Respuesta: Estimado: Ante todo, el hecho de la 'creacin' de todas las cosas de la nada es un artculo de nuestra fe.

Explicitando ms puedo decirle lo siguiente: 1) Es de fe divina y catlica definida que el mundo y todas las cosas que en l se contienen, espirituales y materiales, han sido producidas por Dios de la nada segn toda su sustancia. Afirmar lo contrario es hereja. Esta verdad se contiene en la Escritura (Gn 1,1; 2 Mac 7,28) y en el Magisterio (Concilio IV de Letrn, Concilio Vaticano I). 2) Es de fe divina y catlica definida que Dios cre al mundo por voluntad libre de toda necesidad. Afirmar lo contrario es hereja. Esta verdad se contiene en la Escritura (Salmo 134,6, Ef 1,11) y en el Magisterio (Concilio de Florencia, Concilio Vaticano I). 3) Es de fe divina y catlica definida que Dios cre de modo inmediato el alma del primer hombre y la de todo hombre que viene a este mundo. Afirmar lo contrario es hereja. Esta verdad se contiene en la Escritura (Gn 1,27; 2,7; Eccl 12,7) y en el Magisterio (Concilio IV de Letrn, Concilio Vaticano I, etc.). 4) En cambio no ha definido la Iglesia el modo en que se ha formado el cuerpo del primer hombre hasta el momento de la infusin de su alma. Hay distintas teoras que van desde la creacionista (tambin creado el cuerpo) a las distintas teoras de la evolucin (que son muchas y muy dispares entre s). En la medida en que no nieguen la creacin del alma, se denominan 'teoras moderadas de la evolucin' y son compatibles con la doctrina catlica. Es, en cambio, errnea y hertica las llamadas teoras exageradas de la evolucin que hacen proceder el alma (cuando no la niegan) de la evolucin de la materia. Como su consulta puede ser ampliada al tema ms general del 'valor' que tiene para la ciencia (evolucionista oo) el tema de la 'creacin', le envo tambin este interesante artculo de Rab Iosef Bitton, www.masuah.org sobre la opinin de algunos Cientficos de vanguardia sobre la 'creacin' (tomado de www.arvo.net). Sobre el Gnesis y el Big Bang En las ltimas dcadas, varios cientficos honestos de vanguardia, que no encuentran otra posible explicacin de cmo de pronto surge algo de la nada y habiendo abandonado el modelo del universo esttico, empiezan a hablar con un trmino que no tiene casi nada que ver con lo cientfico. Comienzan a mencionar el concepto 'Creacin'. Les voy a leer un pequeo prrafo de un libro que recomiendo mucho. Es del Prof. Natan Aviezer, de la Universidad de Bar Ilan. El libro se llama 'Bereshit Bar' (En el principio cre...) El autor escribe acerca de las coincidencias entre el relato bblico de la creacin y la descripcin cientfica de la Cosmogona, (el nacimiento del Cosmos). Est en castellano. Ha sido traducido hace muy poco tiempo. Les voy a leer las citas que trae respecto a los cientficos modernos que hablan de Creacin. Aviezer dice as, citando a prestigiosos cientficos: 'La creacin del universo ha llegado a ser un hecho cientficamente aceptado. El desarrollo de la radioastronoma en los ltimos aos ha aumentado considerablemente nuestro conocimiento de partes distantes del universo. Como resultado el origen violento y espontneo del universo ha sido aceptado en forma general. Parece ser acertado que hubo un tiempo definitivo de la creacin' . [Ver Bibliografa al final]. Quiero que entiendan, queridos amigos, qu significa la palabra Creacin en el vocabulario de un cientfico. Es instructivo repasar algunas frases dichas por cosmlogos que son considerados lderes en su profesin. Quin conoce alguno de ellos? Quizas el ms famoso y popular de todos sea el ingls Stephen Hawking, que no es para nada un cientfico religioso. El escribi lo siguiente : 'El actual punto de vista de la Creacin ocurre fuera del campo de las leyes conocidas de la fsica'. Lo dice en el libro de Stephen Hawking, 'The Large scale Structure of Space Time', Cambridge, 1973. El Prof. Allan Guth, del Instituto Tecnolgico de Massachussets, el Prof. Paul Steinhart, de la Universidad de Pennsilvania, escriben: 'El momento de la creacin sigue an sin ser explicado', en una publicacin que edita la prestigiosa revista 'Scientific American' en 1984 hablando de creacin. Los ttulos de dos recientes libros de Cosmologa -no de Teologa- son: 'La creacin' y 'El momento de la creacin'. Y finalmente, un reciente ttulo publicado por las ms prestigiosas revistas de investigacin de fsica, lleva el siguiente ttulo: 'La creacin del Universo a partir de la nada'. Todo esto nos hace replantearnos, yo creo que positivamente, cmo la ciencia o los cientficos van descubriendo, en cierta forma, lo que la Tor afirm hace mucho tiempo... Carta de lector En la revista Newseek apareci el ao pasado una editorial acerca del Big Bang. Las ltimas descripciones del Big Bang a partir de las nuevas fotografas de los ms modernos satlites. En el otro nmero del NewsWeek, hay una carta de un lector. Resulta que en el artculo mencionado se habla de cmo la teora del Big Bang explica o describe el surgimiento del mundo. Entonces un seor llamado Walter Edgard, de Louisiana escribe lo siguiente: 'Estuve sorprendido de las fotografas que vi del periscopio Hubble. ( En ese artculo se mostraban fotografas impresionantes de las galaxias, y se deduca cmo habra sido su comienzo y evolucin...) Pero cuando le la declaracin de que en un momento dado, segn la teora del Big Bang, las luces del universo se encendieron le dije instintivamente a mi esposa: suena como Gnesis, cuando Dios dijo: 'Que sea la luz' y surgi una explosin de luz. Entonces pregunto: Estn los astrnomos gastando millones de dlares por algn tipo de descubrimiento que ya conocemos desde hace tantos siglos atrs?' Esa es la interesante reflexin que hace este lector de la Newsweek. Hace muy poco tiempo atrs, en 1988, la NewsWeek presenta otra editorial con un ttulo muy provocativo 'Science finds God' = 'La ciencia descubre a Dios'. Tambin en este artculo se afirma lo que recin acabamos de decir, que el Big Bang es en realidad una corroboracin del Bereshit. Claro, insisto nuevamente en esa pregunta a la que no tengo respuesta. As no nos lo ensean en la escuela! Al contrario, pareciera ser que al Big Bang se lo presenta en oposicin a Bereshit, como la alternativa laica para explicar el surgimiento del mundo. Cuando en realidad es exactamente al revs! El Big Bang es la primera (y por ahora mayor) confirmacin cientfica de Bereshit. Un cientfico moderno citado en este artculo dice: 'Ha sido la ciencia, mi ciencia, la Cosmologa, quien me ha acercado ms a la conclusin de que el mundo es mucho ms complicado que lo que la ciencia lo puede explicar. Es nicamente a travs de lo Sobrenatural que puedo llegar a entender el misterio de la existencia'. Es como si algo sorprendente estuviera pasando entre aquellos dos contrincantes, viejos contrincantes -la ciencia y la

religin- parece que estn encontrando un camino en comn. Uno est ayudando a descubrir al otro. Pero como dijimos, aqu esa informacin no nos llega... En el artculo del Newsweek que les mencione se explica: 'George Gamow, a partir del Big Bang, describi la teora de que el universo comenz a partir de una primera explosin, una creacin o un surgimiento instantneo... la teora del Big Bang, abre las puertas para la idea de un Creador'. Lejos, muy lejos de que el Big Bang sea una teora de exclusin de Dios, es una teora que confirma Bereshit. Teologa subjuntiva Quisiera analizar ahora, no las similitudes, sino lo que aparentemente son las grandes diferencias entre el Big bang y el relato bblico de la Creacin: el primer tema es el tiempo 'cundo, cunto hace que surgi/fue creado el Mundo' Veamos si son insalvables las diferencias entre la Tor y la teora del Big Bang. La ciencia dice que el Big Bang ocurri hace 15.000 millones de aos. La Tor dice: 5760 aos... Bueno, la diferencia no es tan pequea como para atribuirla a un mero error de clculo... Es decir, aqu tenemos una distancia abismal entre una y otra postura, un punto de desencuentro muy grande. Veamos si es posible encontrar una forma de consonancia entre ambos puntos... Para ello quiero describir, compartir con ustedes, dos pensamientos que creo nos ayudarn a entender qu significa esto de los tiempos distintos. Antes quisiera contarles lo que una investigadora americana, Nancy Murphy, propone para el estudio de las ciencias y de la Teologa, generalmente excluda, en los niveles de educacin media y acadmica: ella propone una Teologa Subjuntiva. Qu significa 'La Teologa Subjuntiva'? Una manera de plantear las verdades teolgicas de manera terica y confrontarlas de ese modo con el conocimiento cientfico moderno. Una presentacin de la teologa que no sea indicativa y mucho menos imperativa. Subjuntiva significa 'si fuera qu... si hubiera existido, por ejemplo, una creacin.' Yo voy a hacer uso de la misma estrategia para explicarles a ustedes cmo puede funcionar esto de las diferencias de clculo de edades entre el Big Bang y la Tor. Si por ejemplo 'suponemos' la creacin y partimos de que Dios acaba de crear hace un minuto al primer hombre. Y ahora tratamos de visualizar este escenario Cmo imaginamos al primer hombre creado por Dios? Lo cre como un beb recin nacido o como un adulto? Ustedes, aunque sea intuitivamente qu diran? Seguramente pensaran que no lo creo como un bebe porque de esa manera no hubiera podido sobrevivir. El Midrash, es decir la parte no Haljica del Talmud afirma, que Dios cre al hombre ya desarrollado, con un cuerpo de unos 20 aos. Ahora imaginemos que a travs del tnel del tiempo viajamos hasta ese primer minuto de la creacin del hombre. Estamos all, frente a frente, con Adam, con el primer hombre de la creacin. Y asumiendo lo que dice el Midrash, este hombre (sin ombligo?) tiene el cuerpo de un joven. Supongamos que somos cientficos y nuestra misin desde el futuro es investigar la edad de este hombre. Llegamos un minuto despus que fue creado. Ya no est Dios 'explcitamente' presente. (Como ahora!). Ustedes como cientficos qu edad le atribuira a este individuo? Creo que ninguno de nosotros se atrevera a pensar que este joven tiene slo un da de vida, ya que como cientficos tenemos que basarnos exclusivamente en los datos que tenemos frente a nosotros. Entonces ms o menos estimaremos que este hombre tiene... digamos entre 18 y 22 aos. La pregunta es si estaremos equivocados al atribuirle al primer hombre esa edad. S o no? En realidad 'S y no'. Desde el punto de vista cientfico NO estamos equivocados, porque el individuo en cuestin posee un cuerpo de 20 aos. Pero desde el punto de vista de la realidad que asumimos, o sea nuestra Teologa Subjuntiva estaremos muy equivocados, porque este hombre tiene un minuto de vida. Es decir que en general, si suponemos la creacin, si partimos del supuesto de la creacin, se presentan ante nosotros dos formas de medir el tiempo totalmente distintas, y en cierta forma las dos correctas. Tomando en cuenta las reglas de juego de la ciencia, no puedo esperar que los cientficos digan otra cosa, porque lo que la ciencia no ve, no detecta y no mide (en este caso el fenmeno de la Creacin) no puede considerar. La ciencia slo puede trabajar con los elementos que tiene frente a s, nada ms. De que podramos culpar a un cientfico si nos dice que ese hombre, que Adam, tiene 20 aos? Pensemos ahora, por ejemplo, en la edad de una cadena montaosa. Imaginemos que Dios dijo: 'Que sea la cadena montaosa'. Y en un minuto se crea la cadena montaosa. Un cientfico que se presente en ese momento nos va a decir: Bueno, esta cadena montaosa tiene, digamos, un milln de aos. Ya que es el tiempo que le llevara a los movimientos ssmicos y geolgicos hacer surgir una cadena de montaas. Nuevamente, por un lado -internamente- tiene un milln de aos, pero fue creada ayer. Alguien puede decir: la luz de esa estrella tardara cinco millones de aos en llegar a la tierra. Es verdad. Entonces cuntos aos tiene esa estrella? Por lo menos cinco millones de aos! Pero si suponemos que Dios la cre 'ayer' con la luz ya sobre la tierra, estaramos midiendo simplemente cunto tiempo le hubiera llevado a la luz llegar si no hubiera sido creada as por Dios. Un ltimo ejemplo. Si suponemos la creacin, volvemos a los primeros das, cortamos un rbol y encontramos que tiene 50 anillos, como cientficos vamos a afirmar que tiene 50 aos, aunque en realidad puede ser que tenga un solo un da. Quin da ms? En conclusin, la cuestin es si consideramos la creacin o excluimos la creacin. Si suponemos la creacin, las edades casi 'necesariamente' se van a medir de dos formas muy distintas. Entonces, a m como judo, no me preocupa que la ciencia afirme que el mundo tiene seis mil millones de aos o ms. En realidad para m, los cientficos estaran describiendo cunto tiempo le hubiera llevado al mundo llegar a lo que fue si no hubiera sido creado por Dios. Nada ms que eso. Dios dijo: 'Que sea la luz y fue la luz'. El Todopoderoso pudo haber creado todo el inmenso Universo que existe en un breve instante. Si la ciencia calcula que para que eso sucediera, para que surja este Universo 'si no hubiera mediado la creacin' habran tenido que pasar quince mil millones de aos, es un tema de la ciencia y es una conclusin correcta desde el punto de vista de la ciencia, dadas sus reglas del juego. Pero esa medicin de tiempo cientfica es teolgicamente irrelevante y no representa ninguna contradiccin al relato bblico de 'la creacin'. Relatividad Para profundizar un poquito ms, no mucho, porque no tengo los conocimientos para hacerlo, veamos lo que Einstein nos ha enseado acerca del tema 'tiempo'. Creo que es una idea muy valiosa para entender el fenmeno Bereshit y los seis primeros das de la creacin. Einstein descubri lo que

Newton no saba. Newton afirm que el tiempo en todos lados, en todas las circunstancias, transcurra de la misma manera. La gran y clebre teora de la relatividad de Einstein define que el tiempo es relativo. No pasa de igual forma en todos lados. Les voy a dar un ejemplo muy famoso: el de dos gemelos que nacen juntos. Uno de los gemelos sale hacia el espacio en una cpsula a una velocidad que se aproxima a la de la luz y vuelve despus de 90 aos, tiempo-tierra. El gemelo que est ac ya lleva su bastn, y el que regresa est todava con chupete y sus paales. Esto es ciencia, no es ficcin. (Nada ms que es muy terico hablar de alcanzar la velocidad de la luz...) Y en teora es absolutamente cierto. Einstein nos asegura que el transcurso del tiempo depende del marco de referencia, el tiempo no pasa en todos lados de la misma forma. En ninguna estrella pasa el tiempo igual que en la otra estrella, porque el tiempo depende de dos variables. Una es la velocidad, como en el caso de los gemelos y la otra es la gravedad, o sea la masa (en realidad una est relacionada con la otra, pero eso es ms complicado...). Estas son las dos variables que afectan el transcurrir del tiempo. Por lo tanto -dice Gerald Schroeder, un cientfico que escribi un libro fabuloso llamado 'Gnesis y el Big Bang'- : en esos seis das de la creacin, quin estableci el marco para la medicin del tiempo? El hombre todava no haba sido creado. El marco de tiempo no tiene porque haber sido el humano, nuestro actual reloj. El da lo fijamos en funcin del sol, y segn la Tor el sol no fue creado hasta el cuarto da. Y sin embargo la Tor me habla del da Uno y del da Dos. Es posible entonces, que cuando la Tor habla de un da, se est refiriendo a un da de acuerdo al ' reloj del Todopoderoso' lo que no tiene que equivaler a una jornada de veinticuatro horas. Es ms: al no haber sol, ese da tendra que haber sido 'necesariamente' distinto a un da 'normal'. En un marco de tiempo 'divino' los acontecimientos pueden ocurrir a otra velocidad... Aunque resulte un poco vertiginoso, imagnense el surgimiento de una montaa, por la voluntad de Dios, en unos cuantos segundos. Por supuesto que en nuestro reloj estaran transcurriendo millones de aos 'simultneamente'... La relatividad del tiempo, la comprensin de que el tiempo puede transcurrir y/o ser medido de formas distintas, contribuye notablemente a nuestra comprensin del fenmeno Bereshit... nos ayuda a entender un poco ms el hecho de que esta disparidad de edades no se excluyen... Hay una cancin en ladino que los judos sefarades conocen bien, que se llama 'A la una yo nac'. Y dice ms o menos as: 'A la una yo nac, a las dos me engrandec, a las tres tom amante (es decir, mujer, esposa), a las cuatro me casi (me cas...) Es una cancin basada en un Midrash, que habla de Adam, el primer hombre. Segn nuestro Midrash, en el mismo sexto da de la creacin, el hombre fue creado en la primera hora, en la segunda hora creci, en la tercera hora el hombre tom a su mujer, en la cuarta hora la despos y en la quinta hora tuvo un hijo etc etc. Y hasta el mismo episodio de la fruta de rbol prohibido, todo ocurri ese mismo sexto da. Estoy hablando de una fuente que tiene al menos 1800 de aos de antigedad. Un texto en el cual los Sabios mencionan un fenmeno sumamente parecido a de los 'tiempos relativos' de Einstein y justamente durante uno de los seis das de la creacin, algo que seguramente habr sonado absolutamente escandaloso o fantasioso durante siglos. Y que hoy -gracias a la ciencia- podemos apreciar con otros ojos. El tema bblico Para finalizar la pregunta del 'Cmo'. Primero, una aclaracin importantsima. En verdad la Tor no es un libro de ciencia. Por qu? Porque hubiera sido un tremendo desperdicio que Dios revelara algo que el hombre puede llegar a conocer por sus propios medios. A la verdad cientfica el hombre puede llegar por su propios medios, por su propio conocimiento. Lo verdadero y lo falso es demostrable. La Tor es un libro del bien y del mal, para lo cual el hombre es ticamente impotente, como ya lo ha demostrado la filosofa moderna. Al bien y al mal no se llega por consenso o por demostracin. La Tor es un libro de tica. Una ley para la vida del pueblo judo. Por lo tanto, los comentaristas dicen que cuando en la Tor se nos relata la creacin, no es para describirnos 'cmo' fueron los mecanismos cientficos o cosmolgicos que Dios puso en marcha y ejecut, porque eso es en cierta manera irrelevante para la existencia del hombre y es esencialmente tarea de la ciencia descubrirlo... Cul es entonces el principal mensaje del relato bblico de la creacin, se preguntan los comentaristas hebreos? Tomemos el primer versculo de la Tor: 'En el principio cre Dios los cielos y la tierra'. Qu nos quiere ensear este versculo? El mensaje principal no es: 'En el principio', lo trascendente no es cundo fue creado el Mundo. Ni tampoco es 'Cmo', si a partir de algo preexistente o ex nihilo. Creo que lo trascendente tal como nos transmite el Midrash y lo registra el gran comentarista clsico Rashi, es que el mundo fue creado por Dios. El tema es 'Quin lo cre'. Y creo que esto s es relevante: si somos seres creados por una inteligencia superior y con un destino, o si somos los bisnietos de los chimpancs, simples mutaciones genticas con una gran dosis de suerte. Este es el gran mensaje. Yo podra irme esta noche a dormir sin ningn problema, sin saber exactamente si el mundo tiene 14.500 millones o 15.500 millones de aos, pero no creo que podamos ir muy fcilmente a dormir si no tenemos resuelta la gran pregunta: si somos seres creados por Dios o si descendemos de los orangutanes. Es una gran diferencia Verdad? No da lo mismo una respuesta que la otra. Hay una cuestin absolutamente existencial de por medio. Bueno, ese es el mensaje fundamental de la Tor. Fisiologa o embriologa Otro punto: Maimnides dice que nos sera imposible saber 'cmo' Dios cre el mundo. Y que todo esfuerzo humano para llegar a conocer de forma definitiva el cmo de la Creacin es estril. Stephen Hawking tiene esas pretensiones. Llegar a saber exactamente todos los misterios de la Creacin. En verdad l y otros cientficos de esas escuelas neopositivistas -como dicen algunos filsofos- se refiere a Dios como a un hermano mayor, como alguien fcilmente aprehensible. Para nosotros, los judos, se considera todo un antropomorfismo intelectual pensar que podemos acceder a la mente de Dios. Eso est ms all de nuestra limitadsima posibilidad humana. Maimnides estableci una teora del conocimiento de Dios va negativa. Saber lo que Dios no es, sin afirmar nada de l, como cuando negamos la corporalidad de Dios, pero dejmoslo all. Volviendo a lo nuestro, cuando Maimnides discuta con los sabios aristotlicos respecto a si el mundo era eterno o haba sido creado, deca que tenemos un insuperable problema epistemolgico: nuestro desconocimiento total de las condiciones iniciales de la creacin. Por ejemplo, en el segundo versculo de Bereshit dice VehaArets Haieta Tohu vaBohu, ' Y la tierra era caos y desorden...' Porque an no estaban establecidas las mnimas leyes fsicas. Fjense qu interesante. Qu es lo primero que crea Dios? Coincidiendo con el Big Bang: La luz, que en hebreo se dice OR. Ustedes saben que luz y energa son lo mismo -radiacin electromagntica- en diferentes variaciones. Y qu es lo prximo que hace Dios luego de crear la luz? Distingue la luz de la oscuridad. Qu gran cosa hizo el Todopoderoso al 'separar' la luz de la oscuridad? Porque en verdad cuando no hay luz, automticamente hay oscuridad... Dios estableci justamente esa ley, que hoy nos parece automtica. Segn nuestros Sabios, antes de esta separacin 'Or vaJoshej Haiu Meshameshim beIrbubia' 'la luz y la oscuridad eran simultaneas'. Algo que hoy nos resulta imposible concebir... ya que nuestra mente se ha estructurado 'definitivamente' de acuerdo a esta realidad.

Vale decir que hasta esa ley fsica primordial, cuya ausencia no podemos concebir, fue establecida segn nuestra Tor en ese momento. Durante los primeros das, las leyes fsicas que conocemos hoy no existan. Como ya lo explicamos, al parecer hasta el transcurrir del tiempo era totalmente distinto al nuestro. Y as fue hasta el Shabat. El Shabat establece el final de Maase Bereshit, del 'fenmeno de la creacin'. Dice Maimnides que querer entender cmo fue la creacin es imposible. Y nos da un ejemplo: imaginemos un nio abandonado en una isla desierta. Que vive all sin haber conocido a una mujer. Al cabo de unos aos es rescatado y le preguntan Cmo crees haber nacido? Y el dice: Bueno, yo creo que habr sido chiquitito, muy chiquito y habr ido creciendo lentamente. Si le dijeran a l que en verdad estuvo en un vientre, viviendo dentro de una panza humana, l se resistira a creerlo. Dira que no es posible, porque dentro de un vientre no se puede comer ni beber, no se puede respirar... Y sin respirar y sin comer no se puede vivir. l no podra aceptar -y mucho menos concebir por si mismo- la idea del embarazo. Porqu? Porque desde la fisiologa no se puede deducir la embriologa. Son dos sistemas distintos, en gran medida 'excluyentes'. En la fisiologa se respira de una forma y en la embriologa de una forma distinta. Si no conociramos la embriologa, jams la podramos adivinar. Y si nos basramos en nuestra conocida fisiologa para hacerlo, nos equivocaramos ms todava. Dice entonces Maimnides: 'No conocemos la embriologa del universo -aquello que aconteci en los seis primeros das- y jams la podramos deducir. Pues al querer hacerlo, slo estaramos proyectando los elementos que conocemos sobre un sistema que desconocemos. Ah tal vez tenemos el lmite. Nuestro absoluto desconocimiento de las condiciones iniciales de la Creacin, nuestra ignorancia definitiva de la gestacin del Cosmos. En conclusin, en este segundo aspecto no podemos discutir con lo que afirme el Big Bang respecto a cmo fue surgiendo el Universo. Primero porque la Tor no le dedica una descripcin ya que no lo considera relevante de y segundo porque conocemos nuestra limitacin cognitiva para acceder a la embriologa del Universo y a sus condiciones iniciales. Estas condiciones iniciales concluyen en Shabat. Shabat Shalom! Queridos amigos, me conformara si ustedes salen hoy sabiendo que el Shabat no es un da de descanso. Es una de las confusiones ms grandes que la gente tiene en su mente. Shabat no es el da de descanso. Dios no descans, porque no necesita descansar. Shabat es el da en que Dios 'Ces de crear'. Esa es justamente la traduccin correcta de la palabra 'Shabat': ces, termin, en este caso: dej de crear. El Shabat establece el final de la embriologa del universo. Con el Shabat llega el final de toda esa 'evolucin', dirigida por Dios, desde los orgenes de la vida hasta la creacin del hombre. En Shabat comienza a regir nuestro reloj humano, el tiempo que conocemos ahora y las leyes fsicas que hoy nos gobiernan. Ese es el sentido del Shabat como 'Zejer leMaase Bereshit' 'en homenaje al fenmeno de la Creacin'. Otros pueblos celebran la creacin recordando el primer da, el domingo, o el da en el cual fue creado el hombre, el viernes. Pero los judos, para celebrar e indicar que la creacin ha sido un fenmeno, un milagro nico, lo hacemos a travs del Shabat. El Shabat, cuando el Creador concluye su actividad gestadora, es lo que afirma que la creacin fue algo 'nico' que no se va a repetir otra vez. Celebramos la creacin el da que Dios ces de crear y de esa forma estableci lo excluyente de este milagro y lo exclusivo de esos seis das divinos. De esta forma, nos vamos aproximando un poquito ms a la comprensin de Bereshit, de la mano de la ciencia. Muchas gracias. 1. La teora de un universo creado y en expansin fue elaborada entre 1927 y 1931 por Georges Lematre (1894-1966), sacerdote y astrofsico belga. Quin, en el siglo XXI, recuerda todava que Georges Lematre, sacerdote y astrofsico belga, fue el inventor de la famosa teora del Big Bang? Ahora ya es desconocido y olvidado, a excepcin de en Blgica. Y sin embargo, fue l el que elabor un modelo relativista del universo en expansin (1927), formulando la primera teora cosmolgica segn la cual el universo primitivo y denso, entr en expansin inmediatamente despus de una explosin. En 1922 redacta una memoria que se presenta como una sntesis personal de la relatividad estrecha y general, titulada La fsica de Einstein. Estudiando, de hecho, las ecuaciones del padre de la teora de la relatividad, observ que el Universo que surga no poda ser esttico, sino dinmico, de lo contrario toda la masa habra acabado por colapsar sobre s misma. En 1927, durante el periodo de su ctedra en Lovaina, publica su artculo ms importante, que impresion mucho a Albert Einstein, aunque en los primeros aos, rechazar la teora del Padre Lematre. El sacerdote jesuita lleg a sostener que en el origen, el universo deba estar concentrado en un tomo primordial extremad amente caliente y terriblemente condensado, que en seguida explot y comenz a expandirse creando galaxias y despus estrellas. La teora de Lematre fue en seguida llamada, irnicamente, teora del Big Bang en 1950 por el astrnomo britnico Fred Hoyle, el cual estaba a favor del modelo estacionario, segn el cual el Universo es siempre idntico a s mismo. A da de hoy, la comunidad cientfica es concorde en considerar que el Big Bang sucedi hace alrededor de 13.700 millones de aos. Albert Einstein qued tan fascinado por esta exposicin que se atrevi incluso a decir que, quien no sea capaz, a nte la inmensidad y el esplendor del universo, de experimentar en lo ms profundo de su alma un sentimiento de admiracin hacia el Ser Superior, autor de todo esto, no es digno de ser llamado Ser Humano. Desde el momento en el que el padre Lematre hizo pblicas sus teoras, en 1927, algunos astrofsicos guiados por Fred Hoyle, comenzaron a criticar esta teora y a acusar al sacerdote catlico de concordismo, es decir, de pretender mezclar la aproximacin cien tfica con el fin de sostener las enseanzas de la Biblia. 2. En 1965, el descubrimiento de la radiacin fsil confirm la gigantesca explosin inicial del Big Bang. Desde aquel momento y tras un largo debate que dur hasta 1980, la mayor parte de los cientficos comenz a adoptar la teora de Lematre. En su teora, el padre Georges Lematre haba imaginado que la gigantesca explosin inicial del Big Bang deba haber dejado tras de s un residuo de energa, como una especie una radiacin fsil. El mundo cientfico prest poca atencin a esta idea, volviendo en cambio a concentrarse en la controversia en curso. Ms tarde, sin embargo, un americano de origen ruso, George Gamow, desarrolla la teora del padre Lematre y calcula la que debera ser la radiacin fsil correspondiente. Su clculo se basa en la radiacin trmica emitida por un cuerpo negro, en la temperatura de 5 Kelvin (en la

gama de las microondas). Con gran sorpresa general, en 1965, Arno Penzias y Robert Wilson, investigadores de la Bell Telephone Company y encargados de manejar los primeros radiotelescopios descubren por pura casualidad la radiacin fsil. Esta radiacin fsil tiene la temperatura de 2,7 Kelvin, y proviene de todas partes del universo. Fue Odon Godart quien comunic al padre Lematre, unos das antes de su muerte, la noticia del descubrimiento de la radiacin fsil, que l haba elegantemente rebautizado como el fulgor desaparecido desde cuando fueron creados los mundos. Lematre haba sido llevado al hospital dos semanas antes, enfermo de leucemia. El autor de la teora del Big Bang dijo sencillamente: Ahora estoy contento, al menos tenemos la prueba de ello!. Esta prueba les vali un Premio Nobel a Robert Wilson y Arno Penzias. Adems, en 1929 el astrofsico estadounidense Edwin Powell Hubble haba descubierto que el cosmos no es esttico y eternamente igual, sino que, al contrario, las galaxias se alejan unas de otras a velocidad creciente. Pero la oposicin a la teora del Big Bang continu entre 1950 y 1980, sobre todo porque haba sido descubierta y sostenida por un sacerdote. La tormenta se aplac slo a partir de 1980, y a da de hoy, la mayor parte de los cientficos reconoce esta teora como vlida. 3. La Biblia no es un tratado cientfico, pero a pesar de ello la explicacin que sta proporciona sobre el origen del universo no est en contradiccin con los ms recientes descubrimientos cientficos. En 1958, hablando de la teora del Big Bang, el padre Lematre explic que el papel de la ciencia y el de la Biblia en la explicacin del origen del universo son diferentes: personalmente considero que la hiptesis queda totalmente fuera de toda cuestin metafsica o r eligiosa. sta permite al materialista tambin negar a cualquier ser trascendente. Para el creyente, sta [] est de acuerdo tambin con los versculos de Isaas, cuando hablan del Dios escondido, escondido tambin al principio de la creacin. Hay que decir que la teora del Big Bang fue acogida en seguida con gran entusiasmo dentro de la Iglesia, tanto que en el discurso pronunciado el 22 de noviembre de 1951 ante la Pontificia Academia de las Ciencias, el papa Po XII declar: Parece verdader amente que la ciencia actual, remontndose de golpe a millones de siglos, haya conseguido hacerse testigo de ese primordial Fiat lux por el que de la nada surgi con la materia un mar de luz y de radiaciones, mientras las partculas de los elementos qumicos se escindieron y se reunieron millones de galaxias. Es verdad tambin, sin embargo, que Lematre busc distinguir desde el principio el mtodo cientfico del teolgico y a evitar que el concepto cientfico ligado al inicio fsico y natural del universo se confundiera con el concepto teolgico de creacin. Por otro lado, ya la reconstruccin del pasado biolgico de la tierra segn Charles R. Darwin (1809-1882) y los estudios del alemn Hermann Gunkel (1862-1932), a caballo entre los siglos XIX y XX convencieron a muchos telogos de que la verdad del relato bblico no deba siembre buscarse en la simple transposicin de los hechos narrados sobre el plano de la realidad histrica. Decisivo, para la comprensin de los textos bblicos, fue adems la aplicacin de un principio enunciado entre otros por Baruch Spinoza (1632-1677) en el incompleto Tratado teolgico--poltico, en base al cual todo examen sobre las Sagradas Escrituras deba realizarse en relacin con los contextos histricos en los que stas haban surgido. En particular, la identificacin de diversos gneros dentro de la Biblia constituy un paso adelante muy importante, que contribuy a mejorar el dilogo con el mundo laico de los cientficos. De la creacin divina se habla en los dos primeros captulos del Gnesis que, para los judos, es el primer libro de la Torah, la coleccin de esos libros de la Ley de Moiss que los cristianos llaman en cambio Pentateuco. Aunque, por ejemplo, los profetas Jeremas y Ams lo citan y por ejemplo en Jr 10,6-16 se lee que YHWH es el Rey (v. 6) que controla todos los procesos en el orden del mundo y que ha formado todo (v. 16); mientras que en Am 4,13 se refiere a Dios como a aquel que hace los m ontes y crea los vientos y que hace el alba y las tinieblas. La conclusin de los expertos sobre la composicin del primer captulo del Gnesis es que se trata de un texto elaborado en el periodo en el que Israel vivi la trgica experiencia del exilio en Babilonia (587 a. C.) por obra del llamado autor (o grupo) sacerdotal, con toda probabilidad perteneciente al crculo de los sacerdotes judos deportados a Babilonia por Nabucodonosor. Por tanto, no slo la sistematizacin de las partes, sino el proprio desarrollo de los conceptos teolgicos y entre estos, la idea de creacin son fruto de elaboraciones o reordenaciones sucesivas. Sobre esta cuestin haba intervenido, con la Providentissimus Deus, Len XIII en 1893, recordando que los catlicos no estn obligados a creer que la actividad creadora de Dios haya tenido lugar en el arco temporal de seis das de 24 horas cada uno, dado que los autores divinamente inspirados de las Sagradas Escrituras, cuando tratan o sencillamente se aproximan a argumentos propios de la ciencia experimental, no siempre usan escrupulosamente la propiedad del lenguaje cientfico. De hecho, observaba Len XIII en su carta encclica, se ha de considerar en primer lugar que los escritores sagrados, o mejor el Espritu Santo, que hablaba por ellos, no quisieron ensear a los hombres estas cosas (la ntima naturaleza o constitucin de las cosas que se ven), puesto que en nada les haban de servir para su salvacin, y as, ms que intentar en sentido propio la exploracin de la naturaleza, describen y tratan a veces las mismas cosas, o en sentido figurado o segn la manera de hablar en aquellos tiempos, que an hoy est vigente para muchas cosas en la vida cotidiana hasta entre los hombres ms cultos. En 1909, el magisterio de la Iglesia volvi autorizadamente sobre el tema en cuestin con el documento Respuesta de la Pontificia Comisin Bblica sobre el carcter histrico de los primeros tras captulos del Gnesis, querido por el papa S. Po X, en el que se afirma explcitamente que los seis das del Gnesis pueden ser interpretados como un lapso cualquiera de tiempo. En 1965, en el prrafo 11 de la constitucin dogmtica sobre la Revelacin Divina Dei Verbum, el Concilio Vaticano II aclar una vez ms que todo lo que los autores inspirados afirman debe considerarse afirmado por el Espritu Santo, en consecuencia los libros de la Escritura ensean c on certeza, fielmente y sin error la verdad que Dios, para nuestra salvacin, quiso que fuese consignada en las Sagradas Letras. Por tanto, verdades reveladas pa ra nuestra salvacin y que son tales bajo este perfil, y no necesariamente siempre bajo el perfil literal. El proprio libro del Gnesis excluye una interpretacin hiperliteral del relato bblico, cuando en el captulo 2 propone un segundo resumen relativo a los primeros tiempos de la creacin que de alguna forma invierte el orden de las cosas creadas: esta vez el hombre aparece como primera obra de la creacin, despus del cielo y la tierra, y sin duda antes de todo tipo de vegetacin. A propsito de esto, san Agustn (De Doctrina Christiana, III, 18, 26) explicaba que los dos relatos de la creacin, como cualquier otro versculo de la Sagrada Escritura, son ambos verdaderos y que la enseanza contenida en ellos, ms all de la incongruencia del sentido literal, no puede consistir en querer desvelarnos el ritmo espacio-temporal preciso del aliento creador de Dios.

Tambin, y sobre todo en la cuestin del origen de la vida, por tanto, la ciencia y la fe no estn de hecho en conflicto, sino que pueden fecundarse mutuamente, a travs de la mediacin de la filosofa, permaneciendo sin embargo sus respectivas autonomas y los diversos mbitos de investigacin, como explicaba Juan Pablo II en una carta enviada en 1987 al entonces director de la Specola vaticana, padre George V. Coyne, S. J. En ella, el papa augura que los telogos profundicen cada vez ms en el dilogo con la ciencia contempornea y las teoras comnmente aceptadas: Tal conocimiento les defendera de la tentacin de hacer, con fines apologticos, un uso poco crtico y apresurado de las nuevas teoras cosmolgicas como la del 'Big Bang'. Por tanto, la concepcin de un universo en constante expansin refleja la imagen de un Dios que se hace cercano al hombre y camina a su lado durante la historia, porque como escribi Benedicto XVI en una Carta a los Seminaristas del 18 de octubre de 2010: Para nosotros, Dios no es una hiptesis lejana, no es un desconocido que se ha retirado despus del big bang. Dios se ha manifestado en Jesucristo. En conclusin, el modelo cosmolgico segn el cual la creacin del Universo habra tenido origen con el Big Bang no contradice la visin de la fe y las enseanzas de la Iglesia. De ello es prueba ulterior el hecho de que fuese precisamente un sacerdote catlico, el padre Georges Lematre, el primero en proponer esta teora de la expansin universal desde un estado primordial caliente y denso. La teora del Big Bang es con todo una teora fsica y no una doctrina.

La palabra Pentateuco se deriva de las palabras griegas penta (cinco) y teuchos(pergamino), y se refiere a que la seccin de Gnesis a Deuteronomio constituye los primeros cinco libros (pergaminos) de la Biblia. Estos libros tambin se conocen como el Tora, la palabra hebrea para ley. El artculo que acompaa trata las dos teoras principales referente al autor del Pentateuco: La primera teora es que Moiss lo escribi. Esto se ve en la frase, libro de Moiss, que aparece cuatro veces en el Antiguo Testamento (2 Crnicas 25:4; 35:12; Ezra 6:18; Nehemas 12:26), varias veces en el Apcrifa, y una vez de los labios de Jess (Marcos 12:26). La segunda teora es que el Pentateuco fue creado a travs de tradicin oral (historias trasmitidas por palabra hablada) hasta ser escritas por varios autores y editadas por redactores que las unieron en uno. En ingls, los redactores principales se conocen como: J (Yawist la J viene del alemn Jahwist) E (Elohist) D (Deuteronomist) P (Priestly). El artculo citado arriba describe stos en ms detalle. Hoy, eruditos suelen concordar en que Gnesis es la obra combinada de J (Yahwist) y P (Priestly), y que Gnesis 1:1 2:4a es la obra de P, que data a los tiempos del Exilio Babilnico (Siglo 6 a.C.), y fue escrito para contradecir mitologa babilnica y traer esperanza a una Israel cautiva en una poca de desesperacin. El relato de Gnesis estableci que Dios es el nico creador que la palabra poderosa de Dios cre todo lo que es y que los humanos estn en el pice de todo lo que Dios cre. Nuestra respuesta apropiada es obedecer el mandamiento de Dios, Fructificad y multiplicad, y henchid la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces de la mar, y en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra (1:28). Claus Westermann sugiri que Gnesis 1:11 est compuesto principalmente de narraciones y listas. Las narraciones incluyen desobediencia y desastres en la familia humana Las listas son diferentes. Tejidas entre narraciones de desastre, las listas marcan el ritmo y la fluidez de la bendicin de Dios que no puede ser destruida por desobediencia humana Gnesis 1:1 2:3parece ms una lista que una narracin Pero este relato va ms all de una simple lista ya que utiliza el lenguaje de alabanza que aparece en los himnos, parecido al que aparece en Sal mo 104 Isaas 4055. Este Salmo habla directamente del desastre del Exilio Babilnico, y utiliza el mismo lenguaje hmnico de creacin para anunciar la intervencin de Dios a favor de esa comunidad (cf., por ejemplo, Isaas 40:17-20) (Roop, 33-34). Estos relatos de creacin no pretenden ser un relato cientfico ni periodstico, en vez, son reflexiones teolgicas de gente de fe, cuya intencin es informar y fortalecer la gente de fe. Los judos titularon cada libro de las Escrituras Hebreas segn la primera palabra de cada libro. El ttulo hebreo de Gnesis es Beresit, que significa, En el principio. VERSCULOS 1:1 2:4a: LA HISTORIA DE LA CREACIN Eruditos generalmente concuerdan que la historia de creacin en Gnesis se puede dividir en dos relatos procedentes de dos fuentes. El primer relato es Gnesis 1:1 2:4a (o 2:3 eruditos desacuerdan si 2:4a pertenece al primer relato o al segundo) y fue escrito por P. El segundo relato es Gnesis 2:4b 3:24, y fue escrito por E. La historia de creacin se presenta en forma de un poema en prosa. Est escrita en frases tersas y controladas con repeticiones rtmicas, el lento ascenso del drama csmico que culmina en la creacin de la humanidad y la posdata serena que describe la santificacin del sptimo da. En lenguaje esparcido y austero, habla de Dios, del mundo, y del ser humano en relacin uno con otro y revela la dependencia bsica e inalterable que el mundo tiene en la presencia de Dios. Relata, con la certidumbre de la fe, la fundacin de la vida, y es bajo el amparo de esta fe que se debe leer y comprender (Plaut, 17). Los seis das de creacin forman dos grupos de tres, y los pares formados por los das respectivos de ambos grupos corresponden: Da 1: Luz (1:3-5) Da 2: Expansin (1:6-8) Da 3: Tierra/mares/vegetacin (1:9-13) Da 4: Luces (1:14-19) Da 5: Peces/pjaros (1:20-23) Da 6: Animales/personas (1:24-31)

Das 1 y 4: La correspondencia entre Luz y Luces es obvia, pero tambin algo confusa. Conocemos las luces del da cuatro que proveen iluminacin, pero nos quedamos pensando cmo Dios provey la Luz el Da 1. Sin embargo, si Dios cre el sol y la luna el da 4, seguro que pudo proveer iluminacin de otra manera en Das 1-3.

Das 2 y 5: El da 2, Dios cre la expansin para separar las aguas que estaban debajo de la expansin, de las aguas que est aban sobre la expansin. Esto cre el hbitat para las criaturas del mar y del cielo que Dios cre el Da 5. Das 3 y 6: El da 3, Dios junt las aguas para que apareciera la tierra separ la Tierra de los Mares. Esto cre el hbitat para los animales de la tierra y para la gente que Dios creara el Da 6. Tambin, el Da 3 Dios cre vegetacin, y el Da 6, autoriz el uso de la vegetacin para alimentar a la gente y los animales. No ser hasta Gnesis 9:3 que Dios autorizar al hombre para utilizar animales como alimentacin. Hubo entonces ocho obras en los seis das de creacin. Das 3 y 6 tienen cada uno dos obras de creacin, la separacin de Tierra/Mar y la vegetacin del Da 3 y los animales y la gente para Da 6. Claro que la palabra da no puede tener un significado normal hasta que el sol y la luna sean creados el cuarto da (v. 14) . Aqu debemos permitir licencia potica, y tambin a lo largo del relato de creacin. Debemos recordar que el propsito del autor no es transmitir datos cientficos, sino comunicarles a los israelitas exiliados que Dios es la fuerza creativa detrs del universo y alentarles al decirles que, a pesar de sus circunstancias presentes, estn en manos de un Dios amoroso y todo poderoso que les redimir. Tambin debemos recordar que, para Dios, mil das son como la vigilia de una noche (Salmo 90:4). La creacin para cada da sigue un modelo similar, pero con suficientes variaciones para mantenernos interesados: Dijo Dios Dios es el creador y la palabra de Dios es la fuerza creadora Sea Dios manda la creacin y fue El mandamiento de Dios es cumplido Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera Dios evala la creacin El nombre Dios nombra la creacin Y fue la tarde y la maana el da cuarto Los Das 1, 3, 4, y 5, Dios pronuncia la creacin buena (1:4, 10, 12, 18, 21, 25). El Da dos no hace tal proclamacin quiz porque el trabajo del Da 2 (la separacin de las aguas debajo y sobre la expansin) no concluir hasta el Da 3 (con el juntar de las aguas). El Da 6, despus de crear a los humanos, vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera (v. 31) supuestamente, el comentario de Dios sobre la creacin en general y particularmente sobre la creacin humana. Das 5, 6, y 7 cada uno incluye una bendicin de los pjaros y la vida marina (v. 22) de los humanos (v. 28) y del sptimo da (2:3). Das 5 y 6 fueron los das que Dios pobl la tierra con seres vivientes de varios tipos. Da 7, claro, fue el da que Dios descans. VERSCULOS 1-2: EN EL PRINCIPIO 1EN el principio cri Dios los cielos y la tierra. 2Y la tierra estaba desordenada (hebreo:tohu) y vaca (hebreo: wabohu), y las tinieblas estaban sobre la haz del abismo, y el Espritu de Dios (hebreo: weruah elohim viento/espritu/aliento de Dios) se mova sobre la haz de las aguas.

El hebreo original de versculo 1 es ambiguo y da paso a varias traducciones: La NIV traduce versculo 1 como una oracin independiente En el principio cri Dios los cielos y la tierra. Versculo 2 describe el desorden de la naturaleza en el primer paso de la creacin Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la haz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la haz de las aguas. Estas palabras sugieren que Dios cre los cielos y la tierra de la nada (a menudo expresado como ex nihilo latin para de nada). Pero la NRSV traduce versculo 1 como una clusula dependiente que apoya versculo 2 En el principio cri Dios los cielos y la tierra (v. 1), la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la haz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la haz de las agua s (v. 2). Anote que en el primer versculo dice la tierra estaba desordenada y vaca. Esto sugiere que la tierra ya exista antes de la creacin, y que la creacin fue cuestin de organizar el caos ya existente hacer algo bello de algo no tan bello. Estas palabras sugieren que Dios no cre los cielos y la tierra de la nada (ex nihilo) sino que cre algo bueno de algo no tan bueno. Se pueden defender ambas traducciones, y eruditos difieren en esta cuestin: Von Red apoya fuertemente versculo 1 como una oracin independiente (como en la NIV, donde Dios crea de la nada). Dice, Sintcticamente, quiz ambas traducciones sean posibles, pero no teolgicamente (Von Rad, 48). Brueggemann anota que cualquiera de las dos traducciones es posible y dice, La misma ambigedad de la creacin de la nada y de la creacin del caos provee la posibilidad de una profunda explicacin. No tenemos que escoger entre ellas, como no lo hace el texto (Brueggemann, 29). Roop anota que cualquiera de las dos traducciones es posible y que la ambigedad nos da libertad para enfocarnos en la afi rmacin central del texto, Dios creando un mundo en el que haya vida (Roop, 25). Wenham comprende versculo 1 como una oracin independiente, como en la NIV, que Dios cre la tierra ex nihilo de nada (Wenham, 11). Gene Tucker toma el otro lado diciendo, El segundo versculo describe lo que exista antes de la creacin Consecuentemente, desde el punto de vista del Antiguo Testamento, la creacin no fue ex nihilo, sino del caos (en Craddock, et. al., 301). Los antepasados de la temprana iglesia tambin se encontraban divididos: Agustn dijo, La Escritura llam el cielo y la tierra un lugar vaco y desordenado, que despus fue convertido en una natura leza ordenada y bella a travs de la inefable orden de Dios (Louth, 1). Es decir, que Dios organiz el caos en vez de crear de la nada. Nemesio de Emesa dijo que Dios hizo ser todas las cosas de la nada (Louth, 2). Basil el Grande dijo, Parece que an antes de este mundo un orden de cosas ya exista que solo podemos imaginar pero del c ual no podemos decir nada (Louth, 2). Es decir, Dios organiz el caos en vez de crear de la nada. En lugar de defender una interpretacin u otra, Chrysostom aconsej precaucin: Que aceptemos lo dicho con gratitud, sin i r ms all del lmite apropiado o preocupndonos de cuestiones ms all de lo nuestro (Louth, 3).

Varias escrituras sugieren que Dios cre ex nihilo (Gnesis 1:1-3; xodo 20:11; Salmo 104:24; Jeremas 10:12; Juan 1:2-3; Colosos 1:16; Hebreos 1:2; 11:3) (Towner, 18). Una es explcita: Porque as dijo Jehov, que cri los cielos, l es Dios, el que form la tierra, el que la hizo y la compuso (la compuso; no cre un caos, la hizo para ser habitada) (Isaas, 45:18). En el principio (v. 1). La frase, en el principio, anticipa el fin del universo y la historia humana (Mathews, 126). Este comentario nos recuerda que la Biblia habla del fin del tiempo tanto como su comienzo y que el Nuevo Testamento cierra con el Libro de Apocalipsis, que se concentra en escatologa (las ltimas cosas) tanto como el Antiguo Testamento abre con el Libro de Gnesis, que se concentra en la creacin (las primeras cosas). En el principio no puede significar el principio absoluto, porque Dios es eterno y no tiene principio. En el principio, por lo tanto, debe referirse solo al principio de la creacin. Y la tierra estaba desordenada (tohu) y vaca (bohu) (v. 2). Tohu significa tierra desechada o desrtica como los desiertos conocidos por los israelitas. Estos desiertos eran lugares duros calurosos durante el da y fros por la noche. Alimentos y agua eran escasos, como lo eran las marcas en el terreno por las que uno se podra guiar. Gente que conoca el desierto poda sobrevivir en l, pero sus vidas no eran fciles. Gente que no conoca el desierto o no prestaba atencin a su peligro no poda sobrevivir. Bohu significa hueco o vaco. Los sonidos similares (tohu y bohu) y sus significados (desierto y hueco) apoyan la idea que, en ese estado, el mundo era desordenado y vaco un mundo inhospitable, por decirlo suavemente. Es fcil concebir un lugar as. Muchos planetas en nuestro sistema solar son oscuros, profundos, y vacos. Jpiter, por ejemplo, est compuesto principalmente de hidrgeno y helio. En 1995 una nave de NASA penetr su atmsfera y encontr fuertes vientos. En la base de la atmsfera de Jpiter, la presin es tan grande que el hidrgeno se convierte en lquido (Encarta). Imagine domar el ambiente inhospitable de Jpiter para sostener vida humana. Este es el tipo de reto que Dios enfrent en la primera parte de la creacin, cuando la tierra era un lugar desordenado, vaco, oscuro, y abismal. Pero toda obra creativa comienza de algn caos. Convertir un montn de materiales de construccin en una casa requiere visin y destreza. Convertir un terreno barroso en un jardn ordenado requiere visin y destreza. Imagine la visin y la destreza que se necesita para convertir un mundo catico en un lugar capaz de sostener vida humana. y las tinieblas estaban sobre la haz del abismo (v. 2). Las escrituras frecuentemente hablan de la luz, las tinieblas, y el abismo: Luz simboliza Dios (Isaas 60:19-20), Jess (Juan 8:12; 9:5; 12:35), cristianos (Mateo 4:6), comprensin espiritual (Salmo 119:105-106, 130), salud espiritual (Lucas 11:34), y salvacin (Salmo 27:1). Las tinieblas, la ausencia de luz, simbolizan el mal (Juan 3:20) y una falta de entendimiento espiritual y de un espritu s aludable (Lucas 11:34; Hechos 26:18). El abismo es un lugar prohibido y peligroso (Gnesis 7:11). El Libro de Job utiliza la frase sombra de muerte para describir un lugar tenebroso y prohibido (Job 10:21), lleno de terror (24:17), y asociado con ojos enlodados con lloro (Job 16:16). Gente que conoce el ocano entiende los peligros asociados con las profundidades. Cuando el autor de Gnesis describe el mundo como un lugar donde las tinieblas estaban sobre la haz del abismo, la imagen es de un lugar prohibido y tenebroso. Al comenzar el Antiguo Testamento, entonces, leemos de las tinieblas y del abismo (v. 2) Al final de Nuevo Testamento, tendremos la promesa de que no habr ms mares ni tinieblas (Apocalipsis 21:1, 25). y el Espritu de Dios (weruah elohim viento/espritu/aliento de Dios) se mova sobre la haz de las aguas (v. 2). Ruah se puede traducir como viento o espritu. La NIV traduce ruah elohim Espritu de Dios. La mayora de los que comentan concuerdan que la E mayscula de Espritu, que sugiere el Espritu Santo, aqu no es apropiada. Mientras que la frase espritu santo se utiliza tres veces en el Antiguo Testamento (Salmo 51:11; Isaas 63:10-11), no ser hasta el Nuevo Testamento que el pueblo de Dios conocer al Espritu Santo como persona una distintiva de Dios. Los que sugieren que viento es mejor traduccin que espritu anotan que hay tres frases paralelas aqu: y la tierra estaba desordenada y vaca y las tinieblas estaban sobre la haz del abismo y el Espritu de Dios se mova sobre la haz de las aguas Las primeras dos frases tienen una cualidad oscura, por eso, concluyen que aqu viento de Dios es apropiado ya que contina con esa cualidad oscura (Wenham, 17). Sin embargo, parece igualmente lgico traducir la tercera frase como espritu de Dios, porque contrarresta la cualidad oscu ra inyecta una chispa de luz en la oscuridad y provee una sutil transicin de la oscuridad del vaco desordenado hacia la obra creativa de Dios, que comenzar con el siguiente versculo cuando Dios dice, Sea la luz. (v. 3). VERSCULOS 3-5: SEA LA LUZ 3Y dijo Dios: Sea la luz: y fue la luz. 4Y vio Dios que la luz era buena: y apart Dios la luz de las tinieblas. 5Y llam Dios la luz Da, y las tinieblas llam Noche: y fue la tarde y la maana un da. Y dijo Dios (v. 3). Es con la palabra de Dios que la creacin toma lugar. La palabra de Dios no est vaca, pero tiene poder (Isaas 55:11). Cuando Dios habla, cosas pasan. An hasta el caos obedece. Sea la luz (v. 3). Dios manda, pero con gentileza. El tiempo verbal es subjuntivo (modo que poca gente conoce) en lugar del imperativo (modo que conocemos bien, utilizado para dar rdenes). El subjuntivo, Sea, es ms gentil suave. Dios no tira de la creacin para crearla, sino que le habla gentilmente hasta que llegue a existir (Roop, 27). y fue la luz (v. 3). La luz llega a ser mediante la palabra de Dios. Las lumbreras en la expansin de los cielos no sern creadas hasta versculos 14 ff., entonces, no sabemos de dnde viene la luz de versculo 3. Est claro que a Dios no le faltan recursos para proveer luz. Quiz en ese momento Dios es la luz. La luz es la primera obra creativa de Dios y, de manera instintiva, comprendemos la razn por esto. Es difcil crear en la oscuridad y an ms difcil apreciar lo que se ha creado. Cuando emprendemos un proyecto creativo, encendemos las luces utilizamos focos ajustamos las lmparas para complementar nuestra obra de arte. Es posible crear en la oscuridad, como hacen los msicos ciegos, pero preferimos la luz. La oscuridad es algo que vencer, no abrazar.

La luz contina siendo un tema importante en el trato entre Dios y la gente. Durante la plaga de oscuridad en Egipto, Dios provee luz para los israelitas (xodo 10:23). Dios les alumbra el camino por la noche durante su travesa por el desierto con un pilar de fuego (xodo 13:21). Dios provee candilejas para el tabernculo (xodo 25:37). El rostro de Moiss resplandece de tal manera que tiene que ponerse un velo (xodo 34:29-33). El salmista reza, Alza sobre nosotros, oh Jehov, la luz de tu rostro (Salmo 4:6) y Jehov es mi luz y mi salvacin (Salmo 27:1). Jess dice, Yo soy la luz del mundo (Juan 8:12), y asegura a los discpulos al decirles, Vosotros sois la luz del mundo (Mateo 5:14). Y vio Dios que la luz era buena (v. 4a). Como se anota arriba, la evaluacin de Dios es parte de la frmula de la obra creativa. Es solo en el Segundo Da que no lo omos. La declaracin que la luz era buena (v. 4a) sigue la creacin de la luz (v. 3) y precede la separacin de la luz de las tinieblas (v. 4b), entonces, es la luz y no la separacin entre la luz y las tinieblas lo que Dios pronuncia bueno. y apart Dios la luz de las tinieblas (v. 4). Cuando al principio Dios cre la luz, la luzentr y se llev el caos hasta convertirlo en un sombro crepsculo (Von Rad, 52) as, Dios piensa necesario separar la luz de la oscuridad. Cada noche, cuando el mundo creado fluye en desorden, el caos recupera alguna fuerza sobre lo creado Y cada maana algo de la primera creacin de Dios vuelve a repetir (Von Rad, 52-53). Para los exiliados (como lo eran los israelitas al escribirse el libro de Gnesis), el recordar que Dios separ la luz de las tinieblas es un pensamiento poderoso y esperanzado. Job tambin encontrar esperanza en ese pensamiento El descubre las profundidades de las tinieblas, y saca luz la sombra de muerte (Job 12:22). En el libro de Job, la palabra luz aparece en 28 versculos. Y llam Dios la luz Da, y las tinieblas llam Noche (v. 5). Los reyes tienen derecho a asignar nombres (2 Reyes 23:34, 24:17), y Dios ejerce ese derecho como rey del universo (Von Rad, 53). Veremos este mtodo de nombrar las obras creadas el Da 2 la Tierra y los Mares (pero no la vegetacin) en el Da 3 pero nada ms despus de eso. Ms adelante Dios delegar a adn el nombrar los animales (2:19-20). El hombre tambin nombrar a la mujer (2:23; 3:20). y fue la tarde y la maana un da (v. 5). Esta frmula se repetir al final de cada uno de los seis das de creacin (vv. 8, 13, 19, 23, 31). VERSCULOS 6-8: HAYA EXPANSIN 6Y dijo Dios: Haya expansin (hebreo: raqia expansin, domo)en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. 7E hizo Dios la expansin, y apart las aguas que estaban debajo de la expansin, de las aguas que estaban sobre la expansin: y fue as. 8Y llam Dios la expansin Cielos (hebreo: samayim cielo o firmamento):y fue la tarde y la maana el da segundo. Y dijo Dios: Haya expansin (raqia)en medio de las aguas (v. 6). raqia est relacionado con el verbo raqa y es algo que se crea al ser estirado o esparcido (una lona) o martillado (un metal; cf. Deuteronomio 28:23, donde el cielo se compara al bronce en poca de sequa; cf. tambin el uso de raqa en xodo 39:3, donde el significado claramente es martillar). La funcin de esta bveda es separar las aguas de las aguas Una vez hecha la divisin (v. 7) dos tipos de aguas emergen, aqullas debajo y aqullas sobre la expansin (Hamilton, 122). Esta visin es la de un mundo en forma de tortuga con tierra plana flotando sobre una expansin de agua. La expansin abovedada sobre la tierra se estira de horizonte a horizonte (Job 37:18; Ezequiel 1:22-26) y no solo contiene las aguas de encima, pero tambin el sol, la luna, y las estrellas. y separe las aguas de las aguas (v. 6). Las aguas de arriba son la lluvia y la nieve. Las aguas de abajo son aguas subterrneas, arroyos, lagos, y mares. Para Dios, es tan importante separar las aguas de arriba de las de abajo como lo fue la separacin de la luz de las tinieblas. Es parte de la preparacin del mundo para hospedar la vida que Dios pronto crear tomar control sobre las fuerzas de la naturaleza para crear un lugar habitable para el ser humano. Y llam Dios la expansin Cielos (v. 8). De nuevo, Dios ejerce su derecho de rey para nombrar. Hay un significado especial aqu, ya que de nuevo enfatiza que Dios cre los cielos y que l los controla sobre y contra el panten de dioses babilnico asociado con los cielos, las nubes, y las tormentas. VERSCULOS 9-10: JNTENSE LAS AGUAS 9Y dijo Dios: Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar, y descbrase la seca: y fue as. 10Y llam Dios la seca Tierra, y la reunin de las aguas llam Mares: y vio Dios que era bueno. Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar, y descbrase la seca (v. 9). En el Da 2, Dios separ las aguas que estaban debajo de las que estaban arriba. Ahora, en el Da 3, Dios junta las aguas que estn debajo para dejar aparecer la tierra seca. Y llam Dios la seca Tierra, y la reunin de las aguas llam Mares (v. 10). De nuevo, vemos que Jess ejerce su poder de nombrar el mundo que acaba de crear/domar. Gente temer la fuerza de la Tierra y los Mares particularmente los Mares y vidas se perdern a los Mares pero la Tierra y los Mares son parte del dominio de Dios, y Dios les pondr lmites. y vio Dios que era bueno (v. 10). Al final del Da 2 no hubo tal declaracin, quiz porque el juntar las aguas de debajo en el Da 3 concluye el trabajo de Da 2 (separacin de las aguas de abajo y las de encima). VERSCULOS 11-13: PRODUZCA LA TIERRA HIERBA VERDE 11Y dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que d simiente; rbol de fruto que d fruto segn su gnero, que su simiente est en l, sobre la tierra: y fue as. 12Y produjo la tierra hierba verde, hierba que da simiente segn su naturaleza, y rbol que da fruto, cuya simiente est en l, segn su gnero: y vio Dios que era bueno. 13Y fue la tarde y la maana el da tercero. Produzca la tierra hierba verde (v. 11). An se trata de Da 3 uno de dos das (el otro siendo da 6) en que Dios cumple dos de sus ms grandes obras creativas. Hasta el momento Dios ha iniciado cada obra de creacin a travs de un simple mandato sin ningn otro recurso creativo (vv. 3, 6, 9), pero ahora Dios rompe este orden al llamar a la tierra para que produzca hierba verde (v. 11). Dios ha creado los cimientos para apoyar la vida que piensa crear, y la

tierra es parte de estos cimientos, como lo son la luz y las tinieblas, las aguas de arriba y las aguas de abajo, y los mares y la tierra seca. La vegetacin es la primera vida que Dios crea, y tendr races en la tierra que Dios prepar ese mismo da. Dios crea dos tipos de vegetacin: hierba que d simiente; rbol de fruto que d fruto segn su gnero, que su simiente est en l (v. 11). La simiente, por supuesto, es esencial para la propagacin, y pronto Dios nos recordar, Fructificad y multiplicad (v. 28). Dios dirigir esta orden a su pueblo recientemente creado, pero tambin es importante vital para el mantenimiento de vida que la vegetacin tambin sea fructfera y se multiplique. Toda vida, an la de animales carnvoros, depende de la vegetacin. Sin vegetacin, toda vida cesara y se impediran los propsitos de Dios. Y produjo la tierra hierba verde, hierba que da simiente segn su naturaleza, y rbol que da fruto, cuya simiente est en l, segn su gnero (v. 12). Vegetacin tiene vida, pero una vida diferente a la de los peces y los pjaros, los animales de la tierra y el ser humano. Dios se refiere a estas formas de vida como nimas vivientes (1:20, 21, 24) o almas vivientes (2:7), pero no utiliza nombres parecidos para la vegetacin. nimas vivientes son diferentes porque tienen la capacidad de pensar, de tomar decisiones, y de moverse, mientras que la vegetacin tiene una existencia ms pasiva. Como la tierra seca y el agua, la vegetacin es esencial para las vidas de toda criatura, pero difiere de la tierra seca y el agua ya que tiene vida. Podamos pensar de la vegetacin como una forma intermediaria de creacin ubicada en algn lugar entre la tierra inanimada y las nimas vivientes plenamente animadas. Al concluir el tercer da se aade an otro color al cosmos de Dios. Al blanco y negro de la noche y el da se aade el azul del cielo y el mar. Ahora, el lienzo se adorna de verde. El sol dorado y amarillo y el rojizo del ser humano pronto completarn este arco iris de colores (Hamilton, 126). VERSCULOS 14-19: SEAN LUMBRERAS EN LA EXPANSIN DE LOS CIELOS 14Y dijo Dios: Sean lumbreras en la expansin de los cielos para apartar el da y la noche: y sean por seales, y para las estaciones, y para das y aos; 15Y sean por lumbreras en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra: y fue. 16E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que seorease en el da, y la lumbrera menor para que seorease en la noche: hizo tambin las estrellas. 17Y psolas Dios en la expansin de los cielos, para alumbrar sobre la tierra, 18Y para seorear en el da y en la noche, y para apartar la luz y las tinieblas: y vio Dios que era bueno. 19Y fue la tarde y la maana el da cuarto. El tercer da, Dios comenz a crear la vida, aunque la vegetacin tiene una cualidad diferente a la de las almas vivientes que han de seguir. Sin embargo, el cuarto da, Dios vuelve a obrar con objetos inanimados de nuevo. Esto no es decir que el cuarto da no sea importante. Al contrario, se paralela a la creacin de la luz el Da 1 y prepara el segundo grupo de das Das 4 a 6. El autor describe los eventos de Da 4 detalladamente detalle solo segundo al detalle de Da 6 testificando de la importancia de ese da. Sean lumbreras en la expansin de los cielos para apartar el da y la noche (v. 14). Los babilnicos consideran dioses al sol, la luna, y las estrellas. El autor de Gnesis dice, NO! Las lumbreras celestiales no son dioses, sino que fueron creadas por Dios. El autor ni siquiera les pone nombres el sol y la luna no se mencionan se refiere a ellos simplemente como lumbreras. Anote la manera casi descuidada con que el autor se refiere a las estrellas hizo tambin las estrellas aadindolas al final como un ltimo pensamiento (v. 16). Esto refleja el esfuerzo intencionado por parte del autor para situar los cuerpos celestiales en su perspectiva apropiada en su relacin apropiada con Dios. Las lumbreras son por seales, y para las estaciones, y para das y aos (v. 14) su nica intencin es servir a los habitantes de la tierra servir en lugar de regir. Su funcin es arreglar los das de celebracin de los cultos. Esta es su primera funcin (Wenham, 23). Nos guan a nosotros los mortales para saber cuando rezar, cuando descansar el sbado, cuando celebrar los festivales anuales (Towner, 23). Sirven para anunciar cuando los humanos han de alabar a Dios pero en si no merecen ser alabados. Rigen solo sobre el da (la lumbrera mayor) y la noche (la lumbrera menor) (v. 16) pero Dios conceder a los humanos dominio sobre todas las cosas vivientes (v. 28). Las lumbreras son solamente parte de la creacin y ni siquiera la parte ms importante ni se acercan a ser lo ms importante. Dios guardar lo mejor para el final. Encontramos este mismo nfasis en la orden de Moiss al pueblo de Israel: Y porque alzando tus ojos al cielo, y viendo el so l y la luna y las estrellas, y todo el ejrcito del cielo, no seas incitado, y te inclines ellos, y les sirvas; que Jehov tu Dios los ha concedido todos los pueblos debajo de todos los cielos (Deuteronomio 4:19). Dios cre la luz en versculo 3 y la expansin en versculos 6-8. Ahora crea las lumbreras en la expansin de los cielos (v. 14) la lumbrera mayor para que seorease en el da, y la lumbrera menor para que seorease en la noche: hizo tambin las estrellas (v. 16). La secuencia parece equivocada. La vegetacin depende de la luz del sol para crecer, por eso, es de esperar que Dios creara los cuerpos celestiales antes de la vegetacin. No obstante, hasta el momento Israel no haba relacionado el crecer de las plantas con el sol, asignndolas pl enamente a las fuerzas de la tierra (Fretheim, 344). VERSCULOS 20-23: PRODUZCAN LAS AGUAS NIMAS VIVIENTES 20Y dijo Dios: Produzcan las aguas reptiles de nima viviente, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansin de los cielos. 21Y cri Dios las grandes ballenas, y toda cosa viva que anda arrastrando, que las aguas produjeron segn su gnero, y toda ave alada segn su especie: y vio Dios que era bueno. 22Y Dios los bendijo diciendo: Fructificad y multiplicad, y henchid las aguas en los mares, y las aves se multipliquen en la tierra. 23Y fue la tarde y la maana el da quinto. Produzcan las aguas (v. 20). Esto se paralela a la anterior orden de Dios, Produzca la tierra (v. 11). La NIV trata este versculo de manera diferente, traducindolo como Que en las aguas abunden criaturas vivientes disminuyendo el nfasis en el papel de las aguas en la creacin. De cualquier modo, la tierra y las aguas nunca podran ser ms que instrumentos de Dios, el nico creador. Produzcan las aguas reptiles de nima viviente, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansin de los cielos (v. 20). En el Da 5 Dios contina creando vida vida plenamente animada esta vez mucha vida multitud de vida. Dios se refiere a los peces y los pjaros como nimas vivientes, frase que volver a utilizar para describir los animales de la tierra (v. 24), pero que no utiliz para la vegetacin (v. 11) y que no utilizar para los humanos (v. 26). La frase, nimas vivientes distingue los animales de la vegetacin. La frase nuestra imagen distingue a los humanos (v. 26). Y cri Dios las grandes ballenas (v. 21). La mencin de las ballenas es interesante (en la versin Reina Valera aparece la palabra monstruos en lugar de ballenas), ya que existe gran variedad de vida marina que se podra mencionar, y dada la infrecuencia con la que el ser humano estara en

contacto con cualquier cosa que se podra llamar monstruo. Quiz el intento sea disuadir cualquier pensamiento que las criaturas marinas mas temerosas pudieran tener algn origen demonaco afirmar que Dios cre todo, hasta los monstruos del mar. Quiz el intento tambin sea demostrar que esta criatura que encontramos tan temerosa (la ballena) solo es parte de la creacin de Dios. y toda cosa viva que anda arrastrando, que las aguas produjeron segn su gnero, y toda ave alada segn su especie (v. 21). Una de las caractersticas de las nimas vivientes es que se mueven. Pueden elegir moverse hacia algo que les atrae o alejarse de algo que temen. Este movimiento es voluntario y depende de la capacidad de pensar y decidir. La vegetacin, por otro lado, est enraizada en la tierra en la que es plantada. En algunos casos se gira hacia el sol o se propaga lentamente a travs de la tierra pero, por la mayor parte, es inmvil. nimas vivientes, en cambio, suelen ser muy mviles. segn su especie (v. 21). Parte del proceso de creacin fue ordenar la creacin de una manera comprensible y en que se pueda depender. Aunque existen millones de especies de plantas y animales, Dios las ha organizado de manera que nos facilita su clasificacin y nos permite distinguir entre ellas. Tambin podemos esperar que cuando una planta o animal reproduce, su fruto se parecer a los padres. Podemos modificar el proceso y crear plantas y animales hbridos, diferentes de cualquier cosa que hemos visto, pero esta modificacin solo es posible porque el orden original fue creado de una manera tan brillante que podemos entender como manipularlo. Y Dios los bendijo diciendo: Fructificad y multiplicad (v. 22). sta es la primera de tres bendiciones. Dios tambin bendecir a los humanos (v. 28) y el sptimo da (2:3). Las bendiciones muestran aprobacin y aseguran el xito. VERSCULOS 24-25: PRODUZCA LA TIERRA SERES VIVIENTES 24Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes segn su gnero, bestias y serpientes y animales de la tierra segn su especie: y fue as. 25E hizo Dios animales de la tierra segn su gnero, y ganado segn su gnero, y todo animal que anda arrastrando sobre la tierra segn su especie: y vio Dios que era bueno. bestias y serpientes y animales de la tierra segn su especie (v. 24). Hay tres categoras generales de animales terrenales: (1) Bestias distingue animales domsticos de los salvajes. (2) Serpientes son reptiles. (3) Animales de la tierra incluye todo animal salvaje y no reptil. Pero estas expresiones son tambin poticas Representan el orden creado por un artista tanto como el orden de un sistemtico (Roop, 30). VERSCULOS 26-28: HAGAMOS AL HOMBRE NUESTRA IMAGEN 26Y dijo Dios: Hagamos (hebreo: ase(h) plural) al hombre (hebreo: adam) nuestra imagen (hebreo: salme), conforme nuestra semejanza (hebreo: kidmutenu); y seoree en los peces de la mar, y en las aves de los cielos, y en las bestias, y en toda la tierra, y en todo animal que anda arrastrando sobre la tierra. 27Y cri Dios al hombre su imagen, imagen de Dios lo cri; varn y hembra los cri. 28Y los bendijo Dios; y djoles Dios: Fructificad y multiplicad, y henchid la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces de la mar, y en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Varias cosas distinguen este relato creativo de los que preceden. Se distingue ste como el momento cspide de la creacin el pex el orden ms alto de creacin: Es el ms largo, ms detallado, y ms repetitivo de todos los relatos de creacin. Sustituye Hagamos por el anterior Produzcan. No como otros seres vivientes, que fueron creados con la ayuda de las aguas (v. 20) o la tierra (v. 24), aqu no hay ag ente exterior involucrado en la creacin de los humanos. Mientras que otras criaturas fueron creadas segn su gnero, humanos fueron creados nuestra imagen. Dios concede a los hombres dominio sobre todo ser viviente. La palabra crear (hebreo: bara) se repite tres veces en versculo 27. Dios manda, Fructificad y multiplicad, y henchid la tierra, y sojuzgadla. Hagamos (ase(h)) al hombre (adam) nuestra imagen (salme), conforme nuestra semejanza (kidmutenu) (v. 26). El hombre es una buena traduccin paraadn, que aqu se utiliza para nombrar la humanidad en lugar de una persona en particular. Hagamos (ase(h)) al hombre nuestra imagen (v. 26). ase(h) es un verbo plural cuyo significado se acerca a bara (crear), que aparece tres veces en versculo 27. Por qu el plural de ase(h) (Hagamos)? El plural puede indicar un dialogo entre la Trinidad. Esta idea tiene races en pasajes como le Prlogo del Evangelio de Juan, que declara que la Palabra Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas; y sin l nada de lo que es hecho, fue hecho. (Juan 1:2-3) y la declaracin de Pablo que Cristo Jess El cual, siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpacin ser igual Dios: Sin embargo , se anonad s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante los hombres (Filipens es 2:6-7). El hecho que los primeros lectores de Gnesis pudieran no haber comprendido esto no lo descarta como posibilidad. El plural podra indicar el esfuerzo colaborativo en la creacin entre Dios y los ngeles celestiales. El plural sera un nosotros real como dira un rey, Hagamos cuando quiere decir Yo har. Para ver ms explicaciones referentes al plural divino, vase Gnesis 3:22 y 11:7.

 nuestra imagen (selem), conforme nuestra semejanza (kidmutenu) (v. 26). Selem (imagen) significa imagen, parecido, estatua, modelo, dibujo, sombra (Baker y Carpenter, 952). Reyes de esa poca a menudo transmitan su imagen a sbditos de tierras lejanas que nunca veran al rey en persona a travs de monedas o estatuas. En muchos lugares, la gente se refera al rey como la imagen de Dios. Por la tentacin de la religin babilnica, Israel resista cada nocin que las cosas del mundo se parecieran a Dios. A Israel le costaba afirmar la separacin y la transcendencia de Dios (Brueggemann, 31). xodo 20:4 prohbe que el pueblo de Dios cree cualquier tipo de dolo. Por eso es asombroso que el autor de Gnesis se refiera al hombre creado en la imagen de Dios. Eso parece el mayor hubris orgullo fatal pero el relato contina hasta situar al hombre en relacin apropiada con Dios creado en la imagen de Dios pero claramente subordinado a Dios. La metfora visual de la imagen de Dios en la humanidad es la de un espejo sin rajas Somos creados para reflejar a Dios su propia justicia, gracia, y merced (Towner, 27) y para reflejar algo del carcter de Dios a la sociedad en general. En los ojos de Dios toda humanidad es real. Toda humanidad se relaciona a Dios, no solamente el rey (Hamilton, 135). Este lenguaje se repite en captulo 5, que reitera que adn fue creado la semejanza de Dios (5:1) y despus vuelve a relatar el nacimiento de Seth, nacido su semejanza (de adn) (5:3). nuestra imagen (salme) (v. 26). Qu significa ser creado en la semejanza de Dios? Debe tener que ver con algo ms que una semejanza fsica, porque Dios es Espritu(Juan 4:24) aunque puede haber un parecido fsico entre humanos y el patrn anglico. La semejanza se refiere a la totalidad del ser humano, no solo a una parte, como la voluntad (Fretheim, 345). Debe tener que ver, por lo menos en parte, con una semejanza espiritual la capacidad de amar, perdonar, la gracia, la generosidad etctera, etctera, etctera. La decisin de Dios de crear la humanidad a su semejanza va inmediatamente seguida por su decisin de conceder al hombre dominio sobre todo ser viviente (v. 26), por eso, parte esencial de ser creado en la semejanza de Dios debe tener que ver con ejercer ese dominio como se debe. Si la imagen de Dios ha de ser fielmente reflejada en nosotros, debemos cuidar fielmente aquello sobre que nos ha concedido dominio. Y cri Dios al hombre su imagen, imagen de Dios lo cri; varn y hembra los cri. (v. 27). Esta es una declaracin asombrosa por parte de una sociedad patriarca donde los hombres son honorados y las mujeres no. Esta oracin equipara al hombre y la mujer en la creacin los sita a la par en la intencin de Dios. El segundo relato de la creacin, el relato Yahwista (2:4b ff.), contiene una secuencia muy diferente. En ese relato, Dios crea el hombre primero despus crea el jardn con la vegetacin y el agua despus los animales y los pjaros y al final crea la mujer. Y los bendijo Dios (v. 28). Esta es la segunda de tres bendiciones en el primer relato de creacin (vase tambin 1:22; 2:3). Significa que Dios aprueba de la pareja varn/hembra que ha creado. Nos preguntamos si Dios no bendice tambin los animales de la tierra (vv. 24-25). Lo ms probable es que Dios dirija la bendicin de v. 28 hacia toda criatura creada el Da 6 animales de la tierra tanto como humanos. Fructificad y multiplicad, y henchid la tierra, y sojuzgadla (v. 28). Primero Dios dijo, Fructificad y multiplicad a los habitantes del mar y los pjaros (v. 22). Ahora Dios dirige estas palabras al hombre y la mujer. Entonces, claramente pretende que utilicen su capacidad de reproduccin sexual para poblar la tierra. Tradicin juda considera esto como el primero de los 613 mandamientos del Tora. El halachah (tradicin oral) derivada de l describe el deber humano de casarse y tener hijos (Plaut, 21). La palabra sojuzgar aqu se refiere a la tierra y, por lo tanto, domar el desierto con el propsito de crear un hbitat que sostenga vida humana. Esto requiere proveer por necesidades humanas como alimento, agua, ropa, y alojamiento. La palabra sojuzgar no concede licencia para despojar la tierra. Hacerlo sera estropear la habilidad de la tierra para mantener futuras necesidades humanas, y esto sera contra productivo. Sojuzgar, entonces, debe incluir un sentido de responsabilidad por los recursos necesarios para proveer por las futuras generaciones, tanto como las de la generacin actual. y seoread en los peces de la mar, y en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra (v. 28; cf. v. 26). Dios concede a los humanos dominio sobre tres grupos principales de seres vivientes peces, pjaros, y bestias de la tierra. El dominio es el de un pastor que cuida y alimenta los animales (Brueggemann, 32). VERSCULOS 29-31: HE AQU QUE OS HE DADO TODA HIERBA QUE DA SIMIENTE 29Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda hierba que da simiente, que est sobre el haz de toda la tierra; y todo rbol en que hay fruto de rbol que da simiente, seros ha para comer. 30Y toda bestia de la tierra, y todas las aves de los cielos, y todo lo que se mueve sobre la tierra, en que hay vida, toda hierba verde les ser para comer: y fu as. 31Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fu la tarde y la maana el da sexto. Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda hierba que da simiente, que est sobre el haz de toda la tierra; y todo rbol en que hay fruto de rbol que da simiente, seros ha para comer (v. 29). Dios les da a los humanos todo tipo de vegetacin para alimentarse. No ser hasta 9:3 que Dios autorizar al hombre el uso de animales como alimento. Este relato contrasta con las prcticas babilnicas que el autor conocera. En mitologa babilnica, gente deba alimentar a los dioses. En el relato de Gnesis, Dios honra al ser humano, proveyndole su alimento. Y toda bestia de la tierra, y todas las aves de los cielos, y todo lo que se mueve sobre la tierra, en que hay vida, toda hierba verde les ser para comer: y fu as (v. 30). Mientras que Dios concede al hombre acceso a toda vegetacin para su alimento, a los animales solo concede acceso a plantas verdes. Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fu la tarde y la maana el da sexto (v. 31). Dios ha declarado buena la creacin a lo largo de varios puntos (1:1, 10, 12, 18, 21, 25), pero ahora evala la creacin en su totalidad, incluyendo hombre y mujer como bueno en gran manera. La palabra hebrea tob "tiene gran variedad de significados, y la mayora de ellos parecen servir aqu: moralmente correcto, apropiado, bello (Tucker, en Craddock, et. al., 302). VERSCULOS 1-3: Y FUERON ACABADOS LOS CIELOS Y LA TIERRA

1Y fueron acabados los cielos y la tierra, y todo su ornamento. 2Y acab Dios en el da sptimo su obra que hizo, y repos el da sptimo de toda su obra que haba hecho. 3Y bendijo Dios al da sptimo, y santificlo, porque en l repos de toda su obra que haba Dios criado y hecho. Y fueron acabados los cielos y la tierra, y todo su ornamento (v. 1). Este es un lugar extrao para empezar un captulo nuevo. Eruditos concuerdan que la ruptura debe venir ms tarde, pero desacuerdan si debe venir despus de 2:3 o 2:4a. Y acab Dios en el da sptimo su obra que hizo, y repos el da sptimo de toda su obra que haba hecho (v. 2). El lenguaje de este versculo sugiere que la creacin se complet el sptimo da en lugar del sexto. La creacin del hombre y la mujer en el sexto da fue la culminacin de la creacin, entonces, parecera anti-climtico que Dios creara algo ms el sptimo da y el texto no nos dice qu fue creado el sptimo da, si es que hay algo. Quiz el sptimo da se requiere un poco de repaso. Quiz solamente se trata de mirar de lo lejos disfrutar de la creacin que ha creado. Cuando Dios inici la creacin, tena pensado un final un final al que ahora ha llegado. La obra que emprendi ya est completa y, por eso, ahora descansa. Dios ha pronunciado buena la creacin (1:31), pero la ltima prueba de su satisfaccin es que cesa de trabajar y descansa. La pica de creacin babilnica tambin contiene un acto final despus del trabajo de creacin; se trata de la glorificacin pblica del dios Marduk, en la asamblea de los dioses ms importantes, donde nombran sus cincuenta nombres y le exaltan. Cun diferente, cunto ms profundo, es el impresionante descanso del Dios de Israel! (Von Rad, 62). Y bendijo Dios al da sptimo, y santificlo, porque en l repos de toda su obra que haba Dios criado y hecho (v. 3). La palabra repos no indica que Dios estaba agotado de su labor, sino que solamente ces de trabajar. Dios bendijo el sptimo da (an no llamado sbado). En Sina, Dios le dir a Moiss: Acordarte has del da del reposo, para santificarlo: Seis das trabajars, y hars toda tu obra; Mas el sptimo da ser reposo para Jehov tu Dios: no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas: Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da: por tanto Jehov bendijo el da del reposo y lo santific (xodo 20:8-11) VERSCULO 4a: ESTOS SON LOS ORGENES 4aEstos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron criados. Esta declaracin es una expresin genealgica formulada que se repite a lo largo del Libro de Gnesis, indicando los sucesivos captulos de la obra (Adn, 5:1; No 6:9; hijos de No, 10:1, etctera). El Documento Sacerdotal est organizado de manera genealgica, cronolgica, y tambin en una serie de convenios (No 9:8-17; Abrahn y Sara, 17; Jacobo 35:9-13) que terminan con el convenio del Monte de Sina (xodo 19ff.) (Tucker en Craddock, et. al, 301). Gnesis 1:1 corresponde con 2:4a (crear, cielos y tierra / cielos y tierra, crear), entonces, estas dos clusulas sitan el relato intermedio (Wenham, 12). Esto favorece poner 2:4 con el primer relato de creacin en lugar del segundo. TEXTO CITADO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS procede de Spanish Reina Valera, situada enhttp://www.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Utilizamos esta versin de la Biblia porque consta de dominio pblico (no bajo proteccin de derechos de propiedad).