Revista Nures n 11 Janeiro/Abril 2009 http://www.pucsp.

br/revistanures Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X

Ouvindo uma Terra que fala: O renascimento do Paganismo e a Ecologia

Rosalira Oliveira Doutora em Antropologia Pesquisadora da Fundao Joaquim Nabuco

RESUMO: O artigo aborda o ressurgimento da tradio pag no Ocidente, atravs do movimento denominado Neopaganismo. Traando um rpido panorama das suas fontes de inspirao e das suas caractersticas centrais, a saber: a imanncia da divindade e a sacralidade do mundo fsico, o artigo centra a sua argumentao na aproximao entre o pensamento religioso neopago e as preocupaes trazidas pelo movimento ecolgico, em particular pela Ecologia Profunda. Neste percurso se debrua sobre a cosmoviso pag buscando compreender a sua percepo de mundo e os motivos que ajudam a entender o seu rpido crescimento no momento atual. Palavras chaves: Novos Movimentos Religiosos, Paganismo, Ecologia, Animismo. ABSTRACT The article approaches the ressurgence of the pagan tradition in the western civilization, trough the neopaganism movement. Sketching a quick view in its inspirations and central characteristics, like: a imanency of the divinity and the holiness of the corporeal world, the article centers his arguments in the approximation between the religious neopagan thought and the concerns carried by the ecological movements, specifically from the Deep Ecology. In this path , broads over the pagan cosmovision, searching the worlds perception and the motivation of the fast growing in the thought at this time. Key words: New Religious Movements, Paganism, Ecology, Animism

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Neopaganismo, ou simplesmente Paganismo1, o nome atribudo por adeptos e estudiosos, a um fenmeno relativamente novo: o ressurgimento na sociedade contempornea de uma espiritualidade centrada na percepo da Terra como sagrada. Embora em franco processo de crescimento, o Neopaganismo ainda um fenmeno pouco investigado. Os trabalhos produzidos a seu respeito concentram-se nos Estados Unidos e na Inglaterra, pases onde o fenmeno mais antigo e possui uma maior visibilidade social. Mesmo nesses lugares, bastante recente, embora profcua, a produo acadmica no campo vem sendo denominado como Pagan Studies. No Brasil, onde o movimento ainda relativamente desconhecido, tem-se como referncia apenas alguns trabalhos acadmicos quase todos dedicados ao aspecto mais conhecido do movimento: a religio Wicca. Tendo tomado impulso a partir dos movimentos da contracultura dos anos 60, o Neopaganismo se auto-define como um continuador das tradies religiosas dos antigos povos pr-cristos europeus, particularmente os celtas, gregos, germnicos e nrdicos. Margot Adler chama a ateno para o fato de que:
A maioria dos neopagos olha para as antigas religies pr-crists europias, as religies de xtase e as religies de mistrio, como fontes de inspirao e nutrio. (...) Eles recuperam essas fontes, transformando-as em alguma coisa nova, adicionando a elas as vises de Robert Graves, J.R. Tokien e outros escritores de fico cientfica e de fantasia, bem como alguns dos ensinamentos e prticas dos povos aborgines remanescentes. (1986, p.04).2

Essa coisa nova parece ser a busca por respostas espirituais aos dilemas dos homens e mulheres contemporneos. Essa busca, associada a um desencanto com as religies tradicionais, tem levado uma parcela considervel de pessoas a procurarem, no apenas no Paganismo como tambm nas diferentes doutrinas orientais e no movimento da Nova Era, uma outra experincia religiosa. Sob esse aspecto, o crescimento destas formas de expresso religiosa pode ser interpretado como uma espcie de sinalizador, expresso de uma tentativa social mais ampla de contrabalanar as tendncias majoritrias da nossa sociedade consumista e hiper-tecnolgica, enfatizando valores como os vnculos comunitrios, as relaes interpessoais e a integrao com a natureza. o que pensa Michael York, para quem o Neopaganismo:

Embora muitos estudiosos faam uma distino entre os dois termos e considerem o Neopaganismo contemporneo como um tipo especfico dentro de uma tradio mais ampla intitulada Paganismo, optei por uma convenincia de estilo, por utilizar os termos Neopaganismo e Paganismo como sinnimos, ambos se referindo ao movimento moderno de adorao da Terra e da natureza inspirado nas tradies politestas pr-crists, em particular aquelas originrias da Europa. 2 Todas as tradues apresentadas neste texto so de autoria da pesquisadora.

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Caracteriza-se por ser uma orientao religiosa animista, pantesta, pluralista e no-doutrinria, que utiliza as metforas pags tradicionais mitos, festas e rituais ou suas reconstrues modernas, como um meio de celebrar sua nfase neste-mundo. (1995. p. 35)

Trata-se, portanto, de uma reconstruo baseada em diversas fontes (histricas, mitolgicas, artsticas, etc.) associada a uma tentativa de adaptar uma religiosidade antiga s inquietaes presentes na sociedade contempornea. No centro dessa reconstruo dois temas encontram-se fortemente entrelaados: a imanncia da divindade e a conseqente sacralizao da natureza. Embora o termo Neopaganismo seja, na verdade, uma generalizao uma denominao guarda-chuva sob a qual se abrigam perspectivas religiosas distintas: Druidismo, Reconstrucionismos Grego e Saxo (tambm conhecido como satru), Xamanismo e Wicca, entre outras todo o movimento marcado por essa percepo da divindade como imanente encarnada na natureza e nos processos da vida terrena. Esta sem dvida, a caracterstica bsica do Neopaganismo, o parmetro que permite delimitar o tronco comum em torno da qual se unem as suas diferentes manifestaes, todas auto-identificadas com o termo Religies da Terra, conforme enfatiza este neopago:
A imanncia afirma que a Deidade (Deusa/Deus/Deuses) existe na Natureza, atravs dela, e, portanto, dela inseparvel. A Terra no uma mera criao, mas seu corpo! A Natureza a prpria Deusa em manifestao. isso que define o Paganismo. Consideramos toda a vida sagrada, consideramos a natureza sagrada. Mas os Deuses no esto na natureza porque ela sagrada. Ao contrrio, a natureza sagrada porque o corpo dos Deuses. Da o valor que lhe damos, a ponto de sermos reconhecidos por essa afirmao: Paganismo = ligado a Natureza (ao campo), subentendendo que nosso encontro com a Deidade ocorre exatamente a, na Natureza.3

Outro tema importante na reconstituio neopag a crtica viso de mundo que triunfou com a modernidade, encarada pelos pagos modernos como responsvel pela alienao do homem diante de si mesmo, da sua comunidade e do seu lugar na Teia da Vida4. Por conta dessa perspectiva crtica em relao percepo do homem como uma espcie parte e senhor do universo, tendem a partilhar da viso animista comum aos povos antigos nos

Herne, the Hunter. Sacerdote wiccan. Proposta pag In Abrawicca lista virtual de discusso [on line]. Com relao a isso vale pena recordar que o termo pago tem sua origem no latim pagannus, cujo significado pode ser traduzido como pessoa do lugar e que se ope palavra allienus que tem por significado a pessoa de outro lugar, o estrangeiro.
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quais buscam sua inspirao. Na perspectiva animista o mundo das coisas materiais, da manifestao,
Procede totalmente da ordem sutil, por intermdio da qual se liga, sucessivamente, manifestao informal e depois ao no manifestado (...). Nessas condies no pode haver nada nesse mundo corporal cuja existncia no se baseie em definitivo em elementos dessa ordem sutil e, para alm deles, num princpio espiritual sem o qual nenhuma manifestao possvel, seja em que grau for. (GUENON. R. 1989:169).

Nesta perspectiva tudo o que existe no mundo baseia a sua existncia, em ltima anlise, nesse princpio vital. Tanto o homem como as demais coisas nada mais so do que diferentes manifestaes desse princpio criador. Mais do que religiosas essas so consideraes que remetem ao domnio da cosmologia e encontram aplicao no apenas na teologia como tambm nas diferentes cincias tradicionais, como a astrologia e a doutrina das assinaturas, por exemplo. Trata-se de uma tradio de pensamento extremamente antiga, diante da qual a idia moderna de que existem seres e coisas cuja existncia e constituio so apenas corporais, no implicando em nenhum elemento de outra ordem, constitui, nas palavras de Ren Guenon, uma ruptura surpreendente. (1989, p.169). O ponto de vista anmico no concebe uma separao entre seres animados e inanimados, considerando todas as coisas das pedras s rvores, passando pelos seres humanos como partcipes da mesma fora vital. Uma conseqncia lgica desta perspectiva a ampliao da noo de pessoa que abandona a conotao semntica humano-centrada caracterstica da modernidade. Na concepo animista, animais, pedras e rvores so considerados pessoas, seres autnomos e comunicativos, assim como os Deuses e os habitantes do mundo mtico. Dessa maneira, o Cosmos concebido como um mundo de relaes, um mundo aberto onde cada objeto tem uma histria e capaz de falar ao homem. A comunicao entre todos esses seres, todas essas pessoas vista, no apenas, como possvel (atravs de oferendas, rituais, acesso a estados alterados de conscincia, etc.,), mas tambm como mutuamente desejada. Veja-se a titulo de exemplo, a fala desta druidesa:
Ao segurar uma pedra que cintila com cristais, tocamos e somos tocados pelo esprito da pedra, de sua natureza, de sua histria. Ao sentir a energia das rvores na floresta, a vitalidade das sementes que transplantamos na primavera, a fora do cavalo que responde nossa inclinao e muda de direo, ao sentir os vus prateados da lua sobre nossa pele nua, recebemos a Inspirao. Quando reconhecemos o esprito de algum aspecto da criao seja um elemental, uma planta, um animal, uma pedra ou um humano recebemos a oportunidade de conhecer

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nosso prprio esprito, de responder a partir desse nosso esprito. 5

Temos aqui uma perspectiva bastante distinta daquela das chamadas religies do livro. Do ponto de vista espiritual, os pagos esto em casa na Terra. A sua aspirao no transcender o mundo material em busca de uma outra realidade, mas sim, integrar-se plenamente neste mundo, visto como sagrado. Na sua concepo, sagrado e profano no se referem a realidades distintas, mas acham-se imbricados um no outro. A realidade transcendente est presente aqui mesmo, na materialidade do mundo fsico. Esta celebrao do estar em casa em nossos corpos e na natureza, constitui, na opinio de Graham, a maior contribuio do Paganismo para o debate ecolgico hoje. (1997. p. 11) A percepo desta afinidade entre Paganismo e Ecologia atrai muitas pessoas para o movimento. Outras so atradas pelo politesmo e pela percepo da diversidade como expresso do divino. Para muitas outras, particularmente mulheres, o reconhecimento da sacralidade do princpio feminino a Deusa constitui uma descoberta profundamente enriquecedora. Muitas pessoas vem na tica comunitria o principal ponto de atrao do Paganismo, enquanto outras, ainda, so atradas pela ausncia de dogmas e pela valorizao da liberdade individual de pensamento e de ao. Estas e outras razes contribuem para explicar o rpido crescimento do movimento em todo o mundo. Nos ltimos 20 anos o Neopaganismo deixou de ser um fenmeno exclusivamente anglo-saxnico (centrado na Inglaterra Irlanda, Estados Unidos, Canad e Austrlia) para se estender por toda a Europa, pelas Amricas e mesmo pela sia. Atualmente existem pessoas que se autodenominam pags ou neopags na Europa, Amrica do Norte, Austrlia e Nova Zelndia. Igrejas pags so reconhecidas legalmente nos EUA, Austrlia, Inglaterra e Frana. E, ao menos um pas, a Islndia, tem uma religio pag satr6 como religio oficial. Embora no haja nmeros precisos, o Brasil citado como um dos locais onde se registra um dos maiores ndices de crescimento de praticantes das religies neopags, particularmente da Wicca, tambm conhecida como a Arte ou Bruxaria Moderna.
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Ainda que seja

RESTALL ORR, Emma. Druidesa O moderno Druidismo: da Gr-Bretanha para o Mundo In Hera Mgica [on line]. 6 satr uma palavra islandesa cuja traduo lealdade a Aesir. Os Aesir constituem a principal famlia de divindades do panteo nrdico/germnico. Asatr , portanto, um movimento religioso neopago que se inspira no paganismo nrdico existente na poca dos Vikings e se dedica ao culto dos deuses Aesir. 7 Na ausncia de nmeros precisos ou mesmo de Censos internos, a exemplo dos realizados nos EUA e Inglaterra, pode-se obter uma estimativa do interesse do pblico pelo tema atravs, por exemplo, da internet com base na quantidade de listas de discusso sobre o assunto. De acordo com o diretrio do provedor yahoo, que abriga a maioria delas, existem atualmente 1075 listas de discusso dedicadas ao Neopaganismo, sendo 767 delas dirigidas Wicca e Bruxaria.

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inegvel o impulso dado por todos esses fatores, a contribuio mais importante veio, sem dvida, da crescente conscincia ecolgica. Conforme analisam Jones & Pennick (1999), tanto na Europa quanto na Amrica do Norte:
O movimento ecolgico verde tem andado par e passo com uma vontade de tomar ateno ao padro intrnseco do mundo fsico, seu ritmo, seu esprito de lugar. Isso conduziu a um renovado reconhecimento do valor da compreenso das especificidades e rituais tradicionais e da sua filosofia subjacente, que geralmente pag. (p.21).

Conduziu tambm alguns ecologistas busca por uma vivncia religiosa capaz de proporcionar ao homem contemporneo essa experincia de pertencimento natureza e interao com um mundo vivo. Este anseio fez com que muitos ecologistas aderissem cosmoviso pag, vendo nela uma espcie de base espiritual onde ancorar a sua preocupao ecolgica. Embora se trate de uma aproximao delicada a vinculao entre movimento social e expresso religiosa existe dentro de uma parcela do movimento ecolgico uma tendncia a entender a incorporao da dimenso espiritual e a defesa do valor sagrado da natureza como uma necessidade geral do ambientalismo para completar o seu ciclo evolutivo. (LEIS, H. 1999:188). A afinidade entre essas duas perspectivas mais evidente quando se aborda o pensamento dos representantes da corrente denominada Ecologia Profunda que se diferencia de outras correntes dentro do movimento ecolgico por uma concepo que:
No separa os seres humanos ou qualquer outra coisa do meio ambiente natural. Ela v o mundo como uma rede de fenmenos interconectados e interdependentes. A ecologia profunda reconhece o valor intrnseco de todos os seres vivos e concebe os seres humanos apenas como um fio particular na teia da vida. (CAPRA: 1998. p.26)

A Ecologia Profunda estimula a reflexo sobre a inter-relao entre a humanidade os demais seres e fornece a necessria crtica s ideologias dominantes no Ocidente que permitem qui demandem o domnio e a explorao da natureza. (YORK. M. 1995: 136). Essa critica compartilhada por grande parte dos pagos modernos, uma vez que a sua perspectiva:
Desencoraja a viso flica que a humanidade dominante na Terra ou ento designada para explorar seus recursos. Tambm no permite a viso igualmente flica, embora potencialmente menos prejudicial, de que os humanos so os mordomos de Deus na Terra, designados para administr-la a partir de cima. (YORK. M. 1995: 136)

Paganismo e Ecologia Profunda so movimentos contemporneos que resignificam a natureza dentro do pensamento ocidental, apontando para a relao de interdependncia existente entre sociedade e natureza. Ambos reconhecem e chamam a nossa ateno para

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o fato de que, enquanto indivduos e sociedades, estamos todos encaixados nos processos cclicos da natureza (e em ltima anlise somos dependentes desses processos. (CAPRA. 1998. p. 25) A cosmoviso pag valoriza e celebra o mundo fsico vendo-o como manifestao de uma realidade invisvel, porm real, um princpio criador que est presente em tudo e que a tudo unifica. Concebidas como parte da Terra e da natureza, as divindades pags acrescentam uma dimenso espiritual Ecologia. O modelo da divindade imanente estimula o respeito pelo esprito sagrado que habita em todas as coisas vivas e o compromisso com os seus plenos desenvolvimento e expresso. Nesta perspectiva, o meio ambiente visto como sagrado, inteligente, habitado por um poder mstico e dotado de uma vitalidade criadora.. A redescoberta do Paganismo pela sociedade ocidental parece, portanto, fazer parte de um processo mais amplo de recolocao da humanidade h muito vista, tanto pelas religies monotestas como pelo materialismo secular, em abstrao ao seu meio circundante, de volta a um contexto mais geral. (JONES & PENNICK. 1999. p. 21) Esse contexto tanto fsico, ou seja, referente ao mundo material como uma parte essencial da vida, como tambm histrico, porque visto em busca de uma continuidade moderna com filosofias antigas.Ontem como hoje, pagos so pessoas que se reconhecem como partes de um mundo vivo e se sentem vinculadas a tudo e a todos, numa comunidade de esprito marcada pelas noes de interdependncia e interconexo. Pagos e neopagos so pessoas que no se vem como habitantes isolados de um planeta sem vida, mas, sim como coparticipes de um mundo vivo e comunicativo no qual esto constantemente ouvindo uma Terra que fala. (GRAHAM, 1997. p. 02) neste sentimento de comunho com o mundo que, creio, reside a atualidade do Neopaganismo. Reconstruir os vnculos que nos ligam Terra e s suas muitas formas de vida parece ser o objetivo comum que une bruxas, druidas, xams, asatruares e outros mais. Neste sentido, longe de ser o renascimento de uma religiosidade antiga, o Neopaganismo , sobretudo, a criao coletiva de uma espiritualidade de tipo novo: inspirada no passado, mas voltada para o presente e, sobretudo, preocupada com o futuro. No apenas o futuro da humanidade, como tambm o do planeta e o de todos os nossos parentes8.

A expresso para todos os nossos parentes constitui uma frmula ritual utilizada por alguns adeptos do Xamanismo ao iniciarem seus rituais.

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OLIVEIRA, Rosalira dos Santos. Tecendo vnculos com a Terra Paganismo contemporneo: percepes, valores e viso de mundo. Tese (Doutorado em Cincias Sociais). Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2004. PELIZZOLI, M.L. A emergncia do paradigma ecolgico reflexes tico-filosficas para o sculo XXI. Petrpolis: Vozes, 1999. RESTALL OR, Emma. Princpios do Druidismo; traduo Ana Luiza Barbieri So Paulo: Hi-Brasil. 2002. YORK, Michael.The Emerging Network A sociology of the New Age and Neo-pagan movements. Maryland: Rowman & Littlefield Publishers, 1995 ______________. Pagan Theology: Paganism as World Religion. New York: New York University Press, 2003.

Documentos eletrnicos: HERNE, THE HUNTER. Proposta pag. Disponvel em Abrawicca lista virtual de discusso www.abrawicca.com.br. Acessado em 19/06/2002 RESTALL ORR, Emma. O moderno Druidismo: da Gr-Bretanha para o Mundo. Disponvel em: www.heramagica.com.br. Acessado em 22/11/2002.