ESTUDIOS

Desarrollo histrico de la Confirmacin

Jos Antonio Goi Besoain de Paulorena Profesor de Liturgia y sacramentos en Pamplona y Vitoria.
SNTESIS DEL ARTCULO La confirmacin est siendo un sacramento controvertido. El autor comienza su reflexin con unas claves de fundamentacin escriturstica. A continuacin recoge el recorrido histrico de algunos temas relacionados con el sacramento: desarrollo ritual, edad, lugar que ocupa en la Iniciacin Cristiana, signo sacramental y ministro.

La confirmacin es uno de los sacramentos ms controvertidos en nuestros das. Segn la analicemos desde la teologa, desde la liturgia, desde la pastoral, desde el ecumenismo cambia nuestro modo de plantearla ms all de meros detalles. Normalmente porque se parte de una concepcin del sacramento diferente. As puede verse desde la ptica divina, esto es, la confirmacin como el sacramento del Espritu, o puede enfatizarse su dimensin antropolgica, esto es, la confirmacin como el sacramento de la madurez cristiana, o puede tenerse slo en consideracin su vinculacin con el bautismo. Para poder comprender mejor su pluralidad e iluminar las distintas caras del poliedro que representara la confirmacin vamos a hacer un recorrido histrico por los principales temas que conforman este sacramento y que han variado con el paso del tiempo: desarrollo ritual, edad, lugar en los sacramentos de la iniciacin cristiana, signo sacramental y ministro. Aunque antes de nada, ofreceremos una descripcin del fundamento escriturstico de la confirmacin. Con todo ello esperamos que el lector pueda profundizar en el sacramento que plenifica la gracia bautismal y robustece nuestra pertenencia a la Iglesia al actualizar la efusin del Espritu Santo acaecida el da de Pentecosts para que el cristiano, al igual que hicieron los apstoles entonces, manifieste su plena adhesin a Jesucristo siendo en el mundo testigo del resucitado. 1. Fundamento bblico Antes de retroceder a la poca apostlica para describir los inicios del sacramento de la confirmacin, nos centraremos en la relacin existente entre Jess y el Espritu ya que la confirmacin es, de algn modo, el sacramento del Espritu Santo.

 Jess y el Espritu Santo La presencia del Espritu en el Mesas ya haba sido anunciada en el Antiguo Testamento por los profetas: Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre l el espritu del Seor (Is 11, 1-2); El espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido; me ha enviado para dar la buena noticia (Is 61, 1). Desde su concepcin (Lc 1, 35: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra) hasta su muerte (Jn 19, 30: Inclinando la cabeza entreg el espritu), la presencia del Espritu Santo se constata en la vida de Jess tanto en las obras que realiza como en su propio mensaje. De un modo particular desciende el Espritu sobre Jess en su bautismo (cf. Mt 3, 16; Mc 1, 10; Lc 3, 22; Jn 1, 32), el cual se haba atribuido previamente la profeca de Isaas (cf. Lc 4, 18; Mt 12, 18). Este Espritu es prometido por Jess a todos los que crean en l (cf. Jn 7, 3b-39; 16, 7-15; Hch 1, 8). Ezequiel y Joel haban profetizado esta efusin del Espritu sobre el pueblo mesinico (cf. Ez 36, 25-27; Jl 3, 1-2). Esta promesa se cumpli el da de Pascua: Sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo (Jn 20, 22). Aunque de modo manifiesto los apstoles se llenaron del Espritu Santo el da de Pentecosts (cf. Hch 2, 1-4). Pentecosts El da de Pentecosts el Espritu Santo descendi sobre los apstoles, cumplindose la promesa de Jess, y fueron transformados (cf. Hch 2, 1-41). Aquellos hombres que, tras la crucifixin y muerte de su maestro, vivan ocultos por miedo a los judos y no se atrevan a expresar pblicamente su fe, cambian radicalmente saliendo a las calles para anunciar el kerigma aun corriendo grave peligro sus vidas. Gracias al Espritu, los apstoles se convierten en testigos ardientes de Cristo resucitado. El don del Espritu Santo Para seguir a Jess, para pertenecer a la comunidad cristiana es necesario nacer de nuevo. El propio Jess as se lo dijo al anciano Nicodemo: El que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el reino de Dios (Jn 3, 5a). Y as, los apstoles, siguiendo el mandato de Jess (cf. Mt 28, 19-20), bautizaban a los que abrazaban la fe para expresar ritualmente su adhesin a Cristo. En el libro de los Hechos de los Apstoles encontramos mltiples ejemplos. El da de Pentecosts fueron bautizados unos tres mil nuevos creyentes (cf. Hch 2, 38-41). Felipe bautiza en Samara a quienes abrazan la fe cristiana (cf. Hch 8, 5-17) y de modo particular se nos describe el bautismo del eunuco etope (cf. Hch 8, 26-39). Pablo, tras su conversin, es bautizado en Damasco (cf. Hch 9, 1-19). Pedro bautiza al centurin Cornelio con su familia (cf. Hch 10, 44-47). Igualmente es bautizada en Filipos Lidia con su familia (cf. Hch 16, 12-15). En la misma ciudad Pablo y Silas bautizan a su carcelero (cf. Hch

16, 30-34). Con la predicacin de Pablo en Corinto son bautizados los primeros creyentes del lugar (cf. Hch 18, 2-8). Tambin en feso fueron bautizados los conversos (cf. Hch 19, 1-7). Con el bautismo va vinculado el don del Espritu Santo. No obstante la conexin del bautismo con el don del Espritu no es siempre automtica e inmediata. As, en casa de Cornelio, el Espritu Santo desciende sobre los paganos durante la predicacin de Pedro, antes del bautismo. Igualmente en el episodio de la conversin de Pablo se habla en primer lugar de la imposicin de manos, llevada a cabo por Ananas, para que Pablo fuera colmado del Espritu Santo (cf. Hch 9, 17) y seguidamente es bautizado. De modo contrario ocurre en los bautizos que hizo Felipe en Samara donde el Espritu desciende con la imposicin de manos de los apstoles Pedro y Juan que sigui al bautismo. Hecho que acontece del mismo modo tambin en feso, donde el Espritu desciende cuando Pablo impone las manos sobre los ya bautizados. Algunos autores han querido ver en estos dos ltimos textos (Hch 8, 14-17; 19, 1-7) el fundamento de la confirmacin que en los tiempos apostlicos se conferira mediante la imposicin [1] de manos. Otros, en cambio, opinan lo contrario. Tras esta sucinta exposicin de los datos que el Nuevo Testamento nos ofrece sobre el futuro sacramento de la confirmacin, debemos concluir afirmando que los textos bautismales del libro de los Hechos de los Apstoles no permiten deducir que existan dos ritos independientes, uno que conllevara el bautismo con agua y otro el bautismo con el Espritu Santo, ni tampoco que los apstoles se reservaran el derecho de comunicar el don del Espritu Santo. No hay datos suficientes. El nico dato que podemos extraer de todos ellos con firmeza es la unidad de la iniciacin cristiana que conlleva el bautismo y el don del Espritu Santo, pudindose dar [2] simultneamente o en momentos distintos. 2. Desarrollo histrico del rito de la confirmacin El rito de la confirmacin se ha desarrollado a lo largo de la historia, pasando desde la fusin con el bautismo en sus inicios a convertirse en un sacramento autnomo. Recorramos este camino. El don del Espritu Santo en el bautismo Los primeros santos padres de la Iglesia (siglos I-II) no hablan de un rito especfico para conferir el Espritu Santo. Al contrario, se relaciona siempre con el bautismo. As, ni la Didach, ni la Epstola de Bernab, ni el Pastor de Hermas, ni Ignacio de Antioqua, ni Justino, ni Ireneo de Lyon, ni Clemente de Alejandra mencionan una imposicin de manos, como veamos en los Hechos de los Apstoles, o una uncin, como encontramos en los textos posteriores, para significar el don del [3] Espritu Santo. Todos ellos lo vinculan al bautismo. El bautismo y el don del Espritu Santo: unidad y distincin

 A partir del siglo III encontramos los primeros testimonios de un rito distinto al bao bautismal mediante el cual se confiere el Espritu Santo. En la Tradicin Apostlica, un documento litrgico-cannico de la Iglesia de Roma de comienzos del siglo III, se describe por primera vez el desarrollo de la liturgia bautismal con sus ritos y oraciones. Una vez ha ascendido [el nefito del agua], es ungido por el presbtero con el leo de accin de gracias, diciendo: Te unjo con el leo santo, en nombre de Jesucristo. Y as, cada uno se secar y se vestir; y despus entrarn en la iglesia. El obispo les impondr la mano y pronunciar esta invocacin: Seor y Dios nuestro, que los has hecho dignos de alcanzar la remisin de los pecados por medio del bao de la regeneracin, hazlos dignos de ser colmados con el Espritu Santo y enva sobre ellos tu gracia, para que te sirvan segn tu voluntad; porque tuya es la gloria, Padre e Hijo, con el Espritu Santo, en la santa Iglesia, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn. Despus, [el obispo] derramando leo de accin de gracias en su mano y colocando la mano sobre la cabeza [del bautizado] dir: Yo te unjo con el leo santo en Dios, Padre omnipotente, en Jesucristo y en el Espritu Santo. Despus le har la seal de la cruz en la frente, [4] y le dar el sculo y dir: El Seor est contigo. Segn esta descripcin, hay por tanto una clara distincin entre el bautismo, con su uncin, y la confirmacin, que comprendera la imposicin de manos y la uncin hecha por el obispo. Las oraciones que acompaan estos gestos nos revelan el significado teolgico de los mismos: en la confirmacin el Espritu Santo se da por s mismo y no solamente para llevar a cabo una [5] transformacin como en el bautismo . As hay una unidad entre el Espritu recibido en el bautismo y en la confirmacin, pero tambin se marca la distincin: en el bautismo realiza el perdn de los pecados y en la confirmacin se trata del don mismo del Espritu Santo. En estos primeros siglos encontramos prcticas semejantes en otras Iglesias. En frica, como atestigua Tertuliano, a la inmersin bautismal segua la uncin y la imposicin de manos del obispo. En la Iglesia de Miln, san Ambrosio habla de uncin de la cabeza y de sello del Espritu Santo con sus siete dones. En Espaa encontramos la signacin en la frente del bautizado y la imposicin de manos con la invocacin del Espritu Santo. La Iglesia franca conoce igualmente la [6] uncin y la imposicin de la mano, a la que se atribuye el don del Espritu. En Oriente en la praxis ms antigua, adems de la uncin con leo perfumado, signo que ha permanecido, figura la [7] imposicin de las manos. As que podemos concluir afirmando que, en los primeros siglos, bautismo y confirmacin eran ritos diferenciados pero que formaban una unidad litrgica. No podemos, por tanto, hablar del sacramento de la confirmacin como un acto distinto del bautismo. En esta poca se tiene la conviccin de que el bautismo no ha alcanzado su plenitud mientras el obispo no haya finalizado la celebracin comunicando el Espritu Santo para recibir despus la eucarista. De modo que cualquier intento de separar los dos ritos sera un anacronismo. Separacin del bautismo y la confirmacin La difusin rural del cristianismo inicia una nueva etapa en la configuracin de la iniciacin cristiana. A partir de los siglos IV-V las comunidades se fueron haciendo ms numerosas y diseminadas geogrficamente, por lo que resultaba imposible que el obispo asistiera personalmente a todos los bautizos. De modo que son los presbteros quienes empiezan a administar este

sacramento. Pero, en Occidente, se le reserva al obispo la confirmacin, que la administrar cuando haga la visita de esa comunidad. As se producir la separacin del bautismo y la confirmacin. En Oriente, en cambio, ser el presbtero quien confiera ambos sacramentos, manteniendo su unidad. [8] Los primeros testimonios de esta separacin provienen del siglo IV de la Galia . San Jernimo, en su escrito Contra los luciferianos (382), constata el uso en vigor segn el cual el obispo impona las manos a aquellos que haban sido bautizados por los presbteros en los pueblos lejanos de la [9] ciudad . Tambin el papa Inocencio I en su carta al obispo Decencio de Gubbio, del ao 416, nos ofrece un testimonio al respecto: Acerca de la confirmacin de los nios es evidente que no puede [10] hacerse por otro que por el obispo . Con la multiplicacin del bautismo de los nios recin nacidos, propiciada en gran parte por la doctrina del pecado original de san Agustn pues era necesario que murieran en gracia para entrar en el cielo, se generaliz la separacin del bautismo y la confirmacin, que hasta el momento se daba en casos excepcionales. A pesar de que esta praxis se fue extendiendo, los libros litrgicos romanos mantienen la unidad de [11] los ritos de la iniciacin cristiana hasta el siglo X. As figura en el Sacramentario Gelasiano , en [12] [13] el Ordo Romanus XI y en el Sacramentario Gregoriano Hadriano . Segn estos documentos litrgicos el bautismo solemne se celebraba dos veces al ao: en la vigilia de Pascua y en la vigilia de Pentecosts. Los ritos que se sucedan tras el bao bautismal eran dos unciones con el crisma: la primera hecha por el presbtero en la cabeza del nefito y la segunda realizada por el obispo con el signo de la cruz en la frente. sta ltima estaba precedida, adems, por una oracin del obispo con la imposicin de la mano en la que se pide la efusin del Espritu Santo con sus siete dones sobre el recin bautizado. Desarrollo del Ritual de la confirmacin Al normalizarse la administracin de la confirmacin en un momento diverso del bautismo, comenz a desarrollarse un ritual propio para este sacramento independiente del bautismo. El rito de la confirmacin aparecer por primera vez de forma autnoma en los pontificales, libro litrgico que contena las celebraciones propias del obispo. En el Pontifical Romano-Germnico del siglo X permanece todava muy viva su relacin con el [14] bautismo . El Pontifical romano del siglo XII ofrece, en apndice, un breve rito de la [15] confirmacin separado de la liturgia bautismal de la vigilia pascual . En el Pontifical de la curia romana del siglo XIII este rito pasar del apndice al cuerpo del libro, quedando totalmente [16] [17] independiente del bautismo . As quedarn las cosas en el Pontifical de Guillermo Durando , obispo de Mende (1296) que se convertir, con escasos retoques, en el Pontifical romano de 1595 [18] que tras el concilio de Trento el papa Clemente VIII impuso a toda la Iglesia de rito romano . La confirmacin como rito autnomo se celebra fuera de la misa. El obispo est de pie delante del altar mientras los confirmandos estn de rodillas frente a l. Tras la lectura de unos versculos bblicos el obispo extiende las manos sobre los confirmandos y recita una oracin que pide la efusin del Espritu septiforme. Despus unge a cada uno haciendo en la frente el signo de la cruz diciendo la frmula correspondiente. Finalmente da una palmadita a cada confirmando en la mejilla desendole la paz. Concluye el rito con la bendicin y la exhortacin a los padrinos sobre su responsabilidad hacia su ahijado.

 La reforma del Ritual de la confirmacin tras el concilio Vaticano II [19] En la reforma litrgica promovida por el concilio Vaticano II fue renovado tambin el Ritual de [20] la confirmacin . Los padres conciliares haban pedido en la constitucin Sacrosanctum Concilium (n. 71) que apareciera ms clara la relacin de este sacramento con la iniciacin cristiana y que se posibilitara la celebracin de la confirmacin en la misa. Para hacer realidad este deseo del concilio se incluyeron en el nuevo ritual algunos elementos que expresaran la vinculacin de la confirmacin con el bautismo y con la eucarista, de modo que se manifieste la unidad de la iniciacin cristiana. En primer lugar se incluy la renovacin de las promesas bautismales. En segundo lugar se pide que, en la medida de lo posible, se conserven los mismos padrinos del bautismo. En tercer lugar se propone la misa como el lugar ordinario de administracin del sacramento de la confirmacin. En esta misma lnea se inspira la posibilidad de celebrar de modo continuo la iniciacin cristiana (bautismo, confirmacin y eucarista) en el caso de un nio que no haya sido bautizado en la infancia y se inscriba como catecmeno en la edad de la discrecin (en torno a los 7 aos). La estructura del rito renovado, que vio la luz en 1971, se desarrolla tras la liturgia de la palabra. Comienza antes de la homila con la presentacin de los candidatos. Acabada la homila tiene lugar la renovacin de las promesas bautismales. Seguidamente el obispo impone las manos sobre los confirmandos mientras recita una oracin pidiendo la efusin del Espritu septiforme. A continuacin el obispo unge con crisma la frente de cada confirmando haciendo la seal de la cruz mientras tiene la mano sobre la cabeza. El rito concluye con el abrazo de paz del obispo al recin confirmado. 3. La edad de la confirmacin No ha habido, ni a lo largo de la historia ni en las diferentes Iglesias cristianas, uniformidad respecto a la edad conveniente para la confirmacin. En el rito romano eran bautizados tanto adultos como nios, as lo atestigua la Traditio apostolica de comienzos del siglo III: Se bautizar en primer lugar a los nios. Todos los que puedan hablar por s mismos, hablarn. Los que no puedan hablar por s mismos, sern sus padres o algunos e su familia quienes hablen por ellos. A continuacin, sern bautizados los hombres y despus las [21] mujeres. Por tanto, tambin los nios eran confirmados, incluso bebs ya que se especifica si pueden o no hablar, pues ambos sacramentos se administraban en una misma y nica celebracin. Esta praxis sigui vigente mientras la confirmacin se administraba juntamente con el bautismo. Como vimos, al aumentar las comunidades rurales el obispo, que administraba a los catecmenos los sacramentos de la iniciacin cristiana, no poda estar siempre presente. De modo que la confirmacin tena lugar en la primera visita del obispo al lugar, recibiendo el sacramento todos los que haban sido bautizados, fueran nios o adultos, desde la ltima vez que haba estado el obispo. Cuando el concilio IV de Letrn determin que la comunin se recibiera a la edad de la discrecin

[22] (en torno a los 7 aos) qued fijado, ms o menos, el siguiente orden: bautismo a los pocos das de nacer (quam primum) y la confirmacin en la primera visita del obispo, normalmente antes de la primera comunin que se reciba a partir de los siete aos. Ahora bien hubo en las diferentes [23] Iglesias locales distintos usos y costumbres . El Catecismo tridentino, publicado en 1566, refleja un cambio en esta prctica: Todos saben que se puede administrar el sacramento de la confirmacin despus del bautismo; sin embargo, es ms conveniente no hacerlo antes de que los nios tengan uso de razn. Por eso, aunque no hay que [24] esperar a los doce aos, conviene diferir este sacramento hasta los siete . Tambin la primera comunin se difiri hacia los doce aos. As, siguiendo las disposiciones tridentinas, se administraba el bautismo cuanto antes, la confirmacin al iniciar la catequesis, hacia los siete aos, y la primera comunin como conclusin del periodo catequtico, hacia los doce aos. A mediados del siglo XVIII y durante el siglo XIX en diversos pases de Europa, como Francia, Austria, Alemania y Hungra, se comenz a retardar la confirmacin y a posponerla a la primera [25] comunin con el fin de que el bautizado recibiera una adecuada preparacin . En 1910 el papa san Po X, con el decreto Quam singulari, estableci que la primera comunin se recibiese hacia los siete aos, en lugar de a los once o doce, como era la prctica habitual. Inicialmente esto propici que se pospusiera la confirmacin a la primera comunin. Pero el canon 788 del Cdigo de Derecho Cannico, publicado en 1917, fij la edad de la confirmacin hacia los siete aos. De modo que no era lcito administrar la confirmacin despus de la primera comunin. Pocos aos despus, en 1932, la Sagrada Congregacin de los Sacramentos afirm, en una respuesta dada a una consulta de las dicesis de Espaa y Latinoamrica, que la confirmacin deba administrarse antes de la primera comunin; sin embargo si algn nio llegara a la edad de [26] la discrecin sin haber sido confirmado podra recibir la comunin . El concilio Vaticano II no se posicion respecto a la edad del sacramento de la confirmacin. Fue el Ritual de la confirmacin el que en el nmero 11 de los Praenotanda estableci la edad: Por lo que se refiere a los nios, en la Iglesia latina la confirmacin suele diferirse hasta alrededor de los siete aos. No obstante, si existen razones pastorales, especialmente si se quiere inculcar con ms fuerza a los fieles su plena adhesin a Cristo, el Seor, y la necesidad de dar testimonio de l, las Conferencias Episcopales pueden determinar una edad ms idnea, de tal modo que el sacramento se confiera cuando los nios son ya algo mayores y han recibido una conveniente formacin. De un modo jurdico fue recogida esta idea en el canon 891 del Cdigo de Derecho Cannico: El sacramento de la confirmacin se ha de administrar a los fieles en torno a la edad de la discrecin, a no ser que la Conferencia Episcopal determine otra edad, o exista peligro de muerte o, a juicio del ministro, una causa grave aconseje otra cosa. La Conferencia Episcopal Espaola determin como edad para recibir el sacramento en torno a los [27] 14 aos, salvo el derecho del obispo diocesano a seguir la edad de la discrecin . 4. Lugar de la confirmacin dentro de la iniciacin cristiana La edad de la confirmacin modifica el lugar que este sacramento ocupa en la iniciacin cristiana. La teora es clara: la confirmacin es el segundo sacramento de la iniciacin cristiana y se encuentra fuertemente vinculado al bautismo ya que plenifica la gracia bautismal. Pero en la historia el orden lgico de recepcin de los sacramentos de la iniciacin cristiana (bautismo, confirmacin y eucarista) no siempre se ha mantenido.

Al reservarse el obispo el derecho de administrar la confirmacin, en aquellas ocasiones que un presbtero bautizaba daba la comunin al nefito posponiendo la confirmacin para otro momento. La primera expresin ritual de esta prctica la encontramos en el siglo IX en el Suplemento aadido en las Galias al Sacramentario Gregoriano: Si el obispo est presente es conveniente que lo confirme al momento con crisma. Y si el obispo est ausente, el presbtero le da la comunin [28] . Hasta que el concilio IV de Letrn fij, como hemos visto, la edad de la comunin a los siete aos, sta era administrada habitualmente juntamente con el bautismo incluso a los nios. As, en el Pontifical romano del siglo XII se indica: Si el obispo no est, recibirn la comunin de manos del presbtero. Los nios que todava no pueden comer ni beber comulgarn por medio de una hoja [29] o de un dedo majados en la sangre del Seor y que se metern en su boca. En los siglos posteriores al mencionado concilio se recuper el orden de los sacramentos de la iniciacin cristiana hasta que desde mediados del siglo XVIII y durante el siglo XIX, como dijimos al hablar de la edad de confirmacin, se empez a posponer la confirmacin a la primera comunin en Francia, Austria, Alemania y Hungra. El resto de la historia va unida a las disposiciones magisteriales respecto a la edad de la confirmacin que tratamos en el apartado precedente, por lo que no es necesario repetirlas. 5. Signo sacramental La esencia del rito de la confirmacin, esto es, el elemento constitutivo del sacramento que en nomenclatura clsica se denominaba materia y forma es, tal y como defini el papa Pablo VI en la constitucin apostlica Divinae consortium naturae del 15 de agosto de 1971: la uncin del crisma en la frente, que se hace con la imposicin de la mano, y mediante las palabras Accipe signaculum doni Spiritus Sancti (Recibe por esta seal el don del Espritu Santo). Ahora bien, no siempre ha sido as. En el Nuevo Testamento hemos visto cmo se confera el Espritu Santo mediante la imposicin de manos (cf. Hch 8, 14-17; 19, 1-7). Este gesto tiene un fuerte significado epicltico, manifestando la transmisin del Espritu. En la descripcin que ofrece la Traditio apostolica del bautismo-confirmacin en la Iglesia de Roma encontramos una uncin con leo y la imposicin de manos mientras el obispo dice: Yo te unjo con el leo santo en Dios, Padre omnipotente, en Jesucristo y en el Espritu Santo; despus hace [30] la seal de la cruz en la frente del nefito . Poco tiempo despus, la carta del papa Inocencio I a Decencio, obispo de Gubbio, del ao 416, manifiesta que el rito de la imposicin de la mano era considerado como el signo que confera el sacramento de la confirmacin. La uncin estaba vista con menor consideracin. En aquel tiempo el papa quera solucionar un problema disciplinar: los presbteros ungan con crisma en la frente a los nefitos. De tal modo que distingue entre dos unciones, que ya figuraban en la Traditio apostolica, la que hace el presbtero en la parte superior de la cabeza y la que hace el obispo en la frente. Y subraya que el Espritu Santo lo confiere la imposicin de la mano, teniendo la uncin un papel secundario.

En el siglo X la imposicin de manos pas de ser individual a general, seguramente para acortar el rito. De modo que sta perdi fuerza en favor de la uncin con el crisma. Y la frmula que acompaaba la uncin fue modificada considerando ese gesto la confirmacin: Te confirmo y te [31] marco en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo . Mientras que antes se deca: [32] El signo de Cristo para la vida eterna . En los primeros siglos del segundo milenio algunos papas contribuyeron a recordar la importancia [33] de la imposicin de manos. Fue el caso de Inocencio III (1198-1216) e Inocencio IV [34] (1243-1254) . No obstante los concilios de Florencia y de Trento se decantaron por la uncin con el crisma como el signo caracterstico de la confirmacin. Finalmente, como ya hemos afirmado al comienzo de este apartado, con la publicacin del nuevo Ritual de la confirmacin el papa Pablo VI precis la esencia del sacramento uniendo imposicin de manos y crismacin. 6. Ministro Segn la disciplina actual de la Iglesia romana el ministro de la confirmacin es el obispo, aunque [35] tambin puede administrarlo vlidamente el presbtero con el permiso oportuno . En la Iglesia latina siempre ha sido el obispo el ministro ordinario del sacramento de la confirmacin. Cuando ste dej de administrar la iniciacin cristiana a los catecmenos se reserv, como vimos al tratar la historia, el derecho de conferir el don del Espritu Santo por medio de la imposicin de manos y la uncin que seguan el bautismo. San Jernimo es el primero en sealar el motivo por el cual el ministro de la confirmacin es el obispo. Segn l esta prctica se justifica ms por el honor del sacerdocio que por la ley de la necesidad, pues del reconocimiento de la dignidad del obispo depende la buena marcha de la vida eclesial, dado que si l no poseyera un poder eminente habra en la Iglesia tantos cismas como [36] presbteros . En esta misma lnea, el Liber pontificalis atribuye al papa Silvestre I (314-335) la decisin de no ceder a los presbteros la facultad de administrar la confirmacin para evitar la [37] propagacin de los herejes . En la carta del papa Inocencio I al obispo Decencio de Gubbio, del ao 416, ofrece tres argumentos para que el obispo se reserve el derecho de confirmar: Acerca de la confirmacin de los nios, es evidente que no pude hacerse por otro que por el obispo. Porque los presbteros, aunque ocupan el segundo lugar en el sacerdocio, no alcanzan, sin embargo, la cspide del pontificado. Que este poder pontifical, es decir, el de confirmar y comunicar el Espritu Parclito, se debe a solos los obispos, no slo lo demuestra la costumbre eclesistica, sino tambin a aquel pasaje de los Hechos de los Apstoles, que nos asegura cmo Pedro y Juan se dirigieron para dar el Espritu Santo a los [38] que ya haban sido bautizados [cf. Hch 8, 14-17]. As, el primer motivo es teolgico: un presbtero no puede confirmar a los nefitos porque carece de la plenitud del sacerdocio que pertenece nicamente al obispo. Su segundo argumento es de tipo escriturstico: en el libro de los Hechos de los Apstoles se reserva la concesin del Espritu tras el bautismo a los apstoles como se constata del pasaje Hch 8, 14-17. Finalmente remite a la tradicin eclesial ya que esa es la costumbre de la Iglesia de Roma. En Oriente la praxis fue completamente diversa. Para mantener la unidad de los sacramentos de la iniciacin cristiana el presbtero administraba la confirmacin juntamente con el bautismo. La

presencia del obispo se manifiesta en el leo perfumado (myrron) que se emplea en la uncin correspondiente, pues slo el obispo puede consagrar este leo. De tal manera que, para poder englobar la visin occidental y oriental, en la Lumen gentium (n. 26) no se habl de que el obispo fuera el ministro ordinario sino originario del sacramento de la confirmacin, esto es, en los orgenes era l quien lo administraba aunque despus se modific la costumbre en la Iglesia oriental. Ambas prcticas presentan la confirmacin en clave diferente. As Oriente destaca la dimensin sacramental de la confirmacin al enfatizar la unidad de la iniciacin cristiana. Y Occidente resalta la dimensin eclesilogica del sacramento, al expresar ms netamente la comunin del nuevo cristiano con su obispo, garante y servidor de la unidad de su Iglesia, de su catolicidad y su [39] apostolicidad, y por ello, el vnculo con los orgenes apostlicos de la Iglesia de Cristo. JOS ANTONIO GOI BESOAIN DE PAULORENA

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Las diversas opiniones al respecto pueden verse en S.A. PANIMOLLE, Il Battesimo e la Pentecoste dei samaritani (At 8, 4-25), en G. FARNEDI (ed.), Traditio et progressio. Studi liturgici in onore del prof. Adrien Nocent, OSB (Studia Anselmiana 95 Analecta Liturgica 12), Pontificio Ateneo S. Anselmo, Roma 1988, 413-436. [2] Cf. P. DACQUINO, Un dono di Spirito Profetico. La Cresima alla luce della Bibbia, Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1992; G. KRETSCHMAR, Nouvelles recherches sur linitiation chrtienne, La Maison Dieu 132 (1977) 7-32; A. TRIACCA, Per una trattazione organica sulla Confermazione, Ephemerides Liturgicae 86 (1972) 128-181. [3] Cf. J. RICO PAVS, Los sacramentos de la iniciacin cristiana. Introduccin teolgica a los sacramentos del bautismo, confirmacin y eucarista, Instituto Teolgico San Ildefonso, Toledo 2006, 135-156. [4] Cf. Traditio Apostlica 21, ed. B. Botte (traduccin castellana: La Didaj. La Tradicion Apostlica de san Hiplito (Cuadernos Phase 75), CPL, Barcelona 1996). [5] Cf. A. NOCENT, I tre sacramenti delliniziazione cristiana, en A.J. CHUPUNGCO (dir.), I sacramenti. Teologia e storia della celebrazione (Anmnesis 3/1), Marietti, Genova 1986, 98. [6] Cf. P BORELLA (dir), la confermazione e liniziazione cristiana (Quaderni di Rivista Liturgia 8), Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1970.

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Cf. L. LIGIER, La confirmation, sens et conjoncture aecumnique hier et aujourdhui, Beauchesne, Paris 1973. [8] Cf. P. DE CLERCK, La dissociation du baptme et de la confirmation au haut moyen ge, La Maison Dieu 168 (1986) 47-75. [9] Cf. JERNIMO, Dialogus contra Luciferianos 9: CCL 79B, 26-30. DH 215.

[10] [11]

Cf. Liber sacramentorum Romanae Aeclesiae ordinis anni circuli (Cod. Vat. Reg. Lat. 31 6 / Paris Bibibl. Nat. 71 93, 41/56) (Sacramentarium Gelasianum), eds. L.C. Mohlberg - L. Eizenhofer - P. Siffrin (Rerum Ecclesiasticarum Documenta. Series Maior. Fontes 4), Herder, Roma 1960, 449-451. [12] Cf. Les Ordines Romani du haut Moyen Age 2, ed. M. Andrieu (tudes et documents 23), Spicilegium Sacrum Lovaniense, Louvain 1948, 96-102. [13] Cf. Le sacramentaire grgorien, ses principales formes daprs les plus anciens manuscrits 1, ed. J. Deshusses (Spicilegium Friburgense 16), Editions universitaires, Friburgo 1971, 375-376. [14] Cf. Le pontifical romano-germanique du dixime sicle 2, ed. C. Vogel (Studi e Testi 227), Biblioteca Apostolica Vaticana, Citt del Vaticano 1963, XCIX, 382-390. [15] Cf. Le pontifical romain au moyen-ge 1, ed. M. Andrieu (Studi e Testi 86), Biblioteca Apostolica Vaticana, Citt del Vaticano 1938, Appendix I. [16] Cf. Le pontifical romain au moyen-ge 2, ed. M. Andrieu (Studi e Testi 87), Biblioteca Apostolica Vaticana, Citt del Vaticano 1940, 452-453. [17] Cf. Le pontifical romain au moyen-ge 3, ed. M. Andrieu (Studi e Testi 88), Biblioteca Apostolica Vaticana, Citt del Vaticano 1940, Liber primus I, 1-8. [18] Cf. Pontificale Romanum. Editio princeps, eds. M. Sodi - A.M. Triacca (Monumenta Liturgica Concilii Tridentini 1), Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 1997, 8-12. [19] Cf. A. BUGNINI, La reforma de la liturgia (1948-1975) (BAC Maior 62), Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1999, 533-543. [20] Cf. Ritual de la confirmacin reformado segn los decretos del concilio Vaticano II, promulgado por mandato de Pablo VI, aprobado por el episcopado espaol y confirmado por la Sagrada Congregacin para los Sacramentos y el Culto Divino, Coeditores Litrgicos, Barcelona 21986. [21] Cf. Traditio Apostlica 21, ed. B. Botte (traduccin castellana: La Didaj. La Tradicion Apostlica de san Hiplito (Cuadernos Phase 75), CPL, Barcelona 1996).

[22] [23]

Cf. DH 812.

Una amplia exposicin sobre el tema se encuentra en P.A. MURONI, Lordine dei sacramenti delliniziazione cristiana (Bibliotheca Ephemerides Liturgicae. Subsidia 141), CLV-Edizioni liturgiche, Roma 2007, 27-305. [24] [25] Catechismus romanus ad parochos II, 4, 15.

Cf. R. LEVET, Lge de la confirmation dans la lgislation des diocses de France depuis le Concile de Trente, La Maison Dieu 54 (1958) 118-142; MURONI, Lordine dei sacramenti delliniziazione cristiana, 309-382. [26] Cf. SACRA CONGREGATIO DE SACRAMENTIS, De aetate confirmandorum (30 iunii 1932), Acta Apostolicae Sedis 24 (1932) 271-272. [27] CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Decreto general sobre las normas complementarias al nuevo Cdigo de Derecho Cannico, Ecclesia 2183 (1984) 895. [28] Le sacramentaire grgorien, ses principales formes daprs les plus anciens manuscrits 1, ed. Deshusses, 1088-1089. [29] [30] [31] [32] Cf. Le pontifical romain au moyen-ge 1, ed. Andrieu, I, 29. Cf. Traditio Apostlica 21, ed. Botte. Le pontifical romano-germanique du dixime sicle 2, ed. Vogel, XCIX, 387.

Liber sacramentorum Romanae Aeclesiae ordinis anni circuli, eds. Mohlberg Eizenhofer - Siffrin, 452. [33] [34] [35] [36] [37]
[38]

Cf. INOCENCIO III, Epistola Cum venisset: PL 215, 285. Cf. Inocencio IV, Epistola Sub Catholicae professione: MANSI 23, 579. Cf. Cdigo de Derecho Cannico 882. Cf. JERNIMO, Dialogus contra Luciferianos 9: CCL 79B, 26-30. Liber pontificalis 1, ed. Duchesne, 77. 171.

DH 215.

[39]

Cf. Catecismo de la Iglesia catlica 1292.