l'Ukraine libre ou de Barcelone, elle nous en apprend probablement plus sur certains aspects de notre recherche. C'tait, d'une certaine manire, la dernire des utopies pirates (ou le seul exemple moderne) - et peut-tre mme la toute premire TAZ moderne. Je crois que si l'on compare Fiume avec le soulvement de Paris en 1968 (ou les insurrections urbaines italiennes du dbut des annes soixante-dix), ou encore avec les communauts de la contreculture amricaine et leurs influences anarcho-Nouvelle Gauche, on peut relever quelques similitudes: l'importance de la thorie esthtique (voir les Situationnistes) et ce que l'on pourrait appeler les conomies pirates - vivre bien sur le surplus de la surproduction sociale -, jusqu' la popularit des uniformes militaires bigarrs et la musique comme facteur social rvolutionnaire; enfin un air finalement commun d'impermanence, une aptitude bouger, changer de forme, se re-localiser dans d'autres universits, d'autres montagnes, des ghettos, des usines, des maisons, des fermes abandonnes, ou mme dans d'autres niveaux de ralit. Personne n'essayait d'imposer encore la nime Dictature Rvolutionnaire, ni Fiume, ni Paris, ni Millbrook. Soit le monde changerait, soit il ne changerait pas. En attendant continuons bouger et vivre intensment. En 1919, le Soviet de Munich (ou la Rpublique du Conseil), prsenta quelques-uns des aspects de la TAZ, mme si comme la plupart des rvolutions - ses buts avous n'taient pas exactement temporaires. La participation de Gustave Landauer - comme Ministre de la Culture - de Silvio Gesell - Ministre de l'Economie - et de quelques autres socialistes antiautoritaires et libertaires extrmistes, comme les potes et dramaturges Ernst Toller et Ret Marut (le romancier B. Traven), confra au Soviet un net parfum d'anarchie. Landauer, qui avait pass des annes dans l'isolement - pour travailler sur sa grande synthse de Nietzsche, Proudhon, Kropotkine, Stirner, Meister Eckardt, les mystiques radicaux et les volk-philosophes romantiques - savait depuis le dbut que le Soviet tait vou l'chec; il esprait simplement qu'il durerait assez longtemps pour tre compris. Kurt Eisner, le fondateur martyr du Soviet, croyait littralement que les potes et la posie devaient tre la base de la rvolution. On labora des plans pour consacrer une bonne partie de la Bavire une exprience d'conomie anarcho-socialiste et de communaut. Landauer fit des propositions pour un systme d'Ecole Libre et de Thtre du Peuple. Le soutien au Soviet resta confin aux travailleurs les plus pauvres, aux banlieues bohmiennes de Munich et des groupes comme les WanderVogel (le mouvement no-romantique de la jeunesse), les juifs radicaux (comme Buber), les Expressionnistes et autres marginaux. C'est pourquoi les historiens le considrent comme une Rpublique de Comptoir et minimisent sa signification en lui opposant celle des participations Marxiste et Spartakiste aux rvolutions allemandes de l'aprs-guerre. Dpass par les

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Communistes, et finalement assassin par des soldats diligents par la socit occulte/ fasciste Thule, Landauer mrite qu'on se souvienne de lui comme d'un saint. Pourtant mme les anarchistes d'aujourd'hui ont tendance ne pas le comprendre et le condamnent pour s'tre vendu un gouvernement socialiste. Si le Soviet avait dur ne serait ce qu'une anne, on pleurerait au souvenir de sa beaut - mais avant mme que les premires fleurs de ce Printemps ne soient fanes, le Geist et l'me de la posie avaient t crass, et nous avons oubli. Imaginez le bonheur de respirer l'air d'une ville o le Ministre de la Culture vient d'annoncer que les coliers vont bientt tudier les oeuvres de Walt Whitman. Ah! for a time machine...

La Volont de puissance comme Disparition


Foucault, Baudrillard et consorts ont longuement discut des diffrents modes de disparition. Je voudrais suggrer ici que la TAZ est dans un certain sens une tactique de la disparition. Quand les Thoriciens parlent de la disparition du Social, ils expriment d'une part l'impossibilit d'une Rvolution Sociale, et d'autre part l'impossibilit de l'tat - l'abme du pouvoir, la fin du discours du pouvoir. La question anarchiste dans ce cas devrait tre: pourquoi se soucier d'affronter un pouvoir qui a perdu toute signification et qui n'est plus que pure Simulation? De tels affrontements ne produiront que d'horribles et dangereux spasmes de violence de la part des ttes pleines de merde-en-guise-de-cerveau qui ont hrit des cls de toutes les armureries et toutes les prisons. (Peut-tre n'est-ce qu'une grossire incomprhension amricaine de la sublime et subtile Thorie Franco-Germanique. Si c'est le cas, tant pis; qui a dit qu'il fallait comprendre une ide pour s'en servir?) Telle que je la comprends, la disparition semble tre une option radicale tout fait logique pour notre poque et nullement un dsastre ou une mort du projet radical. Contrairement l'interprtation nihiliste morbide de la Thorie Franco-Germanique, j'entends miner celle-ci pour l'exploiter des fins stratgiques au service d'une rvolution de la vie quotidienne de tous les instants: une lutte que rien ne peut arrter, pas mme l'ultime chec de la rvolution politique ou sociale, parce que rien, hormis la fin du monde, ne peut mettre fin la vie quotidienne, ni nos aspirations aux bonnes choses, au Merveilleux. Comme le disait Nietzsche, si le monde pouvait finir, logiquement il l'aurait dj fait; s'il ne l'a pas fait, c'est qu'il ne finit pas. Ou, selon la formule d'un soufi, peu importe le nombre de pintes de vin interdit que nous buvons, nous emporterons notre soif furieuse dans l'ternit. Zerzan et Black ont tous deux not quelques lments du Refus (selon le terme de Zerzan), qui apparaissent d'une certaine manire comme les symptmes d'une culture radicale de la disparition, en partie inconscients mais en partie conscients, et qui influencent bien plus les gens qu'aucune ide gauchiste ou anarchiste. Ces gestes vont contre les institutions et sont, en ce sens, ngatifs, mais tout geste ngatif suggre aussi une tactique positive pour remplacer plutt que simplement refuser l'institution honnie. Par exemple, le geste ngatif contre la mise l'cole est l'analphabtisme volontaire. Etant donn que je ne partage pas la vnration librale pour l'alphabtisation, au nom de l'amlioration sociale, je ne peux pas vraiment m'associer aux cris de consternation que l'on entend partout ce sujet: j'ai de la sympathie pour les enfants qui refusent les livres et les ordures qu'ils contiennent. Cependant, il y a des alternatives positives qui ont recours cette mme nergie de la disparition. L'cole la maison et l'apprentissage de l'artisanat, comme l'absentisme scolaire, ont pour effet d'chapper la prison de l'cole. Le piratage 22

informatique est une autre forme d'ducation assez proche de l'invisibilit. Contre la politique, un geste ngatif de masse consiste tout simplement ne pas voter. L'apathie (c'est--dire le sain ennui du Spectacle cul), loigne la moiti de la nation des urnes; l'anarchie n'a jamais obtenu autant! (Pas plus qu'elle n'avait voir avec l'chec du dernier Recensement). L encore, il y a des parallles positives: le rseautage comme alternative la politique est pratiqu bien des niveaux de la socit, et l'organisation non hirarchique a atteint une grande popularit, mme en dehors du mouvement anarchiste, simplement parce que a marche. (ACT UP et Earth First ! en sont deux exemples. Les Alcooliques Anonymes en est un autre, aussi bizarre que cela puisse paratre.) Le refus du Travail peut prendre la forme de l'absentisme, de l'ivresse sur le lieu de travail, du sabotage, et de la pure inattention - mais il peut aussi faire natre de nouveaux modes de rbellion: davantage d'autoemploi, la participation l'conomie noire et au lavoro nero, les magouilles des chmeurs et autre options illgales, culture d'herbe etc. - autant d'activits plus ou moins invisibles compares aux tactiques traditionnelles d'affrontement de la gauche, comme la grve gnrale. Refus de l'Eglise ? Eh bien, l'acte ngatif ici consiste probablement ... regarder la tlvision. Mais les alternatives positives incluent toutes sortes de formes non autoritaires de spiritualit, du Christianisme sans glise au no-paganisme. L'Amrique marginale regorge de ce que j'aime bien appeler des Religions libres - autant de petits cultes auto-crs, misrieux/mi-dlirants, influencs par des courants tels que le Discordianisme et l'anarcho-Taosme - qui proposent une quatrime voie en pleine croissance, chappant aux glises traditionnelles, aux bigots tlvanglistes et au consumrisme froid du New Age. On peut galement dire que le principal refus de l'orthodoxie, consiste crer des moralits prives au sens nietzschen: la spiritualit des esprits libres. Le refus ngatif du Foyer est le sans-logisme, que nombre de ceux qui ne souhaitent pas tre contraints la nomadologie peroivent comme une forme d'exclusion. Mais le sans-logisme peut, d'une certaine manire, tre une vertu, une aventure - c'est du moins ainsi qu'il est peru par l'norme mouvement international des squatters, nos routards modernes. Le refus ngatif de la Famille est videmment le divorce, ou autre symptme de rupture. L'alternative positive nat de la prise de conscience que la vie peut tre plus heureuse sans la famille nuclaire; partir de l s'panouissent des centaines de fleurs - du parent unique au mariage de groupe et au groupe d'affinit rotique. Le Projet Europen mne un combat d'arrire-garde pour dfendre la Famille - la misre oedipienne est au centre du Contrle. Les alternatives existent - mais elles doivent rester caches, en particulier depuis la Guerre contre le Sexe des annes quatre-vingt et quatre-vingtdix. O est le refus de l'Art ? L'acte ngatif ne rside pas dans le nihilisme stupide de la Grve de l'Art(11), ou dans la dgradation d'une peinture clbre - il se trouve dans l'ennui quasi universel qui gagne tout le monde la simple mention du mot. En quoi consisterait l'acte positif? Est-il possible d'imaginer une esthtique qui n'engage pas, qui se dgage elle-mme de l'Histoire et mme du March? ou au moins qui tende vers cela? Qui voudrait remplacer la reprsentation par la prsence ? Comment la prsence peut-elle se faire ressentir dans (ou travers) la reprsentation? La linguistique du Chaos rvle une prsence qui chappe continuellement toutes les prescriptions du langage et des systmes de sens; une prsence lusive, vanescente, latf (subtile, un terme de l'alchimie soufie) - l'Attracteur trange autour duquel les mmes s'accumulent, chaotiquement, en nouveaux

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ordonnancements spontans. Nous avons ici une esthtique du territoire-frontire entre le chaos et l'ordre, la marge, la zone de catastrophe o la panne du systme quivaut une soudaine illumination (voir annexe I). La disparition de l'artiste est, en termes situationnistes, la suppression et la ralisation de l'art. Mais d'o disparaissons-nous? Est-ce que jamais on nous verra et on nous entendra nouveau? Nous partons pour Croatan - quel est notre destin? Tous nos arts sont un mot d'adieu l'histoire - Partis pour Croatan - mais o est Croatan, et que feronsnous l-bas? En premier lieu nous ne parlons pas ici de disparatre littralement du monde et de son avenir: pas de retour dans le temps vers une socit de loisir originel palolithique, pas d'utopie ternelle, pas de retraite dans les montagnes, pas d'le; pas non plus d'utopie post-Rvolutionnaire - et plus probablement pas de Rvolution du tout! - pas de disparition volontaire (vonu(12)), pas de Stations Spatiales anarchistes - nous n'acceptons pas non plus la disparition baudrillardienne dans le silence d'une hyperconformit ironique. Je n'ai rien contre les Rimbauds qui fuient l'Art pour quelque possible Abyssinie. Mais on ne peut pas construire une esthtique, mme de la disparition, sur le simple acte de ne jamais revenir. En affirmant que nous ne sommes pas une avant-garde, et qu'il n'y a pas d'avant-garde, nous avons crit notre Partis pour Croatan - la question qui se pose alors est: comment envisager la vie quotidienne Croatan? surtout si nous ne savons pas si Croatan existe dans le Temps ( l'ge de Pierre ou de la PostRvolution) ou dans l'Espace, en tant qu'utopie, ville oublie du Midwest, ou Abyssinie? O et pour quand est le monde de la crativit sans mdiation? S'il peut exister, il existe rellement - mais peut-tre seulement comme une sorte de ralit alternative que nous n'aurions pas encore appris percevoir. O chercherions-nous les graines de cet autre monde - les mauvaises herbes qui lzardent nos trottoirs? Quels sont les indices, les bonnes directions? Le doigt point vers la lune? Je crois, ou du moins j'aimerais dire que la seule solution la suppression et la ralisation de l'Art rside dans l'mergence de la TAZ. Je rejetterais fermement la critique selon laquelle la TAZ n'est rien d'autre qu'une oeuvre d'art, mme si elle en a quelques-uns des atours. Je suggre que la TAZ est le seul temps et le seul espace o l'art peut exister, pour le pur plaisir du jeu cratif, et comme une relle contribution aux forces qui permettent la TAZ de s'agrger et de se manifester. Dans le Monde de l'Art, l'Art est devenu une marchandise; mais plus profondment encore, il y a le problme de la re-prsentation elle-mme et le refus de toute mdiation. Dans la TAZ, l'art-marchandise est tout simplement impossible; il sera au contraire une condition de vie. La mdiation est plus difficile dpasser, mais la suppression des barrires entre artistes et utilisateurs d'art tendra vers une situation o (comme l'a dcrit A. K. Coomaraswamy) l'artiste n'est pas une personne particulire, mais toute personne est un artiste particulier. En rsum : la disparition n'est pas ncessairement une catastrophe - except au sens mathmatique d'un soudain changement topologique. Tous les gestes positifs numrs ici semblent impliquer diffrents degrs d'invisibilit et non le traditionnel affrontement rvolutionnaire. La Nouvelle Gauche n'a jamais vraiment cru en sa propre existence avant de se voir aux infos du soir. A l'oppos, la Nouvelle Autonomie infiltrera les mdias ou les subvertira de l'intrieur - sans quoi elle ne sera jamais vue du tout. La TAZ existe non seulement au-del du Contrle, mais pardel la dfinition, au-del de l'acte asservissant de voir et de nommer, par-del la comprhension de l'tat, par-del l'aptitude de l'tat voir.

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Des trous--rats dans la Babylone de l'Information.


La tactique radicale consciente de la TAZ mergera sous certaines conditions: 1. La libration psychologique. C'est--dire que nous devons raliser (rendre rels) les moments et les espaces o la libert est non seulement possible mais actuelle. Nous devons savoir de quelles faons nous sommes opprims, et aussi de quelles faons nous nous auto-rprimons, ou nous nous prenons au pige d'un fantasme dont les ides nous oppriment. Le travail, par exemple est une source de misre bien plus actuelle pour la plupart d'entre nous, que la politique lgislative. L'alination est beaucoup plus dangereuse que de vieilles idologies surannes, dentes et mourantes. S'accrocher mentalement des idaux - qui s'avrent n'tre en fait que de pures projections de notre ressentiment et de notre impression d'tre des victimes - ne fera jamais avancer notre projet. La TAZ n'est pas le prsage d'une quelconque Utopie Sociale toujours venir, laquelle nous devons sacrifier nos vies pour que les enfants de nos enfants puissent respirer un peu d'air libre. La TAZ doit tre la scne de notre autonomie prsente, mais elle ne peut exister qu' la condition que nous nous reconnaissions dj comme des tres libres. 2. Le contre-Net doit s'tendre. A l'heure actuelle, il est plus une abstraction qu'une ralit. L'change d'information des fanzines et des BBSs fait partie du travail de base ncessaire de la TAZ, mais une faible part de cette information a trait aux biens concrets ou aux services utiles la vie autonome. Nous ne vivons pas dans le Cyberespace; en rver serait tomber dans la CyberGnose, dans la fausse transcendance du corps. La TAZ est un espace physique: nous y sommes ou nous n'y sommes pas. Tous les sens doivent tre impliqus. D'une certaine manire, le Web est un sens nouveau, mais il doit s'ajouter aux autres - on ne doit pas, comme dans une pitre parodie de transe mystique, liminer les autres. La totale ralisation du complexe-TAZ serait impossible sans le Web. Mais le Web n'est pas une fin en soi. C'est une arme. 3. L'appareil de Contrle - l'tat - doit (ou c'est ce que nous devons croire) continuer simultanment se dliter et se ptrifier, il doit suivre son cours actuel o une rigidit hystrique vient de plus en plus masquer un vide, un abme du pouvoir. A mesure que le pouvoir disparat, notre volont de pouvoir doit tre la disparition. Quant savoir si la TAZ doit tre envisage simplement comme une oeuvre d'art, nous en avons dj discut. Mais, demanderez-vous aussi, n'est-ce qu'un pauvre trou rats dans la Babylone de l'Information, ou plutt un labyrinthe de tunnels de plus en plus interconnects, et uniquement vou l'impasse conomique d'un parasitisme pirate? Je rpondrai que je prfre tre un rat dans le mur qu'un rat dans une cage - mais j'insisterai aussi sur le fait que la TAZ transcende ces catgories. Un monde dans lequel la TAZ russirait prendre racine ressemblerait au monde imagin par p. m. dans son roman bolo'bolo(13).La TAZ est peut-tre une proto-bolo . Et pour autant que la TAZ existe maintenant, elle est beaucoup plus que la ngativit mondaine ou que la marginalit de la contre-culture. Nous avons soulign l'aspect festif de l'instant non Contrl qui adhre en auto-organisation spontane, mais brve. C'est une piphanie - une exprience forte aussi bien au niveau social qu'individuel. La libration se ralise dans la lutte - c'est l'essence de la victoire sur soi de Nietzsche. Cette thse peut galement prendre pour signe son ide de l'errance. C'est le concept prcurseur de la drive, au sens situationniste et de la dfinition de 25

Lyotard du travail de drive. Nous pouvons apercevoir une gographie compltement nouvelle, une sorte de carte de plerinage sur laquelle on a remplac les lieux saints par des expriences maximales et des TAZs: une science relle de la psychotopographie, que l'on pourrait peut-tre appeler go-autonomie ou anarchomancie. La TAZ implique une certaine sauvagerie, une volution du domestique au sauvage, un retour qui est aussi un pas en avant. Elle implique galement un yoga du chaos, un projet d'organisation plus raffine (de la conscience ou simplement de la vie), que l'on approche en surfant la vague du chaos, du dynamisme complexe. La TAZ est un art de vivre en perptuel essor, sauvage mais doux - un sducteur, pas un violeur, un contrebandier plutt qu'un pirate sanguinaire, un danseur et pas un eschatologiste. Admettons que nous ayons particip des ftes o, l'espace d'une nuit, une rpublique de dsirs gratifis a t atteinte. Ne devrions-nous pas admettre que la politique de cette nuit a pour nous plus de force et de ralit que celle du gouvernement amricain tout entier? Quelques-unes des ftes que nous avons cites ont dur deux ou trois annes. Est-ce quelque chose qui mrite d'tre imagin, qui mrite qu'on se batte pour elle? Etudions l'invisibilit, le nomadisme psychique, travaillons avec le Web - qui sait ce que nous atteindrons? Equinoxe du Printemps 19901990

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Annexe I - la linguistique du chaos


Pas encore une science mais une proposition: que certains problmes linguistiques puissent tre rsolus en considrant le langage comme un systme dynamique complexe, un champ chaotique. Parmi toutes les rponses la linguistique de Saussure, nous en retiendrons deux : la premire, l'antilinguistique, dont la piste, dans la priode moderne, suit le dpart de Rimbaud pour l'Abyssinie, Nietzsche - je crains que nous ne nous librions jamais de Dieu, tant que nous continuerons de croire la grammaire -, dada, la Carte n'est pas le territoire14) de Korzybski, les cut-ups de Burroughs et la traverse dans la Chambre Grise, ou encore Zerzan attaquant le langage lui-mme comme reprsentation et comme mdiation. La seconde, la linguistique de Chomsky avec sa croyance en une grammaire universelle et ses diagrammes-arbres, qui constitue (je le crois) une tentative de sauvetage du langage par la dcouverte de ses invariants cachs. Assez similaire la tentative de certains scientifiques voulant sauver la physique de l'irrationalit de la mcanique quantique. On aurait attendu Chomsky l'anarchiste du ct des nihilistes, mais en fait sa belle thorie a plus de choses en commun avec Platon ou avec le soufisme. La mtaphysique traditionnelle dcrit le langage comme une pure lumire brillant travers le verre color des archtypes; Chomsky parle de grammaires innes. Les mots sont des feuilles, les phrases des branches, les langues maternelles des membres, les familles de langage des troncs, et les racines sont au paradis... ou dans l'ADN. J'appelle a de l'hermtalinguistique hermtique et mtaphysique. Il me semble que le nihilisme (ou la Heavymtalinguistique en hommage Burroughs) ait conduit le langage dans une impasse et l'ait dangereusement expos l'impossible (un tour de force, mais un tour de force dprimant). Chomsky, lui, tient jusqu'au bout la promesse et l'espoir d'une rvlation de dernire minute, ce qui me parat tout aussi difficile accepter. Moi aussi j'aimerais bien sauver le langage, mais sans avoir recours un quelconque esprit, une prtendue rgle divine, une martingale universelle. Mais revenons Saussure et ses notes, publies titre posthume, sur les anagrammes dans la posie latine: nous y trouvons quelques allusions un processus chappant, d'une certaine manire, la dynamique signe/signifi. Saussure s'est trouv confront la suggestion d'une sorte de mtalinguistique qui se produit l'intrieur du langage, et non pas issue d'un impratif catgorique impos de l'extrieur. Ds que le langage se met jouer, comme dans les pomes acrostiches qu'il a tudis, il entre en rsonance - une rsonance dont la complexit s'auto-amplifie. Saussure a tent de quantifier les anagrammes, mais ses statistiques lui chappaient (comme si quelque quation non linaire intervenait). Il voyait des anagrammes partout, mme dans la prose latine, et commenait se demander s'il n'avait pas des hallucinations - ou si les anagrammes relevaient d'un processus conscient naturel de la parole. Il abandonna le projet. Je me pose la question: si ces donnes taient digres par un ordinateur, parviendrions-nous modliser le langage en terme de systmes dynamiques complexes? Alors les grammaires ne seraient pas innes, mais mergeraient du chaos comme des ordres suprieurs voluant spontanment - au sens de l'volution cratrice de Prygogine. Les grammaires pourraient tre des attracteurs tranges, comme le motif cach qui est la cause de l'anagramme - des motifs qui sont rels mais n'ayant d'existence que par la manifestation de sous-motifs. Si le sens est insaisissable, c'est peut-tre parce que la conscience elle-mme, et donc le langage, est fractale. Je trouve cette thorie bien plus anarchiste que l'antilinguistique ou la conception de Chomsky. Elle 27

suggre que le langage dpasse la reprsentation et la mdiation, non parce qu'il est inn, mais parce qu'il est chaos. Elle suggre que toutes les expriences dadastes (Feyerabend qualifiait son cole d'pistmologie scientifique d'anarchiste-dada), la posie sonore, le geste, les cut-ups, les langages d'animaux etc. - tout cela concourrait non pas dcouvrir ou dtruire le sens, mais le crer. Le nihilisme dsigne obscurment un langage crant arbitrairement du sens. La linguistique approuve joyeusement, mais ajoute que le langage peut dpasser le langage, que du dclin et de la confusion tyrannique de la smantique, il peut crer de la libert.

Annexe II - hdonisme appliqu


La Bande Bonnot tait vgtarienne, et ne buvait que de l'eau. Ils eurent une mauvaise (quoique pittoresque) fin. La consommation des lgumes et de l'eau, qui sont en soi d'excellentes choses - du pur zen - ne devraient pas tre un martyre mais une piphanie. Le dni de soi comme praxis radicale, l'impulsion de Leveller, un got d'obscurit millnariste - et ce courant dans la Gauche refleurit historiquement, comme le fondamentalisme no-puritain et les ractions moralisantes de notre dcade. La Nouvelle Ascse, qu'elle soit pratique par des dingues de la sant anorexiques, des sociologues-policiers aux lvres pinces, des nihilistes-centre-ville bon chic bon genre, des baptistes fascistes fait maison, des torpilles socialistes, des Rpublicains anti-drogue... a dans tous les cas le mme moteur : le ressentiment. Pour affronter l'anesthsie persiflante contemporaine, nous rigerons une galerie de prdcesseurs, des hros qui continuent la lutte contre la mauvaise conscience mais qui savent encore faire la fte, une quipe gntique gniale, une catgorie rare et difficile dfinir, des grands esprits, pas seulement la recherche de la Vrit, mais de la vrit du plaisir, srieux mais sachant boire, que leur heureuse disposition ne rendent pas paresseux mais aigus, brillants mais pas tourments. Imaginez un Nietzsche avec une bonne digestion. Pas les picuriens tides ou les Sybarites bouffis. Une sorte d'hdonisme spirituel, un actuel Chemin des Plaisirs, une vision de la bonne vie, la fois noble et possible, enracine dans la magnifique sur-abondance de la ralit. Shaykh Abu Sa'id de Khorassan Charles Fourier Brillat-Savarin Rabelais Abu Nuwas Abu Khan III Raoul Vaneigem Oscar Wilde Omar Khayyam Sir Richard Burton Emma Goldman ajoutez les vtres ...

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Annexe III - autres citations


1.Et pour nous, Il a prvu le travail de chmeur perptuel. Aprs tout, s'Il avait voulu que nous travaillions, Il n'aurait pas cr ce vin. Avec une outre pleine, monsieur, Vous prcipiteriez-vous pour faire de l'conomie? Jalaloddin Rumi, Diwan-e Shams 2. Ici, avec une miche de pain sous la Branche, une bouteille de vin, un livre de posie - et Toi mes cts, chantant dans la Nature, - Et la Nature qui est maintenant un Paradis. Ah! mon aime, remplis ma coupe qui libre l'aujourd'hui des douleurs passes et des craintes futures - Demain? Oui, demain je pourrais tre moimme avec les sept mille ans d'hier. Ah! mon Amour, puissions-nous conspirer toi et moi avec le Magicien pour capturer tout cet Ordre triste des choses, sans pourtant le dtruire - et le refaire alors selon le Dsir du Coeur! Omar FitzGerald 3. L'histoire, le matrialisme, le monisme, le positivisme, et tous les mots en ismes de ce monde sont des outils vieux et rouills dont je n'ai plus besoin et auquel je ne prte plus attention. Mon principe c'est la vie, ma fin c'est la mort. Je veux vivre ma vie intensment pour embrasser ma vie tragiquement. Vous attendez la rvolution? La mienne a commenc il y a longtemps! Quand vous serez prts (Mon Dieu, quelle attente sans fin!) je ferai volontiers un bout de chemin avec vous. Mais quand vous vous arrterez, je continuerai ma voie folle et triomphale vers la grande et sublime conqute du nant! Toute socit que vous btirez aura ses limites. Et en dehors des limites de toute socit, les clochards hroques et turbulents erreront, avec leurs penses vierges et sauvages - eux qui ne peuvent vivre sans concevoir de toujours nouveaux et terribles clatements de rbellion! Je serai parmi eux! Et aprs moi, comme avant moi, il y aura ceux qui disent leurs frres: Tournez-vous vers vous-mmes plutt que vers vos Dieux ou vos idoles. Dcouvrez ce qui se cache en vous-mmes; ramenez-le la lumire; montrezvous! Parce que toute personne qui, cherchant dans sa propre intriorit, extrait ce qui y tait cach mystrieusement, est une ombre qui clipse toute forme de socit pouvant exister sous le soleil! Toutes les socits tremblent quand l'aristocratie mprisante des clochards, les inaccessibles, les uniques, les matres de l'idal et les conqurants du nant, avance rsolument. Avancez donc iconoclastes! En avant! "Dj le ciel menaant devient noir et silencieux!" Renzo Novatore, Arcola Janvier 1920 4.La tirade du Pirate. Capitaine Bellamy Daniel Defoe, sous le nom de plume de Capitaine Charles Johnson, crivit ce qui devait devenir le premier texte de rfrence historique sur les pirates: Histoire gnrale des pillages et des crimes de Pyrates les plus fameux. Selon Patrick Pringle, dans Jolly Roger, le recrutement des pirates se faisait surtout parmi les 29

sans-emploi, les esclaves et les criminels dports. En haute mer, ils mirent le cap sur un nivellement immdiat des ingalits de classe. Defoe raconte qu'un pirate nomm Capitaine Bellamy tint ce discours au capitaine d'un navire marchand qu'il avait captur. Le capitaine venait de dcliner son invitation se joindre aux pirates. ? Je regrette bien qu'ils ne vous rendent pas votre chaloupe, car je dteste faire du tort quelqu'un quand ce n'est pas mon avantage. Maudite chaloupe, nous devons la couler, et vous devez en avoir besoin. Quoique vous soyez un sale fouineur, comme tous ceux qui acceptent d'tre gouverns par des lois faites par les riches pour assurer leur propre scurit, car ces petits peureux n'ont pas le courage de dfendre autrement ce qu'ils ont acquis par friponnerie; mais soyez tous maudits: maudits soit cette bande de fieffs fripons, et vous, le paquet de ttes-molles au coeur de femmelette, qui les servez. Ils nous dnigrent, les escrocs nous dnigrent, alors qu'il n'y a qu'une diffrence, ils volent les pauvres sous couvert de la loi, alors que nous volons les riches sous la seule protection de notre courage. Ne voyez-vous pas que vous feriez mieux d'tre l'un des ntres, plutt que de tourner autour de ces vilains pour du travail? Quand le capitaine rpondit que sa conscience ne le laisserait pas briser les lois de Dieu et de l'homme, le pirate Bellamy reprit: ...Vous tes un coquin la conscience diabolique, je suis un prince libre, et j'ai autant d'autorit pour faire la guerre dans le monde entier que celui qui a une flotte de cent vaisseaux la mer et une arme de cent mille hommes sur le terrain. Voil ce que me dit ma conscience. Mais quoi bon discuter avec des pantins pleurnichards qui permettent leurs suprieurs de les jeter par-dessus bord coups de pieds au cul, selon leur bon plaisir. 5.Le Dner La plus haute forme de la socit humaine dans l'ordre social existant se trouve dans les salons. Dans les runions lgantes et raffines des classes aristocratiques il n'y a pas d'interfrence impertinente de la lgislation. L'Individualit de chacun est pleinement admise. Les relations, alors, sont parfaitement libres. La conversation est continue, brillante et varie. Les groupes se forment par attraction. Ils se dfont continuellement et se reforment par l'opration de la mme influence subtile et omniprsente. La dfrence mutuelle s'insinue dans toutes les classes, et la plus parfaite harmonie, jamais atteinte dans les relations humaines complexes, se ralise prcisment dans des circonstances que les Lgislateurs et les Politiciens redoutent comme les conditions d'une anarchie et confusion invitables. S'il y a des lois d'tiquette, ce ne sont que des suggestions de principe, acceptes et apprcies par chaque individu selon son propre esprit. Dans tout progrs futur de l'humanit, avec tous les innombrables lments de dveloppement que l'on voit actuellement, est-il concevable que la socit en gnral, dans toutes ses relations, ne puisse atteindre un niveau de perfection aussi lev, dj atteint par certaines parties de la socit, dans certaines situations particulires? Imaginons que les relations de salon soient rgules par des lgislations spcifiques. Fixons par dcret le temps de parole entre chaque homme et chaque femme; rgulons prcisment la position dans laquelle chacun devra s'asseoir ou se tenir debout; les sujets autoriss, le ton de parole et les gestes d'accompagnement avec lesquels chaque sujet serait trait, seraient dfinis soigneusement, tout cela sous le prtexte d'empcher le dsordre et de protger les droits et privilges de chacun; pourrait-on concevoir quelque chose de mieux calcul

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et de plus certain pour transformer les relations sociales en un esclavage intolrable et une confusion sans espoir? S. Pearl Andrews, La Science de la Socit

NOTES
1. Ranterish ... Les Ranters taient une secte de protestants radicaux au XVIIe sicle, connus pour parler dans des langues tranges quand ils taient possds par le saint-esprit. 2. Jackboot ... Le jackboot est la botte que portaient les soldats nazis. En anglais le mot est devenu synonyme de fascisme et de dictature. 3. Up the pole & out the smokehole ...Rfrence au chamanisme, surtout sibrien, o le chaman dans un tat d'extase grimpe le mt de bois qui sert de support central la maison et sort sur le toit par le trou de la chemine. Symboliquement c'est la faon de monter vers le monde des esprits. 4. IWW... The Industrials Workers of the World, union anarcho-syndicaliste, dont la constitution est un classique de la littrature rvolutionnaire.(R) 5. H.D.Thoreau (1817-1862) est n et mort Concord, Massachusetts. 6. Reality Hacking , Reality hacker... Le hacker est celui qui rentre illgalement dans les rseaux informatiques pour y prendre des donnes, les dtruire, ou plus gnralement pour accder l'information. Le terme peut aussi signifier un bricoleur inspir des tlcoms ou de l'informatique. Le Reality Hacking pousse cette ide plus loin en l'appliquant la ralit elle-mme. (voir Libres enfants du savoir numrique) 7. Luddite : Mouvement phmre (1811-1816) des ouvriers anglais qui s'attaqurent aux machines de l'industrie textile, et qui ne reconnaissaient comme Roi qu'un certain Ned Lud qui en 1779, avait dtruit deux mtiers tisser. Lord Byron les dfendit au Parlement et composa une ballade leur gloire.Le terme, devenu synonyme d'opposants au progrs, a t appliqu aux anti-nuclaristes et plus rcemment aux anti-technologistes. Les Luddites avaient, en fait, une position beaucoup plus complexe et ne dtruisaient que les machines produisant du travail de moindre qualit et s'opposaient la monte d'une classe de petits exploitants. 8. Complot ...En anglais plotting signifie tracer une route sur une carte, mais aussi comploter. 9. Capitain Misson... Dans un texte intitul Misre du lecteur de TAZ, en rponse un article (trs critique) de John Zerzan, attribu faussement Hakim Bey, l'auteur revient sur certains dtails de TAZ pour les corriger et surtout pour expliquer ce qu'il considre comme un malentendu absolu concernant la TAZ: Ecrire sans que personne ne te lise vritablement est dprimant.Se heurter un mur de mfiance est tragique.Mais avoir des lecteurs trop facilement influenables est la pire chose qui 31

soit.Ces lecteurs s'imaginent qu'il suffit de lire et de rpter comme des perroquets les formules les plus tranges ; leur vritable dsir est en fait d'obir quelqu'un, de lire avec les yeux d'un autre, de se soumettre l'autorit du "matre". Fascisme de perroquet. D'autre part, le pseudo-Bey apporte une prcision d'importance : TAZ comportait galement une erreur historiographique qui, par effet boule de neige, s'est transforme en erreur idologique.Le capitaine Misson n'est pas mort en dfendant Libertalia; aprs la destruction de la colonie, Misson, triste et du, voulut revenir en Europe et vivre l'cart du monde, mais aux abords des ctes de Guine son bateau fit naufrage au cours d'une tempte.Il n'y eut aucun survivant (cf. The Story of Misson and Libertalia retold by Larry Law, Spectacular Times, 1980). Ainsi, l'histoire de Libertalia est encore plus instructive - le martyre la tenait distance, en une sorte d'apologue exotique... Le caractre temporaire de l'utopie pirate est galement inconfort, dpression, retraites dshonorantes, volont de disparatre de la face de la Terre (et mme de la surface de la Terre)...Pourquoi croire que le nomadisme psychique correspond une "lgret" qui ne peut exister nulle part ? Pourquoi croire qu'on la doit prendre comme elle vient? Les trendies de l'alam-i-ajsam [le monde des corps et de l'activit manuelle] ont banalis et dtruit la TAZ, ils l'ont rendue trop facile dans les mots et irralisable dans les actes.C'est impardonnable. Ce texte a paru dans Hakim Bey (sic), A ruota libera, a cura di Fabrizio P.Belletati, Castelvecchi, Roma, 1996, qui regroupe un certain nombre d'essais postrieurs la TAZ et ce faux, somme toute assez convaincant. 10.Indiens ... forts...Ce furent les derniers mots de H.D.Thoreau sur son lit de mort.(R) 11. La Grve de l'Art fut une initiative d'un groupe d'artistes anglais et amricains qui commena la fin des annes quatre-vingt et culmina entre 1990 et 1993 au cours des trois annes sans Art (cf. Art Strike Handbook, Sabotage ditions, London, 1989 et The Art Strike Papers, AKPress, Edimburg, 1991).Dans un article repris dans le volume cit note 8, Bey revient sur la grve de l'art et modifie sensiblement sa position: Je voyais le slogan "Arrte de crer!" comme une injonction par trop charge de Radiations Orgoniques Mortelles, une sorte de psychodrame de la Fin du Monde...Sans doute devrais-je revoir cette position: y repenser, les fameuses "trois annes sans art" ont t trois annes de disparition, une gurilla-Zazen (la mditation d'un Bodhisattva guerrier...). Art Strike : appunti per un ripensamento, in A Ruota libera, cit., p.54-55.(R) 12.vonu... Disparition volontaire, gnralement dans la campagne, propre un mouvement populaire des annes soixante-dix. 13. bolo'bolo... Bey revient en plusieurs endroits sur ce roman de P.M.dcrivant une utopie non autoritaire, publi en anglais par Autonomedia, et en franais l'clat (voir le lyber). 14. Quelques essais dAlfred Korzybski ont t rassembls sous le titre Une carte n'est pas le territoire, dans cette mme collection (voir le lyber).

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