Nivel Superior / Escuela Secundaria y Superior N 8 Celestino I.

Marc

TRABAJO PRCTICO 2

Carrera: Analista Superior en Sistemas A(o: 1 1ra Profesor: Gustavo Jos COSTANTINO Alumnos: ELCURA) Lucas Gabriel GODO ) aro !ASAL"INO) $ebastian

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1 $ %En &u 'onte(to na'e ) 'omo se 'on*i+ura el para,i+ma interpretativoLa crisis del modelo naturalista y el recambio conceptual operado a partir de estos aos condujo a la recuperacin de otras tradiciones del pensamiento poltico y social, silenciadas durante el periodo ortodoxo. El regreso de la hermenutica, entendida como teora de la interpretacin aplicada fundamentalmente a los textos, junto con la renovacin del estudio de los pensadores clsicos y la revalorizacin de las metodologas cualitativas de investigacin emprica, contribuyeron a disear un nuevo escenario para la filosofa de las ciencias sociales y a resaltar el carcter distintivo de estas ciencia frente a las naturales. Este nuevo enfoque o perspectiva hermenutica de las ciencias sociales, en realidad se aliment de varias tradiciones de pensamiento (por ejemplo la filosofa de Dilyhey), algunas de la cuales fueron las principales corrientes que inspiraron a los cientficos sociales en su bsqueda por encontrar un nuevo lenguaje, entendido a partir del obrar de agentes sociales. Del periodo posterior de confusin se produce una bsqueda de un consenso orientado a establecer las ventajas que los planteamientos hermenuticos presentan para las ciencias sociales. Frente a la imagen naturalista de las ciencias sociales se alz una imagen contrapuesta que pretenda analizar y entender los fenmenos sociales a partir de un vocabulario formado por conceptos y categoras que correspondan de alguna manera a realidad diferente. La imagen hermenutica de las ciencias sociales destacaba el carcter simblico de la vida humana y el hecho que los seres humanos se autointerpretaban y que los contenido de esta autointerpretacion era lo que realmente deba interesar a las ciencias sociales..

# $ %.ue aportes /a'e 0e1er ) sus 'ontinua,ores a la epistemolo+2a ,e la 'ien'ia so'ial-

La preocupacin de Weber es no caer en el individualismo subjetivista y el psicologismo, quiere salvar la objetividad de la ciencia social en los aspectos de neutralidad valorativa, es decir, independencia de los juicios de valor, y posibilidad de formular enunciados con un acierto carcter general, aun partiendo de una orientacin hacia lo

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particular. Weber insisti durante toda su vida en la necesidad de que las ciencias histricosociales estn libres de todo juicio de valor. La neutralidad valorativa de las ciencias histricosociales sigue siendo un fundamento ineludible. Aunque las ciencias histrico-sociales no pueden admitir supuestos de valor, es inevitable que estos intervengan en la eleccin de los problemas a estudiar, asumiendo un papel orientador en la investigacin. Weber adhiere a la distincin entre juicio de valor y relacin de valor. Esta ltima no es un principio de valoracin sino un principio de eleccin: sirve para establecer un campo de investigacin en el que la bsqueda se realiza de manera objetiva para lograr la explicacin causal de los fenmenos, viene a designar la direccin particular del inters que motiva la investigacin.

3 $ .ue es la etno+ra*2a-%C4mo sur+e ) 'omo se resi+ni*i'a a me,ia,os ,el si+lo 55La etnografa se asocia en antropologa al estudio de culturas exticas, y en sociologa a segmentos marginales de la propia sociedad. Es probable que en la actualidad a la etnografa sea el mtodo ms popular utilizado en la investigacin educativa. O sea, a la etnografa se la puede denominar como un relevamiento o censo. El origen de la etnografa la encontramos a mediados del siglo 19: La antropologa cultural, que surge de un estudio de los nativos de la zona occidental de Nueva Guinea, despus de que los investigadores conviviesen durante un tiempo con ellos, como unos miembros ms de su comunidad. Este trabajo asienta el proceso bsico de las primeras etnografas holsticas. En Gran Bretaa, las estrategias de investigacin predominantes de comienzos del siglo XX se conocen como funcionalismo y funcionalismo-estructural. Segn los funcionalistas, la tarea principal de la antropologa cultural consiste en describir las funciones recurrentes de las costumbres y las instituciones, antes que explicar los orgenes de las diferencias y similitudes culturales. Segn uno de los principales funcionalistas, Bronislaw Malinowski, el intento de descubrir los orgenes de elementos culturales estaba destinado a ser especulativo y no cientfico debido a la ausencia de registros escritos. Malinowski iba a trabajar en investigaciones en las islas del pacifico y va a plantear que la etnografa consiste en vivir con los nativos del lugar de origen.

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Anterior a la Segunda Guerra Mundial, las investigaciones de la etnografa se realizaban en lugares exticos. Luego de la guerra empezaron las investigaciones en Occidente: La Escuela de Chicago de Sociologa donde se iniciaron un conjunto de estudios sobre pobreza y marginacin, dando gran importancia a la dimensin humana. Estos estudios parten de la obtencin de datos desde las experiencias de primera mano, a travs de entrevistas y fotografas de su contexto social.

6 7 %.u rela'iones pue,e esta1le'er so1re la etno+ra*2a ) el para,i+ma interpretativoLas teoras interpretativistas postulaban que los hechos humanos no se rigen por movimientos mecnicos ni por un orden inmanente y externo a los individuos, sino por las significaciones que stos asignan a sus acciones. Ello nos plantea que es que al observar a las personas con las cuales estamos trabajando debemos ver cul es el significado para ellas del acto que estn realizando. No tenemos que tomar a la accin o acto como tal sino ponernos en el lugar del otro, no literalmente sino que tratar de aproximarnos ms o menos a una interpretacin de lo que el otro hace o dice, piensa o siente y ver qu es lo que est tratando de transmitir con esa accin, cual es el significado que le est poniendo. Los significados de las prcticas pueden cambiar de una sociedad a la otra es por esto que el observador debe adaptarse y tratar de entenderlas dentro de su propia lgica. Para esto el observador deber utilizar tcnicas que eliminen nociones etno-y

sociocntricas. Quiz para nosotros alguna prctica que estn realizando los sujetos de la investigacin tenga un significado, que a lo mejor no tenga nada que ver con el que ellos le estn dando, la observacin y la participacin nos ayudaran en este nuestro trabajo que es interpretar lo que la gente hace, dice que hace y se supone debera hacer. El investigador al realizar su trabajo construye sus interpretaciones desde su subjetividad, esto quiere decir que al realizar sus interpretaciones no se puede separar de todas aquellas cosas con las que creci, como sus costumbres, su pertenencia cultural y social. Sostengo que el hecho de estar en el campo observando, viviendo, compartiendo cosas con los sujetos de la investigacin no se compara jams al hecho de que alguien otro recopile la informacin para que nosotros la pongamos en un libro. Porque la interpretacin que pueda realizar una persona no es la misma que la que pueda realizar otra, las percepciones no son las

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mismas. Este hecho resalta mayormente aquello que diferencia a la prctica etnogrfica de otros procedimientos de investigacin. En el trabajo etnogrfico se aspira a realizar una interpretacin que sea ms o menos ajustable a la perspectiva del actor. A pesar de las crticas que tuvo, se reconoce al interpretativismo el aporte de las siguientes caractersticas al trabajo de campo: incorporacin de los aspectos subjetivos del investigador como herramientas genuinas y legtimas del conocimiento; el trabajo de campo como experiencia de organizacin del conocimiento; la importancia de las tcnicas ligadas.

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