A DOUTRINA DA EXPIAO: O CENTRO DA HISTRIA HUMANA

por

Arnildo Klumb

Monografia

Orientador Rev. Oadi Salum

Seminrio Presbiteriano do Sul Campinas - So Paulo 1999

SUMRIO DO PRIMEIRO TERO DA TESE DEDICATRIA.................................................

AGRADECIMENTO...............................................

INTRODUO..................................................

BASE CONFESSIONAL...........................................

1. INTERPRETAO TEOLGICA ...............................

2. NECESSIDADE DA EXPIAO................................ a. A Criao do Homem.................................. a.1. Historicamente............................... a.2. Teologicamente............................... b. A ruptura........................................... c. Conseqncias Gerais do Pecado...................... c.1. Mudana de Atitude do Homem para com Deus.... c.2. Mudana de Atitude de Deus para com o homem.. c.3. Conseqncias para a raa humana e a morte.. c.4. Conseqncias para a Criao................. c.5. A Cura....................................... d. Provas da Necessidade da Expiao................... 3. TEORIAS SOBRE A EXPIAO............................... a. Teoria do Resgate pago a Satans.................... b. Teoria da Recapitulao.............................

c. Teoria da Satisfao de Anselmo..................... d. Teoria da Influncia Moral.......................... e. Teoria do Exemplo................................... f. Teoria Governamental................................ g. Teoria Mstica...................................... h. Teoria do Arrependimento Vicrio.................... i. A Teoria (Doutrina) da Expiao na tica do Pensamento Reformado.............................. 1) lrico Zwnglio................................ 2) Juan Calvino................................... j. A Teoria da Expiao no Pensamento Contemporneo.... 1) F. Schleiermarcher............................. 2) Karl Barth.....................................

4. EXPIAO NO VELHO TESTAMENTO............................ a. Levtico............................................ b. O Dia da Expiao...................................

5.CUMPRIMENTO EM JESUS CRISTO NATUREZA DA EXPIAO........ a. Carter Sacrificial da Expiao..................... a.1. Como Sacerdote...............................

a.2. Como Oferta.................................. a.3. Como Propiciao............................. a.4. Como Substituio............................ b. O Carter Moral da Expiao......................... c. O Carter Comercial da Expiao..................... d. O Carter Legal da Expiao......................... d.1. Como um Ato de Obedincia Lei Violada...... d.2. Como um Castigo Sofrido......................

6. CUMPRIMENTO EM JESUS SUA DUPLA NATUREZA................ a. Jesus Cristo: Total e Verdadeiro homem.............. a.1. Provas da Humanidade de Cristo............... a.1.1. Nascimento Sobrenatural.............. a.1.2. Pela sua Descendncia................ a.1.2.1. Semente de Abrao.......... a.1.2.2. Filho de Isaque............ a.1.2.3. Da Tribo de Jud........... a.1.3. Livre da Depravao Hereditria...... a.1.4. Por Suas Limitaes Fsicas.......... a.1.5. Possua Corpo e Alma................. b. Jesus Cristo: Total e Verdadeiro Deus............... b.1. Provas da Divindade de Cristo................ b.1.1. Possui Atributos de Deus.............

b.1.1.1. Vida....................... b.1.1.2. Imutabilidade.............. b.1.1.3. Santidade.................. b.1.1.4. Onipresente................ b.1.1.5. Onisciente................. b.1.1.6. Eternidade................. b.1.2. As Obras de Deus em Jesus............ b.1.2.1. Jesus Criador.............. b.1.2.2. Jesus Salvador............. b.1.3. Jesus Adorado...................... c. Jesus, o Deus-homem.................................

7. CUMPRIMENTO EM JESUS HEBREUS........................... a. A Obra de Cristo.................................... a.1. O Carter Final da Oferta de Cristo.......... a.2. O Carter Pessoal e Esp. da Oferta de Cristo.

8. O SOFRIMENTO HUMANO DE JESUS NO SACRIFCIO EXPIATRIO....

CONCLUSO...................................................

BIBLIOGRAFIA................................................

Dedicatria

Dedico o presente trabalho a todos aqueles que foram chamados a crer no Senhor Jesus Cristo e na veracidade de sua palavra e salvao a todos os que foram transformados pelo evangelho centrado na cruz A todos os que so gratos pelo grandioso amor de Deus demonstrado em Cristo Jesus, quando o mesmo se ofereceu por ns, como sacrifcio impecvel e perfeito, aceito em todos os tempos e eras, e que, somente pelo mesmo, temos firme e indestrutvel esperana que se concretizar na eterna felicidade.

Agradecimento
Agradeo ao presbitrio de Itaip-Pr, que me manteve financeiramente nestes estudos teolgicos. Agradeo IPB Matelndia-Pr, de onde sou oriundo; IPB de Alto Alegre, Cascavel-Pr, que convidou-me para ali exercer meu ministrio aps a formatura (se assim Deus aprouver); IPB de Indaiatuba-Sp, e sua congregao no Jardim Morada do Sol, onde prestei assistncia como seminarista durante meus dois primeiros anos de seminrio (1996-97); IPB do Jardim Guanabara, Campinas-Sp, e sua congregao no Jardim Eulina; onde presto assistncia como seminarista desde 1998. Agradeo grande famlia espiritual que conheci nestes lugares e aos amigos que adquiri, e que tenho certeza ser esta uma amizade eterna. Agradeo minha amada esposa Elizngela que esteve comigo desde o meu segundo ano no seminrio, colaborando com sua amabilidade e prestatividade, sempre entendendo e suportando comigo toda adversidade; ao meu pai Rolf, que enfrentou enormes dificuldades por mim, afim de ver-me onde estou atualmente; minha me Mella, que sempre mostrou seu amor dedicado e muitas vezes preocupado, to prprio de me. Aos pastores que foram meus tutores: Juvenal Camelo, Edejalma Nazeazeno, e atualmente, Ricardo Saltes; aos pastores com quem trabalhei em Indaiatuba e Campinas, Jupter de Oliveira e Geziel A. dos Santos. Agradeo a todos os meus colegas de sala de aula, sem distino, mesmo que, como normal, alguns foram amigos mais chegados; a todos que foram meus professores, em especial aos mestres: Rev. Oadi Salum, meu orientador; Ado Evilzio

Vieira, meu amigo e sofredor da mesma causa "colorada" (somos torcedores da mesma equipe futebolstica Inter R/S); Ana Maria Rocha Coelho, que muito me ajudou inclusive financeiramente quando enfrentei dias difceis; ao Rev. William Lacy Lane, pelas suas atitudes amveis e ponderadas e ao Ver. Jos Dias de Arajo, incentivador de pastores. Por fim, agradeo a Deus, que me escolheu e confiou-me este ministrio. Procurarei no desapont-lo.

Introduo

Estamos s portas de um novo milnio, que se abre como uma incgnita para o futuro. Diante de nossos olhos verificamos um mundo totalmente paradoxal: riqueza e pobreza aos extremos; paz e guerra; diferenas religiosas absurdas; a cincia tentando criar a vida e pessoas morrendo ainda de doenas facilmente tratveis em pases subdesenvolvidos; pessoas querendo trabalhar mas no acham servio. Enfim, esta gerao, como nunca talvez outra gerao em sua histria, experimenta mudanas e abraa desiluses e desesperana. O mundo de hoje tambm, como poucas vezes na histria, tem vivido num sincretismo religioso absurdo. Vemos que Jesus pode ser comparado hoje em certas "seitas" a qualquer grande homem da histria. Principalmente as crenas orientais desvirtuam pessoas bem intencionadas do caminho correto, alis, do nico caminho. Diante disso, sinto-me desafiado a provar, dentro da histria humana bblica (o desenvolvimento da histria narrada pela bblia, pois ns cristos, cremos no na teoria da evoluo, mas na realidade da Criao), de que Jesus seu apogeu. Diante de um mundo onde cada vez mais se desrespeita a crena de Cristo como Deus, sinto-me privilegiado ao escrever esta obra, onde o ponto central Jesus Cristo, Deus-homem, Criador de tudo, Redentor de todos os eleitos e Governador Eterno dos cus. Defenderei a centralidade da histria humana na cruz de Cristo. Procurarei demonstrar que a centralidade da histria do homem uma morte (que deveria ser a sua prpria), a morte do Cordeiro que traz vida queles que no a merecem. A obra ser uma anlise teolgica, da queda at os escritos bblicos aps o evento da cruz. A questo principal est nas entrelinhas: os esforos do homem no so capazes de lev-lo de volta a Deus. Deus vem busc-lo, pois o mesmo se encontra

"morto em seus delitos e pecados". Nesse caso, o sacrifcio expiatrio se encontra no centro da histria da reconciliao. Pergunto eu: O que foi mais importante na minha vida pessoal do que a reconciliao com Deus que possuo atravs de Jesus? Sem reconciliao, a criao no tem sentido aps a queda. Sem reconciliao, a esperana escatolgica morre. O ato expiatrio realizado no A.T., onde o sacrifcio de animais amenizava a ira de Deus, se cumpriu cabalmente em Cristo Jesus na expiao. Ento, para mim, homem, o fato mais importante, o ponto central dentro da histria bblica como plano de Deus para salvao do homem o ato reconciliatrio da expiao.

Base Confessional

O assunto em pauta se encaixa na Teologia Sistemtica, no que concerne doutrina da Pessoa e Obra de Cristo. Os telogos em geral colocam a expiao subordinada ao ofcio Sacerdotal de Cristo. A Confisso de F da Igreja Presbiteriana do Brasil relata:

VIII.III. O Senhor Jesus, em sua natureza humana unida divina, foi santificado e sem medida ungido com o Esprito Santo (Lc 4.18,19,21; At 10.38), tendo em si todos os tesouros da sabedoria e da cincia (Cl 3.17). Aprouve ao Pai que nele habitasse toda a plenitude, (Cl 1.19)a fim de que, sendo santo, inocente, incontaminado e cheio de graa e verdade, estivesse perfeitamente preparado para exercer o ofcio de Mediador e Fiador (Hb 7.26; Jo 1.14). Este ofcio ele no tomou para si, mas para ele foi chamado pelo Pai(Hb 5.4,5), que lhe ps nas mos todo o poder e todo o juzo, e lhe ordenou que os exercesse (Jo 5.22,27; Mt 28.18). VIII.V. O Senhor Jesus, pela sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo, sacrifcio que, pelo Eterno Esprito, ele ofereceu a Deus uma s vez, satisfez plenamente justia de seu Pai (Rm 5.19; Hb 9.14; Rm 3.25,26; Hb 10.14; Ef 5.2), para todos aqueles

que o Pai lhe deu, adquiriu no s a reconciliao, como tambm uma herana perdurvel no Reino dos Cus (Ef 1.11,14; Jo 17.2; Rm 5.10-11; Hb 9.12,15).

1. Interpretao Teolgica

A expiao faz parte do plano eterno de Deus. Ela pode ser considerada como o "corao do evangelho" e o centro da histria humana. A partir da expiao podemos compreender um pouco do divino e eterno propsito, que consiste no amor de Deus. A expiao no plano histrico revelou-nos a verdadeira face de Jav. A expiao em Calvino entendida a partir da predestinao, que, teologicamente, assim explicada:

Chamamos de predestinao ao eterno decreto de Deus, pelo qual destinou em si mesmo o que Ele quis que todo indivduo do gnero humano viesse a ser. Porque eles no so criados todos com o mesmo destino; mas para alguns preordenada a vida eterna, e para outros, a condenao eterna. Portanto, sendo criada cada pessoa para um ou outro destes fins, dizemos que predestinada ou para a vida ou para a morte.

Sem dvida, isso gerou muitas contravenes por parte de alguns telogos posteriores, principalmente do conhecido Jacobus Arminius (1519/1605),. Este rebateu posteriormente, de forma apologtica, entre muitas doutrinas de Calvino, essa, em especfico. Armnio afirmava que a expiao no poderia ser limitada, como Calvino defendia, tampouco podia ser decretada por Deus, predestinando as pessoas para vida ou morte. Armnio afirma que:

A expiao se faz necessria para expor somente uma

das maneiras como Deus pode manifestar seu amor, sem prejuzo de sua santidade. A expiao universal, mas a vontade pervertida do homem pode rejeitar essa proviso. A graa uma s, no h graa comum que a distinga da especial. A graa universal suficiente e segue a pregao do evangelho; todos podem reagir favoravelmente ou no segundo a vontade de cada um. A graa no irresistvel em cada caso. A regenerao origina-se no arrependimento e na f. A vontade humana uma das causas da regenerao. A f uma boa obra humana, base de aceitao diante de Deus. A justia de Cristo no imputada ao crente. Nesta vida o crente pode chegar a perfeio impecvel, conformando-se com a vontade divina, com a cooperao de sua vontade. O indivduo pode cair da graa e perder a salvao que antes possua. O amor o atributo supremo de Deus, a essncia mesma de seu Ser. O alvo da criao a felicidade. O homem foi criado naturalmente como um ser moral. A expiao rectoral ou governamental, o que significa que ela no estritamente vicria e penal, e sim, uma realizao simblica que visa a salvaguardar os interesses do governo moral de Deus, ao mesmo tempo que abre a possibilidade de salvao, alicerada sobre a obedincia evanglica.

A expiao em Armnio relacionada ao livre arbtrio. Em Calvino esta relacionada com a predestinao. Para Armnio, o pecado original no deixou o homem inteiramente morto em seus delitos e pecados. O homem por si mesmo estava dotado da capacidade de se arrepender e crer. Para Armnio, a doutrina calvinista coloca Deus como um Ser arbitrrio: Como uns vo para o cu e outros para o inferno. Encarar deste modo acreditar num Deus maligno. O nosso pensamento se baseia em Paulo, to bem compreendida por Calvino: A expiao, partindo do eterno decreto de Deus, limitada, sendo a predestinao (eleio) centrada na expiao. Acreditamos, que a expiao foi efetuada para todos os homens; Jesus morreu pelos seus, entretanto, em potencialidade, todos os homens poderiam ser salvos. A eficcia da expiao, bem como sua aplicao limitada, dependendo do Esprito Santo, conforme as passagens bblicas a seguir:

Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; em amor nos predestinou para ele, para adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade, para o louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado, no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa.

Que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos, e manifestada agora pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus, o qual no s destruiu a morte, como trouxe luz a vida e a imortalidade, mediante o evangelho,

se Deus por ns, quem ser contra ns? Aquele que no poupou a seu prprio Filho, antes, por todos ns o entregou, no nos dar com Ele graciosamente todas as coisas? Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica.

Mas vs no credes, porque no sois das minha ovelhas. As minhas ovelhas ouvem a minha voz; Eu as conheo, e elas me seguem. Aquilo que o Pai me deu maior do que tudo; e da

mo do Pai ningum pode arrebatar

Vs, porm, sois raa eleita nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus Existem ainda muitas outras passagens bblicas a respeito da expiao limitada, o que prova que nossa posio, primeiramente, antes de ser calvinista, bblica. Existem textos que afirmam que Jesus morreu por todos os homens, fato de que no discordamos; entretanto, estamos com Calvino quanto a interpretao destes, pois, mesmo que Jesus tenha morrido por todos, a expiao no em todos aplicada, e sim em alguns, a saber, os que foram de antemo eleitos, predestinados; a saber, os que confessam e crem no Seu nome. o que chamamos de expiao limitada: A graa de Deus suficiente para todos, eficiente para os eleitos. Sabemos hoje que a maioria das igrejas ps-reformadas, herdou o pensamento arminiano. Inclusive, muitos de nossos pastores e ovelhas presbiterianas tambm no se adequam ao pensamento calvinista. Um dos fatores para que isso acontea a questo mais racional e cmoda de Armnio: Todos tm a oportunidade de escolha. Outra questo para que isso acontea que em nossos prprios hinrios muitos hinos defendem a posio arminiana. Entretanto, ainda que muitos cristos defendem a posio arminiana, entendemos que, em se fazendo jus s escrituras sagradas, a melhor interpretao, sem dvida, a de Calvino a esse respeito. Essa grande controvrsia trouxe muitas seqelas igreja, tendo ela se dividido inmeras vezes por causa dessa questo. Deveramos, como pastores e lderes resgatar a posio de Calvino em nosso hinrios, sermes e estudos, no porque somos calvinistas, mas porque assim que as Escrituras nos ensinam. Sejamos honestos diante dela. Concluindo teologicamente a questo, podemos resumir a doutrina da expiao da seguinte forma: O homem foi criado santo, imagem e semelhana de Deus. Cado do estado em que fora criado, por causa do pecado original, houve a ruptura e a morte, pois Deus exigiu punio ao pecado, por causa de sua santidade e justia. Sendo o homem pecador e no podendo reerguer-se, (estando o mesmo morto em seus delitos e pecados) deveria ento um justo (o prprio Deus que se fez homem), morrer pelo injusto. As escrituras nos ensinam que isto aconteceu em Cristo. O sacrifcio de Cristo na cruz

revela o amor e a justia de Deus. O sacrifcio de Cristo na cruz cumprimento da vontade do Pai. Desde os tempos mais antigos da bblia j nos revelada a questo da salvao. Deus j elege um povo que precisa ter f no Ungido que vir. Os prprios sacrifcios do A.T. so uma prvia da expiao. Estes sacrifcios j preparam o homem para a centralidade da expiao e seu cumprimento histrico. Quando defendo a centralidade da histria no ato expiatrio da cruz, na morte do Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo, estou fazendo uma leitura do decreto eterno de Deus. Em sua Soberania, Deus assim j preparou tudo. Claro que em nossa limitada mente humana diremos: "Ento Deus criou o homem para que pecasse; Ele na verdade o autor do pecado". De forma alguma. Posteriormente tratarei dessa questo. Aqui, atravs da posio reformada calvinista, o que defendemos que a histria humana tem sua centralidade na cruz de Cristo. No foi na criao que fomos salvos, pois assim a salvao seria universal. Somos salvos e justificados na Cruz; por isso o decreto eterno de Deus tem sua centralidade na cruz e por isso podemos dizer que a expiao limitada. A histria anterior da cruz caminha para ela. A histria posterior tambm se direciona para ela. O final dos tempos, como acreditamos, a volta gloriosa de Jesus e nossa salvao eterna que se concretizar, nada mais do que a demonstrao da vitria adquirida na cruz; nada mais do que reflexo da expiao, que abriu o caminho aos escolhidos. Sabemos, a partir disso, que a expiao foi inteiramente necessria, pelo fato de ter Jesus cumprido os eternos decretos do Pai, movido primeiro pelo amor e depois, tambm pela justia. 2. Necessidade da Expiao

Para adentrarmos e entendermos o ato expiatrio de Cristo, se faz necessrio um pequeno comentrio sobre a criao do homem, bem como sua queda no pecado e em conseqncia, seu afastamento de Deus. A necessidade da expiao se torna evidente pela universalidade do pecado, pela seriedade do pecado e pela incapacidade do homem em resolver o problema do pecado. preciso buscar recursos no livro do Gnesis, com apoio no Novo Testamento. Ambos mostram o primeiro homem e sua

experincia do pecado, entristecendo a Deus; rompendo com Ele. "Criado santo, imagem e semelhana de Deus, o homem caiu desse estado em que fora criado, pecando contra seu Criador".

a) A Criao do Homem

a.1) Historicamente

Existem dois caminhos que podem ser percorridos: A interpretao literal deste fato, que caminhar com a pressuposio do teocentrismo. Neste pensamento o homem est totalmente na dependncia de Deus, tanto em termos de salvao escatolgica, como em sua vida presente. Esta a posio conservadora reformada. Kidner afirma sobre a historicidade, que:

"O Novo Testamento a pressupe e argumenta partindo dela, tomando o primeiro Ado to literalmente como o ltimo, cuja genealogia apresentada em termos que vo at aquele, em Lc 3.23ss. Conforme Rm 5.18,19; 1 Co 15.20,21, Ado foi um homem e seu pecado foi uma desobedincia, to fatuais como a cruz e a ressurreio"

Do outro lado est a interpretao mtica do fato. Extrada do mtodo histrico crtico, redunda num caminho antropocntrico, de contedo humanista. Segundo o humanismo, o homem auto-suficiente, capaz de se governar. Esta uma posio de cunho liberal. Em se tratando do valor histrico da expiao de Cristo, necessariamente precisamos admitir a historicidade de Ado, concordando com a posio reformada. Os que preferem considerar a histria da Criao e o Paraso como simples fbula ou mito, esbarram em afirmaes do Novo Testamento, como veremos a seguir. Em nome da razo cientfica (que

talvez seja a causa dessa fuga da f), os humanistas no conseguem crer na interpretao literal. Entretanto:

"nenhuma objeo decisiva, porm, tem sido levantada contra a historicidade de Ado e Eva, em bases histricas, cientficas ou filosficas. O protesto tem sido baseado essencialmente em conceitos subjetivos de improbabilidade".

Na carta de Paulo Igreja de Roma, no captulo 5, versculos 12ss, deixa claro que o pecado entrou no mundo por um s homem. difcil entender o texto de Paulo como aluso ao princpio de maneira metafrica. Paulo fala de Ado como um sujeito que existiu historicamente, assim como Cristo. A natureza da expiao e sua eficcia passam pela obrigatoriedade da existncia literal de Ado e Eva. Se Cristo era um indivduo histrico, Ado tambm tinha que ser. "Se portanto, Cristo era um indivduo histrico, Ado tambm o era. Seno o apstolo inspirado estava errado". No temos dvida de que Paulo aceitava a historicidade literal da Criao. Como afirma Archer:

"A origem da raa humana necessariamente assunto de revelao da parte de Deus, visto que nenhum registro escrito poderia remontar a uma poca anterior inveno da escrita. concebvel que o verdadeiro relatrio da origem do homem pudesse ter sido transmitido pela tradio oral (e talvez existisse esta tradio at a poca de Moiss). Mas, fora da Revelao, registrada por escrito como Escritura inspirada, no poderia haver qualquer certeza quanto variedade estonteante de lendas da origem do homem conhecidas entre as muitas diferentes culturas da terra, no sentido de saber qual era o relato verdadeiro e digno de confiana. Aqui, o registro inspirado fala dum Ado e duma Eva literais, no d a mnima impresso que a narrativa seja mitolgica na sua inteno. Certamente Cristo e os Apstolos receberam-na como sendo histria verdadeira".

Acreditar no mito enfraquecer o poder de Deus e contradizer a doutrina de Seu Eterno Propsito. Kant via o pecado como "um mal radical no homem, uma inclinao fundamental e que no pode ser erradicada no homem. uma vontade autnoma que implica em culpa". Refutava a historicidade de sua origem bem como sua transmisso hereditria e dizia ser algo que escapava de sua explicao. Barth tambm "no acreditava na queda como um fato literal mas como um paradigma para todos os seres humanos em todos os tempos, e no um evento em um determinado momento no tempo." Quem assim cr afirma, e com isso podemos concordar, que a funo das narrativas da criao no cientfica. Entretanto, fica difcil concordar com o fator ideolgico por detrs da pena do escritor inspirado, que admite uma possvel "queda para cima", "um mundo novo, onde o projeto original de Deus leva a humanidade a mais liberdade e vida". O autor em questo ainda mostra que o pecado, embora parece que pe tudo a perder, no verdade, pois a partir dele, a "humanidade ter de aprender a superar a auto-suficincia para sanar essa ruptura, a fim de chegar novamente vida e plenitude". Sendo assim, o paraso no algo passado, perdido, algo a ser alcanado pelo homem; algo idealizado que precisa ser conquistado (Mesters). Analisando por este ngulo, fica evidente que o papel de Jesus no muito relevante para tal doutrina, que coloca o homem como o sanador da ruptura causada pelo pecado. Se a criao um mito, a entrada do pecado no mundo tambm o ; a segunda criao, atravs de Cristo tambm passa a ser, bem como sua expiao pelos pecados. Ento o homem no precisa depender da historicidade da expiao, basta seu simbolismo. Entretanto, verificaremos, no decorrer de nosso estudo, que a expiao precisa ser histrica, cumprida tanto na pessoa divina, como humana de Cristo. Por isso, chegamos a concluso de que a criao consiste em um ato literal e histrico.

a.2) Teologicamente

Deus criou o homem sem pecado, portanto, dotado de vontade e liberdade natural, pendendo, mais para o bem, do que para mal, em pleno estado de inocncia, podendo fazer aquilo de que Deus se agradasse ou no (Gn 2.16-17). O homem, que era a imagem e semelhana de Deus, no era um deus, pelo contrrio, era um ser limitado. Ado e Eva, os primeiros pais da humanidade, criados foram para viverem no Paraso e em total comunho com Deus, sendo os administradores deste mundo de Deus (Gn 1.26). Deus os criou de forma diferenciada de Sua criao paralela. O homem foi feito conforme a imagem e semelhana de Deus. No duplo relato de Gnesis podemos ver que "h certas particularidades nas quais a criao do homem sobressai, em distino da dos outros seres vivos".

"O homem foi criado, portanto, um ser pessoal distinto dos brutos, tendo o duplo poder de reconhecer se a si mesmo como relacionado com o mundo e com Deus, e de determinar-se a si mesmo, em face dos fins morais".

b) A Ruptura

Entretanto, o homem usou seu livre arbtrio para desobedecer a Deus, caindo ento em pecado (maldio de morte). A partir disso, no podemos considerar Deus o autor do pecado:

"O eterno decreto de Deus evidentemente deu a certeza da entrada do pecado no mundo, mas no se pode interpretar isso de modo que faa Deus a causa do pecado no sentido de Ser Ele o seu autor responsvel". "A gravidade do primeiro pecado aparece no fato que o mandamento violado era a sntese exibida da autoridade, da bondade, da sabedoria, da justia, da fidelidade e da graa de Deus. A transgresso significou o repdio Sua autoridade, a disputa acerca de Sua sabedoria, a respeito de Sua justia, a contradio contra a Sua veracidade, e o desprezo

 Sua graa. Em todos os aspectos da perfeio de Deus, o pecado era a exata contradio. E esse ser sempre o carter do pecado".

Ado, como figura literal, no apenas simbolizava todo o gnero humano, como a partir dele, todo o gnero foi provado. "Para Anselmo, como Agostinho, cada um uma parte da natureza humana que Ado possua, de modo que em Ado h pecado, e portanto cada um culpado, e est contaminado." Se Ado foi criado e caiu, no foi somente ele, mas, a natureza humana caiu. Em sua criao todo o gnero humano foi criado; em sua queda, todo o gnero caiu. Calvino tambm concorda que "o pecado original no era uma mera privao do homem e sim uma corrupo total de sua natureza, das faculdades superiores e inferiores da alma". Todos somos culpados em Ado e portanto todos nascemos em uma condio de pecado e corrupo. Podemos ainda concordar com Agostinho quando afirma que o homem possua liberdade, no no sentido de incapacidade de pecar (o non posse peccare, que Agostinho considera a verdadeira liberdade desfrutada no cu pelos bemaventurados), mas de capacidade de no pecar (posse non peccare). E sua vontade era boa, ou seja dedicava-se a cumprir os mandamentos de Deus, que dotara a vontade com uma firme inclinao para a virtude. De sorte que seu corpo estava sujeito a sua alma; seus desejos carnais, sua vontade; e sua vontade, a Deus. Ele j tinha a graa divina em torno de si (indumentum gratiae) e foi-lhe ainda concedido o dom especial de perseverana, isto , a possibilidade de persistir no correto exerccio de sua vontade. No entanto, conforme a Bblia registra, ele caiu. A partir do relato de Agostinho, fica claro que o erro foi inteiramente humano. Deus no podia ser culpado, pois Ele lhe dera todas as vantagens; a nica proibio que impusera, a de no comer o fruto proibido, era o reverso da opresso, e seus desejos no conflitavam com isso. Sua nica fraqueza era sua condio de criatura, o que significava que ele era mutvel por natureza, e, portanto, passvel de se afastar do bem transcendente. Qualquer culpa devia recair exclusivamente em sua prpria vontade, que, embora inclinada para o bem, tinha, por ser livre, a possibilidade de escolher errado. Quando ela o fez, o fundamento latente desse primeiro ato foi o orgulho, o desejo de romper com seu mestre natural, Deus, e de ser seu prprio mestre. No fosse essa arrogante satisfao com o ego

em sua alma, esse anseio de substituir Deus pelo ego como o alvo de seu ser, Ado jamais teria dado ouvidos ao tentador. Chegamos concluso que o homem no conseguiu atingir o fim para qual foi criado. A "palavra hebraica hatah e a palavra grega amartia, que em portugus se traduzem pecado; tanto uma com outra significa errar o alvo". Submetido prova, o homem desobedeceu a Deus, caindo de seu feliz estado de santidade num estado de pecado e terrvel misria, rompendo seus laos com o Criador.

c) Conseqncias Gerais do Pecado

"O pecado de Ado e Eva no foi um acontecimento isolado. As conseqncias no tocante a eles, posteridade e ao mundo, tornam-se imediatamente evidentes". A Confisso de f, no captulo VI.II afirma:

"Por este pecado eles decaram de sua retido original e da comunho com Deus (Gn 3.68), e assim se tornaram mortos em pecado (Gn 2.17; Rm 5.12; Ef. 2.3) e inteiramente corrompidos em todas as faculdade e partes do corpo e da alma (Gn 6.5; Jr 17.9; Rm 3.10,19; Rm 8.6,8; Sl 58.15)".

As conseqncias so flagrantes:

c.1) Mudana de atitude do homem para com Deus:

"... esconderam-se da presena do Senhor Deus, o homem e sua mulher, por entre as rvores do Jardim". O homem passa a ter

vergonha e medo de seu Criador (cf. Gn 2.25; 3.7,10). Isso indica a degradao causada pelo pecado. c.2) Mudana de atitude de Deus para com o homem:

"Reprovao, condenao, maldio, expulso do jardim so indicaes sobre essa revoluo da atitude de Deus para com eles". Deus, que em essncia, nada tem a ver com pecado ou malignidade, agora est separado do homem (citar separao Deus e homem) No porque Deus queira, mas porque jamais ser conivente com a situao atual do homem.

c.3) Conseqncias para a raa humana e a morte

A histria que se segue mostra o gradativo afastamento da raa humana de seu Criador (Gn 4.8,19,23,24; 6.2,3,5). "A queda tivera efeitos permanentes no somente sobre Ado e Eva, mas igualmente para todos os seus descendentes; h uma solidariedade racial no pecado e na iniquidade". O homem pode procriar-se nesse mundo cado, mas " coarctado dentro do arco nascimento-morte. A fora procriativa da Bno supe o fato da morte. Homens devem morrer, para que outros homens possam viver". A morte ficou um smbolo tambm de perdo aos pecados; veremos isso com o desenrolar da monografia A morte de animais em sacrifcios a Deus como forma de perdo ou agradecimento . A morte a maldio absoluta de Deus sobre o homem. Teologicamente, com o decorrer da monografia, analisaremos a morte sob a simbologia da separao de Deus, e a vida (que Jesus nos d) sob a simbologia de ruptura dessa separao.

c.4) Conseqncias para a Criao

No foi somente a raa humana que sofreu com a desobedincia dos primeiros pais, tambm todo os animais, plantas, enfim, o

cosmos fsico; todos sentiram os efeitos da queda (Gn 3.17; Rm 8.20).

"A catstrofe da queda do homem trouxe a catastrfica maldio contra tudo aquilo de que ele era a coroa, e sobre o que lhe fora dado domnio. O pecado foi um acontecimento na dimenso do esprito humano, mas teve tremendas repercusses sobre a criao inteira".

c.5) A Cura

Como pudemos analisar, o homem cado, separado agora de seu Criador, precisava ter mais uma oportunidade de salvao, no elaborada por si mesmo, mas originria no Eterno Decreto de Deus, bem como em Seu amor, de retorno daquele a Deus. Nesse contexto, para aplacar a ira divina que poderemos verificar o ato expiatrio de Cristo como sendo a nica soluo para a ruptura que o pecado realizara. Esta questo se inicia com os sacrifcios que encontramos no Velho Testamento, que eram feitos com o intuito de perdoar pecados e ao de graas.

"A histria da humanidade tem provado que todos o s homens so pecadores. Em todos o tempos os homens tm procurado reconciliar-se com Deus por meios de Culto e sacrifcios. Todos os povos, em maior ou menor grau, tem a conscincia do pecado. Reza um provrbio chins: No h seno dois homens bons, um j morreu e o outro ainda no nasceu".

O simbolismo dos animais sacrificados e a expiao no Velho Testamento eram apenas uma sombra imperfeita do sacrifcio perfeito que estava por ser realizado, a saber, o sacrifcio do verdadeiro Cordeiro, o prprio Filho de Deus, o prprio Deus.

Portanto, a cura dessa situao est no meio determinado por Deus, que, em seu infindo amor e misericrdia, proveu a redeno da humanidade, atravs de uma ao inteiramente Sua, chamada de "Redeno".

d) Provas da Necessidade da Expiao

Berkhof afirma:

" claro o ensino da Escritura que Deus, em virtude da Sua retido e santidade divina, no pode simplesmente passar por alto o desafio feito Sua majestade infinita, mas necessariamente deve visitar com punio o pecado".

Deus odeia o pecado. Todo o Seu ser reage contra o mesmo. "Paulo argumenta em Rm 3.25,26 que era necessrio que Cristo fosse oferecido como sacrifcio expiatrio pelo pecado, a fim de que Deus pudesse ser justo ao justificar o pecador". Vemos por ai que a necessidade da expiao decorre da natureza divina. O segundo aspecto referente lei. Ningum conseguiu seguir ou guardar a lei. Dt 27.26 afirma que "Maldito aquele que no confirmar as palavras desta lei". Se o pecador no podia satisfazer as exigncias da lei, se tornava ento maldito.

Toda a humanidade estava amaldioada pela lei. O escape da situao era "fazer proviso para uma satisfao vicria como base para a justificao do pecador". Existe tambm o fato que Deus prometeu ao homem a morte, caso este lhe desobedecesse. Como houve a desobedincia por parte do homem e insistncia de Deus na salvao deste (graas a Deus), Ele enviou um substituto, Cristo, o cordeiro imaculado, que pelo homem provou a morte pelo pecado.

"A maravilhosa grandeza do sacrifcio que Deus providenciou implica a necessidade da expiao. Deus deu o Seu unignito Filho para que Este se sujeitasse a terrveis sofrimentos e a uma morte vergonhosa. Ora, no se concebe que Deus o fizesse desnecessariamente. Diz acertadamente o dr. A. A. Hodge: Este sacrifcio seria sumamente irrelevante se fosse algo menos que absolutamente necessrio, em relao ao fim destinado a ser atingido, isto , a menos que fosse realmente o nico meio possvel de salvao do pecador. Certamente Deus no teria feito do Seu filho um sacrifcio de brinquedo, para satisfazer um capricho da vontade. Tambm digno de nota que Paulo argumenta em Gl 3.21 que Cristo no teria sido sacrificado, se a lei pudesse dar vida. A Escritura fala explicitamente que os sofrimentos de Cristo so necessrios, em Lc 24.26; Hb 2.10; 8.3; 9.22,23".

3. Teorias Sobre a Expiao

A partir da ruptura com Deus atravs do pecado e da queda do homem, uma pergunta se torna relevante para nosso estudo: Como o homem pecador pode ser aceito por um Deus Santo? A bblia afirma que o pecado faz separao entre o homem e Deus. Esta barreira, que foi levantada pelo prprio homem o torna totalmente incapaz de demoli-la. Entretanto, Deus j lidou com o problema. Ele, atravs da Sua soberania j abriu para o homem o caminho de volta para casa. Se no AT o sacrifcio de animais no inteiramente eficaz por causa de qualquer mrito que tenha em si mesmo, no N.T. o sacrifcio de Cristo est no centro de todo o evangelho, como sendo o nico meio eficaz para que o homem possa ser salvo. Entretanto, nenhum escritor do mesmo expe uma doutrina especfica sobre a expiao. Existem muitas referncias sobre a obra expiatria de Cristo. No podemos ficar em dvida quanto a eficcia e complexidade dela; a cruz se encarrega de dissipar todas as dvidas nessa rea. No entanto, como no existe preocupao com um dogma revelado, levantaram-se na histria do cristianismo, muitas interpretaes sobre a expiao. Abordaremos aqui as interpretaes histricas mais importantes: a) Teoria do Resgate pago a Satans

Ou teoria da Expiao como Vitria. Esta era uma das teorias da Igreja Primitiva. Orgenes foi um dos principais sustentadores dessa tese. Ela se baseava no fato de que a

morte de Cristo era para pagar uma dvida a Satans, a fim de cancelar o domnio e auto-afirmao de que o homem, por causa da queda, lhe pertencia. O prprio Orgenes afirmava que "Satans foi enganado na barganha, visto que o resultado evidenciou que ele no pode resistir presena do Santo Cristo e no foi capaz de ret-lo em seu poder". Isto servia para mostrar que "Deus mais sbio que Satans, alm de mais forte". Entretanto, essa doutrina ou teoria no foi muito relevante para influenciar o futuro da Igreja. Diante dessa primitiva afirmao, o tempo encarregou-se de faz-la desaparecer, por falta de profundidade e raciocnio hbil. Foi considerada por alguns, como uma teoria esotrica da Igreja Primitiva.

b) Teoria da Recapitulao

Essa tambm foi uma teoria sustentada pela Igreja Primitiva. Essa teoria sustentada por Irineu, expressa a idia de que a morte de Cristo satisfez a justia divina. Tambm Orr dizia que Cristo "recapitula em Si prprio todos os estgios da vida humana, inclusos os que pertencem ao nosso estado como pecadores". Cristo, pela sua vida e conduta, inverte o incio do ciclo pecaminoso de Ado. Atravs da f, os homens se unem a Ele. Existe uma transformao moral e tica no homem que compensa a desobedincia de Ado. Atualmente existe uma teoria parecida, sustentada por telogos liberais, que se firmam sobre uma esperana da terra ser transformada em um paraso, a partir dos esforos e da transformao tica e social da humanidade. Quem tambm sustenta isso, ainda que por vias diferentes, so os chamados "testemunhas de Jeov".

c) Teoria da Satisfao, de Anselmo (Teoria Comercial)

"No sculo XI, Anselmo, Arcebispo de Canturia, produziu um livreto chamado Cur Deus Homo? (Porque Deus se tornou homem?)" Nele, apresenta crticas teoria do resgate pago a Satans, pois entendia que o pecado era uma desonra majestade de Deus. Embora parecida, esta teoria no idntica a dos Reformadores. A posio de Anselmo se baseia no fato de haver entrado o pecado no mundo, na estrutura da natureza humana, o homem no poderia honrar a Deus; Deus ficara privado da honra do Homem. O homem s poderia pagar esta ofensa de duas maneiras: pela punio ou satisfao. Movido pela misericrdia, Deus escolheu o recurso da satisfao. Enviara ento Seu Filho, que, transformado em homem, deveria pagar esta ofensa colocando-se ao dispor da lei. Anselmo no atribui mrito nenhum a Cristo por este fato; era apenas Seu dever cumprir tudo isso, para morrer colocando toda a glria no Pai. Cristo no precisava morrer; fazendo isso, Ele passou a ser merecedor de uma recompensa, que foi transferida como forma de perdo e bem-aventurana futura ao gnero humano em pecado que de agora em diante vivesse de acordo com a lei.

"Desta forma ento, por meio da satisfao e no da punio, Deus promoveu um meio de reparar esta situao de forma direta atravs de Jesus Cristo, sendo que por este processo agora Deus pode ter a sua honra integralmente restaurada".

d) Teoria da influncia Moral

Ou conceito Subjetivo. a oposio da teoria Muitos dos telogos liberais se agradam dessa todas as suas variaes, esta teoria enfatiza do efeito da cruz de Cristo sobre o pecador". teoria, Berkhof afirma que:

de Anselmo. posio. "Em a importncia Analisando essa

"A idia fundamental que no h nenhum princpio da natureza divina que necessariamente requeira satisfao da parte do pecador; e que a morte de Cristo no deve ser considerada como uma expiao pelo pecado".

Este conceito geralmente atribudo a Abelardo, que enfatizava o amor de Deus. Este conceito faz-nos olhar para a cruz, ver ali o amor de Deus e pelas nossas prprias foras, sair do pecado, arrependendo-nos e tornando-nos pessoas melhores. O impacto de tudo isso recai sobre a experincia pessoal. Cristo na verdade somente mostrou o amor divino, morrendo na cruz. Esta teoria no satisfaz a justia de Deus. Cristo, para essa teoria, veio apenas para impressionar o homem e, alm de mostrar-lhe o grande amor de Deus, ser tambm referncia de vida. Essa teoria deve ser refutada, pois, se Cristo no estava levando a efeito nem uma coisa na sua morte, tudo isso ento vai ser interpretado como uma pea, onde Cristo apenas foi o ator principal, simulando todos seus sofrimentos.

e) Teoria do Exemplo

Este conceito no estabelece ligao nenhuma entre a morte de Cristo e a salvao dos homens. Para essa teoria, Deus no exige retribuio por parte do homem na questo do pecado original. Na sua soberania, Deus pode salvar quem Ele quer, independentemente do sacrifcio de Cristo. "Esta teoria foi defendida pelos socinianos no sculo dezesseis, em oposio doutrina dos reformadores". Esta teoria recusvel por vrias razes: uma mistura de vria heresias antigas; antibblica em sua idia de Cristo como um mero homem, de qualidades excepcionais; tambm seu conceito de pecado interpretado erroneamente, pois a bblia sempre coloca o pecado junto com a culpa do homem, fato recusado pelos defensores desta; esta teoria tambm no explica a salvao dos que viveram antes da encarnao do verbo, tampouco a

salvao das crianas, alm de outras implicaes que no encontram respaldo na Escritura Sagrada. Claro que esta teoria antibblica e se ope diretamente posio por mim defendida. O fator histrico da expiao cumprida em Cristo de suma importncia para a salvao. Ainda que eleitos por Deus, os agraciados s so salvos pela centralidade histrica da expiao. A prpria histria bblica mostra que Deus, sendo justo, exige punio que o homem no capaz de suportar. Deus exige sim retribuio por parte do homem, cumprida pelo prprio Deus, quando se encarnou, tornando-se homem para pagar a nossa dvida.

f) Teoria Governamental

Essa teoria um meio termo entre o pensamento reformado e o conceito sociniano. Elwell assim relata:

Hugo Grotius argumentou que Cristo no suportou o nosso castigo, mas sofreu como exemplo penal mediante o qual a lei foi honrada e, ao mesmo tempo, os pecadores foram perdoados. Seu conceito chamado governamental porque Grotius v a Deus como um soberano ou chefe de governo que decretou uma lei neste caso: A alma que pecar, morrer. Porque Deus no queria que os pecadores morressem abrandou aquela regra e aceitou a morte de Cristo como substituto. Ele poderia ter simplesmente perdoado a raa humana, se assim tivesse desejado, mas tal ato no teria tido valor algum para a sociedade. A morte de Cristo era um exemplo pblico da profundidade do pecado e do ponto at onde Deus estava disposto a ir, a fim de sustentar a ordem moral do universo".

Tambm esta posio inteiramente antibblica. Atravs de uma interpretao desse modo, entra em jogo a prpria essncia de Jesus. Hugo Grotius, desta maneira, v Jesus, no como Deus, mas como um deus. No consegue enxergar a histria

humana como um decreto soberano e eterno de Deus. Para ele, se realmente pagasse o castigo da humanidade, deveria para sempre ficar separado de Deus, o que mostra uma incompreenso da Trindade e ainda da prpria vitria de Jesus sobre a morte; Jesus desceu ao Hades e venceu a morte, assim que cremos.

g) Teoria Mstica

Em pouco difere da teoria da influncia moral.

"O princpio bsico dessa teoria que, na encarnao, a vida divina penetrou na vida da humanidade, a fim de elev-la ao nvel da divina. Cristo possua a natureza humana com a sua corrupo e predisposio inata para o mal moral; mas, pela influncia do Esprito Santo, pode evitar a manifestao dessa corrupo em pecado fatual, purificou gradativamente a natureza humana e, com a Sua morte, extirpou completamente essa depravao original e reuniu aquela natureza a Deus. Ele penetrou na vida da humanidade como um fermento transformador, e a transformao resultante constitui a Sua redeno"

Outra vez precisamos analisar mais um pensamento equivocado. A teoria mstica descompreende a encarnao de Cristo e a partir disso, elabora uma doutrina antibblica. Sabemos que um justo precisava morrer pelos injustos, logo, Cristo no poderia herdar, em sua encarnao, a natureza humana com sua corrupo. Mesmo que gradativamente Cristo tenha se tornado justo (como defende a teoria mstica), entendemos que existe a uma total depravao no que se refere ao eterno decreto de Deus na histria. Algum que no tem condies de fazer o milagre de nascer sem pecados, puro, no pode ser o Deus verdadeiro em quem cremos.

h) Teoria do Arrependimento Vicrio

Tambm chamada por teoria da simpatia e identificao. Criada por McLeod Campbell,

"parte da suposio gratuita de que um arrependimento perfeito teria valido como suficiente expiao pelo pecado, se to somente o homem fosse capaz de experimentar um verdadeiro arrependimento, o que ele no era".

A partir disso, Cristo se ofereceu para preencher as condies do perdo. Cristo, por Seu sofrimento e morte, foi condenado por Deus (quanto ao pecado do gnero humano), e foi tida perante Deus esse Seu ato como perfeita confisso de nossos pecados. Mesmo que parea uma teoria at simptica, sabemos que a expiao no significa s isso. A luz da histria centrada na cruz, no podemos admitir tal heresia. Ela no requer uma expiao objetiva, antes, Cristo veio to somente porque o homem incapaz de arrepender-se. Ora, no podemos ver a nenhum nexo com um decreto eterno de Deus. Se no foi o amor divino, mas a incapacidade do homem que moveu Jesus, o conceito bblico de Deus muda totalmente. Sabemos entretanto que a prpria bblia, desde seu princpio, coloca a mo de Deus movida em prol da humanidade, no porque no conseguimos amar a Deus e arrepender-nos de maneira correta, por que isso nos coloca na condio de tentar amar primeiro a Deus, e sim porque Deus nos amou primeiro, e isso que o cerne de nossa interpretao.

i. A Teoria (Doutrina) da Expiao na tica do Pensamento Reformado

Como podemos analisar no captulo passado, existem muitas teorias a respeito da obra expiatria. Alguns desses

pensamentos foram herdados pelos reformadores, que de uma maneira sistemtica bblica, formularam a doutrina reformada. Essa doutrina est intrinsecamente ligada doutrina da predestinao dos eleitos e da soberania de Deus. Diante desse modelo de pensamento, os reformadores construram sua teologia.

i.1. lrico Zwnglio (1484-1531)

Grande lder da reforma sua; pregava a justificao pela f. Foi tambm, em certos aspectos, influenciado pelo pensamento de Lutero. Para Zwnglio, Deus um Ser absoluto em sua soberania, sendo "livre para fazer o que quiser e, tendo poder para fazer o que quiser,". Deus decidiu salvar alguns, sua eleio livre e o homem no a merece. Apesar desse pensamento, Zwnglio defendia a teoria penal da expiao: o homem pecou, deve portanto sofrer a penalidade pelo pecado. Para tanto, Zwnglio defende que Jesus foi a vtima do sacrifcio expiatrio que pagou de uma vez por todas - de maneira eterna, a penalidade merecida e implantada pela desobedincia e pecado, oferecendo-se a si mesmo ao Pai pela humanidade, afim de aplacar a justia eterna. No que tange "a obra de Cristo, Zwnglio reproduz fielmente as concepes dos reformadores sobre a cruz e a justificao pela f".

i.2. Joo Calvino (1509-1564)

O reformador mais famoso, depois de Lutero, foi Calvino. Pregou a Reforma na Sua francesa, fazendo de Genebra o centro de suas atividades. Era radical. Mais severo que Lutero. Ensinava a predestinao absoluta, isto , a pessoa j nascia predestinada a ser salva ou condenada. Rejeitou o governo da igreja (catlica romana), o culto

externo e a invocao dos santos (coisas estas admitidas por Lutero.

Nenhum outro telogo, depois de Lutero, foi to debatido e investigado como Calvino. Sua grande obra: A Instituio da Religio Crist ou "As Institutas", fornece ao mundo cristo e principalmente reformado, uma sistematizao da f Crist sem igual at o momento. Quanto expiao, Calvino trabalhou melhor que Zwnglio a questo, tanto que suas afirmaes muito tem influenciado a teologia da Igreja. Antes de tratar sobre a expiao, Calvino apresenta Cristo como aquele que cumpriu cabalmente os trs ofcios: profeta, sacerdote e rei, para nos redimir junto a Deus Pai. Calvino encaixa a obra expiatria dentro do ofcio sacerdotal de Cristo. Obtemos a salvao mediante o sacrifcio de Cristo. "A humanidade necessita de um mediador em dois aspectos. Por um lado, aps a queda de Ado, nenhum conhecimento de Deus era eficaz sem ele. E, por outro lado, Deus era inimigo dos seres humanos at serem reconciliados pela morte de Cristo". Nesta situao paradoxal, no a ira ou vingana de Deus que vemos, mas o seu amor. Claro que a humanidade deveria ser punida e, Cristo, seu representante, recebeu sobre si a justia divina. A obedincia de Cristo aboliu o pecado e removeu a inimizade entre Deus e seu povo. Tudo o que estava reservado ao homem foi transferida para Cristo, e isto, j previsto e pr-ordenado por Deus. A ressurreio do Cordeiro para Calvino tambm faz parte da obra expiatria: se pela morte o pecado foi tirado, pela ressurreio, a justia divina foi restaurada e renovada. Calvino portanto, enfatizava (como Lutero), a justia e o amor de Deus pelos pecadores. Isto demonstrado em sua teologia expiatria: pela justia deveria haver punio; entretanto o homem no era capaz de suport-la. Deus soberano ento, dentro de seus propsitos j definidos, providencia a graa pelo seu amor, substituindo o peso da condenao quele que poderia pag-lo: Jesus, seu Filho. Calvino deu doutrina da substituio penal na expiao uma definio convincente.

j. A Teoria da Expiao no Pensamento Contemporneo

O pensamento contemporneo deu uma viso um tanto libertina (liberal) questo que envolve a pessoa de Cristo. Isto, sem dvida, afeta tambm a telogia da Expiao no pensamento de algumas alas da Igreja. No nossa meta fazer uma profunda reflexo sobre o pensamento contemporneo e seus telogos, entretanto, no podemos fugir de pelo menos, mostrar a posio bsica das teorias que mais influenciaram a era moderna. Friedrich Schleiermacher e Karl Barth sero alvo de nossa ligeira ateno.

j.1. F. Schleiermacher (1768-)

Considerado o pai da teologia liberal e o pioneiro da teologia moderna, Schleiermacher conhecido pela sua viso de que, a religio no conhecimento, sim, sentimento. A religio est baseada, "no na razo, seja esta pura ou prtica, mas no afeto". "Em sntese, a religio um assunto do corao, e no da cabea; dos sentimentos, e no da mente". Viveu na poca do fim do intelectualismo ou racionalismo, que Kant combateu. Claramente influenciado por tal pensamento, compilou uma grande obra teolgica sistemtica (A F Crist, 1821), de cunho liberal. Sua interpretao de Deus altera toda a viso reformada sobre a redeno humana.

Quem Deus para Schleiermacher? Na resposta que ele d reside o problema. Sua viso antropocntrica, jamais teocntrica. A resposta est no homem. O conhecimento de Deus depende do conhecimento do homem. de baixo para cima. Conhecer a Deus da perspectiva do homem a resposta de Schleiermacher. Por esse caminho chegase ao conhecimento de um deus que produto da intuio, da conscincia, da projeo mental em que o subjetivo prepondera sobre o objetivo.

Diante dessa interpretao, logo "Cristo no o nico redentor da humanidade, mas o primus inter pares, o sublime e o mais glorioso de todos os que j apareceram". Elaborando a doutrina da expiao ou redeno da humanidade (para Schleiermacher), o pecado est no plano individual e algo que presente na vida humana que ainda no controlada pelo esprito. O pecado perturba a humanidade, impedindo-a de realizar o bem; da a necessidade da redeno. A redeno a conscincia que o homem adquire de Deus. Cristo foi o instrumento usado por Deus para que o mesmo se apresentasse a humanidade mais plenamente. Atravs dele conhecemos mais a cerca da redeno. Entretanto, o papel expiatria de Cristo na cruz no tem muito significado para Schleiermacher. Ele caracteriza "como mgicas as idias que fazem o perdo de

pecados depender da punio que Cristo sofreu e a bemaventurana dos seres humanos ser vista como uma recompensa que Deus oferece a Cristo por causa do sofrimento daquela punio". A morte de Cristo na cruz no tem poder para perdo de pecados, seno para demonstrar raa humana e a incitar solidariedade. Seu sofrimento na cruz foi uma demonstrao de solidariedade mxima. "Portanto, Cristo no para ns realmente uma satisfao vicria, mas um representante vicrio". Vemos em Schleiermacher uma interpretao subjetiva sobre a obra expiatria de Cristo, pois o mesmo no atribui a morte dEle salvao da humanidade. Cristo apenas um modelo a ser seguido como homem. Ele o nosso exemplo de amor e solidariedade. Diante desse pensamento, logo vemos que Schleiermacher est equivocado em sua interpretao. Seus conceitos comeam a se perder quando o mesmo cria seu prprio Deus atravs do sentimentalismo. Fazer uma teologia onde a cruz ocupa um pequenssimo lugar, apenas como modelo de solidariedade, dizer que a humanidade no depende dela para a salvao. Negando tambm a divindade de Cristo, considerando-o como apenas um instrumento histrico de Deus adulterar a exegese bblica e principalmente o plano eterno e histrico de Deus para a salvao do homem. O pressuposto de um verdadeiro cristianismo e de uma verdadeira interpretao das sagradas escrituras reconhecer o Filho de Deus como Deus verdadeiro e nico, mediante qual no h salvao: "Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida, ningum vm ao Pai seno por mim". Concluiremos afirmando que Schleiermacher criou seu prprio deus, bem diferente do Deus bblico, por isso mesmo, a doutrina do sentimento de Schleiermacher deve ser ignorada. Seu pensamento teolgico "est mais prximo das categorias de Kant, do pantesmo de Spinza do que "da pureza das doutrinas bblicas sobre as quais os Reformadores e a Igreja reformada tm posto sua confiana, sua f... Existe entre a teologia reformada e a de Schleiermacher um abismo intransponvel".

j.2. Karl Barth (1886-1968)

Sem dvida, Karl Barth foi o mais influente telogo do sculo XX. Foi totalmente contrrio teologia sentimentalista de Schleiermacher, entretanto, em sua vasta obra, no elabora algo definido acerca da expiao, que, para ele, esta deve ser considerada como um mistrio e um milagre divino. Contudo, "no desenvolvimento temporal da expiao est presente o pacto eterno de Deus com o homem, sua eleio eterna da criatura humana, sua fidelidade eterna a si mesmo e a ela". Para Barth, a cruz o ponto central na mensagem crist. Tudo gira em torno dela. Entretanto, sua teoria gira em torno de outro pressuposto, que contradiz o pensamento reformado. Parece haver um paradoxo em sua posio. Ao mesmo tempo em que a cruz suporta o pice da importncia na histria, Barth afirma que no necessariamente por causa do perdo dos pecados que Cristo morre. O mesmo no cr no pecado original. Sua teoria se baseia no conceito Kierkegaardiano sobre pecado: o homem foi criado pecador por Deus. Para Barth, Cristo morre por causa do abismo original (Deus infinito e o homem finito) que existe entre Deus e o homem, e no pelo pecado original que (para ns) criou este abismo. Embora Barth tenha influenciado muito o pensamento teolgico moderno, no podemos aceitar seus pressupostos nem sua teoria sobre o poder da expiao, pois a mesma no totalmente baseada nas Escrituras Sagradas.

4. Expiao no Velho Testamento

a) Levtico

Na igreja hoje se fala muito do perdo dos pecados obtido atravs da morte de Jesus. "Jesus o Salvador", isso todos sabemos. Entretanto, poucos entendem o verdadeiro significado histrico da expiao. Talvez seja porque hoje o livro de Levtico seja um dos menos lidos entre os cristos. Entendese que aqueles rituais no mais fazem parte dos ritos da nova aliana, o que est correto. Entretanto, muitos crentes no

sabem o verdadeiro significado das antigas atitudes do povo de Deus, o que um verdadeiro desperdcio para o crescimento espiritual destes. Em no entendendo o significado da velha aliana, principalmente no que tange a questo sacrificial, muitos no tm visto com olhares sbios o culminante sacrifcio de Jesus. Veja bem a progresso: Em no entendendo o antigo, tem-se pouco entendimento do novo; com isso, no se d o valor "histrico" necessrio ao perdo dos pecados conquistado na cruz. Voltando ao Levtico, basicamente o livro que traz todos os rituais de sacrifcios apresentados pelo homem a Deus. Alm de ser o livro que mais reivindica sua inspirao divina, tem sua nfase no ato de apresentar vrios regulamentos e leis provindas de Deus com vistas a santidade israelita como nao. O captulo 16, que ser o centro de nossa anlise, se constitui, de certo modo, o corao deste livro. Neste dia que se faziam as oferendas pelo perdo dos pecados. Em se tratando de sacrifcios, se faz necessrio uma breve distino entre os mesmos: "sacrifcio enquanto dom oferecido divindade; sacrifcio operando uma comunho com a divindade; sacrifcio visando uma expiao dos pecados e ao perdo por parte da divindade". Em Israel aconteciam sacrifcios equivalentes a estes. No livro de Levtico vemos essas trs categorias. Distinguiremos agora, como faz Archer, os sacrifcios de sangue:

O princpio bsico que subjaz todos o sacrifcios de sangue (zebhhm) era a expiao (Kipp~ur) substituindo-se uma vida inocente pela do culpado. Como smbolo desta substituio, o ofertante colocava sua mo na cabea da vtima, identificando-se assim com ela, como sendo sua representante. Significando que aceitava a justa penalidade da morte contra ele, o ofertante matava sua vtima, para ento entreg-la aos sacerdotes para completar a cerimnia. Usualmente, o sacerdote aspergia ou untava o altar com uma poro do sangue.

Levtico 1-7 apresenta-nos esta srie de sacrifcios, dentre os

quais, o nico que no era com sangue refere-se a oferta de manjares (Lv 2) que era um acompanhante do holocausto ou oferta queimada. Veremos aqui a diferenciao entre os 3 tipos de sacrifcio de sangue, em favor do pecado, que faz Archer:

Nome

Propsito Vtima

Poro de Deus

Poro do Poro do Sacerdote Ofertante Nada

Holocausto Propiciar (lah) pelo pecado em geral, pecado original; maneira pela qual o povo mpio se aproxima do Deus Santo. Oferta pelo Propiciar por pecado transgresses (hattat) especficas quando no era possvel uma restituio. Sacrifcio pelo Sacrilgio (shm)

Macho, sem defeito: Animal Nada boi/carneiro/cabrito/pomba inteiro: (segundo as posses) (da Klil "oferta inteiramente queimada")

Boi (no caso de sacerdote ou congregao). Cabrito (no caso dum prncipe). Cabra (membro do povo)

Pores gordurosas (gordura das entranhas)

O restante Nada (tinha que ser comido no ptio do Tabernculo)

Propiciar por Carneiro (somente) transgresses especficas quando era possvel a restituio, os danos sendo calculados em seis quintos, pagveis de antemo. Satisfao legal.

Conforme acima

Conforme acima

Nada

Existem outros sacrifcios que se referem aes de graas; entretanto, o que nos interessa se relaciona no tocante aos sacrifcios pelo pecado, que acontecem no dia da Expiao, de

Levtico 16. Abramos um parnteses aqui s para pincelar que em Cristo, todos estes sacrifcios (imperfeitos ainda que pela lei) se cumprem histrico e espiritualmente. Mesmo que haja certa diferenciao entre os mesmos, uma coisa fica patente aos nossos olhos: que sem derramamento de sangue, no poderia haver perdo dos pecados. O sangue significava a vida para o povo judeu. Sangue sinnimo de vida. Deus exigia uma penalidade: sangue - vida. O sangue no tem virtude em si prprio, mas na vida que por ele representada. Quando derramado, a vida sai com ele - o preo que Deus exige. Analisaremos, luz de Levtico 16, um pouco sobre o dia da expiao. Ainda aqui no abordaremos a questo quanto ao cumprimento em Jesus Cristo, o que ser feito nos captulos subsequentes. b) O Dia da Expiao

Na introduo do captulo 16 de Levtico, o que vemos com nitidez, uma brutal separao de Deus e o homem. Como vimos anteriormente, a causa de tudo o pecado. Diante disso o homem no pode conviver de perto com Deus. Nadabe e Abi morreram diante do Senhor por causa dessa incompatibilidade do humano com o Sagrado. Para amenizar a incompatibilidade se faz necessrio um sacrifcio. Um inocente pagaria pelo pecador. No dia da expiao no qualquer um, mas apenas o sumo sacerdote quem oficia. Tambm este no podia usar as vestes normais que se usavam em outros sacrifcios. O povo tambm se apresentava de um modo diferente: tinham de jejuar e afligir as almas. Este ritual devia ser realizado no dcimo dia do stimo ms (Tishri), uma vez por ano. O Dia da Expiao tambm antecedia a Festa dos Tabernculos. Em se fazendo uma analogia entre esses dois episdios, parece-nos que o simbolismo da reconciliao com Deus (Expiao) era estritamente necessria para o regozijo (Festa dos Tabernculos). Somente um povo em paz com Deus poderia alegrar-se diante das bnos daquele ano. No dia da Expiao faziam-se muitos sacrifcios. Como se l no livro de Edersheim:

De Nmeros 29.7-11, parece que as ofertas do Dia de

Expiao eram realmente de um triplo carter: "o holocausto perptuo", isto , os sacrifcios dirios da manh e da tarde, com as suas ofertas de cereais e de libaes; os sacrifcios festivos do dia, consistindo para o sumo sacerdote e os sacerdotes de "um carneiro para holocausto" e, para o povo, de um bezerro, um carneiro e sete cordeiros de um ano, (com ofertas e cereais) para um sacrifcio queimado, e um cabrito para a oferta pelo pecado: e, em terceiro lugar, (e principalmente) os sacrifcios expiatrios peculiares ao dia, os quais eram um bezerro com oferta pelo pecado para o sumo sacerdote, sua casa e os filhos de Aro, e outra oferta pelo pecado para o povo, consistindo esta de dois bodes, um dos quais devia ser morto e o seu sangue aspergido, de acordo com o ritual, enquanto o outro devia ser enviado ao deserto, conduzindo "todas as iniquidades dos filhos de Israel e todas as suas transgresses ou pecados", os quais tinham sido confessados "sobre ele" e sobre ele lanados pelo sumo sacerdote.

Diante de todos estes sacrifcios, claro que analisaremos de perto os que tratam da questo do perdo dos pecados. A tradio afirma que os sacrifcios pelo pecado eram depois das ofertas queimadas, fato refutado pelo prprio livro de Levtico, que mostra-nos primeiramente a realizao dos sacrifcios expiatrios. A primeira parte dos servios expiatrios era destinado aos sacerdotes, e era realizado entre o prtico e o altar. Nesta fase sacrificial era preparado um novilho para ser morto em favor dos sacerdotes logo aps o sorteio dos bodes. A segunda fase dos sacrifcios era realizado em favor do povo. Estes sacrifcios eram realizados na parte oriental da Corte dos sacerdotes, junto ao povo. Traziam-se ento dois bodes, um para o sacrifcio (o que seria morto) e outro para expiao (o que seria enviado ao deserto). No se sabe muito bem sobre a origem do bode expiatrio. O fato que este tinha uma importncia vital no tocante a expiao. Colocavam-se estes bodes lado a lado. Com as faces voltadas para o santurio e o povo atrs, era feito o sorteio, para ver qual bode seria o emissrio e qual seria o sacrificado. O bode escolhido como emissrio era colocado diante da multido, e aguardava a

imposio de mos do sumo sacerdote afim de que todos os pecados fossem lanados sobre ele, afim de os levar ao deserto. Depois desse sorteio o sumo sacerdote voltava-se ento e sacrificava o novilho (em favor de si e dos sacerdotes), e com o sangue deste adentrava ao lugar chamado "Santo dos santos". Ali realizava uma srie de rituais. Entretanto, somente fora do vu novamente que o sumo sacerdote recitava a orao propcia para o momento. Depois, sacrificava o bode e novamente adentrava ao Santo dos santos com o sangue deste. Depois de aspergido o sangue do animal, o sumo sacerdote confessava os pecados (Lv. 16.21), impondo as mos (as duas) na cabea do bode expiatrio (emissrio), que era levado at o deserto (terra solitria) com os pecados de todo o povo. Berkhof afirma que:

O Velho Testamento nos ensina a considerar como vicrios os sacrifcios que eram apresentados sobre o altar. Quando o israelita apresentava um sacrifcio ao Senhor, tinha que por a mo sobre a cabea do sacrifcio e confessar o seu pecado. Este ato simbolizava a transferncia do pecado para a oferta e a tornava apta para expiar o pecado do ofertante, Lv 1.4.

A lei no tornava o sacrifcio perfeito, o que no quer dizer que os pecados no eram perdoados. A f em Deus e o simbolismo que apontava para Cristo que faziam do sacrifcio algo vlido. Todos confiavam em Deus e no seu mtodo; a f do povo estava em Deus e no propriamente no sacrifcio. A vida era um ato de f. Faamos diante de tudo isso, uma simples pergunta: Se os pecados eram perdoados com os sacrifcios de sangue, porque o bode expiatrio ainda levava pecados para o deserto? Seria uma parte de pecados no perdoados? A lei, como diz-nos Hebreus, no podia ser perfeita para o perdo dos pecados. Se fosse, poderamos colocar num mesmo patamar de igualdade o perdo vtero-testamentrio dos sacrifcios de sangue de animais e o perdo no-testamentrio do sacrifcio de sangue de Jesus Cristo. Entretanto, a histria j decretada por Deus em prol de Seu amado povo revela-nos a verdade do perfeito e nico sacrifcio aceitvel para todas as eras. Fechamos este ponto com as palavras de Calvino: "O Antigo Testamento foi

uma doutrina (ensinamento) que o Senhor deu ao povo judeu, repleto de observncias e cerimnias, sem eficcia e firmeza alguma, e foi outorgada por um certo tempo", substituda pelo clice da nova aliana no sangue de Jesus Cristo, "para significar que ao ser selado o Testamento de Deus com Seu sangue, se cumpre integralmente a verdade".

5. Cumprimento Em Jesus - Natureza Da Expiao

Na Palavra de Deus encontramos alguns mtodos que fazem parte da natureza da Expiao. Estes se completam entre si. Mesmo a expiao sendo uma doutrina j desenvolvida dentro da teologia presbiteriana e que faz parte do Ofcio Sacerdotal de Cristo, em muitos casos, ela se torna difcil de ser entendida. Esta parte do trabalho visa a esclarecer aspectos teolgicos para uma melhor compreenso do assunto. No fecharemos aqui o assunto, apenas procuraremos partir de uma exegese crist reformada no tocante a interpretao dos textos referentes expiao. A