SAMEDI 2 JUIN 2012

Saint Paul tait-il misogyne ?

Je dois l'avouer, comme beaucoup d'autres sans doute, Paul de Tarse me met mal l'aise. Il livre, dans ses crits, uel ues passages sublimes, mais se perd aussi dans des discours d'auto-!usti"ication et des dveloppements t#ologi ues di""icilement compr#ensibles.

Son parcours surtout m'irrite $ apr%s une illumination sur le c#emin de &amas et un s!our mystrieu' en (rabie, ce curieu' ap)tre auto-proclam va commencer pr*c#er l'vangile de Jsus, sans !amais l'avoir entendu, ni vu + moins ue ...,, sans se r"rer ses paroles ou ses actes, ni prendre langue avec les vrais tmoins et ceu' ui s'taient regroups autour d'eu' +-a, ., ./-.0,. Il ne les rencontrera ue trois ans plus tard, non sans m"iance de leur part +(c, 1, 23,.

Il s'agit d'un personnage controvers, #ier comme au!ourd'#ui, et il le restera.

4n usurpateur ? Il est clair ue sans Jsus, Paul ne serait rien, mais ue, sans Paul, le c#ristianisme serait sans doute aussi rest une secte locale, une mouvance du !uda5sme.

6'est la raison pour la uelle !e rec#erc#e inlassablement en savoir un peu plus. 7a t8c#e sera longue, !e le crains, avant de me sentir l'aise avec lui.

J'ai lu rcemment un petit ouvrage tr%s bien "ait, et tr%s convaincant, tellement bien "ait, u'il m'a "ait un peu c#anger mon regard sur Paul $ &aniel 9arguerat, Paul de Tarse - Un homme aux prises avec Dieu, :ditions du 9oulin, ;%me d., 2<...

Je voudrais modestement rpondre ici une criti ue #abituelle souvent adresse Paul $ sa misogynie. Pour uoi ce su!et-l prcisment ? Parce u'il continue poser probl%me plusieurs de mes amies et relations "minines.

&'abord, il "aut tablir une distinction nette entre ce ue Paul a dit et tout ce u'on lui a "ait dire au "il du temps.

:nsuite, il ne "aut pas ngliger le "ait ue Paul crit dans un conte'te socio-culturel dtermin, celui du premier si%cle, o= partout il allait de soi +c#e> les !ui"s, c#e> les romains, c#e> les grecs et c#e> les autres ... , ue la #irarc#ie tait la suivante $ &ieu +les dieu', communi uent avec l'#omme ui se soumet lui +eu',, le uel transmet sa "emme +ses "emmes, le message de &ieu +. 6or., .., ?,. Il ne "aut pas demander Paul de Tarse de dire ce u'il ne pouvait pas dire, alors ue cela tait simplement inconcevable, en imposant un regard "ministe d'au!ourd'#ui. 6e serait vraiment lui "aire un mauvais proc%s. 9ais, !'en conviens, plusieurs passages de la premi%re pitre au' 6orint#iens sont insoutenables, si on ne les remet pas dans leur conte'te +. 6or, .., . .3,.

:t pourtant, Paul se montre audacieu' et rvolutionnaire par rapport au' "emmes. Il est m*me sans doute le premier porte-parole de l'galit entre #ommes et "emmes.

(u coeur du message de Paul, il y a en e""et ceci $ sous le regard de &ieu, plus aucune des distinctions

en vigueur dans la socit ne tient. @Il n'y a plus ni Juif, ni Grec; il n'y a plus ni esclave, ni homme libre; il n'y a plus ni homme, ni femme, car ous vous n'! es "u'un en J#sus $hris % +-al, ?, 20,.

Paul casse les identits "ormates par le temps, la tradition, le droit, les pr!ugs, la religion, la race, le genre. 6'est bel et bien une attitude rvolutionnaire. 4n nouvel ordre.

9ais ce n'est pas tout.

An oppose souvent Paul le discours u'il tient propos de la soumission des "emmes leur mari +:p, B, 2.,. An oublie ceci $ Paul parle sans cesse de rciprocit.

Cuel ues e'emples $

- apr%s avoir a""irm $ 'ce n'es pas l'homme "ui a # # ir# de la femme, mais la femme de l'homme% +. 6or, .., 0,, il a!oute ue la "emme est @ la &loire de l'homme@ D - du constat venu de la -en%se selon la uelle @la femme vien de l'homme@, il tire la rcipro ue $ @de m!me l'homme exis e par la femme e ou vien de Dieu@ +. 6or, .., .2,D - uand il en!oint au' "emmes de ne pas se sparer de leur mari, il en!oint au' #ommes de ne pas rpudier leur "emme +ce ue la la loi !uive permettait pourtant,, ils sont insparables +. 6or, .., .?,D - uand il dit $ @$e n'es pas la femme "ui dispose de son corps, c'es le mari % ''' il "aut lire un peu plus loin $ @de m!me, ce n'es pas le mari "ui dispose de son corps, c'es la femme @ +. 6or, /, ;,.

Ere", Paul admet ue, "ace &ieu, le mod%le patriarcal, ui est une ralit sociale, ne tient pas la route.

Foule>-vous une autre preuve ? 7'oeuvre missionnaire de Paul n'aurait pas t possible sans des relais, des "id%les sur les uels il pouvait compter. Il en vo ue uel ues-uns dans l'pGtre au' Homains +Hom, .3, $ on y trouve autant de "emmes ue d'#ommes. 7':glise cat#oli ue vieillissante "erait bien de s'en inspirer.

:n"in, !'ai beaucoup aim, dans ce livre, l'pisode de la uerelle du "oulard +. 6or, .., 2-.3,. ( l'po ue, la synagogue, les #ommes priaient t*te nue et les "emmes devaient porter un voile dissimulant leur c#evelure. (u!ourd'#ui, ce sont les #ommes ui doivent porter une Iippa, ou un c#apeau, pour entrer dans la synagogue et, pour les "emmes, une perru ue "ait l'a""aire. (insi sont les usages, "luctuants. Paul a dJ a""ronter une rbellion des "emmes de la communaut u'il avait "onde 6orint#e. Paul y avait introduit l'usage !ui" $ les #ommes t*te nue, les "emmes voiles. 9ais celles-ci ont prtendu assister au' rassemblements non voiles, s'en r"rant au' propos de l'ap)tre $ s'il n'y a plus de

di""rence entre les "emmes et les #ommes, il n'y a plus aucune raison ue les "emmes soient obliges de se voiler K :lles sont vraiment gniales ces "ministes de 6orint#e K Paul va s'en sortir comme un !suite en disant ue certes, #ommes et "emmes sont gau' dans le 6#rist, mais u'il ne "aut point entretenir une con"usion entre les se'es ... (pparemment, cela est pour lui capital $ point de con"usion entre les se'es. 7ise> ce passage. 7es #omos apprcieront.

@ Ju&e( par vous-m!mes ) es -il convenable "u'une femme prie Dieu sans ! re voil#e * +a na ure ellem!me ne vous ensei&ne- -elle pas "u'il es d#shonoran pour l'homme de por er les cheveux lon&s * Tandis "ue c'es une &loire pour la femme, car la chevelure lui a # # donn#e en &uise de voile % , . 6or, .., .;-.B,. &eu' mille ans apr%s, c'est encore le discours de beaucoup de musulmans.

Plus in uitante est la conclusion $ @- si "uel"u'un se pla. / con es er, nous n'avons pas ce e habi ude e les -&lises de Dieu non plus % +. 6or., .., .3,.

Statut des femmes dans les communauts religieuses. L'affaire du voile des femmes Corinthe. In: Frei-Stolba R., Bielman A., Bianchi O. (eds.) Egypte - Grce - Rome.
Marguerat D., Les femmes antiques entre sphre prive et sphre publique . Echo 2, Lan !eter, Bern, "". 2#$-2%$, 2&&#.

'ILB(R)

Paul in Acts and Paul in his letters A*te*r:

(it e+er: '* bin en : ,ohr Siebec-, .2&/#0. 12&/# Serie: 2issenscha3tliche (nters*ch*n en 4*m 5e*en 'estament, #/&. Editie6Formaat: Boe- : En elsAlle edities en materiaalsoorten be-i7-en. 8atabase: 2orld9at 2issel t*ssen *it-la""en6in-la""en in3ormatie edeelte :oe-en naar een in de bibliothee- beschi-baar e;em"laar 'ilb*r (ni+ersit< Librar< =ies dit e;em"laar *it de bibliothee/ e;em"laren / e;em"laren Locatie Stat*s 9lassi3icatien*mmer 'ilb*r (ni+ersit< Librar< O"mer-in en

Daniel Marguerat

Item-details +erber en Item-details +erber en 'ilb*r (ni+ersit< 'FL (normal loan) 9hec-ed O*t, 8*e &#62/62&/% 5ederlandse 9entrale 9atalo *s =ies dit e;em"laar *it de4e bibliothe-en roe" Radbo*d (ni+ersiteit 5i7me en controleer beschi-baarheid +an dit item 2orld9at :oe-en in bibliothe-en @ereld@i7d

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Bibliothe-en @ereld@i7d hebben dit item in be4it 2issel t*ssen *it-la""en6in-la""en in3ormatie edeelte 8etails )enoemd "ersoon: !a*l, the A"ostle Saint.A !a*l*s, A"ostelA !a*l*s, A"ostel Soort doc*ment: BoeAlle a*te*rs 6 mede@er-ers: 8aniel ,ar *erat Bind meer in3ormatie o+er: ISB5: C$D#/E/?/CE2D #/E/?/CE2& O9L9-n*mmer: D?%??ECD2 Beschri7+in : i;, 2C? "a es A 2% cm. Inho*d: !a*l a3ter !a*l : a (hi)stor< o3 rece"tion -'he ima e o3 !a*l in Acts -!a*l and the 'orah in Acts -!a*l as Socratic 3i *re in Acts -'he res*rrection and its @itnesses in the boo- o3 Acts -L*-e and the castin o3 characters -From 'em"le to home accordin to L*-e-Acts -2ritin Acts : the res*rrection at @or- in histor< -,eals in Acts -!a*l the m<stic -'he !a*line os"el o3 7*sti3ication o3 3aith -Imitatin the a"ostle, 3ather and mother o3 the comm*nit< (/ 'hess 2:/-/2) --

The affair of women's veil in Corinth (1 Cor 11: !1"#. P. $$ % &' (eerder, in ((' en ((), ge*u+liceerd als ,-tatut des femmes dans les communaut.s religieuses. /0affaire du voile des femmes 1 Corinthe0#
Serietitel: 2issenscha3tliche (nters*ch*n en 4*m 5e*en 'estament, #/&. Berant@oordeli7-heid: 8aniel ,ar *erat.

AU-DEL DU VOILE: Femmes musulmanes en Iran (Google eBoek)

Marie-Claude Lutrand !ehd"at #a$de%hasti &ditions L''armattan 1 dec. 2((2 - 3)* +agina's ( ,ecensies La -uestion du voile re+rsente au"ourd.hui un dfi culturel. /l concerne les ra++orts entre /slam et 0ccident. Les deu1 auteurs l.une fran2aise et l.autre iranienne livrent les rsultats d.un long +arcours de recherche sur le voile islami-ue. Leur tude rel3ve les en"eu1 com+le1es -ui touchent l.e1+rience s+irituelle la vie sociale le +oliti-ue l.conomi-ue ainsi -ue la fminit le ra++ort au cor+s et la se1ualit. 4ar-del le conte1te iranien ce livre +ro+ose une com+rhension en +rofondeur du sens du voile.

FSaint !a*l contre les 3emmesG Essor et decline de la 3emme chrHtienne a* "remier siIcleJ, ". /#$ K /E2 in:

Le Dieu des premiers !re"#iens

6uteur7 9itgever7 Serie7 &ditie>?ormaat 7

8aniel Marguerat :ene;ve 7 La<or et fides =2(11. &ssais <i<li-ues no 1). !oe% 7 ?rans 7 4e e@d. rev. et augm

in Ban =ooten 2&&D: $/+., 2$%+.